سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افرأيت من اتخذ الها هواه اعوذ بالله واضله الله على علم وختم على سمعه قلبه وجعل على بصره غشاوة اعوذ بالله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا
حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم. ان هم الا يظنون تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان بابائنا ان كنتم صادقين
ولله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا اله الا الله اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم اللهم  يقول تعالى
رأيت من اتخذ الهه هواه  واضله الله على علم ان امر هذا الشقي ان امره لعجيب نسأل الله العافية فهو يعبد هواه اتخذ الهه هواه وهم متبع  يميل اليه وتميل اليه نفسه
الامارة بالسوء قهوة يدوم معه هوا  افرأيت من اتخذ الهه هواه   رواه  هو معبوده فهو منقاد منقاد لهواه واضله الله على علم اضله الله  في حال انه عالم لم يكن
الجهالة بل هو والعياذ بالله متبع لهواه على علم وعمد ويحتمل ان قوله على العلم يعني اظله الله عالما بحقيقة حاله وختم على سمعه فلا يسمع الهدى ولا يصغي للايات
وعلى قلبه فلا نفكر الا في فيما يوافق هواه لا يقبل الحق اذا ختم على القلب انسدت عنه طرق الخير فلا يدخل اليه خير ولا يخرج منه شر الطرق مسدودة
وبصره عليه غشاوة لا ينظر ببصره نظرا الاعتبار والتفكر والاهتداء بالايات صم كما قال الله صم بكم عمي. فهم لا يرجعون لا يعقلون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا هؤلاء
الكافرون يكفرون باليوم الاخر. لا يؤمنون بالدار الاخر لا يعيبون الا هذه الدنيا     وقالوا ما هي الا حياة الدنيا يعني ما هناك اخرة ما هناك داعش. ما هي الا هذه الدنيا. نموت ونحن. جيل ينقرض ويموت وجيل ينشأ
يعني هذي الحياة نموت ونحن نموت ونحن يوم تدين ويحيا جيل وهل يعني وفي زعمهم ان هذه الدنيا هكذا دائمة. دائمة هكذا هناك اجل لهذه الحياة يكون بعد حياة  وما يهلكنا الا الدهر
الدهر السنين والاعوام تمر عنيفة  الدهر هو الذي يهلكنا وما يهلكنا الا الدهر قال الله وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. هذه الظنون ووساوس الشيطان واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اذا تلي عليهم القرآن
الذي يذكر في البعث الذي فيه ذكر البعث ثم انكم يوم القيامة تبعثون هو الذي يحيى ويميت ذات البينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم  هاتوا ابائنا اللي ماتوا ابعثوهم
هذه  حجتهم داحضة عند ربهم ستبعثون انتم وهم سيبعث الجميع قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. يوم القيامة حق واقع لا ريب فيه ولا شك
ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون الجاهلون غافلون معرضون جاهلون غافلون الى هدى ولا يستجيبون لداعي يدعوهم الى الرشاد نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى افرأيت افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ الايات
يقول تعالى فرأيت الرجل الضال الذي اتخذ الهه هواه فما هو يهو سلكه سواء كان يرضي الله ان يسخطه واضله الله وعلى علم من الله انه لا على علم من الله. نعم
على علم من الله انه لا تليق به الهداية. على علم من الله انه لا تليق به الهداية. ولا يزكو عليها وختم على سمعه فلا يسمع ما ينفعه وقلبه فلا يعي الخير حتى ولو كان
ولو كان يسمع البعيد فهذا في حكم الاصم فالذي لا يسمع ما ينتفع به حكمه حكم الاصم هذه الجوارح الاسماء والابصار هذي انما تكون  انتفع بها اذا توصل بها الى الى الخير
اما ما لا يسمع الا الباطل فلو انه اصم فكان اهون وهكذا البصر وهكذا العقل فالكفار لم ينتفعوا باسماعهم ولا بابصارهم ولا بعقولهم جعلنا لهم سمعا ابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم. ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. ما نفعتهم ولا اغنت عنهم
ولا يعني انجتهم من من عذاب الله النازل  اسماع وابصار ينطبق تماما هذه الامم ابدا حالهم حال البهائم  سواء يعني وطواغيتهم وكبراءهم او عامتهم  وسائل يعني في جماعاتهم  لا يعرفون الا هذه الحياة الدنيا
ما يعرفون ولا يرعون ولا يصون ولا يستجيبون مقبلون على هذه الدنيا بكل قواهم. بكل بقلوبهم بعقولهم باسماعهم بابصارهم بجوارحهم ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين مع اياتنا غافلون. اولئك مأواهم من النار
نعم وجاءنا على بصره غشاوة تمنعه من نظر الحق دي سامية دي من بعد الله وفتح له ابواب الغواية ما ظلمه الله ولكن هو الذي ظلم نفسه وتسبب لمنع رحمة الله عليه افلا تذكرون
افلا تذكرون وجاءنا على وجعل على بصره فمن يهديه بعد ختام الاية وجعل على مصر من يهديه من بعد الله نعم يتذكرون افلا تذكرون ما ينفعكم فتسلكوه وما يضركم فتجتنبون
