اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تنزل الكتاب من الله العزيز ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من دابة. ايات لقوم يوقنون اختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق
فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقومه يعقلون. تلك عفا الله عنكم لا اله الا الله     عليك بالحق   هذه سورة الجاثية سم يا كبير  في قوله في قوله تعالى فيها وترى كل امة جاشية
كل امة تدعى الى كتابها اليوم تدرون ما كنتم هذه صورة الجاذية وهي مكية  ان مراد اهل العلم اذا قالوا هذه السورة المقهية يعني انها نزلت قبل الهجرة ومدنية نزلت بعد الهجرة هذا
ما قيل في الفرق بين المكي والمدين مازا قبل الهجرة هذا المكي   بعد الهجرة فهو مدني لان الاغلب منهم نزل المدينة هذه السورة مكية   تنزيل القرآن النعمة العظمى والاية الكبرى على
صدق من جاء به امين تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اذا هذا القرآن منزل من عند الله  من كلام الله هو كلام الله. القرآن كلام الله تكلم به سبحانه وتعالى
والقاه الى جبريل ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وكثيرا ما يذكر تعالى الخبر عن انزال القرآن يذكر هذين الاسمين العزيز الحكيم واحيانا العزيز العليم الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله
العزيز الحكيم القوي الغالب  كل شيء وهو الحكيم له الحكم وهو ذو الحكمة في شرعه وقدره تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ثم قال تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين
وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يؤمنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق وتظليل الرياح ايات لقوم يعقلون تلك الله عليك بالحق اي حديث
عباد الله واياته يؤمنون يذكره تعالى في هذه الايات باياته الكونية ان في السماوات والارض لايات وفي خلقكم خلق الانسان اية من ايات الله وفي انفسكم افلا تبصرون وما يبث من دابة ايضا
من دابة  الدواب الارض من اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير يقول ايضا هذه في خلقكم وما يبث من جنب ايات
يا قومي يوقنون ومن اياته اختلاف الليل والنهار كذلك تعاقب الليل والنهار وهذا كثير يذكر الله بها ايتي الليل والنهار بخلقهما والى احدهما بالاخر وتعاقبهما ومن اياته تعالى انزال هذا الرزق من السماء
وهو المطر ما انزل الله من السماء من رزق  وسمى المطر رزقا والله تعالى يخرج به من الثمرات    ماء لكم منه شراب لكم منه شراب ومنه شجر كثيرا ما يمتن الله على عباده
اية عظيمة دالة على قدرة الله ورحمته ونعمة عظيمة وكم من الماء من منافع ولكن اكثر الناس عن هذا غافلون ندب الله العباد الى التفكر التفكر في ايات الله تفكر في الماء
اذا شربت اذا اذا اغتسلت اذا توضأت اذا استعملته في  يقول بعض اهل العلم ان كل ما كان الشيء الحاجة اليه اكثر كان اوفر اوفر واقصر وهذا من الماء الله اكبر
ومن اياته تصريف الرياح الرياح هذه التي تتحرك من يحركها من يحرك هذه بينما يكون الجو هادئ يتحرك الريح ان تتحرك من بعيد تأتي وتأتي تأتي مرسلة من بعد تقطع المسافات
سبحان الله يهب من قريب والله للجهاد وفي العلو والانخفاض في الارتفاع والانضباط الرياح تأتي  شرقا وغربا شرقا وجنوبا وشمالا وبين ذلك في كل جهة تأتي عالية مرتفعة وتأتي منخفضة
والله هو الذي يصرفها كيف شاء وتصريف كل هذا ايات لقوم يعقلون لهم عقول يستعملونه ويتفكرون فيه  ايات من ثم قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق ايات الله المتلوة هي
اذا فجمع فجمع في هذه الايات بين التذكير باياته الكونية وهي تلك المخلوقات واياته المتلوة وهي ايات القرآن بدأ بالتذكير بالكتاب وبعد التذكير بالايات الكونية التذكير بالايات المتلوة. تلك ايات الله نتلوها
عليكم الحق الذي يتلوها على الرسول هو جبريل جبريل يتلو القرآن على الرسول والرسول يتلقاه كما قال تعالى فاذا قرأناه  لا تحرك به رسالة به. ان علينا جمعه قرآنا. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه
جبريل يأتي ويقرأه على الرسول والرسول يتلقاه منه تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته من لم يهتدي بالقرآن لم يهتدي باي امر فباي حديث  في اي حديث
في اي حديث بعد الله واياته يؤمنون. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
تفسير سورة الجاثية وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الايات يخبرك على خبرا يتضمن الامر بتعظيم القرآن والاعتناء به. انه تنزيل الكتاب من الله المألوه المعقود. من صفات كمال وانفرد به
