اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. الله. قل او رأيتم ما تدعون من لله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
قل حسبي الله. قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه باب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. ومن اهتدى فلنفسه. ومن ظل فانما يظل عليها. وما
عفا الله عنك   يقول تعالى لنبيه ولئن سألتهم اللهم صلي وسلم ان سألت المشركين الذين اتخذوا الحمد لله عدادا معبودات من دون الله ان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله
وهذا الماء في القرآن كثير الارض ومن فيها سيقولون لله قل من يرزقكم من السماء والارض الى قوله ومن يدبر الامر فسيكون من الله هذا للدلالة على ان المشركين من العرب
كثير من المشركين   يقرنا هذا الاكرام ان هذا الله عنه يقول لو شاع ربنا لانزل الملائكة لو شاء الله لانزل الملائكة تقرون بوجود الله وبربوبيته سبحان الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله
هذه المعبودات التي تتعلقون بها  ان ارادني الله هل هناك صفات او ارادني بخير ورحمة وارادني هل هن ممسكات رحمته هذه المعبودات لا تضر ولا تنفع ولا تدفع ضرا ولا تردوا رحمة من الله
ارادها بعبده ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له من بعد لا مانع لما اعطى ولا او ارادني برحمة قل حسبي الله قل ايها النبي
هذا امر للنبي وامر لكل من كل عبد كل مؤمن قل حسبي الله اي اي كافيين الحزب الكافي حسبي الله كافي لله الله يكفيني وحسبي الذي اتوكل عليه عليهم قل حسبي الله عليه يتوكل متوكل
قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يهديه ويحل عليه عذاب مقيم اعملوا  تعلمون عواقب الجميع تعلمون من الذي يأتيه الابواء منا ومنكم تعلمون من يأتي هذا من ويحل عليه عذاب مقيم
اذا جاء ذلك اليوم انكشفت الحقائق تبين المحق من المبطل والظالم المهتدي يعلمون غدا من  ثم قال تعالى انا انزلنا عليك الكتاب انا انزلنا عليك ايها النبي انا انزلنا عليك الكتاب للناس
يعني هداية للناس وبيانا للناس انزل الله على القرآن على محمد في هداية الخلق وتفصيل الخلق واقامة الحجة على الخلق انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى بالناس
هذا الكتاب جاء متضمنا للحق في اخباره وفي شرائعه. فاخبره فاخبار هذا الكتاب كلها حق وصدق مطابق للواقع  الاخبار عن الماضي وعن المستقبل وعن وثبت كلمة ربك صدقا واحدة والحق في احكامه
كلها خير وعدل ومصلحة فمن اهتدى من قبل هذا الحق وامنوا بهذا الكتاب واتبع فنفع ذلك عائد اليه وكذلك من يضل ويعرض ويكلم اللهم بارك على نفسك والله لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية الارظ
ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلا من عمل صالحا بني نفسه ومن اساء فعليه  هذا المعنى يذكر في القرآن كثيرا  ومن ضل فانما يضج عليها وما انت عليهم يا اخي
انت يا محمد مسؤول عنهم امر الهداية يضل من ويهدي من يشاء اما انت ايها الرسول فما عليك الا البلاغ هذا المعنى الكثير في القرآن انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب البعير
لا تسأل عنهم لان امرهم الى الله لا الى الرسول وهو الذي  من قلوبهم هو الذي يجزيهم على اعمالهم اما النبي فما هو الا مبلغ رسول نذير فقط بشير من اهتدى به نفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اليس الله بكاف عبده
الايات اليس الله بك في العبد اي اليس من كرمه؟ اليس من كرمه وجوده وعنايته بعبده الذي قام بعبوديته وامتثل امره واجتنب نهيه خصوصا اكمل الخلق عبودية وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فان الله تعالى سيكفيه في امر دينه ودنياه
