اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلقكم من نفس واحدة. ثم جعل منها زوجها ان جاء لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم. خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم
له الملك لا اله الا هو فانا تصفون. ان تكفروا فان الله غني عنكم. فان الله ان تكفروا فان الله غني عنكم. امين. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. ولا تزروا وازرة
اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات  لا اله الا الله   يقول سبحانه وتعالى   مذكر بمبدأ خلق الانسان وان اصل البشرية كلها عرض واحد نفس واحدة
كل هذه البشرية الحاضرة والماظية كلها كلها ترجع الى عصر واحد وهو ادم الذي خلقه الله من خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجة  ثم جعل منها زوجها ما ذكر الله اهل المعنى في مواضع يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا
هذا الذي الذين اخبرنا الله عن قصة  الشيطان ثم جعل من اهل زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وهذه الثمانية فصلها في سورة الانعام ثمانية الزواج من الضأن اثنين ومن المعد اثنين ومن الابل
اثنين ومن البقرة اثنين. هذه ثمانية ازواج يعني اصناف وانواع. فهذه بهيمة لنا. بهيمة الانعام او الانعام هي الابل والبقر والغنم. وهي ثمانية ازواج من الظالمين من المعرفة من الابل من
والزمكم خلق الله هذه الالعاب من الله على عباده لما فيها من المنافع منافع الاكل والشرب والركوب والحرص  فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحونه وحين تذرون
قال المفسرون انزلها يعني انزل انزلها من ظهور الفحول ومن بطون الاناث كله فيه نزول انزلها من ظهور الفحول. ثم انزلها من بطون الاناث    وانزل لكم يخلقكم في بطون امهاتكم
هذا هو الخلق الذرية ذرية ادم يعني ادم خلقه الله من طين وحوا خلقه الله من من ادم من ضلعه  اما الباقي فهو يخلقون في بطون الامهات يخلقكم في بطون امهاتكم
خلقا من بعد خلق نطفة هم النطفة تخلق علقة والعلقة تخلق مضغة والمضغة تخلق وتصير عظاما تكسى لحما كما فسر ذلك كما فسر الله ذلك في ايات كما في سورة المؤمنون وفي سورة
خلقا من بعد خلق في ظلمات في ظلمات ثلاث الله اكبر لا اله الا الله قالوا ظلمة الباطن وظلمة الرحم وظلمة البشيمة كلها طبقات على هذا هذا الانسان يتكون ويتطور اطوارا في هذه الظلمات ومن وراء
هذه الحواجز وهذه آآ الاغشية التي يقول سببا لحفظه ويأتيه الغذاء. الغذاء يأتيه لانه مرتبط بامه ويأتيه الغذاء من دمها الله في ظلمات ثلاث  ذلكم الله ربكم. يعني الفاعل لهذا هو ربك. ذلكم الله ربكم
له الملك في ظلمات الله ربكم الملك لا اله الا هو. ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا هو. هو رب كل شيء وهو الاله الحق  وهذا فيه يعني اثبات ربوبية ربوبيته على العباد والهيته فور ربنا
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله. لا اله لا اله غيره الله لا اله الا هو فانا تصرفون؟ كيف تصرفون عن هذه الحقيقة؟ الجلية الواضحة  انه وظلال مبين. كيف تصرفون عن الايمان بالله بربوبيته والهيه؟ فانا في
تكفروا فان الله غني عنكم  فانما يشكر نفسه ومن كره فان الله غني حميد لا يضره كفر الكافرين ولا معصية العاصين. كما لا تنفعه طاعة المطيعين ان تكفروا فان الله غني عنكم
وان تشكروا يرضاه لكم. هذا لكم اذا شكرتم الله نفع ذلك عائد اليه. وان تشكروا يرضاه لكم. فالله يرضى من عباده ان يشكروه. على ما اولاهم وعلى ما وانعم به عليه
نشكرك الله لكم تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا الى الله. ولا تزروا وازرة خاء. كل يحمل وزر نفسه ولا يحمل احد وزر احد  ثم الى ربكم ارجعون
النهاية اذا الرجوع الى الله ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في تفسير ولله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا الاية اين اين واراد الله ان يتخذ ولدا
كما زاد ذلك من زعم من سفهاء الخلق اصطفى مما يخلق مما يشاء لاصطفى اصطفى مما يخلق ما يشاء. اين اصطفى من مخلوقاته الذي يشاء اصطفاؤه. اختصه ولنفسي وجعله بمنزلة الولد. ولم يكن له حاجة الى اتخاذ الصاحبة. سبحانه
اما ظنهم الكافرون. او نسبه اليهم. واذا اصطفى. من خلقه ولدا. يصير ولد محروق. يصير مخلوق من جملة المخلوقات. لكن مصطفى ومختار مفظل على المخلوق مستحيل ان يكون لله ولد وجميع المولودات خلقه
فيمتنع ان يكون شيء منها هو لان الولد جزء جزء من وعيه ولو اراد الله ان يكون له او يتخذ ولدا اذا كان غاية الامر ان يختار من مخلوقات احدا او ما شاء ليكون
بمنزلة الولد نعم احسن الله اليك  سبحان سبحانه عما ظنه به الكافرون. او نسبه اليه الملحدون. والله الواحد وفي صفاته وفي افعاله. فلا شبيه له في شيء من ذلك ولا مماثل. فلو كان له ولد لاقتضى ان يكون شبيها له في وحدته. لانه بعضه
