المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن حلقات برنامجكم نور على الدرب مع مطلع هذه الحلقة يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم شيخ
وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين هذه رسالة من المستمع ميم ميم سين من المدينة المنورة عرضنا لاختنا سؤالا في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل وتقول اذا طهرت المرأة من الحيض في وقت العصر
فهل يجب عليها اداء صلاة الفجر والظهر والعصر مجتمعة في ذلك الوقت؟ ان تكتفي باداء صلاة العصر فقط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. الجواب
فيه مسألتان المسألة الاولى ان المرأة تأتيها العادة بعد زوال الشمس او بعد غروب الشمس هذه المسألة اذا طهرت المرأة فانها تصلي الظهر والعصر وتصلي المغرب والعشاء ذلك ان العصر تجمع
مع الظهر وان العشاء تجمع مع المغرب ووقت الظهر وقت للعصر في حالة الجمع ووقت المغرب وقت للعشاء في حالة الجمع المسألة الثانية ان المرأة تطهر من الحيض قبل غروب الشمس
او قبل طلوع الفجر فاذا طهرت المرأة من الحيض قبل غروب الشمس فانها تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل طلوع الفجر فانها تصلي المغرب والعشاء لان وقت العصر يكون وقتا للظهر في حالة الجمع
ووقت العشاء ووقت للمغرب في حالة الجمع فلا بد ان المرأة تتنبه لذلك فكثير من النساء اذا حاضت بعد بعد زوال الشمس لا تصلي الظهر ولا العصر. واذا طهرت قبل الغروب فانها تقتصر على صلاة العصر فقط
وهكذا بالنظر للمغرب فانها اذا حاضت بعد غروب الشمس فانها لا تصلي المغرب فانها لا تصلي لا المغرب ولا العشاء. واذا طهرت قبل طلوع الفجر فانها تقتصر على صلاة العشاء
فلا بد ان تتنبه المرأة لما سبق بيانه لان هذا الذي نبهت عليه اخيرا هذا من الخطأ والصواب هو ما ذكرته وفي بداية الجواب وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا. يقول هل يعد غير المداوم على الصلاة كافرا مع انه يصلي ولكن
ليس بشكل مستمر الجواب الصلاة ركن من اركان الاسلام والشخص الذي يصلي تارة ويترك اخرى هذا عليه ان يتقي الله جل وعلا في نفسه والرسول صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وعمر رضي الله عنه قال لا حظ
وفي الاسلام لمن ترك الصلاة. والشخص الذي يصلي تارة ويترك اخرى يعني لا يهتم بالصلاة اصلا. هذا بمنزلة الشخص الذي لا يصلي لان الصلاة ليست لها قيمة في نفسه وبالله التوفيق
جمهورية مصر العربية من محافظة مرسى مطروح. هذا الاخ المستمع نصيب صالح يقول يوجد شخص في بلدتنا يقوم بعلاج المرضى بقراءة القرآن ولكن في النهاية يقوم بازالة اظافر المريظ ويقول له ان المرض ذهب عنك بازالة هذا الظفر. فهل هذا الرجل علاجه صحيح ام غير ذلك؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
الجواب التدجيل ليس له منهج معين لان الشخص الذي يستخدم التدجيل هذا يخترعه من نفسه وما سأل عنه السائل هذا اسلوب من اساليب التدجيل وذلك من اجل ان يوهم المريض ان هذا المرض قد زال عنه
ومن المعلوم ان الاسباب المشروعة التي شرع التداوي بها كالادعية من القرآن والادعية من السنة وهكذا الادوية مجربة المباحة. هذه اسباب مشروعة اما ترتيب المسبب عليها وهو الشفاء فهذا امر
يعني من الله جل وعلا فان شاء رتب المسبب على السبب وهو الشفاء وان شاء منع ترتب المسبب على السبب لحكمة لا يعلمها الا هو جل وعلا وقد يكون استمرار
المرض بالمريظ فيه زيادة حسنات الله او تكفير سيئات عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن كل امره له خير ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ظراء فصبر كان خيرا له وليس ذلك لغير المؤمن
اما ما يفعله هؤلاء المخرفون من التذجيل من اجل ان يوهموا المرظى فهذا ليس له اساس شرعي على الاشخاص الذين يراجعون هذا النوع من الناس عليهم ان يمتنعوا عن المجيء اليهم من جهة وهؤلاء
