بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثالث
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   اما بعد فنواصل الحديث ان شاء الله على الايات من من اول سورة البقرة
المؤمن يخاف من الذنوب والمخالفات فيرى اذا اذنب ذنبا يخاف ويوجل كأن عنده جبل يخشى ان ينهد عليه فيبادر بالتوبة واما المنافق فلا يهمه المعصية ولا المقارن بل يفتخر بذلك
كانه ذباب وقع عليه وطار ما ما صار شيء وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ثم بين سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على ذلك فقال في قلوبهم مرض السبب الذي حملهم على هذه المخادعة
وهذا الكذب ما هو؟ هو ان في قلوبهم مروا وهذا المرظ هو الذي سبب لهم هذه الاعراظ الخبيثة والمراد المرض المعنوي مرض معنوي فالمرض قسمان مرض حسي وهو المرض الجسمي
اللي يسمونها العضوي هذا مرظ عظوي ومرض معنوي هذا مرض القلوب في قلوبهم مرض اي شك وريب قلوبهم شاكة ومرتابة ومرظ القلب ينقسم الى قسمين مرظ شبهة ومرظ شهوة مرض الشبهة
مثل النفاق هذا مرض شبهات والعياذ بالله وهذا اشد مرض شبهة نفاق شك ريب تردد في القلب هذا مرض شبهة وهو خطير جدا واما مرض الشهوة فهو مثل محبة الشهوات المحرمة
محبة الشهوات المحرمة كمحبة الزنا والسرقة وشرب الخمر وهذا قد يصيب بعض المؤمنين. قد يصيب بعض المؤمنين لكنهم يبادرون بعلاجهم التوبة فان لم يبادروا بعلاجه ربما يستفحل ويترقى الى مرض الشبهة والعياذ بالله
هذا مرض الشهوة محبة المعاصي والمخالفات التي توافق الهوى والنفس هذا مرض شهوة وذلك كما في قوله تعالى لنساء نبيه عليه الصلاة والسلام فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ يعني محبة
محبة للفتنة فالمرأة المؤمنة لا يظهر منها ما يطمع فيها اهل الشهوات واهل الامراض القلبية بل عليها الستر والحفاظ على الحجاب وتجنب اسباب الفتنة لئلا يتعلق بها اصحاب القلوب المريضة. المريضة بالشهوات
في قلوبهم مرض وهذا المرظ يشمل النوعين في قلوبهم مرظ شهوة ومرض شبهة والعياذ بالله. كلها في المنافقين كلها المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ضاعف الله عليهم هذا المرض حتى قتلهم
وقضى عليهم لما لم يبادروا بالتوبة وعلاج هذا المرظ تظاعف عليهم المرظ حتى قتلهم قتلا معنويا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون لهم عذاب مؤلم في الاخرة لا يعلم شدة المه
الا الله سبحانه وتعالى بما كانوا اي بسبب الذي بسبب الذي او بسبب كذبهم بما كانوا يكذبون ما وما دخلت عليه في تأويل المصدر فيكون التقدير هكذا ولهم عذاب اليم بكذبهم
حيث انهم ادعوا الايمان واعلنوا الدخول في الاسلام وهم بخلاف ذلك فهذا هو الكذب وهذا اقبح الكذب والعياذ بالله الكذب ان تخبر عن الشيء في غير الواقع هذا هو الكذب
ان تخبر بالشيء على خلاف ما هو به في الواقع فهم اخبروا انهم امنوا امنا بالله وباليوم الاخر. هذا اخبار منهم لكنه خلاف الواقع هم في الحقيقة ما امنوا بالله
واليوم الاخر فصار هذا من اسوأ الكذب والعياذ بالله فاستحقوا به هذا الوعيد الشديد. ولهم عذاب اليم بسبب هذا الكذب ثم بين سبحانه وتعالى صفاتهم حتى يعرفها المسلم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
قالوا انما نحن مصلحون اذا قيل لهم لا تفسدوا هذا نهي اذا نهوا عن الافساد في الارض كيف الافساد في الارض بالمعاصي لان المعاصي افساد في الارض واما الطاعات فانها عمارة
