لا اله الا الله نعم يا ايها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانكم وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو الجحيم وما منا الا له مقام معلوم فانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون
كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف نعم. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان لا هم الغالبون. فتول عنهم حتى حين. وابصرهم فسوف يبصرون. افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل
حاتم باشا واذا نزل فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتولى عنهم حتى وابصر وسوف يبصرون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله. جزاك الله خير. فانكم وما تعبدون. ما انتم
الا من هو صانع الجحيم     المشركون والشياطين شياطين الانس والجن يسعون في الظلال الانسان  ولكنهم لا يقدرون على ذلك الا من من سبقت له الشكوة   وكان من اهل الجحيم الا من هو صان الجحيم
فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم  ثم يقول تعالى عن الملائكة وانا لنحن الصافون. الملائكة يصفون عند ربهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وانا لنحن الصافون
وانا لنحن مسبحون وما منا الا له مقام معلوم فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من غصن الجحيم. وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون وانا
وان كانوا ليقولون اي المشركون يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله مخلصين يقول لو جاءنا رسول ولو جاءنا كتاب كنا من عباد الله المخلصين وكنا خيرا من
من غيرنا وان كانوا لا يقولون لو ان عندنا ذكر من الاولين لكنا عباد الله المخلصين. فكفروا به. فسوف يعلمون وفي هذا تهديد لهم سوف يعلمون او عاقبة كفرهم ثم يخبر سبحانه وتعالى
انه ناصر رسله وان الرسل منصورون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم الموصولون وقد سبقت كلمة الله بان رسله منصورون على اعدائه. وان جند الله هم الغالبون لمن غلبهم
فتول عنهم حتى وابصر وابصرهم فسوف يبصرون. اما بعذابنا يستعجلون وفي هذا امر للنبي ان ان يعرض عن اولئك الكافرين المعاندين المصرين على كفرهم. فتولى عنهم حتى الى ان يأتي موعد اخذهم
وابصرهم فسوف يبصرون. افبعذابنا يستعجلون الكفار يقولون ائتنا بما تعدنا ان كنا من الصابرين اما بعذابنا يستأجرون. فاذا نزل في ساعتهم اذا نزل العذاب قريبا منهم  فاذا نزل بساعتهم فساء صباح منذر
اذا نزل العذاب قريبا منهم  شاءت حالهم وساء وقتهم وساء صباحهم مساء صباح منذرين. والعذاب سنة الله انه يصبح المكذبين كما اخذ راموس  قال في قوم لوط فاخذتهم الصيعة مشرقين
مساء صباحكم جميل وتولى عنه حتى حين وافصل فسوف يكسبون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وختمت هذه السورة بتسبيح الله تعالى عن كل ما يصف به المفترون والجاهلون والمشركون
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين تشبه الاية السابقة سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين هذا تسبيح لله عما شرك المشركين وافتراء المبتلين الذين نسبوا اليه الولد
كذبا وابتراء عليه سبحانه وتعالى. وقد سبق الانكار عليهم والتوبيخ لهم. استفتهم الربك البنات الى قوله ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون؟ ام لكم سلطان مبين والحمد لله رب العالمين
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تبسي لقول الله تعالى فانكم وما تعبدون. الايات
اي انكم ايها المشركون ومن عبدتموهم مع الله لا تقدرون ان ان تفتننا وتضل نعم ان تفتنوا وتضلوا احدا الا من قضى الله انه من اهل الجحيم. فنفذ فيه القضاء الالهي. والمقصود
من هذا بيان عجزهم واجزاء الهتهم عن اظلال احد وبيان كمال قدرة الله تعالى كيف لا كيف لا تطمع في ظلال عباد الله المخلصين وحزبه المفلحين قال الله تعالى وما منا الا له مقام معلوم. الايات. هذا فيه بيان
براءة الملائكة عليهم السلام عما قال هم فيهم المشركون. وانهم عباد الله لا يعصون طرفة عين شباب منهم من احد الا وله مقام وتدبير. قد امره الله به لا يتعدى
وهو لا يتجاوزه وليس لهم من الامر شيء وانا لنحن في طاعة الله وخدمته وانا لنحن المسبحون لله عما لا يليق به فكيف مع هذا يصلحون ان يكونوا شركاء لله تعالى الله
قال الله تعالى وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الايات يخبر تعالى ان هؤلاء المشركين يظهرون التمني ويقولون لو لو جاءنا من الذكر والكتاب ما جاء الاولين لاخلصنا لله العبادة
بل بل كنا المخلصين على الحقيقة كذبة في ذلك. لقد جاءهم افضل الكتب. فكفروا به بما انه متمردون على الحق. اعوذ بالله من نعم فسوف يعلمون العذاب حين يقع بهم ولا يحسبون ايضا انهم
في الدنيا غالبون. ولقد سبقت كلمة الله. التي لا مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين  نعم. انهم الغالبون لغيرهم المنصورون من ربهم صناجيزا يتمكنون فيه من اقامة دينهم
وهذه بشارة عظيمة. لمن اتصف بانه من جند الله. لان كانت احواله مستقيمة وقاتل من امر بقتالهم من امر من امر احسن اليك. وقاتل من امر بقتاله انه غالب منصور