ان يتقوا الله فان الكسب الذي يأخذونه ليس ليس بجائز لهم لان الاسباب التي يستخدمونها اسباب محرمة. اما اذا استخدم الانسان اسبابا مشروعة فلا مانع من ان يأخذ اجرا على قراءته وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا من القصيم هذه المستمعة فاء ميم جيم تقول ما حكم الركوب مع السائق بدون محرم؟ سواء كانت المسافة قريبة او بعيدة الجواب  من قواعد الشريعة اشد  الوسائل
الموءة التي توصل الى محرم او يظن انها توصل الى محرم ومن اجل ذلك قال الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الى اخر الايات
وامر بالحجاب وقال ولا يضربن بارجلهن ليعدم ما يخفين من زينتهن والركوب مع السائق على انفراد المسافة او بعدت اما اذا قربت ففيها حديث ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
وجلوسها مع رجل ليس بمحرم لها في السيارة هذا يعتبر خلوة اما اذا كانت المسافة بعيدة فقد جمعت محظورين المحظور الاول هو الخلوة والمحظور الثاني انها سافرت بدون محرم وهي محرم عليها ان تسافر
الا ومعها ذو محرم. ومما يحسن التنبيه عليه هنا انه يجب على اوليائي امور النساء ان يتقوا الله فيهن والا يفرطوا فيهن ويجعلوهن بايدي اشخاص قد يتعامل معهم هؤلاء الاشخاص
تعاملا شكليا من ناحية اظهار الديانة ولكنهم في باطن الامر قد قد يحصل منهم ما يكون فيه اساءة الى المرأة. ولا شك ان الشارع حكيم فعلى اولياء الامور والله هذا من جهة
ومن جهة ثانية على النساء على كل امرأة ان تتقي الله في نفسها وان تلتزم ما امرها الله وبه تفعله وما نهاها الله عنه فانها تتركه. ومن جهة ثالثة على هؤلاء السائقين
ان يتقوا الله جل وعلا والا يحمل السائق في سيارته امرأة ليس بمحرم لها وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تقول ما حكم ان يقرأ الشخص القرآن بنية ان يكون الاجر للميت
الجواب  من قواعد الشريعة ان العبادات الاصل فيها التوقيف والعبادات بدنية الصلاة والصيام وقراءة القرآن وعبادات مالية وهي الزكاة وعبادات بدنية مالية وهي الحج والجهاد العبادات البدنية التي هي محل التي هي محل
او او التي هي مورد هذا السؤال لان السؤال فرع عن هذا الاصل. العبادات البدنية الاصل فيها التوقيف فلا ينوب فيها احد عن احد الا بدليل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه
فلا يتطهر احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وهكذا بالنظر لقراءة القرآن لا يقرأ احد عن احد لكن لا مانع من ان يدعو له بظهر الغيب ولا مانع من ان يتصدق عنه
اما العبادات المالية الزكاة فلا مانع من ان ينوب شخص عن شخص في اخراج زكاته توزيعها لكن بشرط ان يفوض اليه ذلك. واما الحج فقد وردت فيه النيابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى سمع شخصا يقول لبيك عن شبرمة؟ قال من شبرمة؟ قال قريب لي مات ولم يحج؟ قال احجزت
عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. فقوله صلى الله عليه وسلم ثم حج عن شبرمة آآ ثم حج يعني شوفوا رمى هذا دليل على جواز النيابة في هذا النوع من العبادة وبالله التوفيق. في اخر اسئلتها
تقول ما حكم الكلام عن انسان بخير او شر من غير ذكر اسمه؟ هل يعتبر ذلك من الغيبة ام لا   الجواب الشخص يعود سمعه يعود بصره يعود لسانه يعود يده
قدمه يعود سائر جوارحه على عادة حسنة هذه الجارحة تألف هذا الشيء وتحبه واذا عود هذه الجارحة على عادة سيئة الفت هذه العادة الشخص عندما يعود سمعه على استماع القرآن يتلذذ به
عندما يعوده على استماع الاغاني يتلذذ بها مع انها محرمة وهكذا اذا اطلق نفسه للنظر في سنن الله الكونية فانه يؤجر على ذلك. واذا اطلق بصره للنظر الى ما حرم الله جل وعلا فانه يأثم
بذلك وهكذا بالنظر لسانه اذا عود لسانه على قراءة القرآن وذكر الله وكثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم اعتاد على ذلك. اما اذا عود لسانه على ان يكون هذا اللسان سببا من الاسباب التي
يأثم بارتكابها ووسيلة للكذب وللغيبة والنميمة وغير ذلك فانه لا يتلذذ اللسان لا يحس الانسان ولا يحس اللسان باللذة الا اذا مارسى مثل هذا العمل فانا انصح هذه السائلة وانصح غيرها تجنب هذه الامور فتعود لسانها على قراءة القرآن
