اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا ينادون على مقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان فتكون  قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ ذلكم بانه اذا
ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم. وان يشرك به وان يشرك به تؤمنون الكبير هو الذي يريك ما يأتي وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب
ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. عفا الله عنك   لا اله  الحمد لله يقول تعالى ان الذين كفروا ينادون يوجدون يوم القيامة توبيخا توبيخا لهم ينادون دمقت الله
المقت هو شد البغض مقت الله  وقت الله اكبر من مقتكم انفسكم يعني انتم مقدتم انفسكم بكفركم الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون من يدعى الى الايمان ويكفر هو مقت نفسه
هو الذي ظلم نفسه الناصح لنفسه هو الذي يسعى في نجاتها ونجاحها وخلاصها وسعادتها اعوذ بالله. لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الى الايمان فتكفرون  قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
الموتى الاولى يوم كانوا في الاصلاب والارحام  المعروفة التي بعد هذه الحياة والحياة عيد هي الحياة الدنيا والحياة التي تكون يوم البعث يوضح ذلك قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم سبب هذه الاية اية البقرة تفسر هذه الاية قالوا ربنا ابتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا الان هم يعترفون اقروا بانهم مر عليهم هذه الاطوار والاحوال
وانهم يعترفون فاعترفن بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل هل لنا سبيل للخروج والخلاص ان هذا من هذا العطب وهذا الضلال وهذا الهلاك فهل فهل اذا فهل الى سبيل؟ فهل الى خروج من سبيل
قالوا ربنا ابتلى اثنتين واحييتنا فاعترفنا بذنوبنا فهل الى قول من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرت وان يشرك بي تؤمنوا هكذا كانت حالتكم اذا دعي الله الها واحدا كفرتم
واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دون الله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم. وان يشرك به تؤمنون. فالحكم لله العلي الكبير
العلي الكبير العلي العظيم ما الحكم لله العلي الكبير؟ هو الذي يريكم اياته اياتي الكونية اياته ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات  ما يذكر الله وينبه الى الايات ان في ذلك لايات
قوم يتفكرون بقوم يعقلون لقوم يتذكرون ان في ذلك والذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا ننزل لكم من السماء رزقا وهو وهو المطر الغيث  استمع بناؤه وانزل من السماء ماء فاخرج به من السموات رزقا لكم
فزنب الله ذلك الماء رزقا والذي يريكم اياته وينزل لكم من من السماء رزقا وما يذكر الا من يريد ما يتذكر الا من يرجع الى ربه ويخبت ويحظى ويخظع لامر ربه
وينقاد بحكمه وامنه وشرعه  فادعوا الله هذا هو المطلب من العباد فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ادعو الله وحده لا شريك له اعبدوا الله وحده لا شريك له
اعبدوه وادعوه مخلصين له الدين ولو على رغم  فان الكافرين يكرهون ذلك من المسلمين هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من يجيب. فادعوا الله مخلصين له الدين. ولو كره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
ان الذين كفروا الايات يخبر تعالى عن الفضيحة والخزي الذي يصيب الكافرين والسؤال هم الرجعة والخروج من النار وتوبيخهم وقال ان الذين كفروا اطلقه ليشمل انواع الكفر كلها من الكفر بالله او بكتبه او برسله او باليوم الاخر حين يدخلون النار
ويقرون انهم مستحقونها من الذنوب والاوزار اعوذ بالله اعوذ بالله من الكفر بالله نسأل الله لنا ولكم الثبات على هذا الدين اللهم ثبت قلوبنا على ديننا سبحان الله لا اله الا
نعمة الاسلام فوق كل كل النعم التي يحبها الانسان ويطلبها لا اله الا الله نعمة عظيمة نسأل الله الاستقامة والثبات حتى الوفاة  يمقتون انفسهم لذلك اشد المقت ويغضبون عليها غاية الغضب
فينادون عند ذلك ويقال لهم وقت الله اي اياكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون اي حين دعتكم الرسل واتبعهم الى الايمان. واقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق كفرتم وزهدتم في الايمان الذي خلقكم الله له. وخرجتم من رحمته
وابغضكم. فهذا اكبر من مقتكم انفسكم. اي فلم يزل هذا مستمرنا اليكم والسخط من الكريم حالا بكم اللهم انا نسألك العافية اعوذ بالله اعوذ بالله   اليوم حل عليكم غضب الله وعقابه حين نال المؤمنون رضوان الله وثوابه
تمنوا الرجوع وقالوا ربنا امتنا اثنتين. يريدون الموتة الاولى وما بين النفختين على ما قيل. ايش يريدون الموتة الاولى. وما بين النفختين على ما قيل من نفختين     او انعدم المحض. قبل اجهادهم ثم اماتهم بعدما اوجدهم
