اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعدة مثل صاعقة عدو وثمود. اذ جاءتم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فان بما ارسلتم
كافرون. اعوذ بالله. اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة. اولم يروا ان الله الذي الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام
لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. نسأل الله العافية اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله نعم واما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى اخذتهم فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما
فكانوا يكسبون الى هنا هو نجينا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. الله اكبر اللهم صلي وسلم  يقول سبحانه وتعالى ان اعرضوا يعني هؤلاء الكفار الذين جعلوا لله اندادا  ولم ينتفع بهذه الايات الكونية
الارض والسماوات من اعظم هؤلاء ولم يقبلوا الدعوة لم يستجيبوا بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له ولن يؤمنوا الرسول ان اعرضوا وقل انذرتكم الصاعقة يعني احذركم ان تنزل بكم الصاعقة
صاعقة  الرسول قرأ اول هذه السورة الوليد بن المغيرة فلما جاء عند هذه الاية   اخاف ووضع يده على فم الرسول لا كأنه يقول لا لا لا وقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثمود
ان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثله الله يعينك يا علي والحمود اذ جاءتهم يعني حين جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم سعاد جاءهم نبي الله هود وسمود جاءهم نبي الله الصالح
هل فسر الله قصة القبيلتين والرسولين  اثنان لقبيلتين عاد وهاموت بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله هذي دعوة جاؤوا يقولون للناس لا تعبدوا الا الله. لا تعبدوا الا الله
هذا ما دعى  اليه نوح فهود صالح وكل الرسل في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  قالوا لو شاء ربنا لانزل الملائكة يعني كيف نطيع بشر من سنة
هذه شبهة المشركين الاولين والاخرين ما هذا اذا بشر مثلكم؟ يأكل مما تأكلون منه ويشرب  ما له فضل علينا   يعني ان يدعي الفضل والشرف عليه لو ان شاء الله لا زال الملائكة
يطلبون ان يأتيهم ملك التعنت والعناد هذا اصلح لهم اصلح لهم انه يراد يراد منهم ان يقتدوا به وان يتصرفوا كتصرفه  سبحان الله يا ربنا وهذا يدل على انهم يقرون
الربوبية لله يقرون بالربوبية يقولون لو شاء الله لو شاء ربنا لانزل الملائكة. وفي الاية الاخرى قوم نوح يقولون لو شاء الله لانزل الملائكة وقريش ايضا نفسهم يقولون قال هذا الرجل يأكل الطعام ويمشي بالاسواق. لولا انزل اليه ملك ليكون معه نذيرا
تشابهت قلوبهم  اقوالهم متشابهة  شاء رب العالمين لانزل الملائكة يقولون للرسل فانا بما اوصيتم به كافرون. يؤكدون انا بما ارسلتم به كافرون الصرار على الكفر ثم ذكر الله شيء من حال
الامتين فاما عاد فاستكبروا في الارض عاد عندهم يعني كبر يعني عندهم تميز الكبر استكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة؟ ان الله اعطاهم اجساما واعطاهم قوة وهم يتطاولون ويفتخرون بقوتهم. من اشد منا قوة
اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم. الله اشد منهم قوة هو الذي اعطاهم القوة فهو اشد منهم قوة. ابشر هو اشدنا وكانوا باياتنا يجحدون يعني يكذبون بايات الله
باياتنا يجحدون قال الله فارسلنا عليهم اي على على عاد ارسل الله عليهم ريحا صرصرا البرودة   يحطم اجسامهم تدمرهم بطردها وبقوتها وتعصف بهم ترفعهم وتطرحهم حتى صاروا كأنهم اعداد نخل
في ايام النحيفات يعني هي سبعة ايام سبع ليال وثمانية ايام سبع ليال وثمانية ايام هذه ايام فيها النحس والشر والعذاب والشقاء في ايام لنذيقهم عذاب القيد في الحياة الدنيا
