اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم يا سبل لعلكم تهتدون
والذين نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتشتو على ظهوري ثم تذكرنا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اله عفوا الله عنك  يخبر تعالى عن المشركين الذين جهزوا من دون الله  هذا من دونه اندادا يحبونه كحب الله  يعبدونه بانهم اذا سئلوا من خلق السماوات والارض
الله ولئن سألتم من خلقه من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم هم يقولون خلقهن الله والله هو العزيز الحليم والايات في هذا متعددة لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
يقولون لله فلا تذكرون كل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يدبر الامر فسيقولون الله ومع اقرارهم لله بالربوبية يسوون به
وهذا من الجهل والسفه سبحان الله يسوون المخلوق المربوب المدبر العبد بالخالق المالك المدبر المتصرف. لا اله الا الله من اسفل السفه. واعظم الجهل واعظم الامور مناقضة للعقل يأتي افلا تذكرون
افلا تتقون فانى تؤفكون كيف تعدلون عن عبادة هذا هذا الرب الذي هذا شأنه الذي جعل لكم من الارض جعل لكم الارض مهادا وجعل الذي جعل لكم الارض مهدا جعلها ممهدة
مدللة  ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا جعل لكم فيها الطرق  في تنقلاتكم واشكالكم طرق وهناك سلاسل جبال يجعل الله فيها فتحات  ينفل منها الناس
جعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون يهتدون الى مقاصدكم في في اقطار الارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم بها سبل لعلكم تهتدون. والذي نزل من السماء ماء هذه كلها تعداد
لنعمه واياته الدال على قدرته وعلى رحمته وحكمته والذي نزل من السماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة انشرنا به يعني احيينا به قال الله كذلك تخرجون فما يحيي الله الارض بعد موتها
بما ينزله عليها من الماء كذلك يخرج الموت من قبورهم كذلك الخروج كذلك تخرجون ان الذي احياها لمحيي الموتى وهذا من ادلة احياء الارض بعد موتها ومن ادلة القرآن على امكان البعث
الذي يكذب به الكفار ويعجبون وقال الذين كفروا وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا ان تعجب تعجب من قول اين لو كنا ترابا وعظامنا ان لفي خلق جديد
بل هم بلقاء ربهم كافرون كذلك تخرجون والذي والذي خلق الازواج كلها كلها من من افعاله تعالى والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الازواج الانواع انواع انواع المخلوقات انواع
الارزاق انواع النبات والذي خلق الازواج كلها الاصنام في النباتات واصناف الحيوانات جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ثم انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن ابناء الاثنين ومن الابل اثنين ومن البقرين
والذي خلق الازواجه وجعل لكم من الفلك والانعام ايضا هذه نعمة نعم اخرى جعل لكم من الفلك السفن البرية البحرية وكذلك الانعام الابل اتركبون ما الذي خلق الازواج وجعل لكم من الفلك
والانعام ما تركبون لتستووا على ظهور على ظهور الفلك وعلى ظهور الانعام لتستووا على ظهوره والاستواء هو الارتفاع والعلو استووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ترددوا وقد جعل الله للعباد ايضا في هذا العصر
مراكب برية تشبه المراكب البحرية وذلك بهداية الله فهو الذي خلق مواد هذه المراكب السيارات والطائرات الله خلق موادها وهذا عقول العباد اليها وكما كان الناس كما هداهم الله لصنع السفن
في البحر من اياته الجوارب في البحر كالاعناب كذلك  والهمهم هذه الافكار وخلق لهم اسبابها اذا اذا ركبت السيارة او الطائرة تذكر سبح سبح بحمد ربك واذكر ربك واذكر الله
في الخالق السماوات والارض والخالق لهذه الاسباب ولكن التفكير في هؤلاء الصناع الكفرة الذين صنعوها يصير التفكير فيهم والتعجب من فعلهم ومن ذكاءهم تجاوز تجاوز هذه  الاسباب وهذه تجاوزها الى الى الذي خلق خلق اسبابها وخلق العقول وهداها
كانت عقول الناس هي هي يعني اترى ان الناس صار لهم عقول؟ يعني الان افضل من قبل؟ لا لم يزالوا لهم عقول ولهم افكار يفكرون في شؤون هذه الدنيا كل شيء بقدر كل شيء باجله
يعني هذه الحضارة ولها وقت خرجت فيه بتقدير الله ولها اجل تنتهي عنده وتضمحل ثم تذكروا نعمة وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين دخل البحر لتجدي بامره
وسخر كذلك الفلك ويسرها مسخر بهيمة الانعام ودللها مراكب برية ومراكب بحرية سبحان الذي دخلنا هذا وما كنا لهم مقرنين قال المفسرون وما كنا له بمطيقين لولا ان الله اقدرهم واعانهم وذلل هذه البهائم ما قدر العباد على
التحكم فيها وانا الى ربنا لمنقلبون الرجوع اليه للموت اولا ثم بالبعث ثانيا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يرحمهم الله. ويصلح حاله نعم. الرحمن الرحيم
المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن وهن العزيز العليم الايات يخبرك على للمشركين انك لان انك لان ان انك لان انك    انك لا انسان مشهد. انك لان سألتهم نعم. من خلق السماوات والارض
يقولن خلقهن العزيز العليم. الله وحده لا شريك له. العزيز الذي ادانة لعزته جميع المخلوقات. العليم بظواهر الامور وبواطن فاذا كانوا مقرين بذلك فكيف فيجعلون له الولد والصاحبة والشريك. وكيف يشركون به من لا
الله الذي خلقكم ثم رزقكم  ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشاء  ثم ذكر ايضا من الادلة الدالة على كمال نعمته. واقتداره بما خلق
التي مهدها وجعلها قرارا للعباد يتمكنون فيها من كل ما يريد وجعل لكم فيها سبلا اي جعل منافذ بين سلاسل الجبال متصلة ايه ده! تنفذون منها الى ما وراها من الاقطار. لعلكم تهتدون في
ايضا تهتدون في الاعتبار بذلك والذي نزل من السماء ماء بقدر لا يزيد ولا ينقص ويكون ايضا بمقدار الحاجة لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع ولا زيد بحيث يضر العباد والبلاد. بل اغاث بهم والله اعلم انه بقدر
كل ما ينزل قليل كان او كثيرا فهو مقدر هو مقدر سواء كان قليلا فهو بقدر او كثيرا فهو بقدر  يعني هذا التفسير فيه فيه نظر يعني انه قال انه
ان الله ينزله بقدر بحيث لا يزيد ولا وفي الحقيقة احيانا يزيد واحيانا ينقص طوفانا ويكون له اثار بهدم والغرق واحيانا يكون قليلا لكن الكل بقدر الكل مقدر يعني هذا هذه الامور ليست
يعني هكذا صدفة بدون لا هذا بتدبير ان نزل قليلا فهذا بتدبير الله وبمشيئته وتقديره وان نزل كثيرا فكذلك نعم  بلا اغاث به العباد وانقذ به البلاد من الشدة. ولهذا قال فانشرنا
بلدة ميتا اي احييناها بعد موتها. كذلك تخرجون اي فكما احيا الارض الهامدة بالماء. كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ. بعد بعد تستكملون في البرزخ تستكملون نعم تستكملون المدة المقدرة
في القبور تخرج نعم. ليجازيكم يا مالكم والذي خلق الازواج كلها. والذي خلق الازواج كلها اي الاصناف جميعها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومن ما لا يعلمون من ليل ونهار وحر وبرد وذكر وانثى وغير ذلك. وجعل وجعل لكم من الفرك اي
سفن البحرية الشراعية والبخارية. والانعام الشراعية هي المعروفة من قديم. والبخارية هي اللي حدثت اخيرا  يعني سفن تسير في البعظ في البخار صارت تسير بالوقود البترول وباسباب اخرى سبحان الله
نعم   وجعل لكم من الفلك اي السفن البحرية الشراعية والبخارية والانعام ما تركبون استووا على ظهوره وهذا شامل لظهور الفلك. ولظهور الانام اي لتستقروا فيها ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها
والثناء عليه بذلك ولهذا قال وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. اي لولا تسخيره لنا. ما سخر والانام. ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه من لطفه وكرمه تعالى سخرها وذللها ويسر اسبابها
والمقصود من هذا بيان ان الرب الموصوف بما ذكره من افاضة يا للعباد هو الذي على العباد هو الذي يستحق ان يعبد. ويصلى ويسجد انت جعلوا لهم عبادي نعم      نعم
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل في الخلافة والسلطان
وكيفية كونه ظل الله في الارض. الله اكبر الله اكبر   هذا في اشارة الى حديث سلطان ظل الله في الارض يعني من جهة وجود سلطان  يدبر امور الناس   ويقيم اسباب مصالحهم
ويكف بعظهم وقوف بعضهم عن بعض مثل الظل سلطان مثل الظل فيه فيه طمأنينة وامن وجود سلطان يعني اذا اذا لم يكن في في الامة يعني والي يدبرها طبعا سمي ملك اذا سمي رئيس واذا سمي خليفة. هو هو المعنى واحد
المعنى واحد  الناس بدون ذلك يسير امرهم الى فوضى  ويتظالمون تفسد امور الناس ولهذا تكلم العلماء على مسألة نصب الامام يجب على المجموعة يجب على الامة الاسلامية نصب امام ان يولوا
يعني  تدمروا شؤونهم يتفقون عليه لهذا قالوا ان نصب الامام واجب وجعل للسلطان حقوقا على الرعية. وجعل للرعية حقوقا على الوالي. على السلطان نعم  قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
وقال تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى. فيضلك عن سبيل الله  قال ربك اني جاعل في الارض خليفة يعني خلائف يخلف بعضهم بعضا
ليس المعنى كما يظنه بعضهم جاعل في الارض خليفة عني لأ الخليفة يخلف من قبله تكون منه خلائف كقوله تعالى وهو الذي جعلكم جعلكم في الارض خلائق هو الذي جعلكم خلائف في الارض
فهذه الامم اجيال يخلو بعضها بعضا وكذلك الولاة والانبياء كان يعني انبياء بني اسرائيل كلما هلك نبي بعث الله وكانه نبيا اخر تسوسهم الانبياء كما قال تعالى يحكم بها النبيون اي التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار
وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. نعم وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه. خلائق يعني نعم لكن الاسم متناول لادم عينا. كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقوله
خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان من مارج من نار. وقوله وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. الانسان الذي خلقه من طين. ما هم مطلق انسان
لا انسان معين وهو ادم نعم ثم جعله نطفة في قرار مكين الى امثال ذلك. ولهذا كان بين داوود وادم من ما احب به داود حين اراه ذريته وسأل عن عمره
ولهذا كان بين داوود وادم. شوي شوي من المناسبة ما احب به داود ما اوجب محبة ادم لداوود حين اراه ذريته. نعم. ان ارى الله ادم ذريته. عندما استخرجه من من ظهره ونثره
ورآهم  وقد جعل الله يعني على الانبياء من ذرية داوود من ذرية ادم وبيصا يعني اه نورا  تميزوا به على سائر الناس وكان داود فيما لما فيما ذكر في الرواية
كان له تميز فسأل عنه ادم من هذا فقال هذا ابنك داود وقال كم عمره عمره كذا وكذا قال اعطيه من عمري كذا اربعين سنة نعم الشيخ يشير الى هذا المعنى
وكان بين داوود وادم نعم مناسب. ولهذا كان بين داوود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته. نعم. وسأل عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة
والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره. وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيئة. كما ان كلا منهما كما ان كلا منهما مناسبة للاخرى مناسبة كما ان كل منهما يعني لعله يريد كلا من الخطيئتين في شبه
كما ان كلا منهما مناسب مناسبة للاخرى. نشوف يعني كمل اذ جنس اذ جنس الشهوتين واحد. ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه بهما نال كانه كان الشيخ
يكرر ما تضمن لك القصة الاسرائيلية في شأن داود وانه يعني اراد ان يعني رغب في الزواج من من امرأة اصحابه هذه قصة اسرائيلية التعويل عليها داود حصل منه لكنها لم ليس بالقرآن ما يدل على تعيين هذه الخطيئة
والله ان داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخضر ذاك او اناب اما قصة في القرآن وهي خطيئة اكله من الشجرة التي نهي عن الاكل منها بس الشيخ  يعني يريد يجعل
يعني نوع تناسب بين ادم وداوود وتأكيدا لهذا التناسب يريد ان يجعل من وجوه التناسب التشابه اول مشابهة بين خطيئتيهما عليهم السلام والله اعلم اما قطيعة ادم فهي معلومة من صريح القرآن فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
ولا تقربا هذه الشجرة تكون من الظالمين واما داوود فلا نعلم ما هو يعني الخطأ الذي كان فاستغفر ربه محررة وانام نعم التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال. ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما
يناسب بعضه بعضا. والخليفة هو من كان خلفا عن غيره. فعيلة بمعنى فاعلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلى الله
الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. وقال اوكلما خرجنا في الغد خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن
لان لان ظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا. وفي القرآن سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. والمراد بالخليفة انه  يعني متخلفون معه  في اشتباه يعني
ادراج هذا النوع فيما قبله يقولك المخلفون هؤلاء متخلفون متأخرون قاعدون ولم يأب ولم يكونوا يعني لم يقعدوا على وجه انهم  يعني المجاهدين وقاموا مقامهم في عهديهم فرق بين المتخلف
عن الجهاد وبين من من كان خالفا للمجاهدين في اهليهم ومن خلف  غازيا في اهله بخير وقد غزى. نعم  والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق. والخلف فيه مناسبة
كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه خلفه على امته بعد موته. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف على المدينة من يكون خليفة له
معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره. واستخلف علي ابن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمى الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف عجيب مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز. ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الى مخلاف
ومنه قوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض. ورفع بعضكم فوق بعض بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم. وقوله تعالى ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. الى قوله تعالى ثم
فجعلناكم خلائف في الارض ومنه قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. الاية