جزء منه القهار لجميع العالم العلوي والسفلي فلو كان له ولد لم يكن مقهورا كان له ادلال على ابيه منه. ووحدته تعالى وقهره متلازما. فالواحد لا يكون الا قهارا لا يكون الا واحدا. وذلك ينفي الشركة له من كل وجه
قال الله تعالى خلق السماوات والارض بالحق الايات يخبر تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق اي بالحكمة والمصلحة. وليأمروا العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقب يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. اي يدخل كلا منهما. منهما
ويحله محله فلا يجتمع هذا وهذا. بل اذا اتى احد من عزل الاخر عن بتسخين منظم وسير وسير مقنن كل من الشمس والقمر يجري متأثرا عن تسخيره تعالى لاجل مسمى وهو انقضاء هذه
وخرابها فيخرب الله وشمسها وقمرها وينشئ الله الخلق نشأة جديدة ليستقره في دار القرار الجنة او النار. الا هو العزيز الذي لا لا يغالب. القاهر بكل شيء الذي لا يستعصي عليه شيء. الذي من
اوجد هذه المخلوقات العظيمة وسخرها تجري بامره. الغفار بذنوب عباده التوابين المؤمنين. كما قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى الغفار لمن اشرك به بعد ما رأى من اياته العظيمة ثم تابوا على ابواب عزته
من نفس واحدة على كثرتكم وانتشاركم في انحاء الارض. ثم جعل منها زوجها وذلك يسكن اليها وتسكن اليه وتتم بذلك النعمة. وانزل لكم من الانعام اي خلقها بقدر بقدر ما خلقها اي خلقها بقدر نازل منه رحمة بكم بقدر النازل. نعم
بقدر النادي   يا اله الا الله قال ثمانية ازواج وهي التي ذكرها في سورة الانعام ثمانية ازواج من رمضان اثنين ومن المعز اثنين وخصهما بالذكر مع انه مع انه انزل
هذه عباده من البهائم غيرها. لكثرة نفعها وعموم مصالحها ولشرفها ولاختصاصها ايهاب اشياء باشياء لا لا يصلح غيرها. كالاضحية والهدي والعقيقة ووجوب الزكاة فيها. واختم الدية ولما ذكر خالق ابينا وامنا ذكر ابتداء خلقنا فقال يخلق
اه ذكر ايه؟ ذكر ابتداء خلقنا مم فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق طورا بعد وانتم في في حال لا لا يد مخلوق تمسكم ولا عين انظروا اليكم وهو قد رباكم في ذلك المكان الضيق في ظلمات ثلاث. ظلمة البطن ثم
ظلمة الرحم ثم ظلمة المشيمة. ذلكم الذي خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر وخلقكم وخلق لكم الانعام والنعم. الله ربكم اي المألوف المعبود الذي رباه ودبركم. فكما انه الواحد في خلقه وتربيته. لا شريك له في ذلك فهو الواحد
ولهذا قال له الملك لا اله الا هو فانها تصرفون بعد هذا البيان اتبعه ببيان استحقاقه تعالى لاخلاص العبادة له وحده دون عبادة له التي لا تدبر شيئا وليس لها من الامر شيء. وقال ان تكفروا فان الله غني عنكم لا يضره كفركم
كما لا ينتفع بطاعة ولكن امره ونهيه لكم محض فضله واحسانه عليكم. ولا يرضى هذه الكفر بكمال احسانه بهم وعلمه ان الكفر يسقيهم شقاوة لا يسعدون بعد ولانه خلقهم لعبادته فهي الغاية التي خلق لها الخلق. فلا يرضى ان يدعو ما خلقهم ان يدعوا ما
لاجله فلا يرضى ان يدع ما خلقهم لاجله وان تشكروا لله تعالى بتوحيده واخلاص الدين له. يرضاه لكم لرحمته بكم ومحبته للاحسان عليكم ولفعلكم وخلقكم لاجله. وكما انه لا يتضرر بشرككم. ولا ينتفع
ما لكم وتوحيدكم كذلك كل واحد منكم له عمله من خير بشر ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم في يوم القيامة انبئكم بما كنتم تعملون. اخبارا احاط به علمه. وجرى عليه قلم
وكتبته علي عليكم الحفظة الكرام. وشهدت به عليكم الجواب فيجازي كلا منكم بما يستحقه. انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور وما فيها من وصف الصدور. نعم لا اله الا الله
اي انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور. وما فيها من وصف بر او والمقصود بالجزاء بالعدل التام. واذا الملتقى نعم        بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية. رحمه الله
الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه   باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا على ما يحمل يسدد على ما يعمله مثل سجود الانسان على طرف ثوبه
يعني يجوز لكن ينبغي ان لا على شيء الا ان تكون له حاجة يعني خشونة المكان او حرارة الارظ على ما يحملون. نعم. ولا يباشر مصلاه باعضائه. نعم. ولا يباشر
مصلاه باعضائه باب سجود الانسان على ما يحمله. باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه باعضائه الاعظاء اما هذا اهم ما يكون في الوجه والكفين. اما الركبتين واطراف
لابد ان يشد على على ما يحمله على على ثيابه وعلى اطراف خف وما الى ذلك. لكن هذا الكلام يختص بالجبهة. انه لا وان يباشر الارض بجبهته وانفه وكفيه فيتخذ شيئا يقيه
ممن ثيابه اما الركبتان وآآ وآآ القدمان فلا يتعلق بهما هذا الكلام. نعم. عن انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. نعم. فاذا لم يستطع احدنا يمكن جبهته من الارض. نعم
