اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. اعوذ لا يفتر عنهم وهم عن وهم في وهم فيه مبلسون ما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. الله. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون
لقد جئتكم لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. اله الا الله اعوذ بالله
لما ذكر سبحانه وتعالى عاقبة المتقين  وما اعد الله له من النعيم المقيم في جنات النعيم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم  الايات اتبع ذلك بذكري للمجرمين والمجرمون هم الكفار هم المشركون
الكافرون بالله ورسله المجرمون حقا ليس المجرم فقط الذي يسرق ويقتل هذا هو مفهوم المجرم والاجرام عند الناس هذا صحيح انه اجرام وارتكاب لجرم من كبائر الذنوب لكن اذا سمعت الله يقول يذكر المجرمين
يعلم انه الكفار ولهذا يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم يؤخذ بالنواصي والاقدام يا قوي. هذه جهنم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينهم  انا من المجرمين منتقمون انه لا يفلح المجرمون
وهكذا ومن ذلك ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا اله جهنم دار العذاب التي اعدها الله للكافرين المجرمون في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم العذاب
لا يفتر عنهم وهم فيه يعني ايس نعوذ بالله من النار نعوذ بالله بالله من النار كثيرا بالله من النار كثيرا قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
وقل اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ومن دعاء الصالحين دائما وقنا وقنا عذاب النار ربنا اصرف عنا عذاب جهنم  ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته
لا يفتر عنهم وهم فيه مبلشون ما ظلمناهم  هم الظالمين بشركهم تكذيبهم معاصيهم ونادوا يا مالك ينادون مالك ومالك خازن النار هذا هو المعروف ونادوا يا مالك يا مالك يقضي علينا ربك
يدعون يدعون ان يقضي الله عليهم بالموت ان يموتوا لا يقضى يقول الله لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم العذاب ونادوا يا مالك يقضي علينا ربك قال انكم موقفون. هذا هو الجواب
انكم باقون باقون في العذاب الله اللهم سلم سلم قال انكم ماكثون ثم قال تعالى خطاب للكفار المشركين من كفار قريش وغيرهم لقد جئناكم بالحق لكن اكثركم للحق كارهون الله كاذب الحق في هذا الكتاب
ولا طقيناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة  لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فان مجرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم بلى ووصولنا لديهم ويظن هؤلاء الكافرون
ان لا نسمع سرهم ونجواهم  والله يسمع اقوال الناس وجهرهم ويعلم اعمالهم هلا يعني  وايضا اضف الى هذا ان معهم رسل ملائكة يكتبون اعمالهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون  وان عليكم لحافظين
كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما ذكر نعيم الجنة فقال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الايات ان المجرمين الذين اجرموا بكفرهم وتكذيبهم في عذاب جهنم اي منغمرون فيه. اي في عذاب جهنم. مم. اي منغمر
في محيط بهم العذاب من كل جانب هذي دون في يعني فانه يأخذ هذا المال من قرب فيه في عذاب جهنم يعني منغمسون ومأموسون ومغمورون في العلاف  محيط بهم العذاب من كل جانب. يا الله يا الله
خالدون فيه لا يخرجون منه ابدا امنت بالله ورسله امنت. ولا يفتر عنهم العذاب ساعة بازالته ولا بتهوين عذابه وهم فيه مبلسون من كل خير. غير راجين للفرج وذلك انهم ينادون ربهم فيقولون
ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وهذا العذاب العظيم بما قدمت ايديهم وبما ظلموا به انفسهم وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. فالله لم يظلمهم
ولم يعاقبهم بلا ذنب ولا جرم. ونادوا وهم في النار لعلهم يحسن لهم استراحة يا ما لك ليقضي علينا ربك ان يمتنا فنستريح فاننا في غم شديد وعذاب. يا الله
وجلنا من النار واجرنا من النار    فاننا في غم شديد وعذاب غليظ لا صبر لنا عليه ولا جلد. قال لهم مالك خازن النار حين طلبوا منه ان يدعو الله ان يدعو الله لهم ان يقضي عليهم انكم ماكسون. اي مقيمون. وقال
الذين في الدار ذي خزنة القرآن يفسر بعضهم ويشهد بعضهم وقال الذين في النار من خزنة جهنم ادعوا ربكم وخفف عنا يوما من العذاب قال واولم تكن تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعائك الكافرين الا في ضلال. نعم
الله يهديك  اي مقيمون فيها لا تخرجون عنها ابدا. فلم يحصل لهم ما قصدوه. فلا جابهم بنقيط اصلهم ثم وبخهم بما فعلوا فقال لقد جئناكم بالحق الذي يوجب عليكم ان تتبعوه. فلو تبعتموه لفزتم وسعدتم
