عفا الله عنك. استغفر الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اياته من امكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
في السماء ماء وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقول السماء ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم
وله من في السماوات والارض كل له قانتون. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. عفا الله عنك لا اله الا الله لا اله الا الله
امنا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله  الحمد لله. يقول تعالى ومن اياته منامكم بالليل والنهار هذا النوم ونعمة. اية ونعمة  وهو نوع من
من الموت لان الانسان يفقد شعوره  وتسكن حركته وفي هذا يا جماعة  لنفسه ولجسده اجمام بعد الحركة والكد والافكار لان الانسان يعاني يعاني  ببدنه وبفكره  اذا نام النوم يجد ارتاح البدن
ويرتاح الذهن من الافكار لا اله ما اية ومن اياته منامكم يعني لو نومكم بالليل وهو الاغلب  وفي النهار ايضا يحتاج الانسان الى قدر من النوم ولكن الافراط في النوم هذا
نقص الافراط زيادة عن قدر الحاجة   حال الانسان يضرهم في بدنه وفي مصالحه لا حول ومن اياته منامكم بالليل وهو الذي وهو الذي يتوفاكم بالله. توفي. سم النوم توفي  يعلم ما جرحتم من نهر ثم يبعثكم
يبعثكم في النهار بعث فالحياة كلها  توفي وبس. توفي وبس. توفي وبعت الى البعث العام البعث بعث الاموات من القبور اليوم النشور لا اله الا الله ومن اياته منامكم بالليل والنهار
وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا واجعلنا النهار معاشا لا اله الا الله ان في ذلك لايات من اياته ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اسمعونا التذكير  من المواعظ
يسمعون اما المعرضون فلا ينتفعون لا ينتبهون لهذه الاية ان في ذلك لايات  شرع للانسان عند عندما يستيقظ الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور ويتذكر يوم النشور. لا حول ولا قوة الا بالله
ففي النوم واليقظة تذكير بالموت وبالبعث تذكير بالموت وبالبعث    ويقول تعالى ما دامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فظله ايظا هذي شملتها الاية من اياته انتشار الناس في في اليوم في النهار
لطلب المعاش وابتغاء الفوز وابتغاؤكم. ايضا هذه من الايات من اياته المنام منام المنام بالليل والنهار ومن اياته ابتغائكم من فظله وطلبكم المعايش وسعيكم وانتشاركم في الارض كلاهما من اياته
سبحان الله نتدبر هات في الليل البلاد  ليس فيها حس ولا حركة كلها قد سكنت الحركات وهدأت الاصوات  لا اله الا في هذا العصر بسبب ما ما وجد للناس من وسائل
الاضاءة والوسائل التي يعني تجعلهم يتحركون لكن على العموم الليل وقت السكوت ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي في النهار ولتبتوا من فضله ولعلكم تشكرون
فهذه الحضارة غيرت من الفطرة البشرية وغيرت من الطبيعة طبيعتي هذا الكون نسأل الله العافية هناك يعني الاسواق تعج   البيع والشرا اعوذ بالناس دع دع اماكن الفجور والفسوق التي تغص بالفسقة
من الرجال والنساء في في بلاد الكفار دع بلاد الكفار بل في بلاد المسلمين. الذين اتبعوا اعداء الله ليلهم ينقلب بدل السكون ينقلب الى حركات لكنها اثيمة. اثيمة حركات واصوات لا لا بالخير
امر الاسواق امر يهون عند هذه المجامع التي يؤمها في العالم الاسلامي في العالم الاسلامي يؤمها الرجال والنساء عندهم ما يسمونه بكذا والمراقص وعنده والسينما وهذا كله من زرع دول الاحتلال التي احتلت بلاد المسلمين. هذه زرعهم
يقطفون الثمار. المسلمون يقطفون ثمار الزرع اعدائهم سبحان الله لا اله الا الله. ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. امين حمى الله هذه البلاد من مكائد اعداء الاسلام. حمى الله بلاد الاسلام. حمى الله هذه البلاد. من
