بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا
من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذلوا. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصتبا مما يخلق ما يشاء
سبحانه هو الله الواحد القهار. خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار. نعم. الله
سبحان الله سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه السورة سورة الزمر لان فيها ذكر سياق الذين كفروا الى جهنم زمرا الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا  في هذه اللحظة سورة الزمر
الجمعة الجماعة والزمر الجماعات لا اله افتتحت هذه السورة من خبر عن تنزيل القرآن تنزيل الكتاب من الله تنزيل الكتاب الكتاب هو القرآن هو الكتاب وهو القرآن وهو الفرقان الله تنزيل الكتاب من الله
من الله من الله ابتداء نزوله من الله لانه كلامه. لانه كلام الله فابتدأ او ابتدأ نزوله منه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ادان الاسمان يذكر لي كثيرا في في فواتح
صور مثل هذه السورة سورة المؤمن وصور اخرى وسورة الجاثية تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم  وهو الذي له العزة سبحانه وتعالى القوة والغلبة   وهو الحكيم الذي لا معقب لحكمه
وله الحكمة البالغة في شرعه وقدره لا اله الا الله ثم قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق يذكر الله عبده ورسوله بهذه النعمة انزال القرآن عليه انا انزلنا اليك الكتاب
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لانه متضمن للحق في اخباره وفي احكام صدقا وعدلا اخباره كلها حق صدق واحكامه كلها عدل وحكمة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله اعبد الله مخلصا له الدين
اعبد الله مخلصا له مخلصا له الدين يعني مخلصا له العبادة والطاعة. لانه الاله الحق  المستحق للعبادة فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخائف والمستحق للعبادة الخالصة التي لا يشرك فيها احد
الا لله الدين الخالص  الشرك كله الشرك كله قليله وكبير صغيره وكبيره وهو دين الاسلام. الدين الخالص هو دين الاسلام الاسلام الذي يقوم على الاستسلام الاستسلام لله في العبادة والطاعة تامة
على لله الدين الخالص فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقاتلوا. الذين اتخذوا من دون الله شركاء يتولونهم  يؤلفونه
ويعبدونه يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وكل ما نعبده الا  على وجه الوساطة يقربون الى الله فاتخذوا هذه المعبودات جعل وهو ساقط بينهم وبين الله في العبادة والله تعالى
يجب التوجه اليه بالعبادة. يجب التوجه بالعبادة اليه. دون من سواه. ولا يتخذ  من دونه معبودا يكون واسطة ووسيلة الرسل هم الواسطة في تبليغ الدين. في تبليغ الشرع  ما نعبدهم الا ليقربون الى الله جنبا
يتقربون اليهم ويعبدونهم ليقربوهم ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه خيركم ان الله يحكم بين العباد بين بين اولياءه واعدائه بين الرسل واممهم بين الامم المختلفة الله يفصل بينهم يوم القيامة
فيتبين المحق من المبطل في ذلك اليوم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار  الكذب والكفر سبب الحرمان من الهداية الله لا يهدي الكاذب الكفار محروم من الهداية ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار
لو اراد الله ان يتخذ ولدا يصطفى مما يخلق ما يشاء. الله تعالى لم يلد ولم يولد ويمتنع ان يكون له ولد ان يعني طريق الولادة تعالى الله لم يلد ولم يولد
وامم الكفر والالحاد نسبوا اليه الولد. فالمشركون قالوا الملائكة الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم للكاذبون اخوان النصارى قالوا المسيح والنصارى اليهود قالوا عزير ابن الله فاكذب الله الجميع
سبحانه ان يكون له ولد سبحانه ان يغفر له يقول تعالى لو اراد الله ان يتخذ لاصطفى مما يأخذ يعني لو اراد ان يتخذ ولدا لكان على وجه آآ الاصطفاء لا يكون في طريق آآ او على وجه الولادة
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد لاصطفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الواحد القهار. سبحانه هذه تنزيه تنزيه تنزيها له تعالى عن ما يظنه الكافرون ويزعمه الكاذبون خلق السماوات والارض بالحق
خلق السماوات والارض للحق بمشيئته وقدرته ولحكمة بالغة الليل على النهار ويكور النهار على الليل ويخلف كل منهما الاخر رأيت لهم الليل نسرح منهم النهار فاذا هم مؤمنون يغسل ليل النهار يطلبه حديث
والليل اذا يغشى النهار اذا تجلى الليل والنهار يكون النهار الليل وسخر الشمس والقمر  ايتان من ايات الله العظيمة  الليل والنهار الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار كل يجري لاجل مسمى هذا الليل والنهار والشمس والقمر يجريان
دائما وابدا الى الاجل المقدر لامر هذه الحياة فهذه الدنيا كل يجدي لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الزمر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. الايات يخبرك ان عظمة القرآن وجلالة من تكلم به ونزل منه. وان
وانه نزل من الله العزيز الحكيم. اي الذي وصفه الالوهية للخلق. وذلك لعظمته وكماله والعزة التي قهر بها كل مخلوق. وذل له كل شيء والحكمة في خلقه وامره. القرآن نازل ممن هذا وصفه والكلام وصف
نتكلم والوصف يتبع الموصوف كما ان الله تعالى الكامل من كل وجه الذي لا مسيل له فكذلك كلامه كامل من كل وجه. فكما انه افضل من كل شيء من كل شيء
فكلامه ففضل كلامه على سائر الكلام كفضل الله على خلقه  كلامه كامل بكل وجه لا مثيل له. فهذا وحده كافي في دال دال على مرتبته. ولكنه مع هذا زاد بيانا لكماله بمن نزل عليه