ولكن اكثركم للحق كارهون. فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها فلذلك فلذلك سقيتم شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها اما ابرم امرا فانا مبرمون الايات يقول تعالى ام ابرموا اي ابرم المكذبون
الموالدون له امرا اي كادوا كيدا وبكروا للحق لمن جاء بالحق بما موهوا من ام ابرموا يقول تعالى ام اضرب اي ابرم المكذبون بالحق المعاندون له امرا اي كادوا كيدا ومكروا للحق
ولمن جاء بالحق ليدحضوه بما موهواه من الباطل المزخرف المزوق فانا مجرمون. اي محكمون امرا ومدبرون تدبيرا. يعلو تدبيرهم ينقضه ويبطله. وهو ما قيده الله من الاسباب والادلة. لاحقاق الحق
الباطل. كما قالت بالحق على الباطل فيدمغه لم يحسبون بجهلهم وظلمهم انا لا نسمع اسمهم الذي لم يتكلم  لا اله الا   الذي لم يتكلموا به. بل هو سر في قلوبهم. ونجواهم اي كلامهم
الذي يتناجون به. اي فلذلك اقدموا على المعاصي. وظنوا ان لا تبعات لها ولا مجازاة على ما خفي منها. فرد الله عليهم بقوله   رد الله عليهم بقوله بلى. اي انا نعلم سرهم ونجواهم. ورسلنا الملائكة الكرام
لديهم يكتبون كل ما عملوه وسيحفظ ذلك عليهم حتى يردوا القيامة ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا      لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان بعد الفجر باب الاذان  في ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح كان اذا اعتكف المؤذن للصبح  اذا اعتكف المؤذن للصلاة ما اعتكف نعم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
شدى في هذه الرواية اذا اعتكف المؤذن للصبح ولعل المراد باعتكافه للصبح جلوسه ولعل ولعل المراد باعتكاف الصبح جلوسه للصبح ينتظر طلوع الفجر. وحبسه نفسه وحبسه نفسه لذلك كلمة غريبة في هذا الموضع
ويدل على هذا المعنى ما خرجه ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر
بلال يؤذن عليه الفجر. يؤذن عليه ايش؟ على بيتها؟ اي نعم  ويأتي بسحر فيجلس فيأتي بسحر يأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم اني احمدك يقول
فاذا رأوه تمطا نعم احسن الله ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك ثم يؤذن ان يقيموا دينك ثم ثم يؤذن قالت ما علمت كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات
يقول رواه ابو داوود نعم ما خرج ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار طيب والمعروف في حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح ركع ركعتين
خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. المعروف نعم. والمعروف في حديث حفصة. ايه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان اذا سكت المؤذن من الاذان المؤذن؟ اي نعم احسن الله
من الاذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح ركعة ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة اخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك وكذا وفي في الموطأ وليس بهذا الحديث دلالة صريحة على انه كان لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر
فانها قالت كان وليس في هذا الحديث. دلالة صريحة على انه كان لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر  انها قالت كان اذا سكت المؤذن وبدا الفجر صلى لم تذكر انه كان يصلي الا بعد فراغ الاذان بعد طلوع الفجر
وهذا يشعر بانه كان الاذان قبل الفجر والا لم تحتاج الى ذكر طلوع الفجر مع الاذان وهذا يشعر بانه كان الاذان قبل الفجر والا لم تحتج الى ذكر طلوع الفجر مع الاذان
قال في الحاشية كذا السياق فلعل صوابه لانه كان الاذان الذي قبل الفجر. او بان الاذان كان قبل الفجر  لفظ حديث حفصة  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن اذا سكت المؤذن من الاذان مم لصلاة الصبح
وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة ما هو واضح انه يعني وابدا الصبح يعني بعد الاذان يعني اذن وطلع الفجر  ليس فيها ليس فيها يعني احتمال اذن قبل الفجر
الا على ان هذا الاذان بعد الفجر     المؤذن فقد طلع الفجر اذا سكت المؤذن فقد طلع الفجر  قد خرج مسلم الحديث من رواية الليث ابن سعد وايوب وعبيد الله عن نافع ابن عمر كما رواه مالك
وخرجه النسائي من طرق اخرى عن نافع كذلك. وروى عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن الفجر صلى ركعتين وكان لا يؤذن الا بعد الفجر
ذكر ابو بكر الاثمر قال رواه الناس عن نافع لم يذكر ما ذكره عبد الكريم. وهو منه ابن ام مكتوم والذي لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر  وخرجه ابن عبد البار باسناده ولفظ حديثه كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع اذان الصبح صلى ركعتين ثم خرج الى المسجد
