من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا نعبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واصدق واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه
واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد سلموا على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فحقيقة ان المرأة كلما اكتمل عقله واكتمل نضجه مع وضوح هدفه فلا شك انه اذا اقبل على شيء احرزه. لا سيما اذا كان آآ يوازي النظر في كتاب الله تبارك
والاربعون سن النضج العقلي والبدني. ويعني اذا بلغ العبد هذه السن ينبغي عليه ان يقبل ما على كتاب الله عز وجل بعدما انقضت عنه شرائع الصبا يعني اربعين سنة فخلاص داخل بقى نازل. قضت شرارة الصلة ونازل يعني
خلاص الى ذاهب الى الشيخوخة. فينبغي ان يعني يهتم كثيرا بالنظر في كتاب الله عز وجل ويقرأ في تفاسير اهل العلم الثقات. ويبتعد عن التفاسير اهل البدع. فلا يطالع آآ في هذه التفاسير الا اذا كان عالما ببدع هؤلاء وقادرا على ان يتخلص من المعاني السقيمة التي
في تفسير كلام الله. يعني اياك وتفسير الزمخشري. وتفسير الفقر الرازي التفسير الكبير سعود والنسب والخازن والبيضاوي والجلال المحلي. واغلب يعني هذه التفاسير تفاسير يغلب عليها الكلام فيما بالزات فيما يتعلق بالعقائد كي يغلب عليها كلام اهل الاعتزال واهل تجهم والكلام ده. لكن
طالع بقى يعني للتفاسير آآ الائمة الثقات. على رأسهم امام المفسرين ابن جرير الطبري وان لم ترقك طريقته لان هو طبعا كل الكلام بيجيبه باسانيد بالرغم انه كتاب ممتع. كل
الدنيا بتغرف منه بتغرف التفسير من جديد. هو البحر المحيط وكل التفاسير تساوي او هي السواقي بالنسبة لهذا التفسير الكبير وعندك تفسير آآ البغوي ابي الحسين البغوي برضو آآ جيد وعندك
سيد ابي المظفر السمعاني جيد برضو. وتفسير ابن كثير طبعا هذا شامة. وعندنا في تفاسير القريبة تفسير الجمال القاسمي. جمال الدين القاسمي. المسمى بمحاسن التأويل. جيد وكان يعني ينقل بعض عبارات لكن يعني ما فيش كتاب في الدنيا سالم يعني. وكذلك كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
هذا ايضا فيه اشارات حسنة وكان يغلب عليه آآ الايه؟ الميل الى عقيدة السلف. فدي التفاسير بقى اللي حاول انك انت وطبعا آآ الامام الرباني العلم الكبير بقى اللي هو غواص على المعاني ابن القيم
رحمه الله. ده غواص ماهر. ماهر. يغطس يجيب اللؤلؤة. ما يجيبش حاجة كده ولا كده معالم نادرة البكر التي لعله لم يسبق اليها. وده نوع من الفتح الالهي كما قال علي ابن ابي طالب في الحديث الذي رواه البخاري
لما سئل سئل علي بن ابي طالب هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ قال لا. الا فهما يؤتاه الرجل في كتاب الله. وهذا هو الذي يميز الانسان على انسانه. لكن على اي حال كل ما الانسان ايه تستوي يعني
واستوي سنه واستوي عقله كل ما يصيب. كما والحقيقة يعني يحضرني الان او خطر على بالي الان وانا اتكلم فابيات لعلي ابن جبلة ما رأيت اجود منها في ذكر آآ الشيخ. في ذكر الشيخ
وسن الاربعين يقول علي ابن جبلة القى عصاه وارخى من عمامته فقال ضيفه فقلت الشيب قال اجل فقلت لقد اخطأت فقلت اخطأت دار الحي. قال ولم مضى لك مضى لك مضى
فلك اربعون تم نزل. فما شديد لشيء ما شجيت به كأنما اعتم منه مفرقي في جبل. ما رأيت الحقيقة في يعني ذكر شيء اجود من هذا ولا احد فلا. هذا الحوار اللي هو اختصره في هذه الابيات. القى عصاه وارخى من عمامته. وقال ضيفه
قلت الشيخ قال اجل فقلت اخطأت دار الحي تجد غلط. ده انا لسه صغير ده لسه ورور يعني يا دوبك هيبتدي يشم نفسه اهو. فانت رح لواحد ستين سنة ضهره محن ماشي بعكاز ولا بتاع ابعد عنه. عشان اعيش
يعني يومين وكده اخطأت فقلت له اخطأت دار الحي قال ولم ليه يعني؟ انا غلطت ليه؟ مضى صادك الاربعون التمر. انت اتميت اربعين سنة عن ازنك بقى منزل اصل انا تعبان راكب بقى الجحش بقى له مدة اربعين سنة
ساكت فقام نازل بقى. فاول ما نزل غصب عنه ضيف بقى نزل غصب عنه. قال فما شجيت لشيء ما شجيت به ما فيش حد زعلني ولا اكتئبت ولا كده زي ما حصل لي في الموقف ده. تمام؟ فكأنما اعتم يعني
اه فكأنما اعتمد به مفرقه فكأنما ايه؟ فكأنما شف انا لسه قايلها اهو يا سيدنا تجاوزنا الاربعين يعني نسأل الله عز وجل ان يحفز علينا عقولنا. المهم يقول ان مفرقه يعني لما الشايب نزل على
