الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ولم يكن لهم من شركاء وكانوا بشركائهم كافرين. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. الله اكبر. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة
اولئك في العذاب محضرون. وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها. وكذلك تخرج
الحمد لله الساعة اسم من اسماء القيامة. الله قامت القيامة وقامت الساعة وتقوم الساعة وهو حدث عظيم. الله قيام الساعة حدث عظيم له مقدمات  يسبقه كثيرا وهي اشراط الساعة. اشراط الساعة. يعني علامات الساعة. علامات قرب الساعة. سبحان الله
وهي وهي قريبة  وتقترب اقتربت الساعة واعظم اشراط الساعة ضعفة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه خاتم النبي معناها ان الدنيا قد اوشكت على على الانقضاء. الله اكبر  الانبياء والمرسلين لا اله
وقد طوى الله علم الساعة عن الخلق كلهم ثقلت في السماوات والارض فلا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل نسألك الناس عن الساعة. قل انما علمها عند الله. علمها عند الله
فهي احدى الخمس التي اختص الله واستأثر بعلمه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعلم ما في الارحام فلما سأل جبريل النبي يعني الساعة ما تنساه؟ قال ما المسؤول عنها باعلم
يترتب على قيام الساعة احدعش في في الارض وفي السماء احداث عظيمة  في كتابه كما بالحاقة والواقعة  سورة القيامة احداث والجبال يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال خيرا يقول سبحانه وتعالى
ويوم تقوم الساعة  يقوم الساعة يبعث ويبعث الناس من القبور ويحشرون ويجمعون من اقطار من اقطار الارض. اللهم صل سبحان الله اجمعوا للاموات الذين هنا وهناك في اقطار الدنيا كلهم يجمعون
يقومون من القبور لا اله الا الله يقومون حفاة عراة غلا لا اله الا الله. قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء قال الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة
الامر اعظم من ان يهمهم ذلك او كما قال صلى الله عليه وسلم  هول هول عظيم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم ويوم يقوم الساعة ويا ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. يبلسون ييأسون
كلهم اليأس يحصل لهم اليأس من النجاة المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء شركائهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله لا لم يكن لهم  ولم يكن له من شركاء شفعاء
وكانوا من شركائهم كافرين. يكفرون بشركائهم. وينكرونهم. لا اله الا الله وينكرون عبادتهم ويتبرأون منهم تبرع الجميع التابعون والمتبوعون اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئون
الشركاء المعبودون يتبرأون من العابدين. والعابدون يتبرأون من المعبودين كانوا من شركائهم كافرين هذا شيء مما يكون يوم القيامة وايضا يقول تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون بعد الحشو والجمع
جمع البشرية من من ادم الى اخر نسمة يخلقها الله بعد الحشر بعد البعث والنشور والجمع والحجر يحاسب العباد كيف شاء الله ثم ينقسمون ويتفرقون يومئذ يصدر الناس. يصدر الناس اشتاتا. يعني متفرقين يصدرون من موقف القيامة
وهنا يقول يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون الى قسمين فريقين فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون في روضات الجنات ينعمون ويسرون هذا   واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون
فذكر السبب والمسبب السبب والجزاء وفي اية اخرى الحمد لله الله فريق في الجنة يقول تعالى. فريق في الجنة وفريق في هؤلاء اللي تفرقوا يتفرقون يومئذ يتفرقون يذهب الفريق الى الجنة
وهم الذين قال الله فهم في روضة وبريق يذهب بهم الى النار وفريق في السعير لا اله ثم يسبح الله نفسه ويعلمنا ان نسبحه ويذكرنا ويعلمنا وقت التسبيح فسبحان الله
حين تمسون وحين تشعر يشبه قوله تعالى. سبح بحمد ربك بالعشي والابقاء بالعشي في ايات كثيرة اصبر على ما يقولون سبح بعبد الرحمن قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. اية اخرى وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود
وسبحان الله حين تمسوا وحين تصبح في الصباح والمساء وله الحمد في السماوات والارض وعشيا له الحمد يعني في السماوات والارض وفي كل وقت له الحمد في كل مكان. وله الحمد في كل زمان
فسبحان الله حين تنسون وحين تصبح وقد من الله على المؤمنين على هذه الامة صلوات يعني مرتبة موقتة باوقات صلاة الفجر الله الله صلاة الفجر المؤمنون ينهضون من فرشهم استجابة نداء لداعي الحق وداعي الهدى وداعي داعي الفلاح
سبحان الله كيف تطيب النفوس الاستقرار والاخلاد حي على الفلاح حي على الصلاة ومن حكمة الشريعة ان جعل في اذان الفجر زيادة جملة. الصلاة خير من النوم لا اله  صلاة الظهر
يا لها من نعم صلوات هذه نعم عظيمة نعم  لا اله الا الله ولكن احوال احوال الناس فيها تتفاضل احوال الناس في الصلاة تتفاضل تفاؤل عظيما  واقرأوا ما  روى ابن القيم في الوابل الصيب
