اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط وانا يبصرون. ولو نشاء على مكانتهم فما استطاعوا مضيا فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ومن نعمره ننكسه في الخلق ابدا
ولا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. اله يمسي الله اكبر لا اله الحمد لله
ثم رجع الكلام الى الخبر عن هؤلاء الكفار لان الله تعالى قادر عليهم  وعلى تغيير احوالهم ولو نشاء لطمسنا على اعينهم الذي اعطاهم الاعين والابصار قادر على ان يطمث اعينهم
ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانا مبصرون الطريق فلا يبصرون الطريق السمك فانى يبصرون ولو نشاء لمسقناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اذا مسخوا لم يستطيعوا تقدما ولا كرامة
وما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ثم يقول تعالى ومن نعمرهم يعني نمد نمد في عمره ننكسه في الخلق يرجع الى الى  ما يشبه حاله في صغره كقوله لكي لا يعلم من بعد علم شيئا
ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ان الله عليم ننكس في الخلق ومن نعمره ننكس في الخلق افلا افلا يعقلون ومن نعمره ننقص في الخلق افلا وما علمناه الشعر
اي الرسول الذي يقولون عنه انه شاعر واخر يقولون كاهن ما علمناه الشعر كل ما يتعلمه الناس بقدر الله ومشيئته وهذا التعليم تعليم الانسان الشعر هذا تعليم كوني كتعليم الصناعات والخبرات والتجارب هذا كله تعليم كوني
كما يعلمون الناس الكلاب الصين كيف تصيد الله تعالى يقول يعلمونهن مما علمكم الله فهذه العلوم وهذه المبتكرات هذا كله بتعليم الله التعليم الكوني لخلق الاسباب ودلالة العقول كلها في
تدبير الله لو شاء الله لكسب للعباد هذه العلوم وهذه الصناعات لكشف في في الازمان المغادرة لكن لكل شيء قدر واجل فهذه الحضارة انها اجل ولها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء
المقصود يقول الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له لا يليق بهذا الرسول ان يكون شاعرا عليه الصلاة والسلام لان الشعراء كما قال الله عنهم. الشعراء الغالب عليهم هو ما ذكره
الشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون. انهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا فمن فمن الشعراء من يكون متبعا لهدى الله
ويعمل شعره فيما ينفع في امر دين او دنيا. ولهذا من الشعراء من من يجاهد في شعره. يجاهد الكفار في شعره كحسان عليه رضي الله عنه  يهجو يهجو الكفار يهجو المشركين
وما ينبغي له وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو ان هو الا ذكر اي القرآن الذي جاء به. ما هو بشعر هذا الكتاب الذي جاء به قرآن ذكر
ذكر يذكر العباد بربهم يذكرهم بما كان وما يكون وقرآن مبين. لينذر من كان حيا من كان حيا اي حيا القلب قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخلق الرحمن من غيب
لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ومن حق عليه القول كان من الهالكين وقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون في اول السورة. في اول السورة فقد حق القول على اكثرهم
وكان هنا ويحق القول نعم محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى ونشاء ونطمسنا على اعينهم. الايات بان نذهب ابصارهم كما طمسناهم ولو نشاء لطمسنا على اعينهم بان اذا ابصارهم كما طمسنا على نطقهم كما طمسنا كما طمسنا اذا
على نطقهم. نعم  لا حول ولا يريد الشيخ كان يجعله مرتبطا بقول يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم كانوا كانوا يكسبون فجاء الشيخ الاية والله اعلم بالصواب يأتي
جعل الاية متصلة المقصود بها الكفار يوم القيامة. يوم يختم على افواههم  يتكلمون وتنطق جوارحهم ايديهم وارجلهم بمن كانوا يكسبون يقول تعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم وفعلا اخبر تعالى انه
انهم يعني اختم على اعينهم وابصارهم واسماعهم ويحشرون الى جهنم صم بكم عنه. صم بكم عمي ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبقما وصما. مأواهم جهنم كلما زدناهم سعيا لكن هذه الاية
المتبادل ونشوف ابن كثير المتبادل انه انها خبر عن الكفار في الدنيا ان الله قادر على ان ان يطنش اعينهم فلا يبصرون  كقول يقول ارأيتم ان اتى ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله؟ فالذي اعطاهم هذه
هو قادر على ان يسلبها اذا رأيتم ان اخذ الله سبعكم وابصاركم وختم على قلوبكم. من اله غير الله يأتيكم به نعم كما كما طمث على عندك نعم. كمل نشوف. اه فاستبقوا الصراط. اي فبادروا اليه. لانه طريق الى