وحرم الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح قلت لعل هذه الزيادة مدرجة مدرجة فيه قد رواه عبيدالله بن عمر عن نافع من قوله خرجه ابن ابي شيبة ولو كان هذا محفوظا حمل على اذان ابن ام مكتوم كما في حديث ابن عمر في الباب الماظي
الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح
اخرج مسلم من طريق هشام عن يحيى وهو ابن ابن ابي كثير به وليس صريح في ان الاذان كان وليس صريحا في ان الاذان كان بعد طلوع الفجر فانه اذا كان يؤذن قبل طلوع الفجر
يمهل حتى يطلع الفجر ثم يصلي ركعتين فقد صلى عليه وقد صلى عليه انه صلى بين النداء والاقامة. فايش؟ فقد صلى عليه انه صلى عليه صدقة السياق ولعله سقط وقع
او يكون صوابه فقد صدق   وقد رواه جماعة عن يحيى ابن ابي كثير بهذا اللفظ ورواه معايب معاوية ابن السلام عن يحيى ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الصبح
قام فركع ركعتين خفيفتين اخرجه النسائي رواه عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد المخبري عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء قام وصلى ركعتين حتى يأتيه
نخرج الى الصلاة وافرح من هذا ما خرجه البخاري في اواخر كتاب الصلاة من طريق ما لك يعني شأن عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
بالليل ثلاثة عشر ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين خرج موسم الطريق عبده عن هشام ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما
رواه ايضا ابن نمير ومحمد ابن جعفر ابن الزبير عن هشام كذلك. وليس صريحا ايضا قد وردت روايات اخرى عن عائشة تدل على انه كان بعد النداء يؤخر ركعتين تارة حتى يتبين له الفجر وتارة حتى يتوضأ
وتارة حتى يتوضأ  خرج مسلم من طريق عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من صلاة الفجر
وتبين له الفجر وجاء المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة تفرجوا ايضا من طريق يونس عن ابن شهاب غير انه لم يذكر وتبين له الفجر وجاء المؤذن ولم يذكر الاقامة
ايضا من طريق بابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل وان يحيي اخره ثم اذا كانت له حاجة الى اهله قضاء حاجته ثم ينام
فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن جنبا توظأوا وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين
وهذا هو الحديث الذي فيه انه ينام ولا يمس ماء. قد استنكره الائمة كما سبق ذكره في ابواب غسل الجنابة. غير ان مسلم من اسقط منه هذه اللفظة. اسقط منه هذه اللفظة
وخرجه البخاري مختصرا وعنده الا توضأ خرج البخاري مختصرا وعنده والا توظأ وخرج الاثر روى الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين
قلت هذا خرجه ابو داوود هكذا ثم قال الاثرم رواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذكر الاوزاعي وسمعت ابا عبدالله يعني احمد يضعف رواية الاوزاعي عن الزهري عن الزهري
قلت لم يتفرد الاوزاعي بهذا عن الزهري بل قد تابعه عليه يونس وتابعه عمرو بن الحارث وزاد في حديثه وتبين له الفجر كما خرجه مسلم من  ورواية عمرو بن الحارث تدل على انه كان يؤخر صلاة الركعتين عن الاذان حتى يتبين له الفجر
ورواية يونس والاوزاعي ان كانت على ظاهرها فهي محمولة على انه كان يصلي عقب اذان ابن ام مكتوم الثاني وكان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت رواه عقيل وابن ابي ذئب ايضا عن الزهري كما رواه الاوزاعي. رواه ابن الهاد عن الزهري كذلك غير انه زاد فيه بعد ان يستنير الفجر
رواه عمرو بن عثمان عن ابيه عن الزهري ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر قام فصلى ركعتين ركعتين من قبل صلاة الصبح
رواه شعيب عن الزهري ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت بالاولى من صلاة الفجر قام فركع اذا سكت  بالاولى اذا سكت ايش؟ بالاولى. بالاولى ايش معنى؟ من صلاة الفجر
واذا سكت اذا سكت من هنا من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر لا اله الا  دلوقتي رواه شعيب عن الزهري ولفظه. هم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت بالاولى. اذا سكت بالاولى نعم
من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين. قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر اذا سكت بنقول مش فايدة من صلاة الفجر من صلاة الفجر ايش بعد قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر
طيب شو بيقول؟ بعد بعد ان يتبين الفجر. اخرجه البخاري وسيأتي قريبا ان شاء الله. ورواه المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع التثويب صلى ركعتين ثم خرج