كفيناك المستهزئين يا ايها النبي حسبك الله يعني كافيك الله والله كاف عبده كاف من توكل عليه والنبي خير المتوكلين على الله الله فلهم من فله من كفاية الله من هداية الله اكمل ما يكون. نعم
ويدفى عنه منا واه بسوء. ويخوفونك بالذين من دونه. من الاصنام والانداد ان تنالك بسوء. وهذا من غيهم وضلالهم. ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن من يهد الله فما له من مضل. لانه كان الذي بيده الهداية والاظلال. اللهم اهد
في من هديت المغرب امين. هذا الدعاء في سورة الفاتحة ينبغي ان نستحضره ونستشعره ونشعر بظرورتنا اليه اهدنا الصراط اهدنا يا الله! اهدنا هذا افضل دعاء وامتع دعاء واوجب دعاء
دعاء واجب على كل مسلم لانهم من من الفاتحة الباتعة وركن الصلاة نعم وهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. اليس الله بعزيز له العزة الكاملة التي
كل شيء وبعزته والحمد لله نعم. وبعزته يكفي عبده ويدفع عنه مكرهم. ذي انتقام ممن عصاه فاحذروا موجبات نقمته قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض الاية اي ولئن سألت هؤلاء الضلال الذي
يخوفونك بالذين من دونه. واقمت عليه واقمت عليهم دليلا من انفسهم. وقلت من خلق السماوات والارض لم لم يثبتوا لالهتهم من خلقها شيئا لم لم يثبتوا احسن الله اليك لم يثبت لم يثبتوا لالهتهم من خلقها. احسن الله اليك
لم يثبتوا لالهتهم من خلقها شيئا ليقولن الله الذي خلقها الله وحده قل لهم مقررا عز الهتهم بعدما تبينت قدرة الله افرأيتم اي اخبروني ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر اي ضر كان
هل هن كاشفات ضره بازالته بالكليات او بتخفيفه من حال الى حال او برحمة يوصل الي بها منفعة في ديني او دنياي. هل هن ممسكات رحمته ومانعاتها عني فيقولون لا يكشفون الضر ولا ولا يمسكون الرحمة
قل لهم بعد ما تبين الدليل القاطع على انه وحده المعبود وانه الخالق للمخلوقات النافع الضار وحده وان غيره عاجز من كل وجه عن الخلق والنفذ والضر مستجلبا كفاية كفايته
مستدفعا مكرهم وكيدهم. حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. اي عليه يعتمد المعتمدون في جلد مصالحهم ودفع مضارهم. الذي بيده وحده الكفاية. هو حسيبي سيكفيني في كل ما اهمني وما لا اهتم به
قال الله تعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم الايات اي قل لهم يا ايها الرسول يا قوم اعملوا على مكانتكم اي على حالتكم التي رضيتموها لانفسكم من عبادة من لا يستحق من العبادة شيء
ولا له من الامر شيء. اني عامل على ما دعوتهم اليه من اخلاص الدين لله تعالى وحده وسوف تعلمون لمن العاقبة. ومن يأتيه عذاب يخزيه في الدنيا ويحل عليه في الاخرى. عذاب
لا يحول عنه ولا يزول. نسأل الله ويحل عليه عذاب مقيم  وهذا تهديد عظيم لهم وهم يعلمون انهم المستحقون للعذاب المقيم ولكن الظلم والعناد حال بينهم وبين الايمان قال الله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. الاية يخبر تعالى انه انزلنا
رسوله الكتاب المشتمل على الحق في اخباره واوامره ونواهيه. الذي هو مادة الهداية وبلاغ لمن اراد الوصول الى الله والى دار كرامته وانه قامت به الحجة على العالمين. فمن اهتدى بنوره
اوامره ايش؟ فمن اهتدى بنوره واتبع اوامره فان نفع ذلك لنفسه ومن فمن اهتدى بنوره. بنوره. نعم. بنوره. صح واتبع اوامره فان نفع ذلك يعود لنفسه. ومن ظل بعد ما تبين له الهدى
نعم فانما يضل عليها لا يضر لا يضر الله شيئا. وما انت عليهم بوكيل تحفظ عليهم اعمالهم تحاسبهم عليها وتجبرهم على ما تشاء وانما انت مبلغ تؤدي اليهم ما امرت به. قال
الله   لا اله الا الله الفعال لما يريد. اه منتظم. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم قال اه قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى للاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها. من اركان الصلاة الجلسة بين السجدتين لابد مثل الاعتدال من الركوع الرسول عليه الصلاة والسلام قال للمسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن الله ثم ارفع حتى تأتي للقائمة
