بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التاسع والخمسون
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى  واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
لعلهم يرشدون. جاءت هذه الاية في وسط ايات الصيام مما يدل على ان الدعاء من الصايم مظنة الاجابة وان الصايم ينبغي له ان يكثر من الدعاء وقوله سبحانه واذا سألك عبادي عني
جاء في سبب نزول الاية ان نفرا من الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه. فانزل الله هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب
اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الدعاء هو اعظم انواع العبادة. كما في الحديث الدعاء هو العبادة. وقد سماه الله دينا وسماه عبادة قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له الدعا بالا تدعو غير الله
وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسمى الدعاء عبادة لانه لما قالوا ادعوني قال ان الذين يستكبرون عن عبادة اي عن دعائي فدل على ان الدعاء
عبادة بل هو بل هو اعظم انواع العبادة والدعاء على قسمين قسم الاول دعاء العبادة وهو الثناء على الله سبحانه وتعالى والقسم الثاني دعاء مسألة وهو طلب الحوايج من الله سبحانه وتعالى
وكلا النوعين دعاء العبادة ودعاء المسألة تضمنتهما سورة الفاتحة فاولها دعاء عبادة لانه ثناء على الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد
هذا كله ثناء على الله فهو دعاء عبادة واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة هذا دعاء مسألة اي طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى الى الصراط المستقيم ولذلك صارت سورة الفاتحة
هي اعظم سورة بكتاب الله وهي ام القرآن وهي السبع المثاني لانها تضمنت نوعي الدعاء وفي هذه الاية وقال ربكم وفي هذه الاية واذا سألك عبادي عني اذا سألك يقول الله جل وعلا لنبيه
محمد صلى الله عليه وسلم واذا سألك عبادي عني فاني قريب قريب من عباده سبحانه. مع انه فوق سماواته مستو على عرشه وهو قريب من خلقه سبحانه وتعالى. فهو مع علوه هو قريب من خلقه. لا يخفون عليه
فهو الظاهر والباطن الظاهر كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقك شيء والباطن ليس دونك شيء. فهو علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى فاني قريب ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اناسا
يرفعون اصواتهم بالدعاء يرفعون اصواتهم بالدعاء قال لهم صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم يعني هونوا على انفسكم برفع الصوت فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ان الذي تدعونه سميع قريب مجيب. ان الذي تدعونه
الى احدكم من عنق راحلته فهذا معنى قوله فاني قريب ثم قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا وعد من الله كما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم هذا وعد
من الله. فمن دعا الله مخلصا الدعاء لله فان الله يستجيب له ما لم يكن هناك مانع من قبول الدعاء. هناك موانع تمنع من قبول الدعاء. منها اكل الحرام الذي يأكل الحرام ويتغذى بالحرام لا يستجاب له دعاء. كما قال صلى الله عليه وسلم
بالرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه وهو حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ الذي يأكل الحرام ويتغذى به لا يستجاب له دعاء وكذلك جاء ان
اذا ظهر في الناس ولم ينكروه انه لا يستجاب لهم دعاء اذا لم ينكروا المنكر بمجتمعهم ظهر المنكر ولم ينكروه فان الله لا يستجيب دعاءهم هذا من موانع قبول الدعاء. وكذلك لا يدعو باثم او قطيعة رحم. ادعوا ربكم تضرعا وخفية
انه لا يحب المعتدين الاعتداء في الدعاء ان يدعو على انسان بغير حق هذا اعتداء هذا اعتداء ولا يستجيب الله له او يدعو باثم ان الله يمكنه من يدعو ان الله يمكنه
