بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع الحلقة الثانية. من حلقات فتاوى يوم الاثنين في برنامجكم فتاوى على الهواء مباشرة
والتي تأتيكم يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر الله المحرم اعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والتوفيق والبركات السؤال الاول جاء من فتاة تشتكي ان اباها زوجها وكان هو الذي اجرى لها عقد الزواج
لم يكن من خلالي موثق ولا كاتب عدل ولا وثق الزواج في المحكمة اجرى لها عقد الزواج الشهود كان اخاها وصديقا لابيها سد الزواج ثلاث سنوات مشاكل مستمرة منذ اليوم الاول للزواج وانا لله وانا اليه راجعون
وقع في روع الزوج ان الزوجة تريد ان ان تستولي على ماله وان تهرب به. فزل على توجس وعلى ريبة طوال هذه السنوات المهم ان في نهاية يعني قبيل فرقتهما دخل في قرض ربوي كبير
وتقول والمسؤولية على على ناقلة القول انها نهته كثيرا عن القرض الربوي فلم ينتهي وعول عليها في اخذ القرض وفي نهاية المطاف انتهى الامر بالخلع لحد كده وعندهم طفلة المسائل ماشية في النسق المألوف لنظائر هذه المشكلات
الجليل في هذه المشكلة ان الزوج وقف امام المحكمة ينكر زواجهم. ما حدس زواج اصلا طب والبنت دي بنت حرام هذه البنت من زنا لا علاقة لها بزواج شرعي ايه السبب؟ قال ابوها له مأزون
ولا هم موثق ولا رحنا مسجد ولا رحنا كنيسة ولا رحنا محكمة ولا اتخزنا اي اجراء قانوني يخلي العقد صحيح هو بيعمل ده كله عشان يدفع بان ما فيش عقد زواج ما فيش بنت شرعية ما فيش نفقة واجبة ما فيش حضانة عشان يسقط كل
تبعات المترتبة على الفرقة بينه وبين زوجته يا حسرة على العباد ان صح ما تقوله هذه الفتاة وصحة الوقائع مسئولية المستفتي. ودائما نقول مشكلات تقع بين طرفين ولا يقضى بينهما حتى يسمع من كليهما
لكن ان صحت هذه الوقائع ولم يكن لدى الطرف الاخر ما يدفعها به. فهذا الرجل ظالم لنفسه طب يا بنتي كيف نخدمك كيف نسعد قالت اكتبوا لي ان زواجي صحيح
وان الزواج لا يشترط له لا كاتب عدل ولا موثق من قبل الدولة ولا محكمة نقول لها يا بنيتي ان الزواج في شريعة الله عقد يتحقق بايجاب وقبول بين الولي والزوج وفي حضرة اثنين من الشهود
اذا جات الليمون على هذا النحو فقد ابرم عقد الزواج عقدا صحيحا لا يلزم ان يكون في المسجد بل يصح ان يكون في البيت او في اي صالة مناسبات عامة في الخارج. طبعا عقده في المسجد ارجى للبركة ولكن ليس ذلك شرطا في صحته
الزواج ينبغي يا بنيتي الاهتمام بالتوفيق القانوني قطعا لعقد الزواج. حفزا للحقوق ومنعا من التنازل عند التجاحد حتى لا ننتهي الى هذه النهاية البئيسة التعيسة التي تتحدثين عنها لو هنا ليس تفجعا على ما فات لكن لكي نستفيد دروسا للمستقبل
ولو تصلح في هذا السياق ولا تصلح في سياق اخر لو كان على سبيل التفجع والتحسر تفتح عمل الشيطان. كان على سبيل الاستفادة لترتيب الامور في المستقبل بصورة افضل فهذا لا بأس به. لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهذه لو تكون مشروعة في موضع ولا تكون مشروعة في موضع اخر اقول يا بنيتي التوفيق القانوني لعقد الزواج مهم. حفظا للحقوق
ومنعا للتنازع عند التجاحد لكن ليس شرطا في صحة العقد الشرعي في وثيقة لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا تقول حول الزواج العرفي الزواج العرفي هو الزواج الذي لم يثبت في وثيقة رسمية
وتوثيق الزواج ليس من اركانه ولا من شروط صحته ولكن ينبغي الحرص عليه حفظا للحقوق ومنعا من التجاحد عند التنازع فاذا استوفى الزواج العرفي اركان الزواج وشروطه وخلى من موانعه. كان زواجا صحيحا
