اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. الا ان الذين يمارون بالساعات
قتل في ضلال بعيد. الله لطيف بعباده. يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر الاخرة نزله في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها. وماله في الاخرة من نصيب
لا اله  الله تعالى من رحمته بعباده انزل الكتاب هذا القرآن وانزل قبله كتبا الله الذي انزل الكتاب الله الذي انزل الكتاب بالحق  متضمنا ومشتملا على الحق في الاخبار وفي الاحكام
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان والميزان هو العدل الله انزل العدل كما في الاية الاخرى ليقوم الناس بالقسط انزل الميزان العدل وهذا ايضا قد تضمنه الكتاب
كما انه انزل الفرقان القرآن متضمن للفرقان ومتضمن للعدل الله الذي انزل الكتاب للحق والميزان قال الله وما يدريك لعل الساعة قريب الساعة القيامة وهي مغيبة الساعة قيام الساعة مغيب عن الخليقة
فلا يعلم متى الساعة ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني علمها ثقل في السماوات والارض يعني حدث عظيم لا يعلم احد له مئة توقيتا وهؤلاء الكفار الذين فتح لهم من
اسباب المعرفة والحساب ما فتح لا يعلمون متى الساعة ولا يمكن وان طال احد شيئا من ذلك فهو الخوف يعلم بذلك كذب من يدعي ان الساعة ستقوم كذا متى كذا
بعد كذا كل هذا نعلم قطعا انه كذب وما يدريك لكن الساعة قريب اقتربت الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وما يدريك لعل السعادة وما يدريك لعل الساعة قريب
استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها الذين لا يؤمنون بالتيام يقولون متى الساعة   بجهلهم  اصرارهم على الباطل والكفر استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها لانه لا يخافون  يكذبون بالبعث  ويقولون اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ اين لمبعوثون
والذين بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها المؤمنون خائفون يعلمون ما سيكون فيها يخافون مما يكون يوم القيامة يخافون من الحساب يخافون من العذاب يخافون من النار
اذا قامت الساعة الناس من القبور وحشروا وجمعوا  وجرى الحساب في وضع الكتاب  وبنصب الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ثم قال تعالى الله لطيف بعباده والطافه كثيرة لا سيما بعباده الصالحين
بهم يهديهم يسددهم  يحفظهم الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز هذه ثلاثة اسماء من الاسماء اللطيف والقوي والعليم واللطيف يأتي مقرونا بالخبير ان الله لطيف خبير والقوي والعزيز يأتيان كثيرا
الله لطيف بعباده يرزق من يشاء ثم قال تعالى من كان يريد حرث الاخرة يعني عمل الاخرة وثواب الاخرة من كان يريد ثواب الاخرة نزدهم في حرصه لقوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
من كان يريد حربا في عرضه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه  نؤتي من من هذه الدنيا ولكن هذا الوعد مقيد بمشيئته تعالى كما قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
لمن نريد كل من اراد الدنيا يعطى ما يريده منه الكفار الان لا يريدون الا الحياة الدنيا وفيهم  الاغنياء والفقراء والمحبوب والمحروم كله موجود في الكفار من كان يريد العاجل عجلنا له في امان
اذا قوله ومن اراد وهو القول من كان يريد حرفا الاخرة نزده ومن كان يريد حرس الدنيا نؤتيه منها نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب من كان يريد الحياة الدنيا
وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم من الاخرة ان  وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون اذا فما له في الاخرة من نصيب؟ يعني من من حظ
وخير او معنى وهذا يوجب المسلم ان ان تكون همته في منافع الاخرة ان تكون في طلب ثواب الاخرة يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة هذه الدنيا دار ابتلاء من عباد
واسعد الناس في الدنيا والاخرة  اهل الايمان والتقوى اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
لا تبدي بكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي انزل الكتاب من
الايات لما ذكرت على ان حججه واضحة بينة بحيث استجاب لها كل كل من فيه خير. ذكر اصلها وقاعدتها. بل جميع الحجج التي اوصلها الى ترجع اليه. فقال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. فالكتاب هو هذا القرآن العظيم
الذي نزل بالحق واشتمل على الحق والصدق واليقين. وكله ايات بينات وادلة واضحة على جميع المطالب الالهية. والعقائد الدينية فجاء باحسن المسائل واوضح الدلائل من الميزان فهو العدل والاعتبار. بالقياس الصحيح والعقل الرجيح. فكل الدلائل العقلية
من الايات الافاقية والنفسية والاعتبارات الشرعية والمناسبات والاحكام والحكم داخلة في ميزان الذي انزله الله تعالى وضعه بين عباده يزنوا بهما اثبته وما نفعه من الامور. ويعفوا به صدق ما اخبر
عن الكتاب والميزان مما قيل حجة او برهان او دليل او نحو او نحو ذلك من العبارات فانه باطل متناقض. قد فسدت اصوله وانهدمت مبانيه وفروعه. يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها وعرف التمييز بين راجح الادلة ومرجوحها. والفرق بين
