نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر. وسخر الشمس والقمر فيقولن الله وانا يؤفكون. الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء
عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض فاحيا به الارض بعد موتها لا يكون نعم نعم ولئن سألتهم من خلق من ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها بعد موتها؟ نعم
يعني بعد ولا من بعد؟ من بعدها ولئن سألتهم ممن نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمدلله بل اكثرهم لا يعقلون. وما هذه الحياة الدنيا الا
ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. لا  يخبر سبحانه وتعالى عن هاي المشركين الذين اتخذوا من دون الله الة تعابدوا مع الله الهة اخرى مع انهم يقرون
لان الله  وخالق السماوات والارض ويسخر الشمس والقمر وهو الذي ينزل الماء يحيي به الارض من بعد موته وهذا كثير في القرآن في مواضع الله تعالى يحتج عليهم بما يقرون به من توحيد الربوبية
يحتج عليهم باقرارهم في ربوبيته تعلى على ما انكروه من الهيتي او توحيد الالهية وهذا من العجب سبحان الله نعوذ بالله يقرون ان الله خالقهم وهو خالق السماوات والارض قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله
اول مرة في السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله  ومع ذلك يعبدون معه غيره ولما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله هذا وكبر عليهم
على المشركين ما تدعوهم اليه صبر عليهم وعظم عظم في نفوسهم وقالوا ما ما اخبر الله به اجعل الالهة الها واحدا عندهم عدد تعالى يعود كذا وهذا يعود كذا هل يعود
الملائكة وهذا يعبد شجر او حجر صنم وهم كثير وهذه الالهة التي يعني ليس فيها من صفات تعظيم ما يوجب عبادته خصوصا الاصنام حتى ان ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني
ان نعبد الاصنام اجنبني وبني ان نعبد الرسول يا قومي ما تعبدون قالوا نعبد اصناما سنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم؟ اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك
المسألة تقليد وفي هذه الايات يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله  كيف تصافون عن الحق الواضح كيف تصابون عن عبادة الله وحده لا شريك له
كيف تصرفون عن الذي خلق السماوات والارض عن عبادته ان هذا لعجب  ثم قال تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم كذلك هو هو
الذي يرزق العباد  هو الرزاق هو الخالق الرازق الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلك  سبحانه وتعالى ثم ذكر سؤالا ثانيا ولئن سألتم من نزل من السماء ماء
احياء به الارض من بعد موته واخبر انهم سيقولون الله اقول الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون لو عقلوا العقل الصحيح ما تناقضوا هذا التناقض الفظيع تناقش وفي ايات اخرى
يذكر هذا الدليل الاستدلال عليهم بما يقرون به. افمن يخلق كمن لا يخلق لا يستويان لا يستوي من يخلق وله قدرة وتدبير وتصرف ومن لا يخلو لا حول اعوذ بالله
فساد العقول   ثم قال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الاله وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون في هذه الاية عنواننا بين الدنيا والاخرة هذه التي الدنيا التي يتعلق بها اكثر الخلق
ويعرضون عن الاخرة. ويغفلون عن الاخرة وهذا يحصل من الكفار الذين لا يؤمنون باليوم الاخر  وهذا ليس بغريب منه ما داموا انهم لا يقرون فليس غريبا ان يتعلقوا بالدنيا ويعظمونه لكن العجب سبحان الله ممن يؤمن
ابتداء من اليوم الاخر والبعث والجزاء ويعلم ان ان العباد قادمون قادمون على ذلك اليوم ثم مع ذلك يفرط وهذا والغالب ان اكثر الناس المسلمون المسلمون والمسلمة لا اصل انه يقر في اليوم الاخر
ولكن  المواجهة تجد ما فيه ما فيه نسبة يعني عمله للاخرة او يوازن يعني ما له من الشأن العظيم الله يغفر لنا في ذلك وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم
لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة تفكر تفكر في الدنيا ما حاله مدة محدودة لذاتها منغصة والدار الاخرة باقية والاخرة خير وابقى الاخرة باقية   ونعيمها نعيم الجنة خالص نعيم تملأ لا يشوبه كدر
نعيم اي نعيم. ان المتقين في جنات ونعيم الشاهد ان الله تعالى يذكر هذا المعنى في مواضع من القرآن  يعني الايات التي فيها الموازنة بين الدنيا والاخرة في ايات الله
