ان الحمد لله نحمده سبحانه ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له ولن تجد له وليا مرشدا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله
رسوله فقد فاز حوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
اما بعد فاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اقتربت نهاية العام الميلادي ثم كسر حديث الناس عن الضرائب والزكاة. وقد اردت تخصيص هذه الخطوة للحديث عن الزكاة بوجود
التباسات الكثيرة في تطبيقاتها وفي مسائلها في واقعها المعاصر. الزكاة كما تعلمون هي الركن الثاني من حكام الاسلام. انها عبادة من عباداته الاربع. اقرار بها شرط لثبوت عقل الاسلام ان الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
جحدها ردة عن الاسلام وانقلاب عليه. ومنعها كبيرة يوصف فاعلها عن امر الله عز وجل. لقد ورد ذكرها في كتاب الله عز وجل في ثلاثين موضعا في ثمانية منها في القرآن المكي والباقي في القرآن المدني. لقد ربط القرآن بين
بينها وبين الايمان بالله عز وجل. يعني كما ربط بين منعها وبين التكذيب والكفر والشرك ان الله جل وعلا يقول فويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ان الله جل
يقول كل نفس بما كسبت رحيما الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين. ما سلككم قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. ارأيت الذي يكذب بالدين فاستمعوا بعدها فيما
ذكره الله جل وعلا فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. ثم اخبر الله عز وجل ان الذين يبخلون بزكوات اموالهم يطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. فقال تعالى ولا
لاحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير. تصبحوا اموالهم
منعوا زكوات اموالها اطواقا في اعناقهم خزيا وندامة وفضيحة وذلا وعذابا يوم القيامة ان هذا نظير قول للنبي صلى الله عليه وسلم من اغتصب شبرا من ارض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع
ان الله جل وعلا يبين عقوبة مانع الزكاة في كتابه. في قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها. في نار جهنم
فتقوى بها جباههم والنورهم وظهورهم هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ثم جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفح
له صفائح من نار فيحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها يذهبه وجبينه وظهره كلما وردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يرى سبيله اما الى الجنة
واما الى النار. وقال صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري في صحيحه من اتاه اللهم من لم يؤدي زكاته مثل له ما له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان. يعني يأخذ
ثم يقول انا مالك انا كنزك انا مالك انا كنزك ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم
وخونا ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض. ثم بين النبي صلى الله وسلم ان منع الزكاة سبب من اسباب الشقاء والحرمان ومنع الخير من السماء. نعم ففي الحديث الصحيح ولم
امنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا. الزكاة تفرح المال. الزكاة تفرح بالمال تطهره مما عسى ان يكون قد علق به من الشوائب والمكاسب المشتبهة
الزكاة طهرة من مزكي لانها تطهر نفوسهم من اجواء الانانية. يعني والاثرة الزكاة طهرة للفقراء والمساكين لانها تطهر نفوسهم من اجواء الغل والحقد والحسد ان ربي جل وعلا يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
