نعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكو بين عبادك فيما  ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه افتدوا به سوء العذاب يوم القيامة. وجعلهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما
وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا بي يستهزئون سبحان الله  يأمر الله تعالى نبيه التوجه اليه بهذا التمجيد والثناء. لا اله الا  قل اللهم اللهم يا الله
قل اللهم فاطر السماوات والارض  مبتدأ خلقهما نظير بديع كما تقدم الحمدلله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا فهو فاطر السماوات هو مبتدئ على غير مثال فاطر السماوات والارض هذا من اسمائه تعالى
فاطر السماوات والارض لا ينصرف الا اليه هو بديع السماوات والارض رب السماوات والارض  مما يشرع التوسل به في الدعاء  اللهم فاطر السموات  يا هلا في دعاء في قيام الليل قل لهم
اللهم فاطر السموات والارض عالما وغير اشياء اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يعبدون. اهدني واغفر لي  فاطر السماوات والارض عالما وبيع الشهادة
كذلك عالم الغيب والشهادة هو عالم وايها الشهادة واحدة  قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا كي يختلفون يحكم بينهم في هذه الدنيا بشرعه
ففيه بيان الحق من الباطل  الهدى من الضلال والخير من الشر واولياء الله واعداء الله ويحكم كذلك بينهم بين الناس يوم القيامة ذلك بجزائهم على اعمالهم بانبائهم باعمالهم وجزائهم على اعمالهم
انت تحكم بين بينهم فيما هم فيه انت تعفو  انت تحكم بينهم بين عبادك انت تعفو بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لا اله الا الله انه له الامر كله
والحكم كله ان الحكم الا لله ولا يشرك في حكمه احد قال الله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتلون لو انني المشرك ما في الارض جميعا او ملء الارض ذهبا
لافتدى به هذه الدنيا الغالية على النفوس تكون حقيرة وتكون يعني هينة في سبيل النجاة من عذاب الله ولكن  اذا فات الموت لم يجده ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا
لو كان لهم يوم القيامة ملؤوا الارظ ذهبوا لو كان لهم  كل ما في الارض جميعا انه ليس يوم القيامة ليس عندهم شيء لكن على سبيل الفرظ والتقدير ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معهم
ومثله يعني ضعف لافتدوا بك من العذاب لا ابتدوا به وبذلوه في سبيل النجاة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا. وحاط بهم ما كانوا يكسبون. وحاط بهم
نعم ما كانوا واحاط بهم ما كانوا به يستهزئون حل بهم عذاب الله وظهر لهم امور ما كانوا يتوقعونها وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا
وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. كانوا يستهزئون اذا كانت لهم الرسل سيكون البعث وجزاء يستهزئون بهم. فقلنا هذا سحر هذا سحر مبين وحاق بهم ما كانوا  ثم ينتهي امر العباد
بعد الحساب  الى المصير الاخير المصير الاخير هو الجنة او النار فريق في الجنة الجنة والنار هي المصير الاخير اما القبر فليس هو المثوى الاخير كما يجري على السنة بعض الناس
مرحلة الدنيا دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
قال رحمه الله فهناك يؤخذ الحق منهم وينظر هل تنفعهم الهتهم التي كانوا يدعون دون الله شيئا ولهذا طالق لله المفاطر السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما عالم الغيب الذي غاب عن انصارنا وعلمنا وشهادة الذي نشاهده
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وان من اعظم الاختلاف اختلاف الموحدين المخلصين. اختلاف اختلاف الموحدين المخلصين الصين المخلصين نعم القائلين انما هم عليه هو الحق وان لهم الحسنى في الاخرة دون غيرهم. والمشركين الذين اتخذوا من دونك العداد
الله اكبر. وسووا بك من لا من لا من لا يساوي شيئا وتنقصوا كغاية التنقص واستبشروا عند ذكر الهتهم واش مأزوا عند ذكرك وزعموا ما حدا انهم على الحق وغيرهم على الباطل. وان لهم الحسنى. قال تعالى ان الذين امنوا
والذين هادوا والنصارى والمجوس والذين اشركوا. ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. مم. ان الله على كل شيء شهيد. وقد اخبرنا بالفصل بينهم بعدها بقوله هذا لخصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. يصب من فوق
فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم  ولهم مطامع من حديد الى ان قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنة تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولؤلؤ ولباسه