ثم امر رسله بالاعراب رسوله ثم امر رسله رسوله رسله عندي. لا لا رسوله ايه ايه  ثم امر رسوله بالاعراض عن من عاندوا ولم يقبلوا الحق. وانه فبقي الا انتظار ما يحل بهم من العذاب. ولهذا قال وابصرهم وابصرهم فسوف يبصرون. من يحل به
فانه سيحل بهم. فاذا نزل بساحتهم اي نزل عليهم وقريبا منهم فسعى صباح منذرين لانه المندالين. المنذرين. لانه صباح الشر والعقوبة والاستئصال. ثم كرر الامر بالتولي عنهم وتهديدهم بوقوع العذاب. ولما ذكر في هذه السورة كثيرا من اقوالهم الشنيعة التي
وصفوه بها نزه نفسه عنها فقال سبحان ربك اي تنزه وتعالى رب العزة اي الذي عز فقهر كل واعتز عن كل سوء يصفونه به وسلام على المرسلين لسلامتهم من الذنوب والعافات وسلامة
ما وصفوا به فاطر فاطر الارض والسماوات والحمد لله رب العالمين الالف واللام للاستغراق فجميع انواع الحمد من الصفات الكاملة العظيمة والافعال التي والافعال التي ربى بها العالمين وادر علينا
فيها النعم وصرف عنهم بها النقم. ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم وفي جميع احوالهم. كل هذا لله تعالى فهو المقدس عن النقص المحمود بكل كمال. المحبوب المعظم ورسله مسالمون مسلم عليهم. ومن اتبعهم في ذلك له السلامة في الدنيا والاخرة. واعداؤه لهم الهلاك
والعطب في الدنيا والاخرة تم تفسير سورة الصافات في ستة شوال سنة ثلاث واربعين وثلاث مئة والف. على يد جامعه وكاتبه عبد الرحمن وصلى الله على محمد وسلم تسليما الذي بنعمته تتم الصالحات
ما شاء الله لا اله الا الله. اه رحمه الله  تفسير ميسر مبارك سهل ينتبه به الراغبون في تفسير القرآن من طلاب العلم والعلماء رحمه الله نعم يا محمد ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة فصل هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ هذا رابع عشرها. احسن اليك. هذا
رابع عشرها اقرار سائره بلفظ الاين للرحمن. يا الله احسنت الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  هذا الفصل تابع لما قبله في عرظ انواع ادلة العلو قد ذكر ان ادلة العلو انواع
اقول من ادلة العلو الاخبار بانه تعالى فوق العرش انه مستو على العرش انه فوق الخلق وهو القاهر فوق عباده منها مثلا الاخبار بانه العلي فله العلو المطلق وهكذا والاخبار بانهم في السماء
وكل نوع تحته يعني تفصيل وادلة تتضمن هذا النوع من ادلة العلوم وهنا يقول الرابع عشر يعني النوع الرابع عشر من انواع ادلة العلوم يعني معناه تقدم ثلاثة عشر نوعا
ويتكلم على كل نوع يذكره ويذكر ويشير الى ادلته والى بعض الشبهات المخالفين كما صنع في هذا الفصل يقول الرابع عشر السؤال عن الله باين؟ اقرار النبي لمن سأل عن الله بعينه. اين
هنا وهو صلى الله عليه وسلم قد سأل الجارية فقال اين الله فالسؤال عن الله باين يدل على انه ليس في كل مكان خلافا للحلولية الذين ينفون العلو ويقولون انهم في كل مكان او يقولوا
ولاة انه لا داخل العالم ولا خارج. تعال الله  والسؤال باين يدل على انه له  له مكان لكنه ليس مكان مخلوق يحيط به بل هو فوق هو وفوق وهو القاهر فوق فوق عباده
واذا كان سبحانه وتعالى لابد ان يكون في جهة في مكان فاللائق به من الجهات هو العلو فهو في العلو وليس معنى في العلو انه في شيء موجود يحيط به بل وفي العلو المطلق فوق جميع
مخلوقات ولهذا لما قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء  انني اقول لا يسأل عن النبي اين يقول ما ليس فوق ولا يمين ليس هو فوق ولا يمين ولا شمال ولا ليس هو في جهة
ليس في جهة  اذا السؤال عن الله بعين ليس منكرا لانهم صلى الله عليه وسلم اقر من سأل عن الله بعلمه بل هو صلى الله عليه وسلم سأل عن الله بعينه
لا اله الا الله نعم. احسن اليك هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. اقرار الرسول سائله قرار سائله الرسول اقر الذي سأله وقال اين ربنا قال النبي اين ربنا؟ قبل ان يخلق السماوات والارض؟ او قبل ان يخلق العرش
سيذكر سيشير الى هذا الحديث. نعم. ولقد رواه ابو رزين بعد اه سأل الرسول بلفظه بوزاني بلفظه اي بلفظ اين ابو زين العقيلي من الصحابة سأل الرسول عليه وهو وهو في وفد بني المنتفق
الذين قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام سأل النبي هذا السؤال واقره ولم ينكر عليه لو كان هذا السؤال فيه باطل انكره عليه وقال لا. لا تقل سأل الرسول بلفظه بوزانه
نعم. ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكرا  نعم وبلغه بلغه فما هو الواجب؟ على من سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام امرا وخبرا اه ان يبلغه نعم اعد ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران
نعم. هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميم اهل التأويل الذين ينكرون هذا السؤال يقولون ان ان اين بمعنى من يأولونه بمن وهذا كذب على اللغة فاين لا
عن عن الذات وعن الشخص وعن  اين انما يجهل بها المكان اين هؤلاء تأولوا بمعنى اول رأينا بمن وفرق بين الصيغتين. كل منهم نعم اعد هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن
جواب اللفظ بالميزان. يعني فرق بين من واين؟ في الجواب اذا اذا سئل بمن يقال هو كذا. هو كذا من ربنا؟ الله او هو الله من ربنا واين يخبر بها عن يكون الجواب مناسبا
فعرف من جواب النبي عليه الصلاة والسلام حين قال له ابو رزين اين ربنا قبلك؟ قال كما ذكر عندكم في  كان في عمى ما فوقه هواه وما تحته هواه والله اعلم