ان صلاتك سكن لهم. يا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد فرضت الزكاة اجمالا في مكة فكانت اشبه ما تكون باعمال جمع التبرعات في واقعنا المعاصر. يعني كانت
من غير تحديد اوعية وانصبة ومقادير ونحوها. دخل المسلمون الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم دخلوا في مرحلة تأسيس كيان لدولة مستقرة قارة فعناية سينزلها انظمة الزكاة المفصلة. ما انواع
الاموال التي يقيم فيها الزكاة. ما هو مقدار النصاب الذي اذا بلغه كل مال وجبت فيه الزكاة. ثم ما هو يقبل الواجب اخراجه من كل مال اذا بلغت فيه النصاب. في رأس هذه الاموال في مقدمتها الذهب والفضة
وما حل محلهما من انواع النقود المعاصرة. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الاصابة في الذهب عشرون دينارا وهي تساوي خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص. يعني عيار اربعة وعشرين
يعني من كان عنده ذهب عيار واحد وعشرين فانه ينقص منه الثوم لانه مخلوط بمادة اخرى انتصار في الفضة مائة درهم وهي تساوي خمسا وتسعين وخمسمائة. ويساوي خمسة وتسعين او
سمعت جراد من الفضة. ان صف المال في الدولار والريال واليورو ونحوه ان هذا يحسب عند جمهور المعاصرين على اساس الذهب لانه اكثر استقرارا في المعاملات المعاصرة يعني قالوا ان في زمن النبوة ان عشرين دينارا من الذهب كانت تساوي مائتي درهم من الفضة لكن
الفخ شاسع جدا ما بين الذهب والفضة. يعني لو حسبت النصاب على اساس الذهب حوالي ثلاثة الاف دولار. لو حسبتهم على اساس الفضة ثلاثمائة دولار فقط فالفرق كبير جدا. يعني لكن فريقا آخر من اهل العلم يقول يعتبر اقل
نصابين توسيعا لرقعة المزكين ورعاية لمصالح الفقراء والمساكين. الذهب والفضة يضم وبعضه الى بعض في استكمال النصاب. يعني عند جماهير اهل العلم من كان عنده نصف نصاب من الذهب ونصف نصاب من الفضة
فان هذا يضاف الى ذلك في تكميل النصاب. لا زكاة في مال حتى يبلغ نصابا. لا زكاة فيه حتى يحول عليه يعني هو كلمة يحول حولها معنى دقيق جدا مهم. الزكاة ليست في اصل الدخل وانما في الباقي والفاضي
والمدخر بعد النفقات والمصروفات. يعني مهما بلغ دخلك ومهما تكاثر وتعاظم اذا انفقته كل كله في حلال مشروع فلا زكاة عليك. نعم لكن الزكاة انما تكون فيما بقي واصبح فاضلا ومدخرا عندك
مر عليه عام كامل. الزكاة من شروط وجوبها تمام الملك. يعني والمقصود بهذا التعبير القدرة على حيازة المال والقدرة على مباشرة حقوق الملكية عليه. المال الذي كفت يده لا تجب زكاته. يعني واخد مثال الديون الميتة اذا كان لك دين ميت. طب متى يكون
ميتا اذا كان على معسر او على منكر. اذا كان الليل على منكر لا يقر وجوبه او كان على معسر لا يجد وفاء فانه لا تلزمك زكاته الا اذا قبضته اذا صار حقيقة ما
كانت في يدك نعم من امثلة هذا المهور المؤخرة للنساء. امرأة لها عند زوجها معه بالمؤخر قيمته ما بلغ. يعني لو اجترب في عقد النكاح ان هذا المؤخر لا يستحق
ولا يحل الا باقرب الاجلين للموت او الطلاق. فعند اذ لا تلزمها زكاته. الا اذا مات زوجها او ثم دفعه لها او اخذته من تركته فاصبح مالا في يدها. يعني لكنها ما دامت في عصمة زوجها ان يدها مكفوفة
لا تستطيع ان تأخذه لا تستطيع ان تحوزه لا تستطيع ان تنتفع به. يعني قالوا ومن اندية هذا المكافأة التقاعدية الموظفون لهم كفاءات في نهاية مدة خدمتها. اذا بلغ الستين او الخامسة والستين عنده مكافأة كبيرة. لكنه الان
