ان الحمد لله نحمده سبحانه ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له ولن تجد له وليا مرشدا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين
امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله اوى رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدى هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في العار. ثم اما بعد فيا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. سوف
سوف نتفيأ في مقامنا هذا ظلال حديثين شريفين كريمين. اما احدهما فهو حديث نبوي واما الاخر فهو حديث قدسي. ارجو ان نتحقق بهما. ارجو ان نستعد من خلالهما لاستقبال شهر رمضان
المبارك بنفوس طابت لاستقبال هذا الشهر. وبقلوب طابت لان تستقبل رحمات الله فيه فان القلوب تطيب للعلم وللعبادة كما تطيب الارض للزراعة. اما الاول فهو حديث ثوبان. اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح صححه الشيخ الالباني رحمه الله
لقد اخرج ابن ماجة باسناده عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اقواما من امتي يأتون يوم القيامة باعمال امثال جبال تهامة بيضا فيجعلها فالله هباء منثورا. نعم لاعلمن اقواما من امتي يأتون يوم القيامة باعمال
امثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله هباء منثورا. فزع ثوبان وقال يا رسول والله صفهم لنا جلهم لنا ان نكون منهم ونحن لا نعلم. فقال اما انهم اخوانكم ومن جلدتكم. ثم قال ويأخذون من الليل مثل ما تأخذون. لكنهم كانوا اذا
قلوا الى محارم الله انتهبوها. اما انهم اخوانكم ومن جلدتكم. ليس هذا فقط ويأخذون من مثل ما تأخذون. يعني اذا اجتمع الناس بصلاة بالليل في صلاة التراويح او غيرها ما شاء الله في الصفوف الاولى. نعم
ويأخذون من الليل مثل ما تأخذون. لكنهم كانوا اذا خلوا الى محارم الله انتهكوها اذا كانوا بين الناس يبادرون في التنسك والتزهد والتعبد. ازا كانوا بين الناس يبالغون في اظهار سيم الصالحين
ما بهم وسمتهم وهديهم. اما اذا خلوا الى محارم الله. سواء خلوا بانفسهم فرادى او خلوا مع من كانوا على شاكلتهم ان الطيور على اشكالها تقع اذا خلا مع شلتي مع عصبته مع فريقه مع ربعه اذا خلوا
الى محارم الله انتهكوها. يعني اما قول النبي صلى الله عليه وسلم فيجعلها الله هباء منثورا ان الهباء هو ذلك الشعاع عندما تنظروا الى شعاع من الشمس انبثق من خلال ثقب فانك تجد امثال الهباء هكذا
هذا هو الهباء شيء لا استمساك له لا بقاء له لا قيمة فيه لا غناء له لا طائل من ورائه. يجعل يجعلها الله هباء منثورا يحبطها الله جل وعلا جميعا يجعلها هباء منثورا. ابن القيم رحمه الله يقول
قد اجمع العارفون بالله ان ذنوب الخلوات من اعظم اسباب الانتكاسات. ان ذنوب الخلوات من اعظم اسباب الانتكاسات كما اجمعوا على ان طاعة الخفاء من اعظم اسباب الثبات اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة
على ان ما يخفى عليه يغيب. نعم ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما يخفى عليه يغيب استشكل بعض اهل العلم الجمع بين هذا الحديث وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل امتي معافى
الا المجاهرون. ثم قال وان ثم قال وان من المجاهرة ان يعمل الرجل عملا بالليل ثم يصبح فيقول يا فلان لقد عملت البارحة كذا وكذا فيصبح يكشف ستر الله عليه وقد بات يستره ربه
