نعم ابو عبد الله. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه بيوم مقداره الف سنة. كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من ثم سواه ونفخ فيه من روحه. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
وقالوا ائذا ظللنا في الارض ائنا لخلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون. قل يتوفاكم ملك الموت الموت الذي ابتلى بكم ثم الى ربكم ترجعون. ولو ترى اذا المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا
انصرنا وسمعنا فارجعنا عن عمل صالح ارضنا. فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم. لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد. بما كنتم تعملون الله اكبر لا اله سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم يدبر الامر سبحانه وتعالى يدبر امر هذا الكون
التدبير القدري كما سبق به علمه وسبق به الكتاب وكذلك التدبير الشرعي ينزل الوحي على من يشاء من من الرسل السماء والارض ثم يعرج الليل في يوم كان مقداره خمسين الف
ذلك عالم الغيب والشهادة  كثيرا ما يثني الله على نفسه يعرف عباده في احاطة علمه بكل شيء باحاطة علمي بكل صغير وكبير الشهادة العزيز الرحيم دلت على اثبات العلم والعزة والرحمة
العزيز الرحيم. كثيرا ما يقرن الله بين هذين الاسمين. العزة والرحمة فهو القوي الذي لا يغلبه غالب ولا ينعرف احد ينظر سبحانه وتعالى الرحيم للعباد  وخاص المؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما
ربنا وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ورحمتي وسعت كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه احسن خلق ما ما خلق سبحانه من سائر المخلوقات العلوية والسفلية
من الانسان والحيوان ومن ومن مخلوقات هذا الانسان الذي جعل الله له شأن في هذا الوجود جعلهم شأن في هذا الوجود وهو ان جعله متعلقا متعلقا للابتلاء بالخير والشر بدأ خلق الانسان من طين
اول انسان هو ادم خلقه من تراب من طين من صلصال من حمل مسنون كما جاء في الايات هذه بداية الانسان وهذه اصل هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض
والله انبتكم من الارض نباتا. منها خلقناكم وفيها نعيدكم. ومنها نخرجكم تارة بدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نذره من سلالة نسل ادم ذريته يخلقون من ذلك الماء البني من ماء مهين
الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناهم في قرار مكين الى قدر معلوم. وقدرنا فنعم القادرون قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه. من نطفة فقدر ثم السبيل يسر المعنى
الواحد يأتي ويثنى في القرآن مرات وقرات في تقريرك النفوس والاحتجاج احتجاج على الكفار المشركين. الذين يعبدون مع الله غيره يعبدون مع الله غيره هو الذي خلق هذا الوجود وهو الذي خلق الانسان الاول وخلق كل فرد من الافراد مما يعلم
مما يعلم الناس من ماء مهين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكون وقالوا واذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد المشركون يقولون اذا ذهب ذهبت ابداننا
في الارض وتفتت الاجسام وصاروا ترابا لاننا نعود خلقا جديدا وقالوا واذا ظلمنا في الارض ارنا لفي خلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون فدلت الاية على والله تعالى ينكر على المشركين
استبعادهم البعث مثل ما قال الله اذا كنا ترابا ائنا لفي خط جديد بلقاء ربهم كافرون. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم هذه هي القيامة الاولى القيامة الصغرى بالموت
ثم يسير الناس الى للقبور الى يوم النشور وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ثم يذكر تعالى حال المجرمين يوم القيامة عندما يقفون عند الله ولو ترى اذ المجرمون موقوفون عند ربهم
ربنا  ولو ترى ايدي المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا يتمنون الرجاء يتمنون الرجاء عند الموت ويتمنون الرجاء يوم القيامة ويتمنون الرجع وهم في النار. اعوذ بالله
قال الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين الى اخر الايات. نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. الايات يدبر الامر القدرية الامر الشرعي الجميع هو المنفرد بتدبيره. نازلة تلك التدابير
من عند الملك القدير من السماء الى الارض. فيسعد بها ويشقى ويغني. كما قالت هذا يتنزل الامر بينهن بين السماوات والارض نعم. ويعز ويذل ويكرم ويهين. ويرفع اقواما ويضع اخرين. لا اله الا