فوقه هواء ليس فوقه شيء مخلوق الذي يظهر انه يعني ليس فوقه شيء. يعني عدم ليس فوقه تعالى شيء مخلوق واكثر اهل العلم على تصحيح هذا الحديث الم يقل انه كذا او
لم يقل ربنا يعني لم يقل لم يكن جوابه جواب من؟ بل جواب اين هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان جواب اللفظ الذي هو الذي هو
اين جواب اللفظ الذين الذي الذي نتكلم عنه لم يكن جواب النبي جواب من؟ بل جواب اللفظ الذي نكرره ونذكره ونخبر عنه  نعم كلا وليس لمن دخول قط في. هذا السياق لمن له اذنان. من ان
ليس لها دخل في هذا السياق. هذا السياق لا يحتمل ابدا. لا يحتمل من؟ فمن استفهامية من ليس لها دخل في هذا السياق. هذا السياق لا يقبل الا اللفظ الذي ورد فيه
نعم فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلسانه؟ يقول دع جاء هذا السؤال الذي رواه ابو رزين وسأل عنه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم به الرسل نفس الرسول نام زلزال. ابو وزير يعني دعا هذا. ننتقل الى شيء اعظم وهو انه عليه الصلاة والسلام
قال باين سأل الجارية نعم دع ذا فقد قال الرسول بنفسه اي لعالم بلسان للجارية العالمة باللسان الجالية التي سأل عنها الرسول تعلم اللسان ومدلول اين تعرف معنى اين ولهذا اجابت؟ قالت في السماء
نعم دعنا دع ذا فقد قال الرسول بنفسه بنفسه نعم اين الاله بلساني نعم. والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضع  يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما عنا الا مدلول اين؟ ما عنا خلاف ذلك
ما قصد ان يقول للجارية من ربك لا ما عنا الا مدلول اين ولو اراد بعين من فكان هذا خلاف اللسان العربي وهو افصح افصح الناس صلوات الله وسلامه عليه. اللهم
يجوز ان يقال انه اراد بقوله اين الله؟ من ربك نعم عايد البيت. والله ما قصد المخاطب المخاطب من هو؟ الرسول المخاطب للجارية هو الرسول. السائل هو الرسول في هذا السياق. والله ما قصد المخاطب نعم
والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقان. وضعت له الكلمة وضعت له كلمة اين؟ والله ما قصد المخاطب غير ما وضعت له الكلمة وضعت له نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موظوع لقصد بيان
كذلك الجارية ما فهمت الا ما قصد الرسول قال رسول ما قصد الا ما تدل عليه اين وكذلك المخاطب. فالمخاطب والمخاطب كلهم لم يقصد هذا لم الرسول لم يقصد والمسؤول لم يفهم الا ما ما يدل عليه هذا
في اللسان العربي نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موضوع لقصد بيان المقصود موضوع للبيان. موضع للتلبيس. لو لو اريد باينا من كان  كان تلبيسا ان ان تقصد باين من
لكن هذا اللفظ مقصود وموضوع في اللسان العربي لمعناه للبيان لبيان مراد المتكلم به السامع له نعم. يا قوم لفظ الاينة ممتنع على عندكم وذو بطلان لفظ العين هذا ممتنع عندهم
ما يسأل عن النهب اين لان ما ليس في مكان لا يسأل عنه بعين ما هو في شيء. لا داخل العالم ولا خارجها لا داخل العالم ولا خارجه نعم يا قوم يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان
نعم. ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا غاية العدوان يعني هؤلاء النفاة قد يغلو بعضهم فيكفر من يسأل عن الله  سبحانك هذا مكان عظيم وقد يكفر قد يكفرنا بهذا بهذا الاطلاق وبهذا التعبير
بل بل وقع هذا وحصل من بعضهم. اعد البيت ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا بل قد يعني كفرنا. بل قد محذوف يعني بعدها شيء بل قد كان. بل قد كان من كفر اهل السنة بذلك. نعم. بل قد
هذا غاية العدوان. نعم. التكفير بهذه الشبهة وبهذه الحجة هذا ظلم  من يقول كقول الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول هو الذي قال اين؟ واقر من قال اين  فكيف تكفرون من؟ قال لكم اين الله
نعم  لفظ صريح جاء عن خير الورى. قولا واقرارا هما نوعان. نعم. قولا وهو قوله للجارية واقرارا وهو اقراره لابي رزيم في سؤاله. هذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو اصدق الخلق وافصح الخلق جاء عنه قولا وخطابا واقرارا. نعم لفظ صريح جاء عن خير الورى صلى الله عليه وسلم. قولا واقرارا هما نوعان. نعم. والله ما كان الرسول
بعجز عن لفظ من مع انها حرفان. رحمه الله. قادر على ان يقول  ومن آآ حرف واين ثلاثة حروف. يعني رحمه الله في يعني مبالغة في المناقشة انتم تقولون ان اين معناها من؟ افصح
الخلق صلى الله عليه وسلم افظل الناس عاجز ان يقول من هذي بين حرفين وانزلت حروف نعم  والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها حرفان. والعين احرفها
ثلاث وهي ذو لبس ومن في غاية التبيان. اي لا يعلمك يعني لو استعملت مكان من صار فيها لبس اهم كان في مغالطة تغليط للمخاطب اين يعني انما يكون فيها لبس اذا قصد المتكلم او المخاطب بها اذا قصد معنى من؟ كان هذا تلبيس
كان هذا تلبيسا ان تقول من آآ ان تقول اين وانت تريد من نعم  والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سألاني. عيب والله والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء من
والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سألاني مرة رب السماء يا سلام يا سلامي   معلوم انه قد تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يسأل في قبره ثلاث مسائل يقال له مرة
ربك ما دينك؟ ومن نبيك؟ من الذي ورد انهم يقولون من في الشيخ رحمه الله يقول ما الملكان بافصح من الرسول  بافصح من الرسول حين سألوا سألوا السؤال المناسب؟ فيقولان من
من رب السماء؟ هذا تعبير بالمعنى ولا هم يقولون من ربك؟ من ربك من اجل النظم عبر انهم وربك هو رب السماء. رب العبد المخاطب المسؤول ربه ورب السماء. من ربك
رحمه الله يقول ما الملكان باوصح من الرسول؟ لما سأل سأل بمن؟ لما كان السؤال عن نفس الرب تعالى نعم والله ما الملت يعني والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سلام
ويقول اين الله يعني من فلا ويقول ويقول اين الله يعني فلا والله من لفظان متحدان. نعم هذا كله انكار على الذين يقولون ان معنى اين من؟ نعم. كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا
لا انساني. نعم هذا قراءة في اللغة خلاف موجب اللسان العربي وخلاف دلالة الشرع النصوص الواردة في ذلك نعم اعد اعد بيتين والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء يسألني ويقول
واين الله يعني من فلا والله ما اللفظان متحدان كلا يعني يريد من ثم يستعمل اين تلبيس اللفظان مختلفان اين ومن ادوات من ادوات الاستفهام ولكن لكل منهما المدلول باللسان وفي الشرع كل من الكلمتين لها مدلول يعني يخالف المدلول الكلمة الاخرى فرق بين اين ومن
نعم. كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا انسان. نعم قال رحمه الله تعالى فصله هذا وخامس عشرها الاجماع من رسل الاله الواحد المنان. هذا النوع الخامس عشر من انواع ادلة العلو
يقول وهو اجماع الرسل على اثبات علو الله سبحانه وتعالى فهذا موسى عليه السلام اخبر عن ربي بانه في السماء. ولهذا فرعون طلب ان يصعد الى السماء وهو الحقير العاجز يقول لوزيره هامان ابن الين صرعا ابن لي صرعا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات
يا الهي موسى هذا يدل على ان موسى اخبر بان ربه في السماء فذهب هذا اه الطاغية الكفور المكذب لعبد الله ورسوله وكريمة  وكل الرسل على هذا الطريق في اثبات علو الله تعالى
النوع الخامس عشر هو اجماع الرسل واتباعهم على اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم اقرأ هذا وخامس عشرها الاجماع منه اصول الاله الواحد المنان. نعم. فالمرسل جميعهم مع كتبهم. قد صرحوا بالفوق للرحمن. نعم. وحكى لنا
اجماعهم شيخ الورى والدين عبدالقادر الجيلاني. نعم. وابو الوليد مالكي ايضا حكى اجماعهم عن ابن رشد الثاني. وكذا ابو العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحران رحمهم الله يا ابن القيم لما
حركة الاجماع احال على هؤلاء الاعلام عبد القادر الجيلاني اه العبد الصالح العالم المعروف وكذلك ابن رشد ابن رشد الثاني يعلن الحفيد يظهر انه يريد الحفيد نعم نعم هو وله كتاب اسمه
الادلة وآآ ذكر فيه ان ان الرسل مجمعون وان كان هو له شأن اخر لكنه يعني يقرر ويحكي ان ان هذا يعني اثبات علو الله وانه في السماء ان هذا هو ما جاءت به الرسل
نعم  وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية الامام العلم الحراني رحمهم الله. نعم  وكذا ابو العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحران وله اطلاع لم لكم من قبله لسواه من متكلم بلسانه. نعم يعني هذا تنويه باطلاع شيخ الاسلام
على اقوال الناس ومذاهب الناس واقبال الناس في هذه الشؤون العظيمة نعم. هذا ونقطع نحن وايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. اي والله. نقطع ان رسل الله كلهم تثبتون لعلو الله
الرسل يعني في اصول الاعتقاد طريقهم واحد الاختلاف لا في التوحيد رسل متفقون على التوحيد لانه تعالى هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ومتفقون على اثبات الميعاد ومتفقون
على اثبات علو الله ومتفقون على اثبات الملائكة متفقون على اثبات القدر سيذكر ابن القيم في الابيات القادمة في التنويه بها بهذه الاصول وان هذا وان واننا نقطع بهذا كله نقطع بهذا بالتوحيد وبالرسالة بالرسل وبالكتب وبالملائكة
عاد نعم يسعد قلبي. هذا ونقطع ونحن ايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. نعم وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الصفات لخالق الاكوان. نعم هذا بالتوحيد ولا خلاف بين الاصول في اثبات صفات الله
لا خلاف بين الرسل في اثبات صفات الله. نعم من الرحمن اثبات انهم تعالى متكلم بكلام مسموع كما سمع موسى كلام ربه والله تعالى امتن عليه بذلك ان اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامك. نعم
نقطع انهم جاؤوا باثبات الميعاد لهذه الابدان. اي والله. بهذا والى الرد على ملاعبة الفلاسفة المنتسبين للاسلام الذين يقولون الذين ينفون ما عاد الابدان وبعدها الاجساد وان البعث روحاني نعم وكذلك نقطع. وكذلك نقطع انهم جاءوا باثبات الميعاد لهذه الابدان. الله
الله اكبر الله اكبر  يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك  هذه الابدان التي صارت عظاما ورفاة وترابا في هذه الارض ربك يعيدها وينشئهم نشأة اخرى تتشقق الارض عنهم ويخرجون صراعا. نعم