ان من هذا الجانب في انشاء تفاوت الناس او تفاوت الصلاة  بحسب احوال العاملين بحسب احوال العاملين وله الحمد في السماوات والارض وعشيا. له الحمد في الدنيا والاخرة. له الحمد في كل مكان. له الحمد في كل زمان
سبحانه وتعالى لانه الموصوف بجميع الكمال بجميع المحامد. فله الحمد كله. الحمد كله له. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم شاء سبحانه وتعالى بعد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولهذا ذكر جزاء اهل الشر ثم جزاء اهل الخير. لا لا اعد ولهذا ذكر جزاء اهل الشر. لا هو فيها خلاف الترتيب
ذكر جزاء اهل الخير ثم جاء   قدم واخره. نعم. ولهذا ذكر جزاء اهل الخير ثم جزاء اهل الشر وقال ويوم تقوم الساعة ويقوم الناس لرب العالمين ويردونه قيامة عيانا يومئذ يجلس مجرمون. اي ييأسون من كل خير
وذلك انهم ما قدموا لذلك اليوم ما قدموا لذلك اليوم الا الاجرام وهي الذنوب من كفر وشرك ومعاص فلما قدموا اسباب العقاب ولم يخبطوها بشيء من واغلس وافلس وظل عنهم ما كانوا يفترونه
من نفع شركائهم وانهم يشفعون لهم. ولهذا قال ولم يقل لهم من شركائهم التي يعبدها مع الله. شفاء وكانوا بشركائهم كافرين. تبرج ممن اشرقوا مع الله وتبرأ المعبودون وقالوا تبرأنا
ما كانوا ايانا يعبدون وتعنتوا وابتعدوا. ايش؟ وتعنتوا وابتعدوا. وفي في ذلك اليوم انا وتبرأ المعبودون وقالوا تبرأنا اليك ما كانوا ويانا يعبدون وتعنى وتعنوا وابتعدوا. وفي ذلك اليوم يفترض اهل الخير والشر. كما تعنوا كذا. نعم
التعنوا في تلاعنوا تلاعنوا عندي وتعنوا يمكن يمكن تلاعنوا يلعن بعظهم بعظا ارتعدوا لو جاء التلاعن اوضح نعم بعده وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر كما افترقت اعمالهم في الدنيا اما الذين امنوا
وش بعده؟ وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر كما كما افترقت اعمالهم في الدنيا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم وذلك بالاعمال الصالحة فهم في روضة فيها سائر انواع النبات واصناف المشتهيات يحظرون
ايسرون وينعمون بالمأكل اللذيذة والاشربة والحور حسان والخدم والاصوات المضطربات والسماء المبهج والمناظر العجيبة والروائح الطيبة والفرح والسرور واللذة والحبور احد ان يصفه. واما الذين كفروا وجحدوا نعمه وقابلوها بالكفر. وكذبوا
حياتنا التي جاءتهم بها رسلنا اولئك في العذاب محصون فيه قد احاطت بهم جهنم من جميع جهات واطلع العذاب الاليم وعلى افئدتهم. وشوى الحميم وقطع امعائهم. اعوذ بالله من فاين الفرق بين الفريقين؟ واين التساوي بين المنعمين
قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. هل هل ايات هذا عن تنزهه عن السوء والنقص. وتقدسه عن ان يماثل في جانب جانب من الله الله يسبح نفسه
وينزه نفسه وفي ارشاد للعباد ان يسبحوه في هذه الاوقات وهذا الجانب هو يعني الاظهر ان الله جعل له اوقاته والا حسبي الله ونعم منزه نفسه   مثل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين
هذا كلامه. الحمد لله رب العالمين. هذا كلام من الله هو يحمد نفسه وفي نفس الوقت هو تعليم للعباد اذا اذا المسلم قرأ الفاتحة الحمد لله فيها جانبين جانب تلاوة تلاوة لكلام الله الحمد لله
اجانب انشاء انشاء الحمد منه لربي كلام ربه وحمده لنفسه وفي نفس الوقت في في ضمن هذا الكلام يثني على ربه ويحمد ربه  وهكذا اهدنا الصراط المستقيم جانب تلاوة وجانب دعاء
ويوضح يعني اه الفرق بين الجانبين في اللفظ الواحد ان ان الانسان لا يجوز له ان يتلو القرآن وهو ساجد فلا يجوز له ان يقصد بالتلاوة فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار  انه يتلو هذه الاية لكن يقصد الدعاء فقط يقصد دعاء ولا يقصد الثياب  مأمون بالدعاء والدعاء جائز والتلاوة حرام في السجود لقوله عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن
واكعا او سعيدا نعم  سبحان الله بعد هذا اخبارنا عن تنزهه عن السوء والنقص. وتقدسه عن ان يماثله احد من الخلق وامر وامر للعباد. ان ان يسبحوا حين يمسون وحين يصبحون
ووقت العشي ووقت الظهيرة. فهذه الاوقات الخمسة. اوقات الصلوات في الخمس الله اكبر حين تمشون وحين تصبحون انا الحمد لله السماوات والارض وعشيا  عشية يشمل كانه يشمل المغرب والعشاء لا اله الا الله
عشيا وحين سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وعشيا وحين تظهرون اما خمسون حين تصبحون اما حين تصبحون فهذه صلاة الفجر قطعا واما تشمل  تشمل يمكن العصر  والمغرب يمكن التقابل
تقابل بين تمشون وتصبحون تقول حين تمشون تكون المغرب الفجر وعشيا تشمل المغرب والعشاء وحين تظهرون هذه الظهر صريحة. الظهر صريح  يبدأ من من من من المساجد زوال الشمس  امر الله عباده بالتسبيح فيها والحمد. ويدخل في ذلك الواجب منه كالمشتملة عليه الصلوات
