انا ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله. ويلك امن ان وعد الله حق
الصدق الذي    الله اكبر  يقول تعالى    ووصينا الانسان   يخبر تعالى من امر له شأن وهو وصيته كان بالوالدين هذه الوصية تتضمن ان هذا عهد من الله وامر من الله بالوالدين
تعظيما لحقهما ووصينا الانسان بوالديه احسان من وصاه ان يحسن لوالديه ليحسن بهما يبرهما قولا وفعلا وحق الوالدين عظيم وقد قرن الله الوصية بالوالدين  في حقه العظيم التوحيد في مواضع
منها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني امر ووصى الا تعبدوا الا اياه. هذا هو التوحيد. هذا اصل الدين وبالوالدين احسانا وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا وقال واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا سبحان الله العظيم  يتدبر القرآن يدرك ان حق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله بحق رسوله صلى الله عليه وسلم
وكذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين بالشرك وقال الا اخبركم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين يجب على المسلم
ان ان يرعى الوالدين عملا بوصية الله طاعة لله لرسوله ووفاء عقوق الوالدين هو من من اقبح غفران الاحسان من اقبح كفر الاحسان لان اعظم الناس احسانا الى الانسان هو هم الوالدان
يا هلا وصى الله فيهما في كتابه في ايات ووصينا الانسان بوالديه حملته منكرا وهذا يقتضي تخصيص الام بمزيد من البر والاحسان فالله تعالى في هذه الاية يذكر بما بمعاناة الام
وما مرت به من الصعوبات بسبب الحمل والوضع حملت امه وهنا على وهن ضعف على ضعف مدة الحمل هذي تعاني فيه الام والوضع كذلك فهي تعاني من مشاق في حال الحمل
وحال الولادة حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مدة الحمل والفصال ثلاثون شهرا اخذ العلماء من ذلك ان اقل مدة الحمل اقل مدة الحمل الذي يعيش الجنين
بعده ستة اشهر لانه جاء في الاية الاخرى وفصاله في عامين ان شاء الله نفرح منها  اثني عشر شهرا يبقى ستة اشهر هكذا وفي عامين والوالدات يوضعن اولادهن حولين كاملين
واجمل هنا مدة الحمل والارظاع بثلاثين شهر ثلاثون شهر حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة قال ربي اوجدني هذا وصف وذكر لحال العبد الصالح الموفق الشاكر الذي نشأه الله
في اطواري في اطوال خلقه وفي اول اطوالي حياته بلغ اشده وبلوغ الاشد هو البلوغ فاذا بلغ الشدة كما قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم حتى يبلغ اشده ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
حتى يجروا عشر وبلغ اربعين سنة وهذه وهذي مدة  شباب الانسان وقوته كما بعد الاربعين اما ان يستقر او او يضعف اما ان يستقر الى ما شاء الله يبلغ كذا وكذا ستين
المهم ان يبدأ  فسن الاربعين ولهذا جاء في في الاخبار ان الرسل يبعثون في هذا السن والرسول نبينا صلى الله عليه وسلم بعث على رأس الاربعين من عمره صلى الله عليه
قال رب اوزعني يعني اعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ما انعم الله به على الوالدين هو نعمة على الولد فعلى الوالد ان يشكر نعم الله التي باشرها هو بنفسه
ويشكر نعمة الله على والديه نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وانعم صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين دعوات ينبغي للمسلم ان يدعو بها
دعوات عظيمة رب اوزعني ان اذكرني ما تكلمت الله ذكر هذا هذا الدعاء الذي هذا فيه ندب. نبدأ ندب وارشاد للمؤمن ان يدعو بهذا الدعاء بل بلغه الله اهل السن
قبل وبعد اني تبت اليك واني من المسلمين. قال الله اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. ونتجاوز عن سيئاتهم  في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا. الايات
هذا من لطفه تعالى بعباده وشكره للوالدين ان وصل اولاد وعهد اليهم ان يحسنوا الى والديهم القول اللطيف والكلام اللين  لا اله الا هذا باللطف اللي هناك. احسن الله اليك
هذا من لطفه تعالى بعباده وشكره للوالدين نوصل اولاد وعهد اليهم من يحسنوا الى والديهم بالقول اللطيف والكلام اللين يعني هذا فيه اشارة الى انواع الاحسان كان بالقول عشان بالفعل واحسان بالمال
ومن تفصيل ذلك ما جاء في الاية الاخرى ولا سيما في سن الكبر اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغير
هذا في تفصيل وتوجيه والاحسان واسع يشمل الاحسان بالكلام ومن اهم من اهم انواع الاحسان اللطف ولين الجانب لا اله الا الله لا حول ولا وضد ذلك من صور العقوق
سب الوالدين او لعن الوالدين كما جاء في الحديث من من الكبائر ان يسب الرجل والديه. قالوا كيف قال يسب ابا الرجل ويسب اباه ويسب امه في يعني حتى بالتسبب
وكيف اذا لعنهما مواجهة ومباشرة اذا لعنهما مباشرة وسبهما مواجهة هذا في من يتسبب يلعن والدي الناس فيلعنون او يسبون والديه يقول بذلك مرتكبا لاثم وكبيرة من كبائر الذنوب نعم
بالقول اللطيف والكلام اللين. وبذل المال والنفقة وغير ذلك من وجوه الاحسان ثم نبه على ذكر السبب الموجب لذلك فذكر ما فذكر ما تحملته الام من ولدها. وما قاسته من المكاره وقت حملها