وكذلك نقطع انهم جاؤوا بتوحيد الاله وما له من ثاني. نعم انهم جاءوا باثبات القضاء وما لهم قولان القدر ردا على النفاة الذين يوفون القدر علم الله بالاشياء غلاة ينفون علو الله. وكتابته للمقادير. وولاتهم ومتوسطوهم
ينفون عموم المشيئة وعموم خلقه الرسل متفقون على اثبات القدر. بكل ما يتضمنه من اصول الايمان. نعم فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان. متفقون في الاصول  متفقون في اصول
في اصول الدين من التوحيد والقدر واثبات الملائكة واثبات صفات الله واثبات انه تعالى يتكلم. متفقون اما العملية والعبادات كل اه اه نبي ورسول شريعة لكل جعلنا منكم لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا
القبلة وغيرها وكيفية العبادات واحكام العبادات نعم فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان. نعم. كل له شرع ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد فافهم داني. نعم. فالدين في التوحيد دين واحد
لم يختلف منهم عليه اثنان قلهم دين في الحديث انما معاشر الانبياء ديننا واحد ويقول تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. ان هذه امتكم امة. يعني ملتكم
ودينكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون نعم دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان. نعم. الدين الذي اختاره الله لنفسه وشرعه لانبيائه ورسله وعباده هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ودين الاسلام يقوم على عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بكل ما يعبد من دونه وطاعتي وطاعة رسله كل نبي نقول لقوم اتقوا الله واطيعوا اتقوا الله واطيعوا
نعم  فمن المحالب ان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان. نعم. وكذلك بعدل الله بين طوائف الانسان. نعم. هذا يشير فيه الى  انه يشير به الى الرد على مذهب الجبرية
لانه يتضمن يتضمن الله الى الى الظلم تعالى الله عن قولهم شلونك وكذلك نقطع انهم جاؤوا بعدل الله بين طوائف الانسان ولعله يشير ايضا الى الى امر الى امر الجزاء
الجزاء والحكم بين العباد فان فان هذا لا يتحقق لا يتحقق العدل الا بالبعث والنشور والجزاء. لانه لو لم يكن بعث لاحالة يعني لا استوى لا استوى آآ المحسن والموسيقى. كلهم يموتون وينتهي الامر
والله تعالى يأبى تأبى حكمته واجله ان يسوي بين المتقين والفجار وبين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين  ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. اما نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. اف نجعل المتقين كالفجار
ان المتقين ان للمتقين ان المتقين في جنات نعيم. يقول تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين الرسل متفقون على اثبات عدل الله وذلك بجزاء كل بموجب الحكمة وما تقتضيه الحكمة له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى
ولهذا لا يسوي بين المحسنين والمسيئين بين بين المؤمنين والكافرين. نعم وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان اصبر  الخمسة. الخمسة التي ذكرها الله. في سورة اه في سورة البقرة وفي سورة النساء. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. والكتاب الذي نزل على رسوله
ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. قد ضل ضلالا مبينا. وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذه هي الاصول الخمسة. هذه هي الاصول الخمسة
التي دعت اليها الرسل وهي اصول الايمان ويدخل فيها القدر كما تقدم نعم وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان. نعم. ايماننا بالله ثم ثم برسله وبكتبه وقيامة الابدان. وبجنده وهم الملائكة
الاولى هم رسله لمصالح الاكوان. هذي هي الاصول الخمس. هذي اصول الايمان الخمسة نعم وهي مذكورة يعني مجموعة في بعض الايات ومتفرقة في ايات اخرى لكن اجتمعت في اية في اية البقرة وفي اية النساء
وذكرت منها اربعة في اخر البقرة. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نبلغكم الى عدم ورسله نعم هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس للقاضي هو الهمزان. يقول هذه
الخمسة التي ذكرها الله كما كما بينها الناظم رحمه الله لا اصول المعتزلة. الاصول الخمسة التي ذكرها عبدالجبار الحملاني في كتابه عنده كتاب اسمه الاصول الخمسة وهي التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
انفاذ الوعيد وسيذكرها الناظم ويتكلم عنها واحدا واحدا فقف عند عند ذكرها والله اعلم. احسن الله اليك نعم  عند هذا البيت هذه اصول الدين لا اصول التي ذكرها الهملاني المعتزلة الخمسة عنده خمسة اصول نعم لا اصبر سم
اقرأ لنا تعليق يعني شرحنا الله تعالى هذه الابيات. من الفصل الاول  يا حسين موجود  احسن الله اليك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى نعم  هذا هو الوجه الرابع عشر وهو اقراره صلى الله عليه وسلم لمن سأله بلفظ العين واجابته على سؤاله ولو كان
انا السؤال فاسدا لنبهه صلى الله عليه وسلم. وبين له ان ذلك لا ينبغي في حق الرب جل شأنه. ولم اجيبه على سؤاله فقد روي عن ابي رزيل انه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات
والارض قال صلى الله عليه وسلم كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء وكان عرشه على الماء فقوله كان في عمايل اخره دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ان السائل يسأل