وكأن جبل الحق على دماغه. فاحنا عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان الانسان اذا وصل هذا السن يبدأ بقى ان هو يلم عزابه. ووضب الشنطة بتاعته لابنه مسافر. ولا ينبغي عليه ان يتلهى. وعليه باعظم العدة الا وهو النظر في كتاب الله عز وجل. لان
نتائج الايمان محتاج المعادن دي علشان خاطر يصل. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر مرة اتسجن فيها وانت عارف شيخ اسلام حياته كانت حياة رجل مقاتل. يقاتل اهل البدعة. مسك الفخر الرازي ده سوه على الجانبين
جعله موسى قادم. بكتابه البديع الماتع الرائع اللي اسمه درب تعارض العقل والنقل. او الاسم التاني موافقته. صريح معقول لصحيح المنقول قال لك ما فيش نص صحيح ابدا يخالف عقلا سليما. ابدا مستحيل
ازا حصل بقى اشكال يا يبقى العقل مش سليم يا يبقى النص مش صحيح. لكن نص صحيح مع عقل سليم يستحيل يحصل تعارض. ادي مادة الكتاب كله. وليس له نظير. كتب نقابة. شيخ الاسلام ده كتبه نقاوة
جاء ابن المطهر الشيعي المحترق الرافضي قعد يشتم في الصحابة عشان يمجد علي ابن ابي طالب رد عليه في كتابه من امتع ما انت قاله. اسمه منهاج السنة النبوية في
رد على الشيعة القدرية. القمه حجرا ونكل به. حتى ان الجماعة اللي كانوا بيكرهوا شيخ الاسلام اثنوا على هذا الكتاب ثناء عاطرا. تقيه الدين السبكي علي ابن عبدالسكافي قال ان ابن تيمية بلغ في هذا الكتاب الغاية. السبكي كان واقف لابن تيمية كان زي العقلاء في الزور
هو اللي كان واقف على رأس المعارضين له. قال الكتاب ده ما ابقى لابن المطهر شيئا. وكتبه كلها نقاوة. حرب على اهل البدع. طبيعة الحروب دي تعكر القلب. ده الواحد لما بيقرأ مسلا
كتاب فيه رد الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وناس عمالين يطعنوا عليه صحيح. الواحد بيتغم. ما بيعرفش ياكل ولا يشرب اقرأ في جريدة ولا في مجلة عنوان واحد حقير عمال يتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام كان لما كان النبي ده واحد ماشي في الشارع ما لوش منصب النبوة
ومكارم الاخلاق اللي كان فيها لا بيخاطبوا كده كما لو كان واحد من ابناء الناس. الواحد لما بيقرأ ده بيتعكر دمه. ما اعرفش لا ياكل ولا ينام ولا يشرب ومغلول. من اللي بيحصل ده. فما بالك بواحد بقى شغلته
يصوب السهام الدائمة لاهل البدع على اختلاف مشاربه. اشي قدري واشي معتزلي واشي جهمي واشي اشعري عمال يرد على دول ودول ودول فطبيعي ان ايه ان يحصل له نوع من تعكر القلب بسبب المقالات الخلف الساقطة والبحث
عن ادلة والنظر بقى في وجوه الرد والكلام ده. فكانت فترات السجن بالنسبة له فسحة مريح نفسك. ريح دماغه. ياخد اجازة في الفترات دي. طبعا كان برضه مش واخد اجازة بمعنى الاجازة بتاعتنا
لكن كان بيخلو فيها بنفسه على الاقل. فلما اتسجن المرة الاخيرة وبعدين اخدوا منه الاوراق واقلامه الدواء والكلام ده حزن. ولكن الخلوة دي ان طبعا الاقلام الاورام كان بيألف وكان الناس كلها تبعت له الفتاوى جوة السجن
ما كانش بقى يقفل عليك بالضبة والمفتاح وزيارة بطانية وزيارة سلك وبورش والكلام ده. لأ. السجن كم تحديد اقامة. وكانوا يوكلون به من يخدمه. كان اخوه اللي قاعد معه بيخدمه. ولا يمنع
قول عنه الدواء ولا القلم ولا القرطاس ولا الكلام ده. وازا جت اسئلة من الناس برة يدخلوها له. يجاوبوا عليها تطلع الاجوبة للناس برضو فكان حياته عنده اسئلة قد كده. الناس كلها برة الف عامل. ما يسألوهم هم ابن تيمية ده ربنا
سبحانه وتعالى جعل له مكانة في القلوب وما يستريحوش الا بالفتوى منه. فلما اخدوا منه الدوايا وانقلبوا الكلام ده وخلاص فضي ما عدش عنده حاجة خالص بدأ يرسل طرفه في كتاب الله. بدأ يبقى عنده فرصة انه يعجب معا المعاني
اقرأ الاية شف اللي قبلها وشف اللي بعدها ويقف عندها. حتى انه ندم. وما اظن طبعا الندامة دي ندامة على ان عمره راح لا. انما كأن مسألة ايه؟ يعني المفضول والفاضل كده. انه لم ينفق
كله في كتاب الله. سبب الخلوة الخلوة مع العلم اللي عنده كان بقى بيستخرج المعاني وابن القيم ده ما هو الا تلميذ من تلاميز شيخ الاسلام ابن تيمية. ولكنه كان انجب تلاميذه
كان انجب التلاميذ الحافظ ابن حجر مع سقلاني يقول في كتاب الدرر الكامنة في اعياد المئة الثامنة وهو بيترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية احمد ابن عبدالحليم يقول ولو لم يكن لهم اي للتانية من المناقب اي
