اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يلعبون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم انك شغل عذاب قليلا انكم عائدون. امين. يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون
يقول تعالى شاكرا المشركين  الله عليه من البينات والحجج   في تردد   في شك يلعبون يلعبون في هذه الدنيا والدنيا لعب ولهو الكفار حظهم من هذه الدنيا الا هو اللعب  يتمتع ويلههم الامل
سوف يعلم يخوضوا ويلعبوا يصفهم الله باللعب كل عام الباطل وهو لعب  ليس له عاقبة حميدة وليس له غاية حميدة وليس له ليس فيه حكمة يلعبون نرتقب يوم تأتي السماء بلهاء مبين
يحذر سبحانه وتعالى مما سيكون من من العذاب ومن اثار هذا العباء العذاب دخان يرونه في السماء يعني بين السماء والارض نرتقي يوم تأتي السماء بدخان مبين  دخان مبين الناس
هذا عذاب اليم الدخان يغشاهم ويصل الي وتصل اليه اه اليهم اثاره هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب حينئذ يتوجهون الى الله ان يكشف عنهم العذاب ربنا اكشف عنا العذاب. انا مؤمنون
كحالهم في يعني اذا ركبوا البحر  وهكذا الامم المتحدة اذا نزل بهم العذاب اظهروا اظهر الايمان واظهر الرجوع ولكن بعد فوات الاوان نسأل الله العافية ان مؤمن انا لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
اين لهم من ذكرى يعني كأن المعنى هيهات هذا هذا التذكر وهذا الرجوع لا ينفعه ان نالهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين فماذا ثم تولوا عنه تولوا عنه واعرضوا عنه ولم يجيبوا دعوته
وتولوا عنه وكانوا معلم مجنون هذه من اقوال الكفار في الرسول يقول الساحر ويقول المجنون ويقولون كذاب ويقولون شاعر ويقولون معلم يقولون انما يعلمه بشر قال الله انا كاشف العذاب قليلا
في ذلك الوقت الحين يأتيهم العذاب   يظهر من اثاره الدخان في السماء انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون يعني عائدون الى ما كنتم عليه من الكفر والتكذيب لن يستمروا لن يستمروا على ما ادعوه من الايمان انا مؤمنون
قال الله انا لهم الذكرى خيرا الى قوله انكم عائدون وقد وقع كما اخبر سبحانه وتعالى قال تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. تهديد تهديد من الله للمشركين ببطشة اخذة
ان بطش ربك لشديد غطسة يوم نبطش البطشة الكبرى يقول كثير من المفسرين  وعيد توعدوا يتوعدهم الله  سيكون ويجري عليهم من الهزيمة والقتل وذلك كما جرى وحصل في وقعة بدر
اذ قتل من من المشركين  وكلهم او كثير منهم من صناديد وكبار وعظام المشركين ان يقول سبحانه وتعالى انكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى. انا منتقمون فهذه البطشة انتقام من الله
من من الكافرين المكذبين المعرضين عن اصولهم وعن دعوته انا منتقمون نسأل الله العافية نعم يا محمد  اه في خلاف ولكن الذي يظهر انه دخان حصل   في أيام في وقت
عقوبة على المشركين اهل مكة ذكر ابن مسعود لو كانوا يرون الدخان بين السماء والارض وجاء في في الحديث  انها لا تقوم الساحة حتى تروا عشر وعد منها الدخان دخانا
على اهل مكة عذابا ودخان يقول قبيل قيام الساعة والله اعلم نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين نعم ايش ترقب انتظر فيهم العذاب  فانه قد قرب آآ وقد قرب وان اوانه
يوم تأتي انهم مرتقبون انتظر انهم منتظرون   نعم  يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس ذلك الدخان. ايش يغشى الناس. ايه. اي يغشى الناس ان يعميهم ذلك يعمهم يعمهم. يعمهم. ايه. نعم
ايعمهم ذلك الدخان ويقال لهم دخان بالتخفيف. نعم. الدخان ويقال لهم هذا عذاب اليم اختلف المفسرون المراد بهذا الدخان وقيل انه دخان الذي يغشى الناس ويعمهم حين تقرب النار من المجرمين
حين تقرب النار من المجرمين فليكن يوم القيامة على هذا الرأي اللي يقول الشيخ الدخان يعني من في مواقف القيامة مم الله اعلم اه حين تقرب النار من المجرمين في يوم القيامة
