عن يمينه وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفار فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل عليم وبدلناهم بجنتين. وبدلناهم جنتين جنتين ذواتين صمت واكمل شيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازيه الا الكفور
وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى الظاهرة وقدرنا. وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي ويا من امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل
ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله     يخبر تعالى بهذه الايات الان قبيلة عظيمة في اليمن وهي سبأ لقد كان لسبأ في مسكنهم
وذكر خبر سبأ هو القوم الذين كانت تملكهم المرأة واخبر بخبرهم الهدهد اخبر سليمان كما في    اذا بينا قصة سليمان وقصة سبأ في تناسب لان ملك السبع جاءت الى سليمان كما في سورة النمل
دار ما دار بينهم. وانتهى امرها. الى انها اسلمت قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهنا يخبر ما انعم الله به عليهم من   البلد الطيبة مسكني الطيب
الهواء وطيب وكذلك الثمار. لقد كان لسبإ في مسكنهم اية اية الجنتان الجنتان يا جنتان عظيمتان فيهما انواع الاشجار والثمار فهما اية نعمة نعمة عظيمة. واية دالة على قدرة الله وحكمته ورحمته. لقد كان
لسبأ في مسكنهم اية الجنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له  وفي هذا امتنان واباحة لهم. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. هذا هذا هو الواجب. كما
تقدم في شأن سليمان اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داوود. فكثير ما يذكر الله يأمر الله العباد بالشكر على نعمه هذا هو الواجب على من انعم الله عليه باي نعمة عليه ان يشكرها بان يقر لله
بالفضل والاحسان وان يثني على الله بما هو اهله. وان يقوم بطاعة الله. كلوا من رزق واشكروا له بلدة طيبة قالوا طيب طيبة الهواء طيبة التربة  ورب الغفور الله اكبر
نعمة نعمة دنيوية ونعمة دينية وهي مغفرة الله ورب غفور  الله هذا هو اهل التقوى واهل المغفرة وربنا لكن ما الذي حدث من من سبأ قال الله فاعرضوا اعرضوا اعرضوا عن شكر نعم
ورب موت فاعرضوا فارسلنا عليهم خيل العرم ارسل الله عليهم سيل العرم يذكر المفسرون اشياء هنا وانه كان عندهم سد  سلط الله على السد فنقب فانطلق السيل فدمر ما حوله من الاشكال والثمار
واغرق ما حوله ارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم بدل الله الجنتين العامرتين المثمرتين المشتملتين على الثمار العظيمة والمآكل بدلناهم بجنتين جنتين. يعني جنتين بدل جنتين يا ترى تعويض يعني عوضهم الله عن عن الجنتين الاوليين بجنتين لكن ما حالهما؟ يقول الله لذوات
جنتين ذواتي افل فيها اكل. عجيب! لكن ما هي اشجاره خمط واكل وسدر وسدر وسدر خمط واثل وسدر ايش؟ وشيء من سدر وشيء من سدر شيء من سدر شف السدر قليل وشيء من
قال المفسرون قوله تعالى لواتي اكل هذا من النوع بهم مثل ما تقول والله يعني اشجار هذي لها فيها اكل مفيدة لكن ما هي؟ الازل لها ثمر ثمر لا لا
هنا في اشياء  وقالوا ان هذا النوع تهكم جنتين ذواتي اخر وبدلناهم بجنتين جنتين لواتي اكل اش جاوها خمط شجر ردي ما فيها ما فينا. واسر كذا الاثنين يستعمل للبلاء
هو شيء من السدر فيه شيء نبق. فيه نبق لكن مع ذلك كان قليل. يعني لو كان كثير كان يمكن يصير فيه فائدة شيء من سدر قليل قال الله ذلك جزيناهم بما كفروا. كفروا باعراضهم. فاعرضوا عن طاعة الله وعن شكر
ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ نجازي يعني بالعقاب هناك واتلاف الممتلكات هل نجازي الا الكفور كفور بالله ابو الكفور بنعم الله. المعرض عن ذكر الله. وهل نجازي الا الكفور
ذلك جنيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور نعم بعد وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها اي ادي الشام هي بلاد الشام
جعل الله بينهم في اليمن والارض المباركة هي جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها ليالي وايامنا. يذكر المفسرون انه كان هناك قرى بينه وبين الشام كلها عامرة ما
ينقطع عنهم يعني تنقطع عنهم القرى فيجدون فيها ما يحتاجون اليه وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق هذه عواقب الكفر بنعم الله
وجعلناهم احاديث ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اقر يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم ايات الايات سبأ قبيلة معروفة في ادان اليمن. في في ادان اليمن. في ايه