مما يريده مما يريده بها اعداء الاسلام من الكفار والمنافقين لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
سبحان الله ومن اياته منامكم بالليل والنهار  لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله وبحمده ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا هذا نوع اخر من الايات
ما ينشئه ويرسله من السحاب وفي السحاب البرق والبرق يكون معه الرعد يريك البرق البرق خاطب يكاد شنا برقه يكاد شنا برقه يذهب بالاطفال يرسل السحاب وفيه الرعد والبرق يريكم البرق خوف خوفا وطمعا
فيجتمع في الناس الخوف والطمع الخوف من من المخاطر من الصواعق من الطوفان من الغرق الطمع في الغيث الذي يسقي البلاد   وتخضر به الارض تنشأ البساتين خوفا وطمعا اليكم البرق خوفا وطمعا. وينزل من السماء هنا. هذا
البرق والرعد هذي مقدمة عند نشوء السحر فاذا جاء المطر الاطمئنان وحصل السرور وكان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا نشأ السحاب يكون عنده يتأثر واه يظهر عليه الخوف. فاذا نزل المطر سري عنه. اللهم صلي اللهم صلي على محمد
لان قوم هود عليه السلام عاد عذابها عذاب الله جاءهم بصورة سحاب عارض وقالوا هذا عار ممطرنا. قال الله بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبح
وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يعقلون لهم عقول ويستعملون هذه العقول يفكرون اكثر الناس اذا جاء وهذا الماء ليس فقط لانبات اه اه يعني النبات الذي في الصحراء لا هو هو
سبب لانبات الجنات والبساتين. سواء كان في الصحراء او في البلدان يأتي بسورة انهار. هذه الانهار اصلها امطار. الانهار التي تكون في في بعض البلاد. هذا اصلها امطار ومن اياته
ومن اياته ومن اياته لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حسبنا الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن ايات منامكم بالليل والنهار. الاية. الله اكبر. اي سماها تدبر وتعقل نعم اي سماع تدبر وتعقل للمعاني والايات في ذلك
ان ذلك دليل على رحمة الله تعالى. كما قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكرون على تمام حكمته اذ حكمته اقتضت سكون الخلق. في وقت ليستريح
وبه ويستجم. وانتشارهم في وقت لمصالحهم الدينية والدنيوية ولا يتم ذلك الا بتعاقب الليل والنهار عليهم. والمنفرد بذلك والمستحق للعبادة. قال الله تعالى ومن اياته يريكم البصر خوفا وطمعا. الاية اي ومن اياته ان ينزل عليكم المطر. الذي تحيا
به البلاد والعباد. ويريكم قبل نزوله مقدماته. ايش يقول ويريكم ايريكم قبل نزوله مقدماته من الرعد والبرق. الذي يخاف ويطمع يخاف نعم. ايه. ويطمع فيه. خوفا وطمعا. لا. ان في ذلك
ايات دالت دالة على عموم احسانه. وساعة علمه ولاتقانه وعظيم حكمته وانه يحيي الموتى. كما احيا الارض بعد موتي اي لهم عقول تعقل بها ما تسمعه وترى هو الا وتستدل به على ما جعل دليلا عليه. قال
الله اكبر الله اكبر  احياء الارض بعد الموتى هو من ادلة البعث من الادلة ان الذي احياها ان الذي احياها لمحيي الموتى الله يذكره دليلا على البعث   من ايات انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
ان الذي احياها لمحي الموتى انه على كل شيء قدير وهذا في القرآن كثير بل ان المنام في الليل واليقظة كما تقدم هو هي من ادلة البعث لا اله الا الله لا حول
نعم  قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. الايات اي ومن اياته العظيمة ان قامت ان قامت السماوات والارض واستقرتها وثبتتها لامره فلم يتزلزل ولم تسقط السماء على الارض. فقدرته العظيمة التي بها امسك السماوات والارض
