اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم. والكتاب انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. امران من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم. رب السماوات والارض وما
بينهما ان كنتم موقنين. لا اله الا هو يحيي ويميت. ربكم ورب ابائكم الاولين. بل هم في شك يلعبون لا اله لا اله سورة الدخان مكية  تعلمون ان المعروف ان
المكي ما نزل بعد الهجرة قبل الهجرة هذه من الصور المقهية وافتتحت بهذين الحرفين قبلها وبعدها حميم والكتاب المبين قسم من الله في هذا الكتاب العظيم وكثيرا ما يقسم الله بالقرآن
بلفظ القرآن تارة بلفظ الكتاب والقرآن الحكيم والقرآن المجيد والقرآن للذكر وفي هذه السورة التي قبلها  والكتاب المبين كتاب المبين الحق من الباطل والهدى من الضلال هذا بيان الله سماه بيان
هذا بيان للناس وهدى وموعى   والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة  ابو علي الليلة الصواب ان المراد بها ليلة القدر التي الله باسمها في في سورة القدر انا انزلناه
في ليلة القدر ليلة القدر هي من ليالي رمظان ليلة في رمظان لهذا قال الله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن في ذلك الشهر في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة
انا كنا مذنبين انزل الله قرآن  للانذار والتحذير بشارة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا انا كنا منذرين الله منذر لعباده بانزال هذا القرآن بارسال الرسل وانزال الكتب
في ليلة مباركة جزيرة الخير وكثيرة البركة ومن ذلك ان تعدل  بل هي خير من الف. الله يقول ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون يعني العمل فيها خير وافضل من العمل في الف شهر
واحصاهم وقالوا انه يعدل كذا وكذا من السنين الف شهر اربعة وثمانين  زياد فيها يفرق كل امر حكيم امر من عندنا فيها يقدر الله مقادير السنة  وهذا مما قيل في تفسير القدر
ليلة القدر ليلة التقدير يقدر الله فيها ما يكون في ذلك العام من تلك الليلة الى مثلي  والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقون عن الحكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين
الله تعالى تنشر الرسل ويصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الملائكة بامره شاعر الملائكة رسلا او يرسلوا شاء من ملائكته بما شاء من الوحي وتدابير هذا العالم ويرسل الرسل من البشر
انا كنا محسنين رحمة من ربكم وهذا الانزال القرآن وارسال الرسل رحمة من الله بل هو اعظم من رحمة الناس  ينفعهم في دنياهم من الارزاق والامطار  اللهم كمل ربه انا كنا مفسدين رحمة من ربك
انه هو السميع العليم  بدعاء الداعين سمعنا اصوات العالمين وعليم بكل شيء رب السماوات ورب السماوات والارض لانه خالقهما ومدبرهما ووهما مرآة الملك وله الملك كله انا كنا رحمة من ربه انه هو السميع العليم
رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت  من هو رب السماوات والارض وخالق هذا الوجود كله هو المستحق لان فلا رب فلا اله غيره ولا اله سواه
هو رب كل شيء ومليك وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الى اخر الايات. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى قال بعض المفسرين ان المراد بهذه الليلة ليلة النصف من شعبان
وهذا ضعيف عند المحققين من اهل العلم الاية في هذا الموضع بليلة النصف من شعبان والصواب انها ليلة القدر والله من من الايات الاخرى نعم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
تفسير سورة الدخان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم والكتاب المبين الايات هذا قسم بالقرآن يا ذا القرآن قسم هذا قسم بالقرآن يا ذا القرآن  نعم على انزال القرآن في ليلة نعم