الحياة الدنيا والحياة الاخرى فاعترفنا بذنوبنا هل الى خروج من اي تحسروا وقالوا ذلك فلم يفد ولم ينجع. ووبخوا على عدم فعل اسباب النجاة. فقيل لهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده اي اذا دعي الى توحيده
لا اله اي اذا دعي لتوحيده   واخلاص العمل له ونهي عن الشرك به كفرتم به واشمئزت لذلك قلوبكم ونفرتم غاية النفور. وان يشرك به تؤمنوا. اي هذا الذي انزلكم هذا المنزل
هذا المقيل هذا المقيل والمحل انكم تكفرون بالايمان وتؤمنوا  ترضون بما هو شر وفساد في الدنيا والاخرة وتكرهون ما هو خير وصلاح في الدنيا والاخرة. تؤثرون سبب الشقاوة والذل والغضب
وتزهدون بما هو سبب الفوز والفلاح والظفر وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. فالحكم لله الكبير العلي الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه. علو الذات وعلو القدر وعلو
ومن علو قدره. كمال عدله تعالى وانه يضع الاشياء مواضعها. لا اله الا الله الله وحده لا شريك له ولا يساوي بين المتقين والفجار. الكبير الذي له الكبرياء والعظمة والمجد
في اسمائه وصفاته وافعاله المتنزه عن كل افة وعيب ونقص. فاذا كان الحكم انه تعالى وقد حكم عليكم بالخلود الدائم فحكمه لا لا يغير ولا يبدل قال الله تعالى هو الذي يريكم اياته الايات يذكر تعالى نعمته العظيمة الا
عباده بتبيين الحق من الباطل. بما يرى عباده من اياته النفسية لما بما يريد عباده من اياته النفسية والافاقية والقرآنية الدالة على كل مطلوب مقصود الموضحة للهدى من الضلال بحيث لا يبقى عند الناظر فيها والمتأمل لها ادنى شك
في معرفة الحقائق وهذا من اكبر من اكبر نعمه على عباده. حيث لم يبقى الحق مشتبها ولا الصواب ملتبسا بل لو وعدتنا دلالات ووضح الايات ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وكل ما كانت
سائل اجل واكبر. كانت الدلائل عليها اكثر وايسر. فانظر الى التوحيد لما كانت من اكبر المسائل بل اكبرها كثرت الادلة عليها العقلية والنقلية وتنوعت ضرب الله لها الامثال. واكثر لها من الاستدلال. ولهذا ذكرها في هذا الموضع. ونبه على جملة من
ادلتها فقال فادعوا الله مخلصين له الدين. ولما ذكر انه يري عباده اياته. نبه على اية عظيمة فقال وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا به ترتزقون وتعيشون انتم وذلك يدل على ان النعم كلها منه. فمنه نعم الدين وهي المسائل الدينية والادلة
فيها وما يتبع ذلك من العمل بها والنعم الدنيوية والنعم الدنيوية كلها كالنعم الناشئة من الغيث الذي تحيا به البلاد والعباد. وهذا يدل دلالة قاطعة انه وحده هو المعبود. الذي
يتعين واخلاص الدين له. كما انه وحده المنعم. وما يتذكر بالايات حين يذكر بها الا من الى الله تعالى على محبته وخشيته وطاعته. والتضرع اليه فهذا الذي ينتفع بدعايات وتصير رحمة في حقه ويزداد بها بصيرة وكلما كانت الايات تثمر
تذكر والتذكر يوجب الاخلاص لله. رتب الامر على ذلك بالفاء الدالة على السببية قال فادعوا الله مخلصين له الدين. وهذا شامل لدعاء العبادة. ودعاء المسألة والاخلاص معناه تخليص القصد لله تعالى في جميع العبادات الواجبة والمستحبة حقوق الله وحقوقه
عبادة اي اخلصوا لله تعالى في كل ما تدينونه به وتتقربون به اليه. ولو كره الكافرون لذلك لا تبالوا بهم ولا ولا يفنكم ذلك عن دينكم. ولا لا يثنيكم ولا يثنيكم ولا يثنكم ولا
ولا يشرك بالله  ولا يثنيكم ذلك عن دينكم ولا تأخذكم بالله لومة لائم. فان المكسور. سلام عن الشيء يثنيه ولا يثنيكم. احسن الله اليكم ولا يثنيكم ذلك عن دينكم. ولا تأخذكم بالله لومة لائم. فان الكافرين يكرهون
اخلاص لله وحده غاية الكراهة. كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. ثم ذكر من جلاله وكماله ما يقتضيه
العبادة له. الى اخره. عسى الله يبارك. رفيع الدرجات. نعم نعم عبد الرزاق بس ابي اقول لكم السبت القادم فيه يعني استثناء نأتي عن الدرس فقط يوم السبت نعم. علم. علم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير في تفسير سورة هود
اختلف العلماء في عقوبة من ارتكب فاحشة قوم لوط. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله نسأل الله العافية فاحشة فاحشة كم كم ذكرت في القرآن كم ان زم الله هؤلاء الفاسقين
والفساد والاسراف والعدوان والجهل واحل بهم عقوبة متنوعة  قلب ديارهم الحاصل عليهم  نعوذ بالله نسأل الله العافية     في هذا الوقت الذي يقولون ان الانسانية بلغت يعني منزلة عظيمة ومنزلة عالية
حصل لهم من العلم الشيء العظيم الكثير في هذا الوقت الذي يزعمون فيه ذلك يسنون نكاح المثل يسنون الفاحشة اللواط يجعلونه شريعة وقانونا ويجعلونهم يعني نكاحا وعلاقة بين مثلين دائما
وهذا في الحقيقة كما سبق التنبيه والتذكير بانهم تجاوزوا فعلة قوم لوط ما وصلوا الى انهم يجعلون الرجال زوجات اللهما او ازواجا لهم ما وصلوا الان يفعلونه تشهدا او شهوة من دون النساء
ولا وصلوا الى انهم يجعلون الرجال ازواجا لهم لعنة الله على على اولئك الكافرين وبهذا يعرف انهم انه قد بلغ  انحطاطا ما سبق في الانسانية. اذا هذا عصر انحطاط الانسانية الفاجرة
