الله اكبر الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله يا بني انها انت كمثقال حبة من خردل فتكون في صخرة نوم السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. الله اكبر. يا بنيات
الصلاة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور. ولا تصغر ودك للناس ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال. واقصد في مشيك وغور
الله  الحمد لله  هذه الايات   وصايا لقمان بابنه    يا بني وهذه كلمة يعني واستمالة لقلبي المخاطب يا بني يا بني وهذا اسلوب تصغير يسمى عند النحويين للتمليح. يا بني الولد يقول لابي يا ابتي
يا ابتي كما كان ابراهيم يقول لابيه يا ابتي يا ابتي   اخاطب بصفة الابوة التي هي الرباط بينه وبينهم وهذا لقمان الاب يخاطب ابنه كذلك يذكره بالصلة التي بينهما باسلوب
رفيق رقيق يا بني ان قال لقمان لابني لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله بدأ وصاياه بالنهي عن الشرك وهو ذلك يتضمن الامر بالتوحيد قل ان الشرك لظلم عظيم هذا اظلم الظلم. الشرك
ثم  ذكره بيع باصل وهو الايمان في احاطة علمه تعالى بكل شيء يا بني ان عندك مثقال حبة من خردل يعني ان توجد حبة من الخردل من اصقل الحبوب الخردل خردل
صغيرة ان ان تكن مثقال حبة فتكن في صخرة في باطن صخرة. وهذه الصخرة في السماء او في الارض. يأتي بها الله وذلك لكمال علمه ولهذا قال ان الله لطيف خبير
يعني دقائق الاشياء ومواضع الاشياء. مواضعها لا يعزب عنه شواهد هذا في القرآن الكريم. لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يعزب عنه. لا يغيب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه
هنا محصاة في الكتاب والعلم محيط بها الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله  وهذا من مسائل الاعتقاد الايمان بعلم الله واحاطته بخفايا الاشياء
ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولقمان يقرب هذه الحقيقة بضرب مثل لو كانت خردلة من
هذه الاشياء وتكون في بطن صخرة. وهذه الصخرة في السماء او في الارض في مكان مع سعت الارض والسماء يأتي بها الله ان الله لطيف خبير   يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصاب
انتقل من يعني مسائل الاعتقاد الى الى الوصايا بالاعمال الصالحة الدين علم وعمل الدين الذي بعث الله به رسله علم اعتقادي في القلب وعمل بالقلب والجوارح. وعمل بالقلب والجوارح اقم الصلاة
وامر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا يدل على ان الصلاة مشروعة في الشرائع الماضية. ودلائل هذا كثيرة في القرآن وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا يا بني اقم الصلاة
وامر بالمعروف وانهى عن المنكر كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من مقاصد يعني من اصول الدين العملية بل ان اصل ارسال الرسل وانزال كتب للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالتوحيد اولا والنهي عن الشرك
الامر بالصلاة انواع الطاعات والفرائض والنهي عن سائر المنكرات. القولية والفعلية وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك وهذا مناسب للوصية بالامر بالمعروف لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يتعرض لاذى الناس
بانواع الاذى بالسخرية بانواع الاذى القولية بالسخرية بالسب بالاذى في البدن بالظرب وقد ينتهي الى القتل واصبر على ما اصابك  ان ذلك من عزم الامور الصبر على ما يصيب الانسان من من الاذى في سبيل الله
على ما يصيب الانسان من الاذى بامره بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا من الصبر على ما على ما يصيب الانسان في سبيله  واصبر على ما اصاب. ان ذلك من عزم الامور
الذي يقوم بهذه الشرائع والواجبات من اقام الصلاة والامر والنهي والصبر  انما يتحقق العزم والصدق  الايمان وصدق الانقياد لامر الله  واصبر على ما ولا تصعب خدك الى الناس. ولا تمش في الارض وحدك
ان الله لا يحب كل مختال له واقفل في مشيك واغضوا من صوتك انا انكر الاصوات لصوت الحمير. وهذه جملة من الاداب والاخلاق التي يجب يعني منها ما يجب اجتناب كالكبر تسعير الخد
وهذا وهذه هيئة المتكبر. المتكبر هو الذي ينظر الى الناس شجرا وآآ ويسقي بحده عنهم ويعرض تكبرا فلا تمشي في الارض مرحا كبرا وغرورا وتيها فلا تمشي في الارض. ان الله لا يحب كل مختال
واقصد في مشيك قاصدا ليس فيه تكبر كما قال الله في عباد الرحمن يمشون على الارض حولي لا تكبرا على الناس ولا مشي اهل الخمول والضعف والكسل مشيا قاصدا قصدا
معتدلا متوسطا واقصد في مشيك القصد هو التوسط في الامور. كل شيء القصف بالكلام والقصف المشي في معاملة آآ الخلق التوسط والاعتدال. لا افراط ولا تفريط واقصد في مشيك واو من صوتك
