المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة نستعرض فيها جملة من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامج نور على الدرب مع مطلع هذه الحلقة يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ برسالة للمستمع محمد عبدالله نايف بعث بمجموعة من الاسئلة في اول اسئلته يقول ما شرح القاعدة الشرعية؟ لا ضرر ولا ضرار
وما الفرق بين الضرر والضرار احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا اللفظ
لا ظرر ولا ظرار هذا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتاه الله جل وعلا جوامع الكلم سيقول الكلام القليل وهو يشتمل على المعنى الكثير وهذا الحديث
يشتمل على امرين اما الأمر الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر وكلمة ضرر نكرة وقعت في سياق النفي والنكرة اذا وقعت في سياق النفي فانها يكون عامة
والعموم هنا ان الله سبحانه وتعالى لم يشرع ظررا ابتدائيا بمعنى انه لم لم يجز لاحد من الخلق لم يجز له ان يحصل منه ظرر على نفسه او على غيره
واذا كان ذلك كذلك وكذلك ايضا بين الناس بما ان الله لم يشرع هذا وكذلك لا يجوز للناس لا يجوز للشخص ان يصدر منه ظرر لغيره ظرر من ناحية العقل
الذين يروجون المخدرات الذين يصنعونها يوردونها يروجونها يبيعونها يستعملونها هم داخلون في هذا فجميع ما يظر العقل داخل في هذا لا يجوز للانسان ان يتناول ما يظر عقله ولا يجوز له ايضا
ان يسعى الى ايقاع الظرر في عقل غيره باي وسيلة من الوسائل ويدخل في ذلك ايضا الظرر من ناحية من ناحية المال فلا يجوز الشخصي ان يضر نفسه لا من جهة ما له
وكذلك لا يظر غيره من جهة ما له ولهذا جاء تحريم الغصب وتحريم السرقة وكذلك جاء  الربا وتحريم الغش في المعاملات فلا يجوز له ان يعقد سببا ينشأ عنه كسب
للمال من غير وجهه الشرعي وكذلك من ناحية انفاق المال فلا يصدر منه ظرر في الكسب ولا يصدر منه ظرر في الانفاق ويدخل في هذا في هذه الجملة ايضا ما يتعلق
بالعرظ فلا يجوز للانسان ان يعقد سببا ينشأ عنه ظرر عليه يعني على عرضه ولا على عرظ غيره ولهذا جاء تحريم الزنا وتحريم اللواط وكذلك ما يفعله بعض النساء من السحاق
وما يفعله بعض الاشخاص وكذلك بعض النساء من العادة السرية فلا يجوز للانسان ان يعقد سببا ينشأ عنه ظرر على عرظه او على عرظي غيره ويدخل في هذا ايضا النهي
عن الظرر فيما يتعلق بالنفس ولهذا يقول الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فلا يجوز للشخصي ان يحمل نفسه او يتسبب في ايقاع الظرر في اي جزء من اجزاء بدنه
من سمعه او بصره او لسانه او اي جزء من اجزاء بدنه وكذلك من ناحية المنافع وكما ان هذا لا يجوز له في نفسه وكذلك لا يجوز له ايضا ان يقدم عليه من جهة ايقاع الظرر
في غيره وكذلك يدخل في هذا الحديث في هذه الجملة النهي عن الظرر فيما يتعلق بالدين فلا يضر الانسان نفسه من ناحية دينه ولا يضر غيره من ناحية دينه ايضا
الشخص عندما يحمل نفسه على تعلم ما يكون فيه ضرر عليه في الدين او يعلم غيره ما يكون فيه ضرر في الدين من انحراف في من ناحية الامور العقدية او الامور
القولية اول امور العملية وقد اوجزت ذلك لان وقت البرنامج ضيق لكن هذه اشارات الى ان قوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر معنى ذلك ان الانسان لا يقدموا على ما يضر نفسه
ولا يقدموا على ما يضر غيره يعني يكون سببا في ايقاع الظرر في غيره باي وجه من الوجوه فكما انه محرم فكما انه ليس بمشروع من جهة الله فالواجب على العبد ان يطبق ذلك
وان لا يقدم على ايقاع الظرر ما قوله صلى الله عليه وسلم ولا لا ظرر ولا ظرار قوله ولا ضرار معنى ذلك ان الانسان اذا كان قد اعتدي عليه  باي وجه من وجوه الاعتداء
واراد ان يأخذ حقه واراد ان يأخذ حقه فانه يأخذ مقدار ما اعتدي عليه يأخذ مقدار ما اعتدي عليه الا اذا كان الاعتداء في عرض مثلا اذا كان الاعتداء لا يمكن