والعذاب الاخرة اخذا وعذبهم في الدنيا وسيعذبهم في الاخرة عذابا واخفى ثم قال تعالى واما ثمود فهديناهم يعني دللناهم على  بالحق وبينا لهم الخير من الشر  ولكنهم اثروا الضلال والعمى على الهدى
يستحب العمى على الهدى  كذبوا نبي الله صالح وعاندوه وعصوه وعطر الناقة التي نهاهم عنها اخرجها الله لهم اية ونهاهم نبي الله عنه ان يمسوها بسوء فعكروها اصبحوا نادمين  قال الله هنا واما ثمود فهديناهم
صاعقة العذاب الكون اخذتهم الصيحة عظيمة المفسرون لعظمها قطعت قلوبهم في اجوافهم  يستحب العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب العذاب المهون بما كانوا يكفرون يعني بسبب عملهم. وكسبهم وكفرهم ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هذه سنة الله
لانبيائه واولياءه ذكر هذا المعنى قوم نوح في نوح ومن معه ندياهم بالسكينة وكذلك نبي الله هود وكذلك نبي الله صالح كلهم اخبروا الله عن نجاتهم من العذاب الذي نزل باممهم
ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون الايمان والتقوى هو حبل النجاة من عذاب الدنيا والاخرة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وهذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى اعوذ بالله. فترك المشركين الاخلاص لهذا الرب العظيم يقول ايش؟ انا انا بدأت من اخر المقطع الماظي ربط بين المقطع صدق لهذا الرب العظيم. ايش يقول؟ يقول فترك المشركين
الاخلاص لهذا الرب العظيم. نعم. الواحد القهار الذي انقادت المخلوقات لامره هذا فيها قدره من اعجب الاشياء. واتخاذهم له اندادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم تناقض يعني يتناقضون يقرون بان الله خالق السماوات والارض وخالقهم
ومع ذلك والعياذ بالله يعبدوننا  مما زينه لهم الشيطان اما الان كثير من الكفرة الملاحدة من من الوثنيين الشيوعيين  المنتسبين للنصرانية واليهودية اكثرهم لا يؤمنون بالله ولرسله انما هم يعبدون هذه الحياة
يعبدون الدنيا يعبدون هذه الحياة وهذا المتاع ولا يقرني البعث  فلا يؤمنون بمبدأ ولا بمعاد ولا بمبدع وخالق اكفر من اولئك اكثر من المشركين الاولين   واتخاذهم له عدادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم وافعالهم
اجب واجب ولا دواء لهؤلاء استمر اعراضهم الا العقوبات الدنيوية الاخروية فلهذا خوفهم بقوله فان اعرضوا فقل انذرت فقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثمود. الايات اي فان اعرضها هدى المكذبون
بعد ما بين لهم من اوصاف القرآن الحميدة. ومن صفات الاله العظيم صاعقة اي عذابا يستصلكم ويجتاحكم مثل صاعقة عاد القبيلتين المعروفتين حين اجتاحهم الادم وهل عليهم وذلك بظلمهم وكفرهم. حيث جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم
هيا ودعوتهم جميعا واحدة. الا تعودوا الا الله. ان يأمرون بالاخلاص لله. وينهونهما عن الشرك به. فردوا وكذبوهم وقالوا لو شاء ربنا انزل ملائكة اي اي واما انتم فانا بما ارسلتم به كافرون. وهذه الشبهة لم تزل
بين المكذبين من الامم. وهي من اوهى الشبه انه ليس من شرط ان يكون المرسل ملكا وانما شرط الرسالة ان يأتي الرسول ما يدل على صدقه. يقدح ان استطاعوا بصدقهم بقادح عقلي او شرعي
ان يستطيعوا الى ذلك سبيلا. قال الله تعالى فما عادوا فاستكبروا في الارض غير الحق الايات هذا تفصيل لقصة هاتين الامتين عادي وثمود. فاما عاد كانوا مع كفرهم بالله وجحودهم بايات الله وكفرهم مستكبرين في الارض
لمن حولهم من العباد. ظالمين لهم قد اعجبتهم قوتهم. وقالوا من اشد منا قوة قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل واحد. او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فلولا
