الامة التي جاءت الشريعة لتحقيقها لقد جاءت شريعة الله عز وجل لتحقيق خمسة مقاصد وخمس مصالح كبرى حفظ الدين حفز النفس حفز النسل حفز العقل حفز المال هذه هي المقاصد الكبرى التي جاءت الشريعة لتحقيقها في مقدمتها في طليعتها حفظ الدين وحفظ النفس. سلامة
الاديان وسلامة الابدان اما سلامة الاديان وحفظ الدين فهو كلي الكليات. ومقصود المقاصد. المقصود الاعظم الذي من اجله خلق الله خلقه وارسل رسله وانزل كتبه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذي القوة المتين
ان ثمرته هي اكد الثمار واعظمها تحقيق الفوز الابدي ومجاورة رب العالمين في دار كرامته. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون. فاقم وجهك للدين حنيفا
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومن اجل ان يقام الدين وان يحفظ لابد من العلم به لابد من العمل به لابد من تحكيمه لابد من الدعوة اليه لابد من الجهاد في سبيله من اجل اقامة مقصورة
في حفظ الدين اما حفظ النفس فلا تكاد تجد شريعة من الشرائع ولا ملة من الملل اهتمت واعتنت بحفظ النفس وسلامة الابدان كما اعتنت بها هذه الشريعة المطهرة ان الله جل وعلا
جعل حفظ النفس مقصودا كليا من مقاصد دينه واحكام شريعته ان الله جل وعلا جعل الجسد امانة عند صاحبه لا يحل له ان يضار به لابد ان يطعمه اذا جاع. لابد ان يسقيه اذا ظمأ. لابد ان يريحه اذا كل وتعب. لابد ان يحافظ على نظافته
وعاد تطييبه. ان غسل الجمعة واجب على كل محتلم ان الطهور شطر الايمان. ان الاستبراء من البول امر كلي مقصود جامع. النبي صلى الله عليه وسلم بين ان عامة عذاب القبر من عدم الاستنزاه والاستبراء من البول
يعني ليس عجيبا ان تجد في كتب الحديث يعني كتبا عن الطب وعن المرضى وعن التداوي ما انزل الله من داء الا انزله دواء علمه من علمه وجهله من جهل هذا يفتح بوارق الامل في نفوسه
المرضى ويجعلوا انفسهم مستشرفة للحياة مفعمة بالرجاء والامل لقد حاربت اديان كثيرة الجسد الانساني. وجعلت محاربته السبيل والطريق الى طهارة الروح ونقائها لكن الاسلام جاء بالوسطية وعلمنا ذلك التوازن ما بين القلب والعقل ما بين الروح والجسد
ما بين المثالية والواقعية ما بين الدين والدنيا في توازن بديع عجيب طيب عند التعارض ماذا يحدث؟ اذا حدث التعارض مصلحة حفز الدين مع مصلحة حفز النفس. الشائع على انسية كثير على السنة
كثير من الناس ان سلامة الابدان مقدمة على سلامة الاديان وهذا اطلاق يحتاج الى تقييد. فيه قدر من الصحة وقدر من الخطأ اذا حدث تعارض بين اصل حفزك اصل حفز الدين واصل حفز النفس فلا شك ان حفز الدين مقدم. من اجل هذا شرع الجهاد في سبيل الله. وفيه تغريب
بالنفوس وفيه تضحية بها من اجل اعزاز الدين واجلال رب العالمين. وكان الجهاد ذروة سنام الاسلام وسئل نبينا يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم فلا تفطر وان تقوم فلا فلا ترقد او فلا تفتر
من استطاع ان يعمل هذا ولن يستطيعه فذلك الذي يمكن ان يعدل الجهاد في سبيل الله. نعم لكن اذا تعارضت اصل حفز النفس مع فرع من فروع حفز الدين ده كلام دقيق. اذا تعارضت مصلحته اصل حفز النفس مع فرع من فروع حفظ الدين فمصلحة حفز
نفسي مقدمة واضرب على هذا ام امثلة كثيرة. عمرو بن العاص عندما خرج للجهاد في سبيل الله في غزوة من الغزوات واصابته جنابة بليلة شديدة البرد فتيمم لم يستطع ان يستخدم الماء البارد فيعني تيمم. الصحابة كانهم استنكروا ثم ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عمرو
اصليت باصحابك وانت جنب؟ قال يا رسول الله لقد تذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك النبي واقره على هذا الغسل هنا متعلق بحفز الدين
الغسل متعلق بحفظه لكن المحافزة على النفس البشرية اصل حفز النفس مقدم على جزئي وعلى فرع من هو الحفظ الدين فاقر النبي ان تقدم مصلحة النفس في هذا المقام على مصلحة حفظ فرع من فروع
الدين. المريض الذي شرع له ان يفطر اذا اشتدت به علته ذلك التيمم فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الشخص اذا كان لا يستطيع ان يصلي قائما صلى قاعدا صلى نائما
كل هذا تقديم لمصلحة حفظ النفس اصلها على مصلحة فرع من فروع حفز الدين. هذا الكلام الدقيق. الفرق بين فروعي والاصول الضروريات والحاجيات ومن ثم احبتي في مقامنا هذا ونحن ونحن نتحدس عن هذه الجائحة. تحدثنا مرارا اننا نسعى الى التوازن ما بين اقامة الشعائر وبين
المحافظة على حرمة الحياة البشرية. نقيم الشعائر ما امكننا ثم نحافظ على الحياة البشرية والصحة البشرية وحرمتها ما امكننا. انتم الان تلاحظون المسجد ياخد ربع او خمس طاقته الاستيعابية. المسافات بين المصلين مسافة كبيرة كما تلاحظون. التعقيم قائم. الابواب
مغلقة دون اي زيادة عن هذه الكمية المحددة. حافظنا على اقامة الشعائر ما استطعنا حفظنا على حرمة حياة البشرية ما استطعنا. اذا وصلنا الى مرحلة قالوا لنا لأ خلاص المسألة وقفت. انتهت
ساعتها لا نملك الا ان نقيم الشعيرة في ادنى حدودها. ولو باتنين تلاتة اربعة خمسة لكن ما دام في الامر فسحة نبذل كل ما في وسعنا استفرغوا جهدنا وطاقتنا من اجل هذا التوازن الجميل والمنشود ما بين مصلحة حفز الدين
ومصلحة حفز النفس هذه الشريعة في منظومتها الجميلة والبديعة وآآ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم فاستغفروا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين
اه اه اه  اه اه  والله عز وجل  يعني ده اسم الله عز وجل اه نسأل الله عز وجل      الله عز وجل اذا تهيء لونوه  حديث اه اه عين الاسلام
اه الاسلام   الله بدي      الله عز وجل   كذاب ذات اظهار فاس  الاسلام ترد بكم اه اه عندها شي خزمنشن دستوره في عمر ابن العاص  ينهيها الجنابة وصل تيمم. المدينة. صلى الله عليه وسلم. هي
يعني هي رسالة انهي عليه عليه الصلاة والسلام تبتدأ ذات اكشن عمرو بن العاص   اه في رمضان الله عز وجل  آآ اه ده شعيرة. ده جمعة زي ما   او شعيرة
يلاه ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل الجنة دارنا واقرارنا برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم اشف مرضى المسلمين عامة ومرضانا في هذا المسجد خاصة مسح عليهم بيمينك الشافية واجمع لهم ولذويهم بين الاجر والعافية. اللهم اغفر المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. انك يا مولانا سميع قريب مجيب الدعوات. امين امين والله يقول