والفضائل الا تلميذه ابن القيم لكان ذلك دالا على رفعة مكانه ويقول في ابن القيم صاحب المصنفات السعيدة التي انتفع بها الموافق والمخالف. سواء يوافقه يخالفه يروح عند ابن القيم عشان يصطاد المعاني دي. فابن القيم رحمه الله
تفسير انما بعض اخواننا جمع له تفسير في خمسة مجلدات سماه بدائع التفسير. لم بكلام ابن القيم من كل كتبه ارتب على ايات المصحف. وكان عملا جيدا. فانت بقى تلم كلام ابن القيم كله على التفسير في الايه؟ في في هذا
فاذا كتب تفاسير اهل البدع والكلام ده انت تبتعد عنها خالص. ليه؟ لانك انت لا تأمن ان ان يضع لك السم في الدسم يخرج عبارة تاخد عبارة جيدة يغمقها لك كده فتعجبك. لانها صادفت قلبا خاليا. فتتصور انه الحق فتعتقده
لا الاول اعتقادك وفهمك في كتاب الله عز وجل خدوا بالائمة الثقار. اما بقى تقوى معرفته وتبقى خلاص وصلت والكلام ده لا بأس بقى انك انت ايه تطلع على كتب اهل البدع علشان تعرف المقالات بتاعتهم. وهتلاقي في اسناء كلامه كلاما جيدا. هتلاقي عندهم كلام جميل وكلام كويس. وبرضه
القدوة عندهم غوص على المعاني برضه. لكن انت ما تعرفش بقى ازا ما كنتش ماهر بقى ممكن تغوص تطلع بضفدعك. مسلا يعني طالما ان انت مش انت عارف الفرق بين الضفدعة والزمردة. يبقى كده ممكن يختلط عليه. فاحنا بنقول لك لأ. اعرف الاول الجواهر واعرف آآ صفات الجواهر والكلام ده. تنزل تحت
تروح تنام. والكلام ده لا يكون الا بعلم سابق. نرجع بقى للكلام اللي احنا قلناه في اخر الخطبة. وهو فيما يتعلق في كلام الله عز وجل او صفات الله عز وجل ومنها صفة الكلام. بكل اسف وانا عايزكم يا جماعة تحفظوا الكلام
انا مش هطول فيه قوي بس احفظوه مش هطول فيه عشان ما يتوبش. لكن احفظوه عشان تعرفوا مذهب السلف الصالح صالح اللي هو مذهب الصحابة والتابعين وتابعيه. عشان الجماعة اللي بيزعلوا من كلمة السلف دي يقول لك السلف
والسلفيين وبتاع وهيخلي المسألة مذهبية ومش عارف ايه. ازا ما كانش عاجبك كلمة السلف شلها. وحط مكانها الصحابة والتابعين وتابعيه. باحسان الى يوم الدين. ماشي؟ يا يا تاخد دي يا تاخد دي اللي يعجبك
هم الاتنين ايه؟ شيئان ها؟ هم الاتنين شيئان وكلاهما واحد. اسمان يعني لكن مسماهما واحد. احنا بنقول السلف على طول كلمة ايه سهلة وبيسيرة وبسيطة وخفيفة على اللسان. فانت بقى عايز تسلك بقى البتاع وتلف عشان ما تقولش ان السبب لك ان تقول العبارة الاولى
اشتهر بقى عند آآ كثير من الناس ومنهم علماء ان مذهب السلف فيض وجهر بهذا منهم النووي وغيره. يقول لك مذهب السلف تفويض ومذهب الخلف التأويل. والتفويض اسلم والتأويل احكم. جميل. فطلعوا السلف دول شوية
عالم غلابة عقلهم على قدهم قال لك اقفل الباب تسلم. يعني خدوا اية القرآن لا فكروا فيها ولا عرفوها صح ولا الكلام ده التبس عليهم الكلام وخافوا كده يخربوا في الكلام يغلطوا فقام قافل
قال لك ايه ؟ سكت دسم. انما الخلف اصحاب العقول بقى جيدة النيرة اصحاب العلوم الباهرة قعدوا بقى يفعصوا بقى في الالفاظ وغاصوا وطلعوا لنا بقى المعاني التي هي احكم
هل الكلام ده كلام سليم؟ الكلام ده كلام خطأ وخطأ فادح وفج وقبيح. ليه لان لم يكن مثل السلف من الصحابة والتابعين احد يضاهيهم. لا في معرفتهم باللسان العربي. وما في غوصهم على المعاني
ولا في معرفتهم بما يليق بجلال الله. انما الخلف اللي دخلت عليهم علوم الاوائل. ودخل عليهم الفلسفات والكتب المترجمة والشقاشق التي ما كان يعرفها السلف هم دول اللي ضاعوا وضيعوا غيرهم
لا مذهب السلف ما كنش التفويض ما احنا بقى نفهم يعني ايه تفويض وايه تأويل؟ السلف كانوا اذا مروا باية من ايات الصفات امروها. امروها. يبقى انا عندي امرار الصفة
وعندي التفويض وعندي التأويل. فكان العلماء يمرون اولى الايات يمرون المعاني ويفوضون الكيفية. يبقى فمذهب السلف تفويض الكيفية لا المعنى. الرحمن على العرش استوى الخلف يقول لك ايه؟ يقول لك استوى يعني استولى. استولى هو كان
حد خده منه وبعدين حاربه وجابه. استولى عليه من مين؟ ثم يأتون في ابيات شعر مكذوب محاكم زي ما في احاديس موضوعة في اشعار موضوعة. وهناك كتب موضوعة تمام. يعني مسلا افترض ان انا عايز مسلا الف كتاب اشتم فيه حد معين كده. ولكن انا لو
قلت فلان الفلاني هروح في داهية. خلاص قمت مؤلف الكتاب وكاتب كده. تأليف ابو عبد اله الفهري رحمه الله. والكتاب الطبع وراح على الارصفة. دوروا على الفهر ده يطلع مين؟ مش لاقيينه