ثم يعرج اليه اي اي الامر ينزل من عنده. ويعرج والى ايه؟ في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. وهو يعرج اليه ويصله في لحظة ذلك الذي خلق تلك المخلوقات العظيمة الذي استوى على العرش العظيم
وفرد بالتدابير في المملكة عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. فبسعة علم وكمال عزته وعموم رحمته اوجدها. اودع فيها من المنافع ما اودع ولم يعسر عليه تدبيرها. الذي لا اله الا الله لا اله الا الله
سبحان الله وبحمده لا اله الا الله كل هذا من من تعريف لله لعباده والله يعرف عباده العلماء انزله في كتبه بلغته رسله. ما عرفه العباد انا المعرفة  هذه المعرفة المفصلة نعم
الذي احسن كل شيء خلقه. اي كل سنة وكل شيء خلق الذي احسن كل شيء خلقه. اي كل مخلوق خلقه الله فان الله احسن خلقه. وخلقه خلق يليق به ويوى فقه فهذا عام. ثم خص الادمي بشرفه وفضله. فقال وماذا
خلق الانسان من طين وذلك بخلق ادم عليه السلام ابي بشر. ثم جعل نسله اي ذريته بلاش يا سلالة من ماء ماهين وهو النطفة المستقذرة الضعيفة ثم سواه بلحمه اعضائه واعصابه وعروقه. واحسن خلقته ووضع كل عضو منه بالماء
للذي لا يليق به غيره. الذي لا يليق به غيره. ونفخ فيه من بان ارسل اليه الملك فينفخ فيه الروح فيعود باذن الله حيوانا بعد ان كان جمادا. وجعل لكم
اي ما زال يعطيكم من المنافع شيئا فشيئا. لا اله اعطاكم السمع على ان قوله ثم سواه ونفخ خفيف من روحه ان المقصود يعني خلق خلق افراد الناس خلقهم في الارحام
والقول الاخر ان المراد بقوله ثم سواه فيه من روحه ان المراد ادم والاية مكتملة وكأنها عندي اظهر في ادم ثم سواه وبدأه من طين ثم سواه من روحه  نسرع من سلالة من ماء ميت
من نوع الكلام المعترض لان قوله ثم سواه ونافخ فيه من روحه متفق تماما مع الايات الواردة في شأن ادم اني خالق بشرا من طين فاذا سويتم ونفخت فيه من روحي
وقعونه ساجدين. نعم. والله اعلم. الصواب. نعم. والافئدة قليلا ما تشكرون. الذي خلق قال الله تعالى وقالوا اي اذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد الا ايات اي قال المكذبون بالماثل على وجه الاستبعاد. ائذا ظللنا في الارض اي بلينا
اي بلينا وتمزقنا وتفرقنا في المواضع التي لا تعلم اي نال في خلق اين مبعوثون بعثا جديدا بزعمهم ان هذا من ابعد الاشياء وذلك بقياسهم قدرة والتخالق على قدرهم وكلامهم هذا ليس بطلب حقيقة وانما هو ظلم وعناد
هو كفر بلقاء ربهم وجحد. ولهذا قال بل هم بلقاء ربهم كافرون. فكلامهم قدم مصدره وغايته. والا فلو كان قصدهم بيان الحق. ليبين ليبين فكلامهم علم مصدره وغايته. والا فلو كان قصد
بيان الحق لبين لهم من الادلة القاطعة على ذلك ما يجعله مشاهدا للبصيرة اه بمنزلة الشمس للبصر ويكفيهم انهم عندهم علم انهم قد ابتدأوا من العدم فالإعادة واسهل من الابتداع وكذلك الارض الميتة. ينزل الله عليها المطر
فتحيا بعد موتها وينبت بها وتفرق بذورها. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل اي جعله الله وكيلنا لا قبض الارواح وله اعوان. ثم الى ربكم ترجعون فيجازه باعمالكم وقد انكرتم البعث فانظروا ماذا يأذن انظروا ماذا يفعل الله بكم. قال
الله تعالى ولو ترى اذ المجرمون الايات لما ذكر تعالى رجوعهم اليه يوم القيامة ذكر حاله في مقامهم بين يديه. فقال ولو ترى اذ المجرمون الذين اصروا على الذنوب العظيمة. ناكسوا رؤوسهم عند ربهم خاشعين خاضعين اذلة
سائلين الرجعة قائلين ربنا ابصرنا وسمعنا اي بان لنا الامر ورأينا بان اي بان لنا الامر عندي ايه عندي اي بان الف الف بهمزة عندي خطأ باننا سمعنا بان لنا
وابصرنا اي بان لنا الامر فصار عين يقين فارجعنا ناما صالحا اي صار عندنا الان يقين بما كنا نكذب به. اي لرأيت امرا فظيعا حالة مزعجة واقواما خاسرين. اعوذ بالله من هذه
وسؤالا غير مجاب لانه قد مضى وقت الامهال. وكل هذا بقضاء الله وقدره تخلى بينهم وبين الكفر والمعاصي فلهذا قال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها اي لهدينا الناس وجمعناهم على الهدى صالحة لذلك. ولكن الحكمة تاب ان يكونوا كلهم
الهدى ولهذا قال ولكن حق القول مني اي وجب وثبت ثبوتا لا تغير فيه لا يملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فهذا الواد لابد منه ولا محيد عنه. فلابد من تقرير اسبابه من الكفر والمعاصي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي يقال للمجرمين