وان تخلف شيء من ذلك كان باطلا او فاسدا بحسب الاحوال نأتي بعد بعد هذا الى شهادة الاخ في عقد الزواج شهادة صحيحة شهادة القرابة والاصول والفروع في الزواج موضع نظر بين اهل العلم. طبعا في غير الزواج قد لا تقبل الشهادة
الاخ لاخيه لانه متهم لما بينهما من صلة. او الاب لولده او الابن والديه. لكن في عقد الزواج بالزات موضع نظر والصواب انها صحيحة. لانها ليست شهادة له فقط بل شهادة عليه
تثبت له وتثبت عليه الحقوق كذلك ما الذي اختاره كثير من اهل العلم ان شهادة الاخوة والاصول والفروع في عقد الزواج شهادة صحيحة. ونقول في النهاية غفر الله للاب الذي فرط في حقوق ابنته
وقصة في التوثيق القانوني لزواجها. فادخلنا في كل هذه المضايق. وادخلها معه في هذه المضايقة. غفر الله لنا وله السؤال التاني رجل يقول توفي والدي وتقول امي ان لها صداق
الف دينار عراقي لم تأخزه طب اين سؤالك نريد ان تريد ان تخرجه لها ان نخرجه لها قبل تقسيم الارث خويا لهب الدينار العراقي قبل ما كان يساويه وقت العقد
طيب السؤال التالي في كسير من الورثة معارضين ان لها هذا المؤخر. فلتصدق امي بمجرد دعواها ام لابد ان تقدم وثيقة العهد الذي تثبت هذا المؤخر نقول اولا مؤخر الصداق دين على التركة
يخرج منها قبل تقسيمها بين الورثة واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولا تقسموا التركات بين الورثة الا بعد قضاء الديون وانفاذ الوصايا. من بعد وصية توصون بها او دين
فتقضى الديون اولا وتنفذ الوصايا ثانيا ثم تقسم ثالثا بين الورثة. طبعا قبل هذا تجهيز الميت من تركته وتجهيز ميت كفنه وآآ ودفنه ومصروفات جنازته اللازمة هذه تقدم حتى على الديون
لانه في حياته لو انه افلس واحاط به غرماءه وارادوا ان يقتسموا امواله طبعا قل لهم اتركوا له ثيابه اكتب له بيته الذي الذي الحد الادنى الذي يلزمه لاقامة حياته لا يجرده منه
الغادمون. نفس المنطق يقال للغارمين بعد الوفاة اتركوا له ما يجهز به ما يوارى به في لحده وما يغيب به في قبره فبعد قضاء الديون وانفاذ الوصايا تقسم التركة بين الورثة
طيب بالنسبة لتعويض فرق التضخم الاصل ان ترد الديون بأمثالها لا بقيمها ازا مؤخر الصداق الف دينار ناخده الان الف دينار الف دولار الف دولار. لكن اذا كانت العملة قد اصابها انهيار
حاد نقص فاحش. هنا يسار الى تعويض فرق التضخم تحقيقا لمعنى التماثل عند الوفاء ترد بامثاله لكن ما هو المثل؟ الف جنيه اليوم ليه سلك الف جنيه قبل عشرين سنة
كم كانت تساوي ثمان من الذهب او من الدولارات القيمة انهارت انخفضت انخفاضا فاحشا لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا قرار حول تعويض فرق التضخم في الالتزامات المؤجلة فيقول الاصل ان ترد الديون بامثالها لا بقيمها
والاعتبار بغلاء النقد او رخصه فلا يجوز ربطها ايا كان مصدرها بمستوى الاسعار لكنه قال التماثل الحقيقي سيتحقق مجرد الشكل والصورة انما بالواقع والجوهر حقيقة النقود ليست الورقة التي تمثلها بل القوة الشرائية التي تتضمنها. فاذا الغيت هذه الورقة من التعامل
اصبحت غيرها من الاوراق العادية التي نكتب فيها او حتى نجفف بها ايدينا بعد الوضوء اذا الغيت العملة من التعامل تماما فان السيرورة فان يصار الى الخيمة هذا امر محكم لا ينبغي ان يختلف فيه
اختلف عليه اما اذا انهارت قيمتها او نقصت نقصانا فاحشا فالقول بالقيمة قول متجه دفعا للضرر وقياسا على وضع الجوائح واعتبارا بنزرية الزروف الطارئة ما هو معيار النقص معيار فاحش
