اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. سبحت الكائنات بحمده وعنت الوجوه لعظمته امته ومجده. اشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وخليله
اشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة وانذر الامة وبشرها وتركها على المحجة البيضاء ليلها ارها لا يزيغ عنها الا هالك. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته كما صليت ربنا على ال ابراهيم. انك حميد مجيد ثم ارض اللهم عن
نبيك اجمعين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. ثم اما بعد فيا اتباع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في مقامنا هذا سيكون حديثنا حول الغلو في الدين. لقد
حذر النبي صلى الله عليه واله وسلم منه في قوله اياكم والغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. لقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم في منقلبه من مزدلفة
لا عندما قال لابن عمه ابن عباس هات القط لي حصن. لكي يرمي بهن الجمار التقط له حصيات مثل حصى الخزف. يعني فوضعهن النبي صلى الله عليه وسلم في يده ونفضهن ثم قال بامثال هؤلاء
ولا تغلوا فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين تعبير الغلو يعني الزيادة عن الحد ومجاوزته اما بالمبالغة بمدح او بالمبالغة بذم او بالزيادة عن المشروع في باب الاعتقادات او في باب الاقوال او في باب الاعمال. الربيع بنت معول في في
البخاري تقول لقد دخل النبي صلى الله وسلم علي يوم بني بي فجلس على فراشي هذا كمجلسك منه ثم جعل الدويريات يغنين ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر. ثم قالت احداهن وفينا نبي
يعلم ما في غد. فالتفت اليها النبي صلى الله عليه وسلم وقال دعي هذا وقولي بالذي كنت قال دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين لا يستخفنك الشيطان. لقد انزل على رسول الله فيما انزل انه لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون
ايان يبعثون لقد انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما انزل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. فعندما سمعها تقول وفينا نبي يعلم ما في غد؟ قال دع
عنك هذا وقولي بالذي كنت تقولين لا يستخفنكم الشيطان. لقد كان الغلو في الصالحين اول ذريعة الى الشرك في تاريخ البشرية. ابن عباس يذكر في تفسير قول الله جل وعلا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا
ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. يقول ابن عباس هذه اسماء رجال من صالحين لما مات واوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا في مجالسهم انصابا وان يسموها باسمائهم لكي يكون
ذلك انشط لهم على العبادة. ثم قال ففعلوا ذلك ولم تعبد. فلما انقضى ذلك الجيل وتنسى العلم جاء فريق اخر من بعدهم فزين لهم الشيطان عبادتها من دون الله. لقد زين لهم بقول
اتدرون لما نصب اباؤكم هذه الانصاب ولما صوروا هذه الصور؟ لقد كانوا بها يرزقون وبها يمطرون وبها ينصرون فعبدوها من دون الله عز وجل. يا اتباع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لقد قال الشفيع الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم لا تطروني لتراء المبالغة في المدح والزيادة عن الحد المشروع. نعم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لقد غلا اهل الكتاب من قبلنا غلوا فاحشا. انتهى بهم الى عباده
غير الله انتهى بهم الى دركات سحيقة في غمرات جهنم عياذا بالله من ذلك. لقد جاء القرآن الكريم اخاطب هؤلاء في قول الله جل جلاله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقوموا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. لم يزل الغلو في الدين اول الذرائع الى الكفر والشرك والفجور والقتل
يعني والخروج عن جادة السبيل والطريق. لقد روى البخاري في صحيحه ان علي بعث بذهبية من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها بين اربعة من المؤلفة قلوبهم. يعني فقام قوم
وقالوا نحن اولى بهذا او نحن احق بهذا من هؤلاء. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. نعم فقام رجل
يعني ثم تصف الرواية انه غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كالس اللحية لان عم كثوا اللحية مشمر نزار وكان محلوق الرأس. فقال يا رسول الله اتق الله. يا رسول الله اتق
فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ويلك احق اهل ثم قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله. اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ فعندئذ قام خالد