الحجج والشبه. واما من اغتر بالعبارات المزخرفة. والالفاظ المموهة ولم تنفذ سيارته الى المعنى المراد فانه ليس من اهل هذا الشأن ولا من فرسان هذا الميدان  ثم قال تعالى مخوفا للمستأجرين لقيام الساعة
المنكرين لها وما يدريك لعل الساعة قريب. اي ليس بمعلوم بعدها اي اي ليس بمعلوم بعدها      اي ليس بمعلوم وقتها ودا متى تقم فهي في كل وقت متوقع وقوعها مخوف
وخوف وجبتها يستأجر بها الذين لا يؤمنون بها اينادا وتكذيبا وتعجيزا لربهم. والذين امنوا مشفقون منها خائفون لايمانهم بها وعلمهم بما تشتمل عليه من الجزاء بالاعمال وخوفهم لمعرفة بربهم الا تكون اعمالهم منجية ولا مسعدة. ولهذا قال ويعلمون انها حق
الذي لا مرية فيه ولا شك يا تاريخ الا ان الذين الا ان الذين يمارون في الساعة عباد من تروا فيها مأمر الرسل واتباعهم باثباتها. لفي ضلال بعيد. اي معاندة ومخاصمة
ومخاصمة غير قريبة من الصواب. في غاية البعد عن الحق واي بعد واي بعد ابعد ممن كذب بالدار التي هي الدار على الحقيقة وهي الدار التي خلقت للبقاء الدائم والخلود السرمدي. وهي دار الجزاء التي يظهر الله فيها عدله الا الله
نعم. وانما هذه الدار بالنسبة اليها كراكب قال في ظل شجرة. ثم رحل وتركها وهي دار عبور ومر لا محل استقرار تصدقوا بالدار المظمحلة الفانية حيث وشاهدوها وكذبوا بالدار الاخرة. التي تواترت بالاخبار عنها الكتب الالهية
الكرام واتباعهم الذين هم اكمل الخلق عقولا واغزرهم علما واعظمهم فطنة وفهما قال الله تعالى الله لطيف بعباده. الايات يخبر تالا انه لطيف بعباده. يعرفوه يحبه ويتعرض للطفه وكرمه. واللطف من اوصافه تعالى معناه الذي يدرك الضمائر
السرائر معناه الذي يدرك الظمائر والسرائر  لا اله الله  في اوصاف الله  نوعا لطف بعلمه  حيث يعلم دقائق الاشياء وخفاياها ان الله لطيف خبير لطيف وكذلك يعني اللطف الاخر  من يرجع
من الاحسان الى الى العبد يلطف به هذا اللطف يتضمن الرحمة والاحسان وهذه وهذا واللطيف في هذه الاية كأنه من هذا النوع والثاني مثل يا بني انها تك مثقال حبة
من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. هذا هو اللطف الراجع للعلم لكمال العلم والاطلاع على اخفى الخفيات نعم
الذي يوصل عباده وخصوصا المؤمنين الى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون مين لطفه بعبده المؤمن ان هداه الى الخير هداية لا تخطر بباله بما يسر له من الاسباب
داعية له الى ذلك من فطرته. على محبة الحق والانقياد له. واذاعه كان لملائكته الكرام ان يثبتوا عباده المؤمنين. ويحثوهم على الخير ويلقوا في قلوبهم من تزيين من الحق ويكون داعيا لاتباعه. ومن لطفه ان امر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية التي
بها تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم. ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه. واقتداء بعضهم ومن لطفه ان قيد لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي. التائب تعالى اذا علم ان الدنيا والمال والرياثة ونحوها مما يتنافس فيه اهل الدنيا
او تحمله على الغفلة عنه او على معصيته. صرفها عنه وقدر عليه رزقه ولهذا قال هنا يرزق من يشاء بحسب اقتضاء حكمته ولطفه. وهو القوي العزيز الذي له القوة كلها. فلا حول ولا قوة لاحد من المخلوقين الا به. الذي
ادانت له جميع الاشياء. ثم قال تعالى من كان يريد حرف الاخرة. اي اجرها وثوابها نزد له في حرثه بان نضاعف عمله وجزاءه كما قال تعالى في سورة اخرى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سائر
مشكورا وما ذلك فنصيبه من الدنيا لا بد ان يأتيه ومن كان يريد حرث الدنيا بان كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه. فلم يقدم لاخرته ولا رجع ثوابها ولم يخشى عقابها
منها نصيبه الذي الذي قسم له وما له في الاخرة من نصيب. قد الجنة ونعيمها واستحق النار وجحيمها. وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الى اخر الايات. انتهى ام لهم شؤون
نعم بسم الله بعدك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف
قوله تعالى فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. واوحينا اليه لتنبهنهم هذا وهم لا يشعرون اخبر الله تعالى في هذه الاية الكريمة انه اوحى الى يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه سينبئ اخوته
بهذا الامر الذي فعلوا به في حال كونهم لا يشعرون. ثم صرح في هذه الاية الكريمة بانه جل وعلا انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
قال سم ان  قليلا ثم صرح في هذه في هذه السورة الكريمة نعم. بانه جل وعلا انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون
وصرح بعدم شعورهم بانه يوسف في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وهذا الذي ذكرنا ان العامل في الجملة الحالية هو قوله لا تنبئنهم اي لتخبرنهم بامرهم هذا في حال
كونهم لا يشعرون بانك يوسف هو الظاهر. وقيل ان عامل الحال هو قوله واوحينا اليه وعليه فالمعنى  ان ذلك الاحياء وقع في ذلك ان ذلك الاحياء الايحاء. احسن بك ان ذلك الايحاء وقع في حال كونهم لا يشعرون بانه اوحي اليه ذلك
