اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اذ نادى ربه اني اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وخذ بيدك فاضرب به ولا تحنث
وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. الى هنا عفا الله عنه لا اله الا الله يقول الله واذكر واذكر عبدنا النوح. يعني مثنيا عليه       ومخبرا عن حاله  الصدق لجأه الى الله
في سورة الانبياء واجوبة اذ نادى ربه عني اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين تضرع الى ربه الله يذكر هذا بناء عليه وللاقتداء به. فبهداه واقتده. الله اكبر واذكر عبدنا عبدنا
هذا اي شرف رب العالمين رب السماوات والارض يقول عبدنا هذه هي العبودية الخاصة والا فكل الخلق عبيده ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كلهم عبيدهم من
مملوكون له ومدبرون لكن هذي عبودية خاصة كما نوه بذلك في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. ذكره بصفة العبودية في مواضع سبحان الذي اسرى بعبده كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
بارك الذي نزل الفرقان على عبده الله اكبر اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه ناداه داعيا ومتضرعا وراجيا ولاجئا اليه ملتجئا اليه اني مسني الشيطان ليس ليس مس الشيطان له بما يفسد دينه كما هو شأن
من يستجيبون لدعوة الشيطان مسه في امر  يرحمك الله يضره في المرة وهو في بدنه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب  واذكر عبدنا دعوة ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصبي وعذابي
اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب هيأ الله له ماء طيبا انبعه له من الارض يغتسل به وجعله الله له شفاء اغتنم اركض هذا مغتسل بارد وشراب. ماء يغتسل به ويشرب منه ماء طيب صالح للشرب
والتطهر والنظافة والاغتسال هذا مغتسل بارد وشراب  ووهبنا له اهله ومثلهم معهم  وفي الاية الاخرى واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا رحمة منا وذكرى لاولي الالباب وهب له اهله
وابنا له اهله ومدنهم معهم حسب ما يذكر المفسرون انه ابتلي ابتلي ببلاء عظيم في بدنه نوع القروح التي يعني نفرت عنه كل احد حتى زوجته الا زوجته فانها لم لم تزل تعطف عليه كما جاء في الروايات
وان كانت روايات اسرائيلية. لكن اصل الابتلاء هذا منصوص عليه في القرآن فذهب اهله ولم يعني ابتلي في صحته وفي ذهاب اهله وايوب رضي الله عنه جاء في السنة انه كان يغتسل
في في فضاء في فضاء عريانا فخر عليه جراد من ذهب الله اية من ذهب فصار يحفو منه ويجمع منه بثوبه ولا ضير على على الانسان ان يحب المال ويطلب المال لكن الشأن لم؟ ماذا يريد من اخذ المال وجمع المال
ايوب ونبي الله وامثاله من الانبياء اذا اخذوا المال يأخذونه ليضعوه في مواضعه كما يحب الله سبحانه وتعالى الله اكبر واتيناه اله ومثلهما رحمة منا الباب وخذ بيدك الضغط هو العرجون
الخالي من من البشر يعني بقى في الشمال يخلص فاضرب به ولا تحمل انا وجدناه صابرا نعم العبد انظر انظر الى الثناء العظيم يعني بدأت القصة بالتنويه بعبوديته وختمت بالثناء عليه بالصبر وبالمدح
انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب رجاع الى الله وتواب ومعناه ولا تعند معناه انه حلف يمينا حلف يمين اقتضت منه ان يفعل ويذكر انه حلف ان يضرب زوجته كذا مائة
مائة جلدة اخرجه الله او ارشده الى التحلل من يمينه بان يضربها في ضغس واحد ضربة واحدة تقوم المئة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث. انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب
نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الله اكبر والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى فصل فيما تبين لنا من الفوائد
في قصة داوود وسليمان عليهما السلام. ايه  فمنها ان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اخبار من قبله ليثبت فؤاده وتطمئن نفسه. ويذكر له من عبادة من
عبادتهم وشدة صبرهم وانابتهم ما يشوقه الى منافستهم والتقرب الى الله الذي تقربوا له والصبر على اذى قومه ولهذا ولهذا في هذا الموضع مما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامه فيه وفيما جاء به. امره بالصبر
وان يذكر عبده داوود فيتأثر به. ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في قوة القلب والبدن فانه يحصل منها من اثار الطاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل مع الرهن وعدم القوة. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
على داوود بالقوة ذا الايد يعني القوة نعم وان العبد ينبغي له تعاطي اسبابها وعدم والبطالة المخلة. والبطالة المخلة بالقوة المضعفة للنفس ومنها ان الرجوع الى الله في جميع الامور من اوصاف انبياء الله وخواص خلقه. كما
الله ولا داوود وسليمان بذلك فليقتدي به المقتدون. وليهتدي بهداهم وصلهم  لانهم اوابون اي رجاعون وصل داوود وسليمان وكذلك داوود وسليمان وايوب  نعم العبد انه اواب. نعم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتداه. ومنها ما اكرم الله به نبيه داود عليه السلام
من حسن الصوت العظيم. الذي جعل الله الذي جعل الله بسببه الجبال الصم والطيور البهم. يجاوب اذا رجع صوته بالتسبيح رجع. اذا رجع صوته بالتسبيح ويسبح لما بالعشي والاشراق. ومنها ان من اكبر نعم الله على عبده ان يرزقه العلم النافع
