بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. اه. ام يقولون افتراه. قل افتريت فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما
فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم. قل ما كنت بدعا من الرسل. وما ان اتبع الا ما يوحى اليك. وما انا الا نذير مبين. عفا الله عنك
الحمد لله كذلك يخبر الله عن بعض احوال الكفار الذين كذبوا بايات الله الله اكبر يقول تعالى عن بعض تعاملهم مع ايات الله اذا تتلى عليهم ايات الله   واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم
هذا يتضمن التخريب لايات الله  وجعلها من السحر الذي هو من عمل الشياطين السحر من عمل الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين يقولون هذا السحر هذا سحر مبين يعني بين يزعمون انه سحر مبين ما فيه
فيه وهذا من مبالغتهم بالباطل التخريب والتنفير عن هدى الله وعن ايات الله اذا تتلى عليهم اذا تلاها الرسول او تلاها غيره من المؤمنين قال الذين كرروا بهذا الحق الذي جاء به الرسول هذا السحر المبين
ثم يخبرك عن بعض اقوالهم ايضا ام يقول  يقولون هذا الشعر  تراه يعني مختلقة يعني هو كذب فيصفون الرسول بالكذب وانه يدعي ان هذه من من ايات الله وانها جاءت من عند الله. وليس كذلك بل هو اخترعها وافتراها
من هو الحق من ربك وهذا تكذيب لهم  بل هو الحق اليقين الذي هو صدق  وخبر مطابق لمخبره بل هو الحق من ربك لتجبر قوما ما اتهم من نذير من قبلك
لا اله الا الله. ام يقول من افتراه قل ان افتريته هذا من الرد هذا يعلم الله نبيه ان يجيبهم قل ان ابتليته كما تزعمون فانكم لا تملكون لي من الله شيئا
فانه لو كان الرسول افتراه لكان متعرضا لعقوبة الله ولا يملك احد ان يدفع عنه كما قال تعالى ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل فما منكم
كم من احد عنه حاجزين الله تعالى يقول النبي قل ان ابتليته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه  هو يعلم ما تخوضون وتتكلمون وتسرعون فيهم من التخريب والتهم
هو اعلم بما تفيضون فيه. كفى به شهيدا بيني وبينكم والله شهيد على الجميع لا تخفى عليه من احوال العباد مؤمنهم وكافرهم لا تخفى عليه الرسول ولا حال اعدائه المكذبين
قل كذا بالله. يعني كفى الله شهيدا بيني وبينكم وهو مطلع على احوال الجميع وهو الغفور الرحيم قل ايضا الله يلهمه ويعلمه كل ما كنت بدعة من يعني لست اول رسول
انا لست بدعة بل بل سبقني رسل كثيرون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قل ما قمت بدعة من روسيا وما ادري ما يفعل بي ولدكم لا اعلم الغيب
ولا اعلم ماذا يفعل الله بي وبكم الا الا انه يعلم ان الله سينصره على عدوه لكن يعني على وجه التحديد كيف يكون هذا؟ هذا لا يعلمه شيء ولا ولا يعلم ما ما يفعله الله باعدائه
لكن يعلم ان ان الله ينتقم له منهم وينصره عليها قل ما قمت بدعة من الرسل وما ادري ما يفعل ان اتبع الا ما يوحى اليك  الواجب علي ليس الا
باتباع الوحي الا اتباع الوحي. هذا هو واجب الرسول وواجب اتباعه ان اتبع الا ما يوحى اليه وما انا الا نذير مبين فهو لا يملك لنفسه ولا لغيره كما قال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير بقوم يؤمنون القرآن هكذا يصدق بعضه بعضا هذا المعنى الذي نجده في هذه الاية نجده في ايات اخرى
سبحان الله ان اتبع الا ما يوحى اليه وما انا الا نبي سواء من سواء يقول لا اقول لكم قل لا اقول لكم اني خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملكت
نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
سيدات تتلى عليهم اياتنا بينات الايات واذا تتلى عليهم اي على المكذبين. اياتنا بينت بحيث تكون على وجه لا يمترى بها ولا يشك في وقوعها ولا يشك في وقوعها وحقها لم تفدهم خيرا بل قامت عليهم. ايش؟ بل قامت
بذلك الحجة ويقولون من افكهم وافتراءهم للحق لما جاءهم هذا سحر مبين اي ظاهر لا شك فيه وهذا من باب قلب الحقائق الذي لا يروج الا على ضعفاء العقول وان وان فبين فبين الحق
الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من من المنافاة والمخالفات فبين والا فبين الحق الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السحر من المنافاة والمخالفة
الحق الانجاب للرسول والسحر الذي يزعمه المشركون تبعد من يقول او النهار ليل  فوصف الشيء بنقيضه  ومكابرة   اعظم مما بين السماء والارض وكيف يقاس الحق الذي علاوة وارتفع ارتفاعا على الافلاك وفاق بضوئه ونوره نور
والشمس وقامت الادلة الافقية والنفسية عليه واقرت به واذعنت اولوا البصائر والعقول الرزينة كيف يقاس الحق الذي هذا شأنه الباطل الزي هو السحر الذي لا يصدر الا من ضال ظالم خبيث النفس خبيث العمل
فهو مناسب له وموافق لحاله وهل هذا الا من البهرجة؟ سبحان الله هذي سنسلة   ايه يعني وطريقة للكفار كلهم هكذا كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسوله الا قالوا شاعر او مجنون
كلمة يرددونه لان هم من وحي الشيطان الشيطان يوحي بهذا الكلام نوح قوم هود وقوم صالح وفرعون وقومه وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. فتولى بركنه وقال ساحر المؤمنون
يقولون افتراه اي افترى محمد هذا القرآن من عند نفسه فليس من عند الله قل لهم انهم هذا سحر ومرة يقولون هذا كذب ابتراه محمد الوان يقول هذا مجنون عن الرسول مجنون
ساحر انكم لفي قول مختلف  متناقض ومتضاربة نعم  الله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم. نعم ان افتريته فالله علي قادر وبما تفيضون فيه عالم فكيف لم يعاقبني على افتراء الذي زعمته؟ فكيف فكيف لم يعاقبني على افتراء
الذي زعمتم لا تملكون لي من الله شيئا ان ارادني الله بظر او ارادني برحمة واعلم بما تفضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم فلو كنتم متقولا عليه لاخذ مني باليمين
والعاقبة عقابا يراه كل احد لان هذا اعظم انواع الافتراء لو كنت متقولا ثم دعاهم الى التوبة مع ما صدر منهم من معاندة الحق ومخاصمته وقال وهو الغفور الرحيم اي فتوبوا اليه
واقنعوا عما انتم فيه يغفر لكم ذنوبكم ويرحمكم فيوفقكم للخير. ويثيبكم جزيل الاجر قل ما قمت بدعم من الرسل اي لست باول رسول جاءكم حتى تستغربوا رسالتي لا اله الا
وقد تقدم من الرسل والانبياء من وافق الدعوة دعوتهم فلاي شيء تنكرون رسالتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. اي لست الا بشرا ليس بيدي من الامر شيء. والله تعالى
هو المتصرف بي وبكم الحاكم علي وعليكم ان يتبع الا ما يوحى اليه. ولست وما انا الا نذير مبين فان قبلتم رسالتي واجبتم اخوتي فهو حظكم ونصيبكم. في الدنيا والاخرة. وان رددتم ذلك علي
وان رددتم ذلك علي فحسابكم على الله قد انذرتكم ومن انذر فقد اعذر اله الله    الملتقى  اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الامام نجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها الله الله اكبر الوتر معروف صلاة ومن صلاة الليل الوتر الصحيح انه من انواع التطوع
من صلاة التطوع ولهذا يذكره العلماء في باب صلاة التطوع  جاء الترغيب فيه  كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ارشد الى الوتر بقوله وبفعله ولهذا الوتر وقت له وقت من الاوقات
النوافل لها اوقات النوافل لها اوقات رواتب  الصلوات وقتها وقت الصلوات راتبة الظهر  لا تصح قبل دخول الوقت ما تصح يتابعه الظهر لصلاة الظهر وهكذا راتبة الفجر لا تصح الا بعد طلوع الفجر
الفجر في وقتها وقتها وقت صلاة الفجر راتبة المغرب وقت المغرب من اخرها الى بعده خروج وقتها تكون قضاء  مثل من  ركعتين الفجر لم يصليهما قبل الصلاة اذا صلاهما بعد الفجر
يكون قضاء وقتها قبل الراتبة القبلية تكون قبل الصلاة لكن بعد دخول وقتها  هكذا الوتر له وقت لا يصح قبل وقته  الوتر لا يكون قبل قبل صلاة العشاء لا يكون قبل صلاة العشاء
نعم اعد الباب باب  باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوط فيها والقراءة يعني القراءة في الوتر ماذا يقرأ في صلاة الوتر كما سيأتي في الاحاديث يقرأ في صلاة الوتر السور الثلاث
