اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك ايات الله. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وباي حديث بعد الله وايات يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. اسمعوا ايات الله تتلى عليه ثم يصت مستكبرا
فان لم يسمعها اذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا. ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء لهم عذاب عظيم. هذا هدى الذين كفروا بايات ربهم
لهم عذاب من رجز اليم لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى تلك ايات الله الى القرآن وايات القرآن تلك ايات الله هذه ايات الله نتلوها عليك   اتلوها عليك  يتلوها عليكم الحق
فهي ايات مشتملة على الحق  على الصدق والعدل الاخبار الصادقة والاحكام  عادلة تلك ايات الله  تلك ايات الكتاب تلك اياته تلك ايات القرآن القرآن وكتاب مبين اشارة الى ايات القرآن
وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون القرآن وباي حديث بعد الله يعني بعد حديث الله الذي هو القرآن الله نزل احسن الحديث وباي حديث بعده يؤمنون وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون
يهتدي بالقرآن فلن يهتد من لم يهتدي بالقرآن فلن يهتدي لانه اعظم انزله الله اعظم هدى انزله الله واحسن كتاب واحسن الحديث ثم توعد الله المكذبين به والمستهزئين به والمعرضين عنه
ويل لكل افاك اثيم كذاب مقترب في الاثام ويل لكل افكار اثيم يسمع ايات الله ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها يسمع الايات فيعرظ عنها بداية اخرى كأن في اذنيه واقرأ فبشروه
كأن لم يسمعها فبشره بعذاب ومن قبيحي افعال اولئك المكذبين المعرضين ان احدهم اذا علم شيئا من ايات القرآن اتخذها هزوا واذا علم من اياتنا شيء اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين
وعيد شديد من ورائهم جهنم ننتظره من ظرائب اتية جهنم اتية وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتنفر من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا لا ينفعهم لا يغني عنهم شيئا
مكاسب من بالحضور ومن وما حصل لهم من قوة كل ذلك لا يمنع لا يمنعهم من عذاب الله من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء
يعني اولى اصنامهم واوثانهم التي يدعونها من دون الله ويعبدونها من دون الله لا تغني شيئا لا تغني عنه شيئا ولا نتخذ من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى
هذا القرآن هدى وهذا البيان هدى لمن اهتدى به واستنار به وامن به. فالقرآن هدى لكل احد لكن لا ينتفع به الا من امن به  وانقاد  نداء لدعوته يقول اهل العلم ان
انه مثله مثل في الدواء الناجح لا تحصون لا تحصل هذه المنفعة وهذا الشفاء الا لمن استعمله على وجهه من استعمل الدواء على رجل انتفع اما من لم يستعمله اعرض عنه ولم يصبر على
انت عاطيه  لا يحصل له المنفعة المنشودة يقول هذا هدى والذين كفروا بايات ربهم هم الذين تقدم ذكرهم لكن في هذا جمع ذكر اوصاف هؤلاء جمعوا بين الكفر التكذيب بايات الله الاستهزاء بما علموا من ايات الله
والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم سبحان الله ونلاحظ في هذه الايات ان ان ان الله ذكر اوصاف العذاب بانه مهين  ومهين وعظيم في اية اخرى شديد
كله كل صفات الفظاعة كل صفات الفظاعة والشدة كلها اولئك لهم عذاب  ابو مهين وعظيم وشديد نعوذ بالله من عذاب الله نعوذ بالله من عذاب الله نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي جزاه الله خيرا. الله  وقسم يسمع ايات الله ايش؟ وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم
فيه الحجة عليه. ثم يعرض عنها ويستكبر. كانه ما سمعها. لانه لانها لم تزك قلبه ولا طهرت. بل بسبب استكباره عنها ازداد هذا طغيانه وانه اذا علم من ايات الله شيئا اتخذها هزوا. فتوعده
الله تعالى فقال ويل لكل افهاك ناسهم اي كذاب في مقاله واخبر ان له عذاب اليم وان من ورائهم جهنم تكفي في عقوبتهم البليغة وانه لا وانه لا يغني عنهم ما كسبوا
مين الاموات شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. استنصرونا بهم فخذلوهم احوج ما كانوا اليهم لو نفعوك. فلما بين اياته القرآنية والعيانية وان الناس فيها لا قسمين اخبر ان القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية
وقال هذا هدى وهو وصف عام لجميع القرآن. فانه يهدي الى معرفة الله تعالى بصفاته المقدسة وافهاده الحميدة ويهدي الى معرفة واوليائهم وادائهم واوصافهم ويهدي الى الاعمال الصالحة ويدعو ان هذا القرآن
يهدي للتي هي انه يهدي بكل طريقة اغلى لكل طريق قوي ان هذا القرآن يهدي يدل من اتبعه يدله على الصراط يدله على الطريق الله اكبر   ويبين الاعمال السيئة وينهى عنها ويهدي الى بيان الجزاء على الاعمال
يبين الجزاء الدنيوي والاخروي. فالمهتدون اهتدوا به فافلحوا وسعدوا الذين كفروا بايات ربهم الواضحة القاطعة التي لا يكفر بها الا من شد ظلمه وتضاعف طغيانه لهما ذهب من رجس اليم
قال الله تعالى الله الذي سخر لكم البحر. الى هنا صلينا   قوله تعالى من ورائهم     يقول الوراء تأتي مرادا بها امامهم   لا اله الا الله وحده لا شريك له بين يدي عذاب شديد
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد
والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله القول في نزول الرب الى السماء الدنيا واتيانه ومجيئه يوم القيامة. الشيخ في هذه يريد ان نبين ان الله تعالى يفعل ما يشاء
افعالا تقوم به وهي كل امر يقوم به بمشيئته عند اصحاب الشأن الافعال الاختيارية لانها بمشيئته وتعالى اخبر عن نفسه انه فعال لما يريد وانه يفعل ما يشاء  هذا على سبيل العموم
وعلى سبيل الخصوص يبسط الرزق من يشاء ويقدر يهب لمن يشاء ويهب لمن يشاء  هذه افعال  وعلى هذا فهو تعالى ينزل اذا شاء الى السماء الدنيا كما افظل صلى الله وسلم
واستوى على العرش حين ساء بعد خلق السماوات والارض ويجئ يوم القيامة كيف شاء بمشيئته كما اخبر سبحانه وتعالى وهكذا الافعال  من المحبة الغضب يغضب اذا شاء لم يشاء ويحب من شاء
ويتوب على من شاء وهو التواب. نعم. احسن الله اليك وذلك ان الله تعالى فعال لما يريد. وقد تواترت السنة بنزول الرب الى السماء الدنيا والكتاب قد دل على كمال قدرته. وانه الفعال لما يريد. وانه
وليس له مثيل ولا شبيه. يعني نزوله او مجيبه او استوائه لا يماثل بشيء منها من نظير ذلك في المخلوقين فليس نزوله كنزولهم والاستوائه على العرش كاستواء المخلوق على ظهور الفلك والانعام
ولا يقال انه ينزل بلا كذا وبلا كذا ينزل وكيف يشاء  بديع كلمات السلف يقول اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء
جواب ورد مختصر. نعم  مفحم. نعم. فاذا اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم بنزوله الى السماء الدنيا فما عذر المؤمن اذا لم يعتقد ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وانه ليس كمثل
في شيء فهو ينزل كيف يشاء معك ما لعلوه. فان علوه من صفاته الذاتية ونزوله واتيانه من افعاله الاختيارية التابعة لقدرته ومشيئته. يعني وهو لا ينفك عنه فلا يكون في السبل
لا يوصف علو من صفات   المسلم ان يؤمن ويسلم ويقول انه ينزل كيف شاء كيف يكون كذا وكيف ينزل والليل والنهار كيت وكيت ينزل كيف شاء ونزوله ليس كنزولنا فلا يلزم من نزوله ما يلزم
الصحابة رضي الله عنهم لما اخبرهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان ايمانهم القائم على الانقياد والتسليم والرضا واليقين  يريد عليه شيئا من التساؤلات مساء الفضولية التي  اما عن  طبعا قلق في الايمان وعدم استقرار الايمان
وقالت وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى هل ينظرون الا اان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. وهذا صديق لا يقبل التأويل بوجه. ومن تأول هذا فكل صفاته بل واسمائه الحسنى
يتطرق اليها هذا التعويل. بل التحريف الباطن المنافي للكتاب والسنة ثم قال رحمه الله القول تأويل يسموه التأويل عدة معاني ومنها التفسير التفسير صحيح شو تأويل؟  ومن انواع التأويل ما