نعم. وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل نائب الله وزعموا ان هذا بمعنى ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم فاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان. ويفسرون خلق ادم على صورته بهذا المعنى ايضا. وقد
فاخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير. وهذا قريب. وضموا اليه اخذنا الفلاسفة الانسان هو العالم القريب. العالم العالم الصغير. اها وهذا قريب. وهذا ايش؟ قريب     يعني الانسان والعالم
الصغير انصح يعني هذا التعبير يريدون المياه ان فيه من الايات من ايات الخلق الايات الدالة  الخالق سبحانه  من جميع انواع الايات  تعرف هي اعضائه في   في تكوين الجسدي من
سمعه وبصره ذوقه واعضائه الظاهرة والباطنة الشيء الهائل سبحان الله غريب قريب ما ندري هو قريب لغريب. نعم وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير. هم. بناء على اصلهم الكفري في وحدة الوجود
وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع على هذا ما يصيرون اليه من دعوة الربوبية والالوهية المخرجة لهم الى الفرعونية والقرمطية والباطنية
وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها. فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصرون ويصيرون في الفرعونية ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم
والله لا يجوز له خليفة. ولهذا لما قالوا لابي بكر يا خليفة الله. قال لست بخليفة ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره
قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين
ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه. والخليفة انما يكون عند عدم  بموت او او غيبة. ويكون لحاجة المستخلف الى الاستخلاف. وسمي خليفة لانه قل خلف عن الغزو
وهو قائم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى وهو منزه عنها فانه وحي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب. وهو غني يرزق ولا يرزق. يرزق عباده وينصرهم ويهديهم
ويعافيهم لما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار كافتقار المسببات الى فالله هو الغني الحميد. المسبب كافتقار المسببات الى اسبابها. فالله هو الغني الحميد. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما
يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله. ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفؤ له. فمن جعله خليفة فهو مشرك به
فمن فمن جعل له خليفة فهو مشرك به. نعم واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ما في كلام بقي قليل   نصف صفحة  واما حديث واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض يأوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان
ظل مفتقر الى آو وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والآوي الى الظل المكترف في الظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة
والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السؤدد والصمدية التي بها. قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوى الاسباب التي بها يصلح امر خليف يصلح او يصلح امور خلقه وعباده
فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس. واذا فسد فسدت بحسب فساده. ولا تفسد من كل وجه. بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذى وتارة لا يمنع الا
بعض الاذى واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم يا عدمي سر الربوبية كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية. والله تعالى اعلم. وش معنى؟ انتهى وقال رحمه الله فصل هم حكى اصحابنا كالقاضي ابي يعلى وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له
احسن الله اليك نعم يا محمد                صمد اسم من اسماء الله  لا لغة   يعني الاسماء المشتركة الاسماء المشتركة  ليس المخلوق سميع بصير حي بنفسي هذا اتفاق في المعنى العام الكلي
كذلك الصمد يعني قريب من مع ناس السيد من ناحية اللغة اما الصمدية الله فهي الصمدية التي يتضمن صمود جميع المخلوقات اليه في حوائجهم جميعا اما الصمد اللي هو شيخ قبيلة ولا رئيس جماعة
على قدره والصيغة ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من
كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم يا رب نعم. باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. في مس الحصى يعني والانسان يصلي اذا التراب التراب بيده
ينهى عنه  ما يؤذي فله ان يزيله   باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. في في مسح الحصى وتسويته    مس الحصى نعم الحصى. نعم عن عن النبي معيقيب. نعم. نعم. عن النبي صلى الله عليه
قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كنت فاعلا فواحدة. رواه يعني اذا كنت لابد مرة وحدة مهوب كل ما التراب. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة
فان الرحمة تواجهه فلا فلا يمسح الحصى. رواه خمسة. نعم. وفي رواية اية لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال عن هتا سألتم سألت النبي
من صلى الله عليه وسلم عن كل شيء. هم. حتى سألته عن مسح الحصى. هم فقال واحدة اودع  باب كراهة يصلي الرجل معقوص الشعر  يعني مجدول ما مشدود اما من يشده من اجل يعني اذا اراد ان يصلي
هذا  اما اما اما اذا كان من من عادته ان ان شعره مشدود انه يؤمر ان ان ينقره مم يقول اعد باب احسن الله اليك باب كراهة ان يصلي الرجل نعم عن ابن عباس
انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي معقوص الى ورائه. فجعل يحل واقر له الاخر ثم اقبل على ابن على ابن عباس فقال ما لك ورأسي  مرة ثانية. نعم ثم اقبل على ابن عباس. لا قبل. نعم
عن ابن عباس انه رأى عبدالله ابن الحارث. ايه. يصلي ورأسه معقوص الى ورائه هم فجعل يحله واقر له الاخر. اقر كانه يعني يقصد انه سكت ما ما دافعه ماذا صلى يعني
انا استنكر عليها وانكر عليها. لكن لما كان يصلي سكت تركه ترك ينقض شعره. نعم واقر له واقر اقر نعم واقر نعم واقر له الاخر ثم اقبل على ابن عباس فقال ما لك ورأسي
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وعن ابي رافع قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه
رواه احمد. وابن ماجة ولابي داوود والترمذي معناه باب كراهة المصلي قبله او عن يمينه. اقرأ الباب هذا خلاص وشعره موقوف   شكرا    الحديث الاول اخرجه من ذكر المصنف واخرج الائمة الستة ايضا عن ابن عباس قال امر رسول
امر قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا. واخرج الشيخان والنسائي وابن ماجة عنه من طريق اخر نحوه والحديث الثاني اخرجه ابن ماجة من رواية مخول سمعت ابا سعد سمعت ابا سعد
رجلا من اهل المدينة يقول رأيت رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه واله رأيت رأيت مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى الحسن ابن علي رضي الله
يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او نهي عنه. وقال نهى رسول الله صلى ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره واخرجه ابو داود والترمذي وصححه بمعنى كما ذكره المصنف ولفظه عن ابي رافع انه مر بالحسن ابن علي وهو يصلي
وقد عقص وقد عقص شعره فحلها فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقول ذلك كفل الشيطان. وفي الباب عن ام سلمة عند ابن ابي حاتم في العلل. بنحو حديث
ابي رافع وعن علي رضي الله عنه عند ابي علي الطوسي وعن ابن مسعود عند ابن ماجة باسناد صحيح. وعن ابي موسى عند ابي علي الطوسي في الاحكام. وعن جابر عند ابن عدي في الكامل. وفيه
علي بن عاصم وهو ضعيف قوله عبد الله بن الحارث هو ابن هو ابن جزء بفتح الجيم. ايش هو ابن هو ابن جزئ بفتح الجيم. ما ادري وش هالكلمة؟ جاء هو ابن جزأ. جزأ. نعم. في
ازاي ؟ نعم. جيم زاي همزة. ها؟ جيم زاي همزة. جيم زاي وش بعد؟ همزة اه اه  انجاز بفتح الجيم هات الاسم. هو هو ابن جزم. جزئ  جزئين اذا عندكم همزة بفتح الجيم وسكون الزاي وبعدها همزة. هم
جزاء جزء حسين ابن الجزئي  السهمي شهد بدرا. نعم. قوله ورأسه معقوص. عكس الشعر ظفره وفتح والعقاص خيط يشد به اطراف الذوائب. ذكر معنى ذلك في القاموس قوله واقر له الاخر اي استقر لما فعله ولم يتحرك قوله وهو مكتوف
كتفه كتفا ظربته ظربة اذا شددت يده الى خلف كتف كتفيه مثقلا بحبل موثقا بحبل. مكتوب مكتوب والحديثان يدلان على كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر او مقفول وقد حكى الترمذي عن اهل العلم انهم كرهوا ذلك. قال العراقيون ممن كرهوا من الصحابة
عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وحذيفة وابن عمر وابو هريرة وابن عباس ابن مسعود وابراهيم النخعي في اخرهم في اخر في اخرين اخرين. نعم والحكمة في ذلك ان الشعر يسجد معه اذا سجد. وفيه امتهان له في العبادة. قاله عبدالله ابن
مسعود فيما رواه ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح اليه انه دخل المسجد فرأى فيه رجلا ان يصلي عاقصا شعره فلما انصرف قال عبدالله اذا صليت فلا تعكز شعرك فان شعرك
اسجد معك ولك بكل شعرة اجرا. فقال الرجل اني اخاف اني اخاف ان ان  ان يتقرب فقال تدريبه خير لك. وقال ابن عمر جرب وجهك قبل شهر احنا الان لا ما شا الله ها
خلاص  وقال ابن عمر لرجل رآه يصلي شعره ارسله ليسجد معك. وروى ابن ابي باسناد صحيح الى عثمان ابن عفان انه رأى رجلا يصلي وقد عقد شعره فقال يا ابن اخي