وقرأ هذه وقرأ هذه الاية جمهور القراء غيابة الجب بالافراد نعم. غيابت الجبنان. بالافراد وقرأ نافع غيابات الجب بصيغة الجمع وكل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة ومنه قيل للقبر غيابة ومنه قول الشاعر
وان انا يوما غيبتني غيابتي وان انا يوما غيبتني غيابتي. نعم. مم. فسيروا بسيري في والاهل فسيروا بايش؟ بسيري. بسيري. نعم سوري في العشيرة والاهل كانه يريد يعني اذكروني بسيرتي
انت حدث الناس عن سيرته وان انا يوما غيبتني غيابتي. نعم. فسيروا بسيري في العشيرة والاهل. نعم والجمع في قراءة نافع نظرا الى تعدد اجزاء قرع الجب. التي نظرا الى تعدد قرأ
او قعر الجبس  التي تغيبت الداخل فيها عن الاعيان. واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به فلما  واجمعوا ان يجعلوهم  واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا  الله اكبر
لتنبئنهم بامرهم هذا وهم يرجعون فلما ذهبوا به واجمعوا  اوحينا اليه      نعم واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به امثبت هو ام محذوف ومثبت هو ام محذوف
اذا كان مثبت حلوة وآآ واوحينا يكون الجواب اوحينا لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابه الجب اوحينا اليه لتنبئنه المحتمل والثانية المحلوف يمكن يقال مما يهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب
نفذوا ما عزموا عليه جعلوك في غيابة الجب ها هو مثبت ام محلوب فقيل هو مثبت وهو قوله قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق الاية. اي لما كان كذا وكذا
قالوا يا ابانا واستحسن هذا الوجه ابو حيان نعم        وقيل جواب لما هو قوله واوحينا. والواو صلة. وهو مذهب الكوفيين يزداد عندهم الواو في جواب لمة وهذا اجود واظهر من
اين قوله يا ابانا انا ذاهب نعم وقيل جواب لما هو قوله اوحينا والواو صلة وهو مذهب الكوفيين. تزداد عندهم الواو في جواب لما وحتى واذا في جوابي لمة. نعم. وحتى واذا
وعلى ذلك خرجوا قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين اسلم تله وخرجوا عليه قوله نعم. نعم قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الاية. وقوله حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها اذا جاؤوها
وفتحت ابوابها حتى اذا جاءوها فتحت في اهل الجنة يعني. نعم هذي المواد اهل الجنة يا ايها الذين اتقوا ربهم في الجنة حتى اذا جاءه فتحت. نعم. احسن الله اليكم
وقول امرؤ القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى. فلما اجدنا ساحة الحي وانتحى. وانتهى. نعم بنا بطن حقف ذي ركام عقنقلي. وانتهى بنا بطنها ايش؟ حقق فيه. حاء وقاف وفاء احسن اليك
نعم    حاء وقاف وفاء احسن الله اليك هي حكم فين نعم باطن الموقف فين ؟ دي ركام عقنقلي. مم اي لما اجزنا ساحة الحي وانتحى؟ جواب لما محذوث وقيل جواب لما محذوف وهو قول البصريين
في تقديره فقيل ان تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذى وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها. هذا هو الفرح
بدون تدوير شي يعني ننفذ   عايز آآ الجواب الاخير. نعم. وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها واستظهر هذا الاخير ابو حيان لان قوله واجمعوا ان يجعله يدل على هذا المقدر والعلم عند الله تعالى
قوله تعالى. بدون ترجيح. نعم. ما رجعته هذا هو يدورون شي بعيد يتركون القديم لا اله الا الله سبحان الله نعم. احسن الله اليك قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية
ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان قد يفهم منه ان يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بان مع تلك المرأة مثلما همت به مثل مثل ما همت هي به منه
ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيث بين شهادة كل من كل من له تعلق بالمسألة ببراءته وشهادة الله له بذلك واعتراف ابليس به. واعتراف ايش؟ ابليس
اما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم يوسف والمرأة وزوجها والنسوة والشهود  اما جزم يوسف بانه بريء من تلك المعصية فذكره تعالى في قوله هي راودتني عن نفسي وقوله قال ربي
احب الي احب الي مما يدعونني اليه الاية. واما اعتراف المرأة بذلك ففي ففيها ففي قولها هل النسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقولها الان حصص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. واما اعتراف زوج المرأة ففي قوله
قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين واما اعتراف الشهود واما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل
صدقت وهو من الكاذبين واما شهادة الله جل وعلا ببراءته ففي قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين  قال فخر الرازي في تفسيره قد شهد الله تعالى في هذه الاية الكريمة على طهارته اربع مرات
اولها لنصرف عنه السوء. واللام للتأكيد والمبالغة. والثاني قوله والفحشاء اي وكذلك نصرف عنه الفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والرابع قوله المخلصين وقيل وفيه قراءتان قراءة باسم الفاعل واخرى باسم المفعول ووروده باسم الفاعل يدل على كونه اتيا للطاعات والقربات مع صفة الاخلاص. ووروده باسم المفعول يدل على
