بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثامن وستون. لعلهم
يتقون هذا استثناء من قوله تعالى فالان باشروهن. استثنى المعتكف فحرم عليه مباشرة زوجته بحالة الاعتكاف فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. الاعتكاف هو لزوم مسجد تقام فيه صلاة
والجماعة لاجل التفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى. وهو ثابت في القرآن كما في هذه الاية وثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاوسط
من رمظان ثم لما تبين له ان ليلة القدر احرى ما تكون في العشر الاواخر نقل اعتكافه الى العشر الاواخر وبقي على ذلك الى ان توفي صلى الله عليه وسلم. واعتكف نساؤه من بعده
ارتكب اصحابه من بعده فقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد هذا يؤخذ منه ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد فلا يكون الاعتكاف في مصلى في مكان يتخذ للصلاة وهو ليس بمسجد
ولا يعتكف في مكان خلوة مثل ما يفعله المبتدعة يخلون في امكنة ولا يخرجون لصلاة الجماعة مع المسلمين ويزعمون انهم يخلون مع الله سبحانه وتعالى. هذا بدعة اول شيء ان هذا مهر ما هو في مسجد. ويفوتون صلاة الجماعة مع المسلمين. وثانيا ان الخلوة التي تقطع عن
الجمعة والجماعة خلوة محرمة قيل لابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رجلا يصوم الليل يصوم النهار ويقوم الليل تصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة والجماعة يعني ما يحضر صلاة الجمعة
والجماعة مع المسلمين قال هو في النار هو في النار. فالخلوة التي تقطع عن المساجد وعن حضور الصلوات الحضور الجمعة خلوة مبتدعة محرمة. فالاعتكاف يكون في المسجد من اجل ان المعتكف يصلي مع المسلمين
الصلوات الخمس ويصلي مع المسلمين صلاة الجمعة ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمراد بالمباشرة هنا الجماع. الجماع حرام على المعتكف بالاجماع بالنص هذه الاية هو الاجماع فلو انه جامع
بطل بطل اعتكافه لو انه جامع بطل اعتكافه. اما المباشرة من غير جماع فان كانت بشهوة فانها لا تجوز لانها وسيلة الى الجماع. فاذا كانت المباشرة اللمس والتقبيل وما اشبه ذلك للزوجة
بشهوة فانها لا تجوز للمعتكف لا في الليل ولا في النهار صائما كان او غير صائم اما المباشرة التي بدون شهوة فلا مانع منها وكانت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في المسجد ويخرج رأسه
الى عائشة وهي في حجرتها لان حجرة عائشة بجوار المسجد فكان يخرج رأسه الشريف دعاء شهوة وترجله ترجله وتصلح شعره وهذا فيه ان المرأة تلمس الرجل المعتكفي لكنه من غير شهوة
ما دام من غير شهوة لا بأس ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ثم قال جل وعلا تلك حدود الله حدود الله اي الممنوعات المحرمات تسمى حدود الله لان الله منع منها الحج هو المنع
فالمحرمات حدود الله لان الله منع منها وقال لا تقربوها ومنها الجماع للمعتكف فهو حرام وهو من حدود الله لا يجوز للمعتكف ان ينتهك حدود الله عز وجل ولا غير المعتد
فالمحرمات هي حدود الله وكذلك المباحات المباحات سميها الله حدودا ايضا لكنه في المحرمات يقول لا تقربوها وفي المباحات يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها. فالمباحات لا تعتدى يعني لا تتجاوز المباحات
الى المحرمات واما المحرمات فلا تقربها بمعنى انك تترك الوسائل التي تؤدي اليها. تترك الوسائل التي تؤدي اليها. لان لها حمى لا تقرب الحمى. قال صلى الله عليه وسلم وان لكل
