اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على كيموت متكئون. الله اكبر. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم. احفظ الله
حياتي الترغيب لا اله لا اله الا  لا اله الا الله   يخبر تعالى عن اوليائه اصحاب الجنة في ذلك اليوم في يوم القيامة  وقد ذهب باهل النار الى النار اصحاب الجنة في ذلك اليوم
في نعيم وفي متعة ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا واتوا الصلاة هم اصحاب الجنة والشواهد هذا في القرآن كثير يقول
ان اصحاب الجنة اليوم ذلك اليوم في شغل فاخرون في شغل مع ازواجهم  يتمتعون بهن في شؤون فاكهون  مشهورون ناعمون متنعمون. هم وازواجهم في ظلال  هم وازواجهم في ظلال على
متكئون لا اله الا الله هم وازواجهم في ظلال على الارائكم متكفئون لهم فيها في الاية؟ نعم. لهم فيها فاكهة الجنة  وهذه الفاكهة انواع فيهما من كل من كل فاكهة زوجة
فيها فاكهة ولهم ما يدعون يعني لهم كل ما يطلبونه ويشتهونه فهو حاضر من طعام وشراب وانواع المأكولات ولحم طئيل مما يشتهون ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم. وهذا
اعظم مما تقدم وهو ان الله يسلم عليهم  سلام قولا قول يعني سلام هو كلام ليس معناه هو انه لان السلام ياتي بمعنى التسليم. ويأتي بمعنى السلامة هذا قول كلام الله يسلم عليهم
من رب رحيم من رب رحيم وهذا من اجل نعيم اهل الجنة من اجل نعيمهم وفوقه ان النعيم برؤيته سبحانه وتعالى والله يسلم عليهم والملائكة تسلم عليهم ويدخلون والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم
فنعم عقبى الدار. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكه الايات. لما ذكرتها على ان كل احد لا يجزي الا ما عمله ذكر جزاء الفريقين فبدأ بجزاء اهل الجنة اخبر انهم في ذلك اليوم في شغل فاكه
شغل مفكه للنفس ملتذ لها. من كل ما تهواه النفوس  وتلذذه العيون ويتمناه المتمنون. ومن ذلك اقتظاظ ومن بعد اكتظاظ العذار الجميلات. كما قال هم وازواجهم من الحور العين. اللاتي
كلام مجمل في شغل هل فيه فيه ابهام يعني انه امر عظيم والشيخ ذكر ما قاله المفسرون وانه التمتع بازواجهم   باكتظاظ الابكار لان ازواجهم ابكار لم يطمسهن انس لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان
ابكارا عربا اترابا وقول الشغل فيه يعني الطوي وابهام يعني كثير من السلف بما ذكره الشيخ نعم قد احسن اليك الجمالة من الحور العين اللاتي قد جمعنا حسن الوجوه ولا بدان. وحسن الاخلاق في في
اي السرر المزينة باللباس المزخرف المزخرف الحسن متكئون عليها اتكاء دالا على كمال الراحة والطمأنينة واللذة. لهم فيها جهات كثيرة من جميع انواع الثمار اللذيذة. من عنب وتين ورمان وغيرها
ولهم ما يدعون. اي يطلبون. فمهما طلبوا وتمنوه ادركوه ولهم ايضا سلام حاصل لهم. قولا من رب رحيم. ففي هذا كلام وفيها آآ ففي هذا كلام الرب تعالى لاهل الجنة وسلام
واكده بقوله قولا واذا سلم عليهم الرب الرحيم الله اكبر حصلت لهم السلامة التامة من جميع الوجوه. وحصلت لهم التحية التي تحية اعلى منها. ولا نعيم مثلها. فما ظنك بتحية ملك الملوك؟ لا اله الرب لا
رؤوف رحيم. لاهل دار كرامته الذين احل عليهم رضوانه. ولا يسخط فلولا ان الله تعالى قدر ان لا يموتوا او تزول قلوبهم عن من الفرح والبهجة والسرور. لحصل ذلك فنرجو ربنا ان لا يحرمنا
عليك النعيم. وان يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم الهي. ممتاز اليوم  الله اكبر الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله لا اله الا    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري
في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي فيه حديثان الحديث الاول حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. هكذا روي هذا هكذا روى هذا الحديث في الموطأ وكذا رواه الثقات من اصحابه عنه. ورواه المغيرة بن سجناب عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عطاء بن يزيد عن ابي
وزيادة سعيد مسير لا تصح. والمغيرة متروك. وروي عن عمرو  ورواه المغيرة من عن مالك عن الزهري عن رواه المغيرة من استقلاب ابن سقلاب ثقلاب نعم سين اول. نعم الى سين قاف
نعم. عن مالك عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد وزيادة سعيد ابن المسيب لا تصح. والمغيرة متروك وروي عن عمرو بن مرزوق عن مالك عن الزهري عن انس وهو وهم وقيل انه ممن رواه عن عمرو وهو محمد بن عبد
ابن عبد الرحيم الشماخي ورواه عبد المنعم بن بشير وهو ضعيف جدا عن مالك عن نافع ابن عمر ولا يصح. وتابع مالكا على روايته عن الزهري عن عطاء عن ابي سعيد
معمر ويونس وقيل وسفيان ابراهيم بن سعد وخالفهم عبدالرحمن بن اسحاق فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وخرج ابن ماجة من طرقه وقيل عنه وقيل عنه عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة. والصحيح قول مالك
قالها ابو حاتم الرازي والترمذي وابن عدي والدارقطني. ورواه حجاج بن رواه حجاج بن نصير عن ابن كثير عن عقيل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب الانصاري. وهو وهم من حجاج او عباد قاله الدارقطني
الحديث الثاني نعم قال حدثنا معاذ ابن فضال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حدثنا اسحاق حدثنا وهب بن جرير. حدثنا هشام عن يحيى مثله. قال يحيى
