قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فدائما وابدا نستضيء ونهتدي بكتاب الله سبحانه وتعالى اذ الله قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم
وقد قال تعالى ايضا قد جاءكم بصائر من ربكم انا فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها فدوما مريد الهداية عليه بكتاب الله عز وجل وعليه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذا مريد رفعة الدرجات عليه بكتاب الله وعليه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واي علم هذا الذي يرتفع به العبد درجات
اذا لم يكن علما بكتاب الله سبحانه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد قال الله في شأن اقوام يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هذا وقد قال الرسول الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم
خيركم من تعلم القرآن وعلمه فالى شيء من اي الكتاب العزيز نستضيء بها ونستبصر الا وهي خواتيم سورة الفرقان التي مطلعها وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
في ايات تلت هذه الايات المباركات فهي حملت صفات عباد الرحمن وعلى كل منا ان ينظر في نفسه هل تحلى بهذه الصفات ام لم يتحلى بها فعباد الرحمن الذين شرفهم الله سبحانه
بان نسبهم الى عبادته اذ قال وعباد الرحمن ذكر صفاتهم سبحانه وتعالى لعلنا نتبع هذه الصفات ونتصف بها فلن نستطيع ذلك الا اذا سألنا الله التوفيق لذلك قد قال خطيب الانبياء
العبد الصالح شعيب عليه السلام ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هم عباد لكن عباد لمن العباد للهوى
هل عباد للشياطين العباد لملوك ورؤساء هل عباد لقبائل واسلاف واعراف؟ كلا بل هم عباد للرحمن. فانا وانت عبيد انا وانت وانتم جميعا عباد لله سبحانه وتعالى لسنا باحرار نفعل ما نريد
فالشعارات المرفوعة التي منها انت حر ما لم تضر ليست في ديننا انما انا وانت عبيد لله سبحانه. لا نتكلم كيف نشاء  ولا نتحرك كيف نريد انما انظر الى الكلمة
هل ترضي الله او لا ترضيه؟ اذا كانت ترضي الله تكلمت بها لا ترضيه لم اتكلم بها فلساني معبد يدي معبدة لا تبطش الا حيث امرها الله ان تبطش. رجلي معبدة
لا تغطو الا حيث امرني الله ان امشي لا اخطو الى فساد لا اخطو الى شر لا اخطو الى افساد بين الناس فالذي يقولونه الان انت حر ما لم تضر ذلكم الشعار الليبرالي الخبيس
مصادم لديننا فنحن عبيد وليس من حقنا ان نتصرف الا بالذي وزن لنا فيه وعباد الرحمن قد كان من اهل الشرك من ينكر اسم الرحمن كما قال تعالى في كتابه مزكرا بهم
واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ولكن كان منهم من يثبت اسم الرحمن ايضا ففي سورة ياسين قالوا ما انزل الرحمن من شيء
فكانت فئات من العرب تنكر هذا الاسم وفئات اخرى تثبت هذا الاسم وممن انكروه سهيل بن عمرو ففي صلح الحديبية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عليا ان يكتب
بسم الله الرحمن الرحيم. اعترض هذا الرجل وقال لا ندري ما الرحمن. ولا ندري ما الرحيم. الحديث وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض ها هنا لهم طريقة في المشي وسط
ليست اسراعا مخلا ولا تباطؤا مملا ينم عن المرض. بل هو توسط في المشي توسط في المسير حتى وانت تركب السيارة لا تسرع اسراعا مخلا ولا تتباطأ تباطؤا مملا يؤزما حولك
انما هم وسط في كل شيء الذين يمشون على الارض هونا وقد قال لقمان في وصيته لولده ولا تمش في الارض مرحا وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض
ولن تبلغ الجبال طولا. فتوسط في مشيتك فوصفوا بانهم متوسطون في مشيتهم مشية تدل عن على تواضع لا تدل على كبر ولا على غطرسة ولا على اغتيال انما يمشون على الارض هونا
واذا ابتلوا بجاهل يتطاول عليهم في الكلام اذا ابتلوا بجاهل فشاء الله ان يكون من الناس من هو جاهل وسفيه وليس بتقي ولا رشيد اذا ابتليت بشخص من هذا الصنف يسخر منك
ماذا تصنع ماذا يصنع عباد الرحمن؟ اذا ابتلوا بساخر يسخر اذا ابتلوا بجاهل يجهل. قال سبحانه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي قالوا قولا طيبا امنا ليس ببذيء ولا بفحش من القول
فهذا شأنهم ان اعترضهم سفيه ببذائته ما يقابل البذاءة بالبذاءة انما يعرضوا عنها ولا يقف سفيه تكلم اتركه وامش. قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. وقال تعالى والذين هم عن اللغو معرضون. فهذا شأنهم
فلا تضيع وقتك ولا تنشئ مشكلة بسبب كلمة سفيه تعدي واخطأ في حقك لا تنشئ كبيرة مشكلة سفيه دعه وشأنه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما  سم قال تعالى في شأنهم
والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما لم ينسوا حز انفسهم من صلاة الليل فهم في الليل دائرون بين السجود لله وبين القيام له قيام طويل وسجود وركوع لرب العالمين سبحانه وتعالى
يستغفرون من ذنوبهم يتفكرون في ايات ربهم يسألون الله ما يريدون. فلا تغفل عن هذا تقوم لله تتلو كتابا تتدبر ما فيه اذا مررت باية فيها رحمة اسأل مررت باية فيها عذاب تعوز
اترك الفراش لله قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالى في كتابه الكريم تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
فلا تنسى حظك من قيام الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قاله الله لرسوله الامين محمد صلى الله عليه وسلم ورأى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رؤيا
فقد صاع على اخته حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبدالله بن عمر رجل صالح لو كان يقوم من الليل ان عبد الله رجل صالح
لو كان يقوم من الليل وقال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة اي عاملة بامر الله اه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. فمن صفات عباد الرحمن
قيامهم في الليل يناجون ربهم سبحانه يتلون كتابه يسألونه من فضله. يستغفرونه من ذنوبهم وربك يحب منك ان تستغفر ويحب منك ان تسأله كما قال ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي
سيدخلون جهنم داخرين فعباد الرحمن يسألون ربهم ويرجون ربهم هل منكم من احد يستغني عن الله هل منكم من احد يستغني عن رزق الله هل منكم من احد يستغني عن مغفرة الله
فربكم يناديكم في الثلث الاخير من الليل. هل من سائل فاعطيه هل من داع فاجيبه هل من مستغفر فاغفر له  عياذا بالله من الغفلة وعياذا بالله من السهو فيؤثر احدهم الفراش على اجابة نداء الله. من ذا الذي يستغفرني فاغفر له
من ذا الذي يسألني فاعطيها؟ من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ قال العلماء ويلحق بذلك هل من مريض يدعو فيشفى؟ هل من فقير يسأل فيغنى هل من شخص له غائب يدعو
فيرد الله غائبه اليه؟ هل من فتاة تأخر زواجها تسأل ربها الزوجة الصالحة فترزق هل من شاب لم يجد وظيفة يسأل ربه الوظيفة فيجاب وهكذا في كل الابواب قال تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما فمع صلاة الليل والاجتهاد فيها والقيام والسجود الطويلين يسألون الله ان يصرف عنهم النار فيعملون عملا حسنا عملا صالحا صوابا ويسألون الله ان يصرف عنهم العذاب
فشتان ما بينهم وبين غافل لا يسأل ولا يدعو وهو امن وفي مأمن من مكر الله عباد الرحمن ليسوا كذلك ساروا على درب الاولين الذين قال الله فيهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات
ويدعوننا رغبا ورهبا. فمع المسارعة في الخيرات دعاء خوفا وطمعا. وكما قال تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وروي ان عائشة سألت النبي عن ذلك
اهو الرجل يزني ويسرق ويخاف ان يعاقب يا رسول الله الذين يؤتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اهو الرجل يزني ويسرق؟ ويخاف ان يعاقب؟ قال لا يا بنت الصديق انه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق
ويخاف الا يقبل منه. فعباد الرحمن يصلون ويسجدون ويخشون عذاب الله سبحانه. ليسوا في غفلة والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. اي كان ملازما. كما ان الغريم الذي هو الدائن يلازم غريمه لا يفارقه حتى يسدد الدين
فعذاب جهنم كان غراما كان ملازما لا يفارق اصحابه ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا. بئس المقر جهنم والعياذ بالله. وبئس المقام انم والعياز بالله انها ساءت مستقرا ومقاما
والذين اذا انفقوا لم لم يسرفوا ليسوا بالمبذرين ولم يقتروا ليسوا بالبخلاء الاشحاء كان بين ذلك قواما فديننا فيه اقتصاد وهذه الاية اصل من اصول الاقتصاد. لم يسرفوا ولم يقتروا. وكما قال تعالى ولا تجعل يدك
مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما يلومك العباد لبخلك ويضحكون عليك ويسخرون منك وتتحسر ازا ضيعت كل الاموال بتبزير وكما قال تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. وكما قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين
بخل ولا اسراف فهذا مبغوض الى الله وهذا كذلك مبغوض لا يحبه الله. المسرف والمقتر على السواء فديننا وسط في الانفاق فعباد الرحمن ليسوا بالمبذرين وليسوا بالبخلاء انما هم وسط بين هؤلاء واولئك. بل ووسط في كل
ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لربك عليك حقا ان لضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فالتوسط حتى في المحبة ففي الاثر احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما
عسى ان يكون حبيبك يوما ما لا تبالغ في المحبة. فغدا قد يتحول هذا الشخص الى عدو فماذا تصنع وقد اثنيت عليه بانواع الثناء ولا تبالغ في العداوة. قد يصبح هذا العدو غدا حبيبا. فكيف تعالج ما
قلته من كلمات في شأنه فالتوسط حتى في المحبة لا تفرط فيها. لا تفرط فيها ولا تتجاوز الحدود فيها. ولا تغالي في الاشخاص. قد قال قوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم
انما انا عبد الله ورسوله فهكذا نحن امة وسط بين الامم  تفضل تفضل كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد  فاقول وبالله التوفيق امة محمد صلى الله عليه وسلم
امة وسط بين سائر الامم امة وسط بين اليهود والنصارى فاليهود عياذا بالله يتهمون المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام بانه ولد زنا والعياذ بالله والنصارى يبالغون في تبجيله فيقولون هو الله
او يقولون انه ابن لله فجاء للسنة واهل الاسلام وسط بين هؤلاء واولئك انه الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل
وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين هذا هو القول الوسط في شأن عيسى عليه السلام امة محمد صلى الله عليه وسلم امة وسط في شؤونها كلها ما جعل الله عليها في الدين من حرج
بل دينهم الحنيفية السمحة رفع الحرج عن هذه الامة. صل قائما ان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب اتقوا الله ما استطعتم. توضأ اذا عجزت عن الوضوء تيمم
كذلك صم اذا مرضت فافطر وهكذا تأتي صور التيسير متعددة اذا ضربت واوزيت ادم فوق طاقتك ابيح لك ان تتلفظ حتى بكلمة الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
وهكذا تتوالى النصوص لرفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن امة وسط كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وكما قال الرسول صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب. وتتوالى النصوص
اذا قام احدكم من الليل يصلي فاستعجم عليه القرآن فليضطجع لعله فانه لا يدري لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه. فعلى ذلك لا تصلي وانت مرهق لا تزهب تقرأ ايات وانت لا تفهم معناها
قد تذهب تستغفر فتسب نفسك والعياز بالله من زلك وكما قال الرسول ورأى حبلا معلقا في المسجد لمن هذا؟ قالوا لزينب بنت جحش تقوم من الليل تصلي اذا فطرت تعلقت به. قال حلوا ليصلي احدكم نشاطا
فاذا فطر فليقعد. فامة محمد وسط بين سائر الامم واهل السنة من امة محمد صلى الله عليه وسلم وسط بين جماعات بين المرجئة والخوارج تأتي امة محمد امة وسط بين هؤلاء واولئك. فعلى سبيل المثال
الخوارج يأخذون بحديث لا يدخل جنة قاطع اي قاطع رحم. ويتركون حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة والمرجئة يأخذ بحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويتركون حديث لا يدخل الجنة قاطع
اهل السنة يعملون بالاثنين معا. فيقولون قول الرسول لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم لابد من عقيدة الا ازا غفر له فقد يغفر الله لك ولا ولا تدخل النار وتدخل الجنة لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وايضا اذا قدر على قاطع الرحم حرمانه من الجنة. قالوا لعله لا يدخل جنان معينة اعدت لمن وصلوا الارحام. فالجنة مراتب ودرجات وايضا قد لا يدخل دخولا اوليا بل يعذب ثم يدخل بعد ذلك
الجنة فعمل الحديس على هذه المحامل وقالوا ان دخول الجنة مرحلي على مراحل فلا مانع ان تدخل فئة ثم بعد مدة تدخل في اخرى ثم بعد مدة تخرج فئة من النار وتدخل
الجنة. فعمله لا يدخل اي دخولا اوليا. او لا يدخل اذا لم يغفر لهم. او لا يدخل جنانا معينا ومراتب في الجنة لمن وصلوا الارحام فهكذا يجمعون بين النصوص فكان اهل السنة وسط
بين المرجئة وبين الخوارج. بين الروافض الذين يسبون اصحاب رسول الله وبين النواصب الذين يسبون هنا ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ثناء على الصحابة. ثناء على ال البيت اعطاء كل ذي حق حقه. فهكذا امة محمد
محمد ليسوا بغلاة فان الله سبحانه وتعالى قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تضخم. لا تتجاوز الحد كالذين قالوا قال احدهم اما انا فاصوم الدار ولا افطر والاخر قال اما انا فاقوم الليل ولا انام. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الرابع اما انا
فلا اكل اللحم. قال عليه الصلاة والسلام انا اتقاكم لله واخشاكم له. ولكني اقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني اني اصوم وافطر. واتزوج النساء واقوم وانام واكل اللحم
فمن رغب عن سنتي فليس مني. فهذا رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكما ان الحلال كما ان الانحلال المذموم والعصيان مذموم فكذلك التشدد ايضا مذموم وما ومحرم. كلوا من طيبات ما رزقناكم
ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. ولذا زمت زمت فئة المرجئة زق عفوا فئة الخوارج والمرجئة ايضا مزمومون زمت فئة الخوارج. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساخرج في اخر الزمان اقوام حدثاء الاسنان
سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية اي يتكلمون باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يتركون اهل الاوسان ويقتلون اهل الاسلام
يتركون اهل الاوزان ويقتلون اهل الاسلام فهكذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهناك فئات متشددة في الدين تكفر اهل الاسلام وتترك اهل الاوثان. جماعات برمتها جماعات التكفير
وجماعات التبديع والتضليل الذين جعلوا اهل العلم غرضا لهم. ويتركوا اليهود بلا دعوة والنصارى بلا دعوة. والعلمانيين والليبراليين بلا دعوة لهم الى طريق الحق والذين يطوفون بالقبور يطوفون ولا يجدنون اي انتقاد من هذه الفئة. انما جعلوا نصب اعينهم او نصب اعينهم. اهل العلم جعلوهم غرضا
يتعقبونهم وينالون منهم. ففيهم شعبة من شعب الخوارج والعياذ بالله. فالتبديع منبثق عن هذه الفئة الباغية فئة الخوارج التي كفرت عليا رضي الله عنه وكفرت عثمان رضي الله عنه بل وال بهم الامر الى قتل علي
امة محمد امة وسط بين سائر الامم لا غلو ولا تفريط لا تقصير ولا غلو امة وسط. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. والذي اذا ذكر
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون لا يدعون مع الله الها اخر. لا يرجون غير الله لا يجأرون الا الى الله
لا يركعون ولا يسجدون الا لله يتبعون كتابه يحكمون شرعا يمتثلون امرا يتبعون رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام هذا شأنهم لا يدعون مع الله الها اخر لا يعبدون مع الله الها اخر
ولا يسألون مع الله مع الله ربا سواه ولا يشركون لا ظاهر الشرك ولا خافية الشرك الخفي الذي منه الرياء فلا هم مراؤون ولا هم داعون احدا غير الله سبحانه
اسلموا الوجوه لله سبحانه وتعالى عملوا الاعمال يبتغون بها وجه ربهم الاعلى كما قال تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. اذا حلفوا حلفوا بغير اذا حلفوا
بالله لم يحلفوا بغير الله. اذا نذروا نذروا لله لا ينذرون لاحد سوى الله سبحانه. اذا طافوا لم يطوفوا الا ببيت الله الحرام بالكعبة البيت العتيق هذا شأنهم لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ولذا فان كل النصوص عفوا فان كم هائلا من النصوص جاء في جاء في زجري من سولت له نفسه ان يقتل اخاه. قال تعالى ذكر في كتابه الكريم
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما وقال تعالى في كتابه الكريم فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لن يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال ابن عمر رضي الله عنهما ان من ورطات الامور التي لا يكاد الشخص يجد منها مخرجا
قتل نفس مسلمة بغير حق. واحسن القائل ولست بقاتل رجلا يصلي. على سلطان اخر من قريش له سلطانه علي اثمي معاذ الله من جهل وطيش. ااقتل مسلما من غير ذنب فليس بنافعي ما عشت عيشي
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق سدت كل السبل الموصلة للقتل سدت كل الطرق الموصلة للقتل. فمنعنا من التحاسد لا تحاسدوا
ولا تباغضوا نهينا ان نشير الى الناس بالى المسلمين بالسلاح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح لعل الشيطان ينزغ فيقع في حفرة من حفر النار
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سل سيفا من غمده
فقال من فعل هذا الم اكن نهيتكم عن هذا لعن الله من فعل هذا الذي سل سيفا من غمده وقال لا يمشي احدكم في السوق اخذا لا يمشي احدكم في السوق اخذا بنصل سيفه
فانه لا يدري لعله يخدش احدا من المسلمين فتوالت النصوص التي تنهى عن مقدمات القتل من تباغض وتحاسد واغتياب وخوض في الاعراض واشهار للسلاح ازا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
فعباد الرحمن من صفاتهم الحفاظ على دين المسلم. على دماء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. ولقد تسائل ناس في اعراض المسلمين
وخاضوا فيها خوضا شديدا ولم يتحاشوا من مؤمن ولا بر ولا فاجر طعنوا في الجميع فاصبحت اعراض المسلمين عندهم تلاق بالالسن. زين لهم الشيطان سوء عملهم. وقال هذا جرح وتعديل
تخاضوا في العلماء وخاضوا في الابرياء وخاضوا في الدعاة الى الله تاركين قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا تاركين ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا معددا تاركين كل المسلم على المسلم حرام
