الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. ولبت في ادنى الارض وهمت الروح غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم يغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. وهو العزيز الحكيم وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. الله اكبر. اولم يتفكروا في انفسهم
ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. الا بالحق واجلا مسمى. فان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. الهنا يا اخي الله اكبر لا اله هذه سورة الروم
سميت بهذا الاسم لانه افتتحت بذكر     من الناس معروفون   مفهوم الفرس الغالب عليهم في في ديانتهم هي النصرانية  وكانوا كثير منهم في الشام  غلبت الروم كان بين الروم وبين الفرس
يعني  ومن ما حصل انهم في احدى السنين غلبت الفرس الروم. وكان المسلمون يسرهم انتصار الروم على الفرس لان الروم نصارى اهل الكتاب. فهم اقرب اليهم من الفرس عباد الاوشاد
والمشركون من قريش من وما اشبههم يحبون انتصار الفرس على الروم حدث ان الروم غلبت  انزل الله يا ايها الف لام ميم غلبت الروم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم
سيغلبون وعد هذا وعد بانه ستدور الدائرة وتدور تكون لهم الدولة في والجولة تكون لهم الجولة في المرة الاخرى فاما برع المشركون بغلبة الروم او الفرس للروم يعني اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما بهذا الخبر صار ابو بكر رضي الله عنه يعني
اقول للمشركين انه ان الروم سيغلبون وراهنهم في ذلك  قال انهم سيغلبون بعد كذا وكذا من السنين لان الله قال في بضع سنين والبضع هو من الثلاثة الى التسعة هذا
ثم مضت سنوات ولم يحصل هذا  وقالوا فقال المشركون لابي بكرة مضت السنين ولم فابو بكر زعزع ذكر هذا للرسول فقال زدهم زدهم ثلاثة الغى هم سيغلبون ولابد لكن يمكن ابو بكر يعني تقاصر في عدد السنين قال له خمس ويمكنها كانت اكثر من ذلك سبع
ولدت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. قال الله لله الامر من قبل ومن بعد. الامر لله الامر لله ينصر من يشاء وهو العزيز
من قبل ومن بعد ويومئذ يعني يوم ينتصر الروم على الفرس يفرح المؤمنون بنصر الله وهو العزيز الرحيم ثم قال تعالى وعد الله لا يخلف الله عليه. يعني هذا تأكيد للخبر تأكيد للوعد
يعني ما اخبر الله به من ان الرس يغلبون في الجولة الثانية مع الفرس هذا وعد محقق لا يتخلف لانه وعد من الله والله لا يخلف النعم وعد الله لا يخبر الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
لا يعلمون عواقب الامور ولا يعلمون ان الله ان الامر كله لله وانه تعالى لا يخلف الميعاد اكثر الناس انما يعلمون يعني هذه الدنيا مظاهر الدنيا واهوائها وشهواتها هذا علم اكثر الناس اكثر الناس انما يتعلق بحياة الدنيا ومتاعها ولذاتها
يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم يا محمد الله اكبر   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الروم وهي مكية قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. غلبت الروم ايات كانت الفرس والروم في ذلك الوقت. من اقوى دول الارض وكان
كونوا بينهما من الحروب والقتال. ما يكون بين الدول المتوازنة ما يكون بين الدول المتوازنة. المتقاربة يعني في القوة. نعم يعبدون النار وكانت الروم اهل كتاب. ينتسبون الى التوراة والانجيل. وهم اقرب الى المسلمين من الفرس. فكان المؤمنون
ايحبون غلبتهم وظهورهم على الفرس. وكان المشركون لاشتراك يحبون ظهور الفرس على الروم. فظهر الفرس على الروم وغلبوا وهم غلبا لم لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح ان يحط لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح بذلك مشرك مكة
وحزن المسلمون فاخبرهم الله ووعدهم ان الروم ستغلب الفرس في بضع سنين تسع او ثمان ونحو ذلك مما لا يزيد على العشر. ولا ينقص ثلاث وان غلبة الفرس للروم. وان غلبة الفرس للروم
ثم غلبت الروم للفرس كل ذلك بمشيئته وقدرته. لله امر من قبل ومن بعده  ولهذا قال لله الامر من قبل ومن بعد. فليس الغلبة والنصر لمجرد وجود الاسباب كما هي لابد ان يقترن بها القضاء والقدر. ويومئذ اي يوم يغلب الروم الفرس ويقهر
ترونهم يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. اي يفرحون بانتصارهم على الفرس ان يفرحون بانتصارهم على الفرس بانتصارهم وان كان الجميع كفارا ولكن بعض الشر اهون من ويحزن يومئذ المشركون. وهو العزيز الذي له العزة. التي
والامر متشابه الى اليوم مثلا المؤمنون لو صار بين الشيوعية والنصرانية النصرانية يعني حرب كان المفظل او الاحب الى المسلمين في انتظار انتظار النصارى على اليهود نفسه نفس نفس يعني
القصة نفس القصة وان كان الجميع كفارا هؤلاء ينتسبون الى شيء من الاديان الرسالية الاديان الرسل ينتسبون التزام وان لم يكن يعني صحيحا منجيا لهم لكنهم فهذه راجع الى الحكمة في ان الامور