وان الله توعدهم بعذاب يوم القيامة وامر نبيه ان ينتظر به ذلك اليوم هذا وشي ذي الصوت هذي   ايوب    ويعيد هذا ان هذه الطريقة ويؤيد هذا المعنى. اي هذا المعنى ان الدخان يوم القيامة؟ نعم
نعم  ويؤيد هذا المنىء ان هذه الطريقة هي طريقة القرآن في تواعد الكفار والتأني بهم وترهيبهم بذلك اليوم. وعذابه  بالانتظار بمن اذاهم. ايش   ويؤيد هذا المعنى ان هذه الطريقة هي طريقة القرآن. في
توعد الكفار والتأني بهم. والتأني نعم. وترهيبهم ذلك اليوم وترهيبهم بذلك اليوم وعذابه وتسلية الرسول والمؤمنين بالانتظار بمن اذاهم ويؤيده ايضا انه قال في هذه الاية انى لهم الذكرى وقد جاهم رسول
وهذا يقاد يوم القيامة للكفار. حين يطلبون الرجوع الى الدنيا فيقال قد ذهب وقت الرجوع وقيل ان المراد بذلك ما اصاب كفار قريش حين امتنعوا من الايمان واستكبروا على الحق. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه
سلم فقال اللهم اعني عليهم بسنين اللهم اللهم اعني عليهم اعني نعم مم اللهم اعني عليهم بسنين كسنين يوسف فارسل الله عليهم الجوع العظيم. حتى اكلوا الميتات والعظام. وصاروا يرى
الذي بين السماء والارض كهيئة الدخان وليس به وذلك من شدة الجوع سيكون على هذا قوله يوم تأتي السماء بدخان ان ذلك بالنسبة الى ايش؟ ان ذلك بالنسبة الى ابصارهم. ابصارهم
نعم   ان ذلك بالنسبة الى ابصارهم وما يشاهدون. وليس بدخان الحقيقة ولم يزد بهذه الحالة حتى استرحموا رسول الله صلى الله عليه سلم واسألوه ان يدعو الله لهم ان يكشفه الله عنهم
فدى ربه فكشفه الله عنهم وعلى هذا فيكون قوله انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون اخبارا بان الله سيصرفه عنهم. وهذا يؤيد. نفسي انك بيؤيد القول الثاني   سيصرفه عنهم وتوعد لهم ان يعودوا الى الاستكبار والتكذيب
واخبار بوقوعه. باخبار بوقوعه فوقع وان الله سيعاقبهم بالبطشة الكبرى. قالوا وهي وقعة بدر. وفيها هذا القول نظر ظاهر وقيل ان المراد بذلك ان ذلك من اشراط الساعة وانه كونوا في اخر الزمان دخان يأخذ بالفاس الناس
ويصيب المؤمنين منه كهيئة الدخان والقول هو الدخان. نعم   يمكن كان في والقول الاول وفي الاية احتمال والقول هو الاول. وفي الاية احتمال ان المراد بقوله فارتقب يوم وتأتي السماء بدخان مبين
يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. انا لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ان هذا كله يكون يوم القيامة
ان قوله تعالى انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون يوم نبطش البطشة الخضراء انا منتقمون ان هذا ما وقع لقريش كما تقدمت واذا انزلت هذه الايات على هذين المعنيين. لن تجد في اللفظ
يمنع من ذلك بل تجدها مطابقة لهما اتم المطابقة وهذا الذي يظهر عندي ويترجح يظهر لي وهذا الذي يظهر عندي ويترجح   يعني انه يوم القيامة. كلا نعم وهذا الذي يظهر عندي ويترجح. والله اعلم. قال الله تعالى
سبحان الله               كيف حالكم          السلام عليكم  في الدنيا  ما في   حديث نشاط الساعة فيها خبر عن يكون في اخر الزمان         يؤيدن ذلك في الدنيا انكم عائدون اذا بالاخرة لا يكشف
اذا بالاخرة لا يكشف نعم يا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود
فصل والحذر كل الحذر من تمكينه من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره. او عشرة او عشرة من يخشى فساد  لا حول  الاولاد والذرية مسؤولية عظيمة مسؤولية امانة  والديهم
كما وصى الله الوادي بالوالدين  الوالدين بالاولاد قوا انفسكم واهليكم نارا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها  كل مبتلى بالاخر الاولاد مبتلون بالوالدين والوالدان مبتلون الاولاد نعم والله عنكم قال رحمه الله تعالى
والحذر كل الحذر من تمكينه من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره. او عشرة من يخشى فساده. او كلامه له او الاخذ في يده فان ذلك الهلاك كله ومتى سهل عليه ذلك فقد استسهل الدياثة
ولا يدخل الجنة ديوث. اعوذ بالله اعوذ بالله من يرى اولاده او بناته   يصاحبون الاشرار واهل الخبث والمجون ينطبق عليه وصف الدياتة هو من يقر الخنا في اهله ولكن هذا الامر