اذا اه اداني ده ادنى اليمن يعني اداني جمع ادنى قبيلة معروفة عظيمة في في ادنى اليمن نعم في ادان اليمن نعم. ومسكنهم بلدة يقال قالوا لها مأرب. مأرب هذا شرهة
مأرب المعروفة مشهورة الى اليوم. نعم. ومن نعم الله ولطفه بالناس عموم وبالعرب خصوصا انه قص في القرآن اخبار المهلكين والمعاقبين. احسن الله اليك. والمعاقبين ممن كان يجاور العرب ويشاهد اثاره ويتناقل الناس اخباره مثل قوم اه لوط
صالح ثمود. يعني بلدانهم معروفة للعرب وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل  نعم ليكون ذلك ادعى الى التصديق. نعم. واقرب للموعظة. نعم. فقال لقد كان لسبع في مسكنهم اي محلهم الذي يسكنون فيه
اية واية هنا. ما ادر الله عليهم من النعم. وصرف عنهم من النقم الذي يقتضي ذلك منهم ايعبدوا الله ويشكروه ثم فسر الاية بقوله جنات جنتان عن يمين وشمال وكان
تأتيه سيول كثيرة وكان لهم وادي وكان لهم واد عظيم   وكانوا بنو سدا وكانوا بنوا سدا محكما يكون مجمعا فكانت السيول تأتي اجتمعوا هناك ماء عظيم يفرقونه على بساتينهم التي عن يمين ذلك الوادي
هذا من الامور التي يعني اصطنعه الناس واتخاذوها الصدود لان السيول اذا تركت تتبخر وتتشربها الارض ولا لكن اذا اتخذوا السدود اجتمع بها الماء وتصرف بها الناس. وقد كثر ذلك في الاب
في العالم اتخاذ السدود كبيرة ليتصرف يتوفر الماء ويتصرفون فيه ويفجرونك كيف يشاءوا هؤلاء اتخذوا هذا السد. عرف في التاريخ سد مأرب. سد مأرب. نعم. وتظل لهم تلك الجنة العظيمتان من الثمار ما يكفيهم. ويحصل لهم
الربطة والسرور فامرهم الله بشكر نعمه التي ادرها عليهم من وجوه كثيرة. منها هاتان الجنتان اللتان غالبا. اقواتهم منهما ومنها ان الله جعل بلدهم بلدة طيبة لحسن هواه واحمها وحصول الرزق. ايش؟ لحسن هوائها
وقلتي واخمها. وقلة ايه؟ اخمها. ووخمها. نعم  وحصول الرزق الراد فيها فساد الهوى كما جاء في حديث انه لما قدموا المدينة استوخموها يعني ما لها امل ما لا امهم هواؤهم
ومنها ان الله تعالى وعده ان ان شكروه ان يغفر لهم ويرحمهم ولهذا قال بلدة طيبة ورب غفور ومنها ان الله لما علم لما علم سياجهم في تجاراتهم ومكاسبهم الى الارض المباركة. الظاهر انها
قرى صنعاء كما قاله غير واحد من السلف. يعني انها ليست بلاد الشام نعم. وقيل انها الشام. نعم. هيأ لهم من الاسباب. ما به يتيسر وصولهم اليها غاية السهولة من الامن وعدم الخوف وتواصل القرى بينهم وبينها. بحيث اذا تواصت
في البلدان والقرى صار في في راحة طمأنينة امن وتتيسر لهم حاجاتهم باستمرار بخلاف اه المسافات البعيدة التي تنقطع فيها اه يعني المساكن والسكان هذا يعني فيه خطر ويفتقد المسافر كثيرا من متطلباته متطلبات سفره
ظاهرة وقدرنا فيها السير نعم بحيث لا يكون عليهم مشقة بحبل الزاد والمزاد. ولهذا قال واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير. اي سيرا مقدرا يعرفونه ويحكمون عليه
بحيث لا يتهيأون عنه ليالي واياما امنين. يعني  خمسة يقطعون هذا الطريق بكم ليلة بكم يوم يعرف يعرف الزمن الذي سيقطع بهما مسافة سفره وقدرنا فيها السيل سيروا سيروا فيها ليالي واياما امنين
سبحان الله العظيم. يعني هذا من هذا من جملة نعم الله عليهم ايضا نعم امنين اي مطمئنين في السير في تلك الليالي والايام. غير خائف من تمام نعمة الله عليهم ان امنهم من الخوف فاعرضوا عن المنعم وعن عبادته
وبطر النعمة وملوها حتى انهم طلبوا وتمنوا ان تتباعد اسفارهم بين تلك القرى التي كان السير فيها ملوا النعمة يعني كيف ما كأننا مسافرين يعني تمنوا ان تكون يعني البلدان تتباعد حتى يتحقق لهم طبيعة
نسأل الله العافية وقالوا باعد الان صريحة باعد بين اسفارها. وظلموا انفسهم. نعم. بين تلك القرى التي كانت فيها متيسر التي كان السير فيها نعم متيسرا. نعم. وظلموا وبنعمته فعاقبهم الله تعالى بهذه النعمة التي
فاعبدها عليهم. يقول فعاقبهم الله تعالى بهذه النعمة التي اطغتهم فابادها عليهم. فارسل عليها سيل العرم. اي السيل الذي خرب سدهم واتلف جنى يقول نعم قل نعم للمتوعر الذي خرب. نعم. متوعر. نعم
الذي خرب سدهم واتلف جناتهم. وخرب بساتينهم. فتبدلت تلك الجنات ذات الحدائق المعجبة. والاشجار المثمرة. وصار بدلها اشجار لا نفع فيها. ولهذا قال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواء اكل ذوات اكل اي شيء ذواتي اكل. ذواتي اكل اي شيء قليل من الاكل
الذي لا يقع منه موقعا خمط واكل وشيء من سدر قليل. وهذا كله شجر معروف وهذا من جنس عملهم. فكما بدلوا الشكر الحسن بالكفر القبيح. بدلوا تلك النعمة بما ولهذا قال ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا كفر؟ ايوة هل نجازي