يا ابن اخي مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو مكتوف وقد تقدم عندما تمسيل من فعل ذلك بمكتوب مرفوعا من حديث ابن عباس وفيه معنا ما اشار اليه
ابن مسعود من سجود الشر فان المكتوف لا يسجد بيديه بيديه على الارض. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه. وروى ابن ابي شيبتان ابن عباس ايش الحديث اليداني؟ اليداني هو
وقد قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه على سبعة اعظم سبعة اعظم الوجه والوداد الركبتان واطراف القدمين نعم  وروى ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه كان اذا صلى وقع شعره على الارض وظاهر النهي في
فلا يعدل عنه الا لقرينة. قال العراقي وهو مختص رجال دون النساء لان شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة. فاذا نقضته ربما واسترسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وايضا فيه مشقة عليها
في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه واله وسلم في الا ينقض نظفائرهن الغسل مع الحاجة اليه بل مع الحاجة اليه بل جميع الشعر كما تقدم انتهى     عندما دخل
كل كل الروايات الصلاة اما عطفه للصلاة هذا يعني بين الكراهة والتعليم. اما اذا كان مرسلا وغير منقوص. فكفوه حرام يعني ما والا اكف شعرا ولا ثوبا لكن اذا كان هو من عادة الشعر من عادته ان الشعر معقوس. مثل شعرنا مثل حالة النساء
هل نقول يجب عليه ان يحله اما اذا كان يتعمد انه يعطسه ويربطه من اجل الصلاة هذا اقل واحوالهم الكراهة والله اعلم ها   ما ادري والله هو في يعني تشبه بالكفار
الكفار   والناس من قبلهم من قبل القطارة طيب اذا اعفى الكفار او بعض الكفار لحاهم نقول في تشبه بالكفار بعد زعمه بعضهم بعض يعني من يريدون فانا سمعته من بعض مدرسين مصريين
يقول ان الحاخامات  يعفون لحاهم ويطولون لحاهم الى يعني آآ اذا منع التشبه او آآ يعني يصير من مخالفتهم في حلقها  الى انهم لسنا منهيين عن يعني عن مشابهتهم فيما هو مشروع لنا
لو كان مشروع ما علينا منه فعلوها ولم يفعلوها. نعم نعم يا محمد    هل هذا متشبه  يحلق لحيته ويعطس شعره هذا متشبه من وجهين  نعم الشيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
بابي وامي صلى الله عليه وسلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب حد السرقة وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اوتي النبي
صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا. ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماي خالك سرقت قال بلى فاعاد عليه مرتين او ثلاثة فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه
وقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داوود واخرجه ابو داوود واللفظ له واحمد والنسائي ورجاله ثقات واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعناه قال فيه اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه. واخرجه البزار ايضا وقال لا بأس باسناده
كل هذا الحديث من ادلة القطع في السرقة الكتاب والسنة والاجماع ومن الاحكام الضرورية التي يعني انكار الحج واهل الحكم كفر لانه تكذيب لله ورسوله فاقطعوا ايديهم هذا الرجل جيء به يعني
وذكر انه يعني سلطة الرسول يعني ربما قال ما اظنك سرقت  البعض المفترض؟ قال بلى فامر بهم فقطع اقر ومن الادلة ثبوت حد السرقة بالاقصاء بالاقرار بشاهدين او بالاعتراف الله المستعان
امر به فقطع وحسم والحسم  يعني آآ علاج قديم آآ شديد وآآ لكن هو المقدور عليه في فيما مضى وهو ان بعد قطع الكف يغمس طرف ساعد ببيت او سمن مغلي حتى تنكشف اه تنكمش العروق حتى لا
يرقى يعني الدم يؤدي الى الموت اما الان فقد يسر الله في الوسائل الحديثة الطبية ابدا ما يعملون دعاء. عملية  يعني الدم وربما ربما يبنج ايضا يمكن يبنج عند القطع
وهذا والتبريد نقول به في في قطع السرقة في القطع بالسرقة اما القطع قصاصا فلا يبنج. من تقطع يده قصاصا ليذوق ما ذاقه المجني عليه اما قطع يد السالق نعم فالمقصود هو ابادة العضو وهذا ولو مع البنك
والحمد لله نعم ما ورد احسن الله اليكم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحد يعني مدري وش يقول اقول لم يرد يعني البنج كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحج بدون بنت يعني
بدون ايش ؟ بدون بنج وبدون وهل كان البنج متوفر في ذلك الوقت لا لا لا ما في شي ياه احتاج الى الحسم بالزيت المغلي اعوذ بالله  يعني ما عندي في شك
الاقرار ها؟ الاقرار يكفي مرة الاقرار لابد من يعني اقرار مرتين لثلاثا ام مرة تكفي  يمكن القصة ذي تشعر بالمرتين. نعم  فيه دليل على انه ينبغي   قول الرسول لعلك ولعلك يعني
لزيادة التثبت  كان عنده تردد ولا الحمد لله. لان الشرف اه يعني فيه تشوه الى درء الحدود  يكاد عنده ما هو بجاذب على الاعتراف  وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبين لا
لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبينه منقطع وقال ابو هو منكر مضمونه ان السارق اذا سرق شيئا واتلفه اتلفه استهلكه ثم اقيم عن الحج فانه لا يحرمه. اما اذا كان موجود فلا فلابد من رده. لا بد من رده
والحديث كما كما ذكرت وكما  فالاصل انه يغرب ما ما شرب هذا هو الاصل لان القطع هذا لحق الله يعني صاحب المال المسروق ويستفيد من القطع لا فيغرم ما سرق
لانه حق ادمي وتقطع يده لحق الله يعني عقوبة له على ارتكاب الحرام وردعا لغيره. نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن التمر المعلق
وقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه الغرامة والعقوبة ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
تفصيل في الاخذ من الثمر. الثمر المعلق في الشجر مثل ما تقدم يعني من اصاب منه مجرد ما اخذ واكل   يعني قد يكون قد يكون من حاجة اما من اخذ منه واتخذ
يعني اخذ منه حمل منه واتخذ قبلة يحمل بها من ذلك الزمن فانه يغرمه ويستحق التعزير اما اذا الثمر وضع في الجليل وهما تجمع فيه الثمرة واواه الجليل فقد صار في حرز
لان الثمر المعلق ليس بحلف الا ان يكون الثمر المعلق في الشجر عليه حائط فقد تقدم اذا كان محرز لحائط اتى اللص وتسلط الجدار واخذ من الزمر فانه سارق لكن الثمر المعلق في الشجر المفتوح فهذا ليس في حرص
فمن اخذ منه ولم ولم يجد ولم يأخذ معه في خبلة ولا شيء عليه يعني انا مما مما يتسامح فيه الناس لكن اذا علم لو علمت ان صاحبه لا يسمع فلا يحل
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه لكن كأن هذا الحديث خرج مخرج الغالب من حال الناس وهو كذلك بالفعل الذي يمر ويأخذ من التمر ويأكل يعني لا يشكل اكثر الناس
يعني لا يهمهم ذلك اما ان يأخذ ويحمل معه هذا  نعم احسن الله اليكم سفيان ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان ذلك قبل
ان تأتيني به اخرجه الحاكم والاربعة وصححه ابن الجارود والحاكم في قصة كان النداء تحت رأس فاتى الشخص فاخذه  قبضوا عليه وذهبوا به الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فامر بقطع يده فقال لا. يعني اني عفوت عنه
وقال له هلا قلت ذلك قبل ان تأتيني به هلا كان ذلك يعني عفوك عنه قبل ان تأتيني به فلم يبالي. وهذا معنى اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله  وهذه يعلم منه ان تنازل المسروق منه عن ما سرق منه بعد بلوغ
السلطان لا ينفع ولا يسقط الحد عن السارق نعم الله يهديكم. انتهى الباب. لا الحديث الاخير احسن له  الشرطة او القاضي لا اله الا الله لا اله القاضي القاضي نعم
وعن جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطعوا ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جيء به الثالثة. اه. فذكر مثله ثم جيء به الرابعة كذلك
ثم جيء به الخامسة فقال اقتلوه واخرجه ابو داوود والنسائي واستنكره اخرج واخرج من حديث الحارث ابن حاطب نحوه ذكر الشافعي ان القتل في الخامسة من سوخ  قتل الشارب يذكرون انه منسوخ
الصواب انه لا قتل في غير القتل لا باقة الا في القتل في سرقة ولا قتل في شرب انما هو الحد مهما تكرر مهما تكرر نسأل الله العافية اذا سرقت قطعت يده اليمنى فاذا سرق
قطعت رجله الاخرى اليسرى ثم قطعت ثم قطع في كل مرة هل يذكرونه؟ حتى يصير والعياذ بالله يعني  يعني مقعدا لا لا لا يستطيع ان يتصرف لحم على وظو اذا قطعت طوافه كلها
وهذا يدل على والعياذ بالله استحكام هذا البلاء في نفسه يقطع ثم يقطع ثم يقطع ولا يرتدع اعوذ بالله اعد الحديث اخوان جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقال اقتلوه
النفس من هذا الشيء يعني منكر الحديث منكر منكر لم يصححه خلاص اتركه بس  لكن اه في حكم الامر بالقطع في كل مرة اما القتل اقتلوه اقول جيء به ذلك فيقول اقتلوه
طيب انتهى الباب. انتهى الباب احسن الله اليكم في مسألة التلقين احسن الله اليكم يعني قال نعم قلب السائل بسام نقل عن موفق الدين قال ولا بأس بتلقينه الانكار ليرجع عن اقراره
الموفق هذا قول عامة الفقهاء ثم قال تلقينه الانكار والرجوع وقبول ذلك منه ما لم تثبت سرقته بشاهدين عدلين. الكلام في من  اما ما ثبت علي بالبين لا ينفعه الصنعاني ذكر اثارا قال وفي الحديث دليل على انه ينبغي للامام تلقين السارق الانكار لعلك. وقد روي انه صلى الله عليه
قال لسارق اسرقت قل لا قال الرافعي لم يصححوا هذا الحديث قل لا لعلك يا ما اظنك ما اظنك تركت لعلك قبلت او غمزت او كذا يعني قال وروى وروى عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل سرق فسأله وسرقت قل لا. فقال لا فتركه
وساق روايات عن الصحابة دالة على التلقين هذي التلقين احسن الله اليكم هذا تم التمكين بما بان تقول قل لا  من نوع ما تقدم  ما اظنك ما اظن هل هذا هو
