اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. الله اكبر. اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون الهة دون الله تريدون. وما ظنكم برب العالمين؟ فنظر نظرة في النجوم
وقال اني شقيم فتولوا عنه مدبرين. فراغ الى الهة فقال الا تأكلون. ما لكم لا فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قال ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين
عفا الله عنك  بسم الله الذي لا  لا اله يقول تعالى وان من شيعتي يعني من شيعة نوح من شيعة نوح عليه السلام  من شيعته يعني من اتباعه من اتباع نوح نوح هو اول الرسل
والله يقنن بين نوح وابراهيم القرآن وقد ارسلنا نوحا وابراهيم واجعلنا في ذرية المنبوة والكتاب   وكل نبي جاء من بعد نوح فهو من وكل نبي جاء بعد ابراهيم فهو من ذرية ابراهيم
وان من شيعتنا ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم عظيم على ابراهيم بسلامة القلب وقد جاء في قول ابراهيم وكلامه عليه السلام  خطيئتي يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
هل جاء على لسانه ومن كلامه واخبر الله هنا بان ابراهيم بان ابراهيم قلبه سليم. وانه جاء ربه بقلب سليم   من جميع  من جميع امراض القلوب امراض الشهوات وامراض الشبهات
القلب السليم والسالب من الامراض بعض القلوب للقلوب امراض القلوب منها ثلاثة سليم وهو افضل القلوب ومريض وهو بين وميت وهو قلب الكافر  اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ استفهام انكار
ماذا تعبدون كان الكذبا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين  وقال اني فقير  فانه تظاهر بانه لما ذهبوا لما ذهبوا الى اصنامهم والهتهم الباطلة تظاهر بانه سقيم يعني
لانه لن يذهب معهم انهم ذهبوا وترى ثم انصرفوا وتركوا الهتهم توجه اليها عليه السلام توجه الى الهتنا فتولوا عنهم مدبرين فراغ الى الهته يعني ذهب الى الهة بسرعة وخفية متسلل
فراغ الى الهة فقال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون يزخر يزخر بهذا الا تأكلوا ما يأكلون  ثم يقول ما لكم لا تنطقون الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون
فراغ عليهم ضربا باليمين تحطيم يحطمها فجعله فجعلهم جذاذا في الاية الاخرى جعلهم جذاذ  الا كبيرا لهم. ترك واحد اكبر هذه الاصنام تركها حتى يقول لقومه لما قالوا له من فعل هذا باله
قال بل فعله كبيرهم هذا هو اللي فعله تحطيم يعني  الله اعلم يعني مكسرة. الله اكبر سبحان الله سبحان الله  ما لكم لا تنطقون. فرض عليهم ضربا باليمين. فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون
دون ما تبحثون لما جاؤوا شافوا الاله هم كأنهم شافوها قبل قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ من فعل هذا بالهتنا  انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على عيونه. يدل على ان ابراهيم
وانصرف فلما جاء بعضهم الى الاصنام وجدها مكسر من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا بها على اعين الناس سيعملون معه تحقيقه
قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم ان كانوا ينطقون تهكم واستغفارا وسخرية بهم تشعر بالخزي بل فعله كبيرهم فاسألوه ان كانوا ينطقون. فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. يعني صار عندهم اعتراف. اعترفوا بفساد عقولهم
ثم نوكزو على روسنا رجعوا. قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون اولا حسوا بالفساد عقولهم ثم زين لهم الشيطان ورجعوا قالوا لا لا انت اعلم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا
قالوا حرقوه وانصروا الياتكم ان كنتم فاعلين. هذا تفصيل في سورة في سورة الانبياء اما هنا قال تعالى فاقبلوا الي ذبحون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه
وارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وفي الاية الاخرى فارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين  هذه يعني قصة ابراهيم في هذه السورة على اذ ذكرها الله على اثر قصة نوح
واجمل في قصة نوح وفصل بعض التفصيل في قصة ابراهيم عليهم الصلاة والسلام نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان من شيعتي لابراهيم الايات ايوا ان من شيعة نوح عليه السلام ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة ودعوة الخلق الى الله واجابة
الدعاء ابراهيم الخليل عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم من الشرك والشبه والشهوات المانعة من تصور الحق والعمل به. واذا كان قلب العبد سليما. سلم من كل شر وحصل نسأل الله العافية. نسأل الله العافية
القلب ملك البدن  اذا صلح صلح الجسد كله واذا الفساد فسد الجسد كله هذا بخبره الرسول صلى الله  انحراف وفساد الاعمال يدل على فساد  نقص الايمان او عدم الايمان الجوارح
