اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه جعلنا لهم سمعا وابصارا مؤكدة ما اغنى عنه سمع ولا ابصارهم ولا افئدة من شيء كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به السادئون
ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى صرفنا الايات لعلهم يرجعون. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا  بل ظلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون   الحمد لله. هذه الايات من تمام الخبر ان عاد
يقول تعالى ولقد مكناهم     وقد مكناهم ايضا   ما اعطوا من القدر والقوة قالوا من اشد منا قوة مكناهم في ماء ما ان مكناكم يعني فيما لم مكناهم فوق ما ماء
مكناهم فوق ما مكناكم في ما لم نمكن لكم تمكينا من ولقد مكناهم فيما ان مكناهم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا جعلنا لهم هذه القوى  المركبة في ذواتهم التي يقدرون بها على امور
من شؤون الدنيا الان ما يفعله ما يصل اليه الناس  الامكانات والتصرفات انما الوسيلة هي ما اعطوا من الاسماع والابصار والعقول جعلنا لهم سمعا  وافئدة افئدة ويقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم
لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع ايه ده فبهذه القوى الثلاث يقدرون على امور من من مطالب من مطالب الحياة نفس هذه الصناعات وهذه القدر وهذه الحضارات الوسيلة  الوصول الى هذه
الامور انما طريقها السمع والبصر والعقل   فما اغنى عنهم ذلك ما ما نفعهم ولا وقاهم ولا منعهم من من عذاب الله  الى ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. لم تغني عنهم
شيئا ولو قدينا  ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء لماذا؟ يقول تعالى اذ اذ كانوا يجحدون باياتنا تجنبتوني عنهم هذه القوى وهذه المدارك لم تغني عنهم لانهم كانوا يجحدون بايات الله
يكفرون بها ويكذبون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به السابعون يعني دمرهم واهلكهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به كانوا يستهزئون بنبي الله هود اذا توعدهم بالعذاب بهم ذلك العذاب الذي كانوا به يهتدون
ثم قال تعالى تنتهي القصة ثم قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرآن. وهذا الخطاب لكفار قريش  ومن اشباههم من كفرة العرب ولقد اهلكنا ما حولكم من القوى وصرفنا الايات
جوعناها ولقد اهلتنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم ارجعوا فلولا نصرهم الذين  ما كانوا يعبدون من دون الله ولا اغنوا عنهم شيئا بل ضلوا عنهم ذهبوا دعوا ولم يغني عنهم شيء
ما كانوا يعبدون من دون الله عنهم ان يأتوا هم التي كانوا يدعون من دون شيء بل ضلوا عنهم وذلك افكهم. هذه المعبودات هي افك ابتراء وذلك افكهم وما كانوا يبتغون
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى هذا مع ان الله
قد ادر عليهم النعم العظيمة. فلم يشكروه ولا ذكره. ولهذا قال ولقد مكناه في ماء مكناكم فيه اي مكناه في الارض يتناولون طيباتها يتمتعون بشهواتها وعمرناهم عمرا يتذكر فيه من من تذكر ويتعظ
فيه المهتدين. اي ولقد مكنا عاد كما مكناكم. كما مكناكم نعم شباب مكناكم يا هؤلاء المخاطبون  المعنى ليس مكناهم كما مكناهم مكناهم  فيما ايمانا ان هذه نافية الذي ما مكناهم فيه
مكناهم تمكينا عظيما مع ذلك لم يغني عنه ذلك التمكين ولم يمنعهم من عذاب الله وانا قد مكناهم فيما اي في الذي ما مكناكم فيه   كيف لا تحسبوا ان ما فيه. مختص بكم
وانه سيدفع عنكم من عذاب الله شيئا. بل غيركم اعظم منكم تمكينا فلم تغن عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا جنودهم من الله شيئا وجعلنا لهم سمع وابصار وافئدة. اي لا قصور في اسماعهم اي اي لا
في اسماعهم ولا ابصارهم ولا اذهانهم انهم تركوا الحق جهلا منهم. وعدم تمكن من ولا خلل في عقولهم. ولكن التوفيق بيد الله. فما اغنى عنه ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. لا قليل ولا كثير. وذلك ان كان
وذلك وذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله. الدالة هذا توحيده وافراده بالعبادة وحطبهم ما كانوا به يستهزئون اين نزل بهم العذاب الذي يكذبون بوقوعه ويستهزئون بالرسل الذين حذروهم منه قال الله تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى. الايات يحذر تعالى مشركي العرب وغيره
باهلاك الامم المكذبين. الذين هم حول ديارهم بل كثير منهم في جزيرة يا رب كعاد وثمود ونحوهم. وان الله تعالى صرف لهم الايات الله تعالى صرف لهم الايات اي نوعها من كل وجه لعله يرجعون عما هم عليه من