الذين ملكهم الذل وسألوا الرجعة الى الدنيا ليستدركوا ما فاتهم. قد فات وقت الرجوع ولم الا العذاب تذوقوا العذاب الاليم بما نسيتم لقاء يومكم هذا. وهذا النسيان نسيان ترك وتركتم العمل له وكأنكم غير قادمين عليه ولا ملاقيه. انا نسيناكم
وتركناكم بالعذاب جزاء من جنس عملكم. فكما نسيتم فكما نسيتم نسيتم. وذوقوا وعذاب الخلد اي العذاب غير المنقطع. فان العذاب اذا كان له اجل وغاية كان فيه التنفيس والتخفيف. واما عذاب جهنم اولى من عذاب جهنم
نعوذ بالله نسأل الله العافية ينبغي للمسلم العاقل ان نستعيذ بالله من من النار كثيرا ولهذا يذكر الله عن عباده واولياءه هذا المعنى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
ربنا اصرف عنا عذاب جانب ان عذابها كان غراما ربنا اغفر لنا ذنوبنا واغفر لنا عذاب النار ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. نعم اعوذ بالله. نعم. واما عذاب جهنم اعاذنا الله منه. فليس فيه روح روح فليس فيه
روح وراحة ولا انقطاع لعذابهم فيها. بما كنتم تعملون من الكفر والفسوق والمعاصي انت انما يؤمن باياتنا الذين نعم نعم ايه يا مبارك؟ نام يا عم مبارك بارك الله فيك
الله عز وجل  خلاف السنتكم والوانكم الالوان والالسن مختلف  والحسن فيما يظهر والله اعلم ليس المراد منه يعني الجمال وجمال الصورة بل كل شيء بحسبه حتى الذي نقول عنه ان هذا دميم
هو من يعني هو من من احسان الخلق باعتبار ان الله تعالى له حكمة في خلقه على هذه الصورة. خلق هذا جميلا وهذا دميما وهذا طويلا وهذا قصيرا. فهذا  كل داخل في احسان الخلق
احسن كل شيء خلقه. يعني ليس المراد انه جعله جميلا  بل هو يعني آآ يعني مفهوم الاحسان هو خلق الشيء على موجب الحكمة والله اعلم   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقال الملك ائتوني به
ما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. وقال قال ملك يعواني يا اخرج الرجل المعبر للرؤيا من السجن اعوانه لاعوانه اخرجوا الرجل
الرجل المعبر للرؤيا من السجن توني به نعم واحذروه الي فلما جاءه رسول الملك يدعوه قال يوسف للرسول ارجع الى سيدك الملك واطلب منه ان يسأل النسوة اللاتي جرحن ايديهن عن حقيقة امرهن وشأنهن معي. لتظهر الحقيقة للجميع. وتتضح براءتي ان ربي عليم
بصنعهن وافعالهن لا يخفى عليه شيء من ذلك. قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسي؟ قلنا حاشا لله اعلمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وانا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين. قال الملك
النسوة اللاتي جرحن ايديهن ما شأنكن حين راودكن يوسف عن نفسي يوم الضيافة. فهل رأيت ما شأنكن حين راودكن يوسف عن نفسه يوم الضيافة. ايش؟ يوم الضيافة. يوم ايش؟ الظيافة
لما اجتمعنا عند امرأة العزيز  مم فهل رأيتهن ما منه ما يريد؟ قلنا معاذ الله ما علمنا عليه ادنى شيء يشينه عند ذلك ما علمنا عليه ادنى شيء يشينه. يشينه. ايه. ما علمنا عليه
اي شيء يعني هذا هو مفهوم ما علمنا عليه من سوء فسوء نكرة في سياق النفي ومؤكد الدالة على العموم ما علمنا عليه اي شيء يشينه ويعيبه من الاحوال السيئة نعم
عند ذلك قالت امرأة العزيز الان ظهر الحق بعد خفائه. فانا التي حاولت فتنته باغرائه. فامتنع وانه لمن صادقين في كل ما قاله. ذلك ليعلم اني لما خنوا بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. ذلك القول الذي
قلت في تنزيهي والاقرار على نفسي ليعلم زوجي اني لم اخنه بالكذب عليه. ولم تقع مني الفاحشة ذلك القول الذي قلته في تنزيه والاقرار على نفسي ليعلم زوجي اني لم اخنه بالكذب عليه
آآ    زوجي اني لم اكن هذا فيه نظر اهل التفسير يعني اني لم اقلهم بالغيب اكثر من خانته ودعت يوسف الى نفسها الذي المعروف ان المراد انها لم تكن يعني يوصف بالكذب عليه في الغيب
بل اقرت وبرأته  امرأة العزيز انا راودته عن نفسي  الان حصحص الحق الان ظهر الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصدق فالظمير لعائدي الى الى من؟ الى يوسف لا اله الا الله شوف تفسير السعدي على الاية يا محمد
عجيب هذا ما خانته اخذت زوجها ليعلم اني لم اقله بالغيب يقول الذي يعلم زوجها انها لم تخن بل خانتك  انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اقل بالغيب
وان الله لا يهديك الى الخائنين. وما ابرئ نفسي ان الناس لامعون. نعم. حسين السعدي. ايه. يقول ليعلم اني لم اصومه من ريب يحتمل ان مرادها بذلك زوجها. اها اي ليعلم اني حين اقررت اني
اني لم اقله من الغيب. اها. اي لم يجري مني الا مجرد مراودة وش بعد نعم ويحتمل ايه ان المراد بذلك ليعلم يوسف حين اقررت انا الذي راودته. هذا هو المعنى الصواب. نعم