اليوم حدثني بعض اخواننا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه يقول وخرجه الامام احمد بتمامه عن اسماعيل ابن ابن ابراهيم هو ابن علية وابي عامر العقدي قال حدثنا هشام عن يحيى ابن
لابي كثير عن محمد ابن ابراهيم عن عن عيسى ابن طلحة قال ابو عامر في حديث حدثنا عيسى ابن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى المنادي الصلاة فقال الله اكبر الله اكبر. فقال معاوية الله اكبر الله اكبر. فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاوية وانا اشهد
قال ابو عامر في حديثه ان لا اله الا الله فقال قال ابو عامر في حديثه ان لا ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا اشهد. قال ابو عامر ان محمدا رسول الله
قال يحيى حدثنا رجل انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال معاوية هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وخرجه الاسماعيلي بنحوه من طريق ابن علية وله طرق اخرى عن معاوية. خرجه البخاري في الجمعة في كتابه. هذا من طريق ابن
المبارك اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهر بن حنيف بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو على المنبر على المنبر اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله
لا اله الا الله فقال معاوية وانا فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا فلما قبضت الدين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المجلس حين اذن المؤذن يقول على على هذه المجلس. على هذا
على هذه على هذه المجلس. على هذه المجلس؟ اي نعم  لا اله الا الله  حصل في المدينة يعني  يقول كما سمعتم مقالتي وقد روي عن معاوية من طرق اخرى في بعضها انه قال عند حي على الصلاة وحي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
موافقا للرواية التي ارسلها يحيى بن ابي كثير خرج الامام احمد والنسائي من رواية ابن جرير اخبرني عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن علقمة ابن وقاص
قال اني عند معاوية اذ اذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن حتى اذا قال حي على الصلاة لا حول ولا قال لا حول ولا قوة الا فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ذلك. وخرجه الامام احمد بمعناه من رواية محمد بن عمرو بن علقة عن ابيه عن جده قال كنا عند معاوية فذكره بمعناه. وروى عبد الوهاب ابن الظحاك حدثنا اسماعيل ابن عياش عن مجمع ابن جارية عن ابي امامة ابن سهل قال سمعت معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا اذن المؤذن اذا اذن المؤذن مثل قوله. واذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. عبد الوهاب متروك الحديث واسماعيل لا يحفظ حديث لا يحفظ لا يحفظ لا يحفظ حديث الحجازيين. وقد رواه الامام احمد عن يعلى ابن عبيد ويزيد ابن هارون كلاهما عن
بنحو بنحو سياق حديث ابي بكر بن عثمان الذي خرجه البخاري. وخرجه ايضا عن وكيع مجمع مختصرة ورواه ابو نعيم في كتاب الصلاة عن مجمع بنحو رواية يعلم ويزيد. وليس في حديث احد منهم ذكر الحيعنة. وفي رواية اعلى ويزيد
انه لما كبر المؤذن اثنين كبر اثنين. لما شهد ان لا اله الا الله اثنين شهد اثنين. ولما شهد ان محمدا رسول الله اثنين شهد اثنين. وهذا يشعر بان التكبير في اول الاذان مرتان. وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث
معاوية فخرج مسلم في صحيحه من حديث عمارة ابن غازي عن عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن يساف عن حفص ابن عاص ابن عمر عن ابيه عن جده عن عمر ابن الخطاب
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا فقال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا
ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وعمارة ابن غزية ثقة ولم يخرج له البخاري. وقد روى وقد روي نحو
من حديث عاصم بن عبيدالله العمري عن علي بن حسين عن ابي رافع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمع المؤذن انه انه كان اذا سمع المؤذن قال مثلما يقول حتى اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. خرجه الامام احمد والنسائي
في اليوم والليلة وعاصم هذا ضعفوه وقد اختلف عليه في اسناده. وروي نحو من حديث انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه ابن عدي وقال هو منكر واسناده لا يصح. واجابة المؤذن مستحبة عند جمهور العلماء وليست واجبة. وكان
كثيرا يسمع المؤذن وهو يتحدث فلا يقطع حديثه ولا يجيبه. كذا اسحاق. وكذلك اسحاق ابن رهويه. ونص احمد لان الاجابة غير واجبة. وحكى الطحاوي عن قوم انهم اوجبوا اجابته. والظاهر انه قول بعض الظاهرية. وحكي عن بعض الحنفية
ايضا وروي عن ابن مسعود انه قال من الجفاء الا يقول مثل ما يقول المؤذن. وقد روي مرفوعا من وجوه ضعيفة واختلف العلماء هل يجيب المؤذن فيقول كما يقول في جميع ما يقوله في جميع ما يقول ام لا؟ فقالت طائفة يقول مثل ما يقول سواء في
جميع اذانه لظاهر حديث ابي سعيد وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وقد روي عن طائفة من السلف انهم قالوا يقول مثل قول المؤذن ولم يستثنوا منهم النخاعي. وروي عن ابن عمر انه كان يقول مثل ما يقول المؤذن