العقوبة بدليل السياق الى من كفر بالله وبطر النعمة فلما اصابهم ما اصابهم تفرقوا وتمزقوا. بعدما كانوا مجتمعين. وجعلهم الله يتحدث بهم واسمار للناس وكان يضرب بهم المثل فيقال تفر
ايدي ايدي سبع ايدي ولا ايادي؟ لا ايدي ايدي ايدي نعم طيب. فكل واحد يتحدث بما جرى لهم ولكن اقول هذه سنة الله في المهلكين ان ان يكونوا يعني موضع احاديث
وهذه سنة جارية الله اكبر يعني لهوا كأن لم يكونوا. كأن لم يغنوا فيها. لكن صاروا احاديث للناس يتحدثون باخبارهم وما جرى وما جرى لهم وما جرى عليهم هذا كله واقع في كل الامم الهالكة وكل الدول الزائلة ايضا تكون احاديث
ولكن لا ينتفع بالعبرة فيهم الا من قال الله ان في ذلك لايات لكل صبار صبار على المكاره والشدائد. يتحملها لوجه الله ولا يتسخطها. بل يصبر عليها شكور لنعمة الله تعالى يقر بها ويعترف ويثني على من اولاها. ويصرف
في طاعته. فهذا اذا سمع بقصتهم وما جرى منهم وعليهم عرف بذلك تلك العقوبة جزاء لكفرهم. نعمة الله وان من فعل مثلهم فعل به كما فعل بهم وان شكر الله تعالى حافظ للنعمة دافع للنقمة
ولئن كفرت ان عذابي لشديد نعم. وان رسول الله صادقون فيما اخبروا به. وان اذا حق كما رأى ان موذجه في دار الدنيا. ثم ذكر ايها النبي     نعم. نعم يا شباب
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سعد. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وكذلك قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الى قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناولوا كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون بها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والتي صاروا يحلفون بها بعد. فلو حلف بالفعل
الفارسية والتركية والهندية والبربرية بسم الله تعالى بتلك اللغة. انعقدت يمينه ووجبت عليه الكفارة اذا حدث باتفاق العلماء مع ان اليمين بهذه اللغات لم تكن من ايمان المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بخلاف
من حلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملائكة والمشايخ والملوك وغير ذلك. فان هذه ليست من ايمان المسلمين بل هي شرك كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك
وكذلك قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا. يعم كل ماء يسمى صعيدا. ايش؟ ايش؟ يعم كل ما يسمى صعيدا. لا وكل  يعم كل ماء وكل صعيد. بس او كل ايش؟ كل ما يسمى صعيد. يقول ايش؟ يعم يعم كل ما يسمى
اه كلما جاءت الماء موصولة. لا اقول كلما اي نعم كل الذي يسمى يعم كل صعيد يعني. نعم سيعم كل ما يسمى صعيدا  هنا ويعم كل ماء سواء كان من المياه رجع عليها اي نعم
يعم كل ما يسمى صعيد ويعم كل ماء. فلم تجدوا ماء يعم كل ماء صعيدا يعم كل ما يسمى صعيدا. نعم ويعم كل ماء سواء كان من المياه الموجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او مما حدث بعده. فلو
استخرج قوم عيونا وكان فيها ماء متغير اللون والريح والطعم. واصل الخلقة وجب الاغتسال به بلا نزاع نعرفه بين العلماء. وان لم تكن تلك المياه معروفة عند المسلمين على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم. السنين الاخيرة آآ يعني طلع مياه فيها رائحة  نعم كما قال تعالى قاتل المشركين حيث وجدتموهم فدخل فيه كل مشرك من العرب وغير العرب كمشركي الترك والهند
وان لم يكن هؤلاء ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى
الجزية عيدوا وهم صاغرون. يدخل فيه جميع اهل الكتاب. وان لم يكونوا ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان الذين قتلوا على زمانه كانوا من نصارى العرب والروم. وقاتل اليهود قبل نزول هذه الاية. وقد دخل فيها النصارى
ارى من القبط والحبشة والجركس واللاص والكرج وغيرهم وقد دخل فيها النصارى. ايه. من القبط. من القبط في مصر. نعم. والحبشة. نعم والجركس. ايش؟ الجركس. جركس. اي نعم. جركسي جركسي
مم. يركز  والالب الال باللام الال اي نعم او الال حمزة اي نعم. مم. والال. والال واللاص. اللاص. ايه. احنا ما ندري  والكرج الكرج كرج؟ اي نعم  وغيرهم. فهذا وامثاله نظير عموم القرآن لكل ما دخل في لفظه ومعناه. وان لم يكن باسمه الخاص. ولو
بان اللفظ لم يتناوله وكان في معنى ما في القرآن والسنة الحق به بطريق الاعتبار والقياس. كما قال اليهود والنصارى والفرس في عموم الاية. ودخلت جميع المسكرات في في معنى خمر العنب. الله المستعان
تارة يكون باللفظ اللفظ فيه ان يكون عموم المعنى وان لم يدخل في اللفظ لكن المعنى يقتضي دخول   يدخل في عموم اللفظ تارة يدخل في عموم المعنى  المشكل من غير الاسماء المعروفة يعني او