يرحمك الله ولكن هذا الامر قد اشتدت المحنة فيه في هالزمان اشتدت المحنة وقد كثرت منافذ الفساد ومنافذ الشر منذ ظهرت وسائل   الاعلام وبس اسباب الاثام والفجور ولم تزل تشتد المحنة
حتى الان نسأل الله ان يكشف عنا وعنكم. امين. اعوذ بالله  هذه القنوات الان في العقول  تدمر البيوت تدمير باختيار باختيار الناس لم لم يجبر احد على هذا ولم يجب عليهم في بيوتهم
باختيارهم فتحوا الابواب لقنوات الاثم والفجور ومن شرها واشهرها في الفساد الام بي سي هذه مشهورة مشهورة عند العامة والخاصة منبر من منابر الفساد ويبوء باثمها كل من له اثر فيها
من اصحاب الاموال ومن اصحاب القرار من اصحاب الراعي والمنشورات هي وغيرها لكن هي اشهر من غيرها من حسبنا الله ونعم الوكيل فهذه التربية عشر تربية الاسر عثرت على المربين على الرعاة
ذلك لان لان هناك ابواب لا يستطيعون اغلاقه في الاول كان كان لاولياء الامور اثر  جاؤوا بالتلفاز وجاؤوا بكذا وجاؤوا بالفيديو وجاؤوا بالوسائل والان اصبح كل واحد يأتي لنفسه بواسطة الجوال
الجوال الان تليفزيون ان يصل به من يعني من من لم يكن عنده بصيرة ولا ايمان  يصل به الى كل ما تشتهيه نفسه من الاثم ولم يقف على هذا الحد
حتى فتحت الان دور السينما يخرج لتخرج البنت ويخرج الولد  ليشاهد من يعرض هنالك ولا حول وهذا كله بلاء كله ابتلاء يقول تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم
ليعلم الله من يخافه بالغيب وهذا من هذا النوع هذا البلاء يكشف حقائق لا يعرف الانسان حاله في في الايمان الايمان وازع ولهذا جاء في الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
لو قام به الايمان الوازع ما اقدم على الزنا فما اقدم عليه الا حين  انتزع منه الايمان الوازع. وان كان اصل الايمان معك نعم  قال فما افسد الابناء مثل تفريط الاباء. واهمالهم واستسهالهم شرر النار بين الثياب. الله المستعان
نعم فاكثر الاباء يعتمدون مع اولادهم اعظم ما يعتمد العدو الشديد العداوة مع عدوه. وهم لا يشعرون فكم من والد حرم ولده خير الدنيا والاخرة؟ نسأل الله العافية وعرضه لهلاك الدنيا والاخرة. بسبب فساده هو احيانا
بسبب النفس الوالدة  بسبب فساده وفاقد الشيء لا يعطيه نعم قال رحمه الله وكل عواقبي تفريط الاباء في حقوق الله. واضاعتهم لها واعراضهم عما اوجب الله عليهم من العلم النافع والعمل الصالح حرمهم الانتفاع باولادهم وحرم وحرم الاولاد خيرهم ونفعهم لهم هو
من عقوق وحرم وحرم الاولاد خيرهم ونفعهم لهم هو من عقوبة الاباء ثم قال رحمه الله فصل ويجنبه لبس الحرير. فانه مفسد له ومخنث لطبيعته كما يخنثه اللواط. وشرب الخمر والسرقة والكذب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم الحي
والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم  والصبي وان لم يكن مكلفا فوليه مكلف. لا يحل له تمكينه من المحرم. يجب تربية النشء على في الله هل يجنبه المحرمات جنب الذكر لبس الحفير
الذهب  المحرمات من المآكل هذا في اللباس وغيره في في الاكل والشرب كذلك البنات يعني يجب ان يجنبنا  الملابس القصيرة الشفافة يجب ان تربى على الاحتشام والعفة والحياء الله المستعان نعم
قال رحمه الله والصبي وان لم يكن مكلفا فوليه مكلف لا يحل له تمكينه من المحرم. فانه يعتاده ويعسر فطامه عنه. وهذا اصح قولي العلماء. واحتج من لم يره حراما عليه بانه غير مكلف. فلم يحرم
بسهول الحرير كالدابة وهذا من افسد القياس. كالدابة؟ نعم  الدابة ليست مكلفة لا في الحال ولا في المآل  وهذا من افسد القياس حق اي نعم وهذا من افسد القياس. فان الصبي وان لم يكن مكلفا فانه مستعد للتكليف. نعم
ولهذا لا يمكن ولا يمكن ولذلك لا يمكن من الصلاة بغير وضوء. ولا من الصلاة عريانا ونجسا ولا شرب الخمر والقمار واللواط قال رحمه الله فصل ومما ينبغي ان يعتمد حال الصبي وما هو مستعد له من الاعمال ومهيأ له