الله المستعان. الله اكبر. نعم ثم مشقة ولادتها المشقة كبيرة المشقة الكبيرة. مشقة عظيمة عظيمة لا اله الا نخشى من اثارها الموت تخشى من اثار الولادة الموت الفقهاء ان نوصي الوصية
يعني  ان وصية من ضربها الطلق  العطية يعني القضية لا تنفذ نعم  ثم مشقة الرضاع وخدمة الحضانة وليست المذكورات مدة يسيرة ساعة او ساعتين وانما ذلك اي حمده وفصاله مدة طويلة. ثلاثون شهرا نعم
قدرها ثلاثون شهرا الحملة تسعة اشهر ونحوها والباقي بالرضع هذا الغالب ويستدل بهذه الاية مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ان قبل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع وهي سنتان اذا سقطت من الثلاثين شهرا
اذا سقطت من الثلاثين شهرا بقي ستة اشهر مدة للحمل حتى اذا بلغ اي نهاية قوته وشبابه وكمال عقله وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان واذا نعم احسن الله اليك. مم
هاي نهاية قوته وشبابه. وكمال عقله وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني اي الهمني ووفقني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي اي نعم الدين ونعم الدنيا. وشكره بصرف النعم
في طاعة مستيها وموليها ومقابلته على منته. بالاعتراف والعجز عن الشكر والاجتهاد في الثناء بها على الله والنعم يا ذا والنعم على الوالدين نعم على وذريتهم لانهم لا بد ان ينالهم منها. ومن اسبابها واثارها خصوصا نعم الدين فان صلاح
الوالدين بالعلم والعمل من اعظم الاسباب لصلاح اولادهم. وان اعمل صالحا ترضاه بان جامعا لما يصلحه سالما مما يفسده فهذا العمل الذي يرضاه الله ويقبله عليه واصلح لي في ذريتي. لما دعا لنفسه بالصلاح دعا لذريته. ان يصلح الله احوال
الله اكبر الله اكبر  وهكذا الانبياء كان ابراهيم يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي  ويقول العباد الرحمن ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
زكريا يقول رب هب لي من منك ذرية طيبة   وذكر ان صلاحهم يعود نفعه على والديهم لقوله واصلح لي اني تبت اليك من الذنوب والمعاصي ورجعت الى طاعتك واني من المسلمين اولئك الذين ذكرت اوصافهم الذين نتقبل عنهم احسن
انا ما عملوا وهو الطاعات لانهم يعملون ايضا غيرها. ونتجاوز عن سيئاتهم في جملة اصحاب الجنة. فحصل لهم الخير والمحبوب وزال عنهم الشر والمكروه وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. اي هذا الوعد الذي وعدناهم هو وعد
هو وعد صادق من اصدق القائلين الذي لا من ايش؟ اه من اصدق القائلين القائمين القائلين نعم ومن اصدق من الله قيلا نعم من اصدق القائلين الذي لا يخلف الميعاد
نعم. والذي قال لوالدي. نعم  احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين  قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام
في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله ذكر اصول الايمان الكلية قد ذكر الله الايمان ذكرا عاما مطلقا في مثل قوله امنوا بالله ورسوله وقوله والذين امنوا بالله ورسله وقوله ان الذين امنوا
وذكره مقيدا بما يجب الايمان به واجمع واجمع الايات المقيدة هي الاية العظيمة. التي فرض الله فيها على الناس الايمان بجميع اصول بجميع اصوله الكلية. وهي قوله تعالى قولوا امنا
بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له المسلمون هذه الاية
تضمنت الاصول الاصول اصول اصول الايمان الايمان بالله وكتبه ورسله ويدخل في الايمان في الكتب والرسل الايمان بالملائكة وباليوم الاخر. لان ذلك انما يعني يعني حصل العلم به من طريق الرسل والكتب
اذا فاشتملت الاية على اصول الايمان كلها منها ما هو نص ومنها ها هو بدلالة التضمن نعم  وقد اخبر ان الرسول والمؤمنين قاموا بهذه الاصول في قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه
به والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فعلى كل مؤمن ان يؤمن بالله ويدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما وصف به نفسه. او وصف به او وصف
به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونفي اضدادها. يعني يدخل في الايمان بالله انواع التوحيد الثلاث الايمان بالهيته وانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة. هذا اول ما يدخل به الايمان
يدخل فيه الامام بربوبيته انه رب كل شيء ومليكه انه خالق كل شيء ويدخل في الايمان به الايمان بما اخبر به او اخبر به رسوله من الاسماء والصفات في الايمان بالله انواع التوحيد الثلاثة
نعم احسن الله اليكم واركان ذلك ثلاثة. الايمان بالاسماء كالعزيز الحكيم العليم الرحيم الى اخرها والايمان بالصفات كالايمان بكمال عزة الله وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته والايمان باحكام الصفات ومتعلقاتها كالايمان بانه يعلم كل شيء. ويقدر على كل شيء. ورحمته وسعت كل شيء
الى اخرها فهذا الايمان بالله المتعلق بالعلم والاعتقاد. ثم يتبع هذا الايمان الله المتعلق بالحب والارادة. وهو التأله لله والقيام بعبوديته امتثالا لامره واجتنابا لنهيه. ولهذا كان القيام بالدين كله تصديقا واعتقادا وانقيادا