ما كان المعروف في عهد النبي يدخل في عموم المعنى. اسكار كل مشكلة وان لم يكن من الخمور المعروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او انه ما يسمى اصلا
مسكر حرام ولو لم يسبق خمرا. نعم وانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والكتاب القرآن والميزان العدل والقياس الصحيح العدل نعم العدل والقياس. نعم. والقياس الصحيح هو
ومن العدل لانه لا يفرق بين المتماثلين. نعم بل سوى بينهما فاستوت السيئات في المعنى الموجب للتحريم. لم يخص احدها بالتحريم دون الاخر. بل من عدلي ان يسوى بينهما. ولو لم يسوى بينهما كان تناقضا. وحكم الله ورسوله منزه عن التناقض
لو ان الطبيب حمل مريض عن شيء لما فيه من الضرر واباح له واباحه له لخرج عن قانون الطب والشرع طب القلوب. والانبياء واطباء القلوب والاديان. ولابد اذا احل الشرع شيئا منه ان
يختص هذا بما يفرق به بينه وبين هذا حتى يكون فيه معنى خاص بما حرمه دون ما احل والله اعلم. وسئل رحمه الله عن من يأكل الحشيشة ما يجب عليه
اول الخبائث هذي والشرور اقول قديمة في الناس وبين المسلمين. نعم فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام. سواء سكر منها او لم يسكر. والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب. فان تاب والا قتل مرتدا. لا يصلى
عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة لقيمة لقيمة الذكر والفكر  شوف يعني التفاعل بين هذا الخبيثة الظالمون والملحدون جعلوها يعني حلال حلال يعني ما هي حلال مرة واحدة. طيبة. نعم لقيمة
لقيمة الذكر والفكر. وتحرك العزم الساكن الى اشرف الاماكن. هذا نفس الصوفية ينحون هذا النحو وتنفع في الطريق. اه الطريق طريقهم. صوفيا هم اصحاب الطرق فهو اعظم واكبر. فان هذا من جنس دين النصارى الذين يتقربون بشرب الخمر. ومن جنس من يعتقد
من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ومن كان يستحل ذلك جهلا
ومن كان يستحل ذلك جهل جاهلا اي ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل. وحرام تحريم غير الحرام حرموها بغير عقل ونكر. اه وحرام تحريم غير الحرم. صحيح
يعني كانوا في رأي او شاذ الرأي الشاذ لبعض الناس لبعض الفقهاء ما على تحريم هذا الدين هكذا نعم. فانهما ما يعرف الله ورسوله. وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع. واذا عرف ذلك
واذا عرف ذلك. ايه. ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا. كما تقدم. وكل ما يغيب العقل فانه حرام. وان لم تحصل به نشوة ولا طرب. فان تغييب العقل حرام باجماع المسلمين
اما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير ولا حول ولا واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار. هي المشكلة الان البنج هذا البنج
ما هو بيغيب العقل تغيب الحياة الحياة   اتخذوه يعني فرع من فروع الطب يدرس طريقة البنج والتبنيج علم بنفسه وله وله متخصصون يعني اخصائي للبنج عندما يراد اجراء عملية يؤتى بالمتخصص
لكن اه فيه نوعين البنج البنج الموضعي هذا لعله امره اسهل موظعي موظعي مثل ما تبني الضرس يبنج الضرس ويقلع بسهولة ولا الم ولا شي او موضع يراد يعني اجراء عملية في شق وكذلك ايضا هذا الامر. المشكل
البند الكلي معه موضعي لأ تبنيج كامل  لاجراء العمليات الكبيرة صعبة وعمليات صعبة. في في داخل البدن في الجوف ثم سبحان الله يفعلون فيه الاطبا ما يشاؤون من من الشق والقطع وآآ والوصل
نسأل الله العافية. اعوذ بالله ثم اذا فرغوا يبقى مدة حتى تعود اليه الحياة عندما يخف البنج وتذهب فاعليته. نعم. اعوذ بالله  اي والله. اقول اي نعم اقول اي والله قلت لك. نعم
واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة. وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب. فهي تجامع شراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة. وهذه توجب الفتور والذلة. وفيها
مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بعد حدوث التتار. اعوذ بالله وعلى تناول القليل منها والكثير حد الشرب. ثمانون سوطا
او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل. وتنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة. والثاني انها ان بائعها نجس وان جامدها طاهر. والثالث وهو
صحيح انها نجسة كالخمر. فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول. وكلاهما من الخبائث التي حرمها الله ورسوله. ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر. وشر من
منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب على ذلك كما يعاقب هذا. للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها. ومثل قوله