لكن ولكنه مع هذا زاد بيانا لكماله بمن نزل عليه. وهو محمد صلى الله الذي هو اشرف الخلق فعلم انه اشرف الكتب وبمن نزل به وهو الحق فنزل بالحق الذي لا مرية فيه اخراج الخلق من الظلمات الى النور. ونزل
على الحق في اخباره الصادقة واحكامه العادلة. وكل ما دل عليه فهو اعظم انوار الحق من جميع المطالب العلمية. وما بعد الحق الا الضلال ولما كان نازلا من الحق مشتملا على
بحق هداية الخلق على اشرف الخلق عظمت فيه النعمة وجلت ووجب القيام بشكرها باخلاص الدين لله فلهذا قال فاعبد الله مخلصا له الدين اي مخلص لله تعالى دينك من الشرائع ولهذا قال فاعبدوه نعم. فلهذا قال فاعبد الله مخلصا له الدين. اي اخلص
بسم الله تعالى جميع دينك من الشرائع الظاهرة والشرائع الباطنة. الاسلام والايمان والاحسان بان تفرد الله وحده بها وتقصد به وجهه لا غير ذلك من المقاصد. الا لله خالص هذا تقرير للامر بالاخلاص. وبيان انه تعالى كما ان له الكمال كله
فله التفضل على عباده من جميع الوجوه. فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع الشوائب فهو الدين فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه وارتضاه لصفوة خلقه وامرهم به لانه ومتضمن للتأله لله تظاهر لنفسه ان الدين عند الله
واختاره لعباده ورضي لكم الاسلام دينا  احسن الله اليك. لانه متضامن للتأله لله في حبه وخوفه ورجائه والانابة اليه في والانابة اليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها
يطهرها دون الشرك به في شيء من العبادة. الله المستعان. اللهم طهر القلوب. نعم. امين. فان الله بريء منه وليس لله فيه شيء. فهو اغنى الشركاء عن الشرك وهو مفسدة للقلوب والارواح
والدنيا والاخرة. مشق للنفوس غاية الشقاء. فلذلك نعم. مشق للنفوس غاية الشقاء. اعد. نعم احسن الله اليك نعم قال  قال فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه وارتضاه لصفوة خلقه. نعم. وامرهم به لانه متظمن
كل التأله لله في حبه وخوفه ورجائه. والانابة اليه في عبوديته اليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها ويطهرها دون الشرك به. دون الشرك به في شيء من العبادة. فان الله بريء منه. وليس لله
فيه شيء فهو اغنى الشركاء عن الشرك وهو مفسد للقلوب والارواح والدنيا والاخرة مشق للنفوس غاية الشقاء. فلذلك لما امر بالتوحيد والاخلاص نهى اعني الشرك به واخبر بدم من اشرك به فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ان يتولونهم
بعبادتهم ودعائهم معتذرين عن انفسهم وقائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اين اين ترفع حوائجنا لله وتشفع ايش؟ اي لترفع حوائجنا لله  نعم. وتشفع لنا عنده. والا فنحن نعلم انها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك من الامر
شيئا اي فهؤلاء قد تركوا ما امر الله به من الاخلاص. وتجرأوا على اعظم المحرمات والشرك وقاسوا الذي ليس كمثله شيء. الملك العظيم بالملوك. وزعموا بحقولهم الفاسدة ان الملوك كما انه لا لا يوصل اليهم الا بوجه
ووزراء يرفعون اليهم حوائج رعاياهم. ويستعطفونهم عليه يمهدون لهم الامر في ذلك ان الله تعالى كذلك وهذا القياس من افسد التسوية بين الخالق والمخلوق. ما ثبوت الفرق العظيم عقلا ونقلا
وفطرة فان الملوك انما احتاجوا للواء للوساطة بينهم وبين رعاياهم. لانهم لا يعلمون احوالهم. فيحتاج من من يعلمه فيحتاج من يعلمهم باحوالهم. وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب الحاجة. فيحتاج من يعطفهم عليه ويسترحمهم له ويحتاجون الى الشفعاء
والوزراء ويخافون منه فيقضون حوائج من توسطوا لهم مراعاة ومداراة لخواطرهم وهم ايضا فقراء. قد يمنعون لما يخشون من الفقر. واما الرب الله هو الذي احاط علمه بظواهر الامور وبمواطنها الذي لا يحتاج الى من يخبره باحواله
لرعيته وعباده وهو تعالى ارحم الراحمين واجود الاجودين. لا اله الا الله لا يحتاج الى احد من خلقه يجعله راحما لعباده. بل هو ارحم بهم من انفسهم ووالديهم وهو الذي وهو الذي يحثهم ويدعوهم الى الاسباب. التي
ينالون بها رحمة رحمته وهو يريد من مصالحهم ما لا يريدونه لانفسهم. وهو الغني المطلق الذي لو اجتمع الخلق من اولهم واخرهم في صعيد واحد. فاسألوا كل منهم ما سأل وتمنى لم لم ينقصوا من غناه شيئا ولم ينقصوا مما عنده الا
ما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط. وجميع الشفعاء يخافونه فلا يشفع منهم احد الا باذنه وله الشفاعة كلها فبهذه الفروق يعلم جهل المشركين به العظيم وشدة جراد ما عليه ويعلم ايضا الحكمة في كون الشرك لا يغفره لا
الله تعالى لانه يتضمن القدح في الله تعالى. ولهذا قال حاكما بين الفريقين المخلصين والمشركين. وفي ضمنه التهديد للمشركين. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون وقد علم ان حكمه ان المؤمنين مخلصين ايش وقد علم؟ وقد علم ان حكمه ان
المؤمنين المخلصين المخلصين في جنات النعيم. ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ان الله لا يهدي اي لا يوفق للهداية الى الصراط المستقيم. من هو كاذب كفار
في وصفه كذب او الكفر بحيث تأتيه المواعظ او الكفر. نعم  ولكم اه بدون او طيب احسن اللي عندي نعم زي ما قال او اي نعم مكفر نعم  نعم. وبحيث تأتيه المواعظ والايات ولا يزول عنهما
ولا ولا يزول عنه ما اتصف به. نعم. ويريه الله الايات فيجهد بها ويكذب. هم. فهذا ان له الهدى وقد سد على نفسه الباب. وعوقب انطبع الله على قلبه فهو لا يؤمن. انتهى لو اراد الله ان يتخذ ولدا