ان الله على ان الله تعالى استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلى كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ على كونه منزها عما عما اضافوه اليه انتهى من تفسير الرازي ويؤيد ذلك قوله تعالى معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون
واما اقرار ابليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله تعالى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا منهم المخلصين فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين. ولا شك ان يوسف من المخلصين كما صرح تعالى به في قوله انه من عبادي
من المخلصين فظهر الدلالة القرآن من جهات متعددة على برائته مما لا ينبغي وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية ما نصه وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا الى يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالى
فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته. وان وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس على طهارته. ولعلهم يقولون كنا في اول الامن تلامذة ابليس الى ان تخرجنا عليه فزادنا في السفاهة عليه
كما قال الخوارزمي وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى به الدهر حتى صار ابليس من جندي. فلو مات قبلي كنت كنت احسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي فثبتت بهذه الدلائل ان يوسف عليه السلام بريء مما يقول هؤلاء الجهال انتهى كلام الرازي
ولا يخفى ما فيه من قلة الادب مع من قال مع من قال تلك المقالة من الصحابة وعلماء السلف الصالح وعذر الرازي في ذلك هو اعتقاده ان ذلك لم يثبت عن احد من السلف الصالح
وسترى في اخر هذا وسترى في اخر هذا المبحث اقوال العلماء في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. فان قيل طويل  ولقد همتي    نعم الجواب الصحيح نعم الفهم  ايش؟ ما الفرق بين السوء والفحشاء
الله اعلم ان بينهم العموم والخصوص الفحشاء يعني نوع من السوء ولكنه سوء زائد فالسوء يعم يعني يمكن الكبائر والصغائر بالكبيرة  وهذا ما يأمر به ابليس ابليس يأمر بالسوء والفحشاء
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا وقد سماه الله ايضا في هذا الكتاب خالقا. حيث قال واذ تخلق من صيني كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. فاشار بالخالق الى
الله المتحدة بالناسوت. المأخوذ من مريم لانه كذا قال على لسان داوود النبي بكلمة الله خلقت السماوات والارض. ليس خالق الا الله وكلمته وروحه. وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره. لانه حيث قال واذ تخنق من
الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اي باذن لاهوت الكلمة المتحدة في الناسوت. والجواب  ان جميع ما يحتجون به من هذه الايات وغيرها. فهو حجة عليهم لا لهم. وهكذا شأن جميع
يا اهل الضلال اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه. كان في نفس ما احتجوا به ما يدل على قولهم الله اكبر عظيمة ان تكون الشبهات اهل الباطل في ضمنها ما يدل على بطلانه. ما اعتدوا بها عليه
ولكن هذا لا يدركه الا يعني من فتح الله عليهم والهمهم ومن فهو من علم الخواص  اولياء الله اخواتي اهل العلم نعم  وهكذا شأن جميع اهل الضلال اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه. كان في نفس ما احتجوا بهما
يدل على فساد قولهم. وذلك لعظمة كتب الله تعالى المنزلة. وما انطق به انبياءه فانه جعل ذلك هدى وبيانا للخلق. وشفاء لما في الصدور. فلا بد ان يكون في كلام
انبياء صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى فلابد ان يكون في كلام الانبياء. في كلام الانبياء نعم. صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى ما يفرق الله تعالى به بين الحق والباطل والصدق والكذب
ولكن لكن الناس يؤتون من قبل انفسهم لا من قبل انبياء الله تعالى اما من كونهم لم يتدبروا القول الذي قالته الانبياء حق التدبر حتى يفقهوه ويفهموه واما من جهة اخذهم ببعض الحق دون بعض. مثل ان يؤمنوا ببعض ما انزل
الله تعالى دون بعض. فيضلون من جهة ما لم يؤمنوا به. كما قال تعالى عن النصارى من الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا هم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. واما من جهة نسبتهم الى الانبياء ما لم يقولوا
من اقوال كذبت عليهم. ومن جهة ترجمة اقوالهم بغير ما تستحقه من الترجمة. وتفسيرها وبغير ما تستحق من التفسير الذي دل عليه كلام الانبياء. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فانه يجب ان يفسر كلام المتكلم بعض. كلام المتكلم بعضه ببعض
ويؤخذ كلامه هنا. ويؤخذ كلامه ها هنا وها هنا. وتعرف ما عادته نعم يعين ايش؟ كانه يعني عندي يعينها لعله يعني وتعرف ما عادته يعنيه ويريده. صح احسن الله اليكم
وتعرف ما عادته يعنيه ويريده بذلك اللفظ اذا تكلم به. وتعرف المعاني التي عرف انه وارادها في موضع اخر. فاذا عرف فاذا عرف عرفه وعادته في معانيه والفاظه كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده. واما اذا استعمل لفظه في معنى لم تجره