وقال ثم اسجد حتى تطمئن ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وهذا هو الجلوس بين السجدتين لابد منه ما يصح ان يرفع رأسه المصلي يرفع رأسه ثم يرجع لا ينفعه ويستقر جالسا
وهذا الجلوس له ذكر دعاء يأتي اذكره المؤلفناه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول
لقد اوهم. الله اكبر. يعني قد يعني نسي يعني هذا يدل على انه يطمئن يطمئن. يطمئن بعد الرفع من الركوع وبعد الرفع من السجدة يطمئن حتى يقول اه يرد على قلب
بعض الناس ان الرسول نسي واوهم نعم قد اوهم وفي رواية متفق عليها ان انسا قال اني لالو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب
قائما حتى يقول الناس قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة. مكث حتى يقول الناس قد وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين. ربي اغفر لي
ربي اغفر لي رواه النسائي وابن ماجه وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين. اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. رواه الترمذي وابو داود
انه قال فيه وعافني ما كان واجبرني نعم تظمنت هذه الاحاديث  الدلالة على هدي النبي عليه الصلاة والسلام في على شيء من هديه عليه الصلاة والسلام في ركوع في صلاته
وهو انه يطمئن في الاعتدال من الركوع وفي الجلوس بعد السجدة وكان انس يفعل ذلك. واني لا اقصر ولا ولا اقصر ان نصلي بكم من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
فكان اذا رفع من الركوع  بقي قائما حتى يقول الناس قد نسي وهكذا اذا وضع رأسه من السجدة يبقى جالسا حتى يقول قائل  وفي حديث ابن عباس وحذيفة دلالة على ما ما يشرع
من الدعاء بين السجدتين يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي مرتين ثلاث اربع خمس عشر بحسب يعني مكثف بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي
وفي حديث ابن عباس وارحمني وادي وارزقني وعافني   الجلسة بين السجدتين موضع دعاء ينبغي للمسلم ان يردد هذا الدعاء ولو دعا بشيء اخر لا لا بأس موضع دعاء الا ان الدعاء في السجود افضل وانفع
لكن في الفريضة ينبغي الاكثار من تسبيح في السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سجود في الركوع وكذلك تسبيح نعم  باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما. عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه سلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي
صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثة. فقال
ليبعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما يسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى
ان ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها متفق عليه. لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية. وفي رواية لمسلم اذا قمت
الى الصلاة فاصبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث. وعن حذيفة انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي
فطر الله عليها محمد صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري وعن ابي قتادة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. فقالوا عفوا
آآ اسوأ الناس سرقة مم. الذي يسرق من صلاته. فقالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد. ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله. الا انه قال
