اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة. الله اكبر. ورزقناهم من الطيبات فظلناهم على العالمين واتينهم بينات من الامر. فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين  يا    يخبر تعالى اما انعم به على بني اسرائيل من النعم الدينية والنعم الدنيوية  وبنو اسرائيل ذرية يعقوب فان يعقوب هو والذي يعرف
باسرائيل اسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابني ابراهيم عليهما السلام جميعا ولهم القرآن حديث في سورة البقرة وفي غيرها يقول تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة  الختام التوراة والانجيل هذا هو
المسمى لنا القرآن التوراة ما شاء الله لموسى عليه السلام واتينا موسى الكتاب واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب
ولقد اتينا بني اسرائيل كتاب والحكم ونروح فيهم انبياء كثير يحكمون بينهم بالتوراة انا انزلنا التوراة هدى ونور انا انزلنا التوراة هنا ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين
لقد اتينا بني الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات  من انواع النعم الكبيرة رزقناهم  المطاعم والمشارب والثمار والارزاق ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين فظلناهم على   سورة البقرة يا بني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
واني فضلتكم على العالمين قال العلماء والمفسرون فضلهم الله على اهل زمانهم وفي الاية الاخرى ولقد اخترناهم ولقد اخترناهم على علم على العالمين ولكن اليهود الذين كفو وكذبوا وحرفوا  يفخرون على الناس
ويسمون انفسهم بالشعب المختار والى الناس تنكبوا الصراط المستقيم لم يكن لهم حب  متى ما ما يفضلون به من نسب وما يؤتونه من نعم اذا انحرفوا ذهب كل هذا والفظل كل الفضل
الايمان والتقوى والعمل الصالح واتباع رسول الله هذا هو مدار الفضل عند الله  ان اكرمكم عند الله اتقاكم رزقناهم من الطيبات وفضلناهم على واتينهم بينات من الامر اتاهم الله بينات
تبين الحق من الباطل والهدى من الضلال كما اختلفوا الا من باب ما جاءهم العلم اختلفوا باغيا بينهم باغيا من بعضهم على بعض والاختلاف لا يضر اذا اذا سلم المختلفون من البغي
ولهذا قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي هذا يؤتى الناس ينبغي بعضهم على بعض الى من بعد ما جاءهم للمظاهرين بينهم
ان ربك يقضي بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة  يوم القيامة ويوم الفصل الله فيه بين المختلفين من المؤمنين والكفار وفيما بين المختلفين من المسلمين كذلك موعد ليبين لهم الذي يعترفون فيه وليعلم الذين انهم كانوا كاذبين
قال الله ثم جعلناك بعد ما مضى الانبياء من بني اسرائيل بعد ما انزل الله عليك عليهم التوراة والانجيل اصطفى الله نبيه محمدا صلى الله عليه  برسالته العامة رسالة عامة لجميع البشر بل لجميع الثقلين
وانزل عليه هذا القرآن وانزل عليه شريعة خالدة سريعة خالدة يجب التحاكم بها والتحاكم اليها  ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وهذا من اعظم
ابواب الشر اتباع هو الظالمين الجاهلين الزائرين اتبع شريعة الله هذا هو الواجب على كل مسلم   طبقات الناس اتباع الشريعة اتباع شريعة الله واكثر ما في المسلمين الان من الشرور الكثيرة
ينشأه ومصدره اتباع الاهواء واتباع هوى اهواء الكافرين اتباع اهوائهم والاستجابة لهم وطاعتهم ارظاؤهم هذا هو باب الشر الواسع   وهل يجب يحصل من شعوب ومن الحكومات هذا هو الداء. والله يقول لنبيه
تبعها هذه الشريعة ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الاية الاخرى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
هؤلاء الذين يعني ان اتبعت اهواءهم لن يغنوا عنكم من الله بشيء سبحان الله لن ينفعوك وليمنعوك مما من عذاب الله ومن بأسه ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لا يؤمنون عنك من الله شيئا
وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله الظالمون الكافرون بعضهم اولياء الله والذين انتظروا بعضهم اولياء بعض يجب ان يتولى المسلم المسلمين يواليهم   اولياء  من صار ولا يتولى الكافرون الا تفعلوا تكن فتنة في الارض
وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي الله ولي المتقين. والمتقون بعظهم اولياء بعظ والله ولي المؤمنين نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب الا ايات ايها لقد انعمنا على بني اسرائيل نعما لم تحصل لغيرهم من الناس واتناهم الكتاب اي التوراة
والانجيل والحكم بين الناس النبوة التي امتازوا بها وصارت النبوة في ذرية ابراهيم عليه السلام اكثرهم من بني إسرائيل رزقناهم من الطيبات من الماكب والمشارب والملابس وان زاد المن والسلوى عليهم. ايش؟ وان زاد المن والسلوى عليهم