وقالوا اي منكر البعث. ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما تهلكنا الا الدهر. ان هي الا عادة وجري على رسوم الليل والنهار شو ؟ ان هي الا عادات وجري على رسوم الليل والنهار. ها
رايح متعاقبة ابد الاباد بزعمهم  يموت ناس ويحيى اناس. ومن مات فليس. ايش؟ يموت اناس يحيى اناس ومن مات فليس براجع الى الى الله. ولا مجازيه بعمله وقولهم هذا صادر عن غير علم. ان هم لا يظنون. فانكروا المعاد
وكذبوا الرسل الصادقين. فانكروا فانكروا المعاد. وكذبوا الرسل صادقين من غير دليل دلهم ولا برهان. ان هي الا ظنون واستبعاد خالية عن الحقيقة. ولهذا قال تعالى واذا تتلى عليهم اية اية
كان ما كان حجتهم الا قالوا بابائنا ان كنتم صادقين. وهذا جراة منه مال الله. حيث اقترحوا وهذا الاقتراح وزامو ان صدق رسول الله متوقف على الاتيان بابائهم. وانهم لم يؤمنوا الا ان اتبعتهم الرسل على ما قالوا
نعم احسن الله اليكم وزامو ان صدق رسول الله متوقفنا للاتيان بابائهم انهم لو جاءوهم بكل اية لم يؤمنوا الا ان اتبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبتا فيما قالوا. وانما قصدهم دفع دعوة الرسل
لا بيان الحق. قال تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجرأكم الى يوم القيامة. الى يوم يوم القيامة لا ريب فيه ولكن ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والا فلو وصل العلم باليوم
ولله يا الله الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب تأكيد
ركعتي الفجر الله اكبر حتى الرواتب متفاضلا ومتفاوتا الرواتب اكد من سائر التطوعات والرواتب مراتب الرواتب على مراتب الله اكبر والرواتب باب من ابواب الخير تزود منه المؤمن يتزود به المؤمن
من الحسنات زيادة على الفرائض. نعم وتخفيف قراءتهما نعم والضجعة والكلام بعدهما والضجعة. والضجعة والكلام بعدهما. وقضائهما اذا ما شاء الله ذكر في هذه الترجمة من جملة من احكام ركعتي الفجر
اولا انهما اكدوا الرواتب ان سن التخفيف تخفيف القراءة لقول عائشة متى اقول اقرأ ام الكتاب كان يخفف هذه الفجر من احكامهما انهما تقضيان اذا فاتت نعم عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل؟ اشدت
تعاهد منه ولا ركعتي الفجر. متفق عليه. الله اكبر. لم يكن على شيء من النوافل صلى الله اشد تعاهدا منه ركعتي الفجر يعني يتعادل هاتين الركعتين بالمحافظة عليهما بالمحافظة عليهما
نعم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا ركعتا الفجر خير من الدنيا رواه احمد والترمذي وصححه   النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر
الله اكبر اخواني المسلمين استحضر هذه الفضائل سيحتسب هذا الفضل ويحتسب هذا الاجر فيصلي ويفعل الطاعات ايمانا واحتسابا ايمانا بوعد الله ورجاء بمثوبته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تدعوا ركعتي الفجر. لا لا تدع ركعتي الفجر. نعم. ولو طردتكم الخيل. رواه رواه احمد وابو داوود لا اله الا هذا الاسلوب للتأكيد لتأكيدها هاتين ركعتين وعدم وعدم التفريط فيهم
نعم  وعن ابن عمر قال ربقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل من الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه الخمسة الا النسائي
نعم وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة التاء اني لاقول هل قرأ فيه ما بام القرآن؟ متفق عليه. الله اكبر فالواحد رأى ان يطولهما كل هذا خلاف السنة
واجب اتباع السنة فالعبادة ليست بالرأي عبادة مبناها الاتباع اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم خففت فيها سنة التخفيف سنة التطويل وهكذا نعم  عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
هاتين قبل صلاة الصبح يضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه الله اكبر هذا في هذا الحديث ارشاد الى الى الاضطجاع او الظيعة بعد ركعتي الفجر يعني الانسان
ان يضطجع على جنبه قليلا اهل العلم في هذه فمنهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها سنة لمن يعني اه  كان قد تهجد تكون هذه الظجعة استراحة ومنهم من اوجبها من الظاهرية. الظاهرية اوجبوها
ان اهل السنة لكن يعني لمن ركع الركعتين في البيت في بيته  في المسجد فلا لان انه لم ينقل ان الناس كانوا يضطجعون في المسجد كل من صلى ركعتين راح يضطجع
الذي يظهر الله فاذا اذا الانسان في بيته وصلى من الليل ما تيسر ثم طلع الفجر وصلى الركعة ركعتي الفجر يضطجع قليلا نعم  وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا صلى ركعتي الفجر اصطجى على شقه الايمن  فعلم بذلك ان هذه الضجعة سنة قولية فعلية نعم وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر. فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليهما
وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتين الفجر فليصليهما بعدما تطلع الشمس. رواه الترمذي. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قضاهما مع الفريضة. لما نام عن الفجر في السفر