قال افلا اضرب عنقه يا رسول الله؟ يعني فقال لعله يصلي. عندئذ قال قال يا رسول الله كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. نعم فقال اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق عن
رطوبة فلما ولى مدبرا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من ضئضي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا. لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلة ثمون. انه يخرج من ضئضئ هذا الرجل قوم يقرأون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجره. لا يجاوز مواضع النطق فقط. لا يتفقهون لا يتدبرون لا يتعلمون لا يتفكرون
لا ينتفعون لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم. ثم قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الروم عندما تضرب صيد بسهم يعني فان الصيد يسخر يعني فان الصيد يثقب الرمية ثم يخرج مسرعا
من الجانب الاخر لا يعلق منه من الرومية شيء يعني كانما يقول ان هؤلاء يمرقون من الدين فلا يعلق بهم من الدين شيء كما يمرق السهم من الرومي فلا يعلق به منها شيء. ثم قال لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل ثمون. يا اتباع رسول الله
صلى الله عليه وسلم لقد خرج هؤلاء في فترة من فترات التاريخ الاسلامي كانوا شوكة في خاصرة الامة كانوا من اشد الناس تكفيرا تكفيرا تكفيرا لهذه الامة وخروجا على جماعتها
استباحة لدمائها كانوا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ثم ارسل اليهم ثمار سليم علي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس لكي يحاورهم لكي يناقشهم لكي يقيم عليهم
الحجة لكي يزيل عنهم الشبهة. فقال هم ماذا تلتمون؟ قالوا ننقم ثلاثا. ننقم على علي ان قاتل انه قاتل خصومه فلم يغنم اموالهم ولم يسب نساءهم. ان كانوا مسلمين لما قاتلهم ان كانوا
كفارا لما لم يغنم اموالهم ولم يسب نسائهم ثم قالوا انه ايضا لقد قبل تحكيم الرجال والله جل وعلا يقول ان الحكم انا لله ثم قال وانه ايضا محى نفسه عن امرة المؤمنين في مداولات الصلح بينه وبين معاوية. فان لم يكن اميرا للمؤمنين
فهو امير للكافرين. فقالوا افرأيتكم ان جئتكم من كتاب الله عز وجل بما تعرفون بما يرد هذه الشبهات ويقوضها ويأتي على بنيانها من القواعد. افترجعون؟ قالوا اللهم نعم. نعم. فقالوا اما قولكم انه قاتل فلم
المال ولم يسب النساء. لقد كان القتال قتال فتنة بين فريقين من المسلمين شاسع جدا بين القتال الداخلي بين فريقين من المسلمين يقتتلون في فتنة وبين قتال غير المسلمين. ثم قال لهم
امكم عائشة ان قلتم ان قلتم نعم فقد كفرتم. وان قلتم لا فقد خصم واقيمت عليكم الحجة. فهل خرجتم من هذه ثم قال لهم اما قولكم انه حكم الرجال ولا حكم الا لله. التفت وقال هذا هو
هو كتاب الله عز وجل يعني ليس له لسان ينطقه. وليست له يد تبطش. يعني وانما القرآن يحب الرجال ليحكم بنفسه. لا ينطق بنفسه في الخصومات. انما يعمل اليه الرجال فيقرؤونه ويطبقون اياته
واحكامه على النوازل والمنازعات المختلفة. ان الله جل وعلا جاء بالتحكيم في خصومة بين زوجين. ان الله جل وعلا قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
ازا كان الله قد جاء بالتحكيم في خصومة زوجية بين زوجين متخاصمين. افلا يلوم التحكيم بين فرقتين عظيمتين من مسلمين من اجل ان تحقن الدماء وان تسكن الثائر. هل خرجت من هذه؟ قالوا نعم. نعم. ثم قال لهم واما قولكم انه النحل
نفسه عن امرة المؤمنين. فان لم يكن اميرا للمؤمنين فهو امير للكافرين. قالوا هل تزكرون يوم الحديبية؟ نعم تذكرون يوم الحديبية عندما امر رسول الله الكاتب ان يكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله اهل مكة قال لأ
اما هذه فلا نوافقك عليها. اكتب كما كنت تكتب هذا ما صار عليه محمد بن عبدالله ثم قال له لو كنا نشهد لك بالرسالة ما قاتلناك ولا صددناك عن البيت. نعم فقال والله اني لرسول الله وان كذبت
اكتب يعني ثم ارى الكاتب ان يمحو صفة الرسالة وان يكتب محمد ابن عبدالله. يعني وذلك من اجل ان تنتهي الخصومة وان ينتهي القوم ولا المقصود الاصلي من الصلح. فعندئذ القلوب اذا كان النبي قد قبل ان
عن نفسه وصف الرسالة من اجل امضاء صلح بينه وبين عدوه. افلا تجيزون ان يمحو علي عن وصف امارة المؤمنين من اجل ان يمضي الصلح بينه وبين خصمه فتجتمع الكلمة وتحقن الدماء وتسكب الثائرات
ومشكلة هذا النفس ايها ومشكلة هذا النفس ايها الاحبة في الله. يعني ان من اعظم تجلياته الغلو وفي التكفير الجرأة على الدنيا. وكل ما نعاني منه في واقعنا المعاصي. انما يرجع الى احد هذين المظهرين
الغلو في التكفير الجرأة على الدماء. الغلو في تكفير يعلمن قل التكفير. وانما قلنا الغلو في التكفير. لان التكفير اصله حق. ان الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
