اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اولم او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللنا لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. الله اكبر. ولهم ثياب نافع ومشارب افلا يشكرون
اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلمون. الله اكبر  لا اله الا الله    يوجه الله
الكفار المشركين على غفلتهم عن ايات الله التي يرونها بابصارهم ويعلمونها وايات الله كثيرة  ومنها ما خلقه لعباده من من الانعام من الابل والبقر والغنم. اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
يعني مما عملنا لا يؤخذ من هذه الاية ان الله خلق الانعام بيده بل هذا من نوع ذلك بما قدمت ايديكم لانه من من اساليب العرب ومن لغة العرب اسناد الفعل الى اليد او الى
اليدين ذلك بما قدمت اي يداك ذلك بما قدمت ايديكم فبما كسبت ايديكم وليس المراد ما فعله ما فعلوه بالايدي. ما فعلوه مطلقا  ففرق بين هذه الاية وبين قوله في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ادم خلقه الله
بيديه سبحانه وتعالى كيف شاء. اما بهيمة الانعام فخلقها كما خلق غيرها. بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى. اولا قالوا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اولا يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
فهم لا مالكون يملكونها ويتصرفون فيها والانعم خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنافع وهم لها مالكون يعني من جملة الاموال بهيمة الانعام نوع من انواع الاموال فهم لها مالكون. وذللناها لهم. ذلل الله هذه الحيوانات وجعلها تنقاد
ومن ذلك الابل على فخامتها وعلى شراستها الابل فيها شراسة. ومع ذلك الله ذللها للناس يقودون الجمل الظهر القوي يقوده الصبي. يقوده مذلل الله اكبر وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها منها
مراكب. اما الغنم فهي مأكولة  اما الابل فتركب وتؤكل يركب ظهرها يؤكل لحمها ويشرب سبحان الله ومنها ركوبهم ومنها يأكلون. ومنها يأكلون ولهم بها منافع. لهم فيها منافع ومشارب. افلا يشكرون؟ منافع اخرى
الركوب وغير الاكل من ذلك انواع المنافع التي ينتفع بها من من من جنودها جنود الانعم والله جاركم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام وفي الاية الاخرى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع بما تأكلون ولكم بها جمال ان تلحوا
وذللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. من هم بها منافع ومشارب. افلا يشكرون سبحان الله سبحان الله الناس يعلمون ذلك ويشاهدونه ويباشرونه يباشرون هذه المنافع ومع ذلك يغفلون عن المنعم الذي خلق وتفضل بها ويسرها سبحان الله. افلا يشكرون
ومن كفرهم لنعم الله ان جعلوا معه الهة اخرى وفيها منافع ومشارب فلا شك واتخذوا من دون الله الهة اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها من من الاصنام انه انه لاعجب العجب من اعجب العجب
ان ان يتخذ الناس او يتخذ الانسان معبودا يخضع له ويذل له ويعظمه وهو جماد. اصنام من  او حجارة الحمد لله الذي هدانا للاسلام الحمد لله ابراهيم عليه السلام يا رب ان يجنبه عبادة الاصنام
هذا يدل على الخوف من الشرك لا يأمن الانسان على نفسه سبحان الله لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم. هذه الاله التي يعبدون من دون الله لا يستطيعون لهم نصره بل هي محتاجة الى عابديها. هي محتاجة الى عابديها. يحمونها وينصرونها
لا يستطيعون النصحون وهم وهم لهم جند محضرون  نفس العابدون لتلك الاصنام هم جند لهذه الاصنام يحمونها ويدافعون عنها مثل لما ابراهيم عليه السلام كسر الاصنام جاؤوا ينتصرون ابنوا له بنيان والقوه في الجهل
جاؤوا ينتصرون لالياته من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون وراحوا يجادلون اذا فهم يعني حماة لهذه الالهة
الهتهم لا تنفعهم. بل هي فقيرة اليهم. هي فقيرة اليه. سبحان الله لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون قال الله فلا يحزنك قوله لا يحزنك ايها النبي ما يقولونه لك
من من الطعن في كقولهم مثلا انه شاعر وانه كاهن وانه شاعر ساحر او ومجنون لا يحزنك هذا ولا تبالي بهم فمثل هؤلاء لا عبرة يعني ليس عندهم العقول. التي توجب لهم اعتبار ولاقوالهم اعتبار
فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يزعلون الله يعلم ما يسرونه وما يعلنونه  يظهرون التكذيب وهم يقرون به في الباطن فكفرهم كفر جحود كفرهم كفر جحود فانه تعالى يقول