الكفر والتكذيب. يا الله نسأل الله العافية اللهم لك الحمد اللهم لك  اللهم لك الحمد  من الكفر والتكذيب فلما لم يؤمنوا اخذه الله اخذ عزيز مقتدر. ولن تنفعهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء
ولهذا قال هنا فلولا نصبوا الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يتقربون اليهم ويتألهونهم الهة ان يتقربون اليهم. هم. ويتألهونهم لرجاء نفعهم بل ظلوا عنهم فلن يجيبوهم ولا ازداد ولا دفعوا عنهم
وما كانوا يفترون من الكذب الذي يمنون به انفسهم حيث يزعمون انهم على الحق وان اعماله ستنفعهم فظلت وبطلت انت  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد رحمه الله واختلف العلماء في المراد بقوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد
الله يعلم ما تحمل كل انثى يعلم الذي تحمله  ويعلم ما تغيظ الارحام  وما تزداد لان الحمل الحمل من شأنه انه يزيد وينمو الحمل يزيد وين؟ واحيانا ينقص يحصل يحصل الحمل
عوارض ينقص بها وربما ال به الامر الى يعني السقوط والذهاب الله يعلم احد يعني يعلم ما تحمل به الاناث كل انسى ويعلم احوال هذا الحمد احواله من نمو وزيادة ونقص
انه يعلم ما في الارحام اجمالا وتفصيلا    العلم المحيط لله وحده وهو يعلم  ما في الارحام علما محيطا مفصلا واما الناس فيعلمون بعض الامور الذي تتعلق  للحمل الام تعلم اشياء
وقد يعلم بها غيرها  الاطبائنا على  بعض الحوامل يعرفون اشياء لكنه لا يحيطنا هذه الاجنة وما يحصل لا يعلمون علما جزئيا  واختلف العلماء في المراد بقوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد
وهذه اقوالهم في الاية بواسطة نقل صاحب الدرر المنثور في التفسير بالمأثور در الدر المنثوري في التفسير بالمأثور اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله وما تغيظ الارحام وما تزداد. قال هي المرأة ترى الدم في حملها
واخرج ابن ابي  اذا رأت الحمل وهي حامل  يشعر بنقص بنقص الجنين لان الحيض ودم الحيض هو غذاءه فاذا يعني رأت الدم معناها يؤدي الى نقص ما في بطنها  قال
اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد. قال هي المرأة ترى الدم في حملها واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ. عن مجاهد في قوله وما تغيظ الارحام. قال خروج الدم
وما تزداد قال استمساكه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما تغيض الارحام؟ قال ان ترى الدم في حملها وما تزداد قال في التسعة الاشهر
يعني مجرد امثلة هذي امثلة النقص والزيادة له اسباب  حتى نريح الغذاء   بل قالوا بل قال الفقهاء ان الجماع يزيد في في الشأن الجنين اسباب الزيادة والنقص متعددة ليست قاصرة على
لكن عادتهم انهم  يفسرون الاية ببعض معناها. نعم. احسن الله اليك واخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما تغيظ الارحام وما تزداد. قال ما
تزداد على التسعة وما تنقص من التسعة واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومات غيظ الارحام قال ما دون تسعة اشهر وما تزداد فوق التسع
واخرج ابن الجليل. الحبل هكذا الحوادث. تارة المرة اللي اقل من تسعة اشهر  كثير كثير وقد يتأخر يتأخر وظعها كانه يقول كان جعل الزيادة والنقص راجعة الى المدة تغير الارحام
ما تزداد يعني ما ما تنقص وما مدة الحال وما تزيد  زيادة الزيادة والنقص في مدة الحمد. نعم. احسن اليك واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وما تغيظ الارحام؟ قال ما دون تسعة اشهر وما تزداد فوق التسعة
واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما
وذلك ان من النساء من من تحمل عشرة اشهر. ومنهن من تحمل تسعة اشهر. ومنهن من تزيد في الحمل ومنهن ان من تنقص فذلك الغيظ والزيادة التي ذكر الله تعالى. وكل ذلك بعلمه تعالى
واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك قال ما دون التسعة اشهر فهو غيظ وما فوقه وما فوقها فهو زيادة واخرج ابن ابي شيبة وابو جرير وابن المنذر وابي حاتم وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال ما غاض الرحم
يوما الا زادت الحمل يوما ما غاب. ايه. الرحم بالدم يوما الا زاد في الحمل يوما. يعني في مدته. نعم حتى تكمل تسعة اشهر طاهرة واخرج ابن المنذر وابي ابي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله تعالى وما تغيظ الارحام. قال الصدق واخرج
ابن ابي شيبة وابن المنذر وابي وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال اذا رأت الدم هش الولد اذا لم ترى الدم عظم الولد انتهى من الدر المنثور في التفسير في المأثور