خلقه اياهم لم يوجدوا. فلو نظروا الى هذه الحال نظرا صحيحا لم يغتروا بقوتهم فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي اغتروا بها. وارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي ريحا من قوتها وشدتها لها صوت مزعج
فسخرها الله عليهم في ايام النحساد سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى. كانهم اجاز نخل خاوية. فدمر واهلكتهم فاصبحوا فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. وقال هنا لنذيقهم عذاب الخزي
في الحياة الدنيا الذي الذي اختزوا به وافتظحوا بين الخليقة. ولا عذاب الاخرة اخزى. وهم لا وهم لا ينصرون. اي لا يمنعون من عذاب الله ولا ينفعون انفسهم قال الله تعالى وما ثمود فهديناهم
واما ثمود فهم القبيلة المعروفة. الذين سكنوا الحجر وحواليه. الذين ارسل الله اليهم عليه السلام. يدعوهم الى توحيد ربهم وينهاهم عن الشرك. واتاهم الله الناقة اية لها شرب ولهم شرب يوم معلوم. يشربون لبنها يوما ويشربون من الماء يوما
وليسوا ينفقون عليها بل تأكل من ارض الله. ولهذا قال هنا وعما ثمود فهديناهم اي هداية بيان. وانما نص عليهم وان كان جميع الامم المهلكة. قد قامت عليهم وحصل له البيان لان اية تمود اية باهرة قد رآها صغيرهم وكبيرهم
ذكرهم وانفعهم وكانت اية مبصرة فلهذا خصهم بزيادة البيان والهدى. ولكنهم ظلمهم وشرهم استحبوا العمى الذي هو الكفر والضلال على الهدى الذي هو العلم والايمان. فاخذ صاعقة العذاب. بما كانوا يكسبون. لا ظلما من الله لهم. ونجينا الذين امنوا
وكانوا يتقون اي نجى الله صالحا عليه السلام. ومن ومن تبعه من المؤمنين المتقين  للشرك والمعاصي احسنت. نعم. ويوم يحشر اعداء الله. نعم  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة في الدعاء والذكر الحمد لله. الحمد لله الذي شرع لنا الهدى انواع من العبادات قولية فعلية
واعظمها في الحقيقة الصلاة اعظمها الصلاة واعظم الصلاة الصلوات الخمس  العبادات ثم بعدها ايضا ينتقلون الى نوع من انواع العبادات السلام اذا قضيتم الصلاة اذكروا الله اذا قضيتم متعبا اذكروا الله قياما
وقعودا وعلى جنوبكم السنة على مشروعية ادعية بعد الصلاة واذكار اخرى التسبيح والتحميد والتكبير بعد ما ما يؤدي المسلم هذه الصلاة المكتوبة ويجتهد في اقامتها من المقيمين في الصلاة يأتي بالاذكار الواردة
التي سيذكر مؤلف بعض منها نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام
رواه الجماعة الا البخاري وعن عبدالله بن الزبير انه كان يقول في دبر رواه الجماعة   المصنفين الامام احمد ومسلم ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم رووا هذا الحديث   وهنا بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده
انه لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بسم الله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يهلل بهن دبر كل صلاة؟ رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي
هذا بعض ما من الذكر والدعاء اولا بعد السلام الاستغفار استغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر
صحيح  ويستغفر الله استغفر الله او تقول اللهم اغفر لي اللهم  ويقول اللهم انت السلام من اسماء الله السلام ومنك السلام. السلامة تطلب من الله ولا ولا يقال وعليك السلام كما يقول بعض الجهال
اللهم انت السلام ومنك السلام عليك الله تعالى لا يسلم عليه بل يطلب منه السلام السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام تعاليت وتقدست يا ذا الجلال والاكرام هذا اسم من اسماء الله
تبارك اسم ربك ذا الجلال والاكرام الناس يزيدوا تبارك وتعالى هذا غلط قول تبارك بس  يا ذا الجلال والاكرام سبحان الله العظيم  وكذلك الدعاء الذكر الاخر    التوحيد والاخلاص والتمجيد لله سبحانه وتعالى