دمه وماله وعرضه. ولقد وقف النبي في خطبته في حجة الوداع يقول صلى الله عليه وسلم اي يوم هذا؟ سكتوا ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بيوم النحر قالوا بلى يا رسول الله. وتلى اكمل الحديث اي بلد هذه
اليست البلدة؟ البلدة المحرمة البلدة الحرام اي شهر هذا سكتوا اليس الشهر الحرام فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهركم هذا في بلدكم هذه. قد تتورع اذا ذهبت الى مكة فتحافظ على نفسك
من الزنوب تتورع يوم النحر ان تؤذي احدا. تتورع في شهر الله المحرم وفي الاشهر الحرم ان تؤذي احدا. فحرمة المسلم كحرمة الثلاثة مجتمعة. ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا؟ في
هذه الاهل بلغت اللهم فاشهد قال تعالى والذين لا يدرون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقد سدت كل الطرق الموصلة للزنا تلك الجريمة الشنعاء
التي بها تختلط الانساب ويحل العار وتحل النار ويحل الشنار على فاعليها. قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ونساء عراة في مثل التنور. يأتيهم لهب من تحتهم فيحرقوا فروجهم
تلك الفروج التي استمتعت بالحرام ثواني او دقائق يأتي لهب فيحرقها فسأل من هؤلاء قيل هؤلاء الزناة والزواني. فعياذا بالله من لحظات يتبعها الم ويتبعها غم ونكد ويتبعها مرض ووبال
في الدارين في الدنيا والاخرة قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فاجهزة المحمول التي استحدثت والتي بناء عليها ممكن ان يصل الشخص الى مآربه من رؤية المحرمات
عليك ان تذكر ان الله يراقبك وانه قد ينتقم منك في الدنيا فضلا عن الاخرة وقد تبتلى في اختك فقد تبتلى في ابنتك اذا انت انتهكت حرمات الله سبحانه وتعالى
فكن على حذر سدت كل السبل الموصلة للزنا امرنا بغض البصر حتى لا نقع في الحرام وكم من نظرة فتكت بقلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر. واحسن من قال يا راميا بعين اللحظ مجتهدا. يا من تركز البصر وتجتهد. انتبه
انت القتيل بما ترمي فلا تصبي. ان كنت تسدد بصرك الى فتاة حرم النظر اليها. فانتبهوا فكلما سددت البصر كأنك اتيت بسهم تسلطه على قلبك ان تجاوز بصرك الى المحرم
دخل السهم قلبك انتبه يا راميا بعين اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصبي. لقد قال تعالى لنبينا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فامرنا بغض البصر. الذي هو بريد الزنا. والعياز بالله. وقد قال القائل نظرة فابتسامة فسلام فموعد
فلقاءه ونهينا عن مصافحة المرأة الاجنبية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يطعن احدكم بمخيط من حديد في رأسه خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. وروي موقوفا
اعقل ابن يسار ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والسندان صحيح ان ونهينا كذلك او كما قالت عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط
وكما قال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء تسد هذا الباب حتى لا نصل الى المحرم. فغض بصر مع ابتعاد عن مصافحة النساء واحتكاك بهن وكذلك خلوة نهينا عنها. قال عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان. وكذلك سفروها بلا محرم
منعت منه حتى لا تتعرض للفساد. قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها حرام وكذلك الصور العارية لا ينظر الرجل الى عورة الرجل. ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفدي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد
ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد وذكرنا بمراقبة الله سبحانه. ونهيت النسوة عن التبرج صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما. نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة
وليجدن ريحها وكذلك نهيت المرأة عن الخضوع بالقول فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا فكل سبيل يوصل الى الزنا منعنا منه. لانك اذا تجاوزت كل هذه ووقعت في هذه الجريمة
جلبت لنفسك عارا ونارا وشنارا عياذا بالله عياذا بالله من العار وعياذا بالله من النار وعياذا بالله من وعياذا بالله من عذاب الله. ولا يزنون ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك
يقوله ربنا يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات كيف تبدل السيئات حسنات؟ بعد ان كنت تعمل شرا تعمل خيرا. فالسيئة بدلت
بحسب وقال اخرون قد يذنب الشخص ذنبا ما هذا ذنبه على سبيل المثال قد يحتاج الى صلاة ركعتين فاذا صليت ركعتين محيي عن كاسر ولكن من شدة خوفك من الله كلما ذكرت الذنب
احدست استغفارا وعملا صالحا فكان الذنب في اوله سببا لتوبة انابة الى الله سبحانه سبب في انابة عظيمة الى الله اكرمك الله سبحانه بان من عليك كلما ذكرت الذنب صليت كلما ذكرت الذنب تبت كلما ذكرت الذنب استغفرت ودمعت عيناك من خشية الله سبحانه