الوصول الى الجنة. ايش هو فاستبقوا نعم بادروا اليه. لانه الاية عندكم. فاستبقوا ها يا اخي تلك الصراط استبقوا ولا استبقوا   تقرأ على غير البصيرة استبقوا فاستبقوا وعندك. فاستبقوا الصراط
شوفوا راجعوا رجل في القراءة يا قراءة فاستبقوا عندك مكتوب في السابق منين تطلع؟ من اي مصحف ها؟ تفسير ايش؟ ما عليك ما عندك تميز. مثل مثل ما عند محمد. صح
اما في المصحف فاستبقوا الصراط  فعل ماضي سبقوا استبقوا فعل ماضي. واستبقوا فعل امر يستبقوا الصراط. نعم فبادروا شف شف تفسير ابن كثير انت يا ابو ايوب تفسير ابن كثير
فبادروا اليه لانه الطريق الى الوصول الى الجنة. فانى يبصرون؟ فقد طمس ابصارهم ولولا ايش؟ كانا يبصرون وقد طمست ابصارهم. نعم استبقوا فاستبقوا الصراط. نعم ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم. اي لاذهبنا حركتهم. ايش؟ اي لاذهبن
حركتهم فما استطاعوا مضيا الى الامام. ولا يرجعون الى ورائهم ايش ولا يرجعون. ايش يقول ولا يرجعون. يأكلون الشام. فما استطاعوا مضيا الى الامام. هم. ولا يرجعوا ليبعدوا عن النار. والله الكلام فيه اشكالات
والمعنى هذا يفيد هنا يقول من هو؟ اقول اه هنا من المتابعين من الباث ايه يقول يقول فزت فزت واولا فعل ماضي لا اقرأه زينب انت نعم فاستبقوا لا سبقوا اي. نعم. فعلا ماضي وهي قراءة الجمهور. هم. وقرأ على الامر وهي قراءة عيسى ابن
على صيغة العمر. هذي قراءة والله اعلم انها كيف يقال لهم استبقوا وفي هذا تهديد لهم شكرا قراءة الجمهور هي المعتمرين هذا طالع مع كل قراءة  القراءة التي تخالف قراءة الجمهور هذي ما ينبغي
الاعتناء بها. نعم. نعم والمعنى ان هؤلاء الكفار حقت عليهم كلمة العذاب ولم يكن بد من عقابهم وفي تلك الموطن ما ثم الا النار قد وفي ذلك الموطن ما ثم الا
حرب قد برزت وليس لاحد نجاة الا بالعبور على الصراط. وهذا لا لا يستطيعه الا اهل الايمان. الذين يمشون في نورهم. واما هؤلاء اه اليس لهم عند الله عهد في النجاة من النار؟ فان شاء طمس اعينهم
وابقى فان شاء طمس اعينهم. وابقى حركتهم فلم يهتدوا الى الصراط. لو استبقوا اليه وبادروه. وان شاء اذهب حراكهم فلم يستطيعوا التقدم ولا التأخر. المقصود انهم لا لا فلا تحصل لهم النجاة. ومن نعمره ننكسه. الشيخ جعل هذا كله في في يوم القيامة
نظر الله اعلم شوف  يعني الكل في متعلق بالمجرمين اللي قيل لهم كازوا اليوم ايها المجرمون الى قوله اليوم نختم على افواههم الى اخره  ومن ومن نعمره يقول تعالى ومن نعمره اي من بني ادم يقول تعالى
ومن نعمره من بني ادم ننكسه في الخلق اي يعود الى الحالة التي ابتدأ منها حالة الضعف ضعف العاقل وضعف قواه. افلا يعقلون ان الادمي ناقص من كل وجه يتداركون قوتهم وعقولهم. ولا في تعليقات على شيء لا. سبحان الله المحققين ما لهم
مجرد اخراج هم فيستعملونها في طاعة ربهم. قال الله تعالى وما علمناه الشعر الايات ينزه نبيه محمد ينبه ينزه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه عليه وسلم. ما هو بينبه نبيه. لا لا. ينزه. ها؟ ينزه. ينزه. نعم. تمام
ينزه تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اما رماه به من انه شاعر وان الذي جاء به شعر فقال وما علمناه اي هذا من جنس المحال ان يكون مهتدي والشعراء غاوون. يتبعهم الغاوون. ولان الله
حسم جميع الشبه التي يتعلق بها الضالون عن رسوله ان يكون يكتب او يقرأ واخبر انه ما علمه الشعر وما ينبغي له هو الا ذكر وقرآن مبين. اي ما هذا الذي جاء به الا ذكر يتذكر به
قولوا الالباب جميع المطاع الا اولوا الالباب جميع المطالب الدينية. فهو مشتمل عليها تم اجتماع وهو يذكر العقول ما ركز الله في فطرها. من الامر بكل بكل والنهي عن كل قبيح وقرآن مبين اي مبين لمن يطلب بيانه. ولهذا حدث
معمول ليدلنا على انه مبين مبين لجميع الحق. بادلته التفصيلية والاجمالية والباطن وادلة بطلانه. انزله الله انزله الله كذلك على رسوله لينذر من كان حيا اي حي القلب وواعي فهو الذي يزكوا على هذا القرآن. وهو الذي يزداد من العلم من هو العمل. ويكون
بمنزلة المطر للارض الطيبة الزاكية. ويحق القول على الكافرين لانها قامت عليهم به حجة الله. وانقطع احتجاجهم. فلم يبقى لهم عذر فلم يبقى لهم ادنى عذر وادنى عذر وشبهة يدلون بها. انتهى
اولا يروى ان خلقنا لهم  عندك يا ابو ايوب ابن كثير هيا عذر عذر ارفع صوتك. الى اخر الاية نعم   ايش  لو نساء لاضللناهم على الهدى. كيف يهتدون لطمسنا على اعينهم
وكان مرة يمكن نعم. وقال الحسن البصري لو   يترددون     الصراط يعني الطريق قال ابن دين يعني في الصراط ها هنا الحق  السمك الصراط      هذا هو طمسنا على عرق وقد طمسنا على عمه