وهو ظاهر قول الخراقي من اصحابنا. وقالت طائفة يقول كقوله الا في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مروي عن الحسن وهو منصوص عن احمد والشافعي وهو قول طائفة من الحنفي والمالكية. وهؤلاء جعلوا حديث ابي سعيد وما في معناه عام
وحديث عمر ومعاوية وما في معناهما خاصة. فتقضي على النصوص العامة. ومن الحنفيين من قال يقول عند قوله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. وعند حي على الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقالت طائفة هو مخير بين ان
يقول مثل قول المؤذن في الحي على وبين ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وجمعوا بين الاحاديث بذلك وهذا قول ابي بكر الاثرى محمد بن جرير الطبري وقالت طائفة بل يجمع بين ان يكون مثل قول المؤذن وبين قوله لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا وهذا قول بعض اصحابنا وهو ضعيف
ان الجمع لم يرد. وكذا وكان بعض شيوخنا يقول يجمع بين الاحاديث في هذا بان بان من سمع المؤذن وهو في المسجد قال مثل قوله فان سمعه خارج المسجد قال لا حول ولا قوة الا بالله. لانه يحتاج الى سعي فيستعين بالله عليه. وقالت طائفة يجيب
مؤذن الى اخر الشهادتين ولا يجيبه فيما زاد على ذلك وهو رواية عن مالك. وفي تهذيب المدونة انه يجيبه الى قوله اشهد ان محمدا رسول وان اتم الاذان معه فلا بأس. وظاهره انه يتمه معه بلفظ الاذان. وهؤلاء قد يحتجون ببعض روايات حديث معاذ
التي فيها الايجابي الى الشهادتين. وقد روي عنه من وجوه اجابته في تمام الاذان. وروي من حديث الحكم ابن ظهير عن عاصم عن عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب المؤذن الى الشهادتين ثم سكت. ذكره ابو بكر الاثرم وقال هو حديث واهن
يشير الى ان الى ان الحاكم ابن الظهير ظعيف جدا. وروى ابو نعيم في كتاب الصلاة حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي جعفر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع المنادي يقول اشهد ان لا اله الا الله. قال وانا واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا ثم سكت وهذا مرسل
وحكي ابن عبد البر عن قوم انهم انهم رأوا اجابة المؤذن الحيعلتين خاصة وعن قوم انهم رأوه اجابته في الشهادتين خاصة دون ما قبلهما وبعدهما. الله المستعان كل هذا اقاويل مخالفة للسنة الصحيحة الصريحة
في جميع جمل الاذان ويقول من سمع يقول هؤلاء اما انهم ما بلغتهم الروايات الا انهم تأولوا الشهادتين هي يعني اهم ما في خير من في كلماته ما في كلمة الاذان
وان او ان نحي على الصلاة حي على هي المقصودة من الاذان  خلاص الله يرحمه كثير يراد الشواهد والاثار الله ان دل على اطلاع واسع نعم نعم بسم الله نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. صلى الله عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم احفظ اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله دليل
الخامس هو ان نقول انه لا يجوز ان يكون في داره ما لا يريد. يجوز ان يكون ان يكون في داره في داره. نعم. ما لا يريد كما لا يجوز ان يكون في داره ما لا يعلم
لا يجوز ان يكون في ملكه هذا هو هذه ما جاءت  الا الجنة في داره كما قال في حديث الشفاعة ادخلوا على ربك في داره فلو قال في ملكه الثاني عليه
لا يجوز ان يكون في ملكه كما لا يجوز ان يكون في ملكه ما لا يعلمه لكن اتنبئون الله بما لا يعلم السماوات ولا في الارض الله بما لا يعلم في السماوات والارض
هذا في فيما ليس بموجود في المعدوم المعدوم لا يعلمه الله موجودا المعدوم لا يعلمه الله موجود الله لا يعلم له في السماوات او في الارض شريكا بما لا يعلمه السماوات
وما لا يعلم الله وجوده فهو عدم لا حقيقة له الكافة المشركون مفترون على الله فهم بدعواهم الشركاء قوله من السحر يتضمن يعني يجب ان الله يعلم هذه المعبودات يعلمها
يعلم ان له شركاء والواقع انه ليس له شركاء. فلا يعلم الله في السماء وفي الارض او في الارض ان ان له شريك نعم  كما لا يجوز ان يكون في دارهما لا يعلم. نعم. دليل سادس انه لا يجوز ان يكون من خلق فعله ما لا يريد
ايش ؟ كما انه لا يجوز ان يكون من فعل خلقه ما لا يريد كما لا يجوز ان يكون من فعل نفسه ما لا يريد   من كل هذا تكرير للمشيئة
لا يكون من افعال الخلق ما لا يريد لا يجوز ان يكون شيء من اعمال العباد لا يشاءها الله لا يريد هذه الارادة الكونية ما لا يريد اي الارادة الكونية وهي المشيئة
كما لا يجوز ان ان يكون من افعاله هو بنفسه ما لا يريد المأكول ما يفعله فهو بمشيئة. فعال لما يريد. والله يفعل ما يشاء  هو فاعل مختار فاعل مختار يفعل بارادة يفعل بمشيئة
ليس شيء من افعاله ذاتي له لازم لذاته قديم لا كل ما يفعله الرب  يخلق ما يشاء يبسط الرزق لمن يشاء ذهبوا لمن يشاء اناثا  بمشيئته وافعال العباد بمشيئته. وما تشاؤون الا ان يشاء الله
والقدمية يوفون تعلق مشيئة الله بافعال العبادة حصيلة القدرية النفات القدرية النفاة يقولون ان العباد يفعلون ما يفعلون بمحض ارادتهم بمحض مشيئتهم. هم الخالقون لافعالهم ولهذا كان مذهبهم متضمنا لنوع من الشرك في الربوبية. نعم
