نعم ابو عبد الله عفا الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واية له الارض الميتة احينا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون. الله. ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكون
سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم. ومن انفسهم ومما لا يعلمون  لا اله الا   بعد ما قص الله على الكفار المشركين من قريش وغيره. قصة اصحاب القرية
واضرب لهم مثلا اصحاب القرية واتصل بها قصة المؤمن    واخبر عن الاهلاك بالصيحة رجع السياق والحديث  المشركين المكذبين. عليكم السلام في البعث  ان من من اشهر القضايا الاعتقاد التي يكذب بها الكافرون
والبعث وقد كثر كثر ذكر هذا الامر في القرآن  ايات متفرقة وفي سور كاملة الم يرو كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وان كل لما جميع لدينا محضرون
الاخبار ان عن البعث وجاء وان الله يجمع الاولين والاخرين هؤلاء القرون الذين هلكوا   في غابر الزمان سيأتي لهم يوم يجمعهم الله فيه. قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم
وان كل لم جميع لدينا ثم  ثم يتبع سبحانه وتعالى ذلك بذكر الايات الدالة الدالة على قدرته سبحانه وتعالى على البعث والايات والادلة الدالة على ذلك انواع في القرآن ومنها احياء الارض بعد موتها
وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يعي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي الموتى
وقال هنا واية له اية على قدرتي على البعث تبطل قول اولئك الجاحدين. الجاحدين المنكرين للبعث واية لهم الارض الميتة الهامدة الخاشعة رأيت لهم الارض الميتة احييناها بانزال الماء   والايات المبينة والمفصلة لذلك كثيرة
واية لهم ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمت ان الذي احيانا واية الله الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب
وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمنه وما امنته ايديه هذه البساتين وهذه التي تضم انواعا من الاشجار الثمار المختلفة وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب ونخيل صنوان وغير صنوان
هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر ومنه تسلمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل شيء  اذا هذا المطر لا يقتصر اثره ونفعه على
الكلى الذي ينبت في البر في الصحاري يعني هذا المطر اثار في الارض في احيائها ومن ذلك انه بنزول ما بنزول المطر يتوفر الماء تجري به العيون وكذلك الابار التي يحفرها الناس
فاذا اجدى يعني اذا قحط المطر نظب الماء وقل الماء فما يشهد به الواء  بل الانهار المعروفة الجارية مصادرها مصادرها من الماء ينزل الماء في في منابعها هناك وتجري حيث
قدر الله واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون حبوب الحبوب التي نأكل الرز والبر والذرة والدخل انواع من الحبوب فمنه يأكل وحب الحصيد ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لا طلع نظير
راية لهم الارض الميتة حينا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات بساتين وجعلنا بها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره. ليأكلوا من من ثمر هذه الاشجار
وما عملته ايديهم وما عملت ايديهم بعض منفسرون وما وما عملت ذلك ايدي الناس. ليس بفعل الناس بايديهم وقيل وما عملت ايديهم يعني يأكلون ويتمتعون مما عملته ايديهم في هذه
يعني قلنا بذر الخبز وانواع المطعومات والحلوى كلها هي للانسان فيها دخل بالصناعة ولكن مصادرها هي هذه الاشجار والثمار وما عملت ايديهم. افلا يشكرون ربنا يستر هؤلاء الجاهلون افلا يشكرون الله على هذه النعم
والله يذكر ذلك وفي جانب الاستدلال على القدرة والامتنان بالنعمة سبحان الذي خلق الازواج كلها. خلق الانواع انواع الانسان وانواع الحيوان وانواع الثمار الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. اشياء
يخلقها الله في الارض لا نعلمه نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
وهاي لهم الارض الميتة. الايات ايوا اية لهم. على البعث الشهور والقيام بين يدي الله تعالى. للجزاء على الاعمال هذه. الارض انزل الله عليها المطر. فاحياها بعد موتها. واخرجنا منها حب
منه يأكلون من جميع اصناف الزروع من ومن جميع اصناف النبات التي تأكله انامهم  واجعلنا فيها مما يأكل الناس وينام  وجعلنا فيها اي في تلك الارض الميتة. جنات اي بساتين فيها اشجار كثيرة
اه وخصوصا النخيل والعناد اللذان هما اشرف الاشجار  وفجرنا فيها اي في الارض من العيون جعلنا في الارض. ايش تقول؟ وفجرنا في فيها اي في الارض في الارض او في الجنات
فيها جنات من نخيل واعناق وفجرنا فيها محتمل ان تكون في الجنات  جهلنا في الارض تلك الاشجار والنخيل والاعناب لياكلوا من ثمره قوتا وفاكهة وادمن ولذة قالوا ان ذلك الثمر ما عملت هو ايديهم. نعم والحال ان ذلك الثمر. ما عملته
وايدي ايديهم ما على هذا نافذة يعني وليس هذه النعم وهذه الثمار وهذه المأكولات من عمل  هذا خلق الله. حتى ولو كان لهم دور في زراعتها وحرثها واصلاحها. نعم ما تعرجون انتم تزرعونه؟ ام نحن الزارعون؟ والله هو الذي
ازرعوها ويتم ويكملوا نمائها حتى تخرج آآ ثمارها وما عملت فائدة وما عملت هذه النعم العظيمة لم تكن من عمل بني ادم نعم   نعم  وليس لهم فيه صنع ولا عمل ان هو الا صلاة احكم الحاكمين. اذ ان هو ان هو الا
