اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اليه. ولكن اذا دعيتم فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم
الله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي. فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا
ان ذلكم كان عند الله عظيما. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن. ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابنائي اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن. واتقين الله ان الله كان على كل شيء
شهيدا. الهنا الله اكبر  لا اله الحمد لله ينهى الله المؤمنين عن كل  ما يخالف الادب ولا سيما مع النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي
الا ان يؤذن لكم من طعام غير ناظرين اناث غير منتظرين نضج خير الناظرين اذا لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى ولكن اذا دعيتم فادخلوا
الذي يظهر ان معنى هذا ان الدعوة الدعوة اذن فاذا كنت مدعوا واتيت الى المكان والباب مفتوح هذا معناه اذن قولي وفعلي قولي وفعلي اذا دعيتم فادخلوا الدعوة اذن اذا لم تكن دعوة لابد من الاستئذان
اذا دعيتم فادخلوا فاذا فاذا طعمتم فانتشروا. اخرجوا لا معنى للمقام هذا هو الاصل. انه بعد تناول الطعام يخرج للناس ولا سيما فيما اذا كان مكان الانسان يعني ليس بالواسع او الانسان
المضيف صاحب صاحب المحل يعني في حاجة الى ان يتفرغ يعني في حاله مع اهله ويذكر انه جاء في سبب نزول هذه الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بنى بزينب بنت جحش التي تقدم ذكرها
هلع طعام ودعا فلما انه دعا بعض الصحابة وطعموا بقي اناس يتحدث يعني بغفلة منهم والرسول في حاجة الى ان يكون مع اهله لانه في يوم عرس فصار يدخل ويخرج ويدخل ويخرج حتى انتبه من الصحابة فخرجوا
اللهم صلي وسلم اذا طعمتم فانتشروا. ولا مستأنسين للحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي وهل يؤذي النبي ويؤذي يعني كثير من الاعيان يؤذي صاحب المنزل ان ان يثقلوا بعد الحمد لله طيب
وهذا هو الجاني الان من عمل الناس انه بعد الطعام يخرج الناس. وان تأخلف احد فقلة على عجل سبحان الله سبحان الله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي من كسوف يستحي
رسول حيي واكمل الناس واعظم الناس حياء ان الحياة خلق عظيم كريم يستحي منكم والله لا يستحي من الحق ولهذا يعني نبه الى هذا الامر وارشد الى ما ينبغي في التعامل مع الداعي مع صاحب المنزل
والله لا يستحي من الحق ثم قال تعالى واذا سألتموهن متاعا. يعني سألتم سألتم نساء النبي متاعا يعني لعل حاجة من الحاجات التي تجري بها العادة اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
من وراي حجاب وهذا من الادلة على وجوب الحجاب فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن واذا كان هذا في شأن الصحابة مع نساء النبي المؤمنات الصالحات التقيات الصالحات
الافاضل اتقياء اطهر لقلوبكم وقلوبهن فكيف بمن سواهم يعني تسرب ويعني داعي الفتنة الى قلوبنا اكثر الناس كثير وهو الغالب وثم قال تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله
وما كان لكم هذا اسلوب يعني عبر يعبر به او يذكر فيما فيما لا ينبغي ولا يليق ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله؟ نعم حقا لا يليق باصحاب النبي ان يؤذوه ان يفعلوا شيئا مما يؤذيه
يعني مما مما يكره ولا يريد حصوله وما كان لكم ان تنكحوا ازواجهم من بعده. وهذا ايضا حكم مختص بنساء النبي يعني فهن محرمات بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هن محرمات
يعني اشبه ما تكون هن امهات المؤمنين فهن حرام على الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كتحريم يمكن نقول كتحريم زوجة الابي. على اولاده بعد وفاته ان محرمات على على الامة. وما كان منكم ان تنكروا ازواجهم من بعد ان ذلكم كان عند الله
كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده. ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. ان تبدوا شيئا او تخطوه فان وكان بكل شيء علي ما
يعني هذا فيه تنبيه من الله ان الله يعلم ما في النفوس. لكن احد يفكر او في شيء منها فالله مطلع عليه لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن الى اخره. هذا في بيان
يعني ذكر المحارم محارم نساء النبي عليه الصلاة والسلام كغيرهن من الناس. هنا قال في في عموم النساء ولا يبدين او اخوانهن او بني او بني وقال مثل ذلك في
لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن الاب لا ولا ابناء اخواتنا ولا نساءنا ولا مماتنا. واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. نعم يا محمد
لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تنجي من تشاء منهن. الاية وهذا ايضا من توسعة الله على
ورحمته به نباح له ترك القسم بين زوجاته على وجه الوجوب وانه ان فعل ذلك فهو تبرع منه. ومع ذلك فقد كان صلى الله عليه وسلم يجتهد والقسم بينهن في كل شيء. ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني في