الاستقامة على على الدين والعمل الصالح انما يكون عن صلاح القلب الا اذا كان نفاقا في النفاق  فالمنافق فاسد القلب وفاسد العمل. وان كانت صورته سورة عملا صالحا لكنه ليس لصالحه بل هو فاسد
المنافق يا سيدي القلب فاسد العمل لكن الصورة فليست على ليست على حقيقتها وليس بحسب الظاهر نعم  وحصل له كل خير من سلامته انه سليم من غش الخلق وحسدهم وغير ذلك من مساوئ الاخلاق. اعوذ بالله اعوذ بالله
القلب يمرأ الكبر اعوذ بالله من والعجب والرياء والغل والحقد والحسد وسوء الظن كله من امراض القلوب تؤذن بالله من اعظم  وبعض اولياء الله وحب اعداء الله نعم ولهذا نصح الخلق في الله. وبدأ بابيه وقومه فقال اذ قال لابيه
قومه ماذا تعبدون هذا استفهام على وجه الانكار. ايش؟ هاي استفهام. هذا استفهام على وجه الانكار هذا استفهام على وجه الانكار اي على وجه الانكار. نعم  والزام لهم بالحجة دون الله تريدون. اي تعبدون الهة كذبا ليست بالهة
لا تصلح للعبادة. فما ظنكم برب العالمين؟ ان يفعل بكم قد عبدتم معه غيره. وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب وهذا وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب على الاقامة على شركهم فما ظنكم برب العالمين؟ اي وما الذي ظننتم
برب العالمين من النقص التاج جعلتم له اندادا وشركاء فرد عليه السلام ان يكثر اصنامهم ويتمكن من ذلك فهز الفرصة في حين غفلة منهم. لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم
فخرج معهم فنظر نظرة في النجوم. فقال اني سقيم الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وقوله عن زوجته انها
يا اختي والقصد انه تخلف عنهم ليتم له الكيد بالهتهم. الهذا تولوا من هم مدبرين اي اسرع اليها الا وجه الخفية والمراوغة ايش اي اسرع اليها على وجه الخفية والمراوغة
فقال متهكما بها. الا تأكلون؟ عندها طعام الظاهر موضوع عند الاصنام طعام وما جاب طعام موضوع عندها طعام ان الشياطين تأكله ثم اذا جاء المشركون وجدوه قد اكل   لكن الشياطين. ايه تعال
ما لكم لا تنطقون؟ اي فكيف يليق ان تعبد؟ وهي انقص من الحيوانات وهي وهي انقص من الحيوانات. امنت بالله والله يا اخوان ان الانسان يتعجب  سبحان الله  راهم ناس مشركون هؤلاء ناس
ناس يعني لهم لهم عقول وهي    سفهاء يعني آآ سفهاء   يبيعون ويشترون اذكياء  سبحان الله سبحان الله سناب منحوتة هم ينحتون بايديهم   ولهذا  يعني ما فعلهم هذا اسفه السفه. اسفه من يتخذ اشياء جمادات
اله يعبدونها  بانواع التعظيمات نعم  كيف كيف يليق ان تعبد وهي انقص من الحيوانات التي تأكل وتكلم وهذه جماد الله وتكلم التي تأكل وتتكلم. يعني ما ما هي الحيوانات ما هي بتكلم
هي تتكلم تغنم فيما بينها لها كلام قال سليمان علمنا منطق الطير  وهذه جماد لا توكل ولا تكلم. لا تأكل ولا تكلم. صدقت لا تأكل ولا تكلم. ايه. فراغ عليهم ضرب فيها على تقدير التاء
لا تأكل ولا تتكلم  الاصل اذا قلت هذا هلا  تكلم او هذه هذه الاشياء تكلم اصلها تتكلم وهذه الجمادات لا تأكل ولا تتكلم. نعم  فراغ عليهم ضربا باليمين اي جعل يضربها بقوته ونشاطه. التاج جعلها
اذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون فاقبلوا اليه يزفون. اي اي يسرعون ويهرعون. يدفون اي اي يسرعون يهرعون. نعم. يهرعون. نعم. يشيعون  يريدون ان يوقعوا به بعد ما بحثوا وقالوا من فعل هذا بالهتنا
لمن الظالمين. وقيل لهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. يقول وتالله والله لاكيد ان اصنامكم ما دام تولوا مدبرين وقال بله كبيرهم هذا اسألوهم ان كانوا ينطقون الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون
الايات وقال هنا اتعبدون ما تنحتون اي تنحتونه بايديكم. وتصنعونه فكيف تابوا فتتركون الاخلاص لله. والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا اي عاديا مرتفعا. واوقدوا فيه النار فالقوه في الجحيم جزاء على ما فعل من تكسير الهتهم. وارادوا به
اذا ليقتلوه اشنع قتله. فجعلناه ايش؟ وارادوا به كيدا. ليقتلوا اشنع قتله اشنع قتلة؟ القتلى الهيئة يعني الكيفية والقتلى المرة نعم نعم ولما فعلوا فيه هذا الفعل واقام عليهم الحجة واعذر منهم قال
اني ذاهب الى ربي اي مهاجر الي. قاصد الى الارض المباركة. الى اخره وقال اني ذاهب الى رب سيهدين. نعم. هذا الموقف نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال مم الشيخ قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن اه في سورة هود عند قوله تعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نبيه نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ان يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين. وبين في سورة قد افلح المؤمنون انه
وامره ان يسلكهم ان يدخلهم فيها فدل ذلك على ان فيه بيوتا يدخل فيها الراكبون وذلك في قوله فاذا جاء امرنا التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ومعنى السلك ادخل فيها من ادخل فيها من كل زوجين اثنين. تقول العرب سلكت