شيخنا رضي الله عنكم  الاحتياج على    ايه كان الرسول يصلي لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله في التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فان قيل كن حرفان لا حول والنون مرتبة على الكاف. فهذا يدل على حدث النون. على على حدث النون. انا لله
الجواب ايش هو وان قيل فان قيل كن حرفان. حرفان. نعم. والنون مرتبة على الكاف. مرتبة على الكاف فهذا يدل على حدث النون. حدث النون يعني ان النون حادثة ما هي قديمة. نعم
اللهم لك الحمد  اللهم لك الحمد نعم الجواب ان هذا سؤال فاسد لان عنده الكلام عرض. هذا مناقشة للذين يقولون ان كلام الله قديم ومعنى هذا ان جميع حروف الكلام
البيع والشين من بش لله بسم الله يعني ليست الباء  بالكلاهما قديم ليست الباء سابقة للسيد لان كلا منهما قديم هذا السؤال على هذا المعنى وهذا خطاب ومناقشة مع الاقترانية
الذين يقولون الجميع حروف كلام الله كلها مقترنة في الازل في الازل اي كل منهما قديم. قدما لا نهاية له  قيل هذا جواب فارغ سؤال فاسد نعم الجواب ان هذا سؤال فاسد لان عنده الكلام عرظ. ايش؟ لان عنده
الكلام عرظ. الكلام عرظ. نعم. هم. والعرظ لا يتأتى فيه الترتيب. اه والعرض لا يتأتى فيه الترتيب  كالارياح الطيبة في كالارياح الطيبة في اكوان المسك والارياح النتنة في اكوان الجيفة
وكالسواد والبياظ وغير ذلك من الاعراظ. واما على اصلنا فان القرآن ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ فان القرآن ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ اللهم لك الحمد. وانما هو صفة الله تعالى
ولانه كما لم يجز ان تكون ارادته جسما ولا جوهرا ولا عرظا فكذلك لا يجوز ان تكون صفاته ولا جوهرا ولا عرضا واذا ثبت هذا كل هذا الكلام  من اللغو ومن
الخبط والخوض الكلام معن معقول الكلام على المعقول  حروف وكلمات حروف وكلمات والقرآن حروف وكلمات وسور وايات كلام الله كثير لا يفنى. نعم. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وهو يتكلم بمشيئة اذا شاء يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء في ازمان مختلفة  من شأن من الخلق نادى الابوين الملائكة خاطب الملائكة
اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اذ قال ربك للملائكة اني خالق البشر  فلان ونادى ادم ونادى في ازمان مختلفة  واخبرنا انه ينادي في المستقبل ينادي ينادي
المشركين يوم القيامة ينادي الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ما لم ينادي عيسى عليه عليه السلام يقول له يا عيسى اانت قلت للناس الى اخره. نعم اللهم لك الحمد. فكذلك لا يجوز ان تكون صفاته جسما ولا جوهرا وعرضا. واذا ثبت هذا فالترتيب انما يتأتى في
والجواهر واما في غير ذلك فلا. وسنشرح ذلك مبينا مع الاشعرية ان شاء الله تعالى دليل ثاني كأنه واضح انه هو يذهب الى مذهب الاقترانية. نعم تعليمية مم دليل ثاني قوله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ففرق سبحانه وتعالى بين الخلق والامر
بواو اي والله. فدل على ان الامر غير مخلوق. انه غير مخلوق  وكذلك قوله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ومعلوم انهما لا يقومان بمخلوق دليل ثالث قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال ابن عباس قال ابن عباس وجماعة من المفسرين
ان معناه غير مخلوق الدليل الرابع ما روى امامنا احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في المحنة باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراجح القوي المنسوب
وهو تفسير العوج عوج اي غير مخلوق  ذكر القرآن مخلوق وغير مخلوق هذا حدث الامة لما قالت الجهمية ان الله لا يتكلم عن  هناك الرد بان كلام الله غير مخلوق
في عهد الصحابة ما كان يتكلمون بهذا ولم يرد له ذكر تفسير عوج اي غير مخلوق يحتاج الى تدبر  اخرجه الللكائي والاجري والبيهقي وابن بطة كلهم من طريق عبد الله بن الصالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس
وفي هذه السلسلة كلام مشهور حاصل وفي هذه السلسلة كلام مشهور حاصله انها حسنة الا عند المخالفة  حسنة الا عند المخالفة. يعني الزنا يجوز يعني  حسن المروي   الطيب والتفسير الاخر
بعوج   خلوا خلوا بس نعم احسن الله اليك الدليل الرابع او تفسير عوج عند نعم ما ذكر شيخ ها ما ذكر شيئا منهم  المحقق راجع في التفسير. نعم ابن جرير بما فسر غير ذي عوجة. فسروا بانه غير مخلوق بس
لابد انها باذن الله رجعنا ان شاء الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عيوبا ولم يجعل له عوجا يعني لم يجعله  راجعي راجعي الحين   ولم يجعل له
الحمد لله الذي انزل على عبده    المتبادل انه ليس فيه اعوجاج بل هو مستقيم في احكامه واخباره تمت كلمة ربك صدقا وعدلا يتطرق اليه الباطل لا اله  نعم      اعوجاج فيه