رزقناهم من الطيبات من المآكل والمشارب والملابس وان زاد المن والسلوى عليهم. ليه   وفضلناهما للعالمين ايا للخلق بهذه النعم ويخرج من هذا العموم اللفظي. هذه الامة انه خير امة اخرجت للناس
والسياق يدل على ان المراد غير هذه الامة فان الله يقص علينا من تن به على بني اسرائيل فان الله يقص فان الله يقص علينا امتن به على بني اسرائيل. مم. وميزهم على غيرهم
وايضا فان الفضائل التي فاق بها بنو اسرائيل من الكتاب والحكم والحكم والنبوة وغيرها من النعوت قد حصلت كلها لهذه الامة زادت عليهم هذه الامة فضائل كثيرة فهذه الشريعة شريعة بني اسرائيل
جزءا منها فان هذا الكتاب سائر الكتب السابقة  مصدق مصدق لجميع المرسلين واتيناهم اياتينا بني اسرائيل بيناتنا دلالات تبين الحق من الباطل من الامر القدري الذي اوصله الله اليهم وتلك الايات هي المعجزات التي رأوها
على يد موسى عليه السلام فهذه النعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل هذه الحال ان يقوموا بها على اكمل الوجوه وان يجتمعوا على الحق الذي بينه الله لهم
ولكن انعكس الامر فعاملوها بعكس ما يجب  ولهذا قال فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم الموجب لعدم الاختلاف وانما حملهم على الاختلاف البغي من بعضهم على بعض والظلم
ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يميز المحق من المبطل والذي حمله على الاختلاف الهوى او غيره قال الله تعالى ثم جعلناك على شريعة على شريعة من الامر
الايات ثم شرعنا لك شريعة كاملة الى كل خير وتنهى عن كل شر من امرنا الشرعي اتبعها فان في اتباعها السعادة الابدية الذين لا يعلمون الذين تكونوا اهويتهم غير تابعة للعلم
واذا مشية خلفه وهم كل من خالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم هواه وارادته. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن   فانه من اهواء الذين لا يعلمون
انهم ليونوا عنك من الله شيئا  لك الخير ويدفع عنك الشر ان اتبعتهم على اهوائهم فلا تصلحوا ان توافقهم وتواليهم فانك واياهم متباينون ان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين
يخرجهم من الظلمات الى النور بسبب تقواهم وعبدهم بطاعته هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون      يقول شيخ الاسلام انه يستدل شهر الاسلام على ذم التشبه الكفار بمثل هذه الاية
النهي عن اتباع الذين لا يعلموا اتباع الكفار اهوائهم فانهم يهوون يقلدوا وان يتبعوا وان المتشببين وان يكونوا متبوعين الله يلعن نبيه عن اتباع ونهيه تعالى لنبيه ونهي لكل الامة
بل هو صلى الله عليه وسلم معصوم فينا مثل لا تدعو الله يقول لنبيه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعكم ولا يؤذوا به فان فعلت فانك اذا من الظالمين
هذا لفظه نهي للنبي ومعناه وحقيقة ذلك لكل مكلف لا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك كل مؤمن يجب عليها ان ان يحذر من اتباع اهواء الكافرين
ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين نعم يا محمد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى
في كتاب فتح الباب شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان قبل الفجر في حديثان الاول قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
الله قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن بليل او ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. وليس ان يقول الفجر او الصبح نعم ليرجع قائمكم لينبه نائمكم. ها؟ وليس ان يقول الفجر او الصبح
وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسببتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه وشماله ان الفجر الصادق الذي هو يعني  مبدأ وقت الفجر
هو النور الذي يطلع ممتدا يمينا وشمالا الفجر الاخر الذي اخذ يأخذ ويبدأ في المشرق عمودي صاعد الى فوق   هو يعني كمقدمة وليس هو وقت الفجر يقال له الفجر الكاذب
الذي يحل فيه الطعام الصائم وتحرم فيه صلاة الفجر ان صلاة الفجر يحرم فعلها قبل وقتها الفجر الصادق يحل فيه يحرم فيه الطعام على الصائم وتحل فيه الصلاة نعم  قال علي ابن مديني اسناده جيد ولم نجده عن ابن مسعود الا من هذا الطريق
قول ليرجع قائلكم. قال الحافظ ابو موسى المدين لفظ لفظ لازم ومتعدي يقال رجعته فرجع وكأن المحفوظ قائم بالرفع   ولو روى قائمكم بالنصب ليلائم نائمكم لم تخطي رواية يكون ولو رؤي قائمكم بالنصب ليلائم نائمكم لم لم نخطئ رواية
ويكون يرجع حينئذ متعديا كلفظ يوقظ وفسر رجوع القائم بان المصلي يترك صلاته ويشرع في وتره ويختم به صلاته وهذا مما استدل به من يقول ان وقت النهي عن الصلاة يدخل بطلوع الفجر كما سبق
فذكر لي اذانه قبل الفجر فائدتين. احداهما اعلام القائم المصلي بقرب الفجر وهذا يدل على انه كان يؤذن قريبا من الفجر وقد ذكرنا بالباب الماضي انه كان يؤذن اذا طلع الفجر الاول