قد نعلم انه ليحزنك الذي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبون هناك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون محمد نعم   لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم الايات
يأمر تعالى العباد بالنظر الى ما سخر لهم من الانعام ودللها وجعلهم مالكين لها. وجعلهم وجعلهم مالكين لها. مطاوعة انهم في كل امر في كل امر يريدونه منها وانه جعل لهم وانه جعل لهم فيها منافع كثيرة
من حملهم وحمل اثقالهم ومحاملهم وامتعتهم. الله اكبر. من محل الى محل ومن اكلهم منها وفيها دفء ومن اوبارها واصوافها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين فسر الله النعم. فسر الله النعم اه الحاصلة من هذه الانعام في سورة النحل
وتسمى سورة النعم من اولها الى اخرها وهي في في شأن النعم في مطلعها والانعام خلقها لكم. يهدف منافع لا تأكلون. يكون فيها جمال حين تريحون وحين تشرحون واثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. نعم
وفيها زينة وجمال وغير ذلك من المنافع المشاهدة منها افلا يشكرون الله تعالى؟ الذي انعم بهذه النعم ويخلصون له العبادة ولا يتمتعون هنا بها تمتعا خاليا من العبرة والفكرة قال الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. الايات هذا بيان لبطلان الهة
المشركين التي اتخذوها مع الله تعالى ورجو نصرها وشفعها. فانها في غاية العجز لا يستطيعون نصرهم ولا ولا انفسهم ينصرون. اذا كانوا لا يستطيعون نصرهم. فكيف ينصر والنصر له شرطا الاستطاعة والقدرة. ايش؟ له شرطان. نعم. والنصر له شرط
ها الاستطاعة والقدرة. مم. فاذا استطاع يبقى هل يريد نصرة من عبده ام لا؟ فنفي الاستطاعة ينفي الامرين كليهما. وهم لهم جند محضرون. اي محضرون هم وهم في العذاب. ومتبرع. اجوع اي محضرون
وهم في العذاب. نعم   سبحان الله  ايها المسلمون لا يستطيعون ان ينصرهم  جند محضرون الشيخ مشى على المحرمون  محرمون في العذاب معهم انه ما تعبدون من دون الله حصب جهنم
قالوا وهم يحصنون تالله ان كنا نفي الظلال المبين نسويكم برب العالمين انزلت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم والغاوين. وقيل لهم اينما كنتم تعبدون الله هل ينصرونكم او ينتصرون؟ فكبكبوا فيها
يعني العابدون والمعبودون الشيخ مشى عليه المحظرون يعني محضرون معهم في العذاب والله ان الاية فيها تفسير اخر لا اله الا الله وهم لهم جند جند محضرون. يعني نفس العابدون
جند لهذه المعبودات حاضرون لنصرتها والدفاع عنها فقيرة لهم لا تستطيعوا نصرهم ولا نصر انفسهم وهؤلاء العابدون جند حاضرون لنصرته معوداتهم ابو ايوب شف الان في سورة في هذه السورة في كثير بن كثير. نعم
هؤلاء واخلص العبادة للذي بيده الملك والنفع والضر والعطاء والمنع. وهو الولي النصير. لقوله وهم لهم نعم احسن الله اليك وهم لهم جند محضرون. اي محضرون هم وهم في العذاب. ومتبرع بعضهم من بعض
فلا تبرؤوا في الدنيا من عبادة هؤلاء واخلصوا العبادة للذي بيده الملك والنفوذ والعطاء والمنع. وهو الولي النصير. قال الله تعالى فلا يحزنك قولهم الا فلا يحزنك قولهم الاية اي فلا يحزنك يا ايها الرسول قول المكذبين
والمراد بالقول ما دل عليه السياق. كل قول يقدحون فيه في الرسول او فيما جاء به. اي فلا اي فلا تشغل قلبك بالحزن عليهم. انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. فنجازيه
على حسب علمنا بهم. والا فقولهم لا يضرك شيئا قال الله تعالى نعم يا ابو ايوب وش قال   لا تقدر الالهة نعم. على نصر عابديها تمام. نعم      انها جمال لا تسمع ولا تعقل. اعوذ بالله الحمد لله على العافية
الله المستعان. الحمد لله هؤلاء اللي يعبدون الاصنام الجمادات مثلهم اللي يعبدون الاموات وش الفرق بين الميت والجماد؟ من جهة انتفاع العابد. فالذي يعبد الصنم هو الذي يعبد الميت نعم لهم وهم لهم جند محضرون
المجاهد يعني عند الحساب قال مجاهد النعم عند الحساب. عند الحساب قال المجاهد وهم لهم جند  وهم لهم جند طالب مجاهد عند الحساب نعم نريد ان هذه الاصنام محفورة مجموعة يوم القيامة. مم. محورة عند حساب عابديها
يكون ذلك ابلغ في خزهم وهم لهم جند مم. نعم. وادل عليهم في اقامة وقال قتادة لا يستطيع نصرهم يعني الالهة لهم جند محضرون المشركون يغضبون في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا
ولا تدفع عنهم سوءا انما هي اصنام. هذا القول الثاني يقول قتادة. وقال ولعله اظهر نعم. هكذا قال الحسن البصري  هو اختيار ابن جرير رحمه الله. وهو اختيار ابن جرير
ما هو اختيار يعني العابدون جند حاضرون محضرون لنصرة الهتهم مستعدون للدفاع عنها فهم يغضبون يغضبون اذا اذا تعرض لالهتهم يعني بسوء الكيد كما فعل ابراهيم بالاصنام انتهى يعني هذا القول قول الكاذبة والحسد واختيار ابن الجليل رحمه الله. نعم