داخلا بالايمان بالله وبهذا يعرف ان اطلاق الايمان في كثير من الايات القرآنية يشمل هذا كله. لانه رتب على المطلق من الامر والمدح والثواب ما رتبه على المقيد. يعني ليس الايمان بالله مجرد الايمان بوجود الله
الكامل الذي يقر بوجود الله اولا ينقد بحكمه ولم اقر بالهيته  ان المشركين كانوا يقرون بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض ولم ينفعهم حين لم يخصوه بالعبادة ويقر بتفرده بالالهية
اذا قالوا اجعل الالهة اله واحدا نعم. احسن الله اليك فجميع الاوصاف الجميلة داخلة في الايمان. وكذلك الايمان التام ينفي الاخلاق الرذيلة كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم
اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم اولئك هم. نعم. اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم  ووصفهم الله بالايمان القلبي واعمال القلوب من التوكل والزيادة في الايمان. يقول ايش
ووصفهم بالايمان القلبي. هم. واعمال القلوب من التوكل والزيادة في الايمان. وباعمال والح من اقام الصلاة وايتاء الزكاة بالقيام بحقه. وحق خلقه واخبر ان هؤلاء هم الذين حققوا الايمان وان لهم من الله المغفرة الكاملة والثواب التام. وقال تعالى قد افلح
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى ان قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس لهم فيها خالدون. فاخبر عنهم بالفلاح وبشرهم بالمنازل العالية. كما وصفهم بالايمان الكامل الذي اثر في قلوبهم الخضوع والخشوع في اشرف العبادات. وحفظ السنتهم
وفروجهم وجوارحهم. الله اكبر الله اكبر. كل هذه ثمرات الايمان بالله الخشوع في الصلاة وترك اللغو واداء الحقوق وحفظ الجوارح من معاصي الله كل من مقتضيات الايمان وما يؤتى العبد
الا من الله في ايمانه لا يدري الزاني حين يزني وهو مؤمن الذي يزني ما زنى الا الا لنقص في ايمانه  لو تحقق في قلبه الايمان ما اقدم على فاحشة
من الزنا والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك لا اله الا ولهذا قال اهل السنة ان الايمان يزيد يقطع وينقص بالمعصية وفي الحقيقة ينقص بالمعصية بل ولا تحصل المعصية الا لنقص
ايمانه قبل ذلك  فبالمعصية فالمعصية تسبقها نقص ويتبعها نقص فمنشأ المعصية نقص الايمان ومن زمران ومن اثار المعصية نقص الايمان ايضا نعم  فاخبر عنهم بالفلاح وبشرهم بالمنازل العالية كما وصفهم بالايمان الكامل الذي اثر في قلوبهم
الخضوع والخشوع في اشرف العبادات. وحفظ السنتهم وفروجهم وجوارحهم. الله المستعان. وباقام الصلاة وايتاء الزكاة ومراعاتهم للامانات الشاملة لحقوق الله وحقوق خلقه. وانهم مراعون له قائمون بها وبالعهود التي بينهم وبين الله. والتي بينهم وبين خلقه. وقد ذكر
ما يشبه ذلك في سورة المعارج وكذلك ذكر الله خصال الايمان في قوله ولكن البر من امن فبالله واليوم الاخر حيث اطلق الايمان فحيث اطلق الله الايمان او اثنى على المؤمنين مطلقا. دخلت فيه
هذه الامور وقد يخص بعضها بالذكر ولكنها متلازمة لا يتم بعضها الا ببعض ومن الايمان بالملائكة. الايمان بانهم قد جمعوا خصال الكمال. ونزهوا نزههم الله في اصل خلقتهم من جميع المخلوقات. فهم عباد مكرمون عند ربهم لا يعصون الله ما
ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقد جعل الله كثيرا منهم قد جعل الله كثيرا منهم وظائفهم التدبير لحوادث العالم. ايش؟ وقد جعل الله كثيرا منهم وظائفهم جعلنا الله وقد جعل الله في كثير. نعم. وقد جعل الله لكثير منهم
وظائفهم التدبير لحوادث العالم. واقسم بهم في عدة ايات. فهم المدبرون امرا والمقسمات والملقيات للانبياء والرسل ذكرا عذرا او نذرا وهم الحفظة على بني ادم يحفظونهم بامر الله من المكاره. ويحفظون عليهم اعمالهم خيرها وشرها
وقد وصفوا في الكتاب والسنة بصفات جميلة. يتعين على العبد الايمان بكل ما اخبر به بكل ما ما اخبر به الله ورسوله الايمان بالملائكة اجمالا هذا فرض عين اما الايمان بتفرسيل ما اخبر الله به ورسوله عنهم فهذا اتبع العلم
فمن علم شيء بذلك وجب الايمان به اما الايمان بالملائكة اجمالا هذا فرض العين من يعرف في اصناف الملائكة وما وكلوا به وتفاصيل هذا حسب علم من علم شيئا وصل اليه شيء من علم التفصيل وجب عليه الايمان به. نعم
وقد وصفوا في الكتاب والسنة بصفات جليلة. يتعين على العبد الايمان بكل ما اخبر به الله ورسوله عنه وعن غيرهم ومن الايمان بالرسل الى اخره احسن الله اليك. نعم يا محمد
نعم        نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير مسألة
اما من صلى الفريضة في هودج على دابة في هودج. نعم احسن الله اليكم على دابة اه فهل تصح ام لا فيه ثلاثة اوجه. الله  كان في مذهب الشافعي يعني
هذي داخلة في اي باب سلام عليكم  باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال المسايفة في القتال باب كذا نعم احسن الله اليكم  فيه ثلاثة اوجه اصحها تصح ان كانت الدابة واقفة
ولا تصح ان كانت سائرة بعدم الاستقرار. بعدم الاستقرار  الله اعلم يعني الذي يظهر انه يتوجه الصلاة ولو كان سائرة ما دام ان ان ذلك ان سيرها لا يخل بالاستقبال