ويعرف الحكم والفصل بين الناس. كما امتن الله به على عبده داود عليه السلام. ومنها الله تعالى بانبيائه واصفيائه عندما يقع منهم بعض الخلل. عندما يقع من بفتنته اياهم. وابتلائهم بما به يزول عنهم المحظور. ويعودون
اذا اكمل من حالته من هنا كما جرى لداوود وسليمان عليهما السلام. ومنها ان الانبياء الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى لان مقصود لا يحصل الا بذلك. وانه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من المعاصي
لكن الله يتداركهم ويبادرهم بلطفه. ومنها ان داود عليه السلام كان في اغلب وهذه لازما محرابه لخدمة ربه. ولهذا تصور الخصبان عليه المحراب. لانه كان اذا خلا في محرابه لا يأتيه احد. فلم يجعل كل وقته للناس مع كثرة ما يرد عليهم
من الاحكام الجاهلة له واقتا يخلو فيه بربه وتقر عينه بعبادته. وتعينه على الاخلاص في جميع اموره ومنها انه ينبغي استعمال الادب في الدخول على الحكام وغيرهم. فان خصمين لما دخلا على داود في حالة غير معتادة ومن غير الباب المحهود. فزع منهم واشتد
عليه ذلك وراه غير لائق بالحال. ومنها انه لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء ادب الخصم وفعله ما لا ينبغي. ومنها كمال حلمي داود عليه السلام. فانه ما غضب
حين جاءه بغير استئذان وهو الملك. ولا انتهرهما ولا وبخهما ومنها جواز قول المظلوم لمن ظلمه انت ظلمتني او يا ظالم ونحو ذلك او باغ علي لقولهما خصما بعضنا على بعض. ومنها ان الموعوظ والمنصوح ولو كان كبير القدر جليل العلم. اذا
ها هو احد نوابه لا يغضب ولا يشمئز بل يبادره بالقبول والشكر. فان خصمين نصح داود فلم يشمز ولم يغضب ولم يثنه ذلك عن الحق. بل حكم بالحق الصرف. ومنها ان
نصيحته لداوود في الايات لا تغف لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشقط  هذا هو الذي عبر عنه الشاب بنصيحتهما وان المنصوح عليه ان يقبل النصيحة ولا يشمئز
ولو كان كبير القدر وكبير المنصب نعم  ومنها ان المخالطة بين الاقارب والاصحاب وكثرة التعلقات الدنيوية المالية. موجبة بينهم وبين بعضهم على بعض. وانه لا يرد عن ذلك الا استعمال تقوى الله والصبر على
بالايمان والعمل الصالح. وان هذا من اقل شيء في الناس. ومنها ان الاستغفار والعبادة خصوصا الصلاة من مكفرات الذنوب فان الله رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده. ومنها اكرام الله
ايه ده يا عبده داود وسليمان بالقرب منه وحسن الثواب. الفائدة منك احسن الله اليك قصة ايوب. نعم. احسن الله اليك   واذكر عبدنا احسنت. قال رحمه الله في تفسير قول الله تعالى واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه
الايات ايوة اذكر في هذا الكتاب للذكر عبدنا ايوب باحسن الذكر واثني عليه باحسن حين اصابه الضر فصبر على حين حين اصابه الضر. نعم. فصبر على لا ضره فلم يشتكي لغير ربه. ولا نجى الا اليه فنادى ربه داعيا واليه لا الى غيره
فقال ربياني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اي بامر مشق متعب معذب يا عم اي بامر مشق متعب معذب. شق ايش؟ متعب متعب. نعم. هم معذب. هم. وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى
ثم تطيح بعد ذلك واشتد يعني هذا هو تأثير جسدي لا تأثير قلبي تأثير في امر يتعلق بالحياة الدنيا الشيطان وذكر المفسرون انه يعني نفخ على جسده ونفث الشيطان ونفخه والعياذ بالله شر
من من ما يبتلي الله به عباده الشيطان بنصب وعذاب نعم   واشتد به الامر وكذلك هلك اهله وماله. فقيل له اركض برجلك اي اضرب الارض بها لينبع لك منها عين تغتسل الارض برجلك. اركضها اضرب
بقدرك تنفجر منها ذلك الماء. كما جاء في قصة اسماعيل عليه السلام جبريل الارض فنبعت زمزم نعم ايضرب الارض بهاديا فعلك منها عين تغتسل منها وتشرب. فيذهب عنك الضر والاذى
ففعل ذلك. فذهب عنه الضر وشفاه الله تعالى. ووهبنا له اهله قيل ان الله تعالى احياهم له. ومثلهم ما هم في الدنيا. واغناه الله واعطاه رحمة منا بعبدنا ايوب. حيث صبر فاث فاثب فاثبناه من رحمته
الى ثواب عاجلا وعاجلا. وذكرى لاولي الالباب اي وليتذكر اولو العقول بحالة ايوب. ويا كبروا في علموا ان من صبر على الظر. فان الله تعالى يثيبه ثوابا عاجلا واجلا ويستجيب
دعاءه اذا دعاه. وخذ بيدك ضعفا اي حزمة شماريخ. اه وخذ بيدك اي حزمة شماريخ. مم فاضرب بها ولا تحنث. قال المفسرون وكان في مرضه وضره قد غضب على زوجته في بعض الامور
فحلف لئن شفاه الله ليضربنها مائة جلدة. فلما شفاه الله وكانت امرأة صالحة محسنة اليه رحمها الله ورحمه فافتاه ان يضربه ان يضربها بظغث فيه مئة شمراخ ظربة واحدة فيا بر في يمينك انا وجدناه ايوب صابرا ابتليناه بالضر العظيم فصبر لوجه الله تعالى
العبد الذي كمل مراتب العبودية في حال السراء والضراء والشدة والرخاء. انه كثير الرجوع الى الله. في مطالبه الدينية والدنيوية. كثير الذكر لربه والدعاء ايها المحبة والتألق. واذكر عبد الله نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة
شهود قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال الاية. لا اله الا الله التشبيه كالجبال البيئة في الظخامة في الارتفاع موت كالجبال وهي تجريبهم في مود كالجبال. نعم. احسن الله اليك
