اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال قال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم  الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فظل على الناس. ولكن اكثر
الناس لا يشكرون. ذلكم الله ربكم خالق كل شيء. لا اله الا هو فانا تؤفكون كذلك يؤفك الذين كفروا كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون. الله الذي جعل لكم الارض
والسماء بناء. وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. تبارك الله. فتبارك الله رب العالمين. هو الحي لا اله الا هو فادعو مخلصين له الدين. الحمدلله رب العالمين. احسنت بارك الله
يخبره تعالى  عن نفسه وقال ربكم ادعوني   اخبرنا انه طالع للعباد ادعوني كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبون وقال ادعوا ربكم
ادعوا ربكم وقال ربكم ادعوني  امر بالدعاء ووعد بالاجابة. امر بالدعاء هو عدم الاجابة وجاء عن عمر رضي الله عنه انه قال   اني لا احمل هم الاجابة ولكن احبب هم الدعاء
فاذا الهمت فاذا الهمت الدعاء فالاجابة معه والدعاء يدل على افتقار وعلى يا عظيم لرب العالمين وايمان بانه يسمع وانه قادر على ان يجيب وانه كريم يدل ادعوا ربكم تضرا وخفية
لو تدعوا بالتحريك شفتيك الله يعلم ذلك ويرى ذلك ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي يكبرون عن  عن ان يدعو الله يستكبرون فهؤلاء توعدهم بدخول جهنم والاستكبار عن دعاء الله
اعظمه الاستكبار عن عبادته لان الدعاء قال العلماء يشمل دعاء المسألة كقول العبد اللهم اغفر لي وارحمني ارزقني واهدي ودعاء العبادة وهو كل عمل يتقرب به الى الله صلاة وصيام
ان الذين يستكبرون عن عبادته ويشهد لهذا قوله تعالى عن الكفار واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون يستكبرون ان يقولوا لا اله الا الله ثم ذكر سبحانه وتعالى
بعض بعض الادلة على قدرته وعلى رحمته وعلى وتفضله على الناس فمن ذلك انه جعل خلق للناس الليل والنهار وجا الليل ليسكنوا فيه  والنار جعله مجالا للانتشار وطلب المعايش وجعل النهار من
وجعله منير مبصر  اية النار الشمس المضيئة الله الذي جعل لكم الليلة الله الذي جعل الليل لباس اللي تسكنوا فيه الله الذي جعل لكم الليل جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
من حكم الليل هو السكون سكون الناس فيه بعد العنا والجهد تسكن فيه الحركات ولهذا نقول ان ما افرزته هذه الحضارة من وسائل الاضاءة التي اشرف فيها الناس حتى خيروا بهذا الاسراف
الليل يعني مكان النهار ينتشرون فيه ينتشر فيه كثيرون كثير من الناس فهي فها هي الاسواق والتجارات في الليل وينتشر الناس ويخرجون كثيرا من الناس انما يخرج في الليل وهم عكسوا الفطرة
حيث جعل الانتشار في الليل والرقاد في النهار وينسى الكثير كثير من الناس كما تعلمون هذا البلاء هذا بلاء يزهرون كثيرا من الليل نصف الليل او ثلثي الليل او كل الليل
لتسكنوا فيه والنهار مبصرا مضيئا يعني فرصة للانتشار ضياء جعل الشمس ضياء ثم ذكر بان ذلك تفظل من الله ان الله له فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
اكثر الناس كفار لا يعرفون ربهم ولا يشكرونهم كثير من المسلمين يعني تغلب عليهم الغفلة عن ايات الله وعن نعم الله عن ايات الله وعن نعم الله  يتمتعون بهذه النعم ولا
ولا يستحضرون فضل الله عليهم الحمد لله الحمد لله على نعمه يمكن بعض الناس ما يتصور ان يعمل لها يعني ما يتعلق بالمأكول والمشروب او ما اشبه ذلك من او المركوب
ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشقون ذلكم الله ربكم لا اله الا ذلك ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانك تضمنت هذه الاية توحيد الربوبية وتوحيد العبادة
هذا الذي اخبر الله بما فعله ربكم خالق كل شيء وخالق كل شيء كل شيء كل شيء. نعم لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره مع هذا كيف تصرفون؟ كيف تصرفون عن عبادة الله
كيف تصرفون عن عبادتي الى عبادة غيره كذلك يؤتف الذين كانوا بايات الله الذين يكذبون بايات الله يعاقبون بان يصرفوا عن الهدى ولا يوفقون كذلك يعفى كل الذين كانوا بايات الله
ثم ذكر ايضا امورا اخرى من اياته ونعمه الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات من الطيبات بانواعها الكثيرة من المآكل والمشارب والملابس
والله يعدل ويفصل هذا في ايات اخرى ورزقكم من الطيبات بالباطل يؤمنون ورزقكم من الطيبات الله ربكم وتبارك الله ذلكم الله ربكم اي ايضا هو الذي جعل لكم الارض  وهو الذي صوركم
واحزنوا صوركم سبحانه ذلكم الله ربكم فتبارك الله. تبارك يعني تعالى وتقدس سبحانه وتعالى ما يقول الظالمون والمشركون وتبارك الله رب العالمين هو رب العالمين. رب العوالم كلها. السماوات والارض ومن فيهن
لا اله الا فتبارك الله رب العالمين هو الحي هذا من من اسمائه الحي والحي صفته فهو الحي الذي لا يموت وهو الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الحي