معيار النقص الفاحش معيار عرفي ان النصب المقادير بالرأي ما عنديش دليل يقول هو الربع هو معيار النقص الفاحش. لأ معيار عرفي. كل مطلق في الشرع يرجع في تقديره الى العرف. معيار النقص الفاحش. معيار عرفي ويثار عند التنازع الى الصلح او
او القضاء نقطة الاخيرة هل تصدق بدعواها انانية الف يعني الف دينار في الخصومات المالية والقضائية لابد من البينات الا اذا امن الخصوم بعضهم بعضا ووثق بعضهم في بعض في الحديث المتفق عليه
رواه الشيخان البخاري ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال اقوام ودماءهم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال اقوام ودماءهم. ولكن البينة على من ادعى واليمين على من انكر. هذا
وعبد الله سبحانه وبالعدل قامت السماوات والارض لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط السؤال التالي السيدة تقول كنت بفتح حساب جاري في بنك اسلامي ابو ظبي
فوجئت انه حساب توفير طيب وبلغوني ان الحساب ده يعطي فائدة الا اذا تجاوزت المية الف جنيه وانا ما وضعه الان لا يصل عشرين الف جنيه من الاساس. وبلغونا ايضا ان ان مصاريف ان المصاريف الادارية
اقل على حساب التوفيق اقل من التي على الحساب الجاري علما بانني هل عليه من حرج؟ ان ابقيت حساب التوفيق مفتوحا توفيرا للمصوفات انا لا اعلم ضوابط حسابي التوفير عندهم
لا اعلم ان في مخالفات شرعية ام لا ما اعلى موافقتان للشيخ حمزة طب وبعدين اسأليني انا ايضا لا اعلم ما فيش معلومات يا بنيتي تقدمينها لي الفتوى معرفة الواجب في الواقع
المفتي اسير مستفتي لا اخبرتنا يا بنيتي ولقد ابتلى وثائق نستطيع من خلالها ان نتعرف على شرعية اعمال المنهج. وان قدمت يا بشار لسه عندنا وقت لمواجهة ملفات لو كل واحد ارسل
ملفات لقضينا عمرنا كله ندقق مستندات وندقق اوراق. انا اقول للمستفتي انت تدرس الوثائق اللي عندك وتخطط كده وتضع لي سؤالا حول كل نقطة تستوقفه. انما ان تتخيل ان المفتي عنده قدرة
يراجع كل العقول وكل الوسايق المرفقة والمستندات لا يا حبيبي. خاصة ده احيانا يبعت لك رابط لينك بس ادخل على الرابط اعمل بهلول نزل نزل العقل نزل البيانات اقرأها دققها افتيني
اتظن اتظن انك انت وحدك المستفتين يا ولدي؟ ان هناك مئات والاف مثلك. لا طاقة لنا بمراجعة وثائف ومستندات وتدقيق حقوق اولادنا. هذه تحتاج الى يعني الى مكاتب تحول لها هذا الكلام وتفحصه وتحدد لك النقاط محل
الاشكال وتسألنا فيها مباشرة في اسئلة موجزة مختصرة محددة بارك الله فيك نتمنى اننا نقدر على هذا لكن لكن والله ظروفنا لا تمكنا من هذا يا ولدي كيف تستفتيني في مسألة لا تعلم انت ضوابطها ولا ابعادها وقد علمت على ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره
طيب جواب يا عم استكمل المعلومات سل علماء المشرق في ذلك ويسعوك تقليد هيئة الرقابة الشرعية في البنك وحسابهم على الله. كل بنك عنده هيئة رقابة شرعية شروط اسلامية البنك ان يعلن في وثائق تأسيسه عن هويته الاسلامية ويتخذ هيئة رقابة شرعية ملزمة
من توفر هذان الركنان تحققت اسلامية الملك. ويسعى للعامة ان يتقلدوا وظائف هذا المنك وان يتمونوا عوائد الا اذا بلغهم عن الثقات العدول من اهل العلم عن معاملة بعينها من معاملاته
انها لا تحل فهذه بعينها التي تجتنب ويبقى ما عداها على اصل الحل والقاعدة يا حبيب ان من افتي بفتية غير ثبت فانما اثمه على من افتاه من افتي بفتية غير ثبت فانما اثمه على من افتاه. ما دمت لا لا تعلم انها الفتية غير ثابتة