لا اله الا الله مخلصين له الدين نعم  وعن المغيرة بن شعبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة  لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. جدي. ذا الجد منك الجد. الجد ذا الجد منك الجد. متفق عليه. وهذا من الاذكار
ان تقول بعد الصلاة المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهذه كلمة التوحيد اعلى اعلى شعب الايمان هذه كلمة التوحيد التي عليها مدار
دين الاسلام اما قول الله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فانها تتضمن توحيد الربوبية يعني انه تعالى والمتصرف بالعطاء والمنع لما اعطى اذا اراد الله خيرا فلا مرده
لا يستطيع احد ان من يمنح ما يفتح الا للناس من رحمة فلا ممسكين ثم يمسك فلا مرسل له من بعد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. نعم ايش؟ خصلتان لا خصلة احسن الله اليك حصلت هاني لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قد
يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا. ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومئة باللسان فتلك خمسون ومئة خمسون  باللسان
اه اه   مائة وخمسون خمسة في ثلاثة عشرة في خمسة خمسين في ثلاثة مئة وخمسين    والف وخمسمئة في الميزان. ايش؟ الف والف وخمسمئة في الميزان لان لان الحسنة بعشر امثاله
مئة وخمسين مضروبة في عشرة مئة الف وخمس مئة الله اكبر وهذا نوع من انواع تسبيح دبر الصلوات غير  ما ارشد اليه ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه الفقراء لما جاءوا يشكون
ارشدهم الى تسبيح وتحميد تكبير ثلاثة وثلاثين دبر وكل صلاة نعم واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة مرة. مئة مرة. نعم  لا حول   سبحان الله   او الاوى انا عندي الف اوا
واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة. فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة وصححه الترمذي سعد ابن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات انه كان انه
كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات. كما يعلم المعلم الغضبان الكتاب ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن الدبر صلاة كان يتعوذ بهن دبر دبرا. نعم. ايه
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر القبر رواه البخاري والترمذي وصححه الله اكبر وهذا ايضا من الادعية والاذكار مشروع
تعويذات او تعوذات  من الجبن  خمس خمس جمل كل كل هذه الاذكار   وقت وجيز جدا   صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد
وابن ماجة  نعم. وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ اصنع نعم  قال جوف الليل قال جوف الليل الاخير  ودبر الصلوات يعني اسمع يعني ايها اكثر
استجابة ايها اكثر استجابة سمع الله لمن حمده يعني استجاب في الدعاء في جوف الليل الاخر  الاجابة من سائر الاوقات. نعم  ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي والله هو الدبر عندي في
حسب ما يظهر من الادلة كامل اخر الصلاة قبل السلام اخواني ما بعد السلام فان قوله عليه الصلاة والسلام سبحون وتحمدون الى اخره دبر كل صلاة احد يقول انه يكون بعد السلام
قبل السلام لا احد يقول انه ان محله قبل السلام هل هو بعد السلام قطعا   قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود ثم ليتحير من الدعاء اعجبه يعني الادعية الواردة منها ما هو منصوص على انه
منها التعوذ بالله من اربع حياة قبل الصلاة  احدكم من يستعيذ بالله من  فهذه الادعية منها ما يدل النص على انه قبل الصلاة ومنها ما يدل على انه بعد السلام ومنها ما هو محتمل
اما الاذكار فانها بعد السلام الاذكار كالتهليلات التسبيحات هذي كلها بعد الصلاة. نعم  باب الانحراف بعد السلام. احسن الله اليك الله المستعان الحمد لله الحمد لله الذي شرع لنا سنن الهدى شرع لنا من الاعمال والاقوال ما ينفعنا في الدنيا والاخرة