مفصلة اعلموا اعلموا انما الحياة الدنيا لاعب ولهو الحياة لاعب ولهو وزيرة وتغافر وتكاثر ثم في الاخر سابقوا الى مغفرة. سابقوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض جنة
بستان عظيم فيها انواع النعيم وانواع الثمار وانواع المطاعم اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله المتين قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤزرون بل تؤزرون الحياة الدنيا والاخرة خير
المقصود اللي في هذه الاية  يقال او يوازن بين الدنيا والاخرة تدبروا وتفكروا وما هذه الحياة الدنيا الا له يلائم  الخير الذي فيها وما فيها من من الايمان والعمل الصالح
اللهم لك الحمد على نعمة الاسلام الاسلام الايمان بالله ورسله وباليوم الاخر  القيام بفرائض الله والطاعة لله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله بل الله يمن عليكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين
وما هذه الحياة في الدنيا الا له ولا وان الدار الاخرة الدار الاخرة الجنة وان الدار الاخرة لهي الحيوان معناها لا هي الحياة الحياة العظيمة الحياة طيبة الحياة  الاهلة بالنعيم
وان الدار الاخرة لهي الحيوان اما هذه الدنيا حياته هي الحياة الدنيا. اجمع الحياة الدنيا حياة عاجلة زائلة  هكذا المهم ان الله يذكرنا بامر الدنيا والاخرة لنحذر من ايثار الدنيا على الاخرة
الله تعالى عير الكفار بايثار الدنيا بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة الدنيا هل تؤثرون الحياة الدنيا؟ والاخرة خير وابقى خير بما فيها من الوعي النعيم واللذات نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اولئك سألتهم من خلق السماوات والارض. الايات هذا استدلال على المشركين المكذبين بتوحيد الالهية والعبادة ايش يقول؟ هذا احتجاج هذا استدلال استدلال على
المشركين المكذبين. بتوحيد الالهية والعبادة. والزام لهم بما اثبتوه من توحيد الربوبية. فانت لو سألتهم من خلق السماوات والارض ومن نزل من السماء ما انفع به الارض بعد موتها ومن بيده تدبير
جميع الاشياء ليقولن الله وحده ولا ترفوا بعجز الاوثان. ومن عن شيء من ذلك فاعجب لافكهم وكذبهم وعدولهم. سبحان الله العظيم  يا مقلب القلوب نعم. الى من اقروا بعجزه وانه لا يستحق ان يدبر شيء
سجل عليهم بعدم العقل وانهم السفهاء ضعفاء الاحلام. فهل تجد اضعف عقلا واقل بصيرة انا لله وانا اليه راجعون. اعوذ بالله لم تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن شيء
نعم. ممن اتى الى حجر او قبر ونحوه وهو يدري انه لا ينفع ولا يضر ولا يخلق ولا يرزق ثم صرف له خالص الاخلاص وصافي العبودية الخالق الرازق النافع الضار. وقل الحمد لله الذي او قل الحمد
بسم الله الذي بين الهدى من الضلال. واوضح بطلان ما عليه المشركون ليحذره الموفق. وقل الحمد لله الذي خلق العالم العلوي والسفلي. وقام بتدبيرهم ورزقهم. وبسط الرزق وعلى من يشاء وضيقه على من يشاء حكمة منه. ولعلمه بما بما يصلح عباده
وما ينبغي لهم قال الله تعالى وما هذه الحياة الدنيا؟ الايات يخبر كان عن حاله الدنيا والاخرة وفي ظل ذلك التزهيد في الدنيا والتشويق للاخرى. فقال وما هذه الحياة الدنيا في الحقيقة الا لهو ولعب تلهو بها القلوب. وتلعب بها
ابدا بسبب ما جعل الله فيها من الزينة واللذات والشهوات والشهوات الخالية للقلوب المعرضة. لا اله الا الله نسأل الله اعوذ بالله من لا اله الا الله الله لا اله
كل كل ما في هذه الدنيا  الا الا ذكر الله وما هو عليه كل افعال الانسان كلها باطلة اما يعني هي ثلاثة انواع افعال الانسان ثلاثة اما افعال ضارة واما فعل نافعة
واما افعال يعني وضائعة وهي كلها فالاعمال الضارة هذا امرها ظاهر كل ما فيه معصية لله فيها اذن فهو ضار والاعمال الصالحة بانواعها وعلى حسب درجاتها هي الامور النافعة الحقيقة
ويدخل فيها ما يعين عليها. الافعال المعينة. هذي تبع الوسائل حكم الغايات والظايعة هي التي ليس فيها خير ولا شر لكنها تؤول الى آآ الى الظرر من وجه. وهو ان تكون خسارا
ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات خوازن ايها العاقل. وازن في آآ في افعالك وتصرفاتك هل هذا هل هذا نافع ام ظار ام انه ضياع ضايع؟ اضاعة لعمرك ووقتك