اقسم بالكتاب المبين لكل لكل ما يحتاج الى بيانه مبين اي مبين انه انزله في ليلة مباركة اي كثيرة الخير والبركة وهي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر
فانزل افضل الكلام بافضل الليالي والايام بايش؟ انزل افظل الكلام ما انزل افضل الكلام. يدل له الله نزل احسن الحديث كتاب متتابعينه بافضل الليالي في بافضل تأتي البال الظرفية المناسب فيه انا انزلناه في ليلة القدر
الظرفية هنا  بافضل الليالي والايام على عفوا الانام. بلغة العرب الكرام لينذر به قوما عمتهم الجهالة وغلبت عليهم الشقاوة فيستظيء بنوره ويقتبسوا من هداه ويسيرون وراءه فيحصل لهم الخير الدنيوي وخير الاخروي. ولهذا قال انا كنا منذرين
فيها اي في تلك الليلة الفاضلة التي نزل فيها القرآن يفرق كل كل امر حكيم  ان يفصل ويميز ويكتب كل امر قدري وشرعي. حكم الله به وهذه والفرقان الذي يكون في ليلة القدر
احدى الكتابات التي تكتب وتميز التقدير انواع اعظمها واعمها تقديري الاول وهي كتابة المقادير في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة ثم جاءت تقديرات تقديرات اخرى وكتابات اخرى
منها ما هو تقديرات عامة ومنها ما هو ومن ذلك تقدير امر الجنين في بطن امه واشهر يرسل اليه الملك هذا تقدير وتقدير حولي وهو التقدير في ليلة القدر تقدير حولي
يعني سنوي من من السنة الى السنة هذا احد الكتابات يقول الشيخ نعم احد كتابات المقادير نعم الله عليك. نعم. فتطابق الكتاب الاول الذي كتب الله به مقادير الخلائق واجالهم
وارزاقهم واعمالهم واحوالهم. لا اله الا الله. ثم هذه التكبيرات التفصيلية مطابقة للتقدير الاول. يعني فيها استئناف لأن وتغايل لا بل هي مطابقة اذا كتب الملك رزق العبد واجله وعمله فما يكتبه هو تماما مطابق لما كتب في ام الكتاب
لا اله الا الله. نعم  ثمان الله تعالى قد وكل ملائكة تكتب ما سيجري على العبد وهو في بطن امه ثم وكلهم بعد خروجه الى الدنيا وكل به كراما كاتبين يكتبون ويحفظون عليه
لا اله ثم انه تعالى يقدر في ليلة القدر ما يكون في السنة وكل هذا من تمام علمه وكمال حكمته واتقان حفظه تعالى بخلقه امرا من عندنا اي هذا الامر الحكيم امر صادر من عندنا. انا كنا مرسلين. مر
مرسلين مرسل مرسل. نعم للرسل ومنزلين للكتب  والرسل تبلغ اوامر وتخبر باقداره. رحمة من ربك ان اي ان ارسال الرسل انزال الكتب التي يفصلها القرآن رحمة من رب العباد بالعباد. فما رحم الله عباده برحمتنا
من هدايتهم بالكتب والرسل. وكل خير ينالونه في الدنيا والاخرة فانه من اجل ذلك وبسببه انه هو السميع العليم. ان يسمع جميع الاصوات ويعلم جميع الامور الظاهرة والباطنة. وقد علمتها
في صفات الله يعني يمكن نقول انه نوعه سميع بمعنى انه يسمع السمع الذي هو ضد الصمم بل هو  لجميع الاصوات سبحان من وسع سمع وسميع بمعنى مستجيب الدعاء كقوله
انك سميع الدعاء انك سميع الدعاء ان يستجيبوا دعاء الداعين وفي هذه الاية محكما يعني الاية هذه محكمة لكن لو جاء السميع مقرونا بالبصير سميع بصير فانه يتعين ان ان يكون المراد به السمع
الذي هو ادراك الاصوات اقترانه بالبصير اما في فانه لعله يشمل هذا وهذا رحمة من ربك انه هو السميع العليم. نعم  انه هو السميع العليم ان يسمع جميع الاصوات ويعلم جميع الامور. الظاهرة والباطنة وقد علم العباد
وقد عدمتها لا ضرورة العباد الى رسله وكتبه فرحمهم بذلك ومن عليهم فلله تعالى الحمد والمنة والاحسان. رب السماوات والارض وما بينهم اي خالق ذلك ومدبره والمتصرف فيه بما يشاء. ان كنتم موقنين اي عالمين بذلك
علما مفيدا لليقين. فاعلموا ان الرب للمخلوقات هو الهها الحق ولهذا قال لا اله الا هو اي لا معبود الا وجهه يحيي ويميت. اي هو المتصرف وحده له بالاحياء بالاحياء والاماتة
وسيجمعكم بعد موتكم فيجزيكم بعملكم خيرا فخيرا وان شرا فشر. لا اله الا الله اي رب الاولين والاخرين. مربيهم بالنعم الدافع عنهم النقم فلما قررت على اخرها نعم الصلاة  نعم