صنعته احكم الحاكمين. وخير الرازقين. وايضا فلم تعمله بطبخ ولا غيره. فلا اوجد الله هذا الثمر غير محتاجة لطبخ ولا شيء. تؤخذ تؤكل في الحال. افلا يشكرون؟ من ساق لهم هذه النعم؟ واصبغ عليهم من جود
واحسانه. ما به تصلح امور دينهم ودنياهم. اليس الذي احيا الارض بعد موتها فانبت فيها الزروع والاشجار واودع فيها لذيذ الثمار واظهر ذلك الجنا من تلك الغصون وفجر الارض اليابسة ميتة بالعيون. بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير
سبحان الذي خلق الازواج كلها. اي الاصناف كلها مما اتهم بيوت الارض مما تنبت الارض فنوع فيها من الاصناف. ما يعسر تعداده. ومن انفسهم فنوعهم الى واوصافهم الظاهرة والباطنة ومما
لا يعلمون من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا. من المخلوقات من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا. والتي لن تخلق بعد. فسبحانه وتعالى له شريك او ظهير او عويل او وزير او صاحبة او ولد او سمي او شبيه
او مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله او يعجزه شيء يريده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة هود قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة الاية. المراد بالامة هنا المدة من الزمن
ونظيره قوله تعالى وقال الذي نجى منهما وذكر بعد امه اي تذكر بعد مدة. تنبيه  استعمل لفظ الامة في القرآن اربعة استعمالات الاول هو ما ذكرنا هنا من استعمال الامة في البرهة من الزمن. الثاني استعمالها في الجماعة من الناس
وهو الاستعمال الغالب كقوله وجد عليه امة من الناس الاية. وقوله ولكل امة رسول الاية وقوله كان الناس امة الاية الى غير ذلك من الايات. الثالث استعمال الامة في الرجل
يقتدى به في قوله ان ابراهيم كان امة الاية. الرابع استعمال الامة في الشريعة والطريقة كقوله انا وجدنا اباءنا على امة الاية وقوله وان هذه امتكم امة واحدة الاية الى غير ذلك
من الايات قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان من عمل عملا يريد به الحياة الدنيا اعطاه جزاء عمله في الدنيا
وليس له في الاخرة الا النار ونظير هذه الاية قوله تعالى في سورة الشورى ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها  يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب. من كان يريد حرصا الاخرة لزد له في حرثه
عندك ايش؟ عندي ومن كان يريد حرث الدنيا. ومن كان اقتطع الشاهد ومن كانوا ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب. ولكنه تعالى يبين في
في صورة بني اسرائيل تعليق ذلك على مشيئته جل وعلا بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء او لمن نريد الاية وقد اوضحنا هذه المسألة غاية الايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في
الكلام على هذه الاية الكريمة ولذلك اختصرناها هنا قوله تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان هذا القرب وانا لا يكفر به احد كائنا من كان الا دخل النار. وهو صريح في الاحزاب فالنار مولى
امنا بالله الحمد لله. نعم صرح تعالى في هذه في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن لا يكفر به احد كائنا من كان الا دخل النار. وهو صريح في في عموم رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق. والايات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى واوحي
الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس الاية وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
الاية قوله تعالى فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك الاية نهى الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن الشك في هذا القرآن العظيم. وصرح انه الحق من الله والايات الموضحة
لهذا المعنى كثيرة جدا كقوله الف لام ميم ذلك الكتاب الاية وقوله الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ونحو ذلك من الايات. والمرية الشك قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بان اكثر الناس لا يؤمنون
بين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقوله وان تطع اكثر من في الارض وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين الى غير ذلك من الايات
لا اله الا الله قوله تعالى يضاعف لهم العذاب الاية. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين يصدون اسا عن سبيل الله ويبغونها عوجا. يضاعف لهم العذاب يوم القيامة. لانهم يعذبون على على ضلالهم
يعذب ويعذبون ايضا على اظلالهم غيرهم. كما اوضحناه كما اوضحه تعالى في قوله الذين كفروا وصدوا وعن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ما كانوا يفسدون. وبين في موضع اخر ان العذاب يضاعف
للاتباع والمتبوعين. وهو قوله في الاعراف حتى اذا حتى اذا ادركوا فيها جميعا حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء لا يضلون فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاية. قوله تعالى ما
كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. في هذه الاية الكريمة لعلماء اوجه بعضها يشهد له القرآن الاول وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره ونقل ونقله عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ان معنى ما
كانوا يستطيعون السمع الاية انهم لا يستطيعون ان يسمعوا الحق سماع منتفع. ولا ان يبصروا ابصار مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم في طاعة الله. وقد كانت لهم اسماع
