رحمه الله تعالى   ونسوها فبالاشارة عندهم المشتاق قال رحمه الله فصل هيدا قال رحمه الله في رسول فصل في للبحث عن الموضوعات اللغوية. هذا الفصل سيتحدث فيه المؤلف رحمه الله عن حدوت اللغة وعن طرق
معرفتها اذا فكأنه قال فصل في حدوث اللغة وكونوا في معرفتها. او فصل في الموضوعات اللغوية في مبحة لغوي سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيه حدوث اللغة وطرق معرفتها. اذا
انه قال فصل في حدود اللغة وطرق معرفتها. او فصل في البحث عن الموضوعات اللغوية هذا موضوع ما سيأتي من الابيات ان شاء الله. قال رحمه الله من لطف ربنا بما تعالى توسعه في نطقنا المجال
اول ما بدأ به مؤلفه رحمه الله بيان نعمة النطق. من الالفاظ الالهية بنا للخلق بالبشر بناء على سبيل الخصوص ان الله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النسك. لنعبر عما في الضمير. هذه من اعظم الالطاف الربانية
لا شك ان كل واحد من البشر يدور بخلد كثير من المعاني ولا شك انه محتاج لايصالها للغير. ليقع تعاون ليقع التفاهم. فالله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النطق. فنتحدث بالموضوعات اللغوية ونعبر بها عما
يعبر بتلك الالفاظ عما في الضمير عن ما في القلب لغيرنا  اذ بذلك تتحقق مصلحتنا في المعاش والمعادي. المصلحة في المعاش والميعاد تتحقق بذلك. قد يقول قائل يمكن ان يقع التفاهم تخاطب والتعبير عما في الضمير يمكن ان يقع بالاشارة وقد يقع بالمثال فنقول
وقوع ذلك بالنطق ايسر وافيد هو ايسر من الاشارة بهذه الاشارة وغيرها فيه ما تعب وهو افيد. الاشارة قد لا توصل بعض المعاني للمخاطب الاشارة قد لا تكفي في بعض المعاني. قد تكفي الاشارة في المعاني الظاهرة الحسية
نعم تفيد الاشارة فيتني بذاك تشير الى الشيء قد تكفي الاشارة في بعض المعاني ياش؟ الحسية ولكن المعاني الباطنية لا تفيد فيها الاشارة شيئا لا تستطيع ان تفهم المخاطب الشعور الذي تحس به ويكون قلبيا. كالخوف او الفزع او المحبة او المودة. لا تستطيع ايصال ذلك بالاشارة
كما توصله للنطق لو فهم المعنى اجمالا فلن يفهم اه شدة الكلمة والداء وخفتها التي لذلك المخاطب في قلبك. اذا المقصود ان من لطف الله عز وجل بالعباد انوسع لنا المجال في النطق لنعبر عما في الظن
وليقع التفاهم والتخاطب بين الناس وبذلك تتحقق مصلحتهم. مصالح الناس تتحقق  للتعبير لان يعبر كل واحد عما في نفسه. انا اعبر لك عما في نفسي وانت تعبر لي عما في نفسك
تفاهم اذن هذا من الألطاف الإلهية بالعباد. اريد الناظم رحمه الله بدأ اول ما بدأ بهذا ثم سيأتي اللغة قال من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا البجل. من لطف اللطف في اللغة الرفق
واللطف صفة من صفات الله عز وجل اذ من اسمائه اللطيف. من لطف ربنا تبارك وتعالى بنا لطف ربنا بنا تعالى. من لطف الله عز وجل بلا اش؟ توسيعه في نطقنا المجال. اذا توسيع
هداك مبتدأ مؤخر ومن لطف خبر مقدم. توسيعه المجال في لطفنا في لطفنا كائن من لطفي ربنا بها. من لطف جار الظلم المتعلق المحذوف خبر مقدر. وتوسيعه مبتدأ مؤخر. والمجال مفعول به
مصدر وفي نطقنا متعلق به. اذا يقول من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه المجال في لنعبر عما في الضمير. توسيعه المجال في نطقنا لنعبر بهذا النطق عما في الضمير توسيعه المجال في نطقنا في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية
على عين المجال فنتكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. الموضوعات جمع موضوع والمراد من موضوع الألفاظ التي الموضوعة في اللغة للدلالة على معنى من المعاني. فوسع الله تعالى المجال في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. اذا المقصود للطف الله تعالى ان وسع المجال في نطقنا بان جعل لنا لفظا
بيني وبين مك عن عن كل معنى نشعر به عن كل معنى نحس به ونحتاج اليه في معاشنا ومع عديدة نعبر به لغيرنا ليعيننا عليه. اذا الناس يحتاج بعضهم الى بعض اه يحتاج بعض
لتطلب من غيرك ان يعينك تعبر عن ذلك باللفظ. تعبر عن طلب الاعادة له باللفظ فتح يحصل المقصود. واضح لك العبد؟ اذا الموضوعات اللغوية افيد من اشارة والمثال ونحوهما افيد وايسر. افيد اذ يتحقق المقصود الذي تقصده بقلبك بذلك
وقد يتحقق بغيره ولكن دون الفائدة التي تتحقق بالنطق وهو ايسر على الانسان من ثم قال رحمه الله لمقدمة ثم دخل في الموت قال وما من الالفاظ بالمعنى وضع كل لغة بالنقل
يبني من سمع. هذا تعريف اللغة. ذكرنا الان ان البشر محتاجون الى اللغة. ليقع التفاهم بينهم. لابد منها ما هي اللغة؟ قال رحمه الله اللغة هي الالفاظ الدالة على المعاني باختصار اللغة هي
الالفاظ الدالة على المعاني في الاصطلاح هذا تعريفها اصطلاحا. اللغة في الاصطلاح هي الالفاظ الدالة على المعاني او قل الالفاظ الموضوعة للمعاني المعنى واحد الموضوعة للدلالة على المعاني الالفاظ التي وضعها الواضع للدلالة على معاني معينة. تلك هي اللغة. باي
لفظ كانت هذا التعريف للغة من حيث هي ماشي للغة العربية لا اللغة من حيث اي لهجة كانت اللغة مقصود اش؟ الالفاظ الدالة على المعاني. سواء كانت عربية او غير عربية. فهذه هي اللغة. هذا تعريف
اللغة اما اللغة لغة اللغة لغة هي اللهج اي اللهجة الذي يتكلم بها الناس. اللغة لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس. او قل اختصارا اللغة اذا ما هي اللغة في اللغة؟ اللغة لغة هي اللهجة
التي يتكلم بها ولاحظ لما قلنا اللهجة التي يتلو بها هل قيدناها بالعربية؟ لا. اذا فكل لهجة يقع بها التخاطب يتكلم بها الناس فهي فهي لغة. كل لهجة كيف بعدها. ولذلك بعضهم قال لهج لغة التي
يتحدث بها الناس ويقع بها التخاطب بينهم هذا لغات هذا لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس واصطلاحا كما ذكرنا الالفاظ الدالة على المعاني او الموضوعة للمعاني. اصل كلمة لغة اصلها لغة. لغة. حذفت اللام
ارتباطا بهاديك الواو حذفت اعتباطا ثم عود عنها بها التأنيث كسلا اصل سنة سنة او سنة حذفت اللام اعتباطا وعوض عنها بهاء التأنيث. اذا اللغة اصلها لغة سنة سنة حدفت اللام وعوض عن اعتباطا لا بموجب وعوض عنها بهذه
كما في سنة سنة حذفت اللام وعندنا بها التأنيث. خلافا لما عند الشارح رحمه الله. ولغة حذفت اللام لغة كسلة قال كسلة هل سنة اصلها سنة لا اصلها سنة حذفت اللام اعتباطا وعود عنها بهاء التأمين. فمثلها مثل سنة. اذا اللغة لغة هذا ما يتعلق بها اصطلاح
الالفاظ الدالة على المعاني ما معنى المعنى هنا؟ الالفاظ الموضوعة للدلالة على المعاني. ما المقصود المعاني المقصود بالمعنى هو ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى تأملوا هذا لاحظوا قلنا اللغة الألفاظ دلة على المعاني يعني اللفظ الذي يدل على معنى
هل المقصود بالمعنى المعنى الذي يقابل الذات؟ المعنى الذي يقابل اللفظ لا المراد بالمعنى هنا في تعريف اللغة ما اعني باللفظ الالفاظ الدالة على ما قصد باللفظ وقد يكون المقصود باللفظ لفظا او معنى
اذا المراد بالمعنى ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى. من اساليب ما يكون. لاحظوا قلنا اللغة هياش لفظ دال على معنى ما معنى معنى فهاد التعريف ديالنا؟ معنى المعنى الذي يقابل النفضة المعنى الذي يقابل الذات
لا لا لا ابدا المقصود بالمعنى ما يعنى باللفظ ما يقصد باللفظ اذن ممكن يكون الذي عني باللفظ لفظ الاخر نعم قد يعنى باللفظ لفظ فهو داخل ما على هنا. الالفاظ الموضوعة للمعاني سواء كان المعنى لفظا او معنى
بيان ذلك ان مدلول اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى. المدلول ديال اللفظ ممكن يكون اللفظ ومدون اللفظ قد يكون معنا اي المعنى الذي يقابل اللفظ فملي كنقولو في اللغة الالفاظ الدالة على المعاني فالمقصود
اعني باللفظ وما قصد باللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى واضح الكلام؟ مثلا اذا قلت لك اه قل كلمة قل كلمة مدلول لفظ الكلمة كلمة مدلولها معنى ولا لفظ