حريق وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. ففي هذه الاية بيان عموم خلقه تعالى وعموم علمه وعموم حكمه بين عباده. وقدرته التي نشأت عنه
المخلوقات وعلمه المحيط بكل شيء. دال على حكمه بين عباده وبعثهم حلمي في اعمالهم خيرها وشرها وبمقادير جزائها. لا اله الا الله لا نعم. احسن الله اليك. وخلقه دال على علمه. الا يعلم من خلق؟ قال الله تعالى ولو ان للذي
الذين ظلموا ما في الارض جميعا. الايات لما ذكر تعالى الله اكبر   لا اله الا الله نعم لما دخلوا لما ذكر تعالى انه الحاكم بين عباده وذكر مقالة المشركين وشناعته
وشناعتها كأن النفوس تشوفت الى ما يفعل الله بهم يوم القيامة. فاخبر ان لهم سوء اي اشده وافظعه كما قالوا اشد   نعم  كما قالوا اشد الكفر واشنع. وانهم اهل الفرض والتقدير لو كان لهم ما في الارض جميعا. من ذهبها
ولؤلؤها وحيواناتها واشجارها وزروعها وجميع اوانيها واثاثها ومثله ثم بذلوه ثم بذلوه يوم القيامة ليفتدوا به من العذاب وينجو منه ما قبل منهم. ولا عنهم من عذاب الله شيئا. الله المستعان
نعم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وبدا لهم من الله ما لم يكن كونوا يحتسبون. اي يظنون من السخط العظيم من اي يظنون من السخط العظيم
من الصغر. نعم بدأ لهم من الله    ايظنون من السخط العظيم والوقت الكبير. وقد كانوا يحكمون لانفسهم بغير ذلك وبدا لهم سيئات ما كسبوا. اي يحكمون لانفسهم في الدنيا بان لهم الحسنى
اجعلوا لله ما يكرهون الكذب. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. لا لا جرم ان لهم وانهم مفردون ويقول الاخر ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا
يعني مع سوء الاعمال يحكمون لانفسهم بحسن العاقبة وانهم يعني نقول لهم العاقبة الحسنة وهذا من غرورهم وجهدهم وتلبيس الشيطان عليهم وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون بدا لهم خلاف ما كانوا يظنون
نعم  وبدا لهم سيئات ما كسبوا اي نهور التي تسوءهم بسبب صنيعهم وكسبهم. اللهم عافنا اللهم سلم سلم   احاط بهم ما كانوا به يستهزئون من الوعد والعذاب الذي نزل بهم وما حل عليهم من العقاب. قال
الله تعالى وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون من الوعيد والعذاب ابي نزل بهم وما حل عليهم من العقاب. انتهى فاذا مس الانسان نعم انت نعم     لا اله الا الله. نام
الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله لنا وله الوجه الحادي والاربعون ان لوازم هذا القول معلومة البطلان بالضرورة من دين الاسلام
وهي من اعظم الكفر وبطلان لازم يستلزم بطلان ملزومه فان من لوازمه الا يستفاد من خبر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب علم ولا هدى ولا بيان الحق في نفسه
ومن لوازمه ان يكون كلامه متضمنا لضد ذلك في ظاهره وحقيقته ومن لوازمه القدح في معرفته وعلمه او في فصاحته وبيانه او في نصحه وارادته كما تقدم كما تقدم تقريره مرارا
ومن لوازمه ان يكون المعطلة النفاة اعلم بالله منه او افصح او انصح ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير وافرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط. نسأل الله العافية
هذا كله اه اقول اه بما تقدم من مذاهب   المتكلمين والفلاسفة الذين يقولون هذه النصوص ليست على الله   ليست هذه النصوصة على ظاهر بل هي تخييل للناس والمتكلمون ثمن يقول
عن التأويل منهم اهل التأويل منهم يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها وظاهر النصوص صفات والتشبيه هذا هو ظاهرة والتشويكة اذا قولهم يتضمن ان ظاهر النصوص كفر وباطل لا يجوز اعتقاد ظاهر النفوس
واهل التفويض يقول هذه النصوص  يعني قتلى دون دون تدبر لها لانها الفاظ لا تفهم ولا يفهم منها شيء. ولا لها معنى ولا يراد معلم من المعاني منه  اذا تصبح هذه النصوص
لا ليس فيها هدى ولا شفاء ولا بيان اقوال هؤلاء تستلزم امورا منيعة فبيحة انواع من الكفر نعم قال ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير
وافرط وافرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط. امين. وتنوع فيه غاية التنوع. فمرة يقول اين الله؟ ومرة يقر عليها لمن سأله ولا ينكرها. ومرة يشير باصبعه ومرة يضع يده على عينه واذنه حين
اخبر عن سمع الرب وبصره ومرة لبيان ارادة الحقيقة ابهامه على اذنه وسببه على عينه في بيان ان الله يريد من قوله سميع بصيرا انه يسمع ويبصر انه يسمع ويبصر
وليس لاثبات العين والاذن لكن العين جاءت التصريح بها في ايات يجري باعيننا فانك باعيننا ولتصنع على عيني وجب اثبات العينين الا بهذه الايات. بهذه الايات واما الاذن فلم يأتي فيها
