بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والخمسون. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وانتهينا الى قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه
من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون قوله تعالى شهر رمضان
هذا الشهر المبارك شهر التاسع  الشهر التاسع من السنة هو شهر رمظان هذا الشهر ميزه الله بين الشهور بخصائص وفضائل لا توجد في غيره الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار
يختار سبحانه وتعالى من الملائكة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس  تختاروا من الملائكة ويختار من بني ادم تختار لرسالته سبحانه وتعالى من يعلم انه يقوم بها ويختار من الامكنة
تارة سبحانه وتعالى اختار سبحانه وتعالى هذه البقاع الطاهرة وهذه المشاعر وهذا البيت العتيق وما حوله من الحرم الشريف هذا اختيار الله سبحانه وتعالى ويختار من الازمنة ما يشاء اختار شهر رمظان
واختار  اشهر الحج من بين سائر الشهور وربك يخلق ما يشاء ويختار فشهر رمظان ذكر الله له فضائل عظيمة  الفضيلة الاولى ان الله انزل فيه القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
هذه فضيلة عظيمة لهذا الشهر انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر فقال في اية ثالثة انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم
فهذا القرآن انزل في ليلة القدر وانزل في رمظان لان ليلة القدر من ليالي رمضان فلا منافاة بين الايات الاية التي يقول الله فيها شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن والاية
التي يقول الله فيها انا انزلناه في ليلة القدر القرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر من رمضان وليس معنى ذلك ان القرآن انزل كله جملة واحدة في رمضان او في ليلة القدر
لان القرآن كما هو معلوم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفرقا ومنجما منذ بعثه الله منذ بعثه الله الى ان توفاه الله في ثلاث وعشرين سنة مدة الرسالة
القرآن نزل في هذه المدة ثلاث وعشرين سنة مفرقا كما قال سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ايه ده كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ترتيلا
مرتل في نزوله لانه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة من اجل ان يكون هذا اسهل على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسهل على امته فكان ينزل شيئا فشيئا
ونزلناه تنزيلا ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متتابعا متفرقا والحكمة في ذلك التسهيل على المسلمين لانه لو نزل جملة واحدة لم يستطيعوا العمل به جميعا فكان ينزل حسب الوقائع حسب الحوادث
التي يبين الله سبحانه وتعالى حكمها وحسب الاوامر والشرائع التي يشرعها الله جل وعلا شيئا فشيئا وينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اذا معنى
انزل فيه القرآن اي ابتدأ نزول القرآن في هذا الشهر ابتدأ نزول القرآن بهذا الشهر وليس معناه انه انزل كله جميعا في ليلة واحدة او في شهر رمظان ولكن ابتدأ نزوله في هذا الشهر
وفي هذه الليلة والقرآن يطلق ويراد به جميع القرآن ويطلق ويراد به بعض القرآن فالاية الواحدة يسمى قرآنا والسورة تسمى قرآنا والصور تسمى قرآنا فالقرآن يطلق على كله ويطلق على بعظه كله يسمى
قرآنا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هذا القرآن انزله الله هدى للناس اي ليبين لهم الحق من الباطل ويدلهم على طريق الصواب والهدى نوعان هنا بيان وارشاد وهذا يحصل لكل الخلق المؤمن والكافر
فالله بين واوضح الحق من الباطل لكل الناس والقرآن جاء لبيان الحق وبيان الباطل فهو هدى لجميع الناس لكن المؤمنون قبلوه وعملوا به والكفار اعرضوا عنه فالهدى والهداية على نوعين
النوع الاول هدى وهداية دلالة وارشاد وهذا حاصل لجميع الخلق. ولهذا قال هدى للناس يعني لجميع الناس فمن تبعه وعمل به اهتدى وفي اول السورة يقول سبحانه هدى للمتقين الف لام ميم
