بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا حيثما كنتم. ومرحبا بكم مجددا
مع هذه الحلقة من فتاوى على الهواء مباشرة ولن تأتيكم يوم السبت الواحد والعشرين من شهر الله المحرم من مسجد الفاروق به يوستن تكساس امريكا. السؤال الاول في هذه الحلقة سيدة تقول
انتبهوا لهذا السؤال لانه مكروه. زوجة اخي خرجت من البيت من سنتين ونصف. رافضة الرجوع ومصممة على الطلاق رغم محاولاته الكثيرة جدا للصلح وارجاعه للبيت وهي رافضة تماما وخرج العمل دون ابنه ومصممة على الطلاق. عندها ثلاثة اولاد. هل عند الانفصال تأخذ حقوقها كاملة
وجزء ثاني والدتي متوفاه وبعد وفاتها اعطينا زوجة اخي سلسلة ذهب والدتي كانت قالت هذه السلسلة لزوجة اخي. هل بعد الانفصال تأخذها ام تردها طبعا طريقة عرض السؤال يحملك مباشرة على ان تقفز الى القول لا هذه ناشز مخالعة اسقطت حقا ليس لها
لكن على رسلك ان الفرقة بين الزوجين قد تتخذ صورة التطليق الضرر وقد تتخذ صورة الخلع. وعادة ما يكون هذا التكييف للفرقة. موضع خصومة بين الزوجين الزوجة تصر على انه تطليق للضرر. تثبيتا لحقوقها المالية المترتبة على الطلاق. والزوج يصر
على انه نشوز وخلع. سعيا الى اسقاط هذه الحقوق. وقد يضيق عليها بغير حق. وقد يمنعها من الطلاق ليدفعها الى المطالبة بالخلع. وهذا العضل والتضييق محرم نصا في كتاب الله عز وجل. لان
الله جل جلاله يقول ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة حجة مبينة هذا كلام ربي جل جلاله. المحكمة اوجهت التحكيم هي التي تفصل في هذه المنازعة
نبدأ بتكييف الموقف اولا وتتحقق من ان لجوء الزوجة الى طلب الفرقة او المخادعة لم يكن مرده الى عضل ومضارة من قبل الزوج. الجأت تفتدي نفسها منه بالخلع يقول للسائل او السائلة ما ذكرته في استفتاءك هو رواية احد الطرفين للمشهد كل خصومة لها
جانبان ان طرف اخر غايب لم نسمع منه. بقيت رواية الطرف الاخر للمشهد وباقة المقابلة بين الروايتين التثبت من ذلك من قبل القضاء او من قبل جهة تحكيم محايدة. اذا سبت ان الزوج كان مرضيا
والخلق ولم يضار زوجته. ولم يعضلها بغير حق. وكانت هي التي بطرت معيشتها. واصرف على مفارقته بدون مسوغ شرعي كانت الفرقة خلعة ترد لزوجها فيها ما بذله لها من صداقة. ان ثبت
كأنها كانت نتيجة مضارة وعضل من قبل الزوج. الجأت الزوجة الى طلب الى طلب الفداء كان التفريقا للضرب تثبت معه جميع حقوقها المالية من مؤخر صداق ونفقة عدة ومتعة واجرت حضانة ان كانت حاضنة. الله جل وعلا جعل قضاء يرجع اليه الناس حتى لا يقفز الى تبني احد
الموقفين دون روية ودون تثبت. بارك الله فيكم. السؤال التالي ما حكم الزواج لا يصلي. لسه فيه عصمة زوجية باقية؟ ولا بترك الزواج؟ انقضت العصمة وانتهت؟ وتم الفسخ بينهم طيب نبدأ بالنقطة الاولى لا حرج في الزواج بالمحصنات من اهله
الكتاب هذا نص في كتاب الله عز وجل سورة المائدة. اخر ما نزل من القرآن. اليوم احل لكم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اقدام فلا حرج في الزواج بالكتابية العفيفة يهودية كانت او نصرانية. لكن ما هي الكتابية؟ التي
اثبت انتمائها المجمل الى اليهودية او النصرانية. لا عبرة بما اصاب هذه الديانات من التحريف. لقد كان هذا التحريف وموجودا منذ زمن النبوة. ولم يمنع ذلك من حل طعامهم. ومن اباحة