شيء فهي مما يسكت عنه فلا تنفى ولا تشفى فلا يقال لله اذن ولا يقال لا ليس لله اذن لكنه يسمع ويبصر. السمع والبصر معلومان بالضرورة. سمعا وعقلا. نعم  ومرة يشير باصبعه ومرة يضع على عينه واذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره
ومرة يصفه بالنزول والمجيء والاتيان والانطلاقة والمشي والهرولة ومرة يثبت له الوجه والعين واليد والاصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضا والغضب والكلام والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة ورؤيته ورؤيته مواجهة عيانا بالابصار. من فوقهم
لهم محاضرة ورفع الحجاب بينه وبينهم متجليه وتجليه لهم واستدعائهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا حقيقي يعني كلام يسلم عليهم كلاما سلام قولا من رب رحيم. لا سلام قولا من رب رحيم. واستماعه واذى
واستماعه واذ وادنى واذن ادنه واذنه واستماعه واذنه اذى اذى واستماعه واذنه على الحديث ما اذن الله لشيء هذا انه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به او كما جاء في الحديث. الاذن الاستماع
الاذان الاستماع والله يستمع لمن شاء ان معكم مستمعون وانه بعد الذين ينفون قيام الافعال الاختيارية به. وهي ما يكون بمشيئته ينفون الاستماع وان اثبت السمع يقولون ان الله يسمع
لكن يستمع لا الاستماع الفعل مقصود يكون بالارادة وهذا امر معقول ليس كل ما يعني كل ما تسمعه تستمع له ولهذا قال سبحانه واذا قرئ القرآن فاستمعوا له استمعوا له
انت اذا سمعت قائل يقرأ وانت في شأنك انت تسمعه  لو لو كان الى جنبك قال وانت في في شغلك  مذاكرة او تفكير في شيء. ثم سجد هل يشرع لك السجود؟ يقول البكاء لا
يقول يستحب سجود مع القارئ يستحب ذلك للمستمع دون السمع دقة يستحب السجود تبعا للقارئ اذا سجد يستحب ذلك للمجتمع دون السلام نعم احسن الله اليكم قال واستماعه واذنه واذنه احسن الله اليكم هو كسر النون عندي وشو
بكسر النون اثبتها. لاني هذا عشاق في القراءة اهلا لا اذانهم عندك ايش      اذنوه هذا   وين فاتح انه الان الاخيرة ايش العبارة عندك؟ شوفوا الاستماع. واستماعه اجتماعه قال سلام قول من رب رحيم. ايه. واستماعه واذن. واذنه يا ابن. احسن الله اليكم
واذنه لحسن الصوت اذا تلى كلامه وخلقه ما شاء بيده وكتابته كلامه بيده ويصفه بالارادة والمشيئة يصفه   الا بحسب المعطوف يمكن في البداية يصفه بكذا وبكذا وباستماعيه واذنه ان يكون مكسور النون
المقصود انها ما قبلها. نعم ان ان كان اللي قبله مرفوع فهي مرفوعة ادم ومن كان مفتوح فهي مفتوحة اذنه اذانه احسن الله اليكم اذا كان ذلك فهي ومرة يثبت له الوجه يثبت له الوجه والعين ورؤيته ومحاضرته
كمل ورؤيته ومحاضرته ورفع الحجاب بينه وبينهم. ايه. واستدعاؤه لزيارته وسلامه عليهم نعم وسلامه انت رجعت تبي تعرف وش العامل في هذه الكلمة وسلامة وتارة يثبت له اثار العمل اياها ما هو العامل في الكلمة؟ اذا تكون منصوبة
السلام عليكم. انصب كل اللي قدامك. ايه. ومرة يثبت له الوجه والعين واليداع ثم قال ورؤيته ومحاضرته اه ورفع الحجاب بينه واستدعاءه وسلامه واستماعه واستماعه نعم واذى واذانه خلاص هي بالكسرة احسن الله عليك يا ابو علي. صارت مفتوحة الا انا هو؟ هي بالكسر مثبتة عندي بالكسر. لا لا كلنا بنصوم
كلها يثبت له الى اخره. نعم بعده مم قال وخلقه ما شاء بيده وكتابته كلامه بيده ويصفه بالارادة والمشيئة ويصفه ويصفه وتارة يثبت له ويصفها ويصفه ويصفه يصفه فعل مضارع نعم
لا تكون شيخ معطوفة على ما سبق احسن الله اليكم. ما هيثبت المعطوف على الفعل ما هو معطوف على الاسماء المفعولة ويصف على معطوف على ان يثبت. اي نعم احسن الله اليكم
ويصفه بالارادة والمشيئة والقدرة والقوة والحياء وقبض السماوات وطيها بيده والارض بيده الاخرى ووضع ووضعه السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجرة على اصبع الى اضعاف ذلك مما اذا سمعه المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وانكارا لا ايمانا وتصديقا
كما ضحك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقائله وما شهد لقائله بالايمان شهد هؤلاء له بالكفر والضلال وما اوصى بتبليغه الى الامة واظهاره يوصي هؤلاء بكتمانه واخفائه
وما اطلقه على ربه لان لا يطلق عليه ضده ونقيضه يطرق هؤلاء عليه ضده ونقيضه. وما نزه ربه عنه من العيوب والنقائص يمسكون عن تنزيهه عنه  يمسكون عن تنزيهه عنه
وان اعتقدوا انه منزه عنه ويبالغون في تنزيهه عما وصف به نفسه وتراهم يبالغون اعظم المبالغة في تنزيهه عن علوه على عرشه وعلوه على خلقه وتكلمه بالقرآن حقيقة. واثبات الوجه واليدين والعين له