ذكر الله تعالى في هذه الاية الكريمة ان السفينة تجري بنوح ومن معه في ماء عظيم. امواجه كالجبال وبين جريانها جريانها هذا في ذلك الماء الهائل في مواضع اخر. كقوله انا لما طغى الماء حملناه
في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. وقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا. فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ وبين في موضع اخر
ان امواج البحر الذي اغرق الله به الذي اغرق الله فيه فرعون وقومه كالجبال ايضا بقوله فانفلق كان كل فرق كالطود العظيم. والطود الجبل العظيم. قوله تعالى ولما جاء امرنا
نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا الاية. لم يبين هنا امره الذي نجى منه هودا والذين امنوا معه عند مجيئه ولكنه بين في مواضع اخر انه الاهلاك المستأصل بالريح العقيم التي اهلكها التي
اهلكهم الله بها فقطع دابرهم كقوله. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. ما تذر من فان اتت عليه الا جعلته كالرميم. وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم في
اخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الاية. يا سلام
قوله تعالى فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية. بين هذا الامر الذي جاء بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين احسنين. هم. كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا
الا بعدا لثمود ونحوها من الايات. قوله تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلام الاية. عجيب   لا اله اهلكوا بالطاغية    نعم احسن الله اليك لم يبين هنا ما المراد بهذه البشرى التي جاءت به رسل الملائكة ابراهيم. ولكنه اشار بعد هذا الى
الى انها البشارة باسحاق ويعقوب في قوله وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق خاف يعقوب لان البشارة بالذرية البيان بيان المجمل او المبهم كانت متصلة وتارة يكون منفصل يكون في موضع اخر
فبهذه الاية ذكر الله البشرى وعقبها ببيانها والتصريح بها ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى بالبشرى هذا مجمع قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بأجل فلما راعي ايديهم لا تصب اليهم نكرهم. واوجس من مخيف لا تخف
انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب بينت هذه الاية الاية الاولى في اول القصة. نعم. احسن الله اليك. لان البشارة بالذرية الطيبة
للام والاب كما يدل لذلك قوله وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين. بشر ابراهيم وبشر امرأته سارة. نعم وقوله قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وقوله قالوا لا توجد قالوا وقوله قالوا لا توجل انا
ابشرك بغلام عليم. وقيل البشرى هي اخبارهم له بانهم ارسلوا لاهلاك قوم لوط. وعليه فالايات المبينة لها كقوله هنا في هذه السورة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. الظاهر
الظاهر بالغلام لا اله الا الله هذا هذا القول ما ليس بجيد. لان الله لان الله تعالى اخبر بعدها بعدها. بعدها بانه يجادل يجادل في قوم لوط  نعم حصل لي
وقوله قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط الاية. وقوله قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين. وقوله ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية
ان اهلها كانوا ظالمين. والظاهر القول الاول. نعم القول الاول. ما في شك. نعم. تمام جيد وهذه الاية الاخيرة تدل عليه لان فيها التصريح بان اخبارهم باهلاك قوم لوط بعد مجيئهم بالبشرى
انه مرتب عليه باادة الشرط التي هي لما كملت كما ترى. اعد اصلي. والظاهر القول الاول وهذه الاية الاخيرة تدل عليه لان فيها التصريح بان اخبارهم باهلاك قوم لوط بعد مجيئهم
البشرى لانه مرتب عليه باداة الشرط التي هي لمات كما ترى قوله تعالى فما لبث ان جاء بعجل حنيد فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكيرهم لا تصل نعم لا تصل اليهم نكرة اليه. احسنت. لا تصلوا اليه نكيرهم واوجس منهم خيفة
ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم لما سلم على رسل الملائكة وكان يظنهم ضيوفا من الادميين ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم لما سلم على رسل الملائكة
كان يظنهم ضيوفا في الملائكة. نعم    وكان يظنهم ضيوفا من الادميين اسرع اليهم بالاتيان بالقرا وهو لحم عجل حنيذ اي منضج اي منضج بالنار وانهم لما وانهم لما لم يأكلوا اوجس منهم خيفة. فقالوا لا تخف اخبروه بخبرهم
وبين في الذاريات انه راغ الى اهله اي مال اليهم فجاء بذلك العجل. وبين انه سمين وان انه وانه قربه اليهم وعرض عليهم الاكل برفق فقال لهم الا تأكلون؟ وانه اوجس منهم خيفة وذلك
في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون هم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين. فقربه اليهم. قال الا تأكلون. فاوجس
منهم كيف؟ الاية تنبيه يؤخذ من قصة ابراهيم عليه السلام مع ضيفه هؤلاء اشاء من باب الضيافة منها تعجيل القراء لقوله فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. ومنها كون القراء من احسن