لا اله الا الله لا يخالف نعم يا عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمه في كتابه اضواء البيان في تفسيرة سورة هود قوله تعالى قال يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب. الله اكبر
بين الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة ما قالته امرأة ابراهيم لما بشرت بالولد وهي عجوز ولم يبين هنا ما فعلت عند ذلك. ولكنه بين ما فعلت في الذاريات بقوله فاقبلت امرأته في سرة
فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. وقوله في صرة اي ضجة وصيحة وقوله فصكت وجهها اي الا قامته قوله تعالى وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. لم يبين هنا ما جادل به ابراهيم الملائكة في قوم لوط. ولكنه اشار اليه في العنكبوت بقوله قالوا انا
مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها لن واهله الا امرأة الاية. فحاصل جداله لهم انه يقول ان اهلكتم القرية وفيها احد
احد من المؤمنين اهلكتم ذلك المؤمن بغير ذنب. فاجابوه عن هذا بقولهم نحن اعلم بمن فيها الاية ونظير ذلك قوله فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من
قوله تعالى يا ابراهيم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء وانهم اتيهم عذاب غير مردود
هذا العذاب الذي صرح هنا بانه اتي قوم لوط. لا محالة وانه لا مرد له. وانه لا مرد بينه في مواضع متعددة كقوله في هذه السورة الكريمة. فلما جاء امرنا جعلنا عاليا
فيها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله في الحجر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة حصلت اعد وامطرن جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ان في ذلك لاية للمتوسلين لايات
المتوسمين. نعم وقوله ولقد اتوا على ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. وقوله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. وقوله لنرسل عليهم حجارة من طين
ومتن عند ربك للمسرفين. الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا. وقال هذا يوم عصيب. ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة
ان لوطا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما جاءته رسل ربه من الملائكة حصلت له بسبب مجيئهم مساءة عظيمة ضاق صدره بها واشار في مواضع متعددة الى ان سبب الى الى
الى ان سبب مسائته وكونه ضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب. انه ظن انهم ضيوف من بني ادم كما ظنه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. وظن ان قومه ينتهكون حرمة ضيوفه فيفعلون بهم فاحشة
اللواط لانهم ان علموا بقدوم ضيف فرحوا واستبشروا به ليفعلوا به الفاحشة المذكورة. اعوذ بالله نسأل الله فاحشة قال الله ما سبقكم بها من احد الفاحشة نكراء فاحشة اي فاحشة
اتيان الذكران اقبح وافحش من الزنا وفي هذا العصر عصر الانحطاط انحطاط الانسانية التي تزعم انها بلغت التقدم والرقي  والحضارة بلغت غاية الانحطاط. في في الاخلاق قوم لوط قوم لوط حالهم اهون. لان هؤلاء
الكفرة الكفرة. هؤلاء جعلوا اتيان الذكران قانونا وسوغوا النكاح النكاح بعقد الزواج ما هو على صفة عرضية لأ جعلوه يعني شرعوا في قوانينهم تسويق تسويق النكاح او النكاح مثل نكاح الرجل للرجل على وجه كما يتزوج المرأة. اي انحطاط بعدها
انحطاب لا بد ان يكون هذا هذا التصور عند عند المسلم لينظر الى هؤلاء انهم احط من البهائم  وصدق الله اولئك كالانعام بل هم اضل. بل هم اضل  فجمعوا بين الكفر بالله ورسله. وباليوم الاخر والجهل بدين الله
وبحقوقه جمعوا الى ذلك الانحطاط عن مستوى الانسانية السوية الانسانية السوية ولو كانوا لهم سلطان ولهم عظمة ولهم حضارة ذل الكفر والشرك والانحطاط والخسة لا ينفعه لا يفارقهم يجب التنبيه على هذا الامر في كل مناسبة لان كثير من المسلمين ينظرون الى هذه
هذه الامم نظرا لاعجاب والاكبار والاهتمام حتى يسمون هذا عصر العلم عصر التقدم فهم لا ينظرون الا بمنظار الدنيا ومتاعها والوصول الى منافع  وسبحان الذي يعني جل عوض يعني فضح هؤلاء
الكفرة وضعهم بما ارتكبوه من هذه من من من هذا التفكير الخبيث الخسيس  المثلي النكاح المثلي. وصارها هذا الجنس طائفة منهم. يعرفون بالمثليين  فاجعلوا لهم يعني حقوق كغيرهم من الناس. كغيرهم من الناس. جعل
لهم حقوق مثل افاضل الناس او او عقلاء الناس وقوم لوط هؤلاء الذين ذمهم الله بانواع الذنب في كتابه هؤلاء خير منها. خير من اولئك المثليين ومن شرع لهم وقنن لهم
وجعلهم يعني من من جنس غيرهم جعلوهم مثل غيرهم من الناس. لا هؤلاء  غاية في الانحطاط هم غاية في الخسة يعني نزلوا عن مستوى الانسانية السوية الى ما هو احق من حال
البهيمية هذه هذه الحالة يعني تمسح كل ما عند اولئك الكفرة من من اخلاقيات مزعومة نبي الله لوط يقول لقوم ما سبقكم بها تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد منها انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
فهؤلاء الكفرة الاراضي المعاصرين من هذه الامم التي افتتن بها جهلة المسلمين وظلال المسلمين ولو كانوا مثقفين كما يسمونه فمن يعظم هؤلاء الكفرة ينظر اليهم نظرا للاعجاب هذا انما اوتي من نقص علم
علمه وعقله وبصيرته نعم. احسن الله اليك. حسبنا الله ونعم حسبنا الله ونعم الوكيل لا اله الا الله لا اله الا الله  نعم. احصل لك فمن ذلك قوله هنا وجاءه قومه يهرعون اليه. ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قومي هؤلاء
هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ قالوا لقد علمت ما لنا ما في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. اعوذ بالله مفتونون يريدون هذا يريدون هذه الفاحشة