ملك حمى وان حمى الله محارمه ولهذا قال لا تقربوها لا تعملوا الوسايل التي تؤدي اليها وقال جل وعلا ولا تقربوا الزنا ما قال لا تزنوا بل قال لا تقربوا الزنا
لان هذا ابلغ فقوله لا تقربوا الزنا فيه نهي عن الزنا وعن الوسايل المؤدية اليه والوسائل المؤدية الى الزنا مثل النظر الحرام والسماع الحرام والاختلاط بين الرجال والنساء وسفور النسا عدم التستر والحجاب
وسفر المرأة بدون محرم وخلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له هذي كلها وسائل حرمها الله سبحانه وتعالى لانها تؤدي الى الزنا فالله اذا حرم شيئا حرم الوسائل التي تؤدي اليه تلك حدود الله اي محرماته
فلا تقربوها لا تسلكوا الطريق الذي يوصل اليها ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله اياته اي مثل هذا البيان الذي في هذه الاية حيث بين لكم ما يحل لكم
وما يحرم عليكم في ليلة الصيام وفي نهار الصيام وفي حالة الاعتكاف الله بين هذا في هذه الاية وفصله لكم وعرفتموه من بيانه سبحانه وتعالى كذلك يبين لكم الايات الاخرى
القرآن كله بيان كله بيان للاحكام الشرعية بين الله فيه لعباده الاحكام الشرعية ووضحها لهم اتم توضيح فكما بين الله في هذه الاية هذه الاحكام العظيمة كذلك يبين الله في الايات الاخرى
احكامه الشرعية تفظلا منه سبحانه وتعالى على عباده الم يتركهم الى عقولهم او الى اجتهاداتهم او الى تقليد فلان وعلان بل انه جل وعلا هو الذي بين لهم بين لهم ما ينفعهم
وبين لهم ما يضرهم وفصل لهم الاحكام حتى لم يبق فيها لبس لم يبقى فيها لبس ولله الحمد. ولكن لا يعرف هذا البيان الا اهل العلم ما يعرف البيان الذي في القرآن
والتفصيل الذي في القرآن لا يعرفه الا اهل العلم اما العوام فلا يعرفون هذا يعرفونه مجمل يعرفونه مجملا لكن لا يعرفونه مفصلا ولا يعرفون ضوابطه  يعرفون شروطه وحدوده هذا انما يعرفه العلماء. كذلك يبين الله
اياته للناس يبين اياته للناس جميعا ما بين اياته لبعض الناس دون بعض او خص بعض الناس باحكام دون بعض بل انه بين لعباده كلهم من اراد البيان واراد معرفة الاحكام
فانه يجد ذلك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا اقام الحجة على عباده على الناس جميعا المؤمنين والكفار الله بين بين للناس جميعا المسلمين والكفار
بين لهم في هذا القرآن طريق الحق والصواب وطريق الظلال والغي. حتى ان الانسان يكون على بصيرة ولا يكون له حجة على الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لان الله بين له هذا القرآن العظيم لكن القرآن يحتاج الى تأمل والى تدبر
والى دراسة والى عناية تاج الى هذا كذلك يبين الله اياته للناس ما قال يبين اياته للمؤمنين فقط بل قال للناس المسلمين والكفار المسلمون لاجل ان ينتفعوا بها ويعملوا بها
والكفار من اجل ان تقوم عليهم الحجة حتى لا يقولوا يوم القيامة يا ربنا ما علمنا ما عرفنا ما جاءنا بشير ما جاءنا نذير ما نزل علينا قرآن ما لهم حجة؟ الحجة قامت بهذا القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به
ومن بلغ القرآن حجة على جميع الناس قال تعالى وانزل عليها قال تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه امره ان يقول وانزل علي هذا القرآن لانذركم به. ومن بلغ اي من بلغه القرآن
فقد قامت عليه الحجة وقال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة لك اذا عملت به وحجة عليك اذا لم تعمل به  الحجة قائمة على كل حال على المؤمنين والكفار
ولكن المؤمنين انتفعوا به وعملوا به. واما الكفار فاعرضوا عنه ولم يلتفتوا اليه فكان حجة عليهم يوم القيامة. ما لهم عذر عند الله سبحانه. الم تكن اياتي تتلى عليكم؟ وكنتم بها