في القرآن الكريم في سورة النساء يا اهل الكتاب صدر الاية توجيه الخطاب بهذه الصفة. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله
ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. فخاطبهم الله في صدر الاية بقوله يا اهل الكتاب ونعى وانكر
عليهم في ثناياها ما هم عليهم من الشرك والتثليث وعبادة غير الله. فلا تناقض اذا بين وصفهم بانهم من اهلي الكتاب وبين ما هم عليه من الشرك وعبادة غير الله. لا يستثنى من هذا الا من خلع
عن نفسه منهم هذا الوصف. وانحاد صراحة الى الملاحدة واللادينيين. هذا بالنسبة للكتابية. اما غير الكتابية حرمت الشريعة على المسلم ان يتزوج بامرأة مشركة غير وهي التي لا تدين بدين سماوي سواء اكلته وثنية اما جوسية امبوذية ام هندوسية والدليل
بعد ذلك ما جاء في اية سورة البقرة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولامة مؤمنة خير من مشرقة ولو اعجبتكم. فلا نضرب ببعض كلام الله بعضه الاخر. يجمع بين النصوص. ان الاية تقول ولا
انكحوا المشركات ويستثنت نوع من المشركات اللي هم مشركات اهل الكتاب فالعقد على الكتابية العفيفة صحيح. والزواج بها مشروع مع الكراهة خلافا لمن ذهب الى بطلانه او قالب بنسخ اباحتي من اهل العلم. لكن الزواج بهن مكروه. نحن لا نحرم ما احل الله
لكننا لا نشجع عليه. ولا نحبذه. لان الله جل وعلا قد شرع لنا على لسان نبيه ان نتخير ذوات الدين من المسلمات. فاظفر بذات الدين فاولى ان يحرص المسلم على ان تكون رفيقة دربه ممن تدين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
نبيا ورسولا. لا سيما بحيث استلاب القيم والحضاري التي تعيشها الامة. وجالياتها المغتربة خارج ديار الاسلام. كان المسلم يتزوج الكتابية في ظل منعة الدولة الاسلامية ومنعت دولة الخلافة ومرجعية وسلطان جماعة المسلمين. اليوم نحن اهل ذمة في مجتمعاتهم. الصورة اصبحت معكوسة
والعاقل من عرف زمانه. هذه فقط الا هم يعني تعمل شيء من من النذير لكنها لا تحرم ما احل الله عز وجل. تقول له اولى لك ان تبحث عن ذوات الدين من اهل دينك. فان هذا اهنأ لعيشك. وارغد لحياتك
واسكن لنفسك واكثر طمأنينة لقلبك يرعاك الله. بارك الله فيك طيب الى النقطة الثانية. اذا اسلمت المرأة وبقي زوجها على غير الاسلام. هيحدث كثيرا في هذا البلد امرأة تسلم ويبقى زوجها على كتابيته على ملته. امكانز آآ اولا
والمعاشرة الزوجية بينهما على الفور. لكن يبقى النكاح موقوفا في مدة العدة. النكاح لا ينفسخ تلقائيا بمجرد اسلام حطه على كده. يبقى موقوفا في مدة العدة. ان اسلم فهما على نكاحهما. ولا يحتاجان الى
في عقد جديد وتجديد عقد اخر. وان ابى وظل علامه عليه. كانت مخيرة بين فسخ لكي تكون حلا للازواج وان تتخذ من الاجراءات القانونية ما يمكنها من ذلك او ان
تصبر وتترقب اسلامه. ولو استمر الحال على هذا سنين فعلته زينب زينب خدمة النبي صلى الله عليه وسلم عندما بقي زوجها على غير الاسلام فترة. وترقبت اسلامه وارسلت في فدائه بقلادة اخذتها عن امها خديجة وظلت منتظرة له الى ان شرح الله صدره للاسلام