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لماذا خص المتقين لانهم هم الذين قبلوه وانتفعوا به وهذا الهدى هدى قبول هدى قبول وتوفيق الهدى على نوعين هدى دلالة وارشاد وهذا عام لجميع الناس
وهدى توفيق وتثبيت على الحق وهذا خاص بالمؤمنين خاص بالمتقين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم
واولئك هم المفلحون اذا فاتضح لنا الجواب عن هاتين الايتين الاولى ان الله اخبر ان القرآن هدى للمتقين. والثانية اخبرنا الله ان القرآن هدى للناس المتقين والكفار فما الفرق الفرق ان تقول المراد بالهدى
في الاية الاولى هداية التوفيق والتثبيت على الحق والمراد بالهدى في الاية الثانية هنا الدلالة والارشاد فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الله هداهم يعني دلهم وارشدهم ووضح لهم
لكنهم لم يقبلوا هدى للناس وبينات من الهدى القرآن بينات يبين للناس الهدى الى الصراط المستقيم والى جنات النعيم كما قال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين
الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما بينات من الهدى والفرقان الفرقان بين الحق والباطل القرآن فيه فرقان يفرق بين الحق والباطل. يفرق بين المؤمنين
والكافرين يفرق بين اولياء الله واولياء الشيطان هذا كله في القرآن العظيم ثم قال سبحانه فمن شهد منكم الشهر ما المراد بالشهر المذكور في اول الاية شهر رمظان فتكون ال للعهد للعهد الذكري
اي الشهر المذكور في اول الاية وهو قوله شهر رمضان من شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله بالصيام وامر بصيام جميع الشهر من شهد منكم الشهر معنى شهد
يعني حضر فمن دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم وهو صحيح وهو مقيم صحيح وبالغ مسلم فانه يجب عليه الصيام من دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ليس به مرظ مقيم وليس مسافرا
بالغ ليس صغيرا فمن حضر هذا الشهر وهو يتصف بهذه الصفات فليصمه يصم ايامه يصم ايامه وليس المراد انه يصوم الليل والنهار لا يصوم النهار واما الليل فسيأتي قوله تعالى احل لكم
ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الاية فالمراد انه يصوم نهارا رمظان من اوله الى اخره. ان شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله والامر يفيد الوجوب فصيام شهر رمضان
واجب لهذه الاية وهو ركن من اركان الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
من استطاع اليه سبيلا. فذكر صلى الله عليه وسلم ان صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام بني عليه الاسلام كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فصيام شهر رمضان
ركن من اركان الاسلام من جحد وجوب صيام رمظان فانه يرتد عن دين الاسلام يستتاب فان تاب واقر بوجوب الصيام والا فانه يقتل مرتدا واما من اعترف بوجوب صيام شهر رمظان
ولكنه افطر متعمدا من غير عذر شرعي فانه فعل كبيرة من كبائر الذنوب يجب ان يعزر ويؤدب ويجب عليه التوبة الى الله ويجب عليه قضاء اليوم الذي افطره لانه ركن
من اركان الاسلام من شهد منكم الشهر فليصمه ثم بين سبحانه وتعالى اهل الاعذار الذين يعذرون في ترك الصيام اداء في رمظان ويجب عليهم القضاء في غير رمظان فقال ومن كان مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر. المريض الذي دخل عليه شهر رمظان وهو مريظ او دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ثم مرظ في اثناء الشهر مرظا لا يستطيع معه الصيام بان يشق عليه الصيام او يؤخر عليه البرء من المرظ
او يضاعف عليه المرض ويزيد المرض عليه فهذا رخص الله له ان يفطر في نهار رمضان لئلا يجتمع عليه مشقة المرظ ومشقة الصيام فيفطر ويتعالج فاذا استطاع القضاء فيما بعد
فانه يقضي عدة الايام التي افطرها هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى. اما المرظ اليسير المرظ اليسير كالصداع ووجع الظرس وما اشبه ذلك من الامراظ اليسيرة التي لا يشق الصيام معها
ها هذا لا يعذر بالفطر في رمظان لا يعذر صاحبه المرض اليسير العادي كالصداع ووجع الضرس غير ذلك هذا ليس مرضا يبيح له الافطار او على سفر لدخل عليه شهر رمظان وهو في وهو مسافر
او دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم ثم سافر في اثنائه فهذا يفطر في اثناء السفر يفطر في اثناء السفر لئلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله خفف عنه
واباح له الافطار والافطار افضل الافطار افظل للمريظ والمسافر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته
فالمريض الذي يشق عليه الصيام الافضل له ان يفطر. والمسافر الافظل له ان يفطر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى. وان صام ان تحمل وصام في مرضه او في سفره فصيامه صحيح لان الصيام عزيمة والافطار رخصة فاذا اخذ بالعزيمة
وصام وهو مريض او مسافر اجزأه صيامه وان اخذ بالرخصة وافقر فهذا افضل له واحسن والمسافر اذا نوى اقامة في اثناء سفره ان كانت هذه الاقامة تزيد على اربعة ايام
فانه يصوم ويتم الصلاة لانه انقطع السفر في حقه الاقامة التي تزيد على اربعة ايام وقد نواها وعرفها تقطع السفر وتعود له احكام الاقامة فيصوم في اثناء اقامته ويتم الصلاة في اثناء
اقامته اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاقل اي انها لا تقطع السفر فله ان يفطر وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا وكذلك اذا اقام ولا يدري متى
تنقضي اقامته اقام لطلب حاجة ولا يدري متى ينتهي مطلوبه فانه ايضا لم ينقطع السفر في حقه فيفطر ويقصر الصلاة لانه لم يجمع اقامة محددة ولا يدري متى يواصل السفر فهو لا يزال مسافرا
اذا فالاقامة في اثناء السفر لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. فهذا تنقطع احكام السفر في حقه وتعود له احكام الاقامة فيصوم ويتم الصلاة
الحالة الثانية ان ينوي اقامة اربعة ايام فاقل هذا ايضا فهذا يتم فهذا لم ينقطع السفر في حقه له ان لان له ان يفطر وله ان وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا
النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع قدم الى مكة في صبيحة الرابعة من ذي الحجة واقام بالابطح اربعة ايام يقصر الصلاة وفي اليوم الثامن يوم التروية ارتحل صلى الله عليه وسلم الى منى
هو واصحابه فدل على ان الاقامة اذا كانت اربعة ايام فاقل انها لا تقطع احكام السفر اما اذا زادت فان الاصل في المقيم انه يتم الصلاة وانه يصوم في رمظان
لانه اصبح مقيما فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم اقام في مكة في غزوة الفتح عشرة ايام يقصر الصلاة واقام بتبوك ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة فنقول نعم
لكنه لم ينوي اقامة في مكة لانه يترصد احوال العدو لانه اقام يستعد لغزوة حنين يستعد لغزوة حنين فهو اقام اقامة غير محددة لا يدري متى يهجم العدو وانما اقام للاستعداد
لغزوة حنين ولم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله نقول اذا كانت الاقامة لا يدري متى تنتهي فانه مسافر وكذلك في تبوك اقام صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر يوما او عشرين يوما
في تبوك ايظا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام يترصد احوال العدو لا يدري متى يلتقي مع العدو لانه خرج لغزو الروم وعسكر في تبوك ينتظر العدو ولا يدري متى
يحصل اللقاء بينه وبين عدوه فهو لم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله. نقول اذا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام لغرظ لا يدري متى ينتهي فهذا لا يزال مسافرا
او على سفر فعدة من ايام اخر المريض اذا افطر في رمظان والمسافر اذا افطر في رمظان فانه يجب عليه ان يقضي الايام التي افطرها من ايام اخر في غير شهر رمضان ثم بين سبحانه وتعالى الحكمة في هذا الترخيص
وهذا التسهيل على عباده فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يسرى للمريض ان المريظ لو صام هذا من العسر والله لا يريد العسر على العباد وانما يريد التيسير وما جعل عليكم
في الدين من حرج المسافر لو صام مع المشقة فهذا عسر والله جل وعلا لا يريد العسر وانما يريد اليسر والسهولة على العباد وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
