نعم ابو عبد الوهاب. الله اكبر. سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين المتصدقات الصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الله اكبر  لا اله الا ورد في سبب نزول هذه الاية ان يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون ولا نذكر. هذا في الغالب يعني
اكثر ما يذكر الرجال يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع والخطاب يأتي مسيرة الجمع وان كانت كثير من الايات فيها عموم لكن لفظها يا ايها الذين امنوا الرجال والنساء
كان في بعض السور ذكر المؤمن المؤمنات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض    ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله بالاخص هي اخص بالرجال فجاءت هذه الاية
نزلت هذه الاية قد ذكر الله فيها عشر صفات وواصل بها الرجال والنساء تفصيلا سبحان الله عشر ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات  والقانتين والقانتات  الى اخر الاية. هذه هي ان كل هذه الصفات كما تثبت للرجال تثبت للنساء
فالنساء فيهن المسلمات المؤمنات القانتات الصادقات الصادرات كله كل هذه الصفات كما تثبت للرجال تثبت للنساء. والوعد للجميع اعد الله لهم لهم وباليعد للجميع اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
ولا تلاعب وهذه لا لها تناسب مع الايات السابقة. فقد كانت الايات السابقة في شأن نساء النبي خاصة  وان كان ما ورد من الامر والنهي والارشاد  مختصة بنساء الرسول فالحكم عام
فلا تخضعن بالقول هذا عبد نعم الى اخر الاية والاسلام هو الاستسلام لله والانقياد لحكمه والدخول في دينه. الدخول في دين الاسلام. المجرم هو من  دخل في الاسلام الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
والتزم اقام الصلاة وايتاء الزكاة والايمان علم بالله وملائكته وكتبه ورسله كما جاء تفسيرهما في حديث جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين والمؤمنات والاسلام يقول العلماء اخص بالاعمال الظاهرة
والايمان اخص باحوال واعمال واعتقادات القلوب والقانتين القنوت هو دواب الطاعة وهو يتضمن الخضوع الخضوع لله سبحانه وتعالى نتقدم ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وهنا هذا عام. هذا عام في المسلمات
في النهاية النساء في نساء المؤمنين عموما والقانتين والقانتات والصادقين الصدق في القول في العمل ويدخل فيه  الوفاء بالوعد والعهد  صادق صادقين والصادقات الرجال والنساء الصابرين ثناء من الله على اهل هذه الصفات
ووعد ختمت الاية بالوعد. عد الله لهم مغفرة واجر عظيم الصابرين يشمل انواع الصبر الثلاثة على القضاء لله المؤمنون والمصائب وعلى طاعة الله وعن معاصي الله الصابرين والصابرات والخاشعين خاشعات
ذلك الخشوع معناه العام السكون تشوفون ويتضمن الخضوع لله لا سيما في الصلاة المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والخاشعين والخاشعات والخاشعين والخاشعات او فاولى ما يدخل في في الخاشعين والخاشعات
الخاشعين في صلاتهم لان الله على المؤمنين بذلك. الذين هم في صلاتهم خاشعون والمتصدقين صديق رائد النفاقات النفقات وان كان مع لفظ الصدقة  يتناول كل الاقوال والافعال الصالحة صدقات الامر بالمعروف صدقة
النهي عن المنكر صدقة الطيبة كذا  كل تسبيحة صدقة تهليل صدقة الى كما جاء في الحديث والمتصدقين والمتصدقات والصائمين فكأن هذا الترتيب شمل سبحان الله  يعني الاشارة الى اركان الاسلام
الصلاة والزكاة والصيام فمن شمل الاول للاسلام الشهادتين وتضمنت هذه الصفات تضمنت يعني دعائم الاسلام مباني الاسلام قاعدتين والصلاة الزكاة والصيام اولى ما يدخل في المتصدقين الذين يؤتون الزكاة كما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة باءون
واولى ما يدخل في الصائمين والصائمين صيام رمضان ثم قال تعالى والحافظين فروجهم  فاثنى عليهم  بالايمان والاسلام وما يتضمن الاعتقادات الصحيحة والاعمال الصالحة ونص على الصدقة والصدق والصبر معالي فيها تداخل
والحافظين فروجهم من الزنا يعني يفسرها القول الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم والحافظين فروجهم الا على ازواجهم او ما ملكته والحافظات فروجهن الا على ازواجهن المرأة انما تحل لزوجها او سيدها اذا كانت امة
المرأة اما مملوكة فلا تحل له لا تحل لمملوكها وقوله تعالى والذين من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهذا خاص بالرجال اجماع المسلمين والحافظين خروجهم والحافظات