اه الصخب هذا مذموم. رفع الصوت والصراخ  ان انكر الاصوات لصوت الحجير معروف من اكره الاصوات وفيه يعني فيه ازعاج وفيه كراهة مكروه وكأن هذا في تشبيه ان الذي  يعني يرفع صوته من غير حاجة. اما اذا اقتضى الامر رفع الصوت فلا بأس
الصوت يشرب احيانا يشرع لكن في الامور العادية في الامور التي   واوظوا من صوتك. فاشتملت هذه الوصايا على على جملة وصايا في اصول الدين في الاعتقاد ووصايا في الاداب ووصايا في الفرائض والاخلاق فهذه الوصايا
ينبغي للمسلم ان يتدبرها وان يعرض وان يجتهد في العمل بها. وصية لقمان لابنه الله ما ذكرها انا يعني اني مجرد القصة يعني بحيث انها تكون حكاية يعني في واحد اسمه
كذا وكذا لا الله ذكرها لنا لنعمل بهذه الوصايا ونوصي بها كذلك ابناءنا ونتواصى بها هذه الوصية الله ذكر الله العظيم يذكرها في كتابه يدل على عظم شأن هذه الوصايا
وهذا كل كل هذه الوصايا داخلة في الحكمة. ولقد اتينا لقمان الحكمة. والعلم هي كل قول وعمل صائب. وكل هذه الوصايا من الحكمة عن الشرك والوصية اه تذكير بعظمة الله وكمال علمه. الوصية بالصلاة والامر بالمعروف
الاداب الخلقية حسن وحسن المعاملة للناس وكل هذا داخل في الحكمة التي اتاها الله لقمان   يعني قيل انه نبي وقيل انه عبد صالح والثاني هو المعروف والمشهور والله اعلم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا بني انها
ومثقال حبة من خردل الايات. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل التي هي الاشياء واحقرها فتكن في صخرة اي في وسطها او في السماوات او في الارظ في اي
جهة من جهاتهما يأتي بها الله لسعة علمه. يأتي بها الله. يأتي بها الله علمه وتمام خبرته. وكمال قدرته. ولهذا قال ان الله لطيف خبير. اي اي لطف في علمه وخبرته. اطلع على الباطن
اسرار واخفايا القفار والبحار. والمقصود من هذا الحث على مراقبة الله والعمل بطاعته مهما امكن. والترهيب من عمل القبيح قل او كثر. يا اقم الصلاة هذي لفتة يعني الشيخ ينبه الى ان
هذا فيه تذكير للعبد  استحضر ان الله لا تخفى عليه من عمله الخافية فلا يستهين بشيء من العمل بشيء من امل الخير ولا من عمل الشر. مهما صغر مهما صغر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
شرا يره فمهما يعمل الانسان من عمل حزم او قبيح مهما صغر فالله محيط علمه به وسيجزيه بعمله فمن يعمل ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها
وذلك راجع الى كمال علمه سواء هذا التنبيه من لقمان لابنه فيه ارشاد الى الى لزوم الطاعة ولزوم التقوى بترك السيئات كلها صغيرها وكبيرها. نعم يا بني اقم الصلاة حثه عليها وخصها. لانها اكبر العبادات البدنية. وامر بالمعروف
وانهار المنكر وذلك يستلزم العلم بالمعروف ليأمر به. والعلم بالمنكر عنه والامر بما لا يتم الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر الا به. من الرفق والصبر صرح به في قوله واصبر على ما اصابك. ومن كونه فاعلا لما يامر به كاف لما
ينهى عنه ومن كونه فاعلا لما يأمر به. ايه. كاف تاركا كافا عما ينهى ينهى  عندي كاف لما لما ينهى عنه بما ينهى بما ينهى هو نفسه. يعني الامر الناهي
يعني عليه ان يكون فاعلا لما يأمر به كافا لما عما ينهى عنه. نعم فتضمن هذا تكميل نفسه بفعل الخير وطرح الشر. وتكميل غيره بذلك بامره ولما لما انه لابد ان يبتلى اذا امر ونهى وان في الامر والنعيم
على النفوس امره بالصبر على ذلك فقال واصبر على ما اصابك ان ذلك الذي واعظ به لقمان ابنة من عزم الامور اي من التي يهزم عليها ويهتم بها ولازم الامور اي ايش؟ الامور التي يعزم عليها
التي يوزم عليها ويهتم بها. ولا يوفق لها الا اهل العزائم. ايش ولا يوفق لها الا اهل العزائم. نعم. ولا تصاعر خدك للناس وتعبس بوجهك للناس تكبرا عليهم وتعاظما. ولا
تمشي في الارض مرحا اي بطرا بطرا بطرا بالنعم ناسيا المنعم معجبا بنفسك. ان الله لا يحب كل مختال في نفسه وهيئاته وتعاظمه. فخور اي امشي متواضعا مستكينا لا مشي البطر والتكبر ولا مشي
التماوت والغضوب من صوتك ادبا مع الناس ومع الله انا انكر الاصوات اي بعض الناس اللجاجة وصراخ الصياع يعني كانوا كما يقال كانه مهبول يعني ينبغي ان يكون صوت الانسان في خطابه للناس
يعني هادئا مناسبا لا لا يخافت بحيث انه يحتاج لمن يخاطبه الى ان يستعلم ها ايش تقول؟ ايش تقول  ولا يكون فيها يعني جهر زايد عن الحاجة وزايد عن عن المناسب
شف واغضوا كلمة واغضوا يعني خففوا. خفف من صوتك يعني ليس معناه انك اه يعني تخافك حتى لا لا يكاد يسمعك من تخاطبه او تكلمه قل للمؤمنين يغضوا من اصواتهم
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم من الشيء التخفيف التنقيص لا لا عدم في الشيء نعم لا صوت حمير فلو كان في في رفع الصوت البليغ فائدة فلو كان فلو كان
