نعم عفا الله عنه لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخففوا ولا يخفف عنهم من عذابها. هم. كذلك نجزي كل كفور. وهم يسترخون فيها ربنا وهم وهم وهم
التاريخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. امنت بالله. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. فذوقوا فما للظالمين من نصير. ان الله عالم غيب السماوات والارض
هو عليم بذات الصدور. لا اله الا الله سبحان الله لا اله الا لما ذكر سبحانه وتعالى  عاقبة المصطفين  وقال سبحانه جنات عدن يدخلونها. يحلون فيها من اساور من ذهب
اله الايات    ذلك بذكر عاقبة الكافرين والذين كفروا لهم نار جهنم ما شاء الله لهم نار جهنم يعني مصيرهم جهنم هي مصيرها يصلون يدخلون فيها ويخلدون اعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموتوا
لا يقضى عليهم الهلاك فيموت ويستريح. لا لا يقضى عليهم فيموت. فليبقون لا يموتون فيها ولا يحيون. لا يموتون فيلتحون ولا يحون حياة هنيئا بل هم احياء نعم احياء حياة شقاء
اللهم سلم اللهم اجرنا من النار اعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابه كذلك نجزي كل هذا جزاء كل خير كل الحقوق ثم يذكر  يصطلحون  ومن من الصراخ
الصراخ  من الصراخ فالذي يقاسي العذاب والالم فانه يصرخ يصيح صوت وهنا قد يصطلحون وهذي اشد لعل ابلغ من وهم يصرخون من يصطلحون ما من نعم الله سبحان الله نقرأ هذه الايات
لا اله الا الله ونؤمن بها لكن نجد القلوب اللهم اصلح القلوب يارب اللهم اصلح وهم يصطلحون فيها. ربنا اخرجنا ويدعون يدعون. يصرخون يدعون ربنا اخرجنا اخرجنا نعمل صالحا غيرنا الذي كنا نعمل
فيرد عليهم ارد عليهما الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يعني مددنا لكم في الاعمار مددنا لكم في الاعمال مدا فيه فرصة لمن اراد ان يتدخل. او لم يعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
قال بعض المفسرين وجاءكم النذير يعني الشيب والقول الثاني انه النذير الذي هو الرسول والنذر الاخرى من الايات التي يقع في هذا الوجود النذر. فكيف كان عذابي ونذر وجاءكم النذير فذوقوا وهذا فيه توبيخ وتبكيت فما لكم من ناصب
فذوقوا فما للظالمين من لا اله الا الله. نعم يا محمد  اعوذ بالله اعوذ بالله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ثم ذكر جزاء الذين اورثهم كتابه فقال جنات وادي يدخلونها اي جنات مشتملات على الاشجار والضليل جنات اي جنات اعد جنات
اي جنات مشتملات على الاشجار والظل والظليل والحدائق الحسنة هذي المتدفقة والقصور العالية والمنازل المزخرفة في ابد لا يزول الله اكبر يا الله سبحان الله العظيم  سبحان الله  سبحان الله كيف
كيف يقول في في الاثار عجبت للنار عجبت للجنة. عجبت للجنة كيف نام طالبها؟ الله كيف نام وهو يعني يعلم حالها وما فيها من النعيم العظيم المقيم وعجبت للنار كيف نام هاربها
والله انه لعجيب نعم اللهم لا اهدي القلوب  لا اله الا الله نعم وعيش لا ينفد والعدن الاقامة عدن والعدل. والعدل الاقامة جنات اقامة جنات  دار الخلد جنات نعم. فجنات عدن اي جنات اقامة. مم. اضافها للاقامة لان الاقامة
والخلود فيها من اساور من ذهب وهو الحلي الذي يجعل في اليدين على ما يحبون ويرون انه احسن من غيره. الرجال والنساء في الحلية في الجنة في الجنة سواء. ويحنون فيها لؤلؤا كلهم سواء من حيث انهم كلهم يحلون. لكن ما
ان تكون حليهم يعني كلها الله اعلم الله اعلم لكن كلهم محله كلهم يلبسون الحلي الله اعلم هل فيه في فرق بين الرجال والنساء هل فيه لا اله الا الله
ويحلون فيها لؤلؤ ينظم في ثيابهم واجسادهم ولباس فيها يا الله لا اله من سندس ومن استبرق اخضر ولما تم نعيمهم وكملت لذتهم. قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. وهذا يشمل كل حزن. فلا يا ابي
في هذه الاية وغيرها انهم يحمدون الله على الذي اوصلهم الى هذه هذه المنازل الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض نتبوأ من الجنة. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
الله اكبر يحمدونه تعالى وهو اهل الحمد نعم. فلا حزن يعرض لهم بسبب بسبب نقص في جمالهم. فلا حزن يعرض لهم بسبب نقص في جمالهم. عجيب  يعرض لهم فلا احد يعرض لهم. نعم. هم. بسبب نقص
مم ولا في طعامهم وشرابهم. ولا في لذاتهم ولا في اجسادهم. ولا في دوامل ما يرون عليه مزيدا وهو في تزايد يا الله يا رب سبحان الله سبحان الله  نعم
ان ربنا لغفور حيث غفر لنا الزلات. شكور حيث قبل منا حسنات وضاعفها واعطانا من فضله ما لم تبلغه اعمالنا ولا امانينا بمغفرته نجوا من كل مكروه من كل مكروه ومرهوب وبشكره وفضله. حصل لهم كل مرغوب محبوب
الذي الذي احلنا اي انزلنا نزول حلول واستقرار. لا نزول معبر احلنا انزلنا. اي انزلنا نزول حلول واستقرار  ما هو مؤقت اقول ما هو مؤقت نعم لا نزولا معبر واعتبار
دار المقامة اي الدار التي تدوم فيها الاقامة. والدار التي يرغب في المقام فيها. لكي وزوال قدراتها وذلك الاحلال بفضله علينا وكرمه لا باعمالنا. فلولا فضله لما وصلنا الى ما وصلنا اليه
لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغب. اي لا تعب في الابدان ولا في القلب والقوة ولا في كثرة التمتع   لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. اي لا تعرف
ولا في القلب والقوى ولا في كثرة التمتع وهذا يدل على ان الله تعالى يجعل ابدانهم في نشأة كاملة ويهيئ لهم الله في الدنيا يمكن للانسان يتعب حتى في بعض نعيمها يسأمه يسأم يسأم