ثوبه فسجد عليه. رواه الجماعة. يعني هذا فيه دلالة على الجواز للحاجة. عند الحاجة فلا وجب عليهم ان يباشر الارض  جبهته وعن ابن عباس قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في يوم مضير وهو يتقي الطين اذا سجد. ايش يقول؟ وهو وهو يتقي الطين يلتقي نعم. مم. اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض الى العرض اذا سجد رواه احمد هل شاهد؟ الاول من فعل
الصحابة والثاني من فعله عليه الصلاة والسلام بل ثبت انه عليه الصلاة والسلام ظاهر هذا الحديث انه يتقي بثوب دون يديه كفيه. اما جبهته فلا فلم يكن يجعل شيئا وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى في رمضان وقد وقف المسجد
كان يسجد في ماء وطين وذكر الصحابي انه رأى اثر الماء والطين على جبهته وانفه صلى الله عليه وسلم اذا كان ينبغي للانسان ان ان يتقي ذلك الا شيء يؤذيه يتأذى به
من الحضارة حرارة الشمس او يكون المكان خشن. بعض الاحيان تكون الارض خشنة حصى صغار كانها مسامير تؤذي نعم احسن الله اليك قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله وعن عبد الله ابن عبد الرحمن. هم. قال جاء النبي صلى الله
فصلى بنا في مسجد بني الاشهل فرأيته واضعا يديه في في ثوبه اذا سجد واضعا يديه في ثوبه اذا سجد هذا شاهد لحديث ابن عباس  يديه في ثوبه يعني يلف يديه بطرف ثوبه ردائه
او كن به نعم. رواه احمد وابن ماجة وقال على ثوبه وقال البخاري قال الحسن كان وقال وقال البخاري. مم. قال الحسن مم كان القوم يسجدون على العمامة والقلاوس. والقلنسوت
وروى الصحابي يقول كان القوم يسجدون على قول الامامة   يعني العمامة تكون اه فيها يعني فيها في اعلى الجبهة طرفها يعني المعنى هذا انه ما لا يرفعها الى فوق الى فوق بل يجوز ان يسجد على كون
امامة نعم. احسن الله اليك. وهي لا تكون يعني آآ آآ مرتفعة بحيث انه الى سجد عليها ترتفع جبهته عن الارض لا فليسجد وجب ويباشر واعلى جبهته تكون تكون فوقها كون العمامة نعم
وروى سعيد في سننه عن إبراهيم قال كانوا يصلون في المساتق ويصلون نعم في المساتق في الايه؟ المساتق. هذه الكلمة مساق نعم مساتك نعم بعده يصلون بالمساتك نعم وانبرز والبرص البرانص
نعم. والطيالسة. نعم. ولا يخرجون ايديهم. كل هذا يعني معناه جواز السجود على مع ما هو لابس له سجود المصلي على بعض ما يحمله منه يعني من ثيابه مثل هذا مثل ما الانسان لا تجد مثل بشت حلمه ويشيع وكذا دخل
فوق البشت هذا معناه. كلها اشياء واسعة. والمساتك هذي لابد الحمد لله يذكر الله ويصلح بالكم. نعم. الاسواق يا شيخ نوع من الاشياء تجي كذا يشرحها للشارع لكن نعم واظح من السياق انها نوع من الثياب الواسعة هناك
بعدين بعد نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم قال باب الجلسة بين السجدتين شرح هذا الباب. طيب  لا اله الا الله        بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى
قوله ثوبه ايش؟ قوله ثوبه. هذا من حديث انس. هم. نعم. هم. قال في فتح الثوب اه الثوب الثوب في الاصل يطلق على غير المخيط. اه لكن اه يعني على النداء مثل الرداء. نعم. والحديث كلها ثياب. القى بالثوب
وما اشباه ولا ذياب. لكن مثل ما قال اكثر ما يطلق على غير المخيف الرداء نعم والحديث يدل على جواز السجود على الثياب حر الارض. نعم. وفيه اشارة الى ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل لتعليق
الثوب بعدم الاستطاعة. لتعليق بسط الثوبات. ايه. لانه يعني يبسط واحد من زوجه لانه لا يستطيع السجود على الارض من شدة حرها نعم. وقد وقد استدل بالحديث على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي. المتصل بالمصلي. ايه. قال النووي
وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي على الثوب المنفصل. على على الثوب المنفصل نعم اللهم اغفر له. يعني يبسط ثوبه. اللي يعني ما هو ليس لابسا له. يعني يصير عنده ثوب ولا اه بساط ولا نعم قال ابن دقيق العيد يحتاج
نعم. يحتاج من استدل به على الجواز الى امرين. استدل به على الجواز. مم هادو هوما ان لفظ ثوبه دال على المتصل به. اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود
واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلى تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني الى ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع. وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي. وليس في الحديث
فيما يدل عليه وقد عورظ هذا الحديث بحديث خباب ابن الارت عند الحاكم في الاربعين والبيهقي بلفظ شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الله في جباهنا واكفنا
فلم يسكنه فلم يسكنه واخرجه مسلم بدون لفظ حرب. وبدون لفظ جباهنا خفنا ويجمع بين الحديثين بان الشكاية كانت لاجل تأخير الصلاة من اجل لاجل تأخير الصلاة   لا لا من جهة لا من جهة بسط الثوب الاتقاء الرمضاء