والثانية ان ان يستيقظ النائم فيتهيأ للصلاة بالطهارة ليدرك صلاة الفجر مع الجماعة في اول وقتها. وليدرك الوتر ان لم يكن اوتر او يدرك بعض التهجد قبل طلوع الفجر ربما تسحر المريد للصيام حينئذ كما قال لا يمنعن احد احدا منكم اذان بلال عن سحوره
بهذا تنبيه على استحباب قاضي النوام في اخر الليل بالاذان ونحوه من الذكر خرجت الترمذي من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل ابي ابن كعب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب ثلث
قام وقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. جاع الموت بما فيه. وقال حديث حسن وفيه دلالة على ان الذكر والتسبيح جهرا في اخر الليل لا بأس به لايقاظ النور. ان الذكر ايش؟ ان الذكر والتسبيح جهرا في اخر الليل لا بأس به
لايقاض النواب وقد انكره طائفة من العلماء وقال هو بدعة. منهم ابو الفرج ابن الجوزي وفيما ذكرناه دليل على انه ليس ببدعة وقد روي عن عمر انه قال عجلوا الاذان بالفجر يدلج المدلج وتخرج العاهر
رواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن قيس عن عمر فذكر فيه فائدتين. احداهما ان المسافر يدلج في ذلك الوقت او قد امر النبي ان المسافر ايش؟ يدلج
يدركنا في ذلك الوقت وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم المسافر بالدلجة وقال ان الارض تطوى بالليل والدلجة سير اخر الليل والثاني ان من كان معتكفا على فجور فانه يقلع بسماع الاذان عما هو فيه
واما تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجرين فانه فرق بينهما بالاول مستطيل يأخذ في السماء طولا ولهذا مد اصابعه ورفعها الى فوق وطاطاها اسفل والثاني مستطيل يأخذ بالسماء عرضا فينتشر عن اليمين والشمال
وهكذا في حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل حتى يستطير هكذا وحكاه حماد بن زين بيده يعني معترظا
مسلم بمعناه في حديث طلق ابن علي الحنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم يعني الاحمر ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
اخرجه الامام احمد ولفظه ليس الفجر المستطيل ولكنه المعترض الاحمر. الحديث الثاني ايه ده الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم صلي وسلم
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله الحديث السادس والثمانون عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم. رواه احمد ومسلم
والنسائي. الله المناسك في اعمال الحج واذا قال الله فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله كذكركم اباءكم اوحش يطلق على اعمال الحج من الوقوف عرفة ومزدلفة ورمي الجمار وذبح كذلك الهدايا
ابن امة جعلنا منسك اللي رايح مناسك ويقال للقربان نسك قل ان صلاتي ونسكي يقول الله تعالى كل امة جعلنا منسكا اسم الله على ما رزقه قيمة الانعام وهذا الحديث
توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للامة ان يتلقوا عنه المناسك فانه عليه الصلاة والسلام حج العاشرة وعلم الناس  الاحرام من الميقات  وما بعده الطواف بالبيت بين الصفا والمروة وجميع المنازل
وامر الناس ان يأخذوا ذلك عنه يأخذون  القدوة اني اقتدوا يعني كأنه يقول اقتدوا بي في في مناسككم اقتدوا بي في مناسككم تلقوها واعملوا بها اقف كما وقفت  وسعوا خذوا عني مناسككم
فحجة الوداع كانت يعني تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لصفة الحج تعليم بالقول وبالفعل صلى الله عليه كما علم الناس كيف يصلون وقال صلوا كما رأيتموني اصلي لمن فرض الصلاة
النبي عليه الصلاة والسلام وبين للناس صفة الصلاة وكان يأتي اليه الوفود من من المسلمين ويصلون معه فيقول لهم صلوا كما رأيتموني اصلي   بقوله فبقوله كما علم المفتي كما علم المسيء في صلاته
اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ثم اركع ثم وعلمهم بالفعل بصلاته كان يفتتح الصلاة  كان يقول بعد التكبير الاستفتاح كان يقرأ بعد ذلك ويركع ويسجد ويقول انما جعل الامام ليؤتم به
اذا كبروا فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا. واذا ركع فاركع يا اخي الحبيب نعم يا اخ عبد الرحمن نعم قال في شرحه رحمه الله هذا كلام جامع استدل به اهل العلم على مشروعية جميع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وما قاله في حجه وجوبا في الواجبات. ومستحبا في
وهو نظير قوله في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فكما ان ذلك يشمل جزئيات الصلاة كلها فهذا يشمل جزئيات المناسك. فهذا يشمل جزئيات المناسك. جزئيات فهذا يشمل جزئيات المناسك شيخ الاسلام كلام حسن جدا في خلاصة حج النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في القواعد النورانية فقال قدس الله روحه
وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذو الحليفة. فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل. ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل
من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. فانه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله
تراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقالوا انظروا ما امرتكم به فافعلوه. وكان هو صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه. ولما رأى كراهة بعضهم بالاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت
ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت. وقال ايضا اني لبثت رأسي وقلدت هدي لا احل حتى انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي. منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلي ابن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله
فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الى منى فبات بهم احرم احرم المحلون بالحج يعني الذين تحللوا من عمرتهم حلال يعني خير محرمين واستحلوا محظورات الاحرام واتوا النساء
احرموا بالحج هذا معنى قوله احرم المحلون يعني الذين تحللوا من العمرة وصاروا حلالا يوم التروية احرموا احرام جديد احرم واحراما جديدا بالحج اما الذين لمح لم يحلوا فهم ماضون على احرامهم. لا يحتاجون الى انشاء احرام
لا يحتاجون الى ان ينشئوا احراما للحج. هم متلبسون الان بالحج والعمرة القارئ والمفرد مفرد نعم احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الى منى فبات بهم تلك الليلة بمنى وصلى بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم سار بهم الى نمرة
اللهم صلي وسلم الله اكبر بهم الى نمرة اي نعم مم ثم سار بهم الى نمرة على طريق ضب ونمرة ونمرة خارجة عن عرفة. من يمانيها وغربيها. ليست من الحرم ولا من عرفة
فنصبت له القبة بنمرة. وهناك كان ينزل خلفاؤه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك  فلما زالت الشمس اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم وهكذا كان الناس يوم كانت
الوسائل هي المعتادة كان كثير من الحجاج ينزل دون عرفة ما يعبدون بعض ينزلون دون عربة بنمرة يجلسون فيها حتى تزول الشمس ثم يسيرون الى عرفة ويصلون الظهر والعصر هناك
اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول ابن تيمية هنا وهكذا كان الخلفاء الراشدون ينزلون بنمرة اسوة بالنبي صلى الله عليه  الله اكبر نعم لما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه. وسار المسلمون الى المصلى ببطن عرنة. حيث قد بني المسجد
وليس هو من الحرم ولا من حيث بني المسجد فيما بعد ذلك. واذا في الاول لم يكن هناك مسجد  يعرف يقول ان ان الرسول انتهى الى ذلك الموضع الذي بني فيه مسجد
حاليا ان يوم كان بما كان في مسجد نعم. يقول حيث بني المسجد. نعم. حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة. وانما هو برزخ بين المشعرين
الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل. فخطب بهم خطبة الحج على راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلى بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الى الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه ايلال على وزن هلال
وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الى ان غربت الشمس فدفع بهم الى مزدلفة فصلى المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتى طلع الفجر فصلى بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة
على كل يوم ثم وقف عند قزح وهو جبل مزدلفة الذي يسمى المشعر الحرام. فلم يزل واقفا بالمسلمين الى ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتى قدم منى فاستفتحها برمي جمرة العقبة. ثم رجع الى منزله بمنى. فحلق رأسه ثم نحر ثلاثا
وستين بدنة من الهدي الذي ساقه. وامر عليا فنحر الباقي وكان مئة بدنة ثم افاض الى مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفة اهله من مزدلفة قبل طلوع الفجر
فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام من ايام من الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يستفتح بالجمرة الاولى وهي الصغرى وهي الدنيا الى منى والقصوى من مكة. ويختتم بجمرة العقبة
ويقف بين الجمرتين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاث فان المواقف ثلاث عرفة ومزدلفة ومنى. ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون
فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة. الله اكبر الله اكبر اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم  ثباته والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عائشة مع اخيها عبدالرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الى مكة من طريق اهل
المدينة وقد بني بعده هناك مسجد سماه الناس مسجد عائشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه احد قط الا عائشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة
فلم تطف قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فلم تطف  الم تطف قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الناس طافوا وسعوا قبل
الذهاب الى عرفة لحيضتها لم تتمكن من الطواف لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولما كان السعي لا يكون الا بعد الطواف لم تسع
فهي لم تطف ولم تسلم ذهبت الى عرفة وهي لم تقضي عمرتها. لم تفرغ من عمرتها صار في نفسها ان الناس اعتمروا واتوا بحج وعمرة وهي طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم
فاعمر فامر اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها وتحرم من الحل. من ادنى الحل من موضع معروف وهو التنعيم وهو ادنى الحل من الحرم الله المستعان. نعم وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة. ثم ودع البيت هو والمسلمون
ورجعوا الى المدينة ولم يقم غير الا تطوفي بالبيت بين الصفا والمروة      نعم ما في تعليق نعم ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الى المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق
ولا اعتمر احد قط على عهده عمرة يخرج فيها من الحرم الى الحل الا عائشة رضي الله عنها وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله. الى اخر ما قال رحمه الله ورضي عنه
انتهى انتهى كان الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الرحمن السعدي بهذا التلخيص  الذي اثبته شيخ الاسلام ابن تيمية اكتفى به في شرح هذا الحديث وقد احسن رحمهم الله لانه كافي وافي في شرح حديث خذوا عني من يمسككم
جزاهم الله خيرا ونفعنا واياكم. ما شاء الله اللهم صلي وسلم اللهم اللهم صلي وسلم اللهم نعم يا محمد   تعتبر من المناسك هذا فيه خلافات الاظهر انه ليس من المنازل
لعله لانه اسمح لخروجه يعني هو اسمح لخروجه الى المدينة اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم اللهم صلي اللهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم اي نعم يعني دور في حديث عائشة هل في بعض الروايات قال لها النبي غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة لان المعروف الاول بس
خير الا تطوفي بالبيت وقال العلماء انه لم تسعى لتوقف السعي على الطواف السياق الان السياق الالف فيه يعني دخلت علينا الا تطوف في البيت ولا بين الصفا والمروة نعم
السؤال. اه فهمتك نعم. هم  ما شاء الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعنة وامر بتعزير اللاعن لاجل ما نصروه من اصول الدين
وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث  في الانتصار لاهل الحديث   اه ايه دخلته بدون يعني  طيب تفضل تغطية تغطية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعن وامر بتعزير اللاعن لاجل ما
نصروه من اصول الدين وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث والرد على من خالف القرآن والسنة والحديث. نعم ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق يقول انما نفخت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة
وهذا بانتساب شيخهم الان ما ينتسبون ائمتهم يمكن او شيخهم ابو الحسن هو الذي يعني نوه الامام احمد رحمه الله وذكر انه على مذهبه في باب اصول الدين او في باب اسماء الله وصفاته. نعم
احسن الله اليك. نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق يقول انما نفقت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة وهذا ظاهر عليه وعلى ائمة اصحابه في كتبهم ومصنفاتهم
قبل وقوع قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد  ولهذا قال ابو القاسم ابن عساكر ابن عساكر في مناقبه ما زالت ذاكرة    مم ولهذا قال ابو القاسم ابن عساكر في مناقبه ما زالت الحنابلة والاشاعرة في قديم الدهر متفقين غير
حتى حدثت فتنة ابن القشيري ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الاشعري بمدحة الا اذا وافق السنة والحديث. نعم. ولا يذمه من يذمه الا بمخالفة السنة والحديث
وهذا باجماع من وهذا اجماع من جميع الطوائف على تعظيم السنة والحديث واتفاق شهاداتهم على ان الحق في ذلك قال رحمه الله ولهذا تجد اعظمهم موافقة لائمة لائمة السنة والحديث
اعظم عند جميعهم ممن هو دونه هنا يبين ان المستقر في قلوب المؤمنين تعظيم الكتاب والسنة هو تعظيم يعظمه ايوة فلا يعظم احد  يعني بما احدث من اراء واجتهادات وتأويلات
مدح مناط المدح في قلوب المؤمنين وعلى السنة المؤمنين هو بحسب نصيب الشخص  تعظيم الكتاب والسنة وهذا هو موجب هذا هو موجب الايمان بالله ورسوله وكتابه. اللهم صلي ان يعظم
ثم ان يعظم من يعظم بحسب نصيبه من تعظيم الكتاب والسنة فاحق الناس بالبغض والذم ابعدهم عن كتاب الله وسنة رسوله ابعدهم ايمانا وتعظيمه واعظمهم   مدحة واكراما وتعظيما آآ اعظمهم تمسكا بالكتاب والسنة