فردها الى النبي صلى الله عليه وسلم بعقد جديد او بالعقد الاول خلاف بين اهل العلم. على الا يخلص اليها طوال هذه المدة باعتباره اجنبيا عنها. لكن يتعلق بهذه النقطة استطراد مهم. واحد يقول
يا اخي هذه فتنة للمسلمات الجدد. عاشت مع زوجها ربع قرن. عندها خمسة اولاد. والحياة مستقرة اذا اسلمت تقول لها البيت اتهد. والدنيا بقت ضباب. وليه الاسود هذه الا ترى ان هذه فتنة تصد المسلمات الجدد وتقطع الطريق على اسلامهن
الجواب عن هذا نحن لا نجعل من مفارقتها لزوجها شرطا لقبول اسلامها. هي مسلمة بمجرد ان ان شهدت لله وحدانية ولمحمد بالرسالة. صلى الله عليه وسلم. وبدأت من كل دين يخالف دين الاسلام. ثم تطالب بمقتضيات
ونقولها الاحكام ده. فان عجزت وبقيت على صلة ابي فهي عاصية. لا حكم امثالها من اصحاب اهل الكبائر. وان تموت على كبيرة خير من ان تموت عابدة يعني عابدة صليب. او عابدة وثن
وفي الشم خيار وبعض الشر اهون من بعض. لا يتوقف قبول اسلامه على مفارقتها زوجها مدة اللحظات الاولى. عقد الاسلام يثبت بالاقرار لله بالوحدانية. ولمحمد بالرسالة امرأة من كل دين يخالف دين الاسلام. من اسلم واقر بالاسلام دينا وبرئ من كل دين يخالفه. يطالب بمقتضيات اسلامه
كما في حديث معاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه لي شهادة ان لا اله الا الله. فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم. فالمطالبة بشرائع الاسلام وفراض الدين انما تترتب على
الاقرار بالوحدانية والرسالة. لانه يخاطب بها المسلمون. لان غير المسلم لا يخاطب وهو على شركه بشرائع الدين. انما اذا فاسلم صح توجيه الخطاب اليه بقية شرائع الدين. وبعدين هذا الداعية التي
الداعية الذي يتابع مثل هذه الحالات. ينبغي ان يكون كالطبيب الذي يضع الدواء في موضع الداء. لا تضع الحكمة في غير موضعها فتظلموها. ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وكونوا كالطبيب. يضع الدواء في في موضع الداء
يعني قد يرى الداعية الذي يتابع المشهد ان يؤخر البلاغ في هذه النقطة الى حين. الى ان يستقر الايمان في في قلبنا. الى ان يكتمل انشراح صدرها بالاسلام. ولهذا فيه رب
وبين البلاغ وبين التمكن من العمل. يقولون ان حديث العهد بالاسلام وحديث العهد بالتوبة لا يستطيع ان يقيم شرائع الدين جملة فلا يخاطب بها جملة. انما يخاطب بما يمكنه اقامته منها. ثم يخطو به
يتابع حالته على طريق الاستقامة والهدى خطوة خطوة فكلما لاح له انه تهيأ لاقامة فريضة بلغها اياه فكما ان هناك ربطا بين البلاغ والحاجة بربط بين البلاغ والتمكن من العمل وده فصل كبير في احد كتب شيخ الاسلام
رحمه الله في كتابه حول اصول الفقه. نأتي بعداء الى قضية تارك الصلاة في تكفير تارك الصلاة خلاف فقهي معروف. بعد اتفاق اهل العلم على تكفين في وجوب الصلاة اختلفوا فيمن تركها. تكاسلا وتفريطا بغير جحود. تفاوتت اقوالهم في هذا من القول بتكفيره
او تفسيقه او التفريق بين الترك المطلق ومطلق الترك. تفريق المطلق يعني لم يركع في حياتي ركعة لم يسجد في حياتي سجدة. ومطلق الترك يصلي حين يصلي الجمعة والاعياد وفي شهر ومش عارف رمضان
اول ساعة يصلي الفجر وساعة ما بيصليش. يصلي حينا ويترك حينا. فصاحب الترك المطلق الذي لم يركع ركعة هذا يعصر القول في اسلامه. اما من كان يصلي حينا ويترك حينا. وهذا هو الغالب على تارك الصلاة
