اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. استغفر الله استغفر هذا وان للطاغين لشر مآب. اعوذ ما يصلونها فبئس المهاد. اعوذ هذا فليذوقوه حميم وغشاق. اعوذ بالله. واخر من شكله ازواج. هذا فوج مقتحم معكم
يا مرحبا بهم قالوا بل انتم يا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا ببئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار. امين. وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
كنا نعدهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. ان ذلك لحق تخاصم قل انما انا الله اكبر. لا اله الا الله. لا حول ولا اعوذ بالله من النار
لما ذكر الله ثواب وجزاء المتقين. هذا وان للمتقين هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب بعد ذلك هذا وان للطاغين لشر ما ابى ولاية لحسن ما ابى وان للمتقين لحسن ما اكون
وهنا يقول هذا وان للطاغين شر ما اب والمتقون هم خير البرية ولهم خير مآب وحسن المآب والطاغون هم شر البرية الكفرة اسأل الله لهم شر مآب هذا وان للطاغين شر ما اب
ثم فسرها هذا المئاب هذا المآب الشر جهنم جهنم النار والله اعوذ بالله جهنم يسعونها فبئس المهاد اللهم العافية. اللهم اجرنا واياكم من النار. امين. هذا وان للطاغين لشر ما اب
جهنم يصومها فبئس الميعاد هذا فليذوقوه حميم وغشاق واخر من شطر ازواجه هذا الشراب وازن وقابل بين جزاء الفريقين جهنم يصلون فبئس الميعاد هذا فلذوقوه. حميم وغشاق. واخر من شكله ازواج
هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صانوا النار يلقون في جهنم افواج كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتوا بالنبي؟ افواج  هذا فوج مقتحم معكم مقتحم مقتحم جهنم يدخلها
يا مرحبا بهم انهم اصحاب النار. قالوا بل انتم يا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا. هذا حوار بين الضالين والمضلين بين ائمة الكفر واتباعهم يتجادلون ويتلاعنون كلما دخلت امة لعنت اختها
حتى اذا تداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتي بعذابا ضعفا من النار هل انتم لا انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
هؤلاء المستضعفون الاتباع يدعون على من اظلهم يدعون على المستكبرين يدعون قم بمزيد من العذاب اعوذ بالله من النار ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار. وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار
سبحان الله يقول اين الناس؟ اين الرجال اللي كنا يعني نعدهم نحتقرهم ونذمهم ونسبهم ونراهم اشرارهم الظاهر ان الايات يعني انهم يعني افتقدوا الرجال الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا. وهم المؤمنون اتباع الرسل
اين هم قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاسرى. اتخذناهم سخرية ام زاغت عنهم الابصار؟ قال الله قال الله اتخذناهم سخرية ام زاغت عنهم الابصار قال الله ان هذا
نعم ان ذلك لحق قال الله ان ذلك المشار اليه من اول الايات ان ذلك لحق امر واقع لا محالة. حق ان هذا لهو حق اليقين ان هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم
ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني تخاصم اهل النار امر واقع. يتخاصمون ويتجادلون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار. واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيب من النار
قال الذين استغفروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. يعني الايات والقرآن يفسر بعضها بعضا. وما في موضع يأتي مفصلا في نفس هذه الخصومة هي المذكورة فيه سورة المؤمن وفي غيرها وفي سورة
ابراهيم وفي سورة سبأ خصومة بين الاتباع والمتبوعين ان ذلك ان ذلك لحق تخاصم اهل النار هذه حال الاشقياء هذه حالة ومن ايات الله سبحان الله يعني من ايات الله