نعم اعدك  انا لهو ولعب تلهو بها القلوب وتلعب بها لابدان بسبب ما جعل الله فيها من الزينة واللذات والشهوات الخالية. للقلوب المعرضة الباهجة للعيون الغافلة. المفرحة للنفوس الباطلة. ثم تزول المشغلة ولا ايش؟ المفرحة المفرحة. نعم. تمام
ثم تزول سريعا وتنقضي جميعا. الله اكبر. ولم يحصل ولم يحصل منها من ولم يحصل منها محبها الا على الندم والحسرة والخسران انا لله وانا اليه راجعون حسبنا. واما الدار الاخرة فانها دار الحيوان. اي الحياة الكاملة
من لوازمها ان تكون ابدان اهلها هي غاية القوة. وقواهم في غاية الشدة وقواهم في غاية الشدة. نعم. لانها خلقت للحياة وان يكون موجودا فيها كل ما تكمل به الحياة
وتتم به اللذة من مفرحات القلوب وشهوات الابدان من المآكل المشارب والملاكح وغير ذلك. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. لو كانوا يعلمون ما اثروا الدنيا على الاخرة. ولو كانوا
ما رغبوا عن دار الحيوان ورغبوا في دار اللهو واللعب. فدل ذلك ان الذي حين يعلمون لابد ان يغفروا الاخرة على الدنيا. لما يعلمونه من حالة الدارين ثم الزم تعالى المشركين باخلاصهم لله في حالة الشدة الى اخره فاذا ركبوا
احسن الله اليك لا حول اعوذ بالله. نعم. اه منتقب. نعم. المنتقى. نعم     بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المرأة ان تلبس ما ما يحكي بدنها ما ما يحكي ما يحكي ما يحكي بدنها
يا اله الا الله. او تشبه او تشبه بر او تشبه بالرجال. هاتان المسألتان يتعلق بلباس المرأة والله شرع الاحكام ومنها احكام مشتركة بين الرجال والنساء الصلوات الخمس  تحريم المحرمات من المآثر والافعال
الفرائض مشتركة ومنها احكام  نختص الرجال ومنها احكام تختص بالنساء والشريعة شاملة لكل شئون الانسان في هذه الحياة  هي عامة ما في شيء يقال ان هذا لا تتعلق به الاحكام الشرعية لا
الاحكام الشرعية تتعلق بكل شيء ومن ذلك اللباس. اي اللباس احكام  منه منه الواجب ومنه المستحب ومنه الحرام الواجب ما ما يستر العورة. ستر العورة واجب والمستحب ما تحصل به الزينة
وكمال الستر هذا للجميع للرجال والنساء   يقول المؤلف ان المرأة يعني تنهى  ما يحكي بدنها اما للشعر شفافيته شفاف يبدو منها لون البدن لون البشرة. او يبدو منه حجم العضو من الفخذ من العجيزة من
كذا كذا لانه اذا كان ظيقا او شفافا لم يحصل به الستر. الكامل وكذلك يحرم على المرأة ما فيه التشبه بالرجال هذا النوعان من اللباس يحرمان على المرأة اما فيه التشبه فيحرم عليها مطلقا
واما ما فيه ما تبدو منه العورة فهذا فيه تفصيل فيه اشياء  سباح مع زوجها باطلاق. مع زوجها واشياء تجوز مع محارمها اما ما فيه التشبه بالكفار او او التشبه بالرجال هذا يحكمه مطلقا. نعم اعد الباب
باب نهي المرأة. نهي المرأة. يعني ما جاء من النهي نام. ان تلبس ما يحكي بدنها او لها بالرجال. نعم. انو سامة بن زيد قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم
كثيفة كانت ما اهداها. يقول كساني رسول الله. ايه. صلى الله عليه وسلم قبطية عندك مضبوطة؟ قبطية ها ها زين فايدة نعم قبطية كثيفة كانت ما اهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
لا تلبس القبطية. اقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي. فقال مرها ان تجعل تحت لها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها. رواه احمد. كأنه ضيق كانها ضيقة نعم. وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة وهي تختمر
فقال هي تختمر. نعم. هم. فقال لية لا ليتين. رواه احمد وابو داوود تختمل تغطي رأسها بخمار ويمكن منها من صفات الخمار انها تلويه على رأسها هذا يأخذ منه العلماء تحريم العمامة على المرأة. لانها تتضمن التشبه بالرجال
فاذا احتاجت الى ان تلف او تلوي على رأسها من الخمار فليكن شيئا يسيرا تكون ضخمة مثل عمامة الرجل نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم صنفان من اهل النار لم اراهما بعد. نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات المائلة لا يرين لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. رواه احمد ومسلم. وعن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة تلبس لبس الرجل لبس عند ايش ؟ نعم  عندك ايش عندك ايش لبس لباس يعني لباس الرجل وفيه لبسة لبسها الهيئة. فالمرأة
