نعم يا ابو عبد الرحمن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. وما جعل اخرجكم اللائي تغايرون منهن امهاتكم. وما جعل ادعيائكم ابنائكم. ذلكم قولكم بافواهكم
الله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوالكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا
الله  ايوة لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف ما جعل ازواجكم لا يتظاهرون  هذه ثلاثة امور من اقوال اهل الجاهلية الله ابطلها
فمن اقوالهم انهم قد يصفون بعض الناس بان له قلبين يذكر انهم قالوا في رجل هذا له قلبان الله تعالى لم يجد لاحد قلبين هل هو قلب واحد واما اذا جاءت القلوب مجموعة
فهذا باعتبار اضافة القلب الى العدد. فاذا اضيف الواحد الى العدد فانه يجمع اذا فاقطعوا ايديهم  وقد سعت قلوبكما والخبر عن امرأتين وليس وليس لهما الا كل واحدة لها قلب
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه والمقالة الثانية ان ان من عادة اهل الجاهلية الظهار يقول احدهما لامرأته انت علي كظهر امي ويجعلون ذلك تحريما قد ابطل الله ذلك في هذه الاية وفي سورة المجادلة
الذين يظاهرون منكم من نساء ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا لله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول والجور يعني قول الرجل لامرأته انت علي امي هذا حرام. وقول باطل ومنكر وزور. سبحان الله
التي يطؤها يجعله يقول انت علي كظهر امي تشبيه انت علي كظهر امي وهنا يقول وما جعلني ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. والمقولة الثالثة ان من عادة اهل الجاهلية انهم
قد يتبنى احدهم الرجل يجعله ابنا له وينسب اليه وهو ليس هو منه قد يكون مملوكا له فينسبه الى نفسه. وقد وقع هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن حارثة يعني اتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم ابنا حتى صار يسمى زيد ابن
ابطل الله ذلك حتى انه عليه الصلاة والسلام زوج النبي امرأة زيد تأكيدا لابطال هذه الفلية وهذه المقولة وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام وقبل قبل البعثة المقصود هذه الثلاثة امور في هذه الاية الله ينفيها
وماذا على ادعياءكم ادعياءكم جمع دعي ادعيائكم وابنائكم ما جعلهم ابناءكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم. ذلكم قولكم بافواهكم هذا هذه المقولات ما لها حقيقة ما هي الا اقوال يتكلم بها الناس بافواههم. ما لها حقيقة في الواقع. فليس لاحد قلبان وليست
الرجل تكون اما له او بمنزلة امه. ولا يكون الداعي ابنا. لمن ادعاه. ما ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ومن الحق هذا النفي لهذه الامور الثلاثة
ادعوهم لابائهم. يقول هؤلاء الذين ادعيتموهم واجتبتموهم اليكم ادعوهم لابائهم يقولوا فلان ابن فلان زيد ابن حارثة اتقول زيد ابن محمد ادعوهم لابائهم. فان لم تعلموا اباءكم فاخوانكم. قولوا اخي مولاي اخوانكم ووالديكم
وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. وهذا عفو من الله سبحانه وتعالى عما سلف ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن تعمدت قلوبهم وكان الله غفورا رحيما. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. وستأتي قصة زيد وتزويج النبي تزويج الله نبيه
امرأته ستأتي في اثناء هذه السورة لكن سبحان الله هذه الاية يعني مقدمة وتمهيد للقصة. نعم قال رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف
الايات فيديوهات بوتعالى عباده عن التكلم بما لا حقيقة له بما لا حقيقة له من الاقوال ولم يجعله الله تعالى كما قالوا فان ذلك القول منكم كذب وزور يترتب عليه منكرات من الشرع. وهذه قاعدة عامة. في التكلم في
كل شيء والاخبار بوقوعي ووجودي ما لم يجعله الله تعالى. ولكن خص هذه الاشياء المذكورة لوقوعها وشدة الحاجة الى بيانها. فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هذا لا يوجد اياكم ان تقولوا عن احد ان له قلبين
في جوفه. يعبر بعض الناس اذا صار فيه واحد يعني ذكي وهذا ابو قومين هذا كلام باطل الان من بعض الناس كذا تعبيرا عن ذكائهم هذا له قلبين له قلب. نعم
ابو قلبين. نعم كاذبين على الخلقة الالهية. وما جعل ازواجكم اللاتي تظاهرون منهن بان يقول احدكم لزوجته انت علي كظهر امي او كامي فما جعلهن الله امهاتكم اذا كان كظاهر ام فهذا ظهار صريح لكن لو قال انت كام