بسم الله الرحمن الرحيم   والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. رحمه الله
عن البغاة والخوارج. هل هي الفاظ مترادفة؟ بمعنى واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا؟ واذا ادعى مدع ان الائمة ان ائمة ان الامة اجتمعت على ان لا فرق بينهم. عجيب
الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنه مستدلا بان امير المؤمنين. نعم عليا رضي الله تعالى عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع
مخالفه فاجاب بل مع مخالفة  الحمد لله. اما قول القائل ان الائمة ان الامة ان الامة اجتمعت على الا فرق بين انهما الا في الاثم فدعوى باطلة. باطلة. ومدعيها مجازف. فان نفي هو جاهل
احسن الله اليك فان نفي الفرق انما هو قول طائفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانع الزكاة وقتال علي وقتال علي
الخوارج وقتالة وقتاله لاهل الجمل وصفين الى غير ذلك من قتال المنتسبين الى الاسلام من باب بقتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون على ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة. لا يجوز ان يحكم
عليهم بكفر ولا فسق. بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطئون. وذنوبهم مغفورة لهم. رضي الله عنهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا لانهم متأولون متهون وطالب للحق غاية الامر ان يكونوا مخطئين نعم
فاذا جعل هؤلاء واولئك سواء لزم ان يكون الخوارج وسائر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد للباقين على العدالة سواء. ولهذا قال طائفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون على عدالة الصحابة
واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل والصفين وغير اهل الجمل ممن يعد من البغاة المتأورين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه وعليه اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الائمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم. وذلك
كانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وهذا الحديث يتضمن ذكر الطوائف الثلاثة. ويبين ان المارقين نوع ثالث
ليسوا من جنس اولئك فان طائفة علي اولى بالحق من طائفة معاوية. وقال في حق الخوارج المارنة يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوزون
حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل
وقد روى مسلم احاديثه في الصحيح من عشرة اوجه وروى هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة قتال الخوارج ليس هو قتال الكفار الكفار كفار خارجون واما هؤلاء
طوائف الامة الاسلامية لكنهم ضالون مبتدعون غالطون يعني هذا والرسول صلى الله عليه وسلم بقتله ورغبة في قتلهم ان في ذلك الكف يشرف ولا سيما انهم يستدلون على مذهبهم بنصوص
حديث   النتيجة يعني فلهم شبهات خلاف الكفار والكفار هؤلاء  لا حظ لهم  مذاهبهم باطلة المحرم صار على الباطن المحض اما الخوارج مذهبهم فيه فيه شبهات لهذا فرق علي رضي الله عنه
في معاملتهم بينه وبين غيرهم ممن قاتلهم رضي الله عنه فرح علي رضي الله عنه بقتلهم لما يعلمه من ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم لهم علامات    وهي مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم
واتفق الصحابة على قتال هؤلاء الخوارج. واما اهل الجمل والصفين فكانت منهم طائفة قاتلت من هذا جانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب
واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله تعالى عنه مسرورا لقتال الخوارج. ويروى ويروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
بالامر بقتالهم. واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص. وانما هو رأي رآه  وكان احيانا يحمد من لم يرى القتال  وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين
من المسلمين فقد مدح الحسن واثنى عليه باصلاح الله به بين بين الطائفتين. واصحاب علي واصحاب معاذ  وهذا يبين ان ترك القتال بين الطائفتين اصحاب علي واصحاب معاوية. تم وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن. وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا. وقتال الخوارج
ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بينما امر به؟ كيف يسوي ويسوى؟ فكيف يسوى   بينما فرق الله. بينما امر به بينما امر به وحض عليه وبينما مدح تاركه واثنى عليه
فمن سوى بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين. وبين قتال ذو الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين. كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين. ولزم صاحب هذا
قول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة. الذين يكفرون او يفسقون المقاتلين بالجمل يرحمك الله. الله. نعم  كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين. فقد اختلف السلف والائمة في كفرهم على قولين مشهورين. مع اتفاقهم على
الثناء على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم. فكيف نسبة هذا؟ فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قيل قبل ان يقاتلوا واما اهل
وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا. ان يقتنع قبل ان   قبل ان يقاتل. يقاتل قبل ان يقاتلوا هم الثانية قال وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا. ايه. واما اهل البغي فان الله
تعالى قال فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فلم يأمر بقتال
للباغية ابتداء فالاقتتال الاقتتال ابتداء ليس مأمورا به. ولكن اذا القتال ولا فالقتال الاقتتال   فالقتال ابتداء ليس مأمورا به. نعم. ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم. نعم ثم ان بغت الواحدة قوتلت. ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدأون
لا يبتدأون بقتالهم حتى يقاتلوا. واما الخوارج فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اينما فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
وكذلك مانع الزكاة فان الصديق والصحابة رضوان الله تعالى عليهم ابتدأوا قتالهم. قال الصديق والله لو منعوني عناق من كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقالون اذا امتنعوا
من اداء الواجبات وهم وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد
فلا يكفرون باتفاق ائمة الدين. فان القرآن قد نص على ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم. جزاك الله خير. وسئل رحمه الله. حسبك يا اخي   اول سمعت       الردة مجمل وهذه يقلون
الردة ومانع الزكاة العبارات يا اهل العلم عنهم فيها تفريق بين اصحابي مسيلمة نحو ومن المانع اذا كان الله اعلم الصواب   القياس يعني  تفريق بين الجاحد والمانع المانع مسألة الصلاة
الجاحد الوجوب والتارك كسلا يعني  اقول بينهما فرق في التطبيق وفي احكام عند اهل العلم     ذلك تجمع بعض عبارات الشيخ في تكفير مانعي الزكاة في عهد ابي بكر يا محمد
اقول ما يخالف انا اقول تقرأه طيب يعني بحث اقولها للبحث والفائدة نعم يا محمد. اه منطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ماجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب دفع الماضي وما عليه من الاثم. نعم. والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت
مم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احد احدكم يصلي فلا لا احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين. رواه احمد ومسلم وابن
وعن ابي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس. فاراد احد ان يجتاز بين يديه. فليدفعه فيناب فليقاتله انما هو شيطان. رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة. وعن ابي النظر
