اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما ضرب ابن مريم ومثلا اذا قومك منه يصدون. وقالوا االهتنا خير ام وما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون. هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينة قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه
ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. عفا الله عنك الحمد لله فلما ضرب ابن مريم ابن مريم  عيسى عليه السلام عيسى ابن مريم لما ضرب ابن مريم مثلا
المفسرون انه لما نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم هذه الاية فيها ان المعبودون من دون الله
مع العابدين في جهنم انكم ما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون قال احد المشركين اذا اذا عيسى ابن مريم يدخل في هذا العموم الهة وخير ام هو
فضرب هذا المشرك سماه بعض المفسرين التاريخ لما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يعني فرحوا بها بهذه الشبهة فرحوا بهذه الشبهة وضجوا لما ضرب من مريم مثلا اذا قومك منهم يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو
ما ضربوه لك الا جدلا. يعني هم يعلمون انه غير داخ في هذا العموم لكنهم ضربوه على سبيل الجدل والحجاج الباطل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
هو اي عيسى عليه السلام ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل انعم الله عليه  اصطفاه وامه  خلقه سبحانه وتعالى  وسماه كلمته كلمة والقاها الى مريم واجعلناهم من هل لبني اسرائيل
من هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة منكم؟ قال المفسرون بدلكم بان المشركين يقول هلا جاء ملك يكون مع محمد نذير هلا جاءنا ملك
قدر ان يأتينا بشر من مثلنا يعني من شبهاتهم يقولون كيف من الذي فظله علينا هذا هل لجاءنا ملك الملائكة الله ولو ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون
ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة. فلا تمكرون بها وقرأ بعضهم لعلم للساعة يعني عيسى عليه السلام قال المفسرون يعني هو من اشراق الساعة نزوله. نزوله في اخر الزمان هو من اشراط الساعة
عالم من اعلام الساعة وانه لعلم للساعة فلا تنترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه انه لكم عدو مبين لا يصدنكم الشيطان  باتباع اي الرسول عبادة الله وحده لا شريك له
ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعضا لتعترفون به فاتقوا الله واطيعوه. عيسى عليه السلام هو احد اولي العزم الخمسة
هو احد اولي العزم من الرسل نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد  قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربك. هذي دعوة الرسل كلهم. من اولهم الى اخرهم كلهم يدعون الناس الى تقوى الله والى طاعته وطاعة
وهي عبادة وحده لا شريك له. فاتقوا الله واطيعون. ان الله هو ربي وربكم اعبدوه هذا صراط مستقيم هذا هو الصراط الصراط المستقيم هو عبادة الله وحده لا شريك له واتباع رسله
وامتثال اوامره ونواهيه هذا صراط مستقيم وكل الرسل على هذا الصراط وكذلك اتباعهم وقد هدانا الله وارشدنا ان نقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
اللهم اهدنا الصراط والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
رحمه الله رحمه الله. نعم في تفسير قول الله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا الايات يقول تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اي نهي عن عبادته اين هي عن عبادته
وجعلت عبادته بمنزلة عبادة الاصنام والانداد اه اذا قومك المكذبون لك منه اي من اجل هذا المثل المضروب يصدون اي يلجأون في خصومتهم لك ويصيحون ويزعمون انهم قد غلبوا في حجتهم
وافلجوا وقالوا الهتنا خير ام هو يعني عيسى؟ حيث نهي عن عبادة الجميع. ايش وقالوا الهتنا خير ام هو يعني عيسى  حيث نهي عن عبادة الجميع وشرك بينهم بالوعيد على من عبدهم. ايش
بينهم بالوعيد على من عبدهم. ونزل ايضا قوله تعالى انكم وما تعلمون يعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. ووجه حجتهم الظالمة انهم قالوا قد تقرر عندنا وعندك يا محمد
الذين لهم العاقبة الحسنة فلما سويت بينه وبين معبوداتنا ايش فلما سويت بينه وبين معبوداتنا    النهي عن عبادة الجميع. فلولا ان حجتك باطلة لم تتناقض ولما قلت انكم وما تعبدون من دون الله. حصد جهنم