ويدل لهذا ويدل لهذا قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله. امنت بالله. نعم. الثاني وهو اظهرها عندي
ان عدم الاستطاعة المذكور في الاية انما هو للختم الذي ختم الله على قلوبهم واسماعهم والغشاوة التي جعل على ويشهد لهذا القول قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة
وقوله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. ونحو ذلك من الايات. وذلك الختم والاكنة على القلوب جزاء من الله تعالى لهم على مبادرتهم الى الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيئتهم. كما
دلت عليه ايات كثيرة كقوله بل طبع الله بل طبع الله عليها بكفرهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
الى رتشهم الاية وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا كما لم يؤمنوا به اول مرة الى غير ذلك من الايات. الثالث ان المعنى ما كانوا يستطيعون السمع اي لشدة كراهتهم لكلام الرسل
على عالة العرب في قولهم لا استطيع ان اسمع كذا اذا كان شديد الكراهية والبغض له. ويشهد لهذا القول قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. يكادون يصدون بالذين يتلون
عليهم يكاد يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا وقوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن الاية وقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم الاية الرابع ان ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة كونهم يستطيعون ان يسمعوا ويبصروا
الرابع ان ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة كونهم ان يسمعوا ويبصروا اي يضاعف لهم العذاب دائما؟ الخامس ان ما مصدرية في محل نصب بنزع اي يضاعف لهم العذاب بسبب كونهم يستطيعون السمع والابصار في دار الدنيا. وتركوا الحق مع انهم
ادراكه باسماعهم وابصارهم. وقد قدمنا في سورة النساء قول الاخفش الاصغر بان النصب بنزع الخافض مقيس مطلق عند امن اللبس. نعم. احصل عليه. وقد قدمنا في سورة النساء قول الاخفش الاصغر
ان النصب بنزع بنزع الخافض نقيس مطلقا عند امن اللبس السادس ان قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون من صفة الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله فيكون متصلا بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء. وتكون جملة مضاعف لهم العذاب
وتقرير المعنى على هذا القول وما كان لهم من دون الله من اولياء ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله. وما لا يسمع ولا يبصر لا يصح ان يكون وليا لاحد. لاحد
ويشهد ويشهد المعنى هذا القول قوله تعالى في الاعراف الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها الاية؟ ونحوها من الايات. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك
ان الاية الكريمة قد تكون فيها اقوال وكلها يشهد له قرآن. فنذكر الجميع والعلم عند الله تعالى قوله تعالى مثل الفريقين لا حول نعم ما المقصود بها   مصطلح اللي نحويه
عجبت انك   محافظ على الدروس مثلا يكون تقدير عجبت من ان من   عجبت منه هذا كثير عجبت من نزع قال ما عجبت انك محافظا عجبت انك بوالديك  من انك    نعم يا علي
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يعجبني  العلامة المثبت على المثبت اللي عندي في النسخة اللي عندي اثبتها الشيخ بكر ابو زيد الدواء والدواء
نعم الامر سهل سهل في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وهكذا من وفقه الله والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان. والاعمال الصالحة يدفع ايش ؟ نعم. يدفع قدر العقوبة الاخروية. بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة. هم. فهذا وزان القدر المرء
المخوف في الدنيا وما يضاده وما يضاده سواء. فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعض ولا يبطل لا يناقض بعضها بعضا. صح. نعم. ولا يبطل بعضها بعضا. فهذه المسألة من اشرف المسائل
لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان. لكن يبقى عليه امران. الله المستعان. يعني ما مسألة يعني تدافع مسألة القدر من كل شيء وان جاء من ارشاد الى مدافعة
الاسماك المكروهة لاسباب تدفعها  المحبوبة باسباب تجذبها وقد جعل الله من اسباب انواع اسباب كونية واسباب شرعية ما اسباب الكونية من الاكل لدفع الجوع والشرب  ولبس الثياب لدفع الحر والقر وما وما الى ذلك
ولبس الدروع  للوقاية من الطعنات والسهام واسباب شرعية وهي الاعمال الاعمال الصالحة  بخير الدنيا والاخرة واسباب شرعية تكون سببا في وقوع الضرر عاجلا واجلا وهي المعاصي والله قد في شرعه جعل الطاعة سببا لخير العاجل والمعصية سبب للشر العاجل والاجل. نعم
لكن يبقى عليه امران بهما تتم سعادته وفلاحه. احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير. ان يعرف تفاصيل اسباب اسباب الشر والخير. نعم. ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم. وما جربه في نفسه
وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا. ومن انفع ما في ذلك تدبر القرآن. فانه كفيل بذلك على اكمل الوجوه وفيه اسباب الشر والخير جميعا ذكره يعني اجمل في العبارة
وفيها ذكر اسباب الشر والخير جميعا مفصلة مبينة ثم السنة فانها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني ومن صرف اليهما عنايته اكتفي. احسن الله اليك ومن صرف اليها اليهما عنايته اكتفى بهما عن غيرهما. وهما يريانك الخير والشر واسبابهما. حتى كانك
