اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذي كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب    كما اخبر سبحانه وتعالى  ما اكرم به عبده ونبيه عليه السلام من العلم والحكمة تسخير الجبال والطير التسبح معه وقال وان له عندنا
يا زلفى وحسن مآب اخبروا سبحانه وتعالى عن  وصى به عبده ونبيه داود يا داوود انا جعلناك خليفة خليفة في الارض يعني بعد من قبلك من الانبياء وكان انبياء بني اسرائيل
كل ما هلك نبي  جاء بعده نبي اخر يحكمون بالتوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض الخليفة عمن قبله والله جعل الناس خلائف
يخرج بعضها البعض وانبياء يخرج بعضهم بعضا ولاة وحكومات وحكام يخرج بعضهم بعضا بين الناس بالحق هذه وصية من الله لعبده ونبيه داود فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى
بتحكم  لصديق قولي قريب او لمن  عنده منفعة ومصلحة بالحق والعدل بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى عن سبيل الله الهوى اتباع الهوى تشتهين نفس الامارة بالسوء اتباع الهوى  ويضلك عن سبيل الله
وهذا هو الواجب على الانسان الواجب على المسلم اتباع الهدى ان يتبع هدى الله وهو من بعث به رسله وفي هذه الامة  على كل مسلم ان يتبع الهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
انا ارسلناك هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق بدنا نتبع هواه فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم المشركون واعداء الرسل انما هلكوا باتباعهم باهوائهم ويضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله
الذين يضلون عن سبيل الله  يظلون ويسلكون السبل المنحرفة وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد هذا وعيد من الله
من المعرضين عن هداه الناكبين عن صراطه لهم عذاب شديد بما نسوا بما نسوا اي بسبب نسيانهم بما نسوا اي بسبب نسيانه يوم الحساب وهذا اسم من اسماء يوم القيامة
يوم الحساب ويوم البعث ويوم النشور ويوم الفصل بما نسوا يوم الحساب  وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطنان بل خلقهما بالحق وللحق ما خلق السماوات والارض وما فيهما وما بينهما
الا بالحق ما خلقهما باطلا ولهذا يقول عباد الله الذاكرون المتفكرون. ربنا ما خلقت هذا باطلا اما الكفار ويرون ان هذا الوجود وابداع هذا الوجود انه لا معنى له ولا حكمة به
ينبه تعالى على هذا المعنى في ايات وما خلقنا كما السماوات والارض وما بينهما لاعبين يعني ما خلقهما عبثا ولعبا ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا
الذين كفروا هم الذين يعتقدون ان ان خلق السماوات والارض لا معنى له وانه باطل ليس له غاية ولا حكمة ذلك ظن الذين كفروا   وانكارهم للبعث يتضمن هذا المعنى لان الله خلق السماوات والارض ليبتلي العباد. بين انه ليبلوكم ليبلوكم ايكم احسن عبثا
وبعد الابتلاء يأتي الجزاء. بعد الابتلاء في هذه الدنيا يأتي الجزاء وخلق الله السماوات والارض بالحق. ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يؤمنون فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
ام نجعل المتقين كالفجار انكار البعث يتضمن انكار الجزاء انكار البعث يتضمن انكار الجزاء واذكار الجزاء يتضمن التسوية يتضمن التسوية بين المصلحين والمفسدين بين المتقين والفجار. وهذا ما يتنزه عنه الرب تعالى. فهو تعالى لا يسوي بين المتقين
ولا بين المصلحين والمفسدين. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. نعم يا محمد. احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
كأنك خليفة في الارض. تنفذ فيها القضايا الدينية والدنيوية بين الناس بالحق اي العدل. وهذا لا يتمكن منه الا بعلم بالواجب وعلم بالواقع وقدرتنا لا تنفيذ الحق. ولا تتبع الهوى فتميل مع احد
قرابة او صداقة او محبة او بغض للاخر فيضلك الهوى عن سبيل الله. ويخرجك عن الصراط المستقيم. ان امين يضلون عن سبيل الله. خصوصا المتعمدين منهم. لهما عذاب شديد ما نسوا يوم الحساب فلو ذكروه ووقع خوفه في قلوبهم لم يميلوا ما
الهوا الفاتن. قال الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. الايات عن تمام حكمته في خلقه السماوات والارض عن من تمام حكمته. نعم. في خلقه السماوات والارض. وانه لم يخلقهما باطلا
اي عبثا ولعبا من غير فائدة ولا مصلحة. ذلك ظن الذين كفروا بربهم حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله. فويل للذين كفروا من النار فانها التي تأخذ الحق منهم. فانها فانها التي تأخذ
منهم تأخذ الحق؟ نعم     يعني هي التي يحصل بها النار هي التي يحصل بها عقابهم على جرمهم وتكذيبهم وسوء ظنهم بالله  جزاء وفاقا. نعم  فانها التي تأخذ الحق منهم. وتبلغ منهم كل مبلغ. اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشقاء
نعم. وانما خلق الله السماوات والارض بالحق وللحق. فخلقهما ليعلم بعد كمال علمه وقدرته وسعة سلطانه. وانه تعالى وحده المعبود دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والارض. وان البعث حق وسيفصل الله
بين اهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله. ان يسوي الله بينهما في حكمة ولهذا قال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا غير لائق بحكمتنا وحكمنا كتاب
انزلناه اليك مبارك فيه خير يعني لو لم لو لم يكن هناك بعث وش النتيجة الذين التساوي بين الظالم والمظلوم والمسيء والعاصي خلص كلهم ماتوا وانتهى امرهم اذا يعني للمحسنين في هذه الدنيا ليس لهم فظل على غيرهم
يعني كلهم يموتون وينتهي الامر ولا بعث ولا جزاء. فان فجحد البعث والجزاء كما قلت. انكار البأس وجاهدوا الباس يتضمن جهد الجزاء. وجحد الجزاء يتضمن التسوية بين الاضداد بين المصلح والمفسد والتقي والفاجر والمؤمن والكافر. وهذا ما يتنزل الله تعالى عنه
امن المتقين كالفجار افلا نجعل المسلمين؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ كلا. الله لا يسوي بينهم ولا يجعل المجرمين المسلمين كانوا  بل بل يجزي كلا بما يناسبه هل جزاء الاحسان الا الاحسان ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ليجزي الذين اساءوا بما
ويجزي الذين احسنوا بالحسنى هذا موجب العدل والحكمة. نعم  كتابنا انزلناه اليك مبارك فيه خير كثير. وعلم غزير فيه كله من ضلالة وشفاء من داء. ونور يستضاء به في الظلمات. وكل حكم يحتاج اليه
مكلف وفيه من الادلة القطعية على كل مطلوب. ما كان به اجل انطلق العالم منذ انشأه الله. ليدبروا اياته اي هذه الحكمة من انزاله ليتدبر الناس اياته استخرجوا علمها ويتأملوا اسرارها. وحكمها
فانه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه. ويعد كلفك الفكري فيها مرة بعد الله لا اله الا الله اللهم انفعنا اللهم وفقنا واياكم لتدبره والاهتداء به نسأله ان ينفعنا بكتابه اللهم اهدنا به واهدنا له
واعادة واعادة الفكر فيها مرة بعد مرة. تدرك بركته وخيره هذا يدل وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن وانه من افضل الاعمال. وان القراءة على التدبر افضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود
يتذكر اولو الالباب اي اولو العقول الصحيحة. يتذكرون بتدبرهم لها كل علم ومطلوب. فدل هذا على انه بحسب لب الانسان وعقله. يحصل له قال الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه
نعم بس لحظة حسين يتسنن نعم   لا اله الا الله كتاب كتاب عند الله. يعني هذا كتاب هذا القرآن الذي بلغه الرسول وابتلاه عن الايات ويزكيه هذا الكتاب انزله الله كتاب مبارك
هذا كتاب مبارك انزلناه كتاب انزلناه مباركا ليدبروا هذه الحكمة. الحكمة التدبر  ولهذا خسر الذين يقولون في كثير من الايات انه ليس لها معنى مغفور وان وان ظاهرها غير مراد. هذا هذه مقولة
المعطر نفاة الصفات يقول ان هذه النصوص يعني منهم من يصرفها عن ظاهرها ويفسرها بتفسيرات تخالف المواهب. ومنهم من يقول انها يعني نفوظ معناها ولا ندري عن معناها. فلهذا لا يكذب يعني ما لا يفهم معناه لا يتدبر ولا معنى لتدبر تفكر في شيء يعني اللي
يقرأ لغة او كلام بلغة لا يحسنها. افيده التدبر؟ لا يستفيد شيئا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اللهم صلي قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
في الانتصار للفرقة النادية  وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في حسبان. الله المستعان انه يشير الى ان هؤلاء القوم الذين ضلوا على هدى الله وحرفوا كلامه وعطلوه عن صفات كماله
اذا ماتوا او الذين الذين ماتوا منهم ومضوا الذين مضوا وماتوا تبينت لهم الحقائق. تبين لهم انهم ليسوا على وانه قد قد آآ ظلوا طريق النجاة وطريق السلامة بدت لهم فبالموت تظهر للانسان الحقائق
الله اكبر ويعلم ما يعني المسيء يعلم سوء حاله بل عند الموت تبدو يعني تظهر الحقائق يظهر للعبد الصالح تظهر له البشائر او يستقبل بالبشائر والاخرون يستقبلون بالتهديد والتوفيق وهذا ظاهر في القرآن
ولو ترى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون على بلهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن اياته تستكبرون هذا وهم واو
وهم في الدنيا وهم على وجه الارض الملائكة وفي المقابل الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون
هذا بيان القرآن ابن القيم ينبه الى هذا المعنى وان هؤلاء المعطلة الذين كلام الله وعطروا صفات كماله  الذين ماتوا ومضوا بدت لهم الحقائق وعرفوا انهم ليسوا على شيء نعم