كلمة مدلولها لفظ قول المفرد اش معنى كلمة؟ قول مفرد قد يكون اسمال وقد يكون فعلا وقد حرفا المدلول ديال لفظة كريمة لفظ اللي هو الاسم ولا الفعل ولا هل هاد الاشياء اسم ولا فعل ولا حرف اللفظ من
دل عليها بالكلمة لاحظ الى قلت لك كتبت كلمة شنو المدلول ديال كلمة؟ لفظا من اذن المدلول ديال اللفظ واش فهمتو معايا ولا اذن ماتلولو اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى النفو ولا مزال اذن فملي كنقولو فتعريف اللغة هي الالفاظ
على المعاني فالمقصود بالمعاني ما عني باللفظ ما قصد باللفظ سواء كان لفظا او وسيأتي معنا التقسيم ان شاء الله بعدو غيكون المؤلف مدلولها المعنى ولفظ المفرد مستعملا غيجي معانا ان المدلول ديال الألفاظ قد يكون لفظا وقد يكون
اذن الشاهد اللغة هي قلنا الالفاظ الدالة على المعاني ما معنى معاني؟ اي ما عني باللفظ. المعنى المقصود به الذي قصد باللفظ. نتا ملي كتكلم ممكن يكون مقصودك باللفظ لفظ اهاه قد يكون مقصودك باللفظ لفظ فيكون
نون اللفظ لفظا لاحظ لو قلت لي كتبت زيدا كتبت زيدا على السبورة كتبت زيدا ما هو مدلول اللفظ؟ زيد اش معنى كتبت ذات الشخص ديالو واضح الكلام؟ اذن زيد هذا لفظ في الاصل يدل على ذات معينة فلان اسمه زيد ولكن انت لما قلت كتبت زيدا هل كتبت ذاته
بمعنى كتبت لفظة زايدين هذا هو معنى كلامو كتبت زيدا اي كتبت لفظه اللفظ ديال زيد كلمة زيد اذن لاحظ زيد في قولك فهاد الجملة ديال كتبت زيدا هي زيد في قولك جاء زيد لاحظو معايا زيد زيد جاء زيد
كتبت زيدان نديروهم جوج مفعول به ضربت زيدان كتبت زيدا زيد زيد لفظ واحد ولكن واش المدلول ديالو واحد في الجملتين ضربت زيدان كتبت زيدا بحال بحال المدلول ديال كلمة زيد في الجملة الاولى ضربت زيدا معنى
ديال كلمة زيد في الجملة الثانية كتبت زيدا؟ لا هذا هو المقصود. اذن اللغة اللفظ الدال على المعنى سواء كان لفظا او معنى المراد بالمعنى ما علي باللفظ سواء كان
وعبروا بالمعنى ولم يعبروا بالمسمى لانه اشمل لاحظ اللغة هي اللفظ الدال على مسمى ولا على معنى؟ لا على معنى ماشي على مسمن. لماذا؟ لان المعنى اعم من المسمى ما الفرق بين المعنى والمسمى
المعنى اعم المعنى قد يكون مسمى وقد يكون غير مسمى. لانكم كما علمتم فيما مضى للكلام على المنطوق وانه يدخل في الحقيقة والمجاز اه دلالة اللفظ على معنى حقيقي دلالة لللفظ على مسماه ودلالة لللفظ على معنى المجازي دلالة لللفظ على غير موسم
اذن ما معنى معنى؟ اش معنى؟ معنى اي ما عني باللفظ. لاحظوا معنا في الاصل شنو هو؟ شنو هو؟ اشتقاقا؟ مصدر مشتق من عنيت معنى على وزن مفعل مصدر ميمي
معنى شنو الوزن ديالو؟ نفعل مصدر ميمي الفعل ديالو عنيت تقول عليت ما عملي واضح الكلام والذي يعنيه المتكلم يا اي يقصده عليت بمعنى قصدته الذي يعنيه المتكلم ويقصده باللفظ
قاد يكون مسما لذلك النقد وقد يكون غير مسمم. فمثلا الا قلت رأيت اسدا وقصدت عليت الحيوان المفترس فهذا معنى ومسمن لاحظوا اذا قلت رأيت اسد وقصدت الحيوان المفترس فالمدلول ديال
كلمة اسد في هذا المثال  يطلق عليه معنى ويطلق عليه مسمى ولا لا؟ المسمى ديال كلمة اسد اش هو؟ المدلول ديال كلمة اجل المسمى ديالو هو الحيوان المفترس واضح الكلام؟ وقد اقول رأيت اسدا واقصد الرجل الشجاع
يكون معنا ليس بمسمى يكون معنى ولا يكون مسمى علاش؟ لأن اللفظ ليس اسما لهذا المسمى الى فهو معنى وليس بالمسلم واضح ولا لا؟ اذن ما الفرق بين المعنى والمسمى؟ ان المعنى اعم من المسمى. فقد يكون المعنى مسمى كاطلاق اللفظ
على معناه الحقيقي وقد يكون المعنى غير مسمى كإطلاق اللفظ على معناه المجازي وعلاش كنقولو فيه معنى يقول قائل الأسد راه ذات ماشي معنى من المعاني اليس القصد هنا كما هو القصد في مباحث النحوية الفرق بين المعنى والذات المراد بالمعنى هنا
كما يعنى باللفظ ما يقصده اللافظ باللفظ بغض النظر عن كونه معنى لذاتا ولا لفضل ولا واش واضح الكلام؟ معنى اي هادشي لي عنيتيه بكلامك هدا هو المعنى واش واضح؟ هدا هو المعنى حنا كنرجعو ليه اذن هو ما يقصده المتكلم بكلامه واش واضح
لأن الى متفهمش هدا يتعصب فهمو ما سيأتي اذن ما هو المعنى؟ هو ما عني باللفظ قصد باللفظ لاحظوا معايا الأمر سهل المتكلم اللي كيتكلم حنا ملي كنكونو نتكلمو واش الألفاظ التي نتكلم بها كلها تدل على
ذوات كلها تدل على اه احداث يعني معان مقابلة للذوات لا الألفاظ اللي كنتكلمو عليها قد يكون المقصود بها اعلى حساب قد يكون المقصود بها معنى من المعاني قد يكون المقصود بها ذات من الذوات قد يكون المقصود بها لفظ من الالفاظ فهذه كلها
كتسمى معنى هادشي كامل يسمى معنى هنا في ذبحة اللغة علاش كيتسمى معنى بأي اعتبار؟ باعتبار ان المتكلم عناه هادشي علاش كيتسمى معنى؟ معنى يعني ان المتكلم عناه بلفظه ملي قال
هاد اللفظ راه قصد كذا اذن هذاك هو المعنى ديال اللفظ اذا يقول رحمه الله عرف اللغة بقوله وما من الالفاظ للمعنى وضع قل لغة وما ما مبتدأون ومن الالفاظ جر متعلق بموضعة. للمعنى متعلق بالجملة صلة الموصول والخبر هو قوله لغة
وهاديك قل اعتراضية واضح؟ ما مبتدأ لغة الخبر كأنه قال الألفاظ الدالة على المعاني لغة وقل جملة اعتراضية الالفاظ الدالة على المعاني هي اللغة. اذا ما في قوله وما من الالفاظ واقعة على ماذا؟ السي الحنفي وما فسر
ما واقعة على المدى السياسي؟ الالفاظ ما الدليل؟ من الالفاظ. اذا هاديك من الالفاظ تسمى من بيانية قوله وما من الألفاظ هاديك من الفقيه بيان ياك؟ بينات لينا المقصود بينا يعني ما واقعة على ماذا؟ على الألفاظ اذن ايلا حيدنا
الى توضحت الى توضح لينا المعنى ديال الما ممكن نستغنيو عن الميزانية اذن نقولو لاحظ حيد من الألفاظ وقول الألفاظ التي وضعت المعنى الالفاظ الموضوعة للمعنى بدون من الالفاظ لان من الالفاظ ولذلك تسمى من بيانية وضحكنا
يقول وما وضع من الالفاظ بالمعنى يلا الشاهد عندي ما معنى المعنى هنا في التعريف؟ وما وضع من الالفاظ المعنى ما علي بالله سواء كان صافي مزيان هذا الذي عني باللفظ
اش كيتسمى الألفاظ التي وضعت لمعنى من المعاني مالها؟ هي اللغة قال لغة يعني قل كأنه قال لك هاديك قول الجملة الاعتراضية شنو الفائدة ديالها؟ كأنه يقول لك قل في تعريف اللغة
هي الالفاظ التي وضعت في البال. قل في تعريف اللغة ما وضع من الالفاظ بالمعنى. هذا هو الفائدة ديال القلوب. كأنه قول قال لك وما من الالفاظ بالمعنى ووضوع كله هاد الكلام هذا كله في تعريف اللغة
واضحة دابا فيه؟ قال رحمه الله وما من الالفاظ معناه وضع كل لغة مفهوم معايا الى هنا واضح؟ اذا ماذا ذكر تعريف اللغة ما هي اللغة؟ الالفاظ الدالة على المعاني. وما وضع من الالفاظ لي معنى فهو
لغة فهو اللغة التي يتحدث بها الناس سواء كانت عربية او غير عربية مفهوم؟ ثم قال بالنقل يدري ديما سميع يدري استئنافه وبنقل متعلق به قال لك يدريها هاد اللغة التي
تعرفها يدريها من سمع من مكر اش معنى يدريها يعرفها؟ يعرفها السامع بالنقد اذا شنو دكر لينا هنا؟ الطرق التي تثبت بها اللغة. دابا عرفنا اللغة. انتقلنا من مبحث تعريف اللغة الى اش؟ الطرق التي تثبت بها اللغة
اللغة عرفناها شناهي اللغة؟ الألفاظ الدالة على الزعارف ما هي طرق معرفة اللغة؟ قال لك يدريها السامع بالنقد العربي يدري من سمع بالنقل العربي واضح الإعراب ديالك الفقيه يدري فعل المضارع هداك استئناف استئناف من هناك فعل
مدرب فاعل والمفعول به ضمير مستتر يعود على محذوف دل عليه ما سبق يعود على ما سبق التقدير يدري فيها اي لغة؟ فكأنه قال يدري اللغة من سمعها بالنقد عن العربي
تدريها من سمعها بالنقل عن العرب. يدريها من سمعها اي السامع لها يدريها اي يعرفها ساهل الكلام شوف شنو قال يعرف اللغة السامع لها بالنقل عن العربي عن العرب اما تواترا او احادا اولا لا؟ نعم اللغة العربية منها ما هو منقول بالتواتر ومنها ما هو منقول بالاحادي سهلة لما نقول
بتواتر الألفاظ المشهورة المعروفة الكثيرة في الإستعمال هذه منقولة بالتواتر وكاين الفاظ غريبة قليلة الاستعمال منقولة ايضا عن العرب ولكن بحال الأحاديث حتى اللغة كذلك لاحظ كون آآ مثلا من الألفاظ المنقولة بالتواتر السماء والأرض