ما يجوز لانه كلام فيه اشتباه ولا اذا اراد يعني انه من باب انه يقدرها ولها منزلة عنده عظيمة امي هذا لا لا يقام بهذا. لانه ما ارادت الحياة انها كامه في الحرمة
بل في الكرامة وفي هذا مبالغة والا من من يكون كالام مهما بلغت المرأة في في يعني احترام زوجها واكرامه وكذا ولا ينبغي ان تقول لها انت كامي الام لها منزلة
لا تبلغها اي امرأة بالنسبة للشخص المعين، نعم امك من ولدتك وصارت اعظم النساء عليك. حرمة وتحريما. حرمة وتحريما وحقا. نعم. وزوجتك احل النساء لك. فكيف تشبه احد تناقضين بالاخر. هذا امر لا يجوز. كما قال تعالى الذين يظاهرون من
من نسائهم ما هن وامهاتهم ان امهاتهم الا الذي ولدنهم. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وما جعل الادعية اقم ابناءكم والادعية الولد الذي كان الرجل يدعيه وهو ليس او او يدعى اليه بسبب تبنيه اياه. كما كان الامر في الجاهلية واول
الله تعالى ان يبطله ويزيله. فقدم بين يدي ذلك بيان قبحه انه باطل وكذب. وكل باطل وكذب لا يوجد في شرع الله. ولا يتصف به عباد الله يقول تعالى والله لم يجعل الادعية الذين تدعونهم او يدعون اليكم ابناؤكم
ان ابنائكم نعم. نعم. تدعونه او يدعى يدعون اليكم نعم. ينسبون نعم بعدي. فان ابناءكم في الحقيقة خاتما ولدتموهم وكانوا منكم. واما هؤلاء الادعياء من غيركم. فلا جعل الله هذا كهذا ذلكم القول الذي تقولون في الدعي انه ابن فلان الذي ادعاه او
اي قول لا حقيقة له ولا معنى له. والله يقول الحق على قوله وشرعه. وقوله حق وشرعه حق والاقوال والافعال الباطلة لا تنسب اليه بوجه من الوجوه. وليست لهدايته. لانه لا يهدي
الا الى السبيل مستقيم. اطرق الصادقة. وان كان ذلك واقعا بمشيئته فمشيئته عامة لكل ما وجد من خير وشر. ثم صرح لهم بترك الحالة العليا المتضمنة لقول الباطل فقال ثم صرح له ثم صرح لهم بترك
الحالة الاولى المتضمنة للقول الباطل. فقال ادعوهم اي لابائهم الذين ولدوهم هو اقسط عند الله ايادا واقوم واهدى فان لم تعلموا اباءهم الحقيقيين. فاخوانكم في الدين ومواليكم. اي اخوتكم في دين الله ومواليكم في دارك ادعوهم بالاخوة الايمانية. الرسول قال
اخونا ومولانا تطبيق لقوله اخوانكم في الدين ومواليكم نعم فادعوهم بالاخوة الايمانية الصادقة والموالاة على ذلك فترك الدعوة الى من تبنى حتما لا يجوز فعلها. واما دعاء لابائهم ان علموا فان علموا
ادعوا اليهم وان لم يعلنوا اقتصر على ما يعلم منهم. وهو اخوة الدين والموالاة. فلا اتظنوا ان حالة عدم علمكم بابائهم عذر في دعوتهم الى من انهم لان المحظور لا يزول بذلك. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
ان سبق على لسان احدكم دعوته الى من تبناه. فهذا غير مؤاخذ به او علم ابوه ظاهرا فدعوتموه اليه. وهو في الباطن غير ابيه. وليس عليكم في ذلك فحرج اذا كان خطأ ولكن يؤاخذكم به ما تعمدت قلوبكم من الكلام
بما لا يجوز. وكان الله وكان الله غفورا رحيما. غفر لكم ورحم ورحمكم. حيث لم يعاقبكم بما سلف. وسمح لكم بما اخطأتم به. ورحمكم حيث بين لكم احكامه التي التي تصلح دينكم ودنياكم. فله الحمد تعالى
قال الله تعالى الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة
عن نبيل عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة. السوي سويفة بالكاف لا بالفاء  السويفة. سويفة. اي نعم. نادرة التي تعمل من الجزر. من الجزر؟ اي نعم  نعم والذي يعمل من من العنب يسمى النصوح. نصوح! اي نعم
هل هو حلال؟ وهل يجوز استعمال شيء من هذا ام لا؟ نعم. فاجاب الحمد لله رب المين كل شراب مسكر فهو خمر. فهو حرام فهو حرام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسى انه سئل عن شراب يصنع او من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل. يقال له البتع. وكان قد اوتي
النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم وكان قد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. نعم. فقال كل مسكر حرام. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها
انه قال كل شراب اسكر فهو حرام. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر
حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب الني اذا غلى واشتد وقذف بالزبد لما فيه
من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر. من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك. وسواء