تعاين ذلك عيانا. يا الله  وبعد ذلك اذا تأملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته. طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ورأيت تفاصيل ما اخبر الله به ووعد به. وعلمت من اياته في الافاق ما يدلك على ان القرآن حق. وان
صلى الله عليه وسلم حق وان الله ينجز وعده لا محالة. فالتاريخ فالتاريخ فالتاريخ تفصيل كل جزئيات ما عرفنا الله ورسوله به من الاسباب الكلية للخير والشر. فصل والامر الثاني ان يحذر
خالطة نفسه له على هذه الاسباب. وهذا من اهم الامور. فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المضرة له في دنيا واخرتك. العبد المؤمن الكافر لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا
المؤمن   نعم قل بان نعم فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المظرة المظرة له في دنياه واخرته ولا بد ولكن ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة. وبالتسويف بالتوبة تارة. لا حول. وبالاستغفار باللسان
وبفعل المندوبات تارة وبالعلم تارة وبالاحتجاج بالعلم. نعم. وبالعلم تارة وبالاحتجاج بالقدر وبالاحتجاج بالاشباه والنظراء والاقتداء بالاكابر تارة. وكثير من الناس يظن انه لو فعل ما فعل ثم قال استغفروا الله زال اثر الذنب وراح هذا بهذا. وقال لرجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل
ثم اقول سبحان الله وبحمده مائة مرة وقد غفر وقد غفر ذلك اجمعه. سهل   هل من تلبيس ابليس على النفوس وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل ثم اقول سبحان الله وبحمده مئة مرة وقد
غفر ذلك اجمعه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. وقال لاخر من اهل مكة نحن احدنا اذا فعل ما فعل اغتسل وطاف
قضيت اسبوعا وقد محي عنه ذلك. وقال لاخر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذنب عبد ذنبا قال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي
فغفره له ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء. الشبهات
هذه شبهات اهل الارجاء يغلبون نصوص الوعد يتكلون ولهذا معاذ لما بلغه الرسول حق العبادة على الله الا يعلم قال له افلا ابشر الناس  نعم قال وانا لا اشك ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به. وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص الرجاء واتكل عليها. وتعلق بها
بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء وينسى نصوصه الوعيد. وينك منها؟ وينك من ايات من نصوص الوعيد
الكتاب والسنة اعوذ بالله ومن يقتل مؤمنا متعمدا  استغفر الله وبس نعم وللجهال في هذا الظرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب وش يقول؟ وللجهال من هذا من هذا الضرب من الناس في
في هذا الباب غرائب وعجائب كقول بعضهم وكثر ما استطعت من الخطايا وكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. وقول وكفر ان يكون كذا كثر كسر. نعم بالثاء
وكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. وقول الاخر التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله. وقول الاخر ترك الذنوب جرأة على مغفرة الله. واستصغار لها قال ابو محمد ابن حزم رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من العصمة ومن هؤلاء المغرورين من
تعلقوا بمسألة الجبر وان العبد لا فعل له لا فعل له البتة والاختيار. وانما هو مجبور على فعل المعاصي. شبهات   يلقيها الشيطان في نفس الانسان فيضل بها ويهلك ومنهم ومن هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر وان العبد لا فعل له البتة والاختيار وانما هو مجبور على
للمعاصي. ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الارجاء وان الايمان هو مجرد التصديق. والاعمال ليست من الايمان. وايمان وافسق الناس كايمان جبريل وميكائيل. ومن هؤلاء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين. وكثرة التردد الى قبورهم
والتضرع اليهم والاستشفاع بهم والتوسل الى الله بهم وسؤاله بحقهم عليه وحرمتهم عنده. ومن من يغتر بآبائه واسلافه وان لهم عند الله مكانة وصلاحا فلا يدعون ان يخلصوه كما يشاهد في حضرة
ملوك فان الملوك تهب لخواصهم ذنوب ابنائهم واقاربهم. واذا وقع احد منهم في امر مفظع ابوه وجده بجاهه ومنزلته. ومنهم من يغتر بان الله عز وجل غني عن عذابه. وان عذابه لا يزيد في
ملكه شيئا ورحمته له لا ينقص من ملكه شيئا. فيقول انا مضطر الى رحمته وهو اغنى الاغنياء ولو ان فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها. فالله اكرم واوسع
المغفرة لا تنقصه شيئا. الله المستعان  الله اكبر كل هذا كل هذا معلوم من من حال  منهم من يتكلم به يجري على لسانه ومنهم من يحوك ذلك في صدره فاذا كانت مجرد خواطر عابرة لم تضره وان كانت لا
يعني اصبحت اعمال تصورات واعتقادات تترتب على اعمال وتصرفات فهذا هو الخطر نعم المغفرة لا تنقصه شيئا والعقوبة لا تزيد في ملكه شيئا. ومنهم من يغتر بفهم فاس بفهم بفهم فاسد فهمه
هو واضرابه من نصوص القرآن والسنة. فاتكلوا عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى. ولسوف يعطيك ربك فترضى قالوا وهو لا يرضى ان يكون في النار احد من امته. وهذا من اقبح الجهل وابين الكذب عليه. فانه يرضى
بما يرضي ربه عز وجل. والله تعالى يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر. فحاشى فرسوله الا يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى. وكاتكال بعضهم على قوله تعالى ان الله لا ان الله يغفر