خمس والمستحبين والمستحب كاذكار الصباح والمساء وادبار الصلوات وما بها من النوافل. الله اكبر. لان هذه الاوقات التي اختارها الله لاوقات مفروضات يا افضل الاوقات. التسبيح والتحميد فيها والعبادة فيها افضل من غيرها. الله. بل
العبادة وان لم تشتمل على قول سبحان الله فان فان الاخلاص فيها تنزيه لله بالفعل ان يكون له شريك في العبادة او ان يستحق احد من الخلق ما يستحقه من الاخلاص والانابة يخرج الحي من الميت كما يخرج النبات من
الارض الميتة والسنبل والسنبل اتى من الحبة والشجرة من النواة والفرخ من البيضاء من الكافر ونحو ذلك ويخرج الميت من الحي بعكس المذكور. ويحيي الارض بعد موتها فينزل عليها المطر وهي ميتة هامدة. اذا انزل عليها الماء اهتزت وربت
وانبتت من كل زوج بهيج. وكذلك تخرج من قبوركم فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع. ان الذي يحيا الارض بعد موتها يحيي الاموات فلا فرق في نظر العقل بين الامرين. ولا موجب الاستبعاد احدهما
ما مشاهدة الاخر؟ نعم. قال الله تعالى اله احسنت  لا اله سبحان الله سبحان الله  سبحان الله      نام يا محمد. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه
فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاذان. باب بدء الاذان وقول الله عز وجل تناديت واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. وقوله تعالى اذا نودي للصلاة
من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. يشير الى ان الاذان مذكور في القرآن في هاتين الايتين. الاولى منهما تشمل النداء الى جميع الصلوات. فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة. والثاني فان
ان الاذان مذكور في القرآن في هاتين الايتين. الاولى منهما تشمل النداء الى جميع الصلوات. ايه. فان الافعال فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة في سياق
والنكرة والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة. كل كل صلاة. كل صلاة. كل صلاة نعم احسن الله اليك     والثانية منهما تختص بالنداء الى صلاة الجمعة. وقد وقد روى عبد العزيز ابن عمران عن ابراهيم ابن ابي حبيبة عن داوود عن ابن الحصين
عن عكرمة عن ابن عباس قال الاذان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة. يا ايها فرض الصلاة. نعم  يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. هذا اسناد ساقط لا يصح. وهذه الاية مدنية
فرضت بمكة ولم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة جمعته وقوله واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها وهزوا مدنية ايضا. ولم يؤذن للصلاة بمكة. والحديث الذي روي ان جبريل لما ان النبي صلى الله عليه وسلم
اول ما فرضت الصلاة امره ان يؤذن بالصلاة. قد جاء مفسرا في رواية اخرى انه يؤذن الصلاة الجامعة. وقد سبق ذكره في اول كتاب الصلاة. وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري خرج ملك من وراء الحجاب فاذن فحدث
يدعو ربه عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك. ثم اخذ الملك بيد محمد فقدمه فاما اهل السماء منهم ادم ونوح. قال ابو جعفر محمد بن علي فيومئذ اكمل الله لمحمد الشرف على اهل السماء واهل
في الارض وقد خرجه البزار والهيثمي بن كليب في مسنديهما بسياق مطول من طريق زياد ابن المنذر ابي الجارود عن محمد ابن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي وهو حديث لا يصح لا يصح نعم احسن الله اليك. اي هذا احنا منه
وزياد بن منذر لما ذكر ونبه عليه استفدنا الفائدة طيبة. نعم وزياد بن المنذر ابو الجارود الكوفي قال فيه الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو لله. كذاب عدو
المنذر ابو الجاروت الكوفي ابو الجارود اي نعم نعم قال في الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو الله لا يساوي فلسا قال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث. وروى طلحة بن زيد الرقي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري
الى السماء اوحى الله اليه الاذان فنزل به فعلمه جبريل. خرجه الطبراني وهو موضوع بهذه الاسانيد بغير شك وطلحة هذا كذاب مشهور ونبهنا على ذلك لئلا يغتر بشيء منه. جزاه الله خير رحمه الله
رحمه الله وانما شرع الاذان بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة والاحاديث الصالحة والاحاديث الصحيحة كلها تدل على ذلك والاذان له فوائد منها انه اعلام بوقت الصلاة او فعلها. ومن هذا الوجه هو اخبار بالوقت او الفعل. ولهذا كان المؤذن
منها ومنها انه اعلام للغائبين عن المسجد فلهذا شرع شرع فيه رفع الصوت وسمي نداء فان فان النداء هو صوت رفيع ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد قم فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك. ومنها
انه دعاء من الصلاة فانه معنى قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وقد قيل ان قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا الاية نزلت في المؤذنين. روي عن طائفة من الصحابة. وقيل في قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. انها الصلاة