من النعم الذي له العزة الكاملة والحكمة التامة. ثم ايد ذلك بما ستره من الايات الافقية والنفسية. من خلق السماوات والارض وما بث فيهما من الدواب وما اودى فيهما من المنافع وما انزل الله من الماء الذي يحيي به الله
البلاد والعباد. فهذه كلها ايات بينات وادلة واضحات. الاصدق في هذا القرآن العظيم وصحة ما اشتمل عليه من الحكم والاحكام. ودال ودال ايضا على ما لله تعالى من الكمال وعلى البعث والنشور. ثم قسمت على
لا اله الا الله  هذه الايات الكونية يدل على صفات الرب من قدرته ومشيئته وحكمته ورحمته وربوبيته والهيته يذكر الله بهذه الايات المشهودة السماوية والارضية العلوية والسفلية وكأي من اياتنا
في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها وجعلنا السماء سقفا محفورا وهم عن اياتها معرضون الكفار لا اله الا نعم    ثم قسمت عالما نأى ثم قسمت على الناس بالنسبة الى الانتفاع باياته وعدمه الى
قسم يستدلون بها ويتفكرون بها وينتفعون فينتفعون. وهم المؤمنون بالله الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ايمانا تاما وصل بهم الى درجة اليقين. فزكى منهم العقول وازدادت به معارفهم والبابهم وعلومهم
وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم به الحجة عليه. ثم يعرض عنها ويستكبر كانه ما سمع لانها لم تزكي قلبه ولا طهرت. بل بسبب استكباره ازداد طغيانه وانه اذا علم من ايات الله شيئا اتخذها هزءا فتوعده
الله تعالى بالويل فقال ويل لكل افاك اثيم. الى اخره. هذا ودخل الشيخ في كلامه الايات الاتية  باي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل اذكار اثيم            نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون
وايضا ان عمارا تقتله الفئة الباغية وقتلة وقتله عسكر معاوية وهل شبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا ليش او قتل الحجاج شريفا اي نعم  فاجاب  الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما
ومن هو افضل من هؤلاء كاب موسى الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر او ابي بكر الصديق وعمر
او عائشة ام المؤمنين وغير هؤلاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق ائمة الدين. وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع
وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله. فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار المؤمنين. كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم. ثم
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وكل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة تعلق الحكم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة
دون من لم يشركه فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد ابن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
فان عبدالرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره من من اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولئك. قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك
اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من مئة من الف واربع مئة
وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح التي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة
بل قبل ان يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة رحمه الله الى ان  قوله تعالى انا فتحنا لك فتح مبينا. ليس المراد به فتح مكة
الذي حصل الثامنة من الهجرة المراد صلح الحديبية الذي تم بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة في السنة السادسة من الهجرة ولما رجع انزل الله عليه هذه السورة
انا فتحنا لك فتحا مبينا نعم وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور. وبذلك الصلح حصل من الفتح ما لا يعلمه الا الله. مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة
حتى قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الرأي. فقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لردت  رواه البخاري وغيره. فلما كان من العام القادم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين
واهل مكة يومئذ من مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. وقد حصل ذلك في السنة السابعة. نعم
فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ووعده في سورة الفتحة ان يدخل مكة امنين. وانجز موعده من العام الثاني. وانزل في ذلك الشهر الحرام في الشهر الحرام والحرمات قصاص