الذنوب جميعا. وهذا ايضا من اقبح الجهل. فان الشرك داخل في هذه الاية. فانه رأس الذنوب واساس واساسها ولا خلاف ان هذه الاية في حق التائبين. فانه يغفر كل ذنب للتائب. اي اي ذنب كان ولو كانت الاية
في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها. واحاديث اخراج قوم من الموحدين من النار بالشفاعة. وهذا انما اوتي صاحبه من قلة علمه وفهمه. فانه سبحانه ها هنا عمم واطلق. فعلم انه اراد التائبين
في سورة النساء خصص وقيد فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر سبحانه ان انه لا يغفر الشرك وانه واخبر انه يغفر ما دونه. ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره
وكاغترار بعض الجهال بقوله كان ولو كان هذا. نعم فاخبر سبحانه انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه. ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق لم يفرق لم
فرق بين الشرك وغيره. وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. فيا قولوا كرمه وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته. وهذا جهل قبيح. وانما غره بربه
وهو الشيطان ونفسه الامارة بالسوء. وجهله وهواه. واتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به ولا اهمال حقه. فوضع هذا المغتر الغرور في غير موضعه. واغتر بمن لا ينبغي
الفرار به وكاغترار بعضهم بقوله تعالى في النار لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وقوله اعدت للكافرين ولم يدري هذا المغتر ان قوله فانذرتكم نارا تلظى هو لنارا مخصوصة من جملة
جهنم ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها بل قال لا يصلاها الا الاشقى ولا من عدم صليها عدم دخولها. فان الصلي اخص من الدخول. ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم
ثم ان هذا المغتر لو تأمل الاية التي بعدها لعلم انه غير انه غير داخل فيها فلا يكون مضمونا له وان يجنبها. واما قوله في النار اعدت للكافرين. فقد قال في الجنة اعدت للمتقين. ولا ينافي اعداد
للكافرين ان تدخلها الفساق والظلمة. ولا ينافي اعداد الجنة للمتقين. ان يدخلها من في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان ولم يعمل خيرا قط. وكاتكال بعضهم على صوم يوم عاشوراء او يوم عرفة. حتى يقول بعضهم يوم عاشوراء
تكفر ذنوب العام كلها. العاه. نعم. ذنوب العام كلها. ويبقى صوم يوم عرفة زيادة في الاجر. ولم يدري هذا المغتر ان صوم رمضان والصلوات الخمس اعظم واجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء. وهي انما تكفر ما
انها اذا اجتنبت الكبائر فرمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة لا يقوى على تكفير الصغائر الا مع انضمام ترك الكبائر اليها. فرمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة لا يقوى على تكفير الصغائر
الا مع انضمام ترك الكبائر اليها. نعم. فيقوى مجموع الامرين على تكفير الصغائر. فكيف يكفر صوم يوم تطوع هذا امر عظيم يا اخوان الله يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنال عنه فكفر عن نفسياته
وفي الحديث ذكر اذا اجتنبت الكبائر او ما اجتنبت الخبائث وما لم توس كبيرة اشبه ذلك  والكبائر انواع فقط الزنا وكذا وكذا واكل الربا وهي كبائر هناك شروط من كبائر
الانسان ويغفل عنها ويقع فيها ومن اخطر ذلك عافانا الله واياكم ووقانا واياكم الغيبة الغيبة الغيبة امر من الكبائر  وكثيرا ما يتعرض الانسان للوقوع فيها الله يجنبنا واياكم. الذنوب والكبائر والصغائر. لا
نعم. الحمد لله. فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها غير تائب منها؟ هذا محال على انه لا يمتنع ان يكون صوم يوم عرفة. ويوم عاشوراء مكفرا لجميع ذنوب العام على عمومه. ويكون من نصوص الوعد التي لها
شروط وموانع ويكون ويكون اصراره على الكبائر مانعا من التكفير. فاذا لم يصر على الكبائر تساعد الصوم وعدم الاصرار تعاون على عموم التكفير كما كان رمظان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر
مع انه سبحانه قد قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم. فعلم ان على الشيء سببا للتكفير لا يمنع ان يتساعد هو وسبب اخر على التكفير. ويكون التكفير مع اجتماع السببين اقوى واتم منه
مع انفراد احدهما وكلما قويت اسباب التكفير كان اقوى واتم واشمل. وكاتكال بعضهم على قوله صلى الله عليه وسلم. حاكيا عن ربه انا عند حسن ظن عبدي بي. فليظن بي ما شاء. انا عند حسن ظن انا عند حسن
ظن عبدي بي اخرجه احمد وابن مبارك في الزهد وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق حيان ابن النظر الشامي عن وائله فذكره وفيه قصة والحديث صححه ابن حبان وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي صحيح على شرط مسلم
المشهور اللفظ انا عند ظن عبدي بي وانا معه  كلمة حسن هي  نعم انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. يعني ما كان في ظنه فاني فاعله به. ولا ريب ان
ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان فان المحسن حسن الظن حسن الظن بربه ان انه يجازيه على احسانه ولا يخلف وعده ويقبل توبته. واما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات
ان وحشة المعاصي والظلم والاجرام تمنعه من حسن الظن بربه. وهذا موجود في الشاهد فان العبد الابق المسيء خارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به. ولا يجامع وحشة الاساءة. احسان الظن ابدا. فان المسيء