وما من اله الا اله محمد. ان التكفير اصله حق. ان الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مروى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبد الله ربك. ان الله جل وعلا يقول ان الله
جل وعلا يقول فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم على مرهم وبهتانا عظيما فوصفهم
والكفر ثلاث مرات في ايتين على التوالي. اصل التكفير بذاته حق. فالمسلم انما يعتقد كفر من كفره الله او كفره رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن المشكلة انما تكن في الغلو في التلوين. ان هؤلاء غلوا
زادوا عن الحد تجاوزوا الحدود المشروعة. انطلقوا في انطلقوا الى ايات تنزلت في الكافرين فجعلوها في المسلمين انطلقوا الى مثل قول الله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين
فيها ابدا. ان تلك الاية من كتاب الله انما تنزل في الكافرين. الحديث فيها عن معصية الكفر والشرك يعني لكن القوم عمموا هذا وجعلوا هذه الاية في المسلمين فضلوا واضلوا. طب ما هو الدليل
على ان هذه الاية تنزل في الكافرين ان ان الدليل على ذلك هو قول الله تعالى ان الله لا لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فعندما تجمع بين الايتين سوف تعلم ان المعصية
التي يترتب عليها الخلود الابدي في النار. انما هي معصية الشرك التي لا يغفرها الله عز وجل. المشار اليها في الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني فتعبير
في القرآن وفي سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لابد ان يفهم معناه في ضوء سياقه ومساقه وبساط حاله نحن نقرأ في القرآن قول الله جل وعلا كما ارسلنا الى فرعون رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا
عصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبينا. ونقرأ قول الله سبحانه وتعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. والفرق كبير جدا. ما بين معصية فرعون للرسول عصيت ادم لربه ان معصية فرعون انه حشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى وقال يا ايها الملك
وما علمت لكم من اله غيري. يعني اكن ادم كما وصف القرآن الكريم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزلا. انطلاق القوم الى ايات تنزلت في الكافرين فيجعلونها على المسلمين كان بابا من
كان بابا من ابواب الفتنة والضلالة والغلو في الدين ثم قل مثل هذا في كل الفاظ الذم التي جاءت في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. المظهر الثاني الجرأة على الدماء وبينهما
لان من غلا في تكفير مخالفه سوف يستحل دمه في الغالب لا محالة. الجرأة على الدماغ. القاعدة عندنا في في دين الله عز وجل في واقعنا المعاصر ان الدماء معصومة اما بالايمان او بالامان. ان الدماء تعصم
اما بايمان المؤمنين او بامان المؤمنين المعاهدين. في دائرة اهل الدين في دائرة في دائرة اهل الاسلام لا يحل له امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس الزاني التارك لدينه المفارق للجماعة. لا يحل دم في اطار جماعة المسلمين الا اذا دخل تحت واحدة من هذه
ان يكون زنا بعد احصان ان يكون كفر بعد ايمان ان يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض يعني وثبت مسألة مهمة ان اقامة الحدود لا مزخى فيها للعامة ولا لاشباه العامة. لا يفتات على
لا يفتات على امام المسلمين. يعني هذه المسائل مسائل قضائية سلطانية مردها الى الدولة والقضاء شوكة يعني ان الدولة بقضائها وسلطانها وشوكتها تستطيع ان تحقق في الوقائع. تستطيع ان تسند الجرائم الى اهلها
اسنادا عادلا وتستطيع ان تستوفي الحلول والقصاص والتعاذير والعقوبات استيفاء عادلا يمنع من والاستطالة والتعدي والبغي. يعني ان اقامة العقوبات مردها الى السلطان الى القضاء الى الدولة. لا خافيها لاحاد الناس حتى الحديث عن انكار المنكر. يعني ان احدت الناس انما يتعاملون مع
كاين حاضر لكن العقوبة على ما مضى من المنكرات او الزجر عما يتوقع منها في المستقبل لا مدخل لاحد من الناس انما مرده الى السلطان مرده الى ولي الامر في جماعة المسلمين. المسألة
ثانيا في الجرأة على الدماء يعني في التعامل مع غير المسلمين. ان الذي قال في كتابه العزيز ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا
عظيمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب الحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال كل ذنب عصى الله ان يغفره. الا الرجل يموت كافرا
