بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثاني والسبعون. فيما بين الهلالين هلال الدخول وهلال
الخروج قال الله جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. الله جعل الاهلة من اجل ان يعرف الناس مواقيت عباداتهم ومواقيت معاملاتهم فالشهر يعرف بالهلال دخولا وخروجا. لا يجوز لاحد ان يصوم قبل رمظان بيوم او يومين ويقول هذا من باب زيادة الخير
او يقول هذا من باب الاحتياط الله لا يقبل الزيادة وانما يقبل من عباده ما شرعه لهم. اما انهم يزيدون شيئا من عند انفسهم الله جل وعلا لا يقبله لا يجوز للانسان ان يزيد على ما شرعه الله
ويصوم قبل رمظان يوم او يصوم يومين ويقول هذا زيادة خير نقول لا هذا زيادة شر وليس خيرا الخير فيما شرعه الله سبحانه وتعالى والله امرك ان تصوم اذا دخل الشهر ونهاك النبي صلى الله عليه وسلم ان تصوم
قبل دخول الشهر وتقول هذا زيادة خير او هذا احتياط او ما اشبه ذلك فيجب على المسلم ان يعلم هذا قال صلى الله عليه وسلم الا رجل له صوم يعني كان يصوم شعبان
يصوم شعبان مثلا فانه يصوم قبل رمظان لانه ما قصد ان هذا من رمظان وانما قصد انه يصوم تطوعا او انسان يصوم الاثنين والخميس وصادف انه يوم الاثنين او يوم الخميس جاء قبل رمضان
فهذا يصوم على ما جرت عادته به لا على انه تابع لرمضان يصوم له صوم له صوم يعني صوم تطوع من عادة انه يصوم الخميس الاثنين او يصوم ثلاثة ايام من كل شهر
او يصوم من شعبان لان الصيام بعض شعبان او اغلب شعبان مستحب اذا كان هذا هو المقصود فلا بأس اما انه ما هو من عادته يصوم ولكن لما اقبل رمظان
ولا بقي عليه الا يوم او يومين اراد ان يصوم استقبالا لرمضان هذا هو المنهي عنه. في حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه انه قال الذي يصوم اليوم الذي من صام اليوم الذي يشك فيه
فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قد عصى ابا القاسم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لان كنيته ابو القاسم هذا مثل الحديث الذي قبله لا تصوموا قبل رمضان بيوم
او يومين عمار يقول ان الذي يصوم يوم الشك انه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بيوم او يومين ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال اذا لم يرى الهلال بسبب منع رؤيته
الغيم والقطر ولم يرى ويحتمل انه موجود لكن حال دونه غيم او حال دونه قتر لم يرى فهذا اليوم الثلاثين من شعبان يحتمل انه من شعبان تتمة شعبان ويحتمل انه من رمظان
فهو محل شك والشك هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما في هذا اليوم الذي يحتمل انه من رمظان ويحتمل انه من شعبان تكملة شعبان هذا لا يجوز للانسان انه يصوم فيه
فمن صامه فقد عصى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه تقدم رمظان بصيام لم يؤمر به. اما اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين مع صحو الجو وعدم المانع هذا لا يصام بالاجماع
لانه واضح انه من شعبان اذا كان الجو صافي ولا في قطر ولا في غيم ولا في وكل الناس ما رأوه هذا دليل على انه من شعبان هذا لا يصام من باب اولى
وفي الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال هذا واظح هذا مثل الاحاديث السابقة مؤكد مؤكد منه صلى الله عليه وسلم
تأكيدا بعد تأكيد لا تصوموا حتى تروا الهلال يعني هلال الدخول وليس المقصود حتى تروه كلكم بل اذا رآه واحد من المسلمين يكفي اذا كان هذا الواحد ثقة عدل واخبر انه رأى الهلال