انهم في هذا الجحيم ومع ذلك يستطيعون ان ان يتحاوروا وان يتلاعنون وان يطلبون كذا ويطلبون التخطيط ويدعون الرسل وهم في غاية من من المعاناة وفي غاية من الالام يعني اذا نعلم ان ان يعني طبيعة العذاب في النار تختلف عن طبيعته. اه النار في الدنيا. في الدنيا
ابدال ابدا يعني ابدا الناس لا تقبل يعني يعني يعني تحترق ويموت لكن في نار جهنم لا لا يموت فيها ولا يحيى. لا يموت فيها ولا يحيى مع انها كما جاء في الحديث ان النار انها قد فظلت على ناركم على هذه النار في الدنيا
بتسعة وستين جزءا نعم. نعم يا محمد. امنت بالله ورسله. احسن الله اليك. لا حول ولا قوة اعوذ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين
هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى هذا وانا هذا وان للطائيين الايات هذا الجزاء للمتقين ما وصفناه. وان للطاغين ايد متجاوزين المتجاوزين. نعم. هم. للحد في الكفر والمعاصي. لشر ما
قيل شر اين شر مرجع؟ ايش؟ اي اي لشر ما اي لشر مرجع مرجع نعم. لشر مرجع ومنقلب. ثم فصله فقال جهنم التي جمع فيها كل عذاب واشتد حرها الله لا حول اعوذ بالله من النار
نعم يصلونها ايها الذابون في عذاب يحيط بهم من كل وجه. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم فبئس المي هذا المعد لهم مسكن ومستقرا    نعم هذا المهاد هذا العذاب الشديد والخزي والفضيحة والنكهة فليذوقوه حميم ماء حار
اشتد حره يشربونه امعائهم وغساق وهو اكره ما يكون من الشراب من قيح وصديد مر المذاق. كريه الرائحة لا حول اعوذ بالله  واخر من شكله اي من من نوعه ازواج اي عدة اصناف. من اصناف العذاب يعذب يعذبون
فيها ويخزون بها عند تواردهم على النار يشتم بعضهم بعضا. وعند تواردهم تواردهم على النار. يعني عند تواردهم داخلين. كلما دخلت امة الا عليه. نعم. يشتم بعضهم بعضا ويقول بعضهم لبعض هذا فوج مقتحم معكم النار. لا مرحبا بهم انهم
قالوا النار قالوا اين الفوج المقبل المقتحم؟ اي الفوج؟ اي الفوج المقبل المقتحم؟ المقتحم هو هو الامة الاخيرة الاتباع يعني الاتباع يدخلون قبل المتبوعين هذا فوج مقتحم معكم. يا مرحبا بهم
نعم بل انتم يا مرحبا بكم انتم قدمتموه اي العذاب لنا بدعوتكم لنا وفتنتكم بقوة تسببكم فبئس القرار قرار الجميع قرار السوء والشر. ثم دعوى على المؤوين لهم قالوا رب
ثم ثم دعوا على المغوين لهم. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقال في اية اخرى قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالوا وهم في النار ما لنا لا نرى رجالا
لا نعدهم من الاشهر. اي كنا نزعم انهم من الاشرار المستحقين لعذاب النار. وهم المؤمنون اهم المؤمنون. نعم. نعم. نعم. تفقدهم اهل النار قبحهم الله. ايش يقول؟ تفقد اهم اهل النار قبحهم الله. هل يرونهم في النار؟ يقول وينهم وينهم اللي كانوا في الدنيا نعدهم من
ام زاغت عنهم الابصار يعني الان ابصارهم زاغت عنهم لا نراهم نعم. اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. اي عدم رؤيتنا لهم دائر بين امرين اما اننا غارقون في عدنا اياهم من الاشهر. بل هم الى
يارب وانما كلامنا لهم من باب والاستهزاء بهم. وهذا هو الواقع كما قال تعالى لاهل النار انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا ارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري. وكنتم منهم تضحكون
والامر الثاني انهم لعلهم زاغت ابصارنا عن رؤيتهم معنى في العذاب. والا فهم معناهم ولكن ولكن تجاوزتهم ابصارنا فيحتمل ان هذا الذي في بهم فتكون العقائد التي اعتقدوها في الدنيا وكثرة ما ما حكموا لاهل
الايمان بالنار تمكنت من من قلوبهم وصارت صبغة لها فدخلوا النار وهم بهذه الحالة. فقال قالوا ما قالوا ويحتمل انك كلامهم هذا كلام تمويه. تماما وهو في الدنيا موهواه ولهذا يقول اهلنا اهل النار اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمته
ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. قال تعالى مؤكدا ما اخبر به وهو اصدق ان ذلك الذي ذكرت لكم لحق ما فيه شك ولا مرية. تخاصموا اهل النار وقل انما انت منذر قل انما انا منذر
لا اله الا الله لا اله  نعم سلام عليكم  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله ثم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه
فسيح جناته. في كتابه فتح الرحيم الملك العلابي في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الواحد الاحد الف الواحد الواحد الاحد الفرد. هذه من اسماء الله الواحد
وهو الواحد القهار الأحد وقل هو الله احد وكلاهما يدل على التوحيد وانه لا شريك له ولا شبيه والهكم اله واحد فهو واحد في الهيته وربوبية واسمائه وصفاته لا اله الا الله وحده لا شريك له
هذان من اسمائه الحسنى فهو الواحد الاحد. اما الفرض فهو بمعنى واحد لكنه لا اعلم انه يعني ورد اطلاق الفرض على الله لكنه معنى هو صحيح  ويدل على معناها الواحد والاحد. ولهذا جمعها الشيخ الواحد الاحد الفرد
كذلك الوتر هذا جاء ان الله وتر يحب الوتر فهو وتر احسن الله اليكم اي هو الواحد المتفرد بصفات المجد والجلال المتوحد بنعول قتل العظمة والكبرياء والجمال. فهو واحد في ذاته وواحد في اسمائه. لا
سمي له وواحد في صفاته لا مثيل له. نعم. وواحد في افعاله لا شريك له له ولا ظهير ولا عويل. وواحد في الوهيته فليس له ند في المحبة والتعظيم ولا ولا له مثيل في التعبد له في التعبد له والتأله. واخلاص الدين له
يعني ومن هذا قال ومن هذا هذه المعاني وقال العلماء ان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الالهية وهو اعتقاد ان الله هو الاله المستحق للعبادة وحده دون المنزل. توحيد الربوبية وهو الايمان
لانه تعالى رب كل شيء ومليكه دون ما سواه وهو المالك ومن سواه مملوك وهو الخالق من سواه مخلوق. وهو الرب ومن سواه مربوب وهو الاله ومن سواه عبيد وتوحيد الاسماء والصفات
وهو انه تعالى لا سمي له ولا شبيه له بشيء من اسمائه وصفاته هذه انواع التوحيد نعم وهو الذي عظمت لا اله الا الله تتضمن الثلاثة لا اله الا الله تتضمن
انواع التوحيد الثلاثة وان كان المقصود الاول منها هو توحيد الالهية. نعم. احسن الله اليك وهو الذي عظمت صفاته ونعوته حتى تفرد بكل كمال. نعم. وتعذر على جميع الخلق ان
بشيء من صفاته او يدركه شيئا من نعوته. لا اله الا الله. امنت بالله ورسله. نعم. فضلا عن ان يماثله احد احد في شيء منها فاحاديته تعالى تدل على ثلاثة امور عظيمة
نفي المثل والند والكفؤ من جميع الوجوه. ثانيا واثبات جميع صفات الكمال بحيث لا يفوته منها صفة ولا نعت دال على الجلال والجمال. ثالثا وان له من كل صفة من من تلك الصفات اعظمها وغايتها ومنتهاها
وان الى ربك المنتهى. ثم قال رحمه الله تعالى الصمد اي السيد العظيم الذي قد كمل في علمه اسأل الله اليك. نعم يا محمد  نعم يا محمود سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه
المودود باحكام المولود في الفصل في اتمام الفصل الثالث عشر. قال رحمه الله وقد ورد في حديث رواه سيف ابن محمد ابن اخت سفيان الثوري. سيف ابن محمد. نعم. ابن اخت. سفيان الثوري. ايه. عن هشام ابن
تروى عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابويها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن صياد ولد مسرورا   مشروع يعني مقطوع  من السرة لا من السرور     كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كان يظن انه الدجال نعم. قال عنه في الحاشية يا شيخ اخرجه ابن عدي في الكامل. ايه. وحكم عليه المحقق انه موضوع اول هو عشبة نعم. قال رحمه الله وسيف حكم عليه انه موضوع لا لا المحقق. لكن هو قال اخرجه ابن عدي في
من طريق سيف به قلت سيف هذا قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب كذبوه استرحنا منه نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وسيف مطعون في حديثه. وقيل ان قيصر ملك الروم الذي ورد عليه امرؤ القيس ولد كذلك