لا لا خلاص المهم الجملة الاولى هي سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان نعم يا محمد نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام
عليه رحمة الله تعالى عن جماعة من المسلمين رجال كهولا وشبان وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة الحجاج يقول حجاج حجاج اي نعم
وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة. وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامان بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم. ليس عليهم شيء من ظواهر السوء والفسوق. وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورأيهم
اكل الغبيراء وقد اجتمعت وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورأيهم على اكل الغبيراء  وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيئة. غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالى وهو ان الحسنات يذهبن السيئات مثلا حجاج نسأل الله العافية
وذكروا ايضا انها حرام. غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات. ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برؤوسهم اذا اعوذ بالله مم ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برؤوسهم تأمرهم بتلك العبادة. ولا تأمرهم بسوء ولا فاحشة. ونسبوا انه ليس لها
ضرر لاحد من خلق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر والسرقة. وانه لا يجب على من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالى. والله يغفر ما بين العبد وربه
اجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه. ها من فقه؟ اي نعم. مم والعملاء الزراعية الظاهر انهم لزموا عليها على قولتهم. الزموه يعني لا لزموا عليها يعني. تلزيم يعني اكرامية يعني. ما شاء الله
اللهم لك الحمد وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه. ايه. وحديثهم له. واعترف على نفسه بذلك. فهل يجب على حد شارب الخمر ام لا؟ افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب على اكلها حد شارب الخمر وهؤلاء القوم ضلال جهال
عصاة لله ولرسوله. وكفى برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم. وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة. تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القائل ايظن ان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حرم على الخلق ما ينفعهم
ويصلح لهم حالهم. نعم قد يكون في الشيء منفعة وفيه مضرة. اكثر من منفعته في حرمه الله سبحانه وتعالى ان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة. وصار هذا الرجل كأنه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم
اعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه. والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ظرر لا منفعة له. بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة فما منفعة ما فلابد ان يكون
ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة وهي واكلوها هي الغبيرة نعم ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله صلى الله عليه وسلم وسخط عباده المؤمنين المعرضة المعرضة صاحبها لعقوبة الله. اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو
العبادة فانها مشتملة على ضرر في دين الله في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير لا خير فيها. ولكن هي تحلل الرطوبات. فتصاعد الابخرة الى الدماغ. وتورث خيالات فاسدة
فيهون على المرء ما يفعله من عبادة. ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس. وهذه رشوة الشيطان. يرشوا فيها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش. وكل وكل منفعة تحصل بهذا السبب
فانها تنقلب مضرة في المآل. ولا يبارك لصاحبها فيها. وانما هذا نظير السكران بالخمر. فانها تطيش عقله حتى يسخو بماله. ويتشجع على اقرانه. فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل
وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال. فيجود بجهله لا عن عقل لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة. اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال. تبقي العادة فيه
مثل العبادات في الدين الباطل دين النصارى. فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة التي في انواع لا يفعلها المسلم الحنيف. فان دينه باطل والباطل خفيف. ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم
عشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما لا تجود به في الحق. وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المؤمن الى فعله؟ لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحروم ولم يبالي بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا
منفعة في دين المرء ولا دنياه. وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل. ولذة  شفاء الغضب حال القتل. ولذة الخمر حال النشوة. ثم اذا صحى من ذلك وجد عمله باطلا. وذنوبه
محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه. واين هؤلاء الضلال؟ مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتى يصير اكلها اما ديوثا واما مأبونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتى جعلت خلقا كثيرا مجانين. وتجعل الكبد بمنزلة السفنج
الكبد. ايه. بمنزلة السفنج. اعوذ بالله. مرضا عضويا. نعم  تأثير على عضو الكبد    قلت ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل. ولو صحا منها فانه لابد ان يكون في عقله خبل
ثم ان كان كثيرها يسكر حتى يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي انك وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتى يضارب ويشاتم. فكفى فكفى بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها. وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر
ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه. وانفتاح شهوته ما لا يورثه الخمر. ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة. فهي بالتحريم اولى من الخمر. لان ضرر اكل
للحشيشة على نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر على الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها على الناس اعظم من الخمر. وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها
والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها. اذ الحاسد يضر حال المحسود. ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفعه لدفع ضرر الحاسد وهذا وانما حرم الله المحارم حرم الله المحارم. يعني المحرمات. نعم. حرم الله
اي المحرمات وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها. اذ الحاسد يضر حال المحسود حاسد يجره هذا المحسود مم ولم يحرر ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد
اذ الحاسد يضره الحالة المحسودة. لا يضر اذ الحاسد يضره حال المحسود عندك يضره اي نعم الحاسد  لا يضره  يضره حال ما اذ الحاسد. اذ الحاسد يضره حال المحسود. مم
ايه نعم ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد الحاسد تضره حال المحسود تؤلمه لانه يكره هذه النعمة التي انعم الله بها فهو يتضرر يصيبه الغم والهم   ومن تضرر
يقول الشيخ ولم يحرم الله على المحسود يعني اكتساب الامور التي يمكن ان يحسد عليها من اجل دفع غضب الحاسد يعني يقال فهل يصح ان يقال للانسان انت يعني باظهارك نعم الله
عليك هذه يؤثر على الحاسد يؤلمه ويوجعه. هل هو مسؤول عنه؟ هو مسؤول؟ هل يموت وهذا ما نقوله ولم يحرم الله المحسود آآ ان يكتسب الاسباب التي يندفع بها يعني الاسباب التي يتضرر بها المحسود
معنى هذا لعب جيد. اذ الحاسد يضره حال المحسود. ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد. ايه هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشمل
لها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرم ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم. رحم الله الشيخ نعم باب التعزير وسئل شيخ الاسلام ابو العباس عليه رحمة الله تعالى عن رجل من
وراء المسلمين له مماليك. وعنده غلمان فهل له ان يقيم على احدهم حدا اذا ارتكبه؟ وهل له وان يأمرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها. وما صفة السوط الذي يعاقبهم به
فاجاب الحمد لله الذي يجب عليه ان يأمرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي. واقل ما يفعله واقل ما يفعل انه اذا استأجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما
من الاعمال. اه واقل منه. واقل ما يفعل انه اذا استأجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك  كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال. ومتى خرج واحد منهم عن ذلك طرده
واذا كان قادرا على عقوبتهم بحيث يقره السلطان على ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا على ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك. فينبغي له ان يعزرهم على ذلك اذا لم يؤدوا الواجبات