وختم هذه الصفات   بذكر الله الذي هو والمقصود في كل العبادات انما شرع الله جميع العبادات لاقامة ذكره صلاة وصدقة وصيام لذكره سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقد امر الله في هذه السورة نفسها
امر المؤمنين كما سيأتي بذكر الله كثيرا وتقدم ايضا قوله الذين قد كانت لكم اسوة حسنة  لمن كان يرجو الله والجماعة هو ذكر الله كثيرا كثيرة فذكره يكون بالقلب وباللسان
وبالافعال المشروعة بالجوارح ولكن اكثر ما يرى اه عند الاطلاق اكثر ما يراد الذكر باللسان مع مواطئة القلب لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الجزاء اعد الله لهم مغفرة واجر عظيما. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات
ايات لما ذكر تعالى ثواب زوجات صلى الله عليه وسلم وعقابهن له قدر عدم الامتثال. وانه ليس مثلهن احد من النساء. ذكر بقية ولما كان حكمهن والرجال واحدة جعل الحكم مشترك
ولما كان حكمهن والرجال واحدة. جعل الحكم مشترك نعم. فقال ان المسلمين هذا في الجملة وان هناك احكام تختص بالرجال واحكام تختص بالنساء وجعل للرجال منزلة الرجال قوامون على النساء
وللرجال عليهن درجة وهكذا   الرجال والنساء مشتركون في في الواجبات وفي تحريم المحرمات نعم   وهذا في الشرائع الظاهرة اذا كانوا قائمين بها والمؤمنين والمؤمنات وهذا في الامور الباطنة من عقائد القلب واعماله. وقانتين اي المطيعين لله ولرسوله. والقانتات
صادقين في مقالهم وانفعالهم والصادقات والصابرين على الشدائد والمصائب اصعب والخاشعين في جميع احوالهم خصوصا في عباداتهم. ولا سيما في اخواتهم والخاشعات والمتصدقين فرضا ونفلا. والمتصدقات وصائبين صائمات شمل ذلك الفرض والنفل. والحافظين فروجه فروجهم عن الزنا ومقدماته
والحافظات والذاكرين الله كثيرا. اي في اكثر الاوقات خصوصا في اوقات الاوراد المقيدة كصباح والمساء وادبار الصلوات المكتوبات والذاء والذاكرات الذكر نوعان ذكر مطلق وذكر مقيد وهكذا العبادات الصلاة هي اللي صارت مطلقة وصلاة مقيدة
انها التطوعات كمشروع في اي وقت سبح تهلل تكبر يتفكر في ايات الله بدون تحديد وقت ولا تحديد عدد وتحديد صيانة معينة الفاظ الذكر معروفة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد في اي وقت تقوله فهو خير وفيها ذكر مقيد الذكر في الصلاة
تكبير في الصلاة هذا مقيد في الصلاة   في الصباح والمساء سبح بحمد ربك ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون كل وقت اذكار مشروعة مثلا في الحج
هذي مقيدة اما المطلق فهو يعني كما يقال ما يعني مفتوح دائما دائما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه وسبحوه بكرة واصيلا نعم والذاكرات اعد الله لهم اي لهؤلاء الموصوفين. بتلك الصفات الجميلة والمناقب الجليلة
التي هي ما بين اعتقادات واعمال قلوب واعمال جوارح واقوال لسان ونفع ونفع وقاصر وما بين افعال الخير. وترك الشر الذي من قام بهن فقد قام بالدين كله ظاهره وباطنه بالاسلام والايمان والاحسان. فجازاهما على عملهم بالمغفرة لذنوبهم
ان حسناتي يذهبن السيئات. واجرا عظيما لا يقدر قدره الا الذي اعطاه. مما لا ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نسأل الله ان يجعلنا منهم. الله اكبر. نسأل الله ان يجعلنا
اللهم اغفر سبيل المؤمنين. المفلحين القانتين الصادقين الصابرين لا اله الا الله الحمد لله الذي هدانا للاسلام وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله نسأل الله يثبتنا واياكم على هذا الدين. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
قال الله      بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحال لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون
وقال يوسف لغلمانه اجعلوا ثمن ما اخذوه في امتعتكم ما اخذوه مم في امتعتهم سرا. في امتعتهم سرا. هم. رجاء يعرفوه اذا رجعوا الى اهلهم قدروا اكرامنا لهم. ليرجعوا طمعا في عطائنا. فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل
فارسم معنا خانا نكتا وانا له لحافظون. فلما رجعوا الى ابيهم قصوا عليه ما كان من اكرام العزيز له وقالوا انه رجعوا الى ابيهم ايش؟ فلما رجعوا الى ابيهم قصوا عليه ما كان من اكرام العزيز لهم. وقالوا انه
ولن يعطينا مستقبلا الا اذا كان معنا اخونا الذي اخبرناه. فارسل فارسله معنا اخبرناه اخبرناه به تمام. اخبرناه به فارسله معنا نحضر الطعام وافيا ونتعهد لك بحفظه قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. قال لهم