يكذبون يوم القيامة يعاتبهم الله فيقول الم تكن اياتي القرآن يعني الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون الم تكن اياتي تتلى عليكم وكنتم بها تكذبون يعاتبهم الله جل وعلا
وهم في النار لانه اقام عليهم الحجة لكنهم هم الذين اعرضوا عنها ولم يقبلوها فكانت الخسارة عليهم هم الذين ضيعوا انفسهم والعياذ بالله يبين اياته للناس لاجل اي شيء لعلهم يتقون
لعلهم لعل حرف ترجي توقع لعلهم يتقون لعلهم يتقون غضب الله وعقاب الله تكون الحرام يتقون ما يضرهم يتخذون وقاية تقيهم من غضب الله وعقابه تقيهم من النار الذي يريد الوقاية
من غضب الله والوقاية من النار ومن العذاب عليه ان يعمل بهذا القرآن وبهذه الايات التي بينها الله سبحانه وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته فليس بعد نزول القرآن
وارسال الرسول صلى الله عليه وسلم حجة لاحد ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا حتى نبعث رسولا بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن الكريم قامت الحجة على الناس
الم يبق لاحد حجة يوم القيامة فان كان لم يفهم القرآن ولم هذا لانه لم يعبأ به ولم يلتفت اليه فهو المقصر هو الذي ضيع نفسه ويقول انا ما افهم تفهم القرآن بدون تعلم وبدون دراسة
وبدون سؤال انت بفاهم من القرآن الا بوسائل الفهم وهي ميسرة لك ميسرة لك اذا طلبتها ذلك يبين الله اياته اياته للناس لعلهم يتقون دل هذا على ان على ان العمل بالقرآن انه سبب للتقوى
يتقي الانسان ما حرم الله ويبتعد عنه ويتقي غضب الله وسخط الله ويتقي العذاب والنار يوم القيامة. يتقي كل هذه المحاذير بالعمل بهذا القرآن العظيم. وسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
هذا طريق النجاة وهذا طريق الفقه في دين الله وطريق العلم يقول ابن القيم رحمه الله تدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن العلم تحت تدبر القرآن اذا اردت العلم تدبر القرآن وما وجدت بيانه في القرآن
فذاك وما لم تجد بيانه في القرآن تجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وكل الله اليه البيان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. القرآن له بيان
بيان من نفسه بعضه يفسر بعضا وبيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة تفسر القرآن توضحه وتدل عليه وتبينه فليس لاحد عذر تعذر بالجهل العذر بالجهل يكون لمن لا يجد
لمن لم يسمع القرآن ولا يجد من يعلمه اما من يسمع القرآن يجد من يعلمه فهذا ليس له عذر هذا هو المقصر هو الذي لم يعبأ بالقرآن ولم يلتفت اليه ولا حول ولا قوة الا بالله. صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين هذا يقول متى يكون سب الصحابة كفرا؟ اذا كان يسبهم لما يحملونه من دين الله عز وجل يسبهم لصحبتهم للرسول ولما تحملوه من العلم وبلغوه هذا كفر بالله عز وجل نعم والغالب ان الذين يسبون الصحابة من هذا الباب
تبونهم لانهم صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاروا واسطة بينه وبين الامة في تبليغ الشريعة هم الذين حملوها وبلغوها الينا نحن ما عاصرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شاهدنا الرسول
لكن الصحابة بلغونا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة فجزاهم الله خير الجزاء الصحابة هم الذين جاهدوا
مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اظهر الله هذا الدين وجاهدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نشروا هذا الدين فلا يبغضهم الا منافق ما يبغض الصحابة الا منافق
