اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي الدرجات ذي العرش الروح من امره على من يشاء من عباده انذر يوم الثلاث. الله اكبر. يوم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. وانذرهم يوم العازفة القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعلم خائنة الاعين
وما تخفي الصدور. والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. ان الله هو السميع البصير   لا اله الا الله لا اله يقول سبحانه وتعالى فادعوا الله مخلصين له الدين
لما امر الله تعالى بعبادته وحده لا شريك له اخبر عن كماله وانه العلي العظيم رفيع الدرجات   وهو  فوق كل شيء الدرجات ذو العرش العرش هو سقف المخلوقات اعلاها واكبر المخلوقات
والله يمدح نفسه بانه صاحب العرش العرش العظيم لما وصفه الله تعالى بالعظم  اقول حسبي الله لا اله الا هو توكلت وهو رب العرش العظيم هذا العرش له شأن اسعده الله بانه عظيم وكريم
ومجيد  الله ربيع الدرجات ذو ذو العرش يلقي الروح يعني الوحي انا ما يشاء من عبادي هم الذين يرسلهم الشرائع العباد رسل الله يلقي الروح على من يشاء من عباده
لينذر يوم التراب يمكن وحي على شأن العبادة بدعوة الخلق الى عبادة وحده لا شريك له وانزارهم اليوم العظيم يوم القيامة لينذر يوم التلاقي الناس الاولين والاخرين  قول يجمع الله الاولين والاخرين
في صعيد واحد هم بارزون فائزون ظاهرون مكشوفون لا يخفى على الله منهم شيء  والخوف دائما لا يخفى على الله منه شيء  يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
لمن الملك اليوم؟ لله الملك في ذلك اليوم لله وحده في الدنيا في ملوك هي ملوك وهم وهم ملوك ضعفاء وملكهم ما هو الا يعني من من عطائه سبحانه هو الذي
يؤتي الموت من يشاء وينزع الملك من يشاء اما يوم القيامة فيتفرد الرب بالملك والملوك الذين في الدنيا ما ملكهم مواه هبة من الله تعالى والذي لان الملك الملك لله دائما
لكنه خص ذلك اليوم بتفرده بالملك حين لا يكون هناك ملوك اين ملوك الارض ذهبوا سورة الفاتحة مالك يوم الدين في قراءة الجمهور ملك يوم الدين لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
اليوم تجزى كل نفس بما هذا يوم الجزاء يوم القيامة هو يوم الجزاء له اسماء  يوم الجزاء ويوم النشور يوم الحشر ويوم القيامة ويوم الحساب اليوم تبدأ كل نفس بما كسبت
لا ظلم اليوم  ان الله سريع الحساب  ان الله سريع الحساب وانزلهم يومئذ الناس هذا امر من الله لنبيه ان ان ينذر الناس ذلك اليوم يذكرهم به ويحذرهم فانه يوم ات
واذن الناس يوم يأتيهم العذاب  لا ظلم اليوم ان الله سريع العتاب. وانذرهم يوما عازف يوم القيامة من اسمائها العازفة ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة اذ القلوب لدى الحناجر الكاظمين
من شدة الهول القلوب تسد الحناجر اذا اشتد الخوف  يعني القلوب تكاد  ترتفع كأنها نطلب الخروج  اذ القلوب لدى الحناجر الكاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الظالمون الكفرة
لا لا شافع لهم ولا دافع عنهم ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع لا احد يدفع عنه لا احد يشفع لهم. لكن لو قدر لو قدر لو فرض ان يشفع شافع لم يطع لم يطع ولم
ما للظالمين الا حميم ولا شفيع مطاق يعلم يعلم ربك يعلم الله تعالى خائنة الاعين وما تخفي الصدور قيادة اعين ان ينظر الانسان خلزة وبطريقة خفية الى ما لا يحل له
يعلم خائنة الاعين قد ينظر الانسان الى ما لا يحل له ويظهر او يظهر انه لا ينظر كانه ما ينظر الا من لا ينتبه له ولا يكون يعني نبيها لا
لا يدرك نظر العين يعني كما يقال سارق النظر يسرق النظر سلقا شرقا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والله ويقضي بالحق الله يحكم بالحق بين العباد والذين يدعون من دونه لا يؤمنون بشيء. لانه لا ليس لهم ملك ولا سلطان
ولا اقتدار والله والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. ان الله هو السميع البصير جامع لجميع الاصوات اوصيهم بالعباد مبصر لجميع المخلوقات. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ثم ذكر من جلاله وكماله ما يقتضي اخلاص العبادة له
