ان الحمد لله تعالى نحمده فنستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد. فاعظم الكذب  هو الكذب على الله عز وجل وقد ذكر الله عز وجل  الاربع فواقر التي ينضوي تحتها كل كبيرة  المحرمات الاربعة التي حرمها الله عز وجل مذ اوجد هذا الكون
وما كانت حلالا في يوم من الايام وهذه الاربع تجمع كل المحرمات تحتها قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ادي الاولى والاثم ادي التانية
والبغي بغير الحق والاثم والبغي بغير الحق وان وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون   وعندنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول على الله عز وجل بالكذب من اعظم الجرائم ولا فرق عند اهل العلم بين ان يخرج ان يخرج الحق من الدين او ان يدخل الباطل فيه
لا فرق  الذي يخرج الحق من الدين. اما بتحريفه او كتمانه كالذي يدخل الباطل في الدين كلاهما مفتري على الله عز وجل وقد جعل الله تعالى ذلك كما قلت اعظم الظلم
قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون وقال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون
وقال تعالى انما يفتري الكذب على الله الذين لا يؤمنون وقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء من قال سأنزل مثل ما انزل الله
وقال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا وقال موسى لقومه ويلكم لا على الله الكذب فيسحتكم بعذاب  وقد خاب من افترى نحن في هذا العصر
يتعرض ديننا لاعظم الفرق اللي هو بقى ان يقولوا على الله ما لا يعلمون واحد اعطاني برنامجا انا والله ما ادري يعني هذا الكلام كيف يقال على رؤوس الاشهاد ويسمعه
الا رجال المؤسسة الرسمية في مصر  ولا يوقفون هذا السخف والهز الذي يملأ الهواء ويصل الى الملايين  العنوان عنوان في البرنامج البخاري ومسلم يتهجمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايه بقى بيتهجموا في ايه طبعا قايلين كلام فظيع جابوا شوية احاديس مين الاحاديث وهو الذي وصفها بانها المصيبة العظمى ايه المصيبة دي بقى اللي البخاري عملها. طبعا الحديس ده في البخاري بس
يعني اتهم مسلما ظلما وعدوانا من مسلم ما رواش الحديس ده. بخاري بس اللي رواه قصة ماعز رضي الله عنه لما زنى بالغامدين  طبعا الحديث موجود في مسلم برضه لكن اللفظة التي جعلها مصيبة في في البخاري
قصة ماعز انتم عارفينها كلكم آآ لما زنا جاء قال له اقم علي الحد طهرني بالحد  رجع ارجع قام راجع له تاني قال له طهرني بالحد. قام باعت للعيلة بتاعته القبيلة
فارسل الى قومه قال هل تعلمون بعقله بأسا قال لا والله ما علمناه الا وافي العقل قال له طيب انت ماذا فعلت؟ قال اني زنيت وفي رواية انه زنا هكذا بالالتفات
قال له لعلك قبلت او لعلك لمست او لعلك غمزت قال له لا فقال له دي رواية البخاري بقى قال له ان اكتهى لا يكني هي رواية البخاري كده لا يكني
يعني قال الكلام مباشر قال نعم فامر به فرجم هو مستفز الكلمة دي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قمة في الادب ازاي يقول الكلمة دي؟ ده الواحد يستحي انه يقولها
هذا الفاجر اللي ممكن ياخد واحدة يتأبطها ويروح في راس السنة ولا راس البتاع عشان يراقص امرأة يزعم ان هو نبيل وطاهر ادي اللي بيكلموا الجماهير واحد جاهل ما يعرفش يتوضا
يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام كان في قمة الادب وهو كذلك لكن انا لازم اعرف الكلمة دي اتقالت ازاي ما في واحد انوك برضو زيه كده سمعته في الازاعة
لما جاء حديث ماعز قال والله لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة استحي والله ان اقولها يا سلام يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام قالها وانت بقى اللي عندك حياء
هو ده مش اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام وتعريض به استحي والله ان اقولها ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم قالها انت تستحي ان تقولها اذا كانت في غير هذا الموضع
لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقلها مسامرة مع اصحابه مش هو قاعد مع اصحابه كده قام قايلها لهم لكن قالها في موضع موضع فيه اراقة دم فيه ازهاق روح
لا يصلح فيه الكلام اللي هو كلام التورية اللي يحتمل معنيين من الحدود تدرأ بالشبهات  يعني الفقهاء مسلا وهم بيتكلموا وان كان الفرض ده خيالي لكن ممكن يقع يعني انا لا اتصوره