لا اله الا هو ادعوا مخلصين له الدين الحمد لله رب هذا يعني داخل في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم  هو يقول لنا في هذه الاية هو الحي لا اله الا هو فادعوه اعبدوه واسألوه مخلصين له الدين
الحمد لله رب العالمين له الحمد كله وله الملك كله سبحانه وتعالى الحمد لله ورب العالمين فيها الدلالة على عموم ربوبيته لجميع العوالم الحمد لله تجد هذه المعاني العظيمة يثنى يعني تكرر وتذكر بالفاظ وباساليب مختلفة
لترسيخ هذه المعاني في نفوس العباد المؤمنين بايات الله المتدبرين لايات الله هو الحي لا اله الا هو فادعوه فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الايات. هذا من لطفه بعباده
ونعمته العظيمة حيث دعاهم الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم. وامرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة. وعدهم ان يستجيب لهم وتوعد من استكبر عنها فقال ان الذين يستكثرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اي ذليلين حقيرين يجتمعون
العذاب والاهانة. جزاء على استكبارهم قال الله تعالى الله الذي جعل لكم الله الذي جعل لكم الليل في هداية تدبر هذه الايات الكريمات الدالات على سعة رحمة الله. وجزيل فضله
بوجوب شكره وكمال قدرته. واعظم سلطانه وسعة ملكه لا اله الا الله لله يا اخوان الحمد لله ان جعلنا مسلمين الحمد لله لا اله الا الله. نعم وعموم خلقه لجميع الاشياء
وكماد حياته واتصافه بالحد على كل ما اتصف به من الصفات الكاملة وما فعله ومن الافعال الحسنة وتمام ربوبيته وانفراده فيها. وان جميع التدبير في العالم العلوي والسفلي. لا اله الا الله. في بعض الاوقات وحاضرها ومستقبلها بيد الله تعالى
ليس لاحد من الامر شيء. لا اله الا الله. ولا من القدرة شيء ينتج من ذلك انه تعالى المألوف المعبود وحده الذي لا يستحق احد غيره من العبودية شيئا كما لم يستحق من الربوبية شيئا. وينتج من ذلك امتلاء القلوب. بمعرفة الله
ومحبته ورجائه. وهذان الامران وهما معرفته وعبادته وعبادته هما اللذان خلق الله الخلق لاجلهما وهما الغاية المقصودة منه تعالى وبعده وهم الموصلان الى كل خير وفلاح وصلاح وسعادة دنيوية واخروية
الكريم لعباده وهم اشرف اللذات على الاطلاق وهما اللذان كل خير وحضر كل شر. فنسأله تعالى ان يملأ قلوبنا ومحبته وان يجعل حركاتنا الباطنة والظاهرة خالصة لوجهه تابعة امره انه لا يتعاظم سؤال ولا اللهم اهدنا اللهم اهدنا لا حول
نعم فقوله تعالى الله الذي جعل لكم الليل اي لاجلكم جعل الله الليل مظلما. لتسكنوا في من حركاتكم التي لو استمرت لضرت فتأون الى فرشكم ويلقي الله عليكم قوم الذي يستريح به القلب والبدن وهو من ضروريات الادمي لا يعيش بدونه ويسكن
وفيه ايضا كل حبيب الى حبيبه. ويجتمع الفكر وتقل الشواغل. وجعلتها للنهار المستمرة في الفلك. فتقومون من فرشكم الى اشغالكم الدينية والدنيوية لا اله الا الله لا اله الا الله نعم
هذا لذكره وقراءته وهذا لصلاته. وهذا لطلبه العلم ودراسته هذا لبيعه وشرائه وهذا لبنائه او حدادته او نحوها من الصناعات. وهذا لسفره برا وبحرا وهذا لفلا وهذا لفلاحته وهذا لتصليح حيواناته
الله لذو فضل اي عظيم كما يدل عليه التنكير على الناس حيث انعم عليهم بهذه النعم وصرف عنهم النقم. وهذا يوجب عليهم تمام شكره وذكره. ولكن اكثر الناس لا بسبب جهلهم وظلمهم وقليل من عبادي الشكور. الذين يقرون بنعمة ربهم
يخضعون لله ويحبونها ويصرفونها في طاعة مولاهم ورضاه. ذلكم الذي فعل على ما افعل الله ربكم. اي المنفرد بالالهية والمنفرد بالربوبية. لان انفراده هذه النعم من ربوبيته وايجابها للشكر من الوهيته. خالق كل شيء تقريرا تقرير
لربوبيته لا اله الا هو تقرير انه المستحق للعبادة وحده لا شريك له ثم اي كيف تصرفون. عن عبادته وحده لا شريك له بعدما ابان لكم الدليل وانار لكم السبيل. الحمد لله
كذلك يؤفق الذين كانوا بايات الله يجحدون. اي عقوبتنا على جحدهم لايات الله. وتاد على نصره صرفوا عن التوحيد والاخلاص. كما قال تعالى والى ما انزلت سورة النظر بعضهم هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. الله
الذي جعل لكم الارض قرار اي قارة ساكنة مهيئة لكل مصالحكم تتمكنون من حرثها وغرسها والمنى عليها والسفر والاقامة فيها. والسماء بنا سقفا للارض التي انتم فيها فيها قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من الانوار والعلامات التي يهتدى بها في ظلمات البر
ايها البحر لا اله الا الله. نعم وليس في جنس الحيوانات احسن صورة من بني ادم. كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم واذا اردت ان تعرف حسن الادمي وكمال حكمة الله. لقد خلقني الانسان في احسن تقويم
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لا اله الا الله لا اله الا وللدلالة ولاقامة الدليل على وقدرته يعني يخلق بعض الناس ويصور بعض الناس صورا ليست من من الصور الحسنة