العن حقيقة العين. ولهذا اجابه بالجواب المطابق لسؤاله. فمن السخف بعد هذا ان يدعي ان الى ان من ادعى احسنيت بعد هذا ان يدعى ان السائل انما اراد من ربنا فانه
لا يصح ان يقال في جواب السائل بمن انه في كذا وانما يقال هو كذا. فالسياق ومن سأل بمن يقال هو كذا ومساء اين يذكر ما تقتضيه اه الاداة واللفظة نعم. فالسياق كله في السؤال والجواب يبعد هذا بل ينفيه. وما لنا
تكلف هذا التأويل وقد وقع السؤال بلفظ الاين منه هو نفسه صلوات الله عليه وسلامه حين قال للجارية اين الله فقالت في السماء فهل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقصد غير المعنى الحقيقي لللفظ الاين؟ وهل فهمت الجارية
من اللفظ غير هذا المعنى الذي وظع اللفظ لافادته كلا والله ما قصد الرسول الى الى غير هذا على ولا فهم المخاطب من اللفظ سواه. وقال رحمه الله تعالى يعني ان
يمنعون السؤال بلفظ العين في حق الله عز وجل. لانه انما يسأل به عن المكان والجهة. والله في زعمهم عن الحلول في الامكنة والجهات. ولهذا يكادون يكفرون اهل السنة والجماعة لقولهم انه فوق العرش بذاته
ينزلون الله عن الحلول في الجاهة  مع ذلك يقولون انه في كل مكان او يقولون ما هو اخ اقبح وابعد العقل انه لا داخل العالم ولا خارجه  والموحدون والمؤمنون لقالوا انه تعالى
انه في مكان لا يقصدون انه في شيء موجود يحيط به بل يريدون انه في العلو كما اخبر عن نفسه انه في السماء. وقوله في السماء ليس المراد انه في داخل السماوات
بل في السماء اي في العلو المطلق وما كان فوق المخلوقات هو في العلوم فالعلو نوعان علو نسبي وعلو مطلق. فالعلو النسبي مثلا علو السحاب. مثلا وعلو ما يعني ما في ما في الفضاء مثلا هو في السماء. لكن ليس هو علو مطلق بل هو علو
واما العلو المطلق فهو ما فوق جميع المخلوقات. والله فوق جميع المخلوقات لقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم سبحان الله ولهذا يكادون يكفرون اهل السنة والجماعة لقولهم انه فوق العرش بذاته. بل قد كفروهم فعلا ظلما منهم
عدوانا فاين الاين؟ فان الاين لفظ صريح في معناه. وارد عن من هو اعلم الخلق بربه. وقد ورد عنه مرة على جهة السؤال منه لغيره كما في سؤاله الجارية. ومرة على جهة الاقرار لمن سأله لمن سأله به كما في حديث ابي
فلو كان المقصود بعين في الموظعين ان تكون بمعنى من فما الحكمة في العدول عن لفظ من الذي هو صريح في الى لفظ العين الموقع في الاشتباه والحيرة. هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عاجزا عن النطق بمن
مع ان حرفان حتى استعمل بدلها لفظ العين الذي هو ثلاثة احرف. وهل كان الملكان الموكلان بسؤال القبر منه حين يسألان الميت بقولهما من ربك؟ ويقول هو اين الله؟ يعني بها يعني بها من؟ مع انه لا
اصلا بين اللفظين ولا بين معناهما لا لغة ولا شرعا ولا في عقل عاقل. اللهم انه التعصب الاعمى الذي اصحابه عن الحق الواضح الصريح الى اقوال لا حجة عليها ولا دليل. قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه
خامس عشر وهو اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام والكتب المنزلة على ان الله عز وجل في السماء وانه فوق خلقه مستو على وقد حكى هذا الاجماع غير واحد من العلماء المعتبرين مثل الشيخ عبدالقادر الجيلاني في كتابه المسمى بالغنية
وابي الوليد ابن رشد الاندلسي المالكي المسمى بابن رشد الحفيد. في كتابه الكشف عن مناهج الادلة. يقول ابن رشد القول في في الجهة واما هذه الصفة فما زال اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة
ثم تبعهم على نفيها متأخر الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدى بقوله وظواهر الشرع كلها تقظي باثبات الجهة مثل قول تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ومثل قوله يدبر الامر من السماء الى الارض
ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ومثل قوله تعرج الملائكة والروح اليه. ومثل لقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. الى غير ذلك من الايات التي
سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا. وان قيل انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها ان الشرائع كلها مبنية على ان الله في السماء. وان منه تنزل الملائكة بالوحي الى النبيين. وان من السماء نزلت الكتب
واليها كان الاسراع بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة المنتهى وجميع الحكماء اتفقوا على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك. وممن حكى هذا الاجماع كذلك شيخ الاسلام ابو العباس احمد احمد بن عبد الحليم. ابن
الحراني الدمشقي الذي لم يأتي الزمان له بنظير في سعة الاطلاع والجمع بين المعقول والمنقول مع قدرة فائقة في وبراعة في تصريف الحجج. وسبر لاغوار المذاهب ووقوف على دقائقها. وقد قطع المؤلف رحمه الله بهذا
يا جماعة الذي حكاه عن هؤلاء قطعا مبنيا على البرهان. وقوله رحمه الله يعني كما نقطع باتفاق الرسل عليهم الصلاة والسلام واجماعهم على اثبات صفة العلو لله. جل شأنه كذلك نقطع بانهم متفقون على اثبات الصفات كلها. لله