سلام عليكم وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في حسبان. وبدا لهم ما لم يكونوا وبدا لهم ما لم يكونوا ما كانوا يحتسبون هذه الحقائق التي تظهر لهم نعم
البطلان الله اكبر الله اكبر يعني تبين لهم انهم كانوا على باطل. نعم ما عندهم والله غير شكاية بعلم وانطقوا ببيان. الله المستعان يعني  اهل الباطل الخصومة مع اهل الحق
لا يستطيعون ان يدفعوا الحجج حجج الحرية ديال العقلية والحرية ديال السمعية فيلجأون الى الشكاية الى الشكاية الى يعني السلطان الى من يعني يرد عنه وكثير من الاحيان يكون السلطة
يعني مع اهل الاهواء فينصرونه  شو رأيك ما عندهم والله غير شكاية فاتوا بعلم وانطقوا ببيان. الله المستعان الحجج بحجج الله اكبر الله اكبر الله اكبر  ولا يستطيع اهل الباطل ان يقيموا دليلا صحيحا على الباطل. الباطل لا يمكن ان يقوم له دليل
لا يمكن ان يدل عليه دليل صحيح لكنها الشبهات الحجج اهل الباطلة هي في الحقيقة شبهات وليست ادلة دالة ليست ادلة دالة. وان كانت قد تسمى حجة حجتهم داحضة الله يقول حجتهم داحضة
عند ربه وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. نعم ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لنعذركم الى القرآن. الله يعني الحكم بيننا وبينكم القرآن الحكم هو القرآن تعالوا الى كتاب الله علينا جميعا ان نحكمه
ونعمل بحكمه. نعم. ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقة الله اكبر. الحق آآ القرآن انزله الله ليحكم بين الناس  وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا نعم
لبستمو معنى النصوص وقولنا فغد لكم للحق تلبيسان   لبسوا النصوص ولبسوا الحق بالباطل فنوهوا عن الناس  فان ولهذا قال الله ولا تلبسوا الحق بالباطل لا تخلطوا الحق بالباطل يجب الفصل والفرقان والتمييز بين الحق والباطل
هؤلاء المخالفون لبسوا على الناس كلام الله ولبسوا على الناس كلام  اهل العلم والايمان وائمة الهدى ولهذا يقول ابن فلكم تلبيسان تلبيس للنصوص وتحريف وتلبيس لكلام الائمة المقتدى بهم. نعم اعد البيتين. احسن الله اليك
ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان. نعم. لبستموه ما لا نصوصي وقولنا فغد لكم للحق تلبيسان. الله المستعان. نعم. من حرف النص الصريح كيف لا يأتي بتحريف على الانسان. يعني من حرف كلام الله وكلام رسوله لا يعجز
ان يحرف كلام العلماء والسلف والصحابة هذا اسهل من حرف كلام الله وكلام رسوله فمن اليسير عليه ان يحرف كلام دون من دونه نعم يا قوم والله العظيم بائمة الاسلام ظن الشان
يعني بتحريف بتحريفهم لكلامهم اساءوا الظن بهم وائمة وائمة الاسلام هم اهل حسن الظن انهم يتحرون الحق الواجب حسن الظن بهم وانهم يتحرون الحق وانهم متبعون انهم متبعون لكتاب الله وسنة رسوله. وانهم لا يحيدون عنهما
فيجب تنزيل كلامهم على ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة يا قوم والله العظيم بائمة الاسلام ظن الشان ظن الشامي  انه يريد المبغظ يعني انه يعني ان شانئك هو الابتر  شأن الظن الثاني ايش قال؟ احسن الله اليك
اي المبغظ بس هاظ هذا هو        شو  لا لا لا نعم  ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ظنهم بهم ظن المبغظ احسان ولا اساءة  اساءة هذا هو اول البيت واخره كل متطابق
نعم ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما قالوا كذلك منزل الفرقان. ما ذنب ائمة الاسلام ان قالوا ما قال الله وقال الرسول  هم عذرهم قائم. هذا ما قال الله وهذا ما قال قاله الرسول عليه الصلاة والسلام
الله المستعان ان كان ما ما قالوه تباعا لكلام الله وكلام رسوله. ان كان باطلا في نظر عقولكم الامر يرجع الى كلام الله وكلام هو الذي جاء بما يناقض العقل
القرآن والسنة هي التي جاءت بما يناقض العقل فلماذا تحملون على ائمة اه الاسلام وتعنفونهم وتسبونهم وتلمونهم  هم متبعون خلاص عذرهم قائم نعم ما الذنب الا للنصوص لديكم اذ جسمت بل شبهت صنفان. الله المستعان
يعني في حقيقة الامر في عقيدة الامر عندكم وان لم يقلوا. بل قالوا ان ظاهر نصوص التسبيح ظاهرها التجسيم. خلاص. اليس هذا طعن في كلام الله وكلام رسوله سبحانه وتعالى ظاهرها التجسيم ظاهرها التشبيه
ان لله الذنب والذنب للنصوص. اما المتبعون فهم معذورون. نعم. ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا عدوان نعم ما ذنب من قالوا ما قاله الله ورسوله
قال ما نطقت به نصوص الكتاب والسنة والله ما له ذنب بل هو المحق المحسن المتبع المؤمن نعم. هذا كما قال خبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان. الله المستعان. الان هو يريد
يمسل آآ المعطل الذي يطعن في لائمة الاسلام ويذمهم لتحكيم الكتاب والسنة. يقول في ان طعنه وذمه راجع الى النصوص فالذب ذنب ما من جاء بهذا الكلام. ومن قال هذا الكلام يمثله