الصلوات الخمس حين ينادى بها. ومنها انه اعلام بشرائع الاسلام للتوحيد والتكبير والتهليل والشهادة بالوحدانية والرسالة خرج البخاري في هذا الباب حديثين حديث الاول قالت قال حدثنا عمران الميسرة حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن ابيه
عن انس ان قال ذكروا والنار قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان ويوتر الاقامة. وخرجه البخاري في الباب الاتي بلفظ اخر وهو قال اما كثر الناس وانتشروا في المدينة قال ذكروها
ان يوعموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وخرجه مسلم ايضا وهذا يدل على ان الاذان تأخر عن اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حتى كثر الناس
وانتشروا في المدينة ومن ومن حولها. واحتاجوا حينئذ الى تعليم الى تعليم وقت الصلاة بشيء يعرفونه خليفة تامة. وقوله في هذه الرواية فذكروا اليهود والنصارى يعنوا يعني انهم كرهوا النار والناقوس. لمشابهة اليهود والنصارى فيها
ولا يعرف ذكر النار الا في هذه الرواية. وانما في اكثر الاحاديث ذكر الناقوس والبوق. في بعضهما ذكر راية ليراها الناس. وقد روي من حديث خالد عن ابي قلابة ذكر الناقوس والبوق ايضا. خرجه ابن خزيمة في صحيحه
والطبراني من رواية روح ابن عطاء ابن ابي ميمونة عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس قال كانت الصلاة اذا حضرت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سعى رجل الى الطريق فنادى الصلاة الصلاة. فاشتد ذلك على الناس فقالوا لو اتخذنا ناقوسا يا رسول الله
قال ذلك للنصارى. قالوا فلو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود. فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. وقال الطبراني لم يروي بهذا التمام عن خالد الا روح انتهى. وروح متكلم فيه وفي حديث عبد الله بن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم امر
يعمل يضرب به للناس لجمع الصلاة. فرجه ابو داوود وغيره. ويعضده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب وافقت اهل الكتاب اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. وفي رواية ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق لحديث عبد الله بن زيد قال لما
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس لجمع الناس للصلاة. وهو كاره لموافقة النصارى. وهذا يدل على ان الناس قد اجتمعوا وعلى ذلك ووفقهم صلى الله عليه وسلم مع كراهيته له. وقوله فامر بلال لا يشك ان لا يشك ان الامر ان
الامر له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به ابن عمر في حديثه الاتي قال الخطابي الاذان شريعة من الشرائع والامر مضاف الى الشريعة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضاف الى غيره. قال ومن زعم ان الامر ان الامر لبلال به
ابو بكر فقد فقد غلط لان بلال لم يقم بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن زعم ان الاب لبلال به ابو بكر فقد غلط  لان بلال لم يقبل لم لم يقم بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانما لحق بالشام ايام ابي بكر انتهى. ولقد
ابطل من زعم ان امر بلاد بالاذان تأخر الى زمن ابي بكر وان مدة النبي صلى الله عليه وسلم خلت عن اذانه وهذا لا يقول من يعقل ما يقول ولعل هذا الزاعم انما زعم ان ابا بكر امر بايتار الاقامة بعد ان كانت على غير ذلك في زمن
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البطلان ايضا. وانما يحمل عليه الهوى والتعصب. وكيف يغير ابو بكر بعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم شريعته في اقامة الصلاة. ويقر الناس على ذلك. والحديث صريح في ان امر بلال بذلك
انا في اول امر الاذان حيث كانوا يترددون فيما يحصل به اعلام الناس بوقت الصلاة. فحينئذ امر بلال بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا يحتمل الكلام غير هذا المعنى والله اعلم. وقد خرج النسائي هذا الحديث برواية عبدالوهاب الثقافي عن عن ايوب عن
ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ونقل عباس ونقل عباس الدوري عن ابن معين قال لم يرفعه الا الثقفي. يرفعه الا الا الثقفي. نعم
وقد خرجه الدار قطني من طرق اخرى مصرحا برفعه. ايضا كما رواه الثقفي. الحديث الثاني. احسن الله عمي محمد نعم يا ابو فهد  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله
تعالى فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا لا اله الا لا اله   لا اله سبحان الله  كل هذه الفصول عبارة انها  لكتابه هادي الارواح
وهناك بسطة ولا ترى ادلة الابواب من الايات والاحاديث والاثار التوجيه وفي هذه الفصول في النظم يعني آآ اختصار واجمال والان يعني يشير الى مضمون هذا هذه المسألة  اهل الجنة
يعني وتلد تحمل وتلد سبحان الله الله اعلم من امور الغيب التي لا يجوز القول فيها بنفي ولا اثبات الا بدليل نعم ماذا يقول ابن القيم؟ احسن الله اليك والناس بينهم خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان. والناس بينهم خلاف هل بها