انا لا املك فقال هناك ترجي من تشاء منهن. اي تؤخر من اردت من زوجته. هذا في احاديث  ها في احد يكلم بالجوال عند الباب    بس واقف بالباب يعني. ايه موب خارج واقف عند الباب الخارجي
لعله يسمعنا الان سمعنا ها او مشغول       نعم فقال هنا ترجي من تشاء منهن. الله اكبر. الله سبحانه وتعالى اباح للنبي يعني الواهبة  وجعل ذلك من الخصائص ومع ذلك لم ينكح امرأة بطريق بهذا الطريق
اذن له في ترك القصد ومع ذلك يعني كان يجتهد في القسم نعم اي تؤخروا من اردت من زوجاتك الا فلا تؤويها اليك ولا تبيت عندها وتهوي اليك كمن تشاء اي تضمها وتبيت وتبيت عندها. ومع ذلك لا يتعين هذا الامر. ومن ابتغيت
فلا جناح عليك. والمعنى ان الخيرة بيدك في ذلك كله. وقال قال كثير من المفسرين ان هذا خاص بالواهبات. له بالواجبات. نعم  قال كثير من المفسرين. نعم ان هذا خاص بالواهبات
اول ما صار عند الرسول ولا انت ولا وهب اه وهب له عدد من النساء. ثم انه قد قال فيما سبق ان اراد النبي ايضا  الازهر والله اعلم انه في الزوجات
نشوف ترجيح الشيخ. نعم اه له ان يرجي من يشاء ويغوي من يشاء اي ان شاء. قبل من وهبت نفسها له وان شاء لم يقبلها والله اعلم. ايش وبس. نعم
ما رد عجيب والله   الزوجات    ثم قال لا بعدها لا يحل لك النساء من بعد والان تبدل بهن من الازواج نعم ثم بين الحكمة في ذلك فقال ذلك اي التوسعة عليك وقول العمر
راجعا اليك وبيدك وكون ما جاء منك اليهن تضرعا منك. ادنى ان تقر اعينهن ولا يحزن كان الشيخ رجح بتقديم اه الكلام الاول وانه بشأن القسو في شأن القاسم هذا يظهر انه جعله هو الاصل. ثم اشار للقول الثاني دون ان يتكلم عن
انهم موجوع وانه خلاف  يعني جعل قول ان هذه الاية في الزوجات لا في الواجبات جعله هو الاصل. يتكلم عنه وان الله يعني جعل الامر في يد النبي وانه يعني
يعني ابقى يعني ازن انه شاء انه راجع لارادته ومع ذلك كان الرسول يجتهد. وذكر الحديث اللهم هذا قسمي فيما املك. لا  لعلمهن انك لم تترك واجبا ولم تفرط في حق لازم
والله يعلم ما في قلوبكم اي ما يعرض لها عند اداء الحقوق الواجبة والمستحبة مزاحمتي في الحقوق فلذلك شرع لك التوسعة يا رسول الله لتطمئن قلوب وزوجاتك وكان الله عليما حليما. اي واسع العلم. كثير الحلم. ومن حلمه
من شرى لكم ما هو اصلح لاموركم. واكثر باجوركم. ومن حلمه ان لم وما اصرت عليه قلوبكم من الشر قال الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد الاية وهذا شكر من الله الذي لم يزل
رسوله رضي الله عنهن حيث اخترن الله ورسوله والدار الاخرة ان رحمهن وقصر رسول فقال لا يحل لك النساء من بعد. زوجاتك الموجودات ولا ان تبدل بهن من ازواج ايوه الا تطلق بعضهن فتأخذ بدلها. فحصل بذلك امنهن من الضرائر ومن الطلاق
لان الله قضى انهن زوجاته في الدنيا والاخرة. الله اكبر يا الله سبحان الله فضل عظيم. نعم. لا يكون بينهن ولا يكون بينه وبينهن فرقة. ولو اعجبك حسنهن اي حسن غيرهن. سودا لفقهها رضي الله عنها. لما حست ان النبي عليه الصلاة والسلام
يعني يعني عنده شيء من الاعراض عنها وهبت يومه وليلتها لعائشة على ان تبقى في عصمته واحدى زوجاته امهات المؤمنين  رضي الله عنهن جميعا. نعم اه اي حسن غيرهن فلا يحلن لك الا ما ملكت يمينك اي السراري. فذلك جائز لك
لان المملوكات في كراهة الزوجات لسنا بمنزلة الزوجات في الاضرار للزوجات. وكان الله وهو على كل شيء رقيبا. اي مراقبا للامور وعالما بما اليه تأول وقائما بتدبيرها على اكمل نظام واحسن احكام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الايات يأمر تعالى عباده المؤمنين بالتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول بيوته فقال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت
لكم الى طعام. اي لا تدخلوها بغير اذن للدخول فيها لاجل الطاعات. وايظا غير ناظرين اله اي منتظرين ومتأنين. لانتظار نظجه او سعة صدر بعد الفراغ منه. والمعنى ان لا تدخلوا بيوت النبي الا بشرطين الاذن لكم بالدخول. وان يكون جلوسكم بمقدار الحاجة
ولهذا قال ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا فاذا طعمتم فانتشروا ولا لحديث اي قبل الطعام وبعده. ثم بين حكمة النهي وفائدته فقال ان ذلكم انتظاركم الزائد على الحاجة كان يؤذي النبي ان يتكلف منه ويشق عليه حبسكم اياه انشروني
واشغاله فيستحيي منكم ان يقول لكم اخرجوا كما هو جاري العادة. ان الناس احصن اهل الكرم منهم يستحيون ان يخرجوا الناس من مساكنهم ولكن الله لا يستحي من الحق. فالامر
الشرعي ولو كان يتوهم ان في تركه ادبا وحياء فان الحزم كل الحزم الامر الشرعي وان يجزم وان يجزم ان ما خالفه ليس من الادب في شيء. والله تعالى لا يستحي ان يأمر
وقم بما فيه الخير لكم. والرفق لرسوله كائنا ما كان. فهذا ادبهم في الدخول في بيوته. واما ادبهم معه في خطاب زوجاته فانه اما ان يحتاج الى ذلك او لا يحتاج اليه. فان لم يحتج اليه