وقال رفيع الدرجات ذو العرش اي العلي الاعلى. الذي استوى على العرش. اختص به واتفق درجته ارتفاعا اختص به. نعم. احسن الله اليك مختصة به وارتفعت درجاته. ارتفاعا باين به مخلوقاته وارتفع به قدره
وجلت اوصافه وتالت ذاته ان يتقرب الشمس الى انواع العلو الثلاث القدر بكمال الثبات وعلو القهر بكمال القدرة وعلو الذات لانه تعالى استوى وعلا على العرش الذي هو اعلى المخلوقات
نعم  ذاته اي ان يتقرب اليه الا بالعمل الزكي الطاهر المطهر ايش وتعالت ذاته. ايه. ان يتقرب اليه الا بالعمل الذكي. الطاهر المطهر وهو الاخلاص الذي يرفع درجات ويقربه ويقربهم اليه. ويجهلهم فوق خلقه
ثم ذكر نعمته على عباده بالرسالة والوحي. فقال يلقي الروح اي الوحي الذي للارواح القلوب بمنزلة الارواح للاجساد. فكما ان الجسد بدون الروح لا يحيا ولا يعيش. فالروح والقلب بدون روح
الوحي لا يصلح ولا يفلح فهو لا يقر احد من امره. الذي فيه نفع العباد ومصلحته على من يشاء من عباده وهم الرسل الذين فظلهم واختصهم لوحيه ودعوة عباده  والفائدة في ارسال الرسل
هو تحصيل سعادة العبد في دينهم ودنياهم واخرتهم وازالة الشقاوة عنهم في دينهم دنياهم واخرتهم ولهذا قال لينذر من القى الله اليه الوحي يوم تلاقي يخوف يوم الطلاق اي يخوف العباد بذلك
العباد بذلك. نعم  ويحثهم على الاستعداد له بالاسباب المنجية. يا سلام. يا الله  مما يكون فيه وسماه يوم التلاقي لانه يلتقي فيه الخالق والمخلوق والمخلوقون بعضهم مع بعض والعاملون واعمالهم وجزائهم يومهم بارزون
اي ظاهرون على الارض. وقد اجتمعوا في صعيد واحد نعم وقد اجتمعوا في صعيد يومهم بارزون. يومهم بارزون اي ظاهرون على الارض   وقد اجتمعوا في صعيد واحد الله وجلاء الامة فيه. يسمعهم الداعي احسن الله اليك
يسمع الداعي وينفذهم البصر لا يخفى على الله منهم شيئا من ذواتهم ولا من اعمالهم. ولا من جزاء تلك الاعمال لمن الملك اليوم؟ اي من هو المالك لذلك اليوم العظيم الجامع للاولين والاخرين
اهل السماوات واهل الارض. الذي انقطعت فيه الشركة في الملك. وتقطعت الاسباب ولم والاعمال الصالحة او السيئة الملك لله الواحد القهار. اي المنفرد في ذاته وصفاته وافعاله. فلا شريك له في شيء منها بوجه من الوجوه
القهاري لجميع المخلوقات الذي دانت له المخلوقات وذلت وخضعت. لا اله الا الله لا اله   خصوصا في ذلك اليوم الذي عنت فيه الوجوه للحي القيوم يومئذ لا تكلم نفس الا باذنه لا تكلم
لا تكلم نفس الا باذنه. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت في الدنيا من خير وشر وكثير لا لا ظلم اليوم على احد بزيادة في سيئاته او نقص من حسناته. ان الله سريع الحساب اي لا تستبطئوا ذلك اليوم. فانه
وكل ات قريب. وهو ايضا الحساب    لا اله الا الله  نعم اين تستبطئ ذلك اليوم؟ فانه ات وكل ات قريب. وهو ايضا سريع المحاسبة عباده يوم القيامة لاحاطة علمه وكمال قدرته
قال الله تعالى وانذرهم يوما ازفة الايات يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم لاسفة اي يوم القيامة التي قد ازفت التي قد ازفت وقربت وعن الوصول الى اهوالها وان الوصول الى اهوالها
وقلاقلها وزلازلها. اذ القلوب لدى الحناجر. اي قد ارتفعت وبقيت افئدتهم هواء ووصلت القلوب من الروع والكرب الى الحناجر. شاخصة الابصارهم كاظمين لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وكاظمين على ما في قلوبهم من
الشديد والمزعجات الهائلة ما للظالمين من حميم اي قريب ولا صاحب ولا شفيع يطالب لان الشفاء لا يشفعون في الظالم نفسه بالشرك ولو ولو قدرت شفاعتهم ولو قدر ولو قدرت شفاعتهم والله تعالى لا يرضى شفاعته فلا يقبلها يعلم خائن
الاعين وهو النظر وهو النظر الذي يخفيه العبد. النظر الذي يخفيه العبدان من جليسه ومقارنه وهو نظر المصارقة. وما تخفي الصدور مما مما لم مما لم العبد لغيره  مما لم يبنيه العبد يبين يبين. يبنيه عندي. لا لا يبين
يبين مما لم يبينه العبد لغيره. فالله تعالى يعلم ذلك الخفي. فغيره من الامور الظاهرة من باب اولى واحرى. والله يقضي بالحق لان قوله حق وحكمه الشرعي حق وحكمه الجزائي حق