الذي في قلبه ايمان يحب الصحابة ولا يبغضه. يا اخوان كررتم السؤال عن الرشوة ما يجوز دفع الرشوة بحال من الاحوال ما يجوز دفع الرشوة كيف تدفع الرشوة والرسول يلعن الراشي
والمرتشي ما يجوز دفع الرشا دور طريق غير دفع الرشوة نعم هذا يقول رجل جاء مع زوجته في نهار رمضان متعمدا فافسد فافسد صومه لكن لم يبالي بذلك ثم بعد ذلك تاب
الى الله عز وجل هذا هو الواجب انه يتوب الى الله عز وجل لان هذه جريمة عظيمة انتهاك الشهر والصيام والجماع وهو صايم هذا منكر عظيم ومعصية عظيمة غليظة لكن من تاب تاب الله عليه
ويجب عليه مع التوبة ان يقضي اليوم الذي جامع فيه وتجب عليه الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين. فاذا لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا
على الترتيب ما ما هي بعلى التخيير على الترتيب ما ينتقل لواحدة الا بعد ان يعجز عن التي قبلها نعم هذا يشكون ان والده واخوانه يسبون الله ويسبون الدين ولا حول ولا قوة الا بالله ولا يصلون او يصلون ولكن يسبون الله ويسبون الدين
سبت الله ومسبت الدين ردة عن الاسلام. فعليك ان تنبههم ان هذا ردة وان هذا يخرجهم عن الاسلام وانهم ان ماتوا على هذا فهم من اهل النار ان ماتوا على ذلك او من اهل النار. ذكرهم
وخوفهم بالله لعلهم يتوبون ويرجعون الى الله عز وجل هذا يسأل عن بلوغ الحجة وفهم الحجة من بلغته الحجة بلغه القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية قامت عليه الحجة لانه بلسانه القرآن بلسانه
وهو يعرف اللغة العربية اما الاعجمي اللي ما يفهم اللغة العربية هذا لا بد يفسر له القرآن لا بد يترجم معنى القرآن يترجم له معنى قرآن فاذا ترجم له قامت عليه الحجة
هذا يسأل عن المرأة هل يجوز لها ان تأخذ الحبوب التي تمنع نزول الدورة نزول الدم الدورة من اجل ان تصوم او من اجل ان تعتمر او ما اشبه ذلك لا بأس اذا كان ما يضر عليها صحيا
مشورة الطبيب انها الحبوب تمنع نزول الدم ولا تظر عليها ليس لها اثار سلبية فلا مانع. اما ان كانت تضرها فلا يجوز هذا. هذا يسأل ايضا يقول نرجو نصيحة للنساء
لانهن يزاحمن الرجال يزاحمن الرجال هذا حرام. المزاحمة الا عند الظرورة اذا كانت من غير قصد الطريق ظيق والا من غير قصد ما ما يؤاخذ على هذا لكن يتجنب الزحام مهما
ما امكن واذا لم يمكن فهو معذور لكن عليه بغض البصر وعليه الحذر من من الفتنة فاذا حصل زحمة بدون قصد فانه لا لا حرج في ذلك لان هذا ما هو باختياره. نعم
اما انه يروح للزحام ويقصد الزحام او المرأة تقصد الزحام هذا لا يجوز لانه لانه سبب للفتنة والعياذ بالله هذا يقول انه معتكف في المسجد الحرام ويود انه يخرج في اخر الشهر
نصلي العيد مع اهله ما في بأس ما في بأس انك تخرج في اخر الشهر قبل تمام الشهر الوقت اللي يمكنك توصل الى بلدك وتصلي معهم العيد لا بأس نعم انا اقول قريبي اخذ قرظ ربوي وحفر به بئر يا اخي
لا تسأل عن فعل غيرك يسأل عن فعلك انت اما فعل غيرك ذلك هو اللي يسأل ما هو بانت نعم هذا يقول السلام على الموتى يصل اليهم انت ما عليك انت سلم كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم انك اذا زرت
القبور او زرت الاموات سلم عليهم. تعمل ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم اما يصلهم وما يصلهم الله اعلم بهذا ان تفعل الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا تسأل عن احوال الاموات هم يسمعون او ما يسمعون. نعم كيفية الاطعام اطعام المساكين عن الكفارة عن الكفارة اطعام المساكين عن الكفارة تعطي كل واحد كيلو ونص من الطعام سواء جمعتها كلها ودفعتها