ودخل عليه امرؤ القيس الحمام فرآه كذلك فقال يهجوه اني حلفت يمينا غير كاذبة لا ان لا انت الا ما جنى القمر. يعيره انه لم يختتن. وجعل ولادته كذلك نقصا. وقيل
وجعل ولاية يعيره اي نعم يعيره انه لم يختتم وجعل ولادته كذلك نقصا مم وقيل ان هذا البيت احد الاسباب الباعثة لقيصر على ان سمى امرئ القيس فمات وانشد ابن الاعرابي في من ولد بلا قلفة فداك نكس لا يبظ حجره ذاك
ميكس ها لا يبظ حجره مخرق البرظ حديد منصرة. في ليل كانون شديد خصره عض باطراف الزباني قمره. يقول هذا هو اقلف ليس بمختون الا ما منه القمر وشبه كلفته بالزبان بالزبان بالزبان نعم وهي قرنا العقرب
من الاسماء بعض الكواكب نعم وكانت العرب الزباني يريد العقرب حقيقة وكانت العرب لا تعتد بصورة الختان من غير ختان. وترى الفضيلة لا تعتد بصورة الختام مم. من غير ختام. مم. وترى الفظيلة في الختان نفسه وتفخر به
قال وقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من صميم العرب. وخصه بصفات الكمال من الخلق والخلق والنسب كيف يجوز ان يكون ما ذكره من كونه ولد مختونا مما يميز به النبي صلى الله عليه وسلم ويخصص
وقيل ان الختان من الكلمات التي التي ابتلى الله بها خليله صلى الله عليه وسلم فاتمهن واكملهن واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وقد وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم الختان من الفطرة
ومن المعلوم ان الابتلاء به مع الصبر عليه مما يضاعف ثواب المبتلى به واجره. والاليق بحال النبي صلى الله عليه وسلم الا يسلب هذه الفضيلة. وان يكرمه الله بها كما اكرم خليله. فان خصائصه اعظم من خصائص
غيره من النبيين من النبيين واعلى وخطر الملك اياه كما رويناه اجدر من ان يكون من خصائصه واولى. هذا كله كلام ابن العديم. ابن نعم العديم. العديم. ايه نعم ويريد بقتل الملك ما رواه من طريق الخطيب عن ابي بكرة ان جبريل قتل النبي صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه
وهو مع كونه موقوفا على ابي بكرة لا يصح اسناده فان الخطيب قال فيه انبأنا ابو القاسم عبدالواحد عثمان بن محمد البجلي قال انباءنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن
البصري قال حدثنا علي ابن محمد المدائني قال حدثنا مسلمة بن محارب ابن سليم ابن زياد عن ابيه عن ابي بكرة وليس هذا الاسناد مما يحتج به. وحديث شق الملأ وحديث شق الملك قلبه صلى الله عليه وسلم قلبه
قلبه صلى الله عليه وسلم قد روي من وجوه متعددة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها ان جبريل ختمه الا في هذا الحديث. فهو شاذ غريب
قال ابن عديم وقد جاء في بعض الروايات ان جده عبد المطلب ختنه في اليوم السابع. قال وهو على ما فيه اشبه بالصواب واقرب الى الواقع مم. ثم ساق من طريق ابن عبد البر حدثنا ابو عمرو احمد بن محمد بن احمد قراءة مني عليه ان محمد بن عيسى حدثه قال
قتل يحيى ابن ايوب ابن زياد العلاف قال حدثنا محمد ابن ابي السري العسقلاني قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن شعيب ابن ابي حمزة عن عطاء الخرساني عن عكرمة. عن ابن عباس ان عبدالمطلب قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه. وجعل له مأدبة
وسماه محمد. صلى الله عليه قال يحيى ابن ايوب ما وجدنا هذا الحديث عند احد الا عند ابن ابي السري وهو محمد ابن متوكل ابن ابي السري والله اعلم الفصل الرابع عشر في الحكمة التي لاجلها يعاد بنو ادم غرلا. احسنت الله اكبر
لا اله الا الله. سبحان الله. طويل. فصل هذا جديد   اقرأوا قال رحمه الله الفصل الرابع عشر في الحكمة التي لاجلها يعاد بنو ادم غرلا لما وعد الله سبحانه وهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده. انه يعيد الخلق كما بدأهم اول مرة. كان من صدق