كان فقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل امتي معافى الا المجاهرون. طيب كيف نفهم هذا مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا اذا خلوا الى محارم الله انتهكوها. فهؤلاء ليسوا
انما يستترون بمعاصيهم وبذنوبهم فمقتضى الحديث الثاني ينبغي ان يكونوا من المعافين. الجمع بينهم وان ما قام في نفس العصاة يتفاوت. ان من العصاة من يرتكب المعصية وهو شاعر بالانكسار
الزلة. يعني غلبته شهوته قهرته نفسه الامارة بالسوء. لكنه يمقت نفسه في الله عز وجل لكنه منكسر لكنه يحتقر نفسه وهي في مقام ارتكاب المعاصي وما يسخط الله تعالى فرق بين هذا وبين اخر عندما يستخف بحدود الله. عندما يستهين بها عندما
ما يستهتر بها عندما يرتكبها جرأة واستخفافا واستهانة لا يبالي. ما وقر في قلبه من الجرأة على محارم الله ما وقر في نفسه من استهتار والاستخفاف بالمعاصي اذا خلا مع نفسه او اذا خلا
مع رفقته او مع ان هذا هو الفارق ما بينهما. يعني ان الذين يستترون بالمعاصي شهوة وانكسارا وضعفا وهم يحتقرون انفسهم في الله. عندما تقوم هذا المقام يختلفون قطعا عمن يفعلونها وهم في غاية الحرفية
او المهنية والجرأة والاستخفاف والاستهانة يعني ان يعني ما يقوم القلب من اعمال عند ارتكاب ذنب من الذنوب قد يرفعه الى مصاف الكبائر وان كان من الصغائر وقد يهبط به
الى مستوى الصغائر وان كان من الكبائر فان الذنوب يعني فان القلوب موضع نظر الرب جل جلاله. نعم فهذا الفريق من الناس اذا خلوا الى محارم الله انتهكوها. فيه جرأة
خفاف استهانة استهتار. فاصبحت حسناته في الظاهر امام الناس. انما هي حسنات الرياء ام لانهم كانوا لا يرجون لله وقارا كانوا يرجون بها وجه الناس. والدليل على هذا انه عندما غابت عنهم عيون الناس
عندما غابوا عن عيونهم انتهكوا محارم الله. اجترأوا على حرماته. اجترأوا على الحدود ان ان ذنوب الخلوات من اعظم اسباب الانتكاسات. ان طاعات الخفاء من من اعظم اسباب الثبات. فاحذر يا عبد الله عندما تغلق عليك بابك. عندما ترخي ستارا على نافذة
بيتك عندما تخلو بنفسك لا تقل خلوت. لا تجعل الله اهون الناظرين اليك. ان منا يستحي من ابنه يستحي من طفله او من طفلته يستحي من زوجته يستحي من صديقه يستحي من
ان ياتي شيئا من السوء امامه. فكيف تجعل الله اهون عليك من زوجتك. اهون عليك من اهون عليك من خادمك. اهون عليك من صديقك. كيف تجعل الله تعالى اهون الناظرين اليك. نعم
حقق هذا المعنى تدبره حتى تعلم اي ذنب ارتكبه واي جرأة تقحم فيها هؤلاء الذين اذا خلوا الى محارم الله انتهكوها. احفظ الله يحفظك. اذا ما جلست وحدك اذا ما خلوت وحدك اذا غبت عن عيون الركباء والنازرين فاعلم ان الله جل وعلا لا تخفى
خافية في الارض ولا في السماء. انه يعلم ويسمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلمة يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى مناط
طوقها في نحرها والمخ في تلك العظام النحلي. امن علي بتوبة تغفر بها ما كان مني في الزمان الاول يا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا هو المعنى الاول الذي ارجو ان نتحقق به اذا ما خلونا في مجالسنا
ما اكثرها! يعني ان يعني ان الحديث لا يتحدث عن خدوة فرد يتحدث عن خلوة اقوام لاعلمن اقواما من امتي فالخلوة قد يعني تكون مع المرء اذا خلا بنفسه او اذا خلا مع عصبته وجماعته وشلته ورهطه وفريقه
يجترئون على محارم الله. مواقع يعني على النت اباحية ودردشات وتشات وغيره وجه غير من الوجه الذي يراه الناس في المسجد اذا جاء الى المسجد جاء الى الناس بوجه وبسمت اذا خلا مع ربعه او مع نفسه