ان الكتاب والسنة هي الصراط المستقيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا تجد اعظمهم موافقة لائمة السنة والحديث اعظمهم عند جميعهم ممن هو دونه الاشعري نفسه لما كان اقرب الى قول الامام احمد ومن قبله
من ائمة السنة كان عندهم اعظم من من اتباعه والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني لما كان اقربهم الى ذلك كان اعظمهم كان اعظم عندهم من غيره واما مثل الاستاذ ابي المعالي وابي حامد ونحوهما ممن خالفوا اصوله في مواضع فلا تجده
هم يعظمون الا بما وافقوا فيه السنة والحديث واكثر ذلك تقلدوه من مذهب الشافعي في الفقه الموافق للسنة والحديث ومما ذكروه في الاصول مما يوافق السنة والحديث وما ردوه مما يخالف السنة والحديث
وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها نعم. وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها. والا لم يصح ذلك  وكانت الرافضة والقرامطة علماؤها وامراؤها قد استظهرت في اوائل في اوائل الدولة السلجوقية حتى غلبت على الشام والعراق
واخرجت الخليفة القائمة ببغداد الى تكريت  وكانت الرافظة قال رحمه الله تعالى وكانت الرافضة والقرامطة علماؤها وامراؤها قد استظهرت في اوائل الثلجوقية       استوزرهم العباسيون فئتان من الناس معروفان السلازقة والنويهية
ينعتون بانهم كنا في الجملة والبويعية هم الرافضون  كان عندي فيه يعني كأنها الرافضة وعلمائهم استطاعوا يمكن في اخر الدولة السلوكية عندما قاتلوا الوزارة في بني في بني بويه هذا هو المعروف
شيخ الاسلام وغيره رافضة وهم الذين  احدث البدع الرافضة في في الامة مشاهد  بدعة عاشوراء كلها انما ظهرت في عهد البويهيين نعم احسن الله اليكم. نعم. قال رحمه الله تعالى وكانت الرافضة والقرامطة علماؤها وامراؤها قد استظهرت في اوائل
الثلجوقية حتى غلبت على الشام والعراق واخرجت الخليفة القائمة ببغداد الى تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة فجاءت بعد ذلك السلجوفية حتى هزموهم وفتحوا الشام والعراق وقهروهم بخراسانا وحجروهم بمصر
وكان في وقتهم من الوزراء مثل نظام الملك ومن العلماء مثل ابي المعالي الجويني فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هؤلاء ونحوهم لهم من المكانة عند بحسب ذلك
وكذلك المتأخرون من اصحاب مالك الذين وافقوه كابي كابي الوليد الباجي والقاضي ابي بكر ابن العربي ونحوهما لا يعظمون الا بموافقة السنة والحديث واما الاكابر مثل ابن حبيب وابن سحنونة ونحوهما فلون اخر
وكذلك ابو محمد بن حزم فيما صنفه من الملل والنحل. انما يستحمد بموافقة السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل القدر والارجاء ونحو ذلك بخلاف من فرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة
وكذلك ما ذكروه في باب الصفات وكذلك ما ذكره. احسن الله وكذلك ما ذكره في باب الصفات فانه يستحمد فيه بموافقة السنة والحديث لكونه يثبت الاحاديث الصحيحة ويعظم السلف وائمة الحديث
ويقول انهم موافق للامام احمد في مسألة القرآن وغيرها ولا ريب انه موافق له ولهم في بعض ذلك  اتاه الله الفرقان اتاه الله فرقانه   احوال الطوائف واحوال الاعلام  وميز بين تلك الاقوال والمذاهب
وقال وقال فيهم بالعدل واذا قلتم فاعدلوا. نعم الله المستعان قال رحمه الله تعالى لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد ابن حنبل ومن قبله من الائمة القرآن والصفات وان كان ابو محمد ابن حزم في مسائل الايمان والقدر اقوم من غيره
واعلم بالحديث واكثر تعظيما له ولاهله من غيره لكن قد خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في باب الصفات ما صرفه عن موافقة اهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك ووافق هؤلاء في اللفظ
وهؤلاء في المعنى  وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له كما نفى المعاني في الامر والنهي والاشتقاق وكما نفى خرق العادات ونحوه من من عبادات
القلوب مضموما الى ما في كلامه من من الوقيعة في الاكابر. والاسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر وان كان له من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه الا مكابر
ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الاقوال والمعرفة بالاحوال والتعظيم لدعائم الاسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره رحمه الله نعم المسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح
وله من التميز وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقراء   قال وتعظيم ائمة الامة وعوامها للسنة  رحمه الله نعم يا محمد
في تعليق لابن حجر على زيادة ولا بين الصفا والمروة. نعم تعليق ابن حجر على الزيادة عن ايش؟ على زيادة ولا بين الصفا والمروة. حديث عائشة غير انها تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة. تعليق لابن حجر؟ اي نعم احسنت. في فتح الفتح نعم