بل من اجل التأخير يعني طلبوا طلبوا زيادة تأخير بسبب شدة الحر فلم يجبهم الى الى ذلك. يقول اعز الدنيا ويجمع قال ويجمع بين الحديثين بان الشكاية كانت لاجل تأخير الصلاة حتى
تبرد الحر لا طلبوا طلبوا مزيد ابراج. نعم. احسن الله اليك. لا تجلس سجودي على الحائل. اذ لو كان كذلك لاذن لهم بالحائل المنفصل كما تقدم لاد لهم بالحق اين المنفصل؟ نعم. كما تقدم كما تقدم انه كان صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة الخمرة الخمرة
نعم الخمرة آآ منسوج صغير من من من الخوص يعني يعني حصير حصير صغير. كان يسجد عليه صلى الله عليه نعم ذكر معنى ذلك الحافظ في التلخيص. نعم. واما ما اخرجه ابو داوود في مراسيل عن صالح ابن خيوان
بن ابن خيوان لا. صالحي صالح بن خيوان. خيوان؟ نعم. خيوان   صالح بن خوات خوات اذن خوات خوان نعم صالح بن خواج هواة السبائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد الى جنبه
وقد اعتم على جبهته وقد وقد اعتم على جبهته اعتم مم وقد اهتم على جبهته فحسر عن جبهته. مم. واخرج ابن العمامة تكون مغطية الجبهة اكثر الجبهة. نعم. واخرج ابن ابي شيبة عن عياض ابن عبد الله قال رأى رسول الله
رجلا يسجد على كونه عمامة. فاومأ بيده ارفع عمامتك. فلا فلا تعارظهما حديث وارد بانه صلى الله عليه واله وسلم كان يسجد على قول عمامته لانها كما قال البيهقي منها شيء يعني مرفوعة. ايش؟ لم يثبت آآ لم يثبت منها شيء يعني مرفوعة. هم
وقد رويت من طرق عن جماعة من الصحابة. منها عن ابن عباس عند ابي نعيم في الحلية. وفي اسناده ضعف كما قال الحافظ ومنها عن ابن ابي اوفى عند الطبراني وفيه قائد ابو الورقاء بعده بس
نعم  لا اله الا الله نعم قال قال نعم. قال ويمكن الجمع ان كان لهذه الاحاديث اصل في الاعتبار بان يحمل حديث صالح ابن خيوان وعياظ ابن عبد الله على عدم العذر من حر او برد. واحاديث سجوده صلى الله عليه واله
على قول العمامة على العذر. وكذلك يحمل حديث الحسن الاتي على العذر على العذر المذكور. ومن القائلين بجواز السجود على قولها الامامة عبدالرحمن بن يزيد وسعيد بن المسيب والحسن وبكر المزني ومكحور والزهري
روى ذلك عنهم ابن ابي شيبة. ومن المانعين عن ذلك علي ابن ابي طالب وابن عمر وعبادة ابن الصامت وابراهيم وابن سيرين وميمون ابن مهران وعمر ابن عبد العزيز وجعدلة ابن هبيرة روى ذلك عنهم ايضا ابو بكر ابن ابي
انتهى حديث انس ثم حديث ابن عباس ايه كمل نشوف قال رحمه الله الحديث اخرج نحوه ابن ابي شيبة عنه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي بفظوله حر الارظ وبردها. واخرجه بهذا اللفظ احمد
وابو يعلى الطبراني في الاوسط والكبير. قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. والحديث يدل على جواز اتقاء بطرف الثوب الذي على المصلي. ولكن للعذر اما عذر المطر كما في حديث الباب او الحر والبمر. كما في رواية
ات ابن ابي شيبة وهذا الحديث مصرح بان الكساء الذي سجد عليه كان متصلا به. وبه استدل قائلون بجواز لترك كشف اليدين في الصلاة جواز ترك كشف اليدين في الصلاة. نعم. الكفين يعني نعم. وقد
قدم ذكرهم في الباب الاول. ولكنه مقيد بالعذر كما عرفت الا ان قول بوجوب الكشف يحتاج الى دليل الا ان يقال ان الامر بالسجود على الاعضاء المذكورة يقتضي الا يكون بينها وبين الارض حائل. وقد قدمنا ان مسمى السجود
يحصل بوضعها دون كشفها. انتهى بعدين حديث عبد الله بن عبد الرحمن قال رحمه الله. نعم. الحديث اخرجه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدار دار وردي الدار وردي عن اسماعيل ابن ابي
عنه وهذا الحديث قد اختلف في اسناده. وقال ابن ابي اويس عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي حبيبة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابني ثابت ابن الصامت عن ابيه عن جده وهذا اولى بالصواب قاله المزني. وقد استدل به ايضا القائل
هنا بجواز ترك كشف اليدين حال السجود. وهو ادل على مطلوبهم من حديث ابن عباس لاطلاقه سيدي حديث ابن عباس بالعذر وقد تقدم تمام الكلام عليه قال المصنف وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على
على الامامة والقلنز والقلنسوة ويداه في كمه. وروى سعيد في سننه عن ابراهيم قال كانوا يصلون في المسائل والبراز والطيادسة ولا يخرجون ايديهم انتهى. وكلام الحسن الذي علقه البخاري قد وصله البيهقي. وقال
انا هذا اصح ما في السجود موقوفا على الصحابة. ووصله ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة والقلنسوة بفتح كالقاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل يا ام فنات من تحت. وقد تبدل الفا وتفتح
السين وبعدها هاء تأنيس وهي غشاء مبطن يستر به الرأس. قاله القزاز في شرح الفصيح. وقال هشام التي يقال لها العمامة الشاشية. وفي وفي المحكم هي من ملابس الروس معروفة في الروس يعني مما يلبس على الرأس. نعم. اه يعيش فيها السيئة لكن عاد