من المعاصي والمحرمات هذا يدعو بالاثم ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير فاذا دعا بالاثم انه لا يستجاب له او قطيعة رحم دعا على رحمه قريبه دعا عليه فهذا قطيعة رحم. المشروع انك تدعو
لرحمك بالمغفرة والرحمة والرزق والخير اما انك تدعو عليه هذه قطيعة رحم فلا يستجاب هذي من موانع الدعاء وكذلك جاء ان من موانع الدعاء ان من مما من موانع قبول الدعاء ان يدعو الانسان
وقلبه غافل يدعو بلسانه ولكن قلبه غافل. هذا لا يستجاب. لا يستجاب له دعاء لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاه كما في الحديث. فيدعو بحضور قلب وكذلك من موانع الدعاء من موانع قبول الدعاء
ان لا يجزم بالاجابة لا يجزم بالاجابة يدعو وهو شاك يمكن حصل ويمكن ما حصل لا يدعو وهو موقن بالاجابة قال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة لا يدعو الانسان وهو شاك بقبول الدعاء بل يوقن بالاجابة من الله سبحانه وتعالى. وهنا يقول جل وعلا فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي. هل يستجيبوا لي؟ والاستجابة لله
بامتثال اوامره وترك نواهيه هذا في مقابل هذا انت اذا استجبت لله استجاب الله لك الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحب استجيبوا لله
فاذا اردت ان الله يستجيب لك فاستجب لله بطاعته سبحانه وترك معاصيه حتى ان الله يستجيبه. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي الايمان بالله عز وجل. هو اساس الدين واساس القبول من
للدعا وغيره فاللي يدعو وهو غير مؤمن لا يستجاب له الا عند الضرورة فان الله سبحانه تجيب دعاء المضطر ولو كان غير مؤمن ولو كان كافرا. اذا ركبوا في الفلك
دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر امن يجيب المضطر اذا دعاه فهو يجيب المضطر ولو كان كافرا فالكفار اذا دعوه في حال الشدة استجاب الله لهم لماذا؟ لانهم
يخلصون لانهم يخلصون الدعاء وينسون ما يعبدونه من الاصنام والانداد ينسون في حال الشدة واذا واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فهم في حال الشدة يعلمون انه لا يخلص منها الا الله. فيخلصون الدعاء لله فيستجيب الله
دعاءهم وينقذهم من الشدة ولكن في وقتنا الحاضر عباد القبور اشد من المشركين لان عباد القبور في الشدة ما يخلصون الدعاء لله وانما يدعون الاموات يستغيثون بالاولياء والصالحين في حال الشدة فهم اشد شرك شركا من الاولين الذين يشركون في حال الرخاء ويخلصون
في حال الشدة اما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشدة ولا حول ولا قوة الا بالله لعلهم يرشدون اذا دعوا الله عز وجل واخلصوا له الدعاء واستجابوا لله فانهم يرشدون والرشد ضد الغي
الرشد ضد الغي او يحصل الرشد يحصل بالايمان بالله عز وجل ويحصل باخلاص العبادة والدعاء لله عز وجل يحصل بالاستجابة لله ولرسوله يحصل الرشد وبضد ذلك يحصل الغي والضلال والدعاء له اوقات اكثر او احرى ان يستجاب فيها له احوال
واوقات يكون ارجى لقبول الدعاء فيها من ذلك ان يدعو الانسان وهو ساجد للصلاة قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال صلى الله عليه وسلم فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم حالة السجود
اقرب ما يكون العبد من ربه وحري ان يستجاب دعاؤه. فيكثر المسلم من الدعاء في السجود في الصلاة فريضة او نافلة ويلح على الله سبحانه وتعالى. وكذلك الدعاء في اخر الليل في الاسحار
بالثلث في الثلث الاخير من الليل قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع
فاستجيب له هل من تائب فاتوب عليه وذلك في كل ليلة في الثلث الاخير فينبغي للمسلم ان يكون في هذا الوقت مستيقظا في ثلث الليل الاخير يدعو الله عز وجل ويصلي وكذلك
من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء ساعة في يوم الجمعة قال صلى الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة لساعة لا يصادفها عبد مسلم يدعو الله وهو قائم يصلي الا اعطاه الله ما دعا او ما اراد. وهذه الساعة في يوم الجمعة خفية