للارض فاذا نهوا عن افساد افسادهم بالارض في الذنوب والمعاصي لا تفسدوا في الارض بفعلكم هذا بماذا يجيبون قالوا انما نحن مصلحون انا عملنا هذا هذا اصلح لنا وللناس اننا نعيش مع هذا ومع هذا نعيش مع المؤمنين ونعيش مع الكفار
هذا اصلح لنا من اننا نعادي الكفار ونقاتلهم ونقف في وجوههم كما يعمل المسلمون المسلمون في في زعم هؤلاء ليسوا مصلحين في في اعلان ايمانهم ظاهرا وباطنا. انما الصلاح هو اللي
تارة يكون كذا وتارة يكون كذا اينما الريح مالت مال حيث تميل هذا هو المصلح بزعمه ويريد ان يعيش مع الفريقين مع المؤمنين ومع الكفار ويعيش في حالة الرخاء وفي حالة الشدة
على حد سواء هذا هو الاصلاح بزعمه وهذه المقالة يرددها منافقوا اليوم الذين اذا نهوا عن المعاصي وقيل لهم لا تفسدوا في الارض بالمخالفات الشرعية بجلب عادات الكفار واعمال الكفار الى بلاد المسلمين
لا تتولوا الكفار لا تحبوا الكفار. ابغضوهم ابتعدوا عنهم لا تسافروا الى بلادهم للنزهة وتقطيع الوقت قالوا لا هذا اصلاح هذا اصلاح نعيش مع الفريقين ونجمع بين المتضادات هذا الاصلاح بزعمهم
هذا هو الاصلاح بزعمهم وفهمهم المنكوس قالوا انما نحن مصلحون قال الله جل وعلا ردا عليهم الا انهم هم المفسدون حصر الافساد فيهم الا انهم هم المفسدون فحصر الافساد فيهم
ولكن لا يعلمون هذا من عمى بصيرتهم حيث اعتقدوا الفساد صلاحا واعتقدوا الصلاح فسادا هذا لجهلهم المركب لجهلهم المركب فان الجهل على قسمين جهل بسيط وهو عدم معرفة الحق عدم معرفة الحق هذا جهل
والجهل بمركب هذا اشد وهو ان يعرف انه ما ما يعرف الحق لكن يدعي انه يعرف فالجاهل هو الذي يجهل ويجهل انه يجهل او تقول الجاهل المركب هو الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري
هذي حالة المنافقين لا يدرون ولا يدرون انهم لا يدرون بل يدعون انهم علماء وانهم اهل حذق واهل سياسة واهل تدبير هذا هو الجهل المركب والعياذ بالله الذي يدعي صاحبه العلم وهو جاهل
الا انهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون ان ما هم عليه هو الفساد واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس كما امن الصحابة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك بالاخرة هم يوقنون. اذا قيل لهم صيروا مثل هؤلاء امنوا كما امن الناس ظاهرا وباطنا واصدقوا مع الله ومع الناس اصدقوا
قالوا انؤمن كما امن السفهاء فيسمون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار وصفوة الخلق يصفونهم بالسفه والسفه خفة العقل السفه خفة العقل فهؤلاء الصحابة بزعم المنافقين سفهاء اي عقولهم خفيفة. وادراكهم ضعيف ما يدركون الامور
ولذلك صرحوا بالايمان ظاهرا وباطنا وجاهدوا وقاتلوا الكفار واعلنوا بغضهم هذا يدل على قصور افهامهم ولو كانوا عندهم عقول تامة لتصالحوا مع الناس ومع البشر علشان يدخلون مع هؤلاء ومع هؤلاء
هذا هو العقل عندهم وهذه كلمة تردد الى الان اهل الشر واهل الفسق واهل النفاق يصفون اهل الاستقامة بالجهل وبقصور النظر وبالسفاهة وبالتأخر وبالرجعية الى اخر الاوصاف فلا يزال هذه لا تزال هذه المقالة متوارثة
عند هؤلاء الا قال الله جل وعلا الا انهم هم السفهاء هذا رد عليهم. فالسفيه في الحقيقة هو الذي رفض الحق واخذ الباطل. هذا هو السبيل ظعيف العقل ظعيف التفكير
الذي اخذ الباطل وترك الحق. هذا هو السبيل اما الذي اخذ الحق وترك الباطل فهذا هو العاقل المحنك هذا حكم الله سبحانه وتعالى بين الفريقين الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
لا يعلمون انهم هم السفهاء بل يظنون ان المؤمنين هم السفهاء نسأل الله العافية وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
