اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه. وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهتون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك
افصلوا بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون. ولم يروا الناس نسق الماء الى الارض الروز. فنخرج به
تأكلوا منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون. ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين. قل يوم لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون   سبحان الله
لا اله الا الله يقول سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة كتاب الذي اتاه الله موسى هو التوراة  فلا تكن في مرية لا تكن في شك لا تكن في شك من لقائه
لعل المراد من لقائه من لقائه موسى  وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم موسى ليلة الاسراء  محمد من لقائه فلا تكن في مرية من نقاء  ولقد اتينا موسى الكتاب
فلا تكن في مرية من نقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلناه اي الكتاب لان الكتاب الذي هو التوراة هدى لبني اسرائيل كثيرا ما يذكر الله موسى في مواظيع يذكر الله موسى ويذكر كتابه
ويذكر قصته كثيرا واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. الا تتخذوا من دوني وكيلا ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون  فلا تكن في منية من لقائه وجعلناه هدا لبني اسرائيل
واجعلنا منهم يعني من بني اسرائيل. جعلنا منهم ائمة ائمة واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا يعني يدعون الى الله ويحدون الناس الى سبيله. وهذه امامة في الدين الامامة والامام هو الذي يكون قدوة
وداعي والناس منهم ائمة هدى وائمة ضلال قال الله في قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى الموت وهنا يقول تعالى وجعلنا منهم من بني اسرائيل ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
صبروا على الابتلاءات صبروا على ما ابتلوا به من ظلم فرعون وتسلطه وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل لما صبروا وتمت كلمة كلمة ربك على بني اسرائيل بما صبروا
وهنا يقول وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون هؤلاء الائمة صبروا هؤلاء الائمة انما جعلهم الله ائمة بصبرهم ويقينهم ولهذا قال بعض السلف اخذا من هذه الاية
بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين بالصبر واليقين تنال في الدين لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه مختلفون. بنو اسرائيل وغيرهم
اختلفوا البر والفاجر والمطيع والعاصي. بنو اسرائيل اختلفوا كلابا عظيما منهم المؤمن الصالح كما قال تعالى في اهل الكتاب ليسوا سواء بعد ما ذكر الاشرار منهم الذي وقع فيهم وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة
فيهم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف الاية اسرائيل امرهم اعجب بين يعني هم طوائف ولهم احوال عجيبة
ولهذا يذمهم الله في اية في ايات يذمهم يعني يذم الذين انحرفوا منه كالذين اتخذوا الاجل والذين قال فيهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه  ويثني على الصالحين منهم يثني على الصالحين ويذم الفاسدين
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا في افعالهم يوم القيامة هو يوم الفصل. يوم القيامة ويوم الفصل. يبصر الله بين
فيما بينهم من النزاعات الحقوقية ويفصل بينهم فيما فيما اختلفوا فيه من الاعتقادات ليبين لهم الذي يختلفون فيه يبين لهم الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته ان يجعل للعباد يوم يبعث فيه الاموات
ويحشرون  ويحاسبون ويحكم الله بينهم يحكم بينهم فيما هم فيه ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا اولا يهدي لهم كما اهلكنا من قبلهم من من القرون يمشون في مساكنهم. ان في ذلك لايات افلا
افلا يسمعون يعني فيما جرى على هذه الارض من من المسؤولات ومن العقوبات يعتبر وتعالى يقول للمكذبين وللكافرين الم ينتبهوا بما جرى على القرون الماضية. اولم يأت لهم كما اهلكنا من قبلهم من عقول
يمشون في مساكنهم يا قومي وقوم صالح والله يذكر ذلك بايات كثيرة افلا يسمعون؟ اولم يروا وهذه اية اخرى يذكر بها وهي احياء الارض بعد موتها بما يرسله من السحاب على الارض الجرز المجدبة فتنبت
فتحيا ينبت الله فيها انواع النبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ويقولون متى هذا الفتح؟ هذي من من القول ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
متى هذا الفتح اما ان يراد يوم القيامة لانه يوم فتح النصر وفصل نصر وفصل نصر لاولياءه والمؤمنين وعباده المؤمنين وفصل بين المؤمنين والكافرين وبين الوسائل المختلفين متى هذا الفتح
اول الفصل والفتح الذي يكون في الدنيا  يوم البدع لا ينفع الذين كفروا ايمانا الكفار لا ينفعهم ايمانهم. اذا رأوا بأس الله فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يقل ينفعهم ايمانهم