لا حاجة اليه والادب تركه وان احتيج اليه كان يسألهن متاعا او غيره من اواني البيت او نحوها فانهن يسألن من وراء حجاب ان يكونوا بينكم وبينهن ستر يستر عن النظر لعدم
حاجتي اليه فصار النظر اليهن ممنوعا بكل حال وكلامهن فيه التفصيل ذكره الله ثم ذكر حكمة ذلك بقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وكلما باعد الانسان عن الاسباب. وكلما بعد الانسان عن الاسباب الداعية
من الشر فانه اسلم له. واطهر لقلبه فلهذا من الامور الشرعية التي بين كثيرا من تفاصيلها ان جميع وسائل الشر واسبابه ومقدماته ممنوعة وانه مشروع البعد عنها. وانه مشروع البعد عنها بكل طريق. ثم قال كلمة
جامعة وقاعدة عامة. وما كان لكم يا معشر المؤمنين اي غير لائق ولا مستحسن منكم بل هو اقبح شيء ان تؤذوا رسول الله اي اذية قولية او فعلية بجميع ما يتعلق
ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. هذا من جملة ما يليه. فانه صلى الله عليه وسلم له مقام التعظيم والرفعة والاكرام. وتزوج زوجاته بعده مخل بهذا المقام. وايضا فانهن
ذاته في الدنيا والاخرة. والزوجية باقية بعد موته. فلذلك لا يحل نكاح زوجاته بعده لاحد من امته ان ذلكم كان عند الله عظيما. وقد امتثلت هذه الامة وهذا الامر اجتنبت ما نهى
الله عنه منه ولله الحمد والشكر. ثم قال تعالى ان تبدوا شيئا اي تظهروه او تخفوه فان الله كان بكل شيء علي ما يعلم ما في قلوبكم وما اظهرتموه فيجازيكم
انت لا جناح عليه. اية واحدة. نعم قال لما ذكر انهن لا لا يسألن متاعا الا من وراء حجاب. وكان اللفظ عاما لكل احد يستثنى منه هؤلاء المذكورون من المحارم. وانه لا جناح عليهن في عدم الاحتجاب عنهم
ولم يذكر فيها الاعمام والاخوال لانهن اذا لم يحتجب عن من هن عماته ولا قناته من ابناء الاخوة والاخوات معرفتهن عليهم فادوا احتجابهن عن عن عن انعم بهن وخالهن من باب اولى. ولان منطوق الاية الاخرى المصرحة
ذكر العم والخال. مقدمة على ما يفهم. مفرحة. نعم  ولان منطوق الاية الاخرى المصرحة نعم   اية  ابنائنا وابناء بعوثنا واخوانهن او ابنائي وهذي عماتي  بالله يا اخواني ان هو  اخواننا او بني اخواتهم
يعني المذكور هم ابناء الاخوة والاخوات واما الاعمام والعمات واما الاعمام والاخوال فلم يذكروا يعني نصا وان كانوا دلت السنة على ان الخال جملة من جملة المحارم وهذا فيما انه اجماع نعم
ولان منطوق الاية الاخرى المصرحة بذكر العم والخال. مقدمة على ما يفهم الاعمام اخوال ذكروا في سورة النور في في البيوت بيوت من يؤكل من منها من بيوتهم اخوانه واخواتهم او بيوت اعمامكم
اخوانه لا ها لا مم نعم مقدمة على ما يفهم من هذه الاية. وقوله ولا نساء ولا نسائهن علاجنا هاليهن. ان لا جبنا ام عن نسائهن اي اللاتي من جنسهن في الدين فيقول من جنسهن في الدين. نعم. مم
فيكون ذلك مخرجا لنساء الكفار. ويحتمل ان المراد جنس النساء. فان المرأة لا عن المرأة وانا ما ملكت ايمان ايمانهن ما دام العبد في ملكها جميعه ولما رفع الجناة عن هؤلاء شرط فيه وفي غيره لزوم تقوى الله. والا يكون في ذلك محظور شرعي
فقال واتقين الله اي استعملن تقواه في جميع الاحوال. ان الله كان على كل شيء شهيدا. يشهد اعمال العباد ظاهرها وباطنها. ويسمع اقوالهم ويرى حركاتهم. ثم ثم يجازيهما على ذلك اتم الجزاء واوفاه
عبدالرحمن   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
عن من قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي فهل هو صادق في هذه الصورة؟ ام كاذب في نقله؟ مرة ثانية سئل وسئل عن
من قال ان خمر العنب خمر العنب نعم. والحشيشة خمر العنب والحشيش يعني يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة. فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله؟ ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا؟ وذكر ان قليل المزر يجوز شربه
الحكم حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل   فاجاب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي غلى واشتد وقذف بالزبد فيحرم
قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين. ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل. ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت
لبعض السلف ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت كما وقعت كما وقع. كما وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم على العامة لا على الذين امنوا وعملوا الصالحات
فاتفق الصحابة كعمر كعمر وعلي وغيرهما على ان مستحل ذلك يستتاب. فان اقر بالتحريم جلب وان اصر على استحلالها قتل. بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر. وان لم يسمها خمرا
كنبيل التمر والزبيب الني فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا. وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر. فهذه الانواع الاربعة تحرم
عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها قليلها وكثيرها احسن الله عصير العنب   جبر الزبيب وش هالربع   هذه الانواع الاربعة نعم نعم يا شيخ هذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها. وانما وقعت الشبهة في سائر المسكر
مزري الذي يصنع من القمح ونحوه. فالذي عليه جماهير ائمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم. فقال كل مسكر فهو حرام. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى تعالى عنها انه قال كل شراب اسكر فهو حرام. وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل المدينة لاهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
شراب يشربونه الا من التمر. فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيل والمراد بالنبيذ الحلو به النبيذ الحلو. وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتى يحلو ثم يشربه
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت. لانهم اذا انتبذوا فيها دب وهم لا يعلمون. في شرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا. لان احدهما
يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيب بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري وكل ذلك مبالغة منه صلى الله عليه وسلم. فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا. يعني من نبيذ
عسلي والقمح ونحو ذلك ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول ما لم يسكر فقد اخطأ. واما جماهير العلماء اما فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر. وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس. اما النص فالاحاديث الكثيرة فيه
واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر. والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا هذا والله تعالى لا يفرق بين المتماثلين. بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي. فتبين ان كل
مشكل خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام. كل مسكر يعني كل ما من شأنه ان يسكر ولو لم يسكر بسبب يعني القلة يعني الخمر الخمر يعني المتفق عليه لو شرب يعني قطرة او يسير جدا يسكر
لكن هو حرام الاصل انه مشكل يعني من شأنه ان يسكر   ولهذا اللي عندهم يعني يصير لهم طريقة يأخذون بقدر والحكم واحد ما كان مسكرا فانه يحرم قليل وكثيره هذا شأن الحرم
شأن الحرام القليل والكثير    نعم يحد نعم  في شرب المسكين ان يسكر يعني يعني يجب الحد على من سكر ها او على من شرب المشكلة. مش على من شربناه فتبين ان كل مسكر خمر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام. ومن استحل السكر منها فقد كفر
بل هي في ومن استحل. ومن استحل الشكر منها فقد كفر. بل هي في اصح قولي العلماء نجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة وقال شيخ الاسلام لان الحشيش على كلام الشيخ ان يا نساء ثقيلة مائية
الخبائث كلها نسأل الله العافية وقال شيخ الاسلام احمد بن مثل هذا السياق يقتضي ان الشيخ يذهب الى نجاسة الخمر وهذا قول الجمهور ومن الناس من يقول انه نجاسة النجاسة لكن صرح الشيخ هنا يقول كلب
يعني ما ترك فرصة للتأويل   والحشيشة كذلك     حرام عند المحكمة. نعم نعم اللبن يا شيخ يسكر اللبن يسكر. مدري عنه. هو يقول انه يسكر. هذا كلامه. اخاف يدوخ بس. ما ندري عنه بس يتركوه
مر علينا لبن الخيل. اي نعم. نعم وقال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية فصل. واما الحشيشة الملعونة المسكرة. فهي بمنزلة غيرها من المسكرات والمسكر منها حرام باتفاق العلماء. بل كل ما يزيل العقل فانه يحرم اكله ولو لم يكن مسكرا. كالبنج
فان المسكر فان ما يزيل فانه لا اله انك ما يزيل العقل. فهي بمنزلة المسكرات والمسكر منها حرام باتفاق العلماء بل كل ما يزيل العقل فانه يحرم اكله ولو لم يكن مسكرا. كلبنج
الله المستعان يعني  الذي عليه العمل ان البنج للعلاج للعلاج ولاجراء العمليات العمل على الرخصة  يحكى للانسان حتى يصير كانه كانه ميت ويقطع ما درى. اعوذ بالله نعم فان المسكر يجب فيه الحد وغير المسكر يجب فيه التعزير. واما قليل الحشيشة المسكرة فحرام عند
جماهير العلماء كسائر القليل من المسكرات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. وكل خمر حرام يتناول ما فيسكر ولا فرق بين ان يكون المسكر مأكولا او مشروبا او جامدا او مائعا. فلو اصطبغ فلو
كالخمر كان حراما ولو اصطبغ كالخمر اي نعم   ولو اماع الحشيشة وشربها كان حراما. ونبينا صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم. فاذا قال كلمة جامعة كانت عامة في كل ما يدخل في لفظها ومعناها. سواء كانت الاعيان موجودة في زمانه او
او لم تكن. فلما قال كل مسكر حرام تناول ذلك ما كان بالمدينة من خمر التمر وغيرها. وكان يتناول ما كان بارض اليمن من خمر الحنطة والشعير والعسل وغير ذلك. ودخل في ذلك ما حدث بعده من خمر لبن الخيل. الذي
يتخذه الترك ونحوه الترك. ايه. ونحوهم. هم. فلم يفرق احد من العلماء اي بين المسكر من لبن الخيل والمسك من الحنطة والشعير. فان كان احدهما موجودا في زمنه كان يعرفه. والاخر لم يكن