ها؟ وانه صادق اني لم اخنه في حال غيبته عني. ايه  لا هذا هو الظاهر المعنى الثاني هو هو الذي يقتضيه السياق ولا ينصرف ابد سبحان الله زوجها ما ورد للذكر في السياق وفي الكلمات
الاية  شيخ جعل فيها احتمال نفسر هذا يقرأ له يزم فان المراد الزوج قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته منه. يوسف وعاودته عن نفسي يوسف وانه منه يوسف. لمن الصادقين هو يوسف
ذلك ليعلم منهم هو يوسف اني لم اخنه بالغيب قد اعترفت واقررت على نفسي نعم. ايه. قال ذلك ليعلم اني لم اقوم بالريب تقول انما اعترفت بهذا على نفسي زوجي اني لم اقله في نفس الامر
ان الله هذا الشاب مراودة ولهذا اعترقت ليعلم اني بريئة  كل هذا حتى  لا اله الا الله يمكن هو المأسور يمكن  ده سياطا لكلامها كده نعم نعم ولم تقع مني الفاحشة وانني راودته واعترفت بذلك لاظهار براءتي اني
الان  وانه لمن الصادقين يعني ما قصرت فيه ما قصرت واغرقت الابواب سبق الباب سبحان الله نعم ايه. قال قال ابو جعفر يعني بقوله ذلك ليعلم اني لم اخمه من الغيب
هذا الفعل الذي فعلته من رد رسول الملك اليه ايش؟ للرد رسول الملك اليه    هذا الفعل الذي لا لا  طوله طوله تعال. نعم. القول في تاويل قوله تعالى ذلك ليعلم انما خلق بالغيب
وان الله لا يهدي كيد الخائنين. ايه. قال ابو جعفر يعني لقوله ذلك ليعلم اني لا ندخله بالغيب هذا الفعل الذي فعلته من رد رسول الملك اليه وترك اجابته والخروج اليه
ومسألتي اياه ان يسأل النسوة اللاتي قطعن ايديهن عن شأنهن قطعن ايديهن انما فعلته ليعلم اني لم اخنه في زوجته بالغيب يقول للمرأة كم منها فاحشة؟ هذا ظهر هذا اظهر مع انه يحتاج الى
نزه التدبر قال ما خطبكن يوسف عن نفسه وقلن حاش لله  قالت امرأة العزيز الان  انه يصعد في ذلك ليعلم سبحان الله سبحان الله نعم كم من ساعة  ان الله لا يهدي من خان الامانات ولا يرشدهم في خيانتهم. نعم. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي
غفور رحيم. قالت امرأة العزيز وما ازكي نفسي وابرئها. وما ازكي نفسي وما ازكي نفسي  جعل الكلام من كلام يوسف اني لم اخنه بالغيب ان الله لا يهدي كيد الخائنين
يأتي عند قوله وما ابرئ نفسي القول الذي ذكر ابن جرير يجعل قوله تعالى وما ابرئ نفسي من كلام من كلام يوسف والقول الاخر انه من كلام المرأة وهو الظاهر نعم
قالت امرأة العزيز وما ازكي نفسي ابرئها ان النفس لكثرة الامر ان النفس لكثرة الامر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذات ان النفس لكثيرة الامر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذاتها. دعا كثير من
جابه من قولها ان النفس لامارة امارة بصيغة المبالغة كثيرة الامر. كثيرة آآ اخذت من صيغة من صيغة المبالغة نعم كثيرة الامر نعم كمل. لكثيرة الامر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذاتها الا من عصمه الله. ان الله غفور
ذنوب من تاب من عباده رحيم به. وقال انت حسبه وقال الملك ها؟ نعم يا محمد نعم المرسلة نعم الصلاة المرسلة نعم احسن الله المعطلة. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف
غفر الله لنا وله فصل واما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذا الطريق عدلوا عنها الى طريق الحركة والسكون والاجتماع والافتراق لما واما المتكلمون واما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذا الطريق عدلوا عنها الى طريق الحركة والسكون والاجتماع
فراق وتماثل الاجسام وتركبها من الجواهر المفردة. وانها قابلة للحوادث وما يقبل الحوادث فهو وحادث فالاجسام كلها حادثة العبارة المشهورة في ما لا يخلو عن الحوادث ما لا يخلو عن الحوادث فهو حالف
هذا هو المشهور في صياغة  وما يقبل الحوادث فهو حادث. وما يقبل الحوادث فهو حادث. ما هو عندكم الاصل ها؟ نفس طيب ماشي. نعم الاجسام كلها حادثة. فاذا يجب ان يكون لها محدث ليس بجسم. فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث
اجسام واستدلوا فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام فنفوا من النفي في المختصر فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام. طيب هذا بنوا هذا فبنوا في الاصل فنفوا. فنفوا
العلم في الاصل فنفوا العلم باثبات الصانع نعم احسن الله العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام يا بنو بنو قال فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام. واستدلوا على حدوثها بانها مستلزمة