اخلو بدله ولكن فيه عقوبة هذا يرجع فيه الى القضاء الشرعي لكن عندما يستقل هو باخذ حقه في الامور التي يجوز له الاستقلال فيها او يطالب ايضا بها فانه لا يجوز له
ان يأخذ اكثر من حقه ويبين ذلك قوله جل وعلا وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ويقول جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها فلا يجوز للانسان ان يأخذ الا بمقدار حقه
وبناء على هذا يتبين ان الفرق بين الظرار بين الظرر والظرار ان الضرار هو منعه ابتداء وان لا ظرر هذا منعه ابتداء ولا ضرار هذا نهي عن المجاوزة عن مجاوزة الحق الذي هو مشروع للانسان وبالله التوفيق
احسن الله اليكم يسأل عن الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الجواب الارادة الكونية هذه تتعلق بتوحيد الربوبية والارادة الشرعية هذه تتعلق بما شرعه الله جل وعلا وارادة الله الكونية
هذه لا يتخلفوا مرادها الارادة الكونية لا يتخلف مرادها اما بالنظر الى الارادة الشرعية وقد يتخلف المراد ولهذا الله جل وعلا اراد من جميع الخلق اراد من جميع بني ادم اراد منهم
الانقياد للرسل الذين قاموا لتبليغ الكتب عن الله جل وعلا ونتيجة لذلك من حيث التطبيق انقسم الناس الى قسمين امة دعوة وامة اجابة فامة الدعوة اما وامة الدعوة داخلة الارادة
الكونية اما ارادة اما اما امة الاجابة هؤلاء اراد الله منهم شرعا ودينا ووقع ايضا والا فقد اراد الله من جميع الناس ان يؤمنوا بالرسل وان يعملوا بالكتب كل في حدود
ما كلف به ولكنهم انقسموا كما ذكرت امة استجابت لله ولرسله وقسم اخر هذا لم يقبل ما ارسل الله من الكتب على السنة الرسل وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت من المستمع عبد الرحمن احمد ناجي من اليمن
قرية المحفدة له عدد من الاسئلة عرضنا بعضها في حلقة مضت في هذه الحلقة يقول اذا اذن المؤذن للصلاة بدون وضوء فهل اذانه صحيح ام يجب ان يعيده الجواب اذانه صحيح
يقول كم زكاة الصيام من قوت البلد تحديدا بالكيلو الجواب زكاة الفطر صاع من بر او تمر او ارز او غير ذلك من قوت البلد ومقداره على سبيل التقريب اه ثلاثة كيلو
وبالله التوفيق الله اليكم يقول رجل لم يصم رمظان كاملا لعجز به ومرض الم به كم مقدار الطعام الذي يخرجه عوضا عن الصيام الجواب اذا افطر اذا افطر المكلف اياما من رمضان
نتيجة لمرظه فاذا كان هذا المرض مخوفا بمعنى انه لا يستطيع بمعنى ان الشخص لا يستطيع الصيام في رمظان ولا يستطيع القضاء مستقبلا بتقرير اثنين او ثلاثة من الاطباء المعتبرين
فانه يطعم عن كل يوم افطره من رمضان يطعم عن كل يوم كيلو ونصف تقريبا من بر او تمر او ارز اما اذا كان المرظ يرجى برؤه فمتى ما شفاه الله
جل وعلا فانه يقضي ما افطره من الصيام اما اذا كان عاجزا لكبر اذا كان عاجزا لكبر لا يستطيع الصيام في رمضان ولا ولا يستطيع الصيام مستقبلا فانه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين كيلو ونصف
وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا المستمع احمد عالم محمد سوداني مقيم بالمملكة له عدد من الاسئلة في اول سؤال له يقول علي صيام اثني عشر يوما منذ سنتين لا ادري كيف اقضيها
هل علي شيء في التأخير؟ علما بانني كنت مريضا الجواب اذا افطر الشخص اياما من رمضان  ثم بعد ذلك تيسر له القضاء فان ادركه رمضان القادم ولم يقضي مع قدرته على القضاء فانه يقضي بعد رمضان القادم ولكنه يطعم عن كل يوم مسكين
بالنظر الى ان الوقت اصبح في حقه مضيقا ولم في مضيق ولم آآ يقم بالصياح ولم يقم بالقضاء اما اذا استمر معه المرض وادركه رمظان وهو مريظ ثم عافاه الله في بداية رمظان القادم
فانه يصومه وبعد وبعد انتهاء صيام رمضان القادم يقضي ما فاته من رمضان السابق وليس عليه كفارة وبالله التوفيق لانه لم يؤخر الا لعذر شرعي وبالله التوفيق. نعم الله اليكم يقول لدي ابناء في السودان وانا الان مقيم في السعودية
اذا اردت اداء زكاة الفطر هل اقضيها عنهم؟ ام اطلب منهم ان يؤدوها في بلادنا الجواب بالنسبة لك انت تؤدي زكاة الفطر في البلد الذي انت فيه وبالنسبة لاسرتك السودان