استقبال القبلة يمكن ان يقال انها مثل الصلاة في السفينة وعلى دابة في في في هودج الوجهة الى القبلة ونصلي وهي سائرة  سلام عليكم وقيل بل فيهما كالسفينة. ايش؟ وقيل بل فيهما
يعني واقفة او سائرة وكأنه الوجه الثاني. نعم السلام عليكم وقيل لا فيهما وهو بعيد والله اعلم. لا الاوسط هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم جواز النافلة الى غير القبلة في السفر الطويل. وكذا القصير في اصح قولي الشافعي. وكان ابو
الصخري محتسب بغداد. يتنفل وهو احسن الله اليكم. وكان ابو سعيد الاصطخري محتسب بغداد يتنفل وهو راكب في ازقتها. ما شاء الله محتسب يظهر انه يعني في ازقتها امر بالمعروف ونهي عن المنكر
وكان ابو سعيد من الشافعية نعم وكان ابو سعيد للصخري محتسب بغداد يتنفل وهو راكب في ازقتها. وبه قال احمد وابو ابو حنيفة الله اكبر  سلام عليكم وبه قال احمد وابو حنيفة واصحابه. والليث والاوزاعي والحسن بن حي. واختار ذلك القاضي ابو يوسف
ونقله عن انس بن ما لك ونصره الامام ابو جعفر بن جرير الطبراني وهكذا حكم القاضي في جواز الصلاة. وهكذا حكم القاضي في جواز الصلاة النافلة في مصر. وسواء نعم احسن الله اليكم
وسواء كان مستقبلا القبلة او غير ذلك كالمسافر سواء بسواء فيه فتح باب خير السلام عليكم  نعم وقد قال ابو بكر القفال يجزئ ذلك للراكب والماشي في مصر. ولكن بشرط الاستقبال
وقال الشافعي في الاستقبال نعم  وقال الشافعي في القول الاخر ومالك لا يجوز التنفل على الراحلة الا في السفر الطويل الذي يبيح القصر والله اعلم  لانه هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا اله الا الله  نعم. احسن الله اليكم ثم ان كان الراكب في هودج او عارية ويمكنه القيام والتوجه الى القبلة وجب ذلك على جادة المذهب ونص عليه احمد. نعم. احسن الله اليكم. ونص عليه احمد بن حنبل
ثم ثم اعد. احسن الله اليكم ثم ان كان الراكب في هودج او عارية او او عارية السلام عليكم قال في الحاشية الكلمة اول عارية عارية نعم. نعم احسن الله اليك. عارية نعم
الكلمة غير واضحة في الاصل   الف راء نعم احسن الله    كان نوعا من من المراكب التي توضع على في هودج الهودج معهم   ثم ان كان الراكب في هودج او عارية ويمكنه القيام والتوجه الى القبلة وجب ذلك على جادة المذهب
ونص عليه احمد بن حنبل ولنا وجه انه يجوز له التنفل الى غير القبلة للمشقة. وقد حكاه الرافعي عن وقد حكاه الرافعي عن نص الشافعي. واستغربه النووي وهو قول وهو قول بعض الحنابلة
مم السلام عليكم قال اصحابنا فان كان على دابة يمكنه توجيهها الى القبلة كان احسن الله اليكم. فان كان على يمكنه توجيهها الى القبلة وجب عليه استقبالها في حال الاحرام على اصح الاوجه لحديث انس الاتي في المسند وسنن ابي داود
السلام عليكم وهل يجب الاستقبال في حال السلام؟ اذا اوجبنا السلام وهل يجب الاستقبال؟ في حال السلام السلام. نعم احسن الله اليكم   وهل يجب الاستقبال في حال؟ وهل يجب الاستقبال في حال السلام؟ اذا اوجبناه في حال الاحرام
التسليم يعني والصلاة. نعم احسن الله اليك. ما ادري وش هو السلام السلام عليكم وهل يجب الاستقبال في حال السلام اذا اوجبناه في حال الاحرام على وجهين؟ قال النووي واما
اما وقع في التنبيه وتعليق القاضي ابي الطيب من اشتراط الاستقبال عند الركوع والسجود فباطل لا يعرف ولا نعم فباطن لا يعرف ولا اصل له. والله اعلم. واما الماشي فيجوز له التنفل ايضا عند الشافعي واحمد
وداوود كالراكب ومنع من ذلك ابو حنيفة ومالك ثم حكمه على الصحيح حكم الراكب. ثم حكمه على الصحيح حكم الراكب. يجب ان يستقبل في حال الاحرام السلام  وقيل بل يستقبل ايضا في حال الركوع والسجود والتشهد ايضا والسلام. اذا صار
يستقبل في الركوع والسجود والتشهد ما مشى      والحمد لله نعم السلام عليكم وقيل بل يستقبل ايضا في حال الركوع والسجود والتشهد ايضا والسلام. وانما يغتفر عدم التوجه في حال من قيام
نعم وهل يشترط فعل عدة الاركان التي قلنا بوجوب الاستقبال فيها وهو احسن الله اليكم. وهل يشترط فعل عدة الاركان هل يشترط؟ فعل عدة الاركان فعلوا عدة الاركان. عدة. نعم احسن الله اليكم
السلام عليكم. وهل يشترط فعل عدة الاركان التي قلنا بوجوب الاستقبال فيها وهو على وجه الارض. لا يكفي بها كالراكب على وجهين. والله اعلم قال الله ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. ذكرنا في التفسير ان
انها نزلت في الصلاة في السفر. وثبت ذلك في الصحيح عن ابن عمر. وربما ادرجه بعضهم فرفعه والله اعلم   حديث عامر بن ربيعة العنزي في ذلك قال البخاري باب صلاة التطوع على الدابة حيثما توجهت به
قال احسن الله اليكم. قال البخاري. هم. باب صلاة التطوع على الدابة. حيث ما توجه على دابة. نعم ماشي. احسن الله اليكم. حيثما توجهت به حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر
عن الزهري عن عبدالله بن عامر عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به وقال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن
ان عامر بن ربيعة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة سبح يومئ برأسه يومئ برأسه قبل اي وجهة توجه. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يصنع ذلك
في الصلاة المكتوبة ثم قال البخاري بعد ذلك وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالله بن عامر ان اباه حدثه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل
في السفر على ظهر راحلته. في الليل بالليل احسن الله اليكم بالليل او في الليل نعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به
وقد رواه مسلم وقد رواه مسلم من حديث ابن وهب عن يونس ورواه البخاري ايضا عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيد كلهم عن الزهر. عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه
اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم حديث جابر ابن عبد الله في ذلك قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير
وهكذا رواه منفردا وايضا عن مسلم ابن ابراهيم ومعاذ ابن فضالة كلاهما عن هشام الدستوري دوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان القرشي المدني عن جابر به. ورواه احمد عن
اسماعيل عن هشام استوائي ان يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبدالرحمن عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله الله عليه وسلم يصلي على راحلته نحو المشرق. فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستغفر
اقبل القبلة. ليش؟ احسن الله اليكم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته نحو المشرق. يصلي على راحلته نحو المشرق السلام عليكم فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل يصلي المكتوبة نعم احسن الله اليك. نزل فاستقبل القبلة. نعم
ثم قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا. حيث توجهت
به في السفر فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل عن راحلته واستقبل القبلة  يعني نزل على راحلته وامر بالاذان والى اخره هذا اقتصادي اذا اراد ان يصلي مكتوبة نزل وعن رب الاذان
الناس وصلى بهم العبادة توهم انه ينزل ويصلي المكتوبة كأنه وحده لأ  السلام عليكم طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عن عثمان بن عبدالله بن سراقة عن جابر بن عبد
رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلتي نحو المشرق في غزوة انمار  وكذا رواه البخاري منفردا بغزوة انمار. النار. نعم احسن الله اليكم. هم
وكذا رواه البخاري منفردا به عن ادم عن ابن ابي ذئب السلام عليكم. طريق اخرى قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرنا ابن جريج قال ابو الزبير انه سمع جاء انه سمع جابر انه سمع جابر ابن عبد الله انه سمع جابر بن عبدالله يقول
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. ولكنه يغفر السجود من الركعة ويومئ ايماء صحيح على شرط مسلم ولم يخرجوه وروى البيهقي عن الحاكم بسنده عن الثوري حدثني ابو الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم
ان مني حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع فسلمت فلم يرد علي. فلما فرغ قال اني كنت اصلي السلام عليكم حديث عبد الله ابن عمر في ذلك حسبك نعم يا محمد
اشق كلمة يشك ما تكفي   نعم واذا خشية هون الوقت يصلي بحسب حاله نعم   وان كان الراكب احد المشاركين    صح يمكن يمكن عن مالية مركب من من نوع يشبه الهودس
تصوب العمارية او في نسخة العمارية نعم    نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  احنا في حمود الموتى. حمود وينه لا اله من هو القائد؟ ابو فيصل
ها ابو فيصل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
في تحفة المودود باحكام المولود. في الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم من وقت كونه نطفة الى استقراره في او النار؟ ارفع صوتك وترى المعتادة  قال في الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم وقت كونه نطفة الى استقراره في الجنة او النار. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر مراحل هذا الباب يعني نذكر بشأن هذا الانسان لا اله الا الله من من كونه نطفة يا اية  في اطوار في بطن امه ثم يخرج لهذه الدنيا
ويتنقل باطوار ثم يخرج من هذه الدنيا ويمر بامور وامور اولها البرزخ ومن ورائهم برزخ الى يوم ثم من بعد البرزخ الخروج الى مواقف القيامة وما يمر به  يتعرض له من احوال واهوال
لا اله الا الله الى ان يستقر المصير الاخير الجنة او النار لا اله الا الله هذا العنوان مؤثر يجعل الانسان يفكر رحلة تم رحلة ايها الاحبة رحلة الانسان لا اله الا الله
تفكر يا ايها الانسان في اطوارك في بداياتك وفي اطوارك الحالية  امس انت صبي  في حجر امك وبعدها غلام وبعدها وبعدها طال العمر امرك الى حال من الاخبار والله ذكر هذه الاطوار
في قوله تعالى يعني الاطوار اللي في الدنيا فقط  يا ايها الناس ان كنتم في ريب مما ان كنتم في ريب من البعث انا خلقناكم من تراب   مخلقة او غير مخلقة
نبين لكم نقر بالارحام من اجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا نعم يا ابو فيصل
