اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واصبر ان وعد الله حق. فاما نرينك بعض الذين عدوهم او انك الينا يرجعون. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. فاذا جاء امر الله روي بالحق وخسر هنالك الموطن لا اله يأمر الله نبيه في هذه الايات في الصبر. وهذا كثير في القرآن. وكما تقدم
وقد اتينا موسى الهدى فاصبر ان الله حق واستغفر لنا وهنا يقول فاصبر  فاصبر ان وعد الله حق. فاما نريد ان نقضى الذين اجرهم او نتوكلهم    يقول ان وعد الله حق والله وعد نبيه
كما وعد من قبله من الرسل بالنصر على المكذبين ان وعد الله حق فالعبد لا يؤتى بقيمة الصبر الا لضعف اليقين اذا اجتمع الصبر واليقين تحققت الامال والمطاعم وتبوأ العبد منزلة
منزلة عالية جعلناهم ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون فيها من النار  فاما نرينا فبعض الذين او نتوكلنا يعني ان اريناك بعضنا ووعدناهم بان انزلنا بهم بعض ما توعدهم الله به
توفنا قبل ذلك. فمرجعهم اليه سبحانه وتعالى. فالينا يرجعون. سواء عذبوا وانت بينهم او عذبوا وانت حي او اخذوا بعد ذلك او منك  ثم يذكره بما سبقه من الرسل ليتأسى بهم صلى الله عليه وسلم. رسل كثير
اولهم نروح منهم من قصصنا عليك. ومنهم من لم نقصد. فالرسل كثير منهم من سموا لنا وذكرت لنا اخبارهم ومنهم من يسمى ولم يخبر عن المجتمع في ايات اخرى عليك من قبل ورسلا لم نقصص وكلم الله
سلم الله  وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذنه يعني امر الايات الى الله. فالرسل لا يأتون بالايات والخوارق والمعجزات من عند انفسهم والكفار يطربون ويتعنتون يطلبون من الرسل. ان يأتوهم بكذا ويأتون بكذا. حتى نبينا عليه الصلاة والسلام طالبوا
بامور وقالوا لن نؤمن بك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لنا في جنة من نقيل وعلم فتفجر الانهار الى اخر الايات وكذلك طلبوا ان ان ينزل عليه ملك او يؤتى او يلقى اليه كنز
وما كان للرسول ان يأتي باجر الا باذن الله فاذا جاء امر الله اذا جاء امره قضي بالحق وخسر هنالك المغفرون اذا جاءهم الله وعذابه نزل بالمكذبين نجى الله المؤمنين كما هي سنته في رسله واتباعه
فلما جاءونا نجينا الصالحين  وخسر هنالك المبطلون الذين سلكوا مسالك الضلال والكفر ودانوا بالدين الباطل من الشرك بالله واتباع الظنون والاهواء وخسر هنالك المبطل اذا جعل الله نجى الله المؤمنين وفازوا بذلك وخسر المبطلون
سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
في تفسير قوي لله تعالى ان وعد الله حق. الاية اي فاصبر يا ايها انا دعوة قومك وما ينالك منهم من اذى واستعن على صبرك مالك ان وعد الله حق يعني تذكر مستحضر موعدك الله
ما وعدك الله به بالنص على اعدائك نعم ان وعد الله حق نعم احسن الله اليكم ان وعد الله حق سينصر دينه ويعلي وينصره رسله في الدنيا والاخرة واستعن على ذلك ايضا بتوقع العقوبة باعدائك في
والاخرة. ولهذا قال فاما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك  هاي ليلة يرجعون. فنجازيهم باعمالهم. فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ثم صلاه وصبره بذكر اخوانه المرسلين. وقال ولقد ارسلنا رسل
من قبلك الاية. ايها لقد ارسلنا من قبلك رسلا كثيرين. الى قومهم يا دونهم ويصبرون على اذاهم. منهم من قصصنا عليك خبرهم. ومنهم من وكل الرسل مدبر. ليس بيدهم شيء من الامر. وما كان لرسول
منهم ان يأتي باية البنايات السمعية والعقلية الا باذن الله اي بمشيئة واقتراح المقترح على الرسل. ايش؟ فاقتراح المقترح على الرسل بالايات والمؤمن هم وتعنت وتكذيب. بعد ان ايدهم الله بالايات