ان له سند اخر. شخص اخر. شخصية اخرى. ان الله جل وعلا الذي يراك حين تقوم الذي يراك حين تقوم مع الركع السجود في المسجد هو هو الذي يراك عندما تغلق بابك. يعني عندما تخلو بنفسك
او مع رفقتك. نعم ولا تحسبن الله يغفر ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب الحديث الثاني احبتي في الله يعني ونحن نستعد لاستقبال هذا الشهر الكريم لقد ذكرنا انه حديث قدسي
من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. من عاد لي وليا قد اذنته بالحرب. المعاداة في هذا المقام انواع. ان لله جل وعلا اولياء قطعا اثبت هذا الحديث واثبتها قول الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
كانوا يتقون. ما هو معيار التقوى؟ كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. كل من كان مؤمنا تقيا انا لله وليا. الولاية ليست بشارة ولا بزي ولا بهيئة ولا بانتساب الى طريقة او الى فرقة
كل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. ان طريق الولاية معبد لمن شاء ان يسلكه انه ممهد لمن شاء ان يرتاد. ان الله لم يضع دونك متاريس ولا حدود ولا يعني ولا قيود. ان ابوابه
مفتوحة ان طريقه ممهد ومن تقرب الى ربه شبرا تقرب اليه ربه ذراعا. ومن تقرب الى ربه ذراعا تقرب اليه ربه باعا. ومن اتى ربه يمشي اتاه ربه هرولة. نعم من عادى. المعاداة انواع
يعني قد تكون المعاداة آآ يعني قد تكون المعاداة عصبية كما يعادي الرافضة ابا بكر وعمر تعصبا لمذهبه واحيانا قد تكون عصبية لجنس. او لبلدة او ان من الناس من لا يرى شيوخا
الا من قبيلتهم. ان من الناس من لا يرى علماء ولا عباد ولا نساك الا من ديرتهم الا من محلتهم. لا يسمعون الا من ولا يتلقون الا الا عنهم ولا يثقون الا فيهم. اذا سمعوا بعالم او تقي او ناسك من غيرهم شنوا عليه الغار
يعني واعلنوا عليه الحرب لمجرد انه ليس من هذا القبيل ليس من هذا الربع ليس من هذا الفريق. النوع الثاني المعاداة لاجل للمذهب كما يعادي المبتدعة امام اهل السنة احمد بن حنبل او يوعدون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لمجرد المخالفة في
مدى ويتهمونهم باتهامات ما انزل الله بها من سلطان ويعلم الله انهم منها ابرياء. نعم لكن ربما تقع عداوات دنيوية هذه لا يكاد يخلو منها الناس ليست هي المقصودة في الحديس. نعم لان ولي الله قد يتعامل في السوق مع الناس. وقد تقع بينه
بين احد من الناس خصومة وقد يقتصمان الى حاكم لا يدخل هذا في اطار من عادى لي وليا. المقصود من عاداه لاجلي دينه من عاداه لاجل ولايته. من عاداه لاجل علمه وهديه وتنسكه وتعبه. والا فقد وقعت خصومات بين بعض
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم قطعا اولياء الله عز وجل. مما يذكر في هذا المقام ان خصومة وقعت بين عمر بن الخطاب وزيد ابن وابي ابن كعب في نخيل يعني كانت في نخيل كان حولها خصومة. ادعاها ابي
صامه في ذلك عمر فقال الا انك امير المؤمنين؟ يعني انت تستطيل علي لانك امير؟ قال لا والله. اختر وبيني وبينك رجلا نحتكم اليه. فاحتكم الى زيد بن ثابت. اللي عم فقال هلم يا امير المؤمنين لكي تجلس مع
فقال اني لم اتك للمؤمنين اميرا. لما اتيتك بصفتي اميرا للمؤمنين. اتيتك بصفتي خصما يعني فقال اجلس ها هنا مع خصمك. ثم قال لابي بن كعب الك بينة؟ البينة على من ادعى
لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء اقوام واموالهم ولكن البينة على من ادعى. يعني فقال له لا ليست عندي ولكن يحلف على ان هذه ليست لي. اللي ما عندوش بينة يمكن ان يطلب من خصمه ان يحلف على نفي