ويترك المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينئذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر على ذلك. كما امر الله البالي سيد اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد. ثم ان زنت فليجد ذلك. ثلاث مرات. نعم
توجه الامر الى السيد  لا يقدر على ذلك مراعاة له. فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب. صار الجميع مستحق العقوبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او اوشك ان يعمهم
الله بعقاب منه. وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه. فمن القبيح ان يعاقبهم على حقوقه ولا
عاقبهم على حقوق الله. والتأديب يكون بصوت معتدل وضرب معتدل. ولا يضرب الوجه ولا المقاتل  وسئل قدس الله روحه عن رجل عن رجل يشفه على والديه. يشفى يشفى. يشفه على والديه. اعوذ بالله. فما يجب عليه. فاجاب
اذا شتم الرجل اباه واعتدى عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله. عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكبائر ان يسب الرجل والديه
قالوا وكيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل من الكبائر ان يسب الرجل اباه اباه ابا غيره لئلا يسب اباه
كيف اذا سب ابا سب هو اباه مباشرة؟ فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذين قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك. وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. فكيف بسبهما  وسئل رحمه الله تعالى عن رجل من اكابر مقدم العسكر معروف بالخير والدين
وكذب عليه بعض المكاسين. الى الى احسن الله اليك لا اله الا الله حق الوالدين عظيم. عظمه الله في كتابه. عظمه الرسول عليه الصلاة   فيجب ان التواصي يجب التواصي ببر الوالدين القيام بهذا الواجب
قولا وفعلا  وقد قال الله حقهما بحقه في مواضع في مواضع من القرآن السنة على عقوقهما حتى قرر النبي عقوقهما بالشرك الا انبئكم باكمل الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال يشرك بالله وعقوق الوالدين. كما قال الله حقهما
بحقه فاعبدوا الله ولا شيئا وبالوالدين احسانا ينبغي الاجتهاد في ذلك والتواصي بذلك لانه امر عظيم  فيه كثيرون من الناس العافية ومن اقبح العقوق السب حتى قال الله ولا تنهرهم
يعني تزجرهما برفع صوت  فطيف بالسب سب اللعن من اقبل الكبائر حتى جاء كما سمعنا جاء في التسبب فقيم بالسب المباشر من الكبائر التسبب في لعن الوالدين. التسبب  اه المنطقة
لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البر. صلى الله عليه وسلم باب الحجة في الصلاة. باب باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته
امام ذكر الدليل على صحة الصلاة بقراءة فلان وفلان ابي ابن مسعود وان كانت مخالفة من قراءة المشهورة  التي يسميها علماء القراءات من قراءة الشاذة قراءة شاذة القراءة الشاذة لا تنطبق عليها الشروط المقررة عندهم. قالوا كصحة الاسناد وموافقة الرسم
العثماني وموافقة  قواعد اللغة العربية نعم عن عبد الله بن عمر قال قال عن عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ابن مسعود هو
من ام عبد نعم. وابي ابن كعب. وسالم مولى ابي حذيفة رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غليظا غظا غظا
عندي يا نعم يقول في الحاشية الغريظ الطري. ايش ؟ يقول عندي في الحاشية. ايه. غريظا. الغريظ الطري لحم غليظ اي اي طري. غظا الغظ هو الطلي. الغظ هو الطلي. يمكن اه يمكن اه
المحقق فسر فسر الغضب بس وحطها على الغليظ  المعروف غظا كما انزل. نعم. من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل. فليقرأه ولا ابن ام عبد. رواه احمد. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان
الله امرني ان اقرأ عليك. هم. لم يكن الذين كفروا. وفي رواية انا اقرأ عليك القرآن. قال وسماني لك قال نعم فبكى. الله اكبر. بكى بكى بكاء الفرح. بكاء الفرح. فان الفرح
يعني من انواع البكاء بكاء الفرح الله اكبر كما يحصل للمتلاقيين المتحابين الله اكبر  فبكى متفق عليه ابو ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها. الى هنا بارك الله فيك. اقرأ شيء من كلام الشارع الليل
لا حول ولا قوة الا بالله       هذا الشوكاني رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة اخرجه ايضا ابو يعلى والبزار وفيه جرير ابن ايوب البجلي وهو متروك وفيه جرير بن جرير جرير بن ايوب البجلي. وهو متروك لكن
اخرجه بهذا اللفظ من جماعة جليل ابن عبد الله لا اله الا الله  لكنه اخرجه بهذا اللفظ من حديث عمار ابن ياسر قال في مجمع الزوائد البزاري ثقات. نعم. قوله ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود وقد روي انه لم يحفظ القرآن