ان كان نيا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكيرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر. والاصل في لذلك ان كل ما اسكر فهو حرام. وهذا مذهب جماهير العلماء الائمة. كما قال الشافعي
وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد على شاربه وهو جنس عند الائمة. وكذلك الحشيشة  نجلس وهو نجس عند الائمة. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وكذلك الحشيشة المسكرة. يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه. وقد قيل انها
طاهرة وقيل يفرق بين يابسها ومائعها. والاول الصحيح يسألون الناس عن شيء اسمه زيت الحشيش اوه هذا هو. زيت الحشيشة او زيت الحشيش هذا يعلم انه لا يجوز استخدامه لانه نجس عند كثير من اهل العلم
نعم لكنه هو ما يشكر يا شيخ مخدر العصر الحشيش يا شيخ انا سألت عنه احد صيادي له وهو متخصص في هذا وقال هذا زيت الحشيش يؤخذ من بذر الحشيش
وفي بعض الشعوب تستخدمه في الطبخ وليس هو مسكر عش ايش؟ يقول يستخدم من بذور الحشيش وليس من زهرة الحشيش  ها وشو نسبة قليلة ماشي زيت هذا زيت. هذا زيت نفهم انه خلاصة. هذا هو يقولون اه هذا كان اه
احد الاخوة يعمل في المختبر في مستشفى وهو مسؤول كبير وسألته عنه وقال هذا من بذرة الحشيش ليس من زهرة الحشيش. الزهرة هذه مسكرة اما البذرة يقول اه يستخدم وفيه اناس
يستخدمونه في الطعام وكذا وفي بعض البلدان  المهم انا انصح بتركيا هكذا احوال نعم ده ما يليق الى ما لا يدور. المتشابه نعم قال وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها ومائعها والاول الصحيح. نعم. مطلقا
لانها تسكر بالاستحالة كالخمر الني بخلاف ما لا يسكر بل لانها تسكر حالة كالخمر الني. نعم. بخلاف ما لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب. فان ذلك ليس بنجس
ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها. فانه ولولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه
والشارع فرق في المحرمات بينما تشتهيه النفوس. وبين ما لا تشتهيه. فما لا تشتهيه النفوس الدم والميتة اكتفى فيه بالزاجر الشرعي. فجعل العقوبة فيه التعزير. واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب
وسئل رحمه الله هل بلى الان هل المخدرات نعوذ بالله يعني خشوها وترويجها يعني وطلابها وتجارها. يعني امرها نعوذ بالله  الذين يتعاطون هذه المخدرات. يعني حسب ما تعلمون انه يعني عندهم لها لذة ولا لها اغراض اخرى
نعم كل شي مؤقت مؤقت يعني اعوذ بالله لكن بامرها امرها فظيع فظيع وقبيح. واثارها يعني مما يذكرون المبتلى بها يصير مجنون يفسد عقله يقولون الان اصبحوا يجيبون اشياء ما هي باصلية. هم. ومباشرة يعني ما يأكلها الا مرة مرتين وبعد ذلك
مدمن ويذهب عقله. ومدمن وبعدين؟ يذهب عقله انا لله يقول لي شخص هو كان يعني من الله عز وجل بالهداية يقول اه كان فعلا يعني بهذه الصورة يقول كانت اول اللي نستخدمها مكنت بهذه الصورة
يقول اما الان التي يستخدمونها فهي مغشوشة يقول مباشرة يأكلها يعني مرة مرتين ثم بعد ذلك خلاص يصبح مدمن ويذهب عقله نعوذ بالله يعني يذهب عقله يصير يعني مثل مجانين يا شيخ. الان كثروا المجانين في الطرقات في الشوارع وكذا وغالبهم
يعني بعض اهلهم يظنون ان بهم بهم مس وما فيهم الا مخدرات واصبحت يا شيخ اه يعني في اه على السواحل اه ترمى بالمجان حتى يأتي اناس يأخذونها ويوزعونها عن طريق اسرائيل وعن طريق اه يعني وسيلة حرب. اي نعم. حرب. اي نعم. كميات كبيرة جدا يعني
اعوذ بالله لكن يعني الطب يعني يعني فيه يعني وسائل علاج المبتلى اذا كان في البداية اما اذا كان يعني متقدمة حالته يظهر انه ما يستطيع هنا في مصحات تستوعب هؤلاء الناس
عددهم كبير جدا جدا  وسئل رحمه الله عن النصوح هل هو حلال ام حرام؟ عرفنا النصوحة  وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يعمله. وصورته ان يأخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب
ثلاثين طلا  كثير نعم من ماء العنب. اي نعم. ها. ويغلى حتى يبقى ثلثه. فهل هذه صورته؟ وقد قد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر. ونقول
لهم هو حرام فيقولون كان على زمن عمر. ولو كان حراما لنهى عنه. فاجاب الحمد لله. قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرام. انه
وحرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل
كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن شراب العسل يسمى البدع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
قال على المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن
وهو في السنن مسند عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه من غير اوجه انه قال على ما اسكر كثيره فقليله حرام. من غير اوجه ولا من غير وجه. من غير وجه. نعم. من غير وجه انه قال ما
ذكر كثيره فقليله حرام. وقد صححه طائفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهم ان كلما اسكر كثيره فقليله حرام. وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب
والثمار وغيرها. سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل. او غير ذلك. وسواء كان او مطبوخا. وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك. فمتى كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا
نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر ويشكر كثيره طبخ العصير حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. وصار مثل الرب. وصار مثل
الرب  حرفين. ايه نعم هو اللي يسمونه يا شيخ الربع اللي عندنا     فادخل فيه يعني يصبح يا شيخ اه كأنه غليظ يهرب  فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا وقال كانه الطلاء
يعني الطلاء الذي يطلى به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين. وهذا بناء على انه لا يسكر ولم يقل احد
من الائمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشأت شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم صفة طبخه انه يغلى عليه اولا حتى يذهب وسخه. ثم يغلى عليه بعد ذلك حتى يذهب ثلثاه. فاذا ذهب
وثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين. لان الوسخ يكون حينئذ من غير الذاهب. واما من جهة انه قد يضاف الى المطبوخ من افاويه وغيرها ما يقويه ويشده حتى يصير مسكرا. فيصير بذلك من باب الخليطين. وقد استفاض عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه نهى عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه. كما نهى عن خليط التمر والزبيب. وعن الرطب تمر ونحو ذلك. وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي يشتد ما فيها بالغلاء
وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث. واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاقه هؤلاء الائمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا. فاذا كان صرفا. مم. فاذا
اذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر. وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه في حرم. واذا اسكر فان مناط التحريم هو الشكر باتفاق الائمة
هذه قاعدة كل مسلم خمر. وكل خمر حرام. كل مسك حرام هذا من اقوال الصادق المصدوق الذي اوتي جوابه عن كلم صلى الله عليه وسلم  ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم. احسنت. وسئل رحمه الله. انتهى
احسن الله اليك. جزاك الله خير. نسأل الله العافية. اعوذ بالله  لا اله  الان التقنية الجديدة التطور الصناعي يظل انه يعني كذلك شمل الخمر الانوار الخمور التي تصنع في لها مصانع مصانع
وتعبأ وهي تجارة تجارة خاسرة  نعم يا محمد    امنت بالله ورسله    بسم الله الرحمن الرحيم قال  قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية باب
تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. يعني تطوعه بالصلاة لاننا نحن في في ابواب استقبال القبلة  من المتقرر استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة في الفريضة مطلقا وفي النافلة اذا كان الانسان
يعني على الارض فيجب عليه الشكوى. اما اذا كان في سفر وهو على راحلته فقد دلت السنة على انه يجوز ان يتطوع الى اي جهة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان يصلي على راحلته
غير المكتوبة. نعم عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل ان في وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق
عليه وفي رواية يسبح يعني يصلي السبحة. والسبحة هي النافلة من الصلاة النافلة من الصلاة يسبح على راحلته يعني في السفر ويوتر عليها كذلك الوتر فيجوز ان يكون على الراحة