مولى عمر بن عبيد الله عن بشر بن سعيد عن ابي جهيم عن عبدالله بن الحارث بن الصم الصمد  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الماظ بين يدي المصلين ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان
يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. رواه الجماعة وعن المطلب ابن ابي وداع انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي بابا
سهم والناس آآ انه عيد الحب. وعن المطلب ابن ابي وداعة انه رأى النبي صلى الله عليه يصلي مما يلي باب بني سهم. والناس يلي باب باب بني سهم. سهم
نعم مم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود. ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين
بين الطواف احد الطوة وليس بينه وبين الطواف احد   احد يقول نعم  مم من صلى وبين يديه انسان او بهيمة. هذا ما يتعلق بالحديث الاخير هذا   الحديث الاخير فقط. ايه هذي طيب
نعم قال قوله والناس يمرون بين يديه  اه كذا من بداية الكلام  حديث من رواية كثير ابن كثير. هذا اللي قبله الحديث  رحمه الله الحديث من رواية الكثير ابن كثير ابن ابن المطلب
كثير ابن كثير آآ ابن المطلب. نعم. آآ ابن ابي وداعة. ماشي. عن بعض اهله عن جده. ففيه عن بعض اهله عن جدة. اها. ففي اسناده مجهول. مهم. والمضطرب وابوه لهما صحبة. وهما من مسلمة الفتح
في مجهود ففي اسناده مجهول  والمطلب. نعم. والمطلب وابوه لهما صحبة. مهم. وهما من مسلمة الفتح. نعم. قوله والناس يمرون بين يديه فيه دليل على ان مرور المار بين يدي المصلين. فيه دليل فيه دليل على ان مرور
بين يدي المصلي مع عدم اتخاذ السترة. لا يبطل صلاته. قوله وليس بينهما السترة. قال سفيان يعني ليس بينه وبين الكعبة ستره. وفيه دليل موجود عندي في احد الطائفون به حط
فيه لفظتين سترة المناسب صدفة  نعم وفيه دليل على عدم وجوب السترة. ولكن قد عرفت ان فعله صلى الله عليه وسلم لا وهذي ذو القول الخاصة بنا قوله هذا هذا اه
الاصل الذي  يتعلق به او ينوه بها الشوكاني تفريق بين اقواله صلى الله عليه وسلم وان فعله او افعاله المخالفة باقواله المتعلقة بالامة لا تعرض بينهما افعاله تكون مختصة به
اقوال مختصة بالامة وعلى وبناء على هذا التأصيل يقولوا لنا الرسول عليه الصلاة والسلام الاحاديث امر الامة باتخاذ السترة وفي هذا الحديث يعني والناس يمرون بين يديه ولا شترا وجعل هذا من خصائصه هذا من
هذا مقتضى التأصيل عنده رحمه الله نعم قوله من سبعه بضم السين المهملة وسكون الباء بعدها عين مهملة. اي مر اشواطه السبعة قوله في حاشية المطاف اي جانبه انت نعم بعده
قال رحمه الله باب من صلى وبين يديه انسان او بهيمة انا عايشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا فريضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة. فاذا اراد ان يوتر ايقظني
رواه الجماعة الا الترمذي. وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم. وعم ايش وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم الى النائم يعني المضطجع يعني ما هو لازم يصير نائم
يعني الدهن والعقل لا يعبر عن الضجع بالنوم نعم السياق يعين المقصود نعم عاملة ايه ميمونة انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله وهي اه يا مفترشة بحذاء مسجد رسول الله. صلى الله نعم. يعني مضطجع على فراشه هذا هو. نعم
وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه متفق عليه. وعن الفضل ابن عباس قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا. ولنا كليبة وحمارة ترعى
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يؤخرا ولم رواه احمد والنسائي. ولابي داود معناه   نعم باب ماء باب ما يقطع الصلاة باب ما يقطع الصلاة بمروره
نعم. نعم يا شيخ محمد    لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله قال الحبيب
حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجهاد. الله اكبر المؤلف   الجهاد   في اواخر هذا الكتاب البلوغ   يختلف الفقهاء واصحاب المناهج في ترتيب ابواب الفقه الحنابلة يلحقون الجهاد بابواب يجعلونه من العبادات
في هذا الجهاد يذكرونه بعد كتاب الحج وبين الحج  ظاهر معروف سيكون قبل ابواب المعاملات تجارية وغيرها والاجتماعية والمؤلف والله كتاب الجهاد في هذا الموضع  مناسبة انه بعد نظرا الى ان
الجهاد عنوان يعني الكمال فهو ذروة سنام الاسلام بعد التفقه في العبادات والمعاملات ربما يكون من باب تقديم العلم العلم والجهاد العلم يكون اولا الجهاد من تعرض المناسبة نعم تفضل
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق رواه مسلم  من حيث اللغة
مصدر جاهد يجاهد جهادا ومجاهدة فالفعل الذي يكون بين طرفين تقاتل يقاتل قتالا مقاتلا وهذا في الغالب والا ففيه ليس على هذا ومعناه مأخوذ من الجهد وهو الطاقة الجهاد بذل الجهد والطاقة في امر
يتعلق في اشياء كثيرة من الجهاد  منه جهاد النفس جهاد النفس جهاد الشيطان لكن المراد به  ابواب الاحكام المراد به جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
الله امر بكتاب الكفار في ايات كثيرة المشركين حيث وجدتموهم وامر بقتال اهل الكتاب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله حتى يؤتوا الدين كع يد صابرون وبالجهاد انتشر الاسلام
لاصقاع الدنيا وكان  كانت يعني على وجه من التدرج باول الاسلام لم يشرع الجهاد بل بركان الرسول والصحابة مأمورين بالصبر والعفو والصفح لان حالهم لا لا تقوى على يعني مصارعة الكفار وجهادهم
وكانوا يؤذون بمكة يؤذون عظيم الرسول والصحابة يعذبون اللهم اولئك يؤمرون بالكف والصبر الصبر الصبر حتى اذا هاجر النبي عليه الصلاة والسلام اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم القدير. الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. الا ان يقولوا ربنا الله
الاية ثم فرض الله الجهاد الايات التي فيها الامر بقتالهم وللجهاد احكام مستمدة من الكتاب والسنة وشريعة عظيمة  باقامة هذه الشريعة يحصل العز والرفعة للامة الاسلامية وبترك يحصل الذل ولهذا في حديث العينة وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه
حتى ترى يده حتى تراجعوا دينكم اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع تركتم الجهاد سلط الله عليكم زللا لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم او كما قال في الحديث والله اعلم نعم ان شاء الله
وفي هذا الحديث من مات مات ولم يغزوا بالفعل لم يروا لم يجاهد الغزو كناية على الجهاد غزو الكفار ولم يغزو الكفار وقتالهم لاعلاء كلمة الله ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالرجل
لم ينوي الجهاد لو تهيأت اسباب ولا يفكر فيه ولا يبالي مات ولم يغزو ولن يحدث نفسه اعوذ بالله مات على شعبة النفاق الايمان الصحيح يقتضي من المسلم الغيرة على الاسلام
والبراءة من الكفار والرغبة في عز الاسلام والرغبة في اذلال الكفار اما من لم يفكر باعلى ولابد انه في ايمانه  مات على شعبة من النفاق شعبة من النفاق في قلبه
في قلبه اعقبهم نفاقا في قلوبهم المسلم  يسر الله ان يعيد الاسلام والمسلمين وان يوفق الامة الاسلامية للنهوض بهذا بهذا الواجب العظيم وان يدعو الله بذلك لكن هذا فيه فرق كما سيأتي
بينما اذا المسلمون غزوا انهم  وارهب العدو لا يتمنون لقائدهم. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية يهدمهم الله ويغنيكم ويكفيكم عن قتالهم  فكان في ذلك خير
لا تتمنوا لقاء العدو واذا واسألوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصبروا فمن سيأتي هذا الحديث؟ نعم احسن الله اليكم معنا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم رواه احمد