كيف كيف امكنك كيف امنكم على بنيامين وقد امنتكم على اخيه يوسف من قبل والتزمتم بحفظه وظيفة لم فلم توفوا بذلك. فلا اثق بالتزامكم وحفظكم. ولكني اثق بحفظ الله خير الحافظين
ارحم الراحمين ارجو ان يرحمني ويرده علي. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل ونزداد كيل بعير ذلك
كاين يسير. ولما فتحوا اوعيتهم وجدوا ثمن بضاعتهم الذي دفعوه قد رد اليهم. قالوا يا ابانا ماذا نطلب اكثر من هذا؟ هذا ثمن بضاعتنا رده العزيز الينا. فكن مطمئنا على اخينا
صار الكيل بلاش. هذا معنى هذا لان النقد الرضاة اللي اشتروا بهالكيل حطها في اوعيتهم  كما يقال مغري ما نبغى احسن من هذا واكثر من هذا واعظم من يعني اكراما واحسانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا
الله قوله ونميم اهلنا ونحفظ اخانا كانه معطوف جملة ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعاتهم مدة يوم قالوا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ان هذا الكلام معترض معترض  في اثناء قومهم
محاولتهم لابيهم منع من الكيل فارسل معنا اخانا نقتل وانا له لحافظون ونمير اهلنا جاءت جملة هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل يظهر الله على ونمير اهلنا معطوف على قوله
ارسله معنا    فارسل معنا اخانا نقتل وانا له لحافظون اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيد بعير يعني كانه كان كل واحد يقطع حمل البعير خمسة ابعرة نعم وكن مطمئنا على اخينا وارسله معنا لنجلب طعاما وفيرا لاهلنا. ونحفظ اخانا ونزداد حمل بعير له. فان العزيز
لكل واحد حمل بعير. وذلك كيل كيل يسير عليه وذلك ايه؟ كيل يسير عليه. عليه. نعم     ذلك خير يسير نعم. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به الا ان يحاط بكم. فلما اتوه موثقهم
قال الله على ما نقول وكيل. قال لهم يعقوب لن اتركه لن اتركه يذهب معكم حتى تتعهدوا وتحلفوا لي بالله ان الي الا ان تغلبوا عليه فلا تستطيعوا تخليصه. فلما اعطوه عهد الله على ما طلب. قال يعقوب الله على ما نقول
والوكيل اي تكفينا شهادته علينا وحفظه لنا. وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلون نعم  محمد الصواعق والصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف غفر الله لنا وله. الوجه الحادي
ثلاثون ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة مم ميراث عن الشيخ ابي مرة فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه. اذا امتنع من السجود محتجا بنظرية
قال انا خير منه. انا خلقتني من النار وخلقته من طين. فكيف انا اسف؟ النار افضل من الطين نهر موسيقى كذا كذا وهذا هو نظر فاسد وناقشه اهل العلم وبينوا فساده وانه فاسد ايضا من جهة العقل
من جهة العاقل ايضا فاسد فهي حجة خبيثة داعظة ليست صحيحة. لكن اصل الاحتجاج عقلي تعارض تعارض قوله سبحانه فتعوله ساجدين عارضه وعندما قال له تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك
ما منعك ان تسجد فاستكبرت ام كنت من قال انا خير منه. خلقتني منها تعارض النقلة والسمع  بعقله نعم احسن اليكم قال ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة. فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه. فان الله
لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب من مقدمتين حمليتين. حمليتين نعم احداهما قوله انا خير منه فهذه هي الصغرى والكبرى محذوفة والفاضل لا يسجد للمفضول. وذكر مستندا المقدمة الاولى وهو ايضا قياس حملي حذف احدى مقدمته
فقال خلقتني من نار وخلقته من طين. والمقدمة الثانية كانها معلومة اي ومن خلق من نار خير من من خلق من طين فهما قياسان متداخلان وهذه يسميها المنطقيون الاقيسة المتداخلة. فالقياس الاول
انا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه. احسن اليكم وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه. نعم. وهذا من الشكل الاول. والقياس الثاني هكذا خلقتني من نار وخلقته من طين. والمخلوق من
في النار خير من المخلوق من الطين فنتيجة هذا القياس العقلي انا خير منه ونتيجة الاول فلا ينبغي ان اسجد له. وانت اذا تأملت مادة هذا القياس رأيته اقوى من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي. والكل باطل. والكل باطل. وقد اعتذر اتباع الشيخ
باعذار منها انه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل. ومنها ان الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا لا عموم له. فان الضمائر ليست من صيغ العموم. ومنها انه وان كان اللفظ عاما فانه خص فانه