في رفع الصوت البليغ فائدة ومصلحة رفع الصوت نعم  لما اختص بذلك الحمار الذي قد علمت خسته وبلادته. وهذه الوصايا التي وصى بها لقمان صوته الحمير من بين الحيوانات  اشمئز من هالطباع سبحان الله
خاصية ان انكر الاصوات يعني افحشوها واكرهها للنفوس  طبعية نعم وهذه الوصايا التي وصى بها لقمان لابنه تجمع امهات الحكم وتستلزم ما لم يذكر منها وكل وصية يقرأ يقرن بها ما يدعو الى فعلها ان كانت امرا
والى تركها ان كانت نهيا وهذا يدل على ما ذكرنا في تفسير الحكمة انها العلم احكام وحكمها ومناسباتها. فامره باصل فامره باصل الدين وهو التوحيد ونهاه عن الشرك وبين له الموجب لتركه. وامره ببر الوالدين وبين له
سبب الموجب لبرهما وامره بالشكره وشكرهما ثم احترز بان برهما وامتثال اوامرهما ما لم يأمرا بمعصية وما ذلك فلا يعقهما فليحسن اليهما وان كان لا يطيعهما اذا جاهداه على الشرك وامره بمراقبة الله
وخوفه وخوفه القدوم عليه وانه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الخير والشر الا اتى بها ونهاها عن التكبر. وامره بالتواضع ونهاه عن والاشهر والمرح. وامره بالسكون في الحركات والاصوات. ونهاه عن ضد ذلك
وامره بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الصلاة وبالصبر الذين يسهل بهما كل امر. كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. فحقيق لمن اوصى به في هذه الوصايا ان يكون مخصوصا بالحكمة مشهورا بها ولهذا من منة
بسم الله عليك وعلى سائر عباده القى عليهم من حكمته ما يكون؟ من من حكمته صحيح. ما يكون لهم به اسوة حسنة. انتهى انتهى الم ترى ان الله سخر لكم
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح شرح صحيح البخاري قال رحمه الله وزعم ابن عيينة انه صاحب حديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عوج وزعم ابن عيينة
والزعماء. وزعم ابن عيينة انه صاحب حديث الوضوء عبدالله بن زيد بن عاصم المازني انصار من بني انتهيت عند هذي اي نعم عجيب نرجع خلينا وقال العقيلي الرواية في هذا الباب فيها لين وبعضها افضل من بعض يشير الى ان حديث عبدالله بن زيد ورؤيته الاذان
في منامه في الاذان في الاذان زين. وعبد الله بن زيد هذا هو ابن عبد ربه الانصاري من الخزرج. قال الترمذي لا يصح غير حديث الاذان. الله اكبر. سبحان الله
سبحان الله  وزعم ابن عيينة انه صاحب حديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عاصم. وظح وظح وضح يعني وهذا غلط. هذا غلط من سفيان رحمه الله نعم. وزعم وزعم ابن عيينة انه صاحب الحديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عاصم
انصاري من بني النجار وهو عم عباد ابن تميم. ولا هو حديث متعددة مرسلة منها عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال قال لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤمر بالاذان ينادي منادي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الجامعة. فيجتمع الناس
لما صرفت القبلة الى الكعبة امر بالاذان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اهمه امر الاذان وانهم ذكروا اشياء يجمعون نبي هالناس للصلاة وذكر بقية الحديث ورؤي عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب ثم قال قالوا واذن واذن
اذن بالاذان وبقي مناد في الناس الصلاة جامعة. بالامر بحديث وان كان في غير وقت صلاة. ففي هذه الرواية ان الاذان انا بعد صرف القبلة الى الكعبة. وكان صرف القبلة الى الكعبة في السنة الثانية. وقد روي ما يستدل به على ان الاذان انما شرع بعد غزوة
بدر بعد صرف القبلة بيسير. ففي المسند وغيره عن حارث بن مضرب عن علي قال لما كان ليلة بدر وطلع الفجر نادى الصلاة عباد الله. فجاء الناس من تحت الشجر والحجر فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى وكيع في
استاذ يعني هشام عن قتادة عن سعيد بن مسيب. قال كان بدو الاذان اذا حضرت الصلاة نودي الصلاة الصلاة جامعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اتخذتم ناقوسا او كبرا الكبر بفتحتين الطبل ذو الرأسين
لو اتخذتم ناقوسا او كبرا كبرا نعم الكبر بفتحتين الطبل ذو الرأسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد فرأى ابن زيد في المنام رجلا في يده عود قال ما تصنع به؟ قال نتخذه ناقوسا. قال ولا ادلك
على ما هو خير من ذلك اذا حضرت الصلاة قام احدكم فيشهد ان لا اله الا الله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد روي انه زيد في الاذان كلمات كما سبق عن الزهري ان بلالا زاد في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين. فاقرها رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. وقد خرجه الامام احمد من طريق من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد في سياق حديثه الطويل وقال في اخره قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر. وخرج ابن ابي شيبة عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن ابن