ما لا يبالغون مثله ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم والعبث والفعل لا لا لحكمة والتكلم بمظاهره بما ظاهره ضلال ومحال وتراهم اذا اثبتوا اثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم
واذا نفوا نفوا نفيا مفصلا يتضمن تعطيل ما اثبته الرسول حقيقة فهذا واضعاف اضعافه من لوازم واضعاف اضعافه من لوازم قول المعطلة  ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق اليه. لا اله الا الله لا حول ولا قوة
هم ينفون المحبة في العلم دوما عند الجهمية لا يحب ولا يحب. نعم  ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق اليه ولا تلتد بالنظر الى وجهه الكريم في دار النعيم. الله اكبر الله اكبر
نعم صرحوا بذلك وقالوا هذا كله انما يصح تعلقه بالمحدث لا بالقديم قالوا وارادته لا اله الا الله نعم. قالوا وارادته ومحبته محال لان الارادة انما الى ان الارادة انما تتعلق بالمعدوم لا بالموجود
والمحبة انما تكون انما تكون بمناسبة بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين القديم والمحدث ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم فان من خصائصه ان الله خلقه بيده
فقالوا انما خلقه بقدرته. فلم يجعل اذا قالوا خلقهم بقدرته صار مثل ابليس  لا تقل لادم فضيلة ولا خصوصية نعم ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم. فان من خصائصه ان الله خلقه بيده. فقالوا انما خلقه بقدرته
ولم يجعلوا له مزية على ابليس في خلقه. نعم. ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم خلة ابراهيم الخليل وقالوا هي حاجته وفقره وفاقته الى الله. فلم يثبتوا له بذلك مزية على احد من الخلق
اذ كل احد فقير اليه بالذات وان غاب شعوره بفقره عن قلبه احيانا فهو يعلم انه فقير اليه في كل نفس وطرفة عين ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله تعالى لم يكلم موسى تكليما
وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكلمه في الريح لا انه اسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته قائم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا ابدا ومن لوازمه بل صرحوا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرج به الى الله حقيقة. بل صرحوا
يعني صرحوا به اصبح اصبح يعني ملتزمين لذلك اللازم سيكون مذهبا اما اذا لم يصرحوا به ولم يثبتوه لازم لهم ولا ويقول اه العلماء ان لازم المذهب ليس بمذهب الا ان يعترف به صاحب المذهب
يلتزم او يعترف بان هذا يلزم من مذهبه نعم ولهذا ابن القيم يأتي في بعض المواضع يقول بل صرحوا به معناه انهم اه اعترفوا بهذا اللازم وقالوا بموجبه. نعم ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله تعالى لم يكلم موسى تكليما
وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكل فكلمه في الريح لا انه اسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته قائم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا ابدا ومن لوازمه بل صرحوا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يعرج به الى الله حقيقة ولم يدنو من ربه حتى كان منه قاب قوسين او ادنى ولم يرفع من مؤمن عند موسى ولم ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه مرارا. ولا
ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه. سواء لم تردد تردد ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه مرارا يسأل التخفيف لامته فان من والى عندهم في حق الله تعالى محال
فانها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء  نسأل الله العافية نعم ومن لوازمه ان الله تعالى لم يفعل شيئا ولا يفعل شيئا البتة فان الفعل عندهم عين المفعول وهو غير قائم من ربه
فلم يقم به عندهم فعل اصلا وسموه فاعلا من غير فعل يقوم به كما سموه سموه كما سموه مريدا من غير ارادة تقوم به وسموه متكلما من غير كلام يقوم به
وسماه زعيمهم وسماه زعيمهم المستأخر عند الله وعند عباده عالما من غير علم يقوم به. حيث قال العلم هو المعلوم كما قالوا الفعل الفعل هو المفعول قال الحاشي احسن اليكم لعل الامام ابن القيم يعني بهذا الطوسي
مم قال ومن لوازمه انه لا لا يسمع ولا يبصر ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يحب ولا يحب ولا يبغض فان ذلك من مقولة من مقولة ان ينفعل
وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال كما نفوا علوه على خلقه واستواءه على عرشه لكون ذلك من مقولة الاين وهي ممتنعة عليه كما نفوا استواءه على عرشه لان ذلك من مقولة الوضع
المستحيل ثبوتها له ولوازم قولهم اضعاف اضعاف ما ذكرناه الوجه الثاني والاربعون. اله الملك نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما لا يجمع بينه من النساء الله معنا يجمع بينه الاخوات بنص القرآن والعمة والخالة