السماء والارض اللذان يدلان على السماء ما فوقنا والارض على ما تحتنا آآ هذان اللفظان منقولان الينا عن العربي بالتواتر ولا لا؟ ومن من اللغة ما هو منقول عن العرب ولكن احدا كدلالة
على الاسد كدلالة غدا على الاسد لاحظوا لفظ الغدا فر للاسف منقول عن العرب ولا لا؟ ولكن احدا هل نقله الينا كدخل السماء والارض اذا يقول لك الشاهد ان اللغة لا تثبت بالعقل وانما تثبت بالنقد هادشي اللي بغينا
اللغة يعرفها السامع لها بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل لا بمجرد العقد بالنقل عن العرب سواء كان النقل لها تواترا او احادا واضحة لا تواترا كالالفاظ المعروفة المشهورة المتداولة بكثرة. او احاد وهي الالفاظ الغريبة
فاللغة يعرفها السامع بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل او باستنباط العقل من النقد حتى نعم يعرف اللغة السامع باستنباط العقل من النقد وهذا كلام صاحب الجمال قال بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل
وباستنباط العقل من النقد لا مجرد العقل. اذا اللغة لا تثبت بالعقل مجردا. ولكن ممكن تبت بالاستنباط؟ نعم باستنباط العقل من الله مثال ذلك كأن يقال مثلا الجمع المعرف بان يصح الاستثناء منه ولا لا
نعم تقول جاءت الطلبة الا الكسالى الطلبة يصح الاستثناء منه نعم في اللغة العربية العربية عرفنا انه يصح الاستثناء به. وكل ما يصح الاستثناء منه فهو عام كل ما يصح الاستثناء من فانه عام. الدليل على العموم صحة الاستثناء الا العدد خرج من غير حصر. اذا
كل ما يصحني استثناء منه من غير حصر فهو عام احترازا من العدد واضح؟ اذا فغادي نثبت ان الان بالعقل ان الجمع المعرف بالالف ولا معانا وصلت لهاد النتيجة ما هي؟ الجمع المعرف بالالف واللام من اطفاض العلوم عام يدل على
لاحظوا قولي الجمع المعرف بالالف واللام عام يفيد العموم. هل هذا الامر وهاد الاثبات ديالي؟ ثبت بالنقل عنا ابدا هل العرب قالت الجمع معرض بالالف واللام يعم لم تقل ذلك لم يثبت بالناقل العرب لا تواترا ولا احد
ولكن بماذا سافرت؟ باستنباط العقل من النقل. المقدمات التي بنيت عليها هذه النتيجة نقلية؟ نعم نقلية شنو المقدمات اللي بنيت عليها؟ ان المعارفة بالألف واللام يصح الإستثناء منه هادي مقدمة نقلية بالنقل عن العرب وكل ما يصح الإستثناء منه فهو عام
الى الفن مقدمات نقلية والنتيجة اه جاءت بالعقد اش معنى بطريق العقد؟ بترتيب شيء على شيء الى ان جاءت نتيجته لحد الوسط وتركنا الحد الأصغر والحد الأكبر شاهد هذه الأمور كلها للعقل فيها مدخل اذن المقصود عموما
اللغة يعرفها السامع لها ويدريها بالنقل عن العرب تواترا في السماء والارض. او احادا كالغد للأسف او باستنباط العقد من النقل لا بمجرد العقل مهم واضح الفقيه؟ ثم قال مد
قولوا ها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد. الان غيذكر لنا المؤلف رحمه الله مدلول اللفظ لاحضو معايا الترتيب ديال اللغة شنو قلنا ماهي اللغة؟ هي اللفظ هي الالفاظ الدالة على هاد الالفاظ التي ذكرنا
ما في تعريف اللغة غادي يقسمها رحمه الله باعتبار المدلولين لاحظوا اللفظ  اللفظ الدال على المعنى هو اللغة هو اللغة هداك اللفظ الذي هو اللغة قد يكون مدلوله لفظا او معنى كما اشرنا اليه قبل
ولا في ايه اذن علاش غيتكلم لينا المغرب رحمه الله علامة اللون اشمن نبض؟ اللفظ الذي هو اللغة لان اللغة قلنا فيها اللفظ دال على معنى اللفظ الموضوع الذي وضعته العرب للدلالة على معنى المعنى الذي وضعه الواضح على ذلك اللفظ الذي ذكرناه جنسا في تعريف
في اللغة هو لي غيتحسن هنا الى هذه اللعبة اشمن لفظ؟ الله الذي ذكر جنسا في تعريف اللغة ملي بغينا نعرفو اللغة اول كلمة ذكرناها في تعريف اللغة قلها هي الألفاظ اذن جنس للإدخال هاديك اللغة التي هي لفظ هي كذا وكذا فهمت؟ قال
مدلولها اي اشمن الفاظ التي سبقت في تعريف اللغة الالفاظ الدالة على المعاني مدلولها اي مدلول الاخذ وش معنى مدلولها؟ قل ان شئت مدلول الالفاظ او قل مفهومها او قل معناها او قل مسماها
الا ان هذه الاشياء تختلف بالاعتبار وان كانت متحدة متحدة في المعنى ولكن في بالاعتبار تختلف علاش المدلول ديال اللفظ يسمى مفهوما باي اعتبار لاحظوا كيتسمى مفهوم وكيتسمى معنى مدلول الانسان حيوان مفترس مفهوم الانسان الحيوان المفترس اذن كيتسمى ما يدل عليه اللفظ
مفهوم ويسمى ايضا معنى يسمى مفهوما بأي اعتبار باعتبار فهم السامع له باعتبار ان هاد اللفظ غي كيتطلق كيفهم منو السامع المراد جاء انسان اش معنى انسان؟ حيوان حيوان ناضج واضح بكلام؟ هل تفهم من قول الانسان كتاب
واش كتفهم من قول جاء انسان اي كتاب اولا لا؟ اذن كتفهم انه حيوان ناطق فباعتبار فهم السامع للكلام كيتسمى مفهوم اذن المفهوم اللفظ مدلوله يسمى مفهوما باي اعتبار باعتبار سهم السامع له بمعنى ان هذا اللفظ حقه
او اذا ذكر ان يفهم مدلوله هذا المقصود هذا اللفظ هذا من حقه انه الا تذكر مباشرة غيفهم السامع المقصود منه والمدلول ديالو فبعض الاعتبار كيتسمى المفهوم وقل فيه ان شئت معنا لا فرق بينهما من جهة المعنى وانما الفرق من جهة الاعتبار باي اعتبار يسمى معنى؟ باعتبار اش؟ ما عناه الله
باعتبار ان النافضة عمى ذلك المعنى اذن فكاين فرق بينهما من جهة الاعتبار ولا لا؟ اهاه يسمى مفهوما باعتبار المخاطب ويسمى معنى باعتبار المتكلم مفهوم باعتبار فهم السامع له ومعنى باعتبار قصد لافضي له
ذلك المدلول ولكنهما في المعنى متحدان بمعنى واقعان على شيء واحد المفهوم واقعا على وهادو لي كيقولو فيه فالمنطق قريب منو متفقان مفهوما مختلفان مصدوقا المصدوق مختلف يعني بهذا الاعتبار
ولكن المفهوم واحد اذن الشاهد مدلول الألفاظ غادي يقسموا المؤلف رحمه الله الى قسمين ثم كل قسم غادي يقسموا الى يقول مدلول اي اشمن الفاظ؟ التي هي اللغة مدلولها المعنى ولفظ هذا التقسيم الاول قال لك مدلول اللفظي اما معنى او لفظ
المدن ديال اللفظ اما يكون معنى واما ان يكون ربا وقد ذكرت لكم الفرق بينهما قبله مدلول لفظي ما معنى واما لفظ ندلها المعنى انا ولا في ظلم هذا هو معنى كلامي اما المعنى او لفظ
والمعنى اما ان يكون جزئيا او كليا ثم اللفظ غادي يقسمو اذن نبداو اولا بالتقسيم الأول اللفظ اما ان يكون مدلوله لفظا او معنى. فان كان مدلوله معنى فالمعنى نوعان. اما معنى جزئي او معنى
كل  اما معنى جزئي او معنى كلي قد عرفتم الفرق بين الجزء والكل في المنطق؟ الجزئي هو الذي اللفظ الذي يطلق على شيء لا يقبل لا يقبل الشرك فيه اللفظ الذي يدل على معنى لا يقبل الشرك في ذلك المعنى. كمدلول كلمة زيد زيد هاد اللفظ هذا
جزئي وكلي جزئي لا يقبل الشركاء وقد يكون المعنى كليا ككلمة انسان انسان هذا معنى كلي ولا جزئي؟ كلي نقبل الشدة يدخل فيه الانسان محمد وهشام وعبد المجيد كل هؤلاء يدخلون في لفظ الانسان. اذا مدلول اللفظ اما معناه
او لفظ والمعنى اما جزئي او كلي. واللفظ اما مفرد او مركب. وكل منهما اما مستعمل او مهمل ممكن عندكم اذن نوضحو التقسيم لا ماشي ساهل عليكم مدلول اما بالنسبة
اما معنى او لفظ والمعنى اما جزء او كل جزء مثل زيد كل مثل انسان واللفظ اما مفرد او ركزوا. والمفرد اما مستعمل او مهمل وكذلك المركب اما مستعمل او اللفظ المفرد المستعمل نحو
كلمة او قول لفظ مفرد مهمل نحو جاه قل اسماء حروف الهجاء اسماء وفي اللجان كجهل جيم مركب مستعمل ك   تلفظ الخبري جاء زيد مثلا مهمل  كمدلول لفظي الهذيان  هادي هي الأقسام التي سيذكر المؤلف رحمه الله في هذا البيت والكلمة التي بعدها
قال اذا واضح الآن مدلول اللفظ لا يخرج عن هذه الأنواع اولا اما ان يكون المدلول معنا او لفظا. فرقتم بعد بين مدلول اللفظ الذي هو معنى ومدلول اللفظ الذي هو لفظ. ضربت زيدان كتبت زيدان. مدلول زيد في الجملة الاولى معنى. ومدلول زيد في في الجملة الثانية لفظ
واضح الفرق بينهما هذا المعنى الذي يدل عليه اللفظ اما ان يكون جزئيا او الفرق بين الجزء والكلي مقرر في المنكر ما لا يقبل الشركة يسمى جزئيا وما يقبل الشركة يسمى كليا. اذا فالكلي يطلق على كثيرين متحدين في الجنس. اما الجزئي فيطلق على واحد