ما يؤول الى التحريف الكلام عن ظاهره والمعنى الراجح فيه الى غيره نسميه الاصوليون تأويل ان كان مبنيا على دليل فهو حق وان كان مبنيا على شيء شبهات وظنون فذلك هو التحريف
وجميع تأويل انه الفات او المعطلة جميع تأويلاتهم بنصوص صفات هو من من قبيل تحريف فجمعوا فيجمعون بهذا بين التحريف والتعطيل الجهمية المعتزلة ومن وافقهم في بين التعطيل وهو نفي
ما اثبته الله ورسوله والتحريف بصرفنا النصوص عن ظاهرها الى معاني اخرى بغير حجة نعم. احسن الله اليك. قال نعم القول في رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة. على هذا جميع الصحابة والتابعين لهم باحسان
وائمة الدين والهدى وبه اقبل الله في كتابه في عدة ايات منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. اي حسنة نيرة من السرور والنعيم تنظر الى وجه الملك الاعلى. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم
يومئذ لمحجوبون. وهذا من اذل الادلة على ان المؤمنين غير محجوبين عن ربهم لان الله توعد المجرمين بالم الحجاب. فيستحيل ان يحجب المؤمنون عنه ويكون كاعداءه. وفي عموم قوله تعالى على الارائك ينظرون ما يدل على رؤية
الباري فهم ينظرون الى ما اعطاهم مولاهم من النعيم الذي اعظمه واجله رؤية ربهم والتمتع بخطابه ولقائه وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني للذين احسنوا احسنوا في عبادة الخالق
بان عبدوه كانهم يروه. فان لم يصلوا الى ذلك استحظروا رؤية الله تعالى. واحسن الى عباد الله بجميع وجوه البر والاحسان القولي والفعلي والمالي. فهؤلاء لهم الحسنى وهي الجنة بما احتوت عليه من النعيم المقيم. وفنون السرور ولهم ايضا زيادة
على ذلك وهو رؤية الله والتمتع بمشاهدته. وقربه ورضوانه الخطوة والحظوة عنده. بذلك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها. جمعت كل النعيم ولدينا مزيد
وهو النظر الى وجه الله الكريم. والتمتع بلقائه وقربه. وكذلك ما في القرآن من تعميم لجميع اصناف النعيم. فان اعظم ما يدخل فيه رؤية رؤية وجهه الذي هو اعلى من كل نعيم. كقوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
كل ما تعلقت به الاماني فكل ما تعلقت به الاماني والشهوات والارادات. فهو في الجنة حاصل لاهلها. وجميع ما تلده الاعين من جميع المناظر العجيبة الميسرة  فان فيها فانه فيها على اكمل ما يكون. وقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام
فهذا اخبار عن تحية الكريم لهم. وانه سلمهم من جميع الافات وسلم لهم جميع اللذات والمشتهيات. واخبر عن رؤيته وقربه ورضوانه لان اللقاء تحصل به هذه الامور ثم ذكر رحمه الله تعالى ذكر اصول الايمان الكلية. اله النور
نعم يا محمد  نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين والمستمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والحكم باللوث في الاموال اقوى منه في الدماء
فان طرق ثبوتها اوسع من طرق ثبوت الدماء. الله  الشبهة التي  يسود الدعوة  جانب المدعي نعم الله اليكم فانها تثبت بالشاهد واليمين. والرجل والمرأة والنكول مع الرد وبدونه. وغير ذلك من
من الطرق واذا حكمنا بالعمامة لمن هو مكشوف الرأس وامامه رجل عليه عمامة. وبيده اخرى وهو هارب فانما ذلك باللوث الظاهر القائم مقام الشاهدين. واقوى منهما بكثير واللوث علامة ظاهرة لصدق المدعي. وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب. وفي استحقاق
وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب وفي استحقاق السلف اذا ادعث اثنان قتل الكافر. وكان اثر الدم في سيف احدهما ادل منه وعلى هذا اذا ادعى عليه سرقة ما له فانكر وحلف له
ثم ظهر معه المسروق حلف المدعي وكانت يمينه حلف. حلف المدعي احسن الله اليكم حلف المدعي وكانت يمينه اولى من يمين مدعى عليه. وكان حكمه حكم القرآن الكريم وجدناه عنده
الله وبدأ باوعيتهم قبل ما استخرجه من ولاية  اليكم. وكان حكمه حكم دعوى استحقاق الدم في القسامة. وعلى هذا فلو طلب من الوالي ان يضربه ليحضر باقي المسروق فله ذلك. كما عاقب النبي صلى الله عليه وسلم حيي بن اخطب
حتى احضر كنز ابن ابي الحقيق كما تقدم والثانية اذا ردت اليمين عليه. والثالثة اذا شهد له شاهد واحد حلف معه واستحق وكما تقدم والرابعة في مسألة تداعي الزوجين والصانعين. فيحكم فيحكم لكل واحد منهما بما
يصلح له مع يمينه. والخامسة تحليفه مع شاهديه. لا اله الا الله. اذا كان الزوجان في محتوى البيت مثلا الزوجة فتنازعوا في في البيت  الاشياء فانه قبل كل واحد ما يناسب
ثياب الرجل للرجل  بالمرأة ومن يناسبها يعني ما  الدواليب التي لمثل هذا  يناسبه لا اله الا وهذا كله من من حكم بالقرائن والعمارات والعرف   الجاري نعم احسن الله اليكم والخامسة تحليفه مع شاهديه
وقد اختلف السلف في ذلك. وقال سريج بن يونس في كتاب القضاء. فقال فقال سريج ابن يونس في كتاب القضاء صريحة صلينا شريحة حتى يقول شيخنا سريج ابن يونس ابن ابراهيم المروزي البغدادي ابو الحارث
توفي سنة مئتين وخمسة وثلاثين هجرية الاسم   شريحا شريحا التعليق عندنا يا شيخ بالسين الحاشي رايح ابن يونس هو شيخنا. هو محتمل محتمل ما نعرف شريح  نعم ما شاء الله عليكم
قال قال حدثنا شهيب حدثنا هشيم عن الشيباني عن الشعبي قال كان شريح يستحذف الرجل     شو رأيك نعم. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم قال كان شريح يستحلف الرجل مع بينته. حدثناه شيء عن مغيرته عن ابراهيم مثل ذلك. حدثنا هشيم عن اشعث
من عون ابن عبد الله انه استحلف رجلا مع بينته. فكأنه ابى ان يحلف. فقال ما كنت لاقضي لك بما لا بما لا تحلف عليه. وحكاه ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والشعبي. قال ابو عبيد ان
ما نرى شريحا اوجب يمينا على مع بينته. حين رأى الناس مدخولين في معاملاتهم فاحتاط بذلك حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي البختري قال قيل لي شريح ما هذا الذي احدثت في القضاء؟ قال
ارأيت الناس احدثوا فاحدثت. وقال الاوزاعي والحسن بن حي يستحلف الرجل مع بينته. يفتح. يستحلف رجل مع بينته احسن الله اليكم. وقال الطحاوي وروى ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد
ابن الحسن مع بينته وانه استحلف رجلا مع بينته فابى ان يحلف. فقال لا اقضي لك بما الا تحلفوا عليه. وهذا القول ليس ببعيد من قواعد الشرع. ولا سيما مع احتمال التهمة. ويخرج في
في مذهب احمد وجهان فان احمد سئل عنه فقال قد فعله علي والصحابة رضي الله عنهما اجمعين. وفي فاذا سئل عن مسألة فقال قال فيها بعض الصحابة كذا وجهان ذكرهما ابن حامد. قال الخلال
في الجامع حدثنا محمد بن علي حدثنا مهنى قال سألت ابا عبدالله عن الرجل يقيم الشهود ايستغفرون للحاكم ان يقول لصاحب الشهود احلف. وقال قد فعل ذلك علي. قلت من؟ قلت من ذكره. قال
حدثنا حفص بن غياث حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش قال استحلف علي عبيد الله ابن الحري مع الشهود فقلت يستقيم هذا. قال قد فعله علي رضي الله عنه. يكفي عنه
علي رضي الله عنه قدوة  احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي. الذين رأوا الحلف او استحلبوا بعض
بالبينة ما السحلب الا  لانهم لم يطمئنوا الى قيادة الشهود  حلوة قوي فرأوا تعزيز البيع باليمين نعم احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. وقد قال
النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي شاهداك او يمينك. وقال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي فيما حلف عليه. فقال ليس لك الا ذلك. فصل واما تحريف المدعى عليه فقد تقدم
وقد قال ابو حنيفة ان اليمين لا تكون الا من جانبه. وبنوا على لا تكونوا الا من جانبه من جانب المدعى  وبنوا على ذلك انكار الحكم بالشاهد واليمين. وانكار القول برد اليمين. وانه يبدأ في القسامة
بأيمان المدعى عليه. فصل الله اليكم. نعم يا محمد     تحفة      في صفحة   قال ابو عيد انما نرى شريحا    ثم عدلت احسن الله اليك لكن بعده بسطرين قال ابو عبيد انما نرى شريحا
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن كثير الحافظ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه الاحكام الكبير