عن ابن عباس فانى يبصرون لا يبصرون الحق لا اله الا الله  عن ابن عباس ان وقوله ولو نشاء عن ابن عباس  اهلكناهم ومسقناهم لغيرنا  اللي جعلناهم حجارة   اقعدهم ايش
قال تعالى فما استطاعوا مضيا. اي الى الى امام. هم. ولا يرجعون اي الى وراء. بل يلزمون حالا واحدا لا ولا يتأخرون      لا اله الا الله       لا حول ولا قوة الا بالله
محمد وش عندك؟ اه ابن عاشور. ايه يقول رحمه الله ولو نشاء لطمسنا الى اخره. قال عطف على جملة ويقولون متى اهذا الوعد؟ وين وين على قوله ويقولون سبحان الله
عطل على قوله ويقولون وموقع هاتين الايتين. هم. من التي قبلهما وموضع هاتين الايتين آآ وموقعه. وموقعه. هاتين الايتين. نعم. ها. من التي قبل قبلهما. ايه انه لما ذكر الله الجاءهم ايش؟ انه لما ذكر الله ايه اذ جاءهم اذ
اهو. نعم. الى الاعتراف بالشرك الاعتراف نعم. بالشرك ممتاز اليوم ايها المجرمون يا بني ادم الا تعود عندي انه لخمل مبين وان يعبدوني هذا الصراط المستقيم  بعد انكاره يوم القيامة. بعد انكارهم يوم القيامة
بعدين انكارهم بعد انكاره. انكارهم لا. انكاره  وموقع هاتين الايتين. نعم. هم. اه من التي قبلهما. نعم. انه لما ذكر الله ان جاءهم الى الاعتراف بالشرك بعد انكاره يوم القيامة كان ذلك
نعم بعد انكاره بعد انكارهم له. هم. بعد انكارهم. بعد انكاره نعم هذا انكاره من الشرك. نعم كان ذلك مثيرا. كان ذلك كان ذلك مثيرا. مثيرا. نعم. هم. لان يهجس
في نفوس المؤمنين ايش؟ لان يهجس يهج. يهتف؟ لا يعجز يهجس. نعم. ايه يهجس في قلوب المؤمنين. في نفوس المؤمنين ان يتمنوا لو سلك الله بهم في الدنيا مثل هذا الالجاء. فالجأهم الى
بوحدانيته والى تصديق رسوله واتباع دينه. فافاد الله انه لو تعلقت ارادته بذلك في الدنيا لفعل. ايماء الى ان مم. ايماء الى ان ارادة الى ان ارادته تعالى تجد تجري تجري تعلقاتها على وفق علمه تعالى وحكمته. فهو قد جعل نظام
الدنيا جاريا على حصول الاشياء عن اسبابها. التي وكل الله اليها انتاج جاء مسبباتها. وكل الله اليها. احسن اليك. التي وكل الله اليها انتاج مسبباتها دباباتها. مسبباتها واثارها. وتولداتها. حتى اذا بدل هذا
العالم بعالم الحقيقة اجرى الامور كلها على على المهيع الحق المهيأ على المهيأ الحق. مم. الذي لا ينبغي غيره في مجال العقل والحكمة والمعنى ان الجأناهم والمعنى. ايه. ان الجأناهم
مم الى الاقرار في الاخرة. بان ما كانوا عليه في الدنيا شرك وباطل هم. ولو نشاء لاريناهم اياتنا في الدنيا. ليرتدعوا ويرجعوا عن كفرهم وسوء انكارهم ولما كانت لو تقتضي امتناعا لامتناع
فهي تقتضي معنى لكن لم نشأ ذلك لكن لكن كم نشأ ذلك؟ فتركناهم على شأنهم استدراجا. وتمييزا بين الخبيث والطيب عشوة وتمييزا بين الخبيث والطيب. هم فهذا كلام موجه الى المسلمين. ومراد منه تبصرة المؤمنين وارشادهم الى
على على ما على ما يلاقونه من المشركين. حتى يأتي نصر الله فالطمث والمسح والطمس والمسحوب. نعم. هم. المعلقان على الشرط الامتناع طمس ومسخ في الدنيا لا في الاخرة والطمس مسخ شواهد العين. والطمس مسخ
شواهد العين. شواهد. نعم لازالة سوادها وبياضها اقول مفهوم  يعني تفسد تفسد العين بنشوء ايحاء عليها المجالس يعرفونه الناس بايعوا بايعوا يغطي على العين فلا يبصر الانسان هذا طمس القوة الباصرة في العين كله. المهم انه يعميهم لو شاء لاعماهم. لاعماهم كيف شاء
ببياض ينشأ على السواد ولا بفساد الانسان انسان العين ها كمل او اختلاط فيهما وهو العمى او او العور. ويقال لها. او ايش؟ وهو العمى او العوى المعروف العوض في واحدة يكون في واحدة
طمست العينان فهل العمى؟ نعم بعده. ويقال طريق مطموسة لغويات وحرف استغناء. وين؟ استغناء على اعينهم. نعم يعني لم يكن لطمسنا لون الشعر لطمسنا اعينهم طيب حرف الاستعلاء ها. للدلالة على تمكن الطمس
وان فان طمس يتعدى بنفسه. يتعدى بنفسه. هم والاستباق اشتعال من من السبق والافتعال دال على التكلف والاجتهاد في الفعل. اي فبادروا. ايش والافتعال دال على التكلف والاجتهاد في الفعل. اي ثبت
ادروا والصراط الطريق الذي يمشى فيه. هم. وتعدية فعل لاستباقي اليه على حذفي الى فاستبقوا فاستبقوا الصراط. ما بطريقة الحذف هم قال الشاعر وهو من شواهد الكتاب يعني الكتاب السيبوين نعم. نعم
تمرون الديار ولم ولم تعوجوا ولن تعرجوا تمرون الديار نعم ها اولا تعرجوا لا ما يمرون الديار ولم تعودوا. عندكم شيء؟ ها وشو   من اين لك  اسمع بس  اراد يقول ايش؟ تمرون الديار ولم تعودوا. نعم
اراد تمرون على الديار. او على تظمين استبقوا. ايه. معنى ابتدروا. اي ابتدروا الصراط متسابقين. اي مسرعين اي مسرعين لما دهمهم رجاء ان يصلوا الى بيوتهم قبل ان يهلكوا فلم يبصروا الطريق. وتقدم قوله تعالى