كما رأيتم زيد لفظ دل على ذلك وانسان دل على معنى كلي لأنه يقبض الشرك فيه القسم الثاني مدلول اللفظ الذي هو لفظ نوعان اما ان يكون اولا مفردا او مركبا شنو المقصود بالمركب؟ المراد بالمركب ما تركب من كلمتين فصاعدا كما قال العبادي في الايات البينة. المركب هو
هنا ما تركب من كلمتين فصاعدا ماشي المركب هو المفيد لا المركب هو الذي تركب من كلمتين فصاعدا والمفرد هو الذي تركب من كلمة واحدة. المفرد اما مستعمل او مهمل
شناهو المستعمل؟ هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى  اللفظ المهمل هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى اللفظ الذي لم تضعه العرب ليدل على ذي معنى كنقصدو بالمعنى المدني اللفظ الذي لم تضعه العرب لم يضعه الواضع لمدلول معين كيتسمى اش
مهمل والمستعمل هو الذي وضع للدلالة على معنى معين اذا المفرد اما مستعمل او مؤمن لاحظوا معايا مثلا كيمتلو بهاد المثال المشغول لفظ دايز لفظو دايزين هل وضعته العرب للدولة على معنى من المعاني؟ ماشي حنا هوما وهل وضع هذا اللفظ للداية على معناه؟ اذن اش كيتسمى هذا؟ مهمل اش معنى مهمل
ولكن لفظ زايد وضعته العرب اه زيد وضعته العرب بالذات على وضعه المواضع كيدل على معنى يدل على شخص معين ولكن دايز هذا اللفظ ملي كنقلبو عليه كنبقاو لا نجد له معنى من معنى اش كنقولو؟ مهمل لم يوضع للدلالة على معنى سهل الكلام اذن قلنا
اه اللفظ اذا كان مدلولا فبما ان يكون مفردا او مراقبا عرفنا الفرق بينهما ثم المفرد اما ان يكون مستعملا مستعملا كلفظ كلمة لاحظ لفظ كلمة الكلمة المدلول ديالها شناهي؟ اش كنقولو في تعريف الكلمة؟ الكلمة
هي قول المفردات الكلمات قول مفرد شوف معايا المعنى ديال الكلمة التعريف ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها شنو المدلول ديالك ديال هذه الكلمة اللي هي كلمة هذا فضل الكلمة ما هي؟ قول مفرد
هذا هو المعنى ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها واش قلتو معايا لفظ هذا اللفظ اللي هو قول المفرد المستعمل ولا مهمل؟ مستعمل وقد يكون المدلول اش؟ لفظ وهو معناه كمثلا الجيم واللام من قولك جناسة لاحظ جلس الجيم من جلسة
هاد اللفظ مدلوله لفظ؟ اه مدلوله لفظ لي هو هاد الحرف الذي هو جا الحرف اللي هو عندو اسم يدل على اسماء حروف الهجاء كلها مدلولها لكم وهذا اللفظ غير مستعمل مهمل لم يوضع اشمعنى مهمل لم يوضع بمعنى
لم يوضع لمعنى معين كذلك المركب قلنا شو ضابط المركب ما تركب من كلمتين؟ فصاعدا اما ان يكون مستعملا او مهملا مستعملا كلفض الخبر الجمل الخبرية كلها لفظ الخبر لفظ الخبر لفظه
كنقولك هذا خبر لفظ هذا لفظ هذه الكلمة لي هي الخبر مركب ولا لا؟ لأن الخبر لا يطلق الا على  واحتمل الصدق لذاته جرى منه قضيته. واش المفرد كيتسمى خبر؟ ما يتسماش خبر. الخبر كيتسلق على الجملة. لاحظ مدلول كلمة
قدر مدلولها اه مركب او اذن مدلولها لفظ او معنى لفظها لفظ اللي هو جاء زيدون ولا زيدون قائمون سواء كانت جملة فعلية ولا سلمية فالشاهد لفظ الخبر المدلول ديالو اش؟ لفظ مركب مادلولهوش
المركب واش فهمتي فلان؟ لفظو لي هو جاء زيد مثلا ولا زيد خائن ومركب كما رأيتم والا الى كان اه المدلول المفرد لا يطلق عليه خبر واش واضح؟ او مهمل كمدلول لفظ الهذيان تعرفوا الشخص الذي يهدي الذي يهدي يتكلم بكلام لا معنى له لفظ الهدايا
كيهدي اش كيقول؟ غي كيخرج اه احسنت اذن مدلول لفظ الهذيان ولاحظ اللي كيقول كلمة وحدة وكيسكت يقال له هدايا لا لا قال اسكت وانما شكون لي كيتسلق عليه رد الهدايا؟ هادي شكون؟ لي كيتكلم اذن فعلى الأقل يتكلم بكلمة فأكثر فما
كلمة الهذيان مركب و لم يوضع لمعنى من المعلمين واضح الكلام ناخدو مجمل اذن واضح التقسيم مدلول اللفظي اشمن لفظ هذا لي قلنا لي كنقسموه الان اللفظ الذي ذكرناه في تعريف اللغة قلنا في تعريف اللغة اللغة الالفاظ هاديك الالفاظ اللي ذكرناها في تعريف اللغة اما يكون
والمدلول ديالها معنى جزئي او كلي او لفظ واللفظ اما مفرد او مركب وكل منهما اما مستعمل او مقبل. هذا التقسيم هو الذي اشار اليه في هذا جزئين او جزء ونصف من البيت الثاني. قال رحمه الله مدلولها المعنى ولفظ مفرد مستعملا
ومهملا قد يوجد وذو تركب. اولا قال مدلولها اي مدلول الالفاظ التي هي اللغة. اش معنى مدلوله وقل ان شئت مسمى معناها مفهومها بمعنى الواحد وقد سبق ان الخلاف بينها في الاعتبار وسبق لنا ان
انا اعم من المسمى قال مدلولها اي الالفاظ التي هي اللغة هو اما المعنى المعنى ان المعنى والمعنى قلنا جزئيا كان او كليا مدلولها المعنى في السرية المعنى جزئيا كان او كليا اولى
هادي بمعنى او اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول مدلول الألفاظ اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول ثم قال اما مفرد وهذا اللفظ لاحظ هادي مفرد تقسيم لاش؟ لللفظ لا للمعنى المعنى سريع مدلولها المعنى
ولفظ ثم هذا اللفظ اما مفرد او اما ذو ترقب ها هو قال لك اما مفرد وغيقول لك في البيت بعده ودود  اذا فكانه قال لفظ اما مفرد واما ذو تركب اي مركب التقسيم ولفظ الامام
واما ذو ترقب اي مراقب. ثم قالينا هاد النفض المفرد قد يوجد حال كونه مستعملا ومهملا. اذا قوله مستعمل وموجب التقسيم لاش؟ لللفظ المفرد مفرد المفرد قد يوجد هو حال كون هذا المفرد مستعملا
او مهملا واضح الكلام؟ قد يوجد اما مستعملا بان وضع ذلك اللفظ للدلالة على معنى كمدلول كلمة وهو قول المفرد واما حال كونه مهملا وهو الذي لم يضر الكلام ثم قال واما ذو تركن
مركب هو وهو كذلك يقال فيه ما قيل في المفرد اما مهمل واما مستعمر. تقدير الكلام فكأنه قال مدلولها المعنى ولفظ مفرد وذو تركب شوف قال هكذا لا مفرد وذو ترقب
قد يوجد هذا اللفظ حال كونه مستعملا ومهملا. واللفظ حنا عرفنا انه قد يكون مفردا ومركبا فيكون الحاصل اربع انواع في اللفظ في مدلول اللفظ ان كان لفظا واش واضح التقدير اللي ذكرت الآن؟ اما لفظ واما ذو تركب وقد يوجد هذا
لي هو اما مفرد واما ذو ترقب قد يوجد مستعملا ومهملا فهمت؟ اذا الانواع هي التي ذكرناها ثم قال وضع النكيرة لمطلق المعنى فريق النصارى وهي الحاجب وكم امام للخلاف ذلك؟ موضوع نكرة
النكرة المقصود بها هنا اسم الجنس. لا فرق هنا بين النكرة واسم الجنس. المراد بالنكيرة هنا اسم لا عالم الشخص ولا عالم الجنس الفرق بين هذه الامور قرر في الله وسبق في المنطق وفي غيرها. الفرق بين عالم الشخص وعالم الجنس
الجنسي ومنهم من يفرق بين اسم الجنس والنكرة وقد سبق بحث ذلك وسيأتي ان شاء الله في الكلام على المطلق الكلام على المطلق سيأتي بحث ذلك ايضا المقصود هنا بلا متعدبو راسكم المراد بالنكرة اسم الجنس لا فرق بينهما هنا المقصود ما ليس علامة شخصية ولا علامة جنس فعالم الشخص خارج
الجنس خارج عالم الشخص بحالاش السي عالم الشخص متل عالم الشخص زايدة ما يكون عالم الجنس عدم الجنس مثل العقرب وهكذا تعانة للثعلب واضح اذا فليس المقصود بالبحث هنا لا على الشخص ولا على الجنس. المبحوث هنا النكرة او قل اسم الجنس
البحث هنا هل النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط او للمعنى الخارجي فقط او موضوعة للمعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا او خارجيا. ثلاثة اقوام في المسألة. اذن نبحث موضوع بنكيران يعني ان النكرة وضعها الواضع للدلالة على ماذا؟ على اي شيء تدل النكرة
رسم وضعها هل تدل على المعنى الذهني؟ فقط دون الخارجي او على الخارجي فقط او على المعنى من حيث هو سواء كان خارج او دهنية في المسألة ثلاثة عقود واش واضح بعدا نبحث؟ حنا غنشرحو ان شاء الله هادشي هذا الموضوع لي غنتكلمو عليه مفهوم البحث لي واضح هنا؟ ما هو البحث
الوضع هادي النكرة موضوعة في الأصل للدلالة على معنى ذهني او للدلالة على معنى خارجي او للدلالة على المعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا يعني دون تقييد لا بذهني ولا بخارجي
اذن هذا الخلاف ليس في عالم الشخص ولا في عالم الجنس. علم الشخص بالاتفاق اتفقوا على ان موضوعه خارجي ولا لا؟ عالم الشخص الموضوع ديالو خارجي ولا ديني؟ خارجي بالإتفاق. زيدون لاحظ بلي كيقول زيد هاد اللفظ هذا للي هو زيدون