وبيان بيان ووضوح ابو خالد بيان ايش؟ ووضوح ووضوح يقول  اقول هذا هو المخلوق  عندك شيء  عندي الطبل احسن الله اليك. ايه شوف نعم قال غير ذي عوج يعني ذي لبس ها
نعم. كما حدثني ثم ساقه الى مجاهد قال قرآنا عربيا غير ذي عوج غير ذي لبس. يعني لا لبس فيه والاشتباه ولا واضح بين  المهم انه تفسير هذا ما  ما هو بصحيح نعم
الدليل الرابع ما روى امامنا احمد رحمه الله تعالى في المحنة باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. يقول الرسول يقوله
نعم. يقول الرسول نعم. ما روى امامنا احمد بن حنبل في المحنة باسناده عن رسول الله   يقال البيهقي في الاسماء والصفات ونقل الينا عن ابي الدرداء مرفوعا القرآن كلام الله غير مخلوق وروي ذلك ايضا عن معاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود
جابر ابن عبد الله مرفوعا ولا يصح شيء من ذلك. ولا يصح شيء من ذلك. اسانيده مظلمة لا ينبغي ان يحتج بشيء منها ولا ان استشهد بشيء منها. هذا كلام البيهقي. حق. نعم
الله المستعان  الله اكبر دليل خامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من حفظ كتاب الله وعمل به وعلمه الناس لانه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. ومن قال مخلوق فهو كافر ملعون. هذا
كله متى نحصل عليه؟ كل حديث نعم يا الله يا الله    الله يزينا واياكم   توضع فيها مثل هذه الاحاديث المحطة وش قال  ما علقك سبب التعليق الاول؟ ايه يكفي يكفي حق الويهقي نعم ايش بعده؟ الدليل السادس ما روي عن النبي عليه وسلم دليل سابع ها
ما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال والله ما حكمت مخلوقا وانما حكمت كلام الله تعالى     نادي عمرو بن جميع متروك معنى ثامن ما روي ان جعفر الى اخره
نعم يا محمد    يقول انت بعد انتصار     الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله الا بمخالفة ذلك ضمنت كل ما فيه من العلماء والامراء وغيرهم انما تكلم فيه اهل الايمان بمخالفته السنة والشريعة
وبهذا ذم السلف والائمة اهل الكلام والمتكلمين الصفاتية يا ابني كرام وابن كلاب والاشعري وما تكلم فيهم من تكلم من اعيان الامة وائمتها المقبولين فيها من جميع طوائف الفقهاء واهل الحديث والصوفية
الا بما يقولون انهم خالفوا فيه السنة والحديث بخفائه عليهم او اعراضهم عنه او الاقتضاء اصدق قياس مهدوه رد ذلك كما يقع نحو ذلك في المسائل العملية فان مخالفة المسلم الصيد كما يقع احسن الله اليكم
كما يقع نحو ذلك في المسائل العملية فان مخالفة المسلم الصحيح الايمان النص انما يكون لعدم علمه به او لاعتقاده صحة ما عارضه. لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم امره
يقع بتفريط من المخالف وعدوان لا يستحق من الذم ما لا يستحقه في النص الخفي وكذلك فيما يوقع الفرقة والاختلاف يعظم امر المخالفة للسنة ولهذا لما اهتم كثير من الملوك والعلماء بامر الاسلام وجهاد اعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية
وغيرهم على المنابر حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة فلعنوا الكلابية والاشعرية كما كان في مملكة الامير محمود بن سبوكتك ابن سبوكتكين وفي دولة السلاجقة ابتداء وكذلك الخليفة القادر لما اهتم بذلك واستثاب المعتزلة من الفقهاء
ورفعوا اليه امر القاضي ابي بكر وذموه. وهموا به حتى كان يختفي وانما تستر بمذهب الامام احمد وموافقته ثم ولي النظام وسعوا في رفع اللعنة. ايش ثم ولي النظام النظام
نظام الملك اي نعم نظام الموت  وسعوا في في رفع اللعنة واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق الحنفي وابي اسحاق الشيرازي وفتواهما حجة على من بخراسان من الحنفية والشافعية وقد قيل
ان ابا اسحاق استعفى من ذلك فالزموه وافتوا بانه لا يجوز لعنتهم ويعزر من يلعنهم وعللت دام غني بانهم طائفة من المسلمين وعلل ابو اسحاق مع ذلك بان لهم وردا على اهل البدع المخالفين للسنة
فلم يمكن المفتي ان يعلل رفع الذم الا بموافقة السنة والحديث وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد كان شيخ الاسلام كل هذا الكلام يقولون ما يعني عند الامة مناف المدح
هو الموافقة الى الكتاب والسنة ومناط الذنب هي المخالفة يعني هذا سواء يعني اصاب الذام او المدح او اخطأ لكن مناط المدح في عنف المسلمين وعند المسلمين مناطق هي موافقة للكتاب والسنة
الذنب هو المخالف قد يكون الزعم قد يكون المخالف مخطئا لا يستحق يعني الذم والسب كل مخطئ واجتهدوا وقد يكون مستحقا وقد يكون اللام ايضا مخطئا نعم وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد فتوى طويلة فيها اشياء حسنة