تكون صور دميمة صور  كريهة هذا ابتلاء من وجه وللدلالة على قدرة سبحانه ولهذا في اية والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء يصورهم
كيف يا شيخ يخرج يصوروا بعضا بصور حسنة ونصور بعضا بصور اخرى والله المستعان لا اله الا الله نعم  واذا اردت ان تعرف حسن الادمي وكمال حكمة الله تعالى فيه. فانظر اليه عضوا عضوا هل تجد عضوا من
اعضاءه يليق به ويصلح ان يكون في غير محله. وانظر ايضا الى الميل الذي في القلوب بعضهم الى بعض هل تجد ذلك في غير الادميين؟ وانظر الى ما خصه الله به من العقل والايمان والمحبة
والمعرفة التي هي احسن الاخلاق المناسبة لاجمل الصور. اله الا الله لا حول ولا ولكن هذه الصور الحسنة اذا فقد صاحبها الايمان كان قبيحا في حقيقتي وان كانت صورته الظاهرة
حسنة فمن فقد حسن الباطن وجمال الباطن لا ينفعه جمال وحسن الظاهر نسأل الله العافية. ولهذا شبه الله الكافرين بالبهائم الله اكبر الله اكبر نعم ورزقكم من الطيبات وهذا وهذا شامل لكل طيب من مأكل ومشعب ومن
وملبس ومنظر ومسمع وغير ذلك من الطيبات التي يسرها الله لعباده ويسر لهم اسبابها ومنعهم من الخبائث التي تضادها وتضر ابدانهم وقلوبهم كانهم ذلكم الذي دبر الامور وانعم عليكم بهذه النعم. الله ربكم فتبارك
الله رب العالمين. اي تعاظم وكثر خيره واحسانه. المربي جميع العالمين هو الحي الذي له الحياة كاملة تامة مستلزمة لما تستلزمه من صفات الذاتية التي لا تتم حياته الا بها. كالسمع والبصر والقدرة
والعلم والكلام وغير ذلك من صفات كماله ونعوت جلاله. لا اله الا هو لا معبود بحق الا وجهه الكريم. فادعوه وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. مخلصين له له الدين ايقصد بكل عبادة ودعاء وعمل. وجه الله تعالى فان الاخلاص هو المأمور به
كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الحمد لله رب اي جميع المحامد والمدائح والثناء بالقول كنطق الخلق بذكره ذلك عبادتهم له. كل ذلك لله تعالى وحده لا شريك له. لكماله في
اوصافه وافعاله وتمام نعمه انتهى نعم عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في
في تفسير سورة هود قوله تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية. يعني قول شعيب عليه السلام اقول لكم هما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
سافعل ما نهيتكم عنه  لا افعله ليتطابق القول والفعل نعم. احسن الله اليك ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن نبيه شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه
اذا نهاهم عن شيء انتهى هو عنه. وان فعله لا يخالف قوله ويفهم من هذه الاية الكريمة ان الانسان يجب عليه ان يكون منتهيا عما ينهى عنه غيره. مؤتمر عما ينهى عنه غيره. صح
مؤتمرا بما يأمر به غيره. وقد بين تعالى ذلك في مواضع اخر كقوله اتأمرون الناس بالبر وتنسى انفسكم الاية وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء
للرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه في النار. فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان. الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. فيقول كنت امركم
بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فتندلق اقتابه اي تتدلى امعاؤه. واخرج وكيع وابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن وابن وابو نعيم في الحلية وابن مردويه
رحمه الله جميعا في شعب الايمان وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بي رجالا تقرض بمقارب بمقاريض من نار. كلما كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل عليه السلام من هؤلاء
قال هؤلاء خطباء من امته كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا افلا يعقلون قاله صاحب الدرن المنثور انتهى انتهى. نعم. وقد قال الشاعر لا تنهى عن خلق وتنهى عنه. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا
اذا فعلت عظيم وقد اجاد من قال وغير تقي يأمر الناس بالتقى. وغير تقي يأمر الناس بالتقى. نعم. طبيب يداوي الناس وهو مريض. مم ومعلوم ان عمل الانسان بما ينصح به غيره ادعى لقبول غيره منه. كما قال الشاعر
انك اذا ما تأتي ما انت امنك اذ ما تأتي نعم صليت كذا نعم اصلي ها اذا ما فانك اصبر فانك           فانك اذ ما تأتي به اذ فانك اذ ما تأتي ما انت امر. الله الاذن انا
فانك ان ما تأتي فانت امر. نعم. به تألف من اياه تأمر اتيا قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك رجمناك وما انت علينا بعزيز
بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه شعيبا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار وعز جانبه بسبب العواطف العصبية والاواصل النسبية بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه شعيبا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار
وعز جانبه بسبب العواطف العصبية والاواصر النسبية من قومه الذين هم كفار احسنت. وهو دليل على ان على ان على ان المتمسك بدينه قد يعينه الله. ويعزه بنصرة قريبه الكافر كما بينه تعالى في مواضع اوكر كقوله في صالح وقومه قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله
ثم لا قولن لوليهما شهدنا مهلك اهلك الاية ففي الاية دليل على انهم لا قدرة لهم على ان يفعلوا السوء بصالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. الا في حال الخفاء
وانهم لو فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لاوليائه الذين هم عصبته انهم ما فعلوا به سوءا ولا شهدوا ذلك ولا حضروه خوفا من عصبية من من عصب من عصبية من عصبة ايه عصبتي من من عصبته
فهو عزيز الجانب بسبب عصبيته الكاف. كما دعا كما دافع وحمى وناصر ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم كان سيدا في قريش ومعظما لهذا كان كان كثير من المشركين
يجتنب ازاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني لمقام عمه ابي طالب. نعم  فهو عزيز الجانب بسبب عندي عصبيتي او عصبيته الكفار ماشي  نعم بسبب او عصبتهم او عصبتهم كفار صنعاء عصبة. وقد قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم
الم يجدك يتيما فاوى اي اواك بان ضمك الى عمك ابي طالب وذلك بسبب العواطف العصبية والاوامر والاواصل النسبية. ولا صلة له بالدين البتة فكونه جل وعلا يمتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بايواء ابي طالب له دليل على ان الله قد ينعم على المتمسك بدينه بنصرة قريب
الكافر ومن ثمرات تلك العصبية النسبية قول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفادا حتى هو حتى وسد في التراب دفينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ابشر بذلك
وقر منه عيونا وقوله ايضا ونمنعه حتى نضرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل ولهذا لما كان نبي الله لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة في قومه الذين ارسل اليهم ظهر
وفيه اثر عدم العصبية بدليل قوله تعالى عنه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد وهذه الايات القرآنية تدل على ان المسلمين قد تنفعهم عصبية اخوانهم الكافرين
ولما ناصر يعني في النسب اخوانهم الكافرين بالنسب اقاربهم الله قال في الانبياء نوحا اخوهم نوح اخوهم هود اخوهم صالح  هذه اخوة نسب  ولما ناصر بنو المطلب من عبد مناف بني بني هاشم لم يناصرهم بنو عبد شمس من من عبد مناف وبنو نوفل
من عبد مناف وعرف النبي صلى الله عليه وسلم لابن المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها الدين فاعطاهم من خمس الغنيمة من بني هاشم وقال  فاعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم. نعم
وقال انا وبني انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام. ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة ما عنا الجميع اولاد عبد مناف بن قصي وقال ابو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا. ونوفل
جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائلي. لقد سفهت احلام قوم تبدلوا. بني خلف قيظا
والغياطل. نعم. والغياطيل بالغين المعجمة. والمراد ابي طالب بهم بنو سهم بني عمرو بن بني هيص بن كعب بن لؤي القبيلة المشهورة من قبائل قريش وانما سموا الغياطل لان قيس بن عدي بن سهم بن سهم الذي هو من سادات قريش العظام
وهو الذي يعنيه عبدالمطلب قوله يرقص ابنه عبد الله وهو صغير كانه في العز قيس ابن عدي في دار سعد ينتدي اهل الندى تزوج امرأة من كنانة تسمى الغيطة. الغيطة. نعم. او الغيطة. او الغيطة احسن عليك
الغيطة. الغيطة له. غيطلة. نعم استاذ صالح. تمام وهي ام بعض اولاد وهي ام بعض اولاده فسمي بنو سهم الغياطلة. لان قيس بن عدي المذكور سيدهم فهذه الايات القرآنية تدل على ان الله قد يعين المؤمن بالكافر لتعصبه له. وربما كان لذلك اثر حسن على
الاسلام والمسلمين. وقد يكون من منن الله على بعض انبيائه المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليؤيد ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
وفي المثل اجتنب الثمار والقشة والق الخشبة في النار  الثمار والقي الثمار. نعم. والقي الخشب في النار. نعم فاذا عرفت دلالة القرآن على ان المسلم قد ينتفع برابطة نسب وعصبية من كافر. فاعلم ان النداء بالروابط
العصبية لا يجوز لاجماع المسلمين. ان فاعلم ان النداء بالروابط العصبية. ان النداء نعم ايه ايه يا فلان يا هلا فلان ايش صار عصبية يعني في الانتصار على الخصم نعم
فاعلم ان النداء بالروابط العصبية لا يجوز. لاجماع المسلمين على ان المسلم لا يجوز له الدعاء به. يا ليتني فلان ونحوها. ليه بتحصل يا لابن فلان يا لبني او يا لبني؟ نعم
لاجماع المسلمين على ان المسلمين لا يجوز له الدعاء به يا يا لا لبني فلان او  نعم بني فلان. نعم. ونحوها صالح. نعم وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلك الدعوة دعوها فانها