منها في علم انه مخلوق له فلا يحمله على غيره. ما كان مأذونا فيه شرعا. فانه او ان حمله على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه. وفاته ما هو مهيأ له. فاذا رآه حسن
فهمي صحيح الادراك جيد الحفظ واعيا راغبا فهذه من علامات قبوله وتهيئه وتهيئه علم فلينقشه في لوح قلبه ما دام خاليا. فانه يتمكن فيه ويستقر ويزكوا معه. وان بخلاف ذلك من كل وجه. وهو مستعد للفروسية واسبابها من الركوب والرمي واللعب بالرمح. وانه لا
هذا له في العلم ولم يخلق له مكنه من اسباب الفروسية والتمرن عليها. فانه انفع له وللمسلمين وان رآه بخلاف ذلك وانه لم يخلق لذلك ورأى عينه مفتوحة الى صنعة من الصنائع
مستعدا لها قابلا لها وهي صناعة مباحة نافعة للناس فليمكنه منها وهذا كله بعد تعليمه له. ما يحتاج اليه في دينه. فان ذلك ميسر على كل احد حجة الله على العبد فان له على العباد الحجة البالغة كما له عليهم النعمة السابقة والله اعلم
هذا خطاب لمن عنده بصيرة من الاباء لمن عنده  يعرف بها  المحنة محنة الاولاد من الاباء الجهال ومن الاباء الظلال هذا بلاء عليه    تفضل يا عبد الله الله اليكم     حتى يبلغ
يبغى ايش الفيافي هذي وشو هالحين   نسأل الله العافية والسلامة لا والله  الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى
فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود. لا اله الا الله  الصحة هذا الطالبة فلا يقعد حمله على  هذه الوسائل فانها الان وسيلة ايصال هذه البرامج  مشتملة على الشر والفساد
وسيلة الان ما يسمونه بالاقمار الصناعية الاقمار الصناعية هي هي الوسيلة  كل القنوات التي تبث في الناس ما فيها من مستطيل ايه يا ابني تأتي وتصب على الناس من السماء والسماء اسم لكل ما علا. ليس المقصود في السماء المبنية السماء الدنيا والثاني والثالثة والسابعة لا
السحاب ان صح هذا تحملوا على مثل هذا والله اعلم نعم الله اليكم قال فصل قال ابن فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود. بتحليف. نعم. الشهود نعم
عن ابن وضاح وقاضي الجماعة وهو محمد ابن بشر انه حلف شهودا في تركة بالله. ان حلف شهودا في تركة بالله ان ما نعم بالله حلفهم بالله نعم في شأن تلك
ان ما شهدوا به لحق قال وروي عن ابن وضاح انه قال ارى لفساد الناس ان يحلف الحاكم الشهود. ايش يقول ارى لفساد الناس. لفساد الناس. لا. نعم. لفساد. نعم
ان يحلف الحاكم الشهود. نعم وهذا ليس ببعيد وقد شرع الله سبحانه وتعالى تحليف الشاهدين اذا كان من غير اهل الملة على الوصية في السفر وكذلك قال ابن عباس بتحليف المرأة اذا شهدت في الرضاع
وهو احدى الروايتين عن احمد قال القاضي لا يحلف الشاهد على اصلنا الا في موضعين وذكر هذين الموضعين قال شيخنا قدس الله روحه هذان الموضعان قبل فيهما الكافر والمرأة وحدها للضرورة. فقياسه ان كل من قبلت ان كل من قبلت قبلت
للضرورة استحلف قلت واذا كان للحاكم ان يفرق الشهود اذا ارتاب بهم فاولى ان يحلفهم اذا بهم فصل والتحليف ثلاثة اقسام. التحليف نعم. هم ثلاثة اقسام تحريف المدعي. تحليف المدعي
وتحليف المدعى عليه وتحليف الشاهد فاما تحريف المدعي ففي صور احدها القسامة وهي نوعان قسامة في الدماء وقد دلت عليها السنة الصحيحة الصريحة وانه يبدأ فيها بايمان المدعين. المدعين. احسن الله اليكم
بايمان المدعين ويحكم فيها بالقصاص كمذهب مالك واحمد في احدى الروايتين والنزاع فيها مشهور قديما وحديثا والثانية القسامة مع اللوث في الاموال وقد دل عليها القرآن كما سنذكره وقد قال اصحاب ما لك اذا اغار قوم على بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم
ولم يشهدوا على معاينة ما اخذوا ولكنهم علموا. ولم يشهدوا على معاينة ما اخذوا. ايه ولكنهم علموا انهم اغاروا وانتهبوا. فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول منتهى المنتهى بمع يمينه. ايش
القول قول المنتهب مع يمينه. المنتهب مع يمينه. مظبوطة عندك منتهب؟ لا يا شيخنا المنتهب   القول قول منتهب مع يمينه. لان مالكا قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول
قول المنتهب مع يمينه. وقال مطرف وابن كنانة. وقال مطرف. ايه. وابن كنانة. كنانة نعم كنانة كنانة. ابن كنانة. نعم. ها وقال مطرف بن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه المنتهى
منهم القول قول منتهب منه مع يمينه فيما يشبه فيما فيما يشتبه ويحمل على الظالم قال مطرف ومن اخذ من المغيرين ضمن ما اخذه رفاقه. لا اله الا الله مثل قطاع الطريق
وما قال ابن المقرع قال مطرف. نعم. ومن اخذ من المغيرين ضمن ضمن ما اخذه رفاقه لان بعض لان بعضهم عون لبعض كالسراق والمحاربين. نعم. ولو اخذوا جميعا وهم املياء ضمن كل
كل واحد ما ينوبه وقاله ابن ماجشون واصبغ في الضمان قالوا والمغيرون كالمحاربين اذا شهروا السلاح على وجه المكابرة كان ذلك على تأمرة على تأمرة بينهم. تأمرة يعني تآمر. نعم
اوعا احسن الله اليكم. او على وجه الفساد. وكذلك والي البلد يغير على بعض اهل ولايته. وينتهب ظلما مثل كذلك في المغيرين وقال ابن القاسم ولو ثبت ان رجلين غصبا عبدا فمات يلزم اخذ قيمته من المليء
من المليء من المني ويتبع المليء ذمة رفيقه المعدم بما ينوبه. ايش؟ ويتبع ويتبع نعم ايه. المليء ذمة رفيقه المعدم بما ينوم. رفيقه المعدم. المعدم. احسن الله اليكم  واما دلالة القرآن على ذلك فقال شيخنا رحمه الله لما ادعى ورثة السهمي الجام المفضل شيخنا
ابن تيمية نعم واما دلالة القرآن على ذلك فقال شيخنا رحمه الله لما ادعى ورثة السهمي الجام المفضل المفضلة لما ادعى. ايه. ورثة السهمي. السهمي. نعم. ايه الجامع المفضلة المخوصة. المفضل. نعم
المخوص بخوص المخوص نعم بالذهب وانكر الوصيان الشاهدان انه كان هناك جام فلما ظهر الجام المدعى وذكر مشتريه انه اشتراه من الوصيين صار هذا لو يقوي دعوة المدعين فاذا حلف الاوليان بان الجام كان لصاحبهم صدقة في ذلك. وهذا لوث
في الاموال نظير اللوث في الدماء. لكن هناك ردت اليمين على المدعي بعد ان فالمدعى عليه. فصارت يمين المطلوب وجودها كعدمها كما انه في الدم لا يستحلف ابتداء. وفي كلا الموضعين يعطى المدعي بدعواه مع يمينه
وان كان المطلوب حالفا او باذلا للحلف. وفي استحلاف الله للاوليين دليل على على مثل ذلك في الدم. حتى تصير يمين الاوليين مقابلة لمين المطلوبين. وفي حديث ابن عباس حلف ان الجام لصاحبهم. وفي حديث في حديث ابن عباس حلف ايش
او حلف ان الجام لصاحبهم او حلف ان الجام لصاحبهم كذا يا شيخنا؟ يمكن. لصاحبهم ولا لصاحبهم؟ لصاحبهم  حلفاء لصاحبهم او صاحبيهما. ماشي الله اليكم وفي حديث عكرمة ادعيا انهما اشترياه منه. فحلف الاوليان انهما ما كتما
وغيب فكان في هذه الرواية انه لما ظهر كذبهما كذبهما كذبهما بانه لم يكن له جام ردت الايمان على المدعين في جميع ما ادعوه. فجنس هذا الباب ان المطلوب اذا
ثم ظهر كذبه ايش؟ ان المطلوب اذا علم ثم ظهر الكذب. نعم. ايه. هل يقض هل يقضى بيمينه فيما يدعيه لان اليمين المشروعة في بان اليمين المشروع في جانب الاقوى فاذا
اذا ظهر صدق المدعي في البعض صدق المدعي في البعض وكذب المطلوب وكذب وكذب المطلوب قوي جانب المدعي فحلف كما يحلف مع الشاهد الواحد وكما يحلف صاحب اليد العرفي مقدما
على اليد الحسية انتهى والحكم باللوث في الاموال اقوى منه في الدماء فان طرق ثبوتها اوسع من طرق ثبوت الدماء. فانها تثبت بالشاهد واليمين. والرجل والمرأة سم. سم. نعم. الى اخره. نعم يا محمد. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. صل وسلم  اللهم صلي
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. فصل اشهد ان الله عز وجل وله الحمد والمنة. شرع لهذه الامة التوجه الى الكعبة البيت الحرام حتى جعله الله قياما للناس ومثابة وامنا. وهو البيت الذي بناه خليل الرحمن ابراهيم
وابنه اسماعيل عليهما من الله السلام. الله. والتحية والاكرام. وان بيت الله كان مبنيا قبل ذلك ايضا. فهو مما يزيده شرفا وعظمة. وهو اشرف مسجد على وجه فهو اشرف مسجد على وجه الارض. مسجد! نعم احسن الله اليك. نعم