في وعده ان يعيده ان يعيدهم على الحالة التي بدأها بدأه عليها. من تمام اعضائه وكمالها. قال الله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. وقال
كما بدأكم تعودون. وايضا فان الختان انما شرع في الدنيا لتكميل الطهارة والتنزه من البول اهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون. فليس هناك نجاسة تصيب الغرلة. فيحتاج الى التحرز منها. والقلفة
لا تمنع لذة الجماع ولا تعوقه. هذا ان ان قدر استمرارهم على تلك الحالة التي بعثوا عليها. والا فلا يلزم فلا يلزم من كونهم يبعثون كذلك ان يستمروا على تلك الحالة. فانهم يبعثون حفاة عراة بهما
ثم يكسون ويمد خلقهم ويزاد فيه بعد ذلك. يزاد في خلق اهل الجنة والنار. والا فوقت قيامهم من يكونون على صورتهم التي كانوا عليها في الدنيا. ايش؟ والا فوقت قيامهم من القبور يكونون على
التي كانوا عليها في الدنيا  يعني عنا انشائهم النشأة يعني المناسبة للاخرة دور من الاطوال يكون بعد ذلك هل معنى كلامه هذا يحتاج الى الله اعلم كيف يكون قولي قولي على هذا ولد على هذا
معنى هذا الكلام ان الاطفال يبعثون اطفالا  الكبار الشيب الشيب والعجائز يبعثون على هيئاتهم التي والمريض الذي يعني نحل وصار انه يبعث هكذا وهذا فيه فيه تأمل ما هو يعني
الله اعلم نعم والا فوقت قيامهم من القبور يكونون على صورتهم التي كانوا عليها في الدنيا. يعني اذا معنى كلامها التي ماتوا عليها التي ماتوا عليها وهم يموتون على احوالهم سورة
يعني الناس اطوال وهيئات حسنة يبعثون يعني الهيئات التي ماتوا عليها وهم يموتون على هيئات هكذا متباينة يبعث هذا طويلا وهذا قصير وهذا وهذا  الواجب التفويض فيه تفويض يا علام الغيوب. نعم. عفا الله عنك. وعلى صفاتهم وهيئاتهم واحوالهم. فيبعث كل عبد على ما مات عليه. ثم ينشئهم
الله سبحانه كما يشاء  لا اله الا الله لا حول ثم ينشئهم ثم ينشئهم الله سبحانه كما يشاء. وهل تبقى الغلة التي كملت خلقهم؟ كمل. كملت القهم في القبور او تزول يمكن هذا وهذا ولا يعلم ولا يعلم الا بخبر يجب المصير اليه والله سبحانه وتعالى اعلم
احسن شيء انتهى. انتهى عفا الله عنك نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله
وفي الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وبعد ان ذكر اقسام المدعى عليه وقال فيه ثلاثة اقسام ان المتهم اما ان يكون بريئا ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهلها وقد سبق الكلام عليهما. ثم قال الثالث
ان يكون المتهم معروفا بالفجور. كالسرقة وقطع الطريق والقتل ونحو ذلك. ثم قال وينقل عن من اه شيخنا لا هذا بس اه من باب اه انا اقول يا شيخ قرأنا القسمين الاولين
وهذا القسم الثالث وقفنا عليه قال القسم الثالث اذا قلت ثم قال  الذي امنه القسم الثالث لاني اعرف انك تقرأ كتاب ابن القيم. احسن الله اليكم. فاذا قلت ثم قال فهمت ان هذا ابن ابن القيم يقول ثم قال. احسن الله اليك. نعم
احسن الله اليكم. قال ابن القيم رحمه الله القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور. كالسرقة وقطع الطريق والقتل ونحو ذلك. فاذا جاز فاذا جاز حبس المجهول فحبس هذا اولى. قال شيخنا ابن تيمية
وما علمت احدا من ائمة المسلمين يقول ان المدعي عليه في جميع هذه الدعوى ان المدعى احسن الله ان المدعى عليه في جميع هذه الدعاوى يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره. فليس هذا
هذا على اطلاقه فليس هذا على اطلاقه مذهبا لاحد من الائمة الاربعة ولا غيرهم من الائمة ومن زعم ان هذا على اطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غلط غلطا فاحشا فقد غلط احسن الله اليكم
فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاجماع الامة مثل هذا الغلط الفاحش تجرأ الولاة على مخالفة الشرع. وتوهموا ان الشرع لا يقوم بسياسة العالم