لم يبينها صلى الله عليه وسلم من اجل ان يجتهد المسلم في الدعاء في كل يوم الجمعة من اوله الى اخره. فاذا دعا في كل يوم الجمعة فانه صادف هذه الساعة
يقينا اما اذا خصص بعد بعض الساعات فربما لا يصادفها الحكمة في اخفائها ان المسلم يكثر من الدعاء يوم الجمعة في ساعات يوم الجمعة فانه يصادف هذه الساعة التي هي في يوم الجمعة. بعض العلماء يقول انها احرى ما تكون
حين يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة وبعضهم يقول كالامام احمد رحمه الله يقول انها في اخر يوم الجمعة اخر ساعة من يوم الجمعة ولكن الصحيح انها خفية في كل اليوم في كل يوم الجمعة
فعلى المسلم انه يكثر من الدعا في يوم الجمعة في اوله وفي وسطه وفي اخره لعله ان يصادف هذه الساعة العظيمة كذلك الدعاء في ليلة القدر من رمضان الدعاء في جميع رمضان
جميع رمظان وفي ليلة القدر خاصة اقرب ما يكون للاجابة فكل وليلة القدر ما تعلم على وجه التحديد من ليالي رمضان اخفاها الله في رمظان من اجل ان يجتهد المسلم في كل الشهر في العبادة
فاذا اجتهد في كل الشهر فقد صادف ليلة القدر اما اذا اجتهد في بعض الشهر فلا يظمن ان يكون صادف ليلة القدر لكن الله جل وعلا لا يظيع اجر العاملين ولكن الشأن في اصابة ليلة القدر
ما يصيبها يقينا الا من اجتهد في جميع الشهر. اما من اجتهد في بعض الشهر يمكن يصادفها ويمكن ما يصادف فالحاصل ان الدعاء له مكانة عظيمة له مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. وهو صلة بين العبد
وبين ربه فعلى العبد ان يكثر من الدعاء لانه عبادة عظيمة وهو محتاج اليه لا غنى به عن الله جل وعلا طرفة عين والدعاء صلة بين العبد وبين ربه يدعو في صلاته يدعو بعد الصلاة
يدعو بليلة بنهاره بجميع اوقاته لا يغفل عن الدعاء لا يغفل المسلم عن الدعاء فان الله قريب مجيب. واذا الح العبد في الدعاء فان الله يستجيب له والله يحب من عباده الالحاح
بالدعاء والاكثار من الدعاء لانه قربة الى الله عز وجل ووسيلة الى الله عز وجل وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل يقول شاب
كان يدخن ثم هداه الله وهو يسأل عن دين كان عليه من لبائع الدخان هل يقضيه ام لا وهو مشتري دخان بدين هل يقضيه او ما يقضيه؟ ما يقضيه لانه لانه حرام لانه ثمن حرام وان طالبه عند السلطة
وهو يحظر عند القاظي ويبين انه منه شيء محرم. انه شرى شيء محرم وثمنه حرام والعقد غير صحيح. اظن ان شاء الله ان القاضي لا يلزمه بذلك اذا كان يقضي بالحق
نعم هذا يقول جاء في حديث ابي هريرة الرحم تجنة من الرحمن في الحديث. المراد تأكيد المراد بذلك تأكيد حق الرحم. وان الرحم لجأت الى الله عز وجل واستعاذت به
فقال اما يكفيك ان اصل من من وصلك وان اقطع من قطعك واشتق الرحم من اسمه سبحانه وتعالى الرحمن اشتق الرحم من اسمه الرحمن فالرحم لها حق عظيم من قطعها قطعه الله ومن وصلها
وصله الله الله جل وعلا يقول فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب هذا يسأل يقول كيف نجمع بين الحديث ان الذي يأكل الحرام الذي يأكل الحرام ويدعو في السفر ولا يستجاب له
وبين الاية انهم انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين هذه حالة اضطرار اللي في الاية حالة اضطرار الخلاف الذي في السفر ما هو بحالة اضطرار فليس بين الاية والحديث تعاروا
هذا يسأل يقول هل هذا الحديث صحيح ان القرآن طرفه بيد الله وطرفه بيد القاري. ما معنى الحديث؟ اما اما سند الحديث انا ما ادري عنه صحته ما ادري عنها لكن القرآن القرآن هو الصراط المستقيم
الموصل الى الله سبحانه وتعالى وهو حبل الله هو حبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرق وحبل الله فسر بانه القرآن فهو حبل الله. وجاء في الحديث ان القرآن حبل الله فاذا اعتصم به المسلم