لكن ضربوا به المد. قال لك مسلا رجل دخل بيته فوجد امرأة على فراشه فجامعه وبعد ما خلص اكتشف ان دي واحدة مش مراته. كانت ضيفة جاية تزور مراته تمام
انا طبعا انا قلت لك ده فرض خيالي. ليه؟ لان مش ممكن يقترب منها وما يعرفهاش ولا تقول له حاسب ولا تقول له انت مين ولا الكلام ده ها وتتم المسألة كلها والست ما بتقطعش خالص ولا الراجل عارف حاجة
اهو ده بس ده مثل بيذكرونه. طيب الرجل الذي وقع منه هذا يقام عليه حد الزنا لا يقام عليه حد الزنا ليه؟ لان الحدود تدرأ بالشبهات ما يقام حد مع وجود شبهة
خلاص يعني انت مسلا رحت تشتغل عند واحد قال لك تعال آآ بيض لي المحل ده. بكام يا عم هديك متين جنيه اتفقنا. ابتديت اشتغل بعد ما خلصت قال لي بص بقى هي مية جنيه
واخبط دماغك في الحيط طب انا عايز فلوس  سكت وبعدين دخلت عنده البيت اجيب حاجة لقيت جهاز تسجيل قمت واخده تمام يبقى انا سارق يبقى ده تقطع يده لا ليه
لان له حق مش عارف يجيبه فن خيره في الحالة دي جهاز التسجيل بتاعك ده بخمسمية جنيه حاجة من اتنين يا تجيب لي المية جنيه يا هابيعه واجيب لك الباقي
زي ما ييجي بقى انت وحزك اتباع بتلتمية يتباع متين وخمسين لو اتباع بميت جنيه هبيعه خلاص؟ فاستنقز الجهاز بتاعك. يقدر بقى يروح يبلغ فيها ويقول الحقوا حرامي يقام عليه الحد لا لا يقام عليه الحد
ليه؟ لان له حق. بل لو كان له شبهة حق لا تقطع يده  زي هند بنت عتبة لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
جوزها فهل علي ان اخذ من ماله بغير علمه قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ما يقدرش يقول آآ انها سرقت لنرخص لها انها تأخذ بالايه؟ بالمعروف. فلو كانت هناك شبهة
تطرأ على الحد لا يقام طيب الرجل ممكن يسمع اللفظ فيجريه على ظاهره يعني تذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة. رواه الشيخان من حديث ابن عباس عن ابي هريرة. بس انا هذكر حديث
ابي صالح عن ابي هريرة اللي في مسلم. ليه؟ لانه ايه؟ اوفى. سياقه اوفى قال صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة
فالعينان تزنيان وزناهما النظر خلاص؟ والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطى روى ابو داوود واحمد من هذا الوجه لان مسلم روى هذا الحديث من حديث وهيب بن خالد
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وابو داوود واحمد رواه من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يعني السند واحد يعني ما عند سهيل وانت طالع لابي هريرة. صحيح على شرط مسلم
زاد ابو داوود واحمد والفم يزني وزناه القبل خلاص كده طب النبي عليه الصلاة والسلام قال لماعز ايه قال له اني زنيت قال له لعلك قبلت قبلت يبقى ايه؟ ده زنا الفم
مش كده فممكن يقول له انا زنيت ويقصد انه قبل امرأة فمش ممكن يقطع رقبته لحد ما يستفسر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم مدرك ذلك لا محالة
كلنا زنى اما نظرة الى محرم واما لطش واحد الم واما خطأ الى حرام واما استمع لاغنية ها  كل واحدة من دي اسمها زنا والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه
امتى بقى يبقى اسمه زاني شرعا اذا زنا الزنا المعروف خلاص يبقى اسمه زاني شرعا. لكن نظر الى محرم ده اسمه زاني بس لا يقام عليه الحد يبقى هو زان اسما لا حكما
خلاص كده ؟ بس يبقى اسمه زاني بس حكمه مش حكم الزنا. لحد ما يقع في الفاحشة يبقى لما يقولوا لعلك قبلت لعلك لمست ما هو اليد تزني اليد تزني وزناها البطش
او اللمس كما في بعض الايه؟ الروايات الاخرى خلاص او غمزت بايده او رجله خلاص يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له لعلك لعلك لعلك لان كل ده واقع تحت مسمى الايه
تحت مسمى الزنا فلازم عشان هو هيزهق روحه لابد ان يأتي بكلمة لا تحتمل الا معنى واحدا فقط ولا يزاحمها معنا اخر الكلام زي ما قلت بيتاخد على ظاهره ممكن يتفهم غلط
فما ينفعش تقيم الحد الا بدليل اوضح من الشمس في رابعة النهار. يعني انتم فاكرين مثلا كما في الصحيحين كما عفوا في البخاري من حديث ابن عمر  في قصة بني جزيمة
لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالد ابن الوليد الى بني جذيمة فالناس اسلموا بس عبروا عن الاسلام وقالوا ايه؟ صبأنا صبأنا اصابعنا كانت كلمة الصادق تطلق على الكافر