فيما عنده لانهم ذكروا ان الذي عنده البقر واطيبه لحما الفتي السمين المنضج. ومنها تقريب الطعام الى الضيف ومنها ملاطفته بالكلام بغاية الرفق كقوله الا تأكلون. ومعنى قوله نكرهم اي انكرهم لعدم اكلهم. والعرب تطليق تطلق نكرهم. نكرا وانكرا. فلما رأى ايديهم
لا تصل اليه يعني ما مدوا ايديهم ازيك يا يعني آآ وجد من ذلك خيفة اوجز منهم خيفة. هذه لا يتبسل لكنهم يعني اوجز منهم خيفة. نعم. احسن اليك ومعنى قوله ومعنى قوله نكرهم اي انكرهم لعدم اكلهم. والعرب تطلق نكر وانكر. بمعنى واحد
نكرة وانكر نعم. او انكره اصلي. ايه. بمعنى واحد وقد جمعهما قول الاعشاء وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع. وروي عن يونس احسن الله اليك. وانكرتني وما كان الذي
وما كان الذي نكرت وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الحوادث الا والصلع الله المستعان لا اله الا الله  وروي عن يونس ان ابا عمرو بن علاء حدثه انه صنع هذا البيت وادخله في في شعر الاعشاء نعم. والله تعالى اعلم
وروي عن يونس. مم. ان ابا عمرو ابن العلاء حدثه انه صنع هذا البيت. وادخله في شعر الاعشاب والله تعالى اعلم طيب قوله تعالى قالت يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا. ان هذا لشيء عجيب
نعم يا محمد. الجواب الصحيح  الله اكبر لا اله الا الله  لا اله الا الله لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   نعم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح
يقول رحمه الله تعالى وهذا يتبين بالوجه الرابع وهو ان يقال كثير من النصارى يقول انهما بعد الاتحاد جوهر واحد. اعوذ بالله بعض النصارى وهو ان يقال كثير من النصارى يقول انهما بعد الاتحاد جوهر
هارون واحد. اللاهوت والناسوت اللاهوت اكموم الكلمة التي او حلت الناسوت الذي هو في الجسد المسيح حل اللاهوت في النازوت او اتحد اللاهو بين الحلول والاتحاد. الحلول يقتضي ان كلا منهما متميز في وجوده
ولكن احدهما دخل في الاخرة يعني مثل الروح بالبدن الان الروح الامم المتحدة بالمدد لا  هي حالة في البدن. والا فهي متميزة في وجودها. ولهذا تنفصل ولهذا تنفصل وتفارق البدن
ففرق بين الحلول والابتعاد. اما الابتعاد فان الشيئين اذا اتحدا شيئا واحدا لا يتميز احدهما عن الاخر وكل من الامرين قيل رب العالمين عموما وخصوصا وقال قائلون بان الله حالهم في في المخلوقات
وقال من هو شر منهم انه متحد في الموجودات. وان وجود المخلوقات هي عين وجود الله. هم وما تقوله النصارى واشباههم هو من من نوع اتحاد خاص المسيح او حلول خاصة. واما قول
المعطلة من الجهمية والابتعادية وانهم يقولون بالحلول العامة بحلول الله في جميع الموجودات او اتحاده بجميع الموجودات نعم  وهو ان يقال كثير من النصارى يقول انهما بعد الاتحاد جوهر واحد. وطبيعة واحدة
واحدة نعم وهذا القول يضاف الى اليعقوبية. ويقولون ان اللاهوت والناسوت اختلط وامتزجا كما يختلط الماء واللبن. بعد اليعقوبي ويقولون ان اللاهوت والناس وامتزجا. هم. كما يختلط الماء واللبن نعم. والماء والخمر وهذا القول هو حقيقة الاتحاد. لا يعقل الاتحاد الا هكذا
هذا لكن فساده ظاهر لعقول الناس فاذا كان هذا لازما لقول النصارى وفساده ظاهرا كان فساد لازم يدل على فساد الملزوم. اعد فاذا كان هذا لازما لقول النصارى     وفساده ظاهرا. نعم. كان فساد لازم يدل على فساد الملزوم. نعم
فان حقيقة هذا القول ان الذي كان يأكل ويشرب ويبول ويتغوط والذي ضرب وبصق في وجهه وضع الشوك على رأسه هو رب العالمين. سبحانه وتعالى عما يقولون الظالمون  لان النصارى تقول بان
بان المسيح صلب غلب وعذب موضع الشوك على رأسه نعم  ونفس تصور هذا القول مما يوجب العلم مما يوجب العلم ببطلانه. مما يوجب العلم مما يوجب العلم ببطلان احسن الله اليكم. وتنزيه الله وتنزيه الله عن ذلك. وان
قائله من اعظم المفترين على الله تعالى نعم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض تخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. الله! هذه الايات  التي ذكر الله فيها قصة ولادته وآآ وانطاقه
واقراره لله بالعبودية. قال اني عبد الله  ثم ذهبت النصارى تقول انه ابن الله. فجاء هذا الانكار في السورة وقال تعالى الرحمن ولدا لقد شيئا ادا نعم الوجه الخامس قولهم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى من
يوجب ان يكون الذين كلمهم قالوا قالوا قولهم وخاطب الناس كما صلى الله موسى من العوسجة. العوسجة الشجرة   نوع من الشجر  نوع من الشجرة للشوك   من الشجرة ولم يبين لنا نوع هذه الشجرة
نعم كل سنة وانتم طيبين. نعم. قولهم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى من العوسجة. يوجب ان يكون الذين سلمهم المسيح عليه السلام ممن امن به وكفر به بمنزلة موسى ابن عمران الذي
كلمه الله تكليما  كلهم كلمهم الله ما دام المسيح كلمهم المؤمنين المؤمنين به والكافرين به من انصاري الى الله نعم   ومعلوم ان تكليم الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام. مما فضله به على غيره من النبي
فان كان احاد الناس بمنزلة موسى ابن عمران عليه فاذا كان حال الناس  نعم يا شيخ ومعلوم ان تكليم الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام. مما فضله به على غيره من النبي