اذا جاء امر الله الفصل بيننا الرسل واعدائهم والفتح. قضي بينهم بالحق الذي يقع شوي وافق بالحق الذي يقع الموقع ويوافق الصواب. نعم. حكم الله حق عدل  من جاء الرسل واتباعهم. واهلاك المكذبين. ولهذا قال وخسر
هنالك  ولهذا قال وخسر هنالك اي وقت القضاء المذكور. المبطلون الذين وصفهم وما جاءوا به من العلم والعمل الباطل. اعمالهم باطلة. وعلومهم باطلة  كل باطل فهم مبطلون. فلا خلاف  باعمالهم حق واقوالهم حق
وعلومهم حق والدين الذي جاءوا به من عند الله حق. نعم   وغايتهم المقصودة لهم باطلة. فليحذر هؤلاء المخاطبون استمروا فيخسروا كما خسر اولئك. فان هؤلاء لا خير منهم. ولا لهم براءة في الكتب بالنجاة. قال الله
نعم اه نقرأ من التحفة  ما بعد ما بعد يعني بس نقرأ من التحفة لان محمود موب جاي. خلاص              بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى الباب السادس عشر في فصول نافعة في تربية
الاطفال تحمد عواقبها عند الكبر. الله اكبر. الله اكبر هذا اهم ما على الوالدين تربية اولادهم التربية الصالحة تربية مبنية على الدين وحسن النظر والطرائق السديدة وخير ما يقدمه الوالدين للولد الادب
الادب الحسن الاهم من تقديم ما يشتهونه من من من منافع الدنيا هذه التربية يراد بها تربية العقول. لا تربية الابدان وتربية الابدان مطلوبة ما يلزم من القوت يرحمكم الله
يعني السلامة من الافات والعلل كل هذا مطلوب. الاولاد فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة  يبتلى الرجل بالاولاد فمن احسن اليهم   فقد  نجا وافلح وصاروا سبب سعادة له. ومن اساء تربيتهم. كان ذلك شرا عليه
فصل ينبغي ان يكون رظاع المولود من غير امه بعد وظعه يومين او ثلاثة نعم ينبغي ينبغي ان يكون رظاء المولود من غير امه. بعد وضعه او ثلاثة وهو الاجود. سبحان الله
لكن يمكن  من الحيوانات وهو لا يجوز الفعل اه اني ما في لبنها ذلك الوقت من الغلظ والاخلاط لبن الام اول ما تلد يكون فقير مع ان الفقهاء يقولون لا بد ان ترضعه الرضاع الاول
يعني الضبعة الاولى يسمى اللبن اللبأ  انه لابد منها فكان مقصود ابن القيم يعني فيما بعد ذلك نعم بخلاف بخلاف لبن من من قد استقلت على الرضاع ايش استقلت نعم. استقلت. استقلت. مم
وكل العرب تعتني بذلك حتى تسترضع اولادها عند نساء البوادي. ولهذا الرسول كان له بئر وهي حليمة السعدية كما هو مشهور العرب يسترجعون لاولادهم من النساء العربيات كنا في الصحراء
يجتمع له طيب الجو وجودة اللبن. نعم صلى الله عليه وسلم كما استرضع النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد فصل وينبغي ان يمنع من حملهم والطواف بهم حتى
يأتي عليهم ثلاثة اشهر فصاعدا الحمل هو الطواف بهم يعني اه التنقل ما يريدون الطواف بالبيت   اول ما يولدون احسن ما يكون ان يتركوا في المهد وينبغي ان يمنع من حملهم. هم. والطواف بهم حتى يأتي عليهم
ثلاثة اشهر فصاعدا. والله طويل ذا. ها؟ تطوى   امهم يمكن تنقله من بيت لبيت رايح جاية فلانة ورايحة لفلانة وجاية لفلانة ولا   كان من التنقل بهم يعني عند عند الناس الاخرين
حتى يأتي عليه نعم. حتى يأتي عليهم ثلاثة اشهر لقرب عهدهم ببطون الامهات وضعف ابدانهم  لا اله الا الله هذه امور عادية تختلف فيها العوائل كيف نكلم من كان في المهد
في المهد صبي    الناس في في عرفنا الان يعني الطفل يعني في في ايامه الاولى يضعونه فراش وهو المهد او المهاد  يلفونه عليه ويشدون اعضاء يعني ما يحصل ما يتحرك
ما يتحرك يداه يداه منبسطتان ويداه الى جنبه الى جنبيه وآآ وهو على هذه الحال لا يترك يعني منتشر منتشر الاعضاء العادة وهي جيدة. نعم لقرب عهدهم ببطون الامهات وظعف ابدانهم. فصل وينبغي ان يقتصر بهم