قد سئل عن مسائل متعددة قال فيها ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المردي ويعزر فاعله تعزيرا بليغا رادعا واما لبس الحلق والدمالج والسلاسل اما لبس واما لبس الحلق
والدمالج والسلاسل والاغلال. والتختم بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة وشر الامور محدثاتها. وهي لهم في الدنيا وهي لباس اهل النار. وهي لهم في الاخرة ان ماتوا على ذلك ولا يجوز السجود لغير الله من الاحياء والاموات. ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله
ومن لعن احدا من المسلمين عذر على ذلك تعزيرا بليغا والمؤمن لا يكون لعانا وما اقربه من عود اللعنة عليه قال ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال والنساء. ولا تعمل مساجد للصلاة. فانه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور امن
مساجد قال واما لعن العلماء الائمة واما لعن العلماء الائمة الاشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس اهلا للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء انصار فروع الدين
والاشعرية انصار اصول الدين قال واما دخولهم النيران فمن لا يتمسك بالقرآن فانه فتنة لهم ومظلة لمن يراهم  كما يفتتن الناس بما يظهر على يدي الدجال. فانه من ظهر على يديه خالق فانه يوزن بميزان الشرع
فان كان على الاستقامة كان ما ظهر على يديه كرامة. ومن لم يكن على الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر على يدي الدجال من احياء الميت وما يظهر من جنته وناره
فان الله يظل من لا خلاق له بما يظهر على يدي هؤلاء. واما من تمسك بالشرع الشريف فانه لو رأى من هؤلاء من يطير في الهواء او يمشي على الماء فانه يعلم ان ذلك فتنة للعباد. انتهى
انتهى من الفتاوى من النسخة المحققة ها؟ من النسخة المحققة  يلعن ابي محمد  قال العز بن عبد السلام رحمه الله طيب بعدك     قوله تعالى بسم الله الذي انزل على عبده
معناه لم  لم يجعل له ما قال ولم يجعله عوجا الغلط نفس التركيب لا يستاهل لا يناسبه ولا يليق به وقيل وقيل معناه لم يجعله كان له ولم يجعل له
روي عن ابن عباس في  عربيا غير ذي عوج  ما تقدم الا انت ترى بدون تعليق   هذا عنده انصاف هم لهم جهود في حتى المعتزلة لهم جهود نصر الدين لهم جهود
والواجب العدل الانصاف  محاسن وعليهم مآخذ نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله يعني مثل اثبات النبوة اثبات الصانع ووجود
عبد الخالق  عن المعتزلة يردون على الفلاسفة  وينقلون بعض الكفار من من الكفر الى الاسلام الى اسلام المعتزلة ابو حسين ماذا بالمعتزل ما هو احسن من اليهودية والنصرانية؟ نعم    هذا عدد يبالغ كل المبالغة ملمومة في كل الاطار. حتى اهل اصحاب المذاهب
الفقهية نعم  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع في تتمة لفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها
قال رحمه الله ومن علاجها ان يعلم ان مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الاخرة يقلبها الله سبحانه يقلبها. احسن الله اليك يا شيخ يقلبها الله سبحانه كذلك. وحلاوة الدنيا بعينها مرارة اخرة
حلاوة التي هي ثمرة معصية  اتباع الشهوات واتباع الهوى  يعني المؤمن له حظ من حلاوة الدنيا الدنيا يعني يتمتع بها البر والفاجر نعم ولان ينتقلوا من مرارة منقطعة الى حلاوة دائمة خير له من عكس ذلك
فان خفي عليك هذا فانظر الى قول الصادق المصدوق. حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي هذا المقام تفاوت تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول. نسأل الله العافية
ولم يحتمل ان الذين لا يرجون لقاءنا مرظوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل سوف يعلمون زين للذين كفروا الحياة الدنيا يسخرون من الذين امنوا
والذي لا اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب  وبالمسلمين من يكون يعني من يشبه يشبع حاله حال الكفار في بعض الامور في بعض الاحيان في بعض الاحوال
والكفار اتوا الدنيا على الاخرة ايثارا مطلقا وغفلوا عن ايات الله واعرضوا عن هدى الله والمسلم يؤثر الدنيا في اشياء يؤثر الدنيا في اشياء لا يأثم بها لكن تفوته فضائل
وتارة يؤثرها في اشياء يأثم بها ومن اثر يعني حظا الحظوظ النفس ترك واجب او فعل محرم كان اثما بهذا الايذار ومذموما ومن اثر امر امرا دنيويا على امر مستحب فاتهما
ما فاته من الفضل وان كان لا يذم ولا يأثم نعم  فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد ولا ذل ساعة لعز الابد. ولا محنة ساعة لعافية الابد
فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم. فتولد من ذلك ايثار العاجلة ورفض الاخرة. وهذا حال النظر الواقع على ظواهر الامور واوائلها ومبادئها. واما النظر الثاقب الذي يخرق الذي يخرق حجب العاجلة. ويجاوزه الى العواقب