يمكن يسأل من كذا ومن كذا لا اله الا لا يبغون عنها حوالا الناس الان الذين يتبوؤون قصور يملون ويخرجون منه ليتنفسوا يغيرون يقولون نغير نغير  يسأمون اما اهل الجنة فانهم
في نعيم لا يكدره شيء نعم ويهيئ له من اسباب الراحة على الدوام ما يكونون ما يكونون بهذه الصفة بحيث لا ولا حزن ويدل على انهم لا ينامون في الجنة لان
فائدته زوال التعب وحصول الراحة به. وهو وهو اخو الملك لا اله والانسان في هذه الدنيا يحتاج الى النوم. لانه يعاني يعاني من اعماله يجهد يتعب مما ذهب حيويته وقوته
يستجيب ويستجم اما هناك فليس هناك نصب ولاء التأم ولا تعب ولا شهيد يا جسدي ولا نفسي ولا اللهم انا  الاخذ بالاسباب باسباب  لمثل هذا فليعمل العمل. لمثل هذا نعم
لان النوم فائدته زوال التعب وحصول الراحة به. واهل الجنة بخلاف ذلك ولانه موت اصغر. واهل الجنة لا يموتون. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. جعلنا الله اياكم منهم بمن يؤكد
دعاء الشيخ نعم بعده اه والذين كفروا قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم الايات لما ذكرت على حال اهل الجنة ونعيمهم. ذكر حال اهل النار وعذابهم. فقال والذين كفروا
اي جحدوا ما جاءتهم به رسلهم من الايات. وانكروا لقاء ربهم لهم نار جهنم. يعذبون فيها اشد العذاب وابلغ العقاب. لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا فيستريحوا. ولا تخفف عنهم من عذابها فشدة العذاب واعظمه مستمر عليهم. في جميع الالات
واللحظات وقال اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. الله. قال انكم ماقضون  وقال الذين في النار وقال الذين في النار هي خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا. يخفف عنا يوما يوما من الاذان. وماذا يغني؟ تغفير العذاب اليوم
وماذا يغني؟ ما يغني شيء نعم. كذلك نجزي كل كفر وهم يسترخون فيها اي يصرخون ويتصايحون ويقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فاعترفوا بذنبهم اعرفوا ان الله عدل فيهم ولكن سألوه الرجعة في غير وقتها. فيقال لهم
ولم نعمركم ما نعمركم. احسن اليك. اولا نعمركم ما اي دهرا وعمرا تذكروا فيه من تذكر ان يتمكنوا فيه من اراد التذكر من العمل. التناقض في الدنيا وادررنا عليكم الارزاق وقيدنا لكم اسباب الراحة ومددنا لكم في
لا حول تابعنا عليكم الايات. وجاءكم النذير وواصلنا اليكم النذر النذر. النذر النذر ابتليناكم بالسراء والضراء لتنيبوا الينا وترجعوا الينا لم ينجح فيكم انذر ولن تفيد فيكم موعظة اخذنا عنكم العقوبة حتى اذا انقظت اجالكم
وتمت اعماركم ورحلتم عن دار الامكان باشر الحالات ووصلتم الى هذه الدار دار الجزاء على الاعمال. سألتم الرجعة هيهات هيهات فات وقت الامكان. وغضب الرحيم الرحمن. واشتد عليكم عذاب النار ونسيكم اهل الجنة. فامكثوا في جهنم
خالدين مخلدين. وفي العذاب مهانين ولهذا قال فذوقوا فما للظالمين من نصير ينصرهم فيخرجهم منها او يخفف عنهم من عذابها. قال الله لا اله الا الله عالم غيب السماوات والارض. احسن بك. نعم
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى وقوله لا يسمع مدى صوت المؤذن. المدى الغاية حيث ينتهي الصوم
وقول كل رطب ويابس يدل على ان الجمادات سواء كانت رطبة او يابسة فان لها سماعا في الدنيا وشهادة في الاخرة. الله اكبر الله اكبر. شيقول وقوله كل رطب ويابس يدل على كل رطب ويابس
مم يدل على ان الجمادات سواء كانت رطبة او يابسة فان لها سماعا في الدنيا وشهادة في الاخرة  لا اله الا الله. الله يا يا احوال احوال الغائبة ما لا نتصور حقائقها وكيفياتها
وقد يعني قد تسمع الاشياء شيئا ولا يلزم انها تسمع كل شيء   الجمادات اذا كانت تسمع اذان المؤذن ما يلزم انها تسمع لو خوطبت من الميت اذا كان الميت الذي تسلم عليه ويسمع تسليمك ما يلزم انه انه يسمعك لو لو صرت لو اردت
ان تتحدث معه يعني يقول شيئا من الامور تخبره باخبار لا ما يجوز نعم ذلك على صحة اشياء مختلف في بعضها. منها ادراك الجمادات ونطقها وقد اثبت ذلك جمهور السلف سواء كانت رطبة او يابسة. كما دل عليه قوله يا جبال اوبي معه. وقوله يا جبال
معه نعم وقوله قادر على ان يجعل في الجماد ادراك وسمع وكذا مم وقوله من شيء الا يسبح بحمده. نعم. وخص الحسن التسبيح بما كان رطبا قبل ان ييبس. والجمهور
على خلافه. واما من قال تسبيحها دلالاتها على صانعيها بلسان الحال. فقول ضعيف جدا والادلة الكثيرة يعني انها الصحيح انها تسبح تسبيح حقيقة بلسان المقال لو شاء الله لاسمعنا تسبيحة
وقد وقد نسمع تسبيحا ولكننا لا نفهمه. ولكن لا تفقهون تسبيحهم  ومن ان الجمادات في سقط يوم القيامة. في الحاشية قال تبعث او تجيء وقد دل على ذلك حديث عبدالله بن انيس في سؤاله الحجر والعود. والحديث الصحيح ان ان الغال يأتي بما غل من بقر وغنم وصام
ورقاع تخفق. وان مانع الزكاة يجعل له ما له صفائح يقوى بها. هم. كما دل عليه قوله يوم يحمى عليه علي في نار جهنم. واما قوله في الحديث الاخر يغفر له مدى صوته. فقيل معناه لو كانت ذنوبه اجساما لغفر له منها
ما قدر قدر ما يملأ المسافة التي بينه وبين منتهى صوته وقيل معناه تمد له الرحمة بقدر مد الاذان. وقال الخطابي معناه انه يستكمل مغفرة الله تعالى اذا استوفى وسع
في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ورفع الصوت بالاذان مستحب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد لما رأى الاذان في منامه القه على بلال فانه اندى