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مم. قضاهما مع الفريضة لم ما نام عن الفجر في السفر. ها يوم ناموا في بعض الصحابة فلما استيقظوا وتحولوا عن مكانهم امر المؤذن فأذن
وتوضأ الناس وصلوا ركعتين يعني كما يصلون تماما في سائر الايام ابو حنيفة من يعني نعم عن صلاة الفجر ثم استيقظ فانه يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتي الفجر  حتى ولو كانت الشمس
تكاد تطلع تصلي ركعتين الفجر يصلي لان هذا هذا وقت صلاة. لما استيقظ هذا هو وقته. هذا هو وقته خصوصا اذا المقصود اذا كان يعني نومه بغير اختياره اما المتساهل والعياذ بالله الذي ينامه
يعني لا يبالي متى متى ما استيقظ  استيقظ عند طلوع الشمس ينبغي ان يبادر يؤدي الفريضة في وقتها نعم  باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر. حسبك ما يتعلق بالضجعة عند الشوكاني
لا حول ولا   ادعو الله ما شاء  قال قال رحمه الله حديث ابي هريرة. نعم. وحديث عائشة يعني جمعوا الكلام فيها. نعم. نعم قال الحديث الاول رجاله رجال الصحيح. نعم
وقد خرجه ايضا ابن ماجة. والحديث الثاني اخرجه الجماعة كلهم. وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند احمد والطبراني بلفظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اظطجع على شقه
وفي اسناده حي ابن عبد الله المعافر وهو مختلف فيه وفي اسناد احمد ايضا ابن لهيعة وفيهم مقال مشهور. وعن ابن عباس عند البيهقي بنحو حديث عبدالله بن عمرو وفيه انقطاع واختلاف عن ابن عباس. وعن ابي بكرة عند ابي داود بلفظ قال خرجت مع النبي صلى الله عليه واله
لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجله. شيقول وعن ابي بكر عند ابي داود بلفظ قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان لا
برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجله  ادخله ابو داوود والبيهقي في باب الاضطجاع بعد اه ركعتي الفجر. والاحاديث المذكورة كورة تدل على مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الى ان الى ان يؤذن بالصلاة كما في صحيح البخاري الى ان يؤذن
نعم تأذن يعني الاقامة من الاقامة مم كما في صحيح البخاري من حديث عائشة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع على ستة اقوال ما شاء الله ستة. نعم الاول انه مشروع على سبيل الاستحباب. قال العراقي فمن كان يفعل ذلك او يفتي به
الصحابة ابو موسى الاشعري فممن كان يفعل ذلك؟ او يفتي به من الصحابة. ابو موسى الاشعري ورافع ابن خديد خديج ورافع ابن خديج وانس ابن مالك وابو هريرة. الله اكبر رضي الله عنه
واختلف فيه على ابن عمر وروي عنه فعل ذلك كما ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه. وروي عنه انكاره كما سيأتي. وممن قال به من التابعين ابن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة. كما حكاه عبدالرحمن بن زيد في كتاب السبعة. وهم سعيد بن
كما حكاه كما حكاه عبدالرحمن بن زيد في كتاب السبعة  وهم سعيد ابن المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعروة ابن الزبير وابو بكر ابن عبدالرحمن وخارجة ابن زيد ابن ثابت
وعبيد الله ابن عبد ابن عبد الله ابن عتبة وسليمان ابن يسار. قال ابن حزم وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غيث هو ابن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجيء
عمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مؤخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الائمة الشافعي واصحابه. القول الثاني ان الاصطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الاتيان به. وهو قول ابي محمد ابن حزم
سبحان الله هذا من العجائب حتى انه من لم يطق له لا تصح صلاته. نعم واستدل بحديث ابي هريرة المذكور وحمله الاولون على الاستحباب لقول عائشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
انه كان لا يضطجع مع استيقاظها. فكان ذلك قرينة لصرف الامر الى الندب وفيه ان تركه صلى الله عليه واله وسلم لما امر به امرا خاصا بالامة لا يعارض ذلك الامر الخاص
لا يصرفه عن حقيقته. كما تقرر في الاصول. القول الثالث ان ذلك مكروه وبدعة  لا اله الا الله. نعم. وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وابن عمر نعم. ابن مسعود وعمر وعلي اختلف عنه. فروى ابن ابي شيبة في المصنف من رواية
قال طالب ابن مسعود ما بال الرجل اذا صلى الركعتين يتمتع كما تتمتع الدابة يتمعج  يتمعك كما تتمعك الدابة او الحمار. اذا سلم فقد فقد فصل. هذا يقتضي انه يفعلونه في المسجد نعم
وروى ابن ابي شيبة ايضا من رواية مجاهد قال صحبت ابن عمر في السفر والحظر فما رأيت اضطجع بعد ركعتي الفجر. وروى سعيد ما رأيته فما رأيته اضطجع بعد ركعتي الفجر