السفر اما المكتوبة فلا نعم وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. اللهم صل على دابته هي راحلته. البعير. البعير يسمى دابة  حيثما توجهت به وفيه نزلت اينما تولوا فثم وجه الله. رواه احمد
مسلم والترمذي وصححه وعن جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعلى راحلته النوافل في كل جهة. على راحلته نعم. قال رأيت النبي يا صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته. وهو على راحة
النوافل في كل جهة. النوافل نعم. ولكن يخفض وجود من الركوع. يعني يركع ويسجد بالايماء هكذا. ويغسل السجود يعني اجعلوا سجوده افضل نعم. ها؟ جسده ما يحركه والله ما افهمه انا ما ادري اذا صح انه يومي براسه يعني يقول
هو يومئذ ايماء رواه احمد. وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وعن انس بن مالك قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا من استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته. فصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داوود
انت. نعم   لا اله الا ابواب وصفت الصلاة باب افتراض افتتاحها بالتكبير. الى هنا الى هنا شف اه شف كلام الشوف يعني على قوله يومي يومي الحديث توني نعم. نعم
سلام عليكم. صباح الخير   ما علمت ان النبي فعله. نعم  انما كان هذا في السفر           في سفر في سفر يا اخي     هذا مسافر مسافر   يقول والحديث يدل على ان سجود من صلى على الراحلة يكون اخفض من
طيب. ولا يلزمه وضع الجبهة على السرج ولا بذل غاية ولا يلزمه ولا يلزمه وظع الجبهة على السرج. عناء الثلج. على الثلج. ولا بذل غاية الوسع في الانحراف. ولا ولا بذل
راية الوسع في الانحناء. في الانحناء فيها كلام انه ما هو بماء بالرأس. حليمة بالرأس    بعد ايش؟ ايه كما ورد في رواية في الصحيحين برأس ما هي مجملة  مجمل كلمة يوبي برأسه مجملة ما هي واضحة. حتى حتى ان الايمان بالرأس ما ما يحصل للمصلي تميز
ما يتميز انه يقول طيب الركوع كذا السجود كذا كذا  ما يحصل تميز يلا هذا الايميل بالرأس للمريظ. هذا واظح المريظ يقول كذا. لان هذا المستطاع. اما الراكب تقول الله اكبر
والسجود يخفض شوي الايمان بالراس ما يتميز ركوع من سجود سلم يمينا وش يقول التسليم؟ نعم. شو سلم؟ ايش فيه     من هو ايه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة فجئت وهو يصلي نحو المشرق يومئذ برأسه ماء على راحلته
ما مجمل هذا مجمل. السجود اخفض من الركوع. او المجمل. كلمة يؤمن بالرأس حتى اللي اللي يقول كلمة برأسه  ايه السجود يعني الركوع الركوع كذا والسجود هذا يدل على انه كان يحرك
لو كان قلت لك ايما بالرأس ما يتميز ركوع من سجود. الا شيئا يسيرا ثم يعني في حرج عندي انا يعني الصلاة بالايمان وهو على راحل يقول كذا بس  لا لا
نعم بعد نعم قالوا بل يخفض سجوده بمقداد ايش؟ قال بل يخفض سجوده ايه بمقدار ان يفترق به السجود بل يخفض يخفض سجوده. ايه؟ بمقدار يفترق به السجود عن الركوع. ايه
انت نعم انت نعم يا محمد  لا اله الا الله. لا اله الا الله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
ابن حجر رحمه الله تعالى في في كتاب بلوغ المرام في تتمة كتاب الطلاق. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلى وصححه الحاكم وهو معلول
واخرج ابن ماجة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنه مثله وسنده حسن لكنه معلول ايضا وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا
له فيما لا يملك اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ونقل عن البخاري انه اصح ما ورد فيه. هذا هو المعول يعني مساندة يعبد بعضها بعضا. مضمونها انه لا يقع شيء
من ذلك الا ممن هو اهل. فلا طلاق الا من زوج. اللي ما تزوج ما   لو كان رجل واحد لاجنبية هذه طالت هل تطلق من زوجها ما تطلق هل لكن محل الكلام ومحل
قال فيما اذا قال اذا تزوجت فلانا فهي طالق الان هو ليس بزوج الصحيح انه لا يقع لان ما هي زوجة   وكذلك يقول هذا العبد عتيق او اذا ملكته فهو ان اشتريته فهو فهو حر
انشاء العتق لا يكون الا بعد الموت لا طلاق الا بعد النكاح  لا نذر لابن ادم الا فيما يملك. ولا عتق له الا فيما يملك ولا طلاق له الا فيما يملك وهي الزوجة. اعد الحديث الاخير عمرو بن شعيب وعن ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. فيما لا يملك لو يقول لله علي ان هذا العبد عبد فلان انه حر ليس ملكك حتى تعتقه. لا نذر له الا فيما يملك. لكن تأتي الشبهة اذا قال ان ملكته فهو حر