يعني لا يسوى بين المختلفات اليهود اشد عداوة والنصارى عقرب لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اتوا نعم  الذي له العزة التي قهر بها الخلائق اجمعين. ايش؟ الذي له العزة. نعم
التي قهر بها الخلائق اجمعين. لا اله الا الله. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. الرحيم ويخذل من يشاء. ان ينصركم الله فلا غالب له. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم؟ نعم
الرحيم بعباده المؤمنين. حيث قيظ حيث قيظ لهم من الاسباب التي تسعدهم وتنصرهم ما لا يدخل في الحساب. وعد الله وقيض حيث قيض لهم من الاسباب. التي تسعد تسعد وتنصرهم ما لا يدخل في الحساب. نعم. وعد الله لا يخلف الله
وردة فتيقنوا ذلك. واجزموا به واعلموا انه لابد من وقوع فلما نزلت هذه الايات التي فيها هذا الوعد. صدق بها المسلمون وكفر بها المشركون. حتى تراهن بعض المسلمين وبعض المشركين على عدة
عينوها فلما جاء الاجل الذي ضربه الله انتصر الروم على الفرس واجلوهم من بلادهم التي اخذوها منهم وتحقق وعد الله. وهذا التي اخبر بها الله قبل وقوعها ووجدت في زمان من اخبر
قوم الله بها من المسلمين والمشركين. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ان يكذبون بواده اياته وهؤلاء الذين لا يعلمون اي لا يعلمون ببواطن الاشياء وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فينظرون الى الاسباب
ويجزمون بوقوع الامر. الذي في رأيهم انعقدت اسباب وجوده. ويتيقن دون عدم الامر الذي لم يشاهدوا له من الاسباب المقتضية لوجوده شيئا وهم واقفون مع الاسباب غير ناظرين الى مسببها المتصرف فيها. وهما
قد توجهت قلوبهم واهوائهم واراداتهم الدنيا وشهواتها وحطامها فعملت لها وسعت عن الاخرة الجنة تشتاق اليها وللنار تخفاها تخافها وتخشاها والله لا اللهم لك الحمد الحمد لله على نعمة الاسلام
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله يمن عليكم ان هداكم للايمان  نسأل الله الثبات. نسأل الله الثبات اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الهدى نعم
ولا المقام بين يدي الله ولقائه يروعها ويزعجها. وهذا علامة الشقاء. وعنوانه وعن الاخرة ومن العجب ان ان هذا القسم من الناس قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى امر يحير العقول ويدهش الالباب واظهر من العجائب الذرية
كهربائية والمراكب البرية والبحرية والهوائية. ومن العجب ان هذا القسم من الناس منا ان هذا القسم من الناس. مم هؤلاء الغافلون  قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى
امر يحير العقول ويدهش الالباب. واظهروا من العجائب الذرية والكهرباء والمراكب البرية والبحرية والهوائية ما فاقوا به وبرزوا واعجبوا بعقولهم ورأوا غيرهم عاجزا عما اقدرهم الله عليه. فنظروا واليهم بعين الاحتقار والازدراء. وهم مع ذلك ابلجوا الناس في امر دينهم. واشد
غفلة عن اخرتهم واقلهم معرفة بالعواقب قدر اهم اهل البصائر نافذة في جهلهم يتخبطون الحمد لله نعم هذه الامم الكافرة هذه الامم ولله الحمد نراهم انهم انحطاط ليسوا في تقدم
او رقي او من هذا المادي. هذا لا هذا ذاهب ومو محل وازدادوا به كفر وطغيان وهم طائفتان الامم الكافرة هذه المتحضرة. هذه الامم المتحضرة طائفة او طبقتان السادة والكبار والكبراء والرؤساء
هؤلاء والعياذ بالله مجتمع فيهم الجهل المطلق لا يعرفون مبدأا ولا ميعادا ولا ربا لا يعرفون الا شؤونهم متصلة بسلطانهم شؤونهم السياسية والخطب التي يتسلطون بها على الخلط فاجتمع فيهم الجهل العظيم والكبر
الشديد والطغيان والظلم هذه حال خبرائهم  مع ما يشاركون فيه شعوبهم من الشهوات البهيمية من الفجور والزنا والخبث حتى بلغ بهم الامر الى ان يشرعوا آآ ارقى دولة في زعمهم وفي آآ ظنهم
تشرع الشذوذ الجنسي الخبث اللواط بعد هذا الانحطاط لعنة الله عليه والطبقة الثانية طبقة الشعوب التي هم اشبه بالبهائم يأكلون ويشربون وينكحون ويتساهدون ويشتغلون للحياة الدنيا الله اكبر لا اله الا الله
كلهم يعني هممه دائرة على على الشهوات شهوات البهيمية او الشهوات التسلطية شهوات الظلم والبغي والعدوان  فينبغي للمسلم ان يتدبر حال هؤلاء ويتدبر هذه النعمة نعمة الاسلام فيحمد الله عليها
والمسلمون يعني مصيبتهم التقصير. التقصير في دينهم. التفريط في جنب الله هذه مصيبتهم. والا فقد انعم الله نعمة عظيمة اما ما فاتهم من التقدم المادي فهذا لا يظره لا يا الله
ما قصروا فيهم ما قصروا مما يستطيعونه مما يحتاجون اليه ومما يستعان به اهل الخير هذا من جملة التقصير الذي يذم فاعله. التقصير في الواجب والتقصير في في المستحب. هذا
يلام صاحبه المسلمون مع ما ابتلي به منا ما ابتلو به من يعني النقص والتقصير الغير عليهم هم خير من من هذه الامور هم خير منهم. يجب يجب اعطاء هذه العقيدة. وهي ان المسلمين خير من اولئك