في اوساط المسلمين هذا له حكم امثاله من اصحاب الكبائر. فهو في خطر المشيئة. ان شاء الله عذب وان شاء الله غفر له. ولعل هذا القول هو اوسط الاقوال واعدلها. طب ايه الموقف بقى هنا؟ اقول ليصبر اهل
العافية على اهل البلاء. من وفق الى اقامة الصلاة فليصبر على البائس المبتلى بتركها. يصبر على دعوته. وعلى وفي قلبه عن الصلاة بكل طريق. وننصحها بالاستكثار من الدعاء له. ان يشرح الله صدره للهدى. وان يمن الله
وعليه بالتوبة وان يرده اليه ردا جميلا. وما ذلك على الله بعزيز. ولكل حادث حديث واحد بيسأل بيقول فعل شيئا منكرا جاهلا انه محرم. وعلم انه الفرق بعد العلم برضو لسه مستمر بدفع هذا المنكر. هل يكون كمن ابتدأ المنكر عالما ذاكرا مختارا
هل اذا لم يتب يحاسب على فعله قبل العلم بالحرمة؟ اولا ندعو الناس الى التوبة ونحذرهم للاصرار على معصية الله عز وجل. لكن لا نريد ان نقنط احدا من رحمة الله. من انتكس بعد التوبة جدد التوبة
ارجو رحمة الله بقبولها مني. في الحديث القدسي الله جل جلاله يقول اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي فقال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم انه رب ان له ربا يغفر الذنب يأخذ بالذنب
ثم عاد فاذنب. فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى عبدي اذنب ذنبا. فعلم انه له رب يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فاذنب. فقال فقال يا ربي اغفر لي ذنبي. قال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا
ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. اعمل ما شئت فقد غفرت لك. معنى فليعمل ما شاء او اعمل ما شئت هذا تعبير. استخدم مرة تارة في اعلان النكيل والسخط. اعملوا ما شئتم انه
اتعملون بصير؟ هذا تهديد من صيغ الامر التهديد. وتارة تكون في قام التلطف والحفاوة. وليس المراد منه في كلتا الحالتين. الحث على الفعل او الترخيص فيه لكن في هذا الحديث في اختصاص هذا العبد بالمغفرة. لانه قد علم الله منه انه لا يصر
على ذنب وانه كلما اذنب تاب وهذا حكم كل من كانت حالته كذلك. لكن يا عبد الله لا ينبغي ان ان تغرك اماني المغفرة. وتسوف في التوبة. وتنقضها كل ما ابرمتها
على سعة رحمة الله وسعة مغفرته. ان قوما غرتهم اماني المغفرة. خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم يقولون نحسن الظن بالله عز وجل. وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل. في الحديث الذي رواه مسلم
عن ابن مسعود قال اناس للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. فيا عبد الله
لا تكن مخنث العزم. ارفع الهمة وسل الله التوفيق والثبات والسداد والرشاد السؤال التالي هل مياه حمامات السباحة تصلح الوضوء؟ وليه بتجديد الوضوء بعد دول حمامات السباحة. الماء طهور الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه
فاذا كان ماء السباحة لم يتغير بالسباحة فيه لا لونا ولا طعما ولا ريحا فهو باق على طهوريته يجزئ في الوضوء وفي الغسل. ونزول حمامات السباحة ليس من نواقض الوضوء. فلا علاقة له