الاعلى والكافرون سورة الاخلاص هو يريد يعني في هذه الترجمة تضمنت  ثلاثة امور ثلاثة امور اولها الوقت وقت صلاة الوتر الثاني القراءة في الوتر ماذا يقرأ في الوتر القنوت القنوت بالوتر
ثلاثة امور تضمنت هذه الترجمة وسيذكر المؤلف الادلة عليها. نعم   خارجة ابن حذافة قال الخارجة نعم. الخارجة تبنى حذافة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه قال خرج علينا النبي خرج خرج علينا. ايه النبي. النبي صلى الله عليه وسلم
ذات غداة غداة   الصباح الغداة اول النهار خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم لا تغدات يعني ساعة من اول النهار ساعة من اول النهار اه فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم
قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه خمسة الا النسائي هذا الحديد والله دلالة على مشروعية الوتر وفضيلة الوتر فضيلة ان الله امدكم
يعني اعطاكم تفضل عليكم مدد امدكم بصلاة عظيمة هي خير لكم من حمر النعم نعم هي الابل الحمراء وهي من من انفس اموال العرب عند العرب كما قال صلى الله عليه وسلم
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعل امر النعم انتبه في سكون الميم حمر لا تقل حمر تنقلب يعني الحقيقة بسكون الميم جامع ايش احمر   ان الله امدكم
في صلاة يعني الرسول يبشرهم بشرى بشرى هذه بشرى بشرى الرسول يبشر اصحابه يقول ان الله امدكم تفضل عليكم بصلاة غير الصلوات الخمس الصلوات الخمس هذه هذه هي عمود الاسلام
شأنها عظيم اعظم واعظم من الوتر لكن هذه  يعني خير انصح نقول اضافي زيادة خير الوتر امدكم بصلاة هي خير لكم من حمل النعم انا الا اخبركم بصلاة هي خير لكم
من حمل النعم؟ قالوا بلى يا رسول الله  وعلى الوتر هاي صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر الى الحديث دل على مشروعية الوتر وعلى فضل الوتر وعلى وقت الوتر ها
وقته من بعد صلاة العشاء حتى لو لو جمع الانسان كما يحصل احيانا اذا جمعت العشاء الى المغرب دخل وقت الوتر يعني صلينا المغرب صلينا المغرب صلينا العشاء بعدها بسبب
او مريض جمع المرض اذا صلينا العشاء دخل وقت الوتر لا يمكن للانسان ان يوتر ولو انه ولو انه في وقت المغرب   بعد العشاء ما بين صلاة الفجر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر
الحمد لله اذا الحديث فيه دلالة على المشروعية الوتر جمهور اهل العلم على انه سنة مؤكدة وقال بعض العلماء انه واجب وانه فرض والصحيح انه سنة مؤكدة لا ينبغي التهاون به
والتعاون بالوتر ينبغي للمسلم ان يحافظ عليه يحافظ على الذكر كما يحافظ على الرواتب واشد كما يحافظ على الرواتب واشد وعلى الوقت  الحديث على الوقت وقت الوتر مشروعية الود وفضل الوتر
ووقت الوتر نعم   وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال لا يعتد به هذا واضح ينبه على انه لا يعتد به قبل العشاء بحاجة  لا يعتد به يعني لو لو انسان يعني اجتهد وقال انا والله استعجلت واوترت
جزاك الله خير لكن اوتر ما اوترت لا يعتد به قبل العشاء بحرب كلام طيب يعني نعم. وفيه دليل. نعم. وصلنا اليك وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال. يعني بحال من الاحوال ما فيه. يعني ما في
نقول انه يجوز او يصح الوتر قبل العشاء. ما في حاجة بدون استسناء. نعم  وعائشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل
اوسطه واخره انتهى وتره الى السحر. رواه الجماعة. وهذا ايضا يعني الاول من قوله الاول بيان لوقت الوتر في القول الرسول قال ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر ولكن هنا تروي عائشة انه عليه الصلاة والسلام اوتر كان يوتر
لكن تارة البيوت الاولية وتارة نيوتن وسط الليل وتارة اخر الليل يعني السحر قبى الى الفجر فهذا فيه بيان فعلي. بيان بالفعل من فعله عليه الصلاة والسلام ان الوتر وقته من بعد صلاة العشاء الى الفجر