عن لباس الرجل ان تلبس اللباس المختص بالرجال. وتنهى عن اللبسة التي تختص بالرجال الهيئة عن التشبه بالرجال في نوع اللباس وفي هيئة اللباس. وكذلك الرجل في نوع اللباس وفي هيئة
نعم رواه احمد وابو داوود نعم. من باب التيامن في اللبس. اقرأ بعض الكلام من الاول شوف   نعم قال باب المفروض ان الكتاب يكون موجود. خلاص هذا موجود. قال الحديث اخرجه ايضا ابن ابي شيبة والبزار وابن سعد
والروياني والبارودي والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة. وقد اخرج نحوه وابو داود عن لحية ابن خليفة قال اوتي رسول الله صلى ها نعم عن لحية ابن خليفة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباط فاطعني منها قبطية فقال اصطعها صدعي
احدهما قميصا واطي اخر امرأتك تختمر به فلما ادبر قال ومرأتك تجعل تحته ثوبا لا يصفها وفي اسناده ابن لهيعة ولا يحتج بحديثه. وقد تابع ابنه على روايته هذه ابو العباس يحيى ابن ايوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري قوله قبطيا
قال وقد تكسر وفي الضياء بكسرها. وقال القاضي عياض بالضم وهي نسبة الى القبط. بكسر القاف وهم اهل مصر. قوله غلالة الغلالة. يقول لك على غير قياس لان القياس هنا تكون بالكسر
ما دامت بالنسبة الى القبر قبطية لكنها لكن اهل اللغة يظنونه على غير قياس نعم  قوله الغلالة بكسر الغين المعجمة. شعار يلبس تحت الثوب كما في القاموس وغيره والحديث يدل على انه يجب على المرأة ان تستر بدنها لا يصفه وهذا شرط وهذا شرط
ساتر العورة شرط وهذا شرط ساتر العورة. هم. وانما امر صوبي تحته لان القباط ثياب رقيق لا تستر البشرة عن رؤية وهذا صحيح. يعني انا قلت ان لعلها ظيقة لكن صار الحقيقة انها فيها شفافية. ولهذا ارشد الى ان تكون تحتها شيء اخر
اللباس رقيق وشفاف يلبس تحته شيء يعني  لا يشف نعم  نعم. اه ثياب رقيق لا تستر البشرة عن رؤية الناظر بل تصفها. حديث ام سلمة. الحديث رواه سلامة وهب مولى ابي احمد قال المنذري وهذا يشبه المجهول وفي الخلاصة انه وثقه ابن
قوله وهي تختمر الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تصلح خمارها يقال اختمرت المرأة وتخمرت اذا لبست الخمار كما يقال وليضربن بخمرهن بخمورهن على جيوبهن. الله اكبر ذكر الله الخمار في كتابه
وليظربن بخمورهن نعم. كما يقال تم وتعمم اذا لبس الامامة قوله فقال ليت بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر والناصب فعل مقدر. والتقدير الويه الويه الويه لية قوله ليتين امرها ان تنوي خمارها على رأسها
تديره مرة واحدة لا مرتين الا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال الى ان لان لا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال. اذا اهتموا فيكون ذلك من التشبه المحرم. وسيأتي انه محرم على العموم من دون تخصيص. حديث
ابي هريرة قوله صنفان من اهل النار فيه ذم هذين الصفين. قال النووي هذا الحديث من معجزات النبوات فقد وقع هذان قال النووي قال النووي رحمه الله هذا الحديث من معجزات النبوة
فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان قوله كاسيات موجودان في الماضي وفي الحاضر  نساء كاسيات عاريات. يا اهل العلم يختلفون في معنى لكن المتبادل انه كاسيات عاريات  كاسيات اي عليهن الكسوة ولكنها كسوة لا تستر. فهن
يا زياد كسوة لا يحصل بها المقصود. وهو ستر العورة وكنا كاسيات من وجه عاريات الوجه. وهذا تماما ينطبق على كثير من نساء العصر تلبس لكن اي لباس ملابس ضيقة تبدو منها يعني مقاطع الجسد وملابس شفافة
وملابس قصيرة كل هذه الصفات والعياذ بالله. قد شاعت انتشرت عند نساء المسلمين وهي وافدة وافدة اليهم من من نساء الغرب الكفار. وبدأت هذه الازياء وهذه الهيئات بدأت شيئا فشيئا وكل
ما تقدم الزمن ازداد الناس سوءا في لباس زادت النساء سوءا. انظر الرجل  بدنه مستور لا يبدو منه الا الا الوجه والكفان  والمرأة في المحافل في المحافل في المحافل يبدو منها
السيقان والزراعات ومقاطع البطن والجسد  بلاء نسأل الله العافية ويعتبرنا هل من من من الزينة وهي زينة الشيطان. زينة ترضي الشيطان. نعم. قوله كاسيات عاريات قيل كاسيات نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه
لجمالها ونحوه. وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. قوله ما بس كده. نعم. هذا انا قالها النووي ثم لا ترجع. الاظهر الله اعلم الا خير. المعنى الاخير المتعلق باللباس