يسرق صلاته نعم دلت على مضمون الترجمة وهو وجوب الطمأنينة في اركان الصلاة وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود والجلوس اما ان يومي بالركوع والسجود وينقر  الغراب برأسه يضرب جبهته بالارض ويرفع لا
من الطمأنينة اذا رد ابن ذلك الرجل ومن من جواب النبي وتعليمه ان الرجل ما كان يطمئن ردد ارجع فصل فانك لم تصل. لم تصل لم تصل   والرسول ردده ولم يعلمه من اول واحد
يعني يشعر بالحاجة حتى يشعر بالحاجة الى المعرفة والى ويتبين له يعني خطأه  يكون عنده اقبال على التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ردده يعني يقال والذي بعثك بالحق ما رح يحسن غيره. هذا اللي علم
فعلمني ما احسن هذا احسن جواب هذا الرجل ما اعرف فعلمني فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يعرف بحديث المسيء في حديث المسيء لانه صلى واساء في صلاته. لانه لم يتم ركوعها ولا سجودها
وروايات هذا الحديث هي اصل عند اهل السنة في صفة الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بين للامة صفة الصلاة بقوله وبفعله في قوله كما قال لهذا الرجل  وبفعله في فيما صلى
في الناس حتى قال صلوا كما رأيتموني اصلي الصحابة صلوا مع النبي وعرفوا صفة صلاته ونقلوا ونقلوا ذلك لمن بعدهم حتى وصل الينا وسيبقى بدأ الاجيال يعرفون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
من هذه الروايات الرسول بلغ ما انزل اليه من ربه  بطرق البيان ومن بعدهم بلغوا وبلغوا وبلغوا. فعلى المسلم ايضا علمه الله كيف يعبده وكيف يصلي ينبغي ايضا ان يعلم
اذا رأى المسلم رجل يخطئ في صلاته يعلمه مثلا الى جنبي يرشد بعد الصلاة انك فعلت كذا وقلت كذا بطريقة هادئة رفيقة او رأى رجلا في يعني يسيء في صلاته
في ركوعه سجوده ولا يطمئن يعلمه. كما فعل عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم باب كيف النهوض الى الثانية وما جاء في جلسة الاستراحة الله عن وائل بن حجر ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه الى الارض. قبل ان يضع كفاه. فلما سجد وضع قبل نعم قبل يعني ان يضع كفاه  ان يقع تماما وكان في الحاشية في نسخة يقع. لا هذا الصوب لان كفاه ما يمكن
كفاه يقع قبل ان يقع كفاه صح  قبل ان يقع كفاه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن ابطيه اذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود. وعن ما لك بن
هويري في انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الوتر الوتر في الصلاة والركعة الاولى والثالثة في الرباعية رباعية فيها يعني وترا. الاولى وتر
والثالثة واما الثنائية فليس فيها الا الوتر الركعة الاولى وكذلك صلاة المغرب ليس فيها الا الركعة الاخيرة هي وتر لكنها ليس في ليس بعدها نهوض ليس بعدها نهوض بعدين للتسليم
نعم وعن مالك وعن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة. حتى يستوي قال
اذن هذه هي التي يسميها العلماء حجزت للاستراحة يعني لا ينهض للقيام حتى يستوي قاعدا ثم  جلسة جلسة الاستراحة اختلف العلماء في شرعيتها منهم من يقول ان الرسول فعلها بعد ما تقل ولم يفعلها تشريعا بل فعلها للحاجة
على وجه العادة  ومنهم من يقول لا بل هي سنة ومنهم من فصل قال من يعني احتاج اليها لضعف كبر وما الى ذلك ينبغي ان يفعلها  يعني لحديس مالك وحديثي الاخر صلوا كما رأيتموني
ما لك بن العويس هو الذي روى لنا قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي لا يعقل من هذا ان جلسة الاستراحة سنة ولكن لا يشدد فيها ولا يطال الجدال فيها
الحمد لله الامر فيها واسع الظاهر من الدليل هو شرعية وسنية جلسة الاستراحة لا اله الا لا اله الا ويستشكل الناس مثلا الامام لو جلس جلسة الاستراحة  يعني سبقه المأمومون. ولكن هذا يقتضي والله اعلم عندي انه اذا اراد يجلس يجلس في الاستراحة يجلس ثم