دليل سابع انهم قبحوا في الكفر. انهم قبحوا في الكفر. فجعلوا ارادة ابليس وارادة انفسهم اقوى من ارادة الله تعالى. القدرية اقوى من ارادة الله تعالى واغلب. فقالوا اراد ابليس المعاصي فوجدت. واراد الله الا يكون ذلك فكانت
فجعلوا ابليس وانفسهم اقوى من الله تعالى واغلب. وقد اعترف عباد الاصنام بان الخير والشر من الله تعالى. فقال عنترة يا عدل اين من المنية مهربي؟ ان كان ربي في السماء قضاء
الدليل الثاني قالوا لو ان شاء الله المشركون يثبتون المشيئة لله تعلقه بافعالهم لو شاء الله ما اشركنا مساء الرحمان ما عبدناهم قال الذين كفروا الذين امنوا ان نطعم من لم يشاء الله واطعمه
لكنهم ظلوا بمعارضة الشرع بالقدر واحتجاجهم بالقدر على رد على رد الشرع والامر الامر الشرعي المشركون خير من القدرية من وجه مذهبه في تضمن تعجيز يا الرب تعجيز هذا هو المعنى الذي اشار اليه
تعجيز الرب وهو انه اراد الا يعصى فعصي اذا اذا يعني  يعني اه معصية من عصاه هذا قهر علي ليس بمشيئته ولا اذا فهو قهر لا يقدر ان يجعل العاصي مطيعا او الكافر مؤمنا
بل ولا يجعل المؤمن كافرا او المطيع عاصيا هذا مضمون قوي باخراج افعال العباد عن قدرة الله ومشيئته من العموم يتضمن تعجيزه سبحانه وتعالى نسبة العجز اليه وان ما يحدث من الكفر والمعاصي كل ذلك كل ذلك قهر على الله
تعالى غير قادر يعني على ان يجعل العباد على خلاف ذلك واكذبهم الله بقوله شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا نعم   الدليل الثامن انه لو كانت المعصية بغير ارادته للحقه الظعف والعجز والوهن والقصور عن بلوغ مراده
والله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ايش والله؟ والله تعالى عن ذلك علوا كبيرا  واحتج المخالف بقوله تعالى وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ايا مخالف   يقال قبل هذا احسن اليك في اول فصل وقالت المعتزلة القدرية والرافضة. الخير من الله والشر من ابليس ومن الرافضة تبع
واحتج المخالف بقوله تعالى وما اصابك من سيئة فمن نفسك. والجواب عن الاية من وجوه كثيرة نذكر بعضها منها ان الاية حجة على المخالف. لانه قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فلو كان الشر من العبد
لكان قد قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. لان العرب تقول اصبت نفسي واصابني غيري. فلما قال وما اصاب من سيئة دل على ان المصيب له غيره  لا اله
الكلام للمحسنين وخلافه ما المصيبة السيئة هل هي سيئة الجزاء مما يصيب الانسان من مكروه من مرض وموت ونقص المراد بالسيئة المعصية والازهر هو الاول ان المصائب الجزائية القدرية المصايب التي
ويظهر انهم المعتزلة جاء فسروها بالمعاصيح. ما اصابك من سيئة من سيئة من من معصية الازهر كقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم وهذا هو الجواب عن الاية
ان المال ما اصابك المصيبة فبسبب ذنبك بسبب نفسك وقد تكون بعض الذنوب هي نفسها عقوبة على ذنوب سابقة  بقوله تعالى فلما زاغوا انزل الله قلوبهم الله المستعان نمشي احسن الله اليك
ان الاية حجة على المخالف لانه قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فلو كان الشر من العبد لكان قد قال وما اصبت من سيئة فمن نفسك. لان العرب تقول اصبت نفسي واصابني غيري. فلما قال وما اصابك من سيئة دل
على ان المصيب له غيره الثاني وهو ان ما اصابك في الاية ما يقولون انما يصيب الانسان من علل وامراض في الاموال والانفس ان هذا من من نفس العبد هو الفاعل لذلك
هم يؤمنون بان هذا بفعل الله سبحانه وتعالى عقوبة له على سيئته عقوبة له على سيئاته نعم الثاني وهو ان ما اصابك في الاية له اغمار وتقدير. فتقدير الاية من حسنة فمن الله
وما اصابك من سيئة يقول الكفار فمن نفسك يا محمد. والذي يدل على صحة هذا التأويل. هو ان الكفار  فمن نفسه يعني جاءت بعد قوله الجواب الضعيف لان الاية انتهى هذا المعنى بقوله
سبحانه وتعالى اينما تكونون ولو كنتم في فروج وان تصيبوا حسنة يقول هذه من عند الله وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك هذا انتهى حكاية قول الكفار في هذه الاية
والاية التي بعدها بيان الخير والشر الحزن فمن الله هو المان بها وما اصابك من من سيئة من مصيبة من المصائب فبسبب ذنبك فمن نفسك على حد الاية الاخرى. وما اصابه. نعم. احسن الله اليك
والذي يدل على صحة هذا التأويل هو ان الكفار كانوا يقولون ما اصابنا من رخص وغيث فمن الله وما اصابنا من جذب وغلاء وقحط فبذنب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى رادا عليهم قل
كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. وجواب ثالث وهو ان نقول همزة الاستفهام مقدرة. وين؟ همزة الاستفهام مقدرة. ما شاء الله. وما اصابهم   نعم. فتقدير الاية افا من نفسك يا محمد؟ فيكون ذلك توبيخا وتقريعا لهم
بذلك  اقول جوابات ما هي ما هي بقوية احسن الله اليك. واحتج المخالف لقوله تعالى فوكزه موسى فقظى عليه قال هذا من عمل الشيطان. ومعلوم ان ما صدر من موسى ما كان الا قتلا. والقتل قبيح وكل
قبيح شر. فيكون هذا شرا فاضافه الى الشيطان. وهذا دليل على ان الشر من الشيطان. والا لكانت الاظافة غير صحيحة وانه صحيح انتهى والجواب هو نعم احسن الله اليك لا حول
اعمال العباد تظعف اليهم لانها قائمة بهم وتظاف الى النفس لانها الداعية النفس الامارة بالسوء وتضعف الشيطان لانه الداعي اليها لكل مقال مقال وكل اضافة يراعى فيها المعنى المناسب للمضاف اليه