اخرجه ابو داوود وغيره. والمؤذن اما ان يؤذن لنفسه او يؤذن للجماعة. فان اذن للجماعة فلا يحصل الاتيان المشروع في حقهم حتى يسمعهم قال الامام احمد في رواية حنبل في رجل ضعيف الصوت لا يرفع صوته ولا يخرج من المسجد فان كان يسمع اهل المسجد فان كان
يسمع اهل المسجد والجيران فلا بأس. قال القاضي ابو يعلى ظاهر هذا انه لم انه اذا لم يسمع الجيران لم نصب سنة الاذان. لان القصد من اذا لم يسمع ما اذن. عادي
الاذان اعلام يؤذن المؤذن بينهم اذن المؤذن ايتها العير انكم ينادي فيه نداء يسمى الله النداء نداء لا يكون الا صوت اذا نودي للصلاة واذا ناديتم الى الصلاة الاذان بلا زنك ليس بنداء وليس باذان ولا وليس بشيء
ولا يجزي نعم واذا لم يسمع الجيران لم يوجد المقصود. اما كمال السنة فهو ان يرفع صوته نهاية جهده. ولا يزيد على ذلك حتى يخشى حتى يخشى عليه ضررا. هذا فيما قبل هذه المكبرات. اما الان مع المكبرات عندي انه ما ينبغي ان يبالغ
يؤذن الاذان متوسط ما في مكبرات تحتاج الى ان يرفع صوته شوي ويجتهد في ذلك اما الان الان اصوات الان اللي يأذن مثلا في المنارة كان ان يؤذن واحد والان اللي يؤذن اربعة
صحيح اربعة اربعة صوت واحد  فلماذا يبالغ في رفع الصوت؟ يصير صخب اللي يمر من عند المكبرات في يعني يجد صخب شديد او في المسجد او في الحرم الان مع كثرة السماعات والمؤذنون يعني يجتهدون في رفع الصوت يجتهدون
يصبح  شوش واشد من هذا التنبيه في الصلاة ينبهوا في الصلاة من غير حاجة ما في حاجة. التنبيه الذي في الحرم ما له حاجة الان كان الناس قديما يحتاجون الى المنبه
ويصير في في الصفوف منبهون للصف الرابع واحد ولا العاشر واحد واللي بعده واللي بعده همي اي حاجة انه ينادي صوته على الامام كافي صارت عادة النوم ويزعمون انه يخشى انه ينقطع الكهرب هذا لا لا يكاد يحصل الا
اندر النادر نعم ها   ها؟ اقول منو مبلغ عندي سيارة يقولون حتى المبلغ نايم. حتى يمكن ينقطع فهي عادة رسخت فيهم  نصلي في الصفا والمروة     تجمعنا اصوات هل انت في ذلك اليوم بس
قال احمد في رواية حنبلي يرفع صوته ما استطاع. وقال الميموني رأيت احمد وهو يؤذن صوتا بين الصوتين وكان الى خفض الصوت اقرب قال القاضي ظاهر هذا انه لا يرفع صوته رفعا يخرجه عن طبعه
ومن الاصحاب من جعل هذه رواية ثانية بان التوسط في رفع الصوت افضل. وفي المراسيل ابي داوود عن ابن سيرين ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه في اذان وفي المراسيء لابي داوود عن ابن سيرين ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه في بعض اذانه او في اقامته
بصوت ليس بالرفيع ولا بالوضيع. ومتى خافت ببعضه فهو كمخافته فهو كمخافتته بكله عند اصحابنا وان كان يؤذن لنفسه فله ان يسر به. لانه لا يعلم غيره. وقال اصحاب الشافعي يستحب له ان يرفع صوته ما امكنه
حيث لا يلحقه يلحقه ضرر. فان اسر به لم يصح على الصحيح عندهم. ولهم وجه انه يصح كما لو اسر بالقراءة بصلاة  ووجه ثالث يصح ان سر ببعضه وخاصة. ونص عليه الشافعي فيما كان. قال قال الماوردي منه
لو سمع لو سمع واحدا من الجماعة اجزاه. لان الجماعة تحصل بهما. واما من يؤذن من نفسه فيجزئه سبحان الله  معروف ان للاعلام فالسنة ان يرفع صوته رفع اه باعتدال دون افراط
والمقصود اسماع من يمكن اسماع ابناء في المسجد او خارج المسجد اما نفترض انه سمعه واحد في المسجد ابدا ولا يجزي ولا شيء نعم واما من يؤدب النفس ويجزيه ان يسمع نفسه على الصحيح عندهم وقيل يشترط اسماع من عنده والمذهب الاول. ومتى رفع ومتى
رفع صوته رفعا يخشى على نفسه الضرر الظرر منه كره. وقد قال لعمر ابن وقد قال عمر لابي محذور لما سمعه يؤذن كان عمر لابي محذورة لما سمعه يؤذن بمكة اما خشيت ان ينشق مرطاؤك
سبحان الله يعني يشق عن نفسه  ذكر ابو عبيد وغيره والمرطاء بالمد والقصر. مرطاؤك. من مر مر مرطاء. نعم. قال والمرطاء. والمرطاء بالمد والقصر. قال ابو عبيد والمحفوظ المد قال وهو قول الاصمعي
قال وقال الاحمر هي مقصورة. قال وقال ابو عمر تمد وتقصر وهي ما بين السرة والعانة. قاله ابو عبيد والاكثرون وقيل ما بين الصدر والعانة انت احسن والله نعم يا محمد
نعم ابو سعد. لا اله الا الله       رفع الصوت الله اكبر الله اكبر ها هذا اذان لا يرفع صوته عني  بصوت عالي متوسط يعني. بطنك  ولد ابن ماجد رحمه الله اللي توفي قريبا قال ايه يطول يطول يمد
اللهم اغفر له  نعم ابو سعد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بان يهم
صلى الله اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه توفى اربع مئة وستة وثمانين احسن الله اليكم يمكن ذي سالفة قبل ستة اربع مئة وستة نعم
ستة وثمانين التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فصل اذا قيل لك ما الدليل على ان الله تعالى واحد احد؟ فقل الدليل عليه شرعا واستدلالا. اما الشرع فقوله تعالى وما من اله الا اله واحد. وقوله تعالى قل هو الله احد
قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. والى غير ذلك من الايات الدالة على ثبوت الوحدانية. الله اكبر. واما من من حيث الاستدلال فهو ان نقول ان السماوات والارض لو كان لهما صانعان لوجد فيه
يعني كانه يريد الاستدلال العقلي يعني. من الشرع والعقل. نعم هذا يلد على كلامه في في باب معرفة الله معرفة الله انما انما تكون بالشرع تقريره هذا جيد وحدانية الله تعرف بالشرع والعقل. جميعا