وروى سعيد بن المسيب عنه انه رأى رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال احسبوه  احسبوه. نعم. يعني يرموه بالحصبة وراوى ابو مجلز عنه انه قال ان ذلك من تلاعب الشيطان وفي رواية زيد عن ابي الناجي عنه انه قال انها بدعة. ذكر ذلك جميعه
ابن ابي شيبة وممن كره ذلك من التابعين الاسود ابن يزيد. وابراهيم النخاعي هذه هي الرجعة الشيطان. لا اله الا الله. نعم وسعيد       وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومن الائمة ما لك وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء
وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء   القول الرابع انه خلاف الاولى. روى ابن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاء بعد ركعتي الفجر القول الخامس التفرقة. ايه ايه. بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة
بين غيره فلا يشرع له. مثل ما قال بعضهم في جنسية الاستراحة  كان من يحتاج اليه او يشكر  ومن لا فلا    واختاره ابن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر انتظار الصلاة لا ان يكون قام الليل فيضطجع استجمام
صلاة الصبح فلا بأس. رجع لي ما هي بشيء  تم الارتجاع قبل يمكن اللي اذا قام من الليل يمكن قبض ايضا نتعلم ركعتين فجر       ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عائشة انها كانت تقول ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه لم يضطجع لسنة. مم ولكنه كان يدأب ليله فيستريح. وهذا لا تقوم به حجة خلف يروح  اما اولا اه اما اولا فلان في اسناده راوي راويا لم يسمى كما قال الحافظ في الفتح. واما ثاني
فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة. وقد روت انه كان لا صح وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله. وقد ثبت امره به فتأكد فتأكد بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل
بين ركعتي الفجر وبين الفريضة. روى ذلك البيهقي عن الشافعي. وفيه ان الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدد. وفيه ان الفصل اعتراض لو كان المراد الفاصل يحصل الفصل بمختلف الاشياء الحياة نعم
وفيه ان الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدث. وليس بمختص بالاضطجاع. قال النووي الاضطجاء لظاهر حديث ابي هريرة. والمختار انه يقول نعم. والمختار الاضطجاء. نعم. لظاهر حديث ابي هريرة رحمه الله قد احسن نعم. وقد اجاب من لم يرى مشروعية الاضطجاع عن الاحاديث المذكورة
باجوبة منها ان حديث ابي هريرة من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وقد تكلم فيه بسبب وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيى بن سعيد القطان وابو داوود الطيالسي. قال يحيى ابن سعيد ما رأيته يطلب حديث
ولا بالقوفة قط وكنت اجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة آآ اذ آآ اذ كره بحديث الاعمش لا يعرف منه حرفا. وقال عمرو بن علي فلاز سمعت ابا داود
يقول عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا شاهد في كذا وكذا انتهى. وهذا من روايته عن الاعمش وقد رواه الاعمش بصيغة العنعنة. وهو مدلس
وقال عثمان بن سعيد الدارمي سألت يحيى بن المعين عن عبد الواحد بن زياد فقال ليس بشيء. والجواب عن هذا الجواب ان عبد الواحد ابن زياد قد احتج به الائمة الستة. ووثقه احمد ابن حنبل وابو زرعة وابو حاتم
والنسائي وابن حبان وقد روى عن ابن معين وقد روي عن ابن معين ما يعارض قوله السابق فيه من من طريق من روي عنه التضعيف له وهو عثمان بن سعيد الدارمي المتقدم فروى عنه انه قال انه ثقة
وروى معاوية بن صالح يحيى بن معين انه صرح بان عبدا واحد من اثبت اصحاب الاعمش قال العراقي وما روي عنه من انه ليس بثقة فلعله اشتبه على ناقله بعبد الواحد ابن زيد
وكلاهما بصري. ومع هذا فلم يتفرد به عبد الواحد ابن زياد ولا شيخه الاعمش فقد رواه ابن ماجة من رواية شعبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه الا انه جعله من فعله الا من قوله. ومن ومن جملة الاجوبة التي اجاب بها الناقلون
لشرعية الاضطجاع انه اختلف في حديث ابي هريرة المذكور. هل من امر النبي صلى الله عليه واله او من فعله كما تقدم. وقد قال البيهقي ان كونه من فعله اولى ان يكون محفوظا
والجواب عن هذا الجواب ان وروده من فعله صلى الله عليه واله وسلم لا ينافي كون كون ورد من قوله فيكون عند ابي هريرة حديثان حديث الامر به وحديث ثبوته من فعله
من فعله على ان الكل يفيد ثبوت اصل الشرعية. فيرد نفي ومن الاجوبة التي ذكروها ان ابن عمر لما سمع ابا هريرة يروي حديث الامر به قال اكثر ترى ابو هريرة على نفسه؟ والجواب عن ذلك ان ابن عمر سئل هل تنكر شيئا مما يقوله مما يقوله ابو هريرة