هو الان ينشئ عتقا وهو لم يملكه. فالحكم منصب على هذه الصورة هي التي الشبهة نعم ولنا ولا اتقى له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داوود ولا طلاق له الا فيما يملكه الزوجة
يملك طلاقه. اما زوجة فلان فلا يملك فلا يملك تطليقها لو لو اراد والد الزوج يعني يعني بينه وبين زوجة ابنه خصومه فلا يملك ان يقول هي طالق يطلق عليه
لكن يتصور فيما اذا يعني الحاكم يعني يمكن ان يطلق على الرجل الظالم اذا حضن المرأة وعبطها يجبر على تطليقها والا يطلق عليها الحاكم. رغم انفه  ايش؟ الاصيل. قائم وقام الاصيل. لو قال لفلان طلق زوجتي
فانه يملك ان يطلقها اصبح الوكيل يملك ما ملك ويملك ما وكل به  نعم  بسام رحمه الله قال ما يؤخذ من الحديثين اولا التصرف لا يصح ولا ينفذ الا فيما يملكه الانسان. اجمالا هذا نعم نعم
اما الشيء الذي ليس تحت تصرفه فلا يجوز ولا يصح تصرفه فيه كما قال صلى الله عليه وسلم ولا تبع ما ليس عندك. ثانيا من من لا لا تبع ما ليس عندك. نعم
ثانيا من ذلك الطلاق لا يصح من رجل على امرأة اجنبية. على امرأة اجنبية نعم. ليست زوجة له فانما لمن اخذ بالساق. وقال صلى الله عليه وسلم لا طلاق فيما لا يملك. ثالثا ومن ذلك العتق فلا يصح
لذلك العتق. نعم. فلا يصح ان يعتق رقيقا لا يملكه لان تصرفه لم يقع محله. رابعا اذا علق طلاق نعم اذا علق الجملة. رابعا اذا علق رابعا. رابعا اذا علق
طلاقة اجنبية على نكاحها له. فان قال ان نكحت فلانة فهي طالق. ففيه ثلاثة اقوال للعلماء هذه محل محطة الكلام التعليق بعد الملك تعليق التصرف بعد الملك من عتق او طلاق او نذر او
ففي العلماء ثلاثة نعم. نعم احسن الله اليكم ففيه ثلاثة اقوال للعلماء الاول عدم وقوع وهو قول الشافعي واحمد. نعم الثاني هذا رواه البخاري عن اثنين وعشرين صحابيا رواه البخاري عن اثنين وعشرين صحابيا عدم الوقوع
السبل. الثاني صحة التعليق مطلقا وهو قول ابي حنيفة. اعوذ بالله. هذا حرج. هم سوء التفصيل بين ان يخص امرأة بعينها فيقع الطلاق وان عم فقال كل امرأة اتزوجها فهي طالق لم يقع
شيء وهو قول مالك والراجح هو الاول. قال ابن الرشد والفرق بين التخصيص والتعميم هو استحسان مبني على المصلحة. خامسا الامام ابو حنيفة رحمه الله فرق في التعليق بين الطلاق والعتق. فابطله في الطلاق واجازه في العتق وهو رواية
عن احمد اختارها ابن القيم. وذلك لان اختارها ابن القيم لان لان العتق يكون للشرع اليه تشوه فانه بغيظ يقول واختار ابن القيم واختاره ابن القيم وذلك لان العتق له قوة وسراية. ولانه يصح ان يجعل
الملك سببا للعتق من باب القرب والطاعات بخلاف النكاح. فانه يقصد فانه يقصد للبقاء وليس الطلاق عبادة وانما هو مكروه القول الاول هو منظبط اما تفريط قال هذا احسن الله اليكم اختاروا الاول
لاخترنا عدم التفريق عدم التفريق. ان شاء الله  لا اله الا الله لا اله الا الله. انتهى. بقي الحديث احسن الله اليكم. نعم اقرأ اقرأ حديث واحد. انا رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق
رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه الحاكم واخرجه ابن حبان. الله اكبر. هذا الحديث اصل من اصول الاحكام من اصول الاحكام رفع القلم اي قلم التكليف. فلا يكتب على واحد من هؤلاء الثلاثة. ومن
ومن في حكمهم ومن اشبههم رفع القلم اما من كان بالغا وعاطلا فانه مكلف. مؤاخذ بما يقول وما يفعل مسؤول عن عن اقواله وافعاله رفع القلمان ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ صغير
القاصر الذي لم يبلغ البلونة وعلامات عند اهل العلم يحصل بها منها الانبات انبات الشعر الخشن حول القبر منها الاحتلام منها الحيض بالنسبة للفتاة الحيض هذه  علامات البلوغ وكذلك بالسن
البلوغ بالسن يعني على القول المشهور انه بلوغ خمسة عشر وقيل ثمانية عشر سنة  معالي النائب حتى يستيقظ النائب الذي نام لو بدر منه كلام وهو نائم فانه لا يوافق. كذلك اذا انا اذا نام فات عليه واجب كصلاة نام عن الصلاة
فانه لا يؤاخذ الرسول والصحابة ناموا حتى طلعت الشمس وارتفعت وصلوا الحمد لله ولم يكن على احد منهم ولم يؤاخذ احد منهم نائب حتى يستيقظ الا ان النوم المتعمد هذا لا لا عبرة به. النوم المتعمد انسان ينام. وهو