قال ان اه ان ذهبنا انا ذهبنا نستبق في سورة يوسف ان استفهام بمعنى كيف؟ وهو سم الجلد وان مم استفهام بمعنى كيف؟ لا. فانى يبصرون كيف يبصرون مع الطمس
نعم وهو مستعمل في الانكار اي لا يبصرون وقد طمست اعينهم اي لو شئنا لعجلنا لهم عقوبة في الدنيا يرتدعون بها فيقلع عن اشراكهم. والمسخ تصير جسم الانسان والمسخون تصير جسم الانسان. تظمير تصيير. تصهير. نعم. تصيير جسم الانسان
في صورة جسم من غير نوعه. نعم. حجر ولا حيوان ولا خنزير. ولا قرد. هم وقد تقدم القول فيه عند قوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين في سورة البقرة. وعن ابن عباس
ان الممسوخ لا لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام. وعليه فلا شيء من الاشياء الموجودة الموجودة الان باقي فلا شيء من الاشياء الموجودة الان ببقية مسخ والاشياء الموجودة ما لا يقارن هذا ممسوخ. القرود الموجودة لا نوع من الحيوان
الا اليهود الخنزير او والقرد اللي يقول ان اصل الانسان قرد وتطور وصار بهالشكل هو هو قرد خنزير خبيث يسمونها نظرية دارو عند الجهلة من المسلمين وهي نظرية كفرية يقول ان اوصل الانسان قرد كافر. لان الله بين لنا من اصل الانسان ادم مخلوق من تراب
نعم قبح الله اليهود والنصارى عموم الكافرين نعم والمكانة تأنيث المكان على تأويله بالبقعة. كما قالوا قوم ومقامة ودار ودار اي لو نشاء لمسخنا الكافرين في الدنيا في مكانهم الذي اظهروا فيه التكذيب بالرسل. فما استطاعوا انصرافا الى ما خرجوا اليه ولا رجوعا الى ما اتوا
ومن لزموا مكانهم لزوال العقل الانساني منهم بسبب المسخ. وكان مقتضى المقابلة ان يقال ولا رجوعا ولكن عدلا رجوعا. نعم. مقابل مضيا. نعم  وكان مقتضى مقابل نعم وكان مقتضى المقابلة ان يقال ولا رجوعا. نعم. ولكن
الى ولا يرجعون لرعاية الفاصلة. فجعل قوله ولا ولا يرجعون عطفا على جملة فيما استطاعوا وليس عطفا على مضي. لان فعل استطاع لا ينصب الجمل. والتقدير فما مضوا ولا رجعوا فجعلنا لهم العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة
ارحنا منهم المؤمنين. وتركناهم عبرة وموعظة لمن بعدهم. قال الله تعالى ومن نعمره؟ الى اخره. ولدك قراءة اخرى في فاستبقوا قال لا له عناية بالقراءات   نعم بعد يا محمد  اه تجاوز تكفير القراءة ما شاء الله
اخذت حقك كامل  محمد نعم. لا حول ولا قوة  سبحان الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الرضاعة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق اللمعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو والحاكم وعن ابن عباس
رضي الله عنهما قال لا رظاع الا في الحولين رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا موقوفا ورجحا الموقوف وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رظاع الا ما انشز العظم وانبتا اللحم اخرجه ابو داوود
استدل الجمهور بهذه الاحاديث على ان الرضاعة المحرم ما كان في وقت الرضاعة في الحولين وكان قبل الفطام والرضاع في هذا الوقت هو الذي ينبت اللحم  وينشد العظم يعني هو الذي ينمي جسم الرضيع. اما اذا كبر خلاص يأكل ويشرب
ليس هو ليس الرضاعة هو الذي ينبت لحمه    فعلم ان الرضاعة المحرم ما كان على هذا الوجه اما اذا تجاوز وقت الارظاع واصبح غنيا عن ارظاع الطفل غني عن الرظاع يأكل ويشرب
فستاني فان اذا رظع وهو بهذه السن فرظاعه غير محرم. فكيف لو رظع وهو ابن عشر سنين او سنة او ثلاثين سنة اذا هذا دليل على ان رظاع الكبير غير محرم
وهذا هو الاصل حديث سهيلة بنت سهل امرأة ابي حذيفة التي قال لها النبي ارضعيه اي سالما خمس رضعات تحرمي عليه  جمهور اهل العلم جعلوه خاصا قالوا بانه خاص بسالم. ومن اهل العلم من توسط وقال انه
يدل على ارظاه على ان ارظاء الكبير المحرم اذا دعت الى ذلك يعني حاجة يعني حاجة ماسة ولكن هذا لا يقال به يعني باطلاق وآآ في فتوى اما لا هذي ينظر المفتي في الحالة المعينة ويجتهد في ذلك
من اهل العلم من من لا يعتبر مطلقا وحينئذ فلا. فلا فلا يعني يستفتى في هذا ولا يفتى احد ولا شيء مطلقا  اما من يجمع بين الدليلين ويرى انه يجوز ارضاء الكبير او يحرم ارضاء الكبير في حالات
كيما خصوصا فهذا يرجع يرجع الامر فيه وتحديده الى المفتي ويتحمل تبعة فتواه ويجتهد في ذلك ويتقي الله اعد الاحاديث احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما الامعاء وكان قبل
من فتق الامعاء وكان قبل الفطام ما كان قبل الفطام يعني في الحولي. هذا الاغلب وفتق الامعاء كانه الرضاعة الذي يفتق الامعاء هو الرظاع الاول اول يفتك امعاء الصبي لانه صغير ولم آآ ينفذ اليها يعني غذاء