وادعاه فكأن زيد رأى كبير ان يحلف عمر يعني يعني فقال لعلك تعفي امير المؤمنين منين من الحلف؟ بلاش يعني تحمل عمر على الحلف يعني وهو عمر. غضب عمر فقال جرت في الحكم والله
هل تشفع في كل خصم هكزا هو مع كل الخصوم الذين يمثلون بين يديك. هل تشفع لهم في ان يتخلى الطرف الاخر عن تحليفهم؟ يعني يعني فقال او تحلف؟ قال نعم احلف. فاقسم عمر ان هذه النخلة له عند يد اسقط زيد بن ثابت الخصومة ثم قضى
بالنخل لعمر لان الخصم لم يقدم بينة. ولان عمر قد اقسم على نفي دعوى خصمه وهذا لا ينفي ولايتهم لله عز وجل. الناس في حياتهم يعني الدنيوية قد تقع بينهم خصومات دنيوية. يحتكمون فيها الى
لاستخراج حق غامض لا يتم تجليته الا من خلال خصومة قضائية لا يدخل هذا في باب من عادى لي وليا من عاداه لدينه لتدينه لسمته لهديه لعبادته لله عز وجل فقد اذنه ربه بالحرب. معنى اذان
يعني اعلمه ان الله جل وعلا يعلمه انه محارب له. يعني ولا شك ان من استهدف بنحره لحرب عز وجل فان الله يقسمه ويكسره يعني ولا شك ان من تولى الله نصرته فهو منصور وعلي باذن الله عز وجل
الكعب ابن ما لك شاعر النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال زعمت سخينة ان ستغلب وربها فلا يغلبن مغالب الغلابين. زعمت سخينة ان ستغلب ربها فليغلبن الغلابي من استهدف لحرب الله جل وعلا فهو مقهور ومخزول ومكسور لا محالة
وطبعا هذا دليل على ان يعني معاداة اولياء الله سبحانه وتعالى لا شك انها من الكبائر. التي تسخط الرب جل وعلا انا لانهم بولايتهم لله دخلوا في كهف حمايته. دخلوا في كنف نصرته. فمن تعرض لهم من استهدف
فبحربهم وايذائهم فانما يعرض نفسه لحرب الله عز وجل. اقرأوا قول الله تعالى يعني فذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه
ان لاياتنا عنيد انا ساتولى امرهم. انا ساتكفل به. او قول الله سبحانه وتعالى فذرني اولي النعمة ومهلهم قليلا. ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. ان ولاية
الله سبحانه وتعالى يعني انما تنقسم الى نوعين. النوع الاول ولاية للخلق جميعا فان الله ولي عباده جميعا يعني يعني القائم على شؤونهم الذي يتولى تدبير امورهم ويتولى رزقهم ويتولى حفزهم ويتولى رعايتهم. هذه ولاية
دخل فيها الناس جميعا المؤمن والكافر والبر والفاجر كما قال تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين ثم توجد ولاية خاصة وهي المقصودة في هذا المقام انها ولاية الله للمؤمنين ذلك بان الله مولى الذين امنوا
وان الكافرين لا مولى لهم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ويعني ان يعني
يعني ان للاولياء درجات اول درجة المقتصدون الذين يأتون بالطاعات ويجتنبون المحرمات ودرجة ثانية السابقون بالخيرات. يعني الذين يضيفون الى فعل الطاعات النوافل والمستحبات الذين يضيفون الى اجتناب المحرمات اجتناب المكروهات
والمشتبهات. ومن ثم جاء في نفس الحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ثم شرع في بيان درجات الولاية فقط قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
حتى احبه. فينتقل بالنوافل من راية الحب الى غاية المحبوبية. ان الله هو الذي يحبه عز وجل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ثم انظروا
الى ثمرات ولاية الله عز وجل. في نفس الحديث قال ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت ويكره مسيرته. اخواني نحن مقبلون