لها وارد وهذا لفظ بزعمهم. وهذا وهذا لفظ بزعمه يعم الاصنام وعيسى. فهل هذا الا تناقظ؟ وتناقظ دليل على بطلانها هذا اقصى ما يقررون به هذه الشبهة التي فرحوا بها واستبشروا
تعالوا يصدون ويتباشرون. وهي ولله الحمد من اعظم من اضعف الشبه وابطل فان تسوية الله بين النهي عن عبادة المسيح وبين النهي عن عبادة الاصنام فان فان تسوية الله بين النهي عن عبادة المسيح. وبين
النهي عن عبادة الاصنام. لان العبادة حق لله تعالى. لا يستحقها احد من الخلق لا الملائكة المقربون. ولا الانبياء مرسلون ومن يقول في الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم
لا اله الا الظالمين ما كان لبشر ان يؤتيه الله كتابه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم في الوصول. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا
ايأمركم بالكفر بعدين انتم مسلمون نعم  فاي شبهة في تسوية النهي عن عبادة عيسى وغيره. وليس في تفضيل عيسى عليه السلام. وكونه مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينها في هذا الموضع. وانما هو كما قال تعالى
ان هو الا عبد انعمنا عليه من النبوة والحكمة والعلم والعمل. واجعلناه مثلا بني اسرائيل يعرفون به قدرة الله تعالى. يعرفونه. يعرفون هذه قدرة الله تعالى على ايجاده من دون اب. على
على ايجاده من دون اب. واما قوله تعالى انكم لا تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون فالجواب عنها من ثلاثة اوجه احدها ان قوله انكم وما تعبدون من دون الله انما اسم لما لا يعقل لا
فيه المسيح لا يدخل فيه المسيح ونحوه الثاني ان الخطاب للمشركين الذين بمكة وما حولها وهم انما يعبدون اصناما واوثانا ولا يعبدون المسيح. الثالث ان الله قال بعد هذه الاية. ان الذي
سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فلا شك ان عيسى وغيره من الانبياء فلا شك ان عيسى وغيره من الانبياء والاولياء في هذه الاية ثم قال تعالى ولو نشأ لجعلنا منكم
في الارض يخلفون. يخلفون. يخلفون. ايه اين جعلنا بدلكم ملائكة يا اخي حتى نرسل اليهم ملائكة من جنسهم واما انتم يا ولو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
نعم لان الحكومة تقتضي ان يكون الرسول من جنس المرسل اليهم نعم  اما انتم يا معشر البشر فلا تطيقون فلا تطيقون ان ترسل اليكم الملائكة فمن رحمة الله بكم ان ارسل اليكم رسلا من جنسكم؟ تتمكنون من
اخفي عنهم وانه لعلم للساعة. اي وان عيسى عليه السلام لدليل على من ام بلا اب قادر على بث الموتى من قبورهم او او ان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان
ويكون نزوله علامة من علامات الساعة فلا تنطق ولا تنترن بها اي لا تشكن في قيام الساعة. فان الشك فيها كفر بامتثال ما مر ما امرتكم واجتناب ما نهيتكم. هذا صراط مستقيم
موصل الى الله عز وجل. ولا يصدنكم الشيطان. اما امركم الله به انه للشيطان لكم عدو مبين. حريص على اغوائكم باذل جهده في ذلك ولما  لا اله الا الله. نعم
الشيخ عبد الرحمن  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اما بعد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فصل
حكى اصحابنا كالقاضي ابي يعلى وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر. هل ثبتت باختيار مسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلى الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين. يقول احدها احدهما
بالاختيار   وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم والثانية بالنص الخفي. وهو الروايتين احدهما يعني روايتين عن احمد نعم  والثانية بالنص الخفي وهو قول طوائف اهل الحديث والمتكلمين ويروى عن الحسن البصري وبعض
اهلي هذا القول يقولون بالنص الجلي ثلاثة مذاهب احدها ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص الجلي البين الواضح الذي لا مجال للتردد في دلالته. الثاني انه بالنص الخفي يعني ليس بالصريح الصريح
والثالث ان خلافته ثبتت بالاختيار اي باختيار الصحابة واجماعهم على ذلك  شيخ الاسلام له رأي لعله يتبين يقول انها يعني حكما بالنص او خفيا. وثبتت بالفعل واقعا باختيار الصحابة  واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي على علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنصر
الخفي عليه وقول الرواندية انها بالنص على العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين. وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم. وكثير ممن يدين بها زنديق نعم والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم
وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بوقوعها على سبيل الحمد لها والرضا بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه. وانه دل الامة وارشدهم الى بيعته. فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم. فالاول كقوله رأيتك اني على
انزع منها فاتى ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين. الحديث قوله كان ميزانا دلي من السماء الى الارض. فوزنت بالام فوزنت بالامة. وزنت فوزنت بالامة فرجحت. نعم ثم وزن عمر الحديث
وكقوله ادعي لي اباك واخاك    ابو بكر  وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الى الارض. نعم. فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر. نعم الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتى اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي
ثم قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. فهذا اخبار منه بان الله والمؤمنين لا يعقلن دونها الا لابي بكر الذي هم. بالنص الذي هم بالنص عليه وكقوله ارى الليلة رجل صالح كأن ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا. واما الامر قوله اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمرأة التي سألته ان لم اجدك. قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب لاصحاب الصدقات
اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك. والثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر. وغير ذلك من خصائصه ومزاياه. وهذه الوجوه الثلاثة
الثابتة بالسنة دل عليها القرآن. فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الاية وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني والثاني قوله ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون. الاية
والثالث كقوله وسيجنبها الاتقى وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك. فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت ان من عقدت بالاجماع والاختيار
كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكحه او غير ذلك من الامور معه. فان ذلك الامر لا الا بعقد الولاية والنكاح. والنصوص قد دلت على امر الله بذلك العقد ومحبته له. فالنصوص
دلت على انهم مأمورون باختياره والعقد له. وان الله يرضى ذلك ويحبه. واما حصول المأمور به محبوب فلا يحصل الا بالامتثال. فلما امتثلوا ما امروا ما امروا به عقدوا له باختيارهم. وكان هذا
افضل في حقهم واعظم في درجتهم. وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في قتال علي ومن حاربه. الله اكبر. على اقوال. يجب الايمان بفضل ابي بكر وانه  هذه الامة بعد نبيها هذا ما عليه اهل السنة والجماعة وسائر طوائف الامة
الا الرافضة ومن ترك طريقهم نسأل الله العافية الرافضة البغضاء البعداء  ارتكبوا قناعة شنعاء هو انهم رصدوا الى افضل هذه الامة وجعلوها ابغض الناس اليهم قبحهم الله ولعنه من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بان
خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وان خلافته خلافة راشدة فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجمع الصحابة على ذلك ولله الحمد
فصل اهل الاهواء في قتال علي ومن حاربه على اقوال. اما الخوارج فتكفر الطائفتين المقتتلتين جميعا واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من
تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعائشة ثلاثة اقوال. احدها تفسيق احدى الطائفتين لا بعينها وقول عمرو بن عبيد واصحابه والثاني تفسيق من قاتله الا من تاب. ويقولون ان طلحة والزبير وعائشة
وهذا مقتضى ما ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل. المعتزلة هذا الكلام عن اي نعم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم. وذهب بعض الناس الى تخطئته الى تخطئته. في طلحة والزبير دون قتال اهل الشام
ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق واما اهل السنة ومتفقون على عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطئة مذاهب لاصحابنا وغيرهم