وقال لا وان وان ابا هريرة قال فما ذنبي ان كنت حفظت النسو؟ وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له بالحفظ. ومن الاجوبة التي ذكروها ان احاديث الباب ليس فيها الامر
ذلك انما فيها فعله صلى الله عليه واله وسلم والاظطجاع من فعله المجرد انما يدل على الاباحة مالك وطائفة؟ والجواب منع كون فعله لا يدل الا على الاباحة نعم الا على الاباحة والسند والسند نعم
والسند  والسند يقول والجواب منع كون فعله لا يدل الا على الاباحة سند اه  الكلام. ايه والسند والسند ان قوله ما اتاكم الرسول فخذوه وقوله فاتبعوني يتناول الافعال كما يتناول
اقوال صلى الله وقد ذهب جمهور العلماء الى ان فعله يدل على الندب. وهذا على فرض انه لم يكن من باب الله مجرد الفعل. وقد عرفت ثبوت القول من وجه صحيح. ومن الاجوبة التي ذكروها. الله. ان
عائشة في بعضها الاضطجاع قبل ركعتي الفجر. وفي بعضها بعد ركعتي الفجر. وفي حديث ابن عباس قبل ركعتي الفجر. وقد اشار القاضي عياض الى ان رواية بعدهما مرجوحة. فتقدم رواية
قبلهما ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة. فكذا بعدهما ويجاب عن ذلك بان لا نسلم رواية الاضطجاء بعد صلاة الليل لا نسلم. نعم. الارجحية رواية الارتجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر على رواية الاضطجاء بعدهما. بل رواية الاضطجاع بعد
وما ارجح والحديث من رواية عروة عن عائشة ورواه عن عروة محمد بن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن وعروة والزهري. ففي رواية محمد بن عبدالرحمن اثبات الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
وهي في صحيح البخاري ولم تختلف الرواية عنه في ذلك. واختلف الرواة عن الزهري. فقال مالك في اكثر الروايات انه كان اذا فرغ من صلاة الليل اضطجع على شقه الايمن الحديث ولم يذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. وقال
اعمر ويونس وعمرو ابن وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذئب وشعيب ابن ابي حمزة العروة عن عائشة كان اذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن وهذه الرواية
عليها الشيخان فرواها البخاري من رواية معمر ومسلم من رواية يونس ابن يزيد وعمرو ابن الحارث قال البيهقي عقبى ذكرهما والعدد اولى بالحفظ من الواحد. قال وقد يحتمل ان يكونا محفوظين
فنقل ما لك احدهما ونقل الباقون الاخر. قال واختلف فيه ايضا عن ابن عباس. قال وقد يحتمل مثل ما احتمل في رواية مالك. وقال النووي ان حديث عائشة وحديث ابن عباس لا يخالفان حديث
ابي هريرة فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلهما الا يضطجع بعدهما. ولعله صلى الله عليه واله وسلم ترك الاضطجاع بعد احدهما في بعض الاوقات بيانا للجواز. ويحتمل ان يكون المراد بالاضطجاع قبلهما هو نومه
صلى الله عليه واله وسلم. بين صلاة الليل وصلاة الفجر كما ذكره الحافظ. وفي اه تحديثه صلى الله عليه واله وسلم لعائشة بعد ركعتي الفجر دليل على جواز الكلام بعدهما
فيه ذهب الجمهور وقد روي عن ابن مسعود انه كرهه. روى ذلك الطبراني عنه. وممن كرهه ومن التابعين سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وحكي عن سعيد بن المسيب. وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الكلام بعد الركعتين
وعن عثمان بن ابي سليمان قال اذا طلع الفجر فليسكتوا وان كانوا ركبانا وان لم يركعوها وان لم يركعوهما فليسكتوا. اذا عرفت الكلام في الاضطجاع تبين لك مشروعيته علمت بما اسلفنا لك من ان تركه صلى الله عليه وسلم لا يعارض الامر للامة الخاص بهم
لك قوة القول بالوجوب. ما شاء الله والتقييد في الحديث بان الاضطجاع كان على الشق الايمن يشعر بان حصول المشروع لا يكون الا بذلك لا بالاضطجاع على الجانب الايسر. ولا شك في ذلك مع القدوة. واما مع التعذر فهل يحصل
مشروع بالاضطجاع على الايسر ام لا؟ بل يشير الى الاضطجاع على الشق الايمن. جزم بالثاني ابن حزم وهو واما مع التعذر مع التعذر فهل يحصل المشروع بالاضطجاع على الايسر؟ ام
ام لا بل يسيء ام لا بل يشير الى الاضطجاع على الشق الايمن يعني سبحان الله   يعني عاجز عن اضطجع شق العين في المشير ان شاء الله مبني على قول ابن حزم
الله المستعان انتهى باقي السطر قريبا اختم واختم قال جزم بشان ابن حزم وهو الظاهر والحكمة في ذلك ان القلب معلق في الجانب الايسر. فاذا اضطجع على الجانب الايسر غلبه النوم
اذا اضطجع على الايمن قلق لقلق القلب وطلبه لمستقره. لك ذكروا هذا ذكر هذا المعنى لابن القيم في استحباب النوم عن الشق الايمن النوم الاصل من اول الليل يستحب ان ينام الانسان
الايمن والله اعلم اه انت احسن ملك. جزاك الله خيرا  الله اعلم بالصواب. امامها الاختلاف الواسع واختلاف الروايات. لعل اوسط يا اخوان هو اوسطها اول سطوة هو مقربها وهو الاستحباب
نقول انها مكروهة ولا واجبة سبحان الله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في كتاب الجهاد
وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وارضى بغيرها متفق عليه. الله اكبر  هذا طلب من حديث  بن مالك في قصة
تخلفي عن ظل في تبوك يذكر شيئا من هديه عليه الصلاة والسلام الاستعداد الغزو يقول كان اذا اراد غزوة والى بغيرها يلوح اذا كان يريد الجهة شمال  من باب التعمية على العدو
عمي على العدو اذا اراد غزوة ورع ما هو تصريح يقولون اهل العلم يسأل عن طريق عن الطريق ويسأل عن الموالد في هذه الجهة الذي يسمع يظن انه انه ذاهب الى تلك الجهة
وهو يريد التعمية على العدو وهذا من السياسة الشريعة فيها احكام كثيرة سياسة سياسة من الدين من يقول ان السياسة ليست من الدين وان لا دخل الدين في امر السياسة فهو ضال
او كافر سبحان الله  الامة سياسة الجهاد الجهاد  الاسباب واعدوا لهم من استطعتم هل من الاحكام السياسية استعداد الجهاد بيد العدو واعدوا لهم ما استطعتم من قوة  ذكر اهل العلم ان الامام اذا جهز الجيش واراد الغزو
اه الجيش ويمنع اصناف من الناس المخذل والمرجف الله اكبر اذا اراد غزوة بغيرها صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الغزوة لما كان يعني كانت الشقة بعيدة يعني صرح للناس حتى يستعدون
يستعدون للسفر البعيد الله اكبر اللهم صلي وسلم على اللهم صلي نعم احسن الله اليكم وان نعقل ان النعمان بن مقرر رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل
هذي اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه احمد وثلاثة. وصححه الحاكم واصله في البخاري وهذا ايضا من سياسة القتال الغالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم
يغير عن العدو في الصباح. فالمغيرات صبحا يغير عن العدو في الصباح  اذا ازى قوما انتظر الاذان اذان الفجر من سمع اذانا عرف انها ديار المسلمين والا اغار كان في الغالب ومنه في الصباح
في هذا الحديث انه كان اذا لم يغر في الصباح لسبب ما اخر ما يبغي غير بعض طلوع الشمس الضحى لا ينتظر حتى نزول الشمس هب الرياح اخر النهار يمكن ان يكون هذا
كانه والله اعلم يناسب حالته الصيف هو ان ذلك مطلق حتى تزول الشمس تهب الرياح وينزل النصر اللهم صلي وهذا من السياسة الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته يعني  والمناسبات
النبي عليه الصلاة والسلام   تصرف القائد هكذا ينبغي لقائد الجيش ان ان يتوخى هدي النبي صلى الله عليه وسلم واذ غدوت من اهلك فتبوء المؤمنين مقاعدا للقتال يرتب الجهة القائد يرتب
في المواقع المناسبة وفي الاوقات المناسبة نعم   لا لا نعم في تعقيد هم في بعض النسخ احسن الله اليكم اه لكن الصحيح ان نعقل ان النعمان للمقرن قال هكذا رواه احمد
ان النعمان نعم وعن الصعب ابن جثام رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذراري وفي رواية عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم ودراريهم فقال هم منهم متفق عليه. الله اكبر. الله
الاصل انه لا تقتل اللي سوا الذرية الاصل انه لا يجوز للمجاهدين ان يقتلوا النساء الا ان يقاتلنا اذا قاتلنا قتلنا ولا ذرية وهم الذين الصغى والاطفال وهم ظاهر كذلك الذين يعني
يظهر انهم لم يبلغوا. لا يقتلون  يعني استعملوا لو اتخذوا ستارة يقتلون وبها ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من الكفار يكون فيهم النساء والاطفال عن قتلهم
سئل عن قتل النساء والذرية عن اهل الدار وفي النساء والاطفال ان يقتلون قال هم منهم هذا معناه انهم يقتلون اذا لكن قتلهم في هذه الحال باتبع فاذا تحصن المقاتلة
اذا تحصن المقاتلة في بيت في قصر في حصن وفي نسا وفي ذرية  نتركهم لو خشية ان نصيب النساء بل نقتلهم. لكن اذا قتلنا شيء من النساء والذرية فقتلهم اتبع لا بالاصالة. نعم
نعم وعن عائشة رضي الله عنها اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم اعز الاسلام والمسلمين لا اله اللهم ازل الكافرين والشهور القادمة ان شاء   الله المستعان  واناشد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ارجع فلن استعين بمشرك
رواه مسلم في حكم الاستعانة بالكفار وفيها بحث عند اهل العلم هذا مشرك تبع النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع اني لا استعين بمشرك المسلمون في حاجة الاستعانة به
اما اذا كانوا في حاجة يستعان لكن لا لا يستعان بعدو محارب لا احنا هنا في العقل والشرع لكن يمكن معاهد سالم  ولعلهم يستشهدون في هذا السياق وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام
استأجر اجيرا  في سبيل الهجرة من المشركين لا يعلم من هذا من مجموع ينهدي عليه الصلاة والسلام انه اذا كان في للمسلمين في مصلحة اما اذا كانوا غنيين عنه فلا يستعذون به مطلقا
اقرأ تعليق   البسام رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث الحديث اولا الحديث يدل على انه لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال الاستدلال بهذا انه لا يجوز ليس بالظاهر صرف الرسول له