الا من كان من المسلمين منافقا فهو ملتحق به. باولئك الكفار بل هو شر منهم. ان المنافقين في الدرك الاسفل اما من معه اصل الاسلام. من سلم له اصل الاسلام. وعمل بما تيسر له فهو في خير
نسأل الله العافية يا سلام  لا اله الا الله لا حول الذي سلم اصل الاسلام هو الذي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولم يأتي بناقص ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام
ارتكب ناقضا  وهو وهو يعلم انه يلتحق بامم الكفر. يلتحق بهم. وسبيله سبيلهم. نعم واشدهم غفلة عن اخرتهم الشيخ يذكر يعني ان هؤلاء الذين بلغوا غاية في في الذكاء والفطنة في شؤون الدنيا هم اغفى اشد الناس غفلة وجهلا بما خلقوا له
وبما امامهم بما خلقوا له وبما امامهم. الله المستعان الحمد لله لا اله الا الله نعم معرفة بالعواقب قد رآهم اهل البصائر النافذة في جهلهم يتخبطون وفي ضلالهم يعمهون. وفي باطلهم يترددون. نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون
ثم نظروا الى ما اعطاهم الله واقدرهم عليه. من الافكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها وما حرموا اه وما وما حرموا من العقل العالي فعرفوا ان الامر لله والحكم له في عباده. وان هو الا توفيقه او خذلانه. يا الله التوفيق
فخافوا ربهم وسألوا ان يتم لهم ما وهبهم من نور العقول والايمان حتى يصلوا اليه. ويحل بساحته. وهذه الامور لو قارنها الايمان وبنيت عليه لاثمرت الرقي العالي. والحياة الطيبة. ولكنها
فلما بني كثير منها على الالحاد. ام تثمر؟ لا هبوط الاخلاق واسباب الفناء والتدمير. اولم يتفكر الحمد لله لا اله الا الله الاعجاب بالكفار من المصائب انما  المسلم بالكفار هذي مصيبة
دل على نقص آآ ضعف الايمان ونقص البصيرة. نقص العلم سبحان الله  الله المستعان ولقد ذرأنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين
لا يبصرون بها البصر النافع التفكير النافع ولهم اذان لا يسعون بها اولئك كالانعام  اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ان الذين لا يرجون ان يقرأنا وردوا بالحياة الدنيا
واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون فليتدبر المسلم هذا البيان وهذا الوصف القرآن فيه وصف حالة حالة السعداء والاشقياء في الدنيا والاخرة فيها وصف حالتي السعداء والاشقياء في الدنيا والاخرة
نعم اه تحفة. نعم يا تحفة لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
في كتاب تحفة المولود باحكام المولود. في الباب التاسع في ختام المولود واحكامه في الفصل الثاني عشر في المسقطات لوجوبه قال رحمه الله تعالى قال المسقطون لوجوبه قد صرحت السنة بانه سنة كما
في حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه الامام احمد قالوا وقد قرنه الله وقد قرنه صلى الله عليه وسلم بالمسنونات دون الواجبات. وهي
زادوا وقصوا الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. قالوا وقال الحسن البصري قد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الاسود والابيظ والرومي والفارسي والحبشي. فما فتش احدا منهم او ما بلغني انه فتش احدا منه
وقال الامام احمد حدثنا المعتمر عن سعد ابن ابي الزنادي قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني امير البصرة لقي اشياخا من اهل كيكر فقال ما دينكم؟ قالوا مسلمين فامر بهم ففتشوا
فوجدوا غير مختونين ففتنوا في هذا الشتاء وقد بلغني ان بعضهم مات. وقد اسلم مع النبي صلى الله الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي عجبا لهذين الامير وقال الامام احمد حدثنا
عن ساري بن ابي الزناد قال سمعت الحسن يقول عن سال ابن ابي الزناد سالم نعم ابن نعم الدنيا الدنيا بالدنيا الديان الديان الديان   ابن ابي ابن ابي الديان ابن ابي. وانت في الدنيا
شف شف الدنيا على ايه طيب وانت يا تقول عن سالم ابن ابي الزناد نعم يقول الشيخ المطبوع الدنيا وهو خطأ يقول المحقق؟ ها والصواب؟ والصواب الزناة نعم. اي نعم
دور دور ان كان عندك التقريب او غيره   نعم. قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني امير البصرة. لقي اشياخا من اهل كيكر الكيكر نعم. كيكر نعم. بالراء. كيكر. اي كيكر. نعم. هم
وقال ما دينكم؟ قالوا مسلمين. قال ايه؟ قالوا مسلمين. يعني اسلموا. فامر بهم ففتشوا فوجدوا غير مختونين وجدوا. فوجدوا غير مختونين فختنوا في هذا الشتاء. وقد بلغني ان بعضهم مات
ما في تحقيق عندك شيء؟ لا ما في شي. لا  وقد اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي. فما فتش احدا منهم. قالوا واما استدلالكم بقوله تعالى ثم اوحينا اليك نتبع ملة ابراهيم حنيفا. فالملة هي الحليفية وهي التوحيد
ولهذا بينها بقوله حنيفا وما كان من المشركين. وقال يوسف الصديق اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله
من شيء وقال تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. فالملة في هذا كله هي اصول الايمان من التوحيد والانابة الى الله واخلاص الدين له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. قالوا ولو دخلت الافعال في