فليس فيهم حاشاهم من يعطل الله عز وجل عن شيء من نعوت كماله وصفات جلاله. كما تفعل الجهمية ومتفقون على اثبات صفة الكلام لله. فان الشرائع التي نزلت عليهم ليست الا كلام الله عز وجل. قام جبريل الامين
تبليغه اليهم ومتفقون على اثبات الميعاد الجسماني خلافا للنصارى والفلاسفة الذين انكروه ومتفقون ايضا على توحيد الله جل شأنه. وانه لا اله غيره ولا رب سواه. ومتفقون على اثبات القضاء والقدر الذي انكرته القدرية والمعتزلة. وبالجملة فهم متفقون على كل ما هو من اصول الدين. مما يتعلق
بالله عز وجل واحوال اليوم الاخر فان دينهم فيها واحد لا اختلاف فيه. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الدين
عند الله الاسلام وانما يختلف الرسل عليهم الصلاة والسلام في الاحكام والشرائع العملية الفرعية التي تتعلق بها الاوامر والنواهي والتي تختلف باختلاف الزمان والمكان. كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اي في
فروع لا في الاصول. وقال رحمه الله يعني ان الدين الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام هو دين الله الذي اختاره لعباده ورظيه لنفسه دينا. وهو الدين القيم الذي لا عوج فيه ولا انحراف. فيجب ان يكون واحدا
لا اختلاف فيه. لانه يقوم على الاخبار المتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. والاخبار عن اليوم الاخر ما فيه ومن المحال ان يقع بين الرسل اختلاف في هذه الاخبار. لان ذلك يستلزم ان يكون بعضها صادقا وهو ما طاب
الواقع منه وما عداه يكون كذبا وحاشا للرسل ان يكذبوا على الله عز وجل ويخبروا عنه بخلاف ما عليه الامر واما الشرائع والاحكام الامرية الطلبية فهذه لا يضر الاختلاف فيها مع القطع بان شرائعهم كلها عاجلة ومستقيمة
كذلك انهم دعوا اممهم الى قواعد الايمان الخمسة التي هي اولا الايمان بالله على الوجه الصحيح. القائم على توحيد في الهيته فلا معبود غيره وفي ربوبيته فلا خالق ولا مالك سواه. وفي اسمائه وصفاته فنثبت له كل ما
اثبته لنفسه وما اثبته له رسله من غير تكييف ولا تمثيل. وفي افعاله فلا شريك له فيها. وليس لغيره فعل يشبه فعله الى غير ذلك من شؤونه جل شأنه. وثانيا الايمان بالرسل. الذين جعلهم الله عز وجل وسطاء بينه وبين خلقه
القي في تبليغ امره ونهيه. فضلا منه ورحمة. والايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام. يتضمن الايمان بعصمتهم في التبليغ وعدم كتمانهم لشيء مما امروا بتبليغه وصدقهم في كل ما اخبروا به عن الله عز وجل الى اخر ما يتعلق بهم. وذلك
اذا الايمان بالكتب المنزلة على هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام نورا وهدى للناس. قال تعالى لقد ارسلنا رسل رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. ويجب الايمان تفصيلا باربعة منها
لورودها في القرآن وهي التوراة التي انزلت على موسى الكريم. والزبور الذي انزل على داوود والانجيل الذي انزل على فعيسى والقرآن الذي انزل على محمد المهيمن عليهم جميعا. ورابعا الايمان باليوم الاخر على الوجه الصحيح
الذي اخبرت عنه الرسل من قيام الاجساد من قبورها وحشرها الى الله عز وجل لفصل القضاء بينها. ثم مصيرها الى الجنة او النار الى اخر ما وردت به الاخبار من احوال ذلك اليوم كالصراط والميزان وايتاء الصحف والشفاعة التي لنبينا صلى الله
عليه وسلم في اهل الموقف وغيرها. وخامسا الايمان بالملائكة الذين جعلهم الله عز وجل وصلا مصالح خلقه فمنهم الموكل بانزال الوحي عن الانبياء. وهو جبريل عليه السلام. ومنهم الموكل بالامطار والارزاق وهو ميكائيل
ومن وهو ميكال ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو عزرائيل ومنهم الموكل بالنفخ عزرائيل ما ثبت التدمير  ثابت من اسماء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل. نعم ومنهم الموكل بالنفخ في الصور وهو اسرافيل. ومنهم الحفظة الكاتبون ومنهم حملة العرش الى اخره. هذه الخمسة هي اصول
الحقة التي جاءت بها رسل الله ودعوا اليها. لا تلك الاصول الخمسة التي اتفقت عليه المعتزلة لا تلك الاصول الخمسة. احسن الله اليك الله المستعان. شرح لطيف بدل اه انه يعبر عن
هذه الابيات ويضيف كلمات لتوضيح مدلول النظم في الحقيقة شرح حسن مبارك رحم الله مؤلفه  علماء المسلمين. نعم الله اليكم اه يقول السائل هل يشهد لحديث ابي رزين ما رواه البخاري كان الله
ولم يكن شيئا شيء شيء قبله الحديث يعني في الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الفلاسفة ينكرون يوم القيامة وقيام الناس من قبورهم ايه الفلاسفة القدامى ليس لعلهم لا يتكلمون بذلك بشيء لكن اللي عرف عنه
على الفلاسفة الاسلاميين لانهم آآ ينتسبون للاسلام ويدعون الايمان آآ بالرسل بالجميع انه لكنه ايمانا مبنيا على اعتقادات والى خيالات ومن ذلك انهم يقولون ان الميعاد روحاني لا جثماني وعليه
فالابدان الذي ذهبت في الارض هذه لا تعاد ولا يبعث احد ولا شيء  وما ذكره الرسل ما هو الا تخييل للناس تخييل ما ذكره الرسل عندهم يتأولون ان الرسل يعني ذكروا هذا على وجه التقييد للناس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جعل الصوفية من الشيخ عبد القادر الكيلاني صاحب طريقة ونسبوا اليه خوارق وكرامات اه حتى ظن كثير من الناس اه انه انه مبتدع فما معتقد كيلاني؟ المعروف وان كان ينسب للتصوف لكنه