شامل لكتب الاذان والمساجد واستقبال القبلة والصلاة قال رحمه الله تعالى باب باب وجوه التوجه الى الكعبة الحرام. باب وجوه. باب وجوب التوجه. نعم. وجوب نعم باب وجوب التوجه الى الكعبة الحرام عند عند القيام الى الصلاة المفروضة
وكذا النافلة عند التمكن من ذلك وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك وبياني. وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك قاتلته حتى يفعله  وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا. وهي
وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا  يقصد الشافعي احسن الله اليك عجائب فيها يعني احدهما انها شرط والثانية انها واجبة  بان شرط   الخطأ والنسيان  فانها تسقط مظاهر الادلة
انها شرط فالقدرة فمن اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة   وقال ابن القاصي والقفان قال ابن وقال ابن القاص مم والقفال ركن  ركن. نعم  طيب نشوف شو النتيجة؟ نعم وقال النووي رحمه الله تعالى التعبير بركن انها اقوى من شر. نعم. كانه
وقال النووي رحمه الله تعالى والصحيح المشهور انه شرط لا ركن والله اعلم  كان ركن العبادة ما لم نصيحة بدون مما يدخل فيها مما هو داخل فيها كالركوع في الصلاة والسجود اركان
يعني قد يكون قبل العبادة ليس جزءا منها كل من الشرط او الركن يلزم من عدمه العدم الركن في العبادة ركن العبادة هو شرطا في صحته والشرط قد لا يكون لانه
قد يكون  ليس جزءا منها   قال الله تعالى فولي وجهك شاطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا في غير ما اية وقد ذكرنا حكمة تكراره ذلك في التفسير ولله الحمد. وذلك كله مما يزيد
الوجوب حتما وتأكيدا وقال البخاري وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر هكذا ذكره معلقا بصيغة الجمع الجزم وقد ذكر الحافظ البيهقي وقد قال الحافظ البيهقي رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال
حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الصيدلاني. وابراهيم ابن ابن ابي طالب قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الله ابن النمير
قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال في الثالثة ولت
دلالة على ان الرسول كان ينظر اليه. الله. يتابع صلاته  ان هذا مثل هذا يجوز تنظر اليه ان اساء ارشدته وعلمته وان احسن يعني عرفته بالخير واثنيت عليه او اقتديت به ايضا
ولا يكون من الفضول. لا يكون من الفضول كل من ترى الانسان يصلي وتنظر اليه   ليس سرا  عملا  اذا نظرت اليه ورأيت هيئته في صلاته  يحسن  فتدعونه وتقتدي به وتذكره بخير واما ان يثيب تعلمه. نعم
اه فقال في الثالثة والتي بعدها علمني يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم بما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تستوي قائما
ثم اسجد حتى ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم قال البياقي رواه البخاري في الصحيح. عن اسحاق ابن منصور
عن محمد بن عبدالله بن نمير كلاهما عن عبدالله بن نمير وقال بخاري باب فضل استقبال القبلة هكذا ترجم الباب. ثم اورد من الاحاديث ما يقتضي فرضها. فكان ينبغي ان ان يترجم على فرض
وفضلها كما فعله البيهقي رحمه الله. ثم قال البخاري حدثنا عمرو ابن عباس الاهوازي  قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور ابن سعد عن ميمون ابن ابن سياه على انس ابن مالك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تخفروا في الله فلا تغفروا الله في ذمته. ورواه النسائي عن حفص بن عمر
عن ابن مهدي قال ابن عساكر وهو حفص ابن عمر ابو عمر المهرقاني معروف وقال غيرهم من الحفاظ المتقدمين لا اعرفه الا ان يكون حفص بن عمر الرباني الله اعلم
طريق اخرى بل حديث اخر. ثم قال البخاري على كل حال مما اطبق عليها واجب على جميع طوائف المسلمين ولهذا يعرف المسلمون اهل القبلة كله لم توجد طائفة يعني تدعي او تذهب الى
انكار جهد القبلة جميع الطوائف يؤمنون بالقبلة ويتفقون على ان القبلة هي الكعبة سواه ولهذا عرفوا عرفوا طوائف المسلمين باهل القبلة القبلة تجمعهم كلها على على اختلاف يعني احوالهم منهم
من هو في الباطن منافق ومنهم من يكون في الظاهر يعني منحرف انحراف بعيدا لكنه ما دام يشهد الشهادتين ولم ولم يأتي بما يوجب عن خروجة وعن ملة الاسلام فهو من اهل القبلة
طريق اخرى بل حديث اخر. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا نعيم قال ابن مبارك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها وصلوا صلاتنا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله عز وجل
هذا هو المحفوظ في رواية ابي الوقت. ان البخاري ان البخاري اسنده عن نعيم ابن حماد. وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن وقد وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن
محمد ابن سختويه عن عبيد ابن شريك. عن عبيد بن شريك عن عن نعيم ابن حماد به ومنهم من جعل البخاري ومنهم من جعل البخاري معلق معلقا لهذا الحديث عن
نعيم ابن حماد الخزاعي وهو شيخه قد سمع منه كثيرا كما هو في رواية ابن شاكر عنه وقد وقد خلف في اطرافه وقال البخاري وقال ابن مبارك فجعله معلقا عنه. وقد رواه
ابو داوود والترمذي وعن سعيد بن يعقوب الطلقاني عن ابن المبارك به. ورواه النسائي عن محمد بن حاتم ابن عيم عن حبان ابن موسى عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال
بخاري وقال ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  وقد رواه ابو داوود في في الجهاد من سننه عن سليمان ابن داوود المهري عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب
الغافقي ابي العباس المصري به. وقد علقه البخاري عن علي بن مديني. عن خالد بن الحارث عن حميد عن انس رضي الله عنه فوقف تفرد به البخاري من هذا الوجه وقد رواه النسائي وعن محمد بن
ان عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد بن سياه سأل انس رضي الله عنه ما ايحرم دم المسلم؟ فذكره موقوفا فالله اعلم ثم قال رحمه الله باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال في حال المسايفة في القتال
احسن الله اليك نعم يا محمد  نعم تحفة      بسم الله الرحمن الرحيم قال لي قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم
من كوني من وقت كونه نطفة الى استقراره في الجنة او النار. الله اكبر الباب السابع عشر عشا. نعم  الله الله اكبر لا اله الا الله لا اله رحلة طويلة
يطويها الانسان وينتهي به   من كونه جنين في بطن امه الى كونه رضيعا في حجرها الى كونهم كذب وكذا غلاما رجلا او امرأة كبيرا الى ان يكون في بطن الارض
نعم  قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اللهم اجعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضات ايش ايش ثم خلقنا النطفة اعين
قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. كمل. صح. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظاما
خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك ثم انكم يوم القيامة تبعثون. فاستوعب سبحانه ذكرى احوال ابن ادم قبل يا كوني نطفة بل ترابا وماء الى حين بعثه يوم القيامة. استوعب فاستوى
سبحانه ذكر احواد ابن ادم. هم. قبل كونه نطفة. ايش قبل كونه نطفة. ترابا وماء استوعب سبحانه فاستوعب سبحانه الذكر احوال ابن ادم. كان مناسب ان يقول احوال الانسان ابن ادم داخل في هذا
يقول استوعب احوال الانسان انه قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين  بل المرحلة الاولى خاصة به  ولكن يشمل مسائل الناس تشملهم  المبدأ الاول كلكم يا ادم وكلكم وعد من ترابناه
بل تراب وماء الى حين بعثه يوم القيامة فاول مراتب خلقه انه سلالة من طين. ثم بعد ذلك سلالة من ماء مهين وهي النطفة التي من جميع البدن. فتمكث كذلك اربعين يوما
ثم يقضب الله سبحانه تلك النطفة التي انسلت علقة وهي قطعة سوداء من دم. فتمكث كذلك اربعين يوما اخر ثم ثم يصيرها اخرى    فتمكث كذلك اربعين يوما اخرى ثم يصيرها سبحانه مضاة وهي قطعة لحم اربعين يوما