بجلالة السنة الصحيحة نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين
المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيب انه كان يقول ينهى ان تنكح المرأة على عمتها او على خالتها او ينهى ان ينهى
عنديونها يا شيخ    يعني يقول ابو هريرة يعني ها سعيد ابن المسيب. ايه يقول انه كان يقول ينهى. ينهى خلاص ما دام سعيد ينهى. نعم ينهى ان تنكح المرأة على عمتها او على خالتها او ان يطأ الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره
يعني وضع الحامل من غيره نعم  باب ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امرأته وامهات نسائكم نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سئل زيد بن ثابت رضي الله عنه
رجل تزوج امرأة ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها؟ فقال زيد ابن ثابت لا الام مبهمة ليس فيها شرط. وانما الشرط في الربائب. شرط للاية اللاتي دخلتم بهن
اللاتي هذا شرط ورد في الربائب دون امهات النساء نعم وحدثني عن مالك عن غير واحد ان عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام
بعد الابنة اذا لم تكن الابنة قد مست فارخص في ذلك ثمان ابن مسعود قدم المدينة فسأل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الربائب فرجع ابن
مسعود الى الكوفة فلم يصل الى منزله حتى اتى الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امرأته الله المستعان  قال مالك في الرجل تكون تحته المرأة المرأة ثم ينكح امها فيصيبها. انها تحرم عليه امرأته
ويفارقهما. مدري مدري وش يقول يقول قال مالك في الرجل تكون تحته المرأة. تكون تحت والمرأة  ثم ينكح امها سيصيبها  وكن تحته المرأة  ثم ينكح امها. ها. فيصيبها   حرمة يعني بيعها بوضعها
شبهة   حرمت عليه زوجته لان هذا هم احمل الكلام تكون المرأة تحته اذا كان للرجل امرأة فهل يمكن تقدم قريبا انها من المحرمات بلا شرط نعم  حرمت عليه امرأته نعم. انها تحرم عليه امرأته ويفارقهما جميعا. ويفارقهما جميعا
ويحرمان عليه ابدا لا اله الا الله ظاهر الكلام انه يعني تاح زواج يعني بنوع يمكن بنوع غلط على نحو فتوى ابن مسعود التي يعني اخطأ فيها بان للرجل ان ينكع ام زوجته
لا اله الا الله. نعم  فاذا قدر لك ام زوجته غلطا او لشبهة يعني من شبهة الفتوى فان عليه ان يفارقهما. نعم جميعا. نعم. احسن الله اليك انها تحرم عليه امرأته ويفارقهما جميعا. ويحرمان ويحرمان عليه ابدا. اذا كان قد اصاب الام. فان لم يصب الام
لم تحرم عليه امرأته ويفارق الام انعقد عليها ولم يدخل وقال مالك في الرجل يتزوج المرأة ثم ينكح امها فيصيبها انها لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امرأته
قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيئا لان الله تبارك وتعالى قال وامهات نسائكم فانما ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنا. نعوذ بالله لو زنا الرجل بام زوجته لم تحرم عليه زوجته
هذا معنى الكلام ومن ومن العلماء من يقول انها تحرم هذا تصريح من الامام مالك ان الزنا لا تثبت به حرمة المصاهرة. لا تثبت به حرمة المصافحة فلا يحرم على الزاني لا تحرم عليه امها المزن ام المزنب ولا بنتها
فليس الزنا كالنكاح نعم فالحرام لا يحرم الحلال نعم  قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيئا لان الله تبارك وتعالى قال وامهات نسائكم فانما حرم ما كان تزويجا ولم
تحريم الزنا وكل تزويج كان على وجه الحلال بالشبهة يصيب صاحبه امرأته فهو بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا  واضح باب نكاح الرجل ام امرأة قد اصابها على وجه ما يكره
احسن الله اليك نعم الروضة نعم يا صاحب الروضة   انا لله وانا اليه راجعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل المحدود في القذف المحدود في القذف مم ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان نقصان العدد ليس من فعله
المحدود في القذف. بس كذا هذي بداية الكلام. نعم عن التعديل والتجريح طيب الفصل الذي قبله الذي عليه سلف الامة والجمهور ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالتهم نتكلم عن عدالة الصحابة. طيب. نتكلم عن ابي بكر
عن ابي بكرة قال حسن المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة ان كان بلفظ الشهادة  فلا يرد خبره لان نقصان العدد ليس من فعله ولهذا روى الناس عن ابي بكرة رضي الله عنهم
واتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف رضي الله عنه وان كان بغير لفظ الشهادة محدود من قلبه شاهد على من شهد عليه بالزنا لكن لم لم يكمل النصارى. فردت شهادته لنقص النصاب. لا