يريدون ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يريدون فعل الفاحشة اتيان الذكران. نعم. وقوله في الحجر وجاء اهل المدينة يستبشرون. قال ان هؤلاء اي ضيفي فلا تفضحون. واتقوا الله ولا تخزون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتي ان كنتم
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقوله يهرعون اي يسارعون ويهرولون من من فرحهم بذلك ومنه قول مهلل يهرعون وهم اسارى تقودهم على رغم الانوف. وقوله ولا تخزون اي لا تهينوني ولا
لا تذللوني بانتهاك حرمة ضيفي. والاسم منه الخزي بكسر الخاء واسكان الزايد. ومنه قول حسان ومنه قول حسان في عتبة في عتبة من ابي وقاص. فخزاك ربي يا عتبة بن مالك ولقاك
قبل الموت احدى الصواعق وقال بعض العلماء قوله ولا تهزون من الخزاية وهي الخجل والاستحياء من فضيحة اي لا تفعلوا بضيفي ما يكون سببا في خجلي واستحيائي. ومنه قول ذي الرمة يصف
طولا وحشيا تطارده الكلاب في جانب حبل من في جانب حبل من الرمل. حتى اذا دومت في الارض فاجعة كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب. خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوق
تنبيه الغضب يعني ان هذا الثورة لو شاء نجا من من الكلاب بالهرب ولكنه استحيا والف من الهرب فك راجعا اليها ومنه قول الاخر اجاعلة ام الثويري خزاية علي؟ فرار
ان لقيت بني ان لقيت بني عبسي والفعل منه خزي يخزى كرضي ويرضى. كرضي ان يرضى كرضي يرضى. هم. ومنه قول الشاعر من البيظ لا تخزى اذا الريح الصقت بها مرطا او
زايل الحلا جيدها. وقول الاخر واني لا اخزى اذا وقول الاخر البيت من البيظ لا تخزى من البيض. هم. لا تخزى اذا الريح الصقت. هم. بها ام يبطن او زاي او
مير طن. نعم. ايه. مير طه. بدونها عاللي يحصل عليه. مم او زايلا الحلا جيدها. الحليا مم الحلي لا يا الحي الحي يمكن في تزايل الحل يجيدها نعم وقول الاخر واني لا اخزى اذا
اذا قيل مملك واني لاعلم واني لارجو اذا قيل مملق ها سخي واخزى ان يقال بخيل. هم وقوله لعمرك معناها اقسم اقسم بحياتك والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من
من خلقه ولم يقسم في القرآن بحياة احد الا نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك من التشريف له صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى ولا يجوز لمخلوق ان يحلف بغير الله لقوله صلى الله عليه وسلم من كان
الفا فليحلف بالله او ليصمت. وقوله لعمرك مبتدأ خبره محذوف. اي لعمرك قسمي وسمع من العرب تقديم الراء على اللام في في العمرك فتقول فيها رعملك لعمرو تقديم الراء على اللام فيل عمرك فتقول فيها طعملك. ومنه
قول الشاعر الواقع الذي تعرض لي من طائر لصدوق وقوله لفي سكرتهم اي اي عماهم وجهلهم وضلالهم والعمى عمى فمعنى يهمعون والعمى والعمى تحصل لك؟ والعمى والعمى عمل القلب. نعم
فمعنى يعمهون يترددون متحيرين لا يعرفون حقا من باطل ولا نافعا من ضار. ولا حسنا من قبيح واختلف العلماء في واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هؤلاء
الى اخره. نعم    محل خلاف تركه جاء يعني اثر مثل هذا لعمري ولا عمره على لسانه الصحابة بعض اهل العلم لكنه    يعني اسلوب تأكيد كان في ما ما يقصدون الحدث. احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله
تعالى الوجه الثامن ان الله تعالى لما كلم موسى عليه السلام من الشجرة انا الكلام المسموع مخالفا لما يسمع من كلام الناس. ولهذا لم تطق بنو اسرائيل فمع ذلك الصوت بل قالوا لموسى صف لنا ذلك وهذا عندهم في التوراة كما روى الخلال في
السنة عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فيما رواه من حديث الزهري قال لما سمع موسى كلام والله عليك لما سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى قال يا رب هذا الكلام الذي
هو كلامك. قال نعم يا موسى هو كلامي. وانما كلمتك بقوة عشرة الاف نيسان ولي قوة ولي قوة الالسن كلها. ولي قوة الالسن كلها. وانا اقوى ومن ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك. ولو كلمتك باكثر من هذا
لمت فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم. قالوا فشبه لنا. قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في
في احلى حلاوة سمعتموها. فكأنه مثله في تعليق نعم نعم تعليق فيه؟ اي نعم هو تخريج اخرجه عبدالله بن الامام احمد في السنة وعنه ابو بكر نجاد في الرد على من يقول القرآن مخلوق. وابن جرير في التفسير والطبراني في الاوسط من حديث الزهري عن ابي بكر
ابن عبد الرحمن عن جزء عن جزء ابن جابر عن كعب الاحبار قال لما كلم الله موسى كلمه بالالسنة كلها قبل لسانه فطفق موسى كلمه كلمه بالالسنة كلها قبل لسانه. قبل قبل لسانه
لا اله الا قبل اللسان. كلمه بالالسن كلها. نعم. قبل لسانه. نعم. فطفق موسى يقول يا رب والله ما افقه هذا حتى كلمه اخر حتى كلمه اخر حتى كلمه اخر ذلك بلسان مثل صوته. فقال موسى هذا يا ربي كلامك؟ قال لا
لو كلمتك كلامي لم تكن شيئا. او قال لم تستقم له. قال اي ربي فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال لا اقرب خلقي شبها بكلامي اشد ما يسمع الناس من الصواعق. قال ابن ايوه قال ابن كثير في التفسير هذا موقوف على كعب
وهو يحكي عن الكتب المتقدمة مشتملة على اخبار بني اسرائيل. وفيها الغث والسمين. ولم اجده في المطبوع من كتاب السنة للخلاب الحمد لله هذي امور لا يعول عليه مثل هذا مثل هذا
لا يعول عليه ولا من نوع لا يصدق ولا يكذب. لا يصدق ولا يكلم ثم انه سبحانه وتعالى يعني حكى يعني هذه الاخبار الاسرائيلية انما حكيت في في في شأن تكريم الله لموسى عندما جاء لميقات ربه