وهو المحيط علما وكتابة وحفظا بجميع الاشياء. والمنزه عن الظلم والنقص سائر العيوب هو الذي يقضي قضاءه القدري الذي اذا شاء شيئا كان وما لم يشأ لم يكن بين عباده المؤمنين والكافرين في الدنيا ويفصل بينهم
بفتح ينصر به اولياءه واحبابه. والذين يدعون من دونه وهذا شامل كل ما عبد من دون الله لا وهذا شامل لكل ما عبد من دون الله  لا يقضون بشيء لعجزهم وعدم ارادتهم للخير. واستطاعتهم لفعله. ان الله هو السميع
سميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات. الا تفنن الحاجات البصير بما كان وما وما يبصر وما لا وما لا يبصر. البصير بما كان وما يكون  وما يبصر بما كان وما يكون
وما يبصر ومالك وما لا يبصر وما يعلم العباد وما لا يعلمون قال في اول هاتين الايتين وانذرهم يوم العازفة ثم وصفها بهذه الاوصاف المقتضية للاستعداد لذلك ليوم العظيم على الترهيب على الترغيب والترهيب انتهى
المنتظر      بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في ان التشهد في الصلاة
لا اله الا   تقدمت ذكر الفاظه التحيات لله هذا الباب بيان حكمه. ما حكم التجاهل في الصلاة واجب  او سنة  المؤلف يقول او ما جاء عن اتجاه الفرض والتجاوبات والصلاة الرباعية والثلاثية تشهدان
الاول والتجاعيد الاخير الاول والاخير الاول واجب اسكت بما ورد انه عليه الصلاة والسلام قال ولم يتجاهل بعد الثانية ثم في اخر صلاته سجد نعم  عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن نقول التحيات لله وذكره. رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح. وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر ابن الخطاب قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد
رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه  نعم هذا ظاهر الدلالة على وجوب التشهد قبل ان يفرض اذا  اذا هو قد فرض عمر لا توجد صلاة بلا تشهد    باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين
لا اله الا الله الله قال رحمه الله على حديث ابن مسعود اه الحديث اخرجه ايضا البيهقي وصححه وهو من جملة ما استدل به القائلون بوجوب التشهد. وقد ذكرنا مستوفى في شرح حديث ابن مسعود. وقد صرح صاحب ضوء النهار ان الفرض هنا بمعنى التعيين
ان الفرظ هنا بمعنى التعيين. تعيين نعم. وهو شيء لا وجود له في كتب اللغة وقد صرح صاحب النهاية ان معنى فرض الله اوجب. نعم وكذا في القاموس وغيره وللفرظ معان اخر مذكورة في كتب اللغة. لا تناسب المقام. ومن جملة ما ما
ما اعتذر ما اعتذر به في ضوء النهار ما اعتذروا به. ما اعتذر به في ضوء النهار ان قول ابن مسعود هذا ان قول ابن مسعود هذا اجتهاد منه. ولا يخفى ان كلامه هذا خارج مخرج الرواية. لانه
بصدد الرأي وقول الصحابي فرض علينا فرض علينا فرض علينا وجب علينا اخبار عن حكم الشارع وتبليغ الى الامة وهو من اهل اللسان العربي. وتجويزه ما ليس بفرظ ما ليس بفرض
فرضا بعيد. فالاولى الاقتصار في الاعتذار عن الوجوب على عدم الذكر في حديث المسيء وعدم العلم بتأخر هذا عنه كما تقدم قال المصنف رحمه الله وهذا يعني قول ابن مسعود يدل على انه فرض عليهم ثم حديث عمر
رحمه الله الاثر من جملة ما تمسك به القائلون بوجوب التشهد وهو لا يكون حجة اعلى القائلين بحجية اقوال الصحابة الا على نعم. وهو لا يكون حجة الا الا على القائلين بحجية اقوال الصحابة
لا على غيرهم. وهو لا ينكره. وهو لا يكون حجة الا على القائلين بحجية اقوال الصحابة لا على غيرهم. الا على الا على القائلين   الا عند لا يكون حجة الا عنده
لا يكون حجة الا عند القائلين نعم  وهو لا يكون حجة الا عند القائلين بحجية اقوال الصحابة لا على غيرهم. لظهور انه قاله رأيا لا رواية بخلاف ما تقدم عن ابن مسعود. وقد حكى ابن عبد البر عن الشافعي انه قال
ترك التشهد ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة. الا ان يكون الساهي قريبا فيعود الى اتمام صلاته. ويتشهد والى وجوب اعادة الصلاة على ترك التشهد ذهبت الهادوية. وقد قدمنا غير مرة ان الاخلال بالواجب