فانه يكفي عن الجميع رؤية الواحد تكفي عن رؤية الجميع فيصومون بدليل حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ترى الناس الهلال فرأى الناس الهلال اي هلال رمظان فرأوه
يعني كل واحد نظر الى الافق يتراءون الهلال لعلهم يرونه فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فامر صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام. هذا فيه دليل ويفسر قوله قوله صلى الله عليه وسلم
لا تصوموا حتى تروه ان يراه بعضكم ولو واحد فان هذا يكفي في الحديث الاخر ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه رأى خلال رمضان اعرابي يعني بدوي
من البادية جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى هلال رمظان قال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم الا تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم
قال يا بلال اذن في الناس بان يصوموا هذا واحد ابن عمر واحد وهذا الاعرابي واحد ولما اخبر كل منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال امر الناس جميعا
ان يصوموا فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ان يراه ولو واحد منكم ولا تفطروا يعني من رمظان حتى تروا هلال شوال حتى تروه
فعلق صلى الله عليه وسلم الصيام والافطار لرؤية الهلال هذا فيه رد على الذين يطلبون اليوم يطالبون اليوم بانه يصام على على حساب الفلك يقولون صوموا على حساب الفلك حساب الفلكيين
ولهذا غلط هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا. حساب الفلك لا يصام عليه وانما يصام على الهلال لان حساب الفلك يخطي ويصيب يخطي عمل بشر
والهلال ما فيه خطأ الهلال واظح والله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج بل علق الامر برؤية الهلال. فان رأيناه صمنا وان لم نره لم نصم ولم يقل صوموا على الحساب
او حساب الفلك لان حساب الفلك يخطي والهلال لا يخطي. ولان الهلال يراه كل احد يراه الحظري والبدوي المتعلم والعامي فهو امر ميسور ويحتاج الى كلفة واما الحساب الفلكي فهو صعب
تحتاج الى كلفة ولا يعرفه كل احد ولا يتوفر للناس في كل زمان لا يتوفر لهم الحساب البلدي. يمكن يكونون في بادية او في محل ما فيه حساب بلدي يتركون الصيام
الله جعل الهلال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس نحن ما كلفنا اننا ندقق ونحسب ما كلفنا بهذا قيل لنا اذا رأيتم الهلال فصوموا. هذا تيسير على الناس. وايظا ظمان لعدم الخطأ. لان رؤية الهلال واظحة ما فيها خطأ. خلاف
العمل البشري نحصي كثيرا ما يخطئ والدين يسر ولله الحمد ليس فيه حرج يصلح لكل زمان ولكل مكان ما هو بكل الناس يعرفون الحساب بل ما يعرف الحساب الا نوادر من الناس مع ما فيه من الخطأ
فالله جل وعلا لم يكلفنا بان نعمل بالحساب الفلك. لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا يعني من رمظان حتى تروا الهلال فصار صيام رمظان ما بين الهلالين هلال الدخول
وهلال الخروج والشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما وقد يكون ثلاثين يوما فان رأي فان رؤي ليلة الثلاثين وجب الصيام وان لم يرى ليلة الثلاثين فانه يكمل الشهر ثلاثين يوما. ان رؤي يكون الشهر تسعة وعشرين
واذا لم يرى عندنا علامة ثانية يمكن يقول ما يمكن يحصل مانع من رؤية الهلال مانع من رؤية الهلال وش نعمل الرسول صلى الله عليه وسلم اعطانا علامة ثانية بدل الهلال