وفرض المحرم هو من فتق الامعاء وكان قبل الفطام. او هو كناية عن الكمية وذلك لا يحصل الا مثلا محمد رضعات نعم اللي بعده احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا رظاع الا في الحولين
رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف. والظاهر ان هذا اذا كان موقوفا فهو من نوع اه ما له حكم الرفع لانه هذا حكم عام فيقول لا يحرم من الرضاء الا ما كان في الحولين
التقييد بحكم جاء في القرآن وجاء في السنة ان الله محرم خمس رضعات يحرمن وتقييده بهذه المدة لا ليس من ليس من ما للرأي فيه مجال واجتهاد نعم بعد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم ما انشز العظم
وانبت اللحم. نعم ابو داوود تنظر الى العظام كيف ننشدها وهو عبارة عن نمو العظام ينبت اللعن وينشد العظم ينشره وينمو به العظم وهذا لا يتحقق الا في ما اذا كان الصبي يعتمد على الرظاع نعم وعن عقبة ابن الحارث انه تزوج
يحيى بنت ابي ايهاب فجاءت امرأة فقالت قد ارضعتكما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف وقد قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري في هذا دلالة في هذا دلالة على انه
اذا اذا ثبت ارضاع امرأة لزوجين فانهما يصيران اخوين من رظاع وحينئذ فيجب التفريق بينهما ويجب على الزوج ان يفارقها فراق فسخ وبطلان يعني تبين بعد ثبوت الرضاع ان ان النكاح باطل. فلا يحتاج الى تطبيق. لا يحتاج الى ان يطلقها. هي اصل الزواج الزواج اصلا
لم يقع موقعهم. ولم يقع على اجنبية على اجنبية بل هي اخته مثلا من الرضاعة. فهذا عقبة بن عامر ذكر انه تزوج امرأة فجاءت امرأة فقالت اني ارظعتكما. فسأل النبي فقال عليه الصلاة والسلام كيف وقد غيره
ففاضت المرأة يعني فهم من الرسول انه يقول فالقها. كيف وقد قيل لكن هذا عند اهل العلم يعني مقيد بما تقتضيه الاصول. فاذا كانت المرأة ثقة وهي غير متهمة لانه قد
قد تأتي امرأة تريد التفريق بين الزوجين ظلما وعدوانا وحسدا وكيدا فلا يعتد بها لكن اذا اذا كانت المرأة ثقة وانتفت التهمة لم لم يكن هناك ما يوجب التهمة او قامت القرائن على صدق هذه
المرأة فعل الزوج ان فعلى الزوجين ان يفترقا. وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته. وكان الله واسعا حكيما وهذا من المواضع التي يعني تكون البينة فيها امرأة واحدة. لان الرظاع في الغالب لا يطلع عليه الا النساء هذا هو الغالب
ماذا يدير الرجال ان هذه ارضعت هذا او هذه ارضعت هذا وفيها وفي المساء التي خلاف بين اهل العلم بعده انتهى الباب من الحديث الاخير وعن زياد السهمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقى اخرجه ابو داوود وهو مسلم
ان تسترضع الحمقى. ان تسترضع الحمقى. اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليس وهو مرسل. نعم  هذا الحديث لو صح لكان معناه انه ينبغي الاختيار في الاسترضاع. اذا كان عند الانسان طفل يريد ان يسترضع له
وان تسترضعوا اولادكم الاية استرضاء طلب الرظاء للطفل الذي يعني ماتت امه او طلقت امه   انتهى الصلاة فسترجع له وان تعاسر فسترضع له اخرى ينبغي عندك عند اختيار المرظعة اختيار المرأة العاقلة
الاخلاق الحسنة المعتدلة والحمقة هي سيئة ضعيفة العقل. الاحمق هو ظعيف العقل الذي لا يحسن التصرف وانما ينهى عن ذلك او يرغب في عدم ذلك لان الرضاع له تأثير. يعني كأنه خشية مما يقال فيه الاخلاق والصفات
الوراثية يمكن ان ينتقل الى الرضيع شيء من خلق هذه الحمقاء والله المستعان الربيع يتخلى يتأثر بلبن مرضعته امه حتى امه. اذا كانت الام فقد ينتقل اليه بعض اخلاقها كما هو مشاهد
لكن الامة يمكن الام كيف  يا اخي ما دام المسألة مسألة استرظاع واجتلاب مرضعة تختار المرأة السليمة من الامراض اه الجسدية نعم من الاخلاق النفسية السيئة والله اعلم. اقرأ بعض
الموضوع الاول موضوع الله اليكم شرح الاحاديث الثلاثة. ايه سمعاني البسام يمكن اقصر  قال ما يؤخذ من الاحاديث اقتضت حكمة الله تعالى ان ايش؟ اقتضت حكمة الله تعالى ان حق المولود في
هو حولان كاملان القرآن والواردات يرضعن اولادهن وفصالهم في عامين نعم فقال تعالى يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. قال الاستاذ سيد قطب والله والله يفرض ان يجعل حقا للمولود على امه ترضعه حلين كاملين لانه سبحانه يعلم ان هذه
الفترة هي المثلى الفترة يعني المدع. نعم. هل من الخطأ الشائع؟ نعم يا محمد اي نعم انا نبهت حتى كاتب هنا لفظ الفطرة يطلق على المدة التي بين رسولين اقول انا كتبت تنبيه على هذا اللفظ
واللفظ الصحيح ان في سياق قطب ان يقول المدة احسن الله اليكم. نعم ماشي. لانه سبحانه يعلم ان هذه الفترة هي المثلى من جميع الصحية والنفسية للطفل لمن اراد ان يتم الرضاعة. نعم