قريش مش كانت بتقول الصادق على النبي صلى الله عليه وسلم فالصابئون هم الذين يتركون دينا الى دين. اسمه صابر عشان كده كما في الصحيحين من حديث في قصة اسلام سمامة ابن اثاث
بعد ما اسلم كده وراح يعتمر وواحد قابله في مكة قال له صبوت قال ما صبوت ولكنني اسلمت فهي كلمة صابر تطلق على ايه يطلق على الكفر فالجماعة بتوع بني جزيمة عايزين يقولوا لخالد احنا اسلمنا وبقينا معك
فما عرفوش يقولوا اسلمنا انما اخذوا الكلمة اننا انتقلنا من ديننا الى دينك. فاستخدموا الكلمة المعروفة لقريش كانت بترمي بها الايه؟ المسلمين فقعدوا يقولوا له صباحنا صبأنا صبأنا كمان بتقولوها اني طب تعال انت وهو
ولكل واحد معه اسير يقطع رقبته فكل واحد بقى جف في الاسير بتاعه دبحه ما عدا عبدالله بن عمر ما رضاش فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد
ثلاث مرات يتبرأ مما صنع خالد طب اقام عليه الحد  ليه ما اقمش عليه حد القتل؟  كلمة معروفة انها كفرنا تمام يبقى وده يدلنا على ان الالفاظ انما تؤخذ على الحقيقة
الالفاظ تؤخذ على الحقيقة ولا يجوز ان نحولها عن الحقيقة والظاهر الا بدليل فاحنا دلوقتي امام واقعة رجل يقول اني زنيت ياخده كده يرجمه بالحجارة على طول واللي يتحقق  يتحقق
الكلمة الوحيدة التي لا يزاحمها معنى اخر هي هذه اللفظ عشان كده ايه لم يستخدم الكناية قال له ان اجتهى لا يكني خلاص انما الكناية زي مثلا كقول الله عز وجل فلما تغشاها
حملت حملا خفيفا فمرت به   تغشاها خلاص كلمة جميلة لطيفة انت فاهم الموضوع فلما اقر بذلك امر به فرجي فهذا الغبي المجرم ياخد اللفظة دي. وهي موضوعة في سياق بعينه
ينقلها للمصاطب بقى يقول لك بقى نقعد على المصطبة بقى ويا فلان انت عملت كزا. يا فلان انت عملت كزا. لا ده النبي عليه الصلاة والسلام كان مؤدب مش ممكن نقول الكلام ده
ادي لما يدخل الجهلة الاغمار يدخلوا على النصوص يعملوا فيها المشاكل دي الحديس التاني قال لك آآ بخاري ومسلم وقعد يكتب كده بالجزء والصفحة والرقم انا بقى ايه يعني دفعني فضولي لان انا عارف الجماعة دول
لما يقول الجزء والصفحة يبقى عامل عملة احفزوا دي كويس جدا يوم ما واحد يقول لك رقم كزا صفحة كزا جزء كزا يبقى عامل عملة من ورا البتاعة دي رحت ورا الارقام اللي بيقولها
لقيت بقى الكذب المحض يقول لك آآ قعد يسمي ايه البخاري ومسلم وحتى لدرجة انه وصل للبيهقي كما وعاز البيهقي في تلات مواضع من السنن المغربي وانا عارف انه ما عندوش البيهقي
ولا نزر في البيهق. وانا لو قلت له يعني ايه البيهقي مش هيعرف يعني ايه البيهقي انا عارف انه راح نقلها من اي كتاب لواحد برضو عمال يطعن في السنن والكلام ده
قال لك النبي صلى الله عليه وسلم اتجوز واحدة يهودية قتل ابوه واخوه وقتل زوجها واتجوزها على طول ها حتى يعني لم تعتد المرأة والله عز وجل يقول والذين يتوفون والذين يتوفون يذرون ازواجا
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر قال لك ده قاتل جوزها مش كان يستنى اربع تشهر وعشر تيام بنص القرآن. الحديس ده معارض للقرآن طيب الاية دي نازلة في مين في المسلمين
الرجل المسلم شف عمالين نجيب بديهيات اهو الرجل المسلم اذا مات عن امرأة مسلمة تعتد اربعة اشهر وعشرة طيب اليهودية اللي هو بيتكلم عنها دي صفية رضي الله عنها بنت حورية
لما النبي عليه الصلاة والسلام سألهم عن المال قالوا ما فيش مال وبتاع تمسهم بعذاب اعترف فقتل ابني ابي الحقير. وكان واحد منهم زوج صفي  خلاص في صحيح ابن حبان
ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما مصطفى صفية لقى ايه خدها اخضر اخضر يعني فيه دم واخدة قلم جامد اوي قال ما هذه الخضرة قالت له ابن ابي الحقيق زوجها
كانت نايمة في حجره فرأت رؤية انه سقط في حجرها قمر فقامت كده بعفوية وقالت له ده انا نايمة لقيت قمر كده بدأ وقع في حجري قام لاطشها القلم ده
وقال لها تطمعين في ملك يثرب عايزة تتجوزي محمد خلاص فلما اصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم من السبي وكات وقعت اساسا في سهم دحية الكلب لما دحي قال له يا رسول الله انا عايز واحدة
قال له رح في السبي نقي لك واحد فصفية دي كانت بارعة الجمال كجويرية بنت الحارث اللي يشوفها يوم عرفة يفتح بقه كده ما يعرفش زي ما حصل لجويرية وعائشة وصفت جويرية بنت الحارث كما في سنن ابي داوود. وفي مسند احمد قال كانت امرأة جميلة مليحة لا يراها احد