وهي اكمال شعبان ثلاثين يوما واكمال رمظان ثلاثين يوما لان الشهر قد يكون ثلاثين يوما ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم واما يعني اختفى الهلال بسبب غيم
او بسبب مانع ال دونكم ودون رؤيته  اذهبوا الى العلامة الثانية وهي اكمال شعبان او رمظان ثلاثين يوما فيكون الشهر وافيا ثلاثين يوما فان غم عليكم فاقدروا له تفسرها الرواية الثانية
فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هذا معنى اقدروا له اي اكملوا ثلاثين يوما اتضح من هذا ان الله يسر لنا بمعرفة دخول الشهر وخروجه في احدى علامتين احدى علامتين لا يجهلهما احد من الناس
لا المتعلم ولا العامي ولا اصحاب الحساب ولا غيرهم علامتان الاولى رؤية الهلال والثانية اذا لم يرى فانه يكمل الشهر ثلاثين يوما لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين اذا رؤي الهلال وقد يكون ثلاثين يوما
اذا لم يرى الهلال وهذا يدل على ان هذا الدين يسر وليس فيه حرج وان الانسان لا يتكلف ما يتكلف الانسان وانما يعمل بما بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول فمن شهد منكم الشهر
فليصمه شهد منكم الشهر يعني شهر رمظان لانه قال قبلها شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن فمن شهد منكم الشهر اي المذكور وهو رمظان فليصمه وشهود شهر رمظان يحصل برؤية
هلاله شهد شهد يعني حضر امر دخول الشهر وهو صحيح ومقيم صحيح ليس بمريض ومقيم ليس بمسافر فانه يجب عليه الصيام  الذي هو ركن من اركان الاسلام قيام رمظان فناخذ من هذه الاحاديث ناخذ من هذه الاحاديث
اولا الا الصيام يجب برؤية الهلال فاذا لم يرى فانه يكمل الشهر ثلاثين يوما يؤخذ ايضا من هذه الاحاديث تحريم الزيادة على شهر رمظان بان يصوم قبله يوما او يومين على انها من رمضان
هذا حرام لانه زيادة على ما شرع الله سبحانه وتعالى والله ان ما اوجب عليك صيام الشهر فقط ولم يوجب عليك زيادة ايام قبل الشهر. من شهد منكم الشهر شهر فليصمه
ما تزيد عليه يوم قبله يوم يومين تقول زيادة خير لا ويؤخذ من هذه الاحاديث ان من كان له عادة صيام تطوع في اخر شعبان يعني صادف اخر شعبان صياما كان يصومه تطوعا
مثل يوم الاثنين او يوم الخميس او من عادته انه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وصادف اخر شعبان قيامه الذي كان يصومه تطوعا في سائر السنة هذا يصوم على عادته
لانه لم ينوي ان هذا من رمظان وانما نواه تطوعا. ويؤخذ من هذه الاحاديث تحريم صوم يوم الشك وهو اليوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال لمانع حال دون رؤيته
فهذا اليوم يحتمل انه من رمظان ويحتمل انه من شعبان ما دام يحتمل هذا شك فلا يجوز صيامه لان لا يزيد على شهر رمظان شيئا من غيره فهذا فيه هذا فيه منع التكلف
وان المسلم لا يتكلف ويقول هذا زيادة خير او احتياط او طاعة لله الانسان ما يتكلف وانما يتبع اليسر ونفي الحرج فان رؤيا الهلال يصوم واما رؤي لا يصوم وهذا تيسير من الله سبحانه وتعالى
ويؤخذ من هذه الاحاديث انه  اذا لم يرى الهلال يوم ليلة الثلاثين فانه يقدر له بان يكمل الشهر ثلاثين يوما ولا يصام يكون هذا اليوم من شعبان لان الاصل انه من شعبان. الاصل انه من شعبان
حتى يتبين ما يدل على انه من رمظان لرؤية الهلال فنبقى على الاصل وهو ان هذا اليوم من شعبان وفي الاحاديث ايضا تفسير قوله صلى الله عليه وسلم حتى تروا
الهلال ان المراد ليس رؤية الجميع وانما اذا رآه واحد من المسلمين ولو امرأة اذا رآه واحد فانه يلزم الجميع الصوم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين الا يقول قال صلى الله عليه وسلم للصائم دعوة لا ترد عند فطره فمتى يكون الدعاء عند فطره او بعد فطره نعم جاءت في الاحاديث جاء في الاحاديث