وقوله صلى الله عليه وسلم دعوها يدل على وجوب تركها. لان صيغة افعال للوجوب   لان لان صيغة افعل للوجوب الا لدليل صارف عنه. وليس هنا دليل صارف عنه ويؤكد ذلك تعليله الامر بتركها بانها ممتنة. وما صرح النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بتركه وانه ممتن لا يجوز
في احد تعاطيه وانما الواجب على المسلمين النداء برابطة الاسلام التي هي من اشد قوتها تجعل المجتمع المسلم تجعل الاسلامي كله كأنه جسد انسان واحد فهي تربطك باخيك المسلم كالربط كربط اعضائه بعضها ببعض. قال صلى الله عليه وسلم ان مثل المؤمنين في
وتوادهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى واذا تأملت قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم
هم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم تحققت ان الروابط النسبية تتلاشى مع مع الروابط الاسلامية. وقد قال تعالى انما المؤمنون اخوة. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ولا يخفى ان اسلافنا معاشر المسلمين انما فتحوا البلاد ومصدروا الامصار بالرابطة الاسلامية لا بروابط لا
ضوابط عصبية ولا باواصل نسبية وقوله تعالى خالدين فيها ما دامت باقي اصل ثم ينتهي سورة هود سم هذا موضوعنا          اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. لا اله الا قال الشيخ الشنقيطي في هذا الموضع يعني نبه على امر عظيم وهو لان الرابطة التي يجب يجب مراعاتها ما بين المسلمين اخوة الاسلام
قوة الايمان عليه الصلاة والسلام يقول لا تحاسدوا ولا ولا تقاطعوا ولا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخواني المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يكذب ولا يحقر وقال تعالى انما المؤمنون اخوة
والمؤمنون بعضهم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض تجب برعاية هذه هذه الرابطة وذلك بالمحبة النصرة والاحسان لهذا تظهر هذه المراعاة في كثير من احكام الشريعة يظهر هذه المراعاة مراعاة الاخوة الايمانية الاسلامية
في كثير من الاحكام احكام الشريعة المسلم على المسلم الحقوق كثيرة ليست للكافر اما الكافر غير المحارب اذا كان قريبا فله حق القرابة انه حق القرابة صلة الرحم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في في خطابه لقريش
وانزاله لهم من النار لا اغني عنكم من الله شيئا قال في بعض الروايات الا ان لكم رحما عندي ساقولها ببلالها  مراعاة القرابة يعني معتبرة في الشرع صلة الرحم الكافر
الرحم اي القريب الكافر له حق الصلة صلة الرحم التي امر الله بها  ما يدل على فضل صلة الرحم يشمل المؤمن والكافر من الوالدين الكافرين ماذا قال؟ قال الله في في شأنهما ما قال
الانسان بوالديه هانتوما اولا  صاروا في عامين ان يشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي يدل على انهما قد يكونان مشركين وان جاد الكعبة ما ليس لك به علم فلا تطعه وصاحبهما في الدنيا معروفا
المقصود ان هذا موضوع التي الذي تكلم عنه الشيخ وهو موضوع الولا والبراء والحقوق المغتربة بحسب اختلاف الروابط والاواصر موظوع عظيم يجب العناية به. نعم. احسن الله اليك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله فصل قالوا وقد جاء في هذا الكتاب الذي جاء به هذا الانسان يقول انما هذا الانسان منهم. يعني الرسول هذا الكتاب الذي جاء به هذا الانسان
يريدون يحتجون لصحة دينهم بشيء من من القرآن  قالوا وقد جاء في هذا الكتاب الذي جاء به هذا الانسان يقول انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم وروح منه. وهذا يوافق قولنا اذ قد شهد انه انسان
لنا اي بالناسوت الذي اخذ مريم. الذي اخذ من مريم وهذا يوافق قولنا. قولنا. قولنا اذ قد شهد انه انسان مثلنا اي بالناسوت الذي اخذ من مريم اخذ الذي اخذ من مريم. هم. وكلمة الله
روحه المتحدة فيه. وحاشى ان تكون كلمة الله وروحه الخالقة مثلنا. نحن المخلوقين وايضا قال في سورة النساء وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم يا ربي هذا القول الى اللاهوت الذي هو كلمة الله. التي لم يدخل عليها الم ولا عرظ
وقال ايضا يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. الله اكبر. وجاعل الذي يتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وقال في سورة المائدة عن عيسى عليه الصلاة والسلام
انه قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد فاعنى بموته ايش فاعنى بموته عن موت الناسوت الذي اخذ من مريم العذراء. اعلى؟ نعم
عبارة عن منزل عنهم  نعم وقال ايضا في سورة النساء وما يقينا بل رفعه الله اليه. فاشار بهذا اللاهوت الذي هو كلمة الله فاشار بهذا الى اللاهوت الذي هو كلمة الله الخالقة
الله المستعان وعلى هذا القياس نقول ان المسيح صلب وتألم بناسوته ولم يصلب ولا تألم بلا هو  والجواب من وجوه. اللهم احدها ان ان يقال دعواهم يعني عندهم يقولون المسيح
هو انسان من وجه واله من وسع  يعني بعضهم يقولها انه ما شئت شيئان حل احدهما حل اللاهوت بالناسوت يقول وبعضهم يقول لا بل هو صار صار الشيئان شيئا واحدا