احسنت قال رحمه الله تعالى قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة قال هذا باب البخاري. مرة ثانية. قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الحائض المناسك كلها. نعم
الا الطواف بالبيت؟ الا الطواف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة الجزء الاخر قال جزم بالحكم الاول ايش؟ جزم بالحكم الاول. لتصريح الاخبار يا زلمة بالفصل في الحكم الاول. بالحكم الاول. اي نعم
لتصريح الاخبار التي ذكرها في الباب بذلك. هم. واورد المسألة الثانية مورد الاستفهام للاحتمال وكأنه اشار الى ما روي عن مالك في حديث الباب بزيادة ولا بين الصفا والمروة. قال ابن عبد البر وكأني اعد جملة
وكأنه اشار وكأنه اشار الى ما روي عن مالك ايه في حديث الباب ايه بزيادة ولا بين الصفا اول مرة. ولا بين الصبا والمروة قال ابن عبد البر لم يقله احد عن مالك
الا يحيى التميمي. لم يقله احد عن ما له. الا يحيى التميمي. نعم. نعم احسنت قلت فان كان يحيى حفظه فلا يدل على اشتراط الوضوء للسعي  فان كان يحيى حفظه فلا يدل على اشتراط الوضوء للسعي
نعم هذا يدل على اشتراط الوضوء الى السعي لان السعي يتوقف على تقدم طواف قبله  فاذا كان الطواف ممتنعا امتنع لذلك لا لاشتراط الطهارة له. لا لاشتراط. نعم ايدك كده ايه نعم
وقد روي عن ابن عمر ايضا قال تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة اخرجه   اخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال وحدثنا ابن فضيل عن عاصم قلت لابي العالية تقرأ الحائض؟ قال لا ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة
ولم يذكر ابن المنذر عن احد من السلف اشتراط الطهارة للسعي الا عن الحسن البصري وقد حكى المجد ابن تيمية من الحنابلة رواية عندهم مثله واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر باسناد صحيح اذا طافت ثم حاضت قبل ان تسعى بين الصفا والمروة
وعن عبد الاعلى عن هشام اعد عن موله. احسنت. واما ما رواه ابن ابي شيبة. هم. عن ابن عمر باسناد صحيح. هم. اذا ثم حاضت قبل ان تسعى بين الصفا والمروة فلتسعى
وعن عبد الاعلى عن هشام عن الحسن مثله هذا اسناد صحيح عن الحسن فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما سيأتي لعله يفرق لعل فلعله يفرق فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما سيأتي
وقال ابن بطال كأن البخاري فهم ان قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت لها ان تسعى ولهذا قال واذا سعى على غير وضوء
وهو توجيه جيد لا يخالف التوجيه الذي قدمته وهو قول الجمهور وحكى ابن المنذر عن عطاء قولين في من بدأ بالسعي قبل الطواف بالبيت. وبالاجذاء قال بعض اهل الحديث  انتهى؟ لا مسترسل
هذا عندك الجهاز اي نعم  اللهم اهدنا لما اقترب فيه من الحق. نعم يا محمد  اه الرد عالمنطقين   لا حول بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
ولما ولما قال كثير من السلف المتشابه هو الوعد والوعيد والمتشابه هو الوعد والوعيد والمحكم هو الامر والنهي ها ولما قيل القرآن يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه وعلم ان تأويل المتشابه
الذي هو العلم بكيفية ما اخبرنا به لا يعلمه الا الله وان كان العلم بتأويله الذي هو تفسيره ومعناه المراد به يعلمه الراسخون في العلم  كما قد بسطناه في غير هذا الموضع
هذا كله اذا كان السائل القائل ما هو غير عالم بالمسمى واما ان كان عالما بالمسمى ودلالة الاسم عليه لا يحتاج الى التمييز بين المسمى وغيره ولا الى ولا الى تعريفه دلالة الاسم عليه
سيكون مطلوبه قدرا زائدا على التمييز بينه وبين غيره وهذا هو الذي يجعلونه مطلوبا للسائل عن المحدود وجوابه هو عندهم المقول في جواب ما هو ومعلوم ان مطلوب هذا قد يكون ذكر خصائص له باطلة لم يطلع عليها
وقد يكون مطلوبه بيان علته الفاعلية او الغائية وقد يكون مطلوبه معرفة ما يتركب منه شيء اخر وقد يكون مطلوبه معرفة حقيقته التي لا يعلمها المسؤول  التي لا يعلمها المسؤول
وقد يكون مطلوبه ايش ؟ نعم. وقد يكون مطلوبه معرفة حقيقته حقيقته التي لا يعلمها السائل. نعم. الصلاة المسؤول نعم عندي كلام مسؤول  التي لا يعلمها التي لا يعلمها السائل. هم. او علي او علمها ولا عبارة تدل السائل عليها
ولا عبارة تدل السائل عليها  لا يعلمها شيء. التي لا يعلمها المسؤول او علمها ولا عبارة تدل السائل عليها كالسائل عن حقيقة النفس وامثال ذلك وجواب مثل هذا لا يجب ان يحصل
ان يحصل بذكر صفة مشتركة مع الصفات المختصة بل قد لا يحصل الا بذكر جميع المشتركات وقد يحصل بذكر بعض المختصات وقد يحصل بغير ذلك بحسب غرض السائل ومقصوده الوجه الخامس
الله الله  من المتشابهات  بمفهوم من يفسر المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. لا  متشابه الذي يشتبه معناه على بعض الناس  بسبب ذلك ترى هناك اضطراب في في امن الوعد والوعيد