وهو ما عبر عنه بالاستدلال  نعم واما الاستثناء يؤيد ان مراده بالمعرفة السابقة. انها لا تعرف الا بالشرع. المراد المعرفة التفصيلية. وليس المعرفة الاجمالية. لا  ما هو بواضح لانه   المعرفة المطلقة
والذين يستدلون يستدلون اللي هو يعني كلامه متوجه الى الانكار على الذين يقولون بمعرفة  بالعقل  وتقدم وجوب المعرفة بالعقل او عدم الوجوب مسألة الوجوب شيء وحصول المعرفة شيء  وراجع الى
المعروفة في بين المسألة الكلامية وهي مسألة التحسين والتقبيح العقليين والشرعيين المعتزلة يثبتون الحسن والقبح العقليين  والمعروف من مذهب الاشاعرة انما الحزن بالشارع فقط الاشياء حسنها وقبحها بالشر. وليس بالعقل ما يدل على
حسن الحسن والقبح القبيح والصواب ان ان حسن الاشياء وقبها يحصل يعني طريق العلم الشرع والعقد  يا اخي بعض الامور يمكن يختص بها العقل بعضها يختص به الشرع الله اعلم. نعم
واما من حيث الاستدلال فهو ان نقول ان السماوات والارض لو كان لهما صانعان لوجد فيهما الاختلاف والاضطراب كما نرى وذلك في الشاهد وفي استمرارها من غير فساد دليل على ان لهما صانعا واحدا. دليل اخر لا هناك وشاهد
هذا الكلام اللي يقوله. نعم. ما اتخذ الله من والدي. وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. وقوله هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
واشار الى هذا لكنه ما ذكر كان من المناسب ان يذكر الايتين المتضمنتين لهذا الدليل العقلي على انه ليس في الوجود الا اله واحد لو كان فيهما ايات الا الله لفسدتا
ولا على بعضهم على بعض لو كان فيهما آيات عند الله لازم دليل اخر هو انه لو كان ثم الهين لم يكن بد من كونهما مريدين. ويمتنع اتفاقهما في الارادة على ممر
الاوقات لم يبقى الا ان يريد احدهما الحياة والاخر الممات. او يريد احدهما الحركة والاخر السكون. يعني في شيء اخر ان يريد في شيء ان يكون حيا متحركة يريد الاخر كونه ميتا او ساكنا
لو كان لو كان الها واراد احدهما تحريك شيء. واراد الاخر تسكينه. فاما ان تنفذ وهذا ممتنع لانه يتضمن الجمع. واما الا تنفذ ارادة واحد منهما. وهذا يستلزم سلب النقي
وعجز كل واحد منهم فعلم انه لابد ان تنبذ ارادة احدهما دون الاخر فيكون هذا هو الاله يسمونه دليل التمانع. هم دليل التمام نعم. احسن الله اليك. اعد دليل اخر هو انه لو كان ثمة الهين. لم يكن بد من كونهما مريد
ويمتنع اتفاقهما في الارادة على ممر الاوقات. لم يبقى الا ان يريد احدهما الحياة والاخر الممات. او يريد احدهم الحركة والاخر السكون. وحينئذ يمتنع وجود الارادتين في حالة واحدة معا. لان الشيء الواحد لا يكون
متحركا ساكنا. نعم. ولا حيا ميتا في حالة واحدة. سلب لم يبقى الا ان جمعا نعم. لم يبقى الا ان يوجد احد الارادتين ان يوجد احد الارادتين ان توجد احدى الارادتين او ان يوجد احد المرادين
هذا تعبير نعم ان يوجد احد المرادين نعم ومن وجدت ارادته فهو القادر. ومن عدمت ارادته فهو عاجز. والعاجز لا يصلح ان يكون الها وجود العجز فيه فثبت ان القادر هو الاله
هنالك فصل ثم بعد ذلك الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لامر الله  نفصل فيه نعم مسترسل في احسن الله اليك في تعارض العقل والنقل. الاسبوع الماضي نعم مسألة معرفة الله عز وجل تحصل بغير العقل او لا
عندك استرسل شيخ الاسلام. ها اقول استرسل بكلام طويل. قال هنا احسن اليك فصل والقائلون بان المعرفة تحصل بغير العقل يفسرون كلامهم بمعنى صحيح. يفسرونه كلامهم بمعنى بغير العقل. معرفة ماذا قال؟ معرفة الله عز وجل. ايه هو وين العبارة
في عنوان لا سينقل هنا مثل ما ذكره الشريف ابو علي ابن ابي موسى قال لما ذكر التوحيد الكلام بعد ذلك المعرفة هل تدرك بالعقول ام بالسمع؟ قال المعرفة هل تدرك
العمارة ما فيها. لا بالصياغ اي نعم. من السياق. احسن الله اليك. نعم. اه. قال فالذي نذهب اليه قوله نعم. نذهب اليه. فالذي نذهب اليه قول امامنا ان معرفة الخالق انه الله لا تدرك الا بالسمع
لا اله الا الله     قال وقد اختلف اصحابنا في ذلك على طريقين. الله المستعان. ايه. فقال الاقلون منهم ان المعرفة تدرك بالعقول مع اتفاقهم معنا انها لا تدرك بمجرد العقل قبل ورود السمع بها
قال والدليل على انها تدرك بالسمع وانه لا مدخل للعقول فيها قبل ورود السمع بها. ان العقل مخلوق كالحواس الخمس  من البصر والسمع والشم واللمس واللمس والمذاق. ثم المقصوم منه يتفاضل الخلق فيه. يعلم ثم اذ ثم المقسوم
يتفاضل الخلق فيه يعلم ذلك كل احد ظرورة. فاذا كان كذلك فاللمس لا يدرك به اللامس الاراييح. والشم لا يدرك به الشام الاصوات. كل كل قدرة او كل قوة لها متعلقات تناسبه. السمع في المسموعات
الموجودات انواع نعم فلا تشم باللمس. ولا تسمع باللمس. اللمس   يتعلق جسميات اه  من نعومة وخشونة وبالاشكال الى المستشفى تعرف انه حار ولا بارد بالسمع   يمكن بعض يعني الاثار يمكن تشوف
الى اخره طيب  احسن الله اليك. نعم  قال وجملة هذا ان الله لم يجعل اللمس سبيلا الى ادراك الاراييح ولا الشم سبيلا الى ادراك المسموعات. بل جعل كل واحد من
هما سبيلا لادراك ما خص به. وان كنا نجوز ان يفعل ان يفعل ذلك ويجعل العلم في اليد والكلام في الرجل والنظر في اللسان لان الجواهر من جنس واحد  الى اخره يبي يناقش الشيخ
نعم. نعم بيناقشه احسن الله اليك. بعض الكلام نعم نقرأ احسن اليك ولا نقف ها  طويل الى طويلة حتى اللي نقله عن مسترسل احسن الله اليك. هنا قال لك تعليق شيخ الاسلام قال قلت طبعا بعد ما صار كلام طويل في هذا ففي هذا الكلام قد جعل العلم ثلاثة انواع. احدهم