بقدر بقدر اساءته. واحسن الناس ظنا بربهم اطوعهم له كما قال الحسن البصري ان المؤمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان الفاجر اساء الظن بربه فأساء العمل. وكيف وكيف يكون محسن الظن
بربه من هو شارد عنه حال مرتحل في مساخطه وما يغضبه متعرض للعنته قد هان حقه وامره عليه فاضاعه وهان نهيه عليه فارتكبه واصر عليه. وكيف يحسن الظن به من بارزه بالمحاربة
وعاد اولياءه ووالى اعداءه. وجحد صفات كماله. واساء الظن بما وصف به نفسه هو وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام وظن بجهله ان ظاهرا والله باقي  وكيف وكيف احسن الله بعده
ها اقول الحديث اللي قبل شوي عندي في الكتاب يقول اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة هو لفظه انا عند ظن عبدي بي. ما في ها؟ ما في ما في عند حسن ظنه
انا عند ظن عبدي بي عند علي عندي حسن لفظ الصحيح ما في حزن اذا عندك اه نعم احسنت نعم انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني اذا ذكرني
ايش فيه  خلاف لفظ الصحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى وفرق النصارى الثلاثة يقول هنا بالاتحاد فلا ينفعهم التمثيل بحلول الماء في الظرف. ولو قدر انهم قالوا بالحلول المجرد مع ان الرب لا يحتاج الى الناسوت لا يحويه ولا يمسه بل كما خاطب موسى يحويه
لا يحويه ولا يمسه   لا يحوي ولا يمر يجمعن الرب مع ان الرب لا يحتاج الى الناسوت. هم. لا يحويه ولا يمسه بل كما خاطب موسى عليه السلام من الشجرة فهذا يوجب ان الناس لا يتصف بشيء من الالهية
الشجرة ايش بل كما خاطب موسى عليه السلام من الشجرة شوي شوي فهذا يوجب ان ان الناسوت لا يتصف بشيء من الالهية  كالشجرة لا اله الا كلمة عند النصارى الانسان. هو الحل اللاهوت في النشوت. نعم
السلام عليكم ثم انه معلوم بالظرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت. ها ثم انه معلوم بالظرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت. الصوت الذي يسمع من من
عليه السلام ان المسيح لانهم يدعون انه قال كذا وكذا وقال الصوت الذي يسمع  يبين  ثمان ثمان الصوت ثم انه معلوم بالضرورة ان الصوت الذي كان يسمع كان يسمع من المسيح
الصوت الذي يسمع منه من من اي احد  لا ما امرا قال الذي سمعه موسى ثم انه معلوم بالظرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت اللي ما ينطبق على الشجرة ما يصلح
مصطلح عندهم الانسان. يعني اه المسيح عليه السلام عندهم يعني يقولون مكون من لا  لانهم حل اللاهوت في الناسوت او اتحد اللاهوت في الناسوت معلوم بالضرورة ان الصوت الذي يسمع يعني من المسيح هو الصوت اللاهوت والناسوت والناسوت. الناسوت
نعم  ثم انه معلوم بالضرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت. حط عليه الجملة ذي اللي يسمع اي من المسيح  فالتمثيل يسمعه النصارى نعم ان الصوت الذي كان يجمع
اي يسمعها النصارى من المسيح او يدعيه النصارى  فالتمثيل بالشجرة ايضا باطل. كما بسط في موضعه. واما الحديد والخشب وغيره وما اذا القي في النار فانه يستحيل نارا لاتصاله بالنار. لا ان النار الذي استحال اليها كانت موجودة
واما الحديد والخشب وغيرهما اذا القي. اذا القي في النار فانه يستحيل نارا لاتصاله بالنار  اعوذ بالله اعوذ بالله     فانه يستحيل نارا لاتصاله بالنار. لا ان النار الذي استحال اليه
كانت موجودة  لا ان النار الذي استحال اليها كانت موجودة فحلت به كانت موجودة فحلت  ما كان فيه نار. لكن مما اوتي في النار اما ان الحديد صار نارا او ان الحديد
يعني حلت فيهن حلت في  الى اخرج منها صار يبرد تذهب تذهب منه النارية ويعود حديدا واحميه  يصير نارا  يعني بحلول النار فيه  وان كانت مادة الحديد باقية نعم  لا ان النار الذي استحال اليها كانت موجودة فحلت به. فهذا استحالة بلا حلول. هل فعل
هذا استحالة بلا حلول. استحالة. نعم والنار التي صارت في الحديد حادثة عن تلك النار ليست اياها. عادية  والنار التي صارت في الحديد حادثة عن تلك النار ليست اياها     النار التي في الحديد
ليست هي النار التي الاصل نشأت عن النار ليست هي النار التي  الى حميت الحديد على النار   المتولدة من الكهرباء الى حميت الحديد النار التي صارت في الحديد ليست هي النار التي
في في المعدن الذي  الذي يحمل المعدن الذي يحمل النار المتولدة بالكهرباء ليست هي هي بل هي نار متولدة عن تلك النار ليست عينه. نعم السلام عليكم ثم تلك الحديدة اذا ثم تلك الحديدة اذا طرقت وقع التطريق على النار وكذلك اذا
اذا الغيت ثم تلك الحديدة اذا طرقت وقع التطريق على النار ذلك اذا القيت في الماء فلو كان هذا تمثيلا مطابقا لكان الظرب والصلب والاهانة وقع على اللاهو وكان اللهوت هو الذي يغتسل بالماء. وهو الذي يأكل ويشرب. وهذا من اعظم الكفر
ويحكى عن بعض طائفة منهم كاليعقوبية انه يقول بهذا الكفر مم. وان كان كثير منهم كالملكية ينكره. فهو لازم لهم. العجيب ان هذه الاسماء  جت اسماء حديثة ومدري ايش الان
لابد ان في بحث يعني    يعني ربط هذه الاسماء بالاسماء الاصيلة لن يرى ان ان اسطورية اي هذه الطوائف الموجودة باسمائها اه الملكية اليعقوبية ادي اسماء عند آآ كانه عندنا صار العرب
معروف في الشام في مصر ولكنها الان انت قلت اليها الاسماء الاعجمية وصاروا لا لا يعرفون الاسماء الاولى ما يذكرون  ما بين  شوف يعني  يعني ربط بين الاسماء القديمة والحديثة