للحركة والسكون والاجتماع والافتراق. ثم قالوا ان تلك ائمة ان تلك ان تلك اعراض اعراض حادثة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. هذا هو. نعم. نعم. واحتاجوا في هذه الطريقة واحتاجوا وحتى
نحتاج في هذه الطريق الى اثبات الاعراض اولا. ثم اثبات لزومها للجسم ثانيا. ثم ابطال حوادث لا اول لها ثالثا. ثم الزام بطلان حوادث لا نهاية لها رابعا. عند ثم الزام
بطلان حوادث لا نهاية لها رابعة عند فريق منهم. والزام الفريق عند فريق اخرين. ثم اثبات الجوهرة في الفرد خامسا ثم الزام كون العرض لا يبقى زمنين سادسا فيلزم حدوثه والجسم لا يخلو منه
وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. ثم اثبات تماثل اجسام سابعة. فيصح على بعضها ما يصح على جميع فيها فعلمهم باثبات الخالق سبحانه فعلمهم فعلمهم باثبات الخالق سبحانه مبني على
فهذه الامور السبعة السبعة فلازمهم من سلوك هذا الطريق انكار كون الرب فاعل في الحقيقة وان سموه فاعلا بالسنتهم. فانه لا يقوم به عندهم فعل. وفاعل بلا فعل كقائم بلا قيام
ضارب بلا ضرب. هذا هو معنى نفي الافعال الاختيارية لا يقوم به فعل فعل اختياري لان الفعل الختياري حادث وما يقبل او ما لا يخلو عن الحادث فهو حادث عندهم قيام الافعال القتالية بي يستلزم ان يكون الله محدثا او او يلزم ان يكون الله حادثا
سبحان الله سبحان الله عما يقول الظالمون والجاهلون علو كبير ولهذا الجهمية اولا ثم المعتزلة ثم من تبعهم من الطوائف الشاعرة  قيام الافعال الاختيارية به حتى قالوا ان كلام الله معنى النفس كله في
من ان يقوم به ما هو حادث قالوا ان كلام الله معنى نفسي قديم. كلمة قديم يعني تقابل الشيء الحادث السنة يقول انه تعالى فعال لما يريد كما اخبر عن نفسه. يفعل يجيء ينزل استوى على العرش يغضب ويرضى
يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء. نعم احسن اليكم قال فلزمهم من سلوك هذه الطريق انكار كون الرب فاعلا في الحقيقة. وان سموه فاعلا بالسنتهم فانه لا يقوم به عندهم فعل. صح. وفاعل بلا فعل كقائم بلا قيام. وضارب بلا ضرب. وعالم بلا علم
وضم الجامية الى عالم وعالم وعالم بلا علم. وضم الجهمية الى ذلك انه لو قام به صفة لكان جسما. ولو كان جسما هذا تطور يعني اه ينفون الافعال القتيارية لكن الجامية زادوا. قالوا لو قامت به الصفات غير الزيادة على الافعال لو قام به علم. او قدرة
او حياة لو قام به شيء من هذه الصفات لكان محدثا اعد العبارة وزادت. وضم وضم الجهمية الى ذلك انه لو قام به صفة لكان جسما. نعم ولو كان جسما لكان حادثا. فيلزم من اثبات صفاته انكار ذاته. فعطلوا صفاته وافعاله بطريق
بالطريق التي اثبتوا بها وجوده. فكانت ابلغ الطرق في تعطيل صفاته وافعاله. وعن هذه الطريقة انكروا وهو على عرشه الحمد لله الحمد لله خالفوا المنقول والمعقول ووقعوا في امر مريج. في امر مريج اضطراب حيرة. وتخبط نعم
نعم. فكانت ابلغ الطرق في تعطيل صفاته وافعاله. وعن هذه الطريق انكروا علوه على عرشه بالقرآن وتكليمه لموسى ورؤيته بالابصار في الاخرة. ونزوله الى سماء الدنيا كل ليلة. ومجيئه اصل القضاء بين الخلائق. لان كل هذه افعال. نعم. وغضبه ذلك اليوم غضبا لم يغضب
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وجميع ما وصف به نفسه من وصف ذاتي او معنوي او فعلي انكروا وجهه الاعلى وانكروا ان له يدين وان له سمعا وبصرا الجهمية
نعم. وانه يفعل شيئا حقيقة وان سمي فاعلا. فلم يستحق ذلك لفعل قائم به. بل فعله هو عين مفعول قولي وكذلك الطريق التي سلكوها في اثبات النبوة لم يثبتوا بها نبوة في الحقيقة. فانهم بنوها على
خرق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره. وحاروا في الفرق فلم فلم يأتوا فيه بما يثلج الصدور. مع ان القوة التي اثبتوها لا ترجع الى وصف وجودي. بل هي تعلق الخطب الازلي بالنبي. بل هي تعلق وتعلق
بل هي تعلق الخطاب. بل هو تعلق نعم احسن الله. تعلق بل هي تعلق الخطاب الازلي النبي هكذا بل هي تعلق تعلق الخطاب الازلي بالنبي. الازلي هذا على على مذهب الاشاعرة
في قوله من كلام الله قديم تعلق الخطاب الازلي تعلق الخطاب الازلي نعم تعالوا تعالوا بل هي تعلق الخطاب الازلي بالنبي. نعم. والتعلق عندهم امر عدمي. فعادت النبوة عندهم الى امر عدمي
وقد صرحوا بانهم وقد صرحوا بانها لا ترجع الى صفة ثبوتية قائمة بالنبي. وقد صرحوا وقد صرحوا بانها الا ترجع الى صفة ثبوتية قائمة بالنبي   تتصلح بان لا ترجع وقد صرحوا بانها لا ترجع الى صفة ثبوتية قائمة بالنبي. اللهم صل وسلم