بقصة بقصة رافظي جاء مع امثاله من الروافض والولاة المبغظين لابي بكر رضي الله عنه. الذين يلعنونه ويسبونه  سؤال لمن كان معه  يعني يعني النبي او صاحب هذا القبر هو الذي يعني
هو الذي اظهر او عظم واظهر من شأن ابي بكر المشكلة من من صاحب هذا القبر. المشكلة جاءت من صاحب هذا القبر. هو الذي راح يقول كيت وكيت في ابي بكر
هو يثني عليه ويعظمه ابن القيم يريد ان يمثلهم يمثل المعطل في ان طعنه راجع الى النصوص والى الرسول هذه هي الحقيقة يمثله بالرافظ الذي يقول انتم يا جماعة انما اوتيتم في شأن ابي بكر من صاحب هذا القبر
المشكلة بدأت من عنده من عنده صاحب القبر لعنة الله على الرافضة نعم  نعم هذا كما قال الخبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان. لما افاضوا وفي حديث الرفظ عند القبر لما لما افاظوا في حديث الرفض عند القبر
لا تخشون من انساني. يعني كان خللهم الجو وسنحت الفرصة لان يتكلموا بالحقيقة وتكلموا في شأن ابي بكر وبغضهم له وسبهم له قال حديثهم انتم انما اوتيتم من صاحب هذا القبر. هو الذي
يعني اهل السنة ان ان يعظموا ويعلوا شأن ابي بكر الامر جاء من من صاحب هذا القبر. نعم. يا قوم اصل بلائكم ومصابكم هذا هذا كلام الرافضة الكلب نعم. يا قوم اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي ترياني
نعم. كم قدم ابن ابي قحافة بل غدا يثني عليه ثنادي شكرا. يقولون الرسول قدم ابا بكر واظهر واظهر سوى اعد اعد اعد من قول كلب الروافض. احسن اليك. اللهم بارك. هذا كما قال الخبيث لصحبه كالبوافق
اخبث الحيوان لما افاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من جاي الزيارة زيارة. زيارة وصارت يعني ما في نفوسهم ضد ابي بكر لان سبحان الله العظيم بلاء يعني ابو بكر البغيض الى جنب الرسول
جاؤوا لزيارة قبر الرسول والى جنبه قبر البغيض عندهم. الى جنب القبر ابي بكر    ها لا لا الظاهر انه قريب شيقول نعم لا يخشون من انسان اي نعم يعني في في مقام ليس عندهم احد يخشونه. مما
ولهذا صرح كلبهم بما صرح به نعم. احسن اليك يا قوم اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تراني. هذي صاحب القبر هذي هم تصوروا انهم قائمون او واقفون عند القبر. نعم. كم قدم ابن ابي قحافة بل غدا يثني عليه ثنائي
شكراني. نعم ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر بلا الوفاء   ويقول في مرض الوفاة نعم حتى في نسخة الشيخ ابن عثيمين الهمزة. لا يوافقك. احسن الله اليك ويقول في مرض الوفاة يؤمكم عني ابو بكر بلا روضان. نعم
ويظل يمنع من امامة غيره حتى يرى في صورة الغظبان. قل مروى ابا بكر فليصلي بالناس ميمي لهذا لما ذكرت عائشة واعتذرت اعتذرت تريد انه اذا قام مقامك لا يسمع الناس تريد تدفع انكر عليها
وقال انكن صواحب يوسف يعني النساء  نعم ويقول لو كنت الخليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني. نعم لكنه الاخ والرفيق وصاحبي وله علينا منة الاحسان. اللهم صلي وسلم رضي
ويقول للصديق يوم الغار لا تحزن فنحن ثلاثة لثنان. نعم. الله ثالثنا وتلك فضيلة ما الا عثمان هذي يعني لسان حالهم يقولوا فابن القيم يعني لما اشار للواقعة ذكر يعني مضمون قولهم ان يعني
كل هذا الرافض الخبيث ان بلائكم من صاحب هذا القبر آآ اجمالا هذا كلام مجمل فعبارته تتضمن الاشارة هذه المعاني التي جاءت عن الرسول في شأن ابي بكر نعم  نعم. يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدعكم الا كبير الشان
يا قوم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدهكم الا كبير تاني لا اله الا الله لا اله النواصب الذين يبغضون اهل البيت  يا قوم نعم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا؟ لم يدهكم الا كبير كبير الشان. يقول
الان مع هذا الواقع الذبذب صاحب هذا القبر وهو الذي عبر عنه بكبير الشأن لم يدعكم الا كبير الشادي يريد الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صل كذا شرحوه. نعم احسن اليك. نعم
فتفرقت تلك الروافض كلهم قد اطبقت اسنانه الشفتان نعم وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيع كفرهم بلبان. هذي مقارنة بين   كلهم والعياذ بالله يعني مذهبهم يتضمن يتضمن ويستلزم الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم
لان الرسول هو الذي رفع منزلة ابي بكر عظم من شأنه وذكره وهو الذي ايضا اتكل تكلم في اثبات الصفات ووصف الله بما بما يليق به من صفات الكمال يظهر بالشبه فكلاهما يعني كأنهما رضيا ربا كلاهما وظع بيبان الكفر
وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيعا كفرهم بلبان. نعم قد نسجا على المنوال يا عريان لا تلبس فما ثوبان. لا تلبس فما ثوبك نعم احسن اليك  نعم ثوب الرفظ وثوب التجهم والتعطيل