ها هو الذي يعرف بالعقل. والثاني المعرفة التي لا تحصل الا بالسمع. والثالث ما لا سبيل الى معرفته لا بعقل ولا بسم. طيب وهم استأذن الله بعلمه. فالاول المعرفة المطلقة المجملة بان هذه المحدثات التي يعجز عنها الخلق
لابد لها من صانع. ولكن هذه المعرفة لا تفيد معرفة عينه ولا اسمائه فان المحدثات انما تدل على فاعل ما على فاعل ما مطلق من حيث الجملة. وكذلك سائر ما يذكر من البراهين
سياسية. فانما تدل على امر مطلق كلي. اذ كان البرهان المنطقي العقلي لابد فيه من قضية كلية. والنتيجة موقف على جميع المقدمات اذا كان المدلول عليه لم تعرف عينه قبل الاستدلال لم يدل هذا الدليل الا على امر مطلق كلي
وهكذا وهكذا يعني الى اخره نعم يا محمد    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين
قال رحمه الله تعالى فاتعب ليوم معادك الادنى تجد راحاته يوم المعادي الثاني. الله اكبر فاتعب فاتعب في هذه الحياة نعم تعب استرح مشتكى الى الله. نعم. فاتعب اليوم. فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد الثاني. واذا
تنقاد نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان. فان ابت نعم. واذا ابت تنقاد نفسك فاتهمها ثم رجع مطلع الايمان. فاذا رأيت الليل بعده صبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان. فاعلم بان
تعلم. فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله اي واسأله ايمانا يباشر واذا رأيت اعد لم يأت ليجيبه. احسن الله اليك  فاذا ابت نفسك واذا ابت تنقاد نفسك فاتهم هذا ابت نعم. واذا ابت انقاض نفسك واذا ابد تنقاد نفسك
فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان. فاذا رأيت الليل بعده وصبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان. فاعلم بان العين قد عميت
اناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر عينان واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. واسأله نعم واسأله نورا واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني
نعم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. لا حول ولا قوة الا بالله. الذنوب  يعني يريد يقول انها اخطأ تحكيم اقوال الناس ومذاهب الناس التحكيم غير شرع الله هو الخطر الاعظم. والا كلها مخوف. ويريد انها اخوف
الانسان يخاف ان يخاف من زيغ القلب ان يخاف من زيغ قلبه هذا اخطر ما يكون مع خوفه من الذنوب. يخاف الانسان من الذنوب ولا يتهاون بشيء ابن القيم يريد ان يبين انه الخطر الاعظم هو في فساد الاعتقاد
وتحكيم غير شرع الله والله ما خوفي الذنوب. صلى الله عليه وسلم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. لكن لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا
الوحي والقرآن ورضا ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن فباي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زماني. وعزلته عما اريد لاجله حقيقيا بلا كتمان. صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من ايقان
اوليته هدرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا برهان. او اوليته. اوليته. نعم سلام عليكم. نعم. اوليته هدرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا برهان. وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراة ولا تقليد قول فلان. يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني
جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه قد نال عقد اماني. لا اله الا الله. هذي من الابيات الواعظة المناسبة الجديرة بالحفظ يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير الى الى الموت الى وين
وقد جد المسير يا معذر نعم يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني. جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه عقد اماني طلع السرور عليه اوفى حلة طردت جميع الهم والاحزان. مغرور
مغرور بمتاع الدنيا. نعم يختال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. نعم. ما سعيه الا لطيب العيش في في الدنيا ولو يقول ما ما سعيه ما سعيه؟ ما سعيه؟ نعم. نعم. ما سعيه الا لطيب العيش في الدنيا ولو افضى الى النيران
قد باع طيب العيش في دار النعيم بذا الحطام المضمح للفاني. اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب ظن بلا ايقان. اظنك. اني اظنك لا تصدق كونه. نعم قرب بل ظن بلا ايقان. هم. بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايظا ونار بل لهم قولان
والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجحان لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. هذا معنى غير هذا وهو ان
المؤثرون للدنيا تأتريهم امور مما يرد عليهم الشك في الاخرة الشكوى الذي يحمل على ايثار الدنيا عدم وعدم القطع واليقين والنشور والجزاء والحساب ثم من اقوالهم يقول  شيء حاضر شيء غايب ما تدري عنه. ويذكر بعض الكلمات يقول يقول
ذرة منقودة  ذرة منقودة حاضر ولا درة موعودة  هذا باطل التعبيرات خل الحاضر ما تدري عن المستقبل تنعم بهالدنيا هذا ترجمة هذا الكلام هذه الشبهات تغطر اما على السنتهم او تجري في قلوبهم. نسأل الله العافية
ابياتا اجي اعد  اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. لمؤثر الدنيا. خطاب لمؤثر الدنيا نعم بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان. والوقف مذهبك الذي تختاره واذا