هذا مناقضة للحس والعقل سبحان الله النبوة يتضمن العلم بما علم الله به النبي وصف وجودي ترجع الى   اهلية اهلية لهذا الاختيار والله تعالى   مصطفى النبي لشأن وحيه  لانه الا لانه ليس كغيره
من الناس الله يضع فضله بحكمته بموجب علمه ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل لسانك ليس كل ليس كل انسان يعني مؤهل كل انسان مؤهل لان يكون
فلا يكون هناك فرق بين محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه وابو جهل   نعم  وايضا فحقيقة النبوة والرسالة انباء الله لرسوله وامره بتبليغ كلامه الى عباده. وعندهم ان الله لا يتكلم ولا يقوم به كلام. نسأل الله العافية. النبوذ وايضا فحقيقة النبوة
رسالة انباء الله لرسوله وامره بتبليغ كلامه الى عباده. وعندهم ان الله لا يتكلم ولا ما يقوم به كلام. لا. واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات الجوهر الفرد. وقالوا
نعم. نعم يا واطي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في صيد البحر. وحدثني يحيى عن ما لك
نافع ان ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عما لفظ البحر فنهاه عن اكله ايش ؟ سأل عبد الله ابن عمر عما لفظ البحر. فنهاه عن اكله. قال
منافع ثم انقلب عبدالله فدعا بالمصحف فقرأ احل لكم صيد البحر وطعامه. قال نافع فارسلني عبد الله ابن عمر الى عبد الرحمن ابن ابي هريرة ابن ابي هريرة انه لا بأس باكله. لان طعامه ميتة
كسروا الطعام البعض بميتته صيد البحر وطعامه. نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن سعد عن سعد الجاري مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سألت
عبد الله ابن عمر عن الحيتان تقتل بعضها بعضا او تموت سردا. فقال او تموت صد سم. صرد. نعم. وش قال عندك شي ؟ يقول اي من البرد. ايش ؟ البرد. قريب. صلب
الى الان الكلمة اللفظية   يقولون  نعم سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن الحيتان تقتل بعضها بعضا او تموت سردا فقال ليس بها بأس. قال سعد ثم سألت
طهور ماؤه الحل ميتة. هذا هو  الحكم الحازم والجواب الشافي العام. نعم فقال ليس بها بأس قال سعد ثم سألت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال مثل ذلك. نعم
عن مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر بأسا ومن شواهد قصة العنبرة التي لفظها البحر ووجدها الصحابة وآآ
من لحمها ودهنها وشحمها مدة طويلة واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام. واهدوا اليه مما بقي معهم اللهم صلي وسلم هذا حكم قطعي نعم وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من اهل الجار قدموا فسألوا مروان ابن الحكم من اهل الجار نعم
فسألوا مروان ابن الحكم عما لفظ البحر فقال ليس به بأس فقال اذهبوا الى زيد ابن ثابت وابي هر فاسألوهما ثم ائتوني فاخبروني ماذا يقولان. المذهب ايش؟ الى زيد ابن ثابت وابي هريرة
فاسألوهما ثم ائتوني فاخبروني ماذا يقولان. فاتوهما فسألوهما فقالا لا بأس به. فاتوا مروان بن الحكم فاخبروه فقال مروان قد قلت لكم قال ما لك لا بأس باكل الحيتان يصيدها المجوسي. لان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال مالك واذا اكل ذلك ميتا فلا يضره ومن صاده باب تحريم اكل كل ذي ناب من السباع. وحدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني
عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام وحدثني عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن سفيان الحظرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام. قال يحيى قال مالك وهذا الامر عندنا باب ما يكره من اكل الدواب. حدثني يحيى عن مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير
انها لا تؤكل لان الله تبارك وتعالى يقول والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وقال تبارك وتعالى في الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. وقال تعالى يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. من قال ان في الانعام. وقال
لأ لأ حدثني يحيى عن مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير انها لا تؤكل. لان الله تبارك وتعالى فيقول والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وقال تبارك يعني فجاء الى الحكمة
من خلقه الركوب والزينة للاكل نعم وقال تبارك وتعالى في الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. بالانعام يعني في بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم ليس المراد السورة ليس المراد سورة الانعام