من كل الليل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم. من اوله يعني في بعض الليالي يقدم الرسول ويبكر  واوسط الليل وانتهى وتره اخر ما يكون السحر وانتهى وتره الى السحر
ايضا هذا في بيان لوقت الوتر اذا الرسول بين وقت الوتر بقوله وبفعله. نعم  اوتروا قبل ان تصبحوا رواه الجماعة الا البخاري وابو داوود نعم ابا داود نعم هذا يقول اوتروا الرسول يقول اوتروا قبل ان تصبحوا
كان فيه ان الوتر ينتهي قبل الصبح اذا طلع الفجر انتهى انتهى وقت الوتر اوتروا قبل قبل ان تصبحوا وشواهد على كثيرة سيذكر المؤلف جملة منه هذا المعنى كثيرة صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة خشية طلوع الفجر بدر واوتر نعم صلوا قبل ان تصبحوا نعم  يقول   البيوت نعم  وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل. ايش قاعد
وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ثم يرقد ومن ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره
فان قراءة اخر الليل محظورة. وذلك افضل رواه احمد والترمذي وابن ماجة ما شاء الله هذا فيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم الانسان الذي تختلف احواله يكون يثق من قيامه اخر الليل وتارة ما يثق
يعرف من نفسه انه ما ما يأمن انه يغلبه النوم ولا يقوم الا لصلاة الفجر على من لم يثق ويطمئن على انه سيقوم اخر الليل  ينام وقد اوتر ومن وثق ان يقوم
الافضل له ان يوتر اخر الليل ثم يعلل الرسول  فان صلاة الليل او قراءة اخر الليل محظورة. يعني مشهودة تشهدها الملائكة ويشهدها الرب لانه ينزل في ثلث الليل الاخر وهذا منهج نسميه المنهج
وهذا يدل على اهمية الوتر وانه ينبغي للانسان ان يحتاط من يحتاط  المحافظة على الوتر وذلك انه اذا لم يأمن اذا لم يأمن ان يقوم اخر الليل فانه يوتر اول الليل
واذا خشي الا يقوم اذا خشي الا يقوم اخر الليل او ترى اوله واذا اطمئن وواثق وغلب على ظنه انه يقوم يعرف ظروفه يعرف احواله واحوال الناس فان الافضل له ان يوتي اخر الليل
الليل اخر الليل افضل الحديث  وعن جابر نعم. وعن جابرنا للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل خاف الا يقوم من اخر الليل
اليوتر ثم يرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة. كله على وجه الارشاد كله على وجه الارشاد لان عندنا الوتر انه ليس بوجه
فهذا ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام للطريق الذي تتحقق به المحاضرة  نعم  فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. رواه احمد ومسلم والترمذي ابن ماجة وعن ابي ابن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه الخمسة الا الترمذي. وللخمسة الا ابا داود مثل مثله من حديث ابن عباس وزاد احمد والنسائي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
وزاد احمد. وزاد احمد والنسائي في حديث ابي. فاذا سلم قال الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزى وفي اخره ورفع صوته بالاخرة ما شاء هذا دليل
الجزئية السالمة التي قالها المؤلف باب وقت الوتر والقراءة فيه والقراءة هذي دليل القراءة اذا ما السنة في الوتر ان يقرأ  اذا اوتر الانسان بثلاث فانه يقرأ في اولى الاية
سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد وهذا على وجه الفظيلة لو اوتر الانسان وقرأ غير هذه السور اجزاء  يعني هذه هي السنة وهذا هو الافظل ليس بشرط
يصح البتر وتقرأ فيها  لا اله الا الله لا اله في هذه الزيادة انه كان عليه الصلاة والسلام اذا اوتر وفرق من وتره سلم من الوتر يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس
سبحان الملك  لا اله على الزواج  سبحان الملك القدوس     الله اكبر الحمد لله الذي شرع لنا الهدى  عبادة الحمد لله يا لها من نعم كل كل سنة وكل عباداتها فهي نعمة عظيمة
