اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. اعوذ بالله ومعنا السبيع ويحسبون انهم مهتدون. اهو حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
بئس القرين حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشركين فبئس القريب ولن ينفعكم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. افانت تسمع الصم او تهدأ العمر
كان في ضلال مبين. فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. ونريينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون
واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هانية وجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون استغفر الله لا قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن
العشاء هو يعني  العمى هو عدم البصر والعشاء ضعف  من يعش عن ذكر الرحمن    يعني يعرض عنه  ومن يعش عن ذكر الرحمن عن ذكره الذي انزله القرآن فلا يتذكر به
ولا يصغي اليه نقيض له اعوذ بالله نقيض له شيطان يسلط عليه الشيطان فهو له قرين يلازمه مقيم له شيطان فهو له قرين وانهم ليصدونهم الشيطان او الشياطين يصدون من يقترنون به
وهذا من اعظم العقوبات من اعظم العقوبات ان يسلط على الانسان شيطان يزين له الشر فانه يعني يزداد شرا الى شر الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عزا. فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا
وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما قلبهم وحط عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرون قال الله حتى اذا جاءنا
يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس حتى اذا جاءنا هذا المعرض الذي سلط عليه الشيطان حتى اذا جاء يوم القيامة فاذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
يقوله لشيطانه لذلك الشيطان الذي اضل وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انه موتون هؤلاء الشياطين يصدونهم عن سبيل الله عن طريق الحق عن الايمان او عن اولا ما امر الله به
الشياطين اما ان تدعو ان تقارنه الى الكفر وان لم يحصل ذلك فانها تزين لهم المخالفات والمعاصي حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينكم بعد المشرقين وفي قراءة حتى اذا جاءنا
جاء انا يعني الشيطان او الانسان المعرض عن ذكر الله وقرينه ذلك الشيطان لانهم جميعا يلدان موقف القيامة حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب
قال الله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون هم في العذاب مشتركون. لكن اشتراكهم في العذاب لا يهون عليهم ما هم فيه من الشقاء كما كان في الدنيا فانه في الدنيا الاشتراك في المصائب يهونها
على يهونها على من اصيب على المصاب واضح  يعني اذا نظر الانسان الى من اصيب بمثل مصيبته لا يعني هون عليه في قلبه بخلاف ما لو اصيب بمصيبة اختص بها من بين
كثير من الناس والله تعالى يقول ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ثم قال تعالى افانت تشبه الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين هذا خطاب من الله لنبيه
لا تسمعوا الصم ولا تهدم عمي الله تعالى هو الذي يسمع من شاء ويهدي من شاء انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي من احببت انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولو مدبرين
افا انت تسمع الصوم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منتصرون. يعني ان يعني قبضناك الينا وتوفيناك الينا  فانا منهم منتقمون. من اولئك الكفرة
اعدائك فان منهم منتقبون بعد وفاتك فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. او نرينك الذي وعدناهم هذا ممكن هذا وهذا ممكن ممكن ان ينتقم الله منهم في حياة النبي ومنه ويمكن ان ينتقم الله منهم بعد وفاته
فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي اوحي اليك على الصراط المستقيم. هذا امر من الله للنبي بان يستقيم على ما جاءه من عند الله
عملا به ودعوة اليه. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ذكر لك ولقومك من قريش ذكر لك يعني تذكير لك ولقومك. وبعض المفسرين يقول انه شرف لك
وكلاهما حق وهو شرف هذا الوحي وهذه النبوة وهذا القرآن شرف للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه شرف لقومه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
هذا لم يكن فكل رسول بعثه الله فانه يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له وينهى عن عبادة ما سواه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كل الذين يقول لقومه
اعبدوا الله ما لكم. فالشرك لم يشرعه الله لم يشرع الله لاي شريعة من شرائع الانبياء بل نهى الله عنه وامر بالتوحيد لعبادته تعالى وحده لا شريك له. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن الايات يخبر تعالى عن عقوبته
بليغة يخبر تعالى عن عقوبته البليغة بمن اعرض عن ذكري  وقال ومن يعش اي اي يعرض ويصد عندي الرحمن الذي هو القرآن عبر عن الاعراض بعشا البصر بعمى البصر  افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق
كمن هو اعمى المعرض عن هدى الله يشبه بالاعمى وبالاعشى نعم  عن ذكر الرحمن الذي هو القرآن العظيم. الذي هو اعظم رحمة رحم بها الرحمن عبادة فمن قبلها فقد قبل خير المواهب. وفاز باعظم المطالب والرغائب. ومن اعرض
وردها فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها ابدا وقيد له الرحمن شيطانا مريدا يقارنه ويصاحبه ويعده ويمنه الى المعاصي. ويؤزه ويعزه الى المعصية وانهم ليصدونهم عن السبيل. اي الصراط المستقيم والدين القويم
يحسبون انهم مهتدون بسبب تزيين الشيطان للباطل. وتحسينه لهم واعراضهم عن الحق فاجتمع هذا وهذا فان قيل فهل لهذا من عذر من حيث انه ظن انه مهتد اليس كذلك لا عذر لهذا وامثاله الذين مصدر جهلهم. الاعراض عن ذكر الله ما تمكنهم على الاهتداء
فزادوا في الهدى ما مع القدرة عليه ورغبوا في الباطل. فالذنب ذنب ذنبهم والجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا في في الدنيا مع قرينه وهو الضلال والغي. وان
الى ابو الحقاد. واما حاله اذا جاء ربه في الاخرة. فهو شر الاحوال وهو الندم التحسب والحزن الذي لا يجبر مصابه والتبري من قرينه. ولهذا قال حتى اذا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
بعد المشرقين فبئس القرين. كما في قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه قولوا يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. وقول
تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ظنكم في العذاب مشتركون. اي ولا ينفعكم يوم اشتراككم في العذاب انتم وقرناؤكم واخلاؤكم. وذلك لانكم اشتركتم في الظلم تركت في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم ايضا روح التأسي في المصيبة
لن ينفعكم او لن ينفعكم ايضا روح التسلي في المصيبة. روح روح المصيبة فان المصيبة اذا وقعت في الدنيا واشترك فيها المعاقبون هان عليهم بعض الهون وتسلى بعضهم ببعض واما مصيبة الاخرة فانها جمعت كل عقاب ما فيه ادنى راحة
حتى ولا هذه الراحة نسألك يا ربنا العافية وان تريحنا برحمتك. قال الله تعالى انت تسمع الصم الايات يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مسليا له عن امتناع عن الاستجابة له انهم لا اله الا الله
يقول تعالى يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مصليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له وانهم لا خير فيهم ولا فيهم زكاة يدعوهم ولا فيهم زكاء يدعوهم الهدى افا انت تسمع الصم اي الذين لا يسمعون او تهد لهم يا الذين لا يبصرون او تهديما كان
في ضلال مبين. اي بينوا واضح لعلم لعلمه لعلمه بظلاله ورضاه به فكما ان الاصنام فكما ان الاصم لا يسمع الاصوات. ولا ما لا يبصر والضلال ضلالا له والضلال ضلالا مبينا لا مبينا. مبينا لا يهتدي
نعم فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم باعراضهم عن الذكر واستحدثوا عقائد فاسدة وصفات خبيثة تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى. وتوجب لهم ازدياد من الردى فهؤلاء لم يلقى الا عذابهم ونفعلهم مما في او في الاخرة
ولهذا قال تعالى فاما ننهبن بك فانا منهم منتقمون. اي فان ذهبنا بك قبل ان نريك ما نعدهم من العذاب فاعلم بخبر اي اي فان ذهبنا بك قبل ان نريك
ما نعدهم من العذاب. فاعلم بخبرنا الصادق انا منهم منتقمون. او او نريينك الذي وعدناهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون ولكن ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله او تأخيره
فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. واما انت فاستمسك بالذي يوحي اليك فعلا واتصافا بما يأمر بالاتصاف به ودعوة اليه وحرصنا على تنفيذه بنفسك وفي غيرك انك على صراط مستقيم موصل الى الله والى دار كرامته. يا الله العافية نعم
وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به ابو زيادة التمسك به والاهتداء. اذا علمت انه حق وعدل وصدق تكون بانيا على اصل اصيل. اذا بنى غيرك على الشكوك والاوهام والظلم والجور
وانه اي هذا القرآن الكريم لذكر لك ولقومك. اي فخر لك ومنقبة جليلة لا يقدر قدرها ولا يعرف وصفها ويذكركم ايضا ما فيه من الخير الدنيوي من الخير الدنيوي ويحثكم عليه ويذكركم الشر ويرهبكم عنه
فسوف تسألون عنه هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم؟ ام لم تقوموا به فيكون هنا حجة حجة عليكم وكفرا منكم بهذه النعمة. واسأل من ارسلنا من قبلك اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. حتى يكون للمشركين نوى حجة
يتبعون فيها احدا من الرسل. فانك لو سألتهم واستخبرت عن احوالهم. لن تجد احدا يقول فانك صلينا اليك. فانك لو سألتهم واستخبرت عن احوالهم لم احدا منهم يدعو الى اتخاذ اله اخر مع الله. وان كل الرسل من اولهم
الى اخرهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. قالت هذا ولقد بعثنا في كل في امة الرسول الا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول بعثه الله يقول لقومه الله ما