شيء في الشيء اي ادخلته فيه. وفي لغة اخرى وهي اسلكته فيه رباعيا ايش  وهي وفيه لغة. نعم وفيه لغة اخرى وهي اسلكته فيه. اه بدل. نعم. بدل سلكته اسلكته
نعم رباعيا بوزن افعال والثلاثية لغة القرآن. كقوله الثلاثية. نعم. يعني اللغة   يعني استهلك باللغة العربية لغتان. سلك واسلك. نعم يقول اسلفت الشيء في الشيء ادخلته سلكت فيه ادخلته  ليس بالقرآن اسلك
الفين سنة تركناهم في قلوب المجرمين كذلك نسلكه من قلوب المجرمين  وهي اسلكته فيه رباعيا بوزن افعاله والثلاثية لغة القرآن كقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين. الاية وقوله اسلك يدك في جيبك
وقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وقوله كذلك سلكناه كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وقوله ما سلككم في سقر الاية قول الشاعر. كثيرة كثيرة
ومنه ما سلكه يعني ما الذي ادخلكم سقم   ومنه قول الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرض وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف عبد مناف ابن ربع الهذلي. حتى اذا اسلكوهم في
في في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشرد قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان اصل السلك الذي هو الخير الذي يظهر لي ان اصل السلك الذي هو الخيط فهو بمعنى مفعول بمعنى مذبوح
فعل بمعنى قال مقيد الشيخ. نعم. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان اصل السلك ان اصل السلك الذي هو الخيط. هم فعل بمعنى مفعول. عجيب مسلوك لان لان الخيط يدخل في الابرة
عليكم السلام  نعم اه فعل بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح وقتل في معنى مقتول. لا وقتل بمعنى مقتول. لا وقتل. وقتل بمعنى مقتول. ذبح وقتل. نعم لان الخيط يسلك اي يدخل الخيط يسلك اي يدخل في
بايش؟ الخرز. ايه في الخرز في القلادة فين ابرة؟ يدخل في في ثقب الابرة نعم كما قال العباس ابن مرداس السلمي عين تأوبها من شجوها ارق. فالماء يغمرها طورا وينحدر
كانه نظم در عند ناظمه در عند ناظمه تقطع السلك منه فهو منتشر والله منتثر. فهو منتثر. هم. والله اعلم. قوله تعالى واهلك الا من سبق عليه القول  واهلك واهلك الا من سبق عليه القوم
نعم احسن الله اليك واهلك الا من سبق عليه القول ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نوحا ان يحمل في السفينة احد الا من سبق عليه القول
اي سبق عليه من من الله القول بانه شقي وانه هالك مع الكافرين ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم. ولكنه بين بعد هذا ان الذي سبق عليه القول من اهله هو ابنه وامرأته
قال في ابنه الذي سبق عليه القول ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. الى قوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. وقال فيه ايضا قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
وقال في امرأته ظرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح الى قوله مع الداخلين قوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
امر اصحابه الذين قيل له احملهم فيها ان يركبوا فيها قائلا بسم الله مجراها ومرساها اي بسم الله يكون جريها على على وجه الماء وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها
وبين في سورة الفلاح انه امره اذا استوى على السفينة وهو ومن معه ان يحمدوا الله الذي انجاهم من قومي الظالمين ويسألوه ان ينزلهم منزلا مباركا. وذلك في قوله فاذا استويت انت ومن معك على
فقل الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير  وبين في سورة الزخرف ما ينبغي ان يقال عند ركوب السفن وغيرها بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل
عليكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا انا الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. ومعنى قوله مقرنين اي
ومنه قول عمرو ابن معد كلب لقد علم القبائل ما عقيلوا لنا في النائبات بمقرنين وقول الاخر ركبتم صعبتي وجبن ولستم للصعاب بمقرنين. وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني نعم ايش؟ آآ واقرنت لا نعم
ومعنى قوله مقرنين اي مطيقين. نعم. مم. ومنه قول عمرو ابن معد كذب لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنين لقد علم القبائل ما عقيل. نعم. لنا في النائبات بمقرنين
وقول الاخر اصبر احسن الله اليك. لقد علم القبائل  اشهد يا عقيل  احنا قيل ايش؟ نعم. لنا في النائبات مم  ماشي ماشي هو. نعم. يعني لقد علم الناس لقد علمت القبائل
لان عقيل لا لا يطيقوننا  ما عقيد بمطيقين لنا ما عقيل بمطيقين لنا كانه يفخر على عقيم لانهم لا يقدرون على مواجهتهم البيت الثاني. البيت الثاني ركبتم صعبتي نشر وجبن