وتمسك به نجا واذا ظيعه هلك نعم. الا يسأل يقول اذا جمع بين الصلاتين صلاة الظهر مثلا صلاة العصر. هل يكرر ذكر مرتين مرة للظهر ومرة للعصر نقول لا يكفي ذكر واحد يتداخل يتداخل الذكر
يأتي بالذكر مرة واحدة ويكفي عن الصلاتين هذا يسأل عن الذي يدعو محمد يدعو الرسول يقول يا محمد يا رسول الله هذا لا يجوز. الرسول لا يدعى انما يدعى الله جل وعلا. الرسول لا يدعى لانه ليس له من الربوبية شيء
ولا من العبادة شيء العبادة حق لله والدعاء حق لله فحق الرسول عليك ان تتبعه وحق الله عليك ان تعبده وحده لا شريك له فيجب ان تفرق بين حق الله وحق الرسول
صلى الله عليه وسلم حق الرسول هو الاتباع والمحبة والطاعة وحق الله جل وعلا هو العبادة لا يجوز ان تشرك مع الله في عبادته احدا من الانبياء ولا من الملائكة ولا من الاوليا والصالحين
لا تشرك ولا تدعو مع الله احد ولا تشركوا به شيئا لا يجوز ان يجمع بين الله وبين الرسول في الدعاء او في العبادة هذا شرك والعياذ بالله. هذا يسأل ان اللي يقول ان الذي لا يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة
هل يصلى خلفه يعني صلى خلفه صلاة الجنازة؟ نعم صلى خلفه لان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فيها خلاف بين العلماء فاذا اخذ الامام بالقول اللي يرى انه ما تقرأ
الصلاة صحيحة صلي خلفهم لان المسألة خلافية حكم الدعاء في الصلاة مثل صلاة الوتر مع التلاوة ما ادري ايش السؤال هذا نعم هناك امرأة وضعت حملها في اول شهر رمظان
فهل يلزم عليها الصوم والصلاة اذا طهرت بعد النصف من رمضان؟ نعم اذا انقطع عنها الدم ولو لم تكمل الاربعين اذا انقطع عنها الدم تغتسل وتصوم وتصلي ولو لم تكمل الاربعين
فان عاد عليها الدم قبل الاربعين تجلس وان لم يعد تستمر في الصلاة والصيام صلاتها صحيحة صيامها صحيح نعم. هذا يسأل عن تأمين عن تأمين الحاضرين على دعاء الامام في الخطبة. في خطبة الجمعة. نعم. يأمنون. اذا اذا
الخطيب في الخطبة الثانية في الدعاء فالمأمومون يؤمنون على دعائه لان هذا من اسباب الاجابة لكن ما يرفعون اصواتهم انما يؤمنون مع خفظ اصواتهم. فيسأل يقول ان والده شرى ارض شرى ارض كانت وقفا للمسجد برظا الجهات
المعنية اذا كان القاظي اذا كان القاظي الشرعي او المفتي اذن في بيع الوقف للمصلحة يعني مصلحة الوقف انه ينقل الى مكان اخر فلا بأس اما بيعه بدون اذن القاضي
او اذن المفتي فلا يجوز نعم هذا يسأل يقول في بيتنا بعض اخواني واخواتي لا يصلون هل يجوز ان ابقى معهم مع العلم اني نصحتهم ان كان انك تستطيع الاستقلال في بيت اخر يجب عليك انك تخرج وتصير في بيت اخر
اما ان كان ما تستطيع الاستقلال انت فقير ولا معك شي فان تصبر مع المناصحة لهم الى ان ييسر الله لك تستطيع ان تخرج في بيت يجب عليك اذا استطعت
هذا يقول ان عندنا تاجر يستورد السلع ونحن ناخذ منها نموذج نعرضه على الناس فاذا رغبوا في الشراء ذهبنا وشرينا من التاجر شرينا من التاجر اذا كان الامر كذا فلا بأس لا بأس انكم اذا رأيتم رغبة
بهذه السلعة تذهبون وتشرون من التجار وتبيعونه على الراغبين فيها ما في مانع اما انكم تبيعون عليهم شي ما بعد ملكتوه اذا كان انكم تعاقدون معهم تعاقدون معهم في البيع وانتم ما ما ملكتم السلع هذا ما يجوز هذا ما يجوز لان لانه لا يجوز ان تبيع
ما ليس عنده اما مجرد انهم اذا رغبوا تروحون تشرون بتجيبونه لهم ولا يكون البيع الا بعد ما تشترونه من التاجر لا بأس هذا يسأل عن تكرار العمرة انه هو اخذ عمره ويريد يعتمر
عن والدته وقالوا له لازم ثلاثة ايام بين العمرتين لا مهوب لازم لكن احسن احسن انه يمر وقت بحيث انه ينبت شعر الراس علشان حلقه بالعمرة الثانية فاحسن انه يكون بين العمرتين وقت بحيث انه يظهر شعر في الرأس
حتى تحلقه لنسك العمرة الثانية. هذا يسأل اذا اذن المؤذن وهو في الصلاة صلاة نافلة هل يتابع المؤذن وهو في الصلاة؟ لا ما يتابع المؤذن وهو في صلاة يشتغل بصلاته ولا يتابع المؤذن لانه في