ولما جاء موسى وكلمه ربه قال ربي عن لكنه تعالى قد كلمه قبل ذلك. كلمه عندما رأى النار فاتى اليها فنودي هناك  يعني ذكرى فلا تخافوا الله واعلمه بانه بانه بانه ربه سبحانه وتعالى
والايات في هذا متعددة واذ نادى ربك موسى واذ نادى ربك موسى  مكر موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم قلوا اني الست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار فلما اتاها نودي ناداه الله
فسمع كلاما في قلبه سمع الكلام الم يكن يعني لم لم يخف من الكلام. خاف من العصا لما صارت حية لما اتى هنودي من شاطئ الوادي الايمن يعني من جهة جانب من شاطئ الايم يوجد من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من
الشجرة يعني جاءه الصوت من من جهة تلك الشجرة يعني هل تحديدا نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة؟ اي يا موسى اني الله رب العالمين ايا موسى اني انا الله رب العالمين. وان القي عصاك. قم يا ربي امره الله بان هذا من
الاول خطاب لله وتكليم من الله لموسى لان لان الله كلم موسى يعني مرتين او ثلاثة اه عند ارساله وهذا جاء في القرآن في في مواضع كثيرة سورة القصص كما
في هذه الايات وفي سورة النمل وفي سورة طه ذكر الله خطابه له وطويل وهل اتاك حديث موسى؟ وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا؟ فقال لاهلهم كثوا. اني انست نارا لعلي
منها لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما انني انا الله لا اله كلام يعني
طويل وتفصيل. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا. فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية مكانوا فيها كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى وما
بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. يقول بعض المفسرين ان الله قال وما وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي. هذا هو الانسان الجواب كافي؟ كافي
هلا يا عصاي لكنه اتى ببعض صفاتها ومقاصدها قيل من اجل يعني الخطاب مع ربه هي عصاية اتوكأ عليها وشبه على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القي اه يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسأل. قال خذها ولا تخف. سبحان الله. خذها ولا تخف. سنعيدها سيرتها الاولى
واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى. لنريك من اياتنا اذهب الى هذا اللقاء. جاء الارسال بعد هذه في الاحوال وهذا الكلام وهذا الخطاب الله اكبر. اذهب الى فرعون انه طغى
قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة. يعني في سورة طه فيها تفصيل لهذا لهذا اللقاء مع ربه الله اكبر. اما هذه الاخبار كما قال ابن كثير منتهاها الى كعب الاحبار وهي من الرواية
التي لا يعول عليها والحمد لله رب العالمين نعم. احسن الله اليكم. واما المسيح عليه السلام فكان كل احد يسمع صوته كصوت سائر الناس لم يتميز عنهم بما يوجب ان يكونوا سمعوا كلام الله تعالى كما سمعه موسى ابن عمران عليه السلام
تعليق ابن تيمية على هذا واعتباره يعني نقل هذه الاخبار ومررها يعني كأنه لم يعلق عليها بشيء بل هو مقرر لهذا يسوقه مقرر حقا ان كلام الله لكنه كلم موسى
بما بما يعطيك والا فالله تعالى كلامه اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة قال لعدة ابن سميع وكذلك آآ جاء في الحديث اذا قضى الله الامر الحديث الصحيح اذا قضى الله الامر بالسماء
ضربت الملائكة باجناتها خظعانا لقوله فيصعقون لذلك لسماع كلام الله والله تعالى قادر على ان يكلم من شاء كيف شاء اكلم جبريل يرسله بالوحي كما يشاء سبحانه وتعالى الى من شاء
يكلم الناس يوم القيامة يكلم الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجب؟ قالوا لا علم لله انك انت علام الغيوب لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله
كلام ابن كثير هذا في حلو على المجلد الاول خمس مئة وتسعة وثمانين. فلما جاء موسى بميقاته وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليها قال  نعم. احسن الله اليكم        يمكن اقول يمكن انه يعني حاول يعني تقصد انه كلم يعني حاور النصارى او تكلم مع ان هذا خطاب مع
وهم يعني يقرون بالحالة على قصدك؟ ها؟ يعلمك اقول هذي نوع اعتذار عن الشيخ الله اعلم نعم   كل ما في التوراة يصير اه التوراة ما ندري عنها  احسن الله اليكم. الوجه التاسع ان الجني اذا حل في الانس كما يحل كما يحل كما
تحل في المصروع. ويتكلم على لسانه فانه يتغير الكلام. ويعرف الحاضرون انه ليس هو وكلام الانسي مع انه يتكلم بلسان الانسي وحركة اعضائه في علم في علم ان حصل بحركة بدن الانسي مع العلم بانه قد تغير تغيرا خالف به المعهود من كلام الانسي
والانسان الذي حل فيه الجني يغيب عنه عقله. ولا يشعر بما تكلم الجني على لسانه. فرب العالمين سبحانه وتعالى لو حل في بشر واتحد به وتكلم بكلامه. وكان الكلام المسموع
كلام الله المسموع منه. لكان يظهر من الفرق بين ذلك وبين المعهود من كلام الانسي ما هو في غاية الظهور سبحان الله العظيم يعني ما نحتاج الى التقدير هذا نوع ما
الشيخ يعني  يعني من باب المبالغ في الجاء النصارى وتثييبهم اقول افتراض لكن الامر انه يعني مستغن عن هذا لو حلف باننا كان الكلام متغير والصوت نعم احسن الله اليكم. وكان يتغير حال الانسي غاية التغير. فان الرب عز وجل لما تجلى للجبل
جعله دكا وخر موسى عليه السلام صعقا. فاذا كان ما صعق. موسى ما صعق بمجرد الكلام موسى ما صعب من سماع كلام الله لما رأى الجبل صار دكا. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فخر موسى. اذا موسى صعق بسبب ماذا