اللهم اعنا على رحمه الله حديث معاذ السلام عليكم احبك لا تدعن دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك  نعم  ما شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمه الله نعم. في تتمة باب حد الزاني الله اكبر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاء وجهي فقال يا رسول الله اني زنيت واعرظ عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابي
جنون؟ قال لا قال فهل احسنت؟ قال نعم. قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه متفق عليه. الله اكبر الحديث المتقدم هو من الادلة وهو الرجم
للحجارة حتى الموت فهذا الرجل وهو حديث ماعز علي بن مالك رضي الله عنه وقع في هذه الفاحشة ولكنه انزعج من ان هذا الذنب  قلقت نفسه تشبه حال الغامدية كذلك
الندم والاسى والشعور يا عظيم هل الذنب اوجب له ان يأتي ويخبر الرسول ويصارحه المصالحة مصارحة فيقول يا رسول الله اني زانيت في هذه الرواية ان الرسول   ملح ملح   يقول الراوي فلما شهد على نفسه اربع مرات
جنون؟ قال لا  يعني تكلم بهذا الكلام بلا عجل  لا يجب عليه حد غير عاقل هلا حصنت؟ قال نعم في روايات اخرى ان ان المراحل فبعض الناس يستنكره ليتبين هل شرب خمرا
انه اعترف واصروا والح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فرجه فاذهبوا به فرجبوه  رضي الله عنه وارضاه  هذا الى حديث العسيف المتقدم وقال النبي واغدوا يا انيس
الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها الحد حد الدنيا يثبت في الاعتراف  مكلف على نفسه لكن هل يجب هل يشترط في ثبوت حد الزنا ان ان يعترف وان يقر عن نفسه اربع مرات او يأتي مرة في ليلة الخلاف
حديث انيس اعترفت  لم يقل اني اعترفت اربع مرات ليس صريحا هذا الحديث الموجود ليس صريحا في اعتبار الاقرار والممرات  آآ عبارة فلما اقر على نفسي اربع مرات امر النبي صلى الله عليه وسلم
هذا مطلق لان الرسول ليه يعني  يريد من آآ المذنب الزانية ان يستر على نفسه وقع منه الذنب لا نقول يجب عليه ان ان يذهب ويعترف  على نفسه والحمد لله ويتوب الى الله توبة نصوحا. والله يغفر له ويقبل التوبة
لكنه اذا اثر واطالب باقامة الحج عليه  في قصة ماعز وقصة الغامدية  ستره على نفسه اولى ولا يضيع  بقرة في قلب هذا العبد من الندم العظيم والتوبة النصوح المقام العظيم مقام
وقد تابت توبة لو تابها صاحب فقص لغفر له ثم قال ووسعته سيأتي بحديث الغامدية  ولهذا هذا مما اجمعت عليه الطوائف المسلمين والفرق الاسلامية عدا الخوارج   تكرار اربع مرات ما ترون احسن الله اليكم
ذكروا انه قول الجمهور  في هذا الخلاف  من جهة تشوف الشرع الى الى درء الحدود  في حديث ماعز وحديث الغامدية وحديث العسيف. ما ذكر الاربع مرات الا  هل يؤخذ بمجرد اه الاعتراف
يعني اذا اذا ترك وترك آآ نفسه يعني لو لو انه ندم ومشى اتى النبي يطلبوه     ان يقر يعني هذا بمجرد انه امطار واصر على الافراز  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتى ماعز ابن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله رواه البخاري. وهذا ايضا من من جملة يعني كانه يعرض له يعني بالانصراف لعل تقبلت او امست او لمست
لا لا لا يؤكد يعقد انه انه حصل منه الصريح الحقيقية   احسن الله اليكم وعن عمر ابن الخطاب هل احسنت ابيك تجنون كان الرجل شارب الزنا هذا ما هو بالزنا
الفاحشة لان لان اللمس والقبلة وكذا بنوع من الزنا العين تزني تزني ودناها البطش نعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل الله عليه اية الرجم
قرأناها ووعيناها وعقلناها. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجما في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجل حق في كتاب الله على من زنا اذا احسن
الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه هذه يعني مقولة عمر رضي الله عنه اؤكد ان الرجل شريعة حد ثابت  علم بهذا انه ثابت في القرآن
لكن بقول بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه ويذكر العلماء اية الرجم  اذا زنايا فارجموهم البتة نكالب من الله يعلم بهذا ان حد الرجم او حد الزاني المعصر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع
عمر رضي الله عنه  نكرر هذا الحكم وانه ثابت  انه اذا طالب الناس زمان ان يقولوا ان يقولوا لا نجد الرجل في كتاب الله  الخوارج صدقت فراسته رضي الله عنه
وان الرجل حق في كتاب الله  ان اية الرجل حق في كتاب الله ووعيناها فرجم رسول الله ورجمنا بعده هذا الحج يستشنعه ويستبشعه الذين في قلوبهم مرض اول الذين لم لم يستقر الايمان في قلوبهم
الان بسبب يعني طاعة الكفار واسترضاء الكفار ومداراة الكفار هذا الحد لا يكاد ولا يكاد ولا يتصور ان ان ان يقام في هذه الاعصار نظرا الى لا يكاد يثبت حد الزنا لا يكاد يسبق
الا بالاعتراف على الغالب لان ثبوته باربعة شهود  بعد ان يكون نادرا يقول ابن القيم ما معناه ان الزنا قد اتفق على على ستره الشرع والقدر  والا الان والعياذ بالله امم الكفر
لا لا يبالون عن ان ينزل رجل على المرأة امام الناظرين لعنة الله عليه    وذكر رضي الله عنه  على من زنى من احصد اذا قامت البينة وهي اربعة شروط او كان الحبل
او الاعتراف اما ثبوت الزنا بالبينة فهذا معلوم بالاتفاق وبصريح القرآن  والقادر سبحانه واللاتي يأتين الفاحزن استشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا هذه اية النساء وايات في سورة  لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء
والذين يرمون المحصات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ولما حكم الزوج اذا قذف زوجته قال ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الايات كثيرة واما الاعتراف كما تقدم
العزيمة من حديثي  واما الحبل وهو دليل ظاهر لكن يعني اذا كان الحبل فهو بينة على الزنا اذا حملت امرأة لا زوج لها حسي دليل حسي على زناها ويثبت عليها
الا ان تكون هناك شبهة   المعول عن الاعتراف اذا حملت المرأة     يكفي الدعاء اليكم. نعم. اذا ادعت انها اغتصبت لا   الله اعلم انها تترك فيه تشوه       ستدعي كل زانية ها؟ ستدعي كل زانية وتترك
ايضا بعد  بمجرد انها وهي تدعي انها اغتصبت  قال الشيخ قال السؤال الثالث ان تحمل المرأة التي لا زوج لها ولا سيد فهو ظاهر فهو ظاهر حديث الباب وهو روايتنا للامام احمد
شيخ الاسلام وقال هو المأثور عن الخلفاء الراشدين والاشبه باصول الشريعة ومذهب ومذهب اهل المدينة فان الاحتمالات البارزة لا يلتفت اليها. احتمالات باردة البارزة الباردة؟ اي نعم  قال ابن القيم وحكم عمر برجم الحامل بلا زوج ولا سيد وهو مذهب مالك واصح روايتين عن احمد
اعتمادا على القرينة الظاهرة اما مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة الشافعي واحمد فلا. نعم ولا حد عليها لانه يحتمل انه من وطئ من نعم من وطئ او شبهة ولان عمر الوسط ما
لا تترك ولا تؤخذ   ولان عمر اوتي بامرأة حامل فادعت انها مكرهة فقال خلي سبيلها ورفعت اليهم وادعت نعم ولان عمر  اوتي بامرأة حامل فادعت انها مكرهة قال خلي سبيلها ورفعت اليه امرأة اخرى فقالت انها امرأة ثقيلة
فلم تستيقظ حتى فرغ   وقدر عنها الحد عن ابن مسعود وغيره انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرى ما استطعت      اذا رجع قال الموفق ابن قدامة لا خلاف ان الحد يدرأ بالشبهات وهي متحققة هنا وهذا القول ارجح من الاول والله اعلم