احدها ان المصيب علي فقط. والثاني الجميع مصيبون. والثالث المصيب واحد لا بعينه والرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا. مع العلم بان عليا واصحابه هم اولى الطائفتين بالحق السنة   من الدين على حين فرقة تقتلهم او لا الطائفتين بالحق. هذا الحديث. نعم
كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين اولى الطائفتين بالحق. وهذا في حرب اهل الشام. والاحاديث تدل على ان حرب الجمل فتنة. وان
كالقتال القتال فيه فيها اولى. فعلى هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار الالسنة والايدي اصل لما جرى بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك ومذهب اهل السنة والجماعة
وسئل رحمه الله يعني منهج اهل السنة الامساك هل هذه الامور  اعتقاد الخيرية  اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم بانهم ليسوا معصومين. وما ومن كان فهم اما هم فيه مجتهدون اما مجتهدون مصيبون
واما يعني مخطئون والخطأ مغفور لهم رضي الله عنهم ولهم من الفضائل والثواب ما ترجح على كل  يذكر عنه من منهج اهل السنة الامساك عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كما عبر عن ذلك ابن تيمية في العقيدة وقال كل ما ما يروى من الاثار وفي مساوئ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه ما هو كذب محض ومنهما زيد فيه ونقص وغير عما وجهه
والصحيح منه هم فيه مجتهدون. نعم وسئل رحمه الله عن طائفتين من الفلاحين اقتتلتا وكسرت احداهما الاخرى وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة. فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار
ويكونون داخل داخلين في قول النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ام لا؟ وهل يكون حكم منهزم؟ حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله. ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة. لم يحكم له بالنار. فان الله
لا يقبل التوبة عن عباده عن عباده ويعفو عن السيئات. واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر على خصمه لقتلة فهو في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم النار على وجه العموم والاجمال
من يريد ان هذا المعين انه في النار لانهم يعني من هذه الحال وهم من اهل الوعيد بس على سبيل الاجمال نعم. احسن الله اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا
فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولى لانهما اشتركا في الارادة والفعل. والمقتول اصابه من الظرر ما لم يصب المهزوم. ثم اذا لم
تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان باسم المقاتلة لاثم المقاتلة ولئن لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة او لا الاثم المنهزم المصر على المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة
واستحقاقه للنار اشد. لان ذلك انقطع عمله السيء بموته. وهذا مصر على الخبث العظيم. ولهذا قال الطائفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طائفة يأوي اليها فيخاف
فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل. وسببه ان هذا ان كف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا المقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب. وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيلة
دون يعني من اهل الوعيد ليس من اهل النار الذين هم اهلها قلدونا فيها من اهل النار يعني من اهل الوعيد. نعم. نعم  ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل. فظهر ان المهزوم اسوأ حالا من المقتول اذا كان مصرا على
لاخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسئل رحمه الله الى اخره  يا سلام نسأل الله العافية نسأل الله ما شاء الله وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم  حتى تفيء الى امر الله
فائت فاصلحوا بينهما بالعجل واقسطوا ان الله يحب المقسطين نعم يا محمد       بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب القنوت في المكتوبة عند النوازل. نعم. باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها   عن ابي ما لك الاشجعي قال قلت لابيك يا ابتي انك قد صليت قال رسول الله ايش؟ نعم
قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت  وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة قريب من خمس سنين اكانوا يقنطون؟ يقنتون يقنتون اصلي قال اي بني