والغايات فله شأن اخر. فادع نفسك الى ما اعد الله لاوليائه واهل طاعته من النعيم المقيم. والسعادة الابدية والفوز الاكبر. وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الدائمة. ثم اختر اي القسمة
اليق بك وكل يعمل على شاكلته. وكل احد يصبو الى ما يناسبه. وما هو وما هو الاولى به ولا تستطل هذا العلاج فشدة الحاجة اليه من الطبيب والعليل دعت الى بسطه وبالله التوفيق. جزاك الله خير
وصل عندك؟ اي نعم نعم يا محمد نعم يلا      يا رب العالمين        موجود الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
في تتمة شرحه لدعاء السفر قال ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر. ولهذا ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر اي مشقته وصعوبته وكآبة المنظر
الحزن الملازم والهم الدائم. ايش وكآبة المنظر. ها. اي الحزن الملازم والهم الدائم لا اله نعم لان الهم والحزن يغير المنظر يلا حضرتك تظهر احوال النفس تظهر على الوجه السرور والفرح
والحزن والغم سبحان الله على صفحة وجه الانسان   وسوء المنقلب في المال والاهل والولد يا رب نسألك ان تحفظ علينا كل ما خلفناه وراءنا وفارقناه بسفرنا من اهل وولد ومال
وان ننقلب اليهم مسرورين بالسلامة والنعم المتواترة علينا وعليهم فبذلك تتم النعمة ويكمل السرور وكذلك يقول هذا في رجوعه وعوده من سفره ويزيد عائبون تائبون عابدون لربنا حامدون. هذي ملاحظة كثير من الناس
يجهل هذا الجانب تراه يتحرى هذا الدعاء عند ابتداء السفر. لكن في العودة ما يعرف الانترنت ما يعرفون ان هذا مشروع مشروع له ان يقول اللهم انا نسألك في سبيلنا على البر والتقوى من العمل بما ترضى
اللهم يعني يأتي بهذا الدعاء ايضا ويأتي به عند عند وابتدائه ابتدائي العودة نعم  عند ابتدائي العودة نعم نعم. ويقوله بين حين واخر ايضا نعم نعم اي نسألك اللهم ان تجعلنا في ايابنا ورجوعنا
ملازمين للتوبة لك وعبادتك وحمدك وان تختم سفرنا بطاعتك كما ابتدأته بالتوفيق لها ولهذا قال تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
ومدخل الصدق ومخرجه ان تكون اسفار العبد ومداخله ومخارجه كلها تحتوي على الصدق والحق والاشتغال بما يحبه الله سبحانه مقرونة بالتوكل على الله ومصحوبة بمعونته وفيه الاعتراف بنعمته اخر كما اعترف بها اولا في قوله لربنا حامدون
فكما على العبد ان يحمد الله على التوفيق لفعل العبادة والشروع في الحاجة فعليه ان يحمد الله على تكميلها وتمامها. والفراغ منها فان الفضل فظله والخير خيره. والاسباب اسبابه. والله
ذو الفضل العظيم انتهى. انتهى  وش هالحديث اللي بعده جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم    السلام عليه وصل طبيب نعم
بارك الله فيك  نعم يا محمد  ايش؟ نقرب من الرد    اول اسئلة اقول ما في فرق عندي    بسم الله الرحمن الرحيم   شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما الطريق الثاني وهو ان يوصف له ذلك
واما الطريق الثاني وهو وهو ان يوصف له ذلك. وهو ان ايه؟ يوصف. يوصف له ذلك. يوصف نعم. كما بيوصف والوصف قد يقوم مقام العيان كأنك تنظر اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تنعت المرأة المرأة بزوجها حتى كأنه ينظر اليها يعني حرام على المرأة توصف امرأة فلانة كيت وكيت  يعني  شفتيها وعينيها ولون وجهها حتى كأنه ينظر اليها لان النظر الى المرأة الاجنبية حرام
اذا وصفته صار يتخيلها في قلبه نعم. لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأن كأنه ينظر اليها نعم   متزوجة        يعني هو من شواهد تحريم النظر اللهم عافنا وكشف الوجه من اعظم الوسائل لحصول ووقوع عند الله
ضعف الايمان اذا المرأة واذا النساء اسفرنا عن وجوههم  يعني فحدث ولا حرج من من امتداد انه نظر الرجال اليهم لا سيما  نساء الحسناوات لاسيما مع استعمال يعني المحسنات الى اخره
فتنة عظيمة ولهذا يعني لا يدعو الى الشهور الا الفساق والمنافقون هم الذين يدعون الى هذا يريدون بالمسلمين ان تشيع الفاحشة يريدون ان تشجيع الفاحشة في المؤمنين الى الاختلاط يدعون الى السفور ويدعون الى التبرج
ما يقف امرهم على كشف الوجه لا المطلب الان للمستغربين والفاسقين مطلبهم ان ان تكون المرأة المسلمة كالمرأة الكافرة الغربية  التعري ابدأ المفاتن الجسدية بلبس الثياب الضيقة والشفافة وباستعمال  ادوات التجميل
فتنة النساء اعظم فتنة نعم نعم احسن الله اليكم  ولهذا جاز عند جمهور العلماء بيع الاعيان الغائبة بالصفة بيع الاعيان بيع الاعيان الغائبة بالصفة. الغائبة. نعم. هذا مع ان الموصوف
شخص مع ان الموصوف اه شخص شخص نعم مم. واما وصف الانواع واما وصف الانواع فاسهل  ولهذا التعريف بالوصف هو التعريف بالحد تعريف بالوصف اه هو التعريف بالحد. نعم ماشي. فانه لا بد ان يذكر من الصفات ما