في عصره صلى الله عليه واله وسلم ان هؤلاء الاربعة والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب للرد على من يقول انها لا تجزئ وفي الصلاة الا قراءة السبعة القراء المشهورين. قالوا لان ما نقل احاديا
ليس بالقرآن ولن تتواتر الا السبع دون غيرها. فلا قرآن الا ما اشتملت عليه. وقد رد هذا امام القراءات الجزري. الجزري. الجزري فقال في النشر في النشر نعم. نعم في القراءة العشر. زعم بعض المتأخرين ايش
زعم بعض المتأخرين. مم. ان القرآن لا يثبت الا بالتواتر. ولا يخفى ما فيه انا اذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفع كثير من احرف الخلاف الثابتة
تأتي عن هؤلاء السبعة وغيرهم. وقال ولقد كنت اجنح الى هذا القول. ثم نهر فساده ثم ظهر فساده وموافقة ائمة السلف والخلف على خلافه وقال القراءة وموافقة ايش؟ وموافقة ائمة السلف والخلف على خلافه
موافقة. نعم يعني بمعنى اتفاق توافقوا توافقوا توافق يعني اتفاق. اتفاق وائمة السلف على الخلاف. نعم وقال القراءات المنسوبة الى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة الى المجمع عليه غير ان هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس
الى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم انتهى. فانظروا كيف جعل اشتراط التوتر قولا لبعض تنظر كيف فانظر كيف جعل اشتراط التواتر. قولا لبعض المتأخرين. وجعل قولا ائمة السلف والخلف على خلافه. وقال ايضا في النشر كل قراءة وافقت العربية
ولو بوجه ووافقت احد المصاحف الثمانية. ولو احتمالا وصح اسنادها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة السبعة ام عن العشرة ام غيرهم
من الائمة عن المقبولين. هم. ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة؟ اطلق عليها ضعيفة او شاذة باطلة سواء كانت عن الثبات او عن من هو اكبر منهم. هذا هو الصحيح عند ائمة
من السلف والخلف صرح بذلك المدني والمكي. والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف من احدهم خلافه. قال ابو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر وبكل قراءة تعزى الى احد هؤلاء السبعة. ويطلق عليها لفظ الصحة. وانها نزلت هكذا
الا اذا دخلت في تلك الظابطة وحين اذ لا ينفرد مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنه بل ان نقلت عن غيرهم من القراء. فذلك لا يخرجها عن الصحة. فان الاعتماد على استجماع تلك الاوصاف
لا على من تنسب اليه الى اخر كلام الجزري. الذي حكاه عنه صاحبنا الاتقان. الذي حكاه عنه الذي حكاه عنه صاحب الاتقان وقال ابو شامة شاع على جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين. ان السبع كلها متواترة
ان السبع ان السبع كلها متواترة. هم. اي كل حرف مما يروى عنهم. قال والقطع بانها منزلة من عند الله واجب. ونحن نقول بهذا القول ولكن فيما اجمع على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير. فلا اقل من اشتراط ذلك
اذا لم يتفق التواتر في بعضها انتهاء. اذا تقرر لك اجماع ائمة السلف الخلف على عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع. وعلى انه لا فرق بينها وبين غيرها
اذا وافق وجها عربيا وصح اسناده ووافق الرسم ولو احتمالا بما نقلناه. انا احبتي القراء تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث. او من قراءة ومن يعتبر الشروط المشهورة
الثلاثة فيما لم تتوفر فيه الشروط الثلاثة بعض القراءات  يعني لا توافق الرسم فيها زيادة مثل ما تكلموا عن صيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابن مسعود  المشهور عن شيخ الاسلام انه يرى ان كل ما صح
عن الصحابة فانه يصحح القراءة به حكم حكم حكم الحديث   اذا صحت القراءة قراءة عن ابن مسعود او عن ابي او عن غيرهما صحت القراءة   نعم. بعده قال سواء كانت من وتبين لك صحة القراءة في الصلاة
بكل قراءة متصفة بتلك الصفات. سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث. ايش او من قراءة غيرهم. وقد خالف هؤلاء الائمة النوري المالكي في شرح الطيبة فقال عند شرح قول جزري الجزري فيها
كل ما وافق وجها نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن القرآن هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. وكل ما خالف وجها اثبت وكل وكل ما خالف وجها اثبت شذوذه لو انه في السبعة. كل ما خالف وكل
خالف وجها  وجها وجها اربد اثبت وكل ما خالفه وجها اثبت. اثبت. نعم. اثبتي. اشمعنى؟ شذوذه لو ان اثبتيه كان يقرأ. نعم. وكل ما خالف وجها يعني من الوجود ثلاث. كل من خالف وجها اثبتي شذوذه. شذوذه لو انه في السبعة. ما لفظه
