اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم البينات من ربكم ويك كاذبا فعليه كذبه. وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
يا قوم لكم الملك اليوم يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. الله اكبر
سبحان الله  يخبر تعالى عن ذلك الرجل الرجل الذي امره عجب من ال فرعون من قوم فرعون لا ليس من بني اسرائيل هو من ال فرعون. وهو من من بينهم امنوا. امن بما
بموسى وما جاء به  ولابد من يكتم ايمانه يكتم ايمانه مؤمن في الباطن ولا يعلم به فرعون انه مؤمن  ثم جاء مناصحا على انه من على انه من ال فرعون
وقال رجل مؤمن من ال فرعون رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه وكان رجل مؤمن من ال فرعون يختم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم
لان هذا رد على فرعون في قومه في قوله ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فاياك كاذبا فعليك  ويلقى جزاءه
وان يكن صادقا هذا اخطر عليكم ان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو كذاب يا قومي لكم الملك اليوم كانه يخاطب فرعون  وملأه يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض
فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا قال فرعون ما اوريكم هذا يدل على انه يخاطب فرعون لانه جاء الرد من فرعون سبحان الله قال فرعون ما اوريكم الا ما
يعني ما اقول لكم  وادعوكم اليه لما اراه لكم رشدا ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيلا رشاد سبحان الله منطق معكوس وهذا مناسب لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل هذا اول يعني الحوار الذي بين هذا الرجل المؤمن الذي هو من ال فرعون وهو يكتم ايمانه والايات المشتملة على ذلك الحوار
عديدة قصته باقية ودعوته في الايات الاتية وقال الذي امن وقال الذي امن وقال الذي امن سبحان الله ولم يذكر له اثم المهم اننا علمنا ان من الرجل مؤمن ناصح
لم يكن مؤمنا فقط ويكتم ايمانه لا. قام داعيا الى الله محذرا من فرعون وقومه معذرا لهم الى اخر ما جاء في الايات التالية   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ومن جملة الاسباب هذا الرجل المؤمن من جملة الاسباب نعم قال نسينا نعم. نعم. قال فالكلام الذي قبله
قال من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب قال اي يحمله تكبره وعدم ايمانه بيوم الحساب على الشر والفساد. هم. يدخل فيه فرعون وغيره ايش؟ يدخل فيه فرعون وغيره كما تقدم قريبا في القاعدة. تمام. فمنعه الله تعالى بلطفه من كل
متكبر لا يؤمن بيوم الحساب فمنع الله موسى يعني حماه الله وعصمه وكفاه شر فرعون وتهديده فمنعه منعه يعني عصمه وكف شر فرعون عن ان يصل اليه وان يقتله. هو سبحان الله اية من ايات الله. كونوا بهذا الطغيان وبهذا
والكبر يعني كفه الله ومنعه من ان يفعل ما  من من اه من قتله او من ارادته لقتل موسى. ظروني اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم. او
وقال موسى اني عذت بربي لجأ الى الله احتمى به اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب نعم. فمنعه الله تعالى بلطفه من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. نعم
شغله من الاسباب. من دفع به عنه شر فرعون وملائكة. وقيض له من الاسباب. احسن الله اليك. نعم. وقيض من دفع به عنه شر فرعون شر فرعون  ومن جملة الاسباب هذا الرجل المؤمن الذي من ال فرعون من بيت المملكة
لابد ان يكون له كلمة مسموعة وخصوصا اذا كان يظهر موافقتهم ويكتم ويكتم ايمانه. فانهم يراعونه في الغالب. ما ما لا يراعون  ولهذا حاور في العود كأنه كأنه من البطانة وهذه البطانة الصالحة سبحان الله
نعم ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر. لو كان نعم فانهم يراعونه في ايه. ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر. ايوه خالف عبدالله لابد لو اظهر انه يعني يؤيد ما لكن جاء
يعني منطق يعني ناحية عقلية اتقتلون رجلا يقول ربي الله قد جاءكم بالبينات من ربكم   يعني صار صار فيه احتمال عنده انه صادق وانه كذا فيجب عليكم ان تتبعوا  الامر
خلوا محتمل نعم نعم منع الله محمدا صلى الله عليه وسلم. بعمه ابي طالب من قريش  حيث لكن مع الفرض ما ما الفرق هذا  نعم حيث كان ابو طالب كبيرا عندهم. نعم. وموافقا لهم على دينهم. موافقا لهم على دينهم ظاهرا وباطن
نعم ولو كان مسلما لم يحصل منه ذلك المنع فقال ذلك الرجل المؤمن الموفق العاقل الحازم مقبل فعل قومه وشناعة ما عزموا عليه. اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي كيف