وقيل الغيظ والزيادة يرجعان الى الولد. كنقصان اصبع وغيرها وزيادة اصبع وغيرها وقيل الغيظ انقطاع الحيض وما تزداد بدم بدم النفاس بعد الوضع ذكر هذين القولين القرطبي رحمه الله تعالى
وقيل تغيظ تشتمل على واحد وتزداد تشتمل على توأمين فاكثر قال مقيده عفا الله عنه مرجع هذه الاقوال كلها الى شيء واحد وهو انه تعالى عالم بما تنقصه الارحام وما تزيده
لان معنى تغيظ تنقص وتزداد اي تأخذ زائدا سيشمل النقص المذكور نقص العدد ونقص العضو من الجنين ونقص جسمه اذا حاضت عليه فتقلص ونقص مدة يا يعني ان الاية عام
ونقص جسمه اذا حاضت عليه فتقلص ونقص ونقص ونقص مدة الحمل بعد بان تسقطه قبل امد حمله المعتاد كما ان كما ان الازدياد يشمل زيادة العضو وزيادة العدد. وزيادة جسم الجنين
ان لم تحض وهي حامل وزيادة امد الحمل على القدر المعتاد والله جل وعلا يعلم ذلك كله والاية تشمل كله تنبيه اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان اقل امد الحمد واكثره
واقل امد الحيض واكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد لان الله استأثر بعلم ذلك لقوله الله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام الاية ولا يجوز ان يحكم في شيء من ذلك الا بقدر ما اظهره الله لنا. ووجد ظاهرا في النساء نادرا او معتادا
وسنذكر ان شاء الله تعالى اقوال العلماء في اقل الحمل واكثره واقل الحيض واكثره. ونرجح ما يظهر ما يظهر ما يظهر ريحانه بالدليل فنقول وبالله تعالى نستعين  وسنذكر ان شاء الله تعالى اقوال العلماء في اقل الحمل واكثره. في اقل الحمل
واقل الحيض واكثره. ونرجح ما يظهر رجحانه بالدليل نعم فنقول وبالله تعالى نستعين اعلم ان العلماء اجمعوا على ان اقل امد الحمل في الستة اشهر  وسيأتي وسيأتي بيان القرآن دل ذلك دل على ذلك. لان قوله تعالى واحكي بيان
ان نعم. القرآن دل على ذلك. اه لان قوله تعالى وحمده وفصاله ثلاثون شهرا انضمت اليه قوله تعالى وفصاله كان انضمت او ان ضمنت احسن ليك  ان ضمانت اليه قوله تعالى وفصاله في عامين
بقي عن مدة الفصال من الثلاثين شهرا لمدة الحمل ستة اشهر فدل ذلك على انها امد للحمل يولد فيها يولد فيه الجنين كاملا. كما يأتي ايضاحه ان شاء الله تعالى
وقد ولد عبد الملك ابن مروان لستة اشهر وهذه الاشهر الستة بالاهل بالله لك صلي. كسائر اشهر الشريعة لقوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس الاية قال القرطبي ولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب ما لك واظنه في كتاب ابن ابن حارث انه ان نقص عن
ستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق يلحق لعلة نقص الاشهر وزيادتها حكاه ابن عطية انتهى قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالى علم ان ان الشهر المعدود من اوله يعتبر على حاله من كمال او نقصان. وان المنكسر يتمم ثلاثين
اما اكثر امد الحمل فلم يرد في تهديده شيء من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه. وكلهم يقولون بحسب ما ظهر له من احوال النساء فذهب الامام احمد والشافعي الا ان اقصى امد الحمل اربع سنين
وهو احدى الروايتين المشهورتين عن مالك رحمهم الله جميعا والرواية المشهورة والرواية المشهورة الاخرى عن مالك رحمه الله تعالى خمس سنين. وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله عاد الى ان اقصاه سنتان وهو رواية عن احمد وهو مذهب الثوري وبه قالت عائشة رضي الله عنها
وعن الليثي رحمه الله تعالى ثلاث سنين. وعن الزهري ست وسبع وعن محمد بن الحكم سنة لا اكثر وعن داوود تسعة اشهر وقال ابن عبد العزيز نعم  الله المستعان لا اله
لا يملكون في البطن الجنين يكون في الباطن ويا وتطول مدته لكن يعلم انه لا ينمو كان في بطن امي سنتين ثلاث واربع معناها انه متوقف النمو هو موجود وحي
يعني لكن لا يدبو هذا هو امتلأ بطنه وانشق بطنه يبقى ثم سبحان الله اذا اراد الله    فتضع المرأة  فهذه المدة قد تكون كذا وكذا وكذا  سنتين وثلاث واربع وخمس على خلاف
وقال ابن عبدالبر هذه مسألة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الى ما عرف من امر النساء وقال القرطبي روى الدارقطني عن الوليد ابن مسلم قال اذ قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
لا تزيد المرأة في حملها عن على سنتين قدر ظل المغزل  المغزل. المغزل. نعم. يعني هذا تمثيل لان ما تزيد شيء ابدا نعم فقال سبحان الله من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين وكانت
حاملة الفيل حاملتا الفيل  الفيل احسن الله اليك. الفيل! نعم   تطول في الحمل اربع سنين مم  وروي ايضا بينما ما لك بن دينان رحمه الله تعالى يوما جالسا. بينما بينما ما لك بن دينار. هم