انه خصه بالقياس المذكور ومنها انه لم يعتقد ان الامر للوجوب بل حمله على الاستحباب. لانه المتيقن او على الرجحان دفعا للاشتراك والمجازر  او على الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز. ومنها انه حمله على التراخي ولم يحمله على الفور. ومن
انه صان جناب الرب ان يسجد لغيره. ورأى انه لا يليق به السجود لسواه. وبالله تأمل هذه وقابل بينها وبين كثير من التأويلات التي يذكرها كثير من الناس وفي بني ادم من يصوب رأي ابليس وقياسه. ولهم في ذلك تصانيف. وكان بشار ابن برد الاعمى الشاعر على هذا
المذهب ولهذا يقول في قصيدته الارض مظلمة سوداء قاتمة والنار معبودة مذكانة النار مز مذ كانت النار. النار سلام عليكم الارض مظلمة سوداء قاتمة النار معبودة كانت النار. هم ولما علم الشيخ انه قد اصيب في
ولما علم الشيخ انه قد اصيب قد اصيب من معارضة الوحي بالعقل وعلم انه لا شيء ابلغ من مناقضة الوحي والشرع وابطاله من معارضته بالعقول اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبهات الخالية ما يعارضون به الوحي. ايش
اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبهات الخالية. الخيالية. في نسخة الخالية. لا خيالي  اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبه من الشبهات الخيالية ما يعارضون به الوحي واوهم اصحابه انها قواطع عقلية
وقال ان قدمتم النقل عليها فسدت عقولكم. يرحمك. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين
لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ولي الله. وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. افغير الله والله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك
الحق فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخلصون. ان ربك هو اعلم من يضل
عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ان ربك ان ربك هو اعلم ان ربك هو اعلم من من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. نعم الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه. احدها ببناء
يعني راح يتكلم عن الاصل   يهدم الاصل نعم نعم. قال رحمه الله الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه. احدها انه قياس في مقابلة النص. والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا. وهذا ما يسميه الاصوليون
القياس في مقام النص فاسد نعم لا لا اعتبار له. نعم والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا. نعم. ويسمى قياسا ابليسيا. فانه يتضمن معارضة الحق باطل ولهذا كانت عقوبته ان ان افسد عليه عقله ودنياه واخرته. وقد وقد بينا فيما
تقدم انهما عارض احد الوحي بعقله الا افسد الله عليه عقله. حتى يقول ما يضحك حتى يقول ما ما ما يضحك منه العقلاء. الثاني ان قوله انا خير منه كذب. ومستنده في ذلك باطل. فانه لا يلزم
من تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من الاخرى. فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو من المخلوق من غيرها. وهذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى. يخلق فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة
ما هو افضل من المخلوق من غيرها يمثل بان الملائكة خلقوا من نور. وابن ادم مخلوق من تراب او من ماء مهيب. رديء  ما هي ما هي ما هي ومع ذلك في
في بني ادم من الانبياء والصالحين من هو افضل من الملائكة ايش قال عنها؟ نعم. قال فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو افضل من المخلوق من غيرها. وهذا من كمال
قدرته فان محمدا صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى وعيسى ونوحا والرسل عليهم الصلاة والسلام افضل من ومذهب اهل السنة ان صالح البشر افضل من الملائكة. وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا
التفضيل ليس بالمواد والاصول. ولهذا كان العبيد والموالي الذين امنوا بالله ورسوله خيرا وافضل عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم. وهذه المعارضة الابليسية صارت ميراثا في اتباعه في التقديم بالاصول والانساب
على الايمان والتقوى. مم. وهي التي ابطلها الله تعالى بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
عنكم الجاهلية ضم العين احسن ان الله وضع عنكم عبية جاهلية وفخرها بالاباء. الناس مؤمن مؤمن تقي وفاجر شقي. الناس مؤمن تقي وفاجر شقي وقال صلى الله عليه وسلم لا فضل ولا فاجر. الناس مؤمن تقي وفاجر شقي. في نسخة او