وفي هذا تقدر اعضاؤه وصورته وشكله وهيئته. هو الذي يصوركم  هو الذي يصورهم في الارحام لا اله يخرج على الانسان هذه الصورة وهذه وهذه التجهيز الهائل  فضل الانسان على الحيوان والا
الحيواني خلق الحيوان يمر باطوار  الانسان له شأن   مزايا قد خلق الانسان في احسن تقويم  يعني فيه ركز فيه المواهب لهم السمع والابصار والافئدة اقول نعم  واختلف في اول ما يتشكل ويخلق من اعضائه. ايه
قال قائلون هو القلب قال قائلون هو القلب وقال اخرون انه الدماغ وقال اخرون هو الكبد وقال اخرون فقار الظهر احتج ارباب القول الاول بان القلب هو العبو والاساس الذي هو معدن الحرارة الغريزة
الذي هو مركب الحياة فوجب ان انه مركب الحياة. نعم الذي هو مركب الحياة. نعم. فوجب ان يكون هو المقدم في الخلق قالوا وقد اخبر المشرحون انهم وجدوا المشرحون. نعم
انهم وجدوا في النطفة عند كمال انعقادها نقطة سوداء واحتج من قال انه علم الطب بعد عادته عندهم يعني يعني اشياء يمكن يستفاد منها في بتأييد يعني بعض هذه المذاهب
عندهم الان عندهم اجهزة  يقولون وهو صغير يقول يعني اه يعني عنده نبض قلبه ينبض لكن هذا نبض   الحياة والروح لانه لا روح فيه وهو مضى العلقة عن النطفة نعم قالوا نقطة سوداء رحمة
واحتج من قال بانه الدماغ بان الدماغ من الحيوان هو هو العضو الرئيس من الانسان لان بان الدماغ من الحيوان هو العضو الرئيس من الانسان. هو العضو ايش؟ الرئيس الرئيس نعم. نعم
وهو مجمع الحواس وان الامر المختص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية واصل ذلك من الدماغ ومنه ينبعث واذا كان الخاص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية. وكان عن هذا العضو. كان
فهو المقدم في الايجاد والتكوين واحتج من قال انه الكبد لانه العضو. الذي منه النمو والاغتداء. الذي قوام الحيوان. قالوا فالنظام الطبيعي يقتضي ان يكون اول متكون الكبد ثم القلب ثم الدماغ
لان اول فصل الحيوان هو النمو وليس به في هذا الوقت حاجة الى حس ولا الى حركة ارادية لانه يعد بمنزلة النبات ولا حاجة به حينئذ الى غير النمو ولهذا انما تصير له قوة الحس والارادة عند تعلق النفس به. وذلك في الطور الرابع من
دار تخليقه فكان اول الاعضاء خلقا فيه هو الة النمو وذلك الكبد والذي شاهده ارباب التشريح حتى انهم متفقون عليه انه اول ما يتبين في خلق جثة الحيوان ثلاث نقط
بعضها من بعض يتوهم انها رسم الكبد والقلب والدماغ ثم يزداد بعضها من بعض بعد على امتداد ايام الحمل فهذا القدر هو الذي عند المشرحين فاما اي هذه النقط اقدم واسبق
فليس عندهم عليه دليل ان الاخلق والاولى والقياس والله اعلم فصل اه في بعض الاسئلة       احسن الله اليكم يقول السائل صليت على غير القبلة مخطئا فهل فهل اعيدوا الصلاة مع العلم انني ليس انني ليس من اهل الرياض ونحن جماعة
لا اله  ان كان انكم صليتوا بدون تبين الى تثبت والى سؤال والاستدلال انتم غالطون فعليكم الاعادة وان كان انتم يعني اه يعني اخطأ عليك واحد من اهل من اهل المكان او اهل البلد وهو ثقة
يعني هو  الوسع اجتهد من اجتهد واخطأ مأجور. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عقد الرجل عقد النكاح يجعلون المهر مقدما ومؤخر ويغانون في المؤخر غلاء فاحشا لمنع الطلاق
ويكتبون عنه تستحقه الزوجة يكتبون ويكتبون عنه يكتبون نعم. هم. تستحقه الزوجة باقرب الاجلين. الموت او الطلاق. السؤال هل هذا المهر المؤخر هو دين في رقبة الرجل او هو لمنع الطلاق فقط. يهودين
لكنه عجل غير مسمى  تدفعه متى حصل الطلاق او بالموت  ولكن  الطلاق ليس بشيء يعني  يمكن المرأة يمكن تضطر يفدي نفسها باكثر من في بعض الاحوال  يعني لم يقدر بينهما
وئام ولا مودة  تريد الخلاص حين تقول لك قل اللي اعطيتني ولك الذي عنده وخلصني بس  ويقول كذلك احسن الله اليك واذا كان دينا فهل فيه الزكاة وكيف تكون     ما يظهر لي ان في زكاة ما في زكاة
من حق المرأة المرأة  في هذا الظرف لا تستطيع اخذه فليس عليهم فيه نكات  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم خروج المرأة من بيت زوجها اذا طلقها طلاقا رجعيا
قد نهى الله عنه نهى الرجل والمرأة. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة مؤمنة  هذه المسألة منصور في كتاب الله مطلقة لان تبقى في البيت حتى
تنقضي عدتها نعم اه ويقول كذلك وما هي المدة التي تنتظرها حتى يراجعها مقدرة معروفة عدة المطلقة من انواع كانت بالحيل فبالحيل بالاقرأ وان كانت ايسة الشهور وان كانت حاملة فبوظع الحب
نعم ويقول كذلك ومتى لها ان تتزوج بغيره بعد هذا الطلاق اذا خرجت من العدة انتهت صارت حرة وبانت كينونة صغرى اذا لم يكن الا مرة واحدة مرتين تتزوج بعد خروجها من العدة تصبح حرة
ليس له طريق وليس له سبيل عليها بانت بانت منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر بعض اهل العلم ان من الحقوق المتعلقة بالتركة ارشوا جناية متعلقة برقبة العبد الجاني
فما معنى هذا الكلام العبد اذا جنى هذا احد جناية   فتعلق تعلق الظمان برقبته ما يلزم السيد العبد يعني يتعلق هذا هذا الظمان ظمان الجناية يتعلق برقبته فاذا مات الميت
وله عبد يعني انت في رقبته عرش يعني ضمان ومن جناية فانه يقدم على سائر الحقوق والديون يباع العبد او يسلم العبد  للمجني عليه قوي بقى العبد ويسدد ما في رقبته
الجناية سدد من قيمته نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وما الدليل على تقديم هذه الحقوق المتعلقة بعين لها ادلة على نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا آآ فانما
هن عوان عندكم وليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المظاعف واضربوهن ضربا غير مبرحا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من فاحشة
مبينة لا اله يظهر والله اعلم هنا ان الفاحشة احيانا يفسرون الفاحشة  اللسان قالوا هذا في مثل ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ويبعد ان يراد بها الزنا في هذا السياق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل صحيح ان اية للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الاية اول ما نزل في الفرائض هذا هو الظاهر والله اعلم
يعني جاء جاء ذلك ردا على المشركين الذين كانوا لا يورثون النساء ثم جاءت الايات المبينة يعني بهذه الاية مجملة والايات الثلاث من سورة النساء مبينة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه لي سنوات الح على الله في الدعاء واستغفر بالالاف ليحقق ربي واستغفر اه بالالاف. بالالاف. نعم  استغفر ولا تعد  نستكثر هذا العمل استغفر ربك والح وبس دون احصاء يعني لم يرد
يعني عد الاستغفار يا ولد عاد في في اشياء التسبيح او التهليل اما الاستغفار فليس فيه عد استغفر ويكثر من الاستغفار بدون احصاء وبالطريقة ذي بالالاف  في كثير من الاحيان يصير عد
غير من غير حضور قلب     طيب نكمل هون وش عندك؟ ويقول يقول ليحقق ربي مسألتي في الزواج والعمل ويسر اموري ولكني الان مصاب باليأس من حالي فارشدوني اليأس هذا هذا هو مصيبة
مصيبة اليأس انت اذا فعلت السبب وهو الدعاء ادعو ربك قل اللهم يسر لي الزوجة الصالحة. اللهم يسر لي الزواج اللهم يسرني اللهم يسرني ربك والح وكذلك في العمل يجتدي عملا مباركا
وعملنا حلالا او اسم الحلال الح ولا تيأس ونستعجل في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجب كيف يعجل؟ قال يقول دعوت ودعوت فلم يستجب وانت الان عندك استعجال عفا الله عنا وعنك
فلا تيأس واما الاستغفار فلا تعده بالالام ولا شيء استغفر ربك بين حين واخر واذا تذكرت  حسبتي نفسك  استغفر ربك الالفاظ الشرعية الواردة ربنا ظلمنا انفسنا وان اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت وما اشبه ذلك اخيرا احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كثر في هذه الايام حفلات التخرج وكذلك عند الدور واصبح من مظاهر الاحتفال
صنع كيكة وكتبت عليها عبارات اه محددة السؤال البعض اصبح يطبع صورة لصفحة من المصحف. اعوذ بالله. وتقرأ الايات وتكون من السكر ثم يتم تقطيعها واذا سألتهم عن ذلك قالوا بمناسبة ختم فلانة. هذه بدعة بدعة. بدعة واستخفاف