على شهر كريم. اعلموا ان عرض المسلم حمى لله ورسوله. لا سيما اذا كان في مقام الدعوة الى الله جل وعلا او في مقام من خدمة بيت من بيوت الله عز عز وجل. اعلموا ان لحوم هؤلاء مسمومة. اعلموا ان سنة الله في هتك استار
متنقصيهم معلومة اعلموا انه من اطلق لسانه في احد من اولياء الله بالسلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب. ابتلاه الله قبل موته بموت القلب ما احيانا ونحن نتهيأ لاستقبال رمضان
ان نراجع هذه المعاني التخلية قبل التحلية. ان نتحقق بها في خاصة امورنا لكي تطيب قلوبنا ونفوسنا لاستقبال هذا الشهر لكي نكون اهلا لاستمطار رحمات الله جل وعلا واستنزال بركاته ومغفرته ورضوانه. واسأل الله جل
على ان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم فاستغفروه فيا المستغفرين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى
اله وصحبه اجمعين. فكنت ان شاء الله. تقاربوا اخواني الكرام الله يجزاكم الخير في ناس كثير واقفين برا في الخلف. اه الشيخ عليه الصلاة والسلام قدسي. اه رمضان حديث ابن ماجة ذا الثوبان
الرسول صلى الله عليه وسلم سادس بيج ازد مونتنز اوف تهامة. بيت الله عز وجل باء منثورا ده شيء بالذات الله  الله   مفهوم ابن القيم  لتزدان صورة الله عز وجل
ندس حديث عند اذى الحديث ذات فردوس الله عز وجل الله عز وجل ده حديث آآ وسلم بات فيروز ديفرنس بتويندوز هو دودة من ايفون جروب الله عز وجل الله عز وجل
الله عز وجل الله عز وجل  الشيخ الله عند الشيخ حسين صلى الله عليه وسلم  اني انت الحديث عن القدسي حديث الله عز وجل وسلم هذا اه اه اه الله عز وجل
الله عز وجل الله اسمه الذم الله   آآ الشيخ سيد روافض ابو بكر عن عمر ابن الخطاب   ذا  انتوا الامام احمد ابن تيمية حديث اذا شيخ عمر ابي ابن كعب
صارت الدجاج ابن ثابت. ابي ابن كعب زيد ابن ثابت هو استاذ كم؟ عمر ابي المكعب كان اسلام مسلم ابي ابن كعب انهي سيد عمر بن الخطاب الله عز وجل. زيد ابن ثابت
الله عز وجل عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب اه تمام الله قلت له نشوف والله هو الله عز وجل سويها حديث الله عز وجل الله عز وجل الله عز وجل الله
الله لطلع  اه اه الله عز وجل الله عز وجل الله الله عز وجل وفق النوافل بدون يعني حديث مسلم سيقف الله عز وجل دعوة الله عز وجل تسنيد الله عز وجل
في المنف وفي رمضان  رمضان الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصينا
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا. اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا. اللهم انصرنا على من عادانا. اللهم لا تجعل
طيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا. اللهم اجعل الجنة دارنا وقرارنا برحمتك فيا ارحم الراحمين. اللهم انصر المستضعفين من المسلمين في المشارق والمغارب. اللهم عليك باعدائك واعدائهم فانهم لا يعجزون
اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك انك نعم المولى ونعم النصير. اللهم اشف مرضى المسلمين عامة ومرضانا في هذا المسجد خاصة. اللهم امسح عليهم بيمينك الشافية. اللهم اجمع لهم ولذويهم بين الاجر والعافية. اللهم اذهب عنهم البأس ربنا
اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. انك يا مولانا سميع قريب مجيب الدعوات. امين امين. والله يقول الحق
وهو يهدي السبيل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين قوموا الى صلاتكم يرحمكم الله. مثل نور كمشكالها مصباح