الله يلعن فيكم لا استعن  واضح الدلالة على التحريم باطلاق نعم والحكمة في هذا ظاهرة ذلك ان الكافر لا يقاتل عن ايمان ولا عن ولا عن عقيدة فلا يؤمن مكروه ولا
يطمئن الى حسن نيته وطويته ثانيا ويجوز عند الحاجة وترجح والترجح اه كافة الاماني منه الاستعانة به فانه صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان ابن امية يوم حنين. استعان بصفوان بن امية
يوم حنين. تعال به في استعار منه  الاستعانة به بشخصنا المعروف انه استعار منه اذراع قال الرسول يا محمد؟ قال بل عالية مضمونة  احسن الله يهديكم وكذلك استعانا صلى الله عليه وسلم بقبيلة خزاعة لانهم كانوا في زمن الجاهلية نصحة للنبي صلى الله
عليه وسلم ولجده عبد المطلب. فاذا وجدت الحاجة وامنة الخيانة جازت الاستعانة بهم جمعا بين الادلة وهذا مذهب ابي حنيفة رابعا اما الائمة الثلاثة فذهبوا الى انه لا يجوز واختاره الشيخ تقي الدين لهذا الحديث. ولان الكافر لا
فيؤمن مكره وغدره الله المستعان الله  تفصيل طيب يعني ايه سؤال المسلمون في حاجة فيه يعني ما يسمون بالمرتزقة في ناس مرتزقة يقول  يستأجرون عد الحاجة. نعم   ابي حنيفة يعني
له وجه ظاهر نعم ها  خامسا اما شراء الاسلحة منهم وتبادل الخبرات العسكرية. ونحو ذلك من الفنون تبادل ذي كلمة. كلمة تبادل هذه كلمة دارجة معنى تبادل تبادل الخبرات يعني نعطيهم حنا الخبرات
ما هو لعل هذا ما هو مقصود يعني ناخذ الان المعروف بتبادل الخبرات اننا انهم يستفيدون منا ونستفيد منه على قدم المساواة هذا هو الجانب هذا هو المقصود بالكلمة ولا ما في تبادل خبرات ولا شيء
من عندهم من عندهم  وهي خبرات واسلحة  لا ينتفع بها المسلمون   الان يأخذونها المسلمون يأخذون ما يأخذون بنيات مشبوهة  الله يحفظك بعض الدول ما عطوها  الامارات   نعم. نعم. احسن الله اليكم الوسام انتهى كلامه لكن في اه الصنعاني قال وفي شرح مسلم ان الشافعي قال
وفي شرح مسلم نعم. النووي يعني يقول ان النووي نعم. ان الشافعي قال ان كان ان كان الكافر في المسلمين ودعت ودعت حاجة الى الاستعانة استعين به والا فيكره ويكره. نعم. هم
ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا للاستعانة صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن ابي واصحابه  لكنها رجع في احد ثلث الجيش العدو فاحذرهم    الرسول عليه الصلاة والسلام في  للواقع نفاقهم ما هو
وبيظهرون   الموافق وكذا في غزوة في غزوة تبوك اخر غزوة. ايش فيها   حتى خرج خرج معه الذين هموا بقتل الرسول عليه الصلاة يقول سبحانه وتعالى وهموا بما لم ينالوا وهموا بما
نعم انتهى شيخ احسن  محمد الراجح احسن الله اليكم في الاستعانة بالمشركين اقول الراجح في هذه المسألة قول الشيخ والثلاثة انه لا يستعان بهم. لا والله انا عندي  مقتضيات الحال
ماذا معنى النووي عن الشافعي    ليس عندهم يعني عداوة الاسلام لكن ما هو الكفار ما هم على درجة واحدة ابن اريقط في ما اشاروا اليه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي شروط الذكاة
زكاة نعم الجواب المذكى نوعان. مقدور عليه وغير مقدور عليه. كصيد ومعجوز عنه ثاني اوسع من الاول كما يأتي والشروط للذكاة والصيد بعضها في الذابح الصائد وهو ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا عاقلا نعم لا مجنونا نعم
مسلما او كتابيا نعم وان يقول بسم الله عند تحريك يده بالذبح. وعند رمي سلاحه وعند بيده  احسن التقصير في هذا     وعند رمي سلاحه وعند ارسال الجوارح في الصيد وان يكون قاصدا للفعل
وبعضها في الالة وهو ان تكون محددة تنهر بحدها لا بثقلها. ويدخل فيها كل لها حد او نفوذ كالرصاص ونحوه الا انه يستثنى منه اي لانه يستثنى من هذا الظفر والسن
وكذلك جميع العظام على الصحيح كما هو احدى الروايتين عن كما هي احدى كما هو احدى الروايتين وكما دل عليه الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم اما السن فعظم فعل له بانه عظم فدل على ان جميع العظام لا يحل
بها ويشارك الصيد الذبح في الالة. واشتراط التحديد والنفوذ. ويزيد عليه ان يكون ايضا بالجوارح المعلمة من الكلاب والفهود والصقر ونحوها مما يصيد بنابه ومخلبه. ويشترط في هذه الالة ان تكون معلمة تسترسل اذا ارسلت وتنزجر اذا دعيت ولا تأكل من الصيد اذا كان كلبا. وبعض الاصحاب
قال التعليم ما يعد بالعرف تعليما. وهو اقرب لظاهر الاية ولسهولة الامر. وان يذكر اسم الله عند ارسالها والحكمة في حل صيدها نبه الله عليها بقوله فكلوا مما امسكنا عليكم فانها اذا كانت معلمة فانها
بمنزلة النائب عن صاحبها. ويصير قصدها المدلول عليه بالتعليم موجب للحل. ومنها شرط متعلق قم بالمذبوح وهو ان يذبحه وفيه حياة مستقرة. وان يكون الذبح في عنقه. ويقطع حلقومه بريئة فانقطع الاوداج فهو اكمل. فان كان صيدا او معجوزا عنه فبان يجرحه في اي مكان من بدنه