ولا يدخل على الصلاة شيئا اخر نعم ولا يسأل عن اللحوم المستوردة من البلاد الاوروبية. هذه الان فيها اشكال لان اللحوم المستوردة تنتجها شركات تنتجها شركات والمعروف عنهم او المشهور عنهم انهم ما يزكون الذكاة الشرعية
وانما يذكون بواسطة الصعق الكهربائي او الماء الحار ولا يذكون الذكاة الشرعية فتجنب هذه اللحوم لا شك انه احوط وابرأ للذمة خشية ان تكون من هذا النوع الذي لم يذكى زكاة شرعية
نعم. هذي يقول اني مقيم في المملكة وحول ريالات مع احد مع مقيم هنا ويسلمها اخوة لي او يسلمها اخوه الى اهلي يسلمها اخوه الى اهل دينار تداني هل هذا جائز؟ والله هذا فيه اشكال لانه صرف هذا صرف ريال سعودي بدون بدينار سوداني ولا فيه تقابل سلم الريال
هل في السعودية ويسلم الدينار في السودان. هذا فيه اشكال لانه يدخل في الربا ربا النسيئة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحيث لا يتفرقا وبينهما وبينهما شيء فاذا وجدت وسيلة غير هذي
الطريقة هي ابرأ للذمة. يقول هل الدعاء بفناء اليهود والنصارى نهائيا الله حكيم عليم لو شاء اهلكهم نهائيا لكن في بقائهم حكمة في بقائهم حكمة فانت تدعو على الظلمة والمعتدين
تدعو على الظلمة والمعتدين من اليهود وغيرهم اما ان الله يفنيهم نهائيا ولا يبقى ولا يهودي ولا يبقى ولا نصراني هذا يخالف الحكمة الالهية في بقائهم الله ابقاهم لحكمة سبحانه وتعالى
وهو قادر على ان يفنيهم في لحظة لكن ابقاهم لحكمة للابتلاء والامتحان نعم هذا يسأل يقول ان انسان احرم بالعمرة وجاء وطاف لكنه يدخل مع الحجر يخترق الحجر في اثناء الطواف
طوافه غير صحيح لان الحجر من الكعبة والمطلوب ان يطوف على الكعبة ما يطوف وسط الكعبة فطوافه غير صحيح فعليه انه يعيد ملابس الاحرام لانه ما زال محرما يعيد ملابس الاحرام عليه
ويأتي ويطوف طواف صحيح من وراء الحجر سبعة اشواط ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم يحلق رأسه نعم يعني عيد العمرة يعيد يعيد مناسك العمرة ما هو بيعيد العمرة يحرم من جديد لا
هو محرم لا يزال محرم يخلع الملابس لان لبسه اياه خطأ ويعيد ملابس الاحرام استمرارا في الاحرام الاول ثم يؤدي مناسك العمرة على الوجه الصحيح يقول هل يجوز سداد دين ابن الاخ
من الزكاة اذا كان فقيرا عاجزا عن السداد نعم لا بأس سدد زكاة دين ابن اخيك لانه اولى من غيره لانه من القرابة ذو الرحم ساعده في سداد الدين من الزكاة اذا كان لا يستطيع السداد هو
ومطالب بالدين. نعم. لانه من الغارمين. هذا يقل اريد الاعتكاف في العشر الاواخر. فما متى في الاعتكاف. الليلة الواحد اذا كنت تريد العشر الاواخر فاذا غربت الشمس من يوم عشرين اذا غربت الشمس من يوم عشرين
تدخل الاعتكاف بعد غروب الشمس ليلة واحد وعشرين الى يوم الى يوم العيد تخرج لصلاة العيد. اذا صليت العيد تخرج من الاعتكاف نعم القنوت في الوتر مستحب القنوت وهو الدعاء في ركعة الوتر بعد الركوع مستحب ما هو بواجب من فعله فقد احسن ومن تركه
فلا حرج عليه والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم الحسن سبطه الحسن ابن علي رضي الله عنهما علمه دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره نعم من نذر
كبشا ثم مات او سرق فما الحكم؟ يعني مات الكبش مهوب هو اللي مات مات الكبش يعني معين نذر كبشا معينا ومات هذا الكبش المعين هل يلزمه بدله ام لا؟ لا ما يلزمه ابدا ما يلزمه بدله
لكن لو نذر كبشا غير معين ثم جاب كبش يبي يذبحه ومات يلزمه بدله لانه ما نذر معينا اما اذا نذر معينا وتلف ما عليه شيء  هذا يسأل يقول خلعت ملابس الاحرام
دون ان اقص شعري نقول اعد ملابس الاحرام اعدها عليك كما كانت ثم قص شعر راسك. نعم مريض يريد ان يزرع عين كافر ميت هل يجوز له ذلك؟ علما انه اذا لم يزرع فان عينه
الاخرى ستتظرر اذا قرر الاطباء اذا قرر الاطبا ان هذه العين اصلح له وانها وانه يستفيد منها فلا بأس بذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