يكون تكبيره عند نهوضه والا سوف يسبقه المأمومون ويقومون قياما وهو جالس اما اذا كبر عند رفع من الله علي ان ينهض نعم    من من؟ ايه  ما يجلس       انما جعل الامام يؤتم به الى اخره
نعم باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعود ولا سكتة. الى هنا يا عبدي       سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله سبحان الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تتمة كتاب الجنايات وعن انس رضي الله عنه ان ان الربيع بنت النظر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليه العفو
فابوا فعرضوا فطلبوا اليها العفو     عن انف عن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النظر عن النظر نعم. ها اه بنت النظر عمته كسرت ثنية جارية. كسرت ثنية جارية
نعم وطلبوا اليه العفو   الى الجارية نعم شابة ما عندك فطلبوا اليهم اليها هي هي شابة قال في الشرح شابة من بنات الانصار يعني وليست امة وطلبوا اليها العفو فابت
فابوا شفت فيها شي وطالبوا الى اهلها يعني. طلبوا الى اهلها وطلبوا اليه وطلبوا اليهم العفو فابوا نعم فابوا فعرظوا الارشى فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
القصاص نعم فقال انس بن النظر يا رسول الله تكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضره متبع
اليه واللفظ للبخاري لا اله الا الله اصل في القصاص في السن وقد جاء في القرآن السن بالسن فهذا هو الاصل من السنة تدل على القصاص في السن الكتاب والسنة
والاجماع  كسرته كأنه قلعته لان مجرد الكسل قد لا يتيسر القصاص في في الكسر كسر الطرف السن يظهر انها  هذا هو الذي يظهر واذا امكن القصاص لكن العادة انه ما ما يمكن القصاص
في في مثل هذا مجرد كسر فطلبوا الى الجارية او الى اهلها يعني الربيع واهلها واخوها انس ابن النظر طلبوا الى اهل الجالية التي كسر سنها العفو عن عن من
عن الربيع فابوا النبي عليه الصلاة والسلام فامر بالقصاص وقال انس بن لا تكسر ثنية الربية ليس هذا اعتراض هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم بل هو تعجب تكسر
الربيع التي هي عزيزة عليه اخته تكسر ثنية الرباعية وقال عليه الصلاة يا انس كتاب الله القصاص وقال انس ابن الموت والذي بعثك بالحق لا تكسر شملك الرب وهذا من باب الاقسام على الله
يعني بناء على حسن الظن به وعلى قوته الرجاء في ان الله يدفع عن الربيع فلا يكتب  اترى ان انس يقول يعني يدافع عنه ويقول لا ما لا تكسر ثنية الربع محادة ومعارضة؟ كلا والله
عجوز ولهذا اجاب النبي فلما قال عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص ورأى اهل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يبالي بكلام انس ولم يجعل له اعتبارا رضيوا
القى الله الرضا في قلوبهم القى الله الرضا في قلوبهم فعفوا وهذا يدل على ان الجارية غير مكلفة ان كل الكلام مسند الى اهلها وقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
ابر الله قسم انس ابن النضر رضي القوم فعفوا  نعم اللهم صلي وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل الى من قتل في عميا او رميا بحجر او صوت او عصا فعليه عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قوي
ومن حال دونه فعليه لعنة الله اخرجه ابو داوود وانسائي وابن ماجه باسناد قوي هذا فيه بيان حكم انواع القتالات فمن قال من قتل عمدا عدوانا فعليه القول وهو القصاص
معلوم بالكتاب والسنة من نفسك ما تقدم ومن قتل في في معمعة خصومه وقتال مما يعلم انه لم يكن ذلك القتل مقصودا اما بحجر لم يقصد فاعله او لم يعلم يعني فاعله
في في قتال ليس في علمية والعلمية هي القتال والمضاربات التي ما يتبين فيها يعني  القاصد من القاصد للقتل من غير قاصد الحكم حكم الخطأ يعني فيه الدية وليس فيه طول