بسبب ما ما رأى من حال الجبل اما في في كلام في تكريم الله له خطابه له كلمه ربه قال رب ارني امر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى
في كلها مع هذا كله ما صح. نعم احسن الله اليكم فاذا كان البدن الانسي لا يثبت لتجليه للجبل. ايش؟ فاذا كان البدن الانسي لا ايثبت لتجليه للجبل طيب فكيف يثبت بحلوله فيه؟ وتكلمه على لسانه من غير تغير في البدن. طيب
وقد كان الوحي والملائكة اذا نزلت على الانبياء في وقد كان الوحي والملائكة اذا نزلت على الانبياء في باطنهم يظهر التغير في ابدانهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي ثقل حتى يبرك به البعير. وان كان فخذه على فخذ احد
ثقل حتى كاد يرده مم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الحارث ابن هشام قال يا رسول الله كيف يأتي كالوحي قال احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. فيفصم عني وقد وعيتما
فقال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا بسم الله. وموسى عليه السلام لما سمع كلام الله. لما
سمع كلام الله مقت الادميين. لما وقر في سمعه من كلام الله تعالى مقت الادميين نعم  طيب لما لما وقع. لما وقر في سمعه من كلام الله تعالى. وكان النور يظهر على وجهه حتى كان
يتبرقع النور يظهر على وجهه حتى ان يتبرأ من اجل  ما في تعديل؟ ما في شيء احسن. ها؟ ما في تعليق مم والمسيح عليه السلام عند النصارى قد اتحد به اللاهوت من حين من حين علقت به
من حين علقت به مريم يعني حل اللاهوت في وهو في بطن امه او اتحد به وهو في بطن امه اللهم لك الحمد. نسأل الله الحمدلله الذي هدانا للاسلام كلها اطاويل خيالات
سبحان الله العظيم نعم ولم يزل متحدا به وهو حمل في بطنها. يعظم يعظم اتحاده بهم كل ما كبر. ثم كذلك كان متحدا به وهو صبي الى ان رفع الى السماء. وقعد عن يمين ابيه وهم متحد به عندهم
لاهوت والناسوت جميعا. ومع هذا لم يتغير بدن المسيح تغيرا يناسب ذلك. ولا ظهر من الانوار ما يناسب ذلك. بل عندهم ان المسيح عليه السلام قبل ان قبل ان يعمده يوحنا
ويرى شبه الحمامة نازلا عليه. لم يظهر الايات بل كانتا احاد الناس. واول ما لم يظهر لم يظهر الايات بل كانت احاد الناس واول ما ظهر من الايات قلب الماء خمرا. ايش؟ واول
ما ظهر من الايات قلب الماء خمرا  اللهم لك الحمد احسن الله اليكم. وموسى عليه السلام بمجرد ما سمع الكلام ظهر عليه النور اين سمع الكلام؟ من من الاتحاد؟ واين موسى؟ نعم. نعم. وموسى
وموسى عليه السلام بمجرد ما سمع الكلام ظهر عليه النور؟ هذا الذي نحتاج اليه  من اين هذا؟ ما في. يقول لي يعني  من جنس ما قبل الظاهر  الله اعلم هذا من حين سمع كلام الله في اي نداء من النداء الاول
وفي النداء الاخر البداية الاول ما فيه   ولابد ان موسى عليه السلام بعد هذا اللقاء مع ربي وسمع وسماعه لكلامه وما حصل من اية العصاوة واليد الله اعلم يعني نفترض نحن نقول انه رجع الى اهله الى زوجته
بالله على انه سيعود اليها ويبعد ان يقال انه انه زهب ومضى في الى مصر لتبلغ الرسالة ونسي الزوجة الاصل هنا رجع الى اهله امام الله لمهمته. نعم السلام عليكم
واين سمع الكلام من من الاتحاد به؟ ايش؟ واين سمع الكلام؟ من به رأينا واينا سماع الكلام. واين سمع الكلام؟ احسن الله اليكم من الاتحاد من من الاتحاد اثر الاتحاد اعظم واعظم اذا كان هذا اثر للسمع سمع الكلام فخير بالاتحاد
نعم وموسى عليه السلام لما سمع الكلام وكلمه الله تعالى من شجرة نزلت الملائكة وظهر له من ايات الله وعظمته ما يناسب تكليم الله عز وجل. والرب دائما عند ارى متحد ببدن المسيح ولم يظهر من ايات الربوبية والعظمة الا ما يظهر اكثر منه
الوجه العاشر    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات. باب ما
اه في اثبات صفة الكلام  اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينق عن محمد ابن عبد الرحمن
طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه سلم من عند جويرية. رضي الله عنها وكان اسمها برة. فحول اسمها فخرج وهي في
فرجع وهي في مصلاها فقال صلى الله عليه وسلم لم تزالي في مصلى هذا؟ قالت نعم. قال صلى الله عليه وسلم قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه
ورضا نفسي وزنة عرشي ومداد كلماته. رواه مسلم في الصحيح عن ابن عمر وغيري عن سفيان بن عيينة قال الشيخ وكلمات الله تعالى لا تنتهي الى امد. ولا تحصر بعدد وقد نفى الله تعالى عن النفاذ كما نفى عن ذاته الهلاك. والمراد بالخبر
في ضرب المثل دلالة على الوفور والكثرة والله اعلم. والمراد بالخبر المثل دلالة على الوفور والكثرة والله اعلم شاهدوا مداد الكلمات الوداد المعروف هو ما يكتب به كلماته لا حد له لان الله قال
لو كان البحر مداد الى قول ولو جئنا بمثل مدد من بعده سبعة ابحر كلمات الله. نعم اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا ابو بكر محمد بن محبويه العسكري
قال حدثنا جعفر بن محمد القلالسي قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان وعن منصور حاء. واخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال حدث
ابو داوود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهار ابن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
كما يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما. اعيذكما بكلمات الله التامة. من كل لشيطان وهامة ومن كل عين لامة. ثم يقول صلى الله عليه وسلم ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق عليه السلام. لفظ حديث انا ابوكما كان