الاشكال والوان واشكال احسن الله اليك. مم. وقال ابو العسكري هي التي تغطى بها العمائم وتستر من الشمس والمطر. كانها عنده رأس البرنس صارت شمسية. طيب. كانها عنده رأس البرنس
البرنوصي رأس البرمل كأنها عنده رأس البرنس وقول الحسن ويداه في كمه اي ايد كل واحد منهما ايد كل واحد منهم قال الحافظ وكان انه اراد بتغيير الاسلوب بيان ان كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود على العمامة مع
لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه. والمساتق جمع ما استقم. والمساتك جمع مستقى. نعم. ها. وهي فرو اه طويل طويل خمين طويلكمين كذا في القاموس. والبراء جمع برنس بالظم. هذا جاء في حديث
آآ ما يلبس المحرم. قال ولا البرانس نعم. قال في قاموس هو قلنسوة طويلة. او كل ثوب رأسه منه دراعة كان كان اوجب كان او جبا والطياء والطياء اللثة جمع الطيلا طيب
نعم. مم. انتهى. الله المستعان. لا اله     لا اله الا الله   لا شك ان الاولى مباشرة الارض بالاعضاء بالوجه بالجبهة وبالكفين. لكن لو  لو التقى الارض بثوب او الفراش كما كان
يشتد على الخمر وكذلك اذا كان متصلا بها الاولى الا ان متصلا به الا من حاجة كما في حديث انس ثوبه وعلى كل حال السجود يحصل ولو لم يباشر الانسان الارض بجبهته يسجد على
يعني طرف ثوبي او على بساط او على المهم انه وما السجود حقك كما ان هذا متحقق في في الركبتين في الركبتين والقدمين. هذا محقق. ما في عدل له ما كانوا يخلعون خفافهم من اجل مباشرة الارض باطراف باطراف اقدامهم
ولا ولا يحسرون اه ثيابهم عن ركبهم. لا الركبتان واطاب القدمين هذي الى لا يكاد يباشر الانسان لا لا يكاد يباشر المصلي اه بها الارض اذا كان عليه ثياب خفاف او سراويل او قمص او ما اشبه ذلك. او ازر
نعم يا محمد نعم يا ابو علي. نعم. اه في اه تقرير في في التقرير يقول صالح بن خيوان بفتح المعجمة عشوا صالح ابن اه خيوان خيوان نعم بفتح المعجمة. ايه. ويقال بالمهملة. حيوان. اه
السبئي بفتح المهملة والموحدة سبأي نعم مقصور ويقال الخولاني وثقه الهجري الرابعة دال ابو داوود انتهي حيوان او حيوان       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ببلوغ المرام في تتمة كتاب الجنايات عن عمر ابن الخطاب وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد وهو
احمد والترمذي وابن ماجه وصححه الجارودي والبيهقي وقال الترمذي انهم مضطرب هذا الحديث ان الوالد لا يقتل بوالده بوالديه لو قتل الاب ابنه او الام ابنها فانه لا يكتب الوالد من ولد ادم بدل هذا الحديث لا يقاد الوالد بالولد
ولكن الحديث كما ذكر ليس بالقوي فيها الكرام كما قال الترمذي وجمهور العلماء على ما دل عليه هذا الحديث ان الوالد لا يقتل بوالده. الا قال بعضهم الا اذا ظهر منه
والعياذ بالله ما يدل على قسوة قلبه. فان هذه يناقض او يعارض طبع الابوة  فلا يقتله الا لسبب من الاسباب يعني يمكن انه غضب عليه ولا احرجه او لكن اما اذا قتله ظال منه التعمد والاقدام
بكل اختيار كما لو اخذه وذبحه بيده مثلا كما يذبح الشاة فانه يقال به. نعم  ايش قال الشيخ علي    بسام احسن الله اليكم. ايه. قال رحمه الله. باختصار. نعم. يدل الحديث على ان الوالد لا وش قال على حكم الحديث؟ الحديث صحيح
بطرقه المتعددة المتصلة عن ابن عباس وسراقة وحديث عمر الذي معنا في في اسناده الحجاج ابن وهو مدلس وله طرق عند احمد وطرق اخرى وعند دار القطني والبيهقي اصح منها وصح البيهقي سنده. او بمجموع الطرق طيب بعده
والحديث يدل يدل الحديث على ان الوالد لا يقاد بولده ذلك ان الا ذلك ايه ان الولد جزء من والده وولد ولده وان نزلوا اه من اولاد البنين والبنات الام والاب في هذا سواء وكذا الاجداد وان علوا. والجدات وان علونا من الاب والام. في قول في قول
لاكثر مسقطي القصاص في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب. في قول لمسقطي القصاص عن الابي يعني انهم من هذا التفصيل كله عندهم يعني ان الحكم يتعلق بالولد وولد الولد وكذا الى اخره. وبالاجداد بعموم لا يقاد الوالد لانه الوالد يصدق على الاب
المباشر واللي فوقه واللي فوقه والام نعم. نعم. اه هذا مذهب الائمة الثلاثة. ابي حنيفة والشافعي واحمد وقال به عمر بن الخطاب وقال وقال به عمر ابن الخطاب ايه رضي الله عنه وربيعة الرأي
والاوزاعي واسحاق. اما الامام ما لك فيقول ان اضجعه وذبحه اقيد به والا لم هذا هو ان ايش اضجعه. ايه. وذبحه. ايه. وقيد به هذي حالة نادرة نعم. يعني اذا تعمد ايه يعني هذا فيه فيه يعني
في التعمد والقصد لكن لو غاضبه وكذا ثم ضربه بالسلاح هذه حال عمد مم دليل الجمهور هذا الحديث قال ابن هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغنى بشهرته
قبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتى يكون الاسناد فيه مع شهرته تكلفا نعم انتهى. ذكر بعض الفوائد احسن الله اليكم يعني اما الولد فيقتص منه لوالده سواء كان ابا او ممندا العكس ظاهر ايه يعني