ان تزولا يقدر بها على انه اذا دعا الخلق دعوة من الارض اذا هم فخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وله من في السماوات والارض الكل خلقه وممالكه. والمتصرف فيه من غير منازع ولا معاون ولا معارض. وكلهم قانون
لجلاله خاضعون لكماله. وهو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو وهو الذي يبدأ الحركة ثم يعيد الى احسن الله اليك من اياته ان تقوم السماء يعني قيام السماء والارض يعني وجودهما وثباتهما
وجودهما وثباتهما ودوامهما من اعظم الايات   ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده   هذه  الكوارث الكونية من الزلازل والاعاصير. ليس لهم قدرة على
يعني ايقافها هل يمكن يتحاشون بعضها او شيء ببعض الاحتياطات والا فهي خارجة عن قدرته ليس لهم الاعصار معه. ما لهم قدرة على ان يردوه والزلزال ما لهم قدرة على ان يسكروا الارض
فمن ايات الله ان خلقهما وثبتهما واحكم خلطهما وهو تعالى على كل شيء قدير وهو الذي له ملك السماوات والارض مرحبا كلهم قانتون حاضرون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامله. ثم اذا دعاكم دعوة من الارض الى انتم تخرجون. هذه اشارة الى البعث
يعني هذه الارض وهذه  يكون الباقية الى ان يأتي اليوم الموعود وهو يوم القيامة وفي ذلك اليوم يدعو الداعي يدعو الناس الاموات ليحضروا يدعون ليحظروا الجمع ان كانت الصيحة واحدة فاذا هم جميع فاذا هم جميع لدينا محضرون
ثم اذا دعاكم دعوة من الارض  لا اله الا الله. نام الى هنا. اه منطقة. نعم؟ اه الملتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب المنتقى
باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة المحدث وللمشتمر الصلاة  يعني حمل المحدث المحدث يكون محمولا فالمصدر مضاف الى مفعوله يعني ما ما حكم حمل المصلي للمحدث او حمله  للمستجمر الجواب انه لا يضر
لان اثر الاستجمام او ان النجاسة معفون عنه والمعدل طاهر المسلم طاهر قول لا يعني انه نجس الحدث لا يوجب نجاسة المحدث اما حامل النجاسة بلى. حمل نجاسة الطفل مثلا
الذي ليس على بدنه ولا ثيابه نجاسة ولو لم يكن يعني  طهارة من الحدث الرسول صلى  وهو حامل الامامة بنت زينب لكن معلوم انها ليس في بدنها على بدنها نجاسة
الماء ما فيه نجاسة. ويسأل الناس عن حمل الطفل الذي يكون فيه الحفاظة فيها النجاسة كلها ما يجوز نحن المرأة طفلة وعلى فيها حفاظته نجاسة. اما اذا كان لا ليس فيها شيء يعني معلوم فلا ينظر ان تحمله
نعم شوفوا قال رحمه الله باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته. وما شك. وما شك في نجاسته عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
امامة بنت زينب بنت رسول. نعم. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ركع حملها متفق عليه وعن ابي هريرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره. فاذا
سجد. فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره. فاذا رفع اخذهما اخذا رفيقا من خلفه. ويضعهما على الارض. فاذا عاد عاد حتى قضى صلاته ثم اقعد احدهما على شثليه. قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله
اردهما اردهما. ها اردهما ردهما. نعم. ها. نعم نعم. ايه. فبرقت برقة فقال لهما الحقا بامكما فمكث ضوئها حتى دخل ايش هو؟ فمكث ايه ضوءها هذا خارق هذا امر خارق. ما هو برضه انسحاب
يا سبحان الله  يعني حصل نمع نور وبقي هذا النور كان يعني سبب استبصارهما فلحق بامهما رضي الله عنهم. الله اكبر نعم فمكث ضوئها حتى دخل رواه احمد. وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
يردهما الى امهما او الى البيت  بما حصل نعم وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعظه. رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. وعن عائشة قالت كان
النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا. رواه احمد. لا يصلي في في شعرنا او شعرنا جمع شعار  والثياب الداخلية نعم رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ولفظه لا يصلي في لحف نسائه
من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة. اله الا الله ايش باب من صلى على مركوب نجس. مركوب. نعم. او قد اصابته نجاسة  ما اصابته نجاسة يعني الصلاة على الحمار على ظهر الحمار
الصلاة على ظهر الحمار  قول اصابته نجاسة افرظ انه بعير لكن قد اصابت بعظ اعظائه نجس هذي معروفة يعني ما  فالمصلي ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا للنجاسة نعم عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر
اللهم صلي وسلم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعلى نسنا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه والقبلة خلفه. رواه ابن امه. يعني هذا ما
يتصل بحكم الصلاة في السفر او التطوع في السفر وهو مشروع وجائز ولا تشترط فيه لا تشترط للصلاة لصلاة النافلة في السفر مثلا استقبال القبلة يشترط لا يشترط لمن صلى على الدابة في السفر
ان يستقبل القبلة هذا صريح في انه لم يكن يتحرى استقبال القبلة. نعم رواه النسائي. باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش. عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط. رواه احمد وابن ماجة. هذا بيان انه ما ما يشترط
الصلاة على الارض على التراب لاباس خلافا للرافضة الذين يتدينون ويتعبدون بالصلاة على التربة ويظهر انهم يعني ليصلوا لكن لا يسجدون. يذكر لنا انهم في في الحرم يحاول الواحد منهم ان
على ما بين اه المادتين المفروشة في الحرم على البلاط يسجد على البلاط  يعني كان يصلي على الارض المباشرة على التراب لكن التزام السجادة هذا ايضا من الغلط. التزام انه ما يصلي على التراب. الان الرابطة افراط وحتى لا يصلون الا لا
لا يسجدون على الفراش. يسجدون على الارض وبعض يعني الناس بعض اهل السنة اه يعني لا يصلي على التراب في الايام الاخيرة صار ما يصلح الحاج حتى لو كان في البرية يروح يجيب سجادة ويفرش
على التراث. عفوا وجد لله كانت مساجد المسلمين لم تكن مفروشة  بالحصبة ولا بالتراب الى وقت قريب في بلادنا المساجد مقفولة اما بالحصبة حصيات ولا مفروشة يعني بالرملة اللين والان اصبحت
الاية  لا يصلى الا على سجاد وعلى فرش يعني وسيرة سميكة وتحتها كذا وكذب نعم نعم. وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوقة
رواه احمد وابو داود. انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرأيت فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه. رواه مسلم. وعن ميمون قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. رواه الجماعة الا
الخضرة حصير صغير وهو ما ينسج من خوص النخل الحصير ما ينسج من خوص النخل وهو معروف الى وقت قريب واما الان اشتغل الناس بما يستوردون من انواع الفرش المنسوجة والمصنوعة
من موائد مختلفة رواه الجماعة الا الترمذي لكنه له من رواية ابن عباس انا ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس. رواه البخاري في تاريخه باب الصلاة في في النعلين والخفين. اله الا الله
نعم. محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ  في تتمة باب الوليمة. وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال قال لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه هذا الحديث تضمن جملة من اداب الاكل او اعداد الطعام عمر ابن ابي سلمة ربيب ربيب للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه ابن ام سلمة رضي الله عنهما