على اللبن الله اكبر الله من التربية مقصود بالتربية الشاملة تربية البدن وتربية القلب والروح. نعم. احسن الله اليك. وينبغي ان يقتصر بهم على اللبن وحده الى نبات اسنانهم لضعف معدتهم وقوتهم الهاضمة
عن الطعام. اي نعم. الظاهر الان يتفننون في يعطونهم اشياء مطحونة حبوب او او نحوها اشياء اطحنوني وتكون يعني ناعمة خير له لا اله الا الله. وينبغي ان يقتصر. وينبغي ان يقتصر بهم على اللبن وحده
الى نبات اسنانهم لضعف معدتهم وقوتهم الهاضمة عن الطعام. الله اكبر مدته كذا وكذا وفصالهم في عامين  سنتين وهو يكون عماده عماد غذاءه اللبن. نعم فاذا نبتت اسنانه قويت معدته. وتغذى بالطعام. فان الله
هذا هو اخر ان باتها الى وقت حاجته الى الطعام لحكمته ولطفه. سبحان  لا اله لا اله الا الله نعم وحلمت ثديها فلا يغض فلا يعضه الولد باسنانه. هل يقع؟ يقع. اذا لمتت اسنان الطفل وامه مستمرة بالرضاع؟ اه يتعبها
يتعبها حلمة الثدي نعم. احسن الله اليك. فصل وينبغي تدريجهم في الغذاء اول ما يطعمونهم الغذاء اللين. فيطعم العجيب انه معه. او تقدم يمكن تقدم التحنيك نعم فيطعمونهم الخبز المنقوع في الماء الحار. واللبن الحليب. ثم بعد
الطبيخ والامراق الخالية من اللحم. والامراض الخالية من اللحم  اقول  تعليمات يعني عالية وراقية اين الذين يتصدقون بالعناية بالطفل العناية بالطفل ويوم الطفل الاسلام جاء بكل خير. العناية بالطفل وبالكبير وبسائر الناس
هذا الذي يكرره ابن القيم هو يعني هو مقتضى يعني الارشادات النبوية ومقتضيات القواعد الشرعية والمقاصد الشرعية. نعم. احسن الله اليك. ولا مراد خالية من اللحم. ثم وبعد ذلك ما لطف من اللحم بعد احكام مضغه او رظه رظا
فصل فاذا قرأ قربوا من وقت التكلم واريد تسهيل الكلام عليهم فلتدل كان فاذا فاذا قربوا من وقت الكلام عليهم. فلتدلك السنتهم اسهل والملح الاندراني. لما فيهما من الجلاء للرطوبة
من الجلاء من الجلاء. من الجلاء للرطوبة الثقيلة المانعة من الكلام  فاذا كان وقت نطقهم فليلقنوا لا اله الا الله. ما شاء الله. محمدا الله وليكن اول ما ولله الحمد جاري من كثير من المسلمين يلقنون اولادهم الكلمات
لا اله الا الله لا اله الحمد لله نعم بتصلي ايه؟ وليكن اول ما يقرع مسامعهم معرفة الله سبحانه وتوحيده وانه سبحانه فوق عرشه ينظر اليهم ويسمع كلامهم وهو معهم
اينما كانوا وكان بنو اسرائيل  كثيرا  ما يسمون اولادهم ومعنى هذه الكلمة الى ها هنا معنا عزيز عم عم وائل عم ناوين ولهذا كان احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن
حيث اذا وعظت الطفل وعقل علم انه عبد الله. وان الله هو سيده ومولاه كلهم كلهم عبد الرحمن  عبد الرحمن    اولاد فاطمة الحسن والحسين المهم اختيار الاسم الحسن اختيار الاسم الحسن فاذا تيسر
قال عليه الصلاة والسلام واصدقها نعم فصل اذا حضر وقت نبات الاسنان. ايش؟ فاذا حضر وقت نبات الاسنان فينبغي ان تدلك لثاهم كل يوم تدلك اللي ساهم  نساهم. نعم. النسا. نعم. جمع نساء. نعم
وهي نفس اللحم اللي فوق الحنك الذي تنبت فيه الاسنان نعم تدلل نعم احسن الله اليك. فينبغي ان تدل كل يوم بالزبد والثمن والله العظيم   يعني   عند النساء عند القوابل اللي يولدن النساء
مرشدات  نعم خرز العنق تمريخا كثيرا  ويحظر عليهم كل حذر. واقتنباتها الى حين تكاملها وقوتها من الصلبة ويمنعون منها كل الملأ لما في التمكين منها من تعريض الاسنان لفسادها وتعويجها وخللها
ويمنع من من اكل الحلو الا مع التنظيف. لانه كثير من الاطفال  مم فصل ولا ينبغي ان ان يشق على الابوين بكاء الطفل وصراخه. ولا سيما لشربه اللبن اذا جاع فانه يصيح يعني
لانها صياحها سيذكرها انه خير اه قوي وتقوى. اه الحبل الصوتية اما اذا اسكت اسكت لا يصيح لا لا صلينا ولا انام فانه ينتفع بذلك فان فانه ينتفع بذلك البكاء