رحمه الله تعالى يوما جالسا. اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيى ادع لامرأتي قبلى منذ اربع سنين فقد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف ثم قال ما يرى هؤلاء القوم الا ان انبياء
ثم قرأ ثم دعا ثم قال اللهم هذه المرأة ان كانت في بطنها ريح فاخرجه عنها وان كان في بطنها جارية فابدلها غلاما. فانك تمحو وتثبت وعندك ام الكتاب ورفع مالك يده ورفع الناس ايديهم. وجاء الرسول الى الرجل فقال ادرك امرأتك. فذهب الرجل فما فذهب
الرجل فما حط ما لك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط   حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد   ابن اربع سنين
قد استوت اسنانه ما قطعت سير الظاهر انها سالفة   ايضا ان رجلا جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ان غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي
يا خبلة تشاور عمر رضي الله عنه الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا امير المؤمنين ان كان لك عليها سبيل فليس لك فليس لك على ما في بطنها سبيل
نتركها حتى تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت  نعم فعرف الرجل الشبه فقال ابني ورب الكعبة. فقال عمر رضي الله عنه عجزت النساء ان يلدن مثل مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر رضي الله عنه
وقال الضحاك وضعت امي وقد حملت في بطنها سنتين. فولدتني وقد خرجت سني ويذكر عن مالك رحمه الله تعالى انه حمل في بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين. الامام مالك. نعم احسن الله اليك
نعم ويذكر عن مالك رحمه الله انه حمل في بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين. ويقال ان محمد بن عجلان في بطن امه ثلاث سنين. فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا. فشق بطنها واخرج وقد نبتت اسنانه
ما شاء الله هذا هذا كله ضد الكلام اللي ذكرته لكم انا قلته بناء على تصوري وفاهمين وما يدري هذا هو الواقع وهذه الروايات يعني كثيرة ما ندري يعني كلها
هذه الروايات ما ندري. مم. اصلي وقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حيان هرم لانه بقي في بطن امه اربع سنين وذكر الغزنوي ان الضحاك ولد لسنتين. وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا
وعن عباد ابن العوام قال ولدت ولدت جارية لنا لاربع سنين غلاما شعره الى منكبيه فمر به طير فقال له كش انتهى. كلام القرطبي. كش نعم الطاير يتكلم يعني الجنين يتكلم هذا
وكل هذه الروايات  ما تطمئن شفت عليك الشيخ شو بيقول  قال مقيده عفا الله عنه. اظهر الاقوال دليلا انه لا حد لاكثر امد الحمل وهو الرواية الثالثة عما الرواية الثالثة عن مالك رحمهم الله
كما نقله عنه القرطبي لان كل تحديد بزمن معين لا اصل له ولا دليل عليه وتحديد زمن بلا مستند صحيح لا يخفى سقوطه والعلم عند الله تعالى انت انت حصل لي
واما اقل الحيض والله من سنة النمو هذي تحتاج ما الدعوة انه ينمو تمت اسنانه وينبت شعره  آآ في الحملة  هذه رواية انه ينمو      نعم. انتهى. واما اقل الحيض           لا اله الذي انا ذكرته سمعت به من بعض النساء
يتأخر تطول مدة الحمل بسبب انه الجنين متوقف النمو  بعض النساء انه   الجنين يعني يسمونه عواف عواف يعني في بطنها عواض يعني حمل المتوقف عن النمو نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الجواب الصحيح   لا اله الا الله لا اله   قال رحمه الله تعالى ونقلت طائفة اخرى منهم ابو الحسن ابن الزاغوني عنهم ما يوافق هذا من وجه دون
فقالوا اتفقت ونقل ونقلت طائفة اخرى منهم ابو الحسن ابن الزاغوني عنهم ما يوافق هذا من وجه دون وجه. ما يوافق هذا ايش يتكلم عن فرق النصارى عن فرق النصارى فرق
اللي اختلفت فيه النصارى منهم الحسن ونقل الطائف ما يوافق ما يوافق هذا من وجه دون وجه. نعم. فقالوا اتفق الطوائف النصارى على ان الله ليس بجسم. واتفقوا بجسم. نعم احسن الله اليك. مم
واتفقوا على انه جوهر واحد ثلاثة اقاليم. وان كل واحد من الاقاليم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام. ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الاغانيم مختلفة في الاقنومية متفقة في الجوهرية. وقال اخرون ليست مختلفة في الاقنومية بل متغايرة
وقال فريق منهم ان كل واحد منها لا هو الاخر ولا هو غيره. ان كل واحد منها لا هو الاخر ولا هو غيره. اعوذ بالله وليست متغايرة ولا مختلفة. وزعموا ان الجوهر ليس هو غيرها. الا ما ذكر