محدس محدث. يقنتون في صلاة الفجر  وكان يقنتون يعني في صلاة الفجر دائما من غير سبب قال اي بنية محدث في صلاة الفجر من غير سبب هذا محدث نعم  رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة
وفي رواية اكانوا يقنطون في الفجر. هذا هو التصريح  والنسائي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صليت خلف قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنط
مظبوطة عندك بالظم نعم ايه جيد  وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت صليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا ثم تركها
رواه احمد وفي لفظ قنت شهرا يدعو على احياء من احياء العرب. هذه دلالة على انه قوة نوازي يدعو على بعض قبائل من العرب منهم عدوان  واصيح نعم  وفي لفظ قالت شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي لفظ قالت شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا قط اشد منه الله عليه وسلم نعم رواه البخاري. وعلى نسه قال كان القنوت في المغرب والفجر
رواه البخاري وعن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. وعن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى اذا رفع رأسه من الركوع
اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة. في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا فلك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من ليس لك من الامر شيء. الى قوله فانهم ظالمون. رواه احمد
البخاري وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع ربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. اللهم اللهم انجي
ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حينا
حيين من العرب حتى انزل الله تعالى ليس لك من ليس لك من العمل شيء الاية رواه احمد البخاري وعن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله
لمن حمد ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري وعنه
ايضا قال لاقربن لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخر وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن
متفق عليه. وفي رواية لاحمد وصلاة العصر مكان العشاء الاخرة. وعن ابن عباس قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو تارة
رأيكم في المغرب والعشاء اه المغرب والفجر وتارة الفجر فقط وتارة في الصلوات كلها احوال هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم قنت لبعض الاسباب وبعض المناسبات وبعض الحوادث
يعني ومحل القنوت هو الاخيرة بعد الركوع  بعد ان يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد نعم   رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
في دبر كل صلاة يعني في الركعة الاخيرة المقصود في دبر الصلاة عند التشهد نعم قبل السلام او بعده. نعم  في في دبري كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده. من الركعة الاخرة يدعو عليهم. الا
احييهم من بنيس من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه رواه ابو داودة واحمد وزاد ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام فقتلوهم قال عكرمة كان هذا مفتاح القنوت
الله المستعان  ابواب السترة ابواب السترة امام المصلي حسبك         لا اله الا الله لا  الاظهر انه لا يتابع عندي لا يتابع لكن لا يخالف لا ينفصل عنك من اجل ذلك
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب حد الشارب وبيان المسكر
رضي الله عنه قال لقد لقد انزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم وعن عمر. وما بالمدينة خمر يشرب الا وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم. وعن عمر
رضي الله عنه قال نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه   هذين الاثرين دلالة على على ان الخمر لا يختص
في عصير العنب خلافا لمن  قال ذلك الحنفية فالمشهور من مذهب ابي حنيفة واصحابه ان الخمر مختص بعسير العنب هذا لا دليل عليه بل ان الخمر يصنع من من العنب ومن التمر بنص القرآن
من ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وهكذا قول عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة يعني تصنع من هذه الانواع من العلب والتمر والحنطة والشعير والعسل
والخمر ما خمر  وكما في الحديث الصحيح كل مسكر خمر وكل حمل حرام نعم سواء سمي خمر او لم يسمى خمر  شرعا هذا هو مذهب جمهور الامة ان كل مسكر خمر من اي من اي مادة كان