ولم يذكر فيه عبد الله بن زيد وجعله كله من رواية ابن المسيب. والاشبه ان ذكر زيادة بلال في اخر الحديث مدرجة من قول الزهري كما من سبق ورواها معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن بلال. خرجه من طريق ابن ماجة. وابن المسيب لم يسمع من بلال ايضا. ورواها النعمان
انذر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي عن ابي هريرة ورواها صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة. خرجه الطبراني من الطريقين ورواها يونس عن الزهري عن حفص ابن عمر عن عن حفص ابن عمر بن سعد المؤذن قال حدثني اهلي ان بلالا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
فذكرها ورواها شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. خرجه من الطريقين البيهقي. والمرسل اشبه ابو داوود في مراسيل من طريق يونس عن ابن شهاب اخبرني حفص بن عمر بن سعد المؤذن ان بلالا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وفي رواية
الله عن حفص بن عمر بن سعد حدثني اهلي عن بلال وروى الحديث بطوله بدون هذه الزيادة. ابو صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني سعيد ذكره كله مرسلا. وكذا رواية معمر عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا. ورؤيا ان عمر امر بلالا بزيادة الشهادة بالرسالة في الاذان
خرجه ابن خزيمة في صحيحه والاسماعيلي من رواية عبد الله ابن نافع من رواية عبد الله ابن نافع عن ابيه عن ابن عمران بلالا كان يقول اذا اذن اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة. فقال عمر قل في في اثرها اشهد ان محمدا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما
عمر عبدالله بن نافع ضعيف جدا. انت احسن الله اليك الله المستعان المعول على الروايات التي فيها ذكر الاذان كاملا. ما فيه اضافات من فلان ولا من فلان  الروايات التي
المعروفة والمشهورة عن عبد الله بن زيد روى الاذان ثامنا الله اكبر الله اكبر الى اخره ليس فيها  ومقتضى الروايات الضعيفة ان انها جاءت في جاء الاذان اه شيئا فشيئا وان اقتراحات من بعض الناس كما في الاثر الاخير هذا
الروايات الصحيحة ان عبد الله ابن زيد رأى الرؤيا وروى الفاظ الاذان والفاظ الاقامة والقاها على بلال وامر الاذان فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة نعم بعد   ايضا محفوظ يعني
النبي عليه الصلاة ما اقرها حتى في الرؤيا ها؟ هل هو في الرؤيا؟ لا مو بالظاهر نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي ابن احمد الانصاري الخزرجي الشيرازي  رحمه الله تعالى. اي الشرازي احسن اليك. قل المتوفى. المتوفى سنة ست وثمانين واربع مئة ست وثمانين واربع مئة. نعم
ستة وثمانين واربعمائة رحمه الله الشيخ مرة ثانية قال الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي عبد الواحد ابن محمد ابن ابن علي الشرازي نعم نعم  في كتابه التبصرة في اصول الدين على مذهب الامام الجليل ناصر السنة وقامع البدعة احمد ابن حنبل رضي الله عنه
ومن تلاميذ ابي عثمان الصابوني. رحمهم الله قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر ولا تعسر. الحمدلله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لا يغيره الابد ولا تعسر هذه عجيبة العبارة ذي
لا تعسر  الله ييسر ويعسل الله لا  لا اله الا الله نعم بعدها   الذي لا يغيره الابد ليس له والد يغيره الابد ليس له والد ولا ولد. يا ايها الابدي
انه سبحانه دائم تائب باقي على الداء الابد  وهذا الدوام لا يوجب له تغير بل هو لا يزال موصوف بصفات الكمال لا يزال كما لم يزل كذلك فلم يزل في في الماضي موصوف بصفات الكمال ولا يزال. فهو موصوف بصفات الكمال ازلا
موصوف بصفات الكمال من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصري وآآ قدرته وفعله بمشيئته لم يزل كذلك ولا يزال ازلا وابدا نعم لا يغيره الابد. لم يلد ولم ليس له والد ولا ولد نعم. ولا تجري ماهيته في مقال. ايش؟ ولا تجد
في ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال. لا اله الا الله عجيب  يتعبر بها عن الحقيقة. نعم. حقيقته سبحانه وتعالى له حقيقة لا تشبه سائر الحقائق وصفات لا تشفع
العباد ولكن موصوفة بالصفات لا كما يقول المعطلة. انها ذات مجردة عن جميع الصفات. لا  له ذات موصوفة بصفة الكمال لا تنفك عن صفاته والكمال الصفات الذاتية من سمعه وبصره وعلمه وقدرته وحياته سبحانه وتعالى
نعم  ولا يدخل في الامثال والاشكال. صفاته كذاته. ليس بجسم في صفاته هذه من الفاظ نعم الالفاظ المحدثة المعروف من منهج اهل السنة الخالصة انهم ما يطلقون في الجسم على الله