عن طائفة من الملكانية فانهم قالوا ان الاقاليم ان الاغانيم هي الجوهر غير الاقاليم ان الاقاليم ان الاقاليم هي الجوهر غير الاقاليم. هي الجوهر غير الاقاليم    وزعموا ان الجوهر هو الاب. والاقاليم الحياة وهي روح القدس. والقدرة والعلم
وان الله اتحد باحد الاقاليم الذي هو الابن بعيسى ابن مريم. كان مسيحيا عند الاتحاد لاهوت حمل وولد ونشى وقتل وصلب ودفن   واختلفوا ايضا فقالت الاسطورية ان المسيح جوهر ان المسيح جوهران اقنومان قديم ومحدث
وان اتحاده انما هو بالمشيئة. وان مشيئتهما واحدة وان كانا جوهرين وقالت اليعقوبية لما اتحدا صار الجوهران الجوهر القديم الجوهر القديم والجوهر المحدث واحدا واختلفوا ها هنا فقال بعضهم الجوهر المحدث صار قديما. وزعم اخرون انهما لما
صارا جوهرا واحدا قديما من وجه محدثا من وجه اخر وقالت الملكانية ان المسيح جوهران اقنوم واحد. وحكي عن بعضهم انه اقنومان جوهر واحد وقالت الاريوسية ان الله ليس بجسم. ولا اقاليم له وان المسيح لم يصلب ولم يقتل
انه نبي وحكم هذه الطائفة الرابعة نعم اقرب الطوائف الى وكانت وقالت الاريوسية ان الله ليس بجسم ولا اغانيم له وان المسيح لم يصلح ولم يقتل وانه نبي  وحكي عن بعض من انه قال المسيح ليس بابن الله
وليس ليس بابن الله. مختلفون  الذي اخبر الله به انه دخلوا في الها وامه وانهم قال المسيح ابن الله  احسن الله اليكم. وحكي عن بعض من وابن الله على التسمية والتقليب. انه ابن الله على التسمية والتقريب
التسمية والتقريب. التسمية نعم احسن الله اليكم. والتقريب. تقليد بالباء عفوا والتقريب من القرب  يا كريم كانه تقريبا يعني عاد انه ابن الله التسمية وعلى التقريب يجعلونها لو اراد الله ان يبتغي ولده لاصطفى
نعم سلام عليكم. مما يخلق ما يشاء. نعم واختلفوا في الكلمة الملقاة الى مريم. فقالت طائفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة ما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه
وقالت طائفة منهم انها حلت لمريم من غير ممازجة. كما ان شخص الانسان يحل في المرآة وفي الاجسام الثقيلة من غير ممازجة وزعمت طائفة من النصارى ان الناسوت مع اللاهوت كمثل الخاتم مع الشمع. يؤثر الشمع. نعم احسنت
هذي هذي يشرح الكلام اللي ان النصارى مختلفون وممتلكون افتراء كثيرا حتى لو اجتمع منهم عشرة   باحد عشر قول تزيد اقوالهم عن عددهم   وزعمت النص طائفة من النصارى ان الناسوت مع اللاهوت كمثل الخاتم مع الشمع يؤثر فيه بالنقش ثم لا يبقى
ومنه شيء الا اثره قال ابو الحسن ابن الزاغوني ومن معه واختلفت النصارى في الاقاليم فقال قوم منهم هي جواهر وقال قوم واختلفت النصارى في الاقاليم فقال قوم منهم هي الجواهر
وقال قوم هي العبارة هي جواح  هي الجواهر لا هكذا عندك ايش؟ هي جواهر كأني سمعت على الجواهر اي  فقال قوم منهم هي جواهر. وقال قوم هي خواص. وقال قوم هي صفات. وقال قوم هي اشخاص
والاب عندهم الجوهر الجامع للاقاليم. والابن هو الكلمة التي اتحدت عند مبدأ المسيح. والروح هي الحياة واجتمعوا على ان الاتحاد صفة فعل وليس بصفة ذات قالوا واختلف قولهم في الاتحاد اختلافا متباينا. فزعم قوم منهم
فزعم قوم منهم ان ان الاتحاد وان الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح وقيل هذا قول الاكثرين منهم. وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج. وقال قوم اليعقوبية هو ان كلمة الله قد انقلبت لحما ودما بالاختلاط. وقال كثير من يعقوب
اعوذ بالله منه وقال كثير من اليعقوبية والنستورية الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط الماء بالخمر وامتزاجهما. وكذلك الخمر باللبن. وقال قوم منهم الاتحاد يتضخم باللبن  الماء او بالخمر احسن
وكذلك الخمر باللبن نعم   وقال قوم منهم الاتحاد هو ان الكلمة والناس تتحد فصار هيكلا واحدا وقال قوم منهم الاتحاد مثل ظهور سورة الانسان في المرآة. وكظهور الطابع في المطبوع. مثل
الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح على معنى انها حلته من غير ماسة ولا ممازجة كما نقول الله في السماء على العرش من غير مماسة ولا ممازجة. وكما نقول
ان العقل جوهر حال في النفس. كان هذا الكلام ابو الحسن ابن الزعفر كله له ومن معه يا شيخ   اما نحن نقول الله تعالى فوق العرش كيف شاء ولا نقول بغير مماسة
وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح على معنى انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما نقول الله في السماء على العرش من غير مماسة ولا ممازجة. كما نقول ان العقل جوهر حال في النفس