فلا ينفع الكفار ايه ؟ ايمانهم حين ينزل بهم العذاب في الدنيا ولا ينفعهم من باب هؤلاء ايمانهم يوم القيامة  الاية محتملة والله اعلم ان الفتح اما الفتح الذي يحصل في الدنيا
النصر لاولياءه تعالى والنجاة لهم كما في تفصيل قصد الانبياء نعم يا محمد وش كان لقائي قبل كل شيء  كان لقائه اه ابن كثير فلا تكن يقول وقوله فلا تكن في مرية من لقاء
ايه قال قتادة ايه يعني به ليلة الاسراء. لقاء موسى والله اعلم نعم ثم روي عن ابي العالية الرياحي قال حدثني ابن عم نبيكم يعني ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريت ليلة اسري بي موسى ابن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من
رأيت عيسى رجلا مرفوعا الخلق الى الحمرة والبياض. ايش؟ مربوط اوعى ياما مرفوع الخلق الخلق. نعم. الى اخره المقصود انه يعني فيه اشارة الى يسرى ليلة الاسراء والرسل لا عددا من الانبياء ومن يعني ابلغ من
لك يا موسى وموسى كما في الاسراء لقيه وتردد اليه وفي كل مرة يشير عليه ان يراجع ربه فلا تكن في مرية من نقاء والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير لله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب الايات لما ذكر تعالى اياته التي تذكر بها عباده لك التي ذكر بها عباده وهو القرآن
الذي انزله على محمد صلى الله عليه في اول السورة  الف لام ميم تنزير كتاب من الله تنزيه من كتاب لا ريب فيه من رب العالمين  ثم تتابعت الايات في معاني
مختلفة الى قوله ولقد اتينا موسى الكتاب فقوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب مناسب ومرتبط بقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه  نعم  اه ذكر انه ليس ببدء من الكتب. ايش؟ ذكر انه ليس ببدع من الكتب
فمن جاء به بغريب من الرسل. فقد اتى الله موسى الكتاب. فقد فقد اتى الله فقد اتى الله موسى الكتاب الذي هو التوراة المصدقة للقرآن التي قد صدقها فتطابق حقهما. وثبت برهانهما. فلا تكن في مرية من
لانه قد تواردت ادلة الحق وبياناته فلم يبق للشك والمرية لانه فلا تكن في مرية من لقائه لانه قد تواردت ادلة الحق وبياناته. فلم يبق للشك والمرية محل. وجعلناه ايضا
تجاوزه ما ما عرج على الظمير    عايز شوي شوي كان الشيخ فلا تكن في مرية من لقائه. نعم. لانه قبل قبل. هم نعم موسى الكتاب. نعم الذي هو التوراة المصدقة للقرآن. التي قد
صدقها القرآن التي قد صدقها القرآن صدقها القرآن. نعم. جميل. جيد. فتطابق حقهما. وثبت برهانهما فلا تكن في مرية من لقائه     يرى ان فلا تكون في في مرية من لقاءه يعني من الحق
من لقاء الحق الحق الذي يعني دل عليه الكتابان التوراة والقرآن لا تكن في شك من من الحق الذي دل علي هذان الكتابان  وكأنه لم لم يطمئن الى ما قاله قتادة
ابن عباس فيما ذكر ابن كثير نعم نعم. فلا تطهر في مرية من لقائه. لانه قد تواردت ادلة الحق وبياناته لم يبقى للشك والمرية محل. واجعلناه اي لا اله الا الله. لا اله
نعم. وادى الله الى الكتاب الذي اتيناه موسى هدى لبني اسرائيل يهتدون به في اصول دينهم وفروعه وشرائعه موافقة لذلك الزمن في بني واما هذا القرآن الكريم فاجعله الله هداية للناس كلهم. لانه
وهداية للخلق في امر دينه ودنياهم الى يوم القيامة وذلك لكماله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. واجعلنا منهم اي من بني قائل ائمة يهدون بامرنا اي علماء بالشرع وطرق الهداية مهتدين في انفسهم
يهدون غيرهم بذلك الهدى. فالكتاب الذي انزل اليه الهدى والمؤمنون منهم على قسمين ائمة يهدون بامر الله واتباعهم مهتدون بهم. والقسم ائمة ائمة يهدون بامر الله. نعم. واتباعهم مهتدون بهم. والقسم
اول وارفع درجات بعد درجة النبوة والرسالة. وهي درجة الصديقين. وانما نال وهذه الدرجة العالية. لما صبروا على التعلم والتعليم والدعوة الى الله في سبيله وكفوا نفوسهم عن جماحها في المعاصي. واسترسالها في الشهوات. وكانوا
اياتنا يوقنون اي وصلوا في الايمان بايات الله الى درجة اليقين. وهو العلم التام العمل وانما وصلوا الى درجة اليقين لانهم تعلموا تعانوا صحيحا واخذوا عن ادلتها المفيدة لليقين. فما زالوا يتعلمون المسائل ويستدلون عليها بكثرة
فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وثم مسائل اختلف فيها بنو اسرائيل. ايش؟ وثم مسائل اختلف فيها بنو اسرائيل. منهم من اصاب في فيها الحق ومنهم من اخطأ خطأ او عمدا والله تعالى يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا في
يختلفون وهذا القرآن يقص على بني اسرائيل بعض الذي يختلفون فيه فكل  يقص على بني اسرائيل بعض الذي يختلفون فيه. بل اكثر الذي يختلفون في الاية  ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي
نعم. فكل خلاف وقع بينهم ووجد في القرآن. تصديق لاحد القول فهو الحق وما عداه مما خالفه باطل. قال الله تعالى او نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يونس. قوله تعالى وما كان هذا القرآن