عادته باستعماله فيه. وترك وترك استعمال لم تجري عادته باستعماله فيه وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه. وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي عرف انه يريده بذلك اللفظ بجعل كلامه متناقضا وترك حمله على ما يناسب
سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه. وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه فهذا اصل من ضل في تأويل كلام الانبياء على غير مرادهم. فاذا عرف هذا فنقول الجواب عما ذكروه هنا من وجوه
لا اله الا الله  نعم احدها ان الله تعالى لم يذكر عن لم يذكر عن المسيح عليه السلام خلقا مطلقا ولا خلقا اما كما ذكر عن نفسه تبارك وتعالى فاول ما انزل على فاول فاول ما انزل الله تعالى
على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق انا من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم. هو
الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البار المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
فذكر نفسه بانه الخالق البادئ المصور. ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا لا وكذلك قال تعالى نعم. فذكر نفسه بانه الخالق البارئ المصاب. نعم احسن الله ذكر نفسه. نعم احسنت. طيب. فذكر نفسه بانه
ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا لا ملكا ولا نبيا. وكذلك قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. وقال الا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى
عما يصفون بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ووصف نفسه بانه رب العالمين وبانه ما لك يوم الدين. وانه له الملك وله الحمد وانه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وانه على كل شيء قدير
وبكل شيء عليم. ونحو ذلك من خصائص الربوبية. ولم يصف شيئا من مخلوقاته لا ملكا مقرب ولا نبيا مرسلا بشيء من الخصائص التي يختص بها التي وصف بها نفسه سبحانه وتعالى
واما المسيح عليه السلام فقال فيه واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. واذ واذ تخلو من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمه والابر وقال المسيح عن نفسه ورسولا الى بني اسرائيل اني
قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه تنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله. فلم يذكر الا خلق شيء معين خاص باذن الله. فكيف يكون هذا الخالق هو ذاك
الوجه الثاني انه خلق من الطين كيات الطير. والمراد به تصويره بصورة الطير. وهذا الخلق يقدر عليه عام الناس فانه يمكن احدهم ان ان يصور من الطين كهيئة الطير وغير الطير من
ولكن هذا التصوير محرم بخلاف تصوير المسيح. فان الله تعالى اذن له فيه انه انه ينفخ فيه الروح فيصير طيرا باذن الله عز وجل. كما ينفخ الملك   هيا  كل هذا بامر الله وباقدار الله
عليكم. نعم. فان هذا مشترك وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورون وقد عظمت الفتنة بالتصوير في هذا العصر امر لم يسبق له نظير
التصوير كان موجودا عبر الزمان يعني بنوعيه المجسم وغير المدير ولكن الان كلاهما الان قد استفحل وكثر واستخف به الناس به دع الكفار فالكفار يعبدون الاوثان ويعبدون الصلبان ويعبدون النيران. ولا يؤمنون بالله ولا برسوله
لكن الشأن سبحان الله في المسلمين  لشهواتهم ورغباتهم وتبعية لاعداء الله  تم التصوير مجسم لا يعلم احدا يعني يتأول فيه او واما ما ليس بمجسم  يعني التصوير التي ليس لها ظل
ما لها التصوير على الورق قديما بالالوان ثم صار الان في طرائق جديدة بارئة هائلة  تيسرت التصوير كان التصوير الكاميرا يحتاج الى عمل وترتيب وكان يسمى كيد وكيد  وكان فيها
يعني بعض التأويل من الناس من يتأول فيها  وقف عند التصوير تصوير الكاميرا الأولى القديمة الى التصوير نوع اخر تصوير فيديو  تأول من تأول من اهل العلم في تصوير هذا النوع من التصوير وقد يسمى
قديما يسمى التصوير الضوئي يسمونه التصوير الضوئي لانه بواسطة الضوء وبسبب الكسرة كثرة الالة الالات التصوير حتى اصبحت مع كل او مع اكثر الناس تصوير سبحان الله مقرونة هذه اعادة التوصيل مقرونة بالة الاتصال
التي يحتاج اليها كل الناس وقلت هذه بهذا فصارت مع كل واحد فلا هذا الابتلاء هذا ثم فتح ثم افتى من افتى وتأول من تأول فاجتمع التأويل والتقليد التأويل عند من افتى والتقليد
والذين يقلدون منهم من يحتج بقول المتأول او بالعالم المجتهد المتأول يحتج به وان لم يكن يعني معولا عليه هو هو سيفعل التصوير افتى من افتى او لم يبكي لكنه يتخذ المفتي ستارة له
يجمع بها اللوم عن نفسه قالوا فلان افتى فلان ثم تتابع المفتون في هذا الامر وكثر الشر يصورون  ان سوغ العلماء التصوير من هذا النوع الذي تمس اليه الحاجة مثل اثبات
الشخصية وما يعني لكن وتفنن ومتنوع يصور الصور الكبيرة العظيمة كلها بهذه الوسائل. يصورون ثم يكبرون  المهم ان فتنة التصوير قد عمت وطمت في هذا العصر على المسلمين على المسلم
ان يتقي الله ولا يتبع هواه لا يتبع هواه في تصوير كل من بداله من مما حرم الله تصوير سبحان الله هذا التصوير والذي يفهم الكشوة  ولا والنتيجة صورة  نعم