ربما اكل مع الرسول عليه الصلاة والسلام وطاشت يده هنا وهناك جاء في الحديث التصريح ان طاشت يده  امتدت يدها لبعض جوانب الاناء او الصحبة قال يا غلام سم الله
هذا واجب التسمية على الطعام واجب اراد الانسان يبتدي الطعم يجب عليه ان يسمي الله وكل بيمينك يجب ان يكون الاكل باليمين ولا يجوز الاكل بالشمال انه جاء في الحديث ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
وكل مما يليك المناسبة ان المصنف ذكر هذا مع ان هذا ما يختص بالوليمة. هذا احكام هذا الحديث لا تختص بل عاود في كل يعني طعامنا بكل طاعة وليمة ولا غيرها ولا ولا طعم البيت العادي
يجب مراعاة هذه الاداب المذكورة في هذا الحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ثريد. من من فريد. نعم. فقال نعم الخبز. الخبز واللحم
وقال نعم. فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح هذا ايضا من ادب الطعام ان الانسان ما يأكل منه
ياكل من اهله له اتصال بحديث عمر. قل مما يليك. فلا تمتد يدك الى وسط الصعفة هذا خلاف  خلاف الادب الاكل مما يلي الاكل كل مما يليك. هذا يشمل الا تأكل من الجوانب التي الى عند الاخرين
لا تأكل من يمين وشمال تروح تمتد يدك. كل مما يليك ولا تمد تمد يدك الى وسط الصحفة. والرسول هذا بان البركة تنزل على الوسط على وسط الاناء ومعناه انه هذي يكون سبب في اه كفاية الطعام لاكثر مما
اعد له لاكثر مما مما ممن اعد له لكن يقول العلماء اذا كان وسطا الى في طعام خاص كما يفعل يفعلون الناس يحطون اللحم في الوسط يحطون الايدام السمنة في الوسط
هذا شيء اخر يعني آآ  مد اليد لاني ايه لا نوع جشع او نوع يعني تصرف من غير موجب اذا كان وسط الاناء وسط الصحن اه التبسي او الصعبة. في وسطها شيء خاص. ادام
لحم  اما اذا كان الطعام واحدة فلا معنى لمد اليد خله خله الباقي كل مما يليك والاخر يأكل مما يليك والاخر يأكل مما يليه ويبقى وسط  اللهم صلي وسلم على نبينا ورسوله. اللهم صلي وسلم. اللهم
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه متفق عليه. الله اكبر اللهم صلي وسلم عليه
هذا ايضا من ادب الطعام انك لا تعيبه والله بالنسوان هذا هذا هذا كذا واصبر ما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام قط ان اشتهاه من كره تركه
لا اله الا وهذا كأنه عامي سواء كان في بيته او عند بعض الناس ويتأكد هذا الادب عند بعض الناس اذا صار ضيف يعني صار ضيف ما يقول والله بل ينبغي ان الانسان يعني يجامل حتى لا يجرح
شعور يعني صاحبي يعني يأخذ منه ما تيسر او يتظاهر انه يأكل ولو كذب. ما اعجبه  وان كره او تركه ولا يكدح فيه يعيبه يقول هذا كذا هذا ما هو بطيب هذا
ممكن يمكن انه يعني الاشياء التي لا تعالج مثلا افرض انه هذا الطعام لا تشتهي النفوس  يؤتى بالملح يتأمل النقص. هذا نقص لكن اذا كان الطعام يعني من نوع الردي او كيت الرسول عليه الصلاة والسلام اكل عند يهودي من خبز الشعير واهانة سمخة
كان فيها تغير متغيرة نعم وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال رواه مسلم هل يؤكد ما سبق؟ وكل بيمينك
الاول امر بالاكل باليمين علم بذلك الوجوب. وهذا فيه نهي عن الاكل بالشمال. فعلم من الناهي ان الاكل بالشمال حرام  الامر بالشيء نهي عن ظده. والنهي عن عن الشيء امر بظده
فجاء فاجتمع ولو ساق المؤلف هذا الحديث الى حديث عمر كان مناسبا جدا لانه يؤيد مضمونه  جاء الامر بالاكل باليمين والنهي عن الاكل بالشمال هل يميل للطيبات يعجبه التيمم يعجبه التيمم
في طهوره وفي تنحله وتردله في آآ تنعله وتردده وطهوره وفي شأنه كله الاخذ والعطاء والسلام والاكل باليمين الشمال للاشياء المكفوهة والمستعجلة  باليمين حرام. الاستنجة باليمين حرام يجب الاستنجاء شمال هذه