انه يستحب الدعاء عند الافطار لانه عبادة والدعاء مع العبادة واداء العبادة او بعدها حري بالاجابة حري بالاجابة فهو افطر عبادة لله عز وجل فيستحب الدعاء على اثر الصيام مثل الدعاء على اثر الصلاة
اذا فرغ من الصلاة اذا فرغ من الصيام اذا فرغ من الحج فيستحب الدعاء بعد العبادة. فاذا افطر فقد ادى عبادة وهي صيام اليوم فيستحب له ان يدعو بما تيسر له
من الادعية الموافقة للكتاب والسنة ان يدعو لنفسه بالمغفرة بالرحمة بالتوبة يدعو لوالديه يدعو لاخوانه المسلمين نعم وهذا يقول في دعاء القنوت عندما يثني الامام على الله عز وجل ماذا يقول
المؤمنون يؤمنون اذا قال فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت فانه يقول سبحانك يقول سبحانك او يسكت اما ان يقول سبحانك او يسكت ولا يقول امين
في مواضع في مواطن الثناء على الله يقول سبحانك او يسكت نعم نعم عطنا غيره الا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بلادي صامت قبل المملكة بيوم علما بانها تعتد وتأخذ بالحساب الفلكي كما سبق
في اعوام مضت هل يجوز لي الفطر معهم اما عالمملكة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صومكم يوم تصومون. يصوم مع المسلمين ولا تخالف المسلمين. فتطبع اهل بلدك ولا تفطر وهم صائمون
او تصوم وهم مفطرون وانما تكون معهم مع اهل بلدك ولا تخالف المسلمين هذا مثل السؤال اللي قبله انه في بعض البلاد صاموا قبل السعودية اذا كنت في البلاد اللي صامت قبل السعودية صم معهم مع المسلمين
واذا كنت في السعودية صم مع السعودية ان تتبع المسلمين في البلد الذي انت فيه ولا تخالفه نعم انما نجيب الا على الاسئلة المتعلقة بالدرس اما اسئلة من هنا وهناك ما لنا فيها شغل. هم. هذا يقول هل للمكي عمرة
هل للمكي ان يسكن في مكة له عمرة نعم مثل غيره له عمرة لكن ما يحرم من مكة يخرج الى الحل الى التنعيم او الى عرفة او الى الجعرانة ويحرم منها
اذا اراد العمرة نعم هذا يقول هل للصائم ان يتسوك بسواك فيه بعض المواد الكيماوية وبعض الروائح العطرة اصله على طبيعته ورائحته الاصلية ما في مانع اما المسواك المشرب بالطيب او مواد اخرى فيتجنبه الصائم
لان هذا ما هو ما هو من طبيعة المسواك هذا معمول فيه عمل يتركه الصائم يتسوك بسواك عادي من من شجرته من اصله ما فيه تغييرات هذا يقول ما حكم طواف الوداع للمعتمر؟ العمرة ليس لها طواف وداع
بعدم الدليل على ذلك. طواف الوداع للحج النبي صلى الله عليه وسلم امر الحجاج بالا ينفروا حتى يطوفوا للوداع حتى يكون اخر عهدهم بالبيت. اما المعتمرون فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بطواف
الوداع اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة مرات واعتمر اصحابه ولا ذكر انه طاف للوداع للعمرة او انه امر اصحابه ان يطوفوا للوداع لكن من اراد ان يطوف ما هو زيادة خير بل اراد انه يطوف للعمرة طواف وداع فلا مانع
اما انه واجب عليه لا ما هو بواجب هذا واجب في الحج فقط من واجبات الحج هذا يقول رجل يشتغل في شركة وامره المسؤولون فيها بان يأخذ من لحيته والا طرد عن عمله
