من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا افكم مبين. ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. وهذا كتاب مصدق
كل انسان عربي لينذر الذين ظلموا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها. جزاء بما كانوا يعملون
بمحاجة الكفار المكذبين بآيات الله هذا القرآن العظيم قل ارأيتم  على سبيل الفرص سلام عليكم ان كان هذا من عند الله ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به شاهدوا شاهد من بني اسرائيل على مثله
وهم الذين امنوا من اهل الكتاب وكثير من المفسرين  يعين عبد الله ابن سلام  شهد شاهد من بني اسرائيل على مثل هذا مثل القرآن وهو التوراة فامنوا واستكبرتم فماذا تكون حالكم
وهذا وهذا الموقف من من الظلم التكذيب بايات الله اذا كان هذا القرآن من عند الله وامن به من امن من اهل الكتاب امنوا واستكبرتم  يعني فانتم ظالمون ان الله لا يهدي القوم الظالمين
وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني قالوا في في حق المؤمنين يقولون عن المؤمنين قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا لو كان هذا القرآن خيرا ما سبقونا اليه
لو كان خيرا ما سبقونا اليه  من الكذب والغرور والكبر فهم يعني يقولون نحن ابصر واعلم بالخير  بالخير والشر كان خيرا ما سبقنا اليه اولئك وهذا من قيس دعوة اقوال اعداء الرسل
القديم والحديث وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادر الناس اللي ما عندهم رأي ولا فتنة هؤلاء يقولون لو كان خيرا هذا القرآن ما سبقونا اليه ثم يقول تعالى وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قدير
هؤلاء الكفار حين لم يهتدوا بالقرآن ولم ينتفعوا به يقولون عنه ان هذا افك اي كذب افك قديم وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم   قديم وهذا كتابه هذا افك قديم. قال الله
قال الله ومن قبله من قبل هذا القرآن كتاب موسى وهو التوراة كثيرا ما يذكر الله في التوراة مع القرآن في مواضع كثيرة ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يوقنون وهذا كتاب انزلناه مبارك
واتقوا لعلكم ترحمون الى ايات كثيرة ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب المصدق هذا القرآن كتاب مصدق تصدق للتوراة ولما ولغيرها من كتب الله الرسل الماضيين بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
بشروا به قاموسى وعيسى بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام قد اخذ الله عليهم الميثاق لان بعث محمد وهم احياء ليؤمنون به ولا ينصرونه والرسول مصدق لمن معه وهذا شأن الرسل
اللاحق يصدق السابق والسابق يبشر بالله عربيا لينذر الذين ظلموا الكفار المشركين فهم هم الظالمون. والكافرون هم الظالمون لينذر الذين ظلموا وبشرى المحسنين القرآن يبشر وينذر والرسول يبشر وينذر الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
قيم لينذر بأس شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين امنوا الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكرين يا ابت ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذاب اليم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا بالله وبرسله واستقاموا على ذلك ثبتوا
وفعلوا المأمورات وتركوا وتركوا المنهج الاستقامة تقوم بذلك تكون بفعل المأمورات وترك المنهيات مع الثبات والدوام على ذلك ثم التقاهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم الامن  والشرور عليهم ولا هم يحزنون
اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها هذا منتهاهم وهذه دار القرار التي وعدهم الله والله تعالى لا يخلف الميعاد. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل ارأيت من كان من عند الله. الايات اي اخبروني لو كان هذا القرآن من عند الله وشهد على صحته
الموفقون من اهل الكتاب الذين عندهم من الحق ما يعرفون انه الحق فامنوا به واهتدوا فتطابقت انباء الانبياء واتبعهم النبلاء استكبرتم ايها الجهلاء الاغبياء هل هذا الا اعظم الظلم واشد الكفر
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ومن الظلم والاستكبار من الظلم الاستكبار عن الحق. بعد التمكن منه قال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا الايات اي قال الكفار بالحق معاندين له ورادين لدعوته
لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اي ما سبقنا نعم الموت هذا وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان لو كان خيرا ما سبقونا اليه. الايات انعقاد الكفار بالحق معاندين له
ورادين لدعوته لو كان خيرا ما سبقونا اليه ما سبقنا اليه المؤمنون او لكان اول مبادر به وسابق اليه وهذا من البهرجة في مكان فاي دليل يدل على ان علامة الحق
سبق المكذبين به للمؤمنين ام الهدى بايديهم؟ ولكن هذا الكلام الذي صدر منهم الذي صدر منهم يعزون به انفسهم بمنزلة من لم يقدر على الشيء يذمه. ولهذا قال واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم
في هذا السبب الذي دعاهم اليه انهم لما لم يهتدوا بهذا القرآن. وفاتهم اعظم المواهب واجل الرغائب. قدح فيه بانه كذب. وهو الحق الذي لا شك فيه هو الانتراع  الله اكبر