وعلى كثرة ذكر الله وعلى كثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. اما انها تعود لسانها على مثل هذا الامور من الغيبة والنميمة والكذب وغير ذلك من الامور المحرمة فانها تكون اثمة بذلك والامور
يجر بعضها بعضا وبالله التوفيق احسن الله اليكم من المستمع الدائم لبرنامجنا هذا جاسم الغزال من سوريا وهو مقيم في السعودية يقول عندنا في القرية بعض الناس عندما يموت شخص
يقوم اهل هذا الميت بتوزيع ملابسه للفقراء والمحتاجين. هل هذا العمل جائز الجواب اذا كان هذا الميت قد اوصى بثلث ماله اذا كان هذا الميت المسلم قد اوصى بثلث ماله
وكان له ايضا ورثة صغار وكانت هذه الملابس مما لها قيمة فحينئذ ليس لهم حق التصرف فيها على هذا الوجه. اما اذا لم يوصي الميت او لم يكن له اطفال صغار
وهؤلاء تصدقوا بها فانها انتقلت اليهم بالارس وحينئذ تصدقوا ما لهم حق التصدق به. اما اذا كانت هذه الملابس يعني يعني ليست لها ذات قيمة فلا مانع من تصدق بها وبالله التوفيق
يسأل عن الذكر الوارد بعد الصلوات من التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار وغيره. هل هو بعد الفريضة والنافلة ام للنافلة فقط الجواب انا انصح السائل والمستمع بان يرجع الى صفة صلاة الرسول
صلى الله عليه وسلم فانها مذكورة في كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد وصفة الصلاة مذكورة في كتب الحديث من كتاب البخاري ومسلم وابي داود وكذلك في الجوامع مثل كتاب جامع الاصول ومذكورة ايضا في كتب
الفقه فانهم يذكرون بابا من الابواب المندرجة تحت كتاب الصلاة يذكرون صفة الصلاة. فعلى السائل وعلى المستمع ان يرجع الى صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كانت هذه الصلاة فريضة او كانت
او كانت من فروض الاعيان او فروظ الكفايات او كانت من سنة العين او كانت من سنة الكفاية وبالله التوفيق  اه من الشرقية المستمع ميم البكري يقول في اليوم الثاني على رمي الجمار رميت قبل الزوال. ووجدت مجموعة من اهل الخير وقالوا لي لا يجوز الرمي قبل الزوال. فعدت في نفس اليوم
ورميت مرة اخرى بعد الزوال. هل علي شيء فيما عملته؟ وجهوني جزاكم الله خيرا الجواب انتقد اسأت في رميك الجمار قبل الزوال واحسنت حينما ارشدت الى الطريقة الشرعية وهي الرمي بعد الزوال فرميت بعد الزوال ولا تعد لمثل هذا
من جهة انك ترمي قبل الزوال فاذا يسر الله لك الحج في المستقبل فانك تتقيد بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع مناسك الحج حتى يحجك مقبولا بإذن الله وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من جدة هذه المستمعة ام اسامة تسأل وتقول هل تعتبر صلاة ركعتين فقط قبل الوتر من قيام الليل مع العلم اني اصلي على الكيفية التالية
اصلي كل ليلة قبل الوتر ركعتين. اقرأ في الاولى اواخر سورة ال عمران. الى اخر السورة وفي الثانية اختار ايات من القرآن الكريم فاقرأها غيبا. فهل تعتبر لي قيام ليل
الجواب قيام الليل يصلي الانسان ما يتيسر له فاذا صلى ثمان ركعات ثم اوتر بثلاث كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل فان غالب صلاته في الليل احدى عشرة ركعة
وقد صلى ثلاث عشرة ركعة وانا انصح السائلة وكذلك المستمع بان ليحرص على على ان يصلي ما يستطيع ما يستطيعه من الصلاة بحسب قدرته فمنهم من يستطيع ان يصلي احدى عشرة او ثلاث عشرة او اكثر من ذلك
واذا كان لا يستطيع واقتصر على ثلاث ركعات او اقتصر على ركعة واحدة فان الله سبحانه وتعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
ومن قواعد الشريعة قاعدة التفاضل وقاعدة التفاضل هذه قاعدة واسعة جدا والذي يخص هذه المسألة من هذه القاعدة هو التفاضل بين الامور المسنونة من الصلوات الشخص الذي يصلي ثلاثا وعشرين ركعة
ليس من الفضل كالذي يصلي اكثر من ذلك وهو اعلى بالفظل ممن يصلي دون ذلك فمن اوتر بركعة ليس كمن صلى احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة وبناء على ذلك فان كل ما زاد