يا اخي انت مسلم والمسلم يبتلى ويمتحن في دينه اصبر على دينك ولا تأخذ من لحيتك والرزق بيد الله عز وجل الارزاق كثيرة والشركات كثيرة والاعمال كثيرة اذا ما اذا ما تيسر لك تعمل عند هالشركة الا بمعصية لا تعمل لا تعمل بمعصية الله جل وعلا يقول ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فتمسك بدينك واذا لم تجد عملا عند هالشركة فهناك اعمال اخرى شركات اخرى والحمد لله. هذا يقول هل ذكر الله او تلاوة القرآن او حتى حمل المصحف
فيه حرج اذا اذا كنت واقفا في المكان المخصص لدورات المياه اذا اردت انك تذهب لدورات المياه تضع المصحف مع زميلك ولا مع اخيك تضعه او تضعه في مكان معروف لك وتروح لدورة المياه بدون المصحف
لانه لا يجوز دخول الحمام بالقرآن دخول محل قضاء الحاجة بالقرآن وانما يجوز في حاجة في حالة واحدة فقط اذا خفت على المصحف اذا خفت عليه انه يسرق او انه يعبث به لا بأس انك تحمله معه حماية له. اما اذا كان وجدت
من تعطيه المصحف او مكان تضع فيه المصحف فلا يجوز لك تذهب به الى الحمام. هذا يسأل سؤال ما يعني يقول هل الترجيح في مسائل الخلافية لاهل العلم او حتى للمقلدين. ترجيح يا اخي عمل
طعن ما يقوم به الا اهل العلم الذين يعرفون الادلة ويعرفون وجه الاستدلال ويعرفون الجمع بين الاحاديث او النسخ فيها او حمل المطلق على المقيد هذي امور لا يعرفها الا العلماء فانت تسأل اهل العلم
اذا اشكل عليك شيء تسأل عنه اهل العلم اما انك انت ترجح وانت جاهل او مبتدي فلا يجوز لك هذا لانك ما وصلت الى هذه الدرجة نعم هذا يقول اكلت مع الاذان
الفجر هل الصوم صحيح؟ يا اخي اذا اذا بدأ الاذان امسك عن الاكل والشرب لان الاذان على طلوع الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فجعل اذان ابن ام مكتوم غاية للاكل اذا سمعوه يمسكون عن الاكل لماذا لانه يؤذن على الفجر الان المؤذنون يؤذنون على الفجر على التوقيت فاذا سمعت الاذان امسك
عن الطعام والشراب لانه قد طلع الفجر. نعم. هذا يقول ان بعض الناس يصلون مع الامام التراويح العشر الركعات ويذهبون ويتركون الباقي هؤلاء حرموا انفسهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام ليلة حتى ينصرف الامام. اما انك تنصرف قبل الامام فهذا ينقص اجرك وتحرم من هذه الفظيلة قيام ليلة فصل مع المسلمين اذا كنت تريد الاجر وتريد يكتب لك قيام ليلة صل مع المسلمين
حتى تنتهي صلاة التراويح اما اذا كنت لا تريد الاجر انت ونفسك على هواك انما تحرم نفسك فصل مع المسلمين يا اخي ما داموا يصلون التراويح قال لي معهم وانت على خير وعلى اجر. انت جاي تدور الاجر من بعيد جاي من دور الاجر
فلماذا تحرم نفسك وتنصرف والناس يصلون التراويح؟ هذا حرمان ولا حول ولا قوة الا بالله نعم هذا يقول هل يجوز لي الخروج من مكة الى التنعيم لعمل عمرة اخرى نقول يا اخي لا بقائك في مكة افضل من خروجك للعمرة
بقائك في مكة في المسجد الحرام صلاة الواحدة عن مئة الف صلاة. تلاوة القرآن في المسجد الحرام الاعتكاف الطواف بالبيت. هذه عبادات عظيمة افضل من العمرة ويجوز انك تروح وتجيب عمرة لكن تركت ما هو افظل ان تريد الاجر
تبقى في المسجد الحرام افضل لك من الذهاب الاتيان بعمرة نعم هذا يقول اذا كان الانسان في المسجد ثم خرج من المسجد بنية الرجوع خرج الحاجة يبي يتوضأ مثلا بياخذ حاجة من
البيت او من مكانه ويرجع ناوين الرجوع هذا في حكم الباقي في المسجد. اذا دخل ما يصلي ركعتين يجلس لانه كانه باق في المسجد وانما خرج لعارظ يزول ويرجع فهو في حكم الباقي في المسجد. واذا صلى ركعتين زيادة خير لا مانع. لا مانع لكن اذا جلس ايظا فلا مانع
لانه ما خرج بنية المفارقة وانما خرج بنية الرجوع الى المسجد فهو في حكم الباقي في المسجد هذا يقول ما هي اقل مسافة السفر؟ المحوج للمرأة الى المحرم اقل مسافة كما جاء في الحديث