كلاهما شر كلاهما لباس لا يستر العورة بل هو الفظيحة بل هو فظيحة ثوب الرفظ وثوب التجاهل نعم. والله شر منهما فهما على اهل الضلالة والشقاء علما نعم. فصل الى
اقرأ تعليق الشيخ تحية للشاعر الحراس يكمل اهل الفصل. احسنوا اليك نعم     قال الشارح رحمه الله تعالى يعني انه قد ظهر لهؤلاء الماظين من اهل التعطيل والكفر عندما انكشف عنهم الغطاء بالموت ما لم يكونوا يحتسبون فعرفوا زيف ما كانوا عليه من باطل وبهتان. الله المستعان. وان الحق
كان مع خصومهم من اهل العلم والايمان. فليعتبر بهم هؤلاء الذين يجرون وراءه يجرون وراءهم ويقلدونهم في بباطلهم فانه يوشك ان ينزل بهم ما نزل باسلافهم لا سيما وليس عندهم على ما يقولون اثارة من علم
ولا بيان صريح وانما هي شكاية العاجز الذي لا حيلة له. والى من يشتكون الى هذا المنطق السقيم والجدل عقيم كلا انهم اذا ارادوا ان تسمع شكواهم وان يعذروا وان يعذروا فيها فليشتكوا الى من يملكوا الفصل فيها
وهو القرآن الذي هو الحكم العدل. ثم ليسمعوا ما الذي يقضي به. هل يقضي لهم او عليهم؟ ولكنهم ما ارتضوا حكم القرآن فقد لبسوا معاني نصوصه حين عمدوا الى تأويلها بما يخرجها عن مواضعها. كما لبسوا على الناس معاني ما قال السلف
حين ارادوا ان ان يخرجوا اقوالهم عما دلت عليه من الاثبات. وقالوا ان السلف يفوضون في المعاني ايضا كما يفوضون في الكيفيات ولا ريب ان من اجترأ على تحريف النص الصريح من كتاب الله هذا غلط عظيم على السلف
دعوة ان مذهبهم هو التفويض ومذهب اهل التفويض يعني يغتر به بعض القاصرين يظن انه يعني انه اه خف واه من مذهب اهل التعويل. والواقع ان انه يتضمن من الفساد
يناسبه فان مضمون مضمون القول بالتفويض ان النصوص ليس لها معنى لا يفهمها احد ولا معنى لتدبرها لا تتدبر وهذا فيه من الطعن في كلام الله وكلام رسوله ما ما لا يخفى
فما لا يفهم منه ولا معنى له ايكون هدى ايكون شفاء ايقول بيانا لا يكون لا يكون شفاء ولا بيانا ولا هدى. سبحان الله ولا يتدبر وقول آآ اهل التفويض
يتضمن يعني نبذ هذه المعاني العظيمة التي وصف بها القرآن. بيان وهدى وشفا وبصائر ثم اذا فمن المنكر المنكر العظيم نسبة هذا المذهب الى السلف الصالح من الصحابة والتابعين وان مذهبهم هو التفويض في معاني
وشوش لا مذهبهم اثباتها على ما يليق بها. اثباتها مع نفي مماثلة المخلوقات وانما يفوضون فيما لا علم لهم به من من كيفية من كيفية ذاته تعالى وصفاته   لا اله الا الله
ومن منطلق هذه هذه المغالطة قال من قال من اه الغالطين ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم هذه مقولة فاسدة باطل مبنية على على باطل فمذهب السلفي اسلم واعلم واحكم
وفي هذه المقولة تناقض فما كان اسلم فيجب ان يكون هو الاعلم والاحكم نعم  ولا ريب ان من اجترأ على تحريف النص الصريح من كتاب الله وكلام رسوله هو على تحريف غيرهما اشد اجتراء. نعم
وقال رحمه الله تعالى ينكر المؤلف على هؤلاء المعطلة انهم اساءوا الظن بائمة الاسلام حين رموهم ظلما والتشبيه وما نقموا منهم الا انهم قالوا ما قال الله ورسوله بلا زيادة ولا نقص. ولا تحريف ولا تبديل
ووقفوا عندما جاءت به النصوص الصريحة في الاثبات بل بلا كيف ولا تمثيل. فليتهموا النصوص اذا وليرموها هي بالتجسيم والتشبيه. وليفعلوا وفعلا هم يقولون ظاهر النصوص والتشبيه ظاهرها التشويه ظاهرها التجسيم
ولكنهم هذا الظاهر ليس بمراد او يقولون هذه النصوص يعني لا ندري عن معناها عن مظاهرها فانه تشبيه وتجسيم ولهذا لا يجوز اعتقاد واحد لا يجوز اعتقاد ظاهره فظاهرها ان لله وجه وان له يدين وان له عينين وان له
قدمين وانه يضحك وانه يفرح هذا ظاهرها وهذا تجسيم وتشبيه. نعم وليفعلوا ما فعله ذلك الرافظي الخبيث حين اشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه مقالة المغيظ المحنق ان اصل بلائكم وسر شقائكم هو ما صرح به صاحب هذا القبر من تقديم ابي بكر على جميع
يا اصحابي وثناءه عليه ثناء الشاكر له آآ وثناءه عليه ثناء الشاكر له سالفته في الاسلام حيث يقول ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر وماله وماله ابا بكر. وقوله في مرضه الذي توفي فيه
حين عجز عن الخروج للصلاة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. ولما قالت له عائشة ان ابا بكر رجل اسيف. لا يملك نفسه ان هو قام مقامك من البكاء. غضب وقال انكن صواحب يوسف. صواحبة. احسن اليك. ان
صواحب يوسف مروءة باب الجنة كل صواحبه. احسنت. خبر خبر. احسن اليك وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وقال رحمه الله تعالى ويقول صلوات الله وسلامه عليه
لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام فان صاحبكم خليل الرحمن عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر في الغار مختفيين من قريش نظر ابو بكر الى فم الغار
القوم مجتمعين عليه فبكى. وقال والله يا رسول الله لو نظر احدهم موضع قدمه لابصرنا. فقال له وصلى الله عليه وسلم ما حكاه القرآن لا تحزن. ان الله معنا. وروي انه قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهم
وهذه منقبة عظيمة لابي بكر ما حازها احد من هذه الامة غيره. واذا فلا ذنب للنواصب يا قوم في تقديمهم ابا بكر وعمر وانما الذنب على من قدمهما ودل على فظلهما فلما سمع الروافظ مقالة
ذلك الخبيث تفرقوا وكلهم يعظ باسماء يعظ باسنانه على شفتيهم الغيظ. فكذلك الجهمي رظيع الرافظة الذي رضع معهم بربال الكفر يصب كل غيظه ونقمته على النصوص التي تفسد عليه امره وتنادي بفساد مذهبه
فالرفض والتجهم ثوبان قد نسجا على منوال واحد. وهما والله شر ما عرف الناس من اثواب احد الا كان علامة على شقائه وضلاله. هذا تعبير عن عن المذهب باللباس وهكذا وهذا معروف
يعني تشبيه الاخلاق او الاعمال بالثياب حتى جاء في القرآن وثيابك وطهرت اعمالك فالثياب اه يعني مظهر فالاعمال مظهر للانسان. كما ان الثياب اه  يغطي بدنه. نعم نعم. اه في بعض الاسئلة. لا لا بس ناخذ يمكن فصل قصير ناخذه
فصل فصل هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القرآن اني عن عبده موسى الكريم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان. هذا النوع السابع عشر آآ يعني مضمونه قصير وقليل وهو ان موسى عليه السلام اخبر
فرعون وقومه بان ربه في السماء  ولهذا فرعون الذي هو حرب لموسى وهارون اخواني المؤمنين آآ بناء على ما قاله موسى قال الكافر اللعين فرعون لوزيره هامان ابن لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات
فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا  هذا هو يعني مضمون هذا النوع من ادلة علو الله تعالى على خلقه وانه في السماء وانه في السماء فوق جميع المخلوقات نعم
هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القرآن عن عبده موسى الكريم وحق من حرب موسى فرعون. وحربي يعني فرعون اخبر عن موسى عليه السلام وعن حربه الذي هو عدوه وهو فرعون. نعم. عن عبده موسى الكريم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان
تكذيبه موسى الكريم بقوله الله ربي في السماء نباني من المصائب قولهم ان اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران. قلبوا قلبوا الله الدليل وحرفوه قالوا ان ان فرعون يعتقد العلو. وجعلوا اعتقاد العلو
باطل لان فرعون اعتقده سبحانه سبحان الله العظيم عجبا له هو اصلا في العون جاحد جاحد. يقول ما رب العالمين؟ جاحد لوجود الله او او متظاهر بالجحد وقولي لعلي اطلع الى اله موسى. هذا صريح في ان موسى قد اخبر بان الهه وربه في السماء
سبحان الله العظيم. احسن اليك ومن المصائب قولهم ان اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران. الله اكبر نسأل الله نعم. فاذا اعتقدتم ذا فاشياء له انتم وذا من اعظم البهتان. يعني مضمون كلامي
ايها السلف او اهل السنة اذا اعتقدتم العلو كنتم من شيعة فرعون. اه اكبر من هذا القلب للحقائق فاذا اعتقدتم ذا من اعظم البهتان. نعم. فاسمع عيدا من ذا الذي اولى بفرعون المعطل جاحد الرحمن. نعم. وانظر الى
ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم ببيان جاء فيه ما علمت لكم جاء في سورة القصص قال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. نعم
والله قد جعل الضلالة قدوة بائمة تدعو الى النيران. هو قال في القصد نفسه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يوم القيامة
من المقبورين نعم امام كل معطل في نفيه فرعون معنى مرود معها ماني. نعم هؤلاء ائمة الضلال. هؤلاء هم الدعاة الى النار. جعلناهم ائمة يدعون الى النار. نعم فرعون وقارون وهامان ومن معهم نعم
طلب الصعود الى السماء مكذبا موسى ورامى الصرح بالبنيان. نعم مكذبا اني لاظنه كاذبا. نعم. بل قال موسى كاذب في زامه فوق السماء الرب ذو السلطان. نعم فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني يرقى اليه بحيلة الانسان. نعم
اظن موسى كاذبا في قوله الله فوق العرش ذي السلطان. نعم وكذاك كذبه بان اله ناداه بالتكليم دون عيان يعني كذبه في فيما اخبر به من علو ربه وانه في السماء وكذبه في انه كلمه
وهذا ما عليه الجهمية. يعني سبيلهم سبيل فرعون. فهم يقولون ان الله لن يكلم موسى تكليما ويقولون انه ليس في السماء. لا اله الا الله سبحان الله. الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا
هدانا الله  عصمه الله من هذه الاباطيل والضلال فليحمد الله. وليقل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم  هو انكر التكليم والفوقية العليا كقول الجهم ذي صفوان بالظبط هو انكره