الا اخذت بنفسه يقف ما يعرفش يمشي فصفية كانت كذلك. يحيى الكلبي كان جميلا غاية الجمال جبريل عليه السلام كان بينزل على صورة داحية الكلب ويحيى الكلبي كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هراقة
العلماء قالوا ليه بعت دحية بالزات قال لك لان الروم يكثر فيهم الجمال الخواجات ها يقول لك العيون الخضرا والشعر الاصفر والمش عارف ايه والكلام ده مع ان شكلهم كده يعني تشوفها تقول عيانة
ها لكن الجمال هتلاقيه في بني الاصفر هتلاقيه في بني الاصفر. الجمال العربي جمال محترم  الجمال الرومي جمال صارخ ممكن تمل منه بسرعة لكن زماننا العربي ده ازا صادت ان فيه امرأة عربية جميلة دي بقى اللي اتكتب فيها شعر
انا عايز كلام يتفهم صح ها طيب فضحك الكلب الجميل ده اول ما نزل السبي كده لقى واحدة وضيئة مؤخدة تبديل صفية بنت حيي كان يعني رأس اليهود. هي بنت الرئيس يعني
تمام فواحد راح للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا رسول الله ان دحية اصطفى امرأة لا تصلح الا لك فالنبي عليه الصلاة والسلام اصطفاها وقال لدحية خد واحدة غيرها
يقوم ييجي هذا المخلوق يقول لك يعني يعني رواية بتصور النبي صلى الله عليه وسلم انه راجل شهواني بيدور على الجمال مع انه كان زاهد والكلام ده ما كانش يهمه ولا كان بيدور عليه
يقوم ياخدها من دحية الكلب لنفسه يقول له خد خد واحدة غيرها يبقى ده اتهام للنبي ولا لأ يبقى البخاري ومسلم بيتهجموا على النبي  شف بقى لما يكون بني ادم بيفهم هذا الفهم وسايبينه يلغوص في البخاري ومسلم
هي الكتب دي ما لهاش حرمة يا جماعة هي الكتب دي مش هي ادلة ما فيش ما فيش سلطة شرعية في البلد توقف الناس دي عند حدها وما فيش حد يدخل على كتب العلم الا اهل العلم فقط
ما فيش حد يوقف الناس دول لوجه الله اي حد بيلعب في الدستور بيوقفوا له وهذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ باقوى الاسانيد ما عرفت البشرية نقلا اقوى مما فعله البخاري ومسلم
طب النبي عليه الصلاة والسلام ليه اخد صفية وقال لداحية خد واحدة غيرها ده من حكمته صلى الله عليه وسلم عشان ما يحصلش تذمر بين المسلمين يقول لك داهية اخد بنت سيد قومه
في نفسونها عليه واستكتروها عليه او انها تشمخ عليه انت مين طب انا بنت حيي بن اخطب وانت ابن مين فتشمخ عليه فتسوء العشرة بينهما يعني انت لو رجل محب بقى لدينك وعارف ان النقل صحيح. وحبيت تجيب علل هتجيب علل صحيحة والنووي في شرح مسلم ذكر اكثر من علة
لاصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم صفي بعد ما اصطفاها اعطاها لام سليم. رواية مسلم بتقول  انها اعتدت شف بقى باقول لك لما يقول لك جزء ورقمه صفحة اعرف انه عامل عمل. اهو هنا باقول لك باقول لك ياخدها
على طول كده ويتجوزها. لا عدة ولا يحزنون اهو رواية مسلم الصحابة بيقول لك النعتدت لكن السبي السبايا عدتهن حيضة بس تمام  ربنا تبارك وتعالى زي ما قبل ما اقول الاية زي ما في حديث ابي سعيد الخضري في صحيح مسلم
لما غزو غزوة اوطاس وابو طازة زي ما كان قريب من الطائف وبعدين وقعت سبايا في يد الصحابة فتح الرجل ان هم يقربوا السبايا ولهن ازواج ما هي المرأة اللي خدوها دي! مش كانت مرات راجل مشرك
يعني كانت زوجة فلما خدها الصحابة مش عارفين يقربوا منهم. ليه ؟ قال لك دي متجوزة فكيف اقربه؟ تمام فربنا تبارك وتعالى بعد ما ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم
قال ايه والمحصنات من النساء دي برضو محرمات يعني طول ما هي زوجة لرجل فهي محرمة عليك ما تعرفش تتجوزها وهي متجوزة لحد ما يطلقها تنقضي عدتها فتتزوجه يبقى دي محرمات برضه. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
ان الديب هتتجوزها فاذا سبيت امرأة كافره والسبي لا يكون الا مع الكفار بس كافرة وان كانت متزوجة مجرد ما تسبى يفسخ عقد النكاح بينها وبين زوجها الكافر على طول
وتستبرأ بحيضة واحدة حتى نضمن خلو رحمها من الحمد طب المرأة التي مات عنها زوجها لماذا لا تعتد بحيضة قال لك لان مش المقصود بالعدة خلو رحمها من الحمل فقط
بل وفاء لهذا الراحل ما كانش جسة وراح لا هذه هذا الرجل لما ذهب ذهبت معه معان كثيرة وانا قرأت بعض الابحاث الطبية في مسألة اربع تشهر وعشر تيام دي