اقضي الوضوء حتى لو كان بقى مش طاهر. يبقى تغسل المنطقة اللي هي اللي هي اللي هي تلوست. ليس لان هذا حتى على اسوأ تقدير يكون هذا من وخبس وليس من الحدث. لو اخذ الوقت الوضوء الخايب من سبيلين البول والغائط والريح والمزج والودي والمني ونحوه
اما الخبث هو ما اصابه ظهر البدن. وهذا يطهر الجزء الذي اصابه الخبث ولا علاقة له بنقض الوضوء بارك الله فيكم. سؤال وبعدين ندخل لما جاءنا يبدو عندنا اسئلة كثيرة يا استاز وفد
طيب ناخد السؤال واحد بيسأل ما حكم الذهاب الى الاماكن العامة في الغرب فيها محرمات مع صعوبة غض البصر. ما كانت لك حاجة الى الذهاب اليه. لا غنى عنه في الاسواق وكالجامعات فلا حاجة في الذهاب وتجتهد في غض البصر ما استطعت. ايه القاعدة
اقامة المصالح الشرعية الكلية. وان اعترض في طريقها بعض المناكل الجزئية. وتتخذ لها في هذه هناك ما استطعت. مصلحة كلية. الذهاب الى الجامعات لابد لناشئتنا واولادنا واجيالنا كلها. من ان يزور الجامعات
يحصلوا على على شهادة جامعية لتمكنهم من سوق العمل لتأسيس حياتك. جامعات فيها مفاسد كسيرة جدا جدا في الشرق او في الغرب. طبعا في الغرب اكثر. لكن الشرق لا يخلو ايضا من هذه المفاسد. فالقاعدة
يعني اه نقول اذا انعدم البديل النقي فتقام المصالح الشرعية الكلية وان شابت تطبيقها بعض تحقيقها بعض المناكر الجزئية ويتقي الله في هذا المناكر ما استطاع واسأل الله لي وله العافية
وحسن الخاتمة اللهم امين. شف بقى ما الذي جاءنا؟ اليوم بسم الله  سيدة مسنة لديها ولدان ذكور وبنت وكلهم متزوجون. ما حكم الشريعة في توزيع مسئولية الرعاية الشخصية والمادية ما بين الثلاثة اولا هذا ميدان سباق السابقون السابقون وفي ذلك فليتناموا
النفس المتنافسون والصعيد الموفق من يغضب من يغلب هذا الكنز الذي جعله الله بين يديه غنيمة ده في اخر عمره قد يكون اقصر طريق له الى الجنة. اثقل في موازينه من كل اعماله الاخرى. لا
سئل ثقل العبء الذي الذي تقوم به انت مهما قدمت لامك او لابيك فوالله لن تستطيع ان تغيب بعشر معشار ما قدموه لك طوال عمرهم. على الاقل انت انت تفعل هذا وانت متضجر وربما تستعجل موتهم. وهم كانوا يفعلون هذا وهم يستعدون ان يفدوا
بحياته وان يبدو عمرك بعمرهم. فهذا كنز بين يديك اغتنمه قبل نفاذ الرصيد كل العكاز لهم فيما تبقى من ايام حياتهم. قبل ان يخلو منهم المكان فتصبح من النادمين اياك ان تكون من الحمقى فتشقى. هذا مجال مجال يتنافس فيه اهل البصيرة واهل التوفيق
واهل الاستقامة. من الناحية الفقهية البحتة. ازا وجد اعباء مادية توزع على بحسب انصبتهم من الميراس. ده ده الترتيب الفقهي اللي انت عايزاه هو يعني كما ترث الغنم بالغرم. فكما لك نصيب من الميراس عليك نصيب من العبء المال
ادي اذا احتاج الوارث الذي زحفنا للموارس الذي سوف ترسوه اذا مات فالمسألة توزع بحسب آآ انصبة الميراث راس للذكر مثل حظ الانثيين. لكن اقول للاولاد ان اخواتكن في عصمة ازواجهن
اخواتكم في عصمة ازواجهن. فالرعاية المادية قد لا تتمكن منها البنت وهي في عصمة زوجها. لان القرار ليس قرارها والخروج ليس بيدها قد يسمح لها زوجها وقومه وقد لا يسمح. واذا لم يسمح لها لا تستطيع ان تخرج بدون اذنه
لعل المسؤولية الاكبر عن الذي جعل الله بيده القرار والقوامة ويستطيع ان يتخذ قراره كما يشاء بلا معقب عليه ممن حوله. اللهم اهدنا سواء السبيل. كيف يعامل الزوج زوجته المعادية وعالية الصوت