التنفيذ الذي يقال عنه النور انه مذهب  يعني لو اقول له لا يا رجال انت ما سرقت   من نوع  وانصرفت مع السلامة خلاص محمد احسن الله اليكم يعني ذكر البسام
مطالبة المسروق منه  في القطع او كذا هل من شروط القطع مطالبة المسروق منه السارق يعني بماله واقامة الحد هو حق لله سبحانه وتعالى يقام الذي اظهر لي في نظري انه ليس من شرطي مطالبة السائق
يعني لو ان الهيئة مسكوا سابقا ورفعوا امره الى السلطان مما ثبت يقطع ولو كان المسروق من ما جاء يطالب وش قال اختلف العلماء هل من شروط القطع مطالبة المسروق
منه السارق بماله قال مذهب الائمة الثلاثة انه يشترط ونصره ابن قدامة في المغني وذهب الامام ما لك الى انه لا يشترط وهو رواية عن احمد اختارها الشيخ تقي الدين. مع السلامة لعموم الاية والسارق والسارقة فاقطعوا
هذا هو بس انتهى  سبحان الله    الى هالحين  نسأل الله العافية اعوذ بالله تعطيل ساطير لشريعة وشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  محمد في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليس فعل ابن عباس رضي الله عنه في حل شعر عبدالله ابن الحارث يدل على ان
الحلة مشروع سواء كان من ربط شعره فعله لاجل الصلاة او من عادته؟ بلى يظهر يظهر  يمكن يمكن عندي ان يعني الاولى ان يحله للصلاة اما اذا كان ما يظهر انه يجب ان يحله
لكن الاولى ان يحل حتى يسجد شعره معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى النهي عن كف الثوب في الصلاة؟ كيف يكون هذا الكف عمليا عملية عملية ان المصلي اذا اراد يسجد يكف شوفوا حتى لا يصيب يعني التراب
وليس معناها ولابد ان لكن يقف يعني آآ اسفل ثوبه قلنا لابد ان ما على ركبتيه لابد ان يثيب الارض لا يمكن واضح انه ان لا يكف شعرا ولا ثوبا
يعني على وجه التحرج والاحتراز من ان يصيبه التراب والان  حالة الواقع الان والفرش   موجب لكف شعر ولا  نعم احسن الله اليكم. باقي نعم. يقول السائل على القول بالتبنيج في قطع السرقة
هل يقال هذا ايضا في القطع في حد الحرابة لا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الا يقال ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى وشعره معقوص
ان من صلى مكتوف الايدي يدل بعمومه على تحريمه على كل حال ووجوب حله سواء كان عطسه للصلاة ام من قبل ام ام قبل الصلاة؟ الله اعلم نعم بعده نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل جاء في السنة ان اطفال المشركين تبعا لابائهم يوم القيامة؟ لا الجواب الجواب المعروف المشهور عن النبي انه قال الله اعلم بما كانوا عاملين. بس
انا اصح ما يقال في اطفال المشركين نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة في من يستكثر من استخدام الخلاف لما يوافق ارائه لا اله نسأل الله العافية
ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها اتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم فالذي يأخذ او لا يقبل اذ من اقوال اهل العلم الا ما يوافق هواه ويبحث عما يوافق هواه في اقوال العلم هو الذي
قال فيه بعض اهل العلم من تتبع الرخص فقد تزندق لانه ليس طالبا للحق ليس طالبا للحق من يقتنص من الخلاف ما يوافق هواه ليس طالبا للحق بل هو متبع لهواه
ومن اضل ممن اتبع هواه. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير حق نسأل الله العافية هذا بلاء  الاختلاف يعني المجتهدون من اهل العلم بين مأجور اجرين او اجر واحد اما المقلدون المتعصبون
هلا ليس لهم هذا الوعد الكريم واشهد وابعد منهم عن الخير ليسوا المقلدين بل المتبعين لاهوائهم المتبع لاهوائهم. اذا اخذوا برأي من اراء اهل العلم فهم مأزورون لا مأجورون نسأل الله العافية. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة اعوذ بالله هل يدخل في معنى الفتنة في قوله تعالى حتى لا تكون فتنة خير الشرك كالزام الناس بالتحاكم الى القوانين الوضعية. ايه ايه نعم
الفتنة نعم نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نعلم الاطفال التوحيد فلنشرح لهم متونا معينة تناسب اعمارهم؟ لا اذا تفتحت عقولهم علمهم اما تعلموا كلمة لا اله الا الله لا اله الا الله تلقن الكلمة بس حتى احفظها بس
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة فانه فان ان عبد الملك ابن مروان امر بترك صنم الهند الاعظم مقابل مقابل ثلث ما ما يجتمع لهذا الصنم
من مال من مال الذين يحجون اليه ويضعون عليه الاموال وذلك بعد فتح مدينة من مدائن السند في ايام الحجاج فهل هذا الخبر صحيح؟ لا ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه من من المعلوم ان الليل الان قصر فهل من صلى قبل ان ينام يأخذ نفس من ينام ثم يقوم لصلاة الليل هل الاجر نفسه؟ لاني لا استطيع القيام والليل قصير
ان شاء الله نرجو ذلك فضل الله واسع