ويفترى من دون الله الشيخ يعني في هذا الكتاب يعني ذكر الايات التي يعني  جاء لها تفصيل وتفسير في ايات اخرى ولهذا يقول هو اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن
ولهذا يعني في بعض لا تجد الا ينزع بايات ياخذ  ايات ومواضع مخصوصة ولا يفسر السورة يعني يعني تفسيرا شاملا متصلا لا. لكن هل فعله رحمه الله في تفسير القرآن في المسجد النبوي
وسجل منه يعني قدرا قليلا منه ثم يسر الله في السنوات الاخيرة ان هذا التفسير المسجل لانه كان التذكير يعني لم يكن بمستواه الحالي يسر الله انه فرق واشرف على تفريغه وكتابته الشيخ خالد السبت وفقه الله
واظهر هذا التفسير باسمه التفسير العذب النمير نعم في تفسير في قلب النبيل في تفسير القرآن نعم قوله تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه
من رب العالمين. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن لا يكون مفترى من دون الله. الله اكبر مكذوبا به عليه وانه لا شك في انه من رب العالمين جل وعلا. الله اكبر. واشار الى ان تصديقه للكتب السماوية
المنزلة قبله وتفصيله للعقائد والحلال والحرام ونحو ذلك. مما لا شك انه من الله جل وعلا دليل على انه غير مفترق. وانه لا ريب في كونه من رب العالمين. وبين هذا في مواضع اخر كقوله
لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقوله وما تنازلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون
وقوله وبالحق انزلناه وبالحق نزل. والايات في مثل ذلك كثيرة. ثم انه تعالى لما صرح هنا بان هذا القرآن ما كان ان يفترى على الله. اقام البرهان القاطع على انه من الله. فتحدى جميع الخلق
سورة واحدة مثله ولا شك انه لو كان من جنس كلام الخلق لقدر الخلق على الاتيان بمثله. فلما عجزوا عن ذلك كلهم حصل اليقين. والعلم الضروري انه من الله جل وعلا. الله
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا في سورة من وادعوا شهداءكم يا اهل المعنى في مواضع فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله وقال في الاية الاولى في سورة البقرة
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن تفعلوا هذا في هذا كان التحدي لن تفعله  اخبر خبرا قاطعا بانهم لا يفعلون بمعنى انهم لا يستطيعون. وجاء التصريح بما هو ابلغ من هذا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا سيستشهد بهذه الايات نعم. نعم احسن الله اليك قال جل وعلا في في هذه السورة ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
وتحداهم ايضا في سورة البقرة بسورة واحدة من مثله بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية. وتحداهم في هود بعشر سور مثله بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا
عشر سور مثله مفتريات الاية. وتحداهم في الطور به كله بقوله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين وصرح في سورة بني اسرائيل بعجز جميع الخلائق عن الاتيان بمثله بقوله قل لان اجتمعت الانس
والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. كما قدمنا. وبين انهم لا يأتون بمثله ايضا بقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الاية. قوله تعالى بل كذبوا بما لم
ان يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. ولما ولما يأتيهم تأويل احسن عليه. التحقيق تأويله هنا هو حقيقة ما يقول اليه الامر يوم القيامة. كما قدمنا في اول ال عمران. ويدل لصحة هذا
قوله في الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تهويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاية؟ ونظير الاية قوله تعالى بل هم في شك
من ذكري بل لما يذوق عذاب. قوله تعالى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية
كلمة ان يظهر البراءة من اعمال الكفار القبيحة انكارا لها. واظهارا لوجوب التباعد عنها وبين هذا المعنى في قوله قل يا ايها الكافرون الى قوله ولي دين. ونظير ذلك قول ابراهيم الخليل
عليه السلام واتباعه لقومه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. الاية وبين تعالى في موضع اخر ان اعتزال الكفار والاوثان والبراءة منهم من فوائده تفضل الله تعالى بالذرية الطيبة الصالحة
وهو قوله في مريم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب الى قوله صدقا عليم لسان الصدق يعني ايش ما عندي احسن الى قوله صدقا عليا. يعني صدقا عليا. لسانا صدقا
الى قوله ثم انام. الى قوله لسانه الى قوله. احسنت. الى قوله لسانا صدق عليا. نعم. وقال ابن زيد وغيره ان اية وان كذبوك فقل لي عملي الاية منسوخة بايات السيف. والظاهر ان معناها محكم لان البراءة الى الله من عمل
لا شك في بقاء مشروعيتها قوله تعالى ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار الاية. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا حتى نعم بعد يا محمد