فمتابعته فيها ان تفعل على الوجه الذي فعله. فان كان فعلها على سبيل الوجوب فاتباع ان يفعلها ان يفعلها كذلك. وان كان فعلها على وجه الندب فاتباعه ان يفعلها على وجه الندب. فليس
معكم حينئذ الا مجرد فعل ابراهيم. والفعل هل هو على الوجوب او الندب؟ فيه فيه النزاع المعروف والاقوى انه انما يدل على الندب اذا لم يكن بيانا لواجب. فمتى فعلناه على وجه الندب؟ قلنا
قد قد اتبعناه. كنا كنا قد اتبعناه. نعم. قالوا واما حديث غنيم ابن ابن كليب غنيم ابن كليب. ابن كليب نعم. عن ابيه عن جده القي عنك شعر الكفر واختتم. فابن
جريج قال فيه اخبرت عن غنيم ابن كليب قال ابو احمد ابن عدي هذا الذي قاله ابن جريج في هذا الاسناد قد اخبرت عن غنيم بن كليب انما حدثه ابراهيم بن ابي يحيى فكنا عن اسمه وابراهيم هذا
فقل على ضعفه بين اهل الحديث ما خلا الشافعي وحده. قالوا ابراهيم نعم ابن ابي يحيى عن اسمه وابراهيم هذا متفق على ضعفه بين اهل الحديث ما خلا الشافعي وحده. مم. قالوا واما مرسل الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم فليختتن وان كان كبيرا
فمراسيل الزهري عندهم من اضعف المراسيل. لا تصلح للاحتجاج. قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن قال كان يحيى ابن سعيد القطان لا يرى ارسال الزهري وقتادة شيئا. ويقول هو بمنزلة الريح. الريح
نعم وقرأ على عباس الدوري عن يحيى ابن معين قال مراسين الزهري ليست بشيء. قالوا واما حديث موسى ابن اسماعيل ابن جعفر عن ابائه فحديث لا يعرف ولم يروه اهل الحديث. ومخرجه من هذا من هذا الوجه
وحده تفرد به موسى بن اسماعيل عن ابائه بهذا السند. فهو نظير امثاله من الاحاديث التي تفرد بها غير الحفاظ المعروفين بحمل الحديث. قالوا واما حديث ابي برزة فقال ابن المنذر حدثنا يحيى بن محمد
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثتنا ام الاسود عن منية عن جدها ابي برزة فذكره. قال ابن وهذا اسناد مجهول لا يثبت. قالوا واما استدلالكم بقول ابن عباس الاقلف لا تؤكل ذبيحته
لا تقبل له صلاة فقول صحابي تفرد به. قال احمد وكان يشدد فيه وقد خالفه الحسن البصري وغيره واما قولكم انه من الشعائر صحيح لا نزاع فيه. ولكن ليس كل ما كان من الشعائر يكون واجبا
فالشعائر منقسمة الى واجب كالصلوات الخمس. والحج والصيام والوضوء والى مستحب. كالتلبية وسوق الهدي وتقليده والى مختلف فيه كالاذان والعيدين والاضحية. والختان فمن اين لكم ان هذا من قسم الشائر الواجبة
واما قولكم انه قطع قطع انه قطع شرع شرع الله شرع انه قطع شرع الله شرع الله او شرعه انه قطع شرعه الله لا تؤمن سرايته. لا تؤمن. سرايته. ايه
نعم. فكان واجبا كقطع يد السارق. فقياس اي نعم من ابرد الاقيسة. من ابرد الاقيسة صحيح فاين الختان من قطع يد اللص؟ فيا بعد ما بينهما ولقد ابعد النجعة من قاس احدهما على الاخر
فالختان فقد ابعد النجعة عفا الله عنك. من قاس احدهما على الاخر فالختان اكرام المختوم وقطع يد السارق عقوبة له. واين باب العقوبات من ابواب الطهارات والتنظيف؟ واما قولكم يجوز كشف
العورة له لغير ضرورة ولا مداواة. فكان واجبا. لا يلزم من جواز كشف العورة وجوبه. فانه لا يلزم. لا يلزم من جواز كشف العورة وجوبه. ايه. فانه يجوز كشفها لغير الواجب اجماعا
كما يكشف يكشف لنظر الطبيب ومعالجته. وان جاز ترك المعالجة. وايضا فوجه المرأة عورة في النظر ويجوز لها كشفه في المعاملة التي لا تجب. ولتحمل الشهادة عليها حيث لا تجد
ولتحمل ولتحمل ولتحمل الشهادة ولتحمل الشهادة عليه. عفا الله عنك. ولتحمل الشهادة عليها لا تجب وايضا فانهم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته. وذلك يستلزم كشف عورته او لمسها لغير واجب اعد
وايضا فوجه المرأة في ولتحمل الشهادة عليها حيث لا تجب وايضا فانهم جوزوا جوزوا نعم لغاسل الميت حلق عانته. اي نعم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته. وذلك يستلزم كشف عورته. او لمسها لغير واجب
لا اله الا الله ما في تعليقات ابد لا ما في تعليقات  واما قولكم ان به يعرف المسلم من الكافر. ها واما قولكم ان به يعرف المسلم من الكافر به ان به نعم. ها؟ ان به يعرف المسلم من الكافر حتى اذا وجد المختون بين جماعة قتلى غير
مختونين صلي عليه دونهم. ليس كذلك. فان بعض الكفار يختتنون وهم اليهود. وايضا طائفة من النصارى وهم القبط هل القبط. القبط نعم. فالختان لا يميز بين المسلم والكافر الا اذا كان في محل لا يختتن فيه الا المسلمون. وحينئذ فيكون فرقا بين المسلم والكافر. ولا
الزموا من ذلك وجوبه كما لا يلزم وجوب وجوب سائر ما يفرق بين المسلم والكافر. نعم. واما قولكم ان الولي يؤلم فيه الصبي ان الولي اه. يؤلم فيه الصبي. اه. ويعرضه للتلف بالسراب
اية ويخرج من ماله اجرة الخاتم وثمن الدواء فهذا لا يدل على وجوبه كما يؤلمه بضرب التأديب مصلحته ويخرج من ماله اجرة المؤدب والمعلم وكما يضحي عنه. قال الخلال باب الاضحية