اذا رأيت عاصيا تقول هل من الشيطان تب الى الله من الشيطان يعني الداعي لك الى هذا العمل هو الشيطان وتضيف هنا تقول هذا عمل قبيح ما يليق ان ان تعمل هذا العمل
اعمال العباد الى الله من حيث يعني انها واقعة بمشيئته سبحانه وتعالى ولكن عندما اغيب تضاف اليه اما باسلوب بالاسلوب العام على تقديره او بطريقة البناء للمفعول كما قال الجن
وان كنا نأخذ منها مقاعد فمن يستمع لها ان يجد له شهاب الرسل وانا لا ندري اشر اريد اشر اريد ولم يقل واراد الله فشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا
او بصيغة العموم الله خالق كل شيء هذا عام نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى
فصل في زهد اهل العلم والايمان. وايثارهم الذهب الباقي على خزف فاني. الله اكبر قال رحمه الله تعالى لكن ذا الايمان يعلم ان هذا لكن ذا الايمان يعلم انها هذاك الضلال وكل هذا فاني. الله اكبر. يعني متع الدنيا
علم في الفصل السابق يعني حال المؤثرين للدنيا على الاخرة وتعلقهم بها  والتماسهم الاعذار لانفسهم لذلك وفي هذا الفصل يذكر موقف اهل العلم والايمان  المهتدين بهدى المرسلين نعم الله اكبر لكن لكن ذا الايمان يعلم ان هذاك
وكل هذا فاني. كخيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذاني. وسحابة ان طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زماني. وكزهرة وافى الربيع بحسنها زالا معا فكلاهما هما اخواني او كسران
الزهرة الزهرة نعم وكزهرة وفربيع بحسنها زالا معا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمآن في وسط الهجير بمستوى القيعان. او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان الملائكة  وهي الغرور وهي الغرور رؤوس اموال المفاليس الاخرى
وهي الغرور رؤوس اموال المفاليس الاولى تجر بلا اثمان. او كالطعام يلذ عند مساغه. لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان. الله اكبر
واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منهم التعليق على الانسان. احسن الله اليك. قالوا يشير الى ما روي عن الضحاك ابن سفيان الكلابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ضحاك ما طعامك؟ قال يا رسول الله اللحم واللبن
قال ثم يصير الى ماذا؟ قال الى ما قد علمت. قال عليه الصلاة والسلام فان الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا. رواه احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان. قال الهيثمي رواه احمد والطبراني ورجال
رجال الصحيح غير علي ابن زيد ابن جدعان وقد وثق. والشيطان هو المنشور تضعيفه. لكن المعنى المعنى حق يعني ان الدنيا تصير الى مثل ما يصير طعام الانسان اللذيذ الطيب الذي يأكله يصير الى ما لا
يخرج يخرج يصير الى اخبث ما يكون كون وغائط وخبائث اعوذ بالله اهلا وسهلا الدنيا هذه الدنيا الزاهية المزدهرة التي فيها المظاهر  والمغريات انواع الزينات وانواع المستلذات وكذا خلاص تنتهي الى ذهاب الى زوال والى
الى دمار وسوء الحال نعوذ بالله الله اكبر نعم. سلام عليكم واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان  واذا واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان. يأتي واحد من هالامثلة
ادخل بجهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. هذا مثل من امثال من امثال المضروبة للدنيا  ويرفع اصبعه ماذا تعلق به من هكذا من يدخل الدنيا يخرج منها بماذا؟ لا بشيء
نعم  هذا هو الدنيا كما قال الرسول ممثلا والحق ذو تبيان وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. ما لي وللدنيا انما مثل كراكب قال في ظل دوحة وتركها
والله نسأل الله العافية نعم هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان ما احق بالحرمان والله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مضمحل فاني
هذا وادي البيت تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل فاني  هذا وتفتي ثم تقضي حاكما هذا هذا وتفتي ثم تقضي حاكما. هذا وتفتي هذا تفتي من الافتاء
وتفتي هذا وتفتي من اي نعم احسن الله تفتي فتوى يعني؟ نعم يا شيخ. هذا وتفتي ها هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان  هلا هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحدر من سفه نعم احسن الله اليكم
بالحدر من سفه لدى الانسان اذ باع شيئا قدره فوق الذي يعتب المعروف يعني يقول اذا كان يعني المفتي والحاكم يحكم على السفيه. الذي يبيع الشيء ولا يحسن التصرف. يبيعه باقل من من من
فمن المثل يصبح ما يحسن التصرف ويقضى عليه بالهجر اليس هذا حق؟ من يؤثر ما يفنى على ما يبقى؟ اليس هذا اسفه اشد سفها هذا وتبتي هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان. نعم. اذ باع شيئا قدره فوق الذي يعتاضه
من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران؟ والله لو ان القلوب شهدن مما كان شأن غير هذا الشأن. نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه
العيش الطويل الثاني. الله اكبر نعم. يا خسة الشركاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها مع الحرمان  نعم هل فيك معتبر فيسلو عاشق فيك معتبر احسن الله اليك هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان. لكن على تلك العيون غشاوة
وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان. يسمو الى ذاك يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان وخلى اللعب للصبيان وخلى ولو اخلي وخلى فعل ماضي احسن زين
يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. والناس كلهم فصبيان وان بلغوا والافراد والوحداني. الله اكبر. والناس كالصبيان. احسن الله اليك والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك
وجد في الاثمان واذا واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك الجنان والموعد موعدك وهذا مواعيدك من فتح ضم الدال احسن. انك ايش كانه للنفس يعني زين كانه انكسر انسب يقول لنفسه موعدك
واذا رأى ما يشتهي نعم. واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك الجنان وجد في الاثمان واذا رأى ما تشتهيه نفسه قال انظري عقباه بعد زماني واذا ابت الا الجماح اعاظها بالعلم بعد حقائق الايمان ويرى من الخسران بيع الدائم
الباقي به يا ذلة الخسران يا ذلة الخسران ولا الخسران الخسران ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران. حسراتها هن الوقود فان خبث زادت سعيرا بالوقود الثاني. جاءوا فرادى مثلما خلقوا بلى مال ولا اهل ولا اخوان
الله اكبر. خلاص. يخرجون من اهل الدنيا بدون. ليس لها ليس معهم شيء منها. لا مال ولا اهل اذا مات ابن ادم فانه اسحبوا ثلاثة مال واهله وعمله فيرجع اثنان كما في الحديث الصحيح
اثنان ويبقى واحد. اهله ماله يتركونا نمشي الاهلي يودعونه خلاص اصبح جثمان لا ينتفعون منه بشيء والمال يرجعون حتى يتقاسمونه ويتنافسون عليه ويغتصبون عليه ويبقى الصاحب اللازم الملازم وهو العبد لا اله
لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام حال الانسان نعم اعد اعد بيتين. نعم. ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران. حسراتها هن وقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني. جاءوا فرادى مثلما خلقوا بلى مال ولا اهل ولا اخوة
اخواني ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان. ما معهم صلى الله عليه وسلم ما معهم ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان تسعى بهم اعمالهم سوقا الى الدارين سوق الخيل بالركبان. صبروا قليلا فاستراحوا دائما
اعزة التوفيق للانسان حمدوا التقى عند الممات تدسرا عند الصباح فحبذا الحمداني وحدت بهم عزماتهم نحو العلا وسروا في وسروا في وسروا فما نزلوا وسروا فما نزلوا الى نعمان باعوا الذي يفنى
من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعادة والهدايا ذلة خيران تتسابق الاقوام وابتدروا لها كتسابق الفرسان يوم رهان. واخو الهوينات في الديار مخلف مع شكله. مع شكله يا خيبة الكسلان
جزاك الله خيرا لا اله  لا اله الا الله ما شاء الله  هذا الفصل شقيق الفصل الذي قبله  كل تعبير وتصوير لهذه الدنيا مع الاخرة والله تعالى يضرب الامثال في الدنيا والاخرة
مدى الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض فاصبح شيبة وفي الرياح ولقد يؤتمون فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم نعم  نعم يا خالد
واخو الهوينا في الديار مخلف مع شكله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد
الرابع فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع وقد روى ابو داوود في سننه عن سهل ابن حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه خرجت محموما فنمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعود
قال فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ فقال لا رقية الا في نفس او حمة او والنفس العين يقال اصابت فلان النفس اي عين. والنافس العائن واللدغة مهملة وغير معجبة وهي ضربة العقرب ونحوها. ايش
واللدغة بدال مهملة وغين معجمة وهي ضربة العقرب ونحوها  فمن التعوذات والرقى الاكثار من قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب واية الكرسي. ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان
وهامة ومن كل عين لامة. ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارقا يطرق خير يا رحمن. ومنها اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده. ومن همزات
الشياطين وان يحضرون. ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم انت تكشف المأثم والمغرب. اللهم انه لا يهزم جندك. ولا يخلف سبحانك وبحمدك
ومنها اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر قل ولا فاجر واسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن
كل ذي شر لا اطيق شره. ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ان ربي على صراط مستقيم ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت. عليك توكلت وانت رب العرش العظيم. ما شاء الله
وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله. اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي وشر
وشركه ومن شر كل مظبوط كذا عندك سب شركه شركه لا بأس به ماشي بعظهم يكون شركه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. وان شاء قال
تحصنت بالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت. واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله
بلا حول ولا قوة ولا قوة الا بالله واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الرب من العباد. حسبي الخالق من المخلوق. حسبي الرازق من المرزوق. حسبي الذي هو حسبي. حسبي الذي بيده ملكوت كل كل
لشيء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفى. سمع الله لمن دعا. ليس وراء الله مرمى الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار
لا اله الا الله ما ينسمها. سم يا شيخ لا ما ولا حتى المحقق ما ولا المحقق؟ اي نعم  بكلمات الله التامة من شر ما خلق  بكلمة الله التامة التي لا يجاوزون البر ولا فاجر
الى اخرها يعني ادعية مشهورة  تكلم عن الحديث الاول خرج فقط اللي فيها فقلت يا سيدي والرقى صالحة. ها الحديث الاول حق سهل بن حنيف فقال مر ابا ثابت فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا
لكن لفظتي يا سيدي يا شيخ    الحديث قال اخرجه ابو داوود في الطب ما جاء في الرقى وفي سنده رباب. جدة عثمان بن حكيم لم يوثقها غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات
الالباني ضعف يا شيخ ابن داوود  نعم احسن اليك الشيخ الفصل الماضي مر علينا كأنه اشكل اللفظ انه ما يلتمسان البصر على ايش سويت متفق عليه الحديث. لا في البخاري جاب في بلفظ ثلاث الفاظ يا شيخ البخاري يخطفان
يخطفان اي نعم حديث ابن عمر خلاص يخطفان وفي مسلم في مسلم حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما اه يلتمسان ويخطفان في في البخاري يطمسان يا شيخ. يطمسان هذا
نعم. يطوي. في البخاري يطمسان وفي مسلم يخطفان ويلتمسان الى اللفظ وردت  ويطمثان يعني ما فيها   لكن يلتبسان معه    ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة اليها. وهي تمنع وصول اثر اثر العائن
وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان قائلها وقوة نفسه واستعداده. وقوة توكله وثبات قلبه. وهي العوذ. ايوا احسن اليك. وهي تمنع وصول اثر العائن تمنع وصول اثر العالم ايه وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان قائلها
وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه. فانها سلاح والسلاح بضاربه فصل واذا كان العائن يخشى ضرر عينه واصابة نعم يا محمد   نعم يا عبد الرحمن         اللي ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى اصحاب الطبعة الجديدة للزاد خرجوها
الشيخ خالد الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى الاستعاذات خرجها اصحاب الطبعة الجديدة  عطنا   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم طبعا جديدة لزاد المعاد
عالم الفوائد ها دار عالم الفوائد مشروع ابن القيم  نعم الله خير بارك الله قال الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الخامس والسبعون مصعب بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ رواه البخاري
قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث فيه انه لا ينبغي للاقوياء القادرين ان يستهينوا بالضعفاء العاجزين لا في امور الجهاد والنصرة ولا في امور الرزق وعجزهم عن الكسب بين الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد يحدث النصر على الاعداء وبسط الرزق باسباب الضعفاء بتوجههم ودعائهم واستنصال
واسترزقهم وذلك ان الاسباب التي تحصل بها المقاصد نوعان. نوع يشاهد بالحس وهو القوة بالشجاعة القولية والفعلية. وبحصول الغنى والقدرة على الكسب. وهذا النوع هو الذي يغلب على قلوب اكثر الخلق. ويعلقون به حصول النصر والرزق
حتى وصلت الحال بكثير من اهل الجاهلية ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر ووصلت بغيرهم الى ان يتضجروا من عوائلهم الذي الذين عدم كسبهم ويتضجرون اي يتضجروا من عوائلهم. عوائلهم. نعم
الذين عدم كسبهم وفقدت قوتهم وهذا كله قصر نظر وظعف ايمان وقلة ثقة بوعد الله وكفايته. ونظر للامر على حقيقته  يقول المحقق والاعلى للاقرب ونظر للامر على غير حقيقته  النوع الثاني اسباب معنوية وهي قوة التوكل على الله تعالى
من محقق المحقق اللي ها؟ يقول لعل لعل الاقرب ونظر للامر على غير حقيقته. نعم النوع الثاني اسباب معنوية. وهي قوة التوكل على الله تعالى في حصول المطالب الدينية والدنيوية. وكمال الثقة به
وقوة التوجه اليه والطلب منه. وهذه الامور تقوى جدا من الضعفاء العاجزين. الذين الجأتهم الضرورة الى ان حق العلم ان كفايتهم ورزقهم ونصرهم من عند الله وانهم في غاية العجز فانكسرت قلوبهم
الى الله فانزل لهم من نصره ورزقه من دفع المكاره وجلب المنافع ما لا يدركه القادرون ويسر للقادرين بهم من الرزق ما لم يكن لهم في حساب. فان الله جعل لكل احد رزقا مقدرا. وقد جعل ارزاق هؤلاء العاجلة
على يد القادرين واعان القادرين على ذلك. وخصوصا من قويت ثقتهم بالله واطمأنت نفوسهم بثوابه ان الله يفتح لهم فان الله يفتح لهؤلاء من اسباب النصر والرزق. ما لم يكن لهم ببال ولا دار لهم في خيال. فكم
من انسان كان رزقه مقترا. فلما كثرت عائلته والمتعلقون به وسع الله له الرزق من جهات واسباب شرعية قدرية الهية من جهة وعد الله الذي لا يخلف. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. ومن جهة دعاء الملائكة كل صباح يوم