لا احسن الله اليكم لم يذكروا شيء. كان المناسب او    وقال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيض على اسود ولا لاسود على ابيض الا
وبالتقوى الناس من ادم وادم من تراب. فانظر الى سريان هذه النكتة الابليسية في نفوس اكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الانساب والاصول. الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل يمشي في في الوجوه
نعم يا محمد نعم اكبر من الملائكة       يعني مسألة جدل مسألة خلاف بين الناس  صالح البشر يعني الصالحون القمل اولياء الله يعني الانبياء والاولياء  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب العمل في العقيقة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم لم يكن يسأله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها وكان يعق عن ولده
بشاة شاة بشاة شاة عن الذكور والاناث. وحدثني عن ما لك عن ربيعة بن من ابي عبد الرحمن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي انه قال سمعت ابي يقول تستحب العقيقة ولو بعصفور
هذا مبالغة. مثل من بنى لله مسجد ولو كمفحص قطاة. مفحص قطاة وش يسوي يا جماعة يصلون مبالغ مبالغة  الله اليك. نعم. وحدثني عن مالك شو       وشو    وحدثني عن مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة ابن الزبير كان يعق عن بنيه. الذكور الذكور والاناث بشاة شاة على كل حال الاكمل انسات كما جاء في الحديث عن وعن
ومن اجتزى بواحدة قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة. الذكور والاناث وليس العقيقة بواجبة ولكنها يستحب العمل بها. وهي من الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا. فمن عق عن ولده
فانما هي بمنزلة النسك والضحايا. لا يجوز فيها عوراء ولا عجفاء ولا مكسورة ولا مريضة. يعني حكم العقيدة حكم الاضحية فيما  يجزئ ما لا يجزي نعم  ولا يباع من لحمها شيء ولا جلدها. ويكسر عظامها ويأكل اهلها من لحمها. ويتصدقون منها ولا
السوء الصبي بشيء من دمها نعم كتاب الفرائض لا اله الا الله فرائض جمع فريضة  يتناول كل ما فهو  فرائض الاسلام صلاة الزكاة والحج فرائض لكن مراد اهل العلم يعني الفرائض
التي فرضها الله في الميراث يسمى هذا العلم علم علم المواريث يسمى علم المواليد وعلم الفرائض قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها لقوله تعالى للرجال نصيب ما ترك الوالدان ولا يقربون وللنساء نصيب ما ترك الوالدان ولا يقربون
مما قل منه او كثر نصيب من فوق ولقوله في اخر الاية الاولى فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما هذا العلم يسمى علم الفرائض  يعقدونه كما يعقد للصيام والحج والعبادات والحقوق
صاروا يعقدون لهذا العلم بابا مخصوصا. بل صنف العلماء مصنفات مختصة بهذا العلم قديما وحديثا. نعم الفرائض. احسن الله اليك. كتاب الفرائض باب ميراث الصلب. ميراث الصلب يعني الاولاد في اولادكم
ذكورا واناثا. نعم. احسن الله اليك. قال يحيى قال ما لك ان الامر المجتمع عليه عندنا. والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في فرائض المواريث. ان ميراث الولد من والدهم او والدتهم انه اذا توفي الاب او الام. وترك
اولا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. على على نص الاية على نص الاية  يعني او قطعي يوشك الله في اولادكم للذكر والانثى ومتى يكون لذكاء اذا كان ذكور واناث. ثم فصل الله تعالى فيما اذا كانوا اناثا فقط جماعة او واحدة. لكن اذا كانوا ذكور
مثل ما قال في في الاخوة وان كانوا اخوة الرجال والنساء نعم. احسن الله اليك كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. فان شركهم احد بفريضة مسماه
وكان فيهم ذكر بدأ بفريضة من شركهم. وكان ما فان شركهم احد بفريضة مسماة وكان فيهم ذكر من شركة ان شرك الاولاد وارث من اهل الفروض بفرض المسماة كما اذا شاء شركة الاولاد الام
او الاب وفي الاولاد ذكر يعني لان الاولاد تارة يكون فيهم ذكر فان سلكهم له فريضة مسماة مسماة يعني كثلث وسدس ربع وماء الشهداء. اعد العبارة. احسن الله اليك. هل شرك؟ فان شركهم احد بفريضة مسماه وكان فيهم ذكر
الكلام على الاولاد. وكان فيهم ذكر يعني الاولاد بدأ. بدأ بفريضة من شركهم. بدأ اه اه يريد يقدم لان ميراث الاولاد اذا كان فيهم اذا كان فيهم ذكر ميراث يسمى تعصيب. فاذا شركهم من له فريضة من الثبات هدئ. فاذا هلك هالك عن ابن