الانسان وفق لها واجتهد في يعني تكميلها وفي ما يعتبر لها الاخلاص الله اكبر الحمد لله اعد الحديث الطيب  وعن ابي ابن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الخمسة الا الترمذي وللخمسة الا ابا داود مثله من حديث ابن عباس اذا هذا المعنى جاء من طريقه من طريق ابن عباس
ومن طريق ابي ومن طريق عائشة ايضا من الصحابة   وزاد احمد والنسائي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزى
وفي اخره ورفع صوته بالاخرة نعم وعن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى هنا  نعم    ما اعرف         بعض اهل العلم يذكرون هذا ويطلقون وبعض اهل العلم يقول انما محل هذا اذا اوتر بثلاث
اذا اوتر بثلاث  المحل قراءة هذه السورة لكن لو اوتر بواحدة او اوتر بخمس يقرأ قل هو الله احد او قل يا ايها الكافرون اذا اوتر بخمسة يقرأ يعني من من القرآن يعني قدر القدر المناسب
خمس لكن واضح انه ان هذا الحديث فيما اذا اوتر بثلاث نعم  لا  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام تتمة كتاب الجهاد الله اكبر الله  نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق
عليه وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم رواه ابو داوود وصححه الترمذي بهذين الحدودين وغيرهما هذا تحريم قتل النساء والصبيان في الجهاد
رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مقتولة يعني بين يعني بين المشركين بين القتلى من المشركين فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء  وهذا ممن فسر به قوله تعالى
اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم وجاء في حديث اخر ما كانت هذه لتقاتل هذا هو الاقصد ان المرأة لا تقاتل لكن اذا يعني وجد امرأة يعني تقاتل السلاح انها تساند
وتساعد  المقاتلة من المشركين فانها تقتل فعلة النهي عن قتلها انها لا ليست من اهل القتال اذا يعني على هذا الاصل لم تقتل فان خرجت عن اه طبعها وعن خلقها وعماهما الاصل فيها فانها تقتل
وكذلك الصبيان مما باولى    الذين لا يحملون اجتياح  سنتين وثلاث واربع وخمس اما اذا حملوا السلاح ولو كانوا صبيانا  من عشر ابن احداش ابن احداش ابن ثمان الى حمل السلاح او آآ كان له اثر اجور كما يقال
فانه يقتل وكذلك بعض تقدم انه يجوز قتل هؤلاء تبعا كما في الحديث صلى الله عليه وسلم هذا مر علينا يا شيخ. ايه. انهم سئل عن اهل الدار اهل الدار يبيتون
يعني يضربون بياتا وليلا وفيهم من ليس منهم فيهم النساء والذرية وقال عليه الصلاة والسلام هم منهم فيقتلون يجوز قتل النساء والذرية اذا في حال في فيما اذا قاتلوا وكذلك اذا كانوا مع
اهليهم ومع قومهم فانهم يقتلون تبعا نعم   زوجها     الى ما يكتب. نعم الله اليكم عن علي رضي الله عنه انه تبارزوا يوم بدر رواه البخاري. واخرجه ابو داوود مطولا  هذا يستدل بها على جواز
الدعوة المباركة والمبارزة ان يدعو بعض المقاتلة الشجعان يعني عدوهم والطرف الاخر الى المبالغة الى الى البروز. ابرز وابرز لك مفاعلة بين بين اثنين فهي من وسائل يعني اظهار الشجاعة
والقوة فينبغي يعني لا لا بأس اذا دعا المسلم المبارزة من اجل يعني النكاية للعدو واظهار قوة المسلمين وكسر يعني مشاعر الكفار واذا دعا بعض المشركين للممارضة فلا ينبغي للمسلمين ان يتقاعسوا
من ذلك   يتخذون ذلك يتخذ المشركون ذلك سبة وقد وقعت في في حوادث كثيرة واول ذلك واشهره المباردة التي جرت في غزوة بدر  ذكر المفسرون انها نزلت في المتبارزين يوم بدر
فيهم هذان خصمان اغتصبوا في ربهم كان المتبارزون ثلاثة بثلاثة ثلاثة من المشركين وثلاثة من المسلمين فقتل  الطرف الذي من المشركين كان  الذين برزوا من المسلمين علي وحمزة رضي الله عنهما
وعبيدة والاخرون هم فلان وفلان  ابن ربيع الظاهر. نعم  وعتبة الربيع هو الوليد  ابن القيم عند ذكر هذه المناسبة او في بعض المناسبات يقول سبحان الله يعني اسماء اسماء البارزين من من المسلمين كلها تدل على القوة
وهؤلاء اسماءهم تدل على الضعف وقد وقع اثر هذه الاسماء شيبة ووليد وعتبة كلها اسماء عندك نعم. في الشرح  ما ذكر المعنى هذا الاسماء. اي نعم قال هذا من هو؟ الصنعاني رحمه الله. الصنعاني قل. قال وفيه منزلة هذان خصمتين. ايش يقول؟ قال وفيهم