وتثبت البحوث الصحية والنفسية اليوم ان فترة عامين آآ ان فترة عامين ضرورية لنمو الطفل نموا سليما من الوجهتين الصحية والنفسية ولكن نعمة الله تعالى على الجماعة المسلمة لم تنتظر بهم حتى يعلموا هذا من تجاربهم فالله رحيم بعباده وبخاصة
الصغار الضعاف المحتاجين للعطف والرعاية ثانيا اه الحديث يدل على انه لا يحرم من الرضاعة الا ما وصل الى الامعاء ووسعها اما القليل الذي لم ينفذ اليها ويفتقها ويوسعها افلا يحرم فكان الرضاع في حال الصغار قبل الفطام وهو مذهب الجمهور وهو فكان الرضاع في حال الصغر قبل
الفطام وهو مذهب جمهور العلماء. فكان الرضاع المحرم لا لم ير. يعني المحاسبة. نعم اه ثالثا اه ويدل الحديث على ان الرضاع الذي ينشر الحرمة ويحرم منهم اه ما يحرم من النسب هو
ضاعوا في الحولين وهو موافق للاية الكريمة والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين. هم. رابعا يدل يدل الحديث الى ان الرظاع المعتبر شرعا هو ما قوى العظم وشده وانبت اللحم. فكسي به العظم
ولا يكون هذا الا في حال الصغار خامسا الاحاديث الثلاثة متفقة على معنى واحد وهو ان الرظاع الذي ينشر الحرمة هو ما تغذى به الجسم واستفاد منه وهو ما كان في زمن الصغر
وهو وقت الرضاعة والله اعلم خلاف العلماء. ايوه. اختلف العلماء في الزمن المعتبر في التحريم فذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي احمد الى ان الرظاع المحرم هو الواقع في الحولين. فان زاد عنهما ولو قليلا جدا. لم تثبت به الحرمة
ويروى هذا القول عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابن مسعود وابي هريرة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلما سوى عائشة واليه ذهب الشعبي ابن شبرمة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور ودليلهم على هذا قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولينك
لمن اراد ان يتم الرضاعة ولما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من رظعت من المجاعة وحديث ام سلمة ان النبي صلى الله
وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي. وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الرضاعة هي ما كانت في ايش؟ ان الرضاعة المحرمة هي ما كانت في ثلاثين شهرا
ها هي ما كانت في ثلاثين شهرا سبحان الله لقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمل حمل. الحمل هذا. حسب مدة الحمل   ولم يرد بالحمل حمل الاحشاء. لانه يكون سنة سنتين
يبدو انه في شذوذ فيه شذوذ حمل معروف حمل الجنين في البطن ما هو بحمله في في على يعني حجز الام  تحمله على كتفها يعني طيب ولم يرد بالحمل حمل الاحشاء لانه يكون سنتين فعلم انه اراد بالحمل في الفصال وذهب الامام مالك. ايش ايش يقول؟ فعلم انه
اراد بالحمل في الفصال اراد بالحمل في الفصال  وذهب الامام مالك في احدى الروايتين عنه الى ان ما كان بعد الحولين من رظاع بشهر او شهرين او ثلاثة فهو من الحولين وما
كان بعد ذلك فهو عبث. وقال شيخ الاسلام. وهذا في الحقيقة ما له ظابط. اللي بيتجاوز الحالين اذا قال واحد شهرين او ثلاثة واربعين كيف ما في فرق لا اله الا
وقال الشيخ قال شيخ الاسلام رحمه الله ثبوت المحرمية بالرضاع الى الفطام. ولو بعد الحولين او قبلهما فالشارع ناط الحكم بالفطام. لانه بعض الاحيان الطفل ما يستغني عن الرضاعة ولو تجاوز الحب
واحيانا يستقل في اثناء الحولين. هل مأخذ شيخ الاسلام؟ ان المعيار او الظابط هو الفطار قبل الحولين او بعدهما فالمعول في الرضاعة المحرم هو كما في الاحاديث ما انبت العون
وانشئنا مهمة النعمة وانشد العظم ومن فتق الامعاء وكان قبل الفطام نعم. وقال شيخنا الشيخ قال شيخ الاسلام ثبوت المحرمية بالرضاع الى الفطام ولو بعد الحولين او قبلهما فالشارع اناط الحكم
الفطام وهنا كان قبل الحولين ام بعده وهذا قول جيد له حظ من النظر يعني يحمل حديث لا رظاعة الا في الحولين على الاغلب اذا  الشيخ هذا يتوجه احسن الله اليكم
قوي لانه يتفق مع مع حديث ام سلمة وحديث ابن مسعود  باب النفقات حسبك يا اخي. نعم يا محمد. نعم الارشاد. احسن الله اليك يا علي. نعم. احسن الله اليك
والله يبدو يبدو    لا اله الا الله والله مذهب الى شاعرة هو هو الشاعر في يعني القطاعات التعليم في العالم الاسلامي في تعرف مذهب مذهب السلف  قبل شيخ الاسلام كان يكاد يكون يعني خفيا ومهجورا من الاكثرين
بتوفيق من الله يعني هو الذي يعني نصره واظهره وآآ اقام الادلة عليه وآآ ودفع عنه الشبهات  وهو الذي تشهد به الفطر والعقول ولله الحمد واذا قلنا به فلسنا مقلدين لشيخ الاسلام