يعرفه اذ لم يكن بعرض العرب من يتخذ من يتخذ من يتخذ خمرا من لبن الخيل. وهذه الحشيش فان اول ما بلغنا انها ظهرت بين المسلمين في اواخر المئة السادسة واوائل السابعة. حيث ظهرت دولة التتر
وكان ظهورهم مع ظهور السيف جنكيز خان لما اظهر الناس ما نهاهم الله ورسوله عنه من الذنوب سلط الله عليهم العدو. وكانت هذه الحشيشة الملعونة من اعظم المنكرات. وهي شر من الشراب المسكر. من بعض الوجوه
والمسكر شر منها من وجه اخر. فانها مع انها تسكر اكلها حتى يبقى مسطولا. تورث التخنيث والديوث والديوثة. هي المخدر الظاهر ها؟ اي نعم  وتفسد المزاج هذي صفة المخدرات كما يذكرون اعوذ بالله نعم
فتجعل الكبير كالسفنجة وتوجب كثرة الاكل وتورث الجنون. وكثير من الناس صار مجنونا بسبب اكلها. هم. ومن الناس يقول انها تغير العقل فلا تسكر كالبنج. وليس كذلك بل تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر. وهذا هو الداعي الى
الى تناولها وقليلها يدعو الى كثيرها كالشراب المسكر. والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها اكثر من الخمر او توصيف مطابق. اي نعم. نعم فضررها من بعض الوجوه اعظم من الخمر. ولهذا قال الفقهاء انه يجب فيها الحد كما يجب في الخمر. وتنازعوا في
نجاستها على ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره. فقيل هي نجسة وقيل ليست بنجسة قيل رطبها نجس كالخمر ويابسها ليس بنجس. والصحيح ان النجاسة تتداول الجميع كما تتناول النجاسة جامد الخمر ومائعها فمن سكر من شراب مسكر او حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتى يصحو ولا
تصح صلاته حتى يعلم ما يقول. ولابد ان يغسل فمه ويديه وثيابه في هذا وهذا. والصلاة فرض عينية لكن لا تقبل منه حتى يتوب اربعين يوما. لا والصلاة فرض عينية. لا
لكن لا تقبل منه حتى يتوب فرض عينية  يعني فرض عين الصاد فرض عين لا تسقط عن احد او انه فرض عليه فرض عليك بعد لا تسقط؟ فرض عليه لكن لا تقبل منه حتى يتوب اربعين يوما
لا فرض عليه لكن لا لا تقبل منه لا تقبل منه اربعين يوما حتى يتوب اربعين يوما. لا احسن الله اليك لكن لا تقبل منه اربعين يوما. نعم حتى يتوب
يعني لو تاب اه يرجى انه تقبل منه. ولو بعد يوم واحد توبة تمحو الذنب نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه
كالعادة فشربها فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشرب فها كان حقا على الله ان يسقيهم من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عصارة اهل النار او عرق اهل النار
يا سلام. واما قول القائل ان هذه ما فيها اية ولا حديث. فهذا من جهله. فان القرآن والحديث فيهما كلمات جامعة هي قواعد عامة وقضايا كلية تتناول كل ما دخل فيها
وكلما دخل فيها فهو مذكور في القرآن والحديث باسمه العام. والا فلا يمكن ذكر كل شيء باسمه الخاص فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق وقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
جميعا وقال وما ارسلناك الا كافة للناس. وقال تعالى الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فاسم الناس والعالمين يدخل فيه العرب وغير العرب من الفرس والروم والهند والبربر
لو قال قائل ان محمدا ما ارسل الى الترك والهند والبربر لان الله لم يذكرهم في القرآن كان جاهلا كما لو قال ان الله لم يرسله الى بني تميم وبني اسد وغطفان وغير ذلك من قبائل العرب. فان الله لم يذكر هذه قبائل باسمائها الخاصة
وكما لو قال ان الله لم يرسله الى ابي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم من قريش. لان الله لم يذكرهم باسمائهم الخاصة في القرآن وكذلك لما قال انما انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان دخل في الميسر الذي لم تعرفه
العرب ولم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الميسر حرام باتفاق المسلمين. وان لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم كاللعب بالشطرنج وغيره بالعوظ فانه حرام باجماع المسلمين. وهو الميسر الذي حرمه الله
ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنرد ايضا من الميسر الذي حرمه الله. وليس في القرآن ذكر النبض والشطرنج باسم خاص بل لفظ الميسر يعمها وجمهور العلماء على ان النرد والشطرنج
محرمان بعوض وغير عوض. وكذلك لا وكذلك او بغير عوض تجعل الكلمة الاولى بعوض يعني  كانها مقحمة وجمهور العلماء على ان النرد والشطرنج محرمان مم بعوض وغير عوظ  ان كان ان كان فيها تشويش
يعني هناك الاول بالاجماع وهذا الجمهور يمكن. نعم  وكذلك قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعم اهليكم الى قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناول كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون
يظهر يسترسل هالموضوع يهتم بالشيء كثيرا موضوع الايمان. قل وكذلك الى هنا. احسن الله اليك يا شيخ تلاحظ هذا قدامك بس باقي صفحة وحدة احسن الله اليكم نعم يا محمد