تشبه بعادات الكفار هذا منكر سبحان الله وكلوه بدون هذه القوانين الكيك واشكروا ربكم اشتروه وكلوه واشكروا ربكم. دون يعني هذه آآ  دون هذه الاشكال او الطقوس كما يقال بشكل وتؤكل بشكل
من الفضول ومن ضعف العقول نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك ايات الله. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وباي حديث بعد الله وايات يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. اسمعوا ايات الله تتلى عليه ثم يسقطه مستكبرا
فإن لم يسمعها إذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا. ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء لهم عذاب عظيم. هذا هدى الذين كفروا بايات ربهم
لهم عذاب من رجز اليم لا اله الا يقول سبحانه وتعالى تلك ايات الله الى القرآن وايات القرآن تلك ايات الله هذه ايات الله نتلوها عليك   نتلوها عليك  يتلوها عليك بالحق
ايات مشتملة على الحق هلا على الصدق والعدل الاخبار الصادقة والاحكام  عادلة تلك ايات الله تلك ايات الكتاب تلك ايات تلك ايات القرآن ايات القرآن وكتاب مبين اشارة الى ايات القرآن
فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون القرآن وباي حديث بعد الله يعني بعد حديث الله الذي هو القرآن الله نزل احسن الحديث وباي حديث بعده يؤمنون وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون
يهتدي بالقرآن  من لم يهتدي بالقرآن فلن يهتدي لانه اعظم انزله الله اعظم هدى انزله الله واحسن كتاب واحسن الحديث ثم توعد الله المكذبين به والمستهزئين به والمعرضين عنه ويل لكل افاك اثيم
كذاب مقترب في الاثام ويل لكل افكار اثيم يسمع ايات الله ثم يصر مستكبرا لم يسمعها يسمع الايات فيعرظ عنها في اية اخرى كأن في اذنيه واقرأ فبشره كأن لم يسمعها فبشره بعذابها
ومن قبيحي افعال اولئك المكذبين المعرضين ان ان احدهم اذا علم شيئا من ايات القرآن اتخذها هزوا واذا علم من اياتنا شيء اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين وعيد شديد من ورائهم جهنم
تنتظره من ظرائب اتية جهنم اتية وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكرون من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم من كتبه شيئا لا ينفعهم شيئا مكاسب من بالحضور ومن ما حصل لهم
من قوة كل ذلك لا يمنع لا يمنعهم من عذاب الله من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا. ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني اولى اصنامهم واوثانهم التي
يدعونها من دون الله ويعبدونها من دون الله لا تغني شيئا لا تغني عنه شيئا ولا متخذ من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى هذا القرآن هدى وهذا البيان هدى
لمن اهتدى به واستنار به وامن به. فالقرآن هدى لكل احد لكن لا ينتفع به الا من امن به    نداء لدعوته يقول اهل العلم انه مثله مثل الدواء النافع الناجح
لا تحصل لا تحصل هذه المنفعة وهذا الشفاء الا لمن استعمله على وجهه من استعمل الدواء على وجه انتفع به اما من لم يستعمله اعرض عنه ولم يصبر على انت عاطيه
لا يحصل له المنفعة المنشودة يقول هذا هدى والذين كفروا بايات ربهم هم الذين تقدم ذكرهم لكن في هذا جمع ذكر اوصاف هؤلاء جمعوا بين الكفر التكذيب في ايات الله الاستهزاء بما علموا من ايات الله
والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من اليم سبحان الله ونلاحظ في هذه الايات ان ان ان الله ذكر اوصاف العذاب بانه مهين  ومهين وعظيم في اية اخرى شديد كله كل صفات الفظاعة
كل صفات الفظاعة والشدة كلها اولئك لهم عذاب   وعظيم شديد نعوذ بالله من عذاب الله اعوذ بالله من عذاب الله نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي جزاه الله خيرا. الله نعم هو قسم يسمع ايات الله ايش؟ وقسم يسمع ايات الله سماء تقوم الحجة عليه ثم يعرض عنها ويستكبر كانه ما سمعها. لانه لانها لم
قلبه ولا طهرته بل بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه. وان انه اذا عذب من ايات الله شيئا اتخذها هزوا. فتوعده الله تعالى فقال ويل لكل افهاك ناسهم. اي كذاب في مقاله اثيم في فعاله
في عقوبتهم البليغة وانه لا وانه لا يغني عنهم ما كسبوا مين الاموال شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. استنصرونا بهم فخذلوهم احوج ما كانوا اليهم لو نفعوك. فلما بين اياته القرآنية والعيانية
وان الناس فيها لا قسمين اخبر ان القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية وقال هذا هدى وهو وصف عام لجميع القرآن. فانه يهدي الى معرفة الله تعالى بصفاته المقدسة وافهاده الحميدة ويهدي الى معرفة
واوليائهم وادائهم واوصافهم ويهدي الى الاعمال الصالحة ويدعوا اليها ان هذا القرآن يهدي للتي هي انه يهدي لكل طريقة لكل طريق قويم ان هذا القرآن يهدي يدل من اتبعه يدله على الصراط يدله على الطريق
الله اكبر   ويبين الاعمال السيئة وينهى عنها ويهدي الى بيان الجزاء على الاعمال يبين الجزاء الدنيوي والاخروي المهتدون اهتدوا به فافلحوا وسعدوا. والذين كفروا بايات ربهم القاطعة التي لا يكفر بها الا من اشتد ظلمه وتضاعف طغيانه
قال الله تعالى الله الذي سخر لكم البحر. الهنا صلينا  رضي الله عنكم قوله تعالى من ورائه     يقول الوراء تأتي مرادا بها امامهم تأتي  لا اله الا الله وحده لا شريك له
بين يدي عذاب شديد     اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله القول في نزول الرب الى السماء الدنيا واتيانه ومجيئه يوم القيامة. الشيخ
في هذه يريد ان نبين ان الله تعالى يفعل ما يشاء  افعالا تقوم به وهي كل امر يقوم به بمشيئته  اصحاب الشأن الافعال الاختيارية لانها بمشيئة وتعالى اخبر عن نفسه انه
فعال لما يريد وانه يفعل ما يشاء  هذا على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص  يهب لمن يشاء ويهب لمن يشاء  هذه افعال خاصة وعلى هذا فهو تعالى اذا شاء الى السماء الدنيا كما اخبر
صلى الله عليه وسلم واستوى على العرش حين شاء بعد خلق السماوات والارض ويجئ يوم القيامة كيف شاء بمشيئته كما اخبر سبحانه وتعالى وهكذا الافعال  من المحبة الغضب يغضب اذا شاعل من شاء ويحب من شاء
ويتوب على من شاء وهو التواب نعم وذلك ان الله تعالى فعال لما يريد. وقد تواترت السنة بنزول الرب الى السماء الدنيا والكتاب قد دل على كمال قدرته. وانه الفعال لما يريد. وانه
وليس له مثيل ولا شبيه. يعني نزوله او مجيئه او استوائه لا يماثل شيء منها من نظير ذلك في المخلوقين فليس نزوله كنزولهم والاستواء على العرش كاستواء المخلوق على ظهور الفلك والانعام
ولا يقال انه ينزل بلا كذا وبلا كذا ينزل كيف يشاء  بديع كلمات السلف يقول اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء
جواب ورد ومختصر. نعم  مفحم. نعم. فاذا اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم بنزوله الى السماء الدنيا اما عذر المؤمن اذا لم يعتقد ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. وانه ليس كمثله
في شيء فهو ينزل كيف يشاء معك كمال علوه. فان علوه من صفاته الذاتية ونزوله واتيانه من افعاله الاختيارية التابعة لقدرته ومشيئته. يعني وهو لا ينفك عنه الا يكون في السبل
لا يوصف بل علو من صفات   المسلم ان يؤمن ويسلم ويقول انه ينزل كيف شاء تطرح كيف يكون كذا وكيف ينزل والليل والنهار كيد وكيت ينزل كيف شاء ونزوله ليس كنزولنا
فلا يلزم من نزوله ما يلزم   الصحابة رضي الله عنهم لما اخبرهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان ايمانهم القائم على الانقياد والتسليم والرضا واليقين  يريد عليه شيئا من التساؤلات
مساء الفضولية التي تنبئ عن   طبعا طلب في الايمان وعدم استقرار الايمان  وقالت وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
وهذا صريح لا يقبل التأويل بوجه. ومن تأول هذا فكل صفاته بل واسمائه الحسنى يتطرق اليها هذا التأويل. بل التحريف الباطن المنافي للكتاب والسنة ثم قال رحمه الله القول تأويل يسموه
التأويل اجلس معاني ومنها التفسير التفسير صحيح يجبون تأويل  ومن انواع التأويل ما ما يؤول الى التحريف تصرف الكلام عن ظاهره والمعنى الراجح فيه الى غيره نسميه الاصوليون تأويل ان كان مبنيا على دليل فهو حق
