اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولله ملك السماوات والارض يوم تقوم الساعة يومئذ يخشى المبطلون. وترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها لامتي ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز العظيم. ذلك هو الفوز المبين. واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم
ايش تكبرتم وكنتم قوما مجرمين. واذا قيل لهم ان واذا قيل ان وعد الله حق. والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين
وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون الحمد لله والصلاة والسلام  ولله ملك السماوات والارض هو حالقها ومدبرها. لا اله الا الله وما فيها له الملك كله
وله الحمد كله وبيده الخير كله        ويوم تقوم الساعة يقوم القيامة لها وقت وقت معلوم وانا هاسمع القيام من الساعة تقوم الساعة يوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة وهي ساعة ساعة عظيمة
حدث عظيم اعظم حدث تتابع فيه الامور العظام لا اله الا يوم عظيم في ذلك اليوم يحصل المبطلون  الحمد  يخسرون انفسهم واهليهم لانهم لم يقدموا من اسباب الربح والنجاح والنجاح
تقوم الساعة يومئذ  وفي ذلك اليوم تكون الامم  انتظروا مصيرها انتظروا مصيرها  الاية ويومئذ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون استقرار الا في احدى الدار نعوذ بالله وترى كل امة جارية كل امة تدعى الى كتابها
هالكتاب كل ام تلجأ الى كتابها اليوم تلجون ما كنتم تعلمون اليوم يوم الجزاء الاعمال صغيرها وكبيرها هذا كتابنا هذا كتاب الاعمال  الذين الذي كان يكتبه الكاتبون الحفظة في الدنيا
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنزف ما كنتم تعملون وكل انسان عزبناه طائرة وفي عنقه نخرج له يوم القيامة كتابا نلقاهم منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عيدا
ووضع الكتاب وترى المجرمين مشفقين مما فيه. فيقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم
ثم ان الناس  يكونون فريقا كما كانوا في الدنيا الفريقين مؤمن وكافر صبر وفاجر ونصلح ومفسد  احوالهم يوم القيامة كذلك فريق في الجنة وفريق فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
الجنة ذلك هو الفوز المبين الفوز البين العظيم  واما الذين  ويقال لهم افلم تكن اياتي تتلى عليكم  فاستكبرتم كنتم قوما مجرمين واذا قيل لهم ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
قلت ما ندري ما الساعة يوبخون على هذا هذه حالة استكبرتم انتم قوم مجرمين. اذا قيل ان وعد الله حق. والساعة لا غير فيها. لا ريب فيها. قلت ما ندري ما الساعة الا ظلم الا ظن ومان
مستيقظين وبدا لهم في ذلك اليوم بدا لهم في ذلك اليوم وبدا لهم سيئات ما عملوا احاط به الناس  احاط بما كانوا به يستهزئون حل بهم الهلاك نزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به في الدنيا
يقول اتنا بما تعدنا. متى هذا الوعد سخرية واستبعادا  كنتم فيه تستهزئون. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله. اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولله ملك السماوات والارض الايات يخبرك لا انساه في ملكه وانفراده بالتصرف والتدبير في جميع الاوقات وانه يوم تقوم الساعة ويجمع الخلائق
القيامة يحصل الخسار على المبطلين الذين اتوا بالباطل به الحق وكانت اعمالهم امالهم باطلة لانها متعلقة بالباطل فبطلت في يوم القيامة اليوم الذي تستبين فيه الحقائق  وحصلوا على اليم العقاب ثم وصفت هذا شدة يوم القيامة وهوله
ليحذره العباد ليحذرني. ليحذره العباد اصلي. ويستعد له العباد. فقال وترى ذلك اليوم كل امة جافية على ركبها خوفا وذعرا وانتظارا حكم الملك الرحمن كل امة تدعى الى كتابها اي الى شريعة نبيهم الذي جاءهم من
وهل قاموا بها فيحصل الثواب والنجاة. ان ضيعوها فيحصل لهم خسران قال اليوم تجزون ما كنتم تعملون. فامة موسى يدعون اذا شريعت موسى. وام وعيسى كذلك وامة محمد كذلك    اه ما حضر ما حضر