فان كان احاد الناس بمنزلة موسى ابن عمران لزم ان يكون كل من احاد الناس بمنزلة موسى ابن عمران. وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل  نعم الوجه السادس انه من المعلوم ان خطاب الله تعالى لانبيائه ورسله افضل من خطابه
ان من ليس بنبي ولا رسول. والمسيح عليه السلام لم يكلم عامة النبيين والمرسلين ان من لم يكلم الا ناسا منهم من الا ناسا منهم. من منهم من امن به ومنهم من
من كفر به نعم والتحقيق انه لم يكلم احدا من رسل الله. ولكن النصارى يزعمون ان الحواريين رسل الله وهذا باطل. ولو سلم فلم يكلم الا اثني عشر رسولا. وقد بعث الله تعالى
قبله رسلا كثيرين وقد روي في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان عدتهم ثلاث مئة وثلاثة عشر  ان عدتهم ثلاثمئة وثلاثة عشر. يعني الرسل. نعم. وللانبياء اكثر من ذلك. عندك تعليق على الحديث
وقال سبق تخريجه في المسرح وسبق تخريجه في مكان اخر ارجع له انه سأله عن عدد الانبياء فيه ان الانبياء كانوا مائة واربعة وعشرين الفا  والرسل منهم ثلاث مئة وثمانية عشر
عندي هنا تخريج الحديث هذا. امامك. نعم. ايه. اخرجه الحاكم والبيهقي في الكبرى وفي شعب الايمان واخرجه ابن حبان. من طريق اخرى لكن قال الهيثمي في موارد الظمآن. واخرجه الطبري في التاريخ. من وجه اخر عن ابي ذر رظي الله عنه. لفظ بس اللفظ هذا اللفظ الاول
اللي قرأناه ذا الحين ان عدتهم ثلاث مئة لا هذا عدة الرسل الحديث فيه ذكر عدة الانبياء والرسل. اي نعم وقد روي في حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء مئة الف نبي مئة الف نعم وان الرسل منهم ثلاث
مئة وثلاثة عشر شيخ الاسلام في بعد هذا الكلام لانها سبقوا معناه وبعض الناس يصحح هذا الحديث وبعضهم يضعفه. المهم ان عدد مئة الف فقط. نعم  مئة الف المكان المحقق
هذا وبعض الناس هذا شيخ اسلام. لا عدة الانبياء بسم الله احسن الله اليكم. هذا في الحديث نفسه. في نفس الكتاب ها في نفس الكتاب من كلام الشيخ اي نعم وقد روي في حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه ان الانبياء مئة الف نبي وان الرسل منهم
ثلاثمئة وثلاثة عشر هذا في موضع سابق في الموظع السابق في موظع هذا لا بس ذكر هذا قد روي في حديث ابي ذر ان عدتهم ثلاث مئة وثلاثة عشر    ايه
هذا هو اللي انا اذكره من قديم كان مستقر في بالي كذا مستقر في بالي من قديم لفظ الحديث انه ان الانبياء كانوا مائة واربعة اربعة وعشرين الف مئة واربعة وعشرين الف
بارك الله فيك. نعم احسن الله اليكم والموضع المتقدم عندك اي نعم داخل في كلام الشيخ ايضا اي نعم   وفين الموضع المتقدم المحقق علق عليه؟ لا تخريج عادي بس ما
السادة هل استدرك عن الشيخ عدة الانبياء     تفضل تفضل. الله يحسنك. وقد قال الله تعالى في القرآن ولقد بعثنا في كل امة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. وقالت
تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. وفي الحديث الذي في المسند عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انتم توفون
امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل  وهذه السبعون سواء كانت هي التي هداها او هي الجميع. فانه يدل على كثرة الرسل. ولم يكلم الله تعالى احدا من هؤلاء من بشر حل فيه. ولم يكلم الله
ولم يكلم الله تعالى احدا من هؤلاء من بشر حل فيه  ولم يكلم الله ولم يكلم ولم يكلم الله تعالى احدا الله تعالى احدا من هؤلاء من بشر حل فيه
ولم يكلم الله تعالى ولم يكلم الله تعالى احدا. نعم. ها؟ نعم. من هؤلاء. من بشر حل فيه في العبارة لها تتمة  لم يكلم الله احد من هؤلاء     احسن الله اليكم
فلو كان المكلم للناس في عيسى هو الله لكان تكليم الله للذين كلمهم عيسى من الكفار والمؤمنين اكمل من تكليمه رسل الله الذين ارسلهم  الوجه السابع ان الناسوت ناسوت المسيح هو من جنس سائر من جنس سائر النوادي
سائر نعم احسن الله اجسام الناس  الانسان  فكان سائر النواسيك       ثلاث اسطورة والله. طيب كمل  الوجه السامع ان الناسوت ناسوت المسيح هو من جنس سائر النواسيت. والانسان لا يستطيع ان يرى الله تعالى في
دنيا كما اخبر بذلك موسى وعيسى كما اخبر بذلك موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فاذا لم يستطع ان يراه كان الا يستطيع الاتصال به ومماستة فظلا عن الاتحاد به اولى واحرى. نعم. انتهى. الوجه الثامن
الله يحسن اليكم. نعم يا محمد. الاسماء والصفات احسن الله اليك  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله جماع ابواب اثبات صفة الكلام جماع ابواب اثبات صفة الكلام امام ابواب
صفة الكلام امام ابواب. نعم. ابواب اثبات صفة الكلام. طيب وما يستدل به على ان القرآن كلام الله عز وجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادث لا اله الا الله. لا حول ولا قوة
معلوم للضرورة ان القرآن كلام الله اي ان الله تكلم به هذا ما ما عليه سلف الامة وائمتها والتابعون لهم باحسان هذا ما اجمع عليها ما اجمع عليها اهل السنة ان القرآن كلام الله. وان الله يتكلم يتكلم اذا شاء بما شاء
كيفاش وانه لم يزال يعني لم يكن تكلمه متجدد في صفاته لا بل لم يزل متكلما اذا شاء والقرآن كلامه او هو من كلامه. يعني لا نقول ان القرآن كله كل ما تكلم الله به. دعا الله يتكلم