او ابن وبنت وام فالام لها سدس خلاص يبدأ بها اولا تعطى السدس والباقي الى الاولاد لان ميراث الاولاد اذا كان فيهم ذكر مستقل او معه اخواته. ميراثهم بالتعصيب. وهؤلاء يأخذون المال كله اذا لم يكن معهم
مشارك او يأكلون الباقي هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض لاهلها وما بقي فلأولى رجل اولى رجل ذكر نعم. احسن الله اليك. فان شركهم احد بفريضة مسماة وكان فيهم ذكر بدء بفريضة من شركهم. وكان ما بقي بعد ذلك
بينهم على قدر مواريثهم. ومنزلة ولد الابناء الذكور اذا لم يكن دونهم ولد كمنزلة الولد سواء ذكورهم كذكورهم واناثهم كاناثهم. تمام يعني اولاد الابن اولاد الابناء الصلب عند عدم ان الم اولاد الصلب
واذا هلك هذه عن ابن ابن ابن ابن وبنت ابن. فحكمه حكم من هلك عن ابن وبنت وكما نقول للذكر مثل حوض الانثيين في الابن والابن. كذلك نقول في ابن بنت الابن نعم. نعم
كما يرثون ويحجبون كما يحجبون. فان اجتمع الولد للصلب وولد الابن وكان في الولد للصلب ذكر. فان انه لا ميراث معه لاحد يعني يسقط. هلك ذلك عن ابن وآآ اولاد ابن يسقط اولاد الابل
الابن الاعلى يسقط من دونه كلهم. ذكورهم واناث ما لهم شيء  اعد العبارة هذي. احسن الله اليك. فان اجتمع الولد للصلب وولد الابن وكان في الولد للصلب ذكر. يعني فيهم ذكر
سواء كان منفردا او معه اخوات. خلاص ما دام موجود ذكر فانه يسقط من دونه نعم. فانه لا ميراث معه لاحد من ولد الابن. وان لم يكن في الولد الصلب ذكر وكانتا ابنتين
فاكثر من ذلك من البنات للصلب. فانه لا ميراث لبنات الابن معهن. الا ان يكون مع بنات الابن ذكر وهذا وهذا هو الاخ المبارك يكون هو السبب في كما اذا هلك ذلك عن بنتين وابن ابن وبنت ابن
البنتين الثلثان والباقي لابن الابن واخته او بنت عمه اخوانا في هذا للذكر مثل حظ الانثيين يأخذونه تعصيبا نعم وان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانتا ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب. فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان
هنا مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن. او هو اطرف منهن. بمنزلتهن او وهو اعلى منهم يعني اقرب الى الميت اما اذا كان اسفل   فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر. ايه. هو من المتوفى هو من المتوفى نعم
بمنزلتهن. بمنزلتهن الدرجة واحدة. او او هو اطرف منهن. او هو اطرف هو اطرف منه اطرف عجيبة عبارة اطلب منهن يعني كان يريد انزل منه  يريد ان لو كان ابعد او انزل هذه العبارة الواضحة
في لغة الفرائض يعني عن بنتين وابن وبنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ثلثان ولبنت الابن مع ابن ابن ابن مع ابن مع
ابن ابن ابن الابن نعم لانه انزل منهن فيعصبهن لكن لو كان اعلى منهن لا يسقطن نعم او هو اطرف منهن فانه يرد على من هو بمنزلته. ومن هو فوقه ومن هو فوقه بنت الابن اللي فوقه
نعم من بنات الابناء ومن هو فوقه من بنات الابناء. نعم. فضلا ان فضل. ها؟ فضلا ان فضل فيقتسمونه بينهم بالذكر مثل حظ الانثيين. فان لم يفضل شيء فلا شيء لهم
نعم اذا اذا لم يكن شيئا عن اصحاب الفروض فلا شيء يعني الان سبب التعصيب نعم. فان لم يكن فان لم يكن الولد للصلب فان لم يكن للولد الصلب الا ابنة واحدة
فلها النصف. ان لم يكن فان لم يكن اه الولد للصلب للولد للصلب الا ابنة واحدة فلها النصف ولا ابنة ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابناء ممن هو من المتوفى بمنزله
واحدة السدس. يريد انه اذا اجتمع بنت يعني الميت على كارثة ام بنت وبنت ابن بل بنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلث نعم وان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس لهن هذا هذا الاخ المشؤوم
في كلام لان كان سببا لسقوطهن نعم. ولكن ان فظل بعد فرائض اهل الفرائض شيء كان كان ذلك الفضل لذلك الذكر. ولمن هو بمنزلته ومن فوقه من بنات الابناء. للذكر مثل حظ الانثيين
وليس لمن هو اطرف منهم شيء. اطرف اللغة الاطرف هو الابعد. نعم وان لم يفضل شيء فلا شيء لهم. نعم. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان
ان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. قال ما لك الاطرف هو الابعد   باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة زوج الامام محمد احسن الله اليك. نعم
نعم طيب    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في