تفسير من كثير احدكم وكل يوم تدعا الى كتابه نعم الله يهديك وهكذا غيرهم كل امة تدعى اذا شرعها الذي كلفت به هذا احد الاحتمالات في الاية. هذا احد الاحتمالات. نعم. وهو معنى صحيح في
خير مشكوك فيه ويحتمل ان المراد بقوله كل امة تدعى الى كتابها اي الى كتاب اعمالها. هذا هذا اظهر  امر الشريعة ان قرأناه  وما سطر عليها من خير وشر وان كل احد يجازى بما عمله بنفسه. كقوله تعالى من
عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها ويحتمل ان المعنيين كليهما مراد من الاية ويدل على هذا قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي هذا كتابنا الذي انزلنا عليكم يفصل بينكم بالحق الذي هو العدل. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهذا
كتاب الاعمال ولهذا فصل ما يفعل الله بالفريقين فقال فاما الذين امنوا الصالحات. نعم نعم الملتقى            طيب تفضلوا   رحمه الله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتنا ايه وترى كل امة جاهلة. نعم. قال ثم قال تعالى وترى كل امة جافية اي على ركبها. ها؟ اي على ركبها. نعم. من الشدة والعظمة. من
من شدة والعظمة الشدة  ويقال ان هذا يكون اذا جيء بجهنم. جيء بجهنم نعم اعوذ بالله من نعم. فانها تزفر زفرة لا يبقى احد الا جثا لركبتيه. حتى ابراهيم الخليل. ويقول
في نفسي لا اسألك اليوم الا نفسي. وحتى ان عيسى ليقول لا اسألك اليوم الا نفسي لا اسألك اليوم مريم التي قال مجاهد وكعب الاحبار والحسن البصري كل امة جاثية اي على الركب. وقال عكرمة جاثية
على ناحيتها وقال عكنمة جاثية متميزة على ناحيتها. وليس على الركب والاول اولى وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عبد الله ابن باباه ان رسول الله
الله عليه وسلم قال كأني اراكم جاثين بالكوم دون جهنم. وقال اسماعيل ابن رافع المديني عن محمد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في حديث السورة فيتميز الناس وتدفو الامم وهي التي يقول الله وترى كل امة
كل امة تدعى الى كتابها وهذا فيه جمع بين القولين ولا منافاة والله اعلم  وقوله وكل امة تدعى الى كتابها. وقوله وكل امة تدعى الى كتابها يعني كتاب اعمالها. كقوله
ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء. ولهذا قال اليوم تجزون ما كنتم تعملون. اي تجازون باعمالكم خيرها وشرها. كقوله تعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو
القى معاذيره ثم قال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان ان يستحضروا جميع اعمالكم من غير زيادة ولا نقص كقوله تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقوله انا كنا تنسيق ما كنتم تعملون اي انا كنا نأمر الحفظة ان تكتب اعمالكم عليكم. قال ابن عباس وغيره تكتب
ملائكة اعمال العباد ثم تصعد بها الى السماء. فيقابلون الملائكة الذين في ديوان الاعمال على ما على ما بايديهم مما قد ابرز لهم مما قد ابرز لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر مما كتبه الله سبحانه وتعالى في
على العباد قبل ان يخلقهم فلا يزيد فلا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ثم قرأ انا كنا نستنشق ما كنتم تعملون. انتهى. انتهى هذا هو الصحيح  انا عند الموعود بالكتاب كتاب الاعمال
نعم يا محمد لكل عامل كتاب الكتاب على الكتب او كتاب كثيرا بالقرآن يراد به الكتب  لا اله الا الله لا اله الا الله   بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر الله اكبر اللهم بسنتي الظهر القبلية والبعدية. نعم  عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاه
ان بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعلى وعلى عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاه النبي بعد الركعتين بعد الظهر. رواه ابن ماجة. وعن ام سلمة قالت سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما اما حين صلى هما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار وصلاهما فارسلت اليه الجارية. فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام
السلامة يا رسول الله. سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين اراك تصليهما. فان اشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت يعني الركعتين بعد العصر فانه اتانينا ناس من بني عبد القيس
عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاه ما قبلها ولا بعدها اللهم صلي الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب وهو قضاء الرواتب فاتته صلاة الظهر
سنة الظهر القبلية يقضيها بعده من فاتته الراتبة بعد البعدية صلاها ولو بعد العصر مثل قظاء الركعتين ركعتي الفجر من فاتته  فاتتاه كلاهما  وهذا يدل على تأكد هذه النوافذ الرواتب
لها خصوصية وهي المداومة والقضاء اذا فاتتناه  باب ما جاء في قضاء سنة العصر عن قضاء سنة العصر. نعم  انه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كانا رسولا الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فقالت كان يصليهما قبل العصر
ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة داوم عليها رواه مسلم والنسائي وعن ام سلمة قالت شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما
بعد العصر رواه النسائي وعن ميمونة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر فجاءه نهر احسن الله اليك ولم يكن عنده ظهر فجاءه ظهر من الصدقة
فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى ارهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها وكان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد
ان الوتر سنة مؤكدة. اقرأ  العصر    سنة العصر الحديث الاول له طرق والفاظ هذا الذي ذكر المصلي احدها والحديث الثاني رجاله رجال الصحيح. وقد اخرجه ايضا البخاري ومسلم وغيرهما لكن ليس فيه قوله عن الركعتين قبل العصر
من فيه التصريح بان الركعتين اللتين شغل عنهما هما الركعتان اللتان بعد الظهر والحديث الثالث في اسناده حنظلة السدوسي وهو ضعيف. وقد اخرجه ايضا الطبراني واشار اليه الترمذي واحاديث الباب
يدل على مشروعية قضاء ركعتي العصر بعد فعل الفريضة سيكون قضاؤهما في ذلك الوقت مخصصا لعموم احاديث النهي سيأتي البحث مستوفى في باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وعنبر مداواة وعم المداومة على ذلك فمختصة به. صلى الله عليه واله
واما المداومة على ذلك فمختصة به صلى الله عليه واله وسلم كما تقدم  واعلم ان واعلم انها قد اختلفت الاحاديث  قد اختلفت الاحاديث في النافلة المقضية بعد العصر هل هي الركعتان بعد الظهر؟ المتعلقتان به او هي السنة
العصر المفعولة قبله ففي حديث ام سلمة المتقدم في الباب الاول وكذلك حديث ابن عباس المتقدم التصريح بانهما ركعتا الظهر. وفي احاديث الباب انهما ركعة العصر. ويمكن الجمع بين الرواية
بان اكون مراد من قال بعد الظهر ومن قال بعد العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر فيصح ان يكون مراد الجميع سنة الظهر المفعولة بعده او سنة العصر المفعولة قبله
قال رحمه الله واما من قال قبل العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر فيصح ان يكون مراد الجميع سنة الظهر المفعول التي بعده او سنة العصر المفعولة قبله واما الجمع بتعدد الواقعة
وانه صلى الله عليه واله وسلم شغل تارة عن احدهما وتارة عن الاخرى لان الاحاديث مصرحة بانه داوم عليها وذلك يستلزم انه كان يصلي بعد العصر اربع ركعات. ولم ولم ينقل ذلك احد. ايش
ولم ينقل ذلك احد    انتهى الباب الشرح    نعم ما جا محمد اطرح الباب اللي بعده   له ابواب      لا اله الا الله        قال رحمه الله باب ان الوتر سنة مؤكدة يعني يريد المؤلف سنة مؤكدة ليس بفريضة
هذا هو الصواب انه ليس بواجب سنة مؤكدة هذا ما يستضيف مجموعة  الاحاديث كما  وانه جائزنا للراحلة. نعم وعالم الادلة على انه ليس   عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لم يوتر فليس منا. رواه احمد. عن علي رضي الله عنه. قال مما يتمسك بما قال بالوجوب  نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكن
انه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجه ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاة المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر. وقال يا اهل
فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه يحب الوتر ليس المراد به الوتر المتعلق بقيام الليل الله يحب لوط مطلقا يشمل كل ما يسن فيه الوجه
من الصلاة  يعني الليل  الذي شرعه في مواضع من المناسك الجمرات والطواف والسعي وكله في قوله ان الله وتر يحب الوتر  صلاة المغرب فانها وتر النهار  قوله يحب الوتر لا يختص
في قيام الليل نعم  وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره. رواه الجماعة الوتر مسائل التطوع يفعل في السفر يفعل بالثمن على الراحلة واما المكتوبة  لابد من النزول لها
لا تصلي على ظهر الدابة نعم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر
واحدة فليفعل رواه الخمسة الا الترمذي وفي لفظ ابي داوود الوتر حق على كل مسلم ورواه ابن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب  باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس بسلام واحد
وما يتقدمها من الشفع  للوتر صفات متعددة من هدي النبي عليه الصلاة والسلام واقله ركعة واحدة اذا صلى الانسان بعد العشاء انها الراتبة وصلى بعدها ركعة واحدة فقد اوتر ينبغي ان
اجعلها ثلاثا اولى بالمسلمين   تكون همته ضعيفة يطلب الفضل ويطلب الثبات  ركعتان ثم ركعة  نعم  قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فاوتر بواحدة رواه الجماعة. وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين. هذي تأكيد يسلم في كل ركعتين هذه الجملة تأكيد
جملة يقتضي ذلك اما تأكيد او تفسير من  احسن الله اليك  تسلم في كل ركعتين وذكر الحديث لمسلم ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى قال يسلم في كل ركعتين
وعن ابن عمر انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر. حتى انه كان تأمر ببعض حاجته رواه البخاري. يعني اذا اوتر بثلاث صلي ركعتين وان شاء ان يتكلم او
بعض الامور ثم يصلي الركعة الثالثة الوتر والوتر بثلاث يكون متصلا متصلة وتارة يفصل بينهما بسلام نعم   وعن ابن عمر روى ابن عباس انه ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من
في الليل رواه احمد ومسلم وعن عائشة قالت هذا هو الافظل ان يكون الوتر في اخر الليل ويجوز وقت الوتر من بعد صلاة العشاء  وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان
ليفرغ من صلاة العشاء الى الفجر. احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكب المؤذن من فاذا سكب لا سكت سكت اجلس عندي سك هباء يقول في الحاشية سكب بالباء الموحدة اي اسرى من سكب الماء
فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر ايش فاذا في الاصل فاذا سكب الماء فاذا سكب المؤذن. سكب المؤذن من صلاة الفجر  اهو ارتكب من الاذان وسكت من الاذان
اللفظ اول ما هو منسجم بعضهم مع بعض نعم  وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. رواه الجماعة الا الترمذي
وعن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية. وقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة قل هو الله احد يسلم الا في اخرهن. رواه النسائي. وعن عائشة قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. رواه احمد والنسائي ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف احمد اسناده وان ثبت فيكون قد فعله احيانا. كما اوتر
وبالخمس والسبع والتسع كما سنذكره ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا ولا تشبه في صلاة المغرب شبهوا صليت. ولا تشبهوا بصلاة المغرب. رواه الدار قطني باسناده. وقال
كلهم فقات وعنهم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد والنسائي وابن ماجة وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثا
عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن متفق عليه وعن سعد بن هشام انه قال لعائشة انبئيني الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا كنا نعد له سواكه
وطهورة فيبعثه الله متى شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك توضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة. ثم يقعد
يذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع
في الركعتين مثل صنيعه الاول. فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلب نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. ولا
رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمظان. رواه احمد ومسلم وابو داود وفي رواية لاحمد والنسائي وابي داود نحوه وفيها فلما اسن واخر
هذا هو اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة. ولم يسلم الا السابعة وفي رواية للنسائي قالت قالت لما اسن واخذه اللحم صلى بركات لا يقعد الا في اخرهن
باب وقت صلاة الوتر. صليت الكلام الشوكاني على اول حديقة اول حديث    من الباب هذا هي اول   اه اول باب في الوتر. اول حديث اه في الباب هذا. ايه. طيب
الله اعلم كل هذه الروايات يعني محمولة التنوع   فسحة يعني يصلي الانسان تارة كذا وتارة كذا وتارة كذا   وكل ما ثبت  يعني العمل به والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
احدى عشرة وتارة بكذا وتارة بكذا انواع من لم يوتر فليس منا. نعم  حديث ابن عمر اول حديث في الباب؟ اي لا الوتر الوتر اللي بعده  من لم يوتر فليس منا
انتقل من الجهاز طبعا لا الكتاب الورقي مفهوم الكتاب يصير مفتوح  مفتوح قراءة متواصلة    نعم هذا اول باب في الوتر ايه ايه انا فهمت منك الباب الثاني نعم قال رحمه الله اما حديث ابي هريرة فاخرجه ايضا ابن ابي شيبة وفي اسناده الخليل ابن مرة قال في
يا ابو زرعة شيخ صالح وظعفه ابو حاتم والبخاري. واما حديث علي فحسنه الترمذي وصححه الحاكم واما حديث ابن عمر فاخرجه الجماعة كما ذكر المصنف وعما حديث ابي ايوب فاخرجه ايضا ابن حبان. والدار قطني والحاكم وله الفاظ. وصحح
حاتم والذهلي والدار قطني في في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه. قال وغير واحد وقفة قال الحافظ وهو الصواب وفي الباب عن ابي هريرة غير حديثه المذكور في الباب عند
البيهقي في الخلافيات. بلفظ ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. وعن ابن عمر مروى عند ابن ابي شيبة واحمد بلفظ وزادكم صلاة حافظوا عليها وهي الوتر. وفي اسناده
وعن بريدة عند ابي داوود بلفظ الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الويترو حق فمن لم يوتر فليس منا. ورواه الحاكم في المستدرك ولم يكرر لفظه. وقال هذا حديث صحيح وعن ابي بصرة عند احمد بلفظ ان الله زادكم صلاة وهي الوتر
فصلوها فيما بين العشاء الى الفجر. ورواه الطبراني بلفظ فحافظوا عليها وعن سليمان ابن سرد عند الطبراني في الاوسط. بلفظ واوتروا فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عباس عند البزار بلفظ ان الله قد امدكم بصلاة وهي الوتر. وعن ابن عمر
عند البيهقي بلفظ ان الله زادكم صلاة وهي الوتر. وفي اسناده مقال وعن ابن ابن مسعود عند البزار بلفظ. الوتر واجب على كل مسلم. وفي اسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور ووثقه النووي ووثقه الثوري وله حديث اخر
ابي داود وابن ماجة بلفظ حديث ابي هريرة الذي ذكرناه. وعن عبد الله بن ابي اوفى عند البيهقي بلفظ حديث ابي بصرة المتقدم. وفي اسناده احمد بن مصعب وهو وعن علي عند عهد السنن بنحو حديث ابي هريرة الذي ذكرناه. وعن عقبة ابن عامر وعمرو
العاصي عند الطبراني في الكبير والاوسط بنحو حديث ابي بصرة. وعن احسن الله اليكم بنحو حديث ابي بنحو حديث ابي بصرة. وعن معاذ عند احمد بنحو حديث ابي بصرة ايضا
وعن ابن مسعود حديث اخر عند الطبراني في الصغير. بلفظ الوتر. الوتر على اهل القرآن وعن ابن عباس في الحديث اخر عند احمد والطبراني والدار قطني والبيهقي بلفظ ثلاث علي فرائض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعة الفجر. واخرجه ايضا الحاكم في المستدر