قال رحمه الله وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال وهم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي حمزة من المسلمين وعلي وعبيدة ابن الحارث رضي وعبيدة ابن الحارث نعم
وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة لعنهم الله سردهم كذا مناسب كذا  طبعا في اثناء الشرح لا اقول هو كذا. نعم. السالح ايش تلاحظ هنا يعني المفروض
لا حول ولا قوة لكن كان المفروض انه يقول ايش وكان المبارزون من المسلمين علي بو حمزة وعبيدة والممارسون من المشركين هم مميزهم كذا؟ لا ما بينهم نظمهم جميع. اه نظمهم. ثم قال
ثم قال وتفصيله. ثم ثم قال نعم. لعنهم الله. نعم كان المفروض يفصلهم يميز  بعض الصحابة قال رضي الله عنهم انت كانك ما قلتها  ها ذكرتها انت قلت رضي الله عنه؟ نعم
نعم رضي الله عنا وعن   طيب  وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قاله ردا على من انكر
ترى على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم  ابو ايوب ينبه على ما على الفهم الخاطئ من هذه في هذه الاية
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني لما رأى بعض المسلمين بعض وجعان انغمس في العدو ودخل في العدو الفتك  قال بعضهما ان هذا قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى الكاذبين فهذا قد القى بنفسه الى التهلكة
ابو ايوب يبين معنى هذه الاية وينبه على خطأ من فسرها  وحملها على النهي عن الانغماس في العدو وقال انها نزلت فينا هذه الاية وانهم اي الانصار لما يعني  يعني انتصر الاسلام وقوي
يعني في اول الامر كانوا  يعني  يهتمون بالجهاد ويجاهدون  ان الله اعز الاسلام واهله ونصر نبيه  القعود وقالوا لو لو جلسنا واقبلنا على يعني ضيعاتنا قمرناها وشمرناها ما انزل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
اذا فعلم ان ان المقصود هو القعود عن الجهاد القعود عن الجهاد هو الالقاء. بالنفس وباليد الى التهلكة اعد الحديث وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
له ردا على من انكر على من حمل على صف الروم قاله ردا على من انكر على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم حتى دخل فيهم ايه؟ نعم. رواه الثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم
وليس  استدل اولئك الذين احدث موضوع الانتحار وقتل انفسهم يعني من شبهاتهم التعويل على هذا الحديث الذي يستدل به على جواز الانغماس هي مسألة انه يجوز الانغماس الكفار لكن هذا لا يدل على انه
يقتل نفسه الكفار يقاتلون فاذا انهم غلبوه وقتلوه فلا يقال انه القى بنفسه الى التهلكة ولا يقال انه قتل نفسه  العمليات اللي يسمونها وكذا فليست من هذا ولكنها  من يفعلها بنية صالحة
متأول في حقيقتها الانتحار   احسن الله اليكم في العمليات الاستشهادية يعني من يأخذ فتاوى علماء كبار الشيخ عبد الله بن حميد يفتي فيها منه الشيخ عبد الله بن حميد بن حميد وش يقول؟ يفتي بجواز العمليات بجواز ايش؟ العمليات الاستشهادية
بن حميد طلع عليها. اي نعم. وش منها. موجود في في مجموعة فتاوى اسمها الفتاوى الفلسطينية. على اي حال ايظا عبد الله بن قعود في له المهم اي نعم اقول من يأخذ بهذا انا قلت متأولون
ايوا ايش اي والله اقول لك  نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال ابن السعدي والاحد والوتر نعم قال ابن السعدي رحمه الله تعالى ما هي ما هي اليمين المحترمة التي فيها الكفارة بالحنث
الجواب وبالله التوفيق. نعم. حد اليمين والقصد بها تأكيد الامر المحلوف عليه بذكر معظم بذكر معظم ولما كان هذا موضوعها لم يصح الحلال هذا تعذيب عام يعني حتى من يحلف بغير الله
يعني هي مين عنده لكني الحلف بغير الله لا شرك لكن الشيخ يعرف اليمين اليمين لتأكيد الامر يعني الماء المخصوص بذكر معظم الرافضة عندهم المعظم علي اذا اراد يؤكد الخبر او يؤكد صدقه ويقول هو علي