فالمرجئة لهم يعني   انما تباينت مذاهبهم في الوادي والوعيد فالمرجئة يعني يتعلقون بنصوص الوعد يقصرون   نصوص الوعيد والخوارج بالعكس لكن على كل حال هم لا يعنون بقولهم  يكون الوعد والبعيد من المتشابه. يعني الذي لا يعلمه الا الله
نعم   في بعض الاسئلة    اعوذ بالله من احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل عبر الشبكة والدي متزوج زوجتين معذرة يقول والدي توفي رحمه الله وهو متزوج زوجتين
وهو منذ سنوات سامح لوالدتي فهو من ست سنوات ايش؟ فهو منذ ثماني سنوات. ايه قد سمح لوالدتي. مم. تعيش معي بري في الرياض. مع مع معي  مع مع الابن يعني. ايه نعم
اه في الرياض حتى انه اه سامحها في المعاشرة الزوجية لانها كبيرة السن وهي في الحداد الان وعندها استراحة وغنم على طريق الدمام فهل يجوز اني اخرجها من البيت واوديها لغنمها
خروج يعني موقت تم اقامة فلا مؤقت يعني بشكل انها تطلع على حال الغنم وترجع اما انتقال لأ في بيته في حجرتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل هناك اشكال في تسمية بعض الدروس التي تجمع بين التفسير وذكر الفوائد العملية السلوكية بالتدبر   والتدبر هو التأمل لدلالات الكلام يعني ما يدل عليه الكلام  النظر في في مدلول الكلام مدلول الجمل مدلول السياق
هذا هو يتدبروا اياته المعنى الذي يتفكر في دلالات الايات وما ترشد اليه من احكام اعتقادات واما العمل فهو اثر ازهر العلم التدبر على نفس العمل ليس بظاهر نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
عندما رجح الشيخ ابن السعدي في تفسير اية الدخان ان هذا الوعيد في الاخرة يوم القيامة شيقول عندما رجح اه في تفسير اية الدخان. سعدي يعني؟ نعم  ان هذا الوعيد في الاخرة يوم القيامة
كيف نتأول حينئذ قوله تعالى انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون اليس اه اليس المفروض ان يجعل التفسير مقطوعا به مقطوعا بانه ليس في الاخرة        ولهذا اظن انه في يعني عند قراءة هذا الموضوع
والله حصل التنبيه على ان هذا العذاب وفي الدنيا. هذا هو  انا نسيت من الذي حمل الشيخ على ان يجعله في الاخرة نلتقي اليوم تأتي السماء بدخان مبين يعشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب
انا مؤمنون انا لهم الذكرى وقد جاءهم رسول  ثم تولوا عنه وقالوا معلم  يعني الذي يظهر ان الامر كما ذكرت لكني الان نسيت ما الذي يعني تخلص به الشيخ من هذا الاشكال
من هذا الاستيراء من هذا الاشكال نعم يراجع كلامه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه يقول بعض المشائخ ان الله يحاسب ملايين الناس يوم القيامة كنفس واحدة في وقت واحد
هل هناك دليل على هذا الله سريع الحساب لكنه  الادلة على ان يوم الحساب يعني في يوم كان مقداره خمسين الف سنة جاء في الحديث الصحيح انشاء المانع للزكاة وانه
يعذب  بماله والعياذ بالله في يوم كان مقداره هل خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد والله على كل شيء قدير يعني المعنى هذا لا مانع منه لكن واقعيا واقعيا انه يحاسبهم
يعني كنفس واحدة  بمعنى انهم يحاسبهم   اقصر وقت اذكر له دليلا اما ان الله تعالى سريع الحساب نعم الله سريع الحساب وهو على كل شيء قدير  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم وضع غرفة من حديد بمصلى النساء التراويح والعشاء بنيان المسجد بحيث جدارها ملاصقا لجدار المسجد  الفقهاء يقولون لا يصح الاقتداء خارج المسجد الا لمن يرى المأمومين الامام او المأمومين
اللهم الا اذا اتصلت الصفوف الا اذا اتصلت الصدور معناه اذا اتصلت الصفوف فان البعيد يرى المأمومين باتصال الصفوف وبهذه الهيئة الذي ذكرت كانهم يعني منفصلون عن المسجد  اه في حالهم تشبه حال من يصلي في بيته
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة ما حكم النفس الصلاة عن الشمال ايه ده ايه ده عرض الانسان وسواس يشوش عليه في صلاته ممكن جاء في الحديث انه ينفث عن لسانه ويقول اعوذ بالله من الشيطان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتهر عندنا في البلد الاعلان عن الوفيات في المآذن في اي وقت يقول المتوفى الى رحمة الله فلان ابن فلان والصلاة عليه في المسجد في وقت كذا
فهل هذا جائز في في هل هذا جائز استخدام المآذن للمناداة اخشى ان يكون هل من النعي المنهي عنه يا رسول الله عن النعيم الان سبحان الله في وسيلة الرسائل
او بكذا بكلام عما يصير الاعلام في المآذن فلان ابن فلان توفي. هذا يشبه اهل الجاهلية نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن وجب عليه الاطعام بدل الصيام
ان يطعم قبل دخول شهر رمضان لا لا بعد بعد كان انس  في اخر الشهر لا اله الا الله لا اله    احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة
هل هناك فرق حينما اقول سافعل كذا باذن الله او ان شاء الله لا ما في باب. باذن الله وقال ان شاء الله  المعنى الكريم    ان شاء الله لان هي التي
باذن الله يجدي ان شاء الله. نعم