الله المستعان   نعم قوله مائلاتنا عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه. مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم. وقيل مائلات بمشيهن متبخترات مميلات باكتافهن قيل المائلات مشطة البغايا المميلات بمشطهن غيرهن
خيرهن تلك المشطة. قوله على رؤوسهن امثال البخت. ايك اي يكرمنا شعوره ايش؟ ان يكرمنا. يكرمنا؟ نعم ويعظمنها بلف امامة ما يظن يكرمنا. يكبرن شعورهن   ويعظمن هذه لفي عمامة او عصابة او نحوها. لا
الان تفعل النساء ذلك بوضع اشياء فوق الرأس. تجعله يعني عالية وهذا  على رؤوسهن مثل الوقت تعظم شعرها بان تجعل في تحت الشعر اشياء قطن وشعور اخرى تجعل الشاب رأسه عاليا
نعم ما يسمى بالكعك طبعا فوق الراس  نلتقي بالتحديد. والله والله فيها يعني نفس الشعر فوق الرأس على رؤوسهن مثل اسلمة البخت اعوذ بالله المهم انها تنهى المسلمات اللاتي يريدن الله والدار الاخرة
الحمد لله يا انها تعظم شعرها بان تجمع وتجعله فوق رأسها. سبحان الله يعني صار الشعر جماله في في في استرساله استرساله على الكتفين على الظهر على هذا هو مساء الجمال
ولهذا تجنح صنف من الناس يجنح الى الى قصه وتصير عندها وفرة بس. وافرة شعر ترمي الشعر هذا ترميه. وهذا عندي انه نوع من الاسترجال نعم  بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة والتاء المثناة. الابل الخرسانية
اعد الكلمة عاد في الشرك. نعم البختي فشل البخت. نعم البخت. مم والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على كراهة لبس المرأة ما ما يحكي بدنها وهو احد التفاسير كما تقدم والاخبار بان من فعل ذلك من اهل النار. وانه لا يجد ريح الجنة مع ان
فيها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وعيد شديد يدل على تحريم ما اشتمل عليه هذا الحديث من صفات هذين الصنفين حديث ابي هريرة الحديث اخرجه ايضا طيب ولد في الثاني
كنت اتكلم عن الرجال بايديهم البقر. اه ها لكن ما المانع؟ عفا الله عنه وغفر له  حديث المؤلف وله معنى عظيم وخطير فجأة العلماء هذا بانهم الظلمة الذين تكون في ايديهم سياط يضربون بها الناس
بغير حق نعم. الحديث الحديث اخرجه ايضا النسائي ولم يتكلم عليه ابو داوود ولا المنذرين اسناده رجال الصحيح. حديث ابي هريرة ما هو؟ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس
اه. اه. وين الموضوع فيها احاديث صحيحة وكثيرة نعم نعم واخرج ابو داوود عن عائشة انها قالت لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء الرجلة. الرجية. الرجلة من النساء. واخرج البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
ابن ماجة من حديث ابن عباس قال لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء وهم من النساء بالرجال المتشبهين من الرجال في النساء. واخرج احمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه رأى امرأة متقلدة قوسا وهي
امشي امشي مشية الرجل فقال من هذه؟ فقيل هذه ام سعيد بنت ابي جهل. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء. قوله لبس المرأة ولبس الرجل
غاية ابي داوود لبسة في الموظعين. والحديث يدل على تحريم تشبه النساء رجال والرجال بالنساء لان اللعن لا يكون الا على فيلم محرم. واليه ذهب الجمهور وقال الشافعي انه لا يحرم زي النساء على الرجل. لا يحرم زي النساء على الرجل. وانما
يكره ايه كل يؤخذ من قوله ويرد رحم الله الشافعي اذا صحى ان انصح هذا عنه فلا هو فيه تأويل واجتهاد. لكن لا يقابل بخبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم لم يذكروا له توجيها ولا تعديلا
المرأة على الرجل ويا حمزية الرجل على المرأة نعم لبسه لبسه الهيئة نعم وانما يكره انتهى. وهذه الاحاديث ترد عليه. وهذه الاحاديث ترد عليه رحمه الله نعم. ولهذا قال النووي في الروضة والصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام
للحديث الصحيح انتهى رحمه الله الله النووي يعني لم يكن مقلدا للشافعي في من فيما حكي عنه نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المترجلات اخرجوهن من بيوتكم واخرج ابو داوود من حديث ابي هريرة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث
انقذ بيديه ورجليه بالحنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقالوا ويتشبه بالنساء فامر به فنفي الى النقيع. قيل يا رسول الله الا تقتله؟ قال نهيت ان اقتل المصلين. وروى البيهقي ان ابا بكر اخرج مخنثا