كما في الحديث الصحيح انه اه البدع والبذل  كل مسكر كل خمر حرام الحكم هو هو الاسكار كما كان مسكرا  وكما سيأتي  ان ما اسكر قليله  ما اسكر كثيره فقديره حرام
المهم انه يكون فيه طبيعة الشكر او الاسكار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اخرجه مسلم
هذا قاعدة عامة هذا نص عام كل مشكل  وكل كل خمر حرام كل مسلم داخل في عموم رجس من عمل الشيطان في قوله فيهما اثم كبير ومنافع للناس انما يريد الشيطان ان يوقع بينهم العداوة والبغضاء
الخمر والميسر ويصده عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون نعم رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. رواه اخرجه احمد والاربعة
وصححه ابن حبان  مما يراد به على الحنفية الذين يستبيحون هذا النوع من غير من غير عصير العنب فعندهم عصير العنب المشكل من عصير العنب حرام كله. قليل وهو كثير. اما
من غير عصير العنب فما لم يسكر كالقليل منا من اه من نبيذ تمر او غيره فانه جائز لانه ليس مشكل بالفعل حينما يشكر الكثير منه خلق المؤمنون لا يسكر
فلما انتفى عنه الاسكار وانتفى عنه الاثم عندهم وانتفى عنه الاثم عندهم قالوا باباحة وجمهور اهل العلم وهو مذهب الثلاثة فيما هو معروف ومشهور انه حرام وانه خمر في الصحيح
فهم منازعون في الاثم فالصحيح ان كل مسكر خمر هو خمر لا يختص بعصير العنب نزل تحريم الخمر وهي من من خمسة عمر رضي الله عنه من عصير العنب  من العسل او الشعير او الحنطة فكله
وكله خمر داخل في عموم الايات والاحاديث. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم يمد له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغداء وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة
شربه وسقاه فان فضل شيء اهراقه اخرجه مسلم كان رسول الله ينبذ له في استيقاع التمر مثل التمر في سقاء فيشرب منه يومين ثلاثة فاذا كان اليوم الثالث فانه يشربه يذيق ما بقي
لانه حينئذ يخشى ان آآ ان ان يغلي وان يتخمر نضع طول مدته  صنع الشراب من التمر او غيره لتحلية الماء ينبذ له التمر في استيقاظ من اجل التحلية من اجل الشراب الحلو ليشربه حلوا
ولكنه اذا بقي يعني مدة فانه يؤول الى التخمر فاذا خشي من فاذا خشي ذلك وهذا يغلب فيما مضى فيما اذا مضى عليه ايام ثلاثة ايام او اربعة ايام فانه يخشى من
ان مسيرة خمرا فلهذا كان الاحتياط  اهراق واهراقه  من الوقوع الحرم اعد الحديث نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغدا وبعد
يومه والغد. نعم. وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان مسائل ثالثة. نعم احسنت. مم فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فان فضل شيء اهراقه اخرجه مسلم. وعن ام سلمة
رضي الله عنها عن النبي صلى الله على سبيل الاحتياط يعني ما لانه ما اما اذا اتضح انه قذف بالزبد هنا هكذا  لكن هذا يظهر انه على سبيل الاحتياط لانه يخشى ان يؤول الى
نعم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وصححه ابن حبان وعن وائل الحظرمي ان طارق ابن آآ سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء
وقال انها ليست بدواء انها داء ولكنها داء اخرجه مسلم وابو داوود وغيرهما باب وهذان الحديث ان يدلان على تحريم التداوي بالخمر ان الله لم يجعل شفاء امتي لما حرم عليها
ليس فيها شفاء ويؤكد ذلك قول ان هذا وليست بدواء فلو وصفت دواء قلنا لا يجوز التداوي به الله قد اغنى عباده عنها ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها
الا وانزل له دواء دواء علمه من علمه وجهله من جهل ولم يجد شيئا من الدواء فيما حرم كما انزل من الدواء وكله فيما اباح لعباده ولم يجعل شيئا من ذلك فيما حرم عليه
نعم يا محمد  نعم  اصل الكحولي ما هي ما هو واضح ان الكلام فيها    الان بني الناس بهذا العطر اللي هو فيه نسب من الكحول نسبة  اما ما يتخذه من يشربه الفساق
ينبغي اجتناب ثم ينبغي ان التفريق بينما يصنع للاسكار مثل هذه المذكورات ادي عصير العنب او نبيل تمر او غيره او البتع او لا شك انها كلها حرام ما دامت مشكلة
لكن فيه مواهب  يعني خلقها الله الان مثل بعض المواد يذكر مثل البنزين الان بعض الناس يتعاطاه  يقول هذا حرام الفعل هذا. حرام لكن المادة نفسها ما نحذبها ولا نقول هذي خلاص. يجب اه اطراحها وتحريم بيعها