شاهدا على ان الوتر ليس  وسكت عليه وقال البيهقي في روايته ركعتا الضحى بدل ركعتي الفجر هنا عند الدار القطني بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت بالوتر والاضحى
يعزم علي عبد الله ابن ابن محرر وهو ضعيف وعن عند المروزي بلفظ اني كرهت او خشيت ان يكتب عليكم الوتر. وعن عائشة عند الطبراني في الاوسط بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم سنة. الوتر والسواك وقيام الليل. واعلم ان هذه
فيها ما يدل على الوجوب كقوله فليس منا. وقوله الوتر حق وقوله واوتروا وحافظوا وقوله الوتر واجب وفيها ما يدل على عدم الوجوب. وهو وهو بقية احاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب. واما كونوا
فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب. واما حديث الوتر واجب فلو كان صحيحا لكان مشكلا لما عرفناك في باب غسل يوم الجمعة. من ان التصريح بالوجوب لا يصح ان يقال انه مصروف الى غيره. بخلاف بقية الالفاظ المشعرة
بالوجوب وقد ذهب الجمهور الى ان الوتر غير واجب بالسنة. وخالفهم ابو حنيفة فقال قال انه واجب. وروي عنه فرض وتمسك بما عرفت من الادلة. الدالة على وجوب وجب عليه الجمهور بما تقدم. قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة
في هذا واورد المصنف في الباب حديث ابن عمر انه صلى الله عليه واله وسلم اوتر على بعيره للاستدلال به على عدم الوجوب. لان الفريضة لا تصلى على الراحلة وكذلك ايراده حديث ابي ايوب. للاستدلال بما فيه من التخيير على عدم الوجوب
وهو انما يدل على عدم وجوب احدها على التعيين. لا على عدم الوجوب مطلقا. ويمكن انه اورده للاستدلال به على الوجوب لقوله فيه حق. ومن الادلة الدالة على وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من اهل نجد. الحديث نعم. وفيه وفيه فقال رسول صلى الله عليه واله وسلم. خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع. وروى الشيخان ايضا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله
بعث معاذا الى اليمن الحديث. وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا من احسن ما يستدل به. لان بعث معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه واله وسلم بيسير واجاب الجمهور ايضا عن احاديث الباب المشعرة
بالوجوب بان اكثرها ضعيف وهو حديث ابي هريرة وعبد الله ابن عمر وبريضة وسليمان ابن وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابن ابي اوفى وعقبة ابن عابر ومعاذ ابن جبل. كذا قال العراق
لا يثبت بها المطلوب لا سيما مع قيام ما اسلفناه من الادلة التي على عدم الوجوب انتهى البلاء   في بعض الاسئلة. نعم. يقول    يجوز ان تصلي ركعتين وهو قاعد يدل على انها ليست من
لو بعد ما اوترت صليت ركعتين خفيفتين  يعني الوتر ما يمنعك ان تصلي. يعني لو اوترت في اول الليل فهذا لا يمنع من ان توتر ان تصلي اخر الوقت  نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان اقرأ اذكار الصباح واذكار النوم مرة واحدة بدون ما اقرأ اذكار الصباح لوحده والنوم لوحده نصف قراءة المعوذات تدخل في اذكار الصباح واذكار النوم
اي يوم هذا يعني يمكن نوم نوم النهار يعني كانوا يسأل عن انه بعد صلاة الفجر يريد ينام خلاص النوم اما في في الاحوال العامة انهم بعد صلاة العشاء بكثير او قليل واذكار الصباح في الصباح بعد صلاة الفجر
قبل طلوع الشمس كان الاخ يريد يطبق يعني بالنسبة للي يسهر ولا ينام الا بعد صلاة الفجر يصير في تداخل ممكن ممكن الا ان النوب له له اذكار تخصه. باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفع
اتحد انه انه يعني ما نمت بالليل ما نمت ولا نمت الا بعد صلاة الفجر امر واسع نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه سألت سابقا عن حكم الصلاة
آآ في المكان المنخفض فكان الجواب انه اذا كان لا يوجد الا هو وهو وهو محاذ اه فنرجو ان من يصلي فيه يكون في الصف لانه محاذ ومتصل به والسؤال اذا كان المصلي في المكان المنخفض