لمساكين او فرقتها على الايام ما في مانع حسب قدرك اسب قدرتك وامكانية ان كان تقدر تجمعها وتدفعها للفقراء اواهل البيت محتاجين هذا اهون عليه اسهل عليه وان كان ما تقدر الا شيئا فشيئا
فان تفعل ما تستطيع المهم انك تستكمل الكفارة تستكمل عدد المساكين هذا هو المهم سواء دفعة واحدة او على دفعات يقول هناك من المشايخ من يقول انها لمكة ميقاتهم ذو الحليفة
ما احنا مشايخ يقولون كذا ابدا هذولا جهال اللي يقول كذا جاهل ما هو ما هو من المشايخ اهل مكة ان كانوا يريدون الحج ميقاتهم مكة يحرمون بالحج من مكة من بيوتهم
وان كانوا يريدون عمرة ميقاتهم الحل التنعيم او الجعرانة او خارج الاميال هذا ميقات العمرة بالنسبة لها لمكة. اما الحج فيحرمون من منازلهم نعم. هذا يسأل عن الحكم على شخص معين بانه من اهل النار
لا ما نحكم على شخص معين بانه من اهل النار الا من حكم عليه الله او الرسول صلى الله عليه وسلم اما من اما من لم يرد اسمها وحكمه من الرسول
او في القرآن انه من اهل النار فنحن لا نحكم عليه لان ما ندري ما تكون خاتمته قد يختم له بالاسلام قد يختم له بالتوبة فيكون من اهل الجنة لكن نقول من فعل كذا فهو كافر
من فعل ناقضا من نواقض الاسلام فهو كافر. ولا نقول انهم ونقول انه ان مات عليه ان مات على الكفر فهو من اهل النار بهذا القيد ان مات على الكفر او على هذا الناقظ من نواقظ الاسلام فهو من اهل النار
لابد من القيد ما نقول من اهل النار مطلقا انا ما ندري ما يختم له نعم ويسأل عن اهل الفترة اهل الفترة الذين قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
على فترة من الرسل. فالفترة هي ما بين عيسى عليه السلام وبين محمد هذه الفترة نعم يسأله يقول معتكف انكسرت نظارته وهو ما يستطيع القراءة الا بنظارة يخرج يصلح نظارة ما في مانع
لان هذا حاجة لان خروجه هذا للحاجة ما في بأس يخرج بقدر الحاجة ويرجع نعم وان وجد احد يرسلها معه ويصلحها بدون حضوره يرسلها اما ان ما وجد احد يخرج هو
نعم هذا يسأل يقول اذا مات احد المسلمين في فرنسا او في بلد كافر هل يدفن فيها نقول يدفن مع مقابر المسلمين. اذا كانت بلاد الكفار فيها مقبرة للمسلمين يدفن فيها
وان لم يكن فيها مقبرة للمسلمين وامكن نقله الى بلاد الاسلام ينقل والا يدفن في مكان منفرد في مكان منفرد ما يدفن مع الكفار نعم ما يحتاج بيان يقول بين لنا استبدال الشريعة بالقوانين هذا واظح
ان ان الشريعة تنحى ويجعل مكانها القوانين يحكم بها بين الناس بدل الشريعة هذا الاستبداد نعم يا اخي هذا يقول ما علم من الدين بالظرورة ما علم من الدين بالظرورة هل تقوم الحجة على من خالفه؟ نعم. ما علم من الدين
مثل وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب التوحيد تحريم الشرك تحريم الزنا تحريم الربا هذه معلومة من الدين بالضرورة واضحة يعرفها العامي والمتعلم حرمت عليكم الميتة ولا تقربوا الزنا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هذي امور واظحة
تقوم الحجة بمجرد ما يسمع الايات تقوم عليه الحجة. يسأل هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي التراويح والتهجد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت اذا دخلت العشر شد مئزره
وايقظ اهله واحيا ليله احيا ليلة باي شيء يحييه؟ الصلاة بالصلاة صلي معظم الليل او كل الليل يصلي عليه الصلاة والسلام فكان يخص العشر كان في العشرين الاول يصلي وينام
فاذا دخلت العشر الاواخر لم يذق غمظا كان يصلي يشد مؤزره ويوقظ اهله ويصلي صلاة طويلة كثيرة ما هو بمثلنا يروح ينام ويروح آآ يأكل ويظحك كان صلى الله عليه وسلم يتفرغ في العشر الاواخر