هل بها؟ نعم احسن الله اليك. ها؟ حبل وفي هذا لهم قولان. هل في الجنة؟ هل فيها حبل حملة تحمل الذئب نعم ولا هم والناس بينهم هو خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان. فنفاه طاووس وابراهيم ثم مجاهد
وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق بن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى ولد بها ولو لا يشتهى. احسن الله اليك
لا يشتهى ولد بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق الامكان. ورواه هشام لابنه عن امر عن نادي عن سعد ابن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهى الولد الذي هو نصفه. ان المنعم
عام في الجنان اذا اشتهى الولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمة  اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في
مسلم وهم اولو اتقان. لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني رحمه الله  كمل الموضوع والخلاف القائدين في  قاعد بيتين  نعم. ما شاء الله. وروى هشام لابنه عن عامر عن نادي عن سعد بن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهر
الولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في مسلم
اولو اتقاني لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني. لولا حديث في رزين كان ذا كالنص يقرب منه في التبيان. ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان
قال اذا اشتهى اذا اشتهى لكن انه لا يشتهي الولد لو لو حصل له لان لانهم فيها ما يشتهون ولهم ما يشتهون  صلى عليك. واذا اشترط ابن ابراهيم. ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان
وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان. هذا وفي تأويله نظر فان فان اذا لتحقيق وذي ايقان يشير الى الفرق بين ان وبين اذا انا لله الامر المشكوك فيه. واذا للامر
الواقع اذا اذا حصل هذا اذا نعم  ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني واحتد من نصر الولادة ان في الجنات واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم
واحتد من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان  لا حول ولا قوة   واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان والله قد جعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات
في القرآن هذا حجة يعني من من نصر القول بالولادة فاجيب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعان حيض وانزال المني وذلك
الامران في الجنات مفقودان. قد يكون المنازع قد يكون ما هو لازم  بدون هذين الامرين اعد البيبسي. احسن الله اليك. واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعان. حيض وانزال
وذلك الامران في الجنات مفقودان. لكن ما الموجود نوع غير معهود فما فما هذا النفي والاثبات متحدان. وروى صدي عن رسول الله ان منيهم وروى صدي عن رسول وروائث صديق. ايش؟ صدي. صدي. نعم احسن الله اليك. ابن عجلان
عن رسول الله ان منيهم اذ ذاك ذو فقدان. لا مني ولا منية لا مني ولا منية. هم. احسن الله اليك من لامني ولا منية هكذا بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني
ما شاء الله نعم واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد الاثبات نوع والاثبات نوع ثاني. والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان
ذكر وانثى والذي هو ضده وكذلك من انثى بلا ذكران. والعكس ايضا مثل وحواء منى هي اربع معلومة التبيان. الله ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله. نعم
نعم. وكذلك مولود الجنان يجوز ان يأتي بلا حيض ولا فيضان. نعم. والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. تمام هذا هو. الامر ممكن عارفين الوقوع يحتاج الى برهان
نعم اهل بيتي وكذلك مولود الجنان يجوز ان يأتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذاك والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع. والقطع. والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقت
حتى يستبين لي الصواب بفضل ذي الاحسان. هذا هو المختار هذا هو المختار الوقف فلا نقطع بنف ولا باثبات والحمد لله رب العالمين الله اكبر الله اكبر ما شاء الله ما شاء الله
الاحتجاجات وذكر اصحاب المقالات في هذه الابيات  فليحفظ هذه الابيات يكون قد المسألة. الم بالم بالمسألة من جميع وجوهها رحمه الله نعم  نعم يا شيخ خالد   اليك يا شيخ لكن ما يؤيد هذا
قوله تعالى هم يشتهون كذلك قصة الرجل الذي اشتهى الزرع. بس هذا غير الزرع. ايه نعم الله اعلم ابد هذا ما اختاره ابن القيم هو ذا الوقف الوقف والتوقف نعم احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام وابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع
فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن. هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور امر ذو احسن لك. هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور. امر لغوي وامر فقهي وامر