تستحلون قتله وهذا ذنبه وجرماه. انه يقول ربي الله ولم يكن ايضا قولا عن البينات ولهذا قال وقد جاءكم بغينات من ربكم لان بينته اشتهرت عندهم اشتهارا علم به الصغير والكبير. اي فهذا لا يوجب قتله. فهلا ابطلتم؟ وقد يكون
قد يكون استطاع ان يتكلم بهذا الكلام لانه يعرف ان فرعون ويعلم صدق موسى وجاء بطريق ان الامر محتمل وكذا لأنه تكلم بكلمات فيها الإيمان قد جاءكم بالبينات من ربكم
جاءكم بالبينات من ربكم هل يمكن يصير يمشي ويتوجه الى اذا عرفنا ان فرعون يعلم صدق موسى كما قال الله عن موسى انه قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
وقول وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المسلمين نعم  هلا ابطلتم قبل ذلك ما جاء به من الحق. ايش يقول؟ فهلا نعم. اي فهذا لا يوجب قتله فهلا ابطلتم. قبل ذلك ما جاء به من الحق. وقابلتم البرهان
ببرهان يرده ثم بعد ذلك نظرتم. هل يحل قتله اذا ظهرتم عليه بالحجة فاما وقد ظهرت حجته واستعلى برهانه. فبينكم وبين حل قتله تنقطع بها اعناق المطيء. ثم قال لهم قال تلعقلية. تقنع
كل عاقل باي حالة قدرت وقال وان يك كذبا فعليه كذبه. كاذبا. وان يك كاذبا فعليه كذبه. وان كن صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي موسى بين امرين اما كاذبا في دعواه او صادقا فيها
فان كان كاذبا فكذبه عليه وضرره مختصا به. وليس عليكم في ذلك ضرر. حيث من اجابته وتصديقه. وان كان صادقا وقد جاءكم بالبينات واخبركم انكم عذبكم الله عذابا في الدنيا وعذابا في الاخرة. فانه لابد ان يصيبكم بعض
في عيدكم وهو عذاب الدنيا وهذا من حسن عقله ولطف دفعه عن موسى. حيث اتى بها هذا الجواب الذي لا تشويش فيه عليهم وجعل الامر دائر بين المناقشة عقلية  انه صادق جاءكم البينات من ربكم
هو صادق لابد ان تؤمنوا به جعل الامر محتمل على كل على كل تقدير لا مبلغ لقتله. نعم  وجعل الامر دائرا بين الحالتين. بين التين كالحالتين  في المؤنث اسم الاشارة
ليلك وكيدك الليل كان المنكر يقال لا     اي ليلك آآ  ان شاء الله للمؤنث لا وزير  بينك فجعل الامر دائرا بين تيدك. احسن الله اليك. كيدك الحالتين. نعم وعلى كل تقدير فقتله سفه وجهل منكم. ثم انتقل رضي الله عنه وارضاه وغفر له
فهو رحمه الى امر اعلى من ذلك. وبيان قرب موسى من الحق. فقال ان الله لا من هو مسرف اي متجاوز للحد. بترك الحق والاقبال على الباطل. كذاب بنسبته ما اسرف فيه
فهذا لا يهديه الله الى طريق الصواب. لا في مدلوله ولا في دليله. ولا يوفق للصراط مستقيم اي وقد رأيتم ما دعا موسى اليه من الحق وما هداه الله الى بيانه. من البراهين العقلية
والخوارق السماوية. فالذي اهتدى هذا الهدى لا يمكن ان يكون مسرفا ولا كاذبا. وهذا دليل هنا لا كمال علمه وعقله ومعرفته بربه. ثم حذر قومه ونصحهم وخوفهم عذاب الاخرة ونهاهم عن الاغترار بالملك الظاهر فقال يا قومي لكم الملك اليوم اي في الدنيا ظاهرين في الارظ على
تنفذون فيهم ما شئتم من التدبير فهب نعم فهبكم حصل لكم ذلك. وتم ولن يتم. فمن ينصرنا من بأس الله اي عذابه ان جاءنا وهذا من حسن دعوته حيث جعل العمر مشتركا بينه وبينهم. بقوله فمن
ينصرنا وقوله ان جاءنا ليفهمهم انه ينصح لهم كما ينصح لنفسه. ويرضى لهم ما يرضى لنفسه فقال فرعون معارضا له في ذلك ومغررا لقومه ان يتبعوا موسى. ما اريكم الا ما ارى
وما اهديكم الا سبيل الرشاد. وصدق في قوله ما اريكم الا ما ارى. ولكن ما الذي رعاه قومه فيتابعه. ليقيم بهم رياسته ولم ير الحق معه. بل رأى الحق مع موسى
مستيقنا له. وكذب في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد. فان هذا قلب للحق. فلو امرهم باتباعه اتباعا مجردنا لا كفره وضلاله. لكان اهون ولكنه امرهم باتباعه. وزعم ان في اتباعه اتباع الحق وفي اتباع الحق
اتباع الضلال. وقال الذي وزعم ان في اتباعه اتباع الحق. نعم. وفي اتباع الحق اتباع الظلال. يعني مع موسى وقال الذي امن مكررا دعوة قومه نعم   ما ادري ايش تقول
ما ادري والله في قول مؤمن ال فرعون ايه كاذبا   هذا ايمان يقيني يتظاهر   ومؤمن يقين هو مؤمن بيقين يكتب لكنه يكتب ايمانه. والان هذا خطاب من لم يظهر ايمانه ولا ان يتظاهر انه ما هو مؤمن
ويتظاهر  لانه لو اعلن ايمانه يعني لم يتهيأ له اظهر اتباعه خصم خاص لكن هو منهم هو منهم ومقرب مقرب من فرعون من الاسرة  سبحان الله  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب كما ارسلنا المرسلين قبلك ارسلناك يا محمد في امة قد مضت من قبلها امم المرسلين
لتتلو على هذه الامة القرآن المنزل عليك. وحال قومك الجحود بوحدانية الرحمن. كيف؟ وحال قومك الجحر بوحدانية الرحمن الالهية بوحدانية الرحمن  قل لهم يا محمد الرحمن الذي لم توحدوه ربي وحده لا معبود بحق سواه عليه اعتمدته ووثقت