لطعام طهوري فهذه لقضاء حاجتي ازالة النجاسة هناك. اه الحديث الاخير احسن الله يكون معنا بقتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء يتنفس فلا يتنفس. فلا يتنفس. نعم. ضبطها بالفتح
فلا يتنفس في الانام متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وزاد فيه وصححه الترمذي هذا هذا الحديث يعد في اداب الشراب يا شيري بقى احدكم فلا فلا يتنفس
في الاناء يعني معناه انه لا يترك الا على فمه ثم اذا اراد يتنفس يشرب يشرب فاذا احتاج الى التنفس يبين الاناء يبعده فلا يتنفس في الاناء لان تنفسه في الاناء يمكن ان يؤدي الى وقوع شيء من مع النفس مما يخرج الانسان مع نفسه
ان آآ لعاب او اكثر من ذلك واذا كان يشرب معه اخرون سيشرب احد معه من هذا الاناء انه يقذره عليه اليوم يكره حتى ولو لم يقع في شيء. انا اذا كنت مع واحد وهو يعني لم يلتزم بهذا الادب اني ساكره هذا الشرف
الذي تنفس فيه هذا ادب عظيم وهذا وهذه الاحكام وهذه الاداب مما يستدل به على كمال الشريعة سبحان الله سبحان الله شريعة الاسلام يعني شاملا للدقائق اداب اداب فيها العبادات الفرائض والنوافل. وفيها الاخلاق الاخلاق في المعاملة والاخلاق والاداب في
في كل الاداب اداب الطعام الاداب الشراب اداب قبل الاكل اداب الاستئذان عقد الائمة والمصلون عقدوا لهذه المعاني ابواب يدونوا فيها ما جاء في السنة لا اله الا الله شريعة والالتزام بهذه الاداب عبادة. الالتزام بها آآ اهتداء واقتداء
عبادة الانسان مع ما يحصل له من منافع عاجلة بمحافظتي على تلك الاداب الله اكبر فلا يتنفس في الاله وهذا الحديث ذكره سبحان الله المؤلف هنا قديم في اول البلوغ
ذكر وذكر اشياء لان ابو قتادة ذكر في في سياق واحد ثلاث امور اثنان يتعلقان بادب باداب قضاء الحاجة والثالث يتعلق باداب الشرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن اه يمثل الانسان ذكره بيمينه وهو يبول ثلاثة اشياء في اول تذكر يا محمد؟ نعم لا اله الا الله لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلا بيمينه. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس فيه
وكنا في هناك لعل ابو قتادة هو الذي جمعها. يعني ما هو الرسول اللي جمع في سياق واحد  متباينة يلعن ابو قتادة هو الذي يعني اراد ان يخبر بهذه الاداب
اثنان منها يتعلقان بباب وواحد في الباب الاحمر. نعم  باب القسم خله في عندك. احسن الله اليكم الصنعاني على حديث لا تأكلوا بالشمال قال تقدم انهم من ادلة تحريم الاكل بالشمال وان ذهب الجماهير الى كراهيته لا غير. سبحان الله سبحان الله
هذا يدلك على ان يعني ما يلزم ان القرآن يكون قوي جمهوره  يعني كأنهم ينظرون الى ان هذا يعني شيء كمالي شيء كمال الى اخره كيف؟ كيف وهو يقول فان الشيطان يأكل باسمه
في تشبه بالشيطان لكن بالشمال والشرب الشمال في تسمم بالشيطان ودعا على الرجل. نعم. ما استطعت دعا لو كان لو كان مجرد ما جاء عليه    سمعني قال في الحديث عمر ابن ابي سلمة كل بيمينه قال في الحديث دليل على وجوب الاكل باليمين للامر به
ايضا ويزيده تأكيدا انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وفعل الشيطان يحرم على الانسان ويزيده تأكيدا ان رجلا اكل عنده صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع
فقال لاستطعت ما منعهم الا الكبر فما رفعها اذا فيه اخرجه مسلم ولا يدعو صلى الله عليه وسلم الا على من ترك الواجب لا اله الا اللهم صلي وسلم احسنت
الارشاد نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله عن الحكمة في اثبات الشفعة وفي اختصاصها بالعقارات المشتركة. لا اله الا الله الشبهة من الحقوق بين الشركاء
وهو ان الشريك اذا باع شريكه نصيبه شريكي حق انتزاعه من المشتري. ينتزعه بثمنه  وسمي ذلك الشفع والرسول قضى بالشفعة بكل ما لم يكسب سميت شفعة لان لان الشافع يضم نصيب شريكه الذي باعه يضمه الى نصيبه