كما سيأتي تقريره في اخر كتاب الحج ان شاء الله تعالى. في اخر كتاب الحج. نعم  نعم سلام عليكم وهو قبلة ابراهيم الخليل. كما ذكره غير واحد من ائمة التفسير. ونص عليه غير امام من
والخلف عند قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. اي داعيا مبتهلا سائلا ان يشرع لك التوجه التوجه الى الكعبة. قال علي ابن ابي طلحة في تفسيره عن ابن عباس ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان يحب قبلة ابراهيم عليه
السلام فكان يدعو وينظر الى السماء فكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء. الى قوله فولوا وجوهكم شطرة. اي نحوه. فارتاب من
من ذاك اليهود وقالوا سيقول السفهاء من الناس. فارتاب من ذاك اليهود شوي شوي وقالوا وقالوا ايش ؟ سلام عليكم. سيقول السفهاء وقال احسن الله اليكم. بعدها سيقول السفهاء الاية. لا
قالوا يمكن ما ولاهم بس ما قالوا سيكون ما قالوا هم سيقول السباع. الله يقبل عليه وقالوا ما ولى يجرب. احسن الله اليكم. يقول في الاصل قال والصواب ما ما اثبت. اترك
اليهود وقالوا عليها فانزل الله تعالى. احسن الله اليكم. عندكم  كتبت ما هو باية وقالوا ما ولاهم قالوا ما ما حكاه الله او اخبر به عنهم فانزل الله. نعم. فانزل الله. فانزل الله تعالى قل لله المشرق والمغرب يهدي من
يشاء الى صراط مستقيم. وقوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاها اي تحب التوجه اليها وتودها وتختارها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شقرة. الايات. الله اكبر. جاءت جاء التوجيه خاصا وعام
هذي امنية امنية الرسول اليوم منيح حققت وحينما كنتم الامة كلهم ثم ثم سبحانه وتعالى المعنى ثلاث مرات في الاية نعم السلام عليكم وقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن قيس عن
محمد ابن الاشعث عن عائشة رضي الله عنها قالت بينا انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن رجل من اليهود فاذن له فقال السام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك
فذكرت سبا لهم. وقوله عليه السلام ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قالوا قولا رددناه عليهم فلم يضرنا شيء ولزمهم الى يوم القيامة. انهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى القبلة التي
الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلف الامام امين. وهذا حديث السلام عليكم وعلى قولنا خلف الامام امين. الله يقول الامام والجماعة امين مما يغيظ الكافرين الكفار اذا رأوا المسلمين مجتمعين
ذكر الله وعلى الصلاة وسوءهم ذلك حسدا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعدي واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ملائما ذلكم نعم السلام عليكم نعم وهذا حديث غريب تفرد به احمد رحمه الله تعالى ولم يخرجوه. وعن
في سند وش كان في السنة دي السلام عليكم. قال الامام احمد وهذا حديث غريب احسن الله اليكم قال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن قيس عن عمرو بن
ابن قيس. الابن. عمرو ابن قيس احسن الله اليكم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن قيس عمرو نعم احسن الله اليك عمرو ابن عن محمد بن الاشعث. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم
قالت بينا انا عند رسول الله صلى الله نعم نعم وهذا حديث غريب تفرد به احمد رحمه الله تعالى ولم يخرجوه. وحصين بن عبدالرحمن وحصين بن وحصين بن عبدالرحمن قد ذكرتهم في كتاب التكميل. احسن اليكم يا اخوة. حصين ابن عبد الرحمن
وحسين بن عبدالرحمن ثم يقول جماعة قد ذكرتهم   ان كان يمكن ظعافه جماعة  وشو عبد الرحمن اكثر من واحد  جيد جيد السلام وحصين ابن عبد الرحمن عيسى وحصين ابن عبد الرحمن جماعة قد ذكرتهم في كتاب التكميل كيد جيد
لانهم عدد  منهم من منهم مخرج لهم في الصحيحين وغيرهم صحيح جيد في تعليق على الجملة ذي في تكملة تكملة لها وحصين عبد الرحمن السلام عليكم. وحصين وحصين بن عبدالرحمن جماعة قد ذكرتهم في كتاب التكميل. ومنهم