والارادة هنا شرعية هذي يتوب عليكم ارادة شرعية دينية وليست ارادة قدرية كونية. لان الارادة على قسمين ارادة كونية قدرية هذه لا بد ان يقع ما اراده الله سبحانه وتعالى. فعال
لما يريد. اما النوع الثاني فهو الارادة الشرعية والدينية هذه قد يقع المراد وقد لا يقع هذا الفرق بين الارادتين. الارادة الدينية يحبها الله ويرضاها الارادة الكونية قد يحبها كايمان المؤمن
وقد يكرهها ويبغضها مثل كفر الكافر ومعصية العاصي الله ارادها كونا وقدرا ولكنه لم يرظها دينا وشرعا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة امركم الله بقضاء ما افطرتم من رمظان من اجل اكمال العدة
لئلا يكون صيامكم ناقصا اذا افطرتم بعظ الشهر ولم تقظوا صار صيامكم ناقصا فاذا قضيتم ما افطرتموه اكملتم العدة وهذا هو ما يريده الله سبحانه وتعالى فجمع لكم سبحانه بين التيسير
ورفع الحرج وبين اكمال العدة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم هذا عند اكمال العدة ليلة العيد بعد رؤية الهلال هلال الفطر يشرع التكبير بليلة العيد
الى صباح العيد وخروج لصلاة العيد كله تكبير لنهاية الصيام شرع الله لنا التكبير ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون دلت هذه الاية على احكام كثيرة حكمه الاول وجوب صيام رمظان
على الامة وانه ركن من اركان الاسلام الحكم الثاني ان الله رخص للمريض ورخص للمسافر ان يفطر كل منهما في اثناء مرضه واثناء سفره وهذا رحمة من الله عز وجل
تسهيل من الله. الحكم الثالث ان من افطر من رمظان لمرض او لسفر فانه يجب عليه القظاء من ايام اخر. حكم رابع بيان الحكمة من هذا التشريع العظيم وهو ان الله سبحانه وتعالى
يريد من هذا التشريع التيسير على العباد رفع الحرج لان الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج  هذه بعض فوائد هذه الاية الكريمة ونسأل الله سبحانه وتعالى
ان يوفقنا واياكم لفهم كتابه والعمل به وان يجعله لنا ان يجعله لنا اماما وهاديا وان يرزقنا تلاوته وتدبره والعمل به وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يتلونه
حق تلاوته ويعملون به ويستفيدون منه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
ثم اما بعد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اما السؤال الاول يقول السائل هل يدخل الصيام مع اعمال العبد ويقتص منه لحقوق العباد؟ بسم الله الرحمن الرحيم هل يدخل الصيام مع الاعمال اعمال
للعبد ويؤخذ منه للمظلومين يوم القيامة لانه جاء في الحديث ان من مات وعليه مظالم للناس فانه يقتص للمظلومين من حسناته ومن اعماله فان فنيت حسناته واعماله وبقي عليه مظالم
فانه يؤخذ من سيئات المظلومين فتطرح عليه يطرح في النار فالقصاص يوم القيامة للمظلومين يكون من الاعمال الصالحة ومن الحسنات. فهل الصيام يدخل في هذا ويأخذه المظلومون يوم القيامة لا
قيام لا يدخل في هذا قال قال الله جل وعلا في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به
الصيام يدخره الله للصائم ولا يأخذ منه المظلومون بل يبقى للصائم يدخره الله له ويجازيه به جزاء لا يعلمه الا الله الصوم لي وانا اجزي به نعم احسن الله اليكم
يقول السائل كيف تكون زكاة المعدات كالشيولات والكرمكات؟ علما انها للايجار وليست للبيع الاليات التي للآجار كالسيارات  والرافعات المعدات كلها اذا كانت للتأجير اليس فيها زكاة في نفسها وانما الزكاة
في اجورها اذا حصل على اجور من هذه المعدات وحال الحول عليها على هذه الاجور فانه يزكيها بان يخرج منها ربع العشر نعم. يقول السائل تحللت من العمرة ولم اقص شعري
فماذا حكمي الواجب عليك تعيد ملابس الاحرام تعيد ملابس الاحرام لان لبسك للمخيط غلط وانت لم تكمل العمرة فواجب عليك ان تعيد ملابس الاحرام وان تتجنب محظورات الاحرام لانك ما زلت محرما. فاذا
اعدت ملابس الاحرام فانك تقص او تحلق راسك وتكمل عمرتك ثم بعد ذلك تتحلل من الاحرام. نعم يقول السائل قمت بفريضة الحج متمتعا وفي طواف القدوم دخلت من الحجر في احد الاشواط جهلا مني فقمت بطواف اخر فيما