تكلم بما شاء  التوراة والانجيل اما من كلامي الزبور كلامي ويكلم من شاء يتكلم يوم القيامة بما شاء قد اجمع اهل السنة على ان القرآن الله وانه غير مخلوق. بل بل الله تكلم به وسمعه جبريل وبلغه لمحمد
اما انه يكون محدث او حادث وهذا محل يعني للناس فيه خوض والمعلوم ان الشيء الذي يكون بالمشيئة لا بد ان يكون حادثا والله يحدث ما شاء  بكلامه من شرعه ما شاء
كما في الحديث ان الله يعلن من امر ما يشاء وان مما اعجزه الا يتكلموا في الصلاة اما كون القرآن غير مخلوق هذا مما هو معلوم بالضرورة من مذهب اهل السنة والجماعة
وهذا هو الذي انكر انكروه على الجهمية. لما قالوا القرآن مخلوق او كلام الله مخلوق نعم سلام عليكم باب ما جاء في اثبات صفة الكلام قال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
قبل ان تفاد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال عز وجل ولو ان ما في الارض من اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله. وقال سبحانه تمت كلمة ربك الصدق
في قراءة كلمات ربك صدقا وعدلا نعم وقال تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهو القرآن حتى يسمع القرآن ولم يقل حتى يرى خلق الله وقال يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال واتلوا واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات وقال لا تبديل لكلمات الله. وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمات
وقال ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. وقال ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. ما شاء الله ما شاء وقال لا شك ان كل هذه الايات
صفة الكلام لله وان الله يتكلم كلماته لا تحصى وان القرآن كلامه. نعم وقال ولكن حقت كلمة كلمة العذاب على الكافرين. وقال ان الذين حقت عليهم كلمات رب ربك لا يؤمنون ولو جاءتكم كل اية العذاب الاليم. عندك كلمات الكلمة نعم
عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ايه. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. وقال كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن
احمد بن محمد بن عبدو قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا القعنبي في اقرأ على ما لك عن ابي الزناد عن عن نعم عن ابي الزناد ابي الزناد نعم
حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا
الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجل او غنيمة. رواه البخاري في الصحيح عن اسماعيل ابن ابي اويس وغيره عمان
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا دعلج ابن احمد السجزي. السجي السجزي قال قال حدثنا جعفر بن محمد الترك ومحمد ابن عمرو الجرشي وابراهيم ابن قالوا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن
بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالى من جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيل الله. وتصديق كلمته بان يدخله
جنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مع ما نال من اجر او غنيمة. رواه مسلم في الصحيح عن يحيى ابن يحيى بكلمته او التصديق بكلماته هذا هو الشاهد نعم
الكلمات. نعم. قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصفهاني قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد ابن زياد البصري بمكة قال حدثنا سعدان بن نصر المخرمي المخرمي قال حدثنا
ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه سلم رجل فقال يا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية. ويقاتل
فاي ذلك في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي عليا فهو في سبيل الله عز وجل. ورواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره. عن ابي
معاوية واخرجه البخاري من وجه اخر عن الاعماش قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف وهو الاخرم قال حدثنا ابي قال تحدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اتينا جابرا
ابن عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله في حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن
بكلمات بكلمة الله. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره عن حاتم. قال اخبرنا ابو علي الحسين بكلمة الله يدخل فيها  انكحوا ما طابوا ما باذن اهلهن
نعم قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرودباري قال اخبرنا ابو بكر مداسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا داوود داوود ابن ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند جويرية رضي الله عنها وكان اسمها وكان اسمها برة. فحول اسمها فخرج وهي وهي في مصلاها. فرجع
وهي في مصلاها فقال صلى الله عليه وسلم لم تزلي في مصلاك هذا؟ قالت نعم. قال صلى الله عليه وسلم قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. رواه مسلم في الصحيح عن ابن ابي عمر وغيره عن سفيان ابن عيينة قال الشيخ وكلمات الله تعالى ولا تنتهي الى امد ولا تحصر بعدد. قال الشيخ هذي لك عدة
قال الشيخ اقول خلك عند اهل البيت. نعم. بس اختم. قال الشيخ وكلمات الله تعالى لا تنتهي الى ابد ولا تحصر بعدد. وقد نفى الله تعالى عنها النفاد كما نفى عن ذاته الهلاك. والمراد