واليه مرجعي وانابتي ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض وكلم به الموتى بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا الا يشاء الله الهدى الناس جميعا. ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد يرد الله تعالى على الكافرين الذين طلبوا ايش هو؟ يرد الله تعالى مم على الكافرين الذين طلبوا معجزات محسوسة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لهم ولو ان ثمة قرآنا يقرأ فتنزل به الجبال على
اماكنها او تتشقق به الارض انهارا. او او يحيي به الموتى وتكلم. كما طلبوا منك. لكان هذا القرآن من هو نون بذلك دون غيره؟ ولا ولما امنوا به. بل لله وحده الامر كله في المعجزات وغيرها. افلم
المؤمنون ان الله لو يشاء لامن اهل الارض كلهم من غير معجزة. ولا يزال الكفار تنزل بهم مصيبة بسبب كفرهم كالقتل والاسر في غزوات المسلمين. او تنزل تلك المصيبة قريبا من دارهم. حتى يأتي وعد الله بالنصر عليهم. ان الله
لا يخلف الميعاد ولقد استهزئ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب؟ واذا كانوا قد سخروا من دعوتك يا محمد فلقد سخرت فلقد سخرت امم من قبلك برسلهم فلا تحزن فقد امهلت الذين كفروا ثم اخذتهم بعقاب
وكان عقابا شديدا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء. قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ينبض من القول بل زين للذين كفروا مكروه وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من هاد
افمن هو قائم على كل نفس يحصي عليها ما تعمل. احق ان يعبد ام من هذه؟ ام هذه المخلوقات العاجزة وهم من جهلهم جعلوا لله شركاء من خلقه يعبدونهم. قل لهم يا محمد اذكروا اسمائهم وصفاتهم
يجدوا من صفاتهم ما يجعلهم اهلا للعبادة ام تخبرون الله بشركاء في ارضه لا يعلمون. ام تسمونهم شركاء بظاهر من اللفظ من غير ان يكون لهم حقيقة بل حسن الشيطان للكفار قولهم الباطل وصدهم عن سبيل الله
ومن لم يوفقه ومن لم يوفقه الله لهدايته فليس له ان فليس له احد يهدي ويوفقه الى الحق والرشاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق. لهؤلاء ولهؤلاء الكفار الصادين عن
سبيل الله عذاب شاق في الحياة الدنيا. بالقتل والاسر والخزي والعذاب ولعذابهم في الاخرة اثقل وليس لهم مانع يمنعهم من عذاب  مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
صفة الجنة التي وعد الله بها الذين يخشونه انها تجري من تحت من انها تجري من تحت اشجارها وقصورها الانهار ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول ولا ينقص. تلك المثوبة بالجنة عاقبة الذين خافوا الله. فاجتنبوا معاصيه
ودوا فرائضه وعاقبة الكافرين بالله النار لا اله الا هذه الايات على معاني عظيمة ومتنوعة كل اية في لها موضوع اولا يخاطب الله نبيه كذلك ارسلناك في امة قد خرجت من قبلها امم
لتتلو عليهم الذي اوحينا اليه لست بدعا من الرسل وامتك التي ارسلت اليها سبقتها امم وكذا ومن كل امة رسول فانت على هذا الطريق كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها
لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهو القرآن وهم يكفرون بالرحمن يعني قريش من كوبري منهم يكفرون باسم الرحمن يؤمنون بالله بوجوده بربوبيته لكنهم يعبدون معه غيره. ويشركون في العبادة ومن كفرهم انهم يكفرون باسم الرحمن
وهم يكفرون بالرحمات قل هو ربي الرحمن الذي تكفرون به هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليك واليه متاب تضمن هذا الرد الايمان بالهيته وربوبيته سبحانه قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت عليه
وردا على اقتراحاتهم وطلبهم الايات الخالقة كانوا يطلبون من الرسوم المطالب يعني تعجيزية او وتعنتية يتعنتون  يعني ممن ذكر انهم طلبوا وقالوا نريد ان تجعل لنا الصفا جبل الصفا ان تجعله ذهبا
ومن تعنتاتهم ما ذكره الله في مواضع اخرى قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخل وعلم. فتفجر الانار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا او تأتي بالله والملائكة قبيلا
او يكون لك بيت من زخرف الزخرف يأتي بمعنى الذهب بيت من زهر من ذهب كل المسائل دائرة على متاع الدنيا ومنافع الدنيا او تلقى في السماء ولن نؤمن  فهذا من تعنتاتهم
جعل الله ولو ان القرآن سيرت به هذا القرآن اعظم معجزة اولم يكفر انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون لو ان قرآنا وكلاما
سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كذب به الموتى لكان هذا القرآن هذا هو جواب لو كما يعني قدره العلماء اغلب من جلالة السياق ولو ان القرآن سيرت به الجبال او قطعت بالارض او كلب به الموتى. اي لكان هذا القرآن
هو الاية العظيمة هي فاعظم معجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قال ما بعد الله من نبي الا اوتي ما على مثله
البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي وارجو ان اكون اكثرهم تابعة او كما قال عليه الصلاة والسلام ولم ييأس الذين امنوا ان لم يشاء الله للناس جميعا ولا يزال الذين كرموا تصيبهم بمن صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم
لا يزالون يعني دائما الله تعالى يبتلي الكفار ويحل بهم القوارع ولكنهم لا يرجعون ولا يرعون ولا يعتبرون ولا يتذكرون فلا يتذكرون بايات الله الشرعية القرآن ولا بالايات الكونية التي يشاهدونها وكاين من اية في السماوات
الارض يمرون عليها وهم عنها الايات المنصوبة الايات الكونية ومنها كذلك ما يصيبهم من القوارع لا يرعون ولا يتذكرون ولا يزال تصيبهم بما صنعوا قارئا او تحل قريبا من ذلك حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد
الى اخر الايات نعم يا محمد   الله اكبر الله اكبر   وختمت هذه الايات التي قرأناها اتبعت بالوعد والوعيد بالوعد والوعيد الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها
هذا مصير المتقين تلك عقبها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا هذه عاقبة المتقين. اعدت الجنة اعدت للمتقين وعقبى الكافرين النار كذلك النار اعدت للكافرين يعني جاء النص هكذا النار قال الله فيها اعدت للكافرين. وقال في الجنة اعدت للمتقين
اتاني دار الجزاء الجنة والنار معدتان لاهلهما الجنة مهيأ ومعدة ومخلوقة وموجودة معدة للمتقين والنار كذلك موجودة ومعدة مهيئة لاهلها للكافرين  وصلنا اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
غفر الله لنا ولها الوجه الثالث والاربعون. ان السمع حجة الله على خلقه. السمع السمع يعبر به عن النصوص النقلية يعني النصوص المسموعة للطريق العلمي بها طريق العلم بها والسمع
يقول الراوي سمعت ويقول ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذا مصطلح عند اهل العلم يعبرون به عن الادلة النقلية. يسمونها النقلية والسمعية السمع  ان السمع يعني ان الادلة السبعية وهي نصوص الكتاب والسنة هي حجة الله على عباده
نعم ان السمع ان السمع حجة الله على خلقه وكذلك العقل وكذلك العقل لكن العقل يعني شاهد وهو حجة لكنه لا يستقل لا يستقل بالحجية والامن فالثواب والعقاب مرتبان على
يعني قبول السمع قبول ما جاء به ما جاءت به الرسل او رده ثواب العقاب لكن الله اعطى العبادة عقولا ولهذا يلوم اهل لبنان يلومون انفسهم قالوا لو كنا نعقل
ما كنا في في اصحاب السعير لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فلم يتبعوا السمع ولا العقل. نعم قال ان السمع حجة الله على خلقه وكذلك العقل. نعم. فهو سبحانه اقام عليهم حجته بما ركب فيهم من العقل
وانما انزل اليهم من السمع ما لا يدفعه العقل. ما لا يدفعه العقل فليشهد به العقد نعم ان العقل الصريح لا يتناقض في نفسه كما ان السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه
وكذلك العقل مع السمع فحجج الله وبيناته لا تتناقض ولا تتعارض ولكن تتوافق وتتعاضد وانت لا تجد سمعا صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء او اكثرهم بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض المعارض المعارض للسمع الصحيح. بل بل العقل الصريح ايه. يدفع
يدفع. نعم. احسن الله اليك. يدفع. نعم. ايه يدفع. بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض للسمع الصحيح  وهذا يظهر بالامتحان في كل مسألة عرظ فيها السمع بالمعقول ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما عداه فنقول
قالت الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات؟ المعتزلة هم اللي جمعوا بين مذهب في الصفات وبين نفي القدر المعتزلة. قالت الفرقة الجامعة حين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات
صدق الرسول عليه الصلاة والسلام موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه وقيام المعجزة موقوف على العلم بان الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة الدالة على صدقه  قال وقيام المعجزة موقوف على العلم بان الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة الدالة على
والعلم بذلك موقوف على العلم بقبحه وعلى ان الله تعالى لا يفعل القبيح  نعم والعلم بذلك موقوف على العلم بقبحه. وعلى ان الله تعالى لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على العلم بانه غني عنه
عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف على انه ليس بجسم وكونه ليس ايش وغناه عنه موقوف على انه ليس بجسم على انه ليس الجسم. مم