مسيرة يومين للراحلة مسيرة يومين للراحلة والمشي على الاقدام السيارة اليوم تأخذ مسيرة اليومين في ثمانين كيلو ثمانين كيلو يعني كل يوم اربعين اربعين كيلو للراحلة للراحلة اما السيارة تطويها بسرعة
فاذا كان السفر يبلغ ثمانين كيلو فاكثر فانه لا بد من المحرم للمرأة لانه سفر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين
الا ومعها ذو محرم هذا يقول شككت في عدد اشواط الطواف هل هي ستة ام سبعة؟ يا اخي اذا شككت في عدد الاشواط ابن على الاقل واكملها اذا شككت او طفت ستة او سبعة اجعلها ستة
يجيب السابع تبني على الاقل وهو اليقين وتكمل طوافك وكذلك الصلاة اذا شككت هل صليت؟ هل صليت؟ ثلاث ولا اربع؟ تجعلها ثلاث وتجيب رابعة وتسجد للسهو تبني على اليقين وتزيل الشك
والحمد لله هذه قاعدة في العبادات انك اذا شككت فيها تبني على اليقين وهو الاقل هذا يقول بفظل الله لقد اتممت عمرتي. فهل لي ان اعمل عمرة لوالدي الميت ومن اين احرم
نعم لك ان تعمل عمرة لوالدك الميت او لغيره وتحرم من التنعيم او من الجعران او من الحل خارج الاميال ولكن كما ذكرنا كونك تبقى في المسجد الحرام وتتعبد فيه افظل من الذهاب للعمرة
بعمرة ثانية واذا اردت انك تنفع والدك تدعو له تكثر من الدعاء له في الطواف وفي دعائك لنفسك تدعو لوالدك ويكفي هذا عن العمرة اذا جيت مرة ثانية الى مكة
تجعل العمرة لوالدك اذا جيت من بلدك مرة ثانية تجعل العمرة الثانية لوالدك او لمن تريد هذا يقول هل يجوز للانسان انه يكلم مخطوبته يكلم مخطوبته لا بأس الكلام اللي ما فيه
الكلام اللي ما فيه شبهة ولا فيه ممازحة وانما هو كلام للحاجة يسألها عن شيء اما الممازحة والكلام اللي فيه اه الذي فيه خضوع في القول هذا لا يجوز لا مع المخطوبة ولا مع غيرها
ما يجوز الا مع زوجك التي عقدت عليها اما المرأة التي لم تعقد عليها فلا تمازحها ولا تكلمها بكلام حول الاستمتاع هذا حرام الله جل وعلا يقول لنساء نبينا محمد
وسلم يقول لهن فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة كلام للحاجة ما فيه اثارة غرايز او شهوة هذا لا بأس به مع المخطوبة ومع غيرها والخلوة اشد
ما يجوز لك تخلو مع المخطوبة الا اذا كنت عقدت عليها اذا كان عقدت عليها الملكة هي زوجك لك ان تكلمها ولك ان تخلو بها لانها زوجتك. اما قبل ان تعقد عليها لا الخطبة ما تبيح لك
هذه الامور. هذا يسأل عن دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب. هذا امر اه جاء الحديث جاء الحديث بان هذا الذي يدعو لاخيه بظهر الغيب وهو ما هو بحاضر وهو يدعو له
بالمغفرة بالرحمة ان الملك يجيبه ويقول امين ولك بمثله الملك يأمن على دعائك لاخيك ويقول ولك بمثله يعني لك مثل ما دعوت لاخيك فضل الله واسع سبحانه وتعالى فهذا فيه فظل الدعاء للاخوان ربنا اغفر لنا ولاخواننا
الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الدعاء للمسلمين ولاقاربك ولوالديك بالخصوص هذا مستحب ان تدعو لهم مع نفسك واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
نعم اللي يسأل عن تفجيرات والتخريب هذا لا يقوم به الا اناس خرجوا عن البشرية الى طور السباع والحيوانات ليسوا رجالا وليسوا ادميين هؤلاء مسخت عقولهم ومرجت افكارهم فصاروا وسائل تدمير في المجتمع. والانسان اذا فقد العقل
وفقد الايمان فان الحيوان يكون خيرا منه ولا حول ولا قوة الا بالله فهذا عمل قبيح وعمل لا يليق للبشرية فضلا عن المسلمين المسلم لا يصدر منه اذى لا يصدر منه اذى