اللهم اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. ومن جهة ان ارزاق هؤلاء الضعفاء توجهت الى من قام بهم كانت على يده ومن جهة ان يد المعطي هي العليا من جميع الوجوه. ومن جهة ان المعونة من الله تأتي على قدر المؤونة
وان البركة تشارك كل ما كان لوجهه ومرادا به ثوابه. الله اكبر وان البركة ناعسة. الله. وان البركة تشارك كل ما كان لوجهه. ومرادا به ثوابه. ولهذا نقول ومن جهة اخلاص العبد لله وتقربا
اليه بقلبه ولسانه ويده. كلما انفق توجه الى الله وتقرب به. الله المستعان  هذا امر امر يفوت على اكثر الناس لانهم  لا يخطر ببالهم الا العادة يتصرف بحكم العالم. الله المستعان
وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه حتى ما تجعله في امرأة اثنان الحديث الصحيح نعم ومن جهة اخلاص العبد لله وتقربه اليه بقلبه ولسانه ويده. كلما انفق توجه الى الله وتقرب به وما كان له فهو
ومن جهة قوة التوكل وثقة المنفق وطمعه في فضل الله وبره والطمع والرجاء من اكبر الاسباب المطلوب ومن جهة دعاء المستضعفين المنفق عليهم فانهم يدعون الله ان قاموا وقعدوا وفي كل احوالهم لمن
قام بكفايتهم والدعاء سبب قوي. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وكل هذا مجرب مشاهد. فتبا محرومين وما اجل ربح الموفقين. احسنت. محمد  طيب ناخذ بعض الاسئلة  حسبنا الله ونعم الوكيل
احسن الله اليكم حسبنا الله يقول السائل كيف نوفق بين حديث لا يتمنين احدكم الموت فان كان ولابد الحديث مع ما ثبت من حديث ام حبيبة انت ابي سفيان من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد سألت الله لاجال مضروبة
انت نعم ما في مشكلة. الاجيال مضروبة رسول ارشدها الى ما هو خير قال لو سألت الله ان يعيذك من عذاب النار كان خيرا معفو وليس في الحديث عن تمني الموت انه له تأثير يمكن انه يكون سببا في تعجيل تعجيل الموت
لكن تمني الموت يصدر عن عن قلة الصبر وضعف الصبر لا يتمنى لا يتمنى احدكم الموت لضر ان كان لا بد فليفوظ الامر الى الله يقول بين الحديثين احسن الله اليكم
يقول السائل من الشبكة هل يجوز  يا فلان وجه الله عليك تفعل كذا او كذا في امر جائز لا محرم ما يجوز لان هذا فيه نوع استشفاء استشفاء بالله على المخلوق. والرسول قال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
ويقول احسن الله اليك ومن قيل له هل يلزمه التنفيذ لا  احسن الله اليكم يقول السائل ما سبب تسمية الامام احمد ابن حنبل امام اهل السنة لانهم صبروا في المحنة
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما حكم الدعاء بهذه الصيغة اللهم ان كان محسنا ورد من حسناتهم اللهم ان كان اه محسنا  فزد من حسناتهم وان كان مسيئا
نتجاوز عن سيئاتهم اعظم الله اجر اهلهم واحسن عزاءهم فان كان دعاء لميت حديث لا يقول ما حكم الدعاء بهذه الصيغة؟ دعاء لمن؟ هذا كأنه دعاء مم يعني في عزاء. نعم. ايه. دعاء في الامر
لكن هذا لم يرد. فليس هذا بسنة بمضاعفة الاجور مظاعفة اجور المسلم والدعاء له بالعفو والمسامحة. الحق له اللهم اغفر له اللهم درجاته يبدو انه لكنه ليس دعاء مشروعا في العزاء او في مخاطبة
اهل الميت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا ذكر الامام احمد قليل في كتب الحنابلة المتأخرين وغلب على الشواهد ذكر اه ابن تيمية وابن قدامة وابن قيم. يا مذهبه
ذكره كثير من سد ما قرأت نعم كل ما يذكرون المسائل الفقهية يذكرون الامام احمد ان هذا نص عليه الامام احمد هذا في رواية رواه عنه الجماعة وهكذا نعم احسن الله اليكم. يقول سامي الشبكة
هل الاصابة بالعين القديمة معالج وما الطريقة الصحيحة للعلاج القديمة والحديثة كلها تعاني الطرق الشرعية يعني بالدعاء بالرقية هي هي وان كان العائن موجود يطلب منها ان يغسل للمعين المصاب بالعين ان يغسل له
يعني بعض يتوضأ له ويغسله بعض ثيابه  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل قول بالله عليك مثل وجه وجهه وجه الله عليك تعتبر استشفاعا بالله لا اله الا الله
يشبهه شبيه له لانه يسأله بالله وجاء النهي عن السؤال بالله النهي عن السؤال بالله. ولكن من سأل بالله فينبغي ينبغي له ان اه ان يعطي السائل ما لم ما لم يطلب ما لم يتعنت في السؤال. بعض الناس يتعنت في السؤال ويقول اسألك بالله ان تفعل كذا وكذا
اذا كان الامر هين بات. فاجبوا  واحد يقول بالله تعطيه سيارتك يلزمه ايش     احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هذه الابيات وهي في احد الكتب دراسية للمستوى الابتدائي آآ يقول والتي يمدح فيها القلم
اه انت الوحيد الذي ازجيك اشجاني. ليش انت الوحيد مم. الذي ازجيك اسجاني. فتحفظ السر في عمق وايماني. مم انت وتحفظ السر في في عمق وايمان. ما في ايماني في امان امان
انت الصديق الصديق الذي اشجو له المي اذيع له من بعد كتماني اشكو له. المي. هم اذيع له من بعد كتماني  هذا خيار هذا شعر خيالي ما هو لكن بحكم انه يعني ما يجول في نفسي من خيالات ومن الام يكتبه
تخيل كأنه صديق كأنه صديق هذا من نوع خيال الشعراء من الخيالات  الله اليكم يقول السائل  يقول السائل من الشهوة ما افضل الكتب اه التي تكلمت الاشاعرة ومنهجهم والرد عليهم
اذكر كتاب معين فيها  في رسالة حسنة للقراءة فيها رسالة الشيخ عبد الرحمن المحمود في موقف ابن تيمية من الاشاعرة  ينفع في مطلوب السائل؟ نعم