عن اليتيم اخبرنا اي نعم ها باقي نعم ما زلت اي خلك سم قال خلاني الى اخره   الطرق الحكمية نعم     هو   الله اليكم اللي عندكم سالم ابن من اهل الزمان
ها في بعض النسخ وليس صادق   بالزناد طيب نعم. نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في طرق في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. والكلام
في في الحكم بالامارات الظاهرة قال رحمه الله وقضى في رجل فر من رجل يريد قتله فامسكه له اخر حتى ادركه فقتله وبقربه رجل ينظر اليهما. وهو يقدر على تخليصه
فوقف ينظر اليه حتى قتله. قضى ان يقتل القاتل ويحبس الممسك حتى يموت. وتفقأ عين الناظر الذي وقف ينظر ولم ينكر. وهذا هو علي رضي الله عنه قال فذهب الامام احمد وغيره من اهل العلم الى القول بذلك
ذلك الا في فقع الا في فقع في فقع عين الناظر ولعل علي رضي الله عنه رأى تعذيره بذلك مصلحة للامة وله مساغ في الشرع في مسألة فقع عين الناظر الى بيت الرجل من خص او طاقة
كما جاءت بذلك السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها ولا دافع لكونه جنى على صاحب المنزل ونظر نظرا محرما لا يحل له ان يقدم عليه. فجوز له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحذفه فيفقأ عينه وهذا مذهب
ابو الشافعي واحمد. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اطلع في بيت قوم من بغير اذنهم ففقعوا عينه فلادية. فلا دية ولا قصاص. وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سهل رضي الله
وعنه قال اطلع رجل في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك بها رأسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما جعل الاستئذان من اجل النظر. وفي صحيح مسلم عنه رضي الله عنه
ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة. وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرا فقال لو اعلم ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينه. وهل جعل الاستئذان الا من
من اجل البصر اي لو اعلم انه يقف لي حتى اتيه. وفي الصحيحين واعلم لو اعلم ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينه. وهل جعل الاستئذان الا من اجل البصر
اي لو اعلم انه يقف لي حتى اتيه. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص فذهب نحو الرجل يختله ليطعنه به
قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه. وفي سنن البيهقي وغيره عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاص الباب فبصر
به النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ عودا محددا فوجئ عين الاعرابي فانقمع. فقال لو ثبتا عينك. وفي الصحيحين لو ثبت لو ثبت لفقأت عينك اللي قبل قال فوجأ عين الاعرابي معجبة. نعم. فانقمع
فقال لو ثبت لفقأت عينك. المهم انه يعني طمع قال رد بصره ورجع. ها؟ قال ان قمع اي رد بصره ورجع. نعم اليكم وفي الصحيحين من حديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير
باذن فحذفته فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من من جناح. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه
وفي سنن البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا لو ان رجلا في بيت رجل ففقأ عينه ما كان عليه فيه شيء. فالحق الاخذ بموجب هذه السنن الصحيحة الصريحة
والناظر الى القاتل يقتل المسلم وهو وهو يستطيع ان يخلصه وينهاه. اعظم اثما عند الله واحق بفقع العين والله اعلم. وقضى امير المؤمنين علي رضي الله عنه في رجل قطع فرج امرأته ان تؤخذ
اقتطع في رجل قطع فرج امرأته. ان تؤخذ منه دية الفرج ويجبر على امساكها حتى تموت وان طلقها انفق عليها. فلله ما احسن هذا القضاء واقربه من الصواب في تخريج للقصة ذي. قال المحقق لم اجده. ها؟ يقول لم اجده المحقق
الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال فلله ما احسن هذا القضاء واقربه واقربه من الصواب. فاما الفرج ففيه الدية كاملة اتفاقا. واما انفاقه عليها ان طلقها فلانه افسدها على الازواج. الذين يقومون بنفقتها
مصالحها فسادا لا يعود. واما اجباره على امساكها فمعاقبة له بنقيض قصده. فانه قصد التخلص منها اه بامر محرم وقد كان يمكنه التخلص منها بالطلاق والخلع. فعدل عن ذلك الى هذه المثلى القبيحة. فكان
ان يلزم بامساكها الى الموت. وقضى في مولود ولد له وله رأسان وصدران في حق واحد فقالوا له ايورثان من صدران في حقو واحد. مم قال فقالوا له ايورث ميراث اثنين ام ميراث واحد؟ فقال يترك حتى ينام. ثم يصاح به فان
ابها جميعا كان له ميراث واحد. وان انتبه واحد وبقي الاخر كان له ميراث اثنين. فان قيل آآ كيف تزوج من ولدت كذلك؟ قلت هذه مسألة لم ارى لها ذكرا في كتب الفقهاء وقد قال
ابو جبلة رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حق واحد متزوجة. تغار هذه على هذه وهذه على هذه  والقياس انها تزوج كما تزوج النساء يتمتع ويتمتع الزوج بكل واحد من الفرجين والوجهين فان ذلك