دفاعا عظيما شف شف دفاعا عظيما ونحن يرقان له ولا يريد ان له رزقا نعم. فانه يروغ اعضاءه ويوسع امهائه ويفسح صدره ويفسح صدره ويسخن دماغه ويحمي مزاجه. ويثير حرارته الغريزية. ويحرك
لدفع ما فيها من الفضول. ويدفع فضلات الدماغ من وغيره فصل الى يكفي الدرس في حضانة الاطفال لا اله الا الله الله اكبر     يعني ابن القيم كما في الطب النبوي يستفيد هذه الاشياء من كتب الطب
مشهور وابن القيم من كتابه والقانون يظهر انه يوجد عنده نعم ما في تعليق على شيء من هذا    سيد بعدك. نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال ابن حزم واما رد اليمين على الطالب اذا نكل المطلوب فما كان في كتاب الله تعالى ولا في سنة
رسوله صلى الله عليه وسلم. عجيب والله ينكر واما رده واما رده قال ابن حزم رحمه الله واما رد اليمين على الطالب اذا الطالب يعني المدعي الطالب هو والمطلوب المدعى عليه. اذا نكر المطلوب نعم. فما كان في كتاب الله
تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فبين الامرين فرق كما بين السماء والارض. فيقال الارشد اليه كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب فانه سبحانه شرع الايمان في
بجانب المدعي اذا احتاج الى ذلك. المدعي في جانب المدعي. نعم. اذا احتاج الى ذلك وتعذر عليه اقامة البينة. وشهدت القرائن بصدقه. كما في اللعان. وشرع كما في اللعان نعم
احسن الله اليكم. فيقال بل ارشد اليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب فانه سبحانه شرع الايمان في جانب المدعي اذا احتاج الى ذلك. وتعذر عليه
اقامة البينة وشهدت القرائن بصدقه كما في اللعان. في اربع شهادات اربع شهادات لله يعني كانوا يشهدوا يشهد ويحلف  اول شهادات لله انه لمن الصادقين. نعم ما شاء الله اليكم. وشرع عذاب المرأة بالحد بنقولها مع يمينه. فاذا كان هذا شر
فاذا كان هذا شرعه في الحدود التي تدرأ بالشبهات وقد امرنا بدرءها ما استطعنا فلا ان يشرع الحكم بها بيمين المدعي مع نكول المدعى عليه في درهم وثوب ونحو ذلك
اولى واحرى. لكن ابو محمد واصحابه سدوا على نفوسهم باب اعتبار المعاني والحكم التي علق بها الشارع الحكم. ففاتهم بذلك حظ عظيم من العلم. كما ان الذين فتحوا على نفوسهم
باب والعلل التي لم يشهد لها الشارع بالقبول دخلوا في باطل كثير. وفاتهم حق كثير طائفتان في جانب افراط وتفريط. واما ارشاد السنة الى ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل اليمين
في جانب المدعي اذا اقام شاهدا واحدا. لقوة جانبه بالشاهد ومكنه من اليمين بغير لخصمه ورضاه. وحكم له بها مع شاهده. فلا ان يحكم به باليمين التي يبذلها خصمه مع قوة جانبه بنقول خصمه اولى واحرى. وهذا مما لا يشك فيه من له خوض في حكم
احسن الله اليكم وهذا مما لا يشك فيه من له خوض في حكم الشريعة وعللها ومقاصدها ولهذا شرعت الايمان في القسامة في جانب المدعي لقوة جانبه باللوث. وهذه هي مواضع الثلاثة التي استثناها منكر القياس. استثناها منكروا القياس
نعم. احسن الله اليكم. ولما كان تفاهم الصحابة ولما كانت افهام الصحابة رضي الله عنهم فوق افهام الامة وعلمهم بمقاصد نبيهم صلى الله عليه وسلم. وقواعد دينه وشرعه اتم من علم كل من جاء
عدلوا عن ذلك الى غير هذه المواضع الثلاثة. وحكموا بالرد مع النكول في موضع. وبالنكول وحده في موضع وهذا من كمال فهمهم وعلمهم بالجامع والفارق والحكم والمناسبات. فقضوا فقضوا احسن الله اليكم
قال رحمه الله ولما كانت افهام الصحابة رضي الله عنهم فوق افهام جميع الامة وعلمهم وعلمهم مقاصد نبيهم صلى الله عليه وسلم وقواعد دينه وشرعه اتم من علم كل من جاء بعدهم عدلوا