وصححه الحاكم. وهذا يدل على ان طرق الجهات متعددة ومتنوعة باللسان بالمال جهاد بالنفس اما الجهاد باللسان فمعروف جهاد بالدعوة الى الله بالدعوة الى الاسلام. بالرد على الكفار. بالرد على المبتدعين والملحدين
وهذه كتب اهل العلم من اهل السنة حليما وحديثا طافحا بالردود على اعداء الاسلام من الكفار والمنافقين. يا ايها النبي جاهدوا الكفار جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. وجهاد المنافقين انما يكون باللسان
واموالكم وانفسكم الجهة والجهاد بالمال والنفس آآ اعظمه جهاد الكفار كثير ما يذكر الله ذلك ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. والجهاد جهاد
كفار يفتقر الى جهاد النفس وجهاد المال. ثم من الناس من يجاهد بنفسه وماله اذا كان يستطيع هذا وهذا ومن الناس يجاهد بنفسه فقط ومن الناس من يجاهد بماله فقط
جاهدوا المشركين يا يا اموالكم انفسكم والسنتكم نعم عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجة واصله
البخاري. هذا الحديث تقدم في كتاب الحج في الموضعية عن النساء جهاد يعني جهاد الكفار الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم  لكن بين مراده في قوله نعم عليهم جهاد لا قتال
جهاد القتال فليس عليه على النساء منه شيء نعم عليه الجهاد هذا لفظ احمد وغيره كما تقدم ذكره المؤلف نسبه للامام احمد وابن ماجة  اما لفظ الصحيح فهو شيء اخر
يقول كنا يقول يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد قال لكن افضل العمل حج مبرور. او لو كنا افضل العمل حج مبرور افضل العمل بالنسبة للنساء حج مبرور
اما بالنسبة للرجال فالجهاد افضل نعم الله يهديكم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيه
متفق عليه ولاحمد وابي داود من حديث ابي سعيد نحوه وزاد ارجع يرجع فيستأذنهما فان اذن لك فان اذن لك والا فبرهما هذا هو الدليل على اعتبار اذن الابوين للجهاد
الجهاد الذي هو قتال الكفار والخروج للجهاد هذا الرجل جاء يستأذن الرسول في الجهاد فقال احي والديه؟ قال نعم قال ففيهما فجاهل. او اذا لم تستأذنهما لك والا فبرهما هذا يدل على ان
بر الوالدين افضل من جهاد التطوع. اما اذا كان الجهاد فرض عين فانه لا استئذان فيه لا يستأذن فيه احد اذا تعين على المكلف اذا تعين عليه الجهاد فانه لا يتوقف حينئذ
لا قول لاحد في اداء ما فرض الله على عباده كما في الصلاة والصيام الله اكبر وهذا يدل على عظم حق الوالدين وهي هذا يشهد له حديث ابن مسعود قلت يا رسول اي العمل افضل
قال الصلاة على قلت ثم اي قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله الى هنا يا شيخ محمد الله اليكم مشاركة النساء في الجهاد يا اخي مشاركة النساء في الجهاد في صنع الطعام ومداواة بس ما في قتال
هنا كانت النساء يخرجن  وينقلنا الماء احيانا اذا دعت الحاجة  لكن هل هو فرض عليهن ان يخرجن لا قتال لا قتال لا يناسب المرأة اما الخدمة الصحابي يسافرون بنسائه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
على ظهورهن ينقذنا بالقرض الله المستعان نعم محمد تتخذ لها خنجرا احسن الله اليكم وش تقول؟ اقول تحمل السلاح مع هذا ممكن ممكن تعملها للدفاع حتى لو كانت في البيت
حديث اخرجه مسلم من حديث انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين. اقول لا بأس غير انها تخرج لحضور المعركة الدفاع ما بابه واسع نعم. نعم    احسن الله اليكم. يقول السائل
هناك مقطع لرجل يعظ في المسجد يقول ايش؟ سمعت لا لا يقول هناك مقطع ايه لرجل يعظ في المسجد. نعم. ويقول للحاظرين بادروا بالعمل في استقبال رمظان. لا قبيلة كذا وقبيلة كذا والحاضرة الى الفردوس
وانتم عند ابواب الجنة فهل يصوغ هذا ام انه من الجاهلية  قبيلة  الامر بالمبادرة للاعمال هذا كله وليس لشعبان خصوصية في امر المبادرة          لاباس لاباس  يعني معرفة الواقع يوضح المقام