من قال في شأن الانعام اي في شأن بهيمة الانعام لتركبوها فيقال لتأكلوا فتركبوا منها تأكلون تأكلون اعد وقال في الانعام. وقال تبارك وتعالى في الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. منها
وقال تعالى ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قال مالك سمعت ان البائس هو الفقير وان المعتر هو الزائر. نعم. قال مالك فذكر الله الخيل والبغال
الحمير للركوب والزينة. وذكر الانعام للركوب والاكل. لكن الخيل فيها خلاف. والصحيح جواز اكلها مما ثبت ان في الصحيح احد الاسماء انهم نحروا حرصنا على عهد رسول الله واكلوه نعم. احسن الله اليك. قال ما لك والقانع هو الفقير ايضا. باب ما جاء في جلود الميتة. حجبك يا اخي
نعم يا محمد نعم يا محمد. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى. في
روضة الناظر في تتمة كلامه على صيغ الاداء بعد ان ذكر المرتبة الاولى وهي سمعت والثانية قال صلى الله عليه وسلم وثم ذكر المرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا قال الرابعة
ان يقول امرنا بكذا او نهانا. امرنا نعم. كذا؟ نعم احسن الله اليكم. هكذا ظبطوها لا حول تقدمت مرتبة كذا فيها امرنا سألني يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرح بالرسول صلى الله عليه وسلم لكن
امرنا ونهانا بعدها ونهانا ونهينا ما في احد يقول امرنا بس كذا  هي الصيغة اللي فيها الكلام امرنا لانه مبني للمفعول من من الامر حكم الرفع اما امرنا  يعني هي نفسها الاولى هي نفسها
المرتبة هي الثالثة عندك؟ نعم نعم. هي الثالثة. هذي الرابعة التي قبلها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اترك امرنا رسول الله صريحة هذي الرابعة نعم هذي الرابعة طيب واللي بعدها
خمسة ايوه كنا نفعل لا لا هذي اللي حنا فيها. ايه نعم صيغة وحدة هي الصيغة اللي ونهينا. امرنا. نعم. فيها رسول الله؟ ما فيها. لا هي امرنا ونهينا  نعم احسن الله اليكم ان يقول امرنا ونهينا بكذا فيتطرق اليه من الاحتمالات ما مضى واحتمال اخر وهو ان
يتطرق اليه من الاحتمالات. ايه ومن الاحتمالات ما مضى ولما تكلم عن المرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيتطهر اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله. والثاني في الامر اذ قد يرى ما ليس بامرا شيء اخر. اي نعم
المهم انه يتطرق اليه عندهم الاحتمالات. نعم. لكن ما نصرح بالاعتماد. يعني يتطرق الى ان العامل هو الرسول او غيره. يعني من   كان خليفة ابو بكر وعمر امرنا نعم يتطرق اليك. فيتطرق اليه من الاحتمالات ما مضى واحتمال اخر. ايه. وهو ان يكون الامر غير النبي صلى الله
من الائمة والعلماء. امرنا  وذهبت طائفة الى انه لا يحتج بهذا لا يحتج به لهذا الاحتمال. وذهب الاكثرون الى انه يحمل وذهب الاكثرون الى انه لا يحمل الا على امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
ولهذا قالوا له حكم له حكم الرفع نعم هذي من الصيغ التي لها حكم الرفع من السنة   لانه يريد به اثبات الشرع واقامة حجته فلا يحمل على قول من لا يحتج بقوله. وفي معناه قوله من
كذا والسنة جائزة بكذا. نعم الظاهر انه لا يريد الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سنة غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين قول الصحابي ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد موته وقول التابعي والصحابي في ذلك سواء الا ان الاحتمال في قول
الصحابي اظهر نعم الرتبة الخامسة ان يقول كنا نفعل او كانوا يفعلون. فمتى اضيف الى زمن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهو دليل على جوازه. لان ذكره ذلك في معرض الحجة يدل على انه اراد
ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم فسكت عنه ليكون دليلا مثل قول ابن عمر كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
وقال كنا نخابر اربعين سنة. قلنا نعم. نخابر. نعم كم؟ اربعين سنة لا اله الا يعني من المخابرة وهي المزارعة وهي الوزارة كنا نقابل اربعين سنة  في تخريج عندك قال رواه مسلم وابو داوود وغيرهما وحكاه في المستصفى بلفظ كنا نخابر على عهد رسول الله صلى
عليه وسلم مم احسن الله اليكم. وقالت عائشة كانوا لا يقطعون في الشيء التافه. نعم كانوا لا يقطعون السارق. كانوا لا يقطعون في الشيء التافه. التافه التافه. ايه. نعم احسن الله اليكم. فان قال الصحابي
كانوا يفعلون فقال ابو الخطاب يكون نقلا للاجماع لتناول اللفظ اياه. وقال بعض واصحاب الشافعي لا يدل ذلك على فعل الجميع ما لم يصرح بنقله عن اهل الاجماع. قال ابو الخطاب واذا قال الصحابي