عن ذلك الى غير هذه المواضع الثلاثة. وحكوا وحكموا بالرد مع النكود في موضع وبالنكود وحده في موضع. وهذا من كمال فهمهم. وعلمهم بالجامع والفارق والحكم والمناسبات. ولم لانفسهم عبارات المتأخرين واصطلاحاتهم وتكلفاتهم. فهم كانوا اعمق الامة علما. واقلهم
تكلفا والمتأخرون عكسهم عكسهم في الامرين. عكسهم. عكسهم احسن الله اليكم. فعثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر رضي الله عنهما احلف بالله لقد بعت العبد وما به داء علمته. فابى فحكم عليه
ولم يرد اليمين في هذه الصورة عن المدعي. ويقول له احلف انت انه كان عالما بالعين لان هذا مما لا يمكن ان يعلمه ان يعلمه المدعي. ويمكن المدعى عليه معرفته
اذا لم يحلف المدعى عليه لم يكلف المدعي اليمين. فان ابن عمر رضي الله عنهما كان قد باعه البراءة من العيوب وهو انما يبرؤ اذا لم يعلم بالعين. فقال له احلف انك بعته وما به عيب
اعلموا وهذا مما يمكن ان يحلف على ان يحلف عليه دون المدعي. فانه قد تتعذر عليه اليمين انه كان عالما بالعيب وانه كتمه مع علمه به. واما اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وقول المقداد احلف انها سبعة الاف فابى ان يحلف فلم يحكم فلم يحكم له بنقول عتمان وجه الم فلم يحكم له بنقول عثمان. فوجهه ان المقرض وان كان عالما بصدق نفسه وصحة دعواه حلف واخذه. وان لم يعلم ذلك
لم تحله الدعوة بما لا يعلم صحته. فاذا نكل عن اليمين لم يقض له بمجرد خصمه اذ خصمه قد لا يكون عالما بصحة دعواه. فاذا قال للمدعي ان كنت عالما
صحة دعواك فاحلف وخذ. فقد انصفه جد الانصاف. فلا احسن مما قضى به الصحابة رضي الله عنهم وهذا التفصيل في المسألة هو الحق وهو اختيار شيخنا قدس الله روحه والله اعلم. قال ابو
محمد بن حزم محتجا لمذهبه ونحن نقول ان نكول الناكر عن اليمين في كل موضع وجب عليه يوجب ايضا عليه حكما. وهو الادب الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. على
كل من اتى منكرا يوجب تغييره باليد. فيقال له ايش؟ يوجب تغييره باليد. مم قالوا له قد يكون معذورا في نكوله غير اثم به بان يدعي انه اقرضه ويكون قد
ولا يرضى منه الا بالجواب على وفق الدعوة. وقد يتحرج من الحلف مخافة موافقة قضاء وقدر. كما روي عن جماعة من السلف فلا يجوز ان يحبس ان يحبس حتى يحلف
قولهم ان هذا منكر يجب تغييره باليد كلام باطل. فان تورعه عن اليمين ليس بمنكر. بل قد تكون واجبا او مستحبا او جائزا وقد يكون معصيا. وقولهم ان الحلف حق قد وجب عليه فاذا
ابى ان يقوم به ضرب حتى يؤديه فيقال ان في اليمين حقا له وحقا عليه. فان الشارع مكنه من التخلص من الدعوة باليمين. وهي واجبة عليه للمدعي. فاذا امتنع من اليمين فقد
امتنع من الحق الذي وجب عليه لغيره. وامتنع من تخليص نفسه من خصمه باليمين. فقيل يحبس او يضرب حتى يقر او يحلف. وقيل يقضى عليه بنقوله ويصير كانه مقر بالمدعى. بالمدعى وقيل ترد اليمين على المدعي. والاقوال الثلاثة في مذهب احمد
الله اكبر الله اكبر احسن الله اليكم. فقيل يحبس او يضرب حتى يقر او يحلف. او وقيل يقضى عليه بنقوله ويصير كانه مقر بالمدعى. وقيل نعم. وقيل ترد اليمين على المدعين. نعم. نعم
قالوا الثلاثة في مذهب احمد. وقول رابع بالتفصيل كما تقدم وهو اختيار شيخنا. وفي المسألة قول خامس وهو انه اذا كان المدعي متهما ردت عليه. وان لم يكن متهما قضي له بنقول خصمه
وهذا القول يحكى عن ابن ابي ليلى وله حظ من الفقه فانه اذا لم يكن متهما غلب على الظن فاذا نكل خصمه قوي ظن صدقه فلم يحتج الى اليمين. واما اذا كان
متهما لم يبق معنى معنا الا مجرد النكول. فقويناه برد اليمين عليه هذا نوع من الاستحسان. فصل اذا ردت اليمين على المدعي. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك  نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن باب اداب دخول المسجد. قال رحمه الله تعالى مسألة. ومما يستدل به