ابوكم يعوذ بهما ابوك نعم احسن كان ابوه يعول نعم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق عليه عليهم السلام. من كان ابوكما ابراهيم     لا اله الا الله يراجع صحيح. نعم لفظ حديث جليل ابوكم يعني تقصير اللي بين يديك
اللي بين ايديك مكتوب خلاص هذا ما ما من جديد  لفظ حديث جرير وفي حديث شيبان كان ابوكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والباقي سواء رواه البخاري في الصحيح عن عثمان بن ابي شيبة. شوفوا في البخاري
اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي في اخرين قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا ابن واب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وابي
في الحارث بن يعقوب حدثه عن يعقوب بن عبدالله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم
منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يظره شيء حتى ليرتحل منه. قال يعقوب بن عبدالله عن القعقاع بن حكيم عن ذكوى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول والله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة يعني النوم. قال صلى الله عليه وسلم اما انك لو
قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ومسلم في الصحيح عن هارون ابن معروف وغيره عن ابن وهب. اخبرنا محمد بن الحسين السلمي قال اخبرنا بشر ابن
قال حدثنا داوود ابن الحسين البيهقي قال حدثنا عيسى ابن ماد قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب ان يعقوب ابن عبد الله حدثه انه سمع بشرى بن سعيد يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت خولة بنت حكيم السلمية تقول
رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله
في ذلك رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعيد. واخبرنا عن الليل عن ليث ابن سعد سميت واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب قال حدثنا احمد
ابن سهل ومحمد ابن اسماعيل قالا حدثنا عيسى ابن حماد اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب ابن ربيعة عن يعقوب ابن عبد الله انه ذكر له ان ابا صالح المولى غطفان اخبر انه
ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انك قلت حين امسيت اعوذ بعوذ بكلمات الله التامات
من شر ما خلق لم يضر لم يظررك. رواه مسلم في الصحيح عن عيسى ابن حماد. اخبرنا ابو ثري بن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو بكر احمد بن كامل القاضي قال حدثنا محمد بن سعد العوفي
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن الابن سعد قال حدثنا ابن اخيه ابن شهاب عن عمه قال حدثنا طارق بن مخاش عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتي بليغ فقال
لو قال اعوذ بكلمات الله التامات التامة من شر ما خلق. لم يلدغ ولم تضره انت ايش لو قال انه اوتي بلديغ. بلديغ. لديغ. نعم يا سيدي ها طيب فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ ولم
تضره. اخبرنا صالح ابن ابي طاهر العنبري. حسبك يا اخي احسن الله اليك. نعم     هذا هو اللي   نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. الله اكبر
ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. نعوذ بالله من النار نعم فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة
وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت حتى سيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود
فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم. ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. اسأل الله الامر وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم وحرام لم يقدر درهم فيها درهم
حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه. ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال صمتا ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وفيه عن عبد الله ابن عمرو تعليق
اخرجه عبد ابن حميد في المسند عن طريق هاشم عن ابي عن ابن عمر فذكره هاشم هذا هو الاوقس. كما جاء مصرحا به في بعض الطرق ضعيف جدا انظر لسان الميزان وقد وقع في الحديث اضطراب كثير قال الخلال قال ابو طالب سألت ابا عبد الله الامام احمد عن هذا الحديث فقال ليس بشيء نجد ليس له
الحديث ضعفه ابن حبان والبيهقي والذهبي وغيرهم الحمد لله. نعم  وفيه عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها
فسلبها ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال عصارة اهل جهنم وفيه ايضا عنه مرفوعا من شرب الخمر شربة لم يقبل الله له صلاة اربعين
ان الصباح فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم لم يقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فلا ادري الثالثة او في الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة
اخرجه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه من طريق الاوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو فذكره مطولا وسنده صحيح والحديث صححه ابن حبان
نسأل الله العافية وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهم
وفيه ايضا وفيه عنه ايضا  اخرجه ابن حبان والحاكم وابو يعلى غيرهم من طريق الفضيل بن ميسرة عن ابي حريزن عن ابي بردة عن ابي موسى فذكره قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه
قلت يا ابو حريص وثقه ابو زرعة وابن معين في رواية ابن ابي خيثمة وضعفه ابن معين في رواية في روايته في رواية والنسائي وقال ابو داوود ليس حديثه بشيء