طبي فاما اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب. يقال على معان. منها الاصلاح يقال طببته اذا اصلحته. قالوا يقال طببته  يقال طببت الى اصلحته اذا اصلحته تقول طببت اذا اصلحته تقول انت
ويقال له طب بالامور. اي لطف وسياسة. ويقال ويقال قالوا له طب بالامور. هم. اي لطف وسياسة. هم. قال الشاعر اذا تغير من تميم امرها كنت الطبيب لها برأي ثاقب. مم
ومنها الحزق. قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب. قال ابو عبيد اصل الطب الحزق بالاشياء والمهارة بها. يقال للرجل طب وطبيب. اذا كان كذلك يقال للرجل طب وطبيب. اذا كان كذلك وان كان في غير علاج
وقال غيره رجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته. قال علقمة فان تسألوني المهندس الكهربائي الميكانيكي   طبيب السيارة. هذا والله طبيب  الله المستعان  هندستها وفي اصلاحها  قال علقمة فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء
او قل ما له فليس له من ودهن نصيب. وقال عنترة ان تغدفي دون قناعة فانني قال ان تغدفي. ان تغدفي. نعم. اه هذا الشاهد للغدفة الحمد لله  يعني يسمون
الخمار اللغة الدارجة في القصيم صابون الخمار ايش  ان تغد في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم  اي ان ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فاني خبير حاذق باخذ الفارس الذي قد لبس
لأمة حربه ومنها العادة يقال ليس ذاك بطبي. اليس ذاك بطب اي عادتي قال فروة ابن مسيك فما ان طب فما ان طبنا جبن ولكن مناياه انا ودولة اخرين. وقال احمد بن الحسين المتنبي ومتيه طبي فيهم وقال
وقال احمد بن الحسين المتنبي الطيب. نعم. مم ومتيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل. ومنها السحر هذا كمتعالم يدعي العقل والحلف والسياسة وهو جاهل. نعم. احسن الله اليكم. ومنها السحر يقال رجل
مطبوب اي مسحور. وفي الصحيح في حديث عائشة رضي الله عنها لما سحرت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الملكان عند رأسه وعند رجليه. فقال احدهما ما بال الرجل؟ قال الاخر مطبوب
قال من طبه؟ قال فلان يهودي. قال ابو عبيد انما قالوا للمسحور مطلوب لانهم انه بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تفاؤلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن
ذات المهلكة التي لا ماء فيها. فقالوا مفازة تفاؤلا بالفوز من الهلاك. ويقال الطب لنفسك قال ابن ابي الاسلت الا من مبل الا من مبلغ حسان عني. مبلغنا هذا الا من مبلغ نعم حسان عني اسحر كان طب
ام جنون واما قول الحماس فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا. وان كنت مسحورا برأ السحر فانه اراد بالمطلوب الذي قد سحر واراد بالمسحور العليل بالمرض شلون مرة ثانية. احسن الله اليك. ان كنت مطلوبا
فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا. هم. وان كنت مسحورا فلا برئ السحر. فانه اراد بالمطبوب الذي قد سحر. واراد بالمسحور العليل بالمرض قال الجوهري ويقال للعليل مسحور وانشد البيت ومعناه
ان كان هذا الذي قد عراني منك ومن حبك اسأل الله دوامه. ولا اريد زواله. شيقول؟ يقول ان كان هذا الذي قد عراني منك ومنك ومن حبك اسأل الله دوامه ولا اريد زواله. سواء كان سحرا او مرضا. مم
صلي والطب مثلث الطاء. فالمفتوح فالمفتوح الطاء. فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور ماشي مفتوح طب ونعم حسابي. ها. فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور. هم. وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا
والطب بكسر الطاء فعل الطبيب. والطب عجيب والطب في نعم. والطب بكسر الطاء فعل الطبيب ويقال طبه ربه ربه يطبه الطبيب العلاج يعني ربه يطبه. نعم. احسن لي. والطب بضم الطاء اسم موضع. قال ابن السيد وانشد
فقلت هل فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجائزة الماء التي طاب طينها وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لان لفظ التفل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة. وانه ليس من اهله كتحلم وتشجع وتصبر ونظر
وكذلك بنوا تكلف وكذلك بنوا تكلف تكلف او تكلف على هذا الوزن. قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيس. تقيس؟ نعم واما الامر الشرعي احسن اليك الشيخ الكلمة العامية عندنا الطب. يعني يعني من فوق ايه
له علاقة ابن القيم كل ما في شيء من هذا   بعضهم يقول طبح         نعم احسن الله اليكم. واما الامر الشرعي فايجاب الضمان على الطبيب الجاهل فاذا تعاطى علم الطب وعمله
ولم يتقدم له به معرفة. فقد هجم بجهله على اتلاف الانفس. واقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون هلأ ما لم يعلمه. هناك صح احسنت. فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك
وهذا اجماع من اهل العلم. قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد. فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية. وسقط عنه