هونيك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا. فالتوبة في كثير من الاحيان لا تكفيها كلمة استغفر الله بل ينضم الي عمل صالح فمثلا اذا سرقت مال شخص وتأتي تقول استغفر الله مائة مرة مائة مرة. هل تزن ان الذنب غفر
ام لابد ان ترد المال الى اصحابه بلا شك لابد ان ترد المال الى اصحابه. اذا افتى عالم فتوى يضلل بها الناس او يطعن فيها بها في ارض شخص. والشخص بريء
هل يكفيه ان يقول استغفر الله؟ كلا لابد ان يصلح ما قد افسد ورب العزة يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
اولئك نلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم فليس كل ذنب تكفيه كلمة استغفر الله. حقوق العباد لا تكفيها كلمة استغفر الله. يغفر للشهيد كل ذنب
للدين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فرد المزالم الى اهلها قبل ان تموت ترد المزالم الى اهلها قبل ان تموت. فدعوة المظلوم تطاردك حتى تدمرك وانت في بيتك
ولو بعد عشرات السنين فهو يدعو عليك وانت تدعو دعوة من تستجاب دعوتك يا ظالم ام دعوة المظلوم قال تعالى ومن تاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متاب. والذين لا يشهدون الزور كلمة يشهدون لها معنيان المعنى الاول ان المشاهدة ان يشهدون من المشاهدة بالعين
كما تقول شهدت الصلاة بمعنى حضرت الصلاة وصليت شهدت المباراة بمعنى رأيت المباراة. فاحيانا تطلق كلمة الشهادة على الشهادة بالعين واحيانا تطلق على معنى الحضور واحيانا تطلق على الشهادة امام القضاء
عند استدعائك للشهادات وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها
حتى قال الصحابة ليته سكت فقوله لا يشهدون الزور تحتمل المعنيين. لا يدلون بشهادات زور في المحاكم ولا في المجالس مجالس الحكم عموما والمعنى الثاني لا يحضرون مجالس الزور. فلا يشهد يعني بمعنى الثاني يحضر. فلا يحضرون المواقص
الملاهي ولا السينمات ولا اماكن الشرك بالله ولا اماكن العبث لا يشهدون الزور شاملة لكل هذا. واذا مروا باللغو مروا كراما. اذا سمعوا قوما يخوضون في القيل وقال وما اكثرهم في هذه الازمان لم يخوضوا معهم انما يعتزلون مجالس
اللغو ولا يتلوثون به وازا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان. بل ازا زكروا بالاية فكروا فيها. ما المراد لا يكونون كالعميان وآآ الصم انما يفكرون فيما قيل
وقد كان الصحابة والتابعون كذلك واتباع التابعين يتذكروا فكروا في الاية التي ذكروا بها خرج عمر بن عبدالعزيز ذات يوم على الناس يذكرهم تذكر بايات قصيرة جدا مختصرة ونزل قال
قال الله سبحانه افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ونزل فهم من فهم وجهل من جهل ما معنى الايات حتى تفهم معنى الايات
تعرف من قائلها قائلها عمر بن عبدالعزيز الخليفة البار الراشد كان فتى مدللا في اول حياته من امراء بني امية وانتم تعلمون احوال الامراء ثم من الله عليه بتوبة عظيمة
وعين خليفة للمسلمين بعد ان كان احد الامراء فمن الله عليه بتوبة عظيمة وكان قد تزوج امرأة هي فاطمة بنت عبد الملك ابوها خليفة واخوانها خلفاء وجدوها خليفة وجاء زوجها ايضا
خليفة وكانت في غاية من الحسن والجمال حتى قال القائل فيها بنت الخليفة والخليفة جدها اخت الخلائف والخليفة زوجها اي مرأة اشد من هذه نسبا بهذه الطريقة الا بنت رسول الله
الشاهد انه عاش حياته كما يقول الشباب في هذه الايام الاولى في مراحلها الاولى فلما تاب الله عليه وسلك مسلك الزاهدين الا فيما عند الله واجتهد في العبادة وقام في الناس بالعدل
صعد المنبر فذكر في هذه الايات والتي معناها ومن معانيها يا ابن ادم لو انك طيلة حياتك متعت بكل ما تريد اكلت كل ما تريد شربت كل ما تريد وتشتهي
لبست احسن الثياب واجمل الثياب تزوجت كل فتاة احببتها سكنت احسن القصور ركبت احسن المراكب وبعد لم تصب بصداع قط ولم يحزنك احد من الناس قط امرك في الناس نافذ
ما مرضت ابدا وبعد ذلك جاءتك الوفاة هل انتفعت بشيء من كل ما ذكر؟ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون فكان يمر بالايات يفكر
وعندها يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يورد المفسرين قول الرسول عليه الصلاة والسلام يؤتى بانعم رجل في الدنيا فيصبغ صبغة في النار فيقال له يا ابن ادم هل وجدت نعيما في حياتك قط؟
فيقول لا والله يا ربي ما وجدت نعيما في حياتي قط ويؤتى بابئس رجل كان في الدنيا فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن ادم هل وجدت بوسا في حياتك قط؟
فيقول لا والله يا ربي ما وجدت بؤسا في حياتي قط وانتم ترون ذلك عيانا عند الوفد استوى الملك مع العبد الغفير كل يستوي بعد الوفاة لكن لا يستويان بناء على الاعمال الصالحة