قدح في شهادته لا قدحا في صدقه اذا شهد شاهد على اخر بالزنا فهو قالب الا اذا كمل النصاب خلاص   المقذوف او المخبر باذن الله لقيام البينة لقيام البينة فاذا
لم يكمل النصاب يحد الذين شهدوا لانهم قذفة. لكن ما دام النقص ما دام الحد بنقص النصاب فليس هذا راجعا الى يعني التهمة تهمتي هو صادق في في الواقع وهو صادق
لكنه يعني حكم بكذب لنقص النصاب قال تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون يمكن نقول ان هذا كذب حكمي كذب حكمي
يعني محكوم بكذبه وان لم يكن كاذبا. نعم    المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان اه نقصان العدد ليس من فعله. نعم. ولهذا روى الناس عن ابي بكر
رضي الله عنه اتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف. رضي الله عنه. نعم. وان كان بغير لفظ الشهادة فلا تقبل روايته حتى يتوب فصل في كيفية الرواية فيه تعليق للشنقيطي على
نعم  في شيء فيه فايدة؟ نعم تكلم قصة ابي بكرة  قال قال مقيده عفا الله عنه يظهر لنا في هذه القصة ان المرأة التي ان المرأة التي قال وقصة ابي بكر
المشار اليها انه شهد على المغيرة ابن شعبة بالزنا ها انه شهد على المغيرة ابن شعبة بالزنا هو واخوه زياد ونافع بن الحارث وشبل ابن معبد فتلكى زياد او غيره في الشهادة فجلد عمر الثلاثة المذكورين
قال نقيده عفا الله عنه يظهر لنا في هذه القصة ان المرأة التي رأوا المغيرة رضي الله عنهم مخالطا لها عندما مخالطا. نعم. ايه. مخالطا. عندما فتحت الريح الباب عنهما انما هي زوجته
ولا يعرفونها وهي تشبه امرأة اخرى اجنبية كانوا يعرفونها تدخل على المغيرة وغيره من الامراء فظنوا انها هي فهم لم يقصدوا باطلا ولكن ولكن ظنهم اخطأ. وهم لم يغترفوا ان شاء الله فاحشة لان
وهو رحمه وهو رضي الله عنه لم يقترف ان شاء الله فاحشة لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه لانهم لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظم فيهم الواجب الديني الزاجر عما لا ينبغي في اغلب الاحوال
والعلم عند الله تعالى رحمه الله على كل حال يعني كلام يعني يعني اراد به الشيخ يعني تنزيه الجميع تنزيه الجميع. الشاهد والمشهود عليه نعم قال رحمه الله فصل في كيفية الرواية وهي على اربع مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه
عليها قراءة الشيخ عليه يعني على التلميذ  مم في معرض الاخباري ليروي عنه وذلك يسلط الراوي ان فيه آآ يعني هذا يرتبط  بصيغ الرواية وبصيغ التحمل يعني الراوي عن غيره يقول سمعت وحدثني
والشيخ في روايتي لغيره اما ان يكون بطريق القراءة كما ذكر المؤلف طريقة الكتابة او بطريق قراءة غيره عليه وهو يسمع ولهذا يقول الراوي وقرئ عليه عن على الشيخ وانا اسمع
نعم  وهي على اربع مراتب. نعم. اعلاها قراءة الشيخ عليهم في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسلط الراوي ان يقول حدثني واخبرني وقال فلان وسمعته يقول الثانية من يقرأ على الشيخ
ان يقرأ التلميذ عن او يقرأ شف كمل ويقول نعم او يسكت تجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر ولنا انه لو لم يكن صحيحا لم يسكت نعم لو كان ثم مخيلة اكراه او غفلة لا يكتفى بسكوته
وهذا يسلط الراوي على ان يقول انبأنا وحدثنا فلان قراءة عليه وهل يجوز ان يقول اخبرنا وحدثنا على روايتين احداهما لا يجوز كما لا يجوز ان يقول سمعت من فلان
والاخرى يجوز وهو قول اكثر الفقهاء لانه اذا اقر به كان كقوله نعم والجواب بنعم كالخبر بدليل ثبوت احكام الاقرار به ولذلك يقول اشهدني على نفسه وكذلك اذا قال الشيخ اخبرنا وحدثنا هل يجوز للراوي
عنه هل يجوز للراوي عنه ابدال احدى اللفظتين بالاخرى على روايتين وهل يجوز ان يقول سمعت فلانا فقد قيل لا يجوز لانه يشعر بالنطق وذلك كذب الا اذا علم بصريح قوله او انه يريد القراءة على الشيخ
الثالثة الاجازة الاجازة طيب الشيخ الشنقيطي تكلم عن هالموضوع ذا ايه اكرهه قال رحمه الله خلاصة ما ذكره في هذا الفصل ان كيفية الرواية يعني الروايات عن غير النبي صلى الله عليه وسلم
بدليل ما تقدم على اربع مراتب الاولى وهي اعلاها عند المؤلف قراءة الشيخ عليه في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسوق للراوي ان يقول حدثني واخبرني وسمعته يقول وقال كذا ونحو ذلك من صيغ الاداء
المرتبة الثانية ان يقرأ على الشيخ فيقول نعم او يسكت تجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر لو قال القائل بانه لا بد من اقرار الشيخ نطقا ولا يكفي سكوته