نعم    لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم   قال الامام مجلس الدين بالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية
الله عليه وسلم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. الاستفتاح هذا ذكر بين التكبير والقراءة انصحهما ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارأيتك ارأيت سكوتك هذا
ما تقول فيه  ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم يسكت بعد التكبيرة هنيهة. يعني وقت يسير. فذكر له انه يقول اللهم قاعد بيني بين خطاياه كما بعد تبين المشرق والمغرب الى اخر الحديث المعروف
وجاءت اه ادعية كثيرة في الاستمتاع في قيام الليل وفي غيره واشهر الاستفتاحات التي كان الصحابة ياه يذكرونها. وكان عمر يجهر به على مشهد من الصحابة والكلمات الاربع سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. نعم
عن ابي هريرة قال كنت يا رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هني هل قبل القراءة؟ بني بني ها؟ قل يا هنيئة. هنيئة. اه. بهمزة هنيئا بها نادي بها بدون همزة
ها. نعم. ايه اه فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم
نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل لي من خطاياي بالثلج والماء والبرد قد وعن علي بن ابي طالب قال وعن وعن علي ابن ابي طالب وعن علي ابن ابي
في طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهه وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما. وما انا من المشركين. وما وما
انا من المشركين. نعم. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا
لا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك انا بك
واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من
من بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول
قولوا بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. لا اله رواه
احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه ابو وداود وللدارقطني مثله من رواية انس وذي الخمسة مثله من حديث ابي سعيد
اخرج مسلم في هذا الاستفتاء وهو جمع من الصحابة عائشة وانس وام سعيد عن الذكر قليل ومختصر وكلماته هي كلمات. هي كلمات الذكر لانك اذا ظممتها الى الله اكبر. سبحانك اللهم وبحمدك
وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيره فان هذا تجتمع فيه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تمام كلمات هذا الاستفتاح مع تكبيرة الاحرام تجمع كلمات الذكر اربع نعم
واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعال جدك ولا اله غيرك. وروى سعيد في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك
ذلك رواه الدارقطني عن عثمان ابن عفان وذن المنذر عن عبد الله ابن مسعود وقال كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا. رواه الدار قطني. واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح
وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس. مع ان السنة اخفاؤه يدل على ان مع ان السنة اخفاؤه. ايه؟ مع ان السنة اخفاؤه اخفاؤه. نعم السنة الاصرار بالاستفتاح
السنة الاسراء لكن اذا دعت المصلحة الجهر به او استحب الجهر به للتعليم  معانا السنة. بدليل عن السنة. اخفاء بدليل حديث ابي هريرة. وانه كان لم يسكت بنيهة بعد التكبير وبين التكبير والقراءة. نعم. مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه
افضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا. وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية الله المستعان اه انتهى الباب لا اله الا
لا اله   اللهم صلي وسلم ايش اللي بعده؟ باب التعوذ للقراءة قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الشيطان الرجيم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام الى الصلاة
تفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفخه رواه احمد والترمذي. وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الاسود رأيت عمر حين حين يفتتح
الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم رواه الدار قطني  باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. الى هنا  لا حول    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن
رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب اللعان. لا اله الا الله لا حول ولا هذا باب عظيم ونسأل الله العافية اللعان اصلا في اللغة مصدر لا عمل يلاعن لعانا وملاعنة
يعني في معنى ان طرفين يلعن كل منهما الاخر. لا انا او تلاعن لعنه يعني كل منهما اما في مفهومه الشرعي الفقهي اللعان والملاعنة هو يعني التلاعب بين الزوجين اذا رمى الزوج امرأته بالزنا وليس عنده شهور
فان الله شرع درء الحد عن الزوج لانه قاذف لدرء الحد عن الزوجة اللي عهد وهذي جاء في سورة النور صريحا بعد ما ذكر اية القلب قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