الله اكبر هكذا شأن الامم مع رسول الله. اذا جاء الرسول صاروا فريقين مؤمن وكافر وصاروا يختصمون ويقتربون وهكذا من ارسل اليهم محمد عليه الصلاة والسلام امن فيه من امن
من من من مشركي العرب ومن اهل الكتاب وكفر الكثيرون وصاروا يختصمون وهؤلاء المجرمون يسخرون من المؤمنين ويفخرون عليه ويفخرون نحن اولى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون
واذا مروا بهم يتغامزون انقلبوا الى اهلهم  واذا رآهم قالوا ان هؤلاء لضالون لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني فهم باتباعه يعني يزعمون انهم باتباع الرسول ضالون. لو كان عندهم
يعني لو كانوا مثل ما اتبعوه لو كان خيرا ما سبقونا اليه نحن يعني اعرف الحق واعرف الخير   لو كنا اولى به هكذا يدعون دعوة عريظة  نعم  والحق الذي لا شك فيه ولا ابتراء يعتريه
وقد وافق السماوية من قبله خصوصا اكملها وافضلها بعد القرآن وهي التوراة كتاب موسى امام ورحمة ان يقتدي بها بنو اسرائيل ويهتدون بها ويحصل لهم خير الدنيا والاخرة. وهذا القرآن
كتاب مصدق للكتب السابقة شهد بصدقها وصدقها بموافقته لها اجابه الله لسانا عربيا ليسأل ليسهل تناوله ويتيسر تذكره. ينذر الذي اذا ظلموا انفسهم بالكفر والفسوق والعصيان. ان استمروا على ظلمهم بالعذاب المبين. وبشرى
المحسنين في عبادة الخالق وفي نفع المخلوقين. والثواب الجزيل في الدنيا والاخرة والاعمال التي يبشر بها ان الذين الله اكبر جعل الله القرآن لسان عربي اي بلغة عربية انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المذنبين بلسان عربي
كثير ما يذكر الله يعني هذا الوصف للقرآن انا انزلناه عربيا انا جعلناه قرآنا عربيا  وان كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لكن ارسله بلسان قومه وهم وهم المدعوون
والمنذرون اولا عليه الصلاة والسلام مرسل الى الاميين اولا ثم الى غيرهم العربي يعرف بلسانه احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وغير العربي يعني بالتعليب والتعريف والتفهيم والترجمة
وهي طريق الترجمة طريق من طرق ايصال العلوم كثير من العلوم انما للناس بطريق الترجمة العلوم المادية والعقلية الترجمة هي الوسيلة لنقل العلوم الى الالسن الاخرى الى الالسن الاخرى بلغه هذا القرآن من اهل اللسان العربي او بلغه هذا القرآن بطريق الترجمة والتعريف والتفسير
فقامت عليه به الحجة  يعني الحجة على اهل اللسان اعظم الحجة على العرب اعظم من وابلغ من الحجة على غيرهم لكن حجة الله قائمة على الجميع ولهذا اقول ان كفار العرب اعظم كفرا من غيرهم
اعظم كفرا من غيرهم لان حجة الله يعني عليهم اعظم اقول هذا في مثل نصارى العرب الان اكفر من نصارى اه العجم من الاوروبيين وغيرهم نعم  قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الايات اي ان الذين اقروا بربهم وشهدوا
والتزموا طاعته ودوم ولا ذل. وثم استقاموا مدة حياتهم فلا خوف من كل شرنا امامهم ولا هم يحزنون. على ما خلفوا ورائهم اولئك اصحاب الجنة اي اهلها الملازمون الملازمون لها
الذين لا يبغون عنها حولا ولا يريدون بها بدلا لا يبغون عنها حول اي تحول هنا لا يبغون عنها حولا ولا يريدون بها بدلا هذي دينا فيها جزاء بما كانوا يعملون
من الايمان بالله المقتضي للاعمال الصالحة التي استقاموا عليها انتهى. نعم يا شيخ عبد الرحمن    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب      والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وقد شهد القرآن بان اقتتال المؤمنين لا يخرجهم عن الايمان. بقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
فسماهم مؤمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي. والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفترى لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شيء من دواوين الاسلام المعتمدة. ومعاوية رضي الله تعالى عنه. لم يدع الخلافة
ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل على انه خليفة. ولا انه يستحق الخلافة. ويقرون له بذلك. وقد كان قوية يقر بذلك لمن سأله عنه. ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدأوا عليا واصحابه بالقتال
ولا يعلو بل لما رأى علي رضي الله عنه ولا يعلم عمل واصحابه ايش ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدأوا عليا واصحابه بالقتال. نعم. ولا يعلو  ولا يعلو    احذف الكلمة اترك ولا يعرف الكلام ماشي
ولا كان معاوية واصحابه واصحابه يرون ان يبتدأوا عليا واصحابه بالقتال. نعم. بل لما رأى لاحظ هو كلام مستقيم بدونه   بل رم بل لما رأى علي رضي الله تعالى عنه واصحابه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته
اذ لا يكون للمسلمين الا خليفة واحدة وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة رأي ان رأى ان يقاتلهم. وهم اهل شوكة رأى ان يقاتلهم حتى يؤدوا هذا الواجب
تحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا يبين به يعني التأويل الذي اوجب لعلي رضي الله عنه ومن تبع ان يبتدئوا اهل الشام بالقتال لانها علي رضي الله عنه هو هو الخليفة حقا