وكونه ليس بجسم موقوف على عدم قيام الاعراض والحوادث به وهي الصفات والافعال ونفي ذلك موقوف على ما دل عليه حدوث الاجسام والذي دلنا على حدوث الاجسام انها لا تخلو عن الحوادث
وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها وما لا وماذا؟ وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها وما لا يسبق الحوادث فهو حادث  وايضا فانها لا تخلو عن الاعراض والاعراض تبقى زمانين فهي حادثة
نعم والاعراض لا تبقى زمانين فهي حادثة فاذا لم تخلو الاجسام عنها لزم حدوثها وايضا فان الاجسام مركبة من الجواهر الفردة والمركب مفتقر الى جزئه وجزءه غيره وما افتقر الى غيره لم يكن الا حادثا مخلوقا
الاجسام متماثلة كلما صح على بعضها صح على جميعها وقد صح على بعضها التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب ان يصح على جميعها قالوا وبهذه وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وامكان اثبتنا
قالوا وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم. هم ونفي كون الصانع جسما. ونفي كون كون الصانع جسما  وان كان المعاد وامكان المعاني. وامكان. نعم. هم فلو بطل الدليل الدال على حدوث على حدوث الجسم
بطل الدليل الدال على ثبوت الصانع وصدق الرسول وصار العلم باثبات الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وامكان المعاد موقوفا على نفي الصفات فاذا جاء في السمع ما يدل على اثبات الصفات والافعال لم يمكن القول بموجبه
ويعلم ان الرسول لم يرد اثبات ذلك لان ارادته لاثباته تنافي تصديقه ثم اما ان يكذب اي اما ان يكذب النقل واما اما يكذب النقل واما ان يتأول المنقول واما ان يعرض عن ذلك جملة ويقول لا يعلم
مراد فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم. نعم قال فهذا اصل ما بنى عليه فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم ولم يقيض لهم من يبين له ولم يقيض لهم من يبين لهم فساد هذا الاصل ومخالفته لصريح الحق
بل قيد لهم من المنتسبين الى السنة من وافقهم عليه. لا حول ولا قوة الا بالله هذا اصل فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم. نعم. ولم يقيض لهم من يبين من يبين
لهم فساد هذا الاصل ومخالفته لصريح العقل بل قيد لهم من المنتسبين الى السنة من وافقهم عليه. ثم اخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات افعال وتكريم الرب لخلقه ورؤيتهم له في الدار الاخرة وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ونزوله الى سماء الدنيا
فاضحكهم عليه واغراهم به ونسبوه الى ضعف العقل والحشو والبلع والمصيبة مركبة من عدوان هؤلاء وبغيهم وتقصير اولئك وموافقتهم لهم في الاصل ثم تكفيرهم وتبديعهم ثم ثم تكفيرهم وتبديعهم  احسن الله اليكم قال في الحاشية الظاهر انه يقصد الامام ابا الحسن الاشعري
لكونه كان معتزليا في اول امره موافقا لهم ذابا عنهم منتصرا لمقالتهم الى اخره كلامه ثم نقل الكلام عن شيخ الاسلام قال لكن كانت خبرته بالكلام خبرة مفصلة وخبرته بالسنة خبرة مجملة
فلذلك وافق انت تقرأ من الحاشية تعليق احسن الله اليكم  قال فلذلك وافق المعتزلة في بعض اصولهم التي التزموا لاجلها خلاف السنة واعتقد انه يمكنه الجمع بين تلك الاصول وبين الانتصار للسنة
كما فعل في مسألة الرؤية والكلام والصفات الخبرية وغير ذلك انتهى. نعم قال وهذا وهذا الطريق وهذا الطريق من الناس مني وهذا الطريق من الناس من يظنها من لوازم الايمان
وان الايمان لا يتم الا بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مؤمنا به ولا بما جاء به رسوله وهذا يقوله الجهمية والمعتزلة ومتأخر الاشعرية بل اكثرهم وكثير من المنتسبين الى الائمة الاربعة وكثير من اهل الحديث والصوفية
ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست لابن القيم. نعم  هذا كلام شيخ الله المستعان  قال ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست طريق الرسل
وليست وليست طريق الرسل ويحرم سلوكها لما فيها من من الخطر والتطويل. وان لم يعتقد بطلانها وهذا قول ابي الحسن الاشعري نفسه فانه صرح بذلك في رسالته الى اهل الثغر
وبين انهم طريق وبين انها طريق خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة. ووافقه على هذا جماعة طيبة. وبين انها طريق خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة. ووافقه على هذا جماعة من اصحابه من اتباع الائمة
وقالت طائفة اخرى بل هي طريق في نفسها متناقضة مستلزمة الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في الرجل يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها. الله المستعان  باب ما جاء في الرجل ايه يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها
يملك ايش؟ يملك امرأته. نعم وقد كانت تحته ففارقها ايش عندك يا محمد ايه يملك امة  لا يمكن حتى العبار ما ادري وشلون الفراق يملك امة وكانت تحته يعني يعني سرية يطأها
المفارقة يمكن الجواب نعم نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه كان يقول في الرجل يطلق قل امة ثلاثا ثم نعم الامة يطلق الامة ثلاثا
ثم يشتريها انه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يطلق نعمته  الله يعني انها لا تحل له لا بنكاح ولا بملك يمين هذا يعني مثلا قوله تعالى فان طلقها يعني المطلقة الثالثة
فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره حتى لا تحل لهم فهل نفي للحل مطلقا فلا تحل له لا بعقد نكاح وكما هو وعد ولا بملك يمين
نعم. قال لا تحل لهم ثم يشتري انها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار سئل عن رجل زوج عبدا له جارية له
تزوج عبدا له جارية طيب فطلقها الزوج البتة. طلقها الزوج البتة نعم ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين؟ فقال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. نعم. واظح نعم
وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة. فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه. ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه
حتى تنكح زوجا غيره نعم قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انه انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد. اين اين؟ احسن الله اليك. قال ما لك في الرجل ينكح الامة. فتلد منه
يعني يتزوجها زواج ليس ليس المقصود انه يملكها انه آآ انه يملكها لا ينكح الامر يتزوج امة ثم تجد من نعم ثم يبتاعها ثم يبتاعها ثم يشتريها يعني اولا تزوجها يعني
تزوجها ابدا ثم اشتراه فصارت مملوكة له فلا تكونوا بولادته بولادتها منه  في عقد النكاح لا تكونوا ام ولد المعنى انها لا تكون الموارد الا اذا اوردها وهي في في ملكه
اما اذا اولدها بموجب الوطء المبني على عقد النكاح بنكاح لا بملك اليمين فانها لا تكون ام ولد. احسن الله اليك قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه؟ فتلد منه. طيب. ثم يبتاعها
انها لا تكون ام ولد له بذلك نعم. الولد الذي ولدت منه وهي لغيره حتى تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه بعد ابتياعها اياه بعد ابتياعها اياها. بعد ابتداء
ابكياعه كذا ابكياعه اياه. احسن الله اليك بعد ابتياعه اياها. نعم قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه نعم وان اشتراها ها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولد بذلك الحمل فيما نرى فيما نرى. والله اعلم
في رأي رأي ولا رأيي  كان فيه توهيل لهذا في رأي والله اعلم يعني كأن الاظهر انها لا تكون لان هذا الحبل يعني علقت به وهي ليست في ملكه بل اشبه والله اعلم الا الحالة الثانية كالحالة الاولى
اشتراها بعد بعد الولادة ولده بعد او اشتراها ويحا وولده في بطنها لم تضع ان ان المسألتين يعني من جنس واحد نعم احسن الله اليك باب ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمرأة وابنتها
نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن المرأة وابنتها من ملك اليمين توطأ احداهما بعد الاخرى
فقال عمر ما احب ان اجيزهما جميعا. ونهى عن ذلك حدثني عن مالك. هذه من سنة الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها بملك اليمين هذه محل الخلاف  الجمهور على على منع ذلك وجاء عن عثمان انه قال احلتهما اية وحرمتهما اية
وان تجمعوا بين الاختين الجمع بينهما بعقد النكاح حرام بالاجماع. واما الجمع بينهما بالوطء بملك اليمين فهي المسألة هي المسألة التي يذكرها نعم اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن قبيصة ابن ذؤيب ان رجلا سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن الاختين من ملك اليمين
يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال لو كان لي
من الامر شيء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا. قال ابن قال ابن شهاب وراه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الاية التي حرمتهما وان تجمعوا بين الوقتين
وحلتهما اية الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم نعم  وحدثني عن مالك انه بلغه عن الزبير بن عوام مثل ذلك قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يصيب اختها انها لا تحل له حتى يحرم
عليه فرج اختها يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك او يزوجها عبده او عبدي غيره   اوبح   انه كذلك المائدة اذا باعها لا تعرض عليها