لا يطلقون لفظ الجنس على الله لا نبيا ولا اثباتا. لانه لم يلد ومن اطلقه يسأل عن مراده اثباتا او نفيا ان اراد اذا فسر ما يقول ان ان كان حقا قبل وان كان باطلا رد وان كان فيه اجمال يعني طلب منه التفصيل واستفسئ منه
الله تعالى سبحانه وتعالى موصول بصفة الكمال موجود وهو اكمل الموجودات وهو  سبحانه وتعالى واجب الوجود لا يقبل الحدوث ولا الادب ولا يقال انه جسم ولا انه ليس بجسم لفظ الجن له معاني لغوية ومعاني اصطلاحية كلامية عند هذا الكلام
نعم احسن الله اليك. قل ليس بجسم في صفاته جل ان يشبه بمبتدعاته. او يضاف الى مصنوعاته. ليس شيء وهو السميع البصير. يضاف الى مصنعاته كذلك. نعم الكلمات فيها اجمال كلمات رحمه الله
اضافته الى بعض المصنوعات على وجه التشبيه او او اضافته الى بعض مصنوعاته  على وجه آآ الحاجة الى شيء منها نعم اضافته الى بعض مصنوعاته اضافة الملك والقدرة مثل رب العرش
رب العرش العظيم كثير رب الناس رب الناس قل اعوذ برب الناس رب السماوات والارض هذه يعني ملك وحلق وتدبير  كما ان المخلوق يضاف الى الله على الوجهين المعروف يعني اضافة
تشريف مخلوقات  الاعيان اذا وضعت تضاف الى الله اضافة التسريب كناقة الله وبيت الله وعبدالله نعم. احسن الله اليك اراد ما العالم فاعلوه. ايش؟ اراد ما العالم فاعلوه. فلو عصمهم لما خالفوه. لا اله الا
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول افعال العباد واقعة بمشيئته. لا قهرا عليه سبحانه. لا قهرا عليه. خلافا للقدرية الذين ينفون اخاه عموم المشيئة وعموم الخلق بل وسبق العلم عند ولاة
رحمه الله الى الكلام في القدر اراد بالخلط عاملون يعني  اعمال العباد واقعة بمشيئة الله وهذا حق ولو عصمهم كلهم ماتوا وتعالى يعصم من يشاء ويهدي من يشاء بحكمته ويخذل كما قال الطحاوي
يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويظل ويخرج من يشاء عدلا او كما  اليك. نعم. فلو عصمهم لما خالفوه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. كما قال تعالى. نعم. ولو شاء ربك لو شاء
ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا  لكنه يظل من يشاء ويهدي من يشاء كما اخبر بذلك في ايات كثيرة انه يظل من يشاء
لا يوفقه ويهدي من يشاء فظلا منه وهو الحكيم العليم يضع فظله حيث شاء وعدله حيث شاء بحكمة يظل من يشاء بحكمته حكمة ويهدي من يشاء بفضله وحكمته فله الحكمة البالغة
ولهذا قال لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه بقلوبكم كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة  والله عليم حكيم. نعم خلق الخلائق واجالهم. اه خلق الخلائق واجالهم
وقدر ارزاقهم وافعالهم. خلق الخلائق لو دخل اجان في التقدير كان احسن في التعبير هذا طالع الخلائق وقدر اجاله اجالهم لو ادخل في قوله وقدر قدر ارزاقهم واجلهم. كان هذا انزل في التعبير. نعم
نعم خلق الخلائق واجاله. خلق الخلق وقدر اجاله. نعم وقدر ارزاقهم وافعالهم   يعني افعال العباد تدخل في التقدير وفي الخلق. خلق افعالهم وقدرها  القدر كل شيء بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم
لا سمي له في ارضه وسمائه. نعم لا سمي له لا لا شيء يستحق بذل اسمه ولا شيء يشبهه هل نعم على العرش استوى. حق. نعم. وعلى الملك احتوى. وعلمه محيط بالاشياء
قال رحمه الله لما رأيت تقادم عهد تقادم عهد الناس النظر في الاصول. ايش؟ لما رأيت ادام عهد الناس تقادما. تقادم عهد الناس النظر في الاصول. دعاني ذلك الى ان اذكر مختصرا من الفصول في الاصول. يعني في اصول الاعتقاد نعم
واشير في كل فصل من ذلك الى دليل مع ترك الاكثار والتطويل. وقد استوفيت ذلك في فصول الايمان وابطال تأويل اخبار الصفات ومسائل القرآن فنقول وقد نعم نعم. وقد استوفيت ذلك في فصول الايمان وابطال تأويل اخبار الصفات ومسائل القرآن
المقدمة نعم فنقول نعم احسن الله اليك لا اله الا الله نام يا محمد نعم يا فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى
فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله  سلام قولا من رب رحيم. سلموا عليها السلام قولا للرب الرحيم
في القرآن ايات فيها هذا المعنى ان الله اكلم اهل الجنة كذا وكذا ويقول لهم كذا وانما جاء هذا في السنة نعم. احسن الله اليك  اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان. او اوما علمت بانه سبحانه
حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم راضون؟ قالوا نحن ذو ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم يناله قط من انسان. لا اله الا الله نعم
هل ثم شيء غير ذا فيكون افضل؟ فيكون افضل منه نسأله من المنان. نعم. فيقول افضل منه ورضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن. نعم اليوم احل عليكم رضواني. فلا اسخط عليكم ابدا