خليفة الراشد  جمهور المسلمين قد بايعوه واهل الشام معاوية واهل الشام يعترفون بانه اولى بهذا الامر لكنهم لهم شبه يعني امتناعهم لشبهة وقتال علي رضي الله عنه ايضا بشبهة انه يريد ان يلزمهم وان يحملهم على ان يدخلوا فيما دخل به الناس
حتى تبتعد الكلمة ولكن قدر الله نافذ الحكمة البالغة والواجب يعني الامساك عن الخوف في مثل هذه الفتن  التجريح والبغض الواجب يعني التماس العذر للجميع التماس العذر للجميع لعلي واصحابه واصحابه
وربك يعلم نوايا الخلط  يدخل في عسكري في العسكرين من له نوايا سيئة لكن الكلام على على يعني الرؤوس والاعيان هذا هو الكلام  الجمهور فيهم   وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم. وانهم اذا قوتلوا على ذلك كانوا مظلومين. هذي يعني هذا تأويل
اهل الشام يذكر شبهة هؤلاء وشبهة هؤلاء وتأويل هؤلاء وتأويل هؤلاء وكلهم متأولون مجتهدون فاما يعني المجتهد حكم معروف فله وان اخطأ فله ويذكر الشيخ ان هناك الطائفة الثالثة الذين امتنعوا عن الدخول
في القتال مطلقا فاعتزلوا الفريقين  اكرر في هذا الموضع وفي غيره ان الصواب التام والصواب المطلق ومع هؤلاء الصواب المطلق مع الذين اعتزلوا الطائفتين نعم  على ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين
وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا. وعلي لا يمكنه دفعهم فاذا فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا   اذا بايعنا كذا فاذا بايعنا بايعنا. ايه ايه
يعني اذا بايعنا علي ظلمونا وظلمونا  فاذا بايعنا ظلمونا واعتدوا علينا. نعم. وعلي لا يمكنه دفعهم. كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة كما كما لم يمكنه الدفع عن عثمان
الحقيقة عثمان رضي الله عنه هو الذي يعني امر الناس بالكف والا يدافع عنه والا علي والحسن والحسين واخرون قولوا مستعدون  عثمان باجتهاد منه رأى الا يقاتل او يقتل احد
من اجله هذا امر معروف ومشهور. نعم وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر على ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين. وكان لاحظ وكان في جهال الفريقين وكان في جهال الفريقين
من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برأ الله منها عليا وعثمان. كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان. وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولا يمالئ على قتله. وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله تعالى
قال عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه. فمحبه من ايش؟ من محبي. علي. علي ومن مبغضيه. نعم. يشيعون ذلك عنه ومحبوه يقصدون بذلك الطعن على عثمان. بانه كان يستحق القتل
وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن على علي. وانه اعان على قتل الخليفة المظلوم الشهيد. الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها. ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه ولم يسفك
ولم يسفك ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه. فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزائغون على المتشيعين العثمانية والعلوية  وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزائغون الزائغون. نعم
على المتشيعين العثمانية والعلوية. متشيعة هؤلاء يتشيعون لعثمان   يعني اهل الشام  لعلي رضي الله عنه. نعم وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفؤا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله تعالى عنه. فان فضل علي وسابقته وعلمه
ودينه وشجاعته وسائر فضائله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفظل اخوانه ابي بكر عمر وعثمان وغيرهم رضي الله تعالى عنهم. ولم يكن بقي من اهل الشورى غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر. وسعد ترك هذا الامر
يعني لم يدخل لانه من جملة الذين اعتزلوا الفتنة من جملة الذين اعتزوا بالفتنة  وسعد كان قد ترك هذا الامر. وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي. فلما توفي عثمان
لم يبق لها معين الا علي رضي الله تعالى عنه. وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وظعف اهل العلم والايمان. حتى حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولى منه
وصار ما صار يطاع فيه من غيره. من غيره؟ اولى من غيره اولى منه بالطاعة. ولهذا امر الله بالجماعة والائتلاف. ونهى عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من
ولها عن الفرقة والاختلاف. نعم. ولهذا قيل هم. ما يكرهون في الجماعة يكرهون في الجماعة خير مما يحبون نعم. خير مما يحبون في الفرق من الفرقة. في الفرقة  واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفئة احسن الله اليك
لا حول نام يا محمد        بسم الله الرحمن الرحيم هذا الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله وعن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت
وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى ولا يقضى لي انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المعنى الثالث الذي تضمنته الترجمة يقال  المؤلف رحمه الله في الوتر في وقت الوتر