انا كده نجاوب بس الفت كتابه ورميته. ممكن انا بقى قبل ما ابين انا صاحب الكتاب بعد ما قصة مطروح الخطورة بتاعتها اكنا نموت ما هو انا لو عشت لحد ما اللي انا بشتمه يروح ويموت
ويجي عصر ليلة العصر اقوم اقول تاني صاحب الكتاب ما انا خلاص امنت. فاقوم ابين ان انا اللي كنت بالف الكتاب. لكن افترض بقى ان اللي كتب الكتاب ده مات قبل
الغمة دي تزول. ما فيش حد عارف الراجل الكتاب ده بتاع مين. مات والسر في بطنه. تمام؟ يقعدوا يدوروا على ابو عبدالله ده الفهم يطلع مين ما يعرفوش. قد يكون الكتاب ده بقى فيه نسبة اكاذيب واشعار متألفة ومنسوبة لعلماء او لشعراء كبار
خلاص يقول لك قال عنترة قم هابد لك بيتين يؤيدوا به فكرة هو عايزها وطبعا عنترة ده شاعر جاهلي. ما لوش ديوان. ده الرواة قعدوا يجيبوا كل حاجة قال عنترة يلموها لحد ما عملوا ديوان عنترة. والله اعلم
ده كل شعر عنترة او هل كل الموجود ده شعر عنترة ولا لأ ؟ ما نعرفش. لان الشعر لابد ان يسبت باسانيد. ورواة وده الجاهلي اه نجيبها منين الرواة؟ خلاص الكلام فعادي فيه شعر منسوب لشعراء جاهلين. فممكن يقوم عامل المسألة دي. طبعا اهل الخير
خبرة واهل اللغة والناس اللي حافظين ومتخصصين ما ينطليش عليهم هذا الكلام. فالجماعة دول عشان يؤيدوا بقى فكرة التأويل اللي استوى بمعنى دولة واحد قام هبت له بيت شعر استوى بشر على ملك العراق بغير سيف ولا دم مهراق
قال لك استوى بشر يعني استولى بشر على ملك العراق. طب بشر ده لما استولى على ملك العراق مش كان بيحارب ناس؟ وغلبهم استولى على الملك طب ربنا بقى عز وجل مين اللي خد بقى العرش وهو حربه وخده منه تاني؟ ده ازا بصينا لجهة المعنى. تمام؟ ده تأويل سقيم عقيم ما لوش قيمة
لما نيجي بقى نشوف مذهب السلف في الاية ديت. الرحمن على العرش استوى. اوعى تقول زي ما المفوضة ما نعرفش يعني ايه استوى. يعني استوى. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما نزل لنا كلمة استوى ما لهاش معنى في لغة العرب
هم عايزين يقولوا كده. عايزين يقولوا كده. استوى احنا ما نعرفش معناها. نفوضها الى السلف قالوا لأ. اما استوى من جهة المعنى فمعلوم. ده كلام عربي. انما من جهة الكيفية كيف استوت لنفوضها الى الله. يبقى السبب يفوضه ايه؟ الكيفية
ولا يفوضون المعاني. اوعى بقى تغلط في المسألة ديت. اخطأ فيها علماؤك كبار ما عرفوش الفرق بينهم. والكلام ده واضح جدا جدا في كلام مالك. والعجيب ان اللي بيقول لك التفويض ده يقوم ينقل لك كلام
مع ان الكلام مالك واضح. لما جاء رجل سأله قال له الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال له الكلام الجميل الاستواء معلوم. اهو الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة
وما وراك الا مبتدعا اخرجوه. شالوه اربعة كده ولقحوه برضو. تماما؟ فانا عايز دلوقتي اعرف اهو اربع كلمات هل هم مال الاستواء معلوم. اي معلوم المعنى. استوى. خلاص؟ استوى صوت العرب يعني جلس. قعد كما قال الله عز وجل فاستوى على سوقه. حتى اذا
على ظهور استوى على آآ استوى تعدى بعلم. تمام؟ استوى علا يعني جلس. قعد واحد يقول لي كده طب ما انت شبهت الله بخلق. ويقول وانت جلس. انا الان اتكلم عن مع
استوى. لما نيجي بقى في حق الله عز وجل اقول لك بلا كيف. يبقى خلصت من المطب. ولا يلزمني اي شيء مما تلزمني به. مما يليق بالمخلوقين. تقول لي لو استوى بمعنى جلس يبقى شبهت الله بخطأ
خلاص والله عز وجل لا يجلس اه لا يجلس كجلوسنا. استوى كما يليق بجلاله. مخلصنا يبقى اذا السلف في كل صفات الله عز وجل. يفهمون المعاني. ويفوضون كيفية كيفية الصفة الى الله عز وجل. يبقى مذهب السلف اسلموا
واحكم. مش مذهب الخلق. قلت راعا لكل من يقول يد الله فوق ايديهم يقول لك اليد بنعم القدرة اليد بمعنى النعمة. مش عايز يقول ان ربنا له يد. ليه؟ اصل يقول لك يشبه المخلوقين. طب انا هقول لك
على حاجة طالما اذا اثبت له يدا يبقى شبهته بخلقه فكانت النتيجة ان تنفي ان يكون له يدا فانا هسألك سؤال. االله حي؟ طبعا طيب وانا حي اذا قال طبعا وقع في المطب. وازا
قال لا يبقى مجنون. لان انا باكلمه وانا حي ومتلعبط اهو. ها؟ فازاي يقول علي ميت؟ لازم يقول ان انا حي فاذا قال انت حي اقول له طيب طب ما انت كده شبهت الله بخلقه في الحياة. يقوم يطلع من المطب ده يقول ايه
حياته ليست كحياتك. اقول له وكذلك يده ليست كياني. وعينه ليست كعين. وقدمه ليست يبقى ثبت المطلوب. عقيدة سهلة وبسيطة ويعيش فيها تعقيد. تبطل عقيدة السلف تحس ان قلبك بيرفرف من الايمان. تقوم واخد بعضك