نعم عندك موجود الحين من حديث ابي سعيد نعم. احسن الله اليك ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه ثالث الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ماذا توبيخا مع الغفران. لكن يعرفه الذي قد ناله من فظله والعفو والاحسان
ايش قال؟ شدت عليك على هالمعنى شلون؟ في حديث ها ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول كأنه غيرها. هذا في آآ قوله ويذكر الرحمن واحدهم بما  قد كان منه سالف الازماني قال يشير الى ما رواه البخاري في صحيحه. ما اظنه
ما اظنه يعني هذا في الحساب يجريه ويجعله يضع عليه كنفه  اما هذا خطاب في الجنة هذا خطاب في الجنة تكريم لبعض المؤمنين في الجنة   تم حديث ان الله يدني عبده المؤمن ويضع عليه كنبة
اشكره يذكره بذنوبه يقول سترتها عليك بالدنيا واغفرها لك الان او كما جاء في الحديث هذا في الحساب قبل دخول الجنة الحساب اعد كلام ابن القيم  قال ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة
هذاك توبيخا مع الغفران. نعم. لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان. نعم  احسن الله اليك يا شيخ ذكر الشيخ الهراس رحمه الله ايه عند هذا الموضع قال وقد سبق في حديث زيارة اهل الجنة لربهم ايه
انه سبحانه يحاضر كل واحد منهم حتى يقول له يا فلان الم تفعل كذا يوم كذا؟ هذا هو. هذا هو الذي   في الجنة يقول وقد سبق اي نعم يا شيخ
يا راجع راجع نقول راجعوا راجعوا كان تخريج باذن الله. نعم. احسن الله اليكم ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. سلام نعم. وكذلك يسمعهم لذيذ اعدني. ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. نعم. سورة ياسين
قولا  وكذلك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة. نعم. احسن الله اليك وكذلك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان. لا اله الا الله. تخريج  التحقيق ما ذكره شيء احسن الله اليك. ها
النسخة النسخة المحققة ما ذكر شيء. لكن قال الشيخ الهراس بل وقد ورد انه سبحانه يقرأ القرآن لاهل الجنة صوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه. فاذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك. روى ابو الشيخ عن صالح
عن عبد الله ابن بريدة انه قال ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله. ايش؟ ان اهل الجنة التي يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله فيقرأ عليهم القرآن. وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر
والياقوت والزبرجد والذهب والزمرد. فلم تقر اعينهم بشيء ولم يسمعوا شيئا اعظم ولا احسن منه يقول عند ابي الشيخ معاني عظيمة  ما تثبت الا بالنقل الصحيح الله اعلم الله اعلم بما يكون نعم. احسن الله اليك
فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني. ما شاء الله. يخرج  هذا رواه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني. هذا سماع مطلق سماعنا القرآن هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في الدنيا فنوع ثاني. مم احسن الله اليكم
والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان. ما كان لوجه ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه يرسل نعم فسماع موسى لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان. سماعنا لكلام الله بواسطة
بواسطة الرسول  بل الرسول سماعه للقرآن بواسطة جبريل اذا قرأناهم فاتبعوا القرآن والصحابة الرسول ومن بعده بواسطة من قبلهم وهكذا. نعم من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن. نعم. احسن الله اليك خرج الحديث. اي
حديث اه الذي رواه ابو الشيخ. خرجه المحققون في الاشكال وقوله في الحديث كأن الناس لم يسمعوا القرآن اذا سمعوه يوم القيامة من الرحمن من النوع الاول والحديث عزاه الناظم هنا الى الطبران
ولم اجده عنده وقد عزاه السيوطي في الجامع الصغير الى السجز في الابانة نعم احسن الله اليك مم في الابانة عن انس وظعفه الالباني في ظعيف الجامع  فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة
نعم يا محمد نعم تفضل  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع
الاخبار الحديث السادس والستون. عن علي ابن عن علي ابن عن علي ابن الحسين رحمه الله قال عن علي ابن الحسين ها رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. علي ابن الحسين نعم مرسل  عن الحسن او الحسين في اربعين  البيان النووي صاحب التحقيق يقول رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما من طريقين. احدهما موصولا من حديث ابي هريرة
والاخر من طريق الزهري عن علي ابن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا الوجه الثاني هو الذي صححه الائمة. ايش هو؟ وهذا الوجه الثاني هو الذي صححه الائمة. ونقل كلام ابن رجب في جامع العلوم والاحكام