المحققون يذكرون ما ذكر شي. ها؟ ما ذكر شي يا شيخ يعني هذه النقول ينقلها الشيخ ما في اي حالات   ان وكما نقول ان العقل جوهر حال في النفس من غير مخالطة للنفس ولا مماسة لها. وقالت الملكانية
الاتحاد ان الاثنين صارا واحدا. وصارت الكثرة قلة. وهذا الذي نقله عنهم ابو الحسن الزابوني هذا الكلام كله هنا  ونحو ما نقله عنهم القاضي ابو بكر بن الطيب. والقاضي ابو يعلى وغيرهما
وقال ابو محمد ابن حزم النصارى فرق منهم اصحاب اريوس وكان قسيسا بالاسكندرية. ومن قوله المجرد وان  بالاسكندرية. اه. ومن قوله التوحيد المجرد. وان عيسى عبد مخلوق وانه كلمة الله التي بها
خلق السماوات والارض. وكان في زمن الاول. وهو كان ايش؟ وكان في زمن تنطين الاول وقال ابو محمد ابن حزم النصارى النصارى فرق منهم اصحاب اريوس وكان قسيسا بالاسكندرية ومن قوله التوحيد المجرد وان عيسى عبد مخلوق وانه عبد مخلوق نعم. وانه كلمة الله التي بها
ما خلق السماوات والارض  وانه كلمة وان عيسى عبد مخلوق وان عيسى عبد الله مخلوق تلك عبد مخلوق بالكلمة ايش بعد هذه الكلمة وان عيسى عبد مخلوق وانه كلمة الله
وانه كلمة الله وانه كلمة الله التي بها خلق السماوات والارض   كان المعنى يعني انه عبد مخلوق  وانه بالكلمة التي يعني مخلوق بالكلمة التي خلق الله بها السماوات  لانه ما
ان ان الله خلق السماوات والارض بالمسيح   يعني يعني  عبد مخلوق انه بالكلمة التي خلق الله  وابن حزم قريب  في كتابه انفصال   وكان في زمن قسطنطين الاول باني القسطنطينية واول من تنصر من ملوك الروم وكان على مذهب اريوس هذا
قال ومنهم اصحاب بولس الشمشقي بولس الشمشاطي وكان بطري بطريكا   مستمرة. ها؟ نعم  مستمر يا حسام. ها؟ مستمر كان ابويا         الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد
الوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب. اللهم صلي وسلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الرحمن ابن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد. قال سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربكم تبارك وتعالى انه قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به ولقد    لكل عمل كفارة. والصوم لي وانا اجزي به. ولخلوف فم الصائم
يا اطيب قلوب بضم الخاء  ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. رواه البخاري في الصحيح ان ادم ابن ابياس قال اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق وابو سعيد ابن ابي عمر ابن ابي عمرو
في اخر قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبر قال الشافعي قال اخبرنا مالك حاء واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال
تحدثنا ابو داوود قال حدث عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله عن زيد ابن خالد الجوهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الصبح في الحديبية. في اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس اتفاقا هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطر
بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اخ رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي اخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك
حدثنا الامام الفقيه ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان املاء حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال اخبرنا ابي وشعيب ابن الليث قال اخبرنا
ابن سعد عن ابن الهادي عن عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله سبحانه
فيقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك في غيري فانا منه بريء وهو من الذي عمله. وهو وهو من الذي عمل. سمح سليم. وهو للذي  هنا عندنا من
وهو عمله انتهت الجملة؟ انتهى للذي  معي فيه فهو للذي عمله له  كله للذي عمله له   انا اغنى الشركاء عن عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو
تابعه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في الاعمال قال اخبرنا الله ما رواه النبي عن ربه
وهو حديث القدسي  من نوع الحديث القدسي وهو ما يأويه النبي صلى الله عليه وسلم يقول  الراوي يقول فيما يرويه عن ربه قال الله اعددت لعبادي الصالحين نعم  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في الامال قال اخبرنا ابو جعفر احمد بن عبيد الحافظ بهمذان قال حدث
انا ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر. حدثنا سعيد بن عبدالعزيز  حدثنا ابو مسهر عبد الاعلى بن مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن ربيعة