صدقت الوالد الولد الولد بوالده هذي ما فيها الكلام لا خلاف يا شيخ ها؟ لا يقتله يقتل الولد اذا قتل والده كيف لا يقتل؟ يقتل الوالد؟ لا حول باجماعه نعم
يقول عندي والسنة انما جاءت لا يقتل لا يقتل والد بولده فالحاق الجد بذلك وابيكم بعيد فالحاق الجد بذلك وابي الام بعيد الله يعني  فيصل ابن عبد العزيز المبارك فيصل
معروف معروف. الوالد قتل والده. ها؟ الوالد قتل والده وقتل الوالد ايش فيها؟ تخبرني بالواقع؟ شيء وقع؟ اي نعم. عند القاضي القاضي ابخص. علم بالواقع. احسن الله اليكم هذا جدي يا شيخ. ها؟ قد ولده من اجل الصلاة
والحاكم اقام على الحد قتله. اقول لك الحاكم ابخص. تعرف ابخص؟ ها؟ يعني حاكم القاضي اعلن قضية بهذا الامر. نعم. وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي غير غير القرآن؟ قال لا والذي فلقد حبك وبرأ النسمة الا فهم يعطيه الله رجلا
في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري هذا الحديث ان المسلم لا يقتل من الكافر قيل لعلي رضي الله هل عندكم شيء خصكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا الا فهما يؤتيه الله عبدا
في القرآن وما في احاديث صحيحة قال وما عنده معلقة بسيفه قال فيها العقل وهو الدية حكم الدية في قتل الخطأ وفكاك الاسير وهو امر مشروع مندوب اليه بل يجب فك الاسير المسلم عند الكفار يجب
يعني العمل على فكه وبفدائه والا يقتل مسلم بكافر. وهذا مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس ولقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. فالمسلم لا يقتل بالكافر يعني لو قتل مسلم كافر
ولو معاهدا. ولو معاهدا فانه لا يقتل به. لانه لا تكافؤ بين عبد الله وولي الله وبين عدو الله الكافر لكن يعزر المسلم تدفع الدية لاولياء المقتول الكافر. ويعذب المسلم
لان فعله يعني حرام لا يجد الاعتداء على المعاهد والا يقتل مسلم بكافر. الله اكبر وجهلة المسلمين المثقفون من يرون ان هذا يعني لا يليق لان عندهم مبدأ الانسانية فالناس كلهم سوا فلا فرقة عندهم
المسلم كافر. كيف لا يقتل المسلم بالكافر عندهم يمكن في بعض الطبقات وعند يعني يمكن يقتل يقتل المسلم بالكعب ولا يقتل الكافر بالمسلم. لانه من من الجنسية الفلانية  التي لها يعني حرمة في قوانينهم
نعم يا شيخ نعم واخرجه احمد وابو داوود والنسائي من وجه اخر عن علي رضي الله عنه قال فيه المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم في مبناهم وهم يدل على من سواهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده. وصححه الحاكم
ولا يقتل مسلم بكافر. مؤمن بكافر. ها ولا ولا يقتل مؤمن بكافر. لا يقتل مؤمن بكافر بمعنى مسلم مسلم ومؤمن سواء في مثل هذا نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جارية ايش قال على قوله ولا ذو عهد في عهده
ولا يقتل ذو عهد في عهده يعني المعاهد الذمي معصوم الدم. لا يجوز العدوان عليه في دمه في نفسه ولا ماله ولا فهو محترم بس وش قال في المعنى ولا ذو عهد في عهدنا
اتكلم فيها البسام ولا صنع ها لا لا ما يسير يسير يمكن لك انت ما وقع هذا الصنعاني احسن الله اليكم     كان ان كان المراد انه ان المعاهد لا يقتل وهو معاهد فلا وسيأتي حديث من قتل معاهدا
لم يرح رائحة الجنة. المعاد محترم لكنه لا يقتل به المسلم. الا فقتله حرام. احسن الله اليكم قال الصنعاني ايه. والثالثة عدم قتل مسلم بالكافر قودا. والى هذا ذهب الجماهير وانه لا يقتل ذو عهد في عهده
العهد الرجل من اهل دار الحرب يدخل علينا بامان. ايه. فان قتله فان قتله حرام. ها على حتى يرجع الى مأمنه. فلو قتله مسلم فقالت الحنفية يقتل المسلم بالذمي. اذا
قتله بغير استحقاق. اذا قتله بغير استحقاق  ولا يقتل بالمستأمن. واحتجوا بقوله في الحديث ولا ذو عهد في عهده. فانه معطوف على قوله مؤمن  المؤمن بكافر. الكافر فلا بد من تقييد في الثاني كما في الطرف الاول في قدر
ذو عهد في عهده بكافر. ولابد من تقييد الكافر في المعطوف بلفظ الحربي. لان الذمي يقتل بالذمي ويقتل المسلم واذا كان التقيد لابد منه في المعطوف وهو مطابق للمعطوف عليه فلا بد من تقدير مثل ذلك في المعطوف عليه
فيكون التطهير ولا يقتل مؤمن بكافر حربي. ومفهوم حربي انه يقتل بالذمي. بدليل دي دي مفهوم المخالفة. وان كانت الحنفية لا تعمل بالمفهوم آآ فهم يقولون ان الحديث يدل على انه لا يقتل بالحرب صريحا. واما قتله بالدمي سبحان الله. الحربي لا يقتل للمؤمن بالحرب
في حرب حلال الدم ولا كيف يتصور ان ان هذا يعني ازراء حمل كلام رسول الله على انه لا يقتل المؤمن بالحرب بالكافر الحرب الكافر الحرب مطلب الحربي مطلب للمسلم ان يقتله. يطلبه ومتى وجدوا القتلة
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. اقتلوا المشركين حيث وجدتموه. فحمل الحديث على يعني اركان الحرب لا يقتل مؤمن بكافر على الحرب هذا في الحقيقة انتقاص  واجراء بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم واما انا مم فهم يقولون ان الحديث يدل على انه لا يقتل بالحربي صريحا واما قتله بالذمي فبعموم قوله تعالى النفس بالنفس ولما اخرجه البيهقي آآ وهو حديث ضعيف من انه صلى الله عليه وسلم قتل مسلما