الجواب الصحيح نعم بسم الله   لا اله الا الله      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيكون شيخ
ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والوجه السادس ان قوله سنخلق خلقا على شبهنا لا فيتناول صفته مثل كلامه وحياته القائمة به. فان ذلك ليس بمخلوق. وحينئذ
فهذا لا يتناول اللاهوت الذي يزعمون انه تدرع بالناسوت. فان اللاهوت وحينئذ والوجه السادس نعم احسن الله اليك. مم. ان قوله نخلق خلقا على شبهنا لا يتناول صفته  لا يتناول صفته مثل كلامه وحياته القائمة به. فان ذلك ليس بمخلوق
ما في التعليقات شيء ملحوظة    فان ذلك ليس بمخلوق. وحينئذ فهذا لا يتناول اللاهوت الذي يزعمون انه تدرك الناسوت نعم فان اللاهوت ليس بمخلوق. واما الناسوت فهو كسائر نواسيت الناس. لا اختصاص له بان
تكون شبيها لله تعالى دون سائر النواسيت. فقوله فمن هو الشبه المخلوق سوى وكلمته وروحه باطل على كل تقدير واما قوله ها ادم قد صار كواحد منا وقولهم ان هذا قول واضح ان الله قال هذا القول لابنه روح روح قدسه
فان ارادوا ان يجعل الذي صار كواحد منا لابنه كان هذا من ابطل الكلام فان ان هذا الابن ان كان المراد به الكلمة التي هي صفة لله. فتلك لم يخلق لها امر يصيرك واحد
منهم وتلك لا تسمى يخلق لها امر فتلك لم يخلق لها امر يصير كواحد منهم وتلك لا تسمى ادم ولا سماها الله ولا سماها الله تعالى ابنا  مم وان اريد به ناسوت ناسوت المسيح. فذاك مخلوق مبتدع يمتنع ان يكون كالقدير
الازلي نعم وايضا فان الله تعالى قال عن ادم عليه السلام وادم ليس هو المسيح. ولا يجوز ان يقال ادم. وايضا فان الله قال عن ادم وادم ليس هو المسيح. ولا يجوز قال عن ادم
وادم ليس هو المسيح ولا يجوز ان يقال ادم ويراد به المسيح ما لا يجوز ان يقال عصى ادم ويراد به المسيح  وايضا فانه قال ها ادم قد صار كواحد منا هذه اشارة الى امر
قد كان في الزمن الماضي ليس هو اشارة الى ما سيكون بعد ذلك بالوف من السنين. وان ارادوا ان الله تعالى قال لابنه الذي هو كلمته وروحه. وهذا هو مرادهم كقولهم انه قال
هذا القول يستهزئ بادم اي انه طلب ان يصير كواحد منا صار هكذا عريانا ويكون شبه ويكون شبهتهم قوله ويكون شبهتهم قوله منا لانه عبد بصيغة الجمع. وكذلك ان ارادوا هذا بقوله نخلق بشرا على صورتنا وشبهنا
فاحتجوا على التثنيث بصيغة الجمع. وهذا مما احتجوا فاحتجوا على التثليث بصيغة في الجمع نعم. وهذا مما احتج به نصارى نجران على النبي صلى الله عليه وسلم احتجوا بقوله تعالى انا نحن قالوا وهذا يدل على انهم ثلاثة. وكان هذا
من المتشابه الذي اتبعوه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وتركوا المحكم المبين المحكم المبين الذي لا يحتمل الا واحدا فان الله تعالى في جميع كتب الهية قد بين انه اله واحد
انه لا اله الا يقول الله لموسى لا اله الا انا وضمير الفرع الواحد  لا اله الا انا فاعبدني فاعبدني ويقول  زو النون لا اله الا انت ضمير الواحد المخاطب
لا اله الا انت والله تعالى يذكر نفسه بصيغة الافراد وهذه الصيغة تدل على التوحيد ويذكر نفسه بصيغة الجامع الدالة على التعظيم الدالة على تعدد اسمائه وكثرة صفاته الحميدة  اياتي
توحيد محكمة واية والايات التي فيها الجمع هذه من المتشابه النصارى  لا ويستدلون التزليل بالايات التي جاءت بصيغة الجمع نعم السلام عليكم  وكان هذا وتركوا المحكم المبين الذي لا يحتمل الا واحدا فان الله في جميع كتب الالهية قد بين انه اله
واحد وانه لا شريك له ولا مثل له. وقوله انا نحن لفظ يقع في جميع اللغات على من كان له شركاء وامثال. وعلى الواحد المطاع العظيم الذي له اعوان يطيعونه. وان لم
وشركاء ولا نظراء والله تعالى خلق كل ما سواه. فيمتنع ان يكون له شريك او مثل والملائكة وسائر العالمين. جنوده تعالى. قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو وقال تعالى ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما
فاذا كان الواحد من الملوك يقول انا ونحن ولا يريدون انهم ثلاثة ملوك فما رب العالمين. رب كل شيء ومليكه. هو احق بان يقول انا ونحن. مع انه ليس له شريك ولا مثيل بل له جنود السماوات والارض. وايضا فان فمن المعلوم
ان ادم عليه السلام لم يطلب ان يصير مثل ان يصير مثل الله ولا مثل صفاته كعلمه وحياته وايضا فليس في ظاهر اللفظ ان الله تعالى خاطب خاطب صفاته بتلك
صفاتي. نعم. بتلك   وايضا فالصفة القائمة بالموصوف لا تخاطب ولا تخاطب. وايضا فالصفة القائمة بالموصوف لا تخاطب ولا تخاطب. نعم. وانما يخاطب الموصوف ولم يكن قد خلق نعم. ولم يكن قد خلق ادم ناسوت ناسوت المسيح
ولا غيره من البشر حتى يخاطبه. فعلم ان دعواهم ان الله تعالى خاطب صفته التي سموها ابنا وروح قدس كلام باطن. بل قد يخاطب ملائكته وادم عليه السلام. مصيبة لا تخاطب لا تخاطب. يعني ليست شيئا قائما بنفسه
ولهذا قال اهل العلم انه حرام نداء الصفة نداء الصفة يا رحمة الله يا قدرة الله  لان القدرة ليست شيء قائم بنفسه يخاطب ويسمع ويخاطب ويتكلم جعل الصفة الها مع الله. نعم