ان القرآن يكتفى في ثبوته. مع الشرطين مع الشرطين المتقدمين بصحة السند فقط ولا يحتاج الى التواتر. وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثات  وغيرهم من الاصوليين والمفسرين انتهى. وانت تعلم ان نقل ان نقل مثل الامام الجزري وغيره من
ائمة القراءات لا يعارضه نقل النور لما يخالفه. لا ان رجعنا الى الترجيح بالكثرة  او الخبرة بالفن او غيرها من المرجحات قطعنا بان نقل اولئك الائمة ارجح وقد وافقهم عليه كثير من اكابر الائمة حتى ان الشيخ زكريا بن محمد الانصاري لم يحكي في غاية الوصول
الى شرح لب الوصول الخلاف لما حكاه الجزري وغيره عن احد سوى سوى من الحاجب حديث انس قوله امرني ان اطرأ عليك. ايه يا اخي    تواتر يا اخي التواتر مراتب. مثل ما قال في حديث انما الاعمال بالنيات. ايش قالوا؟ قالوا انه هو
غريب في في اوله وفي اعلاه. نعم. ثم هذا الامر صار متواترا في اخر في اخره من هذا النوع لكن القرآن في جملته القرآن في جملته انا لا شك انه متواتر
قطعيا لكن كل حرب يمكن. انا اقول كل حرب. لان بعض الحروف فيها اختلاف نعم الى هنا لا حول ولا قوة ويعجبني في الجملة في الجملة يعجبني منهج ابن جرير فانه احيانا يضعف بعض
وين كان السبعية؟ ترجيحا لقول لقول الجمهور جمهور القراء ويسميهم الحجة. ويرد مخالفته الحجة الحجة من القراءة. نعم  نعم يا محمد اسأل الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب النفقات عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا
كما اخذت من ماله بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه الله اكبر هذا باب النفقات الباب بيان
بحكم النفقات وما يجب منها واصبح في القرآن اصلها قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى المولود له الذي هو الزوج رزقهن وكسوتهن المعروف قال تعالى لا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حبلهن
ان ارضانا لهم فاتوهن اجورهن. وائتمروا بينكم بالمعروف اخرى لينفق ذو ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فتجب النفقة يعني
النفقة يجب النفقة نفقة المرأة على زوجها. مأمور على المولود له رزقهن وكسوتهن وكذلك نفقة اه الاولاد على والدهم  ونفقة القرابات هذا تفصيل وخلاف معروف بين اهل العلم ومن ومن الايات المتعلقة انما قوله تعالى
بعد ما ذكر وجوب النفقة الزوجة وعلى المولود له تسكننه كشفتهن بالمعروف لا تكلف نفس  نفس الا وسعها لا تبر والدة بولده ولا مولود هو ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك
ايضا النفقة نفقة القريب  لا اله الا الله فتجب نفقة الوارث على موروثه   الاصل ان الاصل نفقة الوالدين نفقة الوالد على اولاده ومن اوجب الواجبات من النفقة نفقة الولد على والديه
هذا واجب وهو من اعظم ما يجب من البر انفاق عليهما الا احتاجا الا كان في حاجة وجبت عليه نفقتهما الظرورة والمقصود ان هذا باب من ابواب الفقه في كتب الحديث ما فيه كتب الفقه
النفقات رفقة الزوجات ونفقة الاقارب ويدرجون فيه نفقة كذلك العبيد والبهائم  وفي هذا الحديث ان هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان سيد قريش جاءت تستفتي النبي بعد ما اسلمت واسلم زوجها رضي الله
الله عنهما يقول ابا سفيان رجل شحيح اخذ العلماء من ذلك جواز الغيبة في يعني من اجل الاستفتاء يجوز للمستفتي ان يقول فلان ظلمني او فلان كذا او لم يؤدي لم يعطي
في حقي فهي تقول ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بلية يعني معناه انه ليس بعاجز. ما هو بعاجز لكنه تقصر في انفاق تسأل عن لها ان تأخذ من ماله
حاجتها بغير علمه وقال خذي من ماله ما يكفيك خذي من ماله بالمعروف بالمعروف يعني بالشيء المعقول كما نسميه من المعقول ما يكفيك ويكفي بنيك ذلك اولا على وجوب النفقة على الوالد
الزوج لزوجته وعلى الاب لاولاده واذا دعت الحاجة الى محاكمته فانه يحاكم لو لم تقدر على شيء من ما له ان  القضاء نعم بالمعروف احسن الله اليكم المعروف في كل وقت بحسبه
المعروف النفقة باختلاف الزمان والمكان وحالة يعني اه المنفق تختلف بالمعروف هل هو ما يقتضيه العرف في آآ عند الناس المعتاد المعروف هو المعتاد نعم احسن الله اليكم عن طارق المحاربي رضي الله عنه ان قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ويقول
يد المعطي العليا وابدأ بمن تعود امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النسائي. وصححه ابن حبان والدار القطني   الثناء على الموء على العطاء العطاء سواء كان على البذل والاخراج واجب او كان مستحبا
يحمد ويؤجر على الانفاق. نعلم ان طاولة قول من يقول لا شكر على واجب المعنى غير صحيح اسم صحيح انه قال لا شكرا. بل من من ادى الواجب فانه يشكر ويؤجر