هو انكر التكليم والفوقية العليا كقول الجامدي صفوان. نعم من الذي اولى بفرعون اذا منا ومنكم بعد ذا التبيان؟ الجامعية اولى بفرعون هم اولى بفرعون وهم شيعة فرعون. نعم يا قومنا والله ان لقولنا الف تدل عليه بل الفان. ادلة الحق وادلة
اثبات الصفات واثبات العلو واثبات التكريم. ادلة كثيرة من النصوص كما تقدم من الاشارة الى انواع ادلة العلو كل نوع منها يعني يتضمن عدد من من الايات والاحاديث. نعم. عقلا ونقلا مع صريح الفطرة
الاولى وذوق حلاوة الايمان. نعم. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء نباين الاكوان. نعم. اترون انا تارك ذا كله لجعاجع التعطيل هذا ياني الله اكبر. يعني لن نترك كلام الله وكلام الرسول وهذه النصوص الكثيرة المستفيضة
ها انت المعطلة  جعجعتهم وتضليلهم وتلبيسهم. وتهويلهم نعم. يا قوم ما انتم على شيء لا ان ترجعوا للوحي بالاذعان. ايش؟ يا قوم. يا قوم ما انتم على شيء الى ان ترجعوا للوحي بالاذعان. نعم. ما انتم على شيء. بل انتم على الباطل. الا ان ترجعوا
الى ان ترجعوا الى ومقتضى الكتاب والسنة نعم السلام عليكم وتحكموه في الجليل ودقه تحكيم تسليم مع الرضوان. انا وربك لا يؤمنون حتى  ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا فانتم ليسوا على شيء حتى ترجعوا الى الكتاب والسنة وتحكموهم هما تحكيما مع الرضا والتسليم والانقياد
نعم قد اقسم الله العظيم بنفسه قسما يبين حقيقة الايمان. يشير الى الاية فلا وربك هلا وربك اقسم الله بنفسه. اعظم قسم. اعظم قسم هذا اعظم قسم لانه قسم من الله بنفسه
سبحان الله اعظم قسم اقسم الله اكتمه الله سبحانه وتعالى هو فلا وربك  لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الاية نعم ليس يؤمن من يكون محكما غير الرسول الواضح البراني. الله اكبر. نعم. بل ليس يؤمن غير
ومن قد حكم الوحيين حسب فذاك ذو ايمان. نعم. هذا وما ذاك المحكم مؤمن ان كان ذا حرج وضيق بطان. الله اكبر. يعني لا يتحقق الايمان الا بالتحكيم واه الرضا والتسليم. نعم
هذا وما ذاك المحكم مؤمنا ان كان ذا حرج وضيق بطان هذا وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان. الله اكبر. نعم وبحرمة الايمان والقرآن. نعم. هل حدثتكم قطع انفسكم
قم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان. نعم. لكن رب العالمين وجنده رسوله المبعوث بالقرآن هم يشهدون بانكم اعداء من ذا شانه ابدا بكل زمان ولاي شيء كان احمد خصمكم اعني ابن حنبل
رظا الشيبان ولاي شيء كان بعد خصومكم اهل الحديث وعسكر القرآن ولاي شيء كان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني النيابة العباسية زمانه نعم اعني ابالعباس ناصر المختارين المختار قامع سنة والله لم
يك ذنبه شيئا سوى تجريدي لحقيقة الايمان. اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريد للوحي عن بهتان. فتجرد المقصود عن قصد اللهو اكل لم ينضف الى انسان ما منهم احد دعا لمقالة غير الحديث
الفرقان فالقوم لم يدعوا الى غير الهدى ودعوتم وانتم لرأي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قوم ما بكم من الخذلان  قالوا لنا لما دعوناهم الى عبادي عبادي الطويل. ما شاء الله طويل الفصل. انا ظلت قليل. طويل. تفعل
نعم يا محمد نقرأ الحراس ان شاء الله غدا نعم  ماشي. ماشي  رجعنا احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول عائشة رجل اسيف يعني حزين نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما الفرق بين التجسيم والتشبيه متقاربة تجسيم بانه جسم والتشبيه تشبيه بالمخلوقين  والتجسيم لانه استلزم التشبيه والتجسيم يعني في ايه التشبيه منفي بالنصوص. النصوص صريحة في نفي التشبيه. واما التجسيم فليس بالنصوص اثبات ولا نفع. يعني بلا
السنة لا يقولون ان الله جزء ولا يقول ان الله ليس به شيء وذلك لامرين  الاول ان لفظ الجسم لفظ يحتمل معاني فهو لفظ مجمل. والشيء الثاني ان هذا لفظ الجسم لم يرد في كتابه ولا في السنة ذكر له. لا نفيا ولا
ليس بالنصوص ان الله جسم وليس بها ان الله ليس بجسم فالواجب الامساك ومن اطلق ذلك وخاطبنا بشيء من ذلك نسأله ما مرادك بالجسم؟ ما تريد بلفظ الجسم سواء كان مثبتا او ناتيا. وفي ضوء شرحه للجزم
نحكم عليه ونعرف مذهبه. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة من هم النواصب ليش؟ من هم النواصب؟ النواصب هم الذين يبغضون اهل البيت نعم احسن الله اليكم. يقول ومن شرهم ومن شر من الخوارج. الخوارج الذين كفروا عليا رضي الله عنه
وكثير من يعني من الصحابة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل قول المؤلف يا قومي اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تراني آآ هل هذا البيت فيه التفات كما هو معروف عند البلاغيين؟ لا هو يعقل كما قال