موضوع لمعنى في الدين او موضوع لمدلول خارجي. عبد العزيز هاد اللفظ موضوعي بلا خلاف. اذن الموضوع ديال عالم الشخص خارجي بلا اشكال والموضوع ديال عالم الجنس ذهني على التحقيق. سبق الخلاف في ذلك. ذهني على التحقيق. بمعنى انك اذا قلت اسامة تعين
عندك في الذهن جنس معين لان هذا عالم جنس مشي عالم شخص جنس الاسود ولكن هل لفظ اسامة يدل على اسد بعينه؟ الاسد اللي كاين في حديقة الدار البيضاء ولا الرباط ولا؟ ابدا. لا يدل على شيء معين. الاصل ديال
كلمة اسامة انها تطلق على علم على جنس الاسود وليس المقصود بها اسدا معينا بمعنى كيتبادر للدهن ملي كتقول كلمة انثى مهما الدي يتبادر للدين جنس اسود هادشي لي كيتبادر ما كيتبادرش الذهن
داك الأسد اللي غليظ وكبير وعندو كدا وكدا لا لا كيتبادر بالدين الجنس ديال الأسود ولا لا؟ بغض النظر عن الفرق بينها اذن المدلول ديال عالم الجنس اش دهني اذا فهذان لا نتحدث عليهما ليس هما
النقص ليس هما المقصودين بهذا المبحث وانما المقصود بهذا المبحث اش؟ انك رئيس الجنس لا على بال الشخص ولا عالم الجنس واضح الكلام ديال الفقيه بحالاش النكيرة؟ كانسان ورجل رجل نكرة
انسان نكرة هذا هو المقصود ديالنا بالبحث النكرة او قل اسم الجنس كانسان ورجل. هل مدلول النكرة موضوعة؟ للدلالة على معنى ذهني او لذاتي على معنى خارجي او عليه او للدلالة على المعنى من حيث هو بدون تقييد لا بدهن ولا بخارج في المسألة ثلاثة اقوال
القول الأول ان ها النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييم لا بدين ولا بخارج. وحجة هذا القول ما هي حجتهم حجتهم ان ان اطلاقه ان اطلاق هاد اللفظ لي هو انسان ولا رجل على واحد منهما تحكم
اي ترجيح بلا مرشح الا قلنا راه لفظ الانسان يطلق على المعنى الذهني لا على الخارجي او قلنا على الخارجي لا على المعنى الذهني فهو ترجيح بلا مرجع اذا فقال لك هي موضوعة للمعنى من حيث هو. اذا على هذا القول فيصح اطلاق لفظ الانسان على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي
حقيقة ماشي مجازا حقيقة لفظ الانسان يطلق عليهما حقيقة علاش؟ لان النكرة موضوعة للقدر المشترك بينهما بالمعنى من حيث هو اي كأنه قدر مشترك بين المعنى الديني والمعنى الخارجي. فيصح ان تطلق انسان
وتقصد به المعنى الخارجي او على معنى ديني يجوزان وكلا الاطلاقين حقيقة كلا الاطلاقين حقيقة هذا القول الأول اشار اليه ماضي بقوله قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصارى ياكما
هادشي ساهل لا تحتاج كاع لسهولته ماتحتاجش تركز معانا ياك؟ قاليك انا نعس ونخليكم نتوما تضاربو مع هادشي هادا ديالي وبعد نكرة موضوعة تقاتلوا مع داكشي راه من البديهية اذن يقول رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى اش معنى هاد الكلام؟ ووضع نقد
ماكراه شنو معنى النكرة؟ اسم الجيش اش معنى وضعها؟ موضوعها يعني موضوع النكرة ما هو؟ قال لمطلق المعنى هذا القول الأول اي ان اللكينة موضوعة لمطلق المعنى دون تقييد لا بذهن ولا بخارج. موضوعة للمعنى من
حيث هو واش واضح الكلام؟ هذا هو القول الأول. ووضع النكرة كائن لمطلق المعنى. وضع مبتدأ. وهو مضاف الى كل شيء مضاف اليه وذكر مطلق جر متعلق ووضع النكرة مالو؟ كائن لمطلق المعنى تمت الفائدة تمت المعنى هادي فائدة كلام مفيد ووضع النكرات
كائن لمطلق المعنى هذا القول يعني ان النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييد بإذن ولا بخارج ما نقولوش اه المقصود موضوعها المعنى الذهني ولا المعنى الخليجي معنى ناحية اللغة فحينئذ يجوز اطلاقها عليهما
الى قلنا هي موضوعة للمعنى من حيث هو دون قيد. اذا يصح اطلاقها على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي. وكلا الاطلاقين حقيقة كلاهما حقيقة على هذا القول قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره اذا ما هي حجته؟ قالوا لان
اختصاصها باحدهما تحكم قالوا الا خصصنا المدلول ديال النكرة بأحدهما بالمعنى الذهني فقط او بالخارج فقط غيكون اش؟ تحكم ترجيح بلا مرجع قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره فريق من الاصوليين نصر هذا القول ومنهم الامام
فهري من المالكية الفهري من المالكية ممن نصر هذا القول وقال بانها لمطلق المعنى. القول الثاني قال وهي للذهن لدى ابن الحاجب. وكذلك الفخر الرازي القول الثاني قالوا النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط لا للخارجي
النكرة موضوعة للمعنى الذهني لا يفهم. فلفظ الانسان لفظ الانسان ولفظ رجل لاش الوضوء؟ موضوع لمعنى ذهني وانما الذي يوجد في الخارج فقط مشخصات لذلك المعنى الديني اما لفظ الانسان فانه يدل على شيء معقول في الدين. وكنقول لهم ها هو في الخارج كاين زايد وعامر وبكر قال لك هاديك غي الافراد ديالو. هي مشخصات ديال المعنى الديني
ايوا الا لفظ انسان في الاصل راه المعنى ديالو ذهني ماشي انسان هو زايد لا ليس انسان هو زيد وعمرو بكر زيد وعمرو وبكر فقط افراد لمدلول لفظ الانسان اللي هو شيء ذهني في الذهني في العقل
اما هذه فقط مشخصات له. ومعلوم انه فرق بين بين الأفراد وبين المعنى هذا القول قال قول من؟ قول ابن الحاجب والفخر الرازي. قال رحمه الله وهي اش هي؟ النكرة كنتكلمو على النكرة
هي اي النكرة موضوعة للذهن كأنه خلق وهي للذهن وهي اي النكرة زيد موضوعة للذهن فقط لا للخارج يعني للمعنى للدين اي للمعنى الذهني فقط لا للخارجي. عند من؟ عند الفخر الرازي وعند
ابن الحاجب وقال زكريا قال الشيخ زكريا الملقب عندهم بشيخ الاسلام قال وهذا القول اوجه زكريا الانصاري رحمه الله دافع عن هذا القول الثاني ابن الحاجب قال وهذا القول اوجب القول الثالث قال وكم امام
للخلاف ذلك كم للتفتير هادي كاملة تفيد التكثير ماشي كاملين الاستفهام يعني ان مذهب الجمهور هو هذا كثير من الأئمة ذهبوا للخلاف اش معنى للخلاف؟ لعكس هذا القول وهو ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الدين
لأن القول الثاني اللي قلناه للدين فقط. والجمهور على انها خلاف. خلاف هذا القول. عكس هذا القول الثاني وعكسه ان هذه المعنى الخارجي لا الذهني هذا القول قلنا قول من مذهب الجمهور. ورجحه الإمام القرافي رحمه الله. الإمام القرافي رجح هذا القول وهو قول الجمهور
وايضا صدر به ابن السبكي رحمه الله لما اراد ذكر الاقوال في جمع الجوامع. ملي بغا يدكر الاقوال سطر بهذا القول قال خلافا للشيخ الامام اذا يقول رحمه الله اي كثير للتكفير وكم امام مذهب الجمهور وكم امام ذاهب
للخلاف اي ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الذهن. ورجح هذا القول القرار. حجة هذا القول ماذا قالوا الدليل على انها موضوعة للمعنى الخارجي ان الاحكام انما وضعت للاشياء الخارجية
انما هي موضوعة للامور الخارجية المشخصة لا بالامور الدينية. لاحظ ملي كنبغيو نحكمو علاش كنحكمو؟ ملي كنقولو الانسان ظلوم جهول على من كيضحكو؟ على الافراد الخارجية الرجل اه اصله قوي علاش كنخدمو على المعنى الديني ولا على المعنى الخارجي؟ اذا الا لاحظتم الاحكام تكون على انما وضعت للامور الخارجية فقالوا هذا دليل على
على ان النكرة موضوعة للامور الخيرية بدليل الاحكام لان الاحكام كتكون الامور خارجية ملي كنحكمو على الانسان بحكم من الاحكام كنقولو الانسان كدا وكذا واش كنحكمو على معنى ذهني ولا على الأفراد الخارجية؟ على الأفراد الخارجية ملي كنقولو الرجل كذا وكذا رجل كذا وكذا المعنى الديني ولا
اذا حجة هذا القول اللي هو مذهب الجمهور اش؟ ان الاحكام انما وضعت للامور الخارجية المشخصة اذا فهذا دليل على ان النكرة او اسم الجنس موضوع للمعنى الخارجي. هذا الخلاف تنبني عليه بعض الاحكام كما سيأتي ان شاء الله
الباب المطلق في كلامي على المطلق سيأتي ان بعض الفروع تنبني على هذا لاحظ وقع الاتفاق هاد الحجة ديال الجمهور هل فيها هل اختلفوا فيها ام لا؟ هل يوجد قائل يقول بان الاحكام تكون للمعاني الدينية؟ نعم. ابدا. مت مجمع متفق على ان الاحكام