فهذا عمله انيسه وجليسه وهذا ظلمه كذلك يصاحبه في قبره فقال تعالى في شأن اهل الايمان الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يغروا عليها صما وعميا بل يحاولون ان يفهموا ما المراد
ماذا يريد الله منا اذا ذكرنا الله باية ماذا يريد منا لابد ان يفهموا ليسوا كالبهائم كالحمير انما يحاولون الفهم ماذا يريد الله منا. ان جاءتك رسالة من محافظ او من وزير او من رئيس
اقرأ مائة مرة وتأتي باهل الاختصاص يفسرون لك المراد فما ظنك برب العالمين وكتاب رب العالمين الصحابة كان منهم الفهم الذكي صعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر
تخاطب الصحابة قائلا ان عبدا من عباد الله ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبينما عنده فاختار ما عند الله عز وجل فلما قال هذه اللفظة ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده
فاختار ما عند الله في هذه اللحظة انهار ابو بكر في البكاء بكى بكاء شديدا يقول ابو سعيد الخدري نظرت الى هذا الرجل اتعجب من بكائه لماذا يبكي؟ يعني ما في اية ذكرت فيها ابكاء مثلا
او حديس ذكر فيه ابكاء فما لهذا الرجل يبكي؟ هذا البكاء الشديد فعجبنا له لم يبكي والمقام ليس بمقام بكاء غاية الامر ان الرسول زكر عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله
سم كان ابو بكر اعلمنا كان ابو بكر اعلمنا فكان العبد هو رسول الله فقير بين الموت وبين البقاء في وسط اصحابه فاختار ما عند الله فعلم ابو بكر ان الرسول سيموت
فبكى وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله فكان ابو بكر الاعلى فمن شيم عباد الرحمن يتدبرون الايات يحاولون ان يفهموا الايات اذا قرأ اية مثل حتى في القصص انك لانت يوسف
يقول انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. كل كلمة فيها فائدة ائنك لانت يوسف قال انا يوسف استفادوا التواضع. لم يقل انا الدكتور يوسف
ولا ان المليونير يوسف ولا المحافظ يوسف ولا سيادة الوزير ليوسف ابدا انا يوسف لم يقل انا العزيز يوسف ابدا فاستفدنا التواضع من كلمة انا يوسف بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان
تعرف سليمان سخرت له الريح والجن والانس والدواب والطير واود سخرت له امور لا يعلمها الا الله ومع زلك في الرسالة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم تواضع. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد
عبد الله ورسوله الهرقل العظيم الروم ادب تستفيده التواضع ومن تواضع لله رفعه انا يوسف وهذا اخي المزلوم كزلمي اخذ العلماء منها جبران الخواطر المنكسر فالخاطر المنكسر يجبر يجبر المرأة المطلقة
كسر خاطرها بالطلاق فشرع الله لها المتعة وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين طلقت كسر خاطرها و اهينت بالطلاق اجبر خاطرها يا اخي بمبلغ لا تشرعها تشريحا ولا تأتي فيها بكل العيوب
ازكر الفضل الذي كان بينك وبينها فحسن العهد من الايمان حسن العهد من الايمان. ولذلك لما طلق الحسن بن علي امرأة كانت تحب لكن اظهرت الشماتة بقتل علي فقالت للحسن هنيئا لك بالخلافة يا حسن
فطلقها وابد طلاقها ولكن كانت تحب حبا شديدا فاعطاه مبلغ هائل بالنسبة لزمانهم اربعين الفا تناغزت المبلغ وقالت متاع قليل من حبيب مفارقه فتعلمنا جبر الخواطر واذا حضر القسمة اولي القربى
واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فيوسف يقول هذا اخي المظلوم كزلمي. لا تقبلوا علي وتتركوا اخي الذي ظلمتموه كما ظلمتموني سم يقول قد من الله علينا. المنة لله
لم اصل انا الى هذا المنصب باجتهادي انما انا في السجن رؤية منامية ساقها الله للملك فكانت سببا في نجاتي قد من الله علي وبعد ان يعمم الحكم لست انا وحدي
انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فتتعلم من الايات ما تستفيد به في دينك وفي دنياك في طلاق التعامل مع الناس في طرائق التعاملات مع الناس
فيقولون تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين كلمة واحدة قالوها وقد عقوا اباهم وقطعوا رحمهم وتسببوا في عمى ابيهم وفرقوا بينه وبين ولدي عشرات السنين ويوسف يقول لا تسريب عليكم
اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فتستفيد وتفكر في الايات حتى تغنم وعرضا واكاد اختم عمر بن الخطاب روي عنه باسر احتاج الى النظر في سنده لان من اورده كالقرطبي او غيره اوردوه بلا سند. كان عمر
اذا صلى الفجر جمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الكبار حفظة القرآن ويجلس معهم مجلسا احدهم يتلو والباقيات الباقون يستمعون من استطاع منهم ان يفسر يفسر وكان يدخل معهم عبدالله بن عباس وكان صغيرا