الفخر الرازي تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم. هل هي العقيدة بالصعوبة دي؟ دا العقيدة فرض لازم للاعيان كلهم لازم يعتقدوا في الله عز وجل ما يجب له. يبقى لابد ان تكون سهلة. ولابد ان تكون مدركا. عشان يبقى فيها العفو
الم الجاهل كله يفهم العقيدة بتاعته. طبعا مش هيتفقوا الاتنين يعني مش هيكون عقيدة العالم او اعتقاده في الله كاعتقاده الجاهل لان ده رجل عالم بياخد من المعاني على قد المعون بتاعه. يعني العالم والجاهل والنص عالم والنص جاهل والكلام ده. ده زي الناس كده
كده لما ايه كل واحد ياخد المعون بتاعه ويروحه البحر عشان يملوا ميه. كل واحد والماعون بتاعه وواحد واخد كوباية وواحد واخد طبق واخد واحد حل وعى وقت انطاس ها كل واحد على حسب ما ايه ما يقدر يشيل. كذلك الناس اذا وردوا القرآن كل واحد بالمعون بتاعه
المعون بتاعه ده كوباية فنجان مسلا ؟ اه فيه واحد فنجان مقلوب. يبقى حزه من البحر ايه ؟ هي كما سيدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجى. وفي واحد بحر لا تكدره الدماء. فيبقى احنا بقى لما
في عقيدة السلف ونقرأ بقى عقيدة السلف نحب ربنا اكتر. وما نحسش ان الوصول الى الله عقد معقد لازم افهم بقى المقدمات المنطقية والفلسفية وبتاع ايه ده! يبقى العقيدة بقى فيما يتعلق بصفات الله عز وجل
المعاني مفهومة. خلاص؟ المعاني مفهومة مجهول اي مفوض. يبقى نفوض في الكيفية وليست المعاني. وقالت اليهود فوالله مغلولة. غلت ايديهم. ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان تنفق كيف يشاء. عايزين نشيل يد ونحط نعمة
وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلت نعمته. لا غل الاياديهم عشان الكلام في صفات الله بس. مش كده؟ وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلا ايديهم ولعنوا بما قالوا بل نعمتاه مبسوطتان. كلام ايه ده؟ ابن قتيبة رحمه الله خطيب اهل السنة
سنة في مقابل الجاحظ خطيب المعتزل. يقول ابن قتيبة وكان عالما بالنحو واللغة والشعر وكان عالما بالحديث والفقه ايضا. وهو من تلامذة الامام اسحاق ابن راهوي وهذه الطبقة. يقول لو كانت اليد بمعنى النعمة او بمعنى القدرة
لجاء مفردة او مجموعة. فلما سنيت علمنا انها الحقيقية. لما تيجي تقول فلان له علي يد فلان له علي يد. يد هنا بمعنى ايه؟ ولا خد ايده حطها على كتفه؟ وقال فلان له
وعلي يد لأ له علي يد يعني له علي جميل ونعمة. طب الراجل ده ما لوش جميل ونعمة بس. ده الراجل ده مغرقك. فعايز تكتر الايه؟ اليد دي. فتقول فلان له علي اياد خلاص يا تقول يد يا تقول ايادي انما تقول فلان
كان له علي يدان قال لك لا تثنى. فلما سنيت علمنا انها اليد الحق وده اخده من كلام العرب لو احنا بقى هنبص في المسألة من جهة النظر. وهذا كله
يدلنا على ان الاصل في الكلام انه على الحقيقة. ولا يصرف الى غير الحق حقيقة الا بدليل. زي ما قلت لكم قبل كده. لو انك قلت لرجل يا يا كريم ملح ولا زنب؟ ملح قلت له يا عزيز
ملح ولا ذنب؟ مدح. قرأت قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم مدح ولا ذنب؟ ليه؟ الكلام اللي احنا قلناه في الخطبة بقى. السياق من خلاص الكلام ده ورد في اني سياق في انهي كلام في اني معنى؟ اقوم اعرف الكلام ده ايه
يعني البيت بيت الشعر التاني خلي المكارم لا تسعى لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. مدح ولا دم حد يقول كلام غيرنا؟ هو كده وخلاص. البيت هقوله مرة تانية. خلي المكارم
لا تسعى لبغيتها. واقعد. فانك انت الطاعم الكازي. مدح ولا ذنب؟ ذنب طبعا ليه ؟ بيقول له خلي المكارم، مكارم واخلاق والحاجات مش بتاعتك انت. اقعد انت شغلتك تاكل وتشرب وتلبس اخويا
ها لكن بقى انك تبقى راجل عندك مروءة وراجل كده كويس وبتاع ده مش انت النوع ده. ادي الايه؟ ادي البيت خلي المكارم لا تسعى وقل فانك انت الطاعن الكازب. واحد قالها لواحد كده ايام عمر بن الخطاب. رضي الله عنه
كما رواه او ذكره الرقام في كتاب اسمه العفو والاعتذار. كتاب جميل جدا. العفو الاعتذار بدأ يعني الكتاب بالكلام ده. الراجل بقى لما الشاعر خبطه البيت دهوت وقال له مش انت بقى ده انت راجل بقى شغلتك
تشرب زي العواطلين زعل وراح لعمر بن الخطاب وقال له فلان هجاني. قال له ماذا قال قال له قال لي خلي المكارم الى اخره. شف عمر بن الخطاب قال له ايه؟ قال ولم يكدح