واجباتي لا يستلزم بطلان الصلاة وان المستلزم لذلك انما هو الاخلال بالشروط والاركان. انتهى لا اله الا الله  نعم بعده  قال رحمه الله باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين  انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. وجعل حد مرفأ مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع حلقة حلقة احسن الله اليك. وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته فرأيته يحركه
يدعو بها. رواه احمد والنسائي وابو داوود. وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي
للإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها. وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه ليمنع وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه
والنسائي  باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود الملة من سنن الصلاة اذا  المصلي مبتلسا او متوركا فانه يضع يديه على فخذيه اليسرى يده اليسرى اليسرى
كل يوم من على اليمنى وانه يعقد كما جاء في الرواية ثلاثا وخمسين وصفة انه يكبر الخنصر والمنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بسبابته عند الدعاء قال السلام عليك. السلام علينا
اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذه هذه كلها دعاء فيشير بها يدعو بها يعني اذا  في جملة الدعاء يحرك سبابته الى العلو وكل هذا
الصلاة والسلام  وسنن الصلاة هو هي من كمال الصلاة لا يترتب على تركها اثما ولا فسادا نعم  ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود قال اتانا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان تصلي عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى
لدينا انه لم يسأل لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم وصلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب ابن عجرة قال قل
يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد ما جيت اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه على على ابراهيم في الموضع ولم يذكر اله وعن فضالة ابن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل
يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله
والثناء عليك. اذا صلى يعني اذا دعا اذا صلى احدكم يعني اذا دعى فليبدأ بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم   اذا دعا اذا صلى اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي صلى الله
ثم ليدعو بعد ما شاء. رواه الترمذي وصححه وفيه وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة ويعبده قوله في خبر ابن مسعود بعد ذكر التشهد. ثم يتخير من المسألة
نعم انتهى. نعم   ما يستدل به تفسير اله المصلى عليهم هذا تفسير. نعم. باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليها اللهم صلي وسلم على  هيئات هي اسيا وقد ورد في
في احداها  والثانية ما اخرجه  وضع يده اليمنى على وخمسين كانها    كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث ابن عمر الذي سيذكره المهم ان ان يؤخذ من هذا الا الامر واسع
لا الهامه على الماجد كثير فرق بين هذه الهيئات    اشارة عند من   ما يكفي  ما سكت عنه من صرح به غيره الروايات على هذا على عقد ثلاث وخمسين الخنصر والبنصر والتحرير
ما تدل عليه الروايات والامر في هذا  قال وقد جعل ابن القيم  كلها واحدة  متقاربة متقاربة لا مساهل ان شاء الله    لا اله الا الله يا محمد نعم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام  نعم لتتمة من باب الديات لعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماس
دية الخطأ اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات وعشرون بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل بني لبون. واسناد الاول اقوى. واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا
وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمد بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما رفعه الدية وثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها
هذه الاحاديث فيها دلالة على ان الدقيقة مئة بالابل  وتقدم كلها تؤكد ان الاصل في الدقيقة انها مئة من الابل ولكن هذه الروايات فيها يعني تصنيف الدية وانها بهذه الاسنان يعني ليست سنا واحدة