وسقط عنه القود. هل في ذلك من الاموال؟ يعني اصحاب السلعات اذا تعاطوا الصنعة من لا يحسنها. ثم خرب لك اه شيء سيارة يضمن ما اتلفه  نعم. احسن الله اليك
فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء على عاقلته. قلت الاقسام خمسة. احدها طبيب حاذق
قل اعطى الصنعة حقها ولم تجني يده. فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشارع ومن جهة من يطب تلف العضو او النفس. او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا. فانها سراية مأذون فيه
وهذا كما اذا غاية مأذون. احسن اليك. فانها فانها سراية مأذون فيه. نعم. وهذا كما اذا ختم الصبي في وقت وسنه قابل للختان. واعطى الصنعة حقها. بالكسر يا شيخ؟ اعوذ بالله
وسنه قابل للختام واعطى الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن كذلك اذا من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته على الوجه الذي ينبغي. فتلف به يضمن وهكذا سراية كل مأذون فيه لم يتعدى الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق
وسيراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه الضمان بها. وسراية التعزير وضرب رجل امرأته والمعلم الصبي والمستأجر الدابة خلافا لابي حنيفة والشافعي في ايجابهما الضمانة في ذلك واستثنى الشافعي ضرب الدابة. وقاعدة الباب اجماعا ونزاعا. ان سراية الجناية مضمونة
بالاتفاق وسراية الواجب مهدرة بالاتفاق. وما بينهما ففيه النزاع. فابو حنيفة اوجب ضمانه مطلقا واحمد ومالك اهدر ضمانة وفرق الشافعي بين المقدر فاهدر ضمانه وبين غير المقدر فاوجب ضمانة. فابو حنيفة نظر الى ان الاذن في الفعل انما وقع مشروطا بالسلامة
واحمد ومالك نظر الى ان الاذن اسقط الضمان. والشافعي نظر الى ان المقدر لا يمكن النقصان منه فهو بمنزلة النص. واما غير المقدر كالتعزيرات والتأديبات فاجتهادية. فاذا تلف بها ضمن
لانه في مظنة العدوان فصل القسم الثاني احسن الله رحمه الله جزاه  لغة وفقه     نعم ايه لا اله         بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في سياق مناقشة كلام الغزالي واما الوجه الثاني فقوله اللازم
الذي لا يفارق في الوجود والوهم يشتبه اللازم الذي لا يفارقه. نعم. نعم. سنود الوجود والوهم. في الوجود نعم. والوهم؟ نعم. يشتبه بالذات غاية الاشتباه يشتبه بالذاتي. نعم كلام آآ صحيح بل ليس بينهما في الحقيقة فرق الا بمجرد الوضع
والاصطلاح كما قد بين في غير هذا الموضع. وبين انهم في هذا الوظع المنطقي والاصطلاح المنطقي فرقوا بين المتماثلين وسووا بين المختلفين. وهذا وظع مخالف لصريح العقل. وهو اصل الحدود الحقيقية عندهم. فتكون صناعة باطلة. اذ الفرق بين الحقائق
لا يكون بمجرد امر وضعي. بل بما هي عليه الحقائق في نفسها. وليس بين اسمعه ذاتيا. وليس بينما سماه اللي سموه. ما سموه ذاتيا ذاتيا وما سموه لازما للماهية في الوجود والذهن فرق حقيقي في الخارج فايش
نعم وليس بين ما سموه ذاتيا. ايه. وما سموه لازما للماهية. ايه. للماهية في الوجود والذهن في الوجود للماهية في الوجود. للماهية في الوجود والذهن. والذهن نعم. فرق حقيقي في كان هذا هو اللي قلت في الجملة الوهم عندك الوهم اللي راحت
آآ في في كلام الغزالي. في هالوهم. نعم. يقول في الوجود والوهم. نعم. يمكن واما ان الوهم وانما هي فروق اعتبارية تتبع الوضع واختيار واظع وما يفرضه في ذهنه. وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع. وذكرنا الفاظ ائمتهم
في هذا الموضع وتفسيرها. وان حاصل ما عندهم ان ما يسمونه ما هي؟ هي ما الذهن. فان اجزاء الماهية هي تلك الامور المتصورة. ان اجزاء فان اجزاء المال هي تلك الامور المتصورة. فاذا تصور جسما ناميا
تصور جسما. ناميا. ناميا حساسا. متحركا بالارادة. ايه. ناطقا او ظاك اوضى حكا كان كل جزء من هذه الاجزاء المعنى المتصور. وكان داخلا في هذا التصور وان تصور حيوانا ناطقا كان ايضا كل منهما جزءا مما تصوره
داخلا في نعم وكان ما يلزم هذه الصورة الذهنية مثل كونه حيا وحساسا ونامي هو لازما لهذا المتصور في الذهن. في الماهية الماهية بمنزلة المدلول بالمطابقة بمنزلة المدلول عليه بالمطابق. نعم. وجزؤها المقوم
لها وجزؤها الداخل فيها الذي هو وصف ذاتي لها. اها منزلة المدلول عليه بالتظمن. مهم. واللازم لها الخارج عنها بمنزلة المدلول الالتزام ومعلوم ان هذا امر يتبع ما يتصوره الانسان. سواء
كان مطابقا او غير مطابق. ليس هو تابع للحقائق في نفسها. واصل غلط هؤلاء انه اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان. فالانسان اذا حد شيئا كالانسان مثلا بمن هو جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق كان
اهذا القول له لفظا ومعنى؟ فكل لفظ من الفاظه له معنى من هذه المعاني وجزء نعم من هذه المعاني جزء هذا الكلام. واما قوله في الثالث انه يشترى اي يشترط جميع الفصول. فهذا كاشتراط الجنس وليس في ذلك ما يفيد تصوير الماهية