انما هي المعاني الخارجية حنا الآن في الأصول كنبحثو عن الأحكام ياك اسيدي؟ الى قلنا الموضوع ديال النكرة شيء ذهني اذن يصح الحكم عليه ابدا لا يصح الحكم عليه الا قلنا المدلول ديال النكرة وديال اسم الجنس مدلولها شيء ذهني
اذا فلا يصح الحكم عليه لان الاحكام لا تكون الا للامور الخارجية اتفاقا. وعليه فلا يصح الحكم عليه. اذا مذهب الجمهور انها موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهني. ودليله ما ذكرنا من ان الاحكام انما هي موضوعة للامور
خارجية مشخصة دون الحقائق الدينية. لاحظ الإنسان حقيقته الذهنية حيوان مفترس. ولكن عند الحكم هل يحكم على الحقيقة الذهنية ابدا وانما يحكم على المشخصات. على الافراد الموجودة في الخارج. واش بعدا فرقتوا بين المعنى الخارجي والدهني؟ كاين حق ولا مازال
المعنى الذهني يعني هو المعنى المتصور في الاذان بغض النظر عن كونه في الخارج ابدا والمعنى الخارجي اش معناه هو المشخصات الافراد الموجودة في الواقع فمثلا لفظ انسان لفظ ديال الانسان عندو معنى ذهني ومعنى الخارجية
المعنى الذهني ديال الإنسان الحقيقة الذهنية ديال الإنسان اش هو؟ الحيوان المفترس ملي كنقول لكم الإنسان هو الحي المفترس واش كيتبادر للدهن ديالك فرد من الافراد بعلمه؟ لا ابدا وانما الدين ديالك معنى من المعاني الانسان هو حيوان ناطق
لذلك تنظر اذا هاد المعنى هذا معنى لاش؟ ديني هذا هو مثال لصدق اللفظ ياك؟ دايما كنقولو هذا مثال في ذلك اذن هاد المعنى هذا معنى لاش؟ بالذهني ولكن ملي كنقولو ملي كنطلقو لفظ انسان على عبد مجيد على ياسين الآن ناخد انسان اطلق على شيء خارجي ولا على شيء في الدين هذا هو الفرق بين
المعنى الديني والمعنى الخيري وهذا هو الخلاف في المسألة وهذا البحث ان شاء الله سيأتي تكراره غيعقلو عليه في باب المطلق سيأتي تكره هذا البحث ماشي تكرهه بعيني ولكن كلام علي من جهة معينة. من جهة المطلق. واش المطلق اه نكرة؟ او اسم جنس؟ وهل هناك فرق بين النكهة
وما يبنى على ذلك وهل مدلول النكرة واحد ولا مدلولها متعدد وما يبنى على ذلك من الخلاف الفقير كما سيأتي اه اذن واضح شنو؟ اذن الشاهد موضوع النكرة فيه ثلاثة اقوال. قيل
لمطلق البعد وقيل للمعنى الديني فقط وقيل للمعنى الخليفي. ولكن هذا الخلاف في ماذا؟ تنبهوا لمسألة. هذا الخلاف في اي شيء في عالم الشخص ابدا لان علم الشخص متلوله خارجي اتفاقا اذا ليس هذا
الخلاف فيما له وجود خارجي. وكذلك هذا الخلاف ليس فيما له وجود ذهني فقط. كبحر من زئبق وجبل من ياقوت. وانما الخلاف فاش فيما له وجودان. الوجود الخارجي ووجود به. انا نوضح لكم هذا
التقسيم ان شاء الله يتضح لكم المعنى هذا تقسيمه المعنى اما له وجود خارجي فقط او وجود ذهني فقط او وجودا. خارجي وادي. له وجود خارجي فقط كعلم الشخصي وعلمه كعلم الشخص كزيدون مثلا كعلمي
الشخص واضح؟ له وجود ذهني فقط لا وجود له في الخارج كان مين؟ زئبق. كبحر ميم زئبق. وتقدم لي الزئبق هذا الدكتور المناظرة الزئبق معدن سيال ذكر في القاموس ان العقارب والحيات تفر منه وان
في بيتها تموت الا بقات في بيتها معدن فضي قيل معدن فضي الشاهد هذا المعدن معدن سيال تفر العقارب طيب والحية به بمعنى لا يستطيع احد القرب منه. الشاهد هاد بحر من زئبق امر فقط موجود في الدين هل يوجد في الواقع
كيمشي فالدنيا شي بحر من هذا المعدن السياد غير موجود ابدا هادي غي معادن موجودة ومتفرقة ولكن بحر بحر في هذا المعدن السيء غير موجود. اذا فقولهم بحر من زئبق هذا شيء موجود في الذهن فقط دون الخارج. وكذلك مثلا جبل
جبل من ياقوت. هل يوجد في الخارج؟ كاين في الدنيا جبل من ياقوت؟ غير موجود ابد. اذا قوله جبل المعنى ديال هاد اللفظ اذا قلت لك جبل من ياقوتنا المدلول ديال هاد اللفظ موجود في الخارج اولى ذهني فقط متصور غي في الاذهان
هذا موجود في الاذان فقط والا في الخارج لا يوجد بحر من زئبق ولا ولذلك في تقسيم الكلي في المنطق كنقولو لكم ينقسم الى اقسام منها كلي لا يوجد منه فرد واحد في الخارج
كاين بعض المعاني معاني كلية ولكن مكاين تا شي فرد منو في الخارج وكاين لي عندو فرد واحد وكاين لي كان عندو افراد متناهية فمما نمتل به بما لا فرض له في الخارج ضعف وجبل من ياقوت لا يوجد له فرض
القسم الثالث ما له وجودان ذهني وخارجي كانسان ورجل وهذا محل الخلاف هذا هو اللي فيه ثلاثة اقوال اذن الآن تحدد ليكم محل النزاع؟ المعنى الذي له وجود خارجي فقط لا خلاف في انه في ان المدلول
خارج ولي عندو وجود واحد لا خلاف في ان في ان مدلوله دين انما الخلاف في ماذا؟ في المعنى الذي له وجودان وجود خارجي ووجود ديني كانسان كما رأيتم كاين المعنى الذهني اللي هي الحقيقة
ديالو الحيوان نظيف وكاين المعنى الخارجي اللي هو الافراد ديالو زايد وعمرو هند وخديجة فهم وكذلك لفظ رجل المعنى ديالو الذكر العاقل البالغ مثلا من بني ادم. الذكر العاقل بليغ بني ادم ما جا معنى من ذهني. وكاين الافراد الخارجية ياسين ومحمد
واسماعيل هذا هو محل الخلاف لي فيه ثلاثة الاقوال واش واضح ليك الان؟ اذن النكرة التي فيها ثلاثة اقوال ايها الكرام التي معناها له وجودان خارجي وديني. اما ما له وجود ديني فقط او خارجي فقط فلا اشكال في ذلك. او قل
ان شئت قل ان شئت المعنى الذي له وجودان هو النكرة او الاسم الجنسي لاحظ بمعنى قلنا عندهم وجود خارجي ووجود ذهني ووجودها الخارجي وديني مثلنا الإنسان وهو النكيران او كل ان شئت اسم
الجنس. مثال ذلك هو هذا انسان ورجل. نكرة او اسم مجلس قل ماشي اذا المعنى الذي له مشكل خارجي فقط عالم الشخص الذي له وجود ذهني فقط كبحيم زئبق وجبل من ياه
هذان لا خلاف فيهما وانما الخلاف فيما له وجودان خارجية ودينية وشنو هو اللي له وجودان؟ النكرة او قل اسم الجنس المهم اذا خلاصة المسألة ان النكرة اختلف في ما وضعت له على ثلاثة اقوال
مذهب الجمهور والذي رجحه الإمام القرفي رحمه الله وأيضا رجحه الإمام العبادي في الآيات البينات ان الذاكرة موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهن. اما ما يوجد في الذهن فليس حقيقة لموضوع النكرة هذا خلاصة ما تعلق ثم قال رحمه الله وليس لي المعنى بلا احتياجي لفظ كمال شارح من فراشه
هذا المبحث هو هل لكل معنى لفظ من الالفاظ هل يجب او هل يجوز خلاف بينهم؟ هل لكل معنى من المعاني لفظ يدل عليه؟ هذا السؤال هل كل معنى من المعاني يوجد في اللغة لفظ خاص يدل عليه؟ الجواب لا في المسألة تفصيل
في المسألة تفصيل. ما هو التفصيل؟ ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا قويا شديدا الى النبض. فان له فان له لفظا والا فليس لكل معنى لفظ. ساهل الكلام؟ واش واضح المبحث؟ هل كل معنى من
المعاني وضعت له وضع له الواضع لفظا يدل عليه. في ذلك تفصيل. ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا شديدا قويا الى اللفظ فان العرب تضع له ما يدل عليه والا فليس لكل معنى مصدوم
واضح الكلام؟ هذا الذي ذكرناه هو التحقيق وهو الذي رجحه ابن السبكي في جمع الجوامع. كما قال لشارح منهجي والمربي بن السوكي رحمه الله الراجح ان نكون ليس لكل معنى
ليس بكل معنى من المعاني الوجود لفظ بمعنى واش كل معنى من معاني العرب وضعت ليه لفظ يدل عليه لا لا؟ ليس لكل معنى مفهوم انما يكون اللفظ لاش للمعنى المحتاج الى اللفظ احتياجا شديد القوية ما يكون يعني المعنى اللي كيكون لابد له من لفظ هداك هو اللي
يكون عندو اما الى كان لا يحتاج الى لفظ احتياجا شديدا فقد لا يكون له لفظ شناهو الذي يحتاج لللفظ احتياجا شديدا بان يكون عدم ذكر اللفظ له يوقع في الوهن يوقع في اللبس يوقع في الاشكال فهذا لابد ان تضع له
من الألفاظ الى مثلا عندنا اه طعم من الطعم ولم تضع العرب له لفظا ممكن الطعم يلتبس علينا باللون لم تضع له العرب لفظا معينا اذن باش غنعرفك نتا كتكلم على طعم من الطعم؟ واش واضع لك لا؟ لا استطيع معرفة ذلك
معرفتش واش كتكلم على لون او على رائحة او على الم تحس به او على فرح تحس اذا لابد ان يوضع له لفظ هذا اذا كان يوقع فين دابز؟ اما اذا كان لا يوقع في اللبس يعني ان لم يكن المعنى محتاجا احتياجا شديدا اللفظ فقد لا يوضع له اذن الخلاصة