قال لك ان فيه حكمة حتى لا تصاب المرأة بمرض من اختلاط الماء. يعني قال لك يعني الرجل ماء ماء الرجل الاول ينتهي تماما اثره بعد اربعة اشهر وعشرة ايام
لا يكون له اي اثر عند المرأة بعد اربع تشهر وعشر تيام فالعهدة على من كتب هزا الواحد بحسا بائق وشيق وطويل تمام؟ فيبقى دي تستبرأ بحيضات واحدة فاعتدت صفية في بيت ام سليم
ام انس ابن مالك وبعد ما انقضت عدتها بحيضة واحدة هيأتها ام سليم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى باهله ايه الموضوع ده؟ ايه الاشكال في الحديس ده يا جماعة
ايه الاشكال؟ صورها بقى قتل ابوها  وقتل زوجها واخاها وده حصل فعلا وحتى في رواية ابن حبان من حديث ابن عمر قالت فما كان ابغض الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قتل ابي واخي وزوجي  فجعل يعتذر اليها ويقول لها ان اباك فعل وفعل وقلب علي العرب ولا زال يعتذر اليها صلى الله عليه وسلم حتى طابت نفسها ايه الاشكال في الاحاديث
يدخل واحد زي ده مش فاهم اي حاجة يلخبط الدنيا ويقول لك البخاري ومسلم يتهجمان على رسول الله صلى الله عليه مطلوب محاكمة البخاري ومسلم طب احنا ما فيش في ايدنا حاجة نعمل ايه
كل اللي في ايدنا ان احنا نبين للجماهير طب ده راجل بيتكلم في الفضائحيات بيخاطب مسلا ميت مليون ميتين مليون في العام انا باخاطب عدة الوف والشريط يعني لما بيوصل بيوصل كمان لعدة الوف عشرة خمستاشر عشرين تلاتميت الف
ميت الف من واحد بيسمعه ميت مليون ولا متين مليون وصارت حرية كل من يريد ان يتكلم يتكلم. يتهمك ويقول لك دافع عن نفسك وبعدين يروحوا يجيبوا جماعة ان هم حافظينهم نص كم
بس عشان تبقى الدنيا ايه يعني يجيب شيخ معمم مسكين اول مرة يظهر اول مرة يظهر في في الفضائيات ولا بتاع عرقان وبيبلع فريقه والكلام ده ويقول له احنا لسة ما طلعناش على الهواء يقول له لسة يعدل في العمة ويبني عريس
وبتاع والكلام ده يقول له خلاص بقى هنطلع على الهوا اهو. عشان بقى يفضل الجماعة موضبين التهم وموضبين الناس اللي هيتكلموا في التليفون على الهوا اوعى تكون فاكر المسألة دي عفوية ولا كده بتيجي كده. حاجزينهم على الخط
ويسمحوا لهم بالكلام والشيخ طبعا غافل عن المؤامرة التي حيكت بليل ويا عم الشيخ الوضع كزا وكزا وكزا زي ما عملوا في رضاع الكبير الكبير النهاردة قعدوا يطبلوا عليه. طب مازا قناة الحياة النصرانية؟ انا شفت البرنامج ده في قناة الحياة
وعمالين يتهموا النبي صلى الله عليه وسلم ويشتموا النبي عليه الصلاة والسلام وبتاع والكلام ده. انا سمعت الراجل بيقول بيقول يعني انا عايز اسأل المسلمين سؤالا يعني لو راجل تكسجي
او راجل صنايعي ودايما يدخل بيتك رايح جاي علشان خاطر يعني ما يبقاش في ريبة ولا حاجة انت انا قلت لك خلي مراتك ترضعه. انت تقبل كده انا مش هسألك غير السؤال ده وخلاص
طبعا ما فيش حد يقبل الكلام جم الجماعة الصحفيين خمسة ستة من الالاديش جابوا برضو شيخ غلبان وقعدوا يكلموه. يعني التكسجي السفرجي والعامل لو عايز مش عارف ايه وبتاع وبيدخل ويطلع ومش عارف وانت خايف ترضى مراتك ترضعه
لان الشيخ ما يعرفش مكر هؤلاء وقع وطلعت الصورة بتاعتنا زي الزفت مش عارف يجاوب والناس استنكرت ياما جات لي تليفونات ولا زالت تأتيني تليفونات ازاي وهل صحيح والربع الكبير ده صحيح والمش عارف ايه والكلام ده. انا اتكلمت في الربيع الكبير اكثر من مرة
ووضحت المسألة دي وباعيد الكلام تاني عشان المكالمات اللي بتجيني الرواية الكبير يا جماعة في مذهبين لو احنا اخدنا المذهب الاول هنقطع القضية من اساسها وتسقط كنت اتمنى ان هذا الشيخ يسلك هذا المسلك
يسلك هذا المسلك في قاعدة تقول حتى لو المذهب التاني راجح عندك يعني في المذهب الاولاني بقول لك ان دي كانت رخصة لساني مولى ابي حذيفة والمذهب التاني بيقول لك لأ دي عامة
افترض ان انت ترى المذهب التاني اللي هو انها عامة مش لسالم بس. لسالم وغير سالم لما تلاقي فيه تشغيب ولعب انصر الدليل الاخر وسيب الدليل التاني لك انت تفتي به من يريده
لان الاخذ بالدليل المرجوح مشروع بل قد يجب عند الفتنة او عند خشية عند خوف الفتنة طبعا فيه ادلة على الكلام ده يعني مسلا هلال رمضان اذا ظهر في بلد جنبنا زي ليبيا زي السودان زي السعودية
تشترك معنا في جزء من الليل او في اغلب الليل نصوم بصيامهم ام لا؟ قولان عند اهل العلم فذهب اكثر اهل العلم الى ان رؤيا البلد المجاور رؤيا لنا طب المفتي بتاعنا