لان الساكت لا ينسب اليه قول عندهم  واستدلاء واستدلاله ايضا بظاهر قوله قال واخذتم على ذلكم والجمهور على قبول الرواية ولو سكت لان عدالته تمنعه من ان يسكت مع علمه بعدم صحة ما لان عدالته تمنعه من ان يسكت مع علمه
بعدم صحة ما يقرأ عليه ما لم تكن هناك مخيلة اكراه او غفلة ونحو ذلك فلا يكتفى بسكوت وهذه المرتبة الثانية هنا تسوق للراوي ان يقول انباءنا وحدثنا فلان من قراءة عليه وهل يجوز الاقتصار على حدثنا فلان
دون ذكر قراءة عليه فيه روايتان احداهما يجوز ذلك وعزاه المؤلف والمؤلف لاكثر الفقهاء والاخرى لا يجوز ذلك كما لا يجوز سمعت من فلان لذلك وهل يجوز للراوي ان يبدل قول شيخه حدثنا باخبرنا
او عكسه في رواية ثانية ايضا بالجواز والمنع وجه القول بجواز ذلك اتحاد اللفظين في المعنى لغة وجه المنع من ذلك اختلاف مقتضى اللفظين عند المحدثين لانهم يخصون حدثنا بما سمع من لفظ الشيخ
واخبرنا يصلح عندهم لذلك ايضا ولما قرأ على الشيخ فاقر به الاخبار عندهم اعم من التحديث المرتبة الثالثة الاجازة  مجرد ولم يأتي بشيء  اني اقتصر على اربع ولا في ها؟ اقول هنا مقتصر على اربع صيغ ولا هي في عشر
الفكر  قال سمعت حدثني واخبرني هذي الصيغ  يعني وهو الان هو يذكر صيغة الرواية رواية الشيخ للتنمية. رواية الشيخ للتلميذ ولهذه اتى بعدها بالاجازة وان صيغ الاذى تابعة الاداء تابعة لانواع الرواية
رواية الشيخ للتلميذ فمن ما يبيح له ان يقول سمعت وحدثني ومن ما ما يبيح له ان يقول قرأت عن الشيخ او قرأ على الشيخ وانا اسمع ما بين صيغ الاداء
الاذى يعني مقصودها  المقصودة ذكر طرق التحمل مقصودها ذكر طرق التحمل كيف يقوم بالسماع هذي اقواه سمعت سمعته يقول كذا وكذا سواء كان يحدثه شخصيا او يحدث غيره وقد تكون وقد تكون صيغة حدثني
قد تكون ابلغ من سبع احسن الله اليك الثالثة الاجازة وهي نعم وهي ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعات رابعة المناولة
وهو ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لانه في الاجازة الكتاب يمكن انه عنده يمكن انه عنده آآ التلميذ وفي الزانية ناوله الكتاب وقال ارويه عني نعم
وهو وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني واللفظ وحده يكفي وكلاهما تجوز الرواية به فيقول وحدثني او اخبرني اجازة
فان لم يقل اجازة لم يجوز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه منه وهو كذب وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح لان المقصود
معرفة صحة الخبر لا عين الطريق وقوله هذا الكتاب مسموع فروه عني وفي التعريف كقراءته والقراءة عليه اما ان قال سماعي ولم يقل روحي عني فلا تجوز الرواية عنه. لانه لم يأذن فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه
وكذلك لو قال عندي شهادة لا يشهد بها ما لم يقل اذنت لك ان تشهد على شهادتي الرواية شهادة والانسان قد يتساهل الكلام لكن عند الجزم بها يتوقف وكذلك والانسان قد قد يتساهل في الكلام في الكلام نعم ايه لكن عند الجزم بها يتوقف
وكذلك لو وجد شيئا مكتوبا بخطه لا يرويه عنه لكن يجوز ان يقول وجدت بخط فلان. اما اذا قال العدل هذه نسخة من صحيح البخاري فليس له ان يروي عنه وهل
يلزم العمل به فقيل ان كان مقلدا فليس له العمل به. لان فرضه التقليد المجتهد وان كان مجتهدا لزمه آآ لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحملون صحف الصدقات الى البلاد وكان الناس يعتمدون عليها بشهادة حاملها بصحتها
دون ان يسمعها كل واحد منهم منهم دون ان يسمعها كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن وقيل لا يجوز العمل بما لم والله اعلم فصلت نعم يا محمد
نعم لا اله الا الله   الله اليكم يقول السائل  فقال الامام البخاري باب انتقام الرب عز وجل. باب باب انتقام الرب عز وجل. انتقام. نعم. ايه. من خلقه للقحط اذا انتهكت محارمه
فما معنى اذا انتهكت محارمه؟ يعني اذا ارتكبت المعاصي المعاصي هي محارمه  الله اليكم في يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ المال دولة      باب انتقام الرب من الخلق عندك
في صحيح البخاري يقول  احسن الله اليكم. يقول السائل اخذ المال على على مقابل ان ان اكفل رجلا في دين هل يجوز ايش؟ اخذ المال مقابل ان اكفن على هل يجوز
هل يجوز اخذ المال؟ هم. انا مقابل ان اكفل رجلا لا يقول العلماء لا يجوز اخذ الاجرة على الظمان نعم الله اليكم يقول السائل الشبكة  انا ذهبت لمكة وسكنت في فنادق حول الحرم
وهناك مصلى وصلنا يطل على الحرم اذا صليت جماعة في المصلى يكفي ان لابد من النزول والصلاة معهم انا ما صليت في الحرم في بيتك. نعم احسن الله اليكم ما نصلي ما صليت في المسجد