المخنث او المخنث المتشبه بالنساء من الرجال نعم  باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا حسبك بعده محمد  الله الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الوليمة. باب الوليمة. ما شاء الله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم على نعم يا شيخ محمد. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة اول يوم حق وطعام
اليوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث. سمعة رواه الترمذي واستغربه رجاله رجال الصحيح. وله شاهد عن انس عند   وش الزيادة في بعض النسخ في هذا الحديث تفصيل في امر الوليمة الاحاديث وردت في الوليمة باطلاق كقوله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم لعبد الرحمن ابن
اولى فامر بالوليمة ولكن في هذا الحديث تفصيل ان الوليمة منها محمود ومنها ما هو مذموم الوليمة في في اليوم الاول. هذه هي الاصل. هذه هي الاصل وهي حقه ويحصل بها المقصود من
اطعام الطعام بمناسبة العرف. ويحصل بها اظهار النكاح ويتحقق بها امتثال الامر امر الرسول وفي اليوم الثاني سنة هذا يقتضي انها يعني انه لا بأس بها انها حسنة وفي اليوم الثالث انها سمعة
وفي الحقيقة ان الامر قد يختلف بحسب المقاصد فاذا كان احيانا يكون اه الظيوف يعني ومن يرغب في دعوته قد يكونون كثير والمحل ما يتسع لا يمكن به فتاة اه فيدعو هذا الى تفريق الوليمة في اكثر من يومين او
ولهذا الناس الان سبحان الله صاروا يتخذون القاعات الكبيرة لان لان اضيافه كثير المدعوين الاقارب الاصدقاء المناسبة مع البيت ما يتسع  وفعلا قبل يعني وجود هذه الاماكن  اين ما يمكن
يعني تحقيق يعني الغرض دعوة يعني الاقارب والخوف باص  في البيوت المجلس وكم يتسع؟ يتسع العشرين ثلاثين والمدعوم مئة ها فلعل الامر اه يختلف باختلاف المقاصد. اما من يفعل هذا يعني بقصد الفخر فالفخر
اه والدعاية كما يقال هذا مذمومة بكل حال نعم. احسن الله اليكم. وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولى ما النبي صلى الله عليه سلم على بعض نسائه بمدين من شعير خرجه البخاري. الله اكبر. اولم النبي صلى الله عليه وسلم. على بعض نسائه بمدين
من شعير اخرجه البخاري هذا يدل على ان امر الوليمة يقترب باختلاف الاحوال حال المتزوج تختلف حاله يعني غنى غنى وفقرا وحاجة اولى على بعض النساء بمدينة شعير وش قالوا عليها اش قالوا في درجة الحديث اخرجه البخاري
الله اكبر. كبر بعضهم قال مرسل ما من تكلم فيه. ان صفية لم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ها اقول بعضهم يعني يقول انه مرسل مرسل اي نعم ابن سعد يقول صفية بنت شيبة تابعية ليست من الصحابة هذا كلام طويل في
طيب ويقول عند البخاري باطلاق نعم هو في البخاري طيب وش قالوا عليه كيف في البخاري وهو موسى يقول قال المحقق قلت وصفية بنت شيبة في سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ما رواه البخاري الا انه عنده صحيح ولعلها يعني يعني مختلف في سماعها يعني يمكن يعني والاختلاف في سماعها غير الاختلاف في صحبتها في الصنعاني يقول قال وجزم ابن سعد انه قال آآ قيل انها رأت النبي صلى الله عليه
وقيل انها لم تره وجزم ابن سعد انها تابعية والدين من شعير كانها شوية ولهذا في الحديث الصحيح لعبد الرحمن او ولو بشاة ولو يدل على الشاة كأنها ايضا قليلة
ثم يقول على بعض نسائها اي نساء هذا لعلك تراجع كلام الحافظ على يعني هذا الجانب من ناحية  السند من جهة المتن ما لا كانه شوي في غرابة والدين من شعير
قليلة قليلة جدا محمد سم بارك الله ذهب اي قام احسنه. نعم اقرأ بعده يا محمد. نعم. اخوان انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبراء
مدينتي ثلاث ليال يبنى عليه بصفية. يقول اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة. بين خيبر والمدينة. والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية. يبنى عليه بصفية. وتعبير المعلم فيه
يبنى عليه نعم هذا مشهور يعني صنع وليمة بمناسبة بنائه بنائه بصفيه  نعم. نعم. يقال بنى بها. لكن يبنى عليه لا بد انه في تظمين انه يقول البسام قال وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله بصفية. شيقول؟ يقول