قوي وضعيف ولست ادري احصين بن عبدالرحمن هذا المذكور في هذا الاسناد واحد منهم او اخر غيره والله اعلم لا اله الا نعم احسن الله اليكم باب وجوب التوجه الى الكعبة الحرام عند القيام الى الصلاة المفروضة. الى هنا
نعم يا محمد  نعم   بسم الله الرحمن الرحيم بالنيابة   بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن
القول في علو الباري ومباينته لخلقه واستوائه على عرشه علوه ظاهر معناه فوق جميع المخلوقات وهذا ثابت بالعقل والشرع مستوانا على عرشه ثابت بالكتاب والسنة في مواضع من القرآن ومباينتي لخلقه
لتأكيد  ليس حالا  ليس حالا المباينة معناها يعني عدم المداخلة غير مداخل للخلق وهذا لازم وعلوه علوه على جميع المخلوقات يستلزم مباينته لانه لو كان حالا في شيء من المخلوقات لم يكن مباينا نعم
لم يكن عاليا نعم  هذا الاصل العظيم. هذا الاصل العظيم لم يزل الصحابة والتابعون لهم باحسان يعترفون ويعلمون علما لا يرتابون فيه. بما دل عليه الكتاب والسنة. من علو الله تعالى. وانه فوق عباده
وانه على العرش استوى. وان له جميع معاني العلو. علو الذات وعلو القدر وعظمة الصفات. وعلو القهر لجميع الكائنات حتى نبغت الجهمية ومن تبعهم فانكروا المعنى الاول لا لا برهان عقلي. فان العقل دل على علو الله تعالى على خلقه بذاته
دلالة فطرية واضحة. ولا ببرهان عن نقل. فان جميع النصوص هنا في قولهم وتبطله وتثبت له تعالى. كمال العلو من كل وجه في نعم كمال العلو من كل وجه في القرآن العلي في مواضع كثيرة وفيه
الاعلى وذلك يدل على ان علوه من لوازم ذاته. وان جميع ثابتة لله تعالى وفيه الاخبار عن فوقيته للمخلوقات كقوله يخافون ربهم من فوقهم. والاخبار بعروج الاشياء اليه وصعودها. وبنزول
منه كقوله تروج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكذب الطيب والعمل الصالح يرفعه وكقوله حميم. تنزيل الكتاب من الله في عدة مواضع. فيدل ذلك على علوه وعلى ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وكذلك قصة موسى وفرعون. اذ قال
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلا موسى وهذا ظاهر الغاية الظهور ان فرعون قد انكر ما قاله موسى صلى الله عليه وسلم من علو الله على خلقه. فقال هذه المقالة موهما وملبسا على قومه. ولهذا
هذا كان السلف يسمون الجهمية الفرعون الفرعوني الفرعونية لاعتقادهم نفي العلو. كما اعتقده وانكره فرعون. ومن ذلك اسمه الظاهر. حيث فسره صلى الله عليه عليه وسلم انه الذي ليس فوقه شيء. ومن ذلك اختصاصه لبعض مخلوقاته. بقربه وعنديته
كقوله عن الملائكة ان الذين عند ربك ولهم من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عباده واما استواؤه على العرش. اله الناس. اه سطرين وام استواؤه على العرش فقد ذكره الله في سبعة مواضع من القرآن. مثل قوله الرحمن على العرش استوى
معلوم والكيف مجهول. كما يقال مثل ذلك في بقية صفات الباري. فان الكلام فيها مثل الكلام في الذات فكما ان لله ذات لا تشبهها الذوات فله تعالى صفات لا تشبهها الصفات فصفة العلو
لله تعالى ثابتة بالسمع والعقل كما تقدمت. وصفة الاستواء ثبتت في الكتاب وتواترت بها سنة انتهت. بارك الله فيك ثم دخل في النزول  في بعض الاسئلة اللهم صلي وسلم   نعم
اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائلة من الشبكة انا امرأة متزوجة ولدي طفلين حصل خلاف مع زوجي وتركته وجلست عند والدي وبقيت سنة بعيدة عن اولادي وزوجي. وصلني خبر بان ولدي الصغير
اه عمره سنة ونصف احترق بحليب مغلي. طلبت من والدي السماح لي لاكون عند ابني في في المشفى لكنه رفظ رفظا قاطعا آآ لم اتحمل فذهبت لابني عندما خرج من المنزل
وتوفي ابني نتيجة الحرق ووالدي ساخط علي ومنع جميع اهلي من مساعدتي والتواصل تواصلوا معي اه اريد نصيحة لابي فهو لا يرحم احدا. احسن الله احوال الجميع انت يا غالطة ايضا في بعدك
ومفارقة بيت زوجك فيما يظهر وتركك لهذا الولد الصغير الذي عمره سنة يعني لا اظنك تسلمين من من التبعة لان    لان لان لغيابك اثر غيابك عن هذا الطفل هذا طفل احق الناس برعايته