فهل هذا صواب؟ وجزاكم الله خيرا نعم دخولك مع الحجر غلط دخولك مع الحجر غلط لان الفجر من الكعبة الواجب عليك ان تطوف بجميع الكعبة لا ان تدخل مع الحجر
لانه من الكعبة فطوافك الاول غير صحيح لانه ناقص اما ما دمت اعدت الطواف على الوجه الصحيح فالحمد لله قمت بالواجب عليك نعم يقول السائل وما حكم المرأة تخرج من بيتها لزيارة اختها لانها مريضة وهي في عدة الوفاة. لا تخرج من بيتها
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتدة للوفاة ان تمكث في البيت. الا تخرج الا لما لابد لها منه ويكون ذلك في النهار. فلا تخرج لزيارة اختها او زيارة صديقتها لانه بامكانها الان ان تكلمها بالهاتف
سلمها بالتلفون وتسأل عن حالها وتسلم عليها كانها حاضرة عندها تطمئن عليها تدعو لها هذا يكفي والحمد لله. نعم. يقول السائل هل تضاعف الاعمال الصالحة في رمضان في المسجد الحرام
وهل هذا خاص بالصلاة؟ ام غيرها من سائر العبادات كالنوافل وغيرها؟ التضعيف الوارد في الحديث خاص بالصلاة الفريضة صلاة الفريضة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة اي الفريظة الواحدة عن مئة الف فريضة هذا بالصلاة الفريظة
واما بقية الاعمال في الحرم فلها زيادة اجر ولها فضل على غيرها لان الاعمال تضاعف في الزمان الفاضل مثل رمضان وفي المكان الفاضل مثل الحرم لكن تظعيف بمئة الف هذا خاص
بصلاة الفريظة واما تظعيف بقية الاعمال فهذا لم يرد بتحديده دليل لكن لا شك ان الحسنات والاعمال الصالحة في الحرم افضل منها خارج الحرم. نعم. يقول السائل لي في بلدي مال يفوق النصاب. ولقد اعطيته لتاجر
لكي ينميه لي ثم احتجت لهذا المال ولكنني لما طالبته به اخبرني بانه لا يستطيع ان يعطيني شيئا لانه فرظت عليه ظرائب اخذت المال كله وانا اطالبه منذ ثمانية شهور ولكن بدون فائدة وعلي ديون ولم يبق معي شيئا فهل يجوز
لي ان اخذ من الزكاة افتونا مأجورين ما دام الحال كما ذكرت ان ما لك صار عند هذا الرجل وضاع من عنده واخذ بالظرايب ولم يبقى عنده شيء وصار معسرا وانت عليك ديون ومحتاج
فلا مانع انك تاخذ من الزكاة لانك اصبحت فقيرا ومالك ضاع وعليك ديون فانت فانت من اهل الزكاة تأخذ منها نعم يقول السائل ما حكم بيع الهوائيات نعم ما حكم بيع الهوائيات؟ يعني قصده الدشوش او الصحون الفضائية
هذا لا يجوز لانها ادوات شر تجلب الشر فبيعها وتصنيعها حرام وثمنها حرام لانها الات شر والات لهو والعياذ بالله نعم يقول السائل كنت محرما فاخذت من اظافري وانا ناسيا وسقطت شعرة من لحيتي وانا اتوظأ فما حكم ذلك
اما سقوط الشعر بغير اختيارك فلا شيء فيه. واما قصك للاظفار قصك للاظفار فهذا لا يجوز وانت محرم. لكن ما انك ناسي ولم تتذكر الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا
ان نسينا واخطأنا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان الله جل وعلا يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فليس عليك شيء ما دمت انك ناس
لذلك ولو انك فديت من باب الاحتياط لان بعض العلماء يقول ان الاتلافات لا ينظر فيها الى العمد والنسيان الاتلافات وقص الاظفار من الاتلاف فيرون عليك الفدية لكن الصحيح انه ليس عليك شيء للاية والحديث ولكن لو انك فديت من باب الاحتياط
وابراء الذمة تكون احسن والفدية مخيرة بين ثلاثة امور اما ذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ثلاثة اصواع
قسمها بين ستة مساكين كل مسكين نصف صاع هذا من باب الاحتياط وابراء الذمة ولو لم تفعله فلا حرج عليك لانك ناسي. نعم. احسن الله اليكم يقول وهل يسن طواف الوداع للعمرة كما في الحج
صحيح انه لا وداع للعمرة وانما الوداع خاص بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بان يطوفوا للوداع وانما امر الحجاج فقال لا ينفرن احد حتى يكون
اخر عهده بالبيت يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض
هذا في الحج اما العمر فلا ذكر فلم يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتمرين طواف الوداع. نعم. يقول اخذت العمر هذا اليوم وانتهيت ولم يبق الا القص وتطيبت ناسيا فما الحكم؟ ما دمت ناس فليس عليك شيء النسيان