من شرب الخمر لم يقبل لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها وشرب صلاة اربعين نعم وان عاد فشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه. وان عاد فشربها في الثالثة او
الرابعة كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. وهي عصارة اهل النار. اعوذ بالله. وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام. وسئل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم. فقال صلى الله
الله عليه وسلم كل مسكر حرام. وسئل رحمه الله تعالى عما يجب على اكل الحشيش ومن ادعى ان اكلها جائز حلال مباح. طيب طويل. انتبهوا. تكرر صفحة واحد احسن الله اليك. رحم الله الشيخ
رحمه الله نعم يا محمد  نعم. اه    بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الامام ماجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحرامي رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية وجه الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ما
جاء في البسملة البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم وهذي من نوع ما يسمونه بالنحت ينحت من الكلمتين او الثلاث كلمة واحدة  البسملة مأخوذة بسم الله شف الحروف بس فيها حرفين باء والسين بسملة
والميم اين البسملة من نوعها الحوقلة مأخوذ من لا حول ولا قوة. والحي على لا حي على الصلاة هذا الحي على حي وعلى حي على وحوقلة والبسملة وفيه ايضا الحمدلة الحمدلة من الحمدلله
كلمة اخرى يمكن تجي على هالنسج. هذه البسملة نعم اعد الترجمة نعم. باب ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور ام لا       نعم هل هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور؟ هل هي من الفاتحة؟ نعم. او او ومن
اوائل السور ام لا؟ ماشي هذي فيها اراء لاهل العلم. بعضهم يقول انها اية من كل سورة من الفاتحة وغيرها. بعضهم يقول هي من الفاتحة اية من دون غيرها. ومن اهل العلم من يقول انها ليست اية من من السورة. هي اية من القرآن لكن
لا تختص بسورة اية من القرآن نزلت للدلالة على اول السورة فقط ليست اية من الفاتحة وليست اية من من السورة التي تكتب بينها في بدايتها خلاف بين اهل العلم
واظهرها انها اية من القرآن وليست اية من السورة ولا ولا تدخل في عد ايات السورة وفي الفاتحة خلاف وسورة الفاتحة سبع ايات فمن يعد البسملة آآ اية من الفاتحة فعنده الاية السابعة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومن لا
الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم هي السابعة نعم. اقرأ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فهي خداج يقولها ثلاثة
فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك اني سمعت في نفسك يعني سرا  فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. هذا هو يتبين المقصود من هذا نعم. قسمت الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الصلاة المراد بها الفاتحة هنا اطلق اسم الصلاة على الفاتحة. اطلق اسم الصلاة على الفاتحة. نعم نصفين. ولعبده ما سأل
اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. وقال مرة فوض الي عبدي. واذا فوظ فوظ
اي عبدي فاذا قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اذا قال فاذا قال الصراط واذا قال صراط الذين اهدنا الصراط. فاذا قال الصراط يمكن. نعم. اهدنا الصراط المستقيم. نعم. اقرأ كده
اه اذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. وعن ابي هريرة
هذا الحديث من ادل دليل على ان الفاتحة ليست اية ان البسملة ليست اية من الفاتحة لانه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين الى اخره
الاية الاولى الحمد لله. الثانية الرحمن. ثالثا ما لك يوم. الرابعة اياك نعبد. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة صراط الذين انعمت عليهم. السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت شفعت لرجل حتى غفر له. وهي وهي نعم وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داوود والترمذي. ولا يختلف العادون. انها ثلاثون اية
الحياة بدون التسمية وانا كانت ثلاثون اية بدون التسمية علم ان التسمية ليست منه هذا هو المقصود ذات يوم من بين اظهرنا في المسجد اذ اغثى اغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما
نعم مبتز مبتسما نعم. ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله؟ قال ما زالت علي انفا سورة سورة سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انها عطيناك الكوثر فصلني لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر
رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن ابن هذا الحديث يعني هو شبهة او هو مما يستدل به. يستدل به من يقول ان البسملة من الشورى. من الشورى لانه لما قال انزل علي انفا سورة اه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وهذا ليس
بمقطوع به فالسورة هي انا اعطيناك الكوزا قل هو قرأ البسملة هذا ما يلزم منه ان تكون البسملة من السورة بل هي افتتاح للسورة كما فيه ولهذا بعض الطلاب وبعض الناس
اذا قلت له اقرأ اقرأ قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يظلم نقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الله لا يستحي لا يستحي يقول بسم الله نقول له لا
قل اعوذ بالله من الشيطان ولا تأتي بالبسملة البسمة في اول السورة. البسملة في اول السورة فاذا بدأت من اول السورة اذا اردت ان تقرأ من اول السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
اذا اردت من اثناء السورة من وسط السورة فلا تقل. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط البسملة عندما شرعت في اول السورة كما هو مكتوب في المصاحف نعم وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فضل السورة
الفصل فصل. نعم لا يعرف فصل الصورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود مما يؤخذ للفصل بين السور فليست يعني معدودة في الشروط المعينة فهي عنوان لاول السورة
والان المصاحف العمل على ان البسملة ليست معدودة في ايات الشورى الا الفاتحة بعضهم اخذ براعي فجعلها منها الظاهر مصحف المدينة على على ان البسملة واحد من ايات الفاتحة والصحيح انها ليست من الفاتحة ليست من السورة لا الفاتحة ولا غيرها. بل هي اية من القرآن نعم
باب وجوب قراءة الفاتحة الى هنا بارك الله فيك الله المستعان لا حول نعم   اربعين صباحا يعني فان تاب تاب الله عليه وتقبل صلواته حينئذ. يعني شرب الخمر ثم تاب ما يلحقه هذا ظعيف
ما يلحق من تاب تاب الله عليه  نعم لم تقبل له صلاة اربعين فان تاب تاب الله عنه. ماشي لا اله  تاب الله عليه. نعم لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب
ايش يقول ايش يقول ايه لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم لم لم يخفيه بالله عليه هذا فيه نظر هذا ما فيه التوبة مضمونة لكل من صدقة توبته لو لو عصى الله مئة مرة وتابت توبة
هذا نعم وشقاه من نهر الخبائث اخرجه احمد والترمذي عن ابن عمر اعد روح ها رموز والحاكم عن ابن عمرو صحيح  حديث اخر  وتخريج الالبان وقال احمد شاكر مم قال من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة اربعين
فان مات دخل النار ان تاب تاب الله عليه وان عاد فشرب فسكت لم تقبل له صلاة اربعين صلاة  فان مات دخل النار وان تاب تاب الله عليه وان عاد فشرب فسكت
تقبل له صلاة اربعين صباحا وان ثبت تاب الله عليه فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من غدرة الخبائث يوم القيامة صارت اهل النار     يعني ليس فيه اشكال الا حديث الاول في الرابع فان تاب لم يتب الله عليه. هذا لا
هذا يخالف الادلة الدالة على ان الله يتوب على كل من تاب تاب الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب العدة والاحداد عن المسور باب باب العدة والاحداد. باب العدة نعم والاحداث والاحداث عن المسود بن محرمة رضي الله عنه ان رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها
فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين وفي اظن انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ باربعين. نام احسن الله اليكم. نعم. وفي لفظ لمسلم قال الزهري
الا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر العدة والاحداد العدة في عدة المفارقة المفارقة من زوجها بطلاق او وفاة اسف لكل منها عدة
هذه العدة يحرم عليها فيها النكاح. يحرم نكاح المرأة المفارقة يحرم نكاحها في العدة بل عليها ان تتربص اي تنتظر ولكل نوع من هذه المفارقات جاءت بها الشريعة مفصلة في سورة البقرة وفي سورة الطلاق
في سورة الاحزاب في اشارة فما نقم عليهن من عدة فيها الكلام في العدة والاحداد يختص بالمتوفى عنها والمراد به ترك الزينة. ترك الزينة بانواعها من من حلي ولباس وطيب
هو الاحدى هذه الترجمة هذا مقصودها ذكر ذكر العدد عدد هل المتوفى عدة منصوصة في القرآن اربعة اشهر وعشر وللمطلقة عدة وهي ثلاث والمطلقات  والحامل عدتها بوضع الحمل الى اخره. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن
شامل للمتوفى عنها وللمطلقة. مطلقا الحامل المطلقة الحامل تخرج من عدة ابي والله الحمد والمتوفى عنها تخرج من عدتها بوضع الحب. كما يدل على المسألة الاخيرة حديث بيعة الاسلامية كانت تحت فلان سعد ابن خولة فلما توفي ولدت بعد
بمدة باربعين يوما مثلا فخرجت من عدتها قال لها بعض الناس انك لن تنكعي حتى لا يبلغ الكتاب اجره اربعة اشهر. فذهبت تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام في النكاح فاذن
فعلم ان الحامل المتوفى عنها تخرج من عدتها ويحل نكاحها بوضع لو وضعت بعد موته بساعة اعد الحديث نعم احاديث هذا اصل في هذه المسألة نعم. احسن الله اليكم نعم حال المسود ابن مخرمة رضي الله عنه ان السبيعة الاسلامية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت
النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح. فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين. وفي لفظ وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير وهي في دمها
عندما خرجت يعني ما خرجت من النفاس. لان الحائض والنفساء يجوز عقد النكاح عليها. الحائض مساء يجوز عقد النكاح عليها. ليس كالطلاق الطلاق لا يجوز في في حال الحيض ولا النفاس
اما عقد النكاح فيجوز. في مدة الحيض او مدة النفاس. نعم. غير انه لا يقربها زوجها حتى  نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجه ورواته ثقات لكنه معلول
الله المستعان بليغة جارية معروفة مشهورة لها قصص لها قصص وهي امة لبعض الانصار ولها زوج اسمه مغيث. وكان مولعا بها. ومتعلق بها انها كاتبت اهلها واعتقتها عائشة رضي الله عنها
آآ يعني تعلق بها زوجها واسف وحزن طويلا وهي قد يعني  لما صارت حرة صارت مخيرة فاختارت نفسها ولم ترغب البقاء مع زوجها وفي هذا الحديث انها اعتدت لهذه لهذه الفرقة يقول بثلاث نعم بثلاث حيض
وهذا نوعا ما ليس هو طلاق هذا فرار من نوع الفسخ ينفسخ ان فسخ نقابها بعتقها وهذا محل خلاف بين اهل العلم يعني منهم من يقول ان المفارقة مطلقا من زوجها بطلاق او فسخ عليها العدة ثلاث ثلاث حفظ كالمطلقة
منهم من يقول لا بل المفاعل مكسوخة والمختلعة وما الى ذلك انما تعتد بحيضة اعد الحديث حديث بل يرشه يقول احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان امرت من العامل يعني الاصل ان العامل له الرسول صلى الله
لو صح هذا نام امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجة ورواته ثقات لكن رواه ابن ماجه ورواته ثقات ها لكنه معلول معلول الصحيح المرجح عند المحققين انها تعتد بحيرة. نعم. بعده وعن الشعب
عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة. رواه مسلم هذه مسألة ايضا كبيرة وهي المطلقة ثلاثا اخر اخر طلقة ثلاث طلقات اختلف فيها
هل لها سكنة ونفقة على مذاهب الى السكنة دون النفقة وقيل لها السكنة والنفقة وقيل لا سكنى لها ولا نفقة وهو مدلول حديث فاطمة بنت قيس فان زوجها طلقها اخر ثلاث طلقات جاءت ارسل لها
آآ يعني شيئا امثالها وكيله وكيل زوجها شيئا من الطعام يعني استقلته وكأن عليه لها النفقة في مدة عدتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه لا شيء لها عليهم. ان ان المطلقة طلاقا ان البائنة بينونة كبرى
لا سكنى ولا نفقة وانما السكنى والنفقة للرجعية فقط بناء على هذا فقوله تعالى اسكنوهم في الرجعيات والايات من اول السورة وبالرجعيات  نعم  لا اله الا الله. اصل الخروج المرأة للصلاة على البيت ما هو. ما هو مشروع
نعم  وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل. تفعل هالحديث موضوع الاحداث
تعليق الشيخ على الحديث الاول ايش؟ حديث عائشة في في ها حديث بريرة احسن اليك اي     درجة قال رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث صحيح اخرجه ابن ماجة وقال البوصيري اسناده صحيح ورجاله موثوقون وقال ابن عبد الهادي رواة ثقات وقال الالباني اسناده صحيح
ورجال ثقات رجال الشيخين. اللي يقول اه الالباني قال اسناده صحيح. اللي يقوله نعم هذا كله تخريج البسام. ايه يروي عن نعم وقال قال ابن عبد الهادي رواته ثقات. وقال الالباني اسناده صحيح. مم
والمصلب قال اي نعم. رواته ثقات. لكنه معلول قال. ايه. حط فيها شي  ما يؤخذ من الحديث اولا بريرة مولاة لعائشة رضي الله عنها. لها قصة وتقدمت يعني. لها قصة
طويلة ولها عجائب ذكر في الاحاديث في شأن كتابتها وعتقها وفراقها لزوجها ولها يعني تدخل على حاشا كثيرا الله اكبر رضي الله عنه ولها قصة في هديتها في قصة قالت عائشة
الرسول قال ما الذي في قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية نعم احاديث جاءت في يقول مولاك نعم آآ بريرة مولاة لعائشة رضي الله عنهما اعتق