وان كان مبنيا على شبهات وظنون فذلك هو التحريف وجميع تأويل انه الفات او المعطلة جميع تأويلاتهم بنصوص صفات هو من من قبيل تحريف فجمعوا فيجمعون بهذا بين التحريف والتعطيل
الجهمية المعتزلة ومن وافقهم فيها بين التعطيل وهو نفي اثبته الله ورسوله والتحريف بصرف النصوص عن ظاهرها الى معاني اخرى بغير حجة نعم سؤال نعم القول في رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة. على هذا جميع الصحابة والتابعين لهم باحسان
وائمة الدين والهدى وبه اخبر الله في كتابه في عدة ايات منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. اي حسنة نيرة من السرور والنعيم تنظر الى وجه الملك الاعلى. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم
يومئذ لمحجوبون. وهذا من اذل الادلة على ان المؤمنين غير محجوبين عن ربهم لان الله توعد المجرمين بالم الحجاب. فيستحيل ان يحجب المؤمنون عنه ويكون كاعدائه. وفي عموم قوله تعالى على الارائك ينظرون ما يدل على رؤية
الباري فهم ينظرون الى ما اعطاهم مولاهم من النعيم الذي اعظمه واجله رؤية ربهم والتمتع بخطابه ولقائه وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني للذين احسنوا احسنوا في عبادة الخالق
بان عبدوه كانهم يروه. فان لم يصلوا الى ذلك استحظروا رؤية الله تعالى. واحسن الى عباد الله بجميع وجوه البر والاحسان القولي والفعلي والمالي. فهؤلاء لهم الحسنى وهي الجنة بما احتوت عليه من النعيم المقيم. وفنون السرور ولهم ايضا زيادة
على ذلك وهو رؤية الله والتمتع بمشاهدته. وقربه ورضوانه الخطوة والحظوة عنده بذلك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها. جمعت كل النعيم ولدينا مزيد
وهو النظر الى وجه الله الكريم. والتمتع بلقائه وقربه. وكذلك ما في القرآن من تعميم لجميع اصناف النعيم. فان اعظم ما يدخل فيه رؤية رؤية وجهه الذي هو اعلى من كل نعيم. كقوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
كل ما تعلقت به الاماني فكل ما تعلقت به الاماني والشهوات والارادات. فهو في الجنة حاصل لاهلها وجميع ما تلذه الاعين من جميع المناظر العجيبة الميسرة  فان فيها فانه فيها على اكمل ما يكون. وقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام
فهذا اخبار عن تحية الكريم لهم. وانه سلمهم من جميع الافات وسلم لهم جميعا اللذات والمشتهيات. واخبر عن رؤيته وقربه ورضوانه لان اللقاء تحصل به هذه الامور ثم ذكر رحمه الله تعالى ذكر اصول الايمان الكلية
نعم يا محمد  نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين والمستمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والحكم باللوث في الاموال اقوى منه في الدماء
فان طرق ثبوتها اوسع من طرق ثبوت الدماء. الله الشبهة يعني الشبهة التي  يسود الدعوة  جانب المدعي  الله اليكم فانها تثبت بالشاهد واليمين. والرجل والمرأة والنكول مع الرد وبدونه. وغير ذلك من
من الطرق واذا حكمنا بالعمامة لمن هو مكشوف الرأس وامامه رجل عليه عمامة. وبيده اخرى وهو هارب فانما ذلك باللوث الظاهر القائم مقام الشاهدين. واقوى منهما بكثير واللوث علامة ظاهرة لصدق المدعي. وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب. وفي استحقاق
وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب وفي استحقاق السلف اذا ادعث اثنان قتل الكافر. وكان اثر الدم في سيف احدهما ادل منه فيه سيف الاخر كما تقدم. وعلى هذا اذا ادعى عليه سرقة ما له فانكر وحلف له
ثم ظهر معه المسروق حلف المدعي وكانت يمينه حلف. حلف المدعي احسن الله اليكم حلف المدعي وكانت يمينه اولى من يمين المدعى عليه. وكان حكمه حكم القرآن الكريم. ما وجدناه عنده
فبدأ باوحيتهم قبل ثم استخرجه من ولاية  اليكم. وكان حكمه حكم دعوى استحقاق الدم في القسامة. وعلى هذا فلو طلب من الوالي ان يضربه ليحضر باقي المسروق فله ذلك. كما عاقب النبي صلى الله عليه وسلم حيي بن اخطب
حتى احضر كنز ابن ابي الحقيق كما تقدم والثانية اذا ردت اليمين عليه. والثالثة اذا شهد له شاهد واحد حلف معه واستحق وكما تقدم والرابعة في مسألة تداعي الزوجين والصانعين. فيحكم فيحكم لكل واحد منهما بما
يصلح له مع يمينه. والخامسة تحليفه مع شاهديه. لا اله الا الله. اذا كان الزوجان في في محتوى البيت مثلا الزوجة فتنازعوا في في البيت  الاشياء فانه يحكم لكل واحد ما يناسب
ثياب الرجل للرجل  قيام المرأة وما يناسبها يعني ما  الدواليب التي لمثل هذا  يناسبه لا اله الا وهذا كله من من الحكم بالقرائن والامارات والعرف    الجاري نعم  والخامسة تحليفه مع شاهديه
وقد اختلف السلف في ذلك. وقال سريج بن يونس في كتاب القضاء. فقال فقال سريج ابن يونس في كتاب القضاء شريح شريح حتى يقول شيخنا سريج بن يونس بن ابراهيم المروزي البغدادي ابو الحارث
وفي سنة مئتين وخمسة وثلاثين هجرية الاسم بتاع المسحور ده    التعليق عندنا يا شيخ بالسين الحاشي رايح ابن يونس هو شيخنا. هو محتمل محتمل ما نعرف ليس هو شريح القاضي
ما شاء الله عليكم قال قال حدثنا شهيب حدثنا هشيم عن الشيباني عن الشعبي قال كان شريح يستحذف الرجل     شو رأيك نعم. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم قال كان شريح يستحلف الرجل مع بينته. حدثناه شيم عن مغيرته عن ابراهيم مثل ذلك. حدثنا هشيم عن اشعث عن
من عون ابن عبد الله انه استحلف رجلا مع بينته. فكأنه ابى ان يحلف. فقال ما كنت لاقضي لك بما لا بما لا تحلف عليه. وحكاه ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والشعبي. قال ابو عبيد ان
ما نرى شريحا اوجب اليمين على الطالب مع بينته. حين رأى الناس مدخولين في معاملاتهم فاحتاط بذلك حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي البختري قال قيل لي شريح ما هذا الذي احدثت في القضاء؟ قال
ارأيت الناس احدثوا فاحدثت. وقال الاوزاعي والحسن بن حي يستحلف الرجل مع بينته. يفتح. يستحلف رجل مع بينته احسن الله اليكم. وقال الطحاوي وروى ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد
عبد الله بن الحسن مع بينته. وانه استحلف رجلا مع بينته فابى ان يحلف. فقال لا اقضي لك بما الا تحلفوا عليه. وهذا القول ليس ببعيد من قواعد الشرع. ولا سيما مع احتمال التهمة. ويخرج في
في مذهب احمد وجهان فان احمد سئل عنه فقال قد فعله علي والصحابة رضي الله عنهما اجمعين. وفي فاذا سئل عن مسألة فقال قال فيها بعض الصحابة كذا وجهان ذكرهما ابن حامد. قال الخلال
في الجامع حدثنا محمد بن علي حدثنا مهنى قال سألت ابا عبدالله عن الرجل يقيم الشهود ايستغفرون للحاكم ان يقول لصاحب الشهود احلف. وقال قد فعل ذلك علي. قلت من قلت من ذكره. قال
حدثنا حفص بن غياث حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش قال استحلف علي عبيد الله ابن الحر مع الشهود فقلت يستقيم هذا. قال قد فعله علي رضي الله عنه. يكفي عنه
علي رضي الله عنه   احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بعض بالبينة ما السحلب الا
انهم لم يطمئنوا الا الشهود  تعزيز البيع باليمين نعم احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي شاهداك او يمينك. وقال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي
فيما حلف عليه. فقال ليس لك الا ذلك. فصل واما تحريف المدعى عليه فقد تقدم وقد قال ابو حنيفة ان اليمين لا تكون الا من جانبه. وبنوا على لا تكونوا الا من جانبه
من جانب المدعى  وبنوا على ذلك انكار الحكم بالشاهد واليمين. وانكار القول برد اليمين. وانه يبدأ في القسامة بأيمان المدعى عليه. فصل الله اليكم. نعم يا محمد     تحفة      كما اثبتت
قال ابو عبيد انما نرى شريحا  اختلف السلف في ذلك فقال ثم عدلت لكن بعده بسطرين قال ابو عبيد انما نرى شريحا     الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن كثير الحافظ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه الاحكام الكبير شامل لكتب الاذان والمساجد واستقبال القبلة والصلاة. قال رحمه الله تعالى باب باب