اكثر من شخص وهم على باب المسجد من خارجه فما الحكم اذا لم يكن لهم مكان في المسجد  اذا كان المسجد هل يدخل المسجد   اذا كان خارج المسجد من غير عذر فليسوا مع الجماعة
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انتشر بين كثير من الذين يصلون على الكراسي انه يأتي ماشيا اذا دخل الى صلاة الفريضة بدأها بالتكبير جالسا اذا كان يستطيع القيام
انا وهو قائم  احسن الله اليكم. يقول السائل متى السنة آآ في الدخول في المعتكف والخروج منه بعد صلاة الفجر عند غروب الشمس يعني بعد قبل غروب الشمس آآ ليلة
يوم عشرين لتدخل ليلة احدى وعشرين لتدخل في زمن الاعتكاف تدخل الليلة من اولها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  يقول السائل عبر الشبكة هل لبن الفحل محرما على جميع الابناء
محرم يريد الرظاع يعني انسان له زوجة وزوجته وارضعت طفلا اولاد هذا الرجل اولاد هذا الرجل كلهم اخوة للرظيع من ابيه اخوة للرظيع من ابيه ابناؤه من غير هذه المرأة
امرأته ارضعت ولد من لبنه زوجة وحملت ولدت فارضعت طفلا هذا الطفل هو اخ لجميع اولاد المرأة. واخ لجميع اولاد الرجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط
في وصف عمل قال به بعض الفقهاء انه بدعة ومثل يقول في القنوت في صلاة الفجر يرجع الى السنة اذا كان اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد اليه بقوله ولا بفعله فيصح قول من قال انه بدعة
التحاكم الى الكتاب والسنة واذا رآه بعض الناس باجتهاد منه فيكون هذا من الاجتهاد المغفور هو خطأ يعني القنوت في صلاة الفجر دائما هو خطأ لم يعرف من هدي النبي ولم يرشد الى القنوت
ليس بسنة القنوت يعني الدعاء دائما انما كان النبي يقوم في النوازل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض العامة يقولون عند اكل عند اكل التمر اذا اراد الضيف ان يأكل التمر وقد اكل عددا زوجي يقولون ان الله وتر يحب الوتر
هل يدخل في هذا الحديث؟ لا ما يدخل ما يظهر لي انا لا يظهر للوتر الا فيما هو الا في الوتر اما في يعني مثل اه اكل تمرات صباح العيد كان يأكلهن وترا
اما مثلا انسان يريد يفطر وهو صائب في المغرب ما اقوله  يعني تعيين الاستحباب يحتاج الى دليل خاص لو اخذ بهذا يعني الامر كثير يمكن نقول وكذلك اللقيمات كلمات اذا اكلت العشاء
كل ثلاث لقيمات ولا خمس ولا سبع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى متى يلزم دفع مؤخر المهر المعروف عند عند الطلاق او الموت  احسن الله اليكم
يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة من وظعت اظافير اه اصطناعية ثم آآ ازالته ازالتها بالقوة بعد يومين. فهل تقضي الصلوات؟ ايه اذا كان اذا كانت قد غطت اوثارها ولم يصل الماء الى اظفارها الحقيقية
نعم وننصح الاخوات عدم استعمال هذه الانواع من الزينة التي تؤثر على صحة وضوئها وصلاتها ثم اوفاظ صناعية ايش معنى الفاظ صناعية؟ الشريعة جاءت بتقليم الانظار وهؤلاء يلبسن يعني الفاظ تجعل ايديهن كانها ايدي اه وحوش او سباع
تريد ان تخنش  وتقليد وتشبه بعوائد الكفار اخر شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امرأة تبلغ من العمر اه خمسة وخمسين سنة تعاني اه تعاني من ورم
وقال لها الاطباء ان العملية الجراحية قد تنجح وقد لا تنجح وقد تفقدها العملية بصرها وكذلك وقد وقد وقد وقد تفقدها العملية بصرها مانع  يقول وقد تفقدها وقد تفسد العملية بصرها
يقول وكذلك ان لم تجري العملية ان لم تجرى العملية فان الورم سينمو مع الايام ويؤثر على البصر فهل تفعل العملية ام لا استخيروا الله ان عملتها او لم تعملها فهي في سعة
اولا الى تطمئن اليه والى غابتها. والتأثير على البصر دعا كما يزعم السؤال يعني حاصل حاصل. ان عملتها او لم تعملها اسأل الله ان يلطف بنا وبهم نسأل الله ان يلطف
مرضى المسلمين وان يشفي مرضى المسلمين نسأل الله ان يرحمنا واياكم لا اله الا الله  جزاكم الله خير  اخر يوم  ختم السورة   تأخرنا بعض الايات بناء على