سلام عليكم الوجه الثالث ان الله تعالى اخبر المسيح عليه السلام انه انما فعل التصوير والنفخ باذنه تعالى الا واخبر المسيح عليه السلام انه فعله باذن الله واخبر الله تعالى ان هذا من نعمه
انعم بها على المسيح صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني اسرائيل. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا. واذ علمت الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمى والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني
واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات. وهذا كله صريح في انه ليس هو الله اه وانما هو عبد الله فعل ذلك باذن الله. فما فعل مثل ذلك غيره من الانبياء
وصريح بان الاذن غير المأذون له. والمعلم ليس هو المعلم. ليس هو المعلم منعم عليه وعلى والدته ليس هو اياه كما ليس هو والدته الوجه الرابع نعم يا محمد نعم
اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم امين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
قال فصل واخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي
عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من شدة التنزيل
وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس رضي الله عنهما انا احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحركهما. قال سعيد وانا احركهما كما كان ابن عباس يحركوهما. فحرك
شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه قال جمعه في صدرك ثم قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال قال فاسمع له وانصت. ثم قال ثمان
ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا احمد بن سهل البخاري قال حدثنا علي بن الحسن بن علي قال حدثني يحيى ابن جعفر البي كندي قال حدثنا وكيع حاء واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا
احمد بن سلمة وجعفر بن محمد واللفظ له قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن سعود رضي الله عنه قال كنت
وامشي في حوض بالمدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض لو سألتموه وقال بعضهم لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون. فقاموا اليه وقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الروح
فقال فقام ساعة ينتظر الوحي. فعرفت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
زاد وكيع في روايته قال ايش؟ زاد وكيع في روايته. نعم. قال فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه ولم يذكر قوله فيسمعكم ما تكرهون رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن جعفر عن وكيع وعن محمد بن عبيد عن عيسى ورواه مسلم عن اسحاق
ابن ابراهيم عن عيسى وعن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمرو الاديب. قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي؟ قال اخبرني الحسن بن سفيان
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله هذه خديجة اتتك باناء فيه ادام
طعام او شراب. فاذا اهي اتتك فاقرأ عليها من ربها السلام بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. رواه البخاري في الصحيح عن ابي خيثم اتى زهير ابن حرب ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل
ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلاما. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد بسم الله علي    الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وذكر ابن ابي الدنيا من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده
جعفر محمد ابن علي ابن الحسين عن عن ابيه محمد عن جده الحسين. نعم عن ابيه عن جده قال قال علي يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه
ولا من القرآن الا رسمه. مساجدهم يومئذ عامرة. وهي خراب من الهدى. علماؤهم شر من تحت السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود  وذكر ان عامر ما هي عامرة بالعبادة عامرة بالبناية
نعم وذكر من حديث سماك ابن حرب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها اسأل الله العافية
اسأل الله العافية افحش ما كان الزنا والربا في هذا العصر هذه البنوك التي  قلاع في بلدان المسلمين والزنا ابوابه ووسائله نسأل الله العافية نعم وفي مراسيل الحسن اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالالسن
اتباغض بالقلوب وتقاطعوا بالارحام. لعنهم الله عز وجل عند ذلك. فاصمهم واعمى ابصارهم وفي سنن ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال واعوذ بالله ان تدركوهن ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا ولا
نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان. وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم
وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم   وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا. فاذا كان الغد جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئته بالامس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم
بقلوب بعضهم على بعض. ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق
او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ثم ليلعننكم كما لعنهم وذكر ابن ابي الدنيا عن ابراهيم ابن عمر الصنعاني قال اوحى الله الى يوشع ابن نون اني مهلك اني مهلك
من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم. قال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي. وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وذكر ابو عمرو ابن عبدالبر ابن ابي هزان ايش؟ ابو عمر وذكر ابو عمر ابن عبد البر عن
ابي هزان قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية ان دمراها بمن فيها ووجدا فيها رجلا قائما تصلي في مسجد فقال يا رب ان فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل دمراها ودمراه معها
فانهما تمعر وجهه في قط وذكر الحميدي عن سفيان نعم وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد الحميدي الحميدي نعم  نعم وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر ان ملكا امر ان يخسف قرية
فقال يا رب ان فيها فلانا العابد فاوحى الله عز وجل اليه ان به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في هي ساعة قط نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن منبه قال لما اصاب داوود الخطيئة قال يا ربي اغفر لي. قال قد غفرت لك والزمت
عارها بني اسرائيل. قال يا رب كيف وانت الحكم العدل لا تظلم احدا اعمل انا الخطيئة ويلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار
وذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك انه دخل على عائشة هو ورجل اخر. فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن فقالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وظربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للارض
تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا هدمها عليهم. قال يا ام المؤمنين اعذابا لهم؟ قالت بل موعظة ورحمة للمؤمنين. ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. فقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم انا اشد فرحا مني بهذا الحديث. ايش ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. انا اشد فرحا مني بهذا الحديث  مني به
وذكر ابن ابي الدنيا حديثا مرسلا ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضع يده عليها ثم قال اسكني فانه لم يأن لم يأن لك بعد. ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه. ثم
زلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب فقال ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه. والذي نفسي بيده لان عادت لا اساكنكم فيها ابدا وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض زلزلت على عهد عمر فظرب يده عليها وقال ما لك؟ ما لك؟ اما
انها لو كانت القيامة حدثت اخبارها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر الا وهو ينطق وذكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر فقال يا ايها الناس ما هذا؟ ما اسرع ما احدثتم
لان عادت لا اساكنكم فيها وقال كعب انما تزلزل الارض اذا عمل فيها بالمعاصي. فترعد فرقا من الرب جل جلاله ان يطلع عليها وكتب عمر ابن عبد العزيز الى الانصار اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد. وقد كتبت الى الامصار
ان يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا. فمن كان عنده شيء فليتصدق به فان الله عز وجل يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا
اما وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقولوا كما قال نوح والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. اقول كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال الامام احمد حسبك يا اخي. احسن الله اليك. حسبك
محمد  لا اله الا رحمه الله كل هذا تمهيد لمسائل الطرق من الكلام عن المعاصي واثارها نعم   احسن الله اليكم   اه يقول السائل هل الاتصال عبر الفيديو يعتبر من التصوير علما بانه بعد انقطاع الاتصال تذهب الصورة
لا هذا ليس من التصوير هذا كالمرآة لانها عند الملائكة تضع صورتك فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل انا احاول الاستيقاظ لصلاة الفجر احاول نعم. زين. واضع منبها
والاهل يوقظوني وانوي ذلك. واحيانا تفوتني الصلاة لا افهم اذا فاتتني ما دام عندك العزم ولكنك ما تنتبه يعني الالتقاء لنومك  نحن ننصحك بانك تتخذ الوسائل القبلية يعني تحاول ان تعرف ما اسباب ثقل النوم
حاول انك تتخلص من تلك الاسباب التي تسبب لك يعني تستغرق في نومك وانت على خير ان شاء الله ما دام عندك العزم والنية الصالحة فانت على خير لكن خذ بالاسباب المعينة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اعتماد التاريخ الميلادي النصراني بمفرده فيه نوع تشبه وموالاة صغرى لهم اي والله اما التشبه فهو من من اقبح انواع التشبه والتبعية