مصلحة الامة وتعدوا حدود الله وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه الى انواع من الظلم والبدع والسياسة. جعلها وتولد من جهل الفريقين يعني اهل الحكم والسياسة واهل والمنتسبين للفقه
نعم. احسن الله اليكم وتولد من جهة الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه الى انواع من الظلم والبدع والسياسة. جعل اه هؤلاء من الشرع وهؤلاء قسيمة له ومقابلة له. وزعموا ان الشرع ناقص لا يقوم بمصالح
الناس وجعل اولئك ما فهموه من العموميات والاطلاقات هو الشرع. وان تضمن خلاف ما تشهد به واهد والعلامات الصحيحة. والطائفتان مخطئتان على الشرع اقبح خطأ وافحشه. وافحشه. وانما اوتوا ومن تقصيره وافحشه وافحشه نعم وانما اوتوا من تقصيرهم في معرفة الشرع الذي انزله الله على
وشرعه بين عباده كما تقدم بيانه. فانه انزل الكتاب بالحق ليقوم الناس بالقسط ولم يسوغ تكذيب صادق ولا ابطال امارة وعلامة شاهدة بالحق. بل امر بالتثبت في خبر فاسق ولم يأمر برده مطلقا. حتى تقوم امارة على صدقه فيقبل. او كذبه فيرد
فحكمه دائر مع الحق. والحق دائر مع حكمه اين كان ومع من كان؟ وباي دليل فحكم دائر مع الحق. والحق دائر مع حكمه اين كان ومع من كان. يعني اما الرسول او
حكم الرسول او حكم الشرع دائر مع الحق نعم ومع من كان وباي دليل صحيح كان فتوسع كثير من هؤلاء في امور ظنوها علامات ظنوها علامات احسن الله اليكم. وامارات اثبتوا بها احكاما. وقصر كثير من اولئك عن ادلة وعلامات
ظاهرة ظنوها غير صالحة لاثبات الاحكام. فصل ويصوغ ضرب هذا النوع من المتهمين كما امر النبي صلى الله عليه عرف بالفجور. نعم الله اليكم. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتعذيب المتهم الذي غيب ما له حتى اقر به. في قصة
ابي الحقير قال شيخنا واختلفوا فيه هل الذي يضربه الوالي دون القاضي او كلاهما او لا يسوغ ضربه على ثلاثة اقوال احدها انه يضربه الوالي والقاضي. هذا قول طائفة من اصحاب ما لك
واحمد وغيرهم منهم اشهب ابن عبد العزيز قاضي مصر. فانه قال الوالي والقاضي  القاضي واضح هو الوالي لانه  الامير مثلا اليهودي التنفيذ يضربه القاضي لانه عند عند الحكم ليقر ولكن والثاني يضربه
عقوبة يعني يسمعني اضربه القاضي والوالي جميعا اذ يضربه القاضي الوالي وقيل كل منهما اعد احسن الله اليكم. قال احدها انه يضربه الوالي والقاضي نعم. هذا قول طائفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم منهم اشهب بن عبدالعزيز قاضي مصر. فانه قال يمتحن
بالحبس والضرب ويضرب بالسوط مجردا. والقول الثاني انه يضربه الوالي دون القاضي وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واحمد حكاه القاضيان. ووجه هذا ان الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات. وذلك انما يكون بعد ثبوت اسبابها وتحققها. والقول الثالث
انه يحبس ولا يضرب. وهذا قول اصبغ وكثير انه يعرف. انه يحبس ولا يضرب وهذا قول اصبغ وكثير من الطوائف الثلاثة. بل قول اكثرهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول. ثم قالت طائفة منهم عمر بن عبدالعزيز ومطرف بن المادشون انه يحبس حتى
اموت ونص عليه الامام احمد في المبتدع الذي لم ينتهي عن بدعته انه يحبس حتى يموت. وقال ما لا يحبس الى الموت. فصل والذين جعلوا عقوبته للوالي دون القاضي والذين جعلوا عقوبته للوالي دون القاضي قالوا ولاية امير الحرب معتمدها المنع من
الفساد في الارض وقمع اهل الشر والعدوان. وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم. فان مقصودها ايصال الحقوق الى اربابها واثباتها. قال شيخنا وهذا القول هو في الحقيقة قول بجواز ذلك في الشريعة. لكن كل ولي امر يفعل ما فوض
واليه فكما ان والي الصدقات يملك من القبض والصرف ما لا يملكه والي الخراج وعكسه وكذلك والي حرب ووالي الحكم يفعل كل منهما ما اقتضته ولايته الشرعية. مع رعاية العدل والتقيد بالشريعة