زيادة في في خلقة المرأة هذا اذا كان الرأسان على حقل واحد ورجلين. فان كان على حقوين واربعة ارجل فقد روى محمد ابن سهل حدثنا عبد الله ابن محمد البلوي حدثنا عمارة ابن زيد حدثنا عبد الله ابن علاء عن الزهري عن
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال اوتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بانسان له رأسان وثمان واربع اعين واربع وايد واربع ارجل واحليلان ودبران. فقالوا كيف يرث يا امير المؤمنين؟ فدعا بعلي رضي الله عنه فقال
من دعا بعلي رضي الله عنه فقال فيهما قضيتان احداهما ينظر اذا نام فان غطى غطيط واحد فنفس واحدة. وان غط من كل منهما فنفسان. واما القضية الاخرى فيطعمان يسقيان فان بال منهما جميعا فنفس واحدة. وان بال من كل واحد منهما على حدة. وتغوط من كل واحد
على حدة فنفسان. فلما كان بعد ذلك طلب طلبا النكاح. فقال علي رضي الله عنه لا يكون فرض في فرج وعين تنظر ثم قال اما اذا حدثت فيهما الشهوة فانهما سيموتان جميعا سريعا
ما لبث ان مات وبينهما ساعة او نحوها قال واسناد هذا الاثر مسلسل بالكذابين. يقول محقق. اي نعم قالوا انظر شرح النيل وشفاء العليل شرح النيل وشفاء العليل. نعم. من
والشفاء العليم واسناد هذا الاثر مسلسل بالكذابين  منين جاب الجملة ذي مسلسل هو يبدو من قال ترجم لهم من قبل ترجم لهم من قبل قال كما سبق في ترجمتهم   لانه ترجم لهم من قبل شيخنا
نعم    ما يحتاج الى كذب كذابين نعم ما شاء الله عليكم. احسن الله اليكم. قال فصل من ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اوتي بامرأة جنت فسألها فاقرت فامرا برجمها. فقال علي رضي الله عنه لعل لها عذرا ثم قال لها ما حملك
على الزنا قالت كان لي خليط. وفي خليط. خليط. نعم. ها. وفي ابله ماء ولبن. ايش وفي ابله ماء ولبن. ايه. ولم يكن في ابلي ماء ولا لبن. فظمئت فاستسقيته
ظمئت. نعم. فظمئت فاستسقيته فابى ان يسقيني حتى اعطيه نفسي فابيت عليه ثلاثا. فلما ظمئت وظننت ان نفسي ستخرج اعطيته الذي اراد فسقاني الذي اراد فسقاني احسن الله اليكم. قصة احد الثلاثة
الذين دعوا الى الخير الغار  احسن الله اليكم فقال علي رضي الله عنه الله اكبر فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وفي ومن يكرههن من بعده ومن يصلحهن فان الله من بعد اكراههن لغفور
الله اليكم وفي سنن البيهقي عن ابي عبد الرحمن السلمي اتي عمر بامرأة جهدها العطش. فمرت على راع فاستسقت فابى ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة ارى ان تخلي سبيلها ففعل
قلت والعمل على هذا لو اضطرت المرأة الى طعام او شراب عند رجل فمنعها الا بنفسها. وخافت الهلاك فمكن من نفسها فلا حد عليها. اي والله. نعم فان قيل فهل يجوز لها في هذه الحال ان تمكن من نفسها ام يجب عليها ان تصبر ولو ماتت؟ قيل هذه حكمها
حكم المكرهة على الزنا التي يقال لها ان مكنت من نفسك والا قتلتك. والمكرهة لا حد عليها. ولا اه ان تفتدي من القتل بذلك ولو صبرت لكان افضل لها ولا يجب عليها ان تمكن من نفسها كما لا يجب على
المكره على الكفر ان يتلفظ به. وان صبر حتى قتل لم يكن اثما. فالمكرهة على الفاحشة فالمكرهة وعلى الفاحشة اولى. فان قيل لو وقع مثل ذلك لرجل. وقيل له ان لم تمكن من نفسك والا قتلناك او
منع او منع الطعام والشراب حتى يمكن من نفسه وخاف الهلاك. فهل يجوز له التمكين؟ قيل فلا يجوز له ذلك ويصبر للموت والفرق بينه وبين المرأة ان العار والفساد الذي يلحق المفعول به لا
يمكن تنافيه وهو شر مما يحصل له بالقتل او منع الطعام والشراب حتى يموت. فان هذا فساد في نفسه وعقله وقلبه ودينه وعرضه. ونطفة لوطي مسمومة تسري في الروح والقلب. فتفسدها فسادا قل ان يرجى معه
صلاح ففساد التفريق بين روحه وبدنه بالقتل دون هذه المفسدة. ولهذا يجوز له او يجب عليه ان يقتل ليراوده عن نفسه ان امكنه ذلك من حتى المرأة يجوز لها ان تقتل من آآ يريد اكراهها
الله اليكم. ولهذا يجوز له او يجب عليه ان يقتل من يراوده عن نفسه ان امكنه ذلك من غير خوف مفسدة ولو فعله السيد بعبده بيع عليه. ولم يمكن من استدامة ملكه عليه. وقال بعض السلف يعتق عليه وهو يعتق
عليه وهو قول قوي مبني على العتق بالمثلى. لا سيما اذا استكرهه على ذلك فان هذا جار المثلى وقد سئل الامام احمد عن رجل يتهم بغلامه فاراد بعض الناس ان يرفعه الى الامام
تدبر غلامه فقال يحال بينه وبينه اذا كان فاجرا معلنا. فان قيل فهل يباح للغلام يهرب قيل نعم يباح له ذلك. قال ابو عمرو الطرصوصي رحمه الله في كتاب تحريم اللواط باب اباحة
مملوك اذا اريد منه هذا البلاء ثم ساق باسناد صحيح الى عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري ان عبدا اتاه فقال اني مملوك لهؤلاء. يأمرونني بما لا يصلح او نحوه. قال اذهب في الارض. وذكر القاسم