يؤدون زكاة الفطر عنهم في بلدهم وبالله التوفيق الله اليكم يقول اشكو من سهو كثير خصوصا في الصلاة ماذا افعل حيال هذا الامر؟ هل من امور مساعدة للقضاء عليه الجواب
هذا من تسلط الشيطان عليك وعليك ان تكثر الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وان تكثر من ذكر الله جل وعلا وايضا تستعمل الاوراد في اول النهار بعد صلاة الفجر وكذلك في اول الليل يعني بعد صلاة
المغرب يستعمل الاوراد تستعين بها على ابعاد الشيطان عنك واذا كانت هذه الامور تكثر عندك فتكون هذه من الوساوس وعليك طرحها وعدم الاعتداد بها وبالله التوفيق الله اليكم يقول لدي ابناء شقيقتي وهم ايتام يعيشون في السودان
هل اعطيهم من زكاة مالي؟ هل هذا جائز الجواب اذا لم اذا لم يكن هناك شخص تجب نفقتهم عليه ويستطيع الانفاق عليهم اذا لم يكن هناك شخص يجب نفقتهم عليه ويستطيع الانفاق عليهم
السلام هانئة من اعطائهم. اما اذا وجد شخص يستطيع الانفاق عليهم ونفقتهم واجبة عليه كابيهم مثلا فلا يجوز لك ان تعطيهم من زكاة مالك وبالله التوفيق الله اليكم هذه رسالة من السائل لام الف من اليمن
تسأل عن تخصيص يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من شهر شعبان بالصيام الجواب الصيام يكون واجب بايجاب الله جل وعلا رمضان ويكون واجبا بايجاب الله والعبد هو السبب
الكفارات ويكون واجبا بايجاب العبد على نفسه النذر ويكون تطوعا وافضل التطوع هو صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما والشخص بامكانه ان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس
او يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر اما ما يفعله بعض الناس من تخصيص مثلا النص من شعبان بعظهم يصوم النصح من شعبان يعني يصوم اليوم الخامس عشر فقط
فهذا انا لا اعلم له اصلا في الشرع وعلى المسلم ان يأخذ بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يصوم اثنين ويصوم الخميس ويقول احب ان يعرض عملي وانا صائم
ويضاف ايضا الى ذلك صيام ستة أيام من شوال ويضاف الى ذلك ايضا صيام عشر ذي الحجة. وبخاصة يوم عرفة وكذلك الانسان يصوم ايضا اليوم التاسع والعاشر من محرم او العاشر
والحادي عشر هذه هي الايام التي اه يعني يشرع للشخص ان يصومها وبالله التوفيق احسن الله اليكم. تسأل تقول هل يجوز ذهاب المرأة الى دورات المياه العامة التي لا تدخلها الا النساء
الجواب اذا كانت لا تخشى على عرظها اذا دخلت هذا المكان فلا مانع من دخوله وبالله التوفيق حكم الانتساب الى جامعة مختلطة والذهاب اليها ايام الامتحانات فقط اذا لم توجد الا هذه الجامعة. الجواب اذا سجل
الطالب او الطالبة عن طريق الانتساب وصار يؤدي الامتحان بدون اختلاط فلا مانع من ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم اخر اسئلة المستمعة في هذه الحلقة تقول اذا قامت المراقبة بالغش لطالبات لجنة الامتحان
ماذا تفعل الطالبة التي لا تريد ان تغش؟ وكانت قد سمعت الاجابة الجواب من يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا  والمراقبة مؤتمنة على الطالبات مؤتمنة من ناحية عدم وقوع الغش منهن
فاذا كانت هي التي تعمل ذلك يعني تغششهن فقد اجرمت جريمتين خيانة ما اؤتمنت عليه من جهة وكذلك وقوع الغش من جهة ثانية واما بالنسبة للطالبة التي سمعت الاجابة عن طريق الغش
فاذا كانت يتقن هذه الاجابة من نفسها قبل سماعها فانها تكتبها. اما اذا كانت لا تتقنها ولكنها اتقنتها بعد سماعها فانها لا تكتبها لان كتابتها لها من طريق الغش الله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة. صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة
للإفتاء شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم انتم على حسن استماعكم. نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون برنامج نور على الدرب
هذه تحية من الزميل عبدالله عريف من الهندسة الاذاعية. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