وجوه التوجه الى الكعبة الحرام. باب وجوه باب وجوب التوجه. نعم. وجوب نعم. باب وجوب التوجه الى الكعبة الحرام عند عند القيام الى الصلاة المفروضة وكذا النافلة عند التمكن من ذلك
وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك وبياني. وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك مقاتلته حتى يفعله  وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا. وهي وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا
يقصد الشافعي احسن الله اليك فيها يعني احدهما انها شرط والثانية انها واجبة  القول بان شرط   الخطأ والنسيان واجب فانها تسقط مظاهر الادلة انها شرط مع القدرة فمن اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة
وقال ابن القاصي والقفان قال ابن وقال ابن القاص مم والقفال ركن  نعم  طيب نشوف شو النتيجة؟ نعم وقال النووي رحمه الله تعالى التعبير بركن اقوى من شر. نعم. كانه
وقال النووي رحمه الله تعالى والصحيح المشهور انه شرط لا ركن والله اعلم  كان ركن العبادة ما لم نصيحة بدون مما يدخل فيه مما هو داخل فيها كالركوع في الصلاة والسجود والقيام
يعني قد يكون قبل العبادة ليس جزءا منها كل من الشرط او الركن يلزم من عدمه العدم الركن في العبادة ركن العبادة هو شرط في صحته والشرط قد لا يكون مفرد لانه
قد يكون  ليس جزءا منها  قال الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا في غير ما اية. وقد ذكرنا حكمة تكراره ذلك في التفسير ولله الحمد. وذلك كله مما يزيد
الوجوب حتما وتأكيدا وقال البخاري وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر هكذا ذكره معلقا بصيغة الجمع الجزم وقد ذكر الحافظ البيهقي وقد قال الحافظ البيهقي رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال
حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الصيدلاني. وابراهيم ابن ابن ابي طالب قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني. قال حدثنا عبد الله بن نمير
قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال في الثالثة ولت
فيه دلالة على ان الرسول كان ينظر اليه. الله. ويتابع صلاته  ان هذا مثل هذا يجوز الانسان يصلي تنظر اليه فان اساء ارشدته وعلمته وان احسن يعني عرفته بالخير واثنيت عليه
او اقتديت به ايضا ولا يكون من الفضول. لا يكون من الفضول ترى انسان يصلي وتنظر اليه   ليس سرا  عملا صالحا اذا نظرت اليه ورأيت هيئته في صلاته  يحسن  فتدعونه وتقتدي به
وتذكره بخير واما ان يثيب تعلمه. نعم   آآ فقال في الثالثة والتي بعدها علمني يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم
اقرأ بما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم قال البياقي رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق ابن منصور
عن محمد بن عبدالله بن نمير كلاهما عن عبدالله بن نمير وقال بخاري باب فضل استقبال القبلة هكذا ترجم الباب. ثم اورد من الاحاديث ما يقتضي فرضها. فكان ينبغي ان ان يترجم على فرضية
وفضلها كما فعله البيهقي رحمه الله. ثم قال البخاري حدثنا عمرو ابن عباس الاهوازي  قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور ابن سعد عن ميمون ابن ابن سياه عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تخفروا في الله فلا تغفروا الله في ذمته. ورواه النسائي عن حفص بن عمر
عن ابن مهدي قال ابن عساكر وهو حفص ابن عمر ابو عمر المهرقاني معروف وقال غيره من الحفاظ المتقدمين لا اعرفه الا ان يكون حفص بن عمر الرباني الله اعلم
طريق اخرى بل حديث اخر. ثم قال البخاري على كل حال مما اطبق عليها واجب على جميع طوائف المسلمين ولهذا يا رب المسلمون طوائفهم اهل القبلة كله لم توجد طائفة
يعني تدعي او تذهب الى انكار جهد القبلة جميع الطوائف يؤمنون بالقبلة ويتفقون على ان القبلة هي الكعبة سواه ولهذا عرفوا عرفوا طوائف المسلمين باهل القبلة تجمعهم كلها على على اختلاف يعني احوالهم
منهم من هم في الباطن منافق ومنهم من يكون في الظاهر يعني منحرف انحراف بعيدا لكنه ما دام يشهد الشهادتين ولم ولم يأتي بما يوجب عن خروجه وعن ملة الاسلام فهو من اهل القبلة
طريق اخرى بل حديث اخر. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا نعيم قال ابن مبارك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها وصلوا صلاتنا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
هذا هو المحفوظ في رواية ابي الوقت. ان البخاري ان البخاري اسنده عن نعيم ابن حماد. وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن وقد وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن علي
ابن محمد ابن سختويه عن عبيد ابن شريك. عن عبيد ابن شريك عن نعيم ابن حماد به ومنهم من جعل البخاري ومنهم من جعل البخاري معلق معلقا لهذا الحديث عن
نعيم ابن حماد الخزاعي وهو شيخه قد سمع منه كثيرا كما هو في رواية ابن شاكر عنه وقد وقد خلف في اطرافه. وقال البخاري وقال ابن مبارك فجعله معلقا عنه. وقد رواه
وابو داود والترمذي وعن سعيد بن يعقوب الطلقاني عن ابن المبارك به. ورواه النسائي عن محمد بن حاتم ابن عيم عن حبان ابن موسى عنه. وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال
بخاري وقال ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  وقد رواه ابو داوود في في الجهاد من سننه عن سليمان ابن داوود المهري عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب
الغافقي ابي العباس المصري به. وقد علقه البخاري عن علي بن مديني. عن خالد بن الحارث عن حميد عن انس رضي الله عنه فوقف تفرد به البخاري من هذا الوجه. وقد رواه النسائي وعن محمد بن
ان عن محمد بن عبدالله الانصاري عن حميد بن سياه سأل انس رضي الله عنه ما ايحرم دم المسلم؟ فذكره موقوفا فالله اعلم ثم قال رحمه الله باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال في حال المسايفة في القتال
احسن الله اليك نعم يا محمد  نعم تحفة     بسم الله الرحمن الرحيم قال لي قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم
من كوني من وقت كونه نطفة الى استقراره في الجنة او النار. الله اكبر الباب السابع عشر نعم  الله الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا رحلة طويلة
يطويها الانسان وينتهي به   من كونه جنين في بطن امه الى كونه رضيع في حجرها الى كونهم كذا وكذا غلاما رجلا او امرأة كبيرا الى ان يكون في بطن الارض
قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضاتا ثم خلقنا النطفة اعين قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. صح. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظاما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك ثم انكم يوم القيامة تبعثون. فاستوعب سبحانه ذكرى احوال ابن ادم قبل
كونه نطفة بل ترابا وماء الى حين بعثه يوم القيامة. استوعب فاستوى وهب سبحانه ذكر احواد ابن ادم. هم. قبل كونه نطفة. ايش قبل كونه نطفة بل ترابا وماء فاستوعب سبحانه نعم. فاستوعب سبحانه الذكر احوال ابن ادم. كان من المناسب ان يقول احوال الانسان
ادم داخل في هذا لازم يقول استوعب احوال الانسان انه قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جاءت  المرحلة الاولى خاصة به  ولكن يشمل الناس تشملهم  المبدأ الاول
كلكم لادم وكلكم من ترابناه  بل تراب وماء الى حين بعثه يوم القيامة فاول مراتب خلقه انه سلالة من طين. تمام. ثم بعد ذلك سلالة من ماء مهين وهي النطفة التي استلت من جميع البدن. فتمكث كذلك اربعين يوما
ثم يقبض الله سبحانه تلك النطفة التي انسلت علقة وهي قطعة سوداء من دم. فتمكث كذلك اربعين يوما اخر ثم ثم يصيرها اخرى    فتمكث كذلك اربعين يوما اخرى ثم يصيرها سبحانه مضاة وهي قطعة لحم اربعين يوما
وفي هذا الطور تقدر اعضاؤه وصورته وشكله وهيئته. هو الذي يصوركم  هو الذي يصوركم في الارحام لا اله يخرج على الانسان بهذه الصورة وهذه وهذه التجهيز الهائل  فضل الانسان على الحيوان والا