يعني مثلا يقول لنا اليعقوبية هم كذا هم الان يسمون كذا والملكية هم اللي يسمون كذا   وكذلك اذا شبهوه بالنفس والبدن. فان النفس تتألم تألم البدن. وتستحين صفاتها بكونه في البدن وتستحيل صفاتها بكونها في البدن. نعم
وتكتسب عن البدن اخلاقا وصفات فلو كان هذا تمثيلا مطابقا لزم تألما اللاهوت كأن من لاهوت بالام البدن وان يكون متألما بجوع البدن وعطشه وضربه وصلبه وان يكون مستحيلا واكتسبه من صفات الناسوت الذي هو عندهم بمنزلة البدن للنفس
واما قولهم اذا لم نهمل ما تسلمناه ولم نرفظ ما تقلدناه. فقولهم في ذلك بمنزلة قول بقينا الصبح طيب تكمل  فقولهم في ذلك بمنزلة قول اليهود للمسيح انا لا نهمل ما تسلمناه ولا نرفض ما تقلدناه من موسى
عليه السلام وجواب الطائفتين من وجهين احدهما انكم بدلتم وحرفتم الكتاب الذي انزل والشرع الذي شرع لكم وتبديل المعاني والاحكام لا ريب فيه عند جميع عقلاء الانام. وما كان عليهم يهود بعد التبديل لم يكن هو الشرع الذي شرعه موسى عليه السلام. الله المستعان
الحمد لله نسأل الله العافية نسأل الله الثبات انا لله نعم وما كان عليهن نصارى بعد التبديل لم يكن هو الشرع الذي شرعه المسيح عليه السلام والثاني انكم كذبتم بالكتاب الاخر. والرسول الاخر والثاني انكم كذبتم بالكتاب
الاخر والرسول الاخر الذي ارسل اليكم ومن كذب ما انزل اليه من ربه والرسول الذي ارسل اليه كان كافرا مستحقا لعذاب الدنيا والاخرة. وان كان قبل ذلك متبعا لشرع وكتاب غير مبدل. فكيف اذا كان قد بدل قد بدل قد بدل ما بدل من احكامه
معانيه نعم. قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. نام يا محمد مم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات
قال قال الاعمش اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق حدثنا ابن موسى قال حدثنا قال من يقول قال الاعمش هو العنوان يعني لا لا هذا تابع تابع لباب اثبات صفة السمع
ايش هذا اكمال او تابع الاحاديث اللي في باب ما جاء في اثبات صفة السمع السبع السمع. نعم. طيب قال    ثم قال اخرجه نعم لا لا قال وقال الاعمار   تعليق
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي قال انا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابيه ما امر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت
ثلاثة نفر قرشيان وثقفي. او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم. قال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ فقال الاخر يسمع اذا جهرناه ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفيناه. قال فانزل
الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننت ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون قال الحميدي وكان سفيان اولا يقول في هذا الحديث حدثنا منصور او او ابن نجيح
حميد الاعرج احدهم او اثنان منهم ثم ثبت على منصور في هذا الحديث رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي رواه مسلم عن ابن ابي عمر عن سفيان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني يحيى ابن ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان عن دراج انه قال حدثني ابو الهيم
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او عن ابي حجرة الاكبر عن ابي او عن ابي او وعن ابي حجيرة الاكبر. حجيرة حجيرة. ايش حجيرة. حجرة؟ نعم. تصير حجرة. تصغير. ايه. حجيرة. نعم. حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال ان احدهما حدثه عن رسول الله ما علق عليه تعريف ترجمة عندي ما في عندكم شيء ابو حجيرة ابو حجيرة     خلاص ما عندك زود نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم حر القى الله فيه اذا كان
يوم اذا كان يوم حر. القى الله تعالى سمعه وبصره الى اهل السماء واهل الارض اذا كان يوم ايش؟ اذا كان يوم حار يوم حار نعم ها القى الله تعالى سمعه
وبصره الى اهل السماء واهل الارض. فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم. قال العبد ما اشد نعم فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد ما اشد حر هذا اليوم
اللهم اجرني من حر جهنم. قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي تجارني منك واني اشهدك اني قد اجرته الله تعالى سمعه وبصره الى اهل السماء والارض. فاذا قال العبد لا اله الا الله
اشد برد هذا اليوم. اللهم اجرني من زمهرير جهنم. قال الله عز وجل لجهنم استجارني من زمهريرك. واني اشهدك اني قد اجرته. فقالوا وما نهر جهنم قال اعوذ بالله زمهرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
الله نعم البرد البرد مم هنا احد المستمعين من الشبكة اه اقول احد المستمعين من الشبكة. ايه. من تقريب التهذيب يقول عبد الرحمن ابن حجيرة. ايه بمهملة وجيم وجيم وجيم مصغر
المصري القاضي زين قاضي بعد زين ها وهو ابن حجيرة الاكبر ثقة من الثالثة مات دون المئة سنة ثلاث وثمانين وقيل بعدها جزاهم الله خيرا. ميم اربعة لا اله الا الله لا اله الا الله
بارك الله فيك وفيك قال بيت يلقى فيه الكافر ايش؟ نعم وقالوا نعم فقالوا وما زمهرير جهنم؟ قال بيت يلقى فيه الكافر فينهز من شدة بردها اشفى فينهز عندنا هب يلقى فيه كافر فيتميز
يقول بيت هب في النسخة اللي عندنا عندنا هنا هب يلقى فيه كافر فيتميز من شدة برده الله اعلم وكذلك رواه عبدالله بن وهب عن يحيى بن اي ابن ايوب اخبرنا الامام ابو الفتح بس بس