الناس الناس بيشتغلوا في حياتهم دي كلها مش عشان ياكلوا ويشربوا. فجعلك طاعما كاسيا ما يقصدش يا اخي يزعلك. ها يوصف يعني يقول لك انت يا ابن اكابر وانت اقعد انت ما تتعبش والخدامين هيجوا لك والاكلين هياكلوك. والاكل يجي لك والكلام ده. فعمر ابن الخطاب
انما اخرج الكلام عن حقيقته بالاعتذار. فاول له يعني عشان يمشي المسائل. لكن السلام على الحقيقة انما هو هجاء صرف. ولا يفهم منه سامع الا الهجاء. يبقى محاولة عمر ابن الخطاب الاعتذار هذه قرينة صرفت اللفظ عن حقيقته. والا لو حطينا اللفظ في حقيقته وفي سياقه لكان هجاء
مقزعا. تمام؟ يبقى الاصل عندنا ان كل كلام وضع. في الاصل ليخدم حقيقة ماثلة. فاذا صرفت الكلام عن ظاهره فلابد من قرينة صارفة طب الجماعة اللي تأولوا صفات الله عز وجل ونفوها عنه. لا له يد ولا له عين. ولا له قدم
ها ولا له اصبع ولا له ساق. ما هي القرينة عندهم؟ قال لك القرين التنزيه لما اردت ان ننزه الله عز وجل ان يشابه ان تشابه صفاته صفات المخلوقين صرفنا اللفظ عن ظاهره
طب نقول طب القرينة دي نحن محتاجون اليها؟ ساعات اللفز لازم يصرف بقريب طب هل نحن محتاجون الى هذه القرينة؟ السلف قالوا ايه؟ قالوا امر نمر المعنى نفهمه يعني. ونفوض الكيفية. فلما تقول يد
لا يليق بجلاله. ايه اللي حصل في الدنيا؟ ما هو ربنا عز وجل قالها. قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. يبقى وهو السميع ليس كبير
وهو البصير ليس كمثله شيء. وهو العليم ليس كمثله شيء. وخلاص كده خلصت. ما فيش لا مطبات ولا اي بني ادم ممكن يفهم انني شبهت الله بخلقه ازا شدة تأويل القرآني يبقى هو فاهم القرآن اليسير ده. فعشان كده الرجوع
كعقيدة السلف ضرورة. اعدائنا لانهم عرفوا كيف يمهدون للغزو العسكري الغزو الثقافي استثمروا الخلافات الموجودة دي. بين الفرق الاسلامية واذاعوهم بر وبين الفرقة الواحدة. واذاعوه حتى بين اهل السنة انفسهم. واذاعوه
وجابوا جماعة متخصصين في نفخ الخلاف. يجيب المسألة قد كده ونفخها قد كده. يبقى انت اديالك هتطقي فيه وتبقى مش فاهم التبست عليك المعاني لا سيما مع غياب العلماء الربانيين. الجهاز المناعي بتاع الامة المسلمة هم العلماء
العلماء مش عارفين متكتفين مش عارفين يمشوا في وسط الناس. طيب متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه خير كاذب. انا بانصح ولاة الامور. باقول لهم ان لما يكون فيه مهر
والنهر ده فيه مية ماشية مش واقفة. مية ماشية. جيت انا عملت سد الماية تروح فين؟ هتروح على الجناب. لأ ده انا هعلي الجناب. تمام؟ برضه المية اطلع هاقفلها بالخرسانة من فوق. احنا قلنا الماية ماشية مش واقفة. حاجة من اتنين
يا اما الماية تاكل الخرسانة وتشوف لها مسلك من تحت الارض وتمشي. يا اما السعي فيه فرق مش دي خصائص الاشياء؟ ما فيش حد يعترض في المسألة دي. طالما الايه ؟ طالما المادي ماشي
معنى ان الماية اللي هم الجماهير. تشوف لها سكة لوحدها. دخلنا للشغل الارض وانا بقى استاز نفسي. انا شيخ خلاص هافتح الكتاب افهم منه على حسب بقى الكوباية اللي معك. المعون اللي معك. خلاص؟ واحد عقله نص نص يقرا
قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يقول لك الكبائر هنا مش معناها الذنوب. معناها الامور الجسيمة العظيمة. واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. الكبائر زي الصلاة. وزي الزكاة وزي الجهاد في سبيل الله
هي دي الكبائر. بدليل وانها لكبيرة. خلاص؟ يبقى ازا الجماعة بتوع الكبائر دول هيدخلوا النار وبئس المصير وده تأويل الخوارج. ويفهم القرآن والسنة زي ما هو عايز. ده لو ده لو حصل الكلام ده في زمنا ده هيروح في
ليه ؟ سبب بسيط. ان الكتب بقى فيها تصحيفات لا يعلمها الا الله تصحيفات يعني ايه؟ يعني كلام غلط. يعني كلام غلط. مسلا القصة اللي بتنسب لحمزة بن حبيب الزيات وانا اعتقد يعني القصة لا يظهر عليها علامات الصدق ولكن هي كمثال يعني. قالوا
قال لك علشان كان بيقرا القرآن لوحده كده ما قراش على شيخ ولا بتاع. فابوه سمعه بيقول الف لام ميم ذلك القرآن لا زيت فيه ما غريب لما تغير النقط تعملها اي حاجة تعملها ريف زي احد
شيوخنا حكى لنا على حكاية كده شيخ ازهري ظريف يعني. بيقول ايه؟ جاء لنا في موضوع التعبير في الامتحان اشرح المثل الاتي رب عجلة تهى بريثا. الريث اللي هو الايه؟ يعني يعني واحد مستعجل