لسنا مقلدين لشيخ الاسلام. لا ندرك ان ما يعني وقدره دلل عليه وبينه يدرك ولله الحمد ان هذا هو الذي تدل عليه الفطر والعقوق وشواهد والادلة والشواهد النقلية والاثار عن السلف الحمد لله
واضح. نعم  قبل قبل الصحابة رضي الله عنهم نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله وتحريم مصاهرة ان وحرم على الانسان حلائل ابائه وان عليهن. وحلائل ابنائه وان نزل وامهات نسائه وان علون. هؤلاء
واباءه وان علوا نعم. وامهات نسائه وان علين. صح. احسن اليكم. هؤلاء بمجرد عقد النكاح يترتب تحريمهن والرابعة بنات زوجاته اذا دخل بهن فان لم يدخل بهن فلا جناح عليه. والمقصود ان هذا التحريم خاص بالنكاح بل
ثم غير هؤلاء محرمات فيه تحريما مؤقتا لاخلالهم ترك وحده الابناء   وين وين وتحرير مصاهرة ان تحرم على الانسان حلائل واباءه وان عليهن وحلائل ابنائه وان نزل وامهاتنا نسائه وان علين هؤلاء بمجرد هذه اربعة في الاية حلائل الاباء
خير الابناء وامهات النساء وبنات الزوجات بعد الدخول  والمقصود ان هذا التحريم خاص بالنكاح بل تم غير هؤلاء محرمات فيه تحريم مؤقتا لاخلال بما عليه من حقوق كتحريم اختي زوجته وعمتها وخالتها ما دامت الزوجة في حياله. وكذلك تحريم زوجة الغير اخيها وبنت اختها
يعني تزوج المرأة  بنت اخيها يمتنع لانه اذا جمع بينهما فقد جمع بين المرأة وعمتها او بين المرأة وخالتها  السلام عليكم فاذا تزوج الرجل امرأة حرمت عليه امها تحريم المؤبدا
وبنتها تحريما مؤبدا ان كان قد دخل بها وتحرم عليه اختها وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها يعني حرم عليه حرمنا عليه تحريما مؤقتا حيث يحرم ان يجمع واحدة منهما من هؤلاء مع امرأته التي في عصمته
واذا طلقها  وكذلك تحريم زوجة الغير ومعتدة الغير لوجود بقية حق الزوج الاول عليها. وكذلك يحرم على من كانت في حج او عمرة حتى تحل من احرامها. هذا تحريم مؤقت. نعم. فكل هذه الاحكام مختصة بهذا العقد. وكذلك الكافرة غير الكتابية
تحرم المسلمة على الكافر مطلقا الثاني عشر. اللهم حل لهم ولا هم يحلون لهن  الثاني عشر انه رتب على وجود هذا العقد تحريم المحرمات بالصهر كما تقدم فيصير تحريمهن مؤبدا عليه بسبب هذا
اتصالي مع انها ما دامت في حيال الزوج فهي زوجته. واذا فارقها صارت اجنبية. واما سائر العقود فالاحكام من الملك وتصرف انما تتعلق بالمعقود عليه فقط فلا يسري الى غيره. الثالث عشر انه كما يدخل فيه
وحدود فلا يخرج منه الا بحدود وقيود. فاذا اراد ان يطلق زوجته فانه يؤمر بالصبر عليها فعسى ان يكون فيه خير كثير وابغض الحلال الى الله الطلاق مع انه من نعمه على العباد. فكما ان من نعمه اباحة النكاح لما يترتب عليه من المصالح
ما سبق فمن نعمه مشروعية الطلاق لما يترتب على اباحته من ازالة اضرار كثيرة. فان كان لا بد له من طلاقها طلقها لعدتها بان يطلقها فتبتدأ من حين طلاقه بعدة متيقنة. فلذلك وجب عليه الا يطلقها وهي
او في طهر وطئ فيه الا ان تبين حملها فانه اذا تبين الحمل وطلقها علي علم انها علم انها تشرع في العدة وهو انقضاء وضع الحمل. وايضا فلم يملكه فلم يملكه الله الا ثلاثة تطليقات واحدة بعد
كواحدة عند احتياجه اليها فلا يحل ارسالها جملة واحدة على الزوجة. والمقصود من الفرقة حاصل بواحدة. والمقصود انه انه طلقها وهي حامل. عند كثير من الجهلة التهور في الطلاق والتسرع. اعوذ بالله
الاسباب يبادر الى الطلاق ويكثر الحلف بالطلاق مما يوقعهم في حرج عظيم ومما به انفسهم ويفرقون به كيانهم واسرتهم  يؤذون اهل العلم بالاستفتاءات المختلفة هذا وكثير من هذا يعني اما
يعني اذا غرب او لمطلب من المطالب يحلف علي الطلاق انه يفعل كذا عليك الطلاق ان تفعل كذا ان تأخذ كذا ان تطلب من من مكان كذا طلاق طلاق طلاق
هذا فعل كبير عند جهلة من الاعراب واشباههم وغيرهم وغيرهم  ها حتى ابوه ست سنين سبع سنين صار يحرق اذا اذا حرمت زوجها هذا بعد مشكلة عظيمة. صار له ست سنين سبع سنين. نعم
احسن الله اليكم. والمقصود انه طلقها وهي حامل طلقها مبتدية للعدة بالحمل وكذلك اذا طلقها طاهرا لم يمسها فقد طلقها لعدة متيقنة فانها تبتدئ بعدتها بالاقراء من حين طلاقها. وكذلك الصغيرة التي في طلاقها. من حين اطلاقها. مم
وكذلك الصغيرة التي لم تحض والايسة من المحيض يجوز طلاقها كل وقت لانها تبتدأ في الحال بالعدة لان عدتها ثلاثة واشهر وكما ابيح له طلاقها عند الحاجة اليه فيباح الخلع عند الحاجة اليه والخصومة. قال تعالى فان خفتم الا
حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فلم يبح الله الخلع الا في هذه الحالة وانه يباح بكل ما ترى ضياع عليه من الفدية دل ذلك على ان الخلع بينونة لانه تعالى سماه افتداء. ولا يحصل الافتداء وخلاصها منه الا بالبين. نونة