اذا اتاك يعني رجل بدينه وفاء تقول جزاك الله خيرا فقظاءه الدين ووفاؤه نعم؟ هل نوع من حسن من حسن القظاء ومن حسن المعاملة  يشكر ويؤجر الى احتسب ذلك يد المعطي العليا
قوله وابدأ بمن تعود  امك واباك امك واباك. نعم وامك واباك واختك واخاك واخاك. وادنى منهما بنت ابنك وبنتك  اذا كانها امك واباك واختك واخاك فهدنا منهما ثم عمم ثم ادناك فادناك
وكل ما كان القريب ادنى كان حقه اعظم واوجب ثم اما بالنسبة للابوين والاولاد ما عمرهما ظاهر ومن اهل العلم من يقول ان نفقة العمودين فيجب على الابوين الانفاق على اولادهم
ولكن الاب هو الاصل الاب والام تملك شيئا مالا يجب عليها ان تنفق على اولادها ثم ادناك فادناك. نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا
ما يطيق رواه مسلم اعيدوا الحديث نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيع
رواه مسلم. هل من الادلة على وجوب النفقة على المماليك؟ ما عنده مال وهما وهو مقيد بخدمة سيده. فعلى سيده انفق عليه. والنفقة تغتسل على الطعام والشراب والكسوة  طعامهم وكسوتهم
ومما يجب على السيد الا يكلفه. من العمل ما لا يمكن ان هذا عدوان وظلم من قال عليه الصلاة والسلام اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده
فليطعمه مما يطعم وليكسوه مما يكتسبه كما قال عليه الصلاة والسلام باقي الاحاديث بقي احاديث خلك عند   محمد احسن الله اليك يا شيخ  نعم  نعم يا محمد. طيب  يقول السائل هل ثبت اه عقب السلام
اه من الصلاة المفروضة قول الله اكبر قبل الاستغفار ثلاثا  لا فيه شيء واضح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي الشبهة في حديث ابن عباس قلنا لا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
وهذا مجمل. نعم  احسن الله اليكم. اه هذا يفيد على على غليظا اللي وردت في الحديث  لا لا الرواية اللي انا قرأتها. ايوا. غليظا. نعم. ها. يقول في عند الامام احمد. هم. وساق من
ابي هريرة من احب ان يقرأ القرآن غريظا قال كما انزل ها كذا قال هذي من من من كذا قال ايه قال كما انزل. فليقرأ على قراءة ابني ام عبد
يقول ولفظ حديث ابن مسعود عند ابن ماجة واحمد غظة وقال محققوا المسند قوله غريظا قال السندي الى اي طرية والمشهور في الحديث غظا. طيب هذا كما تقدم. اقول هذا كلام طيب لكن تراجع في اللغة العربية قليلا ان كانت غليظة
نعم. وقال تكملة كلاب السندي يقول وكأنه لهذا قال الراوي كذا قال  ها احسن الله اليكم  مم. آآ يقول السائل اه احد اخوتي يكثر من العمرة في الشهر اكثر من ثلاث مرات ايش ايش
يقول احد اخواني ايه. يكثر من العمرة في في الشهر اكثر من ثلاث مرات وقلت له لا تتعب نفسك بكثرة السفر فان بعض السلف آآ يقول في الشهر عمرة وبعضهم آآ يقول في السنة عمرة وابواب الخير كثيرة فهل
النصح له صواب ان شاء الله لا بأس به لكن ما عندنا ما يوجب التحريم عندنا الاولى عدم الاكثار من العمرة فان من الناس من وصف به الامر الى انه يجيب في اليوم الواحد عمرتين ها
وش بعد  في اليوم الواحد بعضهم يحدده بحالة الشعر الى انه يعني صار صالحا لان يتحلل به ويقصر  عبادات اخرى دليل ما ما في دليل يحدد. يعني ليس للمدة بين العمرتين حد شرعي. نقول انه لا
فوز الا بعد اسبوع او بعد يومين او بعد شهر لا ما عندنا مسألة اجتهاد محض بين اهل العلم آآ اعتبارا كانهم يستنبطونه من آآ من بعض المعاني ومن هدي
الصحابة رضي الله عنهم وبعض والذي يتوسعون في العمرة يقولون عائشة رضي الله عنها اعتمرت  اعتمرت عمرتين عمرة مع حجها وعمرة بعد الحج. هم  وجوهنا الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
صليت مع جماعة يبكرون في اقامة صلاة المغرب بعد دخول وقت الاذان في خمس دقائق بعد بعد دخول وقت الاذان. ايه. بخمس دقائق. ايه. فهل عمله صحيح فهل عملهم صحيح
ندموا انهم صلوا بعد بعد غروب الشمس صحيح فما الامر مشكل على السائل؟ ما هو؟ هل يستشكل التبكير آآ الكثير خلاف المعتاد المهم اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب فلانسان الذي في مكان ما ان يصلي وللجماعة في مسجد ما
ان يصلوا لكن اذا انتظروا فمن اجل مصلحة الاخرين الذين يعني من عادتهم ان يصلوا  عشر دقائق ولهذا المقدر الان في في التعليمات المغرب عشر دقائق بس نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل
في قوله تعالى يوم لا ظل الا ظله ما المراد الله اعلم بالظل لكن المتبادل انه ليس الظل بمفهومه الذي يكون من اثر وجود او ان او شمس او ما اشبه ذلك. الله اعلم. بل الاظهر عندي انه ظل
هو من اثار عمل العبد يشبه قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. ظل صدقته فاضاف الله ذلك الظل الى نفسه والله اعلم