والقراءة فيه والقنوت  القول في الوقت في وقت الوتر وفي القراءة فيه وفي هذا الحديث ذكر القنوت وهو حديث الحسن وهو اشهر حديث ولا اعلم انه يا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر
الا هذا  المستفيض المتواتر عن النبي فهو القنوت في النوازل في صلاة الفجر وفي غيرها من الصلوات اما القنت في الوتر فهذا هو الاصل حديث الحسن هو الاصل في قنوت الوتر
يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر دعوات عظيمة وكلمات نافعة جامعة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيما عافيت وتولني فيمن تولي هذي يا غاية
الهداية والدخول في عداد المهديين ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اهدني فيمن هديت يعني اهدني في اجعلني في جملتي المهديين عافني واجعلني في جملة من عافيت تولني كن وليي في جملة من
توليته وكانوا اولياء توليت الى اخر الدعاء قلها جمل  كثير من الناس لا يكتفي بهذه الدعوات نضيف اليها لكن منهم من يضيف اليها بعض الادعية المأثورة ويقتصد بذلك ومنهم من يضيف اليها ادعية مأسورة وغير مأثورة ويسهمون في ذلك ويبالغون ويبتدعون
ادعية يعني معانيها بعضها ليس بصحيح اللهم صلي وسلم  نعم  علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك
واعوذ بك من لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. رواهما الخمسة وهذا ايضا طلب مما يقال في قنوت الوتر وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا التعود
اعوذ برضاك من سخطك وهذا التعوذ من نوع التوسل نتوسل الى الله برظاه ليقيه سخطه نتوسل الى الله بمعافاته ليصف عنه عقوبته اعوذ برضاك من سخط بمعافاتك من عقوبتك ثم
الجملة الاخيرة اجمال لما قبلها واعوذ بك منك نوضح ذلك ما جاء في الدعاء عند اضطجاع عند النوم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك كل واحد كل مخوف تفر منه الى غيره
اما الله تعالى  الخايب منه الينا الى من يفل الخائف من الله يفر الى من من يجيره  الخائف من الله يفر اليه وهذا معنى اعوذ بك منكا فالشيء الذي يخاف منه العبد
هو بمشيئة الله وتقديره والشيء الذي يرغب فيه هو ايضا بمشيئة الله وتقديره. فعاد الامر كله اليه اذا فلا مفر منه لا مفر منه الا اليه. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
فهذا يوضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. نعم  بابو لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر. نعم كان من الشوكاني على حديث الحسن
ذكر فيه مذاهب كان ينقلون منهم من يرى انه ليس بمشروع القرآن الحديث. يعني فيه وقال ومنهم من يقول بشرعية الوتر مطلقا. ومنهم من يقيده ومن ذلك انه لا يشرع الا في النص
الاخير من رمظان ذكر فيه الشوكاني مذاهب تقرأ يا محمد. نعم. احسن الله اليك طارق الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار اما حديث حسن. تمام. فاخرجه ايضا ابن خزيمات
ابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي. من طريق من طريق بريد من طريق من طريق بريد بالنسبة لي او بريد من طريق بريد اه عن ابي الحوراء بالحاء المهملة والراء. مم
عن الحسن واثبت بعضهم الفاء في قوله فانك تقضي وبعضهم اسقطها    وزاد الترمذي قبل تباركت وتعاليت سبحانك هذي كلها  وزاد البيهقي قبل تباركت وتعاليت ايضا. ولا ولا يعز ما عاديت
ولا يعز من عاديت. ولا ولا  انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت لا يذل ولا يعز. نعم لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. نعم قال النووي في الخلاصة بسند ضعيف
ها قال النووي في الخلاصة. مم. بسند ضعيف. مم. وتبعه ابن الرفعة فقال لم تثبت هذه الرواية. نعم. قال الحافظ وهو معترظ فان معترظ وهو معترض مم فان البيهقي رواها من طريق اسرائيل ابن يونس
ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن او الحسين بن علي  وهذا التردد من اسرائيل انما هو في الحسن قول الحسين قال البيهقي كأن الشك انما وقع في الاطلاق او في النسبة
قال ويؤيد الشك ان احمد ابن حنبل قال ويؤيد نعم. هم. قال ويؤيد الشك ان احمد ابن حنبل اخرجه في مسند الحسين من مسنده من غير تردد شاهد الحسن والحسين كل واحد
ومن حديث شريك عن ابي اسحاق بسنده قال وهذا وان كان الصواب خلافه. والحديث من حديث الحسن لا من حديث اخيه الحسين فانه يدل على ان الوهم فيه من ابي اسحاق
فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن او الحسين قال ثم ان الزيادة اعني قوله ولا ولا ولا يعز من عاديت. رواها الطبراني وايضا من حديث شريك وزهير ابن معاوية. عن ابي اسحاق من حديث ابي الاحوص عن ابي
اسحاق ثم ذكره الحافظ باسناد له متصل. وفيه تلك الزيادة وزاد النسائي بعد قوله. تباركت وتعاليت وصلى الله على النبي. قال النووي انها زيادة بسند صحيح او حسن. وتعاقبه الحافظ بانه
وروى تلك الزيادات الطبراني والحاكم. وقد ضعف ابن حبان حديث الحسن هذا. وقد وقد ضعف ابن حبان حديث الحسن هذا وقال توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم والحسن بن سبان سنين فكيف يعلمه صلى الله عليه واله وسلم هذا الدعاء
وقد اشار صاحب البدر المنير الى تضعيف كلام ابن حبان وقد نبه ابن خزيمة وابن حبان على ان قوله في قنوت الوتر تفرد به ابو اسحاق عن بريد بن ابي مريم