يركب الساعة على ساعة الدوام والقيام للوظيفة هذا متعمد للترك. فلا فليس له عذر بالنوم. هذا النوم المتعمد لكن النوم الذي رفع القلم عن صاحبه النوم الذي الغالب  والمجنون الذي اصيب في عقله بخلل من مس او غيره او عتاه. فانه كذلك لا يؤاخذ
وهذا كله راجع الى رحمة الله بعباده وتيسيره في شرعه وهذا الحديث كما قلت انه اصل من اصول الاحكام. يستشهد في كل الواجبات وفي كل وفي من كل المحرمات هذه التصرفات هؤلاء كلها داخلة في حكم الخطأ. ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به. كلها في
من الخطأ لكن قال العلماء الا يعني هذا بالنسبة للاثم هذا باجماع. لكن يعني الغرامات التي تلزم بالاتلاف هذه لها شأن اخر الصغير اذا اتلف شيء فانه يضمنه من ماله
يوما من ما له اذا كان له مال وكذلك المجنون اذا اتلف والنائب لو المرأة لو يعني اضطجعت او انقلبت على ابنها فان عليها الكفار يعني لو متسببة جعلته الى جنبها فانقلبت عليه
فهذا مقصود الحديث هو رفع الاثم رفع الجناح وفعل القلم وعن ثلاث. اما ظمان المتلفات فليس هذا الباب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم مناسبته للباب هنا. اه مناسبة جيد سؤالك. طلاق يعني
طلاق اه الصغير طلاق المجنون طلاق بل بل على الصحيح السكران السكران على الصحيح انه لا يقع السكران او طلاق النائم هذه المناسبة ظاهرة في هذا البلد  فتنافسوه ايش سكران اذا قتل
هذا يمكن ان يقتل لا هذا في في الاقوال في الاقوال اما الافعال لا يؤاخذ بها لانه هو متسبب  عاصي عاصي من شربه بتعاطيه السكر الرواية في الحديث وعن الصغير حتى يكبر. قال الصنعاني قال الصغير الذي لا تمييز له. وفي
فيه خلاف اذا عقل وميز والحديث قال وفيه خلاف اذا عقل وميل. ايه يعني الطلاق من الممل السابع يعني البسام قال اما المميز من الصبيان فالتكاليف التي على البالغين امرا او نهيا لم يكلفوا بها. واما الطلاق
فان الصبي المميز يعلم ان زوجته تبين منه. وتحرم عليه اذا طلقها. فطلاقا معتبر نافذ. لانه صدر من عاقل. فوقع طلاقه كطلاق البالغ فهو ذو اهلين احسن الله اليكم يعني بن سبع
نعم في في خلاف انه هذا من التصرف ايضا يدخل من التصرف يحجر عليها في ماله احسن الله اليكم يعني اه يمكن هو مميز يعرف انه الطلاق لكن ما يدري عن عواقبه ومصالحه والمفاسد اه طلاقه
امرأته يعني مجال للنظر والبحث والشيخ البسام كانه ما ذكر الاختلاف. بس. اقول ذكر الفرق بين المميز وغير المميز فقط ها اما المميز من الصبيان. ما يتذكرون كأن المسائل تحتاج وهم قالوا ان
يعني ان الصغير لا الذي قاصر وعليه وعليه الولاية اذا كان عليه ولاية. فانه فان طلاق يدخل في في نوع من التصرف في ماله وطلاقه لزوجته التي يمكن هم دعى من ما له كذا وكذا يطلقها امس يتزوج يطلق فلذلك تراجع
ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله. نعم. نعم يا محمد نعم   احسن الله اليكم يقول السائل يعني انا انا عندي لو واحد زوج ابنه امرأة يبي يصونه يبي تكون عنده حوله ثم
جا لابوه قال طلقت زوجتي انا عندي انه يستحق انه يجيب يجلده ها امس مزوجينك امس خاسرين عليها عشرين الف    نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يصح قول عتق رقبة لمن يساهم في دفع مبلغ لفكاك قاتل
لا. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل من الشبكة قد يحلف بعض المعلمين قد يحلف بعض المعلمين. يحلف. نعم. ها زعل. من حرصهم على طلابهم. ها. وقد اعلم انه لن يفعل. فهل في هذا اثم وكفارة؟ اي نعم. اشمعنى احلف
ما هو واضح السؤال ما ادري يقول يحنث. يحنث يحنث اذا خالف يحنث نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في الصباح. هل وردت
باضافة يحيي ويميت بيده الخير. ما ما علمت. ما علمت انه ورد في هذا الموضع لا ما اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت في سفر وانا اه وعلى السيارة حال الصلاة النافلة
فاثناء القيادة اضطررت الى رؤية السماء لا تصلي وانت تسوق بس. الراكب كيفه يصلي على كيفه. وراه ولا بحليته. اما  نعم احسن الله على الطريق    والله ما ادري ما يؤمن
يوما نعم احسن الله اليك. لكن الان البلاء الكبير الان الذي بلي به كثيرون الجوال في البلد في البلد يزور في في الزحام وفي الطرق السريعة وينظر في الجوال ويقرأ يقرأ من الجوال او يكتب هذا هذا منكر
لانه سبب للوقوع في في في حوادث عظيمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل الافضل الامامة بالمصلين وتعليمهم امور دينهم؟ ام الداعية يتوب الذي يدور على المساجد ويعظهم ويذكرهم. الكل خير. كلهم على خير والله اعلم