امه ورعايتها ورعايته واجبة عليك والذي يبدو انك تركتيه آآ اختيارا يعني وكأن فيما يظهر والله اعلم كما تفعل بعض الناس النساء تترك اولادها الصغار مراغمة مراغمة لزوجها. يعني تترك عنده الصغار
لتؤذيه بهم وهذا من من تلاعب الشيطان. فتوبي الى الله واستغفريه من من هذا الامر ثم آآ احتراق ولدك واصابته هذا ايضا يتحمله من هو المتولي له في البيت المسئول عنه في البيت ابوه ايضا ان كان وكله الى
خادمة او نحو ذلك فلابد من من يعني معرفة الواقع والسؤال عن من من يتحمل مسؤولية نفس معصومة سبحان الله واما ما ذكرت عن والده فهذا غلط منه. نسأل الله العافية
فعليه ان يتوب الى الله عليه ان لا يجوز له ان ان يمنعك من رعاية ابنك الصغير الذي جرى عليه ما جرى ليس له الحق عليه ان يتوب الى الله ويستغفر الله ولا يدفع الانسان هواه
اذا كان ساخط علي على ابنته او على زوجها لا يسوق ساخط انا ابنتي على زوجها ان لا يسوغ له ان يفعل الحرام مع لا يجوز له ان يفعل هذا فعليه ان يتقي الله
نقول لك لابيك اتق الله يا يا رجل واحسن الى ابنتك  انت مسؤول وقد اصيبت كان الواقع وكان الذي ينبغي ان ترحمها بسبب ما جرى على ابنها من من هذه المصيبة
لو انه مات بمرض كان الامر ايسر لكن بحريق مات محترقا نسأل الله العافية اعوذ بالله من الفتن هذه الفتن وانت توبي الى الله انظري في امرك ومن وهل حصل من زوجة ما يوجب ان تفارقيه وتفارقي اولادك؟ انظري في امرك. سبحان الله
ولا حول ولا قوة الا بالله انها حالة مروعة ومزعجة يدل على نقص في البصيرة نقص في في العلم ونقص في الايمان انا لله وانا اليه راجعون على الجميع تقوى الله
الجميع تقوى الله والحذر من اتباع الهوى الحذر من اتباع الهوى كل رغبة وهوا يخالف ما اوجب الله على العباد وما امر الله به هذا من الهوى المذموم قد ذم الله اتباع الهوى
الى اه الى الضلال  النفس امارة بالسوء. النفس الامارة بالسوء على العبد ان يعصي نفسه الامار بالسوء على العبد ان يخالف هواه المخالفة لشرع الله الانسان يتقي الله ويؤدي ما فرض الله عليه ولو خالف هواه
ما لا تتحقق الاستقامة الا بمخالفة الهوى الانسان مبتلى بشيطان يزين له الشر ويزين له الباطل ونفس امارة بالسوء عليك التوبة والمراجعة والنظر في امرك. والسؤال عن من يتحمل مسؤولية
فوات هذه النفس المعصومة وعلى ابيك التوبة كذلك وان يراجع نفسه احذر من اتباع هواه وعليه ان يكون رحيما يرحم واولاده وبنته نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ما حكم
الايجار المنتهي بالتمليك. وهل يمكن شراء السيارة من مؤجرها؟ واكمال الاقساط مع شركة المالكة  لا ارى هذا العقد في خلاف بين العلماء وانا لا يعجبني لانه اقدم مزدوج فيه سألناه تأجيل محض ولا بيع
ينبغي ينبغي عدم الدخول فيها ينبغي عدم الدخول فيه واما ان يأتي اخر ويحل محل المؤجر ويشتري السيارة ويحل محله هذا الى تعامل ليس عندي ببين الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الرياء اذا كان بعد الفراغ من العمل؟ مثال ان
ان يصوم احدهم مخلصا لله ثم يقرأ عليه الرياء فيتظاهر بالتعب لاظهار صومه فيتظاهر بالتعب الصوم تم واجره ثبت وفعله الاخير مذموم لا يظهر انه ان له اثر في بطلان عمله
يدعي كانه من نوع يعني انه على كل حال يعني تظاهره بانه صائب واخباره انه صائب  قبيح اما صيامه فقد تم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يداوم الشخص على دعاء القنوت في التراويح طوال الشهر او
يتركه احيانا في اه ان تركه احيانا قد يكون اولى والقنوط في في الوتر فيه مذاهب كثيرة. ومن اشهرها القنوت في اخر الشهر في النصف الثاني من الشهر طوال الشهر ومنهم من يراه طول السنة في قيام الليل
وبالسنة آآ المؤكدة الله المستعان اختم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى بانهم كانوا قوما فاسقين هل يقصد به الكفر او ما دونه؟ منهم وين كان انهم كانوا قوما فاسقين
يظهر هذه الاية الكفار والفسق في القرآن ياتي بمعنى الكفر الفسق الاكبر حسب اه المقام انهم كانوا قوم سوء فاسقين. قاله الله في قوم نوح