وذاك وعباد البدوي يؤكدونه بالبدوي او يأكلون بالنبي يقول والنبي والمؤمن يقول والله بالله ولا يحلف بغيره لا يحب ابيه بمعبوده لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد. نعم السلام عليكم. ولما كان هذا موضوعها لم يصح الحلف الا بالله تعالى. ولما كان هذا موضوعها
لم يصح الحلم الا بالله. نعم ولم يصح بالمخلوق. نعم. لانه يجب تخصيص الباري بالتعظيم. وان تعقد الامور باسمه وما في معناه. والايمان التي يحلف بها الناس اقسام احدها محرمة غير غير محترمة. كالحلف بالمخلوقات والانبياء والكعبة ونحو ذلك
فهذا محرم بل شرك. ولا تنعقد به اليمين ولا كفارة. لان الكفارة بالايمان المعقدة. ولان القصد بها التكفير عن انتهاك الحرمة وهذه لا حرمة له من هذا الوجه والثاني مشروعة منعقدة بالاجماع. وهي اليمين بالله على امر مستقبل قاصدا لعقدها. فهذا اذا فعل المحلوف
على ترك او ترك او ترك المحلوف على فعله غير ناس ولا جاهل فعليه كفارة يمين اما عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. والثالث يمين محرمة محترمة
بالكتاب والسنة والاجماع. وهي الظهار فانه مع تحريمه انه منكر من القول وزور. فان يمينه فيه الكف عتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين والثالث يمين محرمة محترمة. بالكتاب والسنة والاجماع. وهي الظهار فانه مع تحريم
انه منكر من القول وزور فان يمينه فيه الكفارة عتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا الرابع يمين محرمة وهي محترمة على المذهب وهو الصحيح. ويدخل فيه ان يحرم الانسان على نفسه
طيبا من سرية او طعام او شراب مباح او لباس. فانه يحرم عليه ان يحرم ذلك كما قال تعالى. يا ايها الذين امنوا لا تحرم طيبات ما احل الله لكم. ثم ذكر بعده الكفارة وهي محترمة فيها الكفارة. وهذه اليمين
احسن الله اليكم. يمين محرمة. احسن اليكم والرابع نعم نعم الرابع يمين محرمة وهي محترمة على المذهب وهو الصحيح ويدخل فيه ان يحرم الانسان على نفسه طيبا من سرية او طعام او شراب مباح او لباس. فانه يحرم عليه ان يحرم
ذلك كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. ثم ذكر بعده الكفارة وهي محترمة فيها الكفارة. وهذه اليمين وان لم تكن بسم الله تعالى فانها تضمنت الزام نفسه بتحريم ما احل الله عليه من
المباحات فكأنه عقدها بالله. ونظير ذلك اذا قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني ونحوه فانه محرم جدا. ومع ذلك فاذا حنث فعليه كفارة يمين. وقيل لا كفارة في هذا والله اعلم
الخامس ايمان الطلاق التي بصورة التعاليق وهي ايمان يقسم التي بسورة التعاليق يعني ان فعلت كذا او ان فعلت كذا او ان دخلت او خرجت او كلمتها او تكلمتي فهي طالب
هذي ايضا المقصود منها اما الحظ او المنع وبهذا الاعتبار  العلماء من الايمان المقصود المقصود اليمين. نعم السلام عليكم وهي ايمان يقصد بها الحث على فعل او على تركه او التصديق او التكذيب
فالاصحاب اجروها مجرى التعاليق المحضة حيث وجدت وقع الطلاق المعلق بها. فالاصحاب اجروها مجرى التعاليق في المحضة حيث ولدت. هذه الحنابلة  السلام عليكم. اجروها مجرى التعاليق المحضة حيث وجدت وقع الطلاق المعلق بها. لا حول. وهو المفتى به في المذاهب الاربعة
وشيخ الاسلام ابن تيمية وطائفة من اهل العلم ادخلوها في عموم الايمان. لان عقدها عقد الايمان والقصد بها ما يقصد بالايمان فجعلوا فيها اذا حنث كفارة يمين لا وقوع طلاق. عند الائمة الاربعة اذا قال الرجل
لامرأته ان دخلت الدار انت طالق وهو يريد منعه يريد منعه من الدخول او ان خرجت من الدار من البيت يريد منعه اذا خرجت طالوقات وقع الطلاق يقول الشيخ ان هذا
ومذهب الائمة الاربعة ولا حول ولا لو طبق هذا لطلقت كان الطلاق بالالوف انطلقت نساء كثير كثير من الجهلة يعلقون ان فعلت ان قمت ان رحت ان جيت ان اعوذ بالله
السلام عليكم. فكان في المذهب الذي اختاره شيخ الاسلام فيه فرج  وقد نصر هذا المذهب شيخ الاسلام في كثير مما كتبه وقررها ورد حجج من خالف فيها. السادس نذر اليمين وهو نذر اللجاج والغضب. فهذا