رب عجلات انتهى بريدة. صاحبنا كان من الفلاحين زينا فقراها كالاتي. رب عجلة تهبر ها قعد يتكلم بقى اعزك الله عن فضائل الجلة ومناقب الجلة بقى ها وبنعملها اقراص اخبيها وتخزنها فوق البتاع السطح ها اه ده عمل ايه بقى صاحبنا المسكين ده؟ ده صح في المعنى
مش صح في اللفظ. صح في المعنى نفسه. فيبقى الواحد لما يقعد مسلا يقرا في كتب ما عدش فيه مصححون زي زمان كانوا بيصححوا الكتب. كان صحح الكتب زمان العلماء. العلماء مش اللي بيفكوا الخط. النهاردة اللي بيصحح الكتب
هو اللي بيفك الخط. انا لما كنت باطبع كتب لبيروت زمان وكان يجيني الكتاب الاقي فيه تصحيفات واغلاط كتيرة جدا فقلت للناشئ هو ما فيش مصححين عندكم؟ قال لي لا فيه قلت له مين اللي بيصحح كتبي؟ طبعا انا كتبي كلها تعبت لنا تلات اربع
دبلوم تجارة هم اللي بيصححوا كتبه. قلت له انا كتبي صحح دبلوم تجارة! بنات دبلوم تجارة! طب دول هيفهموا ايه في علم الحديث قال والله ما ارخص عمل مال عندنا نروح لاي مصحح يقول لك عايز عشرميت جنيه في الشهر. البت دي خمسين ستين جنيه قعدت تجهز نفسها. خلاص
يبقى خلاص العمالة. اذا المسألة ما عدتش مسألة كتاب يصحح ويطلع عشان الناس يقولوا صح. الكتاب مليان غلط بسبب ما فيش مصححون فتخيل بقى لما بقى قفلوا الدنيا على السيل المنهمر ده والسيل ده بقى ابتدى ينخر
اذكر بقى في الجدار ينخر في الجدار ينخر لحد ما اعمل له ايه؟ اعمل له مسل. طب ما انت بقى كل واحد لما يعمل له مسلا ويروح من هنا وهنا وهنا هتظهر الافكار المنحرفة
الا لو جبت كتيبة من العلماء قلت لهم تصدقوا دول مش هيعرفوا يعملوا حاجة. يا اما السقف ينصدم. وطبعا الانفجار ده معروف مغبته ايه؟ يبقى ايه الصح بقى؟ الصح انني اتي على الناس المشهود لهم
بالاعتدال والعلم. واقول له انطلق. وافتح له كل سبيل ما اقفلش عليه هاقفل عليه وانا خايف منه ليه؟ ده راجل بيتكلم في ميكروفونات اهي ازا كان عنده غلط قل له ده غلط في الحجة الفلانية
ممكن تبقى انت اللي غلطان يقول لك لأ انا مش غلطان عشان كزا وكزا وكزا وسبقني اليه فلان وفلان وفلان. يبقى فيه نوع من المحاكم واخد بقى الناس الصالحون وافتح لهم الباب عشان يشتغلوا. لكن اهي جاء اقفل عليه مش هو ده الحل
يبقى انا النهاردة لأ في مقابل هذا الخلاف ما بين الفرق الاسلامية الا اعدائنا نشروه وخلوه يطلع على السطح بدعة الرفض كاتب عمال يتكلم اول امبارح اهوت على عمرو ابن العاص يقول لك الحقير بتاعك
مخادع البشاش على عمرو ابن العاص. وبعدين هو رفعه علي قضية النهاردة في جريدة الوفد عاملين معه حوار وبعدين بيقول انا لن اتراجع عن كلمات قلتها. انت عارف ايه اللي قوي قلبه؟ انه عارف القضية هتطلع
لن يستوقف فيها ولا دقيقة. يشتم عمرو بن العاص وارميه بالحق القارة والنزاهة والجبن والخسة وكل الصفات التي يتربى عنها ادنى الناس. هيحطها في عمرو ابن عاص ومعاوية بن ابي سفيان وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولن يوقف هذا الانسان ليساء
واحنا عارفين القضية من الاخر قبل ما ايه القاضي يقف يقضي فيها وان ما حد يتكلم. ده هيطلع براءة لان ما فيش قضية يطلع منها عمرو بن العاص طب يعني تعصبوا له من باب العصبية المصرية فاتح مصر؟ يعني حتى من هذا الباب يعني فبيراميد تونس احنا يعني
الاحتفالية باول امبارح اهو. وده راجل كورس بس عشان نزل مصر وبتاع. ده حتى من باب العصبية حتى وليس من باب الدياب يطلع بقى المذهب الرافضي اللي هو بيشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرهم كلهم ويفسقهم ما عدا ستة بس
تستخدم لهم واحد زي ده وواحد زي ده وواحد زي ده يقعدوا ينفخوا. وبعدين ييجي واحد يكلم صفات الله عز وجل وواحد يتكلم في الايمان وواحد يتكلم في المش عارف وواحد يتكلم في
دوشة حواليك. الله! انت كرجل رباني رجل عارف بعقيدة السلف ايه ده! ده غلط وده غلط وده غلط! هيترد على مين هاي الخروب ترد على ده ما ده شغال نبش في الجدار وده شغال وده شغال. الله! ازا احنا نعمل ايه بقى عشان نوقف دول؟ لازم يبقى عندنا عدد
وزيادة. طب احنا عندنا هذا العدد؟ بكل اسف. ليس عندنا الا اقل القليل يبقوا مكتفينه. كمان يعني اللي اقل القليل ده بيتنطط على الارض. رجليه متكتفة ايديه متكتفة بيتنطط عشان يمشي
الخطوات اللي هو ماشيها دي كلها تذكرني بابي جندل. اخترت هؤلاء الدعاة المكبلين المتكتفين يذكرني بابي جنة فين ابو جندل؟ ده صحابي آآ ابوه حبسه في مكة ابوه حبسه في مكة. ومنعه ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بان يكتفه بالحديد وحط