وشراءها ليست الخمر وفي شيء ثاني يقولون العنبر ايضا نفسه نعم  الزبيب   الزبيب له فوائد  والتمر والتمر التمر كنا كان الناس يشربون بريز التمر   ها  الثلاجة الظاهر ما يوضع في الثلاجة غير
اللي في الثلاجة ما يتغير ولا يتخمر هو التخمر يجي مع الحرارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما وجه عدم اطاقة البشر ان ان يرسل اليهم ملكا  الله اعلم
اختلاف الخلقة  والشيء الثاني ان الملك له طبيعته وخلقته وتصرفاته تختلف  يعني لا يتأتى لهم الاقتداء  بافعال الملك وطرائقه وحركاته وافعاله حكيم العليم  ارسل للبشرية رسلا منهم يرونهم يشاهدونهم الملائكة يمكن انهم
لا يظهرون دائما الا ان يتمثلوا لا يظهرون دائما ولهذا جبريل يأتي للرسول عليه الصلاة والسلام تارة متمثلا بسورة كذا دحيى الكلبي او غيره او بصورة اعرابي على كل حال الله حكيم عليم
ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبثنا عليهم ما يلبسون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا طبيب مقيم بالمملكة وادفع تأمينات سنوية للعمل الحكومي في مصر حتى حتى احصل على المعاش
فهل في هذا سبحة ما ادري والله تأمينه يقول وادفعوا تأمينات سنوية للعمل الحكومي في مصر المهم ان كان امرا اجباريا اما اختيارا تأمين مثل هذه التأمينات الاجباري منها الانسان فيها معذور لانه مطلوب من تأمين السيارات الان عندنا وغيره وغيره
اما اختيار انك تعمد الى عقد تأمين اختيارا فهذا لا يجوز لان المعروف عند المحققين من اهل العلم ان التأمين حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البيع والشراء
المواسم الشركية   لا اله الا الله  بيع وشراء عندهم ما دمت انك لا تبيع ما يستعينون به على الحرام وعلى الشرك انما كبير وتشتري من السلع المباحة في سائر الزمان
احسن الله اليكم. يقول السائل في شهر رمضان اصلي التراويح اماما في مصلى وفي هذا العام وفي هذا العام انوي ان اترك هذا المصلى واصلي مأموما في اي مسجد طلبا لزيادة الثواب. فهل فعلي صواب
الشيء الذي انت تكون فيه اقوى على العبادة واكثر اقبال هو اللي ان كنت اذا صليت مع الناس كان ذلك يعني انشط لنفسك واكثر اقبال واكثر حضور في الصلاة فهو الافضل له. وان كانت صلاتك في في البيت
وفي هذا المصلى اللي تذكر الاولى والامر في هذا واسع ان شاء الله يعني من من المسلمين من يختار الصلاة مع جماعة المسلمين  مع جمهور المسلمين ومنهم من يرى انه يصلي في بيته ان هذا آآ افضل له وانشط وانه يقرأ
لنفسه لان هذه تطوع التراويح تطوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صيام يوم الجمعة غير مستحب صيام التطوع سواء صمت قبله او بعده لا لا  يعني ليس له خصوصية
صيامه كصيام سائر الايام لكن لا تصومه. لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده هذا هو الذي دلت عليه السنة لكن ليس له فضيلة نقول
يستحب ان تصوم يوم الجمعة الايام من حيث الصيام. نعم احسن الله اليكم اه تقول تقول السائلة عبر الشبكة انا زوجي غني وعنده خير والحمد لله ولكنه بخيل ولا ينفق علينا ولا على اولاد ما يكفينا من الملابس والمستلزمات
وكنت اخذ من ماله دون علمه اه لحديث هند بنت عتبة ولكنه لما علم بالامر واكتشف وهددني صرت بحالة صعبة ورجعت ورجعت اخذ من ماله واذا سألني وحلفني احلف واقول والله العظيم
اني ما اخذت ريال وفعلا انا لم اخذ ريال ولكني اخذ اكثر من الريال قد يكون عشرة او خمسين فسؤالي هل اليمين هذه يمين غموس لانك متأولة بالوجه  ومعذورة من وجه حيث انك
انما تأخذين يعني حاجتك وكفايتك ولا في اسوة بهند بنت عتبة كما كما ذكرت الله زوجك وهداه اللهم اصلح الجميع نعم. اه وتقول احسن الله اليك وماذا افعل  بعد هذا الجواب لا تحتاجين الى ان تفعلي شيئا
ان شاء الله يميل يعني ليس عليك كفارة ولا عليك اثم لانك متعولة. ولانك حلفت اتقاء الاذى. اتقاء الظرر الذي تخشين ان يلحقك من زوجك الله الجميع انتهى يا محمد
نختم بالصالة خير. انا اختم نعم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا لم ينام الرجل من الليل شيئا وقام اخر الليل يصلي فهل فهل هذا يسمى متهجدا؟ اي نعم. يكون متهجدا
ان شاء الله لكن اه القيام بعد النوم في الغالب يكون انشط وقد فسرت به ناشئة الليل انه القيام بعد النوم هذا مجرب هذا واضح لمن جربه واضح انه القيام بعد النوم سبحان الله الكرب
ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم قيلا والله اعلم