هنا مشدد تنوخي التنوخي   حدثنا سعيد بن عبدالعزيز التنوخي عن ربيعة بن يزيد. عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن الله تبارك
انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا اتظالموا يا عبادي انكم الذين بالليل والنهار وانا الذي يغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم
عار الا من كسوت. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم لم يزدد ذلك في ملكي شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر
برجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منكم ما زال لم ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة
يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد بن عبدالعزيز كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه عظاما له
رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر اسحاق الصغاني عن ابي مسهر اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ  نعم محمد نعم يا علي         اذا كانوا يقولون الاصل يعني  يعني يعني اصله في مصر
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
فصل ومنها ان المعاصي تفسد العقل ان للعقل نورا والمعصية تطفئ نور العقل ولابد واذا طفى نوره ضعف ونقص لا اله الا الله هذا بالنسبة للمؤمن  ترى على المعاصي وذلك في
ايمانه وفي قوته   الكفار  والفجرة هؤلاء الذين عندهم من الذكاء العقلية ليس في قلوبهم نور اصلا يعني يجب ان نفهم ان النور ليس هو الزكاة النوع اللي يذكر هنا العقل هو النور
النور الذي يجعله الله في قلب من شاء من الايمان واما الذكاء حاصل للكفار والفجرة عندهم ذكاء لكنها لكن هذا الذكاء هو ظلمة  ليس في قلوبهم شيء من الهدى والنور
الذي السعادة ان هؤلاء العلم الذي يكون نورا هو العلم النبوة نور النبوة مثل نور الشمس نور النبوة يعني العلم علم النبوة نور النبوة مش نور الشمس العين البصير   هؤلاء عندهم ذكاء
كما يقول ابن تيمية رحمه الله  الفلاسفة يقول اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء ذكاء يبدأ اذا كان عجيب باهر ولكنهم لم يؤتوا زكاء علوما ولم يؤتوا فهوما نعم وقال بعض السلف
ما عصى الله احد حتى يغيب عنه ما ما عصى الله احد احد حتى يغيب عقله وهذا ظاهر فانه لو حضره عقله لحجزه عن المعصية  وهو في قبضة الرب تعالى وتحت قهره وهو مطلع عليه وفي داره وعلى بساطه وملائكته شهود
يناظرون اليه مواعظ القرآن ينهاه مواعظ الايمان ينهاه مواعظ الموت ينهاه مواعظ النار ينهاها هو الذي يفوته بالمعصية. من خير الدنيا والاخرة اضعاف اضعاف ما يحصل له من السرور واللذة به. لا اله الا الله
فهل يقدم على الاستهانة بذلك كله والاستخفاف به ذو عقل سليم فصل منها ان الذنوب اذا تكاثرت ومنها ومنها يعني ومن عقوباتها  ومن عقوباته واحيانا قد يعبر بالاسم الظاهر  منها ان الذنوب اذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها
وكان من الغافلين كما قال بعض السلف في قوله تعالى الا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال هو الذنب بعد الذنب وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب
قال غيره لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم احاطت بقلوبهم. واصل هذا ان القلب يصدأ من المعصية. فان زادت حتى يصير رانا ثم يغلب حتى يصير طبعا وقفلا وختما فيصير القلب في غشاوة وغلاف
فاذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار اعلاه اسفله. فحين اذ يتولاه عدوه ويسوقه حيث اراد اعوذ بالله من الشكوى نعم فصل ومنها ان الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانه لعن على معاص وغيرها اكبر منها فهي اولى بدخول نعم فهي اولى بدخول فاعلها تحت اللعنة ولعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة النامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة ولعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. يواجه مستبشرا
جاءت في اللفظ الاخر المتفلجات للحسن   توصيل الاسنان للحزن المتبرجات للحزن المغيرات. نعم خلق الله نعم ولعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. ولعن المحلل والمحلل له ولعن السارق. ولعن شارب الخمر وساقه
فيها معاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها واكل ثمنها. وحاملها والمحمولة اليه ولا عان من غير منار الارض وهي اعلامها وحدودها. ولعن من لعن والديه ولعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا
بالسهام ولعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. ولعن من ذبح لغير الله ولعن من احدث حدثا او ومحدثة ولعن المصورين ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من سب اباه ومن سب امه