بمعاهد وقال انا اكرم من وفى بذمته وهو حديث مرسل من حديث عبد الرحمن ابن البيلماني وقد روي مرفوعا قال البيهقي وهو خطأ وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة والحمد وصل الحديث
كيف بما يرسله؟ وقال ابو عبيد قاسم بن سلام هذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله مع من تسفك به دماء المسلمين وذكر الشافعي في الام ان حديث ابن اليماني كان في قصة المستأمن الذي قتله اعمرو ابن امية الظمري قال فعل هذا
وثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو ابن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة قبل ذلك بزمان. هذا ما ما ذكرته الحنفية من التقدير
فقد اجيب عنه بانه لا يجب التقدير لان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام. لا يحتاج الى لان الاظمار خلاف الاصل فلا يصال اليه الا لضرورة فيكون نهيا عن قتل المعاهد وقولهم ان
ان قتل المعاهد معلوم نعم. ان قتل المعاهد. نعم. يعني تحريم قتل. نعم. تحريم قتل معاذ. هم والا لم يكن للعهد فائدة فلا حاجة الى الاخبار به. جوابه انه محتاج الى ذلك اذ لا يعرف الا
من طريق الشارع والا فان ظاهر العمومات يقضي بجواز قتله. ولو سلم تقدير الكافر في الثانية فلا اه ولو سلم تقدير الكافر في الثاني فلا يسلم فلا يسلم استلزام تخصيص الاول بالحرب
ان مقتضى العطف مطلق الاشتراك لا الاشتراك من كل وجه. ومعنى قوله ويسعى بذمتهم ادناهم يعني هذا في الجوار في الجوار ان ان اي احد من المسلمين يجي واحد من الكفار فانهم
جواره بتفصيل معروف. مثل قوله عليه الصلاة والسلام لام هانئة قد اجرنا من اجرت يا ام هانئة كما وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها قد رظ بين حجرين فسألوها من صنع بك هذا؟ فلان فلان
تذكروا يهوديا فاومئت برأسها فاخذ اليهودي. فاقر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرض رأسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث اوصل في قتل الرجل للمرأة فظاهر القرآن او مفهوم قوله والانثى بالانثى ان الانثى
لا ان الرجل لا يقتل بها. لا يقتل الرجل بالانثى ولكن هذا الحديث اخذ فمنه العلماء جواز قتل الرجل بالمرأة. فهذا فهذه جارية وجدت. وهي بيع وهي بين الموت والحياة معها رمق قد رظ رأسها
فعرظوا عليها اسماء فسموا لها يهودية فاشارت انها فاخذ اليهودي فاقر القادة اه القادة منهم صلى الله عليه وسلم من اليهود القاد اه من اليهود فامر به فرض بين حجرين قصاصا. يا ايها الذين امنوا كتب
وهو ان يفعل بالجاني القاتل نظير ما فعله بالمقتول وفاقا الى هنا ان شاء الله لو حرق يحرق احسن الله اليك نعم لو حرق بالنار  الذي يظهر لي انه يحرق بالنار جزاء
نعم لا حول ولا والصلاة والسلام على رسول وبعد قال رحمه الله ما هي ما هي انواع الفراق والفسوخ في النكاح وحكمها ما هي انواع الفراق والفسوق؟ في النكاح وحكمها. نعم. الجواب الاصل في النكاح
بعد انعقاده بقاء الزوجية والعصمة وتبقى احكام النكاح مع بقاء هذا الاصل. حتى توجد الفرقة بسبب من اسباب متعددة شرعية جعلها الشارع سببا لزوال النكاح. وكلها موافقة للحكمة والمصلحة وازالة الضرر كما هو ظاهر للمتأمل
الفرقة الاولى فرقة الطلاق. وهي اوسع الفرق دائرة ويقع من سبب من سبب وغيره وتقدمت احكامه قريبا الثانية فرقة الخلع والافتداء. وسببها الشرعي اذا حصل بين الزوجين من النفرة والشقاق ما يخرجهما
عن الاتفاق وتخاف الا يقيم حدود الله والا يؤدي كل حق كل حق الاخر فهذه قد اباحها الله تعالى. واما الخلع من دون سبب فهذا وان وقع لكنه منهي عنه. الثالثة الفراق بموت احدهما
وهذا فراق وهذا فراق لا اجتماع بعده في الدنيا ويتعلق به الميراث من كل منهما من الاخر. مع اتفاق والعدة والاحداث منها اذا مات اربعة مع اتفاق مع اتفاق الدين والعدة والاحداد منها اذا مات اربعة اشهر
وعشر مع اتفاق الدين والعدة والاحداد منها اذا مات اربعة اربعة اشهر وعشر تجنب ما يدعو الى نكاحها وتربص في بيتها الذي مات وهي فيه. ولا تخرج منه بدون حاجة
الرابعة فرقة العيوب. اذا وجد احدهما بالاخر عيبا يجهله فله الفسخ. فان كان الفسخ وقبل الدخول فلا مهر سواء كان منه او منها. وان كان بعد الدخول فقد تقرر الصداق بالدخول كما يتقرر بالموت فان كان العيب
به فلا شيء له. وان كان بها رجع بالمهر على من غره بها من ولي وزوجة عاقلة واجنبي غره بها والله اعلم الخامسة اذا وجدت زوجها عن مينا وثبتت عنته ببينة او اقرار ولم ييأس من الوطء
اجل سنة هلالية لتمر به الفصول الاربعة. فاذا مرت ولم يطأ فلها الفسخ وهذا من خيار العيب لكن بالذكر لاختصاصه بهذا الحكم. السادس فرقة من عتقت كلها تحت رقيق كله فانها تملك فسخ نكاحها