نعم انت يا محمد نعم  لا حول ولا قوة      الله اليكم   يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول يا يا علي بقصد ان الله علي عظيم قل صلها قل يا علي يا عظيم يا
الله اللهم انت العلي العظيم اما نقول يا علي يا علي علم يعني مشتبه  يعني لو سمعنا واحد يقول يا علي يا علي يا علي خلاص يغلب على ظن انه رافظي
قل اللهم انت العلي العظيم او يا علي يا عظيم يا حي يا قيوم حتى نعرف انك انك يعني مسلم وانك تدعو ربك ما يتكلم بالكلام المتشابه نعم الله اليكم
الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح حمل بعض اهل العلم ان قراءة سورة الاعلى والكافرون والاخلاص انما هو خاص بالوتر بثلاث ركعات. هذا هذا يعني لا بأس الحمد لله الامر واسع
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح قول بعض علماء الحنفية بجواز ايش هل يصح قول بعض علماء الحنفية. مم. بجواز قتل الصبي والمرأة قصدا اذا كان ملكين او وزيرين لمقامهم في الرأي والحرب المعنوية
ما ندري عن مذهبهم انا لا ادري عنهم لكن اذا كان لهم تأثير في الحرب يعني بفعل او برأي نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  آآ اذا كان آآ يقول السائل هل يشرع المبارز
دون اذن امير الجيش ام ان ذلك مشروط باذنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد  لا ادري عن يعني كلام اهل العلم في ذلك
لو قيل باعتبار هذا للمصلحة لا لا يروح يبالي الواحد ضعيف المسكين يعني يشعر بالشجاعة ضعيف اعتبار يعني اذ الامام له له فائدة تتبايع اذا الا لمن اه يرى انه اهل للمباغزة
بعض الناس يصير عنده حماس ليس اهلا لهذا المقام ليس اهلا لهذا المقام  احسن الله اليكم. يقول السائل لو جمعت المغرب مع العشاء جمع تقديم فهل يشرع الوتر وقت اذ
نعم ذكرت هذا في البداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الاستدلال اه بمطلع سورة العاديات بدليل بدليل الإشارة والقياس على جوازي فعل من حمل على صف الروم
الخيل وهواه المشهور والله وقيل الابل التي يحج عليها والعاديات ضبحا فالموليات قدحا المغيرات صبحا بعضهم يفسره بالابل  فجر  يوم النحر من من مزدلفة الى منى فالمغيرات صبحا ووسطنا به جمعا يفسرنا بمزدلفة
انها الخيل يستدل بها على ليس عندي مظاهر، نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اعالج شعوري بالذنب ايش كيف اعالج شعوري بالذنب شعوري نعم بالذنب خلف تشعر بالذنب لكن لا يصل بك هذا الشعور الى القنوط
لا تقنط من رحمة الله تب الى الله تشعر بالذنب مطلوب انك تشعر بالذنب  الشعور الذي يحملك على الاستغفار والتوبة يحملك على الاستغفار والتوبة. اما الشعور الذي يفضي بك الى القلوب فهذا لا يجوز. نعم
مقاوم القنوط تذكر رحمة الله ومغفرته نعم الله اليكم يقول السائل هل يشرع قول رب الملائكة والروح بعد بعد سبحان الملك القدوس ثلاثا لا اقف على ما ورد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل صح عن بعض السلف قضاء الوتر بين اذان الفجر وقبل الاقامة  اعادة لمن فاته الوتر مغلوبا؟ نعم يمكن ان يمكن. نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الكفار
يتعمدون قصد قتل نسائنا وصبياننا وصبياننا هل يجوز لنا تعمد ذلك معاملة بالمثل  هذا دأبهم بدون استثناء هم يتعمدون بهذا المبدأ قلنا خلاص يجوز قتل النساء الرسول يعلم ان المشركين يتعمدون قتل نسائنا وصبيانهم
الله اليكم. باقي. نعم باقي اسئلة. نعم الله يوفقج اه ناخذ الاخير. هذا الاخير الله اليكم يقول السائل من الشبكة لدي اشكال وفي النفس منه شيء  وهو انه لماذا الدخان
يفطر الصائم مع انه مثل البخور. احمدي ربك بس على العافية احمد ربك اذا كنت تدخن فلا تدخن تب الى الله وان كنت لا تدخن فهل انت تريد من هذا الكلام تهويل الدخان على المدخنين انهم يدخنون في رمضان
ان كنت معافى فاحمد الله وان كنت مبتلى فتب الى الله نعم والسلام عليكم