نقول ليس لكل معنى لفظ. وانما اللفظ يكون للمعنى المحتاج احتياجا شديدا قويا الى هداك هو لي كتوضع ليه الفارض وهذه المسألة فيها خلاف هذا الذي ذكرناه هو التحقيق الذي رجحه ابن السبكي رحمه الله والا فهم يذكرون هذه المسألة
بصيغة اما عدم الوجوب او عدم الجواب. بعضهم يقول لا يجب شوف اش كيقول بعضهم. لا يجب لكل معنى لفظ وبعضهم يقول لا يجوز لكل معنى لفظ فرق بين العبارات خلاف بينهم هاد الفرق الذي ذكرته
فرق مبني على الخلاف بينهم في ذلك. هلا يجب او لا يجوز واش واضح الكلام؟ المعاني التي لا تحتاج الى الفاظ احتياجا شديدا واش لا يجب ان نضع لها الفاظا
او لا يجوز ان توضع لها الباطن فإن قيل لا يجب اذا يجوز الى قلنا لا يجب ان توضع لها الفاظ اذن يجوز توضع واذ قلنا لا يجوز ان توضع على الفاضي اذا لا يجوز ان يوضع له وانما توضع الالفاظ من معنى الذي يحتاج احتياجا شديدا
مثال ذلك مثال واش المعاني التي لم توضع لها الفاظ لعدم الاحتياج. مثال ذلك انواع الآلام وانواع الطعوم وانواع اللذات وانواع الروائح كل ذلك لم تضع العرب له اسما معينا
ما تبينه من اضافته لاحظ الروائح الأنواع ديالها متعددة ولا لا؟ غير الروائح الكريهة الرائحة الكريهة بحال بحال انواع متعددة ولا لا؟ رائحة كذا كريهة وكذا كريهة. هل هذه الروائح الكريهة مختلفة؟ وضعت العرب لكل رائحة منها
اسمن معينا الرائحة الكريهة ان كان شكلها كذا فاسمها كذا وان كانت شكلها كذا فيطلق عليها رفض كذا وانما تميز بالاضافة كنقولو رائحة كذا رائحة كذا رائحة بالإضافة اما وضع لفظ معين لها لم تضع العرب لفظا لماذا؟ لأن ذلك مما
لا يحتاج اليه احتياجا شديدا قويا يكتفى فيه بالاضافة. كذلك انواع الروائح الطيبة الروائح انواع الروائح الطيبة. لم تضع ابو لهب الفاظ معينة وانما تميز باش؟ بالإضافة كتقول رائحة المسك رائحة العنبر واضح الكلام؟ اما الرائحة
نوضعو ليها لفظ كأن يقال مثلا مطلق مثلا مطلق هاد اللفظ هذا يقصد به رائحة بعينها ياك ا سيدي؟ ومسعد رائحة معينة ومخشب رائحته كذا لم تفعل العرب ذلك وانما تميز الروائح بالاضافة فالشاهد هذه معاني لم تضع
لكل واحد منها لفظا لماذا؟ لانه لا يحتاج الى لفظ احتياجا شديدا. وهكذا انواع الالام. الام انواع مختلفة متنوعة اه نعم الآلام متنوعة وآلة والم الشيء الواحد يتفاوت فمنه ما هو شديد ومنه ما هو خفيف ومنه ما بين ذلك ثم الالم نفسه واحيانا كيكون فيه العضو الواحد وكيكون متفاوت الالم الذي كان بك قديما ليس نفس
الألم هذا من جهة اخرى باعتبار اخر ولكن له اسم معين احس بكذا لا وانما تميز ذلك بالأوصاف ولا بالإضافات الم كذا وكذا او الم يحصل تصفه كتقول الوصف باش يتميز واضح الكلام اذن المقصود ليس لكل معنى
وانما يكون اللفظ لاش؟ للمعاني المحتاج التي تحتاج الى اللفظ احتياجا شديدا اذا يقول رحمه الله وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كمال شارح منهجه الخلاصة كأنه قال ليس لكل معنى لفظ بلا
محتاجين خويين مفهومه فإن كان اذا ذلك المعنى محتاجا احتياجا قويا فلابد قال وليس المعنى اش معنى وليس؟ هل المعنى لا يجب او لا يجوز؟ خلافه. وليس واش المعنى لا يجب؟ او المعنى لا يجوز
قلت لكم سلا فيها خلاف كاين لي قال لا يجب لكل معنى اللفظ قال لا يجوز لكل وجه والفرق بينهما كما رأيتم وليس للمعنى اي لكل معنى هاديك قال دالة على العموم للمعنى اي ليس بكل معنى من المعاني بلا احتياج لفظ ليس لكل معنى لفظ
لا احتياج بلا احتياج لاش؟ لذلك اللفظي وليس للمعنى بلا احتياج لللفظ احتياجا شديدا لفظ واضح الكلام واضح البينة وليس لكل معنى بلا احتياج للفض احتياجا شديدا لفظ قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظو اذن مفهوم قوله بلا احتياج المفهوم ديالو بل للمعنى المحتاج اليه احتياجا شديدا الى
ولذلك عبارات صاحب الجبهة قال بل لكل معنى بل لكل معنى محتاج الى اللفظ. اش معنى بان لي كذب على مختلف كيف؟ بل الالفاظ توجد وتكون لكل معنى محتاج احتياجا شديدا الى اللفظ هداك هو لي كيكون
قال وليس للمعنى بالاحتياج لفظ. ثم قال كمال شارح منهاج. المنهاج للامام البيضاوي في الاصول وشارح المنهاج هو تاج الدين السبكي. فين السبكي؟ صاحب جمع الجوابات. صاحب الجمع قرر هذه المسألة في الجمع. وهو شارح الكتاب المنهج
الوصول للامام البيضاء. كمال شارح شكون الشارح؟ التاج السفلي. والمنهاج كتاب في الاصول للامام البيضاوي رحمه الله تعالى اذا هذا ما تعلق بملك بخلاصة ثم قال واللغة الرب لها قد وضع هذا موضوع اخر
سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس الاتي وهو الكلام على اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية؟ وماذا ينبني على الخلاف؟ هذاك الخلاف تنبني امور كما سيتم هل اللغة توقيفية من وضع الرب سبحانه وتعالى وهي اصطلاحية وضع البشر خلاف سيأتي ان شاء الله في الدرس
ستة   ورحمة الله وبركاته الا العلماء يعني ان اعلى اي اقوى مكان وخالف في مفهوم الحصر باداة الناس واثبات نحو لا اله الا الله المؤلف بقوله لا يرشد الا العلماء ومنطوقوه عند الاصوليين نفي الارشاد عن غير العلماء. ومفهومه اثبات الارشاد له
والتحقيق صريحا والاثبات كذلك كما لا يخفى والاثبات كذلك كما لا يخفى. يعني ان المرتبة الثانية من مراتب مفهومة من مخالفتي هو ما قيل فيه انه منطوق بالاشارة قولا ضعيفا كمفهوم انما هو مفهوم الغاية مفهوم. ومفهوم
مفهوم ومفهوم الغاية فانهما يليان النحر والاثبات في القوة كقوله انما تجزون ما كنتم تعملون. يفهم منه وان الانسان لا توزن له حسنة لم يعملها ولا سيئة لم يعملها وقومه حتى تنكح زوجا غيره. يفهم منه حليتها له
وممن قال بان المفهوم انما والغاية منطوق القاضي ابو بكر الباقي له. وهذا القول بناء على كوني المخلوق منه غير صريح كما تغير غير صريح كما تقدم. فالشرط فالوصف الذي يناسب ومطلق الوصف له يقارب
فعدد تمت تقديم يلي وهو حجة على النهج الدليل. يعني ان المرتبة الثالثة في القوة من مراتب مفهوم المخالفة هي مفهوم نحن وان كنا ولاة امر فما تقدم وانما كان بعد مفهوم الغاية لان مفهوم الشرط لم يقول انه منطوع
وقد لم يقال انه منصوب بخلافهما كما تقدم. وان المرتبة الرابعة مفهوم الوصف المناسب وسيأتي للمؤلف تعريف مناسب بانه ما تضمن اناطة الحكم به مصلحة نحو مصلحة مصلحة نحو في الغنم السائمة زكاة ووجه مناسبة
الوصف بالسوم ان الموجب للزكاة نعمة الملك وهي مع السوم الزم وانما تأخر هذا عن مفهوم الشرط لان بعض القائلين به شيء بمفهوم الشرط خالف في مفهوم الوصف المناسب. وان المرتبة الخامسة مفهوم الوصف الذي لم تظهر له مناسبة كما لو قال في الغنم
العفر زكاة فاناطة الحكم بوصف العفر لا تظهر مناسبته. قال مقيده عفا الله عنه مثل هذا المثال لا تصبح اناطة الاحكام به في المعاملات. واما التعبديات فلا يشترط فيها فلا يشترط فيها ظهور العلة ولذلك مثلوا
بالزكاة لانها تعبدية. واضح؟ بمعنى ولو كان الوصف طرديا فهو صالح لان يكون له مفهوما. علاش؟ لان الزكاة كما قال والتعبديات لا يشترط فيها ظهور العلة. لذلك صح ان يكون له مفهوما؟ فلو فرض ان النبي صلى
الله عليه وسلم قال العلماء بان غير العرف لا زكاة فيها وان كانت مناسبة الوصف بالعذر وان المرتبة السادسة مفهوم العدد نحو فاجلدوهم ثمانين. ووجوب الطواف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا
وانما تأخر العدد عما قبله لان قوما من القائلين بمفهوم الوصف هل ترى مفهوم العدل؟ وان المرتبة السابعة مفهوم تقديم المعمول فانه والحصر كقوله تعالى اياك نعبد. يفهم منه عدم عبادة غيره. وفائدة التفاوت بالقوة تقديم الاقوى عند التعارض
المؤلف وهو حجة على النهج الجلي يعني ان مفهوم المخالفة حجة على القول المشهور وهو مذهب الجمهور وخالف الباقي اللاني في وابو حنيفة بجميع انواع مفهوم المخالفة وانكره مطلقا قوم في الخبر دون الانشاء وانكره السبكي في غير الشرع
وامام الحرمين الصفة التي لا تناسب وقوم العدد. نعم. فصل لا يأخذها المذكرة اصل من لطف ربنا تعالى في نطقنا المجالات يعني ان من لطف الله تعالى بالناس توسيعه للمجالس اسم ان مؤخرا توسيعه توسيعه المجال لهم في النطق