على الناس وانما يكون المسلم اداة خير واداة دعوة الى الله واداة امر بالمعروف ونهي عن المنكر بالطريقة اللائقة اما انه يخرب ويفجر اهذا عمل الوحوش بل الوحوش ما تعمل مثل هذا العمل
نعم هذا يسأل عن فضل الطواف الطواف المجرد اللي ما هو في عمرة ولا حج هذا طيب عبادة الطواف عبادة ولو كان ما هو في نسك ولو كان ما هو في عمرة ولا في حج
بروح الى المطاف وتطوف سبعة اشواط صلي بعدها ركعتين في اي وقت هذا عبادة لله عز وجل الله جل وعلا يقول طهرا بيتي للطائفين للطائفين والعاكفين والركع السجود قدمت طائفين على غيرهم
ما يدل على فضل الطواف بهذا البيت فطوف بهذا البيت متى ما تيسر لك من ليل او نهار وهو عبادة عظيمة لله عز وجل  وضحوا الكتابة اذا بغيتم نجاوب على اسئلتكم وضحوا الكتابة
واللي ما يحسن الكتابة يخلي واحد يكتب له والكتابة اللي ما تقرأ ما هل يجوز وظع المصحف على ارض المسجد؟ نعم اذا كان الارظ عليها فراش تضعه على الفراش لا بأس
او تضعه على درج المصاحف هذا احسن او تحمله معك المهم انك ما تضعه على الارض على التراب. ما تضع المصحف على التراب. هذا لا ينبغي تضعه على فراش طاهر
او تضعه على درج او تحمله معك نعم هذا يسأل عن النقاب والحجاب للمرأة المرأة مطلوب منها الستر الكامل تستر وجهها وكفيها وسائل بدنها اما النقاب والحجاب هذا حسب عادة البلد اذا كانت نساء البلد تلبس النقاب
انها تلبس مثلهن بشرط ان يكون النقاب ساترا لوجهها. ولا يبدو منه الا العينين فقط. هذا هو النقاب يكون ساتر للوجه  ولا يظهر منه الا العينين فقط فاذا كان البلد يلبسون هذا فلا بأس. اما اذا كان عادة البلد يلبسون الحجاب الكامل
الذي يغطي الوجه كله فانها تمشي على عادة البلد ولا تخالف ذلك هذا ما يقرأ هذا يقول صمت مع المملكة واعود الى مصر قبل العيد فاذا صامت مصر تسعة وعشرين يوما يا اخي كما ذكرنا
تكون مع المسلمين اذا صاموا تصوم معهم اذا افطروا تفطر معهم واذا كان ناقص عليك يوم تقضيه بعد العيد تصوم مع المسلمين وتفطر مع المسلمين واذا نقص عليك يوم تقضيه بعد العيد
هذا يقول ايهما افضل البقاء في مكة ام الذهاب الى المدينة؟ كله ولله الحمد كله خير ان بقيت في مكة تصلي في المسجد الحرام هذا افضل بلا شك ان ذهبت الى المدينة
بزيارة المسجد النبوي تصلي فيه هذا ايضا طيب كله طيب والحمد لله نعم. هذا يسأل اذا جاء الانسان الى مكة هل تسقط عنه السنن الرواتب؟ اذا كان يبي يقيم في مكة اكثر من اربعة ايام
فهذا يأخذ حكم المقيمين يكمل الصلاة يتم الصلاة ويأتي بالرواتب لانه انتهى السفر اما اذا كان يبي يقيم في مكة اربعة ايام فاقل هذا لم ينقطع السفر في حقه فله ان يقصر وله ان
له ان يقصر الصلاة وله ان يفطر في رمظان لانه مسافر ولا يأتي بالرواتب اذا قصر الصلاة انه لا يأتي بالرواتب لكن المسلم اذا كان مع المسلمين في الحرم صلي مع المسلمين ويكمل الصلاة
ويأتي بالرواتب لكن لو صلى وحده وهو مسافر يقصر. اما اذا صلى مع المسلمين اي انه حكمه حكم الامام اذا صليت مع امام يتم الصلاة يلزمك الاتمام قوله صلى الله عليه وسلم
انما جعل الامام ليؤتم به. ولما سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن المسافر يصلي خلف المقيم يتم الصلاة قال هذا هو السنة قال تلك السنة اي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
للمسافر اذا صلى خلف من يتم الصلاة فانه يتم معه نعم والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