وذلك كله قبل فتح مكة. فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا. والمقصود ان اولئك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل على من بعدهم. حتى قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوهم
قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه من مزية الصحبة ما تميز به على جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي عن ابي الدرداء
انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما جرى. ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلى الله
الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جئت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم
فقلتم كذبت. وقال ابو بكر صدقت. فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة. كما خصه به كما خصه به القرآن في قوله تعالى
ثاني اثنين اذ هما في الغريظ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة. فاختار ذلك العبد ما عند الله. فبكى ابو بكر فقال بل
نفديك بانفسنا واموالنا. قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير. وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلى الله عليه
سلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر
هذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واحواله. والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم. وعمومها يندرج فيه كل من رآه مؤمنا به
ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك ومعاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المؤمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال على ان على ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي
فقال يا عمر اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله ومعلوم ان الاسلام هو اسلام المؤمنين لا اسلام المنافقين واضاف عمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية
هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها. والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار. وذلك ان الانصار هم اهل المدينة. فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم
احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا. لعز الاسلام وظهوره في قومهم. واما اهل مكة فكان اشرافهم جمهورهم كفارا فلم يكن يظهر فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مؤمن ظاهرا وباطنا. فانه
كان من اظهر الاسلام فانه كان من يظهر الاسلام يؤذى ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتأذى في دنياه. ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. هاجر معه
اكثر المؤمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه. كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت لهؤلاء ويقول في قنوته
اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. والمهاجرون من اولهم الى اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق
بل كلهم مؤمنون مشهود لهم بالايمان. ولعن المؤمن كقتله  واما معاوية بن ابي سفيان    اي نعم  غفر الله له ورحمه الله اكبر  معاوية يتهمه او  الى اهل الرب او من عنده
التشيع والعصبية يا علي رضي الله عنه وكما قال الشيخ منازل ودرجات ومواكب ليسوا على مرتبة واحدة والواجب محبة الصحابة عموما وانزال كل منزلته محبتهم جميعا المحبة المؤمنين عموما يجب محبة المؤمنين عموما
يجب احترام المؤمنين عموما فكيف باصحاب الرسول ثم اصحاب الرسول ايضا ايضا لهم منازل فليس من يسب ابا بكر ويلعنك من يسب معاوية  يعني لعظيم الفرق بين   ابو بكر ولهذا
قصة الرافضة والعياذ بالله ابي بكر ومن يسب ابا بكر يسبه كل الصحابة كل الصحابة الا قليل منهم ممن يوالونهم ابن فلان وفلان  سلمان نعم يا محمد                يا الله   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله صلى الله عليه وسلم
ابواب صلاة التطوع لا اله الا الله التطوع هي سوى الصلوات الخمس الا ما وجب بسبب المنذورة  ولهذا لما جاء الرجل يسأل الرسول عن   ان الله خمس صلوات قال هل علي غيرها؟ قال لا
الا انت ثمم سوى الصلوات الخمس من الصلاة تطوعا الا ان تنطو ولكن صلاة التطوع ايضا هي انواع بعضها اكل من بعض وهناك الرواتب  المرتبطة بالفرائض وهي الرواتب قبلية وبعدية
صلوات اخرى نافلة  فيه تطوع مقيد تطوع مطلق صلاة في اي وقت ان تصلي الاوقات المقصوصة التي نهي عن الصلاة فيها  القلب في الضحى ما بدا صلي بعد الظهر ما بدا لك من التطوع
اذا ناشدت  يعني استني استني صلي بعد الظهر بعد المغرب صل ما شئت من غير ان تقيد ذلك بصفة او بعدد معلوم لا نصلي بحسب ما يتفق وينتهي الشرق هذا