ابن الريان قال سئل عبد الله بن مبارك عن الغلام اذا ارادوا ان يفضحوه قال يمنع ويذب عن نفسه. قال رأيت ان علم انه لا ينجيه الا القتل. ايقتل حتى ينجو؟ قال نعم انتهى. قلت ويكون مجاهدا ان
قتل وشهيدا ان قتل فان من قتل دون ما له فهو شهيد. فكيف من قتل دون هذه الفاحشة فصل ومن ذلك احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم يقول المشهور الذي يروي عن الحسنة
الا ومعتمر السلام ابن ابي ابن الذجال نعم بصري روى عن الحسد ومحمد ابن سيرين وحميد ابن الهلال وصالح الدهان وروى عنه معتمر ابن سليمان سمعت ابي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل فيما كتب اليه قال سمعت
ابي يقول سلم ابن ابي الديان ثقة صالح الحديث ما اصلح حديثه ما سمعت احدا حدث عنه غير والمعتمر وكان غزا معه في البحر وسمع منه زعموا ذلك. وحدثنا عبدالرحمن قال قرأ على العباس
محمد الدوري قال قال احمد بن حنبل سلم بن ابي الديان احاديثه متقاربة. لم يروي عنه غير معتمر وحدثنا عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن البراء قال قال علي ابن المدين ما رأيت احدا يعرف
ابن ابي الديان غير اسماعيل ابن ابراهيم. يعني ابن علية. حدثنا عبد الرحمن قال اخبرنا يعقوب ابن اسحاق الهروي في كتب الي قال اخبرنا عثمان بن سعيد الدارمي قال سألت يحيى ابن معين قلت سلم ابن ابي الذيال فقال ثقة قلت روى عن
غير المعتمر؟ قال نعم هو مشهور الثقة. الجرح والتعديل لابن ابي حاتم  جزاه الله خيرا لا اله الا الله نعم  اليكم. قال الامام ابن كثير رحمه الله في الاحكام الكبير في فصل النهي عن البصاق في المسجد
حديث طارق بن عبدالله المحاربي في ذلك قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله محاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليت فلا تبصق عن يمينك ولا بين يديك وابصق خلفك
وعن شمالك ان كان فارغا. والا فهكذا ودلك تحت قدمه. اذا صليت فلا تبصق عن يمينك بين يديك وابسط خلفك وعن شمالك ان كان فارغا. والا فهكذا ودلك تحت قدمه
والا هكذا ودلك تحت قدمه. ودلك كيف؟ ودلك تحت قدمه   قال احمد ولم يقل وكيع ولا عبد الرزاق وابسط خلفك. ثم رواه عن عبيدة ابن حميد عن منصور وعن محمد بن جعفر
شعبة عن منصور بدون هذه الزيادة كذلك. وقد رواه اهل السنن الاربعة. ابو داوود عنها الناد عن ابي الاحوص عن والترمذي والنسائي من حديث يحيى بن سعيد وابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع كلاهما عن الثوري
في عم منصور وقال الترمذي صحيح. حديث حديث عن يزيد في ثواب دفن النخامة. قال ابن حبان في صحيحه انا ابو يعلى حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان. سمعت ابي يقول اخبرنا الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاث مئة مفصل عليه ان تصدق عن كل مفصل منه. قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال النخاعة تراها في المسجد فتدفنها او
تنحيه عن الطريق. فان لم تجد فركعة الضحى تجزيانك. ثم قال هذه سنة تفرد بها اهل والبصرة حديث عائشة في ذلك قال مسلم حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرأ عليه عن هشام
وابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة في جدار القبلة او مخاطبة او نخامة فحكها. ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك به. حديث اخر عن
عبد الله بن الشخير قال مسلم وحدثني يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن الجريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبدالله بن الشخير عن ابيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسرى
حديث عن ابي قتادة فيه غرابة. حدثنا ابن جرير الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا ابن جرير الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا هارون ابن المغيرة عن عن عمرو ابن ابي قيس عن ابراهيم
عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن ابي قتادة قال صلى النبي صلى الله المجاهدين عن مجاهد عن ابي قتادة   قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فتنخما فلم فلم يدفنها فلما رجع الى فتنخما فلم يدفنها
فعلا. فلم يدفنها من الدفن. ايه. فلما رجع الى اهله ذكر فجاء بسراج فلم يزل بها حتى دفنها وقال كفارتها دفنها. هكذا رواه ابن جرير. وقد قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا
حدثنا سيف ابن سليمان المكي. سمعت مجاهدا يقول بزق ابو عبيدة ابن الجراح في المسجد ليلا. فلم تدري اين موضعه؟ فجاء بالمصباح حتى وراه. ثم رواه عن يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن عبيد ان ابا ان ابا عبيدة
يتأتى منزله وقد بزق في المسجد وسهى ان يدفنها. حتى اتى منزله فذكر فجاء بمصباح حتى وراها وهذا منقطع كالذي قبله. ثم قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن بن يزيد عن مكحول ان ابن عمر