قال رحمه الله في شرحه الاسلام عند الاطلاق يدخل فيه الايمان والاحسان هو شرائع الدين الظاهرة والباطنة. والمسلمون منقسمون في الاسلام الى قسمين كما دل عليه فهو هذا الحديث. فمنهم المحسن في اسلامه ومنهم المسيء. فمن قام بالاسلام
قاهرا وباطنا. فهو المحسن. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. فيشتغل هذا المحسن بما بما يعنيه من واجبات ومستحبات واموره الدنيوية التي يحتاجها ويترك ما لا يعنيه
مما يجب عليه تركه من المعاصي والسيئات. ومما ينبغي له تركه كالمكروهات وفضول المباحات. التي لا مصلحة له فيها بل تفوت عليه الخير. الله المستعان. الله اكبر. ما اعظم التقصير والتفريط؟ لا اله الا
لا اله الا الله لا حول ما اكثر من تذهب الاوقات اما في اثام محرمات او في فضول  فضول فضول الفضول هذه هي التي تستهلك الاوقات تذهب فيها الاعمار نسأل الله الهداية والعافية
والغالب على نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ والغبن انما هو في اضاعتهما اضاعة الساحة والفراغ فيما لا ينفع فيما لا ينفع عما يضره نعم  يقول صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يعم ما ذكرنا. ومفهوم الحديث ان من لم ان من لم
يترك ما لا يعنيه فانه مسيء في اسلامه. وذلك شامل للاقوال والافعال المنهية عنها. نهية نهي تحريم او نهي كراهة. فهذا الحديث يعد من الكلمات العامة الجامعة. لانها قسمت هذا التقسيم الحاصر
بينت الاسباب التي يتم بها حسن الاسلام. وهو الاشتغال بما يعني وترك ما لا يعني من قول وفعل. والاسباب التي يكون فيها العبد مسيئا وهي ضد هذه الحال والله اعلم. احسنت بارك الله فيك
كلام في الحديث اللي يليه يسير ان اردت   وقال رحمه الله الحديث السابع والستون عن ايوب ابن موسى عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولده من نحل
او من نحل افضل من ادب حسن رواه الترمذي اولى الناس ببرك واحقهم بمعروفك اولادك. فانهم امانات جعلهم الله عندك. يا رب يا الله نعم. ووصاك يتم تربية صالحة لابدانهم وقلوبهم. الله
وكل ما فعلته معهم من هذه الامور. دقيقها وجليلها فانه من اداء الواجب عليك. ومن افضل ما يقربك الى الله  الله يعفو نعم فاجتهد في ذلك واحتسبه عند الله. فكما انك اذا اطعمتهم وكسوتهم وقمت بتربية ابدانهم. فانت قائم بالحق
مأجور فكذلك بل اعظم من ذلك. اذا قمت بتربية قلوبهم وارواحهم بالعلوم النافعة والمعارف الصادقة والتوجيه للاخلاق الحميدة والتحذير من ظدها. والنحل هي العطايا والاحسان. فالاداب الحسنة خير اولادي حالا ومآلا من اعطائهم الذهب والفضة. وانواع المتاع الدنيوي. لان الاداب الحسنة والاخلاق الجميلة بها يرتفع
وبها يسعدون وبها يؤدون ما عليهم من من حقوق الله وحقوق العباد. وبها يجتنبون انواع المضار وبها برهم لوالديهم. اما اهمال الاولاد فضرره كبير وخطره خطير. ارأيت لو كان لك بستان فنميته؟ حتى
حتى استتمت اشجاره واينعت ثماره. وتزخرفت زهوره وتزخرفت زروعه وازهاره. ثم اهملته فلم تحفظه ولم تسقه ولم تنقه من الافات. وتعده للنمو في كل الاوقات. اليس هذا من اعظم الجهل والحمق؟ فكيف تهمل
اولادك الذين هم فلذة كبدك. وثمرة فؤادك ونسخة روحك. والقائمون مقامك حيا وميتا. الذين بسعادتهم تتم سعادتك. وبفلاحهم ونجاحهم تدرك به خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب. رحمهم الله
وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة  يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم يا رب اهلك بالصلاة واصطبر عليها  بالتوجيه الى فعل الفرائض  الاخلاق الحسن الكريم نعم يا محمد         حديث ابي هريرة
حافظ ابن رجب رحمه الله  هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة من رواية الاوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله لان رجال اسناده ثبات
وقال ابن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الاسناد من رواية الثقاف وهذا موافق لتحسين الشيخ له ثم قال واما اكثر الائمة وقالوا ليس هو بمحفوظ بهذا الاسناد
وانما هو محفوظ عن الزهري عن علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا الشيخ اعتمدها الشيخ السعدي اي نعم اعتمد هذا هو كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك ابن انس في الموطأ ويونس ومعمر وابراهيم ابن سعد
وممن قال انه لا يصح الا عن علي ابن الحسين مغسلا الامام احمد ويحيى ابن معين والبخاري خلاص هذا لهم اي نعم حسبك   معناه حق ودلائلها دلائل المعنى   الله اليكم
يقول السائل اشكل علي قول عيسى عليه السلام قول قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان لهم اه فانك انت العزيز الحكيم ما وجه ذكر المغفرة كلمة اتخذ عيسى عليه السلام وامه الى حين مع الله