انحطاط هؤلاء انحطوا عن منزلة البهائم وهذا يصدق قوله تعالى اولئك كالالعاب بل هم اضل اضل من البهائم ولو كانوا عظاما وسياسيين ومثقفين في ومتعلمين فاحتقروهم احتقروهم ولا تعظموهم ولا تعجبون بهم
وحلوا ممن يثني عليهم او يذكرهم او يمجدهم او يعبر عن الاعجاب بهم وصفة هؤلاء وصمة على البشرية وعلى الانسانية عار  فلعنة الله على بدء شرع تلك القوانين الملعونة  نسأل الله ان ينزل بهم بأسه. الذي لا يرد عن القوم المجرمين. وان يكفي يكفيني شرهم
وان يلطف بالمسلمين. نعم  اختلف العلماء في عقوبة من ارتكب فاحشة قوم لوط وسنذكر ان شاء الله الاقوال اقوال العلماء في ذلك. وادلتهم. وما يظهر ريحانه بالدليل من ذلك وبالله عز وجل نستعين
قال بعض العلماء الحكم في ذلك ان يقتل الفاعل والمفعول به مطلقا. سواء كان محصنين او بكرين او احدهما محسنا والاخر بكرة. محصنا. او احدهما محصنا والاخر بكرا. وممن قال بهذا
القول ما لك بن انس واصحابه وهو احد قولي الشافعي واحدى الروايتين عن احمد. وحكى غير واحد اجماع الصحابة على هذا القول الا ان القائلين به اختلفوا في كيفية قتل من فعل تلك الفاحشة. قال بعضهم يقتل بالسيف. وقال بعضهم يرجم
بالحجارة وقال بعضهم يحرق بالنار او يحرق بالنار. وقال بعضهم يرفع على اعلى بناء في البلد ما منه منكسا ويتبع بالحجارة وحجة من قال بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقا. ما اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم
البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا انتهى
وما ذكره وما ذكره يحيى بن معين من ان عمر من ان عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. وما ذكرهم. احسن الله اليك. وما ذكره يحيى ابن معين. نعم. من ان عمرو
عمر ابن ابي عمرو مولى المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما فيه ان عمرا مذكور ثقة اخرج له شيخان ومالك كما قدمناه مستوفى ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد ابن جبير ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد على اللوطية انه يرجم
اخرجه ابو داوود والنسائي والبيهقي وبما اخرجه الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصن او لم يحصنا. قال شوكان واسناده ضعيف. نعم. قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتل على كل حال ولعله ما وقع  يكون ما ثبت انه رجب   انه لم يقع في في حياته صلى الله عليه وسلم
حصل لي لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رجم في اللواط. ولا وانه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم انتهى
قال الحافظ وحديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصح. وقد اخرجه البزار من طريق عاصم ابن ابي عمرو العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجة من طريقه بلفظه فارجم الاعلى والاسفل انتهى
واخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا ثم قال قال الشافعي وبهذا نأخذ برجم لوطي محصنا كان او محصن وقال هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال وسعيد ابن المسيب يقول السنة ان يرجم اللوطي
او لم يحسن. وقال البيهقي ايضا واخبرنا ابو ناض ابن قتادة وابو وابو بكر محمد بن ابراهيم الفارسي قال حدثنا ابو عمر ابن مطر قال حدثنا ابراهيم بن علي قال حدثنا يحيى ابن يحيى انبأنا عبد العزيز ابن ابي حازم انبأنا داوود ابن بكر عن محمد
من منكدر عن صفان بن سليم ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كتب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه رأى رجب ادل على الغضب على من يفعل هذه الفعلة النكراء
المنافق للشرع والعقل والفطرة والان الكفرة واتباعهم يستنكرون الحدود الشرعية وبذلك الرجم رجم الزاني. اذا كان الزاني جاءت الشريعة القطعية برجمه اذا كان مؤصلا فلنطيء حق بذلك  الصفار ابن سليم ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كتب الى ابا بكر الصديق رضي الله عنه
في خلافته يذكر يذكر له ان انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة. وان ابا بكر رضي الله عنه جمع الناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ذلك
فكان من اشد فكان من اشد يومئذ قولا فكان من اشد يومئذ قولا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان هذا ذنب لم تعصى به امة من الامم لم تعصي اصلي
ان هذا ذنب لم تعصي به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم. نرى ان تحرقه بالنار فاجتمع رأي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يحيقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الى خالد بن الوليد
رضي الله عنه يأمره ان يحرقه بالنار هذا مرسل وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار
ويذكر عن ابي عن ابن ابي ليلى عن رجل من همدان ان عليا رضي الله عنه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري عنه مقيدا بالاحصان. وهو شيم رواه عن ابن رواه عن ابن ابي ليلى مطلقا منه انتهى منه بلفظه