روضة الناظر فصل قال القاظي العلم الحاصل بالتواتر ظروري وهو صحيح  الحاصل بالتواتر. اصبر يا اخي دخلنا ايش هذا في السنة انها تنقسم وش قبل هالفقرة ذي؟ قبلها فصل وهو وحد الخبر هو الذي يتطرق اليه التصديق وهو التكذيب وهو قسمان
واحاد. ايوه. فالمتواتر يفيد العلم ويوجب تصديقه وان لم يدل عليه دليل اخر وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر وما عداه انما يعلم صدقه بدليل اخر تكلم قليلا في فصل في الفصل هذا ثم قال فصل وذكر هذا طيب قال القاضي العلم الحاصل
العلم الحاصل بالتواتر نعم ظروري وهو صحيح. ظروري يقابل النظر  النظري هو الذي يحصل بالاستدلال والنظر والموازنة وملاحظة القظائن اما المتواتر خلاص ظروري المحسوس المحسوس يعني اذا رأيت الشمس علمك بالشمس نظري ضروري. ضروري اذا رأى
يعني رأيت شيئا ولمسته بيدك. علمك به ضروري. ضروري. فالمحسوسات العلم بالحواس هو من الضروري. وكذلك القضايا البديهية البديهية الفاعل الفعل لابد له من فاعل. العلم بهذا ظروري. الواحد نصف الاثنين ظروري. كذلك العلم الحاصل بالتواتر
يعني خبر يعني نقله جمع يمتنع تواطؤه مع الكذب خلاص هذا العلم ضروري ما يحتاج الى تفكير ما يحتاج الى تفكير او نعم يفيد العلم الضروري زاده. نعم احسن الله اليك وهو صحيح فاننا نجد انفسنا وهو صحيح هذا
من كلام الموفق يؤيد كلام القاضي. نعم فاننا نجد انفسنا مضطرين اليه كالعلم بوجود مكة ولان وجود مكة لمن لم يرها يعني لمن بلغه بالنسبة لنا علمنا بما كان ظروري
وعلم بالقاهرة ظروري صحيح صحيح كواتر ايه لانه متواترة نعم احسن الله اليكم ولان العلم النظرية هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك وتختلف فيه الاحوال في علمه بعض الناس دون بعض
بحسب مقدرتهم على التفكير والاستدلال نظري نعم. ولا يعلمه النساء والصبيان ومن ليس من اهل النظر ولا من ترك النظر قصدا. وقال ابو الخطاب هو نظري هو اي العلم الحاصل بالمتواتي النظري رجع يعني هذا يقابل قول القاضي
يعارضه وقال ابو الخطاب ما هو نظري؟ يعني العلم الحاصل بالتواتر نظري نعم كلب وقال ابو الخطاب هو نظري لانه لم يفد العلم بنفسه ما لم ينتظم في النفس مقدمتان احداهما
لم يفد العلم. لانه لم يفد العلم بنفسه. ها؟ ما لم ينتظم في النفس مقدمتان. في النفس ما من ينتظم في ذهن الانسان وفي عقله مقدمتان. الاولى. احداهما ان هؤلاء مع اختلاف احوالهم وكثرتهم لا يجمعهم على الكذب
جامع ولا يتفقون عليه. الثانية انهم قد اتفقوا على الاخبار عن الواقعة فينبني العلم بالصدق على ولابد من اشعار النفس بها وان لم يتشكل فيه بلفظ منضوم. فقد شعرت به حتى
التصديق. ورب واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان بتوسطها كقولنا. الاثنان نصف الاربعة فانا لا نعلم ذلك الا بواسطة ان النصف احد جزئي الجملة المساوي للاخر. والاثنان كذلك فقد حصل
العلم بواسطة لكنها جلية في الذهن. ولهذا لو قيل ستة وثلاثون نصفه اثنين وسبعين ولهذا لو قيل ستة وثلاثون نصف اثنين وسبعين افتقر فيه الى تأمل نشوف كم اه سبعين
ما يحتاج ستة وثلاثون في اثنين اثنين وسبعين ما فيها مستقر عندك بسرعة نصف الثلاثين كم كم يفكر شوي نعم افتقر فيه الى تأمل ونظر والضروري عبارة عن عن الاول الذي يحصل الذي يحصل بغير
بواسطة كقولنا هذا كله نعم. نعم. كقولنا القديم ليس محدثا والمعدوم ليس موجودا لا عن ما نجد انفسنا اليه وهو يحصل دون تشكيل واسطة في الذهن. كالعلوم المحسوسة والعلم. كان ايش؟ فالعلوم المحسوسة. المحسوسة
بدون تبكير. نعم. والعلم بالتجربة كقولنا الماء مرو والخمر مسكر. والصحيح الاول فان اللفظ فان اللفظ يدل عليه لاشتقاقه منه والقول الاخر مجرد اختيار لا دليل عليه فيه فصل ذهب قوم الى ان ما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة. وما
لشخص يحصله لكل شخص يشاركه في السمع ولا يجوز ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرد الخبر قرآن القرائن فان اقترنت به على هذه احسن الله اليك. نعم يا محمد
ايه الله المستعان   احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا سمى ابن القيم رحمه الله الشيطان بابي مرة والله ما ادري هذا مشهور يحتاج الظاهر انه ما هو من ما هو من تنقيبه هو
لو كشفت  في كتب اللغة يظهر انه شيء معروف دوروا عندكم يا شباب مرة مرة مرة ادور في ما هو من تعبير ابن القيم  علم عليها   العامة في نجد     هذا عندك التعليق منين
زين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كيف يحصن الانسان؟ هذا مشكل على هذا يشكل على   نعم بعد احسن الله اليك. يقول السائل من الشبكة كيف يحصن الانسان نفسه؟ وهل وهل قراءة اذكار