اما اذا كنت تعلم ان هذا المفتي ماجن وانه رقيق الدين والنوجري على الله عز وجل وجري على الفتيا. ولا يبالي بما يقول فانت شريكه في الاثم والمرء امين على دينه. وكل امرئ بما كسب رهين. ولله واعظ
في قلبي كل مؤمن والاثم ما حاك في صدرك او في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين واحد بيقول انا مشترك في تأمين صحي
وانا باخد الخدمة الصحية على قدر الاقساط اللي انا اللي انا دفعتها. الان واحد من افراد اسرتي عايز خدمة وبمقتضى نظام التأمين مشمول بهذه الخدمة. لكن انا واقف عند عند قاعدة اخد خدمات
الاقساط التي قدمتها فقط هل عندي رخصة ولا ما عنديش الجواب عن هذا ان التأمين الصحي في موضع الرخصة في الجملة لمسيس الحاجة اليه فالامر اوسع مما ذكرت التأمين التجاري
الذي تمارسه شركات التأمين التجارية المعاصرة بمختلف صوره من العقود الفاسدة الاصل لماذا؟ لما يتضمنه من الغرر الفاحش او الربا في بعض الحالات والمشروع التأمين التكافلي الذي تقوم به شركات التأمين الاسلامية والتأمين الاجتماعي الذي تقوم به الدول
المؤسسات العامة في واقعنا المعاصر المحرم من التأمين التجاري فيكون مقصودا بالاصالة اما ما كان منه تابعا لعقود اخرى ولم يفرد بعقد مستقل فلا يدخل في نطاق التحريم. لانه يغتفر تبعا ما لا يغتفر استقلالا
وترجح حرمة عقول التأمين في الاعم الاغلب الى ما تنطوي عليه من الغرر والجهالة ويباح منها ما تقتضيه الحاجة الماسة الى ان يتوافر البديل الاسلامي المنشود لان حرمة الغرر دون حرمة الربا
الذي لا يترخص فيه احد مسلم الا عند الضرورات بعد هذه المقدمة نأتي للتأمين الصحي. التأمين الصحي على النحو الذي تقدمه شركات التأمين التجاري في الاصل ان العقود الفاسدة لكن نظرا لمسيس الحاجة اليه في كثير من الاحوال. لتعلقه بضرورة حفظ النفس وحفزها من المقاصد الكلية
بالشريعة فانه يرخص منه فيما تدعو الحاجة اليه الى ان يتوافر البديل الاسلامي المنشود سيد يقول عندي شقة عندي اكثر من شقة انا اسكن في واحدة واؤجر الباقي. بتساعدني في المعيشة
وافكر في بيعها. هل تجيب علي الزكاة في الشقق التي لا اسكنها انه مجموعة من الشقق ساكن في واحدة وبيأجر الباقي وبيفكر في بيع الشقق دي ما الذي يلزمه من الزكاة
اقول له يرعاك الله الزكاة في المستغلات تكون في ريعها. ايه معنى مستغلات ما اعد للتأجير ولم يعد للبيع والشراء بقصد الاسترباح سيارة بتأجرها بيت بتأجره. شقة بتأجرها الزكاة في الريع في الدخل
وليس في قيمة الاصل المؤجر لو قال لك قدر قيمة الشقة واخر قيمتها زكاء او قدر قيمة السيارة لأ الزكاة في المستغلات تكون في ريعها وليس في قيم اصولها اذا بلغ الريع نصابا
وحال عليه الحول سواء ابلغ نصابا بنفسه ان بلغ ذلك بضميمته الى ما عندك من اموال اخرى. ما هو انت ذمة مالية واحدة. دخل لك عشر تلاف من التأجير وخمستاشر من جهة اخرى وعشرين من جهة تالتة كل ده وعاء زكري واحد. فبتلم الكل في حسبة واحدة اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول
اخرجت زكاته بارك الله فيك امنية البيع ما لهاش علاقة في موضوع الزكاة. لما تبيع لكل حادث حديث انت الان الواقع يعني ان انت عندك شقق واحدة ساكنها والباقي بيأجروه. بطبيعة الحال الذي تسكنه لا زكاة فيه
كل شيء تستعمله ليس مالا زكويا لا زكاة عليك لا في البيت الذي تسكنه. ولا السيارة التي تركبها ولا الثوب الذي تلبسه ولا الفراش الذي تفترشه. كل ما يستخدم للاستعمال الشخصي ليس مالا زكويا
اما ما اعد للتأجير فهو مال زكوي والزكاة في ريعه وليس في قيم اصله بارك الله فيك  اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين. اللهم امين