فهذه حجج القائلين بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط وحجة من قال ان ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عنه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا وحجة من قال ان قتله بالسيف قوله صلى الله عليه وسلم فاقتلوا الفاعل والمفعول به والقتل اذا اطلق انصرف الى القتل
بالسيف وحجة من قال ان قتله بالرجم هو ما قدمناه هو ما قدمنا من رواية سعيد بن الجبير ومجاهدة ابن عباس رضي الله عنهما انه يرجم وما ذكره البيهقي وغيره عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا
ويستأند ويستأنس لذلك بان الله رمى اهل تلك الفاحشة بحجارة السجيل وحجة من قال يرفع على اعلى بناء او جبل ويلقى منكسة. ويتبع بالحجارة ان ذلك هو الذي فعله الحكيم الخبير
قوم لوط كما قال جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل قال مقيده عفا الله عنه. وهذا الاخير غير ظاهر لان قوم لوط لم يكن عقابهم على اللواط وحده. بل عليه وعلى الكفر
وتكذيب نبيهم صلى الله عليه وسلم. فهم قد جمعوا على اللواط ما هو اعظم من اللواط وهو الكفر بالله وايذاء رسوله صلى الله عليه وسلم القول الثاني ان هو ان اللواط زنا فيجلد مرتكبه مئتا ان كان بكرا ويغرب سنة ويرجم ان كان محصنا
وهذا القول هو احد قولي الشافعي وذكر البيهقي عن الربيع بن سليمان ان الشافعي رجم رجع الى ان لواط الزنا فيجري عليه حكم الزنا وهو احدى روايتين عن احمد رحمهما الله تعالى
وروى البيهقي عن عطاء وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ورواه الباهقي عن عطاء وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو وهو قول وهو قول ابي يوسف ومحمد وسعيد ابن المسيب والحسن وقتادة والنخاعي والثور والاوزاعي وغيرهم
واحتج اهل هذا القول بما رواه البيهقي عن محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحداء عن ابن سيرين عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان. واذا واذا اتت المرأة المرأة فهما زانيتان. اخبرنا
ابو عبدالرحمن الحافظ قال حدثنا ابو العباس عن يعقوب قال حدثني يحيى بن ابي طالب قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن فذكره قال الشيخ ومحمد ومحمد بن عبدالرحمن هذا لا اعرفه وهو منكر بهذا الاسناد انتهى منه بلفظه
وقال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار في هذا الحديث وفي اسناده محمد بن عبدالرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد. ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في وجه من وجه اخر عن ابن موسى
وفيه بشر ابن المفر وفيه بشر ابن المنفض ابن المفضل البجلي وهو مجهول. وقد اخرجه ابو داوود الطيارسي في مسنده عنه انتهى منه واستدل القائلون بهذا القول ايضا بقياس اللواط على الزنا بجامع ان الكل الى ج في فرج محرم شرعا
مستشفى طبعة ورد بان القياس لا يكون في الحدود لانها تدرأ بالشبهات. والاكثرون على جواز القياس في الحدود وعليه درجة في مراقي الصعود بقوله  والحد والكفارة التقدير جوازه فيها هو المشهور
الا ان قياسا اللائط على الزاني يقدح فيه بالقادح المسمى فساد الاعتبار. بمخالفته الحديث لابن لمخالفته حديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم ان الفاعل والمفعول به يقتلان مطلقا احصنا او لم يحصنا
ولا شك ان صاحب الفطرة السليمة لا يشتهي اللواط بل ينفر منه غاية غاية النفور بطبعه كما لا يخفى. اعوذ بالله صاحب الطبع السليم  اذا فسد الطبع اعوذ بالله وانتكست الفطرة
نعم القول الثالث ان اللائق لا يقتل ولا يحد حد الزنا. وانما يعزر بالضرب والسجن ونحو ذلك. وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى. الله المستعان الله المستعان سبحان الله
عجيب. نعم  واحتج اهل هذا القول بان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيه. واختلافهم فيه يدل على انه ليس فيه نص صحيح. وانه مسائل اجتهاد والحدود ترى تدرأ بالشبهات. قالوا ولا يتناوله اسم الزنا لان لكل منهما اسما خاصا به كما
قال الشاعر من كف ذات حر في زي دي ذكر قالوا ولا يصح الحاقه بالزنا لوجود الفارق بينهما لان الداعي في الزنا من الجانبين بخلاف ولان الزنا يفضي الى الاشتباه في النسب وافساد الفراش بخلاف اللواط. قال في مراقي السعود
والفرق بين الاصل والفرع قدح ايذاء متخصص بالاصل قد صلح او مانع من الفرع في سقط الصدر الى اخره واستدل اهل هذا القول ايضا بقوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. الاية. قالوا المراد بذلك اللواط
والمراد بالايذاء السب السب او الضرب بالنعال وقد اخرج عبد النعميد وابن الجليل وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد واللذان يأتيانها منكم قال الرجلان الفاعلان واخرج ادم والباهيقي في سننه عن مجاهد في قوله فاذوهما يعني سبا قاله صاحب الدر المنثور