لكم من اله غيرة. فدل هذا على المشركين ليس لهم مستند في شركهم من عقل صحيح ولا نقل عن الرسل. انتهى. ولقد ارسلنا للرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف في كلام جيد للشيخ الشنقيطي بعد ذكرى الاقوال نذكر طيب هات الكلام اللي قلت لك
اترك النقود  نقلت عن بني اسرائيل في شأن يوسف وهمه نعم تعقيب ها تعقيب سم قال مقيده عفا الله عنه هذه الاقوال التي رأيتها نسبتها الى هؤلاء العلماء منقسمة الى قسمين
بعض مفسري السلف وبعضهم ينقل عن بني اسرائيل يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج  اسم لم يثبت نقله عمن نقله عنه بسند صحيح وهذا لا اشكال في سقوط
اسم قسم لم يثبت نقله عن من نقله عنه. نقله نعم. ممكن يعني من ابن جرير يمكن ها    من نقل عن عن من نقله عنه بسند صحيح وهذا لا اشكال في سقوطه
وقسم ثبت عن بعض من ذكر. ومن ثبت عنه منهم شيء من ذلك فالظاهر الغالب على الظن المزاحم لليقين انما تلقاه عن الاسرائيليات. لانه لا مجال للرأي. الحمد لله. الله اكبر
انه انما تلقاه عن الاسرائيليات لانه لا مجال للرأي فيه ولم يرفع منه قليل ولا كثير اليه صلى الله عليه وسلم. سبحان الله العظيم  وبهذا تعلم انه لا ينبغي التجرؤ على القول في نبي الله يوسف بانه جلس بين رجلي كافرة اجنبية
يريد ان يزني بها اعتمادا على مثل هذه الروايات. مع ان في مع ان في الروايات المذكورة ما تلوه عليه لوائح لوائح الكذب كقصة الكف التي خرجت له اربع مرات. وفي ثلاث منهن لا يبالي بها. لان لان
كذلك على فرض صحته فيه اكبر زاجر لعوام الفساق فما ظنك بخيار الانبياء؟ مع انا قدمنا دلالة القرآن على برائته من جهات متعددة. واوضحنا ان الحقيقة لا تتعدى احد الامرين
اما ان يكون لم يقع منه هم بها اصلا. بناء على تعليق همه على عدم رؤية البرهان وقد رأى البرهان واما ان يكون همه الميل الطبعي المزموم بالتقوى والعلم عند الله تعالى. المذموم نعم صل
المزموم من الزمام كما تقدم. نعم الهم المذموم خوف الله نعم انتهى واختلف العلماء في المراد بالسوء والفحشاء لا اله الا الله     جاء ذكرها في مواضع في هذا الموضع وفيما يأمر به الشيطان
نتبع خطوات الشيطان انما يقبل مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء والله العطف الفحشاء على السوء من عطف الخاص على العام فهو يأمر بكل عمل سيء بكل عمل سيء وقول سيء ويأمر بالفحشاء
بالعمل الشديد القبح نعم سلام عليكم واختلف العلماء في المراد بالسوء والفحشاء الذين ذكر الله في هذه الاية انه صرفهما عن نبيه يوسف عليه الصلاة السلام فروى ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عبدالرحمن ابن يزيد عن
بن زيد بن جابر رضي الله عنه  نعم بن يزيد احسن. نعم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر رضي الله عنه في قوله لنصرف عنه السوء والفحشاء. قال الزنا والثناء القبيح
انتهى وقال بعض العلماء السوء مقدمات الفاحشة كالقبلة والفاحشة الزنا وقيل السوء جناية اليد والفاحشة الزنا واظهروا الاقوال في تقدير متعلق الكاف في قوله كذلك لنصرف اي فعلنا له ذلك من من اراءة البرهان
كذلك الفعل لنصرف واللام لام كي وقوله المخلصين قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسار قرأ نعم نافع وعاصم وحمزة والكسائي بفتح المخلصين نعم بصيغة اسم المفعول. ويا التي نقرأها عاصم الراوي عنه
او احد راويه حفص. نعم وقرأ ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللام بسيغه. المخلصين منه. نعم. بصيغة اسم الفاعل والعلم عند الله تعالى انتهى قوله تعالى وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقته وهو من الكاذبين. وان كان قميص
قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يفهم من هذه الاية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق احد الخصمين. وكذب الاخر
لان لان ذكر الله لهذه القصة معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف تدل على ان الحكم ذلك حق وصواب لان كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح على انه هارب عنها. وهي تنوشه من خلفه
ولكنه تعالى بين في موضع اخر ان ان محل العمل بالقرينة لم تعارضها قرينة اقوى منها ما لم ما لم تعارضها قرينة اقوى منها فان عارضتها قرينة اقوى منها ابطلتها وذلك في قوله تعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب. قال
سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل لان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا على قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم على قميصه قرينة قرينة على صدقهم في دعواهم انه اكله الذئب. ولا شك ان الدم قرينة على افتراس الذئب. على افتراس الذئب له. الشيطان ولا احسن الله اليك
لان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا على قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم على قميصه قرينة فيما يقال انه دم صخرة   يمكن  يعني خروف  وجاؤوا على قميصه بدم بس
نعم. اصلك ليكون وجود الدم على قميصه قرينة على صدقهم في دعواهم. انه اكله الذئب ولا شك ان الدم قرينة على افتراس الذئب له ولكن يعقوب عليه السلام ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوى منها. وهي عدم شق القميص. فقال سبحان الله