يعني تردد شك ما ما انت بعلى يقين. والله نعم والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجل لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان هج لم تؤثر الادنى
عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان اشتغلت؟ نعم احسن الله ها؟ اشتعلت  ها استعلت عن شيء صح؟ استعلت استعلت يعني صارت اشطن الشيطان النفس الامارة بالسوء استعلت على الشيطان. نعم. صلى الله عليه
نعم اسابيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. لو انه بنسيئة الدنيا لهان الامر لكن في ميعاد ثاني. دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. هذا الحاضر المشاهد
نعم هذي عبارات نعم والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روضان لرأيت هذا متكامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان. ولو امنت لو امنت من من الحق سيف العدل يعني لو تكلم المتكلم بما يرد على النفس من هذه المعاني
الخبيثة  تتعرض لان هذا الحاد في الظلال نعم اعد بيتك نعم دعما سمعت الناس قالوا وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا لرأيت هذا كامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان هذا هو السر الذي
من اجله اختارت عليه العاجلة المتداني. نقد قد اشتدت اليه حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه بنسيئة في غير هذه الدار بعد قيامة الابدان. اي والله نبيعه الله المستعان
هذا تقوله النفس الامارة بالسوء نعم. اتبيع اتبيعه بنسيئة في غير هذه الدار بعد قيامة الابدان. هذا وان قمت بها قطعا ولكن حظها في حيز الامكان. نعم. هذا وان جزمت بها قطعا ولكن حظها في
في حيز الامكان ما ذاك قطعيا لها والحاصل الموجود مشهود برأي عياني. فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسا. تولدت فتألفت حسناتها. فتألفت فتألفت. فتألفت من بين شهوتها شبهتها قياسات من البطلان. واستنتجت منها رضا بالعاجل الادنى على الموعود بعد زمان
واتى من التأويل كل ملائم لمرادها يا رقة الايمان. وصغت الى شبهات اهل الشرك والتعطيل مع نقص من العرفان. واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان  واستنقصت اهل الهدى ورأت واستنقصت نعم احسن الله واستنقصت
واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان. ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. كل الناس كل الناس الاغترار بالكثرة. الاغترار بالكثرة الاغترار باحوال الناس. نعم
وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب والاصحاب والاخوان. اعد اعد احسن الله اليك. واستنقصت اهل الهدى ورأت في الناس كالغرباء في البلدان. المتدينين ها ما لهم حبوب ولا لهم اولا لهم
ولا لهم جاه ولا لهم نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب الاصحاب والاخوان فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد. استوعب ترك الجميع. احسن الله اليك
مفارقة العوائد هذا هو المعنى مفارقة العوائد مفارقة ما عليه الناس مفارقة صعب صعب على النفس  فاستوعبت. احسن الله اليك فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان. فالقلب ليس يقر الا في اناء فهو دون
ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه الوالي الحيران يحب هذا ثم يهوى غيره في ظل منتقلا مدى الازمان. لو نال كل مليحة ودياسة لم اطمئن وكان ذا دوران. ما تشبع الناس ولا يحصل لها الغنى. مهما بلغ. مهما نال من
متع الدنيا ولذاتها لو نال احسن الله اليك. نعم لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. بل لو ينال باسرها الدنيا لما قرت بما قد ناله العينان نق الفؤاد حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان
فالقلب مضطر الى محبوبه الاعلى فلا يثنيه حب ثاني. وصلاحه وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلى منه اصبح حائرا ويعود في ذا الكون ذاه يماني جزاك الله خير
لا اله الا الله   هذا الفصل بديع مؤثر اه نصور لحال النفوس نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج بالادوية الروحانية الالهية المفردة والمركبة منها. ومن الادوية الطبيعية. فصل في هديه
صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين. روى مسلم في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. وفي
وهي من القدم. العين من القدم ما في شي اسمه على فرض لو ان شيئا سبق القدر لسبقته العين لكنها لا خروج لشيء عن القدر فالعين من القدر والرقية من القدر. والدوام من القدر والداء من القدر. والسبب من القدر والمسبب
قدر في قدر في قدر كله قدر. نفر من قدر الله الى قدر الله نعم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين
نملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي وفي صحيحه يعني مسلم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة. وفي
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النملة ياه شيء يكون في الجسم مرض جلدي مرض جلدي. ما هي بالنملة الحيوان الصغير نعم يقول قروح تخرج في الجنب  نعم
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وفي سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. وفي الصحيحين
عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان نسترقي من العين. وذكر الترمذي حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء
بنت عميس رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افسترقي لهم فقال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وروى مالك رحمه
الله عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال رأى عامر ابن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة. قال فلبط سهل. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عامر فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت؟ اغتسل له فغسل له امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس
داخلة الازار يا شيخ   كان وروى مالك رحمه الله ايضا عن عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه هذا الحديث وقال فيه ان العين حق توضأ له فتوضأ له. وذكر عبد الرزاق معروف عند الناس الان
من يتهمون بالاصابة بالعين يتهمونه يحاولون انهم استغفرونا لكن من من الجهل البعض من يطلب منه ذلك يشمئز وآآ يغضب يعني اذا قيل ايش رايك لو كان كذا وكذا يقول
يعني يرفض ان يتهم بالعين واذا كان ما في ملابسة ظاهرة او انه مشهور بكذا ما ينبغي بناء هذا على مجرد شكوك وظنون يمكن بعض الناس يصير عندهم الان اه اتهام لكل احد وكل من دخل على البيت ما عندهم معين
يحاولون لانه طلب الوضوء وطلب الغسيل او شيء من هذا ما يتهيأ لهم من يروحون صاروا يأخذون مما يلابسه الناس. ياخذون اه الفناجين التي شربوا فيها غسيلها الماء الذي توصف به. والمكان
الذي لامسوه كانوا في علم باذن الله يعني من جنس الوضوء الموضوع اجدى وافظل وهو الذي دلت عليه السنة لا حرج نعم احسن لك وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين
واذا استغسل احدكم فليغتسل. ووصله صحيح. اصله صحيح  قال الزهري يا معابد لكل الناس انسان طيب. والله وش تلبس  بعض الاثار احيانا ياخذون ثوب انسان او من داخلة الشعار   ليش تزعل يا فلان؟
عدم اخوك رغب في هالشيء جاء في نفسه طيب نفسه كان اول عند المسجد  كانوا ادركنا وعرفنا انت رأيته؟ سم بس اشوفهم يقفون عند المسجد ومن مر اه يتفل بالطاسة ذي
به ماء شوي ويتفلونه شوف بس ما ادري وشو له انا ونتف الماء يا شيخ الفلاح عشان ما نويت. طيب   قال الزهري يؤمر الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح. زين الحمد لله
ويغسل وجهه في القدم. ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح. ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض. ثم يصب
اي نعم احسنت يقول ايش؟ اي نعم الزهري  يكفي بس نعم ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة   يصفج عليها كان بعد في برودة شوي
لكن هل له اصل يا شيخ هذا؟ لا على اجتهاده. ما ندري والله  هذا عامر بن ربيعة قال انه فعل هذا بس ما ندري هل كان هذا من تلقاء نفسه
لكن الاصل انه يغتسل يغتسل يتوضأ له مثلا بعضهم يشرب منه يا شيخ ولا يشرب منه ولا كذا  يغتسل بها هذا منه من معروض ومن نوع غسل اه بعض ما قال لي اشرب. لا
نعم. والعين عينان. عين انسية وعين حمية عند العينين الله يعافيهم من عين الانس والجن. امين يا رب. نعم يا محمد نعم   اعوذ بالله   ومن شر حاسد اذا حسد هل فيها
تحسين  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع
الحديث الثالث والسبعون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. قال رحمه الله في شرحه حكم صلى الله عليه وسلم
بالفلاح لمن جمع هذه الثلاث. والفلاح اسم جامع لحصول كل مطلوب محبوب. والسلامة من كل مرهوب ذلك ان هذه الثلاث جمعت بين بين خير الدنيا والدين. بين خير الدين والدنيا فان العبد اذا هدي
الاسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل دينا سواه. وهو مدار الفوز بالثواب والنجاة من العقاب. الله اكبر. الله اكبر يا رب  وحصل له الرزق الذي يكفيه ويشف وجهه عن الخلق. ثم تمم الله عليه النعمة بان قنعه بما اتاه. وحصل له
الرضا بما اوتي من الرزق والكفاف. ولم تطمح نفسه لما وراء ذلك. هذا هو الغناء. هذا الغنى غنى النفس. نعم. وهو القناعة نعم فقد حصل له حسنة الدنيا والاخرة. فان النقص بفوات هذه الامور الثلاثة او احدها. اما الا يهدى للاسلام
هذا هذا اصل الشقاء نعم فهذا مهما كانت حاله فان عاقبته الشقاوة الابدية واما ان يهدى للاسلام ولكنه يبتلى اما بفقد او غنى يطغي وكلاهما ظرر ونقص كبير. واما ان يحصل له الرزق الكافي موسع او مقدم
ولكنه لا يقنع برزق الله ولا يطمئن قلبه بما اتاه الله. فهذا فقير فؤاد انه ليس الغنى عن كثرة العرب. انما الغنى غنى القلب. فكم من صاحب ثروة وقلبه فقير متحسر؟ وكم
من فقير ذات اليد وقلبه غني راض قانع برزق الله. فالحازم اذا ضاقت عليه الدنيا لم يجمع على نفسه بين ضيقها وفقرها وبين فقر القلب وحسرته وحزنه. بل كما يسعى لتحصيل الرزق فليسعى لراحة القلب وسكونه
وطمأنينته. احسنت. انت احسن جزاك الله خير نعم يا محمد  في شوي سؤال الرزق الكفاف هل هو مشكور في الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا  الله اعلم  ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا الدعاء جابر كان النبي يدعو به
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الرد على المنطقيين الوجه الثاني. مم
آآ انهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل. ايش لا يمنع. نعم. ولا يقوم عليه دليل. الحد وانما يمكن ابطاله بالنقض والمعارضة   لا يمنع لا يمنع ولا يقوم عليه دليل