استحباب هاتين الركعتين وانهما لا تجبان حتما. حديث كعب بن مالك كما سنذكره. وان كان الظاهر من الامر بهما في حديث ابي قتادة المتقدم وجوبهما. كما قال ابو عوانة الاصفرايين
فانه قال في صحيحه باب ايجاب الركعتين على من يدخل المسجد قبل ان يجلس. وعلى القادم من السفر ان يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ثم يرجع الى منزله. باب الرجوب. احسن الله اليكم. ايجاب
باب باب ايجاد الركعتين على من يدخل المسجد قبل ان يجلس. وعلى القادم من السفر ان يبدأ بالمسجد كيف يصلي فيه ركعتين ثم يرجع الى منزله. ثم من هديه عليه الصلاة والسلام اذا قدم سفر
وهذا لا ريب انه يدل على الاستحباب اما الوجوب فليس بظاهر. نعم. احسن الله اليكم. ثم ورد حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وقد اخرجاه في الصحيحين كما
اتقدم فالله اعلم. واما النسائي فقال في كتاب المساند من سننه الكبير. الرخصة في الجلوس والخروج منه بغير صلاة. ثم اورد الحديث المتفق عليه من طريق الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك
اخيه عبد الله عن اخيه كعب ابن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك. قال في سياقه وكان رسول الله اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس. فلما فعل
ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له. وكانوا بضعة وثمانين رجلا. فقبل من رسول الله صلى الله عليه وسلم على نيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي. الله اكبر
تبسم الموضة. السلام عليكم. حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت امشي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعت ظهرك؟ فذكر الحديث الى ان قال اما
هذا فقد صدق. ففهم النسائي رحمه الله من هذا انه لم يصلي ركعتي تحية المسجد. وهو الظاهر من سياق القصة. فانهما لم يذكرا فانهما لم يذكرا. والاصل عدم فعله لهما حتى يثبت بدليل اخر. والاصل عدمه والله
واعلم وايضا فقد كان عليه السلام يخرج يخرج يوم الجمعة فيجلس فيجلس على المنبر فيخطب ولم يكن يصلي يومئذ تحية المسجد بل يكتفي عنهما بالخطبة. وروى سعيد بن منصور في سننه عن
عن ابيه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون ثم في المسجد وهم جنب يتحدثون. فهؤلاء لم يكونوا يصلوا تحية المسجد قطعا. لانهم جنوا نعم سلام عليكم. مسألة وقد استدل البخاري بهذا الحديث عن كعب بن مالك عن استحباب ركعتين
على استحباب ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر. وما رواه خلاد بن يحيى. حدثنا مصعر حدثنا محارب ابن جثار عن جابر ابن عبد الله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مصعر اراه
قال الضحى فقال صلي ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني. وقد اختصره الامام البخاري رحمه رحمه الله تعالى جدا. وهذا كان وقد اختصروا. احسن الله اليكم. وقد اختصره الامام البخاري رحمه الله
جدا. وهذا كان مرجعهم من تبوك. وهذا الدين هو من الملك وهذا الدين هو من الجمال الذي كان ابتاعه عليه السلام من جابر في طريقه. فلما قدموا نقده الثمن ورد عليه الجمل والله اعلم
فصل في النهي عن الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر. نعم. محمد اللهم صلي وسلم   اه في بعض الاسئلة نعم      اللهم اغفر لي اللهم صلي وسلم اللهم صلي على سيدنا محمد
الله اكبر الله اللهم صلي وسلم   احسن الله اليكم يقول السائل هل الاسرار على الصغيرة يصيرها كبيرة وتأخذ احكام الكبائر بحيث تكون مانعة من غفران الذنوب التي تكون بين الصلوات والجمع. فلا حول ولا خطأ