السلام عليكم وادم عليه السلام اراد ما اطمعه الشيطان من اطمعه الشيطان اراد وادم عليه السلام اراد ما اطمعه الشيطان من الخلد والملك. كما قال تعالى وسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
رحمه الله تعالى فصل قالوا وقال الله عندما اخسف بسدوم وعامورة قال في التوراة وامطر الرب من عند الرب من السماء على سدوم. وعامورة نارا وكبريتا اوضح بهذا ربوبية الاب والابن. ايش؟ اوضح بهذا ربوبية الاب والابن
والجواب ان احتجاجهم بهذا من ابطل الباطن لوجوه. احدها ان تسمية الله علمه وحياته ابنا وربا تسمية باطلة لم يسمى ان يسمي موسى في التوراة نعم. لم يسم موسى في التوراة شيئا من صفات الله باسم باسم
ابني ولا باسم الاب فدعوى المدعي ان موسى عليه السلام اراد بالرب شيئا من صفات الله او ان له صفة تسمى ابنه كلام باطل الثاني انه لو قدر ان صفة الله تسمى بذلك
ومعلوم ان الذي امطر هو الذي كان المطر عنده. لم يكن المطر عند احدهما. والاخر هو كما نأتأ الاخر هو الممطر. كما لا يجوز ان يقال فمعلوم ان الذي امطر هو الذي كان المطر عنده. عنده هيه. لم يكن المطر عند احدهما
والاخر هو الممطر. لا. ممطر. والاخ احسن الله اليكم. والاخر هو الممطر كما لا يجوز ان يقال خلق احدهما من شيء عنده. فما لا يجوز ان يقال خلق احدهما من شيء عند الاخر. ولا انزل احدهما المطر من سحاب
اخر الثالث ان الصفة لا تفعل شيئا ولا عندها شيء. بل هي يا قائمة بالموصوف والذات المتصفة بالصفة هي التي تفعل. وعندها ان الصفة لا تفعل شيئا ولا عندها شيء. بل هي قائمة بالموصوف. مهم
ذات المتصفة بالصفة هي التي تفعل. وعندها يكون ما يكون لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله  الصفة ليس لها فعل التي تفعل فلا تقول  قدرة الله خلقت السماوات والارض
بل الله خلق بقدرته كذا. الله خلق بقدرته ومشيئته. ماذا تقول قدرة الله خلق خلقت السماوات الصفة لا تفهم شيئا ولا تخاطب ولا تخاطب كما تقدم. نعم عبارة حددنا الظروف او الجأتنا اقدار الله. ها
عبارة الجأتنا اقدار الله او حدثنا الظروف او شيء من هذا  اما الظروف فهي يعبر بها عن الزمان فلا يجوز  والناس ما يريدون آآ الزمان الظروف يريدون يعبرون عن تعبير ليس حتى لغة ما يصح
لكنهم يقصدون بالظروف يعني الاسباب والاسباب المخلوقة لها تأثير من عقيدة الاسلام اثبات الاسباب اسبات الاسباب المؤثرة الانسان احيانا تلجأه الاسباب الى امر  ويحصل له ببعض الاسباب يعني كمال عزه ويحصل له نقص
يرجئه الفقر. الفقر سبب مقدر  يعني لا بأس ان يقول هل جائتني الحاجة او هل جاءتني الحاجة  اما الظروف في الزمان فالزمالك لا يفعل شيئا. الزمان لا يفعل شيئا. لكن الناس اذا قالوا الظروف يريدون الاسباب
التي قدرها الله سبحانه وتعالى والاسباب التي خلقها الله لها تأثير لها تأثير  المطر سبب له تأثير. صحيح تقول الله تعالى انبت النبات بالماء. فانزلنا به فانزلنا به الماء فاخرجنا به
اخرج الله بالماء اخرجنا به من كل الثمرات والله يخلق بالاسباب يخلق بالاسباب ما يشاء المخلوقات اسباب ومسببات. والله تعالى خالق الاسباب والمسببات نعم من العبارات الدارجة شاءت الاقدار لا يسند اليها من شيئا
نعم  الرابع ان هذا بمنزلة قوله امطر الرب من عنده لكن جعل الاسم الظاهر موضع المضمر اظهارا لكن جعل لاسم الظاهر موضع المظمر اظهارا لان الامر له لان الامر له لكن جعل الاسم الظاهر موضع المظمر
في التفسير تجدون وضع الظاهر موضع لنكتة او لمعن او لحكمة كثير في التفسير في الاعرابات  وضع الظاهر  مثل ما يعني كثير في القرآن قال الله قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
وكان الله لا تتخذوا هو سبحانه وتعالى وكان الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد نعم احسن الله اليكم  لان الامر له وحده في هذا وهذا ومثل هذا في القرآن كقوله الحاقة من
القارعة ما القارعة. وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم تنزيل من الرحمن الرحيم. والله هو المنزل ولم يقل مني   هو المتكلم هو المتكلم كان له كتاب من الله الله هو المتكلم
وهذا معروف باللغة العربية  معروف باللغة العربية الوضع الظاهر موضع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل الى هنا. الله احسنت. نعم يا محمد. الاسماء والصفات  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه الاسماء والصفات. قال فصل عند قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا يشاء الله
قال رحمه الله اخبرنا ابو طاهر الفقيه اخبرنا ابو حامد بن بلال حدثنا محمد بن حيوة الاصفراني. سنة ثمان وخمسين ومئتين اخبرنا ابو اليمان الحكم بن رافع اخبرنا شعيب اخبرنا ابو الزناد عن عبدالرحمن
اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اطمع ان يكون حوضي ان شاء الله تعالى اوسع ما بين ايلة الى دمشق. اوسع. نعم. ميم