مثلا اي مفتي مذهبه في المذهب التاني. قال لك كل بلد لها رؤية الخاصة بتاعتها خلاص اعمل ايه انا اصوم ولا افطر وصم تاني يوم زي المفتي بتاعنا ما قال
انا باقول لك اتبع فتوى البلد خلاص فان يعني كرهت ذلك  صم واذا كان العيد متقدما عندهم فافطر سرا ولا تجهر واذا خرج الناس الى العيد فاخرج معهم عشان ايه
عشان الفتنة الدليل التاني لما عثمان ابن عفان رضي الله عنه حج واتم الصلاة في منى انت عارف لما بنروح منى احنا بنقصر الصلاة خلاص وبنجمع في يوم عرفة  عثمان بن عفان رضي الله عنه ما صلاش اتنين لم يقصر انما صلى ايه؟ الصلاة كاملة الضهر اربعة والعصر اربعة والعشاء اربعة
فجاء ناس الى ابن مسعود وقالوا له ان عثمان بيتم قال انا لله وانا اليه راجعون. يبقى موافق ولا معترض يبقى معترض جميل فلما اقيمت الصلاة صل خلف عثمان اربعا
فقالوا له ازاي بتحوقر وتسترجع وانت مش موافق وتصلي وراه اربعة قال له الخلاف شر يبقى ابن مسعود اخذ بالدليل الراجح ولا المرجوح المرجوح يعني الضعيف يعني راجح يعني القوي والمرجوح اللي هو الايه؟ اللي هو الضعيف. يبقى اخذ بالمرجوح ولا لأ؟ اخذ بالمرجوح. عشان ايه بقى
عشان ما يعملش بلبلة وما يعملش فتنة. مش ابن مسعود هيروح يصلي ركعتين والمسلمين يصلوا اربع ركعات يختلفوا في موسم الحج خلاص كده فانا النهاردة بقول مذهب جماهير العلماء الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم
ومذهب جميع زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عائشة رضي الله عن الجميع ان دي كانت رخصة لسالم سالم ده ابو حذيفة اخده هو قد كده اهو انت عارف لما واحد يروح الملجأ
ياخد ولد عشان يربيه مش يتبناه. يربيه خلاص ياخدوا من ابوة كأد كدهو سنه سنة في بعض الروايات ان سهيلة امرأة ابي حذيفة للنبي صلى الله عليه وسلم بتقول له ايه؟ بتقول له ان سالما
كان بعض متاع البيت زي الكرسي زي القفة اللي موجودة اللي بقى لها ميت سنة يعني تشير الى ان سالم قديم معهم وخدوه ربوه وهاجر الهجرتين مع ابي حذيفة الهجرة الاولى بتاع الحبشة والهجرة التانية بتاع الحبشة
ومربيينه لكن طبعا ابو حذيفة لما سالم كبر وبيدخل البيت رايح جاي ومتربي في البيت ابو حذيفة كره ذلك رجل غيور وبعدين بيدخل على مراته وبتاع وعارف انه مش ابنه
فسهيلة برغم ان ابي حذيفة لم يعترض انا اعتراضه في اي رواية من الروايات انما سهيلة المرأة الوفية الذكية اللي فاهمة رأت كراهية في وجه زوجها خلاص كده آآ تقول له ده سالم ده خد الحاجة الفلانية وراجع سالم قعد اتغدى ومش عارف ايه
تحس ان وشه ايه اتغير شوية ما كانش بيتغير فلما لحزة المسألة دي ما قعدتش نامت عليها بقى انما ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة لدخول سالم
قال لها ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة  قالت يا رسول الله كيف ارضعه؟ وهو رجل كبير فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير فارضعته خمس رضعات
وارضعته يعني التقم ثديها مش عصرت له صدرها وادته في كوباية لبن زي ما الفقهاء بيقولوا الكلام ده مجاف للفز كلمة رضعة يعني باشر الثدي ده كلام اكيد الروايات اللي بتقول او الرواية اللي بتقول انها عصرت صدرها
وفي اناء ولا وشربه سالم رواية تالفة ساقطة فيها الواقدي محمد بن عمر الواقدي وهو متروك ومع ان محمد بن عمر العقيد المتروك معضلة او مرسلة كمان يعني لو لم يكن فيها الواقدي لكانت ساقطة
فلما تجمع العلتين دول على الخبر ده يسقط البتة هي دي الرواية وفي نوع معاجم اللغة يقال اوضعت العنز نفسها يعني هي ترضع نفسها ولو كان الرضاع عبارة عن تعصر بتاع في كوباية ما كانتش المرأة تعجبت ولا استنكرت
بقى يعني لما تعصر له اللبن ويشرب برة خالص. ايه اللي يضر المرأة ناس تقول له كيف ارضعه وهو رجل كبير   قال قد علمت انه كبير فاستنكرت ان يكون كبيرا وان يباشر
الثدي   فارضعتهم فقالت يا رسول الله والله لقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا ايه بقى كانت رخصة لسالم فقط يبقى بعد ما مات سالم
ايه الحكم ما عادش حقوق خلاص العلة القاصرة على الحكم لا تتعدى الى غيرها عائشة رضي الله عنها قالت لا ده كل واحد هل زي سالم وما يستغناش عن دخوله البيت
يبقى نعامله معاملة سادة طيب يبقى السفرجي قصدي لتكسجي والقهوجي والعامل زي سالم هو متربي عندي في البيت حتى اقول انه كبعض متاع البيت الكلام ده ممكن عاقل يسوي بينهم يا جماعة الخير