تحدي تصرخ والمهملة في مهام البيت. معزم الوقت هل يأثم الزوج اذا طلق زوجته؟ اذا كان لديه اطفال منها صوتها عالي ومهملة. من لا يكون القفز للطلاق. الطلاق حل بئيس
ليلجأ لي العقلاء الا اذا تقطعت بهم الاسباب وغلقت دونهم الابواب والشيطان لا يغتب لا يغتبط بشيء كاغتباطه بخراب البيوت العامرة وتهديمه على رؤوس عمارها. تضع عرشه على الماء سراياه استقبلهم اخر يوم. يراجع الانجازات الشيطانية اليومية. فادناهم عنده منزلتنا. واقربهم منه
واولاهم بتكريمه من يأتي فيقول لم ازل به حتى فرقت بينه وبين زوجه قل له انت انت نعم انت نعم انت نعم انت تعمل له اعزم وسام شيطاني يضعه على على صدره. لا شك ان
لا نقول لاهل حقا عظيما عليك يا امة الله فلا تضيعي هذا هذا الحق وهو اخسر طريق لك الى الجنة بارك الله فيك في ايضا نقول لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر
وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. على كل حال لمعالجة النشوز وصفة قرآنية في القرآن. في سورة النساء. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعمنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا
القرآنية على الترتيب تتدرج من الوعظ الى الهج الى الضرب غير المبرح وان كنت في مجتمع نيويورك لا يصيغه او لا او لا يسمح به فلا تقترب منه لان دفعا لمفسدة المصادمة
انظمة قابضة في هذه المجتمعات. طيب اذا كل هذه الوسائل لم تنجح وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا
يعني يعني كن مع كتاب الله عز وجل مع العليم الخبير الذي وصف لك هذه الوصفة القرآنية لمعالجة النشوز في العلاقات الزوجية. واسأل الله يا ولدي ان يقذف المودة بينكم. والهدى في قلوبكم. اللهم
امين اللهم امين. هل الدعاء مستجاب في الروضة احسن الاعمال؟ نرجو الروضة من الاماكن الشريفة. ويرجى ان تكون ارجل قول الدعاء يعني من غيرها. وهناك فيها العبادة فيها الصلاة والذكر وقراءة القرآن. والدعاء واجتهد ما ما استطعت بارك الله
ما هو الرجم بالغيب المحرم؟ الفجالسة مع الاصدقاء نتوقع سياسيا بناء على ما يحدس يمكن ان يحدث. لا يا ولدي. التحليلات السياسية هذه توسمات. ان في ذلك لايات للمتوسمين. وانها
مقيم. التحريات السياسية مشروعة. وان تحاول ان تستشرف افاق المستقبل. من خلال قراءة احداس الحاضر هذا علم يدرس في في الجامعات وله اساتذته وله خبراءه الرجل بالغيب ان ترسم ان
امرا ما سيحدث يختم ما في زمن ما على سبيل القطع والجزم هذا لا يملكه البشر. ومن ادعاه فهو كاذب. لكن يقول التحليلات هنا تقول قد يحدث كزا وكزا وكزا وكزا فضعها في اطار التوسم والتحليل
وليس في اطار القطع والجزب لانه لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا اذا مات رجل ليس عنده ثروة بلاغات شخصية او ملابس اشياء تساعد نقول محفظة هل هذا ميراث ميراث
اي شيء يتركه ميراث يقسم على كتاب الله عز عز وجل يصطلح الورثة في فيما بينهم قد يتفق على اهداء كله الى بعض المساكين القرار للورثة. انا عندي اقول لك الزوجة ان كان له ولد لها الثمن لم