الخبر ضرب المثل دلالة على الوفور والهجرة والمراد بالخبر ضرب المثل دلالة على الوفور على الوفور والكثرة والله اعلم. الله المستعان محمد من يقصد الشيخ صالح؟ وشو؟ من يقصد بالشيخ نفسه ولا اي
يقولون او يقوم من او يكون من من الكاتب الناقد    قال ابو جعفر ابو جعفر. قال ابو محمد   الجواب الكافي نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي  وفي المسند ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون غطت السماء وحق لها ان تئط فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله عز وجل قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعظد وفي المسند ايضا من حديث حذيفة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهى
الى القبر قعد قعد على شأفته فجعل يردد فجعل يردد بصره تأتيه كذا؟ نعم     على شأفته    تخريج  نعم في المسند رواه احمد نبي الله  نعم نعم انتهينا الى القبر قعد على شأفته فجعل يردد بصره فيه ثم قال
كانه على على حافتي هذا هو المناسب للسياق صعد على حافة القبر اما على ساقيمة  على حافتي يمكن يعبر عن مثل شفا البير يا شيخ على شفا جرم. شفاوة الطرب
فهذه قريبا اي على حافته. كهيئة النبي شو؟ يمكن يكون هيئته عليه الصلاة والسلام ولما انتهينا القبر قعد هو على الساقين    في اصلي  وجعل يردد بصره فيه ثم قال فجعل يردد بصره فيه في القبر
يردد بصره في القبر. نعم ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله. ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الانثيين  وفي المسند ايضا من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ حين توفي
فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله صلى نعم سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا. ثم كبر فكبرنا. فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت
فقال لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه وفي صحيح البخاري لا حول ولا قوة وكل هذه يعني فيها دلالة على عظم عظم الامر وانما امام الانسان امور هائلة
امور هائلة عند الاحتضار وعند وفي البرزخ وبعد ما فيه الا الراحة التامة بدخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز  فهذا حقا هذا الفوز العظيم يا الله
وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة. اعوذ بالله. اعوذ بالله. نعم
ان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ اعوذ بالله. يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق  وفي مسند الامام احمد     وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اله نعم
هذا في كتاب الجنائز طيب تفضل. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ويزاد في حرها كذا وكذا. تغلي منها الرؤوس كما تغلي القدور. يعرقون فيها على قدر خطاياهم
منهم من يبلغ الى كعبيه. ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى وسطه. ومنهم من يلجمه العرق. وفي عن ابن عباس هذا عند من؟ مسند الامام احمد الصحيح
الصحيح. نعم. والحديث ثبت عن المقداد ابن الاسود عند مسلم واذا وضعت الجنازة يقول البخاري ذكرنا البخاري وفيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى
يؤمر فينفخ فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. على الله توكلنا وفي المسند ايضا عن ابن عمر يرفعه من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله فيه مشيت احسن الله
هيئة هيئة نعم. نعم. من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان  وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما
خلقتم وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار. يا الله! يا الله الزكاة من
وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك. حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة الى هنا الى هنا الشيخ مستمر في سياق هذه المعاني نعم يا محمد
الله يحسن لنا ولكم الخاتمة لا اله الا الله الله المستعان لا اله الا   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان ظلال النصارى في جعل عيسى عليه السلام
ابن لله انما حصل لهم لما ترجموا كلام عيسى الى لغات  وكانت كلمة رب في لغة عيسى عليه السلام تحتمل معنى الرب وتحتمل معنى الاب نترجم قوله ربي وربكم بابي وابيكم فظلوا بذلك. فهل هذا الكلام صحيح
لا اله الا الله احنا شايفين دين دين المسيح الذي جاء به المسيح هو دين الله الحق وان هذا الباطل الذي اعتقدوه فقد دخل عليهم قد دخل عليهم كما دخل على هذه الامة هذه الامة كانت في عافية في عهد الصحابة. من اين جاءهم
جاءتهم البدع الى بعد ان يعني اتصلوا بالامم وترجمت والله تعالى يقول وكانت اليهود عزير وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يظاعون قول الذين اتبعوهم من قبل. فيظن ان هذا
يعني في في في الجملة صحيح ان ان الكلام دخيل عليها. صحيح ما ابتدعوه من رؤوسهم يعني فكر واحد منهم وقد يكون يعني هذا وهذا. يعني مما دخل عليه من نقل آآ مما دخل عليهم من
امم الضالة الوثنية الامم الوثنية   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة للكلام الذي لم يتضح في الجواب الصحيح من قول شيخ الاسلام ولم ولم يكلم الله احدا من هؤلاء من بشر حل فيه