ما وجه ذكر المغفرة لمن اتخذ عيسى عليه السلام وامه الهين مع الله. لا اله ما هو بيعني من اتخذه وامه الا هي كلام عام  ومن عيسى هذا عام العباد اجمالا اجمالا
ما هو بيعني الذين قالوا انه ان عيسى وامه ما قلت لهم الا ما امرتني بان اعبدوا الله ربي وربك  كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ان تعلمهم فانهم عبادك
وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم وان كان الكلام كانه راجع  من تقدم  ان يعبدوا الله ربي   كنت اعلم شهيدا ما دمت فيه فمن اتخذوا امه الهين من دون الله فهؤلاء لا تبدى لهم
وكلامه يعني كلام المسيح عليه السلام يعني ان دعوته هكذا دعوته عامة امر الناس بعبادة الله وحده لا شريك له ويذكر انه لم انه لم ينزل شهد عليهم مدة وجوده بينهم
ثم ذكر يعني سنته في عباده سنة الله في عباده انه يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء كما في شواهد هذا المعنى في القرآن كثير  يعز من يشاء ويغفر لمن يشاء والله غفور رحيم. نعم
نعم بعد آآ احسن الله احسن الله اليكم. آآ هذي مشاركة من احد المستمعين يقول الحديث الذي مر في النونية  وساقه حديث طويل والشاهد منه يقول ان اهل الجنة اذا دخلوها لا يبقى في ذلك المجلس رجل
الا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان اتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدارته في الدنيا. فيقول غدراتي غدراته في الدنيا نعم فيقول يا رب افلم تغفر لي؟ فيقول بلى فبسعة مغفرتي لعلتها الجنة. بلغت منزلتك هذه
يقول نقرأ من سنن الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روى سويد بن عمرو عن الاوزاعي شيئا من هذا الحديث ويقول وضعفه الالباني وقال شيخ الاسلام في
الفتاوى روي باسانيد صحيحة  الله اعلم نعم جزاه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة رجل  رجل مصاب بالصرع ان جانبي رأسه هل الدوام على حلق الرأس يكون مكروها في ايش؟ هل الدوام على حلق الرأس؟ يكون مكروها في حقه
كم هو داخل في من يفعل ذلك للحاجة    الله اليكم  الخوارج  هذا هو الجوع  كان في صلاة  الصلاة ترى صلع ايه صلع ايه لا لا صرع  طلع. صلع. صلع. ايه
الصلاة معناه ان رأسه ما في شعر. فهو يحلق الشعر اني لانه يصبح متناسب تحسينا يقول جانبي الرأس فيها فيها شعر يقول اقول لا حرج عليه اني احلف رأسه كله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لها وجه من الصحة قول المأموم لا اله الا الله فقط عند قول المؤذن لها اذا اقام المعروف عند بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم ان انه يشرع الترديد مع
المؤذن في الاقامة كالاذان  ان يجي قال المؤذن لا اله الا الله نقول لا اله الا الله لكن بدون رفع صوت مثل ما قد يفعله بعض الناس. كلهم لا اله الا الله
باصابتين    ولا تخصيص لا اله الا الله بصوت يعني الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقول السائل من الشبكة؟ هل من السنة قول اللهم احسن وقوفنا بين يديك؟ لا مانع
هذا من كلام العامة. نعم يقول قبل الصلاة وبعد الاقامة نعم ما الباص احسن الله اليك. واحسن اليك اقامها الله وادامها هذه يضعفونها كما تعلم  اللهم احسن وقوفنا بين يديك
صحيح ولا ضعيف  احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لمن ابتلي بالنوم عند قراءة القرآن الحمد لله كانوا متعب ينام لا لا يكلف نفسه كما جاء في الحديث اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد
يصلي صلاة كذلك من من ينام عند استماعه للقرآن معناه مجهد يريح نفسه الحمد لله ما دام انه شيء يعرض له لا حرج عليه واذا كان ناتج عن اجهاد يستريح يريح نفسه حتى
حتى يكون نشيطا عند استماعه للقرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لي اجبار ابني على اعفاء اللحية لأ انصحه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
امي من من الكويت وهي الان في السعودية لزواجها من ابي هل يجوز يقول والدتي من الكويت وهي الان في السعودية لزواجها من ابي هل يجوز لها ان تأخذ ما تعطيه الحكومة الكويتية للشعب الكويتي
من ارض او سكن او مرتب شهري مع العلم اننا في حاجة  ما هو واضح عندي السؤال يحتاج الى  ان تباشر السؤال او تتصل مباشرة نعم ما ادري   كويتية صناديق
وجاءت السعودية يوم تزوجت ابوه سعودي يقول هل يجوز لها ان تأخذ بعض المخصصات اللي تخصصها دولة الكويت للكويتيين لمنح اراضي وقروض اسمها الكويتي جنسية الكويتية     استأذن آآ الجهة المالية
اذا كانوا يمنعون لا اذا كان نظام يمنع اذا كان نظامهم يمنع   اذا كان نظام الجميع معناه انهم يعني اصبحت بزواجها من السعودي خلاص يعني احكامها تجري على نظام المملكة. نعم. هذا هو
الظاهر التطبيق العملي والله المستعان المرجو فيه للنظام احسن. ها؟ اقول مرجع فين النظام؟ ولكن ربما لو يستأذن بحكم انها كويتية وكذا يمكن يراعونها