لما يكون الاول عندها الربع الاولاني من الدركة من الصحابة المسيحيين. اما تحويل هذا الى واقع هذه شف لك محاسب يا ولدي شف لك حد عنده خبرة في في التقويم ده مش شغلي. شغلانة انا اضع لك القواعد فقط تحويلها الى الى بلانوف اكشن دي قضيتك انت مش قضية المفتي
بارك الله فيك. ما هو مذهب هل السنة في العقيدة؟ يا ولدي هذا السؤال واسع جدا. صاف كصفاء قلبك. مشرق كاشراق نيته بارك الله فيك. الجواب عن هذا يا ولدي ادخل جامعة مشكاة وادرس في عقيدة واحد وعقيدة اتنين وعقيدة تلاتة عقيدة اربعة تعب من خلالها عقيدة اهل اهله
اهل السنة لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الثورة. العقيدة باجمالها ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره من الله تعالى. وعلى هذا تفصيلات وتفريعات لا يصلح يا ولدي هذا التعميم في اسئلة
عن بعد على النت في حقيقة فتاوى. هذه اسئلة بحسية وصيت لك اما تخرج جامعة مشكاة او تلتحق باي جامعة عندك ولا وربنا سبحانه وتعالى يوفقنا واياك يا ولدي لما يحب ويرضى اللهم امين
ماذا تقول لمن ينفي وجود اي بنك في اسلام مبالغة البنك الاسلامي هو الذي يعلن في وثائق عن هويته الاسلامية وعن وقوفه حيث اوقف حيث وقفه الله ورسوله في معاملاته المالية
ويتخذ هيئة رقابة شرعية ملزمة. اعلان الهوية الاسلامية واتخاذ ايدي رقابة شرعية ملزمة. ركنان لتحقب نعم حدثت مؤخرا آآ ارتباكات واختلالات ونقض لكثير من المعاني لكن لا ينبغي يعني ان نهين التراب على التجربة الاسلامية بالكلية. لكننا نقول في الجملة
وده مهم ان انا اكرر هذا هذا الكلام بكسر تكرار هذا السؤال. احبابي انا مقيم في الغرب. لا تستفتح طويل في الغرب عن مصارف الشرق. الشرق علماؤه وخبراؤه. وللمصارف هيئات رقابة شرعية تشرف على
تتحقق بمشروعية اعماله. فمن حيث المبدأ ارجعوا في مثل هذه الاسئلة الى علماء شوف ده رقم واحد. ورقم اتنين الاصل عندي فيمن يسألوني انا اقول له ايما بنك اعلن عن هويته الاسلامية
اتخذوا هيئة الرقابة الشرعية ملزمة فهذا القدر الكافي بالنسبة للعوام في تمول عوائده وفي تقلل الى ان يثبت لك من الثقات العدول من اهل العلم عن معاملة بعينها من معاملاته بانها لا تحل
فهذه بعينها التي تجتنب ويبقى ما سواها على اصل الرخصة والحل. هذا هو ان اقوله عن بعد. لكن اكثر من هذا ارجعي يا ولدي الى علماء المشرق فاهل مكة اعلم بشعابها. بارك الله فيك
الى مطلع الفجر ولا ايه؟ لا في واحد كده بص في اتنين مهمين. هم؟ في اتنين مهمين كيف يتوب الشخص من ماض مليء بالعلمانية وعدم الصلاة الا كل فترة اول الجمعة لمدة سنوات يا ولدي لو بلغت ذنوبك عنان السماء وطرقت ابواب ربك بصدق فان الله جل
وعلى يتوب على من تاب. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرت غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي ولا ابالي. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ان الله
قال في اصحاب الاخدود القتلة احرقوا المؤمنين والمؤمنات بالنار. قال ان الذين فتنوا المؤمن والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب هنا. لو تابوا بعد احراق المؤمن بالنار النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود
وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. لو تابوا لتاب الله عليهم فلا تخلط نفسك من رحمة الله. لا يقنط من رحمة الله الا الضالون. ولا ييأس من روح الله الا الكافرون. قل يا عبادي الذين
اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. اذا اتيت ربك اتاك ربك هرولة. تقربت الى ربك شبرا تقرب الله اليك ذراعا. ان تقربت اليه ذراعا تقرب اليك باعا. ذلكم الله
جل جلاله الكريم الوهاب سبحانه ثم سبحانا يليق به وقبلنا سبح الجودي والجبل اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة. ثم
وتاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. اما فاحبابي بالنسبة للصلوات لاهل العلم فيها مذهبان الجمهور يقول يقضي ما فات. آآ قياسا اولويا على النائم والناسي. من نام عن صلاته او نسيها فليصلها متى تركها
لا كفار لها الا ذلك. فقالوا اذا وجب على النائم والناس فاولى بمن ترك متعمدا. هناك من قال لا انت كمتعمدا مضى وقتها مضى زمانها لا سبيل الى قضائه لكن يستكثر من النوافل. والنوافل ارصدة له في حسناته. ولعل الله
سبحانه وتعالى ان يغفر له بتوبته وبما جاء بعد ذلك من النوافل. الاحتياط الاخذ بقول الجمهور ان قدرت على ذلك والطريقة بسيطة انك تصلي مع كل فرض فرض. بس. ما دام السنة صليها فرض صلي مع الظهر وضهر
ومعصر وعصر والمغرب فالمسألة لا لا تتصورها جبلا ينقض ظهرك. لأ هي ان شاء الله على وان عجزت ففي تقليد القول الاخر سعة من وقع في ضرورة قلد من اجاز
يا اخي الواحد اخر واحد اخت ابوها عايش حياته مع زوجته. بعد ما طلق امها. وهي كانت رضيعة امها توفيت لم يهتم بها بعد الطلاق الا جدتها التي تعني لها كل شيء في الحياة. الان الاب يحسس انها مقصرة
وهي تقول آآ لا تحس من ناحيته باي واجب واي ذنب انما تريد ان تلومه. وتقول لها له ما في قلبها منهم من من حرقة هل تلام على هذا الشعور؟ من حيث الشعور النفسي البحت لا يؤاخذ الله جل جلاله عليه
لا يملك ما في القلوب الا علام الغيوب. اما لاحظوا السلوك الفعلي يا بنيتي سيبقى في النهاية هذا الرجل ابوك الدين حقه وسل الله حقك. ادي له ما استطعت من البر. عليك
لما حمل وعليك ما حملتي. لا لا يجرؤ مفتي ان يقول لك نعم اقطعي اباك واهجريه واغرزي له في القول وكله عصا عين رجله ما ما يجرأ احد في هذه الدنيا كلها ان يقول لك هذا القول. يقول لك اصبري ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل
بل اذا قطعت رحمه وصلها. يا رسول الله لي قرابة اصله ويقطعونني. احسن اليهم قال ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم الملأ ولا يزال لك من الله عليهم ظهير ما دمت على ذلك
اعتذر لاخوتي واخواتي الذين لم نتمكن من اجابة ونعد الحلقة. يوم الاتنين في مسجد مشكاة ان شاء الله سنضع اسئلتكم على رأس القائمة ونجيبها بازن الله. نحبكم في الله جميعا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم على محبته ويوم القيامة في دار كرامته. وان يلطف وان
اخواننا في اكناف بيت المقدس عامة وفي غزة خاصة ان يطفئ عنهم نار من اشب لهم نارا. وان يجبر كسرهم وان يرحم ضعفهم ومن يرفع رايتهم وان يربط على قوم وان يثبت اقدامهم. وان يرينا في عدوه وعدوهم عجائب قدرته فانهم لا يعجزون. اللهم امين
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