واما التمييز فيحصل بدون ذلك. وهذا امر وضعي والمتكلمون قد اتفقوا على انه لا يجوز الجمع وبين وصفين متساويين في العموم والخصوص. والمتكلمون. والمتكلمون قد اتفقوا. مم على انه لا يجوز الجمع بين وصفين متساويين في العموم والخصوص. هم. ضد ما
يوجبه هؤلاء فلا يجمع بين فصلين. يجمع فلا يجمع بين فصلين هذا كما اذا هد الحيوان بانه جسم نام حساس متحرك بالارادة. فالحساس والمتحرك من ارادة فصلان. والمنطقيون يوجبون ذكرهما. والمتكلمون يمنعون من ذكرهما
المناطق يوجبون ذكرهما. يوجبون ذكرهما. والمتكلمون يمنعون من ذكرهما جميعا. ويامرون بالاقتصار على احدهما. واما اه اما الوجه الرابع فانه من جنس اخذ الجنس البعيد بدل القريب. فان تقسيم الجنس
الفصول الاخرية دون الاولية مثل تقويم النوع بالاجناس الاولية دون الاخرية وقوله رعاية الترتيب في هذه الامور شرط للوفاء بصناعة الحد. وهو في غاية العسر فيقال هذه صناعة وضعية اصطلاحية ليست من الامور الحقيقية
وهي مع ذلك مخالفة لصريح العقل. ولما عليه الوجود في مواضع. فتكون باطلة ليست من من الاوضاع المجردة كوضع اسماء الاعلام فان تلك فيها منفعة. وهي لا تخالف عقلا ولا وجود
واما وظعهم فمخالف لصريح العقل والوجود. ولو كان وظعا مجردا لم يكن ميزانا للعلوم فان الامور الحقيقية العلمية لا تختلف باختلاف الاوضاع والاصطلاحات. كالمعرفة الاشياء وحقائقها. فالعلم بان الشيء حي او عالم او قادر او مريد او متحرك او ساكن او
حساس او غير حساس ليس هو من الصناعات الوضعية. بل هو من الامور الحقيقية الفطرية. التي فطر الله تعالى عادة التي فطر الله تعالى عباده عليها. كما فطرهم على انواع الارادات الصحيحة
حركات مستقيمة لا سيما وهؤلاء يقولون ان المنطق ميزان العلوم العقلية ومراعاته الذهن عن ان يغلط في فكره. كما ان العروض ميزان الشعر والنحو والتصريف ميزان الالفاظ العربية المركبة والمفردة. والات المواقيت موازين لها. ولكن ليس الامر كذلك. فان
علوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني ادم من اسباب الادراك لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين ولا يقلد ولا يقلد في العقليات احد. بخلاف العربية فانها عادة لقوم
لا تعرف الا بالسماع. وقوانينها لا تعرف الا بالاستقراء. بخلاف ما به يعرف مقادير المكينات والمعدودات. فانها تفتقر الى نعم يقول بخلاف ما به يعرف مقادير المكيلات والموزونات والمزروعات المزروعات
وشي زين ولا زين؟ زين؟ لا مزروعات مزروعات نعم  ومكين مكينات هش بعد وموزونات ومزروعات. نعم احسن الله اليك. مم. والمزروعات والمعدودات فانها تفتقر الى ذلك غالبا لكن تعيين ما به يقال ويوزن بقدر مخصوص امر عادي كعادة الناس في اللغات
وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع او المرجع فيه الى العرف احسن مسألة فقهية نعم احسن الله اليك. نعم هذا بحث منطقي يا شيخ
مناقشات رحمه الله احسن الله اليكم  يقول السائل هل هل صحيح ان الكي يكره ومنهي عنه ويخرج صاحبه من السبعين الفا. ما يخرج والله اعلم. لكن هو من مما يتركه يعني اهل
آآ يعني اهل التوكل ليس منهيا عنه. نهي تحريم الرسول كوا بعض اصحابي  غايته ان يكون مكروها الا اذا تعين علاجا. اذا تعين علاجا فلا كراهة فيه. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لنا في هذه الفتن بحبل الله. نعم. قلت فما المخرج منها؟ قال كتاب الله نعم صيام كتاب الله والوقوف عند حدود الله والنصيحة للمسلمين. يعني محبة الخير للمسلمين والدعاء لهم
عموما وخصوصا نعم هو يقول وما هي افضل العبادات بعد الفرائض كلها تغترب افضل العبادات بعد فرائض الصلوات الرواتب والوتر وافضل الصيام بعد رمضان صيام يوم وفطر يوم هذا افضل الصيام
وهكذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والشبكة آآ امرأة القت طفلها في مكان خال حتى لا يموت في قربها من الجوع حتى لا تتعذب برؤيته وهو يموت امامها. لان المكان الذي هم فيه
سور وممنوع دخول الاغبياء. واذا ادخلوا الاغذية آآ نعم. آآ تصبحوا باسعار باهظة ولا شراءها فما حكم فعلها في في سوريا الله يجبر المصابين ويلعن الظالمين يصلح احوال المسلمين فعلته يعني فعلته بمقتضى طبيعتها لانها لا قدرة لها على اسعاف
ولا تريد رؤيته. ما فليس عليها شيء. يعني هو كأنه ميت ميت. سواء عند اه واللي ما هو بعندها. لكن ابعدتها حتى لا ترى. بس لا شيء عليه نعم احسن الله اليكم. ما دام ما دام ان ابعادها ابعادها له بعيدا عنها. ليس سبب
في موته وميت ميت عند قريب منها ولا بعيد. فالحاصل انه ليس عليها شيء. نسأل الله ان يجبر يهلك اعداء الاسلام والمسلمين. نعم حسبنا الله حسبنا الله حسبنا الله نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ جدتي آآ تركت طفلا رضيع عن اه مع البنات واعمارهم تقريبا من الثانية عشر الى الخامسة عشر
يقول والاخت الكبرى استحمت الطفل واخرجته في الهواء بدون لباس. ثم نام الطفل واذا به يسخن ويموت. فهل على الام شيء او البنات مع ان الجميع ماتوا رحمهم الله دعهم بس
نعم انت