ان ان شاء الله تعالى اوسع ما بين لاوسع مما اوسع مما بين ايلة الى دمشق وان فيه من الاباريق لاكثر من عدد الكواكب. والشاهد قوله ان شاء الله الشيخ
استشهد  شواهد التي فيها يعني معنى قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نعم اخبرنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي. هم. اخبرنا ابو
ابو بكر احمد بن سليمان الفقيه قال قرأ على يحيى ابن جعفر وانا اسمع. اخبرنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة
عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا دخلوا المقام فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ان ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. الله اكبر. الله الله. رواه مسلم في الصحيح عن
ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره عن الزبيري. واخرجه ايضا من حديث عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. واخبرنا ابو الحسن ابو الحسين ابن بشران. قال اخبرني
ابو جعفر الرزاز قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال لا اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة
فيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها. فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالى رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق بن منصور ويحيى بن موسى عن يزيد بن هارون وحدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصفهاني املاء. اخبرنا ابو سعيد
احمد ابن محمد ابن زياد البصري بمكة قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
علما عن عمرو بن دينار عن عن ابي العباس عن ابي العباس. نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما  عن ابي العباس حلق عليه شيء
نعم نعم احسن الله اليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالطائف حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني احمد ابن محمد ابن عبدوس قال حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي قال حدثني علي ابن المديني
قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر الاعمى. نعم عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر الاعمى. عن عبدالله بن عمر هنا يقول ابن عمر. نعم. والثاء والاول ابن عمرو. ها
الاول ابن عمرو عبد الله ابن عمرو قال قال رسول يعني بالطائف. وهذا؟ وهذا قال عن عبد الله ابن عمر انا واحد من نعم قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف لما
اسر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف. هم. لم ينل منهم شيئا. قال فان ان قال انا قافلون ان شاء الله. انا قافلون. نعم. انا منهم شيء يعني من
الاستجابة يعني عصوا واصروا على العناد والكفر وادم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال انا قافلون ان شاء الله فثقل عليهم. فقال نذهب ولم ولم نفتحه فقال لهم رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اغدوا على القتال فاصابهم جراح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله تعالى. فاعجبهم ذلك قال فضحك رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني رأوا الاستمرار حتى الفتح  ويعني شق عليهم ان يعودوا غير يعني منتصرين وفاتحين. فقال الرسول ارجع ارجع ارجع  فعادوا للقتال فحصل عليهم حصل عليهم اله حصل عليهم جراحة
جراحات وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام ان غافلون قافلون اي راجعون قافلون غدا ان شاء الله فاعجبه ذلك لما مستهم الحرب اعجبهم الرجوع هذه المرة. فلذلك ضحك النبي عليه تعجبا من حالهم. نعم
قال علي حدثنا بهذا الحديث سفيان غير مرة عن عمرو عن عن ابن ابي العباس عن عبدالله بن عمر بن الخطاب ولم يقل عبدالله بن عمرو. ايه صاحبي؟ اختلاف. نعم
صار في اختلاف وهذا تحقيق  رواه البخاري في الصحيح عن علي بن عبدالله هكذا. ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير. ورواه البخاري عن عبدالله بن محمد. كلهم عن ابن عيينة
فقالوا كما قال الزعفراني وهو في نسختين لكتاب مسلم. كما قال علي ابن مديني وعلي ابن ديني احفظهم وقد تابعه الحميدي على ما قال والله اعلم. ثم قال رحمه الله اخبرنا محمد
محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو محمد احمد بن عبدالله المزني قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا غدا ان شاء الله تعالى بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. رواه البخاري
قال في الصحيح عن ابي اليمان قال واخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا محمد بن عبيد الصفار قال حدثنا معاذ ابن المثنى العنبري قال حدثنا اسحاق ابن عمر ابن سليط
قال حدثنا سليمان ابن المغيرة ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه كنت بين المدينة مركب كنت بين المدينة ومكة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال
اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ. قال حدثنا عمران بن موسى الجرجاني. قال حدثنا شيبان فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة. قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه. قال قال كنا مع عمر
ورضي الله عنه بين مكة والمدينة. فترى اين الهلال؟ وكنت رجلا حديد البصر. فرأيته احد يزعم انه رآه غيري. قال فجعلت اقول لعمر رضي الله عنه اما تراه؟ فجعل لا يراه
قال يقول عمر رضي الله عنه ساراه وانا على فراشي متسلق مستلق ثم انشأ يحدثني ثم انشأ يحدثنا عن اهل بدر. ثم يقول ايش؟ ساراه نعم. قال يقول عمر رضي الله عنه ساراه
انا على فراشي على فراشي مستلق. متى؟ اذا اذا في اليوم الثاني والثاني. الله اكبر ثم انشأ يحدثنا عن اهل بدر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا مصارع اهل بدر بالامن
يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. قال عمر رضي الله عنه فوالذي بعثه بالحق ما اخطأوه ما اخطأ الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجعلوا في بئر في بئر بعضهم على بعض
فجعلوا فجعلوا في بئر بعضهم على بعض. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليه فقال يا فلانة ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا
فاني وجدت ما وعدني ما وعدني الله حقا. قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجساد لا ارواح فيها قال صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع باسمع باسمع لما اقول منهم
غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علينا شيئا. لفظ حديث شيبان. وفي رواية اسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع اهل بدر بالامس يقول هذا مصرع فلان فلان
شاء الله غدا. وهذا مصرع فلان ان شاء الله غدا. وذكر الباقي بمعناه. ورواه مسلم في ومحققة لكن ذكر المشيئة لبيان ان ما يحدث من ذلك هو بمشيئة  وبمشيئة الله. لا اله الا الله
انه لا خروج لشيء عن مشيئة الله يعني ليس كما كما نقول نحن والله غدا آآ سيكون كذا وكذا او سافعل كذا وكذا ان شاء الله قولي ان شاء الله هذا تعليق على المشيئة وانا لا ادري لا ادري هل سيقول هل سيشاء الله ذلك او لا يشاء
اما الرسول فانه يخبر بذلك خبرا قاطعا نعم رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن عمر ابن سليط وشيبان ابن فروخ. ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو الفقيه. الى هنا. احسن الله اليك. نعم يا محمد. ما شاء الله الجواب
هذا كتاب جديد ومفيد وهو معروف مشهور. الجواب الكافي  لمن سأل عن الدواء الشافي وهو من مصنفات الامام العظيم رحمه الله ابن القيم وهو كتاب فريد في بابه  ولا يخفى
ما ابن القيم من البراءة في البيان التعبير رحمه الله ومما من موضوع الكتاب تبين انه رحمه الله  نريد ان يبين ان الدواء الشافي لامراض القلوب  وامراض القلوب هي الذنوب. هي الذنوب
ودوائر القلوب من الذنوب هو بالايمان والقرآن والتوكل على الله والاعتصام به بمجانبة المعاصي وقد يعني اه رحمه الله في بيان  في التحذير في التحذير من الذنوب وذلك ببيان اثارها العاجلة والاجلة. نسأل الله العافية
وهو كتاب عظيم  ينتفع بقراءته وسماعه من هداه الله ووفقه في يعني ذكر ما يزع ويمنع ويصرف القلوب عن الاقدام على الذنوب  اعوذ بالله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الجواب الكافي
في من سأل عن الجواب الشافي هي الجواب ولا الدواء نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي في من سأل عن الدواء الشافي. نعم. المسمى بالداء والدواء
بسم الله الرحمن الرحيم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين. في رجل من ابتلي ببلية. وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته. وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق
فما تزداد الا توقدا وشدة. فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها؟ فرحم الله من اعان مبتلى الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. افتونا مأجورين. فاجاب الشيخ والله اعلم. اما
اما ان هذا السؤال واقعي يعني قدم للشيخ او سؤال يفرضه رحمه الله لان حال كثير من الناس لان حال كثير من الناس في الناس كثيرون من من هذه حاله
ممن ابتلي ببلاء عظيم ودواء. ومعلوم انه ان هذا الداء لا يعني به داء الابدان بل داء قلوب الدنيا ببلاء ببلاء عظيم والظاهر انه يريد يعني من معصية الله كثيرا ممن يبتلى بالمعاصي يعني
تطغى عليه وتغلبه فلا يستطيع الخلاص منها فالكتاب مبني على جواب هذا السؤال وفي الباب يعني آآ مسائل تأتي استطرادا كما هو شأن اهل العلم ولا سيما ابن القيم كثيرا ما يكون في كلامهم
يعني توسع واستطرادات  يتضمن علوما وفوائد كبيرة  نعم. نعم فاجاب الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام مفتي الفرق شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب امام المدرسة