فدل على انه لا يحسب من الطلاق الثلاث. وكل هذه الحدود والشروط في الخروج من النكاح لا يساويه فيها غيره من الفسق الرابع عشر حسبك. نعم يا محمد. نعم  احسن الله اليكم
يقول السائل اه في احد المساجد قبل اقامة الصلاة يصلون اه جماعة بحجة الدوام اي في صلاة الفجر فهل فهل فهل هذا الفعل جائز      عليهم ان يذهبوا للمسجد الذي تقدم
اما ان يصلوا جماعة في مسجد تقام فيه الجماعة الراتبة ثم يصلون ويخرجون فلا هذا ان يفتح باب يعني التهاون باب صلاة الجماعة يذهبون الى المسجد او اذا كان ولا ولا يظهرون هذه الطريقة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرجل المصاب في مرض الصرع المعروف فيه شيطان ايه رأيك؟ يقول العلماء ان الصرع نوعين. نوع بسبب المس من الجن شياطين الجن. وبعضها لا
من آآ يعني فساد في مزاج الانسان وفي عصبه صرع يعني يمكن سمي عضوي او في يعني صار عنده طبيعي يحصل هذا وهذا نوعين والمحترفون للرقية وكذا يميزون بينهم يعرفون لانه احيانا المصروف اللي فيه جني اه يتكلم
بما يدل على انه شيطان الموجود شيطان في في عقل هذه الانسانة وفي جسده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى في سورة النور ووجد ووجد الله عنده فوفاه حسابه
هل هذه الاية من ايات المجيء لله سبحانه؟ ايات المجيء لله سبحانه. لا لا    نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكلت علي عبارة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للواسطية
في باب القدر قال ووجه كونه خانقا لافعال العباد ان فعل العبد لا يصدر الا عن ارادة وقدرة وخالق ارادة العبد وقدرته هو الله وقال ووجه ثاني نظري ان نقول الفعل وصف الفاعل. ايش؟ ان نقول الفعل وصف الفاعل
والوصف تابع للمؤمنين. ايش؟ والوصف تابع للمؤمنين. لا. تابع موصوفين عند الوصف هنا. ها؟ يقول  يا محمد في شي عندك؟ الله سبحانه وتعالى سابع للموصوف ايه فكما ان الانسان آآ بذاته مخلوق لله
تفعل مخلوقة لان الصفة تابعة للموصوف والاشكال اه والاشكال هو هل يقال ان الله سبحانه خالق لافعال العباد لانه سبحانه خالق خالق للعبد نفسه وليس مباشرة لفعل العبد وليس مباشرا. وليس مباشرا لفعل العبد
الله خالق كل شيء خالق الاسباب والمسببات وخالق العباد وخالق قدرهم وصفاتهم وافعالهم كيف شاء وكلمة مباشر يعني ما لها موجب يعني ما في شيء نقول ان الله خلق هذا مباشرة وخلق هذا لا مباشرة بل بواسطة
كلمة مباشرة ذي غير غير يعني والدة في المخلوقات كل المخلوقات ترجع الى مشيئته وقدرته سبحانه وتعالى يخلق ما شاء كيف شاء انما قول النبي نقول له كن فيكون نقول ان هذه اشياء الذي خلقه
يعني يمكن نقول مباشرة على خلق ادم بيده خلق عادا بيديه مسائل المخلوقات خلطها بمشيئته وقدرته قالت الملائكة بالنور وخلق اه ادم من تراب من طين بيديه سبحانه يخلق ما شاء يخلق المسببات بالاسباب
فهو خالق الاسباب والمسببات. نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة الخروج الدم وان كان يسيرا من الجرح يبطل الوضوء. لا لا يبطل صحيح انه لا يبطل. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما معنى قوله تعالى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم  الكثير من المفسرين يقول يفسرها بقوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
يعني يعني لا اكلوا مما ينزله الله من الارزاق وما ينزله من المطر الذي تنبت به الاشجار وتنمو ويأكلون من مما ينبت. فهذا معنى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وعندي انه يحتمل
يراد انه يأكل من فوقهم ومن تحت ارجلهم من النبات لكثرته فانت اذا دخلت البستان تجد سبحان الله ثمار تقطفها من من الاشجار وثمار تأخذها وتقطعها مما آآ مما هو متصل ملتصق
بالارض ثمرة تفاح والرمان والبرتقال والتمر من فوق وثمار اخرى من تحت مثل الخظروات نعم احسن انتهى اختي. سم. يكفي بس. خلاص     صبحك الله بالخير. عساك طيب؟ كيف حالك يا الله يسلمك
هذا كان الشيخ     وانت تقول انه حلقة مباشرة يطلعنا مباشرة كلمة مباشرة ما ادري وش معناته خلق مثل ما خلق  خلق بالاسباب التي خلقت    التمر والنخل خلقه الله تعالى بما خلق من الاسباب التراب والهوى والماء والشمس
وكذلك فعل العبد حينما يقوم بارادة من العبد وبوسائل اخرى  اذا فعل العبد آآ راح  راح يصلي في اشياء كثيرة يروح يمشي يروح كذا وخالق العباد وخالق افعالهم بما خلق من الاسباب. جزاك الله خير. والله على كل شيء
مباشرة اشياء فيها توسط الانسان يعني ما يفعله الادمي  النبات الذي يكون الحرم    بفعل الله مما يزرعه الناس    الله يجزاك خير