عندك شي يا سامي؟ في الرد على المريسي ها وابن السني في عمل يوم وليلة السخاوي في المقاصد الحسنة  في تاريخ اخر عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ونحوه
قالت الضعيفة  ها؟ ايش يقول؟ قال في الزعيم قالت الضعيفة سرقه لاحق ابن حسين المقدسي. ايش يقول من سرقه لاحق ابن الحسين المقدسي ايه وركب له اسنادا الى ابي موسى الاشعري
لا اله الا الله هذا العام في متنه وسنده  فيها قرابة ونكارة والله اعلم  لا اله الا الله طيب انتهى الكلام؟ انتهى    اخبر ان الامام ابو الفتح العمري قال اخبرنا عبد الرحمن بن شريح قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي
قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شريكا زياد ابن ابن فياض عن ابي عياض قال سألت ابن عمر او سئل ابن عمر رضي الله عنهما وانا اسمع عن الخمر او سئل ابن عمر
رضي الله عنهما وانا اسمع عن الخمر. مهم فقال لا وسمع الله عز وجل. لا وسمع الله. لا احسن عليك. لا وسمع الله عز وجل. مم. لا فحلف بسمع الله عز وجل
ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. في تعليق الاثار في مسنده ابن الجعد نعم وبس  طريقة البيع  يحشد يعني في في الموضوع ما تيسر له اثبات السمع اقول دلائله لا تحصى من الكتاب والسنة ودلالة العقل
هو سميع وبصير يسمع اقوال العباد ايحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم لقد سمع الله قول الذين قالوا يجمع اقوال الكفار   اسمع اسمع دعاء الداعين اسمع قول المتجادلين والمتحدثين اسمع اسمع وقل له
الاثر عن عائشة سبحان من وسع سمعه وسع سمعه الاصوات فرق من يسمع ويستمع. فليس كل ما يسمعه يستمع له نعم قال رحمه الله باب ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. اله حزبك
في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما عندما ارقي احدا هل يلزمني ان ان اضع يدي على رأسه  اول ما يلزم نعم احسن الله اليكم. اه تقول اه تقول السائلة من الشبكة
اولادي يصلون دائما جميع الاوقات في البيت فهل يجوز لي اه منعهم من طعام الغداء لا لا تمنعينه وانصحيه وبس  قل يا اولادي يا يا احبابي انا احبكم واحب لكم الخير وكذا
صلوا مع الجماعة يكتب الله لكم درجات وما دام انهم يصلون هذه نعمة ما داموا يصلون  وان كان وان كانوا مقصرين بتقلبهم عن صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ان شئت صبرت ولك الجنة. هل فيه ان كل مصاب بالصرع
ان صبر له الجنة يعني ما نشهد لمعين نقول هذا في الجنة. لكن تلك المرأة شهد لها الرسول بانها في الجنة نعم احسن الله اليك السؤال اللي قرأته في اخطأت في كتابة السؤال. ايش ؟ اقول له السؤال اللي قرأته تو تقولون يجمعون الصلاة في البيت
ايه. يجمعون. نعم. لا هذا منكر هذا منكر عظيم يجمع ايش   يمكن بعد اذا احسنا بهم الظن انهم يجمعون الظهر والعصر يجمعون يمكن هو الغالب هو الغالب لا انكر يعني انكر عليهم ولا ولا تعليمهم من الغد لان حرمانهم ما اظنه يجدي
ما اظنه يجدي لاصلاحهم وذكريهم وخوفين بالله وادعي لهم ادعي لهم دعاء الوالد مستجاب ادعي لهم ان الله يصلحهم ويعينهم على طاعة الله. نعم والله يا شيخ يجمعون احيانا جميع الصلوات احيانا. المدني انا قلت اه انا ولد احمد ينامون ينامون الى المغرب للعشاء ويقومون يجمعونها. هذا واقع هذا
وكلامه محتمل. كلام المرأة محتمل ما نزل يعني فان كانوا يجمعون فهذا كلام عظيم. هذا مضمون ترك الصلوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين دعاء الصفة والحلف بها
حرب الحلف بها يتضمن انها صفة عظيمة من صفات الله. واما دعاؤها يتضمن انها شيء قائم بنفسه ليس صفة لله سبحان الله يا رحمة الله يا عزة الله. هذا يتضمن ان ان الصفة شيء قائم يسمع وله ارادة ومشيئة. تصل
كاهن اخر ولهذا نص العلماء على ان دعاء الصفة كفر نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائل من الشبكة اه ما نصيحتكم لمن تأخر بها العمر ولم يتيسر لها الزواج
الزوج عليها ان تصبر وترضى بقدر الله وتسأل الله ان يعوضها خيرا في الدنيا والاخرة ان كان اسأل الله ان كان يعني فيها امل في الزواج تسأل لربها ان يهيئ لها الزوج الصالح
ادعو ربه ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان كان وقد ايست من الزواج فتسأل ربها ان عليها الصبر والرضا بقدر الله تسأل ربها ان يعوضها خيرا في الجنة. نعم احسن الله اليكم. وعليه ان تجتهد في العمل الصالح. العمل الصالح الذي هو عوض عن كل فائد. العمل الصالح عوض
عن كل فائدة من فاتته حظور الدنيا فليس فلا يظره شيء لكن الغبن في  حظ الاخرة نعوذ بالله  يقول الله في في في بعض الكفار يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة
نسأل الله ان يجعلنا حظا ونصيبا. وقال في في الكفار وما لهم في الاخرة من خلق  احسن الله اليكم يقول السائل آآ قلت ليس ليس كل ما ما يسمع يستمع اليه
فهل هذا في حق الله عز وجل؟ وما المقصود به؟ لا لا حتى في حق المخلوق انت تسمع صوت السيارة الحين تسمعها هل انت تستمع لها للسيارة اكرمكم الله نهيق حمار
تسمع انت تسمع ولا ما تسمع   السمع اه يكون بغير ارادة اسمع اذا مر السيارة من عندنا سمعناها هل بارادتنا اننا  لكن كونك تستمع لاستماعكم بارادة. نعم احسن الله اليك. اختم اختم بس
نعم نعم السؤال الاخير   احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاجهاض قبل اربعين يوما الله المستعان تختلف الاحوال هذي تحتاج الى تفصيل ذات والى سؤال مباشر ما ما يصلح السؤال من السبب
كذا؟ لا داخل. هل مع مع المؤجلات