الجوزية بدمشق المحروسة رضي الله عنه. الحمدلله ثبت في صحيح البخاري يعني يعني هذا التعبير معروف انه من الكاتب من الناسخ من الناقد  الحمد لله ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب
يعني في هذا في هذا الكتاب لم يدبج له خطبة  يعني في اختصار وعادة ابن القيم هي انشأ كتابه فانه يقدم له بخطبة يدبجها ويتنوع ويتفنن في عباراته آآ يعني
الحمد لله والثناء عليه وتمديده سبحانه وتعالى اما هذا الكتاب واضح انه اكتفى بر كلمة البليغة العظيمة الحمد لله رب العالمين الحمد لله يعني استهلال مختصر. بدون ان تكون هناك خطبة مشتملة على يعني جمل
كثيرة ومعان متعددة نعم فاجاب الى اخره شو يقول؟ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله  وفي مسند الامام احمد من حديث اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء
علمه من علمه وجهله من جهله. انزل له شفاء يعني دواء شافيا الا انزل له سواء شافيا نعم نعم وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدة. قالوا يا رسول الله
ما هو قال الهرم؟ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس يفهمون فقط ادواء الابدان ولكن الحديث اعم من ذلك
كما قال ابن القيم يشمل اجواء القلب والروح والبدن. نعم وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء
فروى ابو داوود فروى ابو داوود في سننه من حديث جابر بن عبدالله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر شجهوا في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على
فاغتسل فمات. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه. نعم. فلما اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء فانما شفاء العي السؤال انما
فكان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. فاخبر ان وان شفاءه السؤال. وقد اخبر يقول ابن القيم في النية الجهل داء قاتل الكذب
داء قاتل وشفاؤه امران في التحقيق متفقان نص من القرآن او من سنته وطبيب ذاك العالم الرباني. نعم وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. فقال تعالى ولو جعلناه ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا
لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وقال سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ومن ومن ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض. فان القرآن كله شفاء كما قال
في الاية الاخرى فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء شفاء قط اعم ولا انفع الكائن فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط. اعم ولا انفع ولا اعظم ولا انجع في ازالة الداء من القرآن. اللهم
به. اللهم اشف به قلوبنا. اللهم اشف به ادواء قلوبنا. اللهم اشفه ادواء قلوبنا وابدى لنا نعم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من
النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة يظهر آآ موضوع متواصل خلاص كف عليها احسن الله اليك نعم نعم       احسن الله اليكم يقول السائل هناك مجموعة من الطلاب في مدرسة عند صلاة الظهر يتوضأون للصلاة فيمسح بعضهم على على احذيتهم
بدون نزعها احذيتهم. نعم. هم. علما ان في نزعها مشقة. فهل يجوز لهم ذلك ام يجب نزعها والمسح على الشراب  اذا كان لا يخلعها يعني لبس على طهارة لبس الشراب على طهارة. ثم لبس هذه الاحذية عليها فانه يمسح
نعم اما اذا لبسها لبس الشراب على طهارة ولبس هذه الاحذية بعدها فلابد ان يمسح على الشراب نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة سافرت بالطائرة وقت صلاة الظهر
تأخرتها فحين وصلت الى جماعة المقيمة يصلون العصر دخلت معهم بنية الظهر ثم صليت العصر جماعة. جماعة اخرى فما الصحيح في حقي كمسافر؟ وهل عملي صحيح صحيح لكن اذا كان الذي صليت
الامام الذي صليت معه مقيما فعليك الاتمام. يعني تتم معه اما اختلاف النية فلا يضر نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل هناك اشكال في تسمية سورة الاسراء ببني اسرائيل؟ لا ليس بها اشكال
تسمى كذا بعض السور لها اسمان مثل سورة محمد وسورة القتال سورة النحل يسميها بعضهم سورة النعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدراسة في الجامعات المختلطة؟ لا يجوز
اه انتهى ما شاء الله   الدراسة في المجالس المختلطة باب للوقوع في فواحش والمنكرات بين الرجال والنساء والشباب المدارس والجامعات ليس فيها عجائز وشيبان شباب في عنفوان الشباب في ايام غليان الغرائز اعوذ بالله بهيمية
يتعايشون في في القاعات وفي الطرق  وهذا المنهج اه اه جره الكفار لبلاد المسلمين. الكفار الذين احتلوا احتلوا بلاد المسلمين هم الذين زرعوا فيها هذا الزرع   محمد سم. احسن الله اليك. السؤال السابق لاحدي حتى لو تصل لاحد الكعبين
نعم السؤال السابق ايه ايه لانه ساتر الكعبة ويمسح عليه الكندرة هنا وهنا