تطوع مطلق اما الرواتب من التطوع المقيد بالعداد ومقيد  في الوقت ذلك الوتر  التطوع منه مطلق ومن مقيد التطوع المطلق المطلق في الصلاة في الصيام والذكر  تلاوة القرآن فيها مطلق
ومقيد سبحان الله العظيم درج العلماء على انهم بعد الكلام فيما يتعلق بالصلاة المكتوبة  يدخل في ذلك ذكر الاحكام العامة. لان احكام الصلاة يعني هي دي الفرائض والنوافل   الفريضة في الجملة
من الاركان من التكبير من الركوع من من الطمأنينة وهكذا نعم التطوع ابواب صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة. الله اكبر نعم عن عبدالله بن عمر قال حفظت عن رسول الله حفظته نعم صحيح نعم. قال حفظتها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فحدثتني حفصة
انه كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين متفق عليه. وعن عبد الله ابن من شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصححه. واخرجه احمد ومسلم وابو داوود بما انه لكن ذكروا في
قبل الظهر اربعا وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة
رواه الجماعة الا البخاري ولفظ الترمذي من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعتين ركعة بني له بيتا في الجنة اربعا اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين
قبل صلاة الفجر وللنسائي حديث ام حبيبة الترمذي. لكن قال هاتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء هذه الاحاديث واني اختلفت روايته لا يموتون مجمعة ومطبقة على عشر الرواتب عشر
ركعتان قبل الظهر كما في حديث ابن عمر ركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر   الاحاديث وجاءت الزيادة كما في حديث عائشة  انه صلى الله عليه وسلم يصلي
اربعة قبل الظهر كما في الرواية لم يكن  تعاهدا  على ركعتين اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر صار المجموع على هذا ثنتي عشرة ركعة قبل اربعة قبل الظهر وركعتان بعدها
ركعتان بعد المغرب وبعد العشاء وقبل الفجر اذا الرواتب اثنتا عشرة ركعة لا اله الا   زاد على الله فهو من يعني من من النوافل المندوب اليها ولا ولا تكون رواتب
كما في حديث امي حبيبة لو كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربع هلأ قبل الظهر اربعا بعدها اربع بني له بيت في الجنة الله المستعان لا اله هذه ابواب خير
الله تعالى للعباد وفتح وندب اليها يتزودوا يعني الله يعلم من شرع الفرائض ويسرها الصلوات خمس فقط فيها مشاها فتح لعباده ابواب التطوع ليستكثر المؤمنون من الاعمال الصالحة وفي التطوع جبر للنقص
هذي من فوائد عبادات التطوع ان الله يجبر نقص الفرائض  كما ورد ان العبد يحاسب اذا وجد في عمله او في بما فرض الله عليه نقص قيل له هل له من تطوع
لا يجبر النقص وهذا من رحمة الله بعباده  نعم  باب فضل الاربع قبل الظهر وبعدها وقبلنا العصر وبعد العشاء عن امي حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر
واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر في اربعة رواه رواه احمد وابو داوود والترمذي
وعن عائشة وعن عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي. الا صلى اربع ركعات او ست ركعات رواه احمد وابو داوود وعن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى قبل الظهر يا رب عنه كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثله من ليلة القدر كمثلهن نعم احسن الله اليك. ومن صلاهن بعد العشاء
كان كمثلهن من ليلة القدر رواه سعيد في سننه الله اعلم دلت على هذه الانواع من نوافل الصلاة تدل على الاستحباب في الجملة لكن هذه من التطوعات التي ليس لها
لا تعد الرواتب ولهذا الفرق بين الرواتب والنوافل المطلقة او غير المؤكدة الفرق ان الرواتب تقضى الراتبة اذا فاتت تقضى النبي يقضي راتبة ركعتين فجر او ركعتين قبل الظهر وكلها
واما النوافل الاخرى فانها لا تقضى وقت التطوع ممدود لا تحتاج الى ان ان تقضي  تطوع ما شئت في اي وقت من سوى اوقات النهي. نعم    باب تأكيد ركعتي الفجر
وتخفي في قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما وقضائهما اذا فاتتا عن عائشة قالت لم يكنن هذا اقرأ نبال كلام الشوكاني على بعض الاحاديث حبيبة من بداية ايه الباب هذا الاخير      لا حول
اه قال رحمه الله الحديث من رواية مكحول انعم ابن ابي سفيان عن ام عن عن عنبسة عم بزاه. نعم. عنبسة. نعم عن امي حبيبة وقد قال ابو زرعة وهشام بن عمار
وابو عبدالرحمن النسائي ان مكحول لم يسمح من عنبسة من ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله ابن القطان وانكره ابو الوليد الطياليسي. واما الترمذي فصححه كما قال المصنف لكن من طريق ابي عبد الرحمن القاسم ابن عبد الرحمن