كان عبدالله بن عباس انذاك صغيرا فدخل القارئ يقرأ من سورة البقرة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واحد
كلامه طيب يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلب كل شيء قل اشهد الله اشهد الله على ذلك وهو الد الخصام واذا تولى خرج من عندك
او اصبح وليا سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرص والنسل يسمم البهائم يحرق الاشجار يحرق الزروع والله لا يحب الفساد. واحد يزكره اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. القارئ يقرأ
وعمر يستمع لكن عمر يركز النظرة على من على عبدالله بن عباس ابن عباس ينصت ينصت تعاود القارئ القراءة القارئ يقرأ وابن عباس ينصت لما وصل الى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ضرب بلاده على فخذه قال اقتتل
والله قال عمر من اللذان اقتتلا قال اقتتل شيء مفهوم يعني عند ابن عباس قال من اللذان اقتتل يا ابن عباس؟ استحى ابن عباس قال يا امير المؤمنين اقتتل هذا ماشي في الارض يفسد فيها ولوك الحرس والنسل
ويزكر فلا يتزكر فقام له شخص واجهه فحصلت المصادمة ومن الناس من يجري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال ابن عباس اقتتلا والله اقتتلا والله الشاهد يمر بالاية ويقف عند دقائقها
ويفهم معانيها فاذا مررت باية خذ منها العبر خاصة كلام الانبياء ايضا اي نبي يتكلم بكلمة قف كلام الانبياء عليه نور ووعي انا لنراك في سفاهة. قل يا قومي ليس بي
واحد يقول لك انت سفيه قل اياخ انا مش سفيه هل تستطيع ان تقولها او ستقول له انت سفيه وابن ستين سفيه تجاوزت بتسع وخمسين فقسمت تسعا وخمسين مرة. لان النبي قال المستبان ما قال فعلى البادية منهما من لم يتجاوز
المزلوم والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان والذين يقولون لا ينسون اهاليهم ولا اولادهم والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وجعلنا للمتقين
امام اجعلنا يا رب ائمة لاهل التقى اسبق الناس الى تقواك والخوف منك اجعلنا للمتقين اماما. فلا تنسى الدعاء لاهلك ولا تنسى الدعاء لاولادك ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
قرة اعين اي ما تستقر به العين فلا تنظر الى الى غيرهم وآآ في الاية الاخرى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي
وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين فمن شارف منكم الاربعين فهذا قول الصالحين الذين بلغوا الاربعين فبدأ العد التنازلي في الاعمار
يقولون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قال تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا
وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما تترأون الكوكب الدري الغابر في السماء
لتفاضل ما بينهم. قيل يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم. قال لا والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله. وصدقوا المرسلين اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما
من الذي يسلم عليهم يسلم عليهم ربهم سلام قولا من رب رحيم تسلم عليهم الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم يسلم عليهم الولدان المخلدون. يسلم بعضهم على بعض. تهاني وتبريكات
اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلامة خالدين فيها في الجنة لا يتحولون عنها وفي التحيات والتبريكات والسلامات خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا لولا دعاؤكم
قال ابن عباس المعنى لولا ايمانكم ربنا لا يبالي بكم لولا الايمان لولا دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي سوف يكون العذاب لزاما ان يكون او سوف يكون العذاب ملازما للمكزبين
جعلنا الله واياكم من المقربين الابرار الاطهار. من المقربين اللهم امين. وجزاكم الله خيرا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. سؤال اتاني وهو الوحيد الذي اتى قل اشتريت محلا وكان الاتفاق مع المالك
قال ان ادفع خمسين في المئة والباقي على اربع سنوات بفائدة عشرة في المية سنويا. ما الحكم؟ ذلك لا يجوز للفائدة الربوية المنصوص عليها في العقد والله اعلم  قراءة القرآن من المصحف بحائل هل تجوز للمرأة الحائض
بحائل خروجا من الخلاف جائزة والجوانتي يعد حائلا هل يمكن القراءة من المحمول بدلا من المصحف؟ يمكن هو المصحف افضل هل يجوز السلام على امرأة مسنة؟ نعم يجوز القاء السلام. السلام السلام عليكم. لكن المصافحة لا والله
اي كما قالت عائشة والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. ولا تنسوا ان تحمدوا ربكم على ما من عليكم به من نعمة الاسلام. ولا تنسوا الصلاة والسلام على
بشير النزير محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