لدراسة القرآن والتهجد ويعتكف عليه الصلاة والسلام في المسجد يعتكف ما يخرج لاجل يتفرغ للعبادة لكن لما غلب علينا الكسل صار بابهن الا الجدال هذي بدعة التراويح بدعة التهجد اخر الليل بدعة هذا كلام اللي الكسالى
اللي ما هم مصلين يبدعون الناس ويكسلون الناس عن الصلاة نعم هذا يقول ان رجل معتمر ولما فرغ من السعي وجد رجلا معه مقص فقص له آآ شعره قص له شعره وعند رجوعه الى الفندق قال له
بعض الاخوة هذا لا تجوز كيف لا تجوز؟ ما دام انه قص شعره حصل المقصود ما دام انه قص شعره امر الرجل اللي معه المقص وقص شعره باذنه ناويا التحلل من
عمرة هذا يكفي لكن ما يقص بعض الراس يترك يعمم الراس بالقص فاذا كان ما استكمله يكمله يعيد ملابس الاحرام ويكمل راسه. نعم لا هذا يسأل عن الذهاب الى السحرة لا يجوز الذهاب الى السحرة
السحر كفر والساحر كافر ولا يجوز الذهاب اليه ولا تصديقه. قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا والكاهن يشمل الساحر الساحر اشد ايضا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
لا يجوز الذهاب الى السحرة وهو سؤالهم والعلاج عندهم لانهم كفرة لانهم كفرة والعياذ بالله نعم. مسألة الميراث اللي انسان كافر اسلم هل يرث من والديه؟ لا ما يرث من والديه. المسلم لا يرث الكافر ولا يرث الكافر المسلم
هذا في الصحيح في الحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم لا توارث بين المسلمين والكفار نعم هذا يقول هل يجوز ان اطوف تطوعا والامام يصلي التراويح لا بأس لا بأس انك
انك تطوف والناس يصلون التراويح لان كله التراويح سنة والطواف سنة لا مانع ولكن كونك تصلي مع الناس التراويح ثم تطوف بعد ذلك احسن لك تجمع بين العبادتين تجمع بين العبادتين احسن لك. اما الجواز هو جائز
هذا يقول انه يعمل في شركة بترول وفي الصحراء الشركة في الصحراء فهل يقصر الصلاة؟ نقول اذا كانت في الشركة بعيدة عن البلد ثمانين كيلو فاكثر واقامتك في العمل اقل من اربعة ايام يجوز لك القصر. لانك مسافر اما اذا اقمت اكثر من اربعة ايام في مكان العمل
يلزمك اتمام الصلاة ولا يجوز لك القصد يقول اه مسألة الخاطب للمرأة هل هل يجوز لها ان تكشف وجهها له ينظر اليها؟ نعم لا بأس الخاطب ينظر الى مخطوبته هي لاجل يشوف هل هي تصلح لها وما تصلح؟ هذا رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
ينظر الى وجهها وكفيها بحضرة وليها ما يكون في خلوة كن بحضرة وليها وينظر الى وجهها وكفيها لا بأس بذلك. نعم هذا يسأل عن المعتكف اذا خرج الى بيته هل يجوز له
انه يمس زوجته ما يجوز اذا كان لشهوة ما يجوز لمسها بشهوة ما يجوز حرام اما لبسها بدون شهوة فلا مانع من ذلك. نعم. ترى مسألة التكفير ومسألة الحكم بالردة هذه تحتاج الى الى تعلم. ما تصلح للعوام
يشتغلون او المبتدئين انهم يشتغلون بهالامور ويكفرون الناس بدون علم ما يصلح ان ان العامي والمبتدي في طلب العلم يشتغل في مسائل الردة ومسائل التكفير هذه من شأن العلماء من شأن العلماء الثقات
وانتم عليكم تتعلمون الان ولا تشتغلوا في المسائل الصعبة والمسائل المهمة لا تشتغلون بها نعم نعم ها هو السؤال عن هذا  يسأل عن قراءة القرآن في الطواف. طيب في الطواف
تدعو او تقرأ القرآن او تشتغل بالذكر والتسبيح والتهليل والتكبير هذا يعني كله سواء ان شاء الله كله ذكر سواء تتلو القرآن او تدعو لكل الطواف تشتغل بالدعاء او تشتغل بالتسبيح والتهليل والتكبير كله سواء كله ذكر لله سبحانه وتعالى
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