وفي هذا حكمة وهو تظييق دائرة الاختلاف. لان الاختلاف يكون مع المشاركات وفي المشاركة يعني يعني ضرر استقلالي الانساني بماله لا شك انه اسلم له وابعد له عن الاشكالات وعن
الاختلافات والنزاعات استغنى الشريك مباعا غيبة الاجنبي على واحد  شريكي ان يطلب ان يطالب به ويأخذ الشخص الشخص جزء من العقار من دار او ارض يأخذه منه بثمنه البائع ولا على المشتري
نعم الحكمة نايم بعد السلام عليكم. الجواب وبالله التوفيق اعلم ان الاصل انه لا ينتزع من الانسان ما هو ملكه الا بطيب نفسه ولهذا اشترط الرضا في المعارضات والتبرعات. وهذا من محاسن الشريعة انه حفظ حقوق الخلق ولم يقهرهم على اخذها الا
حق والشفعة من الحق. فان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الشفعة في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. فالحكمة فيها دفع الضرر عن الشريك حيث نقل شريكه ملكه الى غيره. واختار انتقاله
ذلك العوض والمشتري الى الان لم يثبت له من احكام الاشتراك ما يتضرر بفقده. واما الشريك الاول فلان شريكه لم ما رغب عن شركته وتبدل باخر صار احق بالشخص بذلك الثمن فان شاء اخذ وازال عن نفسه
ما يظنه او يستيقظ من الضرر وان شاء ترك. والبائع والمشتري لا ظرر عليهما لان البائع سيأخذ ذلك الثمن الذي اتباع به والمشتري سيرد ما اعطاه. او يخرج كما دخل من غير ان يناله ادنى ضرر. فروعي حق الشريك
اول ودفع ضرره باثباتها. فصار هذا الحكم من احسن الاحكام وارفقها بالناس وابلغها دفعا للاضرار وثبت هذا للشريك في العقار لانه الذي يطول ضرره. واما المنقولات ونحوها فلا فلا شفعة فيها لعدم الضرر فيها
وان وجد فهو يسير بالنسبة الى العقارات يستدفع الضرر بالمقاسمة او البيع تارة او التأجير او نحو ذلك ومع دفعه الضرر عن وكذلك عليه الا يضر باحدهما فلا يضر البائع بتأخير الثمن ومطله. بل
ان يبادر به ولا يمهل. ولا يمهل الا بقدر ما يحضره ولا يضار المشتري بتأخير الاخذ فيبقيه معلقا. حتى ان كثيرا من الفقهاء ومنهم اصحابنا المتأخرون. جعلوها على الفور الشديد
فلا يمهل زمنا يتروى فيه بل اما ان يأخذ او يدع. وبعض الفقهاء يرى انه من جملة الحقوق التي لا تسقط الا بالرضا باسقاطها بقول انه فعل دال على الرضا. ومع هذا فلا يمكن من تأخير فلا فلا يمكن من فلا يمكن. فلا
ويمكن من تأخير يضر يضر المشتري وهذا غاية العدل. قال رحمه الله ما هو الذي يملك بالاحياء وما لا  الجواب قد قد حدد الفقهاء ضابطا لهذا فقالوا في الذي يحيى وهي الارض في الذي
يحيى وهي الارض الخالية عن الاختصاصات وعن ملك المعصومين. فدخل في هذا كل ارض لا مالك لها ولا لها اختصاص بالاملاك ولا للناس فيها اشتراك وخرج من هذا مما لا يملك ما يضاد هذا. فالارض المملوكة او التي جرى عليها
فيها ملك لاحد معصوم معلوم لا تملك بالاحياء حتى ولو كانت دارسة عائدة ماواتا. وكذلك ما تعلق بمصالح الاملاك كالمتعلق بمصالح الدور والبلدان مما يحتاجون اليهم في مثيل مياههم ودفن امواتهم ومحتطباتهم ونحو ذلك
وكذلك ما الناس فيه شركاء كالمعادن الجارية او الظاهرة وكماوات الحرم فوجود الاحياء في هذه الاشياء لا يفيد صاحبه شيئا وكماوات الحرم. تمام. فوجود الاحياء في هذه الاشياء لا يفيد صاحبه شيئا بخلاف الاول
فان من احياه ملكة. لقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة باهرة  احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هي الاشياء التي التي الانسان احق بها الى يعني
يعني اذا ويعني هوا نظر ولي الامر ان يمنع من الاحياء اللبيل حسما للنزاعات فلا فلا يثبت حينئذ الاحياء الا باذن ولي الامر  اما اذا لم يكن فالاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما هي الاشياء التي الانسان احق بها ولا يملكها ولا ينقل ولا ينقل الملك فيها لغيره لا اله  السلام عليكم. نعم نعم. نعم. احسن الله