يعني لا يستطيع انجازاتها ولا يملك ان ينتفع بها فلا تعتبر مالا زكويا. يعني لان من شروط وجوه والزكاة تماما منك. المقصود بهذا كما قلنا القدرة على حيازة الماء والقدرة على الانتفاع به. طب ايضا اما
في هذا المقام يعني ما يسمى فوقه يعني السنوات التي التي تكون على اوعية ادخارية في انصفة الناس هنا. القاعدة في معظمها ان الشخص لا يستطيع الحيازة الناس ان ارادهم الا بعد استقطاع الضرائب واستقطاع غرامات. لولاهم مائة الف ثم اراد ان يحرزها الان
تستقطع منه ضرائب تستقطع تستقطع منه غرامات. الباقي الحسابية بعد استقطاع هذه الاستقطاع فهو مال زكوي يلد فيه الزكاة. طيب احبابي مما تلزم زكاة ايضا زكاة التجار لو ان تاجر صاحب عمل عنده بيزنس فان هذا تلزمه زكاة امواله. طب كيف نزكيها؟ العقاد
اذا حلت عليك الزكاة فانظر الى ما عندك من نقد هذا كلام ميمون ابن مهران احد كبار التابعين رضي الله عنه اذا حلت عليك الزكاة فانظر الى ما عندك من نقد هذا رقم واحد. نحفظ ما عندك من عرض فقومه قيمة
اطلاق ثم ما كان من دين في ملاءة فاحسبه. الدين الذي ترجو اداءه اذا كان على الغني المقر به نعم ثم قال ثم انظر ما عليك من دين فاطرحه ثم زك ما بقي هذه المعادلة
الذي على اساسها تحسب زكاة العروض التجارة. يعني انت تضاف الى ما عندك من اموال سايلة وما لك من يطرح من هذا كله ما عليك من ديون ثم يزكى الباقي. ثم يستثنى ما فيناش فيه
يوم طويلة المدى. واحد اشترى بيت سوف يؤدي دينه على ثلاثين سنة. لا يستقطع كل عام هذا الدين من نوعية الزكاة انما يستقطع القسط الحالي منه فقط ما الذي دفعه هذا العام؟ هذا من جملة نفقاته فيستقطع من وعاء
زكاة ثم يزكى الباقي. طيب من كان عنده اموال يستثمرها وليس بيعا وشراء بقصد الاسترباح. يعني تلك في منظومتنا الفقهية اسمها المستغلات المستغلات ما يعد من ما يعد من ايجار. لا يعد للبيع والشراء بقصد
ما كان من هذا القبيل فان الزكاة تكون في ريعه في دخله. اللي عنده شقة يعني يرصدها لكي يستثمرها تأجير لا يطالب بان يحسب قيمة الشقة كل عام ثم يخرج عن هذا الكهف لا يعني انما قاله كم دخل لك من اجرتها؟ ان هذا المبلغ سوف يضاف الى ما
عندك من اموال اخرى في حساب الحول والنصاب. طب المال المستفاد اثناء الحول. يعني اثناء الحول الشخص تتجدد له امواله. ان كانت نباء للمال الاصلي او متولد عنه او نتيجة استثماراته
فحولها حول اصلها. يعني التاني كل يوم بيعمل صفقة وحكى من قبل مرور العام. يعني اسبوع كان قد عقد صفقة كبيرا ثم كسب منها مالا كثيرا. هذه لا يحسب لها حولا مستقلا انما تضاف الى جملة ما سبق من مال
بالحول واللصغار. يعني الا اذا كان الماء المستفاد قد استفيد بسبب مستقل. يعني قد استفادوا بسبب يعني بسبب ميراث عندهم موجة واموال يقفل زكاتها ثم تجدد له ماله فهذا المال
متجدد بسبب الارث نعم يستطيع ان يحسب له حولا جديدا وفي الوقت نفسه ايضا يستطيع ان يضيفه الى عندهم المال اذا سخت نفسه وطابت نفسه بدهش. اخر شيء ازا كانت الرواتب والاجور والمهن الحرة. اصحاب المرتبات
واصحاب الاعمال الحرة كيف تكون معنا؟ يعني من كان طبيبا وعنده بخ من كان محاميا كان محاسبا وعنده كيف يزكي ماله؟ ان انسر طريقة واسهل معادلة يعني لامثال هؤلاء ان ينظر
دام عنده من مال في نهاية الحول اذا بلغ نصابا ادى زكاة. يعني وسوف يكون هذا عبارة عن زكاته لما قد حاي حوله او زكاة لمال قد عجله قبل مرور حوله. نعم وتعجيل