اي ان الله عز وجل لم يكلم رسله السابقين بطريق حلوله في انسان ثم يأتيهم ويكلمهم فلو فعل هذا بالحول كان تكريمه لهم اكمل من تكريمه لرسله السابقين. فهل فهمي لذلك صحيح؟ لعله كذب. نعم
احسن الله اليكم في يقول السائل بالنسبة لتغيير اثاث المسجد من فرش وكراسي وغيرها. ايش؟ بالنسبة لتغيير اثاث المسجد. من فرش وكراسي واضاءة وغيرها. هل هناك ظابط في الجدة او او قدم الاثاث الموجود لتغييره
واحيانا قد لا يأتي متبرع اخر الا اذا صارت سيئة منفرة ينفل عنها الناس. اما اذا كانت صالحة بس انها قديمة هذا لا يكفي في تغييرها. لانه اضاعة مال والمساجد ما ما اسلفت يعني للترف والرفاهية
والمبالغة في  اذا صارت يعني كريهة ومشوهة ممكن تغييرها بس عيبه انها قديمة هذا لا يكفي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بماذا جاءت التاء في قوله تعالى وتمت كلمة ربك لاملأنت
مربوطة وجاءت في قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى جاءت مفتوحة وهذا كثير في القرآن. هل من فرق او حكمة في ذلك ام هو مجرد رصد اما الكلمة فمعناها واحد في الموضعين
واما الرسم يحتاج الى تأمل من نكتب في الفرق بين هذه المرأة وهذا موجود كما ذكرت السائل موجود في بعض المواضع يعني اختلاف في الرزم مع انه ليس هناك فرق في المعنى والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل رجل طلق امرأة فتزوجت آآ فتزوجت رجلا اخر انجبت منه بنات فهل فهل يجوز للاول ان يكون محرما لهن؟ الجمهور على انهما  والقول الاخر انها لا يكون محرما محرما لهن لانهن لم يكن في حجره وجمهور اهل العلم
ترون ان قوله تعالى الاتي في حدودكم انه وصف اغلبي وانه لا مفهوم له. ولهذا نقول ان مثل هذه البنات يعني من المشتبهات فلا ينكحن ولا يكون محرما لا ينكحهن لا نقول باباحة
نكاحهن لان من من اه يرى انه اه ان هذا قيد وان له يجوز له ان يتزوج ببنت امرأته التي طلقها ببنت امرأته من غيره لكن نحن نقول ما دام هذا واقع فينبغي فلا ينكر
ولا يكون لها محرما  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يخطر في بالي ونفسي احيانا ايات قرآنية وانا في الحمام اثناء قضاء الحاجة هل اثم بهذا؟ لا لا والله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث هل المحدث الذكر ام تنزيله كثير من عبارة المفسرين يقولون تنزيله ولكن في هذا البحث. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين اعتقاد كل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية في كلام الله تعالى. هذا سؤال يحتاج الى ان تلقى فيه محاضرة ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم. الجميع المعتزلة ليس بين بينهم فرق في كلام الله. يعني كلهم يقولون كلام الله المخلوق وكلهم يقولون ان الله لا يتكلم بكلام يقوم به. واما الاشاعرة والقلابية فيقولون ان الله يتكلم لكن
ليس بمشيئته ولا يسمع منه وليس بحرف ولا صوت وانما هو كذا معنى في نفسي اعني النفس قديم لا تتعلق به المشيئة ولهذا يقرب قولهم من قول الجهمية لانه يصير هذا القرآن لم يسمعه
جبريل من الله وان كلام الله لا يسمع منه اي كلام. فاين خطابه للملائكة يعني هذا يلزم بنا ان الله خلق كلاما في الشجرة. وان الله لم يلزم كلام الله من الله
الفرق في كلام الله عندهم يعني تخبط واقوال متضاربة وعصم الله السلف ومن تبعهم من هذه وهذه آآ الاقاويل المتناقضة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كثير من المطلقات اليوم اذا
يحتفلن ويظهرن السرور بطلاقهن وهذا عكس مقصود الشارع فما نصيحتكم لمن يشجع على الطلاق انه ما يبتدي هذي المطلقة المظلومة التي عاشت مع زوج في حياة نغص ونكد  لو عبرت عن فرحتها بالخلاص من هذا الظالم ماذا؟ اما مجرد انه طلق قال ما
لا يكون هذا يعني يمكن كثير من المطلقات آآ تعيش حزنا وازى وقلقا طويلا هذا كلام لعله ليس بمجتمعنا. هذا يتكلم في مجتمع اخر نعم احسن الله اليكم. هذا من وين جايك يا شيخ؟ اه من داخل المسجد
نعم موجود هنا. نعم. يعني تقيم احتفال بالطلاق. وهي غير مظلومة ردة فعل حتى لا لا يشمتوا في   اذا كان من النوع اللي ذكرت يمكن يصير الوجه. اما بدونه فهو من العبث
الاصل انه ليس مما يفرح به. اما المظلومة نعم. المظلومة تذهب للمحكمة تتقدم تطلب الخلاص يعني موجود هذه كظاهرة يا شيخ؟ نعم اشبه ان تكون الظاهرة حتى في انواع من الحلويات خاصة بهذا الموضوع
ها الامر دخيل الامر جاي من برا الامر جاي من برا ما دام في حلويات مخصصة. حلويات الطلاق. نعم الله المستعان احسن تأخذها قبل قبل الطلاق حتى تطلق  نعم احسن الله اليكم. ترهات كثيرة. الترهات والهزليات والسخف. هذا من السخف. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اقترظت من شخص في اليمن قبل الازمة مبلغ ثلاثة الاف ريال سعودي وكانت تساوي مئة وخمسين الف ريال يمني. وقال لي اردها لي مئة وخمسين ريال مثل
ما اقرضتك اياها لانه ما كان يملك بالريال اليمني واصبحت مئة وخمسين الف ريال يمني تساوي الف وخمس وخمس مئة ريال سعودي. فطلب مني ورددتها له مئة وخمسين الف ريال يمني
لكن هنا حصل الخلاف بان المبلغ لا يساوي ثلاثة الاف ريال سعودي. فهل علي سداده السعودي مع اختلاف السعر ام بالمثل ام بمثل ما اخذت مئة وخمسين الف ريال مئة وخمسين الف
يمني ارجعها مئة وخمسين الف. يعني يحتاج الى قراءة اخرى ان شاء الله نعم اه اختم انتهى