وتبعه ابناه يونس واسرائيل. وقد رواه شعبة وهو احفظ وهو احفظ من مئتين مثل ابي اسحاق وابنيه فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر. وانما قال كان يعلمنا هذا الدعاء وايد ذلك الحافظ
وايد ذلك الحافظ. نعم  على كل حال  لكن مجموع مجموع الروايات تدل على صحة هذا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لكن في بعض الفاظه لكن العمل على هلا هلا على ان هذا الدعاء
محله الوتر في قنوت الوجه نعم  وايد ذلك الحافظ برواية الدولاب والطبراني. فان فئة التصريح بالقنوط وكذلك رواية البيهقي عن ابن الحنفية وكذلك رواية محمد ابن نصر. وروى البيهقي عن ابن عباس وابن حنفي انهما كانا يقولان
كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات وفي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح. اه. وفي وتر الليل
هؤلاء الكلمات هذا الذي اعتمد في مذهب الشافعي القنوت في صلاة الصبح دائما بهذا الدعاء. نعم  وفي اسناده عبدالرحمن بن هرمز قال الحافظ وهو محتاج الى الكشف عن حاله وقال ابن حبان ان ذكرى صلاة الصبح ليس بمحفوظ
وقال ابن النحوي ان اسنادها جيد وصرح الحافظ في بلوغ المرام ان اسنادها ضعيف واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة بلفظ حديث حسن مقيدا بصلاة الصبح وقال صحيح قال الحافظ وليس كما قال وهو ضعيف
في اسناده عبدالله بن سعيد المقبلي ولولاه لكان صحيحا وكان الاستدلال به اولى من الاستدلال حديث الحسن ابن علي في قنوت الوتر. وروى الطبراني في الاوسط من حديث بريدة نحوه
وفي اسناده كما قال الحافظ رحمه الله تعالى وقال واما حديث علي المذكور فاخرجه ايضا البيهقي وصحح مقيدا بالقنوط واخرجه الدارمي وابن خزيمة. وابن الجارود وابن حبان في كتبهم ليس فيه ذكر الوتر وفي الباب عن علي حديث اخر عند الدارقطني بلفظ قالة رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم في اخر الوتر وفي اسناده او في اسناده عمرو بن شمر الجعفي الجعفي احد الكذابين الوظاعين وعن ابي بكر وعمر وعثمان عند الدار قطني انهم كانوا يقولون قد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اخر الوتر
وكانوا يفعلون ذلك وفي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها التي نقلت لنا صلاته بالليل عددا وصفة لا اعلم انها نقلت عنه القنوت في وتره نعم وفي اسناده ايضا عمرو بن شمر المذكور وعن ابي ابن كعب عند النسائي وابن ماجة ان رسول الله صلى الله عليه واله
سلم كان يوتر فيقنت وقبل الركوع وعن ابن مسعود عند ابن ابي شيبة في المصنف والدارقطني ان النبي صلى الله واله وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع. وفي اسناده ابان ابن ابي عياش وهو ضعيف. وعن ابن عباس عند
محمد ابن نصر المروزي قال كان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم يقنت في صلاة الصبح بهؤلاء الكلمات وقد تقدمن وعن ابن عمر عند الحاكم في كتاب القنوت قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم احد بنيه في القنوت. الله
اللهم اهدني فيمن هديت حديث وعن عبدالرحمن بن ابزاء عند محمد بن نصر وفيه ذكر القنوت في الوتر. وعن وعن امي ام عبد الله ابن مسعود عند ابن ابي شيبة والدار قطني والبيهقي انه صلى الله عليه واله وسلم قالتها قبل الركوع ولا
حديث مذكورة تدل على مشروعية القنوت بهذا الدعاء المذكور في حديث حسن وفي حديث علي والى ذلك العترة وابو حنيفة وبعض الشافعية من غير فرق بين رمظان وغيره. وروى ذلك الترمذي عن ابن مسعود
ورواه ايضا عنه محمد بن نصر قال العراقي باسانيد جيدة. رواه محمد بن نصر ايضا عن علي وعمر وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وابراهيم النخعي وابي ثور ورواية عن احمد وروى محمد ابن نصر
عن علي عليه السلام انه كان يقنت في النصف الاخير من رمضان وهو من رواية الحارث عنه. وروى ابو داوود عمر ابن الخطاب جمع الناس على ابي ابن كعب وكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الباقي من رمضان. وروى
محمد ابن نصر باسناد صحيح ان ابن عمر كان لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاخر في النصف الاخر من رمضان وروى العراقي عن معاذ بن الحرث
ابن الحرث ان  اه اه عن معاذ بن الحرث الانصاري انه كان اذا انتصف رمظان لعن الكفرة. قال وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاخير من رمضان وروي ايظا عن الزهري انه قال لا قنوت في السنة كلها الا في النصف الاخير من رمظان وروي عن عثمان
لابن سراقة نحوه وذهب مالك فيما حكاه النووي في شرح مهذب وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي كما قال العراقي الى مشروعية القنوت في جميع رمضان دون بقية السنة وذهب الحسن وقتادة ومعمر كما
كما روى ذلك محمد بن نصر عنهم انه يقنت في جميع السنة الا في النصف الاول من رمضان وقدر يعني الحسن القنوت في جميع السنة كما تقدم. وذهب طاؤوس الى ان القنوت في الوتر بدعة. وروى ذلك محمد بن عن ابن عمر
وابي هريرة ابن الزبير. وروي ما لك مثل ذلك. قال بعض اصحاب مالك سألت مالكا عن الرجل يقوم في شهر رمضان اترى اني قلت بهم في النصف الباقي من الشهر؟ فقال ما لك لم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قالت ولا احد من اولئك وما هو من الامر القديم وما افعله انا في رمضان ولا اعرف القنوت قديما. وقال ابن عيسى عن مالك لا لا يقنت في الوتر عندنا. وقال ابن العربي اختلف قول مالك فيه في صلاة رمضان