تاريخ الاسلام الذي اسسه وبدأه الصحابة باجماع  عهد الخليفة الراشد الخليفة الراشد والمضى عليه المسلمون يؤرخون الحوادث لا يؤرخون الا به والرسائل وجميع امورهم كلها التاريخ الهجري متى جاء التاريخ الهجري؟ لما احتل النصارى في في العصور المتأخرة احتلوا بلاد المسلمين
فرضوا عليهم التاريخ الميلادي ينبغي ان نسميه التاريخ النصراني التاريخ النصراني  وبسبب مع ما ابتلي به هؤلاء الكفرة من القوة والحضارة صارت لهم عظمة في قلوب مسلمين واعجبوا بهم وصاروا يهرعون الى موافقتهم وتقليدهم فهذا بلاء بلاء سبحان الله
تاريخ النصراني  ولي فيها فتوى تراجع ولاهل العلم يعني كلام كثير بالتاريخ النصراني هذا سبحان الله تاريخ الهجري تاريخ الاسلام وتاريخ المسلمين والتعليق الهجري هو تأريخنا هو تاريخنا اهل الاسلام
لا اله الا الله. وكانت هذه البلاد يعني جارية على هذا على ما مضى عليه المسلمون عبر القرون ولكن صار هناك يعني كانت تقويم النصراني موجود آآ في التقويم للحاجة الى مراسلة اولئك هذه الامم ومخاطبة الكفار بتأليخ
هو من نوع اه مخاطبتهم بلغتهم  اما ان يكون هو التأريخ المعتمد للامة فهذا هو محل اه الذم هذا محل الذم والانكار  لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل التمعر للوجه يكون من نوع الانكار بالقلب  هل التمعر للوجه يكون من نوع الانكار بالقلب هو اثر ما في القلب. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايات الامر بالسير
للتفكر والنظر في عاقبة الامم المكذبة كثيرة كيف نوفق بينها وبين حديث لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. الخطاب اكثر الخطاب للمكذبين اكثر الخطاب في الدعوة الى السير في الارض للمكذبين. اما المؤمنين ما يحتاجون. يعني ما كان من من
هدي الصحابة والتابعين وتابعيهم. انهم يذهبون للبلاد. بل ذلك مما ينهى عنه الرسول لما مر بديار ثمود يعني تقنع واسرع وقال لا تدخلوا الا ان تكونوا باكين او متباكين. لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا
كان امر بالسير فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف هذا كله خطاب للمكذبين اما المسلمون فهم مؤمنون لا يحتاجون الى ان يذهبوا هناك  والان الذين يذهبون الى مثلا ديار المعذبين والمشهور منها ديار ثمود هذي
نشطاء كيف التصاميم وكيف بطريقة نحتهم الجبال واطوالهم وقصرهم يعني مسألة  يعني اه متعة هنا نفسية التفرج متعة نفسية ليس فيها شيء من الاعتبار يشبه هذا من من لكن ذاك مباح ومأذون فيه
التفرج على ايات الله والنظر فيها للمتعة فقط لا للتفكر فيها والاستدلال بها على مبدعها وخالقها وصفاته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حصلت حصلت يقول حصلت لزوجتي عملية جراحية. واخذ رحمها. اها. واخبر الطبيب
بانها لا تحيض بعد ذلك وهي الان لا تحيض لكن قبل العملية كان يأتي منها الدم قطرة او قطرتين قبل الحيض في يوم او يومين علامة للحيض وكذلك بعد العملية
ما زال ان ياتي تصلي عند مجيء هذا الذنب الظاهر انها تصلي ما هي نعم الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل في الصلاة اذا ركعت هل من الواجب ان اضع يدي على ركبتي؟ هذا سأل البارح
سأل بنفسه لماذا تسأل هذا السؤال يعني تفضل تخلي يديك متدليتين ما احسن سنة وراحة تضع يديك على ركبتيك هذه السنة كفيك على ركبتيك مفرجا الاصابع  لماذا تريد لو فرض انك
صليت مدليا يديك لكن بالشرط ان تكون يعني  مداليتين داليتين من الارض بقدر ما تصل الى ركبتك قدر الفقهاء الانحناء بان تصل اليدان الى الركبتين نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ماذا ينبغي على الانسان
اذا رأى اذا رأى او سمع منكرا ينكروا بقدر استطاعته نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة ان امرأة متزوجة نصحني الطبيب بعدم الحمل لانه يضرني فحملت وبعد شهرين اه سقط. فهل علي شيء
نسأل الله   من المصائب نوع مرض سقوطه عليك شيء ان شاء الله  نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تصوير الفيديو ايش ما حكم تصوير الفيديو؟ كله تصوير
النصوص جاءت عامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل معنى حديث ما كان للمؤمن ان يذل نفسه جواز وترك الاحتساب على المنكرات عند توقع المذلة لا لا ما ما
اذا كان اذا كان انكاره يحصل به المقصود من ازالة المنكر او تغييره فلا يبالي بذل نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول السني في اذانه
حي على خير العمل استنادا الى الاثر الوارد عن ابن عمر. هذا جاهل يترك السنة المتواترة والشريعة المتواترة ويذهب الى اثر صحة او لم يبصح نعم ونقول انه ينهى عنه لانه صار هذه الصيغة هي شعار الرافضة
وبناء على هذا يصبح ان ان اذان بها حرام لانه شعار الرافض الان  اختم خلاص نعم احسن الله اليك المرأة اللي تقول ان الطبيب نصحها بعدم الحمل آآ تقول انه ما سقط الجنين انما اسقطته
لا هذا غلط منها عليها ان تستغفر الله  عليها ان تستغفر الله. نسأل الله ان يغفر لها لما علقت بالحملة المفروض تتركه لقدر الله والحمد لله على كل حال اما انها تسقطه
تتعاطى حبوب منع الحمل او ما اشبه ذلك او اما انه بعد ما علقت بالحمل تسقط الحمل هذا هذا عدوان ارجو انه لا شيء عليه ان ننظر الى انه يعني صغير
والله اعلم      لا  هلا والله