ولستم للصعاب بمقرنين وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعدو الهجر الهجر قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال. الهنا بعده الجواب الصحيح. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله المفسرون كابن الجليل ومن تبعه  تفسير القرآن باللغة من طرق التفسير تفسير باللغة العربية لانه نزل بالانسان العربي
لذلك يفسرون الكلمة يستشهدون ويأتون بشواهدها الشعر العربي  واخر النار الشيخ محمد على على هذا المنهاج نعم سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله. الله المستعان    لا اله الا الله الرد على النصارى
في هذا الكتاب يعني راجع الى من الرسالة التي كتبها بعض النصارى مشتملة على شبه الله يعني الشيخ واصلي في مقدمته صار ينقبها ينقلها في هذه الفصول  النصارى يعني اكثر
يعني استدلالا على مذهبهم وعقيدتهم بخلاف اليهود يظهر ان اليهود ليس عندهم    من الشبه لتأييد ما هم عليه اليهود  يعني دي ديانتهم قائمة على الكبر واحتقار. واحتقار الناس شكرا اه من سواهم اعتقال من سواهم. فهم لا كأنهم
لا يجادلون عندهم الا الفخر الاخرين ويستبيحون يعني يستبيحون ظلم من من سواهم  اكثر ما يكون من الردود من علماء المسلمين يقول على النصارى لانهم هم الذين عندهم يعني شبهات يستدلون بها
انا في صحتي انا صحة دينهم والله اعلم. نعم  قال رحمه الله تعالى فصل قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء اما تجسد قالوا واما تجسم نعم احسن الله اليك. اي تجسم قريبة من
تجسد يعني الكلمة صارت جسما تجسد ويعلق تجسدها بحلولها او اتحادها بجسم او نعم تجسم من الجسم وتجسد من الجسد  قالوا نعم احسن الله اليكم. قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل
لا شيء وتجسدها بانسان مخلوق. وهو الذي اخذ من مريم العذراء المصطفى التي فضلت على وتجسدها مات. نعم. وتجسدها بانسان مخلوق اما بالاتحاد بان صارت الحقيقة الواحدة واما بالحلول  يرون ان الكلمة يعني تجسدت
بجسد المسيح اتحدت اوحلت نعم   وتجسدها بانسان مخلوق. وهو الذي اخذ من مريم العذراء المصطفى. التي فضلت على نساء العالمين واتحدت الكلمة به اتحادا بريا وابتعدت به واتحدت الكلمة به
اتحادا بريء من اختلاط او تغير او استحالة. بريء بريء في الحاشية يقول اي بريئا ثانيا  بري بري هكذا احسنت بدون همزة     نعم واتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط او تغير او استحالة
نعم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة. ففعل وخاطب الناس وخاطب فالناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة شجرة يعني عندهم شجرة شجر انواع ومنها العوسج
ومنها العوسج الشجرة التي كلم الله منها موسى   طلحة ولا سدرة ولا شجرة  لما اتاه نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. يعني من الشجرة. جاءه الصوت من الشجرة
احسن الله اليكم. لا اله الا الله. نعم. وخاطب الناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة. ففعل المعجزة بلاهوته. واظهر العجز بناسوته. والفعلان هما من المسيح الواحد. ايش ففعل المعجزة بلاهوته. فعل المعجز بلاهوته. المعجزين عنه يعني احياء الموتى
الطير من الطين فعل المعجز بلاهوته نعم السلام عليكم واظهر العجز بناسوته لا اله يمكن انه يعنون اظهر العجز الله يعز المقاومة المقاومة الذين ان قتلوه وصلبوه بزعمهم بزعمهم فاظهر المعجزة بلاهوته
واظهر العزة بنا سوته   والفعلان هما من المسيح الواحد. والفعلان هما من والفعلان. ها الفعلان    نعم والفعلان. احسن الله اليكم. والفعلان هما من المسيح الواحد. والجواب  نعم. ان في هذا الكلام من انواع الكذب والكفر والتناقض امورا كثيرة
ذلك يظهر بوجوه. نعم الاول ان قولهم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء. كلام ناقظ فان الخالق هو الاله الخالق وهو خلق الاشياء بكلامه. وهو قوله كن الخالق لم يخلق به الاشياء
سلام متناقض فان الخالق هو الاله الخالق. الخالق هو الاله الخائف. نعم. وهو خلق الاشياء بكلامه. نعم. وهو قوله كن. نعم. فالخالق لم يخلق به لم لم يخلق به الاشياء
بل هو خلقها. والكلام الذي به خلقت الاشياء. ليس هو الخالق ليس هو الخالق لها. يعني ما يجوز نقول هذا خلقه كن خلقه كل من خالد شي الانسان هل الانسان السماء على الارض القمر؟ الله
اذا كان خلقه كن فاقل وافق النصارى وشابه النصارى لا الله هو الخالق خلق ما خلق بكن وكل ليست هي الخالق. بل كن هي كلمة الخالق. نعم    مم وهو قول كن فالخالق لم يخلق به الاشياء. بل هو خلقها والكلام الذي به خلقت
ليس هو الخالق لها. بل بل خلق بل خلق بل خالق العين بل خلق الخالق الاشياء بل خلق بل خلق الخالق بل خلق الخالق الاشياء. والفرق بين الخالق والمخلوق عندي فيه
به  اعيد الكلمة اللي قبلها نعم والكلام الذي به خلقت الاشياء اذا هو الخالق لها خلق الخالق الاشياء والفرق بين خالق والمخلوق. وبينما به خلق بين وبين ما به خلقه. والفرق