اليكم يا الهي يقول السائل من الشبكة هل حمل امامة رضي الله عنه كان لضرورة؟ لا لا في التعليم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة كيف نجمع بين كون القرآن كلام الله صفة له
وبين كون بعض الصور تشفع وتحاجج عن عن صاحبها يوم القيامة. يقول العلماء ما هو بنفس كلام الله يصير كذا. يصير كالرجل الشاعر او مثل البقرة وال عمر. يقولون الممثل بذلك هو العمل هو تلاوتك وقراءتك هو عملك. هو الذي يتمثل هكذا
ليس هو نفس كلام الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الشخص؟ الشخص هو هو الجزء. يعني اذا تركت انت من هذه الارض ربعها فالشكس الذي لك هو ربعه. يسمى الشخص
نعم في اللغة العربية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة وظع الطعام. ومن اراد ان يأخذ فليأخذ في صحنه الخاص به. هل هل هذا من السنة ما هو من السنة
ولا من البدعة بل من الامور العادية الا ان يكون مراعا فيه اه التقليد فيصبح من التشبه اما اذا كان يعني هذا يعني اهل البيت تختلف اوقاتهم. هذا يجيك هذا في وقت كذا وهذا يجي في وقت كذا
ويكون الطعام مطبوخ في القدر من من حضر راح يغرف ومشى يا شيخ لا بأس بذلك لكن اكلهم جميعا الى افضل وابرك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي مال زكيته وحال الحول على المال
للمزكى ولم يزد. فهل ما ادري ايش وحال الحول وحال الحول؟ نعم. يقول نعم وحال الحول على المال المزكى ولم يزد. ولم ولم يزد ما زال المال ما زال موجودة يقول زكى على المال ثم حال الحول وما زاد المال مزكى. وما زاد؟ نعم ما زاد
عثمان زعل طيب طيب الشاعر يقول فهل الى حالة آآ يقول هل المال المزكى اذا حال عليه الحول يومي لاني سمعت ان الناس نعم يقول يومي كذا ما ادري والله يقول
ان سمعت ان المال المزكى لا يومي اذا حال حوله  لا اله  المهم انه اذا كان عندك عشرة الاف او مئة الف في الحساب وزكيت هذا العام ولا تصرفت فيها
كيف حال كثير من الناس؟ عنده المال ما عنده ما عنده تصرف وتجارة وبيع وشراء وحال عليها الحال اذا كيف   فان زكاها منها خلاص نقصت. وان زكاها من غيرها فهي باقية. يزكيها هذا العام بالفين وخمس
وبقيت الى العام القادم زكيها بالفين وخمس نعم اما يومي ما فهمناه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل في حكم تحريم التنفس في الاناء؟ النفخ جاء في الحديث
جاء في الحديث في بعض الروايات او ينفخ لا يتنفس ولا ينفع. نعم   لكن  يعني اذا كان في الشراب شيء يراد ازالته بطريقة او باخرى بغير النفس. بغير النفخ اما بصبر
او بازالته شيء ملعقة او او شبه نعم. يقول ولو كان طعام الطفل كذلك ها يقول النفخ يقول ولو كان طعام الطفل  الله اعلم عام الطفل يعني من اجل تبريد وعند الحاجة شيء من الامر
الامر فيه واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل من الشبكة آآ يقول انا راكم شرعي انا راقي شرعي. راقي راقي شرعي. راقي رقية توجد امرأة اقرأ عليها القرآن خلال سبع خلال سبعة اشهر فلم يظهر عليها سوى
آآ تصعد آآ درجة حرارتها فقط. فكيف علاجها وما هو مرضها والله ليس عندي خبرة في مثل هذا. فلا ادري الله اعلم نسأل الله ان يشفي مرظى المسلمين. نعم. اه انت
صارت السجادة ما تشمل جميع الجسم اذا كانت سجادة الصلاة ما تشمل جميع الجسم. يعني فقط يسجد بوجهه ويديه. هل هذه تكره يعني لا ينطق عليها هي اصغر من ذلك
مش فاضي اذا حطه يسجد عليه مثلا. تسجد عليه ليش؟ لا لا تسجد عليه. بغير حاجة. من غير حاجة اي نعم  الا اذا كنت بخشونة خشونة الارض في بعض الاحيان او البرودة المزعجة او
حضارة او احيانا الرائحة الكريهة احيانا في بعض الاحيان في بعض واذا كانت شاملة للبدن تعمل ايه ؟ سجادة