متى كان الذئب حليبا كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ولهذا ولذا صرح بتكذيبهم لهم في قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
وهذه الايات المذكورة هذا ما هو  يعني لم يطمئن لقولهم  ما عندنا علم يقال لهم متى كان رفيقا بحيث انه يشق بطن يوسف او يقتله ولا يشقك من زمان الله اعلم. المهم انه لم يطمئن لقوله
ووجود الدم ليس قرينة بينة  تلطيخ القميص بالدم ممكن كما هو الواقع الواقع انهم لطخوا القميص بدم يعني  اذا من خارجي هذا واضح من السياق على قميصه بدم كذب واضح انهم جاؤوا
يلطف الدم ليدعوا يعني ليؤكدوا دعواهم انه قتله الذئب. جاؤوا على قميصه بدم كلب وجاؤوا اباهم عشاء يبكون  وايلي وهذه الايات المذكورة اصل في الحكم بالقرائن ومن امثلة الحكم بالقرينة الرجل يتزوج المرأة من غير ان يراها سابقا
فتزفها اليه ولائي. لا يثبت بشهادتين ان هذه هي فلانة. التي لا يثبت بشهادة بشهادتهن ان هذه هي فلانة كثير من الامور يعني في العرف وفي دلالة الشرع مبنيا على القرائن
هداية كثيرة وقد يعني افاض ابن القيم في كتابه الطرق الحكومية  تقرير ده انا دلالة والاعتماد عليها في الحكم نعم لا يثبت بشهادتهن ان هذه هي فلانة. التي وقع عليها العقد. فيجوز له جماعها من غير احتياج الى بينة
تشهد على عينها ان هيلتي وقع عليها العقد اعتمادا على قرينة النكاح وكالرجل وكالرجل ينزل ضيفا عند قوم فتأتيه الوليدة او الغلام بالطعام. فيجوز له الاكل من غير احتياج الى ما يثبت اذن ما لك الطعام له في الاكل. اعتمادا على القرينة
امور الناس مبنية نعم وكقول مالك ومن وافقه ان من شم في من فيه ريح خمر من فيه ان من شم في فيه ريح الخمر في فيه ولا من فيه. فيه فيه حصل عليك. ها. فيه
يحد حد الشارب اعتمادا على القرينة. لان وجود ريحها في فيه قرينة على انها على انه على انه شربها نعم وكما سائل اللوث وغير ذلك وقد قدمنا في سورة المائدة صحة الاحتجاج بمثل هذه القرائن. واوضحنا بالادلة القرآنية ان التحقيق ان شرع
من قبلنا الثابت بشرعنا شرع لنا. الا بدليل على النسخ غاية الايضاح والعلم عند الله تعالى وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى وجاءوا على قميصه بدم كذب استدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال في اعمال الامارات في في اعمال الامارات في مسائل
في مسائل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا على ان يعقوب عليه السلام استدل على كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب على الناظر ان ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فيما ترجح منها قظي بجانب
الترجيح وهي وهي قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها. فقاله ابن العربي انتهى كلام القرطبي واختلف العلماء في الشاهد في قوله وشهد شاهد من اهلها. فقال بعض العلماء هو صبي في المهد. وممن
قال وممن قال ذلك ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وسعيد ابن جبير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه رجل ذو لحية ونحوه عن الحسن وعن زيد ابن اسلم انه ابن عم لها كان قوله ذو لحية
بلدنا الكبير يعني مقابل للقول الاول الاول انه صبي في المهد  كذكر ذو لحية لتأكيد كبير يعني ما له معنى  وعن زيد ابن اسلم انه ابن عم لها كان حكيما ونحوه عن قتادة وعكرمة. وعن مجاهد انه ليس بانسي ولا جان. هو
وخلق من خلق الله لكن هذا ليس بجيد شاهد من اهلها الباطل والقول الاخير شهد شاهد من اهلها نعم قال مقيده عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله تعالى من اهلها. صح
عجائب  قال قال مقيده عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله تعالى من اهلها. لانه صريح في انه انسي من اهل المرأة واظهروا الاقوال انه صبي لما رواه احمد وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم انتهى قوله تعالى ان كيدكن عظيم   شاهد من اهلها  يقوي شهادته الكل شاهد
من اهلها  والقرينة تدل على ان التهمة متوجهة اليها هذا اكرم ما لو كان بعيدا او اجنبيا نعم من بعدك يا محمد       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين اللهم صلي عليه وعلى نبينا
اللهم صلي عليهم  يقول يقول رحمه الله تعالى الوجه العاشر ان داوود عليه السلام لا يجوز ان يريد بكلمة الله تعالى المسيح. لان المسيح عند جميع الناس هو اسم للناس
وهو عندهم اسم لللاهوت والناسوت لما اتحدا. والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل الاتحاد والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل اتحاد لم يكن هناك ناسوت. ولا ما يسمى مسيحا فعلم ان داود لم يرد بكلمة الله
المسيح ولكن غايتهم ان يقولوا اراد الكلمة التي اتحدت فيما بعد المسيح   فيما بعد فيما بعد شو ابن المسيح صح فيما بعد بالمسيح  نعم ولكن غايتهم اي نعم احسنت نعم
ولكن غايتهم ان يقولوا اراد الكلمة التي اتحدت فيما بعد بالمسيح لكن الذي لكن الذي خلق باذن الله هو المسيح كما نطق به القرآن بقوله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة
من المقربين. فالكلمة التي ذكرها وانها هي التي خلقت السماوات والارض اني خلقت السماوات والارض ليست فالكلمة التي ذكرها وانها هي التي خلقت   انها هي كلمة النعمة بها  عندي حساب وانها هي التي خلقت السماوات والارض السماوات والارض. التي بها خلق
التي بها خلقت التي ايش بها التي بها اعيد العبارة وانها هي التي خلقت السماوات والارض  انها التي التي بها خلقت السماوات التي بها بها خلقت ممكن اللي بعدها يبين؟ نعم عادي
ليست هي المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله. ليست ليست هي المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله. صحيح كلمة التي خلقت بها السماوات والارض
ليست هي المسيح  الذي خلق من الطين خيرا باذن الله  ما فيه تعليق من المحقق؟ ما عندي شيء احسن. ها؟ انا ما عندي شيء     فاحتجاجهم بهذا على هذا احتجاج باطل. بل تلك الكلمة
بها خلقت السماوات والارض. ها؟ نعم ورجعت على الصحيح. نعم  السلام عليكم. بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناسوت. حين خلق حين خلقت باتفاق الامم. ايش
بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناسوت حين. خلقت باتفاق من امم لم يكن معها لم يكن معها ناسوت حين خلقت باتفاق الامم. لا ما يجوز. ما ادري
بل تلك الكلمة التي بها خلقت. خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناس صوت لم يكن حين خلق خلق بها ان خلق بها انك خلق خلقت باتفاق الامم. بس. بس. اه حين خلقت بس
نعم باتفاق الامور   لا يستقيم الكلمة حين خلقت ولا حين خلقت ما تستفيد لا هذي ولا هذي  حين خلق بها حين خلق بهذا  لم يكن معها ناسوت حين خلق بها
احسن الله اليكم بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناسوت حين  والمسيح لابد ان يدخل فيه الناسوت. فعلم انه والمسيح لا بد ان يدخل فيه الناس
نعم فعلم انه لم يرد بالكلمة المسيح. كان الكلام راجع الى داوود عليه السلام. نعم. نعم  قال رحمه الله تعالى فصل قالوا وقال ايضا في موضع اخر ان ان مثل عيسى عند الله
والله كمثل ادم خلقه من تراب. فاعنى بقوله مثل عيسى اشارة البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة. لانه لم يذكر ها هنا اسم لم يذكر ها هنا اسم المسيح انما ذكر عيسى فقط. كما ان ادم عليه السلام خلق من غير جماع ولا مباظعة
فكذلك جسد المسيح فكذلك جسد السيد المسيح. خلق من غير جماع ولا مباظعة. وكما ان فجسد ادم ذاق الموت فكذلك جسد المسيح ذاق الموت وقد يبرهن بقوله ايضا قائلا ان الله القى كلمته الى مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى
ان كلمة الله الازلية الخالقة حلت في مريم. وتجسدت بانسان كامل وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح طبيعتان طبيعة اللاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله تعالى وروحه. وطبيعة الناسوتية التي اخذت من مريم العذراء. واتحدت به
ولما تقدم به القول من الله تعالى على لسان موسى النبي اذ يقول اليس هذا الاب الذي خلقك وبراك واقتناك قيل وعلى لسان داوود النبي روحك القدس روحك القدس لا تنزع مني
وايضا على لسان داوود النبي بكلمة الله تشددت السماوات وبروح وبروح    بكلمة الله تشددت السماوات وبروح فاه جميل. وبروح وبروح وبروح ها جميع قواهن ايش؟ وبيروحن وبروح احسن منك. بروح وش بعد
نعم وبروح جميع قواهن جميع ايش؟ قواهن القوى جمع القوة؟ قواهن  وبروح وبروح  جميع قواهن. نعم احسن الله  وايضا على لسان داوود النبي بكلمة الله تشددت السماوات وبروح فاه جميع قواهن
وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين. من خالق واحد. وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين  نصهم. انتهى النص عندي. وين انت؟ عند قواهن عند قواهن كان هذا ورجع لسفر المزامير
ايه انتهى كذا. ها؟ نعم. وش معنى قواهن؟ قال وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين بل خالق واحد يدمج يعني المفروض قلت ولا يقول وين  هو الان بعد العبارة هذه يقول والجواب من وجوه. طيب
الجملة دي وليس     هذه العبارة وليس من نفس النص نصهم     لكن الكلام العبارة ذي    هي وين انت في التعليق وش           اضغط عضو     ظاهر كلام اللي عندي انه اقول بين علامة تنصيص الله يحسن اليك ها؟ لما بدأ الفصل قال قالوا ثم فتح
التنصيص وختمها عند العبارة اللي ذكرها الاخ علي  يعني هذي الان ظاهرة من ناحية الكتابة ان هذا كله كلام اه كلام واضح  ما يجي يدخل عبارة    عندهم ما يقولون الخالق ثلاثة
واحد لا اله الا الله  اكمل عبارتهم ولا  السلام عليكم. وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين. بل خالق واحد. الاب ونطقه اي اي حياته. والجواب من وجوه. خلاص كف عليك
محمد     الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل مما قيل مما ذاك يا رسول الله
قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره ذكر الامام احمد من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب
وفي صحيح البخاري عن اسامة ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة ويلقى في النار فتندلق اقتابه في النار. فيدور كما يدور الحمار برحاه. فيجتمع عليه اهل النار