والمساء يعتبر من التحصين ايه اذكار سبعة المسألة سبب لحفظ الله للعبد نعم نعم ينبغي يعني قصد الاتباع ينبغي ان يقصد باذكار الصباح والمساء الاتباع وما يترتب على ذلك من الفضل. والاجر العاجل
العاجل والاجل تفعل هذه الاذكار يعني اتباعا لوصايا النبي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم  تنال الاجر العاجل والاجل  بذلك تكون تتعبد لله وتتبع لرسول الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
اذا ذكر احد الانبياء فما الواجب اتجاهه؟ فهل نقول مثلا اللهم صلي وسلم على ذو الكفن او يحيى. ايه. جايز. لكن المعروف عند اهل العلم انهم الغالب عليه السلام لان الله سلم عليه
يحيى قال وسلام عليه يحيى بالذات سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا يقال في بعض الرسل سلام على نوح سلام على نوح في العالمين. اذا عليه نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم الاقعاء في الجلسة بين السجدتين؟ ما الاقعاء  يقول وقد فعلتها وانكر عليه. لا لا لا بأس ان شاء الله لا بأس الافتراس المعروف عند اهل العلم انه سنة والاقعاء جاء انه سنة الاقعاء
وهو الجلوس على على العقبين نعم من انكره في الغالب انه بحكم العادة نعم احسن الله اليكم السؤال عن ايش؟ الاقعاء الذي هو الجلوس على العقيدين خصوصا اذا كان الانسان لابس له كنادر فقيرة ما يتيسر له انه يفترش
مثل كنادر العسكر الظاهر انه ما يتيسر لهم الا الايقاع هو كده انتوا يا اخوان. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل الشراكة في التجارة بين المسلمين محمودة ام مذمومة
لانا نشاهد اكثر المقاطعة والمباغظة بين المسلمين بسبب الاموال. لا مستحبة لكن على المشتركين ان جاء في الحديث المشهور آآ الله يقول انا ثالث الشريكين ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما
اسباب المنازعات كثيرة بالاموال علاقات والجوار يصير فيها بين الجيران مشاكل وبين الزوجين مشاكل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في السنة ان ان الرضاعة التي تحرم هي التي تكون خمس رضعات
مشبعات. لا كلمة مشبعات ما وردت ما جاء في السنة مشبعات   نعم يقول ما الضابط في ذلك؟ والله على كل حال يقول اهل العلم ان الظابط آآ ان يرظع الصبي حتى يترك الثدي. هذا هو المشهور في تحديد الرضعة
ويرضى يرضى يرضى حتى يتركه باختياره  نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم التنابز بالالقاب؟ ولا تنابل حرام بعده بئس الاسم والفسوق بعد الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الهروي رحمه الله كان من الصوفية؟ عنده تصوف رحمه الله
لكنه يعني معروف بالفضل الغيرة لله وان كان عليه بسبب هذه النزعة عليه اغلاط في بعض كلامه. في بعض كلامه. اه ناقشه ابن القيم عندما كتابه منازل السائرين بمدارج اه السالكين
في كثير من كلمات  يعني هو يطلقها وعبر بها كثيرا كالشكر والفناء والصلب واشياء من اختبارات كثيرة ابن القيم يعني ناقشوا فيها كثيرا رحمهم الله وعافى عنه نعم. اه ويقول ولماذا عده شيخ الاسلام من خيرة علماء الاسلام
هو من علماء الاسلام. نعم. ليس كل من نسب الى التصوف انه يصير ظال ومضل التصوف من مراتب تصورات فيه ما هو الحاد وكفر اعظم كفر وفيه آآ ضلال وفيه آآ يعني ما هو دون ذلك. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين قول؟ يعني لفظ التصوف فيه توسع يعني حتى يطلق على يعني بعض العباد انه يعني صوفي او عنده تصوف وان لم يكن عنده بدعة
نعم. ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة عندما دعت الله ان يمد في اعمال زوجها وابيها واخيها فقال لها عليه الصلاة والسلام قد سألت الله لاجال مضروبة الحديث مع قوله عليه الصلاة
السلام لا يرد القدر الا الدعاء يصير هذا عام وهذا خاص لا يرد القدر الا الدعاء هذا في غير مسألة الاعمار يعني كأن الاعمار لا لا اثر للدعاء في في
في طول يعني كان هذا هو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تفسير حديث لا يمس القرآن الا طاهر بان بان الطاهر هنا بمعنى المسلم هذا تأويل تأويل لبعض الناس
من من يرى جواز بس المصحف مس المحدث المحدث للمصحف يتأوله بهذا التأويل ولكن من المعول على ما جاء عن الصحابة وان الحديث يعني متكلم فيه واول هذا التأويل لكن المعول على
النهي عن مسك المصحف هو ما جاء عن الصحابة. نعم. الاثار نعم. وهو يسأل عن قول انه جواز مس مصحف غير الطاهر هل هذا قول له وجه صحيح؟ وتعتبر المسألة خلافية؟ ايه ايه نعم خلافية نعم