قال رحمه الله وقال بقرات. مقراط نعم  من اطباء اليونان نعم. قال مقراط ان المرأة اذا حبلت لم تألم من اجتماع الدم الذي ينزل يقول ايش ؟ ان المرأة اذا حبلت لم تألم
من اجتماع الدم الذي ينزل. لم تألم. لم تألم من اجتماع الدم. ايه الذي ينزل ويجتمع حول رحم حول رحمها. ولا تحس بضعف كما تحس اذا انحدر الطمث لانها لا يثور دمها في كل شهر. لكنه ينزل الى الرحم في كل يوم قليلا
قيل نزولا ساكنا من غير وجع. فاذا عند النساء انها تعاني في يعني ايام الدورة تحس يعني بطنها وظهرها يعني في يعني مدة الحيض ولا سيما في بداياته يحصل لها الام
يقول يقول انه اذا حبلت بهذه الالام العادية لانه في الحالات العادية في ايام الطمس والحيض ينزل بقوة اه يحصل له التأثير الالم اما اذا كانت حبت خلاص ينزل الدم لتغذية الجنين شيئا فشيئا
نعم وقال بقراط ان المرأة اذا حبلت لم تألم من اجتماع الدم الذي ينزل ويجتمع حول رحمها ولا تحس بضعف كما تحس اذا انحدر الطمث لانه لا يثور دمها في كل شهر. لكنه ينزل
الى الرحم في كل يوم قليلا قليلا نزولا ساكنا من غير وجع. فاذا اتى الى الرحم اغتذى منه الجنين ونمى. ثم قال وعلى غير بعيد من ذلك. ثم قال لا غير بعيد من ذلك اذا خلق للجنين لحم وجسد تكون الحجب. واذا كبر كبرت
توجب ايضا وصار لها تجويف خارج البطن من الجنين. ولها ايش؟ وصار لها تجويف خارج البطن من الجنين وصار لها ايش ؟ تجويف. تجويف نعم  واذا نزل الدم من الام جذبه الجنين واغتدى به فيزيد في لحمه
والرديء من الدم الذي لا يصلح للغذاء ينزل الى مجاري الحجب وكذلك تسمى الحجب التي اذا صار لها تجويف. يقبل دم المشيمة وقال اذا تم الجنين وكملت خلقكم من سوء واحدة
خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم طلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث  هذا الفيلسوف الطبيب يعني الكلام يتضمن من هذا المعنى نعم
قال واذا تم الجنين وكملت صورته واجتذب الدم لغذائه بالمقدار المعتدل اتسعت الحجب وظهرت المشيمة التي تكون من الالات التي ذكرنا. فاذا اتسع داخلها اتسع خارجها لانه اولى بذلك. لان لو لان له موضعا يمتد اليه
الله اكبر سبحان الله العظيم   ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو كانا تصرفون. نعم قلت ومن ها هنا لم تحض الحامل بل ما تراه من الدم يكون دم فساد ليس دم الحيض المعتاد
هذه احدى الروايتين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابويها. وهو المشهور من مذهب احمد الذي لا يعرف اصحابه سواه وهو مذهب ابي حنيفة ان الحامل لا تحلم  وذهب الشافعي وعائشة في رواية عنها والامام احمد في رواية عنه اختارها شيخنا
الى ان ما تراه من الدم في وقت عادتها يكون حيضا. وحجة هذا القول ظاهرة. وهي عموم الادب الدالة على ترك المرأة الصوم والصلاة اذا رأت الدم المعتاد في وقت الحيض. ولم يستثني
الله ورسوله من ولم يستثني الله ورسوله من ذلك حالة دون حالة واما كون الدم ينصرف الى غذاء الولد مسألة خلاف لكن في الحقيقة اذا قيل بان لانها تحيض يعني مشكل
اقدم جعل الله الحيض يعني علامة استمراء الرحم الجمهور اظهر والله اعلم نعم قول الجمهور ان الحامل لا تحيض لانها اذا قلنا انها تحيض لم يكن الحيض دليلا على البراءة. نعم
قال واما كون الدم ينصرف الى غذاء الولد فمن المعلوم ان ذلك لا يمنع ان يبقى منه بقية تخرج في وقت الحيض. تفضل عن غذاء الولد فلا تنافي بين غذاء الولد وبين حيض الام
واصحاب القول الاخر يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى ستضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة. فجعل الحيضة دليلا على عدم الحمل ولو حاضت الحامل لم تكن الحيضة علما على براءة رحمها
والاخرون يجيبون عن هذا بان الحيضة علم ظاهر. فاذا ظهر بها الحمل تبينا ان انه لم يكن دليلا. ولهذا يحكم بانقضاء العدة بالحيض ظاهرا. ثم تبين المرأة حامل او تبين العلاج
ثم تبين المرأة حامل عيد والاخرون يجيبون عن هذا بان الحيضة علم ظاهر. فاذا ظهر بها الحيض حمل تبينا انه لم يكن دليلا. ولهذا يحكم بانقضاء العدة بالحيض ظاهرا. ثم
ما تبين المرأة حاملا ثم تبين تبين احسن الله اليكم والنبي صلى الله عليه وسلم قسم النساء الى قسمين. امرأة معلومة الحمل وامرأة انها حامل فجعل استدراء الاولى بوضع الحمل والثانية بالحيضة. وهذا هو الذي دل
عليه الحديث لم يدل ان ما تراه الحامل من الدم في وقت عادتها تصوم معه وتصلي  قال فصل حسبك  جزاك الله خير رحمهم الله يا محمد      طرق حكمية   ها اه انا بقرأ منه
لا اله الا الله  فيصل سم كل الابن القيم    نعم ابو فيصل اليوم محظوظ بابن القيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. في طول اقرا اقرا اقرا قرايك بس. نعم
قال فصل الطريق الثامن من طرق الحكم الحكم بالرجل الواحد والمرأتين. الحكم الحكم بالرجل الواحد والمرأتين. نعم قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامراة
اتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فان قيل فظاهر القرآن يدل على ان الشاهد والمرأتين بدل عن الشاهدين. وانه لا ينقض بهما الا عند عدم الشاهدين. فان لم يكونا رجلين فرجل. هذا