والفرق احسن ها والفرق والفرق والفرق بين الخالق والمخلوق بين بين الخالق بين الخالق والمخلوق. والمخلوق وبين ما به خلق الخالق معقول  يعني عندنا ثلاثة اشياء الفرق بينهم معقول الخالق والمخلوق
وما به وما به خلق الخالق المخلوق خلال اشياء والفرق بينها معروف ومعقول فرق بين الخالق والمخلوق وما به حصل الخلق هذي ثلاثة السلام عليكم وهؤلاء جعلوا الخالق هو الذي به خلق وهو الذي به خلقت المخلوقات
فاجعلوا الكلمة هي الخالق وجعلوا المخلوقات خلقت بها. وايضا هذا ان الكلمة ان كانت مجرد صفة فان الصفة ليست خالقة وان كانت الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق. ليس هذا هو المخلوق به
فان كانت وايظاح وايظاح هذا ان الكلمة ان كانت مجرد الصفة مجرد الصفة نعم فان الصفة ليست خالقة. هم وان كانت الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق نعم. ليس هذا هو المخلوق به
والثاني قولهم تجسدها بانسان مخلوق. وقولهم تجسم كلمة بسم الله. فان قولهم تجسمت وتجسدت يقتضي ان الكلمة صارت جسدا وجسما بالانسان المخلوق. وذلك يقتضي انقلابها جسدا وجسما. وهذا يقتضي استحالتها
وتغيرها وتغيرها نعم احسن الله اليكم ها نعم احسن الله اليكم وهذا يقتضي استحالتها يرى وهم قالوا اتحادا بريا من تغير واستحالة نعم. الثالث. وهم يقولون ايش ؟ وهم قالوا اتحادا بريا من تغير واستحالة. هم. نعم
قولهم اتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط او تغير او استحالة. كلام متناقض بيضاء فان الاتحاد يصير الاثنين واحدا. فيقال قبل الاتحاد كان اللاهوت جوهرا الناسوت جوهرا اخر. وان شئت قلت كان هذا شيئا وهذا شيئا. او هذا
من قائمة بنفسها وهذا عينا قائمة بنفسها. فبعد الاتحاد اما ان يكون اثنين كما كان او صار الاثنان واحدا. فان كان اثنين كما كانا فلا اتحاد. بل هما متعددان كما كان
انا متعددين. وان كانا قد صارا شيئا واحدا. فان كان هذا الواحد هو احدهم فالاخر قد عدم. وهذا عدم لاحدهما. لا اتحاده. وان كان هذا الذي صار واحدا ليس هو احدهما. فلابد من تغييرهما فلابد من تغييرهما
حالتهما والا فلو كانا بعد الاتحاد اثنين. باقيين بصفاتهما لم يكن هناك اتحاد فاذا قيل اتحد اتحادا بريئا من اختلاط او تغير او استحالة كان هذا كلاما متناقضا ينقض بعضه بعضا فان هذا انما يكون مع مع التمدد
لا مع الاتحاد يوضح ذلك انه اذا اتحد الماء واللبن او الماء والخمر ونحو ذلك كان الحاصل من اتحادهما شيئا ثالثا. ليس ماء محضا ولا لبنا محظى بل هو نوع ثالث. وكل من الماء واللبن قد استحال. وتغير واختلط. واما
بدون ذلك فغير معقول. ولهذا عظم اضطراب النصارى في هذا الموضع. وكثر اقتنابهم وصار كل منهم يرد على الاخر ما يقوله. ويقول هو قولا يكون مردودا. فكان اقوالهم كلها باطلة مردودة. اذ كانوا قد اشتركوا في اصل فاسد. يستلزم احد امور
كلها باطنة. فاي شيء اخذ من تلك اللوازم كان باطلا. ولابد له منها. فيأخذ هذا بعضا اللوازم فيرده الاخر. ويأخذ الاخر لازما اخر. فيرده الاخر. وهذا شأن جميع مقالات الباطنة اذا اشترك فيها طائفة ايش؟ وهذا شأن جميع المقالات الباطنة
اذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة. وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم فانه اذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم. وهذا بالوجه الرابع. نعم  وها احسن الله وهذا شأن جميع المقالات الباطلة اذا
فيها طائفة من اشترك فيها اذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة نعم وفساد لازم يدل على فساد الملزوم. فانه لم يدل على فساد الملزوم مم فانه اذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. نعم. واذا انتفى اللازم انتفى الملزم
الرابع قصيرة مرتبط. ها نتركك كما انت نتركه اقول له هو كانه مرتبط بالاول بالذي قبله قالوا هذا يتبين بالوجه الرابع ثم ذكر الوجه الرابع او نتركها كما تحب. على الوجه الرابع
نعمة نقرأ ونستمر او ان نقف. لا نقف. سم احسن الله اليكم لا حول ولا قوة       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
يا اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد
الجبار السكري ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل بن محمد      هذا هو ايه هذا هو     واخبرنا ابو عبد الله       الاسبوع الماضي الاسبوع الماضي حصلت ما قرأنا   المقصود ان المعنى هذا في ذهنه البصر والرؤية
البصر والرؤية. ذكرت ان البصر آآ المضاف الى الله البصير على وجهين مقرونا بالسميع ومقرونا بالخبير  هلا ابو عبد الوهاب شاهد وقفنا في منتصف البصر ايه اخبارنا ابو عبد الله؟ ايه يعني لو وقفنا على رواية اي نعم اقرأ من الرواية
اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الامش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النار قبل الليل وحجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات
كل شيء ادركه بصره. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن بهذا الاسناد. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