عدن البناء هو الزفاف. قال ابن الاثير البناء والاستبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج بامرأة بنى عليها قبة ليدخلا بها فيها. فيقال بنى الرجل باهله وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله بصدق
وقد بلي وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني بني بني عليه قبة. نعم. بني عليه قبة. وللا الاصل بنى بفلانة. بنى بها اذا دخل عليها  زوج في وقت كذا وبنى بها اي دخل بها
نعم احسن الله اليكم. نعم قال فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم. وما كان فيها الا ان امر بالانطع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن متفق عليه. واللفظ للبخاري. هذا المعنى انه اولى من على صبية
هذه الانواع من الطعام لا بخبز ولا لحم لكن بما تيسر اقط وثمن وش الثالث؟ وتمر احسن الله اليك. والتمر نعمة كلها يعني امر من الجلد نطع امر بالان طاف بسطت فجعل عليها
هذه الانواع التمر والقطط وهذا وهذان يؤكلان بالسم يعدم التمر بالسم والاكل بالسمن او يؤكل بدون نعم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. الله. الله اكبر. نعم. وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل. رجل من
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان نعم اذا اجتمعا داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داوود وسنده ضعيف. سنده ضعيف لكن معناه صحيح. جيد وتقتضيه
ادلة اذا اجتمع داعيان الجار الادنى حق. اذا كان اذا كان من الجيران اذا كانا من الجيران فالحق والادنى  مما يطيب نفس الداعي وتحصل به الالفة فمن الاحق من الجيران الاقرب. فاذا سبق
احدهما فالاحق هو السابق. هذا هو العدل تجيب الثاني تترك السابق فهذا مما يغرز الصدر الاول فمعنى الحديث جيد صحيح نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يحيى وعن ابي جحيفة جحيفة
نعم معروف نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا اخرجه البخاري. لا هذا ادب من اداب طعام الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم انه لا يأكل متكئا
فليكونوا غير متكئين وابن القيم ذكر انواع الاتكاء تارة يكون على الظهر تارة على الجمب وتارة كذا ذكر انواع ما نقلها البسام بل احسن الله اليك. نقل كلام ابن القيم ذكروا انواع الاتكاء. نعم
يعني يحسن للانسان يأكل وهو معتدل لا يكون متكئا فكأن فكان فكان الاكل حال الاتكاء من هيئات الكبر او المتكبرين لا اله الا الله. تربع احسن الله اليكم. يعني كلهم نصوا على التربع في في الاتكاء. ايش؟ اقول جميع
الشراح نصوا على ان التربع من الاتكاء. قال الصنعاني قال قال الخطابي المتكئ هنا هو تمكن في جلوسه. المتمكن. في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد على الوطاء تحته قال ومن استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ والعامة لا تعرف المتكئ الا من مال على احد شقه
ومعنى الحديث اذا اكلت لا اقعد متكئا الرسول يخبر عن ولم ينهى. نعم. لم ينهى عن قال انا لا اكون  قال ومعنى الحديث اذا اكلت لا اقعد متكئا كفعل من يريد الاستكثار من الاكل. ولكن اكل بلغة فيكون
وعودي مستوفيزا ومن حمل الاتكاء على الميل على احد الشقين تأول ذلك على مذهب اهل الطب. ايش يقول ومن حمل الاتكاء على الميل على احد الشقين تأول ذلك على مذهب اهل الطب ان ذلك فيه ظرر
نعم حمل الاتكاء على الميل على احد الشقين قال تأول ذلك على مذهب اهل الطب. اهل نعم بان ذلك فيه ظرر فانه لا ينحدر في مجال الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما
اذا كان اتكاء شديد يعني احنا متكأ اتكاء خفيف لا كل واحد   البسام قال قال في المحيط وغيره اتكأ اتكاء جلس متمكنا متربعا ثم نقل عن ابن الاثير والعامة لا تعرف الاتكاء الا الميل في القعود معتمدا على احد الشقين وهو يستعمل في المعنيين جميعا
بس هذا الصحيح الان التربع ينهى عنه احسن الله اليكم  الاتكاء اللي معروف الميل على اما على الظاهر سلقة والا على احد الشقين   التمكن  الفلوس كيف هيئة فيها يعني عدم عدم استقرار في الجلوس
وكلها يعني منح الكلام ان هو يعني البعد عن ما يحمل على اكثار من الطاعات المتمكن يأكل كثيرا  مستوفز كانه يسمونه عندنا الظاهر انها يقولون كأنه يعني معهم متمكن ما يصير ما
يكون مستريحا بحيث انه يأكل اكثر الله المستعان الان انا مهجور هذا اللي يقولون تربع تربع في تربع وفي هيئة ثانية مع ضيق المكان لناس ما يناسب التربع  جماعة التربع