وانما وانما يمكن ابطاله بالنقض والمعارضة. نعم. بخلاف في القياس فانه يمكن فيه الممانعة والمعارضة فيقال اذا لم يكن الحاج قد اقام دليلا على صحة الحد. امتنع ان يعرف المستمع المحدود به
اذا جوز عليه الخطأ فانه اذا لم يعرف صحة الحد الا بقوله وقوله محتمل للصدق والكذب. امتنع ان يعرفه بقوله. ان يعرفه او يعرفه بقوله. نعم نعم. ومن العجب ان هؤلاء يزعمون ان هذه طرق عقلية يقينية
ويجعلون العلم بالمفرد اصلا للعلم بالمركب. ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول الحاج بلا دليل وهو خبر واحد عن امر عقلي لاحثي يحتمل الصواب والخطأ والصدق كذب ثم يعيبون على من يعتمد في الامور السمعية على نقل واحد الذي معه من
من القرائن ما يفيد المستمع العالم بها العلم اليقيني. زاعمين خبرا واحد لا يفيد العلم. ولا ريب ان مجرد خبر واحد الذي لا دليل على صدقه لا يفيد العلم. لكن هذا بعينه قولهم في الحد. لكن لكن هذا بعينه
قولهم في الحد. هم. وانه خبر واحد لا دليل على صدقه. بل ولا يمكن عندهم اقامة دليل على صدقه. فلم يكن الحد مفيدا للتصور المحدود  ولكن اذا ان كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا او تصوره معه او بعده بدون الحد
وعلم ان ذلك حده علم صدقه في حده  ولهذا نلاحظ الناس اكثر الحدود هذه التعريفات هي تعذيبات لاشياء معروفة يروحون ياخذون مواصفات هذا الشيء المعروف ويسمونه حدا  لما عرفنا من
مما امر الله به ورسوله انه يجب الامساك  رمظان من الفجر الى الليل عن الاكل والشرب جاءوا بالتعريف الصيام هو الامساك عن المفطرات  نعرف الصيام بدون هالحديث. يعني الحد هذا هو اللي عرفنا بحقيقة الصيام ابدا
عجيب كلام الشيخ نعم. وحين اذ فلا يكون الحد افاد التصوير وهذا بين. وتلخيصه ان تصور المحدود بالحد ان ان تصور المحدود بالحد لا يمكن بدون علمي بصدق قول الحاج
نعم. وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر. نعم. فلا يعلم المحدود بالحد مم. ومن قال انا اريد بالحج المفرد لم يكن قوله مفيدا آآ مفيدا لشيء فان التكلم بالاسم المفرد لا يفيد المستمع شيئا. بل ان كان تصور
بدون هذا اللفظ كان قد تصوره بدون هذا اللفظ المفرد وان لم يكن تصوره لا قبله ولا بعده. الوجه الثالث يكفيك احسن الله اليك. في بعض احسن الله اليكم  يقول السائل من الشبكة اه زوجتي معلمة اطفال في الروضة. وتعلمهم اسماء
الله الحسنى وعند ذكرها السميع تضع اصبعها على اذنها. وعند قول البصير تجعل اصبعها انا عينها وهذا من حسن نية وتريد توضيح ذلك للاطفال فما حكم هذا العمل  الذي يظهر اللين الغبط
لانه متى يتصورون حينئذ كان يقع في نفوسهم يعني امر التشبيه تقول ان الله سميع ما يعرفون اذا كانوا ما يعرفون سميع لا يعرفون سمع يسمع  خلاص يعني يفهمون معنى سميع معنى يسمع قبل
تعلموه قبل قبل قبل قبل التكلم في اسماء الله حتى اذا سمعوا ان الله يسمع خلاص   الله اليكم. يقول السائل ما حكم وصف المرض ما حكم وصف المرض السرطان بالخبيث
وكذلك مرض السحر بالخبيث. خبيث   الاشياء فيها طيب وخبيث الساحة طيبة لا سيما الان عند العامة يسمونها المرض الشين   التعريف او اللفظ الطبي هذا يسمونه الخبيث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
اه الاذان في رقية الممسوس والمسحور هل هو مشروع؟ ما اعرف والله ما ادري  كلمات خير وكلمات ذكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم التهاون في تعلم العقيدة
عقيدة القدر الضروري واجب ما يجوز. يجب على الانسان ان يعرف يعرف اصل الدين وانه توحيد لا اله الا الله انه لا شريك له هذا لابد منه اما تفاصيل المسائل هذا امر مطلوب لكن ما هو بواجب معرفة تفاصيل المسائل التي
ياه يعني التي هي مفصلة تفصيلا. اما على سبيل الاجمال فهو فرض عين. معرفة العقيدة اجمالا فرض عين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل الشبكة ما حكم المساهمة في الاسهم النقية
التي وقف على جوازها متخصص فقهي والدخول فيها محتمل الربح والخسارة  يا سلام يسأل هذا الفقيه الذي الذي اعطاه حكم الانبياء  انها نقية اذا ثبت له انها نقية. فماذا؟ فلا عليه
ان يشارك في التجارة النقية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما قولكم في من اتم صلاته وهو مدافع للاخبثين اذا كان مدافعة بحيث انه يتشوش فصلاته لا تصح
منهي عن ذلك. لا صلاة اما اذا كان مجرد انه اه حس بحاجة الى اه دورة المياه يلا تكون لان الحديث فيه مدافعة مدافعة. يعني يحتاج الى انه يتصبر يتصبر لا اذا كان بهذه الدرجة يمشي يروح يقضي حاجته ويرجع يصلي. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول السائل من الشبكة شخص لديه حب شديد لمدح لمدح وثناء الناس انتباههم ايش؟ يقولون حب شديد لمدح وثناء الناس. عليه يعني. هم. نعم ولفت انتباهه
وقال في نفسه انه حتى اعمالي السابقة التي كانت لله تعالى ساجعل نيتها لمدح الناس اعوذ بالله من هذا تنطع اعوذ بالله يقول يقول اذا نوى الان ان جميع اعماله هي للناس ومدحهم وليست لله
فهل تبطل وهل يكفي الاستغفار؟ لا تعود بس اتعوذ بالله من الشيطان من هذه الافكار. ايش هالكلام  العمل الذي عمله لله هو لله. وهذا ما يفعله عاقل يؤمن بالله واليوم الاخر. يريد يرجع يرجع
يرجع عن اعماله الماضية التي جعلها لله يريد ان يجعلها لغير الله هل هل الفكر من عنده عقل  هذا وحي شيطاني الاذكار من وحي الشيطان. هذا التفكير من وحي الشيطان ان يستعيذ بالله
يحذر من من تلبيس ابليس