انتهى قوله تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية. انتهى؟ اي نعم اين الترجيح     لا اله لا شك ان هذا قول ابي حنيفة انه انه ضعيف مخالف في
بكل الادلة المتقدمة  ما جاء عن الصحابة وعن الائمة  الله المستعان الى       سبحان الله سبحان الله لا حول     لا اله كأن الكلام في شيء في سقف   وعد بانه سيذكر القول الراجح عنده في نظره
والذي يظهر انه قطعا لن يرجح الا قول الائمة وما تقتضيه  ما ذكره من الادلة  سبحان الله     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه في كتابه الجواب الصحيح لمن بدا دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه السادس عشر
ان الرب عز وجل اذا تكلم تكلم بكلام الربوبية فلو كان في المسيح اللاهوتي الذي ارسل موسى وغيره لم فلو كان في المسيح اللاهوت الذي ارسله كاذب. فلو كان في المسيح اللاهوت في المسيح اللاهوت نعم
الذي ارسل موسى وغيره لم يخضع لموسى ولتوراته. نعم ويذكر انه انما جاء ليكملها لا لينقضها. ولا كان يقوم بشرائعها. فان رب العالمين اعظم واجل من ذلك. بل لو كان ملكا من الملائكة لم يفعل مثل ذلك
كيف برب العالمين لو كان الله الوجه السادس عشر ان الرب عز وجل اذا تكلم تكلم بكلام الربوبية فلو كان في المسيح طاهوت الذي ارسل موسى وغيره لم يخضع لموسى ولتوراته لم يخضع لموسى ولثوراته
يقول ايش فيه   لو كان الرب   لم يخضع لموسى ولثوراته. ويذكر انه انما جاء ليكملها لا لينقضها ولا كان يقوم بشرائعها. فان رب العالمين اعظم واجل من ذلك. بل لو كان ملكا من
لم يفعل مثل ذلك. فكيف برب العالمين  واذا قالت النصارى فعل ذلك خوفا من بني اسرائيل او خوفا ان يكذبوه كان عذرهم اقبل من ذنبهم فرب العالمين ممن يخاف سبحانه وتعالى. ولا يخاف عقباها
وموسى عليه السلام لما كان فرعون يكذبه كان يظهر من الايات يذل بها فرعون وقومه مع عتوه وعتو قومه. ولم تكن بنو اسرائيل اعتى من فرعون وقومه. فلو كان هو رب
كان ما يؤيد به نفسه من الايات اعظم مما يؤيد به عبده موسى اللهم لك الحمد نسأل الله العافية  مذهب النصارى واعتقادهم في غاية من الجهالة والضلالة والسفاهة والمناقضة الفطر والعقول
يعني الاله حل في المسيح المسيح واثنان في واحد اللاهوت والناسوت مركب مركب من ناسوت ولاهوت حلولا او اتحادا. نعم سلام عليكم ومن عجائب النصارى انهم يدعون فيه الالهية مع ادعائهم فيه غاية العجز حتى صلب
حتى صلب نعم نعم. واما المسلمون فيقولون واما واما المسلمون فيقولون هو رسول مؤيد لم يصلب. وهذه سنة الله سبحانه في رسله. يقول واما المسلمون. واما فيقولون هو رسول مؤيد لم يصلب. وهذه سنة الله سبحانه في رسله
فانه يؤيدهم وينصرهم على عدوهم. كما نصر نوحا وابراهيم ومحمدا صلوات الله عليهم وسلامه فاذا كان يظهر انه هنا الرسل الرسل المرسلون الى الى امم  واكوام كافرين يدعونهم الى الايمان
هؤلاء لن يقتل احد منهم لله واهلك اممهم ونصرهم عليهم كنوع واما الرسل الذي هم  يرسل الى قوم كفار بل هم مرسلون الى الى قوم مسلمين وهم كأنبياء بني اسرائيل
هؤلاء جرى على كثيرين منهم او قتل والله تعالى يذكرهم تارة باسم الرسل وتارة يذكرون باسم النبوة وهذا كثير بالايات فكلما جاءكم رسول هذا خطاب لمن؟ لبني اسرائيل كل ما جاءكم الرسول بما اتاه انفسكم
استكبرتم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذا المعنى في سورة البقرة في  عدد من الايات ويقتلون النبيين بغير الحق الانبياء فلما قتلتموهم  وهكذا في سورة البقرة وفي سورة ال عمران وفي سورة النساء
وفي سورة المائدة نعم    فاذا كان لا يجوز ان يكون رسولا مغلوبا. فكيف يكون ربا مغلوبا مصلوبا  الوجه السابع عشر. قولهم فعلى المعجزات بلاهوته. واظهر العجز بناسوته. فيقال قالوا لهم اللهم
يقول اظهر الوجه سابع عشر قولهم فعل المعجزات بلاهوته. واظهر العجز بلا  فيقال لهم ان الله تعالى فعل من المعجزات ما هو اعظم من المعجزات التي ظهرت على يد المسيح صلى
الله عليه وسلم ولم يكن متحدا بشيء من البشر فاي ضرورة له الى ان يتحد بالبشر اذا فعل معجزات دون ذلك  لا اله الا الله نعم. الوجه الثامن عشر ان المسيح ظهرت على يديه معجزات كما ظهر لسائر
المرسلين ومعجزات بعضهم اعظم من معجزاته. ومع هذا فلم تكن المعجزات دليلا على اتحاد اللاهوت بالنبي الذي ظهرت على يديه. فعلم ان الاستدلال بظهور المعجزات على يديه في غاية الفساد
الوجه التاسع عشر ان اللاهوت ان كان متحدا بالناسوت لم يتميز فعله عن فعل فانهما اذا صارا شيئا واحدا كان كل ما فعله من عجز ومعجز وذلك الواحد كل امثال التي يضربونها لله سبحانه وتعالى. فانهم يمثلون ذلك بالنار مع الحديد. والماء مع
اللبن والخمر ومعلوم ان الحديدة اذا ادخلت النار حتى صارت بيضاء كالنار البيضاء. ففعل وفعل واحد ليس لها فعلان متميزان احدهما بالحديد والاخر بالنار بل فيها قوة وقوة النار بل فيها قوة ثالثة ليست قوة الحديد. ليست قوة الحديد ولا قوة النار
ليست حديدا محضا ولا نارا محضا. وكذلك الماء اذا اختلط باللبن والخمر. فالمتحد منهما شيء واحد فعله فعل واحد منهما ليس ماء محضا. ولا لبنا محضا لا يقول عاقل ان له فعلين