الانسان من العمل زاد له الاجر. وكلما نقص من العمل نقص الاجر وهذا الاجر الذي يزيد هذا لك ايها العامل. وهذا الاجر الذي ينقص هو نقص عليك ايها العامل فعلى وبناء على ذلك فان الشخص يحرص بقدر استطاعته ان
ان يتزود كما قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هل ترون فضيلة الشيخ في صلاتها التي ذكرت ومداومتها عليها قراءة اواخر سورة ال عمران دائما في هذا الامر
الجواب الامر في هذا واسع. لان الشخص قد يختار من الآيات ما ورد فيه فضل كما شكى بعض الصحابة امامهم على الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرة قراءته سورة قل هو الله احد
وقالوا انه يكثر قراءتها استدعاه صلى الله عليه وسلم وسأله هل ما يقولون صحيح؟ قال نعم قال ما الذي حملك على هذا؟ قال هذه سورة احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة. الله. فقد يحب الشخص مثلا
بعض الايات بالنظر الى انها تؤثر عليه من باب الترغيب او من باب الترهيب فيألفها ويستمر على قراءتها وليس في ذلك بأس وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. اختنا ايضا لها سؤال تقول اقرأ القرآن دائما ولله الحمد
واحاول ان اختم القرآن في كل شهر بمعدل جزء في اليوم لكن ربما تمر شهور لا استطيع ذلك. واحيانا امر بايات لا اعرف تفسيرها ولا اعي معناها ولا سبب نزولها هل الاولى ان اقرأ القرآن؟ ام ان اعمد الى التفسير اولا لاعي معاني الايات؟ وجهوني جزاكم الله خيرا
الجواب الله سبحانه وتعالى شرع تدبر القرآن وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن فلم يتدبروا القول يعني جاءت ادلة تدل على مشروعية التدبر والقرآن او تفسير القرآن على اربعة اوجه الوجه الاول
تفسير للقرآن من جهة معرفة مفرداته اللغوية وهذا يمكن اذا اشكلت المسألة على الشخص يمكن ان يرجع الى معجم من معاجم اللغة والثاني من التفسير وهو كثير جدا في القرآن
يعني اكثر الناس يعرفه مثل اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الى غير ذلك من الايات التي اذا سمعها الشخص
فهم معناها العام. اما التفاصيل فامرها اخر وقسم اخر استأثر الله جل وعلا بعلمه كما يتعلق بذاته واسمائه وصفاته تأويل ذلك وكذلك ما اخبر الله به من الامور الغيبية هذه
يؤمن بها الانسان على مراد الله جل وعلا كما قال الامام الشافعي رحمه الله قال امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامن برسل الله وما جاء عن رسل الله على مراد رسل الله
والقسم الرابع هذا مختص باهل العلم وذلك ان بعض الايات يحتاج الى شيء من البيان اما من جهة القرآن او من جهة السنة ومن ذلك قوله تعالى قال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. وفي موضع اخر قال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان
وجاءت ادلة تدل على ان الله لا يكلم الكفار ولا يزكيهم ففي بعض المواضع ورد اثبات السؤال وفي بعضها ورد نفي السؤال فاهل العلم قالوا ان السؤال المثبت فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. بالنسبة للكفار مثلا هذا سؤال تقريع وتوبيخ لهم
وقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان هذا فيه سؤال هذا يكون فيه بالنسبة للكفار لا يسألون سؤال تكريما لهم فحينئذ يكون السؤال المثبت غير السؤال المنفي وبالله التوفيق. او انهم يسألون في بعض مواقع القيامة. وفي بعض
بعض مواقعها لا يسألون وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم على هذا البيان. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم والمسلمين وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكرا لفضيلته. شكرا لكم
يا مستمعي الكرام وهذه تحية من الزميل عبدالله عريف من الهندسة الاذاعية ونحن نسعد بتواصلكم ومراسلاتكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية. وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف
تسعة وخمسون الرياض احدى عشر الف خمس مئة وخمسة واربعين برنامج نور على الدرب. شكرا لكم مرة اخرى حتى نلقاكم باذن الله تعالى نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