رجليه اغلالا وحديد تقيل. سأل يعني في كل رجل ابونا كان كافر في الايام ديت اسمه سهيل بن عمرو. وسهيل بن عمرو ده جاء يوم الحديبية للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يكتبوا الاتفاق
الحديبية. فكان من ضمن الاتفاق ان اي واحد يأتي من مكة كافرا مسلما النبي صلى الله عليه وسلم يرجعه للكفرة تاني. وان اي واحد يكفر من من المسلم ويرجع مكة قريش لا ترده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ هو كده. احنا
نعمل اللي احنا عايزينه. ده شرط احنا حاطينه ومعلقين القضية كلها به. الصحابة مش قادرين يتحملوا العملية وهم بيتكلموا اتى ابو جهل. اتى ابو جهل قدر يطلع من السجن بتاعه
وفضل يجرجر في الحديد بتاعه قرابة خمسين كيلو. طالعة من مكة وصل الحديدة انا عايزك تتخيل هذا الموقف. متكدب ورجليه متعلق فيها حديد قد كده. عمال يجرجر في الحديد وطبعا المسألة هناك لا كان فيه اسفلت ولا كان فيه الكلام ده جبال. علشان يطلع الجبل هيجره حديد وراه
وعشان ينزل من الجبل خايف الحديد يدهنه. شف بقى الصعوبة البالغة اللي كان يعانيها ابو جنب. عشان يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم. هو وصل ولحظه كان ابوه قاعد. اقول لحد
سهيل ابن عمرو لسة قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم عمال ايه عمال يتفاوض. فاول ما جاء ابو جدة طبعا ما عدش عنده قوة خالص. لا نفسه كده ايه ورمى نفسه بين الصحابة. ما فيهوش نفس. فقال سهيل يا محمد هذا اول ما اقاضيك به. انا لسه
لسه بنقول ايه؟ اللي ييجي من عندنا مسلم ترجعه لي. احنا لسة يعني ايه بنتكلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني نحن ما قضينا الكتاب بعد ده احنا لسه عمالين نتفاوض وما كتبناش. فاجزه لي. يطلع ده من المسألة دي. خليه
قال له لا قعد النبي صلى الله عليه وسلم يلح عليك اجزه لي. طب سيبه لي. طب معلش طب اه وده رأسه الف سيف لازم لا يرجع. فابو جندل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه
قال له ارجع. ارجع. قام قاعد يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه ده انا جاي اشد في الاقلام عدة فواسق لحد ما جيت. ارجع للكفار وكان ابوه قد عذبه في الله عذابا شديدا
اهو انا كل ما الواحد يفتكر التكتيفة دي والبتاع ده ودي افتكر ابو جندل على طول ابو جندل بيديك قوة. هو ابو جندل الواحد بياخده اسوة ليه؟ عشان يمشي. حتى لا يقف
زي ما كتفوه مشي برضه يكتفك بتمشي. اسكتوا الافواه هل اسكاتها؟ يمنع الاعين ان صورة شجرة اغمضوا الاعين هل اغماضها؟ فيمنع الانفاس ان تخرج حرا احنا بنقول لمصلحة الامن في هذا البلد ينبغي ان يطلق تطلق اي بالدعاء. الى الله عز وجل. ونقوم ينطلقوا في كل مكان ويصح
العقائد للناس ويردوا على هذه الفرق. اللي هي لو تركت لاجتثت الاسلام من اصوله. فعندنا يا شبابنا جاهل امتنا جاهلة بالاسلام. لا يعلم الحقيقة فيها الا قليل منها. فمن يبسط هؤلاء الجهلة؟ ومن يقع في الكتب
وما عادش الزمن ده زمن قراءة. بقى زمن الانترنت والالف كتاب يحطه لك في اسطوانة. الجماعة فاكرين ان العلم بقى سهل لا والله صعبوه واهانوه وطرحوه. ما فيش حد ابدا عنده اسطوانة فيها الف كتاب ممكن يحطها في الكمبيوتر ويقعد
علم على الشاشة. ما فيش حد يعملها ابدا ديت. الف كتاب تعمل بهم ايه؟ العلم ده له قواعد معروفة وقوالب ثابتة. العلم هو الكتاب. هو الكتاب. الكمبيوتر صعب العلم ومن الرجل مقتني الاسطوانة ان هو هيقرا. وان هو لما يعوز حاجة هيجيب المادة بتاعتها ويقول له كوميدر طلع لي كل حاجة
بالمادة دي. لكن هل هو يفعل ذلك؟ لا يفعل ذلك. ما عدناش في زمان القراءة. وما عدش حد فاضي يقف الذي يقرأ بقى ويتمعن وينخل ويطلع الرديء على جنب وخلي السليم الصحيح على جنب. هم اهل العلم اهل الموازين
وهؤلاء قلة. يبقى هؤلاء مع قلة ينبغي ان نفسح لهم المجال. علشان نرد على كل هؤلاء المنحرفين اللي ابتدوا سيروا الخلافات بين المسلمين. ليست الخلافات العقدية بس ولكن في الخلافات الفرعية. نسأل الله ان يقينا ويقي امتنا شر ما يتربص به
في اعداؤنا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. واحنا ان شاء يعني هنواصل بقى الكلام في اه هذه الصفات الست طيلة شهر رمضان ان شاء الله. يعني كل جمعة في رمضان
بسم الله يبقى ايه حناخد احصنة من الصفات دي حتى ننهيها ان شاء الله