الله اكبر الصنعاني احسن الله اليكم قال وفي الحديث دليل على انها اذا وجدت المرأة الخالية من الزوج والسيد حبلى ولم تذكر شبهة انه يثبت الحد بالحبل  وهو مذهب عمر واليه ذهب مالك واصحابه وقالت الهادوية والشافعي وابو حنيفة انه لا يثبت الحد الا ببينة
او اعتراف لان الحدود تسقط بالشبهات الاولون بانه قاله عمر على المنبر ولم ينكر عليه     لكن الرواية التي رجحها شيخ الاسلام ان مجرد الحبل احسن الله اليكم    تقول انا ابتليت ابتليت
للإرشاد احسن لك  يا عم محمد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى الفواحش والان فتحت ابواب الفواحش فتحت باب الزنا الان افحص ما يكون الاختلاط
في التعليم والاقتراع في العمل  والوسائل المظلمة المظلمة لنار الشهوات هذه الوسائل وسائل الاعلام   ايش اسمه الام بي سي الام بي سي المقبوحة الملعونة وكذلك القنوات الفاجرة اعوذ بالله كلهن دواء تدعو للفواحش والزنا
تنشر الوسائل المغرية امر عظيم يا اخوان. الله المستعان   نعم. اللهم نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهم؟ ما هي شروط
صوت القصاص شروط القصاص السلام عليكم. نعم. ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهما؟ الجواب شروط القصاص والاستيفاء متعلقات بقتل العمد. لانه الذي يختص به القود ما كان اتلاف النفوس ولما كان اتلاف النفوس من اعظم العقوبات اشترط له شروط في وجوبه وشروط اذا وجب في استيفائه
اما شروط من يجب عليه القصاص فاربعة. واحد في القاتل وهو ان يكون مكلفا. فالصغير والمجنون عمدهم ما هو خطأهما واحد من جهة عدم ترتب القصاص لا من جهة انه لا يعاقب ويعزر. فالصغير والمجنون يؤدب
ويعزران على كل محرم ليرتدعا ودفعا لصولهما واذيتهما. وواحد في المقتول وهو ان يكون معصوما محترم الدم. فمن كان دمه لا حرمة له لم يتعلق به قصاص. واثنان مشتركان من القاتل والمقتول. يمكن مثل حربي
الكعبة   يطلب قتل ما هو فقط   الكافر المحارب نعم السلام عليكم واثنان مشتركان بين القاتل والمقتول المكافأة بالا يفضل المقتول القاتل بواحد من الا تفضل المقتول القاتل بواحد من ثلاثة اشياء
الاسلام والحرية والملك يعني اذا كان  التكافؤ في الحرية فلا يقتل الحر بالعبد ولا الكافل والمسلم  ثلاثة الاسلام والحرية والملك فلا يقتل المسلم بالكافر ولا الحر بالعبد ولا المكاتب بعبده. ولا
المكاتب بعبده. يأمن المكاتب. احسن الله اليكم بعبده. نعم ولا المكاتب بعبده. والرابع كون المقتول ليس بولد للقاتل. فمن كان مكلفا غير والد مقتول ولا فاضل له في الصفات الثلاث وكان المقتول محترم الدم وكان القتل عمدا وجب فيه القصاص بمعنى
ثبت لا بمعنى تعين وجب الاختصاص واجب حق من اولياء الله ان طلبوه     له من اخيه شيء فاتبعناه بمعنى ثبت لا بمعنى تعين لان الولي مخير. فاذا اجتمعت هذه الشروط فلا يستوفى مع وجوبه حتى تجتمع
ثلاثة شروط تكليف المستحق الدم ومع تكليف المستحق الولي ان يكون مكلف نعم ومع صغره وجنونه يحبس القاتل حتى يبلغ ويفيق. وفي هذا الموضع لا ينوب وليهما مناف اباهما لخطر القتل ولما فيه من اخذ الثأر الظاهر اذا كان المجنون يفيق ويصحو
نعم اما اذا كان جنوب مطلق مجنون مطلقا الظاهر ان وليه يقوم مقامه نعم السلام عليكم ويفيق مجنون جنونا مطبقا دائما هو مجنون ما يجن ويصحو ويجن ويصعد منتظر حتى يفيق. نعم
وفي هذا الموضع لا ينوب وليهما منابهما لخطر القتل ولما فيه من اخذ الثأر والتشفي المتعلق بمستحقي الدم ولابد من اتفاق المستحقين على استيفائه لعدم تبعه. فاذا اراد بعضهم الانفراد بالقتل منع سواء جهل
ان حالة البقية وهل هم عافون ام لا؟ وينتظر منهم من كان غائبا ومن كان صغيرا. وعن احمد في هذه والتي قبلها ان الولي ينوب منابا موليه الصغير. موليه الصغير. موليه. احسن نعم