وعلى ما يعبر عنه بالاتحاد بعضهم يقول بالاتحاد بعضهم يقول  للحلول وكلا القولين من الالحاد في دين الله. نعم والجواب من وجوه احدها ان يقال دعواهم على محمد صلى الله عليه وسلم. انه
اثبت في في المسيح اللاهوت والناسوت. كما يزعمه هؤلاء النصارى فيه. هو من الكذب واضح المعلوم على محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يعلم من دينه بالاضطرار. كما يعلم من
تصديق المسيح عليه السلام واثبات رسالته فلو ادعى اليهود على محمد صلى الله عليه فلو ادعى اليهود نعم في نسخة اليهودي اليهودي بيخلق فيه فلو ادعى اليهودي على محمد صلى الله عليه وسلم انه كان يكذب انه كان يكذب المسيح ويجحد
رسالته. ايه فلو ادعى اليهودي على محمد صلى الله عليه وسلم. ها؟ انه كان يكذب المسيح ويجحد رسالته كان كدعوى النصارى عليه انه كان يقول انه رب العالمين وان اللاهوت اتحد بالناس
ومحمد صلى الله عليه وسلم قد اخبر فيما بلغه عن الله بكفر من قال ذلك. وبما ذلك في غير موضع كقوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات سوى الارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. وقال تعالى
قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. لقد
الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم
ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون. لا اله ولا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
والله هو السميع العليم. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقوله تعالى وقالت اليهود
عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم. يضاهئون اولى الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم اتخذوا احبار اللهم رهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
الدين كله ولو كره المشركون. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وقال تعالى ولما ضرب ابن مريم ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يفد يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو
ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها
واتبعوني هذا صراط مستقيم. ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين. ولما آآ عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة. ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. فاتقوا الله واطيعوا ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذي
حين ظلموا من عذاب يوم اليم. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم
انت على كل شيء شهيد. فاخبر عن المسيح انه لم يقل لهم الا ما امره الله به. بقوله في ان اعبدوا الله ربي وربكم وكان عليهم شهيدا ما دام فيهم وبعد وفاته كان هو كان الله
والرقيب عليهم. فاذا كان بعضهم قد غلط قد غلط في النقل عنه او في تفسير كلام او تعمد تغيير دينك او تعمد تغيير دينه لم يكن على المسيح عليه السلام من ذلك درك. وان
انما هو رسول عليه البلاغ المبين. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى ان اول ما تكلم به المسيح ان قال قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة
والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. ثم طلب لنفسه السلامة فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. والنصارى يقولون علينا منه السلام والنصارى يقولون علينا منه السلام
انهم ما يسلمون على المسيح مم كما تقوله الغالية في من يدعون فيه الالهية كالنصيرية في علي والحاكمية في الحاكم الوجه الثاني احسن الله اليك. الله المستعان اصله الحاكم بامر الله؟ ايه هو الباطن يعني الفاطمي مقبوح نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار ويتخلف العمل لا اله الا الله لا اله الا الله سؤال وارد  فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار ويتخلف العمل؟ لا اله الا
الله لا حول ولا لا اله الا يتخلف العمل كليا كما في المسرفين على انفسهم او المعرضين ويتقلب كثير من الاعمال كم من من الفضائل نؤمن بها والفرائض ثم نؤمن بها يقينا
ثم اذا نظرنا للعمل فاذا نحن  سبحان الله اية في الايات نعم وهل في الطباع البشرية ان يعلم العبد انه مطلوب غدا الى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه اشد عقوبة
او يكرمه اتم كرامة ويبيت ساهيا غافلا. لا يتذكر موقفه بين يدي الملك. ولا يستعد له ولا يأخذ له اهبته. الله اكبر الله يصير مهدد من الملك عوض موعود بالحضور عنده
اللي بيجتهد فيما يخلصه ويرضيه يرضي الملك لا اله  قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد على اكثر هذا الخلق واجتماع هذين الامرين قيل هذا قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد على اكثر هذا الخلق. الله اكبر
واجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء. الله اكبر يا سلام نعم. وهذا التخلف له عدة اسباب احدها ضعف العلم ونقصان اليقين ومن ظن ان العلم لا يتفاوت. فقوله من افسد الاقوال وابطلها
اليقين يتفاوت نفس اليقين. في علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين نعم وقد سأل ابراهيم الخليل ربه ان يريه احياء الموتى عيانا بعد علمه بقدرة الرب على ذلك ليزداد طمأنينة ويصير المعلوم. ويصير المعلوم غيبا شهادة
وقد روى احمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الخبر كالمعاينة  فاذا اجتمع الى ضعف العلم عدم استحضاره وغيبته عن القلب. لا اله الا فاذا انا فاذا اجتمع الى ضعف
العلم عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها. الله. فاذا فاذا اجتمع الى ضعف العلم يا ضعف العلم نعم. عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها
لاشتغاله بما يضاده وانظم الى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة وتسوي النفس وغرور الشيطان واستبطاء الوعد وطول الامل ورقدة الغفلة ورقدة الغفلة نعم وحب العاجلة ورخص التأويل والف العوائد. فهناك لا يمسك الايمان الا الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. يا الله
الله ينبغي لنا ان نسعى ان نسأل الله دائما يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا عن دينه يقول الواحد اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك   العبد من سؤال حسن الخاتمة
من فات على الاسلام يا الله امر عظيم وهناك فهناك لا يمسك الايمان الا الذي يمسك السماوات والارض ان تزول. لا اله يا سلام. نعم. ولهذا السبب يتفاوت الناس في الايمان حتى ينتهي الى ادنى ادنى مثقال ذرة في القلب
وجماع هذه الاسباب يرجع الى ضعف البصيرة والصبر ولهذا مدح الله سبحانه اذا ضعف البصيرة وضعف الصبر هذا المعنى الى ضعف البصيرة وهو العلم وضعف الصبر الله نعم  لا لا لا لا
لا لا وضعت الصبر نعم ولهذا مدح الله سبحانه اهل الصبر واليقين وجعلهم ائمة الدين فقال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الله  نعم فصل فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وان حسن الظن
نعم يا محمد  نعم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو علي في اخرين قالوا
اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعظم عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كلم الله
الله عز وجل موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وسراويل وسراويل صوف مم وكساء صوف وكمة قلنسوة صوف حمار غير ذكي. اخبرنا ابو عبد  من الاخبار الاسرائيلية
امور غيبية ما تعلم الا بالخبر الصادق المصدوق   في كتاب الله يفسرون عليك يعللون  كانت نعناع من جلد حمار غير زكي طيب وغير ذاكي. الحمار يختلف حكمه ذكي ولا ما هو ذكي
الا اذا قيد انه كان حلالا نعم  وهذي ايضا مما يتعلق بالصوفية في لبس الصوف صوف سراويل صوف وجبة صوف  حتى قيل ان الصوفية سموا صوفية نسبة الى الصوف الى لبس الصوف. نعم
وهذا وهذا يعني اصح ما قيل في نسبتهم بالنسبة الى صوف صوفية بعضهم يقول ان النسبة الى الصف والى الصفة والى الصفاء هذا كله غير صحيح. نعم الله اليك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا
ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهما على بعض منهم من كلم الله. قال كلا كلم موسى
عليه السلام وارسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة لا اله الا الله نعم. باب قول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب
او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. ان يوحي فيوحي باذنه ما يشاء. احسن الله اليك. قال بعض اهل للتفسير فالوحي الاول ما ارى الله سبحانه وتعالى الانبياء عليهم الصلاة والسلام
في منامهم كما امر ابراهيم عليه السلام في منامه بذبح ابنه فقال فيما اخبرني ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما
عمر قال الامام المطلبي الشافعي رضي الله عنه قال الامام قال الامام المطلبي الشافعي نعم. ارفع قال الامام المطلبي الشافعي رضي الله عنه قال غير واحد من اهل التفسير رؤيا الانبياء وحي لقول ابن ابراهيم
الذي امر بذبحه افعل ما تؤمر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. لا شك ان رؤيا الانبياء واحد باشا  رؤيا الانبياء   ودليل قصة ابراهيم اني ارى في المنام اني افعل ما تؤمر معناه انه
اعتبر ما رأى في المنام امر امر امر الهي امر من الله لابراهيم نعم اخبرنا احمد بن محمد بن عبد قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا سفيان قال قال عمرو هو ابن دينار قال سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا
الانبياء وحي وقرأ اني ارى في المنام اني اذبحك رواه البخاري في الصحيح عن علي ابن المدين ورويناه في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعم الكلام من وراء حجاب فهو كما