ثم ذكر مثل حديث سفيان الا انه قال حجابه النور. رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن ابراهيم والحجاب المذكور في هذا الخبر وغيره يرجع الى الخلق لانهم هم دوبون عنه بحجاب قط. هم المحجوبون
هم المحجوبون لانهم هم المحجوبون عنه بحجاب خلقه فيهم. قال ما هو هذا الكلام ما هو جيد       ما ادري يمكن على لا اله الا   مثل  الان اذا صار على عين الانسان بياض
صار لا يرى لا يرى الاشياء الاشياء عليها حجاب  الحجاب فيه في نفس الرأي على بصره حجاب في لكنه لو صارت الشيء عليه مثل الشيء الذي من وراء الجدار انت تراه
لحجاب على بصرك  مضمون كلامه ان ليس هناك حجاب يمنع ابصار العباد عن رؤيتهم لا بل عن رؤيتهم له بل ابصارهم عليها حجاب بحيث انهم ما يرون هي ابصاره عليها حجاب
من ان يقال ان الله يعني احتجب ان ان رؤية العباد له وانه وان هناك حجاب يمنع رؤية العباد له بل الحجاب اذا لم يروه الحجاب على  هذا التفسير وتحليل كلامه
وهذا نسأل الله الهداية كانه يجري على مذهب ولا ادري عن يجري على مذهب الحلولية الذي اقول ان الله بذاته في كل مكان  يعني الله بقى موجود وليس دونه ما
يحجبه ما يحجبه او يحجب يعني يحجبه عن نظر الناظرين لكن العباد ابصارهم محبوبة تحليل كلامه قال احسن الله اليك. في الحاشية احسن الله. لمن؟ لمن المؤلف المحقق سعد بن نجدة عمر. ها المحقق احسن الله اليك. ايه
لان في تحقيقات سيئة تحقيق الكوسري هذا  يعول عليه من النفاة طيب وش يقول؟ يقول كيف يكون الحجاب فيهم؟ وظاهر الحديث واضح في ان هذا الحجاب هو من نور او نار على الرواية
ايتين في الحجاب جعله الله بينه وبين المخلوقين ممن لا يريدهم ان يروه في الوقت الذي يريده هو   قال كيف يكون الحجاب فيهم؟ فيهم نعم. وظاهر الحديث واضح. نعم. في ان هذا الحجاب هو من نور او
ونار على على الروايتين. نعم. في الحجاب جعله الله بينه وبين المخلوقين يمنع رؤية العباد له. نعم ومع سلامة ابصارهم يمنع رؤية من لا يشاء الله ان ان يراه يمنعه كما قال
ممن لا يريدهم ان يروه في الوقت الذي يريده هو انتهى. نعم. الحسن على اقتصاده نعم قال الله تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقوله لو كشفها
وقوله لو كشفها يعني لو رفع الحجاب عن اعينهم لا حول اعوذ بالله لا حول لو كشف النار النار سبحان الله هذا غلط عظيم حجابه النور حجابه النار لو كسبها كسب النار عن اعينهم
النار على عينهم نعم نعم عن اعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا. ايش؟ ولم يثبتهم رؤية  ثبتهم لرؤيته لاحترقوا. وما استطاعوا لها. نعم اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال اخبرنا ابو الحسن الكارزي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز عن ابي
عبيد قال يقال في السبحة انها جلال وجهه ومنها قيل سبحة نعم احسنت يريد لو كسبوا لاحرقت سبحاته سبحة وجهه السبحة الجلال هذا معنى الكلام قال ابو عبيد يقاق عن ابي عبيد قال يقال في السبحة انها جلال وجهه. مم. ومنها قيل سبحان الله
انما هو تعظيم له وتنزيه. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله ببغداد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي. قال حدثنا محمد اسماعيل الترمذي السلمي قال حدثنا الفضل ابن دكير قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن
عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط
او يرفع ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجاب لو كشفها لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره. ثم قرأ ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وفي هذا تأكيد لقول ابي عبيد ان سبحات من التسبيح الذي
هو التعظيم والتنزيه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن المنادي قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب قال حدثنا المعتمر بن سليمان
انا عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الايمان قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك
انك ترى فانك الا تكن تراه فانه يراك. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن محمد جماع ابواب اثبات صفة الكلام. وما يستدل به على ان القرآن كلام الله عز وجل غير محدث
ولا مخلوق ولا حاجة. الله المستعان  الحجاب يعجب العباد عن رؤيتهم. وحجابهم لا يحجب بصره فان بصره نافذ. لا يحجبه شيء وهو حجاب يحجب العباد عن رؤيته   نعم   معناه العدل
الله اعلم. نعم  نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار ويصبغ في النار صبغة ثم يقال له يا ابن يا ابن ادم
ان رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب فيؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة ويصبغ ويصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة
فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط هذا يفيد ان عذاب النار ينسي كل نعيم ونعيم الجنة ينسي كل بؤبؤس ينسي كل بؤس فيومئذ لا يعذب عذابه احد
نعم ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شيء قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط
وفي المسند من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كان على رؤوس
من الطير وفي يده عود ينكت به في الارض رفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من عذاب استعيذوا بالله من فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال
من الاخرة انزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحانوت من حانوت الجنة. لا اله الا الله نسأل الله العافية. نعم  حتى يجلس منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي
الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. فيأخذها اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين. حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن. وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مصر
وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان ابن فلان باحسن الاسماء التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا. فيستفتحون
له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها حتى ينتهى به الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم
ومنها اخرجهم تارة اخرى. قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان. فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله عز وجل فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث
لا اله الا الله لا اله نعم نعم. نعم. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان له وما علمك؟ يقول قرأت كتاب الله وامنت به وصدقت في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من
فيقولان له وما عملك علمك انه وينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. والبسوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح
فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ ووجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. حتى ارجع الى اهلي ومالي
قال وان العبد الكافر. لا حول ولا الامر عظيم. الامر عظيم الامر عظيم. لا اله الا الله يدخل في احوال القبور واهوال القبور؟ نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح
فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط الله وغضب. قال فتفرقوا في جسده. فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل. فيأخذها فاذا اخذها
لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتني ريحة جيفة وجدت على وجه الارض ويصعدون بها نسأل الله العافية. نعم يصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان
باقبح اسماعه التي كان يسمى بها في الدنيا. فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب
في سجين في الارض السفلى فيطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري
فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي
فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر يذهب من القبر عذاب القبر الله
من النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة من عذاب القبر كثيرا اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. نعم
فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق ويضيق عليه قبره. حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه. يا الله   ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد
فيقول ومن انت؟ ووجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيظ له اعمى اصم ابكم وفي يده مرزبة لو ظرب بها جبلا
كان ترابا فيضربه ظربة فيصير ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما كان. فيضربه ظربة اخرى في حصيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. قال البراء ثم يفتح له باب الى النار. ويمهد له من
النار وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بجماعة فقال علام مع هؤلاء قيل على قبر يحفرونه وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدر بين يدي اصحابه مسرعا حتى
انتهى الى القبر فجثى على ركبتيه فاستقبلته من بين يديه لانظر ما يصنع. فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا. لمثل هذا اليوم فاعدوه
لا اله الا الله لمثل هذا اليوم يوم يوم النقلة من دار البلاء ودار العمل الى دار الجزاء القبر من دار الجزاء وهو تابع لليوم الاخر. يقول شيخ الاسلام  الايمان باليوم الاخر
اخويا الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت هذا هو الايمان باليوم الاخر بكل ما يكون بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه وفتنة القبر نعم وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا ايها الناس تدرون