فائدة تبين مما تقدم ان الحيوانات ثلاثة اقسام. قسم يحل ذكي او ولم يذكى وذلك كحيوانات البحر والجراد. وقسم لا يحل ذكي او لم يذكى وهي الحيوانات المحرم اكلها والثالث باقي الحيوانات المباحة تباح بالتزكية الشرعية. وتحرم اذا لم توجد
قال رحمه الله ما هي اليمين المحترمة التي فيها الكفارة بالحمد   بسم الله       كلمة مستقرة الله يقول وما اكل السبر اذا اذا شق بطن الحيوان صحيح ما في مستقر ميت ميت قطعا
يعني شق بطن واخرج حشوته بعضهم يقول اذا اذا يعني  كأنه اذا الحركة اللي ما هي حركة حياة اذا حصلت حركة حركة حياة من نوع الانتفاض انت تعلم انه يذبح الحيوان وهو يرفس
على كل حال تحتاج الى تحرير المستقرة مستقرة عندهم نعم  نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  الطيور وهي تشرب الماء هل يجوز ايش هل يجوز صيد الطيور وهي تشرب الماء. ايه نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول ما حكم الدعاء على غير وضوء يجوز بشرط الدعاء الطهارة نعم احسن الله اليكم لكن الدعاء على طهارة اكمل  ما من اسباب الاجابة مع الاحوال الاخرى
ذكر كل الذكر كلها انا افضل وان كان جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احواله الجنب يذكر الله ويدعو الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى ان يتمعك فيما روي عن ابن مسعود في معك    عمار بن ياسر لما يعني اراد كان جنبا ولم يكن عنده ماء فتمعكت بالتراب كما تمعت الدابة  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز في شهر رمضان المبارك؟ وانا اه شايب وكبير في العمر ولدي سكر في الدم واعالج بابر وخز في اليد. واماكن في الجسم. هل يجوز اخذ الابر
خبرة قبل الافطار بنصف ساعة وذلك لتفادي هبوط السكر لدي وخوفا من الاغماء   يتعلق بمسألة الابر والابر بها خلاف بين اهل العلم كله مفطر كلها مفطرة اتقان مادة للجسم منهم من يفصل بين الابر والتغذية ابر التغذية التي يستغني بها المريض عن الماء وعن الطعام
لا شك انها ممنوعة  التي يعني يحكم بها البدن والذي يظهر لي والله اعلم انه هذه الابر ان كان اذا كانت تغرز يعني بالعضل ولعلها لا تفطر وعليك فيجوز السائل يجوز للسائل ان يستعملها
في اي وقت لمنع اه يقول وذا قبل الافطار بنصف ساعة اه وذلك لتفادي هبوط السكر لدي وخوفا من الاغماء. الاغماء. نعم ان شاء الله تعرفون الابروين تغرز حقت  يقول بابن وخز في اليد
اماكن في الجسم هكذا يقول لا اله       ها  المشايخ   نعم احسن الله اليكم. المقصود ان شاء الله او ان شاء الله لا حرج عليكم ان شاء الله اسأل الله ان يشفيك وان يلطف بنا وبك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الذي يأخذ التنفس صناعي ولا يستطيع الحركة ولا الكلام بتاتا. لكن يعرف ويدرك. فهل عليه صوم  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
كلما كلمني خطيبي تضيق نفسه فقط معي وهذه الضيقة لا تأتي دائما فهل هذا دليل حسد الله اعلم الله اعلم  العوارض لها اسباب كثيرة ما يلزم ان يكون حسدا المبتلى بشيء من هذا يسأل ربه العافية. نعم
يدعو ربه تعوذ بالله ايظا اذا كان يظن او يشك ان ان في عين او لا يتعوذ بالله. لكن الجزم ما نجزم بشيء ما ندري  احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة
اه امرأة اه عندها وسواس وتتوهم ان زوجها قال لها انت طالق لو لو خنتني لو خنتيني فتزعم انها لو فكرت في رجل اخر انها خانت وطلقت منه لا ماتت ماتت تفكيرات هذي والامور النفسية والوساوس
لا يترتب عليه شيء نعم اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشراكة مع صديق يبيع العملات عبر الشبكة؟ فان ربح اعطاني نسبة وان خسر تقاسمنا الخسارة. وانا اتعامل معه يدا بيد وهو يبيع عبر الشبكة
والله ما وضحت لي الصورة  شوف المعاملة لا اله كتابيا ترسل بالكتابة بتوضيح الطريقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه يقول نحن مجموعة من طلبة العلم نقرأ في بداية المجتهد
اه لابن رشد الحفيد واختلفنا في حكم الترحم عليه نظرا لما نقل عنه من من مخالفات عقدية زدنا حيرة واختلافا في ذلك. فالسؤال ما حكم الترحم عليه؟ هل يترحم او لا
الله اعلم بحاله ما ادري عنه ما ادري ما ما ينسب اليه امر عظيم في مسألته  العقيد الفلسفية التي يذكرها عنه شيخ الاسلام  عندي ان انه يتوقف في امره في باب التراحم عليه نتوقف
ولعل الترك اقرب لان الترك اقرب نعم احسن الله اليكم. اختم خلاص سم سؤال اخير. احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة علي كفارة يمين متعددة. وقد وضع زوجي في حسابي
وطلبت منه ان اتصدق فما مانع من ذلك؟ وهو كريم اذا تصدقت من البيت فما الحكم في اخراج الكفارة من حسابي هل اذنه السابق يكفي؟ ام لابد من استئذانه في اخراج الكفارة كذلك؟ لا لا
اذن لك بالتصدق من حسابك اول ما تتصدقين به الواجب الصدقة الواجبة والكفارة صدقة واجبة