بسبب حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر كل احد عما في ضميره مما يحتاج اليه في دنياه واخرته لغيره حتى يعاونه هو على حتى يعاونه عليه لعدم قدرته على الاستقلال باستجداب مصالح نفسه دين مومنه. وما من الالفاظ بالمعنى وضع كل
بالنقل يدري ما سمع اللغة اصلها بالنخل عن العرب لا قيدنا اذا تكلمنا على اللغة العربية لانها المقصودة عند هذاك غير تعريف باللغة التعليم الأول تعريف للغة من حيث هو بمعنى بحالا قلنا تعريف اللغة هذا يدخل في تدخل فيه حتى اللغة غير العربية لا اشكال في ذلك بمعنى ان اللغة
تعريفا هي الالفاظ الموضوعة دافعا معاني وهاد التعريف واش خاص بالعربية اي لغة هذا هو ثم كاننا انتقلنا لأن مقصودنا واش هو اللغة العربية الا ان التعريف الذي ذكرناه بتعريف لغتنا صالح لجميع اللغات
اللغة رصدها لغة وعلى ملة كل التحقيق ماشي تصحيف هذا غير حاجيات على الشركات فهي من باب سنة قوله فهي من باب سنة ينافي ان تكون ذو غوى فلعله سهو يعني الى قلنا من باب سنة شنو باب سنة؟ سنة اصله سنة
اعتباطا وعود عنها في الاصطلاح عرفها المؤلف بانها الالفاظ الموضوعات من معاني وقوله بالنقد تعلق يتعلق بقوله يبني ان يبنيها السامع من نقل تواترا واحادا عن العرب. فالمتواتر كلحظ السماء والارض
وكزخيخ كزخيخ للنار زخيخ هذا اسمه لماذا؟ اه لمعان الجمر وبرغ لمعان الجمر وبريقه يسمى زخيف. اذا لاحظ اطلاق لفظ زخيخ على لمعان الجمر وبريقه اطلاق عربي ولكن المعنى ماشي مشهور بحال السماء والأرض زخيخ للنار اي للجمر والبريق ديال
النار يسمى زخيفا ولذلك قال في القاموس يقال زخ الجمر يزخ زخيخا اي برق اي برق وربما العقل من النقل كما لو انسى كل معرض كله ومنه الاستثناء هو كل ما يصح منه فهو عام ينتج كل ما يعرف يندمج كل ما يعرض
الاستغرابية فهو عام وقول المؤلف وما مبتدأ خبره لغة لغة وقوله بين المبتدأ وخطأه والمعنى نفعل وذمنا  يعني الحكم على ان المعرض بان يفيد الحكم لاحظ حنا الآن حكمنا على ان المعروف الرجال كيفيد العموم يدل على العموم لا يقصد به واحد بعينه هاد انه ليس
دليل لغوي على ان لفظ الرجال لا يقصد به واحد بعينه. الرجال هذا لفظ جانا عن العرب نقل عن العرب مزيان. ولكن شنو معناه؟ لم سيدنا معناه واش الرجال كيدل على شخص واحد؟ ولا كيدل ولا عام يطلق على الجميع لم نعرف ذلك مثلا استخدمناه
هذه القاعدة لقينا الفاظ اخرى اللي هي جموع اه تدل على العموم ولقينا انه يصح الاستثناء منها وعرفنا انكم لا يصح الاستثناء منه فهو عام. اشياء اخرى عليه. ففي الاخر وصلنا الى انه حتى هو لفظ عام. علاش؟ لانه يصح الاستثناء منه كما يصح
استثناء من العموم وكل ما يصح الاستثناء منه فهو على ما فعل من على اجتماع ما قصدتموه من المعنى هو ما يقصد سواء كان هو مسماه كالحقيقة او غير مسماه كالنجاة. مدلولها
مستعملة الفظ معنى نفعل المعنى نفعل يعني على وزن نفعل معنى نفعل يعني ان المدلول علي بالالفاظ اللغة اما ان يكون معنى الدلالة الالفاظ على معانيها نحو دلالة الكرم والشجاعة على المعنيين المعروفين واما ان يكون لفظا كذلك
واشار المؤلف بقوله مستعمرا ومهملا بقوله مستعملا يستعملا مهملا بقوله وبقوله بقوله اربعة اقسام لانه اما مفرد واما مركب وكل منهما الامام مستعمل او مهمل فالمفرد المستعمل كالكلمة والمفرد المهمل كالجيم او اللام او السين باللفظ جلس. والمركب المهمل كما
بلفظ الهذيان فان لفظة الهذيان تدل على لفظ مركب مهمل والمراد بالتركيب فإن لفظة الهدية بمعنى المدلول ديالها هو اللي مركب اما هذيان راه ناخد مفرد وحنا كنتكلمو على المدلول ماشي على اللفظ المدلول ديال اللفظ المدلول ديال الهدايا مركب والمراد بالتركيب هنا ما فيه
كلمتان فأكثر كما قال العبادي في الآيات الخبر راه لفظ واحد ولكن ديالو هنا كاين واحد السقف الخبري فإن لفظ الخبري كمدلول لفظ الخبر فإن لفظ الخبر هكذا في النسخ المحققة
كما دون لفظ الخبر فان لفظ الخبر اذا سقط كمدل لفظ الخبر فان لفظ الخبر يدل على مركب مستعملة مستعمل كذلك هذا تصحيب وهو مصحح في النسخة التي اشرف عليها الشيخ على مركب مستعمل
على مركب مستعمل جاء زيد وعمرو قال وعمرو قائم وقول المؤلف مذكور هل معنى اي سواء كان جزئيا فمعنى فتحصل ان من دون الالفاظ اللغوية المعاني المطلق معاني المعاني مطلقا والالفاظ مطلقا
وضع النكرة لمطلق النصارى ولي مثله لدى ابن الحاكم ابن الحاجب وكم امامه خلاف ذلك يعني انهم اختلفوا فيما وضعت وضعت له اسماء الاجناس المنكرة كرجل وانسان مثلا على ثلاثة اقوال الاول انها موضوعة
موضوعة لمطلق المعنى من غير تقييد بذهن ولا خارجين. من غير تقييد بذهني. هذا كذلك تصحيح لذهنيين  من غير تقييم ذهني ولا خارجي. وعليه فاطلاقه على كل منهما حقيقة وهذا قول فعلي من المالكية
على كل منهما فاطلاقه على كل منهما زيد حقيقة اطلاقه حقيقة وهذا قول من المالكية هذا القول ان دعوة اختصاصي باحدهما تحكم وترجيح بلا مراد. الثاني انهم تحكم وترجيح هذاك غي تفسير هذاك عاطف التفسير
التحكم هو الترجيح بين ماشي التحكم شيء والترجيع بلا مرجع شيء لا اي تفسير التحكم اي ترجيح بلا مرجح عطش تفسير الثاني انها موضوعة بالمعنى الذهني فقط وهو قول الفخر الراسي وابن وابن الحاجز وحجة هذا القول ان معنى النكرة
قدر مشترك بين افراد كثيرة والخارج لا يوجد فيه الا المتشخصات بهوائمها فليس من خارجه شيء مشترك بين حقيقتين. ما معنى الانسان الذهني مثلا؟ فمعنى الانساني انسان الذهني الذهني مثلا قدر مشترك بين جميع افراد الانسان والموجود في الخارج كزي مثلا لا يشاركه
في الحقيقة في الحقيقة ذاته وانما الاشتراك في المعنى الكلي وهذا واضح ورجح هذا القول هذا الشريف. واضح حجته الثالث انه المعنى الخارجي وحجة هذا القول ان الاحكام انها وضعت للامور الخارجية المشخصة
من الحقائق الدينية ورج هذا القول القرافي. القول الثاني يناسب ملتقى المنال. اذا قلنا انه يعني في الذهن والخارجي مطلق المعنى سواء كان ذهنيا او خارجيا وفي القول الثالث هو للخارجي
يعني يناسب هاد المعنى الثالث القول الأول في كونه قد يكون خارجيا في بعض في جزئين انا عندي في جزئية ولا يوافقوا في الكل لأنه قانوني مطلق المعنى وقد يكون ذهنيا وعليه فيظهر نعم وعزا وفي نشر القلوب
بالجمهور وابطال العبادي في الآيات البينات في مبحث التخصص في مبحث التخصيص. في مبحث التخصيص التخصيص باختيار هذا القول وانه هو وان الحقيقة الذهنية توجد في الخارج في ظلم افرادها الشخصيات فزيد مثلا مشتمل على القدر المشترك وهو الانسانية الا انه
تميز عن غيره بتشخصاته الذاتية تنبيه نحل هذا لا حل محل هذا الخلاف فيما له وجود ذهني وخارجي كما مثلنا وانما ما له من نبيه اما. اما ما له جلود فقط كبحر من
بكسر الباب من زدبيق وجبل من ياقوت فموضوع له معناه الذهني فقط بلا خلاف واشار المؤلف الى القول الاول بقوله ووضع من الخيرات المطلق المعنى الى اخره والى الساني بقوله وهي بالزين الى اخره وللرسالة بقوله والامام الى اخره وقوله
وقوله وقوله ووضع ووضع مبتدأ وقوله وقوله فريق مبتدأ ايضا صورني فداء به خصومه في معرضه تفصيلا وجملة صار خبر اخير والاخير هو خبره خبر اول وقوله امام مجرور باضافة
الخبرية اليه على التوحيد وليس للمعنى بالاحتياج المنهجي يعني ان شارح المنهاج وهو ساجد الدين قال فيه جميع الجوامع انه لا يلزم ان يكون لكل معنى نقض مستقل يدل عليه فليجوز ان يكون بعض المعاني لم توضع له انفه تدل على خصوصه
انواع الروائح المختلفة المختلفة تصحيح مختلفة فانه ليس لكل رائحة اخ يدل عليها بخصوصها انما تعرف بتقييده كرائحة المسك مثلا وكذلك انواع الصعود واللذات انواع الطعون الطعوم جمع ماذا؟ السي نبيل الطعوم جمع ماذا
ها؟ جمع طعم او جمع طعام طعام ولا طعام جمعو طاح جا عمو جمع طعم اما الطعام فجمع اطعمة ادن الطعون المراد الطعم الى احتياجي يفونه ان المعنى المحتاج اليه ان محتاج احتياجا قويا الى لفظ مستقل لابد منه وكذا وهو كذا والله اعلم
الاشكال وده واضح