مثلي ومثلكم فقالوا الله ورسوله اعلم. فقال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم فابصر العدو فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه
وبثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كل ما اسكر حرام وان على الله عز وجل عقدا لمن
شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار هذا وعيد لمن اصر على شرب الخمر حتى مات  من تاب تاب الله عليه
التوبة تجب ما كان قبله   لا اله الا الله رحمه الله ما شاء الله لنا ولكم. الاستقامة على دينه والثبات. والعافية في الدنيا والاخرة. الله     الانسان   يعيش في اهل الدنيا
لم يتوعد به هذا امر مشتركا عند كل احد الموت ومع ذلك  لا يستعد له الاكثرون لمثل هذا اليوم فاعدوا نعم  احسن الله اليكم يقول السائل احتجاج ابراهيم على نقض عبادة الجمادات بقوله الا تأكلون ما لكم لا تنطقون
انا يدل على انه يجب اثبات صفات كمال الضد لله تعالى  الا يدل اه الا يدل على انه يجب اثبات صفات كمال الضد لله تعالى يدل على ان الاله يجب اثبات صفات الكمال له التي لا تستلزم نقصا كل كمال
يتصل به المخلوق لا نقص فيه فالخالق اولى به ومن ذلك الكلام. والسمع والبصر اما الاكل فلا الاكل يتضمن نقص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز قول حفارة
مشكوكة الى الله للظالم   هل يجوز قول عبارة ساشكوك الى الله للظالم ايه نعم الى الله المشتكى. يا رب انصرني على من يا ربي هذا ظلمني فانصرني عليه. سبحان الله
اليه المشتكى وهو المستعان سبحانه وتعالى والمستعان واليه المشتكى  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل ينفع المريض  نعم يقول السائل من الشبكة هل ينفع المريض المعيون الذي لا يعلم من عائله
صب ماء عليه القرآن وهو غافل قياسا على على الاغتسال من العائن للمعيون. ما هو المعيون ما في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما العلاقة بين الاية نودي ام بورك من في النار ومن حولها
وحديث ابي سعيد الذي فيه حجابه النور هذا الذي رأى هذا الذي رأى موسى هو النور ونور الرب تعالى  نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه كيف نعرف
اصحاب المنهج الحق اليوم وهل هناك ميزان معين نستطيع من خلاله معرفة معرفتهم من غيرهم. ايه اذا اذا عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة فكل من  فهو فهو ضال بحسب ما بحسب ما ما عنده من المخالفة
اعنف الحق تعرف ضده وكل ما يضاد الحق فهو باطل والمصدر معرفة الحق هو الكتاب والسنة. وما مضى عليه السلف الصالح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما معنى قوله في كتاب الاسماء والصفات
طموحات وجهه هل هو كما قال البيهقي هي تسبيحاته وتنزيهاته؟ لا لا ما هي في تسبيحاته  سبحة وجهه وما هو جلال وجهه والله اعلم بكيفيته ولكن وكان ربط بين السبحات وبين التسبيح
الله سبحانه وتعالى يعني منصوب بالجلال ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال  وما قام بوجهه من من الجلال سبحان الله العظيم  وبين الشبوحات والتسبيح تناسب في اللفظ الله سبحانه وتعالى ذو الجلال ويستحق من العباد التسبيح والتنزيه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم اه لا احرقت سبحات وجهه كل كل شيء ادركه بصره. هل الضمير في في بصره في بصره على الله ام على الانسان
على الله سبحان الله انسان ما له مكان في هذا في هذا السياق نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل يجوز لطالب العلم المبتدئ ان يقلد مذهبا من المذاهب الاربعة
ولا يخرج عنه حتى يستطيع الترجيح. لا يتعلم من من اهل العلم الموثوقين ولا ويقلد ويقلد من يثق به منهم. اذا كان يعني قاصر العلم يقلد يستفتي. او يستفتي العالم الذي
بعلمه ودينه وهذا ما استطاع. هذا ما يستطيعه اما ان يأخذ مذهبا يأخذه من الكتاب يأخذ من كتاب ويتخذوا اتخذه دينا لا لا يخرج عنه نعم اختم اختي خلاص السؤال الاخير. مم. احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان الذين يعبدون الاصنام
انما يعتقدون ان ارواح الصالحين الذين نحتت لهم هذه الاصنام تحل في هذه الاصنام فهم يعبدون الصالحين وليس الحجارة وليس الحجارة نفسها. آآ يعبدون المؤمن في الصورة هم يعبدونها. لكن هذا
لتأويل تأويلهم شيء اخر. هم صنعوها بايديهم وصاروا يعبدونها. يعني انه يعبد الصالح يعبد رمزه من اولئك الذين صوروا صور الصالحين نوح الذين لما ماتوا نحتوه فصاروا يعبدون هذه الصور
باسم انه فهم يعني عبادتهم لهذه الاصنام تابع بغلوهم في الصالحين هذا هذا نوع ويمكن فيها انواع يعبد الحجر من الاحجار ما هو برمز لشيء حاجة يعني هذا نوع هذا الذي تذكر هو نوع
وهو كثير يجعلون هذه الصور وهذه الاصنام رمز لمن يعبدونه والحكم لا يختلف. سواء العبد بالخشبة او عبد او عبد من هي من ترمز له. الحكم كله شرك وضلال وكفر