يقولون اي فلان ما شأنك؟ الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وذكر الامام احمد عن ما لك بن دينار
قال كان حبر لا اله الا  الذي يظهر لي في في هذا الحديث انه كان يأمر بالماء بالمعروف يعني رياء في تظاهر يتظاهر بانه يعمر بالمعروف انه يحبنا يحب للناس
من يفعل المعروف وينهاهم عن المنكر  لو كان يفعل هذا يعني ايمان واحتسابا لكنه يعني مبتلى  يقع في المخالفة فان العلماء على  يعني من من ابتلي ببعض المعاصي لا يعني هذا انه لا ينهى عنه
حتى وان كنت يا فلان مبتلى ببعض الذنوب يعني لا يسقط عنك ان واجب الانكار الواجب على العبد ان يجاهد نفسه على ترك المنكر وعلى فعل المعروف فعليه ان يأمر غيره ايضا
المعروف وينهى عن المنكر فلا يقال لا يأمر بالمعروف الا من كان قائما به ولا ينهى عن المنكر الا من كان تاركا له اذا كان فاذا لم يكن تاركا لم يكن فاعلا لما يأمر به فلا يأمر ولا ينهى
لا الانسان واجبات ان يفعل المعروف وينهى ويترك المنكر وعليه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر  العذر ان يقول والله انا مقصر انا مقصر امر بالمعروف وانهي عن المنكر وانا اعرف اني مقصر
وقد القى في شيء من هذه المخالفات مدخل للشيطان بل جاهد نفسك فيما يخصك جاهد نفسك فيما يتعلق بالاخرين. نعم  وذكر الامام احمد عن مالك ابن دينار قال كان حبر من احبار بني اسرائيل
يغشى منزله رجال يغشى منزله الرجال والنساء ويعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما نعم فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء وقال مهلا يا بني مهلا يا بني وسقط من سريره
من قطع نخاعه واسقط واسقطت امرأته وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا يا بني
وذكر الامام احمد من حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا ارض فلاة
حضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك قال انكم لتعملون اعمالا يا ادق في اعينكم من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات
وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت النار. لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها
تأكل من خشاش الارض وفي الحلية لابي نعيم عن حذيفة انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا. تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه
واذا نهوا عن شيء اذا امروا بشيء اذا امروا بشيء ايش؟ نعم ولكنهم كانوا اذا امروا شيء تركوه اصبر يأمر يمكن ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه. واذا نهوا عن شيء ركبوه
حتى انسلخوا من دينهم كما ينصرف الرجل من قميصه ومن ها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت
وفي الحلية ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال
وانت على الذنب اعظم من الذنب وضحكوك وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب. وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب
وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك ستر بابك وانت على الذنب ولا يضر ولا يضطرب فؤادك ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك. اعظم من الذنب ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم
ايوب وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب. وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من الذنب
ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب؟ ويحك ويحك هل تدري. نعم. ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم. استغاث بي مسكينا على ظالم يدرأه عنه
فلم يغثه ولم ينهى الظالم عن ظلمه فابتلاه الله يعني اسرائيلية قصة اسرائيلية ما يعول عليها  يعني هذا مقتضى هذا انه الابتلاء ايوب بما ابتلي به من عقوبة المعصوم نعم
وقال الامام احمد حدثنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن السعد يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر انظر من عصيت وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله
وقيل اوحى الله تعالى الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس وذلك ان اول ان اول من مات من خلق ابليس. ان اوله نعم. ان اول من
من مات من خلق ابليس. مات؟ نعم اول من مات يقول. نعم. نعم. وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني من الاموات وفي المسند وجامع الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه. فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
قال الترمذي هذا حديث هذا حديث صحيح وقال حذيفة اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير قلبه كالشاة الربدا وقال الامام احمد الى اخره  محمد         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر للبيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات  وابو عبدالله اسحاق بن محمد بن يوسف قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
قال اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي قال حدثني لو حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن علي ابن الحسين عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدث
رجل من الانصار انهم انهم انهم بين بينما نعم بين بينهم انهم بينهم جلوس واخبرنا انهم بين بين هم جلوس واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو عبدالله اسحاق قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد بن عوف
قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري قال اخبرنا علي بن الحسين اراه عن ابن عباس رضي الله تراه اراه اراه عن ابن عباس رضي الله عنهم قال اخبرني رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار
قال بين هم جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رمى رمى بنجم رمي بنجم فاستنار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا
قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم مات الليلة رجل عظيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها ذات تروي لموت احد ولا لحياته ولكن ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قظى امرا سبحه حملة
ثم سبحه اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح في السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش. ماذا قال ربوا ربكم فيخبرونهم فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ
خبر هذه السماء فتخطف الجن السمع. فيلقونه الى اوليائهم. فما به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرقرون فيه ويزيدون فيه. اخرجه مسلم في الصحيح. من حديث صالح ابن كيسان والاوزاعي ويونس ابن يزيد ومعقل ابن عبيد الله الجزري
عن ابن شهاب عن الزهري وزاد يونس في روايته قال وقال الله عز وجل حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال ولكنهم يرقون فيه يعني يزيدون
نعم يا محمد ليش نعم  وقال ولكنهم يرقون فيه. يعني وقال ولكنهم يرقون فيه. يعني يزيدون. يرقون الماء  الحروف الحروف قل لي   نعم يرقون    ها يقترفون يكركرون            القرن الكرك كانوا يقرقرون
عندك هو في بعض النساء ولكنهم يحرفون فيه ويزيد في الحقيقة المهم انهم يتصرفون نعم. احسن الله اليك ابو عبد الله الحافظ. قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد قال حدثنا عثمان ابن
الدارمي قال حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك قال وحدثنا يحي ابن بكير قال حدث السلام عليكم عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان حادث ابن هشام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيبصم عني وقد وعيت
ما قال الملك واحيانا يتمثل لي الملك رجل فيعل فيعلمني قال يعلمنا ويكلمني النبي يكلمني؟ قال فيعلمني. قال القعنبي فيكلمني  اه رواية  فاعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل
عليه الوحي في يوم شديد البرد فيفصم وان جبينه ليتفصد عرقا. رواه بخاري رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم من وجه اخر هشام ابن عروة والصلصلة صوت الحديد اذا حرك قال الحديد نعم
صوت الحديد اذا حرك قال ابو سليمان الخطابي   اللفظ الاخر كانه سلسلة على صفوان نعم  قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يريد والله اعلم انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه متدارك. نعم
كأنها شوي متدارك يعني متتابع مم ولا يتبينه عند اول ما يقرئ سمعه حتى يتفهم ويستثبت فيتلقنه حينئذ ويعيه. ولذلك قال وهو اشده علي وقوله فيفصم عن عني معناه يقلع عني وينجلي
معناه معناه يقلع عني ايش معناه؟ يقلع يقلع نعم صح يقلع عني وينجلي ما يتغشاني منه. وقوله فزع عن قلوبهم اي ذهب الفزع عن قلوبهم باب اسماع الرب جل ثناؤه كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده
لا اله الا   نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم اه يقول السائل اعمل مهندسا في مصنع بوظيفة مدير الانتاج وهناك مستثمر يريد شراء خط انتاج لمصنع خاص به. وهناك وهناك مستثمر. ايه. يريد
شراء خط انتاج يريد شراء خط انتاج يريد شراء خط انتاج. خط؟ نعم نعم خط انتاج. نعم. من يريد يريد خط انتاج. نعم. لمصنع خاص به. وهو بحاجة الى لاختيار خط الانتاج المناسب
وحيث ان خطوط الانتاج من اختصاصي فقد عرظ علي ان يستفيد من خبراتي في هذا المجال. مقابل مبلغ مالي علما بان نشاط المصنع الجديد الخاص بهذا المستثمر هو نفس نشاط المصنع الذي اعمل به
ومع العلم ايضا بان المصنع الذي اعمل به لم يمنحني اي اي دورة تدريبية. بل ان خبرتي كانت بتوفيق الله وفضله ثم مجهودي ونشاطي الشخصي فهل يجوز ان اقدم معلومات فنية لهذا المستثمر؟ الذي سيكون منافسا للمصنع الذي
نعمل به مقابل مبلغ مالي    الله اعلم الذي يظهر ليس لك ذلك لانك الان يعني اني موظف عند صاحب ذلك المصنع الذي تعمل فيه مراتك هل تنفعك لو لم تكن
لو لم تكن على رأس هذا العمل المتعلق بهذا المصنع والاخر هذا منافس يوضح هذا يعني لو لو استأذنت صاحب صاحب المصنع الذي انت آآ موظف عنده لو استأذنته يا ترى
هل سيأذن لك ان تعين على وجود مصنع منافس يعني يسمع ويقول اه بكيفك هذا راجع اليك وانت ما عندنا مانع هو يرزق الجميع والظاهر من حالة يعني طبيعة الناس