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عميا في عميتي او او رمية معناهما متقارب نعم باول مية بحجر او صوت او عصا فعليه عقل الخطأ
ومن قتل عمدا فهود ومن حال دونه فعليه المساجد ومن حالة شفاعته من دون من وجب عليه القصاص وان حانت شفاعته دونه شفاعتهم فعليه لعنة الله. فمن وجب عليه اختصاص لا تجوز الشفاعة
في الحي الاول اذا طلب الاولياء القصاص  فلا تجوز الشفاعة للحيلولة دون حقهم الا طلب الا ان يطلب منهم العفو اعد ومن حالة شفاعته ومن حال دونه فعليه حال دونه. يعني طلب الاولياء قصاص وهذا حال
دونهم منعهم منعهم من استيفاء القصاص ومن حال دونه ما في شفاعته لا لا ما في شفاعته. ومن حال دونه مثل آآ لعن الله من اوى محدثا هذا الذي احدث القتل العمد العدوان
من اجاره فهذا ممن يعني لعنه فمن الحال دونه فعليه لعنة الله لا يجوز اه ان يجير احد احد وجب عليه حق من حقوقه العباد هذا شاهدوا الحديث حديث علي في
ولعن الله من اوى محدثا فهذا الذي حال دونه ما هذا هو هو نوع هذا هو معنى الايواء. بحيث يحميه ويجيره ويدفع عنه ويحول بين اهل الحق  وما طلبوا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا امسك الرجل
اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتله ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني موصولا ومرسلا. وصححه ابن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل الدلالة اذا  دلالة على انه
اذا وقع ان رجلا امسك رجلا وجاء اخر فقتله قتل القاتل قصاصا وعزر الممسك لانه لم يقتل ذاك هو الذي باشر القتل وهذا تسبب   مدلول هذا الحديث ولكن يرد عليه انه اذا تواطأ على قتله فاحدهما امسكه والاخر قتله
متواطئا على قتله والى تواطأ جماعة اثنان فاكثر على قتل رجل وتعاون على ذلك وجب قتلهم جميعا كما قال عمر فيمن سيأتي في في رجل قتل قتله جماعة فقال لو تواطأ علي اهل صنعاء لقتلتهم بي
اعد الحديث نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا امسك الرجل اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك. يحبس يعني تعذيرا له. يحبس
تعزيرا  يمكن ان يجلد نعم حديث ضعيف احسن الله اليكم. هو الحديث ضعيف لو قلت لك انه يرد عليه ويعارضه حديث تواطؤ قلت تعليق اه في الحكم الحديث مرسل احسن الله اليكم. حكم الحكم وش قال فيه؟ قال مم قال فقهاؤنا الحنابلة اذا امسك انسان اخر ليقتله
ثالث فقتله قتل. قال اصحابنا الحنابلة. نعم. ايه. اذا امسك انسان اخر ليقتله ثالث  فقتله قتل القاتل بلا خلاف بين العلماء. هذا واظح ما في كلام. لانه قتل من يكافئه عمدا بغير حق اما الممسك
سوف يحبس حتى يموت. يحبس حتى يموت حتى يموت ولا قود عليه ولا دية اه ثانيا هذا اذا كان الممسك يعلم ان القاتل سيقتله اما اذا كان لا يعلم ذلك كأن يكون في مزاح او لعب فليس
الممسك شيء لان موته ليس بفعله وحينئذ فلا يعتبر فيه قصد القاتل هذا هو المشهور من مذهب احمد وهو وهو من مفردات مذهبه ودليله حديث الباب ثالثا ذهب الامام مالك
ذهب الامام مالك رحمه الله الى انه اذا كان الممسك يرى ان الجاني سيقتل المجني عليه قتلا جميعا وان امسكه وهو يرى انه يريد الظرب فقط فانه يريد الظرب فقط. ايه
فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك عقوبة شديدة ويسجن. قال الشوكاني الحق العمل بمقتضى الحديث المذكور الحق العمل بمقتضى الحديث المذكور. عجيب والله. لان اعلاله بالارسال غير قادح على مذهب على ما ذهب اليه ائمة الاصول. كيف غير قادح وهو ضعيف يا الله
نعم انتهى احسن الله اليكم وعن عبدالرحمن ابن البيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اولى من وفى بذمته اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدار قطني بذكر ابن عمر فيه واسناد الموصول واهن