مملوكة لغير الله تحل له   المقصود نعم. احسن الله اليك. باب النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه. حسبك. احسن الله اليك. نعم نعم يا صاحب الروضة     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى روضة الناظر وصل انفراد الثقة بزيادة في الحديث كل هذه من مسائل علوم الحديث. كلها يعني من التداخل بين العلوم
هذه من مسائل علوم الحديث وتذكر في علم اصول الفقه. وتذكر في علم اصول الفقه  نعم احسن الله اليكم. انفراد الثقة بزيادة في الحديث مقبول سواء كانت لفظا او معنى
لان هذا المصطلح هو زيادة الثقة مقبولة  يقال بها من هو اوثق فانها تكون حينئذ شاذة  احسن الله اليك. يقول نعم. انفراد الثقة بزيادة في الحديث مقبول. سواء كانت لفظا او معنى لانه لو انفرد
بحديث لقبل فكذلك اذا انفرد بزيادة وغير ممتنع ان ينفرد بحفظ الزيادة اذ ان من المحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في مجلسين وذكر الزيادة باحدهما ولم يحضر راوي ناقص
ويحتمل النروي ان راوي الناقص دخل في اثناء المجلس ويحتمل ان راوي الناقص. نعم. اللفظ الناقص نعم دخل في اثناء المجلس او عرظ لهم في اثنائه ما يزعجه او يدهشه عن الاصغاء
او يوجب قيامه قبل تمامه او سمع الكل ونسي الزيادة والراوي والراوي للتمام عدل جازم بالرواية فلا نكذبه مع امكان تصديقه فان علم ان السماع كان في مجلس واحد فقال ابو الخطاب
يقدم قول الاكثرين وذوي الظبط فان تساووا بالحفظ والظبط قدم قول المثبت وقال القاضي اذا تساوى يا فعلا روايتين فصل وتجوز رواية الله المستعان وعقد التقديرات نظرية يعني ما يعني ما كل
هذه التقديرات يعني لها شواهد ولها امثلة ما يلزم ما يلزم لكل هذه هذه التقديرات لها واقع ولها شواهد يعني ولا يلزم ان يقولوا مثل كذا ومثل كذا لكن لا نظرية
لو حصل مثل هذا وعلم مثل هذا هذا هو الحكم والفقهاء يفرضون المسائل ويقدرونها ويقررون لها احكاما نعم احسن الله اليكم. فصل وتجوز وتجوز رواية الحديث بالمعنى للعالم المفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر وش يقول وتجوز الرواية بالمعنى. وتجوز رواية الحديث بالمعنى للعالم
المفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعامي والاعم عند الجمهور سيبدل لفظا مكان لفظ فيما لا يختلف الناس فيه كالالفاظ المترادفة مثل القعود مثل القعود والجلوس والصب والاراقة قوى الحظر والتحريم
والمعرفة والعلم وسائل ما لا يشك فيه وسائر ما لا يشك فيه ولا يتطرق اليه ولا يتطرق اليه الاستنباط والفهم ولا يجوز الا فيما اه نعم ولا يجوز الا فيما فهمه قطعا دون ما لا فهمه ولا يجوز الا
فيما فهمه قطعا في فيما فهم فهمه فيما فهمه. نعم. نعم ولا يجوز الا فيما فهمه قطعا دون ما فهمه بنوع استنباط واستدلال يختلف فيه ولا يجوز ايضا للجاهل بمواقع الخطاب ودقائق الالفاظ
ومنع منه بعض اصحاب الحديث مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب مبلغ او عام سامع ولنا الاجماع على جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم
يقول ولنا الاجماع على جواز شرح الشرع. نعم. للعجم بلسانهم. للعجم؟ نعم احسنت. نعم فاذا جاز ابدال كلمة عربية بعجمية ترادفها فبعربية او لا بالترجمة رواية كل كل اللفظ الفاظ كلها
سبحان الله الله المستعان الكنب صحيح هذي حجة قوية ما دام يجوز يعني ترجمة ترجمة القرآن  ترجمة القرآن لا تكون قرآنا بل هي ترجمة لمعانيه  واقول ان لا تكون القرآن بمعنى انه لا يصير لها حكم القرآن
قد تكون يعني المصحف اللي هو عبارة عن ترجمة للقرآن لا يقال انه مصحف يقال هذه ترجمة هذا الكتاب ترجمة للقرآن نعم احسن الله اليكم. وكذلك كان سفراء النبي صلى الله عليه وسلم يبلغونهم اوامره بلغتهم. وهذا لان
نعلم انه لا يعتد باللفظ وانما المقصود فهم المعنى وايصاله الى الخلق. ويدل على ذلك ان الخطباء المتحدة والوقائع رواها الصحابة بالفاظ مختلفة الله اكبر لا اله نعم ولان الشهادة اكد من الرواية ولو سمع الشاهد
شاهدا يشهد بالعجمية جاز ان يشهد على شهادته بالعربية ولانه تجوز الرواية عن غير النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى وكذلك عنه فان الكذب فيهما حرام والحديث حجة لنا والحديث نظر الله امران. نعم. والحديث حجة لنا لانه ذكره
لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه والفهم ونحن لا نجوزه لغير من يفهم جواب اخر ان من روى بالمعنى فقد روى كما سمع ولهذا لا يعد كذبا. قال ابو الخطاب لا يجوز ان
يبدل كذبا ولا كاذبا لا يعد العبارة جواب اخر ان من روى ان من روى ها نعم فقد روى كما سمع ولهذا فقد روى نعم. كما سمع ها ولهذا لا يعد كذبا
كاذبا او كذبا نعم مشي قال ابو الخطاب لا يجوز ان يبدل لفظا باظهر منه لان الشارع ربما قصد ايصال الحكم باللفظ الجلي تارة الخفي اخرى فصل مراسيل اصحاب النبي يا اخي اسأل الله