صليت في بيتي اللهم ان لم تكون يعني الحرم ممتلئ الصفوف متصلة وانت ترى المأمومين نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يترتب على القول بان الارض مسطحة ثابتة  والشمس
والقمر هم هم الذين يتحركان كما رجح علماء الشريعة اناثا لقول علماء الفلك في الارض ودورانها حول الشمس والقمر ترتب على خلاف في ذلك جيناكم في مسألة العلو المكرمين في الارض هذا
يعني مما يعترف به اهل الاسلام ان الارض بشكل كروي ليست بمعنى مسطحة انها يعني كان الصحن الدائري لا   خذي خذي كلية الشكل ولا يترتب عليه يعني الا في الاوهام يمكن يشكل على
اوهام بعض الناس مثلا في مسألة العلو كما وقد سئل عن ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب فيها رسالة اسمها العرشية فارجع اليها نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول من فتح الباري يقول قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه
بالقحط اذا انتهكت محارمه. هكذا وقعت هذه الترجمة في رماء في رواية الحموي. في رواية الحموي نعم نعم وحده خالية من حديث ومن اثر يا غريبة قال ابن آآ قال ابن رشيد
نعم. مم. كانها كانت في رقعة مفردة فاهملها الباقون وكأنه وضعها ليدخل تحتها حديثا واليق شيء بها حديث عبدالله ابن مسعود يعني المذكور في ثاني باب من الاستسقاء واخر ذلك ليقع له التغيير
في بعض سنده كما جرت ليقع واخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده كما جرت به عادته غالبا فعاقه عن ذلك عائق والله اعلم. كلها احتمالات الترجمة يعني هالترجمة غير ثابتة في الصحيح
هذه الترجمة غير ثابتة  يعني يكون عقوبة ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات ويكون ابتلاء مسائل ما ينزله الله بالعباد بشيء من الخوف والجوع  انا  وعلى كل ما فيه تذكر للعباد تكون عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين. العقوبات العامة او المصائب والكواليس
تكون عقوبة لقوم وتكون ابتلاء لاخرين       لا لا لا لا هو علماء لكن يمكن يظن بعضهم يظن بعضهم يمكن بعض لكن المعتمد عند الشريعة مثل ما ذكرت نقل عن فلان وفلان ومنهم وابن حزم
يا جماعة العلماء على ان الارض كلية في الشرق المحسوس  المشكل هو القول بالدوران هذا هو الرأي حديث في هذا الاصل والعجيب انها نظرية حديثة متأخرة ما ظهرت في عهد ولا علم
الدوران هذا والذين قالوا بالدوران لم يقيموا عليه دليلا فيما اعلم لم يقيموا عليه دليل لمجرد يعني دعاكم بالليل والنهار جعلوه جعلوا المؤشر فيه حركة الارظ لا حركة الشمس والله المستعان. نعم
السلام والمسبوق قام يمضي في صلاته عند في اخر صلاته. نعم   قبل دخول تبعنا نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الشراء حمام شعر مبالغ فيه وذلك لما لما فيها من افراخ
وليس للبيضة وليس للبيضة نفسها فهل يجوز هذا؟ ام ان فيه غرض فيه غضب والله ان هذا ما يدري فرخ في البيظة مجهول نعم احسن الله اليكم ما حكم قول
وهو بمعنى يأبى الله عامية يعني صحيحة المعنى الخطأ في اللفظ بلغته نعم فيه عامية وفيها يعني لغة اخرى  كل يتكلم يعبر عن المعاني التي يعرفها يذكرها بلغتي  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشرف مثل العامية اللي عندنا. يقول ترى
اذا فعلت كذا الله يزعل عليك يعني يغضب عليه. نعم احسن الله اليكم. اختم اختم. نعم. اه تقول سائلة عبر الشبكة اه انا امرأة اسافر في القطار الساعة الثانية ظهرا
واصل قبيل المغرب او مع المغرب ولا يوجد مصلى للنساء ولا ولا مكان بالقطار اصلي فيه فهل لي ان اجمع العصر مع الظهر تقديما  اعوذ بالله من الشيطان ارجو ان
والحالة يعني امر الجمع اسبابه كثيرة والامر فيه واسع والحالة التي تذكرينها يعني يظهر انها المناسب فيها الجمع جمع التقديم لا يصل الا المغرب يمكن يخشى من خروج وقت العصر. نعم
احسن الله اليكم اه يقول السائل هناك من يطالب اقول اختم نعم اختم كمل هذا المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يطالب بفتح المحلات وقت الصلاة فهل من نصيحة
نسأل الله العافية هذا مطلب لجهلة الناس  والمتهاونين بشأن الصلاة هذه البلاد على على مطالبة اصحاب المحلات باغلاقها حال الصلاة لحضور صلاة الجماعة وظهر من من يطالب بتغيير هذا هذا النظام المتبع
عند  النظام الدولة نظام الهيئة وهذا من جملة التغييرات تغييرات اه الافسادية فينبغي يعني الانكار على من يطالب بذلك لان هذا صادر عن مبدأ التهاون بصلاة الجماعة والدعاوى وطرح الشبهات لتهوين امر صلاة الجماعة
وصلاة الجماعة في المساجد حيث ينادى لها الادلة قاضية بوجوبها على الاعيان نسأل الله ان يصلح الاحوال نعم          صلى معه ولا ما صلى صلى معه هذا اذن عملي ايه ولكن تصلي معه ايه
صاحب البيت سحبوها