بمن هو افضل عنده تغتال به احوال الناس. يمكن هذا الامام ما عنده استعداد انه يتجول اللي تجول ما عنده استعداد انه يرتبط بهالمسجد ما يتعداه. تختلف اه احوال الناس وملكاتهم. نعم
فكلهم على خير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة تريد الزواج ولا يوجد لها آآ اب ولا ابن ولا عم الا الاخ. وهو لا يصلي. عند الحاكم عند
القاضي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البزاق لجهة القبلة في غير المسجد؟ حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اعطاء احد المشاهير المال لتسويق لتسويق مشروع
ما حكمه؟ ما ادري والله ما هو بواضح السؤال ما اعرف الصورة هذي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث يا ابن ادم لا تعجز عن اربع كلمات من اول النهار اه اكفك اخره
نعم. وهي الاربع كلمات هانتا السعيد شتقول؟ خط مو بواضح اربع ركعات اربع ركعات نعم يقول ايش؟ اي يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره
الله اعلم لا ادري عن صحة الحديث. ولكن صلاتك الفجر والركعتي الفجر  يتحقق فيها فيها هذا المعنى باكمل ما يكون. نعم راجعوا الحديث نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كثرت المنكرات ماذا يجب على المؤمن وكيف تكون سلامة دينه ودنياه؟ اسئلة
واسع وعامة الى كثرة المنكرات افعل ما تستطع. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان من سطف بقلبه وذلك اضعف الايمان. الحمد لله الذي يسر بدي انكر بحسب استطاعتك لكن بشرط انه اذا كان يعني ما تفعله
تخف به المنكر يزول المنكر او يخف. اما اذا كان ما ما له فائدة فلا يجب عليه. احمده الله. وانكر بقلبك تبغض الباطل وتبغض المنكر بقلبك وتود ان ان الله يقيض لهذه المنكرات من
يقاومها ومن يزيلها ومن ومن. هذا انكار القلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما الراجح في وقت صلاة الجمعة والخطبة هل تجوز قبل الزوال  كلم يبكر لصلاة الجمعة يبكر يبكر. حتى قال الامام احمد في المشهور انها ان وقتها قبل ذلك حتى
ارتفاع الشمس ولكن الظاهر والله اعلم انه كان يبكر فربما يعني ربما صلى قبل الزوال وربما خطب ولهذا ما ننصح بان بان يصلي آآ الامام قبل الزواج. نعم يبكر يبكر بحيث انه يدخل عند زوال الشمس. او على الاقل
فليدخل ولكن الصلاة تكون بعد الزوال. الصلاة ولو خطب قبل الزواج فانها تجزئ. نعم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هناك مقطع يعرض فيه رجل سنة السواك
نعم ويقترب من الكاميرا فهل يجوز عرظه على نساء في دور التحفيظ لا ما في داعي اول ما في داعي ما يحتاج يعرفون الناس يتسوقون بدون نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يوجد سماعات تجعل في الاذن فينتقل الصوت
منها مباشرة اه للاذن بحيث لا يسمعه الا من يلبس هذه السماعات. فلو كان المرء يسمع فيها دروس اهل العلم فطرأ عليه ما يستلزم دخول محل قضاء الحاجة. فهل يلزمه ايقاف الصوت ام لا
ينبغي ينبغي ينبغي ان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الخضوع لله وكيف يحقق المسلم ذلك؟ شو هو يقول ما ما معنى الخضوع لله؟ الخضوع نعم. الخضوع التعظيم والذل لله. ويتحقق بتذكر عظمة
الله وعظيم حقه وما اوجب على عباده نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل باقي اه باقي سؤالين. نعم. احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما حكم السفر لبلاد الكفر او بعض الدول الاسلامية التي فيها باب شر ان يذهب
يذهب للسياحة هذا مخاطر بنفسه متعرض معرض نفسه للفتن شيئا يتقي الله  السوق الذي تظهر فيه المنكرات ويؤدي ذهابه الى مشاهدتها من غير قدرة على انكاره ما يجوز. حتى الدعوة نصها العلماء على ان
واذا كان اه في المكان منكر وهو لا يستطيع تغييره. لا يجيب لا يجيب الدعوة سبحان الله نعم بعده اه يقول طبعا للتجارة التجارة يجوز لكن عليه ان ان يحذر. وان وان يسرع بالعودة. نعم. للتجارة
يذهب لكن عليه ان ان يحذر وان يتقي الله. لا يذهب للتجارة وتسول له نفسه ان يذهب لمواضع الشر والمنكر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من افضل من تحدث من العلماء عن الايمان بالقضاء
القدر. ايش؟ من افضل من تحدث؟ حدث العلماء كثير ما عندنا نسأل الله ابن القيم كتب كتاب مطول في القضاء والقدر والحكمة والتعديل. شفاء العليم نعم