تنخع او بزق في المسجد فنسي ان يواريها حتى اتى منزله فذكر بعد انصرافه. فرجع بسراج فالتمسها في المسجد حتى وراها ثم قال من بزق في المسجد فهو خطيئة وتوبته ان يواريها. حديث عن ابي امامة قال ابن جرير
ايضا حدثنا ابو كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا الحسين بن واقد. حدثني ابي واقد حدثني ابو غالب عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد سيئة
دفنه حسنة. هذا اصل في الصحيح  خطيئة   ورواه ابن ابي شيبة عن زيد ابن الحباب ثم رواه ابن جرير عن ابن حميد عن ابي تميلة عن الحسين عن ابي غالب
عن ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنها فسيئة. ومن دفنها فحسنة. وتقدم الحديث الذي رواه مسلم من طريق دفنها حزن. اما اصل المثاق ما هو بحسب   نعم
ما يجوز انك توصل  وتقدم الحديث الذي رواه مسلم من طريق ابي الاسود عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت هي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن الاعمالها فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن
طريق ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن. قال ابن ابي شيبة في المصنف الرجل يجد القملة في المسجد. حدثنا وكيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن الحضرمي بن لاحق. عن رجل من الانصار قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليسرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد انتهى الحديث وقد دفنها في تراب المسجد ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو امامة وروى ذلك
ابن ابي شيبة مسألة فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد اذا دفنها بعد ذلك فقد قال ابو جعفري قال فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد. اذا دفنها بعد ذلك  اذا كان يدفنها
اذا كان يدفنها بعد ذلك يعني يجوز يبسط لعله الاثر يوضح المعنى واضح في الحديث الصحيح خطيئة خطيئة تسميته خطيئة  تكون في السيئة   قال فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد اذا دفنها بعد ذلك فقد قال ابو جعفر ابن جرير في تهذيب الاثار حدثنا عبيد بن
ابن اسماعيل العبادي حدثنا البخاري حدثنا الفرج ابن فضالة حدثنا ابو سعد قال دخل واثلة ابن الاسقاء مسجد دمشق فبزق تحت قدمه اليسرى ثم عركها برجله فقلت تصنع هذا وانت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ورواه ابو داوود عن قتيبة عن الفرج بن فضالة عن ابي سعد قال رأيت واثلة ابن الاسقع رأيت واثلة ابن الاصقع بصق على البوري ثم مسحه برجله وقال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله اليك المراد مباشرة البزاق. مباشرة لمسه يعني بعد بعد بزاقه لا يجوز مباشرة  ارض المساجد كانت ترابية. كذا خلاص وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا هارون عن عن اشعث عن ابن سيرنا قال لم تحص بالمساجد
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد ابي بكر ولا عهد عمر. قلت وكيف كانوا يصنعون اذا بزقوا؟ قال كان احدهم اذا بزق تحت قدمه ثم يزيله بالارض. وقد ورد في دفن القملة في تراب المسجد حديث مرفوع عن ابي هريرة. فقال البزار
حدثنا خالد بن يوسف حدثنا ابي سمعت زياد بن سمعت زياد بن سعد يحدث عن عتبة الكوفي عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليدفنها ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي
صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وعتبة هذا هو عتبة ابن يقضان مشهور وروى عنه جماعة. فصل في النهي عن انشاد الضالة وتناشد الاشعار والبيع والشراء في المساجد. وما يلتحق بذلك مما في معناه. اله يا اخي. احسن الله اليك
الله المستعان    اه كل هذه الاثار تدل على ان الارض ارض المساجد الترابية يحصل بالدفن وكان يحصل يعني ازالة الاذى اما مع الان الحالة الجارية ما ينفع لا يجوز البساط واذا بصق الانسان وجب عليه يمسحها وينظفها
ثلاث مئة وستين صدقة هذي واجبة لا اله الا الله  وان كان الحديث على كل سلامة من الناس صدقة اذا كان يجب عليه  الحمد لله قد شرع الله له ما يجزئ. صل ركعتين وخلاص تكفيك عن هذا كله
والف خير تفعله آآ يكون صدقة يجزي. حتى حتى كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر. وفي احدكم صدقة. نعم نعم محمد فيه فتح الرحم لبن سعدي
لا يعجل اليمن طيب  لا اله الا الله الله اليكم. يقول السائل عن الشبكة اذا دفع المسلم زكاة الفطر الى وكالة الى الى وكالة. هم. ولكنها تأخرت في توزيعها الى ما بعد الصلاة
ايكون مجزئا عنه  ان شاء الله هذا هو المستطعى فاتقوا الله ما استطعتم والوكالة هي المفرطة عليهم عليهم اثم التأخير. نعم  احسن الله اليكم اه يقول السائل هل الدعاء عند الفطر
ذهب الظمأ وابتلت العروق الحديث مقيد بالصيام في الهواجر وشدة الحر ما هو  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الذبيحة التي ماتت بالصدم بالسيارة  ان ادركها حي وزكاها والا فهي موقودة. نعم
اه انت