يتميز احدهما عن الاخر فعلا بكونه لبنا محضا. وفعلا بكونهما محضا. فقولهم بالاتحاديون موجب استحالة اللاهوت بالناسوت. وان يصير فعل المتحد فعل المتحد شيئا واحدا. وان كان اللاهوت يتحد به فهما اثنان شخصان وجوهران وطبيعتان ومشيتان وليس هذا دين النصارى. مع ان
لا حلول الرب عز وجل في البشر ممتنع. كما قد بسط في موضع اخر  وكذلك اذا مثلوه بالنفس مع البدن. فان النفس تتغير صفاتها بمفارقة البدن. وكذلك البدن تتغير صفاته بمفارقة الروح له. والانسان الذي نفخت فيه الروح فصارت بدنا فيه الروح هو نوع فصار
صارت بدنا فيه الروح والانسان الذي نفخت فيه الروح فصارت بدنا    احسن اليكم فصار بدنا فيه الروح. تمام. هو نوع ثالث  ليس فيه بدن محض وروح محض حتى يقال انه يفعل كذا ببدنه وكذا بنفسه. بل افعاله
وفيها الروح فهو اذا اكل وشرب فالروح تتلذذ بالاكل والشرب. وبها صار اكلا شاربا. والا بدن الميت لا يأكل ولا يشرب. واذا نظر واستدل وسمع ورأى وتعلم. فالنفس فعلت ذلك بالبدن
والبدن يظهر فيه ذلك فالدرس وايش فالنفس فعلت ذلك بالبدن. لا. والبدن يظهر فيه ذلك. والروح وحدها لا تفعل ذلك عندهم ان فعل اللاهوت بعد بعد الاتحاد كفعله قبله. وكذلك فعل الناسوت. وهذا يناقض الاتحاد
والقول بهذا مع الاتحاد في غاية التناقض والفساد. ولا يعقل نظير هذا في شيء من الموجودات ونفس المتكلم بهذا من النصارى لا يتصور ما يقول. ولا يمكنه ان يمثله بشيء ما
اقول  قال رحمه الله تعالى فصل. اي نعم. احسن الله اليك سمعت يا سامي السبت القادم  يعني اجازة. خير. استثنائية. سم ما شاء الله. طيب. احسن الله اليك يا محمد
تفضل نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه
الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات صفة التكليب والتكلم والقول سوى وما مضى سوى ما مضى. نعم مم  قال الله جل ثناؤه وكلم الله موسى تكليما. فوصف نفسه بالتكليم ووكده
بالتكرار فقال التكليم وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال جل وعلى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وذكر في غير اية من كتابه ما كلم به موسى. عليه الصلاة والسلام. فقال يا موسى
اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى قوله واصطنح لنفسي وقال يا موسى اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. الله اكبر
الله  قال الشيخ رحمه الله فهذا كليم فهذا كلام سمعه موسى عليه السلام من ربه به باسماع الحق اياه بلا ترجمان بلا بلا ترجمان كان بينه وبينه دله بذلك على ربوبيته ودعاه الى وحدانيته. وامره بعبادته واقام الصلاة
لذكره واخبر انه اصطنعه لنفسه واصطفاه برسالاته وبكلامه. وانه مبعوث الى الخلق بامره اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن يوسف الاصبهاني. قال حدثنا ابو سعيد عيد احمد ابن محمد ابن زياد البصري بمكة. قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم
وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله تعالى كلامه وخط لك التوراة اتلوم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن علي
يعني غلبة غلبة بالحجة حجة موسى حجة ادم صارت يعني اقوى من حجة موسى وموسى وهذا محتج بالقدر انه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنوب لان لانه عليه السلام قد تاب
موسى قد لامه قد تاب بعض اهل العلم يقول ان موسى  يعني خروجهم من الجنة فاحتج موسى فاحتج ادم بالقدر على المصيبة والقدر يجوز الاحتجاج بها على المصائب لا على المعائب. نعم. احسن الله اليك
ورواه مسلم عن محمد بن حاتم وغيره كلهم عن سفيان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا احمد بن ابراهيم هو ابن ملحان حاولوا اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد ابن عبيد الصفار قال حدثنا
الابن ملحام قال حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى انت فقال له موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك منه من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك اصطفاك الله برسالاته وكلامه. تلومني على امر
قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير واخرجه مسلم وجه اخر عن زهير عن الزهري اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الله ابن محمد الكعبي قال حدثنا محمد ابن ايوب
قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يومئذ فيهمون لذلك
كاليوم ويقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم يقولون له يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لهم لست هناك لست هنا
ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن نوحا ولكن ايتوا نوحا اول رسول بعثه الله الى الارض. فيأتون نوحا فيقول لهم لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن. فيأتون ابراهيم