الله المستعان في هذا الحديث مسلم بمعاهد. مسلم قتل كافرا معاهدا وقتل النبي صلى الله عليه وسلم المسلم وقال انا اوفى انا اولى من وفى بذمتي او كما قال عليه الصلاة والسلام
وهذا الحديث يعارضه حديث لا يقتل مسلم بكامل وهو متفق على صحته فلا يصلح هذا الحديث لمعارضته والصواب ان المسلم لا يقتل بالكافر وان كان معاهدا كما تقدم والله اعلم
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الى هنا الى احسن الله نعم الله المستعان لا اله الا الله لا اله  سبحان الله  على من  والله ما ادري ما دام كلهم يبتكرون
لا يمكن يحملها الجانب  الجانب القاتل الذي يعني يعلم او يعرف انه القاتل من طرفهم لانهم متضامنون متعاونون ما ترتب على بعضهم غير معين ما ترتب على فعل واحد غير معين. ما تعين
يتحملونه جميعا بحكم الاشتراك هل من يظهر لي اما اذا كان ذكر الفقهاء ان انه اذا قتل آآ يعني شخص لا لا بصفة عدوان وبفعل محرم كالزحام قالوا تقول بيت المال
في زحام الجمرة وغيرها والان الظاهر لا يوجد احد عندك شي فيه ما ذكروا شيئا من هذا ها في حال عاقلة من؟ عائلة المجموعة    يقتل في زحام يجهل يقاتله في زحام
في زحام  ازدحام الطواف   خل هذا فسر به العلمية كأنه قتال اللي هو نوع من الخصومات والمضاربات الصنعاني الصنعاني قال في النهاية  هذا المعنى ان  اما امره ولا يتبين          وظاهره
كان الحاضرون الذين وقع  فيها     هل تجب     على انه مسلم  وجبت ديته في بيتنا     يتعداهم الى غيرهم وقال مالك      للشافعي قولا  قالوا لوليه على من شئت ادعي على من شئت
انك لا حلفاء        اذا عرفت هذا الاختلاف وعاد    لان القول به عرفت ايه بالحديث  المسألة الثانية في قوله ومن قتل عمدا فهو قود دليل على ان الذي يوجبه القتل عمدا هو هو القود عينا وفي المسألة قولان
انه اول الاولى انه يجب القى ودعينا واليه ذهب زيد بن علي وابو حنيفة وجماعة ويدل لهم قوله تعالى كتب عليكم القصاص وحديث كتاب الله القصاص. قالوا واما الدية فلا تجب الا اذا رضي الجاني ولا يجبر الجاني على تسليمها
والقول الثاني والقول الثاني للهدوية واحمد ومالك وغيرهم وقول للشافعي انه يجب بالقتل عمدا احد امرين  القصاص او الدية لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير نظر الله اعلم
سبحان الله العظيم نعم يا علي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله الحادية عشرة اذا اسلم وتحته اكثر من اربع واو تحته اختان ونحو وجب عليه ان يختار اربعا ويفارق الباقيات. ويختار احدى الاختين ويفارق الاخرى. الثانية عشر
فرقة اللعان اذا قذف زوجته بالزنا وكذبته ولم يكن له بينة شرعية فعليه الحد الا ان يلاعنها ويشهد عليها خمس مرات بالزنا ويلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا. فان امتنعت من اللعان فقيل تحبس حتى تقر
او تلاعن وهو المشهور من المذهب. وقيل يقام عليها الحد وهو الصحيح. وهو احدى الروايتين عن احمد فان لعنت العذاب وهو الحبس او الحد عنها فتلاعن اربع مرات انه من الكاذبين وتزيد في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من
صادقين فاذا تم لعانهما ترتب عليه الفرقة المؤبدة التي لا اجتماع بعدها. وانتفى وانتفى الولد الذي وقع عليه اللعان ونفاه بلعانه. الثالثة عشرة التاء امرأة المفقود اذا تربصت بعد انتظاره على حسب
بالخلاف السابق فيه حكم فيه حكم بموته واعتدت وورث وورثته. وبعد العدة يجوز لها النكاح فاذا فاذا تزوجت ثم قدم زوجها المفقود خيرت بين بقائها مع زوجها الثاني ويأخذ هجرت ها احسن الله اليكم فاذا تزوجت ثم قدم زوجها المفقود خيرت خير نعم
خيرت بين بقائها مع زوجها الثاني ويأخذ المهر ويرجع عليها وعلى غيرها بما اخذوه من الميراث لتبين عدد الاستحقاق وبين ان يأخذها من زوجها الثاني  الرابعة عشرة والخامسة عشرة اذا امتنع مما وجب عليه من الوطء او من المبيت مع قدرته وطلبت ذلك فلها الفسخ