يخشى اعوذ بالله. واحد يعني يفعل الصغيرة في اليوم مئات المرات مئات كيف ما تكون كبيرة  اللي يعكفون عنده مثلا شاشات تلفاز وينظرون الى المنكرات التي تعرض في المسلسلات من النساء المتبرجات الفاتنات هذا ينظر كم؟ كم نظرة في مجلسه؟ لا اله
الحمد لله لو كان يعني في الشارع مرت امرأة متبرجة ونظر اليها قال صغير ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس ولا مئة ولا مئتين. نظر مستمر مستمر مستمر
طولت جلسته سبحان الله واعتبر هذا في سائر هذه الذنوب التي يفعلها من يفعلها متكررة متكررة هذا خطر نعم ثم هو مع ذلك يعني ما هو يعني ما يفعله وهو يعني كما يقال ضايق صدره او انه
يشعر بانه لا لا يفعله كشربه للماء يدل على فساد فساد عظيم  خلل في الايمان  انا لله اعوذ بالله من فتنة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا تعذر وجود مسجد مفتوح حين القدوم
من السفر وانا انوي اداء السنة فما البديل ما في بديل صليت ركعتين يمكن صليت ركعتين في بيتك. فاتقوا الله ما استطعتم الا ولا المتعلقة بالمسجد متعلقة بالمسجد ما لقيت مسجد
الحمد لله انت نيت ان شاء الله تكتب لك نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في حديث عائشة ايش؟ جاء في حديث عائشة نعم. المتفق عليه قالت اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى
او ريحا عرف في وجهه. فقالت يا رسول الله يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيب رجاء ان يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته وعرفت عرفت في وجهي فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيها عذاب؟ الحديث؟ السؤال هل ينبغي للمؤمن
اذا رأى اه الغيوم لا لا الرياح ان يكون على خوف ووجل خلافا لما يفعله كثير من الناس الان من الاستبشار والفرح لرؤيته  هو سؤال جيد سؤال جيد  لكن لعل لعله من الجواب
ان يكون ان يجمع بين الامرين كما ذكر الله سبحانه وتعالى وطمع  والذي يريكم الموت خوفا وطمعا   يحقق الجمع بين يعني الادلة وبين ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
واعيا المطر الان في في يعني تكون له احداث احيانا على سبيل الاستثقاء اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق بالمطر اللطف ان يلطف بنا وان
سقيا رحمة وغيب رحمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ما ذكره ابن القيم في طريق الهجرتين؟ ان اذكار النوم نحو من اربعين ذكرى يراجع ابن القيم وهو اقول ممن يؤتم به ويؤخذ بقوله
هكذا ينظر في فيها وفي صحتها يمكن ابن القيم انه يعني كل ما ورد في في الباب فيه اربعين نوع من الاذكار  واذا كان قد ورد يعني هذا الكم ما يلزم ان الانسان نقول نقوله يقولها كلها
في اشياء يمكن تكون يعني او صاح وتكون يعني اكثر مناسبة باسمك اللهم والله جنبي وبك ارفعه ان امسكت روحي فارحم لا عظيم اللهم اني اليك وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك روضة وروضة اليك. وما الى ذلك
فيأتي من ذلك بما تيسر. يعني والهمم والعزمات والنشاط يعني كثير ما يأتي الانسان مع الكسل يعني ما يتيسر الاتيان بالاذكار او بكثير منها الا اذا الانسان يعني قصد النوم في الوقت المناسب وهو يعني
نشيط نوعا ما اما اذا كان مثلا يسهر او يأتي مجهد اذا والله رأسه على الوسادة خمد  احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة آآ انا امرأة متزوجة وكنت محافظة
على اه الصلوات في اوقاتها. وقبل شهرين تقريبا والعياذ بالله تركته اعوذ بالله انا لله وانا اليه راجعون يا رب اهدها اللهم اهدها. نعم. وتهاونت فيها مع العلم اني محافظة على عباءتي حيث انها ساترة. والبس