هذا ما عنده شهود. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيقول هو اشهد بالله انها كذبة. اشهد بالله اربع مرات ثم يقول الخامسة يقول ان لعنة الله عليه يلعن نفسه يعني يقول علي
ان كان من الكاذبين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. وهي ترد يعني  يعني هذي هذا اللي عامل من الزوج يبرأ به من خلاص يسلم ظهره من اقامة الحج
ثم يأتي الدورة هي ما انك لت وابت ان تلاعن اقيم عليها الحد هذا هو الصحيح لقوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد. يعني العذاب حق عليها حينئذ ونجا الزوج بهذه الشهادات لكنها اذا شهدت كذلك اربع مرات تشهد بالله انه
من الكاذبين. وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فانها حينئذ تنجو من العذاب تدرأ العذاب عن نفسها. ثم جاء في السنة تفصيل هذا الحكم بانه يفرق بينهما
فلا فلا يعاقب لا لا هو ولا هي. لكن تجب الفرق بينهما اذا تلاعن على هذا الوجه فاصل هذا الحكم التلاعب بين الزوجين انما هو في حال ما اذا رمى الرجل امرأته بالزنا
وجاء في السنة احاديث وقع شيء من هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا حول ولا قوة الا بالله   وهو يعني وقوعه يعني جرى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
حصل تلاعن  ولم يقم الحد على واحد لان لان المرأة قد شهدت كذلك الحد عن نفسها ووقوعه في المحاكم نادر قليل. قديم جدا جدا ما يعني ما سمعنا وقائع  لكن هذا حكم موجود عند وجود ما يقتضيه
الشريعة شريعة شرعها الله. هذا هو الحل ولو ان الرجل يعني ما ما اراد ان يعان فارق زوجته يعني لما عرف النهاية زنت متعمدة وخائنة مطلقة ما يلزم ما نقول يجب عليه الاية لكن ما يتكلم بهذا
تكلم اذا تكلم من قال انها زنت ولا اظهر ذلك خلاص وجبة لكن اذا سكت وطلقها. يعني طلبا للعافية والستر ولا لانه اذا كما قال الصحابي انت كلمته كلمته يا ابن العظيم وان سكت يسكت ومع مع انه يستبقيها زانية لا لا يجوز
لا يجوز ان يستبقيها وهي تزني نعم نسأل الله العافية نعم يكره شيء باب اللعان باب اللعان. مم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت
كناية عن الاثم اذا اراد الانسان انه يكني ولا ولا يعين يقول يعني جاء رجل او قال فلان نعم الله اليكم ولعل كلمة فلان من الراوي الراوي عدنان الصنعاني قال هو عميم هو عويمر العجلاني كما في اكثر الروايات نعم
سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحية كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت على مثل ذلك فلم يجبه فلما كان بعد ذلك تاهوا فقال ان الذي انا امس امس يسأل فقط
لو يفترض فرض لو وجد احدنا او لوجد الرجل مع امرأته رجلا هذا ان سكت سكت على امر عظيم وانت تكلم بامر عظيم. فالرسول لم يجبه فصار كما يقال البلا موكل بالمنطق اعوذ بالله
كان اليوم الثاني ما سألت عنه قد وقع لي. نعم نعم احسن الله اليكم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به قد ابتليت به نعم
فانزل الله تعالى الايات في سورة النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي الذي بعدك بالحق؟ قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك. يعني في الكلام فيه اختصار
القصة هذي فيها اقتصاد. يعني لما جاء الرسول يعني طلب حضور المرأة يمكن في نفس الوقت ولا في وقت اخر اخر لكن هكذا جرى دائما المسائل القصص تكون فيها طوي ما ما امور معروفة
يعني ما هو اه ليس معنى هذا انه جاء هو والمرأة. يعني جاء بالمرأة لا جاء وهذا واخبره انه ان ما سأل عنه قد ابتلي به فهذا يقتضي ان الرسول آآ قال يعني اعطاهما موعد آآ يحضران
في جميعا  ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ طبق حكم آآ اللعان بمعنى انه يبتلى عليه الايات ووعظه وذكره وحذره فالرجل اقسم بانه ما كذب عليها. والذي بعدك بالحق ما كذبت عليه
ثم دعا المرأة يعني لتقول ما عندها فهي شهدت شهدت ولا ولا صار يعني ما ثبت. هو برئ من الحد وهي برئت من الحد. يعني ما هو برئت بمعنى انه لا
لم يقم عليها الحد لان كل منهما شهد الشهادات الخمس اعوذ بالله نعم ثم دعا المرأة ثم دعاها فوعظها كذلك قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب انه للكاذب نعم
فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثن بالمرأة ثم فرق بينهما رواه مسلم. خلاص هذي سورة وعن ابن عمر ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتلاعنين حسابكما على الله احد على الله احدكما الكاذب احدكما كاذب لا سبيل لك عليه
فيها قال يا رسول الله ما لي؟ قال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها  متفق عليه. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابصروها فان جاءت به ابيضا. سبطا فهو لزوجها
وان جاءت به اكحل جعدا فهو الذي رماها به متفق عليه الله المستعان قد يتبين يعني من اه من حال المولود ان تتبين الحقيقة بالشبه كما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن آآ يعني ليس لهذا اثر في الحكم لا ينقص