ادي الصحفيين اللي بيتكلموا كل حاجة حتى دي كمان مش عارفين اي حاجة وانا لو قلت لواحد من هؤلاء ادخل في كتب الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والمشياخات وطلع لي طرق الحديث انا عارف انه مش هيعرف يفتح الكتاب
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلماه الذين يستنبطونه منهم هم اتكلموا في اي حاجة بس ما نتكلمش في الدين
فكل هؤلاء ليسوا كمتاع البيت بعض الناس اللي جابوا ناس من ولاد من الملجأ ابن سنتين ويقول طيب آآ الولد ده اسيبه ازاي او البنت دي انا ربيتها ارميها ازاي
نأخذ هذا المذهب وفك له الاشكال بتاعه  يبقى ازا المذهب ده مش زي ما نتصور بعض الناس ان هو بقى كشف الحرمات والمش عارف ايه والكلام ده لأ ثمرة الخلاف في هذه المسألة حل مشاكل زي دي
انا البنت اللي خدتها بنت سنتين اشوف اي حد من اخواتي ها او اي حد من ارحامي واخليه يرضى اخليها ترضى ويبقى كده خلاص استفدنا برضاع الكبير. لكن انا لما اكون بناقش جماعة هاجر زي دول
هو القصد منه يشغر على الشريعة انا المذهب التاني ده هركنه خالص لان التشغيب على المذهب ده اقول له اعتبره كأنه مش موجود. عندك ايه تاني هيخرس ويبقى كده احنا استطعنا ان احنا نردم بقى الكلام الفارغ اللي هم عمالين يقولوه. اذا الظهور في الفضائيات
يحتاج الى معرفة بمكر هؤلاء بيعملوا ازاي ويحتاج الى جرأة. يعني في واحد آآ انا ما شفتوش لكن حكي لي عنه كل من الجرأة كان بيقول اسكت يالا اسكت خليني اكمل كلامي
اه عايزين واحد زي ده نقول له اسكت يالا وكل ما اجي يتكلم يقول له اخرس مش عاجبك اه عايزين واحد زي ده. وفي نفس الوقت يكون متمكن اول ما يقول هزا الكلام يوقف هزا الزخم
فاعظم الكذب الكذب على الله ورسوله دول كذابين هؤلاء محترفوا كذب على الله ورسوله يثبتون من الاحكام ما ليس في الشريعة ويخرجون من احكام الشرع ما هو منها كل ده بسبب الجهل
وطبعا هو له طوامل عملية كانت طويلة قوي انا بس يعني وانا يعني جاي الخطبة قلت اما اشوف كده. اشوف ايه اللي مبعوت لده يا دوبك بس ما فيش خمس دقايق
ان انا لقطت فيهم الحديسين دول وانا نازل حديث بقى صفية بنت حيي وحديث ماعز  فقلت بقى اما اشوف الحدوتة التانية دي بقى اسمعها ده باين عليها الموضوع طويل اه شف بقى بيقولوا ايه والكلام ده يقول ان سمموا افكار الجماهير
فمطلوب مننا ان احنا برضو من المنصة دي نبعت صاروخين تلاتة ندك حصون هؤلاء ونحن ورائهم بالمرصاد. هنفضل وراهم الى ان يأذن الله عز وجل بظهور دينه. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والله لاقاتلنهم على هذا الامر حتى
طرد سالفة لحد ما ابقى لوحدي ويبقى سالفة اللي هي صفحة العنق دي يبقى مني لهم اي لو تخلى كلهم عني او ماتوا جميعهم دوني وفضلت انا لوحدي ساقاتل على هذا الامر
فاحنا برضو عايزين الجماهير ما نفضلش احنا كمان نصرخ في الهوا يبقى الجماهير يعرفوا يسمعوا لمين والجماهير تصم اذانها عن هؤلاء ويصون اولادهم وبيوتهم باخراج هذا الجهاز الملعون من البيت
الجهاز ده بيسمي بالافكار ما عادش القصة قصة واحدة بترقص ولا واحدة عمالة تلعب رموشها. لا الامر اخطر من ذلك. بقى فيه تسميم للديانة نفسها ده فيه لاعب بالشريعة. الخوف ما عادش من فتنة الشهوات اصبح الخوف من فتنة الشبهات
واي شيء بيعرض للمرء فتنة بتكون واحدة من الاتنين دول يا اما فتنة شبهة يا اما فتنة شهوة قال العلماء من كانت فتنته من الشهوة فارجو له يعني من محنته
قليلة قريبة. بكرة يتوب ان ادم عليه السلام كانت محنته من الشهوة فطيب عليه اي لما تاب. اما ابليس فكانت فتنته من الشبهة ايه الشبهة اللي عرضت لرأس الكفر ابليس اللعين
قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين  يبقى اللي عند استخدم ايه استخدم القياس فكل من قاس على غير هدى فاستاذه ابليس هو القياس ده حاجة بسيطة
قيس ده قبة الاجتهاد ما اعرفش يقيس الا واحد يعني امام عشان يعرف يجيب العلة طيب العلة في النار العلة المؤثرة اللي في النار ايه الاحراق صح مش دي اخص خصائص النار
الاحراق جميل هو بول بيقول لرب العالمين انت خلقتني من نار انما هو خلقته من طين  العلة الموجودة في الطيب او الصفة المؤثرة الموجودة في الطين اللي هي ايه؟ الرخاوة
ها والليونة والبرودة صح الاتنين ييجوا على بعض ممكن تقيس دي على دي وتحط دي على دي ما يعملهاش الا ابليس بس ومن سار على دربه من الابالسة فحصل لابليس شبهة