هل الغطس في الماء بنية الوضوء يجزئ  على كل حال عند من لا يشترطون التدليك وهم الجمهور يجزئ لكن الملكية يشتتون التدبير والحمامات يشترطون المضمضة والاستنشاق. فعشان تعمل حاجة متفق عليها ازا تمضمضت واستنشقت
وغطست في الماء اه فان وضوءك صحيح المالكية يقولون لابد لك من تدليك. امرار اليد على العضو الذي الذي تغسله وبعدين يا اخي ما دام عندك توضأ يا اخي المسألة يعني الوضوء نور يعني على نور وتتساقط ذنوبك مع تساقط قطرات الماء
اي وتناثرها بارك الله فيك زميلي في العمل غير المسلم الذي يصيد الغزالي البري لا يقول شيئا. ليذكروا اسم الله عليه او غيره عندما يصطاد لا بأس في زبيحة او صيد الكتابي ما دام لم يهل بها لغير الله
اذا لم يقل باسم الصليب باسم الكنيسة باسم المسيح باسم العدرا اسم غير اسم الله لان الله قد احل لنا ذبائحهم وقد علم انهم لا الله عز عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
هل الوتر واجب قرار في المذهب الحنفي انه واجب ولا اعرف ما ما تعريف الواجب وهل يقضيه الانسان فيما فاته الصلاة يعني النبي عليه جمهور يا حبيبي ان صلوات المفروضة خمسة مش ممكن تكون ستة يعني
تعبير الواجب عند الاحناف اقل من الفرض. الفرض عنده ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ثبت بدليل الظني. وكأنهم رأوا ان ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وعدم تركه لا في حضر ولا في السفر جعله يرتقي عندهم الى مستواه الواجب
من لم يوتر فليس منا لكن في الجملة هذا تأكيد على اهميته وعلى الاعتناء به حتى قال الامام احمد رحمه الله لا يحافز على ترك الوتر الا امرؤ سوء فاسق
الذي لا يبالي بالوتر وخدت عادة مطردة ومنهج مستمر هذا انسان في دينه رقة في دينه ضعف لكن في لكن في النهاية خمس صلوات في اليوم والليلة افترضها الله عز وجل. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا
فقال افلح ان تصدق. لكن نوصيك يا ولدي بالمحافظة على الوتر ونزكر بقول الامام احمد رحمه الله لا يحافظ على ترك الوتر الا مرؤ سوء فاسق اجعل قلبك موصولا بالله سبحانه وتعالى. والسنن احتياطي للفرائض
لان الله اذا عندما توعد صلوات على الله سبحانه وتعالى. فيها نقص انظروا هل لعبدي من نافلة فنوافله يجبر بها نقص فرائضه. فاعمل احتياطي يا ولدي حتى اذا حدس نقص
في فرائضك عندما تعرض الامور على ربك وتنصب الموازين. عندك احتياطي تبرأ به من سوء الحساب يوم القيامة اسأل الله لي ولك العافية  ما حكم تحميل كتب الفقه القديمة المتاحة على النت لابن تيمية؟ هل هؤلاء حقوق نشر ولا اعرف شيئا
اغلب ظني ان نادي لان الكتب القديمة الموجودة على النت انها حقوق ان الحقوق فيها عامة لم تعد ملكا لاحد في قوانين المصنفات الفقهية. الكتاب ده مضى عليه خمسين سنة
يعني خرج عن ملك صاحبها اصبح منك للتراث فاغلب ظني ان الكتب هذه ليست لها حقوق تأليف محفوظة الا كتاب حقق حديسا لو ان مكتبة حققت كتابا من الكتب ضبطت ضبطت نصوصه وحققت شواهده واعتنت بطباعته وانقذ هذا اموالا طائلة
وكتب الحقوق الطب محفوظة. النسخة دي بالزات تبقى حقوقها محفوظة لان الجهة التي اشرفت عليها انفقت اموالا طائلة لكي تصل بهذه النسخة المحققة فينبغي ان نحافظ على الحقوق الادبية الملكية الفكرية لاصحابها الى ان يأذنوا بها او ان تنتهي المدة المقررة قانونا للمحافزة على حقوق
بارك الله فيكم جميعا احبتي في الله  حكم الجماع اذا كان الدم خفيف عند الزوجة خارج وقت الحي ليست بحائض اذا كان الدم خفيفا هذا دم استحاضة. دم استحاضة لا يمنع من من قربان الزوجة. لكن عند