ذات قبل النور حولها جاءت لكن تأجيلها لا يجوز. نعم لان ثمة عسرا في ان يحسب لكل مبلغ دخله حول المستقلة. يعني يعني فما هو ايسر من هذا كله ان يجمع ما ما ساقه الله اليه
رزقه من مال ثم ينظر في نهاية العام كم بقي عنده؟ ثم يخرج نصاب ثم يخرج يخرج زكاة قدر واحد اتنين ونصف في المئة. ثم بقي كلمة اخيرة ان الله جل وعلا لم يترك امر مصارف الزحام
لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل. انما تولى بيان المصاريف في كتابه. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ومن السبيل فريضة من الله
ان الله جل وعلا بين مصارف الزكاة في كتابه. ابن القيم يقول هؤلاء ينقسمون الى كتلتين الى مجموعتين يعني مجموعة منهم تعطى لحاجتها ومجموعة تعطى لمنفعتها. المجموعة التي تعطى لحياتها الفقراء
والمساكين يعني وفي الرقاب امثال هؤلاء يعطون لحاجتهم. يعني الانسان مثلا مجموعة اخرى لمنفعتها يعني كان يعني من امثال هؤلاء المؤلفة قلوبهم او في سبيل الله هؤلاء يعطون لمن ساعتهم العاملون عليه اي يعطون لمنفعته. يعني ثم يبقى ان
لا حظ فيها. لا حظ فيها لغني. ولا لذي مرة سوي. من كان قوي قادرا على الكسب لا حظ له في الزكاة. اذا انتشرت البقالة واصبحت الاعمال منعدمة في اوضاع
خاصة يمكن القاعدة العامة لاحظ فيها لغني ولا لذي مرة سوية. لا حظ فيها لقادر لاحظنا فيها لمكتسب لا تجوز المحاباة بالصدقة. طب ان صدقتك على ذي القرابة المحاويد والمساكين صدقة
صراخ من كان له قرابة من الفقراء والمساكين فهم اولى من غيرهم بالزكاة ان صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة. الاصل ان تؤخر الزكاة في مكان وجود المال يعني لان عيون الفقراء متعلقة متشوفة بهذا المال فتنتظر زكاة. يعني اكلنا
زكاة الفطر تخرج حيث يوجد المزكون. حيث يوجد اشخاص مزكين ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ ابن جبل الى اليمن واستلحاق ابو بكر واستحقاق ابو عمر. يعني وكان يقوم على جنب
اهل اليمن ففي زمن عمر ارسل اليه بثلث اموال الزكاة. سيدنا عمر غضب وقال له الا لم ابعثك جاريا ولم ابعثك كاخ زمان وقال يا امير المؤمنين ما ارسلت اليك بدرهم وانا اي من يأخذه مني. انا عملت استكفاء محلي
اولا ابسط اليك الباقي الفاضل فقط. يعني لان القاعدة تؤخذ الاغنياء هم فتبر في فقرائهم لا تنقد لتندفع بها العواصم والحواضر. ثم تبقى اطراف البلاد معدومة محرومة من الخدمات محرومة من
العام الذي بعده ارسل اليه بشطر النار فتكرر غضب عمر وتكرر تساؤله. اني لن ابعث حجاب ولا اخذ جزية فقال يا امير المؤمنين ما ارسلت اليك بدرهم وانا اي من يأخذه منك. العام الذي بعد
وارسله مال الزكاة كله وقال له والله يا امير المؤمنين ما ارسلت اليك بشيء وانا اجد من يأخذه مني الناس يعني اصبحوا اصحاب كفاية محلية فليسوا في حاجة الى فضول اموال ولا الى فضول زكوات فتنته
المال الى الخلق فينتقل المال الى الخزينة العامة بعد ذلك. يا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يا حبيبي ان الفرق بين الشريعة والقانون كان فرق بين الخالق والمخلوق. انه كالفرق بين الله وعباده
الزكاة لا تغني عن الضريبة. الضريبة لا تغني عن الزكاة. هذا التزام وهذا التزام التزام مدني تفرضه الدولة المعاصرة لترديد نفقاتها وقد تكون ضرائب ظالمة وقد تكون عادلة. لكن التزام رباني وفريضة اسلامية فرضها الله جل وعلا فبين اوعيتها وبين انصبتها وبين