فيقول لهم لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصاب. ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوبة وكلمه تكليما. فيأتون موسى فيقول لهم لست هناك. ويذكر لهم خطيئته التي ولكن ائتوا عيسى رسول الله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول لهم لست هناك
ولكن ائت محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتونني فانطلق معهم فاستأذن على ربي لي فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم
قولوا لي يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها واحد لهم حدا. ايه؟ واحد لهم حدا  فادخلهم الجنة فيحج لي هذا الحديث. نعم فيحد ما يرى فاحج
نعم. نعم. فادخلهم الجنة. نعم. ثم تعليق عليه. فليس هناك تعليق الا بالتخريج احسن الله اليك قال في رواية البخاري قال ابو عبد الله الا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها
ليس لهذه اللفظة تعليق احسن الله اليك. نعم. نعم اه قال فادخلها فادخلهم الجنة ثم ارجع الثاني فاستأذن علي فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا ارأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقول يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشف
تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها. ثم احد لهم حدا ثانيا فادخلهم الجنة. ثم الثالثة فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ثم يقول لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فاحمد
ربي بمحامد علمنيها. ثم احد لهم حدا ثالثا. فادخلهم الجنة حتى ارجع. فاقول يا رب ما بقي في النار الا من وجب عليهم الخلود او حبسه القرآن. رواه البخاري في الصحيح
عن مسلم ابن ابراهيم ورواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن مثنى عن معاذ ابن هشام عن ابيه. وفي هذا ان موسى عليه السلام مخصوص بان الله جل ثناؤه كلمه تكليما. ولو كان انما سمعه
من مخلوق لم تكن له خاصية. وقوله في عيسى عليه السلام انه رسول الله وكلمته انما يريد به اي انه بكلمة الله تعالى صار مكونا من غير اب. او انه رسول الله وعن
يتكلم والاول اشبه بالتخصيص. وقد بين الله تعالى بذلك وقد بين الله تعالى ذلك قوله عز وجل انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم. يعني اي والله اعلم اوحى كلمته الى مريم فصار عيسى مخلوقا بكلمته من غير اب ثم
الكلمة التي اوحاها الى مريم فصار بها عيسى مخلوقا عليه الصلاة والسلام. فقال ان كمثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فاخبر ان عيسى انما
مكونا بكلمة كن. بكلمة كن ولم تكن وحيا الى مريم ارسل الله اليها روحه جبريل روح القدس  فيها او في فرجها فيه من روحنا. نعم  واخبر ان عيسى انما صار مكونا بكلمة كن كما صار ادم بشرا بكلمة كن وبالله التوفيق. اخبرنا ابو علي
بقي حديثين على الباب؟ احسن الله اليك نعم يا محمد   يعني دل القرآن على تقليله  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي واما قول الاخر لا اترك متيقن لا اترك متيقنا لمشكوك. اعوذ بالله الله اكبر
متيقن الدنيا الاخرة عند هذا الكافر نعم واما قول الاخر لا اترك متيقنا لمشكوك فيه فيقال قالوا له اما ان تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله او تكون على يقين من ذلك فان كنت على يقين فما تركت الا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب
لامر متيقن لا شك فيه ولا انقطاع له ان كنت على شك فراجع ايات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ووحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به عنه وتجرد وقل لله ناظرا ومناظرا وقم لله ناظرا او مناظرا حتى يتبين لك ان ما جاءت به الرسل عن
فهو الحق الذي لا شك فيه وان خالق هذا العالم ورب السماوات والارض. يا الله يا الله الثبات اللهم ثبت قلوبنا دينتنا نعم. وان خالق هذا العالم رب السماوات والارض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما ما اخبرت به رسله
ومن نسبه الى غير ذلك فقد شتمه. وكذبه وانكر ربوبيته وملكه اذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ان يكون الملك الحق ان يكون الملك الحق عاجزا او جاهلا. لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم
ولا يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب. ولا يعز من يشاء ولا يذل من يشاء. ولا يرسل رسله الى اطراف مملكة ونواحيها ولا يعتني باحوال رعيته بل يتركهم سدى ويخليهم هملا
وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر. ولا يليق به فكيف يجوز نسبة فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين الى الى فكيف يجوز  فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه؟ ايش
فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه  وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر. ولا يليق به فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه؟ اه ماشي واذا تأمل الانسان حاله من مبدأ كونه نطفة الى حين كماله واستوائه