يعني انهم يا ربعنا يا يا ابن اخي يا عيال عمي  الربع والقبائل الثانية. تحميص   ما هو ما هو من باب اه الفخر بالاحساب والانساب لا  يصير فيهم يعني نعرة المنافسة
الخيرات والاعمال الصالحة  والقبائل تختلف تكون معروفة الخير الاجتهاد في العبادة والسبق الى الاعمال الصالحة قبائل والعياذ بالله يكون معروف مثل البلدان  المختلفة في بلدان معروفة بالخير الاسلام وبنصر الاسلام وبلدانا اخرى بخلاف ذلك
المهم الذي يظهر انه لا شيء فيه. نعم نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل هل النساء سمعت يا شيخ  وسماع اه اه الواقع غير اه الرواية هذا الانسان يحكيه حكاية
تتضح يعني حقيقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل النساء اللاتي يخرجن في الجهاد يداوون غير محارمهن   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستأذن الوالدان في الجهاد بالالسن
من الالسن. نعم اجل يستأذن منك يعني اذا خرج يقول لهم ترى سافرت ها  لا لا هذا هذا مختص بجهاد القتال جاهد بلسانه يرد على الكفار يستأذن والديه  ها  الا ويجتهد
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو حكم التوسل بالحرمة؟ كقول القائل اللهم اني اسألك حرمة وجهك تعبير تعبير بدعي ما في كلمة حرمة في في حق الله في حرمة وجهك لا
قوة التوسع اما بوجه الله. كما يقول عليه اعوذ بوجه الله. الرسول ثبت عنه وانا اقول اعوذ بوجه الله مما نزل عليه قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجه الله. او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجه الله
او يلبسكم شياه الى اخره قال هذا اهون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات رجل وهو جنب من اهله. فهل هو دليل على سوء الخاتمة؟ لا الله نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل لوالدي زوجتي ان يأخذ ذهبها
ايش؟ هل لوالدي زوجتي ان يأخذ ذهبها برضاها؟ برضاه ثم قد تعطيه زوجي زوجي الجارة شيء اخر لكن لا لا يكون يأخذه فتسكت يعني على مضض وتسكت مجاملة انه لا يحل مال مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه
اما اذا كان برضاه حقيقة برضاها حقيقة من داخل قلبها. ما هو برضاها يعني باللسان ايه  اريد الذهب اللي عندك اعطيني الذهب  مجاملة وحياء حياء استحت منه لا يحل له اذا اخذه وسمحت به حياء فانه لا يحل
يقول الشهداء  السؤال تدري وشو ابو ابو الرجل يبي ياخذ ذهب الزوجة    ابو الزوجة اعجب ابو الزوجة يقول هل لوالدي زوجتي؟ لوالدي انت لما والدي اه لوالد زوجتي. نعم. ايه
ان يأخذ ذهبها برضاها. الحمد لله ما دام برضاها عند اهل العلم انه يجوز ان يأخذه الى اذا كان لا يضرها وهي لا تحتاجه مثلا ان يأخذه الفقهاء الحنابلة الرجل ان يتملك من مال ولده ما لا يضر يتملكه يتملكه
يجي يقول شف البيت هذا اللي انت شريت لي نعم هذا سؤال والد الزوجة يعني الرجل يبي ياخذ من بنته نعم احسنت احسن الله اليكم. يقول السائل هل السجود الاول والسجود الثاني في كل ركعة
كل منهما ركن للركعة اي والله. نعم ويقول وما الدليل على ذلك؟ الدليل ثم اركع ثم اسجد ثم ارفع ثم اسجد ثم افعل ذلك حديث المسيء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
ركعة بسجدة واحدة قط مم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان شارب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوم فهل هذا يعني انه لا يصلي اذا وعى من المسكر ثاني يوم
هو يصلي هو صلى في اربعين اليوم يصلي ما ترى ما يترك الصلاة اعوذ بالله لكنه يعاقب بعدم الثواب عليها نعم احسن الله اليكم سم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترفع الاعمال في النصف من شعبان
ترفع الاعمال في كل وقت يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وليس للنصف من شعبان خاصية في هذا والله اعلم انتهى