ولا اسمع الاغاني ولا البس قصير ولا البنطال وكل هذا من نفسي ومن ارادتي والان انا نادمة جدا وضاقت بي الدنيا على تركي للصلاة. فدلوني ماذا افعل؟ فهل اعيد الصلوات التي تركتها؟ ام ابدأ بالصلوات الحاضرة؟ الان سبحان الله. هل
ما ندري ما وظعت لنا نعم رجعت تقول والان انا نادمة جدا نادمة بس ما ندري هل هو ندم كلمة نادي ما ماتت ما تكفي. يعني لو قالت انا الان نادمة وقد ولله الحمد رجعت. والان صرت اصلي
ولعل هكذا لعل الظاهر ان الظاهر من الصلاة انها رجعة هي تسأل عن الصلوات الفائتة ما دامت المدة كذا كثير من اهل العلم يقول بالقضاء فان قظيتها كان ذلك يعني افظل
واحوط وان لم تقضيا فالله يغفر لك. لا سيما انك تركتيها متعمدة. وبعض اهل العلم من المحققين يرى انه من ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقته لا يقضيها. لكن يتوب ويرجع الى الله
ويستأنف الا ان يكون في الوقت نعم. ترك وقضى حتى خرج وقتها فانه لا يضيع وكثير من اهل العلم يرى انها تطلب. لكن ننصحك ان تيسر لك القضاء تدريجيا. يعني اه
انت تحصين لنا شهرين يعني تصلين كل يوم صلاة يوم يومين ثلاثة. والحمد لله والله يثيبك ويعينك نسأل الله ان يعينك ويثبتنا واياكم واسأل الله الشباب. سل الله الثبات. يعني هذه هذه المدة التي تركتم فيها الصلاة هذا يعني والعياذ بالله
تسلط من الشيطان. شيطان تسلط عليك فاعتصمي بالله والجأي اليه وتوبي اليه واستيق التوبة. اصدقي التوبة. نعم. لا اله الا الله وتقول اكمالا للسؤال. وتقول وكيف اتوب الى الله؟ هل اغتسل واتشهد؟ لا لا ما يحتاج
احسن الله اليكم. لكن اهم شيء التي الان اهم شيء انك الان عدت الى الجادة وصرت تصلين الصلوات في    احسن الله اليكم يقول عبر الشبكة  يقول السائل هل اه لمن لا عناء زوجته؟ التي عقد عليها ولم
يدخل بها ان يطالب بالمهر الذي سلمه اياها. والنفقة التي انفقها عليها الهدايا ونحوها  بحث عند اهل العلم. فيه خير لا اله الا الله لا اله الا الله      الله المستعان
في خلاف والذي يظهر انه هذا من لم يدخل فيها لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فضلها. كانه يشعر انه اذا لم يدخل بها فان له ان
يعني الصداق او بعضهم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو القول الراجح في تفسير قوله تعالى؟ فاذا اقسم فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. القول
واضح ان الاماء الامة الرقيق المملوكة اذا زنت فان عليها النصر تعد خمسين جلدة. ولو كانت محصنة ولو كانت الزوجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا فسد عقد النساء بترك الزوج اداء الصلاة ترك
كليا ولكن لم يفرق بين الزوجين لظروف عدم وجود القاضي ونحوه يعتبر ما نتج عنه من اولاد يلحقوا نسبهم ايه يلحق يلحق هذه امور يلحق ما بعد  نعم احسن الله اليك. لكن تعمل على الفراق. يعني باي طريقة تفعلها
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اجمع تبرعات للفقراء. فراودتني فكرة اني اعمل لبعض هذه التبرعات لحسابي الخاص منذ مدة سنة او سنتين لاني فقير ثم اوصلها لمستحقيها
وارسلت مبلغا منها لشريك لي حتى يعمل بها. فنصب علي وهرب بها الى اوروبا فما حكم هذا المال اذا استطعت فتغرمها؟ تغرم هذه الاموال والارباح  الله ييسر امرك. تب الى الله التصرف الخاطئ. تصرفك خاطئ
ويقول تكملة يقول وما الذي يحاسب على هذا المال انا او شريكي الله يحفظ فيكم وبينكم بحكمه العدل وهو اعلم باحوال العباد. وكل من اما اما المتعمد والعياذ بالله للسرقة والخيانة فهذا لا شك انه
يعني عاصي ومستوجب للعقاب عاجلا او اجلا. واما بالنسبة لك فانت غابت ونسأل الله ان يعفو عنا عنك لم تقصد يعني التملك هذا المال ولا ولم تقصد تضييعه ولا ولم تقصد الخيانة لكن صار عندك شبهة بس هو غلط