اللهم صلي وسلم الله احسن الله اليكم يا عبود السائل  يقول السائل عبر الشبكة مم          عالم بما يحيل   اللهم صلي وسلم على  والله الجملة ذي ما اشوفها عن اهل العلم
الحديث ولم يحيط احترازا واتقان او كما قال عليه الصلاة والسلام  اذكروا انهم باللفظ المقالب الذي ليس فيه يعني يعني يعلم المقبل بانه يعلم قطعا ان ما قاله لا لكنه يقول هذا
باعتبار اختلاف اللفظ او كما قال عليه الصلاة والسلام  المعنى شبه متيقن له  لكن الامر هو الذي يتردد فيه لم يعفو النص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم صلاة الجنازة على رجل عامي ليس بعالم عنده اعتقاد البرناوية  ليس دعاية طائف معروفة في الشر ما ادري في باكستان وغيره من تلك البلدان والذي يعني بلغني انهم قبولية واذا كان من هذا النوع فلا يصلي عليه السنة يصلي عليه اهله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استئجار بيت لمدة سنة كاملة بثمن يسير جدا كريال واحد فقط ولكن بشرط ان اسلمه رهنا مقداره مائة الف ريال وبعد انقضاء المدة يعيد الرهن
علما ان اصلاح البيت في مدة الايجار يكون على المستأجر  تبي له لتصور لكن كل الاجرة بريال هذي مريبة الاختصار والكلام بريال  الاحتيال هذا السؤال  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استئجار بيت لمدة سنة كاملة
طيب بريال ها؟ في ثمن يسير جدا. باجرة يعني باجرة برياني. نعم. هم. كريان واحد فقط ما شاء الله ريال واحد فقط التأكيدات  ولكن من شرط ان اسلمه رهنا مقداره مائة الف ريال. اه مائة الف
مئة الف لا تكون رهنا تسمية اراهن هذا تظليل وتعبئة يقرضه الف لا لا الاحتيال باطل هذا لابن صريح شرط شكرا والف ويؤجره البيت ريال اجار البيت عشرين الف او عشرة الاف
فهو يقرظه الف ويستفيد المقرظ عشرة الاف ربا ربا صريح نعم  تكملة السؤال يقول وبعد انقضاء المدة يعيد الرهن كما هو. ما هو بالرهن. تزويت على الرهن ما هو راهن. هذا قرض قل قل
ويرد القرض البس في آآ الكلام الاول الكل يرد يرد القرض نعم بشرط ان يقرظه بشرط ان يراهنه  نعم ويقول علما ان اصلاح البيت في مدة الايجار يكون على المستأجر
المستأجر   كأنه المستأجر هو المقترض هو المقرض هو البكرظ   احسن الله اليكم يقول هلا هلا هلا بالشبكة. نعم. مم اه يقول السائل ما القول الراجح في الفرق بين الرحمن والرحيم
سبحان الله كلاهما يدل على اثبات صفة الرحمة لله تعالى لكن يعني فهم العلماء ان الرحمن يدل على الرحمة العامة والرحيم يدل على الرحمة الخاصة. هذا من الفروق وبعضهم قال انه
يعني قريب من هذا ان الرحمن ينزل على الرحمة الذاتية الرحيم يدل على الرحمة الفعلية والان يقول يعذب الى المفعول وكان بالمؤمنين رحيما وكان بالمؤمنين رحيما الله رحيم بهم   الرحمن
يعني مقبولا بلفظ بالاسم الشريف الجامع الله ويدعو الله او يدعو الرحمن فهو ادل على على الله الرحيم يطرح كلمة الرحمن الرحيم تطلق على المخلوق المخلوق سم ورحيم لكن لا يسمى الرحمن. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما وجه الشبه بين مؤمن ال فرعون ومؤمن ياسين وهل هناك مناسبة؟ ما ما في فرق كلاهما يكتم ايمانه. نعم بعده ويقول وهل هناك مناسبة
من ذكر قصتهما معا في القرآن  لازم كل منهما هو القرآن يذكر القصة كما هي هذا الواقع لهما قصة هذه القصة صاحب ياسين وهذه قصة مؤمن ال فرعون قصتان بمناسبة ان الله ذكر قصة
يعني موسى قصة يوسف  نعم وقصة الخضر كذلك مع موسى نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ارجو ان يقول ادعو الى اخواني بالهداية والخير ولا يستجيبون. وهذا منذ مدة طويلة
فهل تنصحونني بهجرهم علما باني اذا اغلظت عليهم اغضب مني والدي ادعهم بالرفق وبالتي هي احسن وادعهم وادعوا لهم. ادعهم وادعوا لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم سبق ان درسنا ان المعدوم الممتنع ليس شيئا اصلا
فلا يتعلق به قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير فاورد علينا بعضهم قائلا وما تقولون في قوله تعالى ليس كمثله شيء فسمى مثله الذي هو ممتن انه شيء
فما توجيهكم   الشيء انما يطلق على الموجود ويطلق  على المعدوم هو شيء في العلم لا في الخارج الله ليس له مثل ليس له مثل مطلقا ليس كمثلي شيء ليس له مثل
ليس لهم اثم في الموجودات والشيء والمعدوم شيء في العلم لا في الخارج   نعم احسن الله اليكم. اختم اختم خلاص اخر شي تصبحوا على خير يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
لمن عدد في النكاح ان يجلس الى منتصف الليل عند من ليس نوبتها ثم يذهب لينام مع صاحبته لا لا من اول الليل لا يجي عنده ولا ولا ساعة   حتى بالنهار يمر بحاجة يقضي له لزوم يجيب له مقاضي ولا شيء تفقد عياله
علم الفقه نعم توكل على الله يا محمد   دايخ