بسم الله يلتم الانسان ويجلس على  طيب اه انتهى الباب؟ ما بقي احسن منك. احاديث خمسة احاديث تقريبا. ايه لا تنفع عليها يكفينا هذا القدر والله اعلم الله خير وبارك الله فيكم
محمد يا محمد ايه طيب ايش تسوي يا ابو عبد الرحمن  اه يعني كذا هذا. هذي هذي اقصى هالجلسة ذي اقصر في المجلس اذا كان ما يسعهم الا كذا  هذي امور عادية المهم انه
ان من مقاصد الشرع هو الاقتصاد في الطعام والاخذ بالاسباب المساعدة على هذا الله يصلح الاحوال نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن السعدي رحمه الله تعالى عن احكام المغالبات واخذ العوظ عليها
الجواب المغالبات بالنسبة الى اخذ العوظ ثلاثة اقسام. قسم يجوز الى عوض ولا يجوز بعوض. وهذا الاصل وهو الاغلب فدخل في هذه المسابقة على الاقدام والسفن والمزاريق مصارعة ومعرفة الاشد الاقوى في غير ما فيه تهلكة. فهذا ان كان بغير عوض جاز لعدم محذور المقامرة
ولانه مباح في نفسه. القسم الثاني لا يجوز بعوض ولا غير عوض. وذلك كشطرنج ارضي وكل مغالبة الهت عن واجب او ادخلت في محرم والحكمة فيها ظاهرة لكونها تعين على الاثم والعدوان
والثالث بالعكس يجوز بعوض وبغير عوض. وهو المسابقة والمغالبة بين السهام والابل والخيل. لصريح الحديث المبيح لذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصب ما بقى. احسن الله يحرك
ما سبق الا في نصر او حافر. السبب هو العوظ الذي يؤخذ في المسابقة. سبق السابق هو التقدم في المسابقة نعم السلام عليكم والمراد اخذ العوض. لان المغالبات العوضية داخلة في الميسر والقمار فلذلك منعت. وهذه الثلاثة مستثناة
قل لان مصلحتها واعانتها على الاستعداد للجهاد وتقوية المسلمين ارجح من مضرتها. ولكن الاصحاب اشترطوا فيها محللا لا يعطى شيئا اذا كان العوض من الطرفين. لاجل ان تخرج عن شبه القمار. واختار الشيخ تقي الدين
انه لا لا يحتاج الى محلل. وانه يلحق بهذه الثلاثة ما كان في معناها مما يقوي على طاعة الله والجهاد في سبيله والمراهنة في المسائل العلمية. لان الحكمة المبيحة لاخذ العوظ في الثلاثة السابقة موجودة فيما كان في معناها
وهو الراجح دليلا والله اعلم. قال رحمه الله اذا كان بيده مال لغيره وهو لا يعرف صاحبه فما يصنع الجواب لا يخلو ذلك من امرين احدهما ان يكون قد وجده فهذا لقطة له احكام اللقطة
الثاني ان يكون غصبا او امانة او عارية او رهن او نحوها. فهذا متى اي ايس من وجود صاحبه ومن يقوم مقامه من وكيل ووارث خير بين امرين اما ان يدفعه الى ولي الامر لانه ولي من لا ولي له والمتعذر
علمه كالمعدوم. واذا دفعه لولي الامر برأ من عهدته حتى لو وجد بعد تسليمه لولي الامر لم يلزمه بشيء لان هذا نهاية ما يقدر عليه حيث دفعه للولي العام. واما ان يتصدق به عن صاحبه
ويكون فضوليا لو جاء بعد ذلك فان اجاز عنه فذاك. والا فله تغريمه ويكون الاجر للمتصدق وانما ابيح له في هذه الحال ان ينوب عنهم من غير استنابة خاصة ولا عامة للحاجة الى ذلك ولتعذر
الهاء اليك فبذلها في فبذلها في الصدقة عنه التي هي افضل ما بذل الانسان ما ما له فيه. وللاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله عن الحكمة في اثبات الشفعة وفي اختصاصها بالعقارات المشتركة
محمد  الله اليكم يقول السائل اه اذا كان تعليق الخيط على اليد شرك اصغر لكونه تعلق القلب تعلقا جزئيا وجعل سببا ما ليس بسبب فما الفرق بين هذا وبين من يعلق شيئا
الشجرة الذي هو من الشرك الاكبر يعلق شيئا في الشجرة   يعبد الشجرة في الشجرة هو يعبدها نعم   الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاتكاء عند الاكل هنا في الاولى. نعم
الله اليكم يقول السائل هل اذكار المساء يبدأ وقتها من بعد العصر او المغرب من بعد العصر   الله اليكم يقول السائل هل ينكر على من اذا تثائب وفتح ويفتح ها
ولا يضع يده عليه   اما في الصلاة فنعم ينكر عليه اذا تداعب احدهم في الصلاة فليكرم ما استطاع نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذين يقولون نحن لا نعبد الا الله
وندعو الاولياء نرجو شفاعتهم هل هذا شرك؟ وما الدليل عنه؟ هذا عين الشرك شرك اهل الجاهلية. بنص القرآن ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء منهم
ويقول تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا له. هذا عين الشرك الذي انكره الله في القرآن على المشركين نعم