جلب الروافض. هلأ هذا المعنى قول الرافظي. ما فيه التفات. هو قال كما قال كلب الروافض اخبث الحيوان  يحكي معنى كلام الرافظي الذي قال لاصحابه وهم عند القبر اصل بلائكم هو صاحب هذا القبر الذي امامكم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن هامان. وخصه بالذكر فما فائدة ذكر هامان مع انه ليس هو رئيس قومه. سبحان الله سبحان الله يعني كلمة ما فائدة تعبير
لا ينبغي لا فائدة يعني ايش ما في فائدة ولا ما الحكمة ما الحكمة من ذكر مع انه ليس رئيس قومه. الا هو له رئاسة ووزير وزير آآ لفرعون فله شأن عند فرعون
والله يعني نوه بذكره آآ لخبثه وقربه من فرعون فرعون يعني عمد وزيره عمده بان يبني له صرحا صرح رفيع حتى يصعد عليه الكافر العنيد ليطلع بدعمه على اله موسى
نحن ليس رئيس قومه. له رئاسة وزير وزير للطاغية الكفور فرعون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مقصود ابن القيم عندما وازن بين الجهمية والرافضة؟ بعد ذكر اجماعات العلماء في استواء الله سبحانه على العرش. فما مدى العلاقة بين الامرين؟ العلاقة انهم كلهم ينتهي
ينتهي قولهم الى ان طعنهم يتوجه الى النصوص والى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني مثل الجهمية المعطلة بالرافضة وبذلك الخبيث الرافض الذي قال ما ذنبكم او ما اصل بلائكم هو صاحب هذا القبر الذي اه كراياده وتشاهدونه كذلك
انتم يا ايها المعطلة يعني مقتضى قولكم ان اصل بلائكم من الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي اقبل عن ربه بانه فوق السماء وانه فوق العرش وانه فوق جميع المخلوقات وليس فوقه شيء
الموازنة واضحة جدا  وتشبيه الجهمية بالرافضة يعني وجه من وجوه تقبيحهم وتقبيح مذهبهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة قول ابن القيم الروافض من هو المقصود في هذا البيت؟ والله ما نعرف ما ادري
يعني كأنه غير مسمى كأن الحكاية ليس بها تسمية فلان آآ المحققون ذكروا شيئا اصل القصة من خرجوها من من مرجع    لا لا ما نريد تعيين او اسم هذا الخبيث. نريد النفس الحكاية ما نسبوها لحد
ها ايش هو كلاما لاحد علمائهم وهذه القصة الموجودة في نسب لمن؟ قال لنعمة الله الجزائر ها نعمة الله الجزائري نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التفويض لا ينبغي من جميع الوجوه ام فيه تفصيل وش يقول
يقول هل التفويض لا ينبغي من جميع الوجوه؟ لا التفويض في الكيفية على مقرر  قال قائل كيف ينزل؟ كيف استوى؟ كيف يضحك؟ نقول الله اعلم ومعلوم والكيف مجهول اما ما معنى استوى؟ افنقول ما ندري الله اعلم ما ندري وش معنى استوى؟ لا بل استوى معلوم اللجوء معلوم
نعم. ومفسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفة التكوين التي زادها الماتوريكية على الاشاعرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ايات الصفات ايات محكمة وكيفيتها متشابهة
فليكن مع جهة واضحة والكيفيات غير معلوم. فاذا فسرت اذا فسرت المتشابه بانه ما لا يعلمه الا الله كيفيات من هذا من هذا النوع فالنصوص تكون يعني واضحة بالوجه وغير ظاهر معلومة من وجه. وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في مطلع القاعدة الخامسة في التدويرية ارجعوا
انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل تشبيه ابن الجهمية بالروافض هل يدل على ان المعتزلة والاشاعرة وغيرهم كلهم يردون على الروافض
ويبغضونهم  الكلام هذا صحيح لا شك ان المعتزلة يردون على الروافض يثبتون امامك ابي بكر وعمر عثمان الرافظة هم الذين ينكرون امامة الثلاثة. ولا يثبتون الا امامة علي رضي الله عنه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في قصة داوود عليه السلام الا نستفيد انه يشترط في السلطان حاكم العلم كما في قوله تعالى ولو ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم
هذا هو مطلوب. هذا مطلوب بحسب الاستطاعة نعم احسن الله اليكم. اختم بس. سم. السؤال الاخير. الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل آآ قال الامام محمد بن عبد الوهاب في الاصول الثلاثة وايضا بوب البخاري ان العلم
قبل القول والعمل. ودلل على ذلك بسورة العصر فكان الايمان هو العلم. فكيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. فبدأ بالتسبيح قبل الايمان
لا اله  العامة على الخاص بارك الله من عطف العام عام خاص واللغة فيها عطف خاص على العام وعطف وعطف العام على الخاص  تسليحه من الايمان. التسبيح من الايمان والعمل من الايمان. فعطف العمل على الايمان من عطف الخاص على العبد
وعطف الايمان على العمل من عطف العامة على الخاص والله اعلم