الوضوء يا ولدي لابد ان ان تستنجي وان تتوضأ لوقت كل صلاة اذا كان العزر هذا مستمر. تأخذ حكم اصحاب الاحذار الدائمة. تتوضأ لوقت كل صلاة ولا تبالي بما خرج الى
يأتي وقت الصلاة التي تليها تجدد الطهارة وهكزا بارك الله فيك  ما القواعد اللازم على المرأة اتباعها خلال عدة الطلاق الري او طلاق الابراء فالطلاق الرجعي يا ولدي المناط لا تزال زوجة
لا يرفع حكم الزوجية فلا تفارق بيت الزوجية ولا ينبغي لزوجها ان نفارقها وتلزمه نفقتها ايواء وغذاء وكساء ودواء ونحوا. الا القسم في المبيت فيلزمها البقاء في بيت الزوجية. وهذا من الاحكام
الغريبة عن حسنا في واقعنا المعاصر. رغم ان الله قد جعلها قرآنا يتلى. فقال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
اسمع لا لا تخرجوهن من من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. اذا حدث غشيان للزوجة اسناء مدة
العدة انطلاق رجعي هذا الغشيان يعتبر رجعة عند جمهور اهل العلم. الطلاق آآ ابراء المسألة مختلفة لان الخلع معناه ان فيه خصومة نار مشتعلة بين الزوجين فلا يلزم المرأة بعد الخلع ان تبقى في بيت الزوجية لان الخلع تبين به المرأة على الفور بينونة صغرى
فلا يرجع اليها زوجها الا بعقد جديد ومهر جديد. فنفرق بين الطلاق الرجعي والطلاق على ابراء طلاق الخلع لانه لا يكون الا في اعقاب خصومة ومشاكل وحروب ونيران مشتعلة فاطفاؤها يقتضي التفريق آآ بينهما
اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين   سبحان الله سؤال بيقول السائل ابن لديه علاقة عاطفية مع فتاة ايرانية بهائية من اتباع البهائيين اكرر عليه طلبي ان يحسم امره اريد الزواج منها ان يحسم امره. هو يريد ان يتزوجها. طلبت منه ان يذهب الى المسجد واتزوجها على سنة الله ورسوله
الى تويا ان تعلن اسلامها. لديها عداء كبير للاسلام السلطات الايرانية مع والديها اولا هل يحق له الزواج منها؟ لانها ليست من اهلي لا يا ولدي لا يحل لمسلم ان يتزوج الا بمسلمة او بكتابية
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجب لكما اذا اسلمت فقد حل الزواج منها آآ لماذا طلب المسجد منه ان يحصل على شهادة زواج حكومية قبل ان يتم الزواج منها في المسجد. طبعا حبيبي هذا الوضع الطبيعي
المألوف اي شخص يريد ان يأتيني يطلب مني انب له عقد الزواج نقول له اذهب واتنا بمارج ليسنس اولا هذا الترتيب القانوني لعقول الزواج في هذا البلد فلا تغضب على المسجد لان هذا هو الاجراء الصحيح. الذي لا يصح غيره في ظل الترتيب الادارية والقانونية في هذا البلد
اذا بوقت من المحكمة يعني ازن بالزواج. يعني انت مؤهل للزواج. يعني انتفاء موانع الزواج تأتي للمسجد يجزيك العقد الشرعي. توجه الى المحكمة لتوثيقه قد تحقق. ابرام الزواج اسلاميا في المسجد وتوثيقه قانونا من خلال المحكمة. هذا هو الوضع الصحيح. يا ولدي
بارك الله فيك وان كنت تحكي قصص تمت على خلاف هذا فهذا على خلاف الترتيب الطبيعي المألوف للذي تجريه المساجد وتحمي بها نفسها من مصمد من من مصادمة الوثائق القانونية. فانا انصحك يا حبيبي
ان تنتصح بنصيحة المسجد واذا واذا هذه البنت اعلنت اسلامها واعلنت انخلاعها وبرائتها من البهائية ومن ضلالاتها فلا حاجة في الزواج منها. اذهب الى المحكمة وات بمارج لايسين وارجع الى المسجد يقوم يقول لك عقد الزواج والف مبروك. واسأل الله ان يقذف المودة بينهما والهدى في قلوبهما انه ولي
ذلك هو القادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