ولعن من كبه امر خطير لعن المصورين  وقعت هذه الفتنة فكرة التصوير في هذا العصر بسبب كثرة وسائلها وبسبب تأويل بعض اهل الفتوى الذين يعني رأوا ان تصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا
وهذا عجيب التصوير ليس بتصوير  تصوير ليس بتصوير يقول صور ينبغي للمسلم ان يحترز منه    ولعن من كمها اعمى عن الطريق. ولعن من اتى بهيمة. ولعن من كمها كمها. نعم. يعني اضله اضله
في تعليقات على الروايات نعم ها هذي   لكن تخريج هذي كلها ذكرها   على اكمها وفي حاشيتها اشير الى هذه النسخة وضبط بتشديد الميم والمعنى اضل وفي نسخة اخرى كره خطأ
طيب. تخريج تخريج ها؟ ما في   طيب الحديث كم نهى عنه عمان             انتهى   ولعن من كمها اعمى عن الطريق. ولعن من اتى بهيمة. ولعن من وسم دابة في وجهها. ولعن من ضار بمسلم او مكر به
ولعن زوارات القبور المتخذين عليها المساجد نعم. والمتخذين عليها المساجد والسرج ولعن من افسد امرأة على زوجها او مملوكا على سيده. ولعن من اتى امرأة في دبرها واخبر ان من باتت مهاجرة
فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. ولعن من انتسب الى غير ابيه. واخبر ان من اشار الى اخيه بحديدة فان ان الملائكة تلعنه ولعن من سب اصحابه وقد لعن الله من افسد في الارض وقطع رحمه واذاه
هو اذى رسوله صلى الله عليه وسلم ولعن من كتم ما انزل الله سبحانه من البينات والهدى. ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة ولعن من جعل سبيل الكافر اهدى من سبيل المؤمن
ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ولعن الراشي والمرتشي والرائش وهو الواسطة في الرشوة. ولا ولعن على اشياء اخر غير هذه. فلو لم يكن في فعل ذلك
الا رضا فاعله بان يكون ممن يلعنه الله. ورسوله وملائكته لكان في ذلك ما يدعو الى تركه فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله. نعم الحمد. مم       يقول   مم هذا من اللي يقول
احسن الله اليكم. يقول السائل جاء لعن النبي المغيرات خلق الله للمغيرات خلق الله للحسن. هم. فهل يشمل هذا الذين يحلقون لحاهم او يأخذون منه اه ولا يبقون منها الا قليل
يخشى عليه احسن الله اليكم. يقول السائل ما الاصلح في العمل في مال رجل تجاوز تجاوز سم. ما ادري اعي. يقول الشيخ احسن اليك. ما الاصل في العمل في مال رجل تجاوز الخمسين من عمره الا انه ضعيف جدا عقليا
والدولة ترعاه رعاية كاملة فلا يحتاج من ماله شيء وله مال لا بأس به والولي عليه يستفسر عن الامور التالية. والولي يستفسر عن الامور التالية. نعم. نعم التجارة التجارة بالمال وتنميته
تجوز لا يدخل فيه لا يدخل في مخاطرات نعم. ويقول احسن الله اليك وهل يتصدق منه؟ لا  ويقول احسن الله اليك. وهل يزكيه؟ نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في ذكر الفرق والمذاهب ومعتقداتها. ايش
ما افضل كتاب ايه في ذكر الفرق والمذاهب ومعتقداتها  افضل كتاب الماء  ما قرأنا هذه الكتب ولا ان ندل عليها   الفرق بين الفرق بين   يمكن يقارن كتاب آآ بالحسن الاشعري
الاسلاميين واختلاف المصلين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول هذا الدعاء دبر كل صلاة حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون  كلام طيب لكن ليس مشروعا ولا ينبغي اتخاذه ديدنا في دبر كل صلاة ليس هو من اذكار
ليس هو من الاذكار في الصلوات. نعم يتخذ الانسان ذكرا يلازمه كانه سنة لأ نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت خلف امام الفريضة. وادركت الركعة الاخيرة وقمت لاتم بقية
صلاتي ثم صف بجانبي متخلف عن الجماعة فهل يصح ان اكون له اماما ان تكون له امام؟ الى صف الى جنبك تنوي انك امام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل الافضل جدال اهل البدع ام مداراتهم؟ والابتعاد عنهم تختلف الاحوال يهجرون انكارا عليهم واتقاء لشرهم    احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تابعت سلسلة ثقافية تتحدث عن ماسونية وعبدة الشيطان
وانا صدقت ما فيها. وانا ايش؟ وانا صدقت ما فيها وانا الان نادم واريد التوبة لله سبحانه فما توجيهكم من تاب تاب الله عليه اذا تبت من ذلك وامنت بالله ورسوله
باعتقادات المبطلين من اليهود والنصارى والمشركين  الحمد لله رب العالمين. فاحمد الله هل من الله عليك بالندم اما وقعت فيه وهذي اعطيك درس على انك لا تتابع هذه  المسلسلات ولا تبكي على نفسك ابواب شر
تدخل ولا ولا تستطيع الخروج قد تدخل ولا تستطيع الخروج اسأل الله لنا ولك العافية