وانه لا يقضى. نعم وانه لا يقضى بهما الا عند عدم الشاهدين. نعم. قيل القرآن لا يدل على ذلك. فان هذا امر لاصحاب الحقوق بما يحفظون به حقوقهم. فان هذا نعم
فان هذا امر لاصحاب الحقوق بما يحفظون به حقوقهم. فهو سبحانه ارشدهم الى اقوى الطرق الى الى اقوى الطرق. نعم فان لم يقدروا على اقواها انتقلوا الى ما دونها. فان شهادة الرجل الواحد اقوى من شهادته
المرأتين لان النساء يتعذرن غالبا حضورهن مجالس الحكام. هذا محاميات مستعدات يحظن مجالس الحكام تغيرت احوال الناس واحوال النساء نعم لان النساء يتعذر غالبا حضورهن مجالس الحكام وحفظهن وضبطهن دون حفظ الرجال وضبطهم
لا  لان النساء يتعذر غالبا حضورهن مجالس الحكام وحفظهن وضبطهن دونهن ارفع. وانا رفعت احسن موائدكم وحفظهن وظبطهن نعم معطوف على حضورهن شيخنا؟ لا ما في عطل. جملة شوف الخبر خبر الممكن اللي بعده. نعم
وحفظهن وضبطهن دون حفظ الرجال ودون حفظ الرجال وضبطهم. وضبطهم. نعم ولم يقل سبحانه احكموا بشهادة رجلين. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وقد جعل سبحانه وتعالى المرأة على النصف من الرجل في عدة احكام
احدها هذا والثاني في الميراث والثالث في الدية والرابع في العقيقة والخامس في العتق. كما في صحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق امرأ مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار. ومن اعتق امرأتين مسلمتين
اعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه من النار. ايش انه صلى الله عليه وسلم قال من اعتق امرأ مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ومن اعتق امرأتين مسلمتين اعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه
من النار  يعني من الرجل بكل اعتق الله بيده  المعتق برجله رجل معتد واما اذا اعتق امرأتين بكل عضو منهما يعني اليدين منهما بيد من هذه ويد من هذا او برجل من هذه ورجل من هذا
لكل عضو كانها لكل عضوين منهما  في الحديث كذا راجع راجع يا   خرجه ويقول الترمذي. خرج الحبيب في التعليق. نعم نعم. الاول الاول اخرجه البخاري. قال رواه البخاري ومسلم. من حديث ابي هريرة. والثاني
اللفظ الاخر قد رواه الترمذي من حديث لا لا هو الحديث حنا نبيع الحديث واحد نعم شيخ ومن اعتق امرأتين عندك في الاصل عندك في البخاري؟ لا من اللي عندك؟ اللي عندي هذا لا اعني
رواه الترمذي من حديث ابي طبعا  الصحيحين لا نريد ان اعتق الله منهما وكل عضو ولكل عضوين منهما ابو فيصل  الرجوع الى العصر   نراجع بالاصل هم بيقولوا البخاري عندك؟ شيخنا هو الحديث هنا على على قسمين
الاول من اعتق آآ امرأ مسلما اعتق الله بكل عضو من النار. قال في التخريج رواه البخاري وذكر رقمه في البخاري ومسلم. ثم الشطر الاخر ومن امرأتين مسلمتين اعتق الله بكل عضو منهما عضوا منه من النار في التخريج قال رواه الترمذي من حديث ابي امامة
على شطرين اثنين  ليس حديثا واحدا. ليس نعم. الاول هو عند البخاري والثاني عند الترمذي. يراجع الترمذي هذا اول طيب نريد الرجال التلميذ نشوف لفظه بس  وقوله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
فيه دليل على ان الشاهد اذا نسي شهادته فذكره بها غيره لم يرجع الى قوله حتى يذكرها وليس له ان يقلده وانه سبحانه قال فتذكر احداهما الاخرى. ولم يقل فتخبرها وفيها قراءتان
والتخفيف. ايش تقول وفيها قراءتان التثقيل والتخفيف  احداهما فتذكر احداهما   الصحيح انهما بمعنى وبمعنى واحد من الذكر وامل والصحيح انهما بمعنى واحد من الذكر من الذكر نعم   التذكير اوح. نعم
وابعد من قال فيجعلها ذكرا. ها وابعد من قال فيجعلها ذكرا. فتجعلها هكذا موجود عندنا  ممن قال وابعد وابعد من قال ابعد من قال يعني ابعد اي ابعد النجعة. نعم وابعد. وابعد من قال فيجعلها
فتجعلها ذكرا. في التاء ستجعلها نعم لفظا ومعنى فانه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر. الله جعل ذلك فانه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر
تنظم احداهما    واذا ضلت او نسيت ذكرتها الاخرى فذكرت وقوله تعالى ان تضل تقديره عند الكوفيين. ايش وقوله تعالى ان تضل تقديره عند الكوفيين لان لا تضل احداهما. ويطردون ذلك في
بكل ما جاء من هذا كقوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا الحنفية لا عند الكوفيين عند نحاك محاكم كوفة عندهم مثل هذا يقدمون فيه لا ان تضل ايد الا تضل
يبين الله لكم ان تضلوا اي لان لا تضلوا نعم ونحوه. نعم ويرد عليهم نصب قوله تعالى. ويرد عليهم نصب قوله ايش؟ نصب. ايه فتذكر احداهما الاخرى        ويرد عليهم نصب قوله فتذكر احداهما الاخرى. هم
اذ يكون تقديره لان لا تضل ولان لا تذكر اذ يكون تقديره لان لا تضل ولائلا تذكر    وقدره البصريون بمصدر محذوف. وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها. وقدره البصري وقدره البصريون بمصدر محذوف بايش؟ بمصدر. اي بمصدر صح
بمصدر محذوف وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها اذا رأى ان تضل كراهة ان تضل ارادة ان ارادة وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها    هذا صحيح اما ارادة ارادت ان تضل احداهما