الحكم في بعض الروايات انه لولا الايمان لكان لي ولها لي ولها شأن او كما قال عليه نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة على فيه
وقال انها موجبة رواه ابو داوود والنسائي عندما اراد يتكلم بالخمسة يعني امر رجل ان يضع يده على لانها خطر لانها اخر شيء ان لعنة الله يقول لعنة الله عليه علي يعني
نعم. تعظيما للامر. تعظيما للامر. نعم. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين قال فلما فرغ من تلاعنهما قال يعني هذا كله يقتضي ان يعني مثل هؤلاء الذين رووا انهم شهدوا الحادث. وقد يكون بعضهم يعني رواه بالواسطة
نعم. قال فلما فرغ من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. انت لا بقي احاديث. حديث ترفع لاجل يا اخي خلاص
نعم  نسأل الله العافية. نسأل الله اليكم اذا اكلت المرأة. تقام عليها الحد هذا الصحيح وان كان فيها اظن فيه اختلاف  لان الله قال ويدرأ عنها العذاب. ان تشهد. بمعنى انها اذا لم تزهد فالحمد لازم له. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في الشبكة  ما حكم نشر صورة الميت في حال حياته والكتابة عليها بالدعاء بالرحمة والمغفرة. هذا لا لا حاجة اليه ولا ينبغي. ما ينبغي صورته ميتة
وصورته يوم كان حيا وميتا ان كان قريبه فادعوا له بدون ان تجفوا صورته  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تأثمت الزوجة اذا طلبت الطلاق من زوجها بسبب انه تزوج بزوجة اخرى
لا تأثم نعم لانه زواجه ما هو بامر محرم عليه الا ان تعلم من نفسها عدم الاستطاعة ما تستطيع تخالعه. تقول انا ما استطيع والله هذي اجازة بعض النساء حارة حارة جدا
بعض النساء عندها برود وعندها تحمل وعندها صبر. يعني عجيب وبعض النساء لا تطيق يعني وتجزع اذا تزوج زوجها تجزع جزعا عظيما لانه مات لها احب الناس اليها طبايع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
لعن نعم لعن رسول الله الواصلة والمستوصلة الحديث هل يشمل من تصل شعره وباي شيء كالصوف او غيره  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل طلب الشفاعة الواسطة من احد من الناس للحصول على
وظيفة مثلا يؤثر على توحيد العبد وينقص من توكله على الله السؤال سؤال الناس كلها لا ينبغي من وصايا النبي لبعض الصحابة الا يسأل الناس شيئا لا تسأل استغن لكن بلى يعني
تعلق الناس بحاجاتهم يجعلهم يسألون تشفعون ويلحون يطرق ابواب يسأل هذا ويروح للثاني والثالث والله بلى  سؤال الناس يعني ينقص كمال التوحيد نعم حتى الاسترقاء فيه طلب الرقية من فلان او فلان
الحاجات نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث سهل بن سعد فطلقها قبل ان يأمر رسول الله فهل هذه قصة اخرى وكيف يجمع بينه وبين قصة اللعان؟ لعله سيأتي هو طلقها يعني هو
حنك وخلاص يعني لما انه لا ولهذا اختلف العلماء هل الفرقة هل لان في بعض الروايات ان الرسول فرق بينهما فقد يكون اجتمع فيه فيها سببا التفريق باللعان وبالطلاق. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ما هو حكم القات المعروف عند المحققين وحرام. وبعض الناس يستحله او يستبيعه مثل مسألة الدخان لكن هي المعروف انها كلها خبائث. الدخان خبيث
وضار اظراره كثيرة وان شربه وان شربه كثير من الاطباء الذين يكررون ضرره. والقادة ايضا فينا يعني يظهر له اضرار وكذلك يعني استعمال يعني اهله يسمون يسمونه له تخزين خزن ويبصق يعني فيه آآ شيء من القذارة وبعض بعض
علماء اليمن يسهل فيها البيئة اولا يعني العادة لها تأثير نعم   ها؟ ايش فيه  الله غفر الله لنا وله يعني هو قاله ها هو يقول يا قر به ولا يذكر. ها اجازه لكن ما يلزم من اجازة انه هو يخزن
ها الله يعفو نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة شخص اصله من الشيشان لكنه عاش في روسيا. وليس له بيت في الشيشان. ورجع للشيشان قاصدة ان يعيش فيه
يبني بيتا نعم لبناء بيت. فهل هو مسافر ما دامت نيته اه او ما دام هو يبني بيتا اه انت يظهر انه ما بعد استوطن يعني يمكن انه ما اذا ما استقر يجي يروح لبناء البيت نطبق عليه قاعدة جمهور العلماء ان جا يعني العمليات
الانشاء وكان سيقيم اربعة ايام او خمسة ايام فانه وان كان يبي ياصل يعمل بعض الحاجات ويجلس  نطبق عليه يعني هو يعني مجيؤه للشيشان يعني يعتبر سفر لانه لم يستوطن حتى الان لكني
للاستيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة حديث من قال بعد من الفجر اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد المغرب اللهم اجرني من النار سبعا واللهم اني
الجنة سبع مرات. فهل هذا وارد ام انه ضعيف؟ والله اذكر ان بعض اهل العلم حسنه والله اعلم. فيراجع لعلكم تراجعون ذكر لي ان الحافظ ابن حجر يحسنه ومع اول ما الكسل ما ما حصل التحقيق فيه
يمكن نراجع ان شاء الله بالتبين والذي اذكره انه فقط اللهم اجرني من النار. اما اسألك الجنة سبعا ما اذكر انها في الحديث. نعم فيها رب اجرني من النار ربي اجرني من النار سبعا بس