الخبر منسوخ وجب. اه قبول قوله ولو فسره بتفسير وجب الرجوع الى تفسيره. فصل وحد البريء هو الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب او التكذيب. وهو قسمان تواتر واحاد لا اله الا الله
انتبهوا من الكلام في صيغ نقل الخبر الى تعريف الخبر الى تعريف الخبر والكلام قسمان خبر طلب او خبر انشاء وهذا مشهور عند اهل اللغة وعند  وهكذا عند المحدثين خبر
انه يحتمل الصدق والكذب وهو الذي يقال لناقده صدقت او كذا بين جملة وبين جبهة زيد قائم هذا خبر يعني يمكن نقول نسبة اغتيال يحتمل الصدق والكذب واما الطلب لا يحتمل قم اذهب ما فيها. لا يقال لمن قال قم او اذا
صدقت او كذبت. نعم. قال والخبر. فصل وحد الخبر هو الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب وهو قسمانك واليه فيتطرق للتصديق لناقله او التكذيب لناقله. نعم وهو قسمان تواتر واحاد فالمتواتر يفيد العلم. ويجب تصديقه وان لم يدل عليه
دليل اخر وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر ما يعلم يعني ما يقطع والا خبر الاحاد  الصحيح انه حجة ولو لم يفد القطع لكن هو مع انه قد يفيد القطع بالقرائن
وقد يفيد وقد يفيد العلم بالقرائن يقول الحافظ ابن حجر في النخبة نعم احسن الله اليكم. وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر وما عداه انما يعلم صدقه بدليل اخر. يدل عليه
سوى نفس الخبر خلافا اه للسمانية فانهم حصروا العلم ما في الحواس وهو باطل فانا استحالة كون كون الالف اقل من الواحد واستحالة اجتماع الظدين. بل حصرهم العلمي. هذه الاحكام
العقلية. نعم الذين يقولون لا يحصل العلم الا بالمحسوسات يعني ملموس او مسموع او مرئي والشيخ يقول ان فيه اشياء علمية ليست محسوسة وهي الاحكام العقلية الواحد نصف الاثنين. نعم
فانا نعلم استحالة كون الالف اقل من الواحد استحالة اجتماع كون الالف. اه الالف. ايه ها نعم نعلم استحالة كون الالف اقل من الواحد. واستحالة اجتماع الظدين بل بل حصرهم العلم في الحواس على زعمهم معلوم لهم وليس مدركا بالحواس. ثم لا يستريب عاقل في ان في
دنيا بلدة تسمى مكة ولا نشك في وجود الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل في وجود الائمة الاربعة ونحو ذلك  نعم فان قيل لو كان معلوما اه ظرورة لما خالفناكم وقلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد
بعد قوله او من في عقله خبط ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا لزمنا ترك المحسوسات لمخالفة السفسطائية فصل نعم يا محمد
نعم  الله المستعان  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هذا ما تفوتني صلاة الفجر في حال ما تفوتني صلاة الفجر في في جماعة ايه ويوجد مسجد بالقرب آآ بالقرب مني يتأخر في الاقامة
ويمكن ان احاط بهم فهل يجب علي ذلك او لا يجب؟ بل يجب عليك ذلك نعم ويقول وماذا اه لو منعني والدي من ذلك  الى منعن فوالدك ينظر في سبب المنع
كان السائل شاب او صغير ها اه نعم يبدو نعم. يبدو انه صغير فهو يخاف عليه فاذا منعت والدك فاسمع واطع لانه يخشى عليك من الذهاب بعيدا عن الذهاب الذهاب وحدك. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل الحائض مخاطبة بالصلاة وقت الحيض ليست مخاطبة للصلاة ليست مخاطبة للصلاة بل الصلاة عليها حرام. هي مخاطبة بترك الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
اه ذهبت طائفة من العلماء على ان بيع زيت السمسم لا يجوز على بيع الحيوان باللحم فما العلة في ذلك؟ والله ما ادري وش يقول؟ يقول ذهب طائفة من العلماء الا ان بيع زيت السمسم السمسم
نعم  قياسا على بيع الحيوان باللحم. فما العلة في ذلك السائل عدل يقول بيع دهن السمسم بالسمسم  لا اله الا الله القياس العلة العلة هو القياس اللي قال هذا واما بيع اللحم بالحيوان جاء فيه نهي
اذا كان المقصود من الحيوان اللحم اما من يشتري حيوان  ليركبه فيجوز شراؤه بلحم البعير فاذا كان المقصود من البعير اللحم. فانه يؤول الى بيع اللحم باللحم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في قوله تعالى فلما رأى برهان ربه
الله اعلم لعله ما اشرك في قلبه ما اجهر في قلبي من خوفه سبحانه وتعالى ليس المراد كما يقال انه انه رأى يعقوب كانه عاض على اصابعه تحذيرا له يذكره بعض المفسرين
الاشراك الايماني والخوف من الله في قلبه وعم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عن السوء والفحشاء. نعم. اه انت احسن منك