صاحب ابي امامة قالوا المنذر والقاسم هذا اختلاف فيه ومنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه انتهى روي عن ابن حبان انه صححه ورواه الترمذي ايضا عن محمد بن عبدالله الشعيبي عن عن
من ابي سفيان عن ام حبيبة وقال حسن غريب وهذه متابعة والشعيبي المذكور وثقه دحيم والمفضل ابن غسان العلائي والنسائي وابن حبان قوله حرمه الله على النار في رواية لن تمسه النار وفي رواية حرم على النار وفي اخرى حرم الله لحمه على النار
اختلف في معنى ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه وان وان قدر او انه ان قدر عليه دخولها لا تأكله النار او انه يحرم على النار ان تستوعب اجزاءه. والله اعلم
من احاديث الوعد  التي تدل على ان ذلك العمل سبب من اسباب الوقاية من النار والاسباب  توقف اثرها  وهذي النوع كثير من فعل كذا دخل الجنة كلها  في اشياء من هذا الدعاء
ان قوله حرمه الله على النار يتضمن يعني يساوي ادخله الله الجنة من اول واحدة من غير ان تمسه النار وعلى كل حال الاحاديث فيها الترغيب في هذه الاعمال وانها سبب
من نجاة من النار   الكلمة هذا السبب من الموانع  هناك  ترى هذا العمل يستقل بهذا الحكم تعليمات  المؤمن لا بد من ان يؤدي الفرائض  من الصلوات وغيرها يعني مع الناس
حيث لا يدخلها ويتمسه النار يتوقف على اداء الفرائض واجتناب المعاصي والذنوب لكن بعض الاعمال يكون سبب ولعل هذا يجعله الله سببا لتوفيق العبد هذا الاستقامة والسلامة من اقتراب الذنوب
من ترك واجب او فعل محرم. نعم      يا الله والحديث يدل على تأكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفى بهذا الترغيب باعثا على ذلك وظاهر قوله من صلى ان التحريم على النار
يحصل بمرة واحدة  ظاهر يعني من صلى خله واحد في يوم من الايام اربعة قبل الظهر بعدها يظهر انه يظهر من مقاصد الشريعة ومن  الرسول المؤمنين  مداومة والاغلب نعم تعبد
يريد ظاهره يعني اللفظ الاول ظاهر ولو مرة طيب   وظاهر قوله من صلى ان التحريم على النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داوود وغيرهما بلفظ من حافظ
فلا فلا يحرم على النار الا المحافظ  اه انتهى الحديث حديث  روت من هذا النوع فعلها مرة رحم الله امرء صلى قبل العصر يعني في عمره مرة التمرين في ان يصلي
في كل يوم من قبل العصر اربعة انتهى. اه انتهى حديثنا الحبيب لا اله الا  والحديث اللي بعده حديث ابن عمر ايه قال رحمه الله الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن حبان وابن خزيمة. وفي اسناده محمد بن مهران
وفيه مقال ولكنه قد وثقه ابن حبان وابن عدي. وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ بلفظ كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل
بينهن بالتسليم. وزاد الترمذي والنسائي وابن ماجة على الملائكة المقربين. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين وله حديث اخر بمعناه عند الطبراني في الاوسط. وعن عبد الله ابن عمرو ابن عند الطبراني فكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلى اربع ركعات قبل العصر لن
مسه النار وعن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربع ركعات قبل العصر. غفر الله له وهو من رواية الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه
انا عمري حبيبة عند ابي عن ابي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حافظ على ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة. وفي اسناده محمد بن سعيد المؤذن قال
لا ادري من هو وعن ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار. ولا احد
تدل على استحباب اربع ركعات قبل العصر. والدعاء منه صلى الله عليه واله وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه على النار. مما يتنافس فيه المتنافسون انتهى رحمه الله نعم يا شيخ محمد
اللهم صلي وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجهاد وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اوصاه بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
اغزو ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال ايتهن جابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل فاقبل منهم
ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين اين ابو فاخبرهم بانهم يكونون كاعرابي ولا يكون لهم الغنيمة والفين شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم
فانهم ابوا فستان بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حسن فارادوا ان تجعل لهم ذمة الله تعالى وذمة نبيه ولا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تغفروا ذممكم ذممكم اهون من ان تخلو ذمة الله
واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا اخرجه مسلم احسنت هذا حديث عظيم على فوائد واحكام كثيرة
الله اكبر من احكام الجهاد واحكام معاملة كفار  بشأن الدعوة الى الله شيء من هديه عليه الصلاة والسلام في ذلك فمن هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا امر اميرا على جيش
الفرقة من المجاهدين تكون قليلة والجيش كبيرا واهل العلم يذكرون يقولون السريع السريع ما لها عدد يمكن تكون عشرة وعشرين وثلاثين واربعين والجيش من شأنه الكثرة الجيش ولهذا ينطلق يا سارة جيش
من المسلمين لجهاد اعداء الله الله اكبر تنطلق منه شرايا للنواحي هذه الفرق المنطلقة ثرية. وقد يبعث النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة يبعثرية مجموعة يعني للتجسس على العدو او القتال
اهلي يعني جماعة من المشركين يعني بلد مثلا وكان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله. هذه الوصية وصية وصية الله للاولين والاخرين اوصاه بتقوى الله في حقوق الله وفي حقوق المؤمنين ومن معه
اوصاه بتقوى الله هذه وصية جامعة الله وصية جامعة جامعة بكل خير وكل طاعة وكل فضيلة واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا من تحته الجنود هذا امير فهو والجنود رعية
رعية له في في مسيره ذلك عليها ان يتقي الله فيهم اليهم ويرفق بهم  يعفو عن مشيئهم ويحسن الى محسنهم هادي وصية جامعة مجملة هذا مضمونها واوصاه بمن معه من المسلمات
ثم يقول اعوذ بسم الله اعوذ بسم الله يعني مستعينين بالله اعوزوا بسم الله الله قاتلوا من كفر بالله هذي هي الغاية هذا هو السبب الكفر قاتلوا من كفر بالله
هذا هو الجهاد الجهاد هو قتال الكفار اذا اطلق الجهاد في سبيل الله فهو قتال الكفار لاعلاء كلمة الله كما تقدم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله
الله اكبر قاتلوا من كفر بالله والايات التي فيها الامر بقتال الكفار. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غرة وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع التقوى
قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم اذا سبق الاشهر عنهم فاقتلوا المشركين المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم خذوهم الاية خذوهم واحشروهم واقعدوا لهم كل مرصد  اذا انسلخ الاشهر الحرم والمراد بالاشهر الحرم في هذه الاية
اشهر الابهال التي امر الله بتسيير الكفار سياحتهم بعد يوم النحر من السنة التاسعة من الهجرة للاشهر الحرم التي حرمها الله يوم خلق السماوات والارض    ويسمي اهل العلم بمثل هذه الاية اية السيف
وقد كان المسلمون مأمورين في اول انسان بالكف والصفح والصبر  ترك القتال كما كانوا في مكة ثم اذن لهم بالقتال ثم امروا بقتال من قاتلهم ثم امروا بالقتال ابتداء قاتلوا من كثرة الله
ولا تقلوا لا تغدروا هذه امور المجاهدين ان يرعوها فلا يغل من الغنيمة شيئا يختص به احد من دون الجيش الغلول الغلول  سبب العذاب ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
فوزوا ولا تغلوا ولا تغدروا الغدر العهد ضد الوفاء بالعهد في عهد المجاهدون يعني طائفة من الكفار عاهدوهم اعطوهم الامان اعطوهم الان  لا يجوز لهم ان يغدروا بهم لا من يفو
لا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الاطفال وكذلك النساء النهي عن قتل النساء الصبيان قل له ولا تمثلوا ولا تمثلوا التمثيل هو قطع اشياء من من اعضاء القتيل من الكفار لا تمجدوا
اللهم الا على وجه القصاص اذا مثل الكفار بقتلانا  جاز لنا ان نمثل بقتلاهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم قيل انها نادت في هذا المعنى والله اعلم
هذه امور يعني كان النبي يوجه   من يبعث  من المجاهدين ولا تضلوا ولا تغدروا ولا تقتلون ولا تمثلوا لا اله قال فاذا لقيت عدوك من المشركين اذا جمع الله بينك وبين عدوك
قابلتم وصلتم اليهم نبدأ بالدعوة  مرتبة ثلاث امور مركبة اول شيء الذي هو المقصود الاول ادع الحمد لله هذا هو مقصود اه الرسالة هو مقصود ارسال الرسل هو المقصود من شريعة الجهاد
المقصود بالدعوة امرت ان اقاتل الناس اشهد ان لا اله الا ان تابوا الصلاة اتوا الزكاة فخلوا سبيلكم   اخوانكم في الدين ونفصل الايات لقومي يعلمون ادعوهم الى الاسلام. اين جابوك
اخواننا اذا جابوا للاسلام ما صار عدوة ما صاروا مشركين اذا كانوا كفارا كانوا معنا اخواننا نحن منهم وهم منا اذا جابوك فاقبل منهم وكف عنهم  ثم ادعهم الى التحول الذين
يعني اجابوا ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. ادعوهم الى الهجرة فان ابوا اعلمهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين  المسلمين وعليهم فهم مسلمون معصوم الدم والمال ولكن ليس لهم من الغنيمة والفيء شيء الا ان