وقال الامام احمد حديثه منكر. وسئل الامام احمد عنه فذكر ان يحيى يعني ابن سعيد كان يحمل عليه. ولا اراه الا كما قال قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد قلت لفظيل قلت لفظل ابن ميسرة احاديث ابي حريص قال ابي حديث ابي
في حريص. حريص حريز بالزايد نعم. بالزايد بالزايد. نعم احاديث ابي حريص قال سمعتها فذهب كتابي نعم. قال سمعتها فذهب كتابي. فاخذتها بعد الانسان وقال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد
انظر الكامل لابن عادي وتهذيب الكمال لا اله الا الله نعوذ بالله من الشقاء مم نعم وفيه عنها وفيه عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرظ الناس يوم القيامة ثلاث عرظات
اما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيمينه واخذ بشماله وفي المسند من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل
حتى يهلكنه وظرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا
فيها وفي الصحيح من حديث رحمه الله نعم يا محمد. الله المستعان نعم    يا ربي  احسن الله اليكم يقول السائل لوط عليه السلام عرض بناته على قومه للزواج ام هو تفسير الاية؟ ام ما هو تفسير الاية؟ هؤلاء بناتي هن اطهر لكم
وبالتزويج فيه خلاف سيذكره الشيخ محمد الامين ان شاء الله في الدرس القادم   بعضهم يتأولها يقول بناتي كنا اطهرناكم يعني زوجاتهم. وان نساء امته  يعني بمنزلة بناتي وهو اب لهن
ولكن الصحيح انه يريد بناتهم هذا هو الذي يقدر عليه هؤلاء البنات قالوا ما لنا في بناتكم الحق يعني ما لنا شأن فيها ولا غلط ولا وما لنا في بلدنا من حق وهذا يظعف قول من يقول انه يريد نسائهم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التزام الدعاء في اخر خطبة الجمعة امر مشروع  لاباس واسع نعم احسن الله اليكم يعني اجتماع او اجتماع عظيم بعد موعظة نعم الله اليكم. يقول السائل هل الالتزام قول سيدنا محمد
كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر جائز ما هو بالتزام  محمد هو سيدنا وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لكن لم يكن هذا من عادة الصحابة انه ولا يشرع في التشهد. الرسول لما علمه الصحابة قالوا قولوا اللهم صلي على محمد
ولم يقولوا قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد عند ذكره ما كان الصحابي يقول سيدنا قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يذكرونه بصفة النبوة والرسالة وهذا هو اللي فيه التميز. ولهذا الذين يستعملون سيدنا في حق الرسول
ايضا يا سيدي استعملونا في حق فلان وفلان وفلان من الصحابة ثم ينتقلون ايضا ويطلقون على  صاروا يتوسعوا فيها حتى صاروا يطلقونها على كل احد. على البر والفاجر كلهم يا سيد ينادون الوعد ويقولون يا سيد
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم نطق القاف  وذلك في الصلاة  ما حكم نطق القاف جيما  وذلك في الصلاة. جيم. جيم؟ نعم اهدنا الصراط المستقيم   لا هو كاتب كذا يقول كما يفعله بعض زيدية اهل اليمن
على كل حال يجب عليهم ان يصححوا نطقهم ومن لا يستطيع فهو معلوم من لا يستطيع فهو معذور. اما من يستطيع فيجب ان ان ينطق كلام الله على وجهه. نعم
يستطيع يقول له قل مستقيم يقول مستقيم ما يظر ما في دلة كذا نعم وفي ناس ينطقون غين مستقيم   المهم من من يستطيع ان يصحح فيجب عليه ان يصحح. ومن لا يستطيع فالله يغفر له. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل تحديد وقت للعزاء كوقت كوقت العزاء بعد العصر الى المغرب او تحديد ثلاثة ايام هل في ذلك محظور شرعي؟ ما في محظور من تصرف الناس يقولون ما نستقبل قمنا بعد العصر
في اي وقت  ولكن ما ينبغي التوسع في ترتيب اه اه العزاء وترتيب المجالس لا يكونوا يستقبلون على وجه يعني لا يكون فيه تهيئة لطول الاقامة الذين يتوسعون بهذا ويضعون يرتبون يعني استقبال العزا كأنها مناسبة زواج كأنه عرس
من ناحية صنع الطعام وتقديم الطعام والجلوس والتحدث  ان يكون العزاء اه مجرد لقاء وسلام وانت ماشي نعم احسن الله اليكم هذا تحديدي الشخصي هذا ليس ليس شريعة اظن الفقهاء ذكروا ان ثلاثة ايام يعني من باب النوم ما ينبغي التعزية بعد ذلك لانه فيه تجديد للحزن
لكن في الصحيح انه ليس للتعزية وقت ليس لها وقت امور عادية لا ينبغي التوسع فيها ولا  اخراج الامور عن عن وجهها نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يتصدق على اسرة فقيرة مبلغ الالفين ريال
ولديه دين فهل الافضل الافضل ان يسدد الدين؟ اذا كان اهله يطالبونه به اما اذا كانوا متسامحين معه ويعذرونه لا واجب وهذا يعتبر صدقة نعم اختم خلاص سؤال اخير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان الذين
تأتي في القرآن بمعنى العبادة يقول الذين الدين الخط موب واضح يقول مثل قوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم وقوله حتى لا تكون فتنة يبدو الدين نعم. ويكون ويكون الدين لله
فعلى ذلك الاية يقول التي مرت معنا الا لله الدين الخالص. هم. تكون من هذا القبيل. اي بمعنى الا لله العبادة خالصة لا اله الا الله   لله الدين الخالص الدين كله لله
حتى لا تكون الفتنة ويكون الدين كله لله والعبادة كلها لله اما بقى ولا تعلمون الله بدينكم يعني تخبرون الله بما تدينون به هذا جاء في تعقيب قول الاعراب الاعراب امنا قل لم تؤمنوا
الى اخر الاية ثم جاء قوله قل اتعلمون الله بدينكم؟ الله يعلم ما في نفوسكم والله اعلم بس تكملة للسؤال ويقول وما هو الاصل اللغوي لكلمة دين؟ الدين لها معاني ومنها الجزاء
ومنها او الذل والخضوع ما لك يوم الدين يوم الجزاء