مقاديرها وبين مصارفها وضع لها نظاما شاملا مفصلا لا تغني الضريبة عن الزكاة فلا يذكرها. ما دمت ضريبة فوق ضريبة تبرع فهذه لا هذه ليست من جسمك. يعني ان الزكاة فريضة ربانية الا الطوايش التزامات بدنية تفرضها الدول المعاصرة وقد تكون ظالمة وقد تكون
لكن لا يغني احد معنى اخر وفي النهاية اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم فاستغفروه فيغفر لكم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اتم الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
ان شاء الله الله عز وجل اه اه اه اه ايات عند درس من المدينة. الله عز وجل الله عز وجل الثقافة صلى الله عليه وسلم السر لان الله عز وجل بارك الله
اه غاية ثم صدر اعداد سنتين    الله عز وجل ده زكاء ابتداء من مكة والنور الله عز وجل يعني والناس ان شاء الله   للزكاء ده قدر اه اه اه  اذا وين
بزكاء اه اه اه فيها  ده ده لما وانقسامات  آآ تولد  ينقص اه  فيها   ده نتيجة يوسف آآ ده يعني  اه الله عز وجل الله عز وجل بالنسبة  الاسلام اه
ادوات او لمسات لو في مقدونات اسمها اه  اه نسبة الناتج دائرية يعني اه اليمن صلى الله عليه وسلم ابو بكر عمر زكاء عمر بن الخطاب عدد الاطفال سبحان الله
اه معدات الله عز وجل الله عز وجل يقول اسجد بين الزكاة  اه الله عز وجل من مما تسمى الله عز وجل ان شاء الله عز وجل الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الله
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى
وعلى اله ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم اغفر لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين المعصية. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا وافقيتنا واجعله ثالثا منا
اللهم اجعل صبرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. اللهم لا تجعل اسودتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا. اللهم اجعل الجنة دارنا وقرارنا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم
وانا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في الغضب والرضا. والقص في الفقر والغنى اللهم انا نسألك نعيما لا ينفذ وقرة عين لا تنقطع. اللهم انا نسألك الرضا وابعد القضاء. اللهم انا
نسألك برد الحياة بعد الممات. اللهم انا نسألك لذة الشوق الى لقائك ونعمة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان وجعلنا هداة المفسدين. اللهم اغفر
جميع موتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا عليها. اللهم اغفر لهم وارحمهم. اللهم اللهم نقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلهم من خطاياهم من
الماء والثلج والبرد. اللهم ارحمنا الى ما صرنا الى ما صاروا اليه. اللهم اشف مرضى المسلمين عامة ومرضى في هذا المسجد خاصة. اللهم اذهب عنهم البأس رب الناس. اشف وانت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك
سقط اللهم اجرم لامة نبيه بامر مشط يعز فيه اهل طاعتك فيه على اهل معصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم انصر المستضعفين من المسلمين في المشارق والمغارب. اللهم
عليك باعدائك واعدائهم فانهم لا ينجزون. اللهم ارنا فيهم قدرة انك نعم المولى ونعم النصير اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. انك يا مولانا سميع قريب مجيب دعوات. امين
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين قوموا الى صراطكم الله تقربوا