يميز الموصوف والمحدود من غيره. نعم بحيث يجمع افراده واجزاءه ويمنع ان ان يدخل فيه ما ليس منه. نعم وهي في الحقيقة تعريف بالقياس والتمثيل اذ الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره
وبيان ذلك لان الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره. بنفسه اي بمشاهدة ومشاهدة نظيره نعم وبيان ذلك انه يذكر من الصفات المشتركة بينه وبين غيره ما يكون مميزا  فكل صفة من تلك الصفات انما تدل على القدر المشترك بينه وبين غيره من النوع مثلا
والقدر المشترك انما يفيد المعرفة للعين بالمثال لا يفيد معرفة العين المختصة الدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز لكن يكون مجموع الصفات مميزا له تمييز تمثيل لا تمييز تعيين
تمييز تمثيل لا تمييز تعيين فان غير نوعه لا لا تجمع له تلك الصفات وهو نفسه لا يميز الا بما يخصه يفيد الدلالة عليه لا تعريف عينه بمنزلة من يقال له
فلان في هذه الدار يدل عليه قبل ان يراه وهو قد يتصور المشترك بينه وبين غيره بدون هذه الدلالة. ومن تدبر هذا تبين له ان الحدود المصورة للمحدود لمن لا يعرفه انما هي مؤلفة من الصفات المشتركة
لا يدخل فيها وصفا مختصا به المختص وان كان لابد منه في الحد المميز وهو لم يتصوره وانها لا تفيد تعريف عينه فضلا عن تصوير ما يتنبه له وانما يفيد تعريفه بطريق التمثيل المقارب
اذ لو عرف اذ لو عرف المثل المطابق المثل المثل المطابق لا عرف حقيقته ثم قد يكون المخصص صفة واحدة وقد يكون الاختصاص بمجموع الصفتين ولو عرف ولو عرف المستمع الوصف الذي يخصه كان قد تصوره بعينه فيكون هو من القسم
الاول الذي الذي يترجم له اللفظ فقط مثال ذلك انه اذا سمع لفظ الخمر وهو لا يعرف اللفظ ولا مسماه فيقال له هو الشراب المسكر لفظ الشراب جنس للخمر يدخل فيه الخمر وغيرها من الاشربة
وهذا واضح وكذلك لفظ المسكر الذي يظن انه فصل مختص بالخمر هو في الحقيقة جنس جنس جنس فيه يشترك الشراب وغيره فان لفظ المسكر ومعناه لا يختص بالشراب. بل قد يكون بطعام وقد يحصل السكر بغير طعام
فحين اذ فلا فرق يعني يحصل بغير طعام ولا شراب من الاشياء التي تذهل العقل يقلل الانسان  يحصل عنده من الخوف ولا الفرح الذي يذهل معهم ويصيب بمثابة استقرار ما يعقل
ولا يعقل نفسه نعم بغير طعام ولا شراب نعم يلا يا نور فلا فرق بين ان يقول هو المسكر من من الاشربة او ما اجتمع فيه الشراب والسكر او يقول الشراب المسكر
وانما هو كما يقول ثوب خز وباب حديد ورجل طويل وقصير فان الرجل اعم من الطويل والطويل اعم من الرجل ولكن باجتماع فان الرجل اعم من الطويل والطويل اهم من الرجل
يعني من وجه ليس كل طويل رجل وليس كل رجل طهير فيه بينهما عموم وخصوص وجهي ليس عموم خصوص موت اللوك هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه واخص من وجه وهذا اخص
مم ولكن باجتماع هذين يتميز وكذلك قولهم في حد الانسان هو الحيوان الناطق خلك عنده  اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل انقلبت سيارة محملة بالفاكهة واخذنا من هذه الفاكهة والسائق يرانا دون ان ينهانا
هل يجوز لنا الاكل من هذه الفاكهة لا يجب ان هذي من نوع اللقطة السائق ليس مالكا للبضاعة يمكن السائق ما همه نعم اما ان تأخذ اموال الناس  فلابد من
من رد هذه الباقة اما ان اذا اخذتموها تقوموها بما تستحق وتردوها ردوها بطريقة في السائق او يعني المهم من سقوطها وانقلاب السيارة لا يبيح الا اذا وجد ما لك البضاعة وقال خذوا بكيفكم لان
راح التعريفة وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يجوز الترديد مع المؤذن اثناء اداء النافلة هل يجوز الترديد مع المؤذن اثناء اداء النافلة. صلاة النافلة يجوز يجوز
عند بعض اهل العلم لانه ذكر لا ينام في الصلاة نعم احسن الله اليكم عبر الشبكة اه بعض الاخوات ترسل وتطلب التصويت وتطلب ايش ؟ التصويت اه التصويت تصويب بقريب
تصوير لا لا لأ تصويت. تصويت! نعم  لقريب شارك لقريب لها شارك بمسابقة او مفاضلة لعمل اه وتطلب منا التصويت ونحن لم نشاهد عمله ولم نحضر لا غلط لا تفوتوا الاعياد
ذكر ربك وبس وخلعن في التصويت الصوت يزعج الناس بصوتك   ولو صوتت له وايدته وقلت كذا كنت يعني متكلم بغير حق وكنت كاذبا او كذابا نعم  احسن الله اليكم اه يقول اخر شي بس
يقول السائل هل للزوجة ان تصوم القضاء دون اذن زوجها؟ وهل للزوج ان يمنعها؟ ليس له ان يمنعها لكن ينبغي التفاهم على تعيين اليوم لان القضاء وقت واسع من رمظان لكن اذا ظاق الوقت
قطعا لا تستأذن لكن يمكن استئذان لحسن العشرة لان وقت القضاء  وتستأذنه يعني هل تصوم اليوم او لا تصوم؟ بدل الحمد لله يمكن يقول لا تصومي اليوم الحمد لله لا بأس
نعم