موسى عليه السلام من وراء حجاب والحجاب المذكور في هذا الموضع وغيره يرجع الى الخلق دون الخالق لماذا هم على ابصارهم حجاب يمنعهم وليس على الله حجاب وليس هناك حجاب
هيدا غلط بل بل هناك حجاب يمنع العباد من رؤية من رؤيتهم من رؤيته سبحانه وتعالى المصنف يقول ان هذا الحجاب من وراء حجاب يعني على ابصار على الابصار لانه حجاب
يعني هو من مما يحتجب به الرب سبحانه وتعالى  جاء في الحديث حجابه النور حجابه النور لو كشفه الحجاب هذا من الاخطاء التي وقع فيها كثير من من من الذين
نعم  اخبرنا ابوالي الحسن بن محمد الروذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن يزيد ابن
عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام. قال يا رب ارنا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. فاراه الله عز وجل ادم عليه
فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم. قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك. قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتني
ونفسك من الجنة. قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى. قال انت موسى. انت موسى بني قائل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل الله بينك وبين ولم يجعل الله
بينك وبينه رسولا من خلقه. قال نعم. قال فما وجدت ان ذلك كان في في كتاب الله عز وجل وجدت. نعم   اما وجدت   قال اما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله عز وجل قبل ان يخلق. قال نعم قال
تلومني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبلي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى. واما الكلام بالرسالة    في بعض الاسئلة
لا اله الا الله      الله اليكم. يقول السائل لماذا نرد على شبهة ان عيسى ابن مريم لم يرسل الى قومه؟ لان الله خلق بكلمة منه بل ارسله الله الى بني اسرائيل
نعم انا في شبهة ولا شيء وش الشبهة والله لبني اسرائيل ويا ما خاطبهم امه من بني اسرائيل وهو يعني عاش بين بني اسرائيل وارسله الله الى بني اسرائيل نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح قول من قال في تفسير البسملة اي قراءة متبركا ومستعينا بسم الله او مستعينا ومتبركا بذكر اسم الله المراد واحد هو المعنى
مستعينا بالله مرد الكلام ومرجعه كله مستعينا بالله وذكر الاثم يعني للتنبيه على انه بالقلب البسمة ما تكن بالقلب. الذكر لا يكفي ذكر القلب لو قرأت الفاتحة في قلبك ما صحت الصلاة
لو قلت عند الطعام بقلبك بسم الله ما اجزأ تنطق لابد من النطق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر السمكة  يقول اه هل عقيدة الايمان بصلب المسيح بصلب. بصلب المسيح. ايه. اه تخرج صاحبها من الملة
صاحبها اه من الملة. اي نعم  لان الله اكذب النصارى واليهود في دعوى الصلب وما قتلوه وما طلبوه ما الذي يعتقد ان ان المسيح قد صلبه اليهود او صلبه يعني اعداءه
هو هو كافر لأنه مكذب لما مثبت لما نفاه الله. وما قتلوه وما صلبوا سبحان الله   اعد السؤال  احسن الله اليكم يقول السائل هل يخرج من الملة من يؤمن صلب المسيح
نعم هذا الجواب قلنا نعم يخرج من الملة لكن اذا قدر انه جاهل ولا يدري هذا يعلم فاذا اصر فانه يكفر ويقتل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اه بان اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
مما يفعل في بعض الاعراس وذلك بان تمشي العروس بين النساء بفستانها قاصدة المنصة وقد تحتاج الى من يساعدها في مشيها به ويكون مشيها بطيئا. وقد تقف يسيرا بين خطوة واخرى حتى تصل الى المنصة
من ظروب التشبه بالكفار. من دروب التشبه بالكفار. وهو يشتمل على يعني اسراف وعلى استكبار وخيلاء لانها تمشي بتبختر وبغرور وباعجاب تتبختر في مشيتها    تلبس لباسا معتادا وليس باسراف هذا هذا اللباس يشترونه بالالاف وهو عندما ينتهون منه لا
يساوي ربع قيمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسأل عشر قيمته؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يسن لخطيب العيد ان يذهب لمكان النساء ويخطب لهم
لا الا يسن الان يسمعونا بواسطة المكبر يسمعن الخطبة من اولها الى اخرها. لكن درجة ان الخطباء انهم يخصون النساء بوصايا في الخطبة ان الخطبة كلها وقد تكون المؤمنات في عصر النبي قد يكونن يسمعن يعني الخطبة لكن الرسول قصد ان ان
حدثهن وان يعظهن الموعظة الخاصة بهن  ولا ممكن ممكن يسمعنا مع يعني في بعض الاحوال وفي بعض الاماكن يمكن الخطيب اذا كان مصيتا ان يسمع الرجال ويسمع النساء نعم احسن الله اليكم كما جاء في صلاة العيد نعم يشهدن الخير ودعوة المسلمين. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل تزوج من امرأة فكان الولي هو زوج امها التي هي ربيبته مع وجود اخوها البالغ. فهل يصح النكاح؟ لا ما يصح زوج امها ليس وليا عليها
وليها ابوها من كان موجودا وممكن من يقوم  بتزويج ابنتي وين زوجها اخواء؟ فهو ايضا من عصبتها ومن اوليائها الذي وقع غلط فلا بد من تصحيح النكاح انتهى