من الرق وهي تحت زوجها الرقيق مغيث. فكان لها الخيار بين بقائها معه وبين ان نكاح وبين ان تفسخ نكاحها ففسخت نكاحها. ثانيا ففي الحديث انها اعتدت من زوجها بثلاث حيض
مع انه فسخ وليس مع انه فسخ نعم. هم. وليس بطلاق وانه وانه في الحياة لا في الموت وان زوجها الذي اعتدت من فراقه لا زال رقيقا. ثالثا هذا الحكم هو الموافق لمذهب
الامام احمد من عند في المذهب كل مفارقة تعتد ثلاثا بطلاق او فسخ حتى الموطوءة حتى المجني بها تعتد ثلاثا  توسع في في القياس على المطلقات. نعم. نعم هذا الحكم هو الموافق لمذهب الامام احمد من ان العدة تلزم
وكل امرأة فارقت زوجها من نكاح صحيح او فاسد بعد خلوته بها وعلمه بها وقدرته على وطئها ولو مع مانع حسي او مانع شرعي سواء اكانت الفرقة بطلاق او خلع او فسخ
رابعا قال ابن القيم الثاني سيذكره الان احسن الله طيب رابعا قال ابن القيم رحمه الله واما النظر فان الحياة لم تبقى لزوجها. يقول واما النظر واما النظر. ايه. فان المخترعة لم تبقى لزوجها عليها عدة
وكونها تعتد بحيضة هو مقتضى قواعد الشريعة  فان العدة انما جعلت ثلاث اه ثلاث حيض ليطول الزمن الرجعة فيتروى الزوج. وحينئذ فان للمختلعة ان تتزوج ان تتزوج ان تتزوج بعد براءة رحمها كالمسبية. ومثلها الزانية والموطوءة بشبهة. اختار
اختاره الشيخ وهو الراجح اثرا ونظرا تعليقه هو هذا ابن القيم هذا القول الثاني وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي الصحيح ان الموطوءة بشبهة والزانية ونحوهن لا تعتد بعد زواج بل ها؟ نعم احسن الله نعم لا تعتدوا بعدة زواج بل تستبرئ مثل الايماء بحيضة واحدة
لعدم دخولهن في نصوص عدة الزوجات ولعدم صحة قياس السفاح على النكاح. ولان للزوج ولان للزواج عدة معان في حكمة العدة بخلاف الموطوءة وطئا محرما فانه ليس القصد الا براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة
خامسا يقول يعني اضيق من قول كانه الترجيح عدة ذي الحيضة على بالشبهة والزانية وذكرنا مخترعة لا. لا ما لك. ها؟ ما ذكر. ايه كان حتى اخر كلامه يقول وقياس النكاح او
على النكاح يعني غير صحيح نعم خامسا قولها امرت بريرة له حكم الرفع فلامره النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير انتهى احسن الله اليكم محمد               احسن الله اليكم. في
يقول السائل  هل تحصل الرجعة بالوطء وان لم ينوي الرجعة فصرح بهذا الاظهر انه لا تحزن الرجعة الا بالقول او بالفعل مع النية. نعم. هذا هو الافضل نعم. ويكون وطؤه لها غلط
لمطلقته الرجعية وهو لا يريد الرجعة هذا غلط. نعم. وقال بعض اهل العلم تلزمه الرجعة  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل نقل ابن ابي العز في شرح الطحاوية عن اسحاق ابن راهوين
قوله علامة جهل واصحابه دعواهم على اهل السنة ما اولعوا به من الكذب انهم بل هم المعطلة. قوله بل هم المعطلة. هل هي راجعة على جهل واصحابه؟ اي والله. امشوا
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة حلف رجل على ان يدفع مبلغ مائة وقال له الاخر اه لا تحلف وقل ان شاء الله فدار جدل قرابة دقيقة فقال الحالف ان شاء الله فهل انعقدت اليمين دون استثناء؟ ولا يصح او ينفع ويصح
لا اله الا الله   الازهر والله اعلم انه ما يلحقها ما لانه يعني لم يتصل بالحلف بس يعني بعد الالحاح والتنازع بينهما ان شاء الله الاخيرا اخيرا  يعني الح عليها الله اعلم الاظهر عندي انه لا اثر لهذا الاستثناء. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي قول بعض العلماء اه بمنع قياس التمثيل والشمول في حق الله سبحانه او صفاته. ايش يقول؟ اشكل علي قول بعض العلماء. مم. بمنع
قياس التمثيل والشمول. قياس التمثيل. هم في حق الله سبحانه او صفاته وجواز قياس الاولى فهل من توضيح لذلك قياس الشمول وقياس التنفيذ يتضمن التسوية بين المقياس والمقيس عليه هذا
كثيرا ما يذكره ابن تيمية في كلامه. فيقول فانه تعالى لا يشترك هو والمخلوق لا افي قياس شمول تستوي افراده ولا في قياس تمثيل يستوي فيه الفرع والاصل وانما ويستعمل في حقه المثل الاعلى والمثل الاعلى يدخل فيه قياس الاولى ويفسره يقول
كل كمال ثبت للمخلوق كل كما ثبت المخلوق فالخالق اولى به هذا هما نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة انا مسافر ودخلت مسجدا داخل مدينة او مع الخط مع الاذان
فهل انتظر اقامة الصلاة او اصلي قصرا وجمعا لوحدي لا حرج عليك ان صليت ان صليت قصرا وجمعا ومشيت انت مسافر. نعم انت   لا اله لا اله الا لا اله
السلام عليكم      الله يحسن اعمالك كل كمال في المخلوق خالق اولاده. ايه ما فيها تقييد؟ لا الله يحسن عملك من كمال المخلوق الولد لا هو ما هو كمان الولد كمل للمخلوق لنقصه لحاجته الى