فالوطء الواجب قيل في كل ثلث سنة مرة وهو المذهب وقيل بقدر كفايتها وعدم ضرره وهو اولى والمبيت الواجب ان لم يكن معه غيرها ففي كل اربع ففي كل اربع ليال ليلة وان
ان كان معه غيرها وجب عليه العدل بينهن في المبيت وكذا في النفقة والكسوة على الصحيح. وقيل اذا بالواجب من النفقة والكسوة يفظل الاخرى عليها جاز. وهو المذهب لكنه ضعيف. يخالف ظواهر النصوص الموجبة
في العدل بينهن الا فيما لا يملك الانسان. السادسة عشرة الفرقة اذا امتنع من المهر الحال او اعصاره فلها الفسخ الا ان مكنته من نفسها فليس لها الامتناع بعد التمكين عن المذهب وعلى الصحيح لها ذلك ما لم ترضى
قال رحمه الله ما الحق الذي على الزوج لزوجته والذي عليها لزوجها؟ منظر جديد نعم يا محمد. نعم في بعض الاسئلة     احسن الله اليكم يقول السائل ما هو حكم تعليق التمائم
من الايات القرآنية او الاحاديث للاطفال الصغار لحفظهم. هذا فيه خلاف بين السلف  الراجح انه لا يجوز لعموم الادلة نعم والصغار يعوجون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والعزير. اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين
وحسبه والحمد لله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القول الراجح في مسألة الجماعة الثانية في المسجد لا اله الا الله
اذا كان هناك امر يقتضي اما الجماعة الراتبة فلا يجوز احداث جماعة اخرى لكن في مثل المساجد التي يرد عليها الناس في اوقات مختلفة ارجو ان الامر فيها واسع صلواتهم تختلف وآآ احوال آآ الائمة تختلف فالامر في هذا واجب
اما المسجد اللي له جماعة راتبة فلا يجوز لمن دخل ان ينفرد ويصلي جماعة مع صاحب له او ويترك الجماعة جماعة الراتب حتى ان من صلى يجب عليه ان ان يدخل مع الجماعة حتى من قد صلى اذا اتى جماعة
اذا تمسجدا وهم يصلون عليها ان يصلي معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد يقول السائل عبر الشبكة يوجد مسجد عليه رسوم اشجار وشلالات على الجدار. شيقول؟ عليه. عليه رسوم اشجار
شلالات على الجدار. هم. يقولون حتى يذكرهم بنعيم الجنة. هم. يقولون قولون حتى يذكرهم بنعيم الجنة فما رأيكم؟ يمه وين تمسح هذه الرسومات ما دام هذا هذا هو المقصود لانهم فعلوا ذلك نوعا من التعبد بذلك
نعيم الجنة يذكر به القرآن لمن تلاهى او سمعه وهذه وهذه الرسوم لا تحكي ولا تمثل ولا بل اعتقادي انها يعني تقرب للمشاهد نعيم الجنة هذا ضال في فهمه نعم
اللي صمموا لها التماثيل لها الاشياء هذي الاندونيسيين والاندونيسيين معروفين بالصوفية. جهال جهال ملا. منتشرين في المملكة وفي كل دول الخليج. ينبغي الشيء هذا. ينبغي ازالتها احسن الله اليكم يقول السائل
يقول السائل عبر الشبكة ينبغي انهم يرسمون نار راعي العدة يخوفون النار وجلست مهازل مهازل مسألة التصوير المسجد شجع اشجار ويحطون داء تلتهب هذي من العبث وتزوير الشيطان نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
كلفت باعمال في مكتب تعاوني وعمل اخر في جمعية للتحفيظ غير ان المنطقة محتاجة لك لامرين ولكنه يتعارض مع طلب العلم فهل من توجيه يعني الحازم يوزع وقته الحمد لله
ياخذ من الخير من كل خير بنصيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اسألكم اسألكم بالله الدعاء لي بالفرج فقد اثقلني الدين واذلني وليس لي دخل  صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه
ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فانت اذا كنت من النوع الاول فابشر اذا كنت اخذت هذا الدين بامر اقتضاك وانت تريد الوفاء فالله ييسر امرك وينبغي ان ندعو لك
لكل من علم بحاله ان يدعو له اما الى الثاني اذا كنت هالديون عن تهاون بحقوق الناس فعليك التوبة وعليك ان ان تسعى وتأخذ بالاسباب التي تيسر قضاء هذا الدين. ونسأل الله ان يعينك على ذلك. نعم