ان ده طين ودنار ومش عارف ايه والكلام ده. فطرده الله من الجنة فيبقى التليفزيون النهاردة ما عدش بيدي فتنة شهوة فقط مع ان فتنة شهوة لا نقلل من خطرها
لكن بيدي فتنة شبهة كمان يبقى عندك الشهوات والشبهات في البيت تلقى الله عز وجل غدا يسألك عن اولادك وامرأتك. ماذا تقول له تقول له ايه كنت اصل الجهاز عندي علشان خاطر قناة المجد
ولا عشان اشوف الشيخ الفلاني لا والله ما هو بعزر. انا بيقول لي ناس لما زهرت في قناة خير واتزقيت وذهبت الى قناة خير وانا لما كنت ممتنع من الزهور ما كنت ممتنعا امتناعا شرعيا انما كنت ممتنعا امتناعا شخصيا
شخصية عندي مش شرعية  جه بعض الناس وقال له طيب ما هو انت كده لما زهرت والمشايخ زهروا طيب ما احنا كده عايزين نجيب الدش عشان خاطر هنتفرج والا هنشوفك منين يا عم الشيخ؟
تمام فانا كان كلامي واقول برضو اوضح الكلام ده لاخوانا لان برضو لسة برضو بعضهم بيسأل وقد يكون بعضهم عايز يسأل مش عارف يوصل مش عارف يصلي يعني القصد من من هذا الخطاب لجمهور التليفزيون
ان هو التليفزيون عنده ولن يخرجه من بيته ده تحصيل حاصل انما واحد ما عندوش تليفزيون يجيب تليفزيون حاشا وكلب وهيهات خلاص انت راجل عايز آآ تشوف انت عارف السكة. زي ما كل اخوانا راحوا وجابوا البتاع السي دي وحطوه وبتاع وشافوا الكلام ده
خلاص الحاجة التانية ان زي ما قلت لكم الفضائحيات دي بتخاطب الملايين طالعين بقى الشيخة فلانة والشيخة علانة والشيخ عمرو خالد والشيخ مش عارف مش عارف مين الجندي والشيخ مش عارف مين ومش عارف ايه
كله بيتكلم اخر حلاوة وعلى كيفه ما فيش مشاكل ابدا. يتكلم زي ما هو عايز يبقى انا هحط دعاة الحق  يعني من الحاجات التي حكيت لي بخصوص اللقاء اللي انا عملته
كان في بعض الاخوات والدها رجل مستشار يعني شايف ان هو اللي بيفهم ما فيش حد في دماغه والكلام ده كله كلام فارغ الكلام ده استمع البرنامج والكلام ده قال لبنته على الحاسب والعهدة على الراوي
قال لبنته والله يا بنتي ده كلام جميل جدا وكلام انا اول مرة اسمع مثل هذا الكلام  وبدأ يدور يدور على القناة مش لاقيها وقعت خلاص وعمال يدور عليها عمال يجيبها عمال مش عارف ايه عمال ايه عمال ايه كل شوية يدور على خير ويسأل
طيب واحد زي ده ممكن يكون زيه الوف او ملايين في جنبات العام انا ما ازعمش ان القصة اللي انا اللي عملتها يعني وخليت كل واحد من مشايخ الفضلاء اصحاب المنهج الحق لقوا جمهور بالملايين في العالم
العالم دول لما يلاقوا شبه زي الراعي الكبير ولا غيره والكلام ده عايزين يوصلوا وقاعد في بيته في بلد تانية غير مصر خالص. وعايز يسمع الا اتيح له ان يسمع كلام الحق جنب كل الخبث الموجود
طيب يبقى دي في منفعة عامة انما اقتناء الجهاز ده مفسدة خاصة انت المسئول عنها شلها انت فما اقدرش اجي على المنفعة العامة دي واسقطها لاجل مضرة خاصة ما فيش حد يقول هزا الكلام. ومع زلك انا باقول لكم اهو
لا يجوز اقتناء هذا الجهاز. انت عايز تقتني المادة العلمية تستطيع انك تقنيها بالطرق المعروفة اليوم فانا باقول يا اخوانا النهاردة فتنة الشبهات فتنة الشهوات الاتنين موجودين في البيت فاتق الله عز وجل. فان قدميك لن تغادر الصراط حتى تسأل عن نفسك وعن امرأتك وعن اولادك
فاذا فعلت هذا يبقى كده انقزت الاولاد دول. لما تجيب الولد عشان المسجد عشان يسمع درس زي دوت. المعلومة اللي احنا بنحطها تثبت مش انا احط له معلومة يروح في الجهاز يسمع لي شبهة عليها. قد تستقر في قلبه ولا يعرف الجواب عنها
يبتدي آآ يتنكر عن الصلاة فاحنا بنقول يا جماعة الخير اخيرا لا يكذبن احدكم على الله ورسوله الكادر على الله ورسوله مطية الجهل ما عندكش علم؟ قل لا ادري. ولا يضرك ان تقول لا ادري
قال الشافعي رحمه الله ما رأيت الة العلم اجتمعت في رجل كسفيان ابن عيينة العلم يعني رجل مأصل عنده اصوله وعنده ادلة وما وما رأيت اكف عن الفتيا منه مع اجتماع الة العلم فيه
وجاء رجل فسأل مالكا ستا وثلاثين مسألة فاجاب في ست او في اربع وقال في الباقي لا ادري فقام له رجل وقال يا ابا عبدالله مثلك يقول لا ادري قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري
لا يضره ان يقول لا ادري نسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم وان يهدينا واياكم وان يأخذ بايدينا ونواصينا اليك