للتصوف يعني المستقيم فهو عند اهل السنة يعني من من الشيوخ الصالحين من الشيوخ الصالحين والعلماء آآ العاملين ولا يعني هذا انه آآ ان يعني هو كغيره في الخطأ والصواب رحمه الله ورضي عنه. لكنه عند اهل السنة ما
يعني لان الصوفية اه اه مراتب منهم المستقيم ومن الصالح المستقيم في ودينه وعمله ولا ينفي هذا ان يكون للبعض مقطع كغيرهم من آآ اهل الفقه وآآ لان كل كل الطوائف يعني طوائف مثلا اهل السنة كل منهم ليس معصوما
كان معصوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم وما ينسب الى عبد القادر او غيره من اقواله هذه آآ يعني اصدر الخوارق والكرامات يثبتون بالجملة لكن ما يلزم من هذا ان كل ما ينسب الى فلان او فلان
يكون صحيحا  لان من الصالحين ومن العلماء من يكذب عليه هل يكذب عليه في ارائه وفتاويه او فيما يحصل له من يعني الحوادث والمناسبات نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
قوله تعالى في سورة المنافقون يا ايها الذين امنوا لا تدرككم اموالكم الاية ما هو نوع اللهو هنا وما هو الذكر المقصود في هذه الاية الذكر عام الذكر الواجب عن الصلاة عن عن اه
واللهو يعني اللهو الحرام اللهو بالاموال والاولاد عما اوجب الله. عما اوجب الله من ذكره بالمال والاهل عن الذكر المستحب هذا مكروه اما عن الواجب فحرام ومن الذكر واجمع الصلوات
او الدعوة الى الله اذا تعينت على العبد اذا وجب على العبد القيام بالدعوة الى الله لها بماله وولده عن ذلك كان ملموما نام احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
هل البدوي والدسوقي وابي الحسن الشاذلي كالجيلان ايضا الجيران لا يضاف. لا لا يضم الى هؤلاء معروف عند اهل العلم من اهل السنة. اما هؤلاء فهم مجهولون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عن هؤلاء يقول ايش فيهم
يقول هل هم كالجيلاني لا الجنان له شأن اخر  اما هؤلاء فهم مجهولون او انهم مذمومون. الله اعلم بحالهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من خطباء الجمعة يخطب يختم الخطبة بهذه الايات الثلاث سبحان ربك رب العزة عما يصفون الايات
هل لفعلهم وجه؟ لا لا هذا بس اه اقول لا مانع من هذا اختم باي اية اختم بهذي وبهذه الاية او غيرها او بالصلاة على الرسول كما يتيسر ينبغي عدم اذا كانوا يقولون هذا سنة وان هذا
شنو هو ما الدليل  يعني يعني فعلوا هذا الاستحسان سبحان ربك ايات كريمات شف ايات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اختم بهذه الايات او غيرها من الايات او بالصلاة على الرسول فالامر واسع. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة فلنحكم بنجاسة احذيتنا حيث نمر على الطرقات. شو هو؟ يقول هل نحكم بنجاسة احذيتنا حيث نمر على الطرقات واماكن استلقاء الكلاب وربما يكون لا لا لا بس توكل على الله بس
ولا ولا نجاسة ان ان لو وطئت يعني الان الطرقات نظيفة ما فيها شيء  وطأت شيء معين عرفته امسح. نح حذائك بالتراب امسحه. في الحديث اذا اتى احدكم المسجد ينظر في نعله فان رأى فيهما قدرا فليمسحه
حتى انه عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة بالنعال صلوا في نعالكم صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه فليمسحه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كل يوم احس بحسرة وان وقتي يذهب سدى. الله فهل لابد ان اقضي
كل وقتي في العبادة في اوقات الفراغ لا ما يجب عليك الا الفرائض لكن اذا استعملت فراغك في انواع من الخير من انواع العبادات القولية والفعلية. والعبادة انواع سعي الانسان على اهله بما آآ يحتاجون اليه اذا احتسب به فهو عبادة. اذا حسنت نيته
عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام لسعد وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه حتى ما تجعله في في امرأتك  فالناس في وفي الحديث الصحيح
نعمتان مغبون فيهما كثير من الصحيح الصحة والفراغ وهو ان تضيع سدى في الخير. والناس فيه. اما اما انه موفق فيستعمل فراغه فيما ينفعه في دينه ودنياه والا انه والعياذ بالله مخذول فيعمر وقته وفراغه يشغله
في الحرام والمآثم وانواع السيئات صغيرة من الصغائر او الكبائر. او انه بين ذلك. يعني يضيع الوقت  يعني بما لا يضر ولا ينفع. واضاعة الوقت ضياع صحيح ضرر. نسأل الله العافية
وكل يعني كما قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مأمون فيهما كثير من الناس فنسأل الله ان يستعملنا واياكم في طاعته. امين نعم  سم ناخذ الاخير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
يقول السائل من الشبكة ما حكم الصلاة النارية الموجودة عند الصوفية وهل تعد من الشركيات لما فيها من الغلو المفرط انا الان لا اذكر مضمونها الا اني اعرف انها هي صيغة معينة يسمونها الصلاة النارية وهي من
الصوفية فلا ينبغي يعني اعتبارها ولا تعظيمها. الصلاة على الرسول من افضل انه انواع الكلام الطيب فصلوات الله وسلامه على عبده ورسوله. ونقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
بانهم سموها الصلاة النارية فلا ندري وانا لي كتابة عليها لان الذي المهتم آآ في شأنها ان يطلع على ذلك الموقع الكتابة على على ما يسمى بالصلاة النارية        صلوا ركعتين
لا يظهر الى انهم يعيدون يعيدون الصلاة كل وكل يعيد صلاته صار لي اربع الله اعلم علم