مع المسلمين فان ابوا تعود الى ايش اعود الى ابو الاولى ابوا الاسلام اصلا فان ابوا  ان يسلموا الجزية اسألهم بذل الجزية  يتضمن الرضا الصغار وان تكون السيادة السلطان للمسلمين
يدفع من الجزية ويعصموا بذلك دماءهم واموالهم وبلاده  فان اجابوك فاقبل منهم  وهذا تضمنه الاية  قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الدين الحق من الذين
حتى يعطوا الجيز يتعين وهم صاغرون ولكن الاية جاءت خاصة باهل الكتاب وحديث استدل به من يقول ان الجزية عامة تؤخذ من جميع الكفار من اهل الكتاب وغيره وهذا هو الظاهر وهو الصحيح وهو الذي
كان الصحابة يعني يفعلونه ويعملون به في جهاد الكفار في جهاد الفرس  فان ابوا فسألهم فاستعن بالله وقاتله ان ابوا الاسلام وابوا الجزية وابى ان يؤدوا الجزية فاستعن بالله وقاتله
الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمنا حتى يؤتوا الجزاء فالقتال له اما الدخول في الاسلام واما بذل الجزية اذا في حديث الملك ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هل
يعني اما ان يكون في اول الامر قبل تشريع الجزية واما ان يكون محمولا على يعني ما لم يؤدوا الدين اشهد ان لا اله الا الله. يعني او او يعطوا الفدية عن يد
ثم في الحديث واذا حصلت على حصن صوت اهل حصن   يعني معروف البناء الذي يتحصن به العدو  ولا يتمكن من يطلبهم من الوصول اليهم بسبب ذلك الحصن والبناء المنيع بناء منيع
يلجأون اليه ويدافعون عن انفسهم وهم فيه ويحاصرهم المسلمون  ارجوك ان تنزلهم على ذمة الله وذمة رسوله فلا تنزله بل انزلهم على ذمتك وذمة اصحابك قالوا يؤذنني على ذمة الله
انك لا يقول فانك انت فان فانك ان تغفر ذمتك وذمة اصحابك خير من ان تغفر ذمة الله وذمة رسوله  انزلوا على ذمتي وذمة اصحابي لو حصل نكسة وحصل عاد كان
ذلك اهون المسلمين بخلاف ما اذا انزلتهم على ذمة الله ثم غدرت بهم بذلك قد اخبرت ذمة الله وذمة وهكذا اذا طلبوا  ان تنزلهم على حكم الله حكم رسوله فلا تنزلوا على حكم
بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا على حكمك الذي يؤدي اليه اجتهادك ان حكم الله ما تدري  هذا موضع ليس فيه يعني في مثل هذه الاحوال ليس فيها
نصية يجب الالتزام بها لامور اجتهادية ولهذا اخذ اهل العلم بمثل هذا الحديث ان الانسان المفتي لا يقول هذا حكم الله هذا حكم الله اللهم انا في امر يعني معلوم بالظرورة
اما الاحكام الاجتهادية فيقول هذا ما يظهر لي انه هو الواجب هو المستحب هو المحرم هو ان هذا حرام هذا حلال دون ان ان يضيفه الى الله  ولا تقولوا لما تطلع السنتهم
هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكريم الله المستعان الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. حديث عظيم يدير بالتدبر والله المستعان نعم يا محمد  احضرت مدري وش تقول لي الله يحفظك في مجموع الفتاوى المجلد الثامن والعشرين كلام شيخ الاسلام في
مانعي الزكاة  لا اله جيد في اي مجلد؟ المجلد الثامن والعشرين. ها الجزء الثامن والعشرين صفحة صفحة خمس مئة وتسعطعش  ثلاثة اسطر يعني واضحة. قرب قرب اسمعك جيد قال رحمه الله وقد اتفق الصحابة والائمة بعدهم على قتال
مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان خمس نعم ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة  وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة ولهذا كانوا مرتدين   نعم هو الكلام قال قبله قال وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك
مانع الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكر نعم يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى الى اخره
ثم قال بعد ذلك وقد اتفق الصحابة والائمة بعدهم على قتال مانع الزكاة. وان كانوا يصلون الخمسة ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين له كلام اخر
ما ادري لكن هذا انا اقول واظح صريح وتعني انه لم تكن له شبهة لم تكن لهم شبهة. فعلم انه يعني قد يحصل قد يمتنع بعض الناس او بعض الطوائف
من اداء الزكاة يكون له شبهة وهذا بالنسبة للجماعة الممتنعة التي لا امنه شخص امتنع من اداء الزكاة اينما  لكن هؤلاء امتنعوا  يعني اه للقتال هذا هو اما مجرد الامتناع من اداء الزكاة هذا
لا اظن احد يقول بان من من امتنع يقول فان اخذوها ان اخذها هو شطر ماء ازمة من عظمات ربنا ويستدلون ايضا بعدم قرب المانع الزكاة من الزكاة  انه ما من صاحب ذهب ولا صاحب
ابل او بقر لا يحاسب الى في يوم كان مقداره خمسين يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار نعم يا محمد. جزاك الله خير   الذي في عهد ابو بكر