المهم جيد هذا وقدره المصريون بمصدر  بمصدر محذوف اه وهو الارادة والكراهة والحذر. الكراهة والحذر نعم اما الارادة يعني ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ارادة ان تضل   نعم فقالوا يبين الله لكم ان تضلوا. اي حذار ان تضلوا وكراهة ان تضلوا ونحوه
ما جاب ارادة. هم. هم ويشكل عليهم هذا التقدير في قوله ان تضل احداهما فانهم ان قدروه كراهة ان تضل احداهما وما كان حكم المعطوف عليه وهو فتذكر حكمه فيكون مكروها. وان قدروها ارادة ان تضل احداهما كانت الضلال مرادا
نعم والجواب عن هذا انه كلام محمول على معناه والتقدير ان تذكر احدى ان تذكر احداهما الاخرى ان ضلت. وهذا مراد قطعا. والله اعلم  وهذي محمول وهذا محمود؟ والجواب عن هذا انه كلام محمول على معناه
والتقدير ان تذكر احداهما الاخرى ان ضلت   وهذا مراد قطعا والله اعلم فصل حسبك جزاك الله خير نعم يا محمد. نعم  الله اليكم يقول السائل الايمان ايش ما اثر الايمان بمشهد القيامة
واستحضار ذلك على العبد   الاستعداد والخوف يتذكر الانسان مواقف القيامة استعد  نخلص من تلك المواقف والاهوال نعم الله اليكم يقول السائل ما حكم الجمع لصلاة المسافر؟ ايش؟ ما حكم الجمع لصلاة المسافر اذا لم يكن على طريق
وانما في البلاد المقصودة  ما دام انهم مسافر يجوز له الجمع السنة الا يجمع اذا كان نازلا السنة ترك الجمع لكن لو جمع صلاة صحيحة اذا كان نادرا مقيم يوم يومين ثلاثة
فانه يجوز له الجمع السنة  نعم احسن الله اليكم حسبنا الله يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يكون دعاء القنوت مرتلا ما هو معروف في اغلب المساجد لا بأس بدون مبالغة
اللهم اهدنا اياك اللهم اهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت لا بأس  يعني يدعو دعاء. اللهم اهدنا فيما هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت  احسن الله اليكم يقول السائل
يقول السائل عبر الشبكة كثير ما نجد في المسائل الخلافية التي بين الائمة ان احد الطرفين يثبت عملا انه من الشريعة  ان احد الطرفين مم. يثبت عملا انه من الشريعة
والطرف الاخر ينفي ذلك. بحسب العلم هذا بحسب علمهم هذا راجع الى العلم. نعم  قال كالقنوت في صلاة الفجر هل يصح لمن نفى مشروعية ذلك ان يصف هذا العمل بالبدعة
ويصف فاعله بالمبتدع؟ لا يمكن ان يقوم انها للبدعة ولكن ما يصف وهو يعلم انه امام مجتهد وله يعني شبهة نعم كلمة مبتدأت تقول مبتدعة هذا سب نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة لدي شقة عرظتها للبيع وجاءني مشتر يريد ان يشتريها عن طريق البنك واتفقت معه على مبلغ مئتان وخمسة وتسعون الف وقال لي انه سوف يعرضها على البنك بقيمة
اكثر من الذي انا ما يجوز ما يجوز الكذب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع لي زيارة والدتي كلما حضرت للبلد التي دفنت فيها ام ان الدعاء لها يكفي
حسن نعم احسن الله اليكم الرسول زار قبر امه زيارة امر يعني مطلب  في شيء من يعني الوفاء الام ندعو لها وربما لعلها تسمع دعائك لعلك اذ تسلم عليها وتسمع سلامك ودعائك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما دليل من من ذهب الى ان الماء المستعمل نجس وان لم يتغير. هذا غلط الماء المستعمل  يعني ما هي محددة المستعمل في طهاوة يعني واحد توضأ
لرفع حدث يعني من المذاهب في هذا انه طاهر غير مطهر وهذا ضعيف الصحيح انه طهور لا تزول طفولية بالاستعمال  اما نقول بانه نجد فهذا قول باطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز التنفل في السيارة قيام الليل اذا كان مكان المراد بعيدا وخشي طلوع الفجر بغير سفر نعم  قد يكون الامر واسع خصوصا اذا دعت مثل هذه الحاجة التي تذكر
ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. اختم خلاص. سم. السؤال الاخير نعم     قال الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب النذور والايمان حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عمران ابن عيينة. هم. وهو اخو سفيان ابن
عيينة. عمران سموه. نعم. قال ابن عيينة. نعم. اخو سفيان ابن عمران. وهو اخو سفيان ابن عيينة طيب. عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة رضي الله عنه وغيره. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله
وعليه وسلم قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه. وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين  كانت فكاكه من النار. كانتا
كانتا فكاكه من النار. يجزي كل عضو منهما عضوا منه يجزي نعم يجزي كل عضو منهما عضوا منه. هم وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو
منها عضوا منها. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال رحمه الله وفي الباء وفي الحديث ما يدل على ان عتق الذكور للرجال افضل من عتق الاناث. لقول رسول الله
صلى الله عليه وسلم. من اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضو منه  ثم قال الحديث صح في طرقه