تبين له ان من عني به هذه العناية ونقله الى هذه ونقله الى هذه الاحوال. وصرفه في هذه الاطوار لا يليق به ان يهمله ويتركه ويتركه ويتركه سدى لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه حقوقه عليه ولا يثيبه ولا يعاقبه. ولو تأمل العبد
حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره. دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد. وان كلامه وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ايمان القرآن عند في كتاب ايمان القرآن عند قوله يعرف اقسامه
كتاب التبيان في اقسام الايمان جمع يمين نعم عند قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم ذكرنا طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون
وان الانسان دليل لنفسه على وجود خالقه وتوحيده. وصدق رسله واثبات صفات كماله فقد بان ان المضيع مغرور على التقديرين. تقدير تصديقه ويقينه وتقدير تكذيبه وشكه وان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم؟ الذي لا شك فيه بالمعادي والجنة والنار. ويتخلف العمل وهل في الطباع البشرية ان
يعلم العبد انه مطلوب غدا الى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه اشد عقوبة او يكرمه اتم كرامة ويبيت ساهيا غافلا. لا يتذكر موقفه بين يدي الملك ولا يستعد له ولا يأخذ له اهبته. قيل هذا لعمر الله. سؤال صحيح وارد على اكثر هذا الخلق
واجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء لا اله الا اي والله سبحان الله عجيب لا اله الا الله لا اله الا  حكمة مع تيقن الانسان ان ما وعد الله به عباد من البعث والنشور والجزاء والجنة والنار
مع الايمان بذلك مع الايمان  الانسان اما انه مضيع نهائيا مفرط كل التفريط لا يعمل ولا يؤدي فريضة ولا نافلة ولا يعمل شيئا او انه يعني يمشي زحفل ويمشي مشيا
الضعيف سبحان الله العظيم لا اله الا الله  هذا من العجب  الانسان اللي فكر في نفسه يعجب من نفسه. يعجب من نفسه. كيف انا اؤمن بهذا كله؟ ومع ذلك اكون باردا
في الاستعداد بارد في الاستعداد لذلك الامر العظيم  نعم  وهذا التخلف له عدة اسباب. احدها ضعف العلم ونقصان اليقين لا جزاه الله خير رحمه الله دايما بحبك احسن الله اليكم
يقول السائل ما الفرق بين الحلول والاتحاد  الحلول حلول موجود في موجود كل منهما له وجود متميز ولكن احدهما داخل بالاخر  يعني حلول الماء في اللبن مختلط به او حلول الروح في البدن
وكل منهما له وجه واما الاتحاد روى ان يصير شيئان شيئا واحدا لا يتميز احدهما عن الاخر  الاسم الاتحاد يعني ما في ما ذم شيئا هما شيء واحد ابتعد هذا بهذا
وبعد حتى بلغ الامر ببعض الملاعب ان يقولوا للاتحاد العام يعني انه تعالى متعد بهذا الوجود فوجود الله ووجود كل موجود هو وجود الانسان والحيوان والجمادات نعم نعوذ بالله من الكفر بالله. نعم
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين اللاهوت والناسوت هذا عند النصارى اللاهوت هو الكلمة كلمة الرب والناسوت هو جسد الانسان ويقولون انه ان المسيح مركب من  يعني الانسان ومن الاله
اللوت عبارة عن كلمة الرب وهي اله يجعلونها اله المخلوق الذي هو من من لحم ودم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحتمل قول البيهقي رحمه الله كلمته التي اوحاها الى مريم اي كلمته التي القاها الى
مريم كما في القرآن وفي الحديث  الى مريم بالنفخة وكلمة في في قولها القاها الى مريم هو نفس عيسى الكلمة التي هي من كلام الرب المسيح نفسه كلمة الله يعني المكون بالكلمة
يعني المسيح ليس كلاما نفس المسيح ما هو كلام  تكلم بها الرب سبحانه وتعالى بل سمك سمي كلمة لانه مكون بالكلمة  يقول احمد ان المسيح كان بكل وليس هو كن
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث جدال في القرآن كفر وما علاقته بالاية التي مرت معنا ما في القرآن المجادلة في القرآن على وجه التكذيب يجادل فيه ما يجادل
المؤمن يجادل بالقرآن يحتج بالقرآن. وهذا يجادل في القرآن معارضا له. هل ما يجادلك في ايات لله الا الذين كفروا. نعم. ويقول احسن الله اليك. وما وما ضابط ما يجوز وما لا يجوز من الجدال
يجوز الجدال لاظهار الحق ورد الباطل عكسه لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد فصل ابن تيمية رحمه الله كثيرا في الجواب الصحيح فهل كان موجها لجميع طوائف النصارى ام لنصارى العرب
وهل جعل للجميع النصارى لكن الذين يعني بشر وهم قريب والكلام عام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء يقول السائل عبر الشبكة؟ ما حكم شراء منزل عن طريق البنك في الدول الاجنبية
احتاج الى تأبد نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل ما ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسمي بفاطر نعم   عند بعضنا بعض المجتمعات الفاطر الكبير العود كبيرة في السن
ضد الحوار الفصيل راق له ان يسمى فاطر احيانا تنصرف فاطر بمال انت صايم ولا فاطر؟ يقولون له   انت باطل ولا صائم؟ اي مبطل  الله اليك. خلاص انتهى بس