ليس فيه شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم هل يجوز ادائه العمرة لابي المتوفي؟ لا بأس انك تحج عن ابيك المتوفى وتعتمر عنه وهذا مما ينفعه باذن الله
اذا تقبله الله لورود الدليل بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يحج عن الميت وان يعتمر عن الميت. فلا حرج في ذلك بل هذا فيه اجر لك وفيه اجر للميت ايضا
نعم. يقول ما حكم من اكل او شرب وهو ناسيا في نهار رمضان ليس عليه شيء من نسي فاكل او شرب وهو ناسي ليس عليه شيء قوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فاكل او شرب وهو صايم
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم. هذا يقول لدي طفل عمره عشر سنوات او اقل. احرم بالعمرة. وبعد وصول الى مكة البارحة تركته في تركته في السكن وخرجت ثم عدت وجدته لبس الثوب قبل ان نعتمر
لانه جاهل فما الحكم الحكم تنزع عنه الثوب وتعيد عليه ملابس الاحرام لانه ما زال محرما يتعدون العمرة انتم واياه ولبس للثوب من باب الخطأ ليس عليه فيه شيء. نعم
يقول السائل قلت ان الرياء لا يدخل في الصوم ولكن قد رأينا ان بعض الناس يخافون صيامهم خوفا خوفا من الرياء. ها يخفون يخفون صيامهم خوفا من الرياء. لا الرياء لا يدخل الصوم لا يدخله الرياء لا يدخله الرياء لانه سر بين العبد وبين ربه
به فلو كان الصايم خاليا في محل مظلم ولا يراه احد من الناس فانه لا يأكل ولا يشرب ولا يتناول المفطرات فهذا دليل على انه لا يدخله الرياء لانه نية بين العبد وبين ربه والنيات لا يعلمها
الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل نرجو تحديد المسجد الحرام التي هي داخل او حدود الحرام التي هي داخلة في حديث فضل الصلاة في المسجد الحرام. بارك الله فيك. حدوده الاميال اميال الحرم والاعلام المنصوبة على حدود الحرم
من كل الجهات هذه حدود الحرم المكي وحرم النبوي ايضا حرم المدينة ايظا وظع له علامات واعلام تبين حدوده نعم يقول السائل هل من وقع او صرف شيئا من العبادات لغير الله؟ هل يكون وقع في الشرك المخرج من الملة؟ وهل يجوز ان نقول
انه كافر نعم من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فانه مشرك. والمشرك كافر لان العبادة حق لله عز وجل الله جل وعلا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
العبادة لا تصح مع وجود الشرك فاذا صرف شيئا من العبادة بان ذبح لغير الله او سجد لغير الله او استغاث للميت او بالقبر فانه يكون مشركا الشرك الاكبر ويكون كافرا خارجا من الملة لكن باب التوبة مفتوح
لا يقنط من رحمة الله عليه انه يتوب الى الله ويستغفر الله جل وعلا الله يتوب على من تاب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثم قال بعد ذلك افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فالتوبة تمحو ما قبلها من الشرك ومن الكفر ومن النفاق ومن المعاصي
وهي مطهرة لصاحبها فعليه بالتوبة الى الله نعم يقول السائل ما حكم من يبيع صبائغ تلوين الشعر؟ وحكم بيع الروائح؟ ما ما حكم ما حكم من يبيع سبائغ تلوين الشعر؟ اصباغ يعني يبيع الاصباغ. نعم
وحكم بيع الروائح ما في مانع ببيع الاصباغ ما في مانع لكن الكلام على الاستعمال البيع لا بأس لكن الاستعمال الرجل لا يجوز له ان يصبغ بالسواد. وكذلك المرأة لا تصبغ الشيب بالسواد اذا كان فيها شيب شيب في الرجل او شيب في المرأة
فلا يجوز صبغه بالسواد قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد فلا يجوز صبغ الشيب بالسواد وانما يصبغ بغير السواد نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ يعني الحديث الذي ذكرته. هل يستفاد بقية السؤال الثاني
اللي قبلها غير الاصباغ وشو بيع الروائح طوايح اي نعم يعني بيع الطيب ما في بأس طيب هذا هذا من الطيبات بيع الاطياب انواع العطر وانواع البخور وانواع هذا من الطيبات ثمنه طيب وبيعه حلال
ثمنه حلال نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ اثبات صفة الشم لله؟ الله يهديكم. ما نثبت شيء الا ما اثبته الله او اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في الحديث ذكر الشمل لله عز وجل