الا ان رضيت به بعد عتقها فلا فسخ لها بعد رضاها. السابعة فرقة الايلاء اذا ان من زوجته بان حلف الا يطأها ابدا او مدة تزيد على اربعة اشهر وطلبت الوطأة جعل له اربعة اشهر. فاذا مضت فاما ان يطأ ويكفر
كفارة يمين واما ان يطلق او يفسخ فان امتنع الزمه الحاكم بذلك. فان اصر فسخ الحاكم النكاح ازالة لضررها الثامنة من سافر سفرا بعيدا طويلا وطلبت قدومه لاجل فراش رؤوس رسل وضرب له من الاجل
ستة اشهر فان قدما والا فلها الفسخ الا اذا كان سفره لواجب او لما لابد له منه فلا فسخ لها. فلا فسخ لها لهذا سبق مم. التاسعة فرقة من امتنع من النفقة الواجبة والكسوة الواجبة والاسكان الواجب مع قدرته على
فاذا اصر على الامتناع مع قدرته فلها الفسخ بلا ريب. واختلف فيما اذا اعسر بذلك هل لها؟ الفسخ وهو مشهور من المذهب او لا تملك الفسخ كما هو احدى الروايتين عن الامام احمد وهو ظاهر القرآن فان الله تعالى قال لينفق ذو سعة من سعته
لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا واوجب الله تعالى انظار المعسر في جميع الديون العاشرة فراق من اسلم وبقيت زوجته على كفرها غير غير
الكتابية فانه لا يحل له ان يمسكها بعصمتها. فلا فانه لا يحل له ان يمسك بعصمتها. لكن ان اسلمت قبل انقضاء العدة على نكاحهما وكذلك الحكم اذا اسلمت تحت كافر. الحادية عشر اذا اسلم وتحته اخذ
ست عشرة تنفعني نعم يا محمد. نعم الحادية عشر والثانية عشر هي مؤنثة الان المعدود مؤنث الرابعة عشرة والثالثة عشر من القرى الرابعة عشر لا اله عشرة كان على وجه فاعل
يعني تقول الرابع الرابع عشر والخامس عشر والسادس  الرابعة عشر سبحان الله       من خمسة عشرة سنة ليس على وزن تقصد خمسة يعني الخامس عشر يا عبد الرحمن. الخامس عشر. نعم. والخامس
ستة عشر. عشرة. خمسة عشرة طيب هو يقرأها كذا هو الحادية عشر الثانية عشر مكتوبة عنده كذا اي نعم هو يبذل ان الامر كما يعني انه يؤنس مع المؤنث ويذكر يعني اذا كان
الجزء الاول من صيغة الفاعل تقول الرابع عشر الرابع عشر يعني من الرجال والرابعة عشرة. يعني معناه انه يؤنس مع المؤنث  نعم. الامر كذلك. نعم. في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
يقول كان من عادة قدامى لدينا اي يخرجوا ببقرة ويطوفوا بها كامل القرية ويرددون بعض الكلام ويرددون بعض الكلام نزل عليه من الغيث ونحوها. وكانت ايش؟ نزل علينا الغيث. نزل علينا الغيث ونحوها
كانت عادة لهم ونحوها ونحوها ايضا. نعم. ها وكانت عادة لهم اذا احتبس المطر. هم. ثم ثم يذبحونها وتوزع. فما رأيكم منكر. هذا منكر لا اصل له. الاستسقاء بالدعاء. والضراعة الى الله
وبصلاة الاستسقاء. هذا عمل جاهلي. منكر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة. نعم. اه هناك حارس مسجد من الجنسية البنجلاديشية حارس نعم ها يصلي في غياب الامام يصلي ايش؟ يصلي في غياب الامام. في غياب
نعم. مم. ولا يؤمن عند قراءته الفاتحة. فما حكم؟ آآ ساعات صحيحة لان التأمين ما هو بواجب. السنة المعروف والظاهر انه على مذهب يعني يمكن انه ماشي على مذهب قومه واهل بلده. فاذا كانت قراءته صحيحة
المهم ان قراءتهم صحيحة وصلاته سليمة فلا يضر مسألة كونه لا يؤمن لا يمنع من الصلاة خلفه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انتشرت عبر بعض مواقع التواصل رسائل تتحدث
عن قصة يوسف عليه السلام وهي بالنص التالي واحد شكر يوسف من قصتك تعلمت ان بعض الناس يكرهوننا لمزايانا وليس لعيوبنا فقد كرهوك كرهوك لانك جميل طيب ولا تشبههم. والناس لا يريدون من يذكرهم من يذكرهم بنقصهم. اثنين شكرا يوسف
من قصتك تعلمت ان ان الطعنة تأتي احيانا من حيث لا نحتسب. وانك حين سلمت من الذئب لن تسلم من اخوتك. ثلاثة شكر يوسف من قصتك تعلمت الا اقصص على الجميع كل خير
وهبني الله اياه. لان البعض عيونه ضيقة وقلوبهم اضياق. ينظرون الى ما في ايدي الاخرين اكثر مما الى ما في ايديهم. اربعة شكر يوسف من قصتك تعلمت ان المجرمين يلبسون احيانا ثياب الناصحين
الى اخره بس  يوسف عليه السلام ليس هو الذي قص علينا القصة. قصة يوسف جرت بقدر الله عليه على والديه وعلى اخوته ولله الحكمة البالغة في ذلك. واما علمنا بها فهذا من
من خبر الله ووحيه ذلك ختمت السورة ذلك من انباء الغيب نوحيها نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما اكثر الناس ولا حرص بمؤمنين فقل بدل هذا شكرا لله ان نص علينا واخبرنا بقصة يوسف وآآ
بما اشتملت عليه من الفوائد. اما شكرا يا يوسف لا لا هذا غلط. يوسف ليس له فعل فعل به امور يعني منها ما يعني ما كان على يد بسبب المرأة ومنها ومنها ابتلاءات ابتلاءات فاظهر الله فظله واكرمه ورفع
شأنه ونوابه وقص علينا قصته هذا غلط من السائق من يفعل ذلك شكرا يا يوسف وعايز يوسف اذكروا تعبر عنه فما جرى على يوسف هذا بقدر الله وله الحكمة البالغة. واما علمنا بما اشتملت عليه
القصة من الفوائد فهذا من من نعم الله علينا فاشكر الله. نعم