الحيواني ايضا خلك الحيوان يمر باطوار  الانسان له شأن   المزايا قد خلقنا الانسان في احسن تقويم  يعني فيه ركز فيه المواهب السمع والابصار والافئدة اقول نعم  اختلف في اول ما يتشكل ويخلق من اعضائه. ايه
قال قائلون هو القلب قال قائلون هو القلب وقال اخرون انه الدماغ وقال اخرون هو الكبد وقال اخرون فقار الظهر احتج ارباب القول الاول بان القلب هو العبوق والاساس الذي هو معدن الحرارة الغريزة
الذي هو مركب الحياة فوجب ان انه مركب بالحياة. نعم الذي هو مركب الحياة. نعم. فوجب ان يكون هو المقدم في الخلق قالوا وقد اخبر المشرحون انهم وجدوا المشرحون. نعم
انهم وجدوا في النطفة عند كمال عقادها نقطة سوداء واحتج من قال انه علم الطب بعد عندهم يعني يعني اشياء يمكن يستفاد منها في بتأييد يعني بعض هذه المذاهب عندهم الان عندهم
اجهزة  يقولون وهو صغير يقول يعني اه يعني عنده نبض ينبض لكن هذا نبض  ما هو من الحياة والروح لا روح فيه وهو مضى عن العلقة قول عن نطفة نعم قالوا نقطة سوداء
واحتج من قال بانه الدماغ بان الدماغ من الحيوان هو هو العضو الرئيس من الانسان  بان الدماغ من الحيوان هو العضو الرئيس من الانسان. هو العضو ايش؟ الرئيس الرئيس نعم. نعم
وهو مجمع الحواس وان الامر المختص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية واصل ذلك من الدماغ ومنه ينبعث واذا كان الخاص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية وكان عن هذا العضو كان هو المقدم في الايجاد والتكوين
واحتج من قال انه الكبد لانه العضو. الذي منه النمو والاغتداء. الذي قوام الحيوان قالوا في النظام الطبيعي يقتضي ان يكون اول متكون الكبد ثم القلب ثم الدماغ  لان اول فصل الحيوان هو النمو
وليس به في هذا الوقت حاجة الى حس ولا الى حركة ارادية لانه يعد بمنزلة النبات ولا حاجة به حينئذ اذا غير النمو ولهذا انما تصير له قوة الحس والارادة عند تعلق النفس به. وذلك في الطور الرابع من اطوال
تخليقه فكان اول الاعضاء خلقا فيه هو الة النمو وذلك الكبد والذي شاهده ارباب التشريح حتى انهم متفقون عليه انه اول ما يتبين في خلق جثة الحيوان ثلاث نقط بعضها من بعض يتوهم انها رسم الكبد والقلب والدماغ
ثم يزداد بعضها من بعضا على امتداد ايام الحمل فهذا القدر هو الذي عند المشرحين فاما اي هذه النقط اقدم واسبق فليس عندهم عليه دليل ان الاخلق والاولى والقياس والله اعلم فصل
اه في بعض الاسئلة       احسن الله اليكم يقول السائل صليت على غير القبلة مخطئا فهل فهل اعيدوا الصلاة مع العلم انني ليس انني ليس من اهل الرياض ونحن جماعة لا اله
ان كان انكم صليتوا بدون تبين لا تثبت ولا سؤال والاستدلال فاعل انتم غالطون فعليكم بالاعادة وان كان انتم يعني يعني اخطأ عليك واحد من اهل من اهل المكان او اهل البلد وهو ثقة
يعني هو تبقى قد بذلتم الوسع يجتهد من اجتهد واخطأ اللهم اؤجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عقد الرجل عقد النكاح يجعلون المهر مقدما ومؤخر ويغانون في المؤخر غلاء فاحشا لمنع الطلاق
ويكتبون عنه تستحقه الزوجة يكتبون. ويكتبون عنه يكتبون نعم. هم تستحقه الزوجة باقرب الاجلين. الموت او الطلاق. السؤال هل هذا المهر المؤخر هو دين في رقبة الرجل او هو لمنع الطلاق فقط. يهودين
لكنه اجل غير مسمى  يدفعه متى حصل اه الطلاق او بالموت  ولكن يعني زعمهم انه الطلاق ليس بشيء يعني  يمكن المرأة يمكن تضطر يفدي نفسها باكثر من في بعض الاحوال
يعني لم يقدر بينهما وئام ولا مودة  تريد الخلاص تقول لك خذ اللي اعطيتني ولك الذي عندي اخلص نفسي  ويقول كذلك احسن الله اليك واذا كان دينا فهل فيه الزكاة وكيف تكون
ما يظهر ما في دكاترة من حق المرأة المرأة  في هذا الظرف لا تستطيعوا اخذه فليس عليهم فيه نكات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم خروج المرأة من بيت زوجها اذا طلقها طلاقا رجعيا
قد نهى الله عنه نهى الرجل والمرأة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة  هذه المسألة منصور في كتاب الله المطلقة لان تبقى في البيت حتى نقضي عدتها نعم
اه ويقول كذلك وما هي المدة التي تنتظرها حتى يراجعها مقدرة معروفة المطلقة من انواع كانت بالحيل فبالحيل  وان كانت ايسة وبالشهور وان كانت حاملا فبوظع الحبل نعم ويقول كذلك ومتى لها ان تتزوج بغيره بعد هذا الطلاق
اذا خرجت من العدة انتهت حرة وبانت كينونة صغرى اذا لم يكن مرة واحدة مرتين تزوج بعد خروجها من العدة تصبح حرة ليس له طريق وليس له سبيل عليها بانت بانت منه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر بعض اهل العلم ان من الحقوق المتعلقة بالتركة ارشوا جناية متعلقة برقبة العبد الجاني فما معنى هذا الكلام العبد اذا جنى هذا احد جناية
يعني عضو مثلا وتعلق تعلق الظمان برقبته ما يلزم السيد العبد يعني يتعلق هذا هذا الظمان ظمان الجناية يتعلق برقبته فاذا مات الميت وله عبد يعني انت في رقبته عرش
يعني ضمان ومن جناية فانه يقدم على سائر الحقوق والديون يباع العبد او يسلم العبد  للمجني عليه قوي بقى العبد ويسدد ما في رقبته الجناية سدد من قيمته نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وما الدليل على تقديم هذه الحقوق المتعلقة بعين لها ادلة على
راجعوا في كتب الفرائض نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا آآ فانما هن عوان عندكم وليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المظاعف
واضربوهن ضربا غير مبرحا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من فاحشة مبينة لا اله يظهر والله اعلم هنا ان الفاحشة احيانا يفسرون الفاحشة
اللسان قالوا هذا في مثل ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ويبعد ان يراد بها الزنا في هذا السياق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل صحيح ان اية
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الاية اول ما نزل في الفرائض هذا هو الظاهر والله اعلم يعني جاء جاء ذلك ردا على المشركين الذين كانوا لا يورثون النساء ثم جاءت الايات المبينة
يعني بهذه الاية مجملة والايات الثلاث من سورة النساء مبينة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لي سنوات الح على الله في الدعاء واستغفر بالالاف ليحقق ربي واستغفر اه بالالاف. بالالاف نعم
استغفر ولا تعد يكون معه كأنك نستكثر هذا العمل استغفر ربك والح وبس دون احصاء يعني لم يرد يعني عد الاستغفار  في اشياء التسبيح او التهليل اما الاستغفار فليس فيه عد
استغفر واكثر من الاستغفار. بدون احصاء وبالطريقة ذي بالالاف  في كثير من الاحيان يصير عد غير من غير حضور قلب   يعني يصير الي  طيب نكمل هون ايش عندك؟ ويقول يقول ليحقق ربي مسألتي
في الزواج والعمل ويسر اموري ولكني الان مصاب باليأس من حالي ارشدوني اليأس هذا هذا هو مصيبة مصيبة عليك اليأس فانت اذا فعلت السبب وهو الدعاء ادعو ربك قل اللهم يسر لي الزوجة الصالحة. اللهم يسر لي الزواج
اللهم يسرني اللهم يسرني ربك والح وكذلك في العمل يرتدي عملا مباركا  حلالا او كسب الحلال اذح ولا تيأس ونستعجل في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجب كيف يعجل؟ قال يقول دعوت ودعوت
فلم يستجبوا وانت الان عندك استعجال عفا الله عنا وعنك فلا تيأس واما الاستغفار فلا تعده بالالام ولا شي استغفر ربك بين حزب واخر واذا تذكرت  حسبتي نفسي  استغفر ربك
الالفاظ الشرعية الواردة ربنا ظلمنا انفسنا وان اللهم اني ظلمتني ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت وما اشبه ذلك اخيرا احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كثر في هذه الايام حفلات التخرج
وكذلك عند الدور واصبح من مظاهر الاحتفال صنع كيكة وكتبت عليها عبارات اه محددة السؤال البعض اصبح يطبع صورة لصفحة من المصحف. اعوذ بالله. وتقرأ الايات وتكون من السكر ثم يتم تقطيعها
واذا سألتهم عن ذلك قالوا بمناسبة ختم فلانة. هذه بدعة بدعة. بدعة واستخفاف وتشبه بعادات الكفار هذا منكر سبحان الله وكلوه بدون هذه القوانين اشتروا الكيك واشكروا ربكم اشتروه وكلوه واشكروا ربكم. دون
يعني هذه آآ  دون هذه الاشكال او الطقوس كما يقال بشكل وتؤكل بشكل من الفضول ومن ضعف العقول نعم