مم. واما عقوبة من عرف انه الحق عنده. وقد جحده فمتفق عليها بين العلماء. لا جاع بينهم ان من وجب عليه حق من عين او دين وهو قادر على ادائه وامتنع منه انه يعاقب
حتى يؤديه ونصوا على عقوبته بالضرب ذكر ذلك الفقهاء من الطوائف الاربعة. وقال اصحاب احمد اذا فاسلم وتحته اختان او اكثر من اربع امر ان يختار احداهما او اربعا فان ابى حبس قال وقال اصحاب احمد اذا اسلم وتحته اختان. طيب. او اكثر من
او اكثر من امر ان يختار ان يختار ان يختار احداهما من الاختين نعم او اربعة لا فان ابى حبش احداهما من الاختين   اه قال قال احمد وقال اصحاب احمد اذا اسلم وتحته اختان اه او اكثر من اربع
اكثر صح واضح اكثر من اربع يلزم اختيار واحد من الاختين واربعة من الستة العشر. نعم. احسن الله اليكم. نعم. او اكثر من اربع امر ان امر ان يختار احداهما. الف تيميا. او اربعة
من المجموعة اللي هن اكثر من اربعة نعم. فان من الخمسة اربع او من الستة اربعة او من العشر اربع. نعم. احسن الله اليكم. نعم. فان ابى حبس وضرب حتى يختار
قالوا وهكذا كل من وجب عليه حق هو قادر على ادائه فامتنع منه فانه يضرب حتى يؤديه. وفي حتى يؤديه. هم. احسن الله اليكم وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عضه وعقوبته
والعقوبة لا تختص بالحبس. بل هي بالضرب اظهر منها في الحبس. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم. والظالم يستحق العقوبة شرعا وقدرا. قدرا. وقدرا. قال رحمه
الله فصل واتفق العلماء. الى هنا يا حبيبي. جزاك الله خير يا شيخ. نعم يا محمد نعم  يا الله. نعم وغيره نعم هاك لا اله الا الله لا حول الله المستعان الله
الله اكبر احسن الله لا اله الا الله نعم يقول السائل امام قرأ في صلاة الجمعة قوله تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
ثم ركع فظن بعض المأمومين انه سجد للتلاوة. اسأل الله الهداية. اعوذ بالله تلبيس يمكن بدأ من قوله وما يحسن قولا ممن دعا الى الله وعملا صالحا الى ان وصل
ليس معناه انه قرأ هذه الاية وحدها نعم ثم ثم ركع ثم ركع فظن بعض المأمومين انه سجد للتلاوة فسجد يمكن هو يبي يسجد هذا يحصل يحصل يمكن انه اراد يسجد فركع. صارت
مشكلة علي وعليهم نعم ولم يدركوا معه الركوع فماذا عليهم؟ فماذا عليهم بعد الصلاة؟ وماذا على بعض المأمومين الذين ذلك ثم انصرفوا الى بيوتهم ولم يسألوا الا في صلاة العصر ايعيدون الصلاة جمعة ام ظهرا؟ ظهرا
نعم احسن الله اليكم. في مثل هذه الحال اللي يتنبه وهو ساجد يبادر ويعتدي ويركع. يلحق الامام وانا اللي ما تأتى له حتى حتى سجد الامام يأتي بركعة بعد بعد السلام الامام
فاتت في الركعة هناك احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم غيبة الفاسق او الاطفال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره والفاسق اخوك المسلم    اللي معهن شرعي يعني تذكره من باب التحذير اذا كان واحد يجالس يجالس هذا الفاسق تقول له
لا تجالسه مجرد سواليفكم يفعل بعض الناس هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا واما الاقبال فلا ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة من ينطق الشهادة عند الموت ويموت مبطونا
وصابرا على البلاء هل يشهد له بذلك في الجنة يا حبيبي ليس معين لا يشهد المعين مات كذا ولا مات كذا؟ نعم احسن الله يرجى يرجى يرجى. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل هل ولي الامر
بالنسبة للمسافر هو ولي امر البلد الذي يقيم فيه ام حاكم بلده الاصلي الذي اتى منه  ولي امره الذي يعني يعني قد بايعه او يلزمها  من لزمته بيعته بل نزلته بيعته
اما البلد التي قدمها العرف يقتضي ان يلتزم بنظام هذه البلد هذا هو الجانب في عرف جميع الناس يلتزم ولي الامر ان هذا لا اسمع له ولا اطيع ولا التزم
يعني باحكامه وتعاليمه اذا جاء في بلد عليه يلتزم بنظام المرور بالانظمة التي تقتضي منه يعني امر من الامور نعم