ايش فيه       ان الله قال خذ من اموالهم صدقة وانهم  يعني لا ندفعها لغير الرسول صلى الله عليه وسلم     وجوب     نعم يا محمد  نعم الله اعلم  احسن الله اليكم. يقول السائل
قال بعضهم ان اقضية النبي صلى الله عليه وسلم لا توافق الحق بدليل حديث النبي صلى الله عليه يقول السائل احسن الله اليك قال بعضهم ان اقضية النبي صلى الله عليه وسلم قد لا توافق الحق بدليل
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بشيء من حق اه من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار وقال وذكر بعض العلماء ان عقدية النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع فيها
لا يتبع فيها اه فما رأيكم في هذا الكلام وهل هو يعارض قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اما ما يبلغه عن الله فهو كذلك
ما ينطق عن الهوى اما مثلا احكامه الاجتهادية التي يجتهد فيها هو اخبر عن نفسه انه بشر وانه لا يعلم الغيب ولا يعلم المحق من المبطل. يختصم عنده يقول تختصمون اليه وقد يكون احدكم
وبعضهم الحن بحجته من الاخر ما قضي له فهذه احكام اجتهادية اما ما يبلغه عن الله فانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذه احكام بصفته قاضيا
لا بصفته نبيا مبلغا لشرع الله واحكام الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لمن غل في الحرب كفارة وتقبل توبته   ما في ذنب الا وتقبل التوبة
يرد ما غل ويصدق التوبة فيتوب الله عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت من بعض الدعاة في مدح القرآن ان جبريل ما اصبح الروح الامين الا بعد ما نزل بالقرآن. سبحان الله
سبحان الله العظيم  نسأل الله العافية  يعني ننطلق من بعض الناس بلا بلا عقل  اولا هذه الدعوة اي برهان عليه  جبريل الله اثنى عليه ووصفه بانه كريم رسول كريم امين وانه وانه
وقبل قبل ان ينزل بالقرآن ما كان امينا اعوذ بالله هذا هذا اللي يقول هذا اما ملحد ولا جاهل ضال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذكر مساوئ شخص مجهول
لا لغرض شرعي وانما على سبيل ذكر موقف او حادثة اذا كان لا يعرفه من يسمعه من تقص عليه قصته لا يعرفه يجوز يعني في انسان صار منه كذا وكذا. انسان مجهول
اما اذا كان من يعلمه بين تكون غيبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الكفران العشير الذي جاء فيه الوعيد لا يكون الا بالعبارة الواردة في الحديث ما رأيت منك خيرا قط
ما تعرف هالعبارة اول ما ما شفت منك خير او تقول له  تفضل  ايه بقى نعم وتقول احسن الله اليك وهل المراد بالعشير في الحديث الزوج اي نعم الزوج نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يأخذ من اموال الجهاد لباسا قبل ان ان يخلق او او يخلق ويبنى لباسه السابق يدخل في الغلول ممكن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل من يرمي من كفر بالله برصاصة فيقتل عدوه ثم يرميه برصاصة اخرى زيادة في التنكيل وللتأكد من قتله يدخل في التمثيل المنهي عنه. ممكن. نعم غيره احسن الله احسن الله اليكم
يقول يقول السائل عبر الشبكة كيف الشأن في من يصرح بكراهيته لمعاوية رضي الله عنه ولكنه يقول لا اسبه ولا العنه ولا اطعن فيه نعم. هذا ينكر عليه  الواجب محبة المؤمنين جميعا
لا سيما الصحابة رضوان الله عليهم  ان هذا معاوية او غيره يعني كان منه خطأ فالخطأ لا يوجب لا يسلب حق الاخوة الايمانية ولا حق الفضيلة الثابتة نعم احسن الله اليكم
اه يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين القضاء بين متخاصمين في حق خاص وبين قضاء عام كالشفعة اي نعم هذا حكم عام    لمستحقي الشفعة مطلقا ويجب على المسلم
ان يخضع له وان يلتزم به فلو لم لو لم يلزمه به حاكم اخر شي اه تكملة سؤاله ايه ويقول احسن الله اليك وهل يليق ان يقال ان الرسول ان الرسول يتبع في قضائه هكذا مطلقا. ايه يتبع في قضائه مطلقا
نعم احسن الله اليكم والرجل اللي سأل عن الغيبة يقول ولو كان ذكر مساوئ الشخص المجهول على سبيل التفقه والتسني. هذا من الفظول هذا من الفضول المنافي للعقول. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ترك صلاة الجماعة
يعتبر من الكبائر يكفيك انها معصية واذا واذا لم تكن من الكبائر يعني معناه تفريط يعني سؤال بعض الناس من الكبائر يعني وبعدين واذا لم يكن من الكبائر يعني معناه اني
اتحلل منها تخفف ولا ابالي بها يعني انت لا ثم ثم قلنا ليس من الكبائر هذا يمكن تطويقه في في تركك له مرة اما ان تداوم على ترك صلاة الجماعة فهي وان قلنا انها ليست من الكبائر فانك تجمع على نفسك بعدد تخلف
عن صلاة الجماعة ذنوبا ولهذا جاء عن ابن عباس انه لا صغيرة مع الاصرار