والمجنون كسائر الولايات لسائر الحقوق. وعليه ان يفعل الاصلح من الانتظار او الاقدام على على احد الامرين القصاص او العفو الى الدية الثالث ان يؤمن في استيفاء القصاص تعديه الى غير الجاني. فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتى تضع
فمتى وجدت الشروط الاربعة السابقة وكان اولياء الدم مكلفين متفقين كلهم على الاستيفاء ولا يتعدى الاستيفاء او لغير الجاني وجب بمعنى تعين الفعل فهذا هو الفرق بين الامرين شروط وجوب القصاص توجبه بمعنى تثبته. وانه ثبت القصاص الذي خير الشارع مستحقه
بين الامرين للاقتصاص والدية وشروط الاستيفاء تعين الفعل. بمعنى انه انحصر الحكم في القتل لا غير. والله اعلم احسنت عندك فصل سؤال اخر     احسن الله اليكم يقول السائل اية الرجم
اذا كان لفظها الشيخ والشيخة الا يكون خاصا بكبير السن دون عند اهل العلم الشيخ والشيخة يعني المكلفان من الصغير بس لم يقل احد من المسلمين ان الرجل المختص بكبير السن الكبير الشايب والعجوز
لا لا ما قال بهذا احد فسروا الشارع يعني البالغين نعم ويقول احسن الله اليك. وما معنى آآ نسخ لفظه ايش؟ وما معنى نسخ لفظه بقي حكمه الاية هذه غير موجودة في المصحف
هذا معنى نصف اللفظ والحكم ثابت باقي باجماع المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقال ان الاسلام مبني على الستر على المسلم
وهو اولى حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عمن زنا بالغامدية او بمن اه او بمن لنا به ماعز رضي الله عنهما. صح هذا صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
معلوم ان الكافر اه نجس فهل يجوز للمسلم ان يقبل اه للكافر ان يتبرع له بالدم الكافر ما هو معناه نجلس اه العين هو نجد الاعتقاد ليس مجلس العين كان جلسة البول والعذرة
والدم نفس نفس الدم عند جمهور اهل العلم. ويحك فيه الاجماع نفس الدم نجس ولكنه لا يجوز يعني استعمال الدم علاجا. انما يستعمل للظرورة كاكل الميتة التداوي بالدم ما يجوز
التداوي بالدم لا يجوز. لكن انسان الان اصيب بنزيف والان اذا ترك مات. اذا الاسعاف بالدم للضرورة تأتي الميتة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استدامة الدعاء
بعد كل صلاة بعد السلام يدعو بادعية الوالدة بس نعم اما ان يرفع يديه ويلازم هذه هذه الهيئة وهذه الصورة لا هذا غلط يدعو اوقات الدعاء كثيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
درسنا على اهل العلم ان الصلاة على على ال النبي انها الصلاة على اتباعه على على دينه كلهم وليست خاصة باقاربه واستدلوا على ذلك بقوله تعالى اه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
وقبل اسابيع اه درسنا ان الال المصلى عليهم هم ازواجه وذريته لا كل منهم احق  لا اله الا الله عام ويأتي خاص  اللهم صلي على محمد وعلى اله  لا يدخل فيها قالوا بالمال العام واله بالمال الخاص
وقلت اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. صح نعم اختم بس خلاص. نعم. السؤال الاخير الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يستفاد من حديث واغدوا يا انيس لان الاقليات المسلمة في بلاد الغرب ايش هو؟ يقول يقول احسن الله اليك
عبر الشبكة هل يستفاد من حديث وغد يا انيس بان الاقليات المسلمة في بلاد الغرب عليها اقامة الحدود بين المسلمين عند القدرة وعدم وجود المفسدة  اذا كان لهم ولاية ولهم قيادة
انيس ما راح يقيم الحد من نفسه. مكلف وكيل بس ما عنده يعني اه الذي اقام الحج هو الرسول كلف انيس بان يسأل المرأة قال فان اعترفت فارجمها فوكله في اثبات يعني في اثبات موجب الحد وفي اقامة
الحد والله اعلم انتهى الروايات قال فدل جميع ما ذكر على انه يجب الاستفصال والتبيين وانه يندب تلقين ما يسقط الحج هذي العبارة الاخيرة نقول له قل هذا مو بصحيح
اما نقول لعلك  لا تلقين  التلقين  في تعبيره اقول تعبير ما هو مناسب