ما ورد في الحديث ذكر الشم حتى نثبته لله عز وجل فلا تتكلفوا هذا التكلف. اقرأوا الحديث كما جاء. وروه كما جاء ولا تثبتوا شيئا لله لم يثبته لنفسه ولم يثبته له رسوله. الله ما ذكر الشم
ولا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الشمل لله عز وجل فلماذا نتكلم هذا التكلف؟ نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله لقد ظهرت في هذا القرن عدة عدة فرق قد بين العلماء مخالفتهم
لمنهج السلف الصالح والسؤال هل يعاملون معاملة الفرق القديمة من تحذير بدعهم وغير ذلك ام السكوت عن حالهم ذلك اجتنابا للفرقة وجمع الشمل. ما نعرف ما هي هذه الفرق التي تعني
او كل فرقة يمكن بعض الناس يتشدد في الامور ويعتبر كل من لم يوافقه انه مبتدع ومخالف وقد يكون هو المخطي هو نفسه مخطي. فلا يجوز التراشق اتهامات والتبديع والتفسيق وغير ذلك. هذا له قواعد
وله اصول وله مرجع وهم العلماء يسألون عن هذه الامور عليكم بالتثبت في هذه الامور وعليكم بالتأني وعدم العجلة وعدم اصدار الاحكام على الناس بدون تثبت وبدون روية وبدون سير على القواعد التي سار عليها سلفنا الصالح
وهي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان على منهج المعتزلة او منهج او منهج الجهمية او منهج الصوفية هذا مبتدع بلا شك هذا مبتدع لان هذه الفرق فرق ظالة منحرفة ومن ليس كذلك
فلا نقول انه مبتدع على طول حتى نرى وندرس حالته ويشوف ما عنده ونعرض ما عنده على القواعد الشرعية الحاصل انكم لا تستعجلوا بهذه الامور وتثبتوا واسألوا اهل العلم نعم. يقول السائل جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين
واردت جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين واردت التوبة الى الله فنفقتها كلها في سبيل الله واصبحت معدما تماما وليس لي ولا عمل واخاف الرجوع الى الحرام. فما نصيحتكم؟ فما نصيحتكم؟ وجزاكم الله خيرا
نصيحتنا ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى وان تطلب الرزق ان تطلب الرزق. والله جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من يتوكل على الله فهو حسبه
ان الله بالغ امره عليك بالتوكل على الله وطلب الرزق من الوجوه الحلال والله سبحانه وتعالى يرزق من توكل عليه ويرزق من طلب الرزق من وجوه الحلال الارزاق ولله الحمد ما اغلقت والاسباب ولله الحمد موجودة
فعليك بالجد والاجتهاد وطلب الرزق وكونك تسرعت وانفقت الاموال اللي عندك واصبحت فقير لو انك سألنيت وسألت اهل العلم قبل لو سألت اهل العلم قبل حتى يوجهوك بهذه الاموال يفرزون الحلال من الحرام
لانك ربما تكون مخطئا حيث ظننت ان هذا حرام وما هو حرام فلا تعتمد على فهمك انت وانت لست بطالب علم ولا ولا فقيه عليك بسؤال اهل العلم قبل قبل تتصرف نعم
يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الطلاق المشروط؟ مثال انت طالق اذا دخلت بيت اختك. مسائل الطلاق لا نفتي فيها في هذا الدرس مسائل الطلاق ترجع للمحاكم محاكم الشرعية وعند القضاة
نعم يقول السائل جاء عند الترمذي وابن ماجة عن رافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخطر الحاجب والمحجوم وجاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. وفي رواية وهو محرم صائم. السؤال كيف الجمع بين
هذين الحديثين. الجمع بين هذين الحديثين ان رواية احتجم وهو صائم غلط ما هي صحيحة وان كانت في البخاري لكن اللفظة هذي غير محفوظة كما يقول الامام احمد وكما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الرواية لي وهو صائم
غير محفوظة والصحيح انه احتجم وهو محرم فقط واما رواية احتجم وهو صائم فهي غير محفوظة ولذلك اعرظ عنها الامام مسلم ولم يروها بينما شيخه البخاري رواها هو اعرض عنها لانها غير محفوظة. فالصحيح رواية
احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم هذا هو الصحيح فيبقى قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم على اصله وعلى بابه ان الحجامة تفطر الصايم لانها سحب للدم
الذي به يقوى جسم الانسان