قال والحديث لم يصح. والصحيح عندي تركه. اذ لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فعله ولا قوله انتهى قال العراقي قلت بل هو صحيح او حسن. وروى محمد بن نصر انه انه سئل سعيد بن جبير عن بدء القنوت في
وقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فتورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قالت يدعوا لهم فهذه خمسة مذاهب في القنوت. وبها يتبين عدم صحة دعوى المهدي في البحر
مجمع وبها يتبين. مم. عدم صحة دعوى المهدي في البحر. مم انه مجمع عليه في النصف الاخير من رمضان. وقد اختلف في كونه قبل الركوع او بعده. ففيه بعض طرق الحديث عند البيهقي. التصريح بكونه بعد الركوع. وقال تفرد بذلك ابو بكر ابن ابن
الى اخره خلاص. نعم. الله المستعان  سنة بينة ولا ولا نقول انه بدعة شايفينه هون يعني صحيح عن السلف في الجملة   نقول فيه الامر واسع   وبسبب الاعتياد ان يترك القنوت للناس يستعظمون
نعم بعد اذنك      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
في تتمة كتاب الجهاد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع متفق عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يقول ابن عمر رضي الله عنه حرك النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير  وهذا نزل في شأنه قوله تعالى ما قطعتم من لينة لما طعن اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا فساد
كيف تقطعون النخل تقطعون الاشجار وهي يعني مصدر رزق وثمار وما فعله الرسول  نوع من انواع مراقبة الكفار واهانتهم بان اصحابها يتحسرون عليها هذه النخيل التي هي اغلى ما تكون عندهم
وبذلوا فيها ما بذلوا تقطع وتحرق الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فبإذن الله  ما فعلوا ما ما فعل الرسول ما فعل ما فعله الصحابة الا باذن الله وبامره الشرعي
استدل بهذا جواز مثل ذلك يعني لانزال الكفار  في شوكتهم وادخال الحزن عليهم لا اله الا  وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلوا فانا الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة
رواه احمد والنسائي وصححه ابن حبان الغلول والاخذ من الغنيمة قبل القسمة قال الله ما كان النبيين ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة عار ونار عليه الصلاة والسلام حذر من الغلول
كان اذا  امر اميرا على جيش  بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وقال وجوه  ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا  ولا تغلوا حذرهم من الغيول وجاءنا وصلى الله وسلم
اخبر عن صاحب الشمل اللي قال انها انها يشتعل عليه الغلو الحرام ومن كبائر الذنوب في هذا مستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم  وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلف المقاتل رواه ابو داوود واصله عند مسلم وعن عبدالرحمن ابن عوف
رضي الله عنهم في قصة قتل ابي جهل قال فابتدراه بسيفيهما حتى قتلاه. ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكم ايكما قتلهم؟ هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. قال فنظر فيهما. فقال كلاهما قتلاه سلبه
لمعاذ بن عامر بن الجموح متفق عليه وهذا وغيرهما  قاتل قاتل المشرك الكافر  وهذا مخصوص من الغنيمة بسبب القاتل فسلب المقتول للقاتل ولا في ذلك احد قتيلا فله سلبه عليه الصلاة والسلام
القاتل  ابي جهل وفي غيره ويظهر ان ابو جهل يعني اشترك في قتله ثلاثة لكن قاتله الحقيقة هو معاذ ابن عمر الجموح ولهذا اعطاه سلفه واما قوله للغلامين كلاكما قتلة فهذا من
لا شك انه مشاركة ان قال ذلك لنفوسهما  نتكلم عن هذا الجانب؟ نعم قال بسام رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ضربة معاذ بن عمرو بن الجموح هي المؤثرة في قلبه هي المؤثرة
ابي جهل لعمقها اعطاه السلب وطيب قلب ابنه كلاكما قتله والا فالظربة القاتلة لمعاذ ابن    احسن الله اليكم وعن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اخرجه ابو داوود في المراسيل و
وصله العقيدي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه. هذا اثر مرسل النبي صلى الله عليه وسلم  المنجنيق المنجنيق حالة من الات القتال وصفتها معروفة وهي يعني وسيلة لقذف من حجارة من بعد
كانت من من اه من ابلغ وسائل الحرب يعني من بعد يعني اكثر ما عندهم الرمي بالقوس وهذا لا يصل الى الى مسافة بعيدة اما الموندانية فهو يصل ويدمر بهذا الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنق على اهل الطائف
وهل في ايام حصاره  فانه حصرهم عليه الصلاة والسلام مدة او خمسة وعشرين يوما ولما صار على المسلمين يعني بعض الجراحات   القنفول رجع بهم الرسول عليه الصلاة والسلام الله المستعان. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه ايش
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خاطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح
وعلى رأس المولى يستدل بها على انه لا يجب الاحرام لدخول مكة  يعني في حال القتال وهذي استثنيه من يقول بوجوب الاحرام على كل من على كل داخل لمكة يقول الا
من دخل هذا في قتال او كان من اهل يعني التردد الجمال ونحوه الرسول دخل وعلى رأس المظهر يدل على انه لم يكن محرما لم يكن محرما دخلها غير محدث
وعلى رأس المغفر يعني قطعة من الدرع  يسمى البيضة تكون على الرأس لوقايته من الطعنات والسهام  المشروعية الاخذ بالاسباب. في الحرب والسلم  جاءت بالارشاد والامر بالاخذ بالاسباب اسباب السلامة والوقاية
من الاخطار والاضرار احرص على ما ينفعك واستعن بالله الرسول عليه الصلاة والسلام  في احدى الغازات تظاهر بين يدي العين ولما دخل عليه الصلاة والسلام اهدر دم جماعة من المشركين ومنهم
ابن خطل  الذي كان له جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد اسلم ثم ارتد  مجيء وقيل للنبي عليه الصلاة والسلام انه متعلق باستار الكعبة يعني دخل المسجد وتعلق
ليأمن فامر به عليه الصلاة والسلام فقال اقتلوه   ذلك في الساعة وذلك بالساعة التي احلت فيها مكة للنبي عليه الصلاة والسلام وان اطال وانما احلت لي ساعة من نهار نعم
الله اليكم اقامة الحدود في المسجد الحرام يعني في الحرم نعم بل في المسجد احسن الله اليكم كما حصل الان ما قتله النبي امر بقتله الحدود في هذا اصله متمسك باستاء الكعبة ما هو لازم يطلع
اقتله  لم لم يعصمه تعلقه بالحرم ولا دخوله في المسجد وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما دخل مكة من دخل المسجد فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ومن دخل بيت ابي سفيان فهو امن
لكن هذا له شأن له خصوصية نعم  عن ابن عباس انه قال من سرق وقتل في الحرم اقيم عليه الحد في الحرم. في الحرم في المسجد  عن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا
ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات هذا يستدل بهذا جواز قتل الاسير يعني صبرا وهو وهو محبوس يقتل وهو اسير يذبح ذبح  هذا الحديث نعم الاسرى دلت الايات والاحاديث على
على ان لهم اربعة احكام يخير الامام بينها اما القتل او الاسترقاق او الفداء او المنع اثنان مذكوران في القرآن اما من بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوجارها وذلك
بعد الاتقان كل هذا انكر الله يعني ما وقع من الاسر في بدر ما كان نبيا يقول له حتى يفهم في الارض يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة نعم قال الصنعاني قال في القاموس
قبر الانسان وغيره على القتل ان يحبس ويرمى حتى يموت ويرمى يقول. نعم يرمى ويذبح  ثم قال احسن الله اليكم وهذا دليل على جواز قتل الصبر الا انه الا انه قد روي عنه صلى الله عليه وسلم
في بعضهم مقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا قاله صلى الله عليه وسلم بعد قتل ابن خطر يوم الفتح الله اعلم. نعم احسن الله اليكم وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رأى رجلين من المسلمين برجل مشرك
هذا نعم رجلين من المسلمين برجل مشرك اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم بدأوا يعني مبادلة دفع اليهم الاسير المشرك لفكاك اسيرين من المسلمين  يعني لو لم يرد مثل هذا الحديث
لو لم يرد هذا لكان يعني اصول الشريعة تقتضي الاسير المسلم مطلب شرعي  اطلاق الاسير جائز المن على الاسير من الخيارات لمن فكيف اطلاق الاسير المشرك لتخليص اسير مسلم هذا مصلحته ظاهرة
فحكمته بينة ولو لم يصح اصول الشريعة ستقتضيه. نعم وعن صخر من العيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرجوا دماءهم واموالهم واخرجه ابو داوود ورجاله موثوق
هذا امر ايضا مقطوع به  امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم هذا حق
وهو  يجب ان يكون مجمعا عليه  فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا القوم اذا اعلنوا اسلامهم ولهذا انكر النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله خالد من قتل   عندما قالوا صبأنا خطأ
هم يريدون اننا انتقلنا من ديننا الى الاسلام. الى دين الاسلام فهذا الحديث معناه حق والادلة شاهدة له نعم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بدر لو كان المطعم ابن عدي حي ثم كلمني فيها
في هؤلاء النتنة لتركتهم له رواه البخاري المطعم ابن عدي كان من هو الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم بجواره لما رجع من الطائف الى مكة دخل بجواره بجوار
المطعم ابن عدي وهو يقول عليه الصلاة والسلام لو كلمني لو كان المطعم ابن عديه حيا فكلمني في هؤلاء النتنى تحقيق لاولئك الاسرى المشركين في هؤلاء اللثنى لتركتهم له يعني ومننت عليهم بشفاعته
ولو كان هذا ما كان هذا الا باذن من ربه صلى الله عليه وسلم اشكال الشارع على هذا  الله يهديكم نعم الصنعاني الصنعاني قل اقرا  رحمه الله المراد بهم وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك كما وصف الله تعالى المشركين بالنجس
والمراد لو طلب مني تركهم واطلاقهم من الاسر بغير فداء لفعلت بغير نعم. بغير فداء. اي نعم نعم انا فعلت ذلك مكافأة له على يد الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف دخل
صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم ابن عادي الى مكة ان المطعم ابن عديم ما امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريش فقالوا له انت الرجل الذي
لا تغفر ذمتك وقيل التي كانت له انه اعظم من سعى في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشام كان المطعم قد مات قبل وقعة بدر كما رواه الطبراني
وفيه دليل على انه يجوز ترك اخذ الفداء من الاسير والسماحة به لشفاعة رجل عظيم وانه يكافئ المحسن وان كان كافرا  وليس هذا يعني لاحد الرسول صلى الله عليه وسلم
الامام مأمور عليه ان يراعي في الخيارات في شأن الاسرى ان يراعي المصلحة مصلحة الاسلام والمسلمين وما صنعه المطعم بالنبي عليه الصلاة والسلام عمل جليل وعظيم يستحق ان مكافأة عليه
وليس احد كالرسول عليه الصلاة والسلام في هذا. نعم الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم الله يهديكم القنوت الان القنوت    دائما ان بعضهم يعني كما هو والله عندي ان الامر واسع يعني للاقوال ما ذكروا الان يعني في ها اقول لك الاقوال التي
الخمسة ما نفعله الان كثيرا احيانا نقنت واحيانا ندع اما ان يقنت اخلع يقنت او في نصف رمضان   يعني مطلق بعضهم يقيدوا بعضهم بالنصف الاخير فامام هذا الاختلاف في الاثار واختلاف
السلف  لا نستطيع نقول له سنة. ان القنوت سنة. نبوية ولا نقول انه بدعة. يعني الامور الجائزة   ولهذا انا اتعمد تركه في رمضان مرتين وثلاث  لبيان ان ليس من السنة
التي يحافظ عليها. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تكرار بعض ايات ايش؟ ما حكم تكرار بعض ايات سورة الفاتحة في الفريضة لا داعي لا داعية تكرارية  اذا كان في سبب
احسن الله اليكم  يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم حرق الثعبان السام بعد قتله حيث يقولون حتى لا ينتشر الصم افعل به ما شئت  احسن الله اليكم
يقول السائل ابو الشبكة اه اقامتي وسكني في مدينة تبوك واسافر خارج تبوك لمكان يبعد اه مئة كيلو ويوجد فيه استراحة امكث فيها يوما او يومين واقصروا الصلاة واجمعها هل فعلي صحيح
لا اله  ان فعلك صحيح  يعني موافقة لما يقول الجمهور من  القصر كذا ثمانين هذه مئة كما تقول ثم انك تمكث يعني اكثر يعني مدة يوم كامل او يومين فعلك صحيح ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم الركعتين قبل صلاة المغرب؟ وهل يواظب عليها جاء في الحديث الصحيح. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لمن شاء
كان الصحابة يصلون ويحافظون عليها ويبتدرون الثواني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأت وجئت للمسجد تندرج الدارج مع تحية المسجد او تقصدها وتغني عن تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
دعاء القنوت يكون قبل الركوع او بعد الركوع في اختلاف في الروايات ولكن الاولى ان يكون بعد بعد الركوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نثبت لله سبحانه وتعالى
صفة السكوت  هل نثبت لله سبحانه وتعالى صفة السكوت لفظ السكوت الا في حديث وسكت عن اشياء سكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها نقول ان الله يتكلم ويسكت ويتكلم ويسكت
يتكلم اذا شاء تغني عن كلمة السكوت  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتسنن المسافر اذا لم يقصر الصلاة صلاتنا  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارى بعض من يقولون انهم يتبعون الامام المالك
يقنتون كل يوم في صلاة الفجر قبل الركوع من الركعة الثانية سرا فما حكم ذلك  فيه اختلاف ولا من صح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال بعض السلف انه بدعة
والمشهور في مذهب الشافعي لا في مذهب الامام مالك المشهور ان القنوت في صلاة الفجر انما هو عن الشافعي رحمه الله. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة
ووجدت اثناء الوضوء نجاسة على قدمي هل اغسلها واكمل وضوئي نعم اغفرها واكمل وضوءك. نعم مم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تغطية الانف من الفم في الصلاة اذا كان بجوار المصلي رجل تخرج منه رائحة
هذا ذي الحاجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحلف بالطلاق لا اله الا الله   الحل بالطلاق يعده اهل العلم من ايمان المسلمين التي تجب فيها الكفارة اذا كان المقصود الحي
لازم في تردد جمهور الفقهاء والائمة الاربعة يرون انه اذا حنث الحلف بالطلاق فان فان الطلاق يقع ومع ذلك لا ينبغي الحلف  يقول ان فعلت كذا فامرأتي طالت انك تريد ان تؤكد قل والله نعم
لكن ليس هو من قبيل الشرك لا يقال ان الحلف بالطلاق شرك استطيع ان اقول انه لا ينبغي الحلف بالطاعة فقط نختم مساء الخير احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل عبر الشبكة
اه في يوم من الايام تنجست ارضية الحمام ولم اعره اي انتباه ومساحته الخادمة بمنشفة مخففة لمسح ارضية ارضية المنزل ثم بعد ذلك بايام تذكرت الحادثة والخادمة كل يوم تمسح بتلك المنشفة
وانا لا اعلم هل طهروها ام لا؟ فهل المنزل ناجس بالكامل  نشكركم في في نجاسة ما مسحت به المنزلة بالمنشفة والاصل الطهارة  يعني ما ذكرته يوجب الشك به يعني الامر
فارجو ان ان المنزل على الاصل الاصل انه طاهر والله اعلم