في مثل هذه الشؤون ما يريد يعني الانسان يعني اي صاحب نوع من التجارة لا يريد ان ينافسه احد لانه آآ يعني في الاغلب انه يؤثر انا يعني استثماره وعلى انتاجه
استغني بما اعطاك الله من مرتب هذه الوظيفة وكفى والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفر بين قولكم ان المبتلى بالمعاصي عليه ان ينهى الناس عنها ولو كان مبتلى بها. مع قوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا ما لا تعملون
ماذا تفعلون؟ ما لا تفعلون لا اله الا  المقت متوجه الى فعل الى فعل الفعل المخالف لا الى القول الحق بدء تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم الاثم او اللوم على لقوله وتنسون انفسكم
يعني ما هو متوجه الى قولها تأمر الناس بالبر العتب والانكار متوجه ومتعلق بقوله وتنسون انفسكم اما اه الامر بالبر فهو حق يقول بعض اهل العلم يقولون ان على  يعني مبالغة في آآ تقرير هذا المعنى يقول
يعني الذي يشرب الخمر مع اخرين مع شاربين علي ان ان ينهاهم يقول خافوا الله اتقوا الله فلو قالوا له طيب انت الان ننزل؟ قال اعوذ بالله انا مبتلى بهذا
عسى الله يعينني على تركه هذا مدخل يعني كونك هاتوا تعال هاتوا يعني يمكن بعض الاشياء  يمكن ما تتضح فيها الصورة. هات الغيبة التي يبتلى نبتلى بها كثيرا بالغيبة كثيرا
في في الحديث مع الناس هيليقوا اننا لا ننهى عن الغيبة  نجاهد انفسنا علينا واجب واجب ان نجاهد انفسنا في اجتنابها التحرز منها ان ننهي الاخرين نعم احسن الله اليكم
يقول السيد عبر الشبكة في في في ذكر الاحاديث التي ذكرها البيهقي رحمه الله الان الشياطين تسمع كلام الملائكة هذا والله من القرآن القرآن وان لم ينزل السماء فوجدناه ولقد
الا من اشترق السماء فاتبعه شهاب مبين. ايات في اشتراق السمع الشياطين للسمع نقول بالسؤال يقول اه فيه دليل على ان الشياطين ترى الملائكة وتسمعها تسمعها لا   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما الدليل على ان خروج الدم الكثير من جرح ينقض الوضوء واما خروج يسير فلا هذا فيه خلاف والصحيح انه لا ينقض. نعم في خلاف والصحيح انه لا ينقض نعم. ويقول احسن الله اليك
وكيف الظابط بين اليسير والكثير لا خلاص اختصرنا لك الكلام خلاص ما ينكر قليلا كان ام كثيرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه لماذا جاءت اه قليلا منصوبة
في قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم وجاءت مرفوعة في قوله ما فعلوه الا قليل منهم  فشربوا منه هذا مثبت ما في اشكال الإثبات فشربوا الا قليلا فيه نفي
فرق بين قام القوم الا زيدا وقولك ما قام القوم الا زيد   عند النحويين عندهم فرق بين الاستثنى من الكلام الموجب اي المثبت واستثنى من الكلام المنفي نعم ويقول ويقول احسن الله اليك
ولماذا جاء الصابئون مرفوعة في اية المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والنصارى الاية مع انها معطوفة عن اسم ان. هذا بيع بحث عند المفسرين بيع بحث فيها بعث وتوجيه
لكن  وفي الايات الاخرى جاءت الصابرين ان ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين نعم جاءت هكذا في ايتين في سورة البقرة وفي سورة الحج في سورة المائدة جاءت والصابعون وبها كلام للمفسرين
نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة اه اذا طلب مني شخص سلعة على ان على ان احضرها له وكان سعرها في الاصل مئة ريال وقلت له ان سعرها مئة وخمسين
بقصد ان استفيد من زيادة المبلغ ربحا لي ومقابل اتعابي فما الحكم في ذلك ان كان ان كان يعني يوكلك يقول استرلي استني انت وكيل لا يجوز لك هذا ان تدلس عليه فلتجتنب وتقول السلعة هذي بمئة وانا ذبحي او عمولتي او اجرة شرائي او
والسعي او الدلالة عشرة ريال ولا تنتهي واما كونه بمئة ثم تقول بمائة وخمسين هذا ايضا فيه اجحاف وفي يعني مبالغ في في الزيادة يعني ان كانت عمولة او كانت ربحا
ان كانت عمولة سعي في مقابل يعني قيامك بالعادة بعملية الشراء وان كانت ايضا السلعة لك ليس لك ان تزيد في هذه الزيادة مية وخمسين قيمتها في يعني في السوق قيمتها مئة وتقول للغر مئة وخمسين
هذا نوع من النجس نعم احسن الله اليك. اختم  احسن الله اليكم يقول السائل رجل اصيب بمرض يقول السائل عبر الشبكة رجل اصيب بمرض فنذر الله فنذر لله  اه فنذر لله ان شفاه
ان يبني مسجدا قبل ان يبني بيتا له فشفاه الله وقد كان وصل ببناء بيته قبل المرض اه الدور الارظي فهل يجوز له ان يحول الدور الارظي مسجدا ويفتح محرابا للقبلة في المنتصف وفاء بنذره
علما انه سيكمل بناء بيته فوق المسجد ام يجب عليه ان يبني مسجدا مستقلا  والله الظاهر انه بحسب المعتاد يشوف  المعتاد انه يقصد مسجد مستقل المعتاد ان يبني لله نذرا لله ان يبني مسجد
هذا هو الاحوط لوفائه بنذره يبني مسجد كالمعتاد كالمعتاد في عرف الناس مسجد مستقل هذا هو الاظهر وان كان لا يستطيع الا ما ذكر فلعله يجزئه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
الله اعلم معلم وظاهر. منارة يعني بها ويقصد به الناس   اذا اذا هذا المعتاد خلاص. اذا كان هذا هو المعتاد ماشي