او مؤمنا يقتل مؤمنا متعمدا هو هو الذي قال من قطع نفسا معاهدة في عهدها لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. يعني كل الدماء في واقعنا المعاصي المعصومة
ايمان المؤمنين تعصم بايمانهم وايمان المعاهدين والمؤمنين تعصم بعهدهم يعني لا تستباح الا اذا اعلنت حرب فعلية بين دولتين ساحات القتال وحدها هي التي تكون مجالا لعدم العصمة يعلو ثم مع هذا تبقى
وتبقى قواعد يعني ان للحرب في الاسلام منزومة من الاداب والاخلاق الراقية جدا عالية جدا لا تقتل امرأة. لا يقتل طفل. لا يقتل شيخ كبير. لا يقتل عابد منقطع في صومعته
لا يمثل لا يحرق بالنار لا يغرق في الماء الا ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلته فاحسنوا القتلى واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحل احدكم شفرته وليرح ذبيحته اذا كان هذا في الحيوان
الذي اباح الله ان يقتل او ان يذبح لكي يكون طعاما طيبا فكيف بالنفس المعصومة التي حرم الله قتلها الا بالحق من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض
فكأنما قتل الناس جميعا. ما ظنكم برجل يأتي يوم القيامة وقد قتل الناس جميعا ان اول ما يقضى فيه يوم القيامة من الناس الدماغ. اول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة الدماء فما ظنكم بمن يأتي وقد
على عاتقه اثم قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى. وان يحملنا واياكم في احمل الامور عنده واجملها. عاقبة اقول قولي هذا واستغفر
الله العظيم لي ولكم فاستغفروه فيا فوز المستغفرين. السلام على اهل الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اه صلى الله عليه وسلم غورث في ديوان الرجل الاسلامي اه المزدلفة العباس
اتينا يجوز اذا انتم في ظهري. وادعو الله عز وجل  الرسول صلى الله عليه وسلم اه بدر اه في انحاء الجمهور عليه الصلاة والسلام اه والله الله عز وجل  الله عز وجل
اه  عند   عند الشيطان الله عز وجل  عندها الله عز وجل امتداد في واشنطن بدك الى الله  يقول صلى الله عليه وسلم عيسى ابن مريم اه دولة اه وعيسى ابن مريم
الزكاة  كان عليه  صلى الله عليه وسلم لينة اسلام  ده في هذا اسرافيل عليه الصلاة والسلام انا قلت  الرسول صلى الله عليه وسلم في الله النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام طوبى
يفعلوا فيها الله وان تسألك كثير الله عز وجل  النبي عليه الصلاة والسلام  عليه الصلاة والسلام توضأ او يتكرر هذا هو    نمرة اتنين في رمضان والنمرة آآ ايات الله عز وجل شو اسمك
اه كلمة   النبي عليه الصلاة والسلام احيانا زي يعني كل ضرر في مصمم  اه اه ابن عباس في اشي هاظ ده تعريف بلدتنا يعني يعني جت محمد عثمان على الواتساب اسم الله
ابن عباس الانسان هناك انا او المضر عائشة هذا اقفل القرآن اه صلى الله عليه وسلم  صابون اه  الله عز وجل ان القرآن  ده الله عز وجل انت الله عز وجل الله عز وجل فرعون ما سجد في فرعون دماغه
الله عز وجل. اه الله عز وجل تكرم من انفسهم ادم عليه السلام ادعو الله عند الله عز وجل بيت مين؟ مسلم الله عز وجل. وين؟ اه  فيهم آآ  ده
اسمها الله عز وجل  عيشتها يعني انت اه اه تونس اه الله عز وجل ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. اللهم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم اغفر لنا في مقامنا هذا
اللهم هب المسيئين منا للمحسنين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا اصلح لنا اخرتنا التي اليها معالمنا. اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. اجعل الموت راحة لنا من كل شر. توفنا وانت
راض عنا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اجرم لامة نبيك امر رشدي يعز فيه اهل طاعتك ويتاب فيه على اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم انصر المستضعفين من المسلمين في المشارق والمغارب. اللهم عليك باعداء
واعدائهم فانهم لا يعجزونك. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. انك نعم المولى ونعم النصير. اللهم اشف مرضى المسلمين عامة ومرضانا في هذا المسجد خاصة. اللهم امسح عليهم بيمينك الشافي. اللهم اجمع لهم ولذويهم بين الاجر والعافية. امين. اللهم اذهب
عنهم الباس ربا اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. اللهم انصر المستضعفين من المسلمين في اللهم عليك بعدائك وعداءهم فانهم لا يعجزونك. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. انك نعم المولى ونعم
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. انك يا مولانا سميع قريب مجيب الدعاء والآن انه الله يقول الحق وهو يهدي السبيل. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. قوموا الى صلاتكم يا رسول الله