ليست كلها بلد مقام او كلها حقاق او او لا موزعة اخماس عشرون كذا وعشرون كذا وعشرون كذا تلعبون بنت وعشرون بنت مخاف وعشرون حقة وفي بعض الصور يعني تكون مغلظة
وهي تتضمنه الرواية الاخيرة مجموع الروايات يقتضي انها ليست على انها ليست سنا واحدة. ولا يفرظ ولا يلزم تلزم العاطفة بان تدفع من سن معينة بل هي موزعة ومصنفة هذا التصنيف
وهذه يجعلها يعني متناسبة وكأنها يعني تتشابه في يعني بالقيمة وتكون متقاربة يرد السن الاعلى على الادنى  نعم الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ان وان اعتى الناس على الله ثلاثة ايش ايش؟ ثلاثة وان اعتى الناس اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل لدحل الجاهلية
اخرجه ابن حبان في حديث صححه واصله في البخاري من حديث ابن عباس ذكر هذه الانواع من من القتلات وان فتلات يعني اعظم من وعيدها في الاثم ان اعتى الناس على الله
العاتي هو  المصر على على الشر والفساد كأي من قرية اتت عن امر ربها واتوا عتوا كبيرا يقول الله يعني اصروا على الباطل القاتل في الحرم لا شك ان ان اثمه مركب
من قتل وانتهاك حرمة الحرم فلذلك صارت صار قتل اقبح واغلظ من قتل من قتل من القتل خارج الحرم وكذلك من قتل غير قاتله فيه يعني ظلم لانه قتل بريء قتل بريء
هذا اغرب مما لو قتله يعني في خصومة او لطمع من اجل اخذ باله مثلا قتلوا باسم القصاص يريد يقتص من قاتلي بقتل اخيه. بقتل اخيه او احد قبيلته. كما هي عادة اهل الجاهلية
وكذلك من من يقتل انطلاقا من عادات اهل الجاهلية ايش قال في اسمع اسمع خل محمد يتكلم نعم الله يهديكم  ربطها بالضم وضم الدال والصنعين ظبطها    كانها جبهة زحلة او شي
قلب القلوب كسرى انا كتبت تعليق على الظبط قال بسام بضم الدال وسكون الحال مهملة. وقال الصنعاني بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء والمعاجن كمختار الصحاح والمصباح المنير والمعجم الوسيط ظبطوها بالفتح شكلا لا كتابة
لا جحوم جحول جمعه لانه قال اوقات او نعم او قتل لدحل الجاهلية هذا المتن حديث اي نعم  لا يمكن جمعه نعم وادحال يجمع لكن اللفظ الاثر او الحديث. الحديث او قتل
الجاهلية. لدحل نعم طيب تفسيره صنعني قال الثأر البسام قال لعداوة الجاهلية وثأرها هو المعنى  هذا ما يتصور احسن الله يهديكم الا يعني في اذا كان في جاهلية واسلام ايش؟ الا اذا كان في جاهلية واسلام
يعني هذا الجاهلية ما يكون الان بين المسلمين الا اذا كان يعني تقصد انه يعني انقطع هذا المعنى يكون اذا كانت جاهلية بقيت كما كما يحصل الان بين الاعراب الذين لا يقيمون شرع الله ولا
يعني كأنه قتله على على عادة اهل الجاهلية  وتفسيرهم له بالثارات في ثارات الجاهلية معناه انه ينتقم او يقتل  على على امور جات في جاهليته تطبيقا لعادات اهل الجاهلية   بسام احسن الله اليكم قال الثالثة القتل من اجل عداوات الجاهلية وثأراتها التي قضى عليها الاسلام وابطلها فقال صلى الله عليه وسلم
في حجة الوداع ودماء الجاهلية موضوعة وان اولاء دم اضاعوا من دمائنا دم بن ربيعة وكان مسترضعا في بني سعد فهذا بالنسبة للجاهلية الاولى التي كانت قبل مجيء الاسلام ولكن نفس معنى الجاهلية الاولى يتكرر عند اهل الجاهلية الذين
يعني اعرض عني عندي لله وحكموا العوائد والسلوك كما يقولون هذه الجاهلية  فمن حكم العوائد القبلية فقد عاد الى عادة لاهل الجاهلية الاولى نعم وش بعده  حديث لا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت
العصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وهذا يؤكد ما سبق من ان ديته الخطأ وهذا فيه الاظافة الى شبه العمد
عن ما كان بالصوت والعصا يكون الظرب متعمد لكن لم يكن المراد القتل فهذا يسمى شبه تلقت الان ثلاثة عمد وما كان عن قصد للقتل لقتل المعصوم والخطأ ما كان
الفعل غير مقصود اصل الفعل الفعل غير مقصود. والثالث سمع العمد وهو ما كان الفعل مقصودا والقتل غير مقصود بالفعل بما لا يقتل كالصوت والعصا. فمن ضرب غيره فقتله بسوط او عصا فهذا يسمى شبه
الخطأ او شبه العمد وليس بقتل عمد لانه لا مثل هذا لا يقتل به   بالسيف الا ما يحتمل الخطأ هذا عمد هدية الخطأ وشبه العم مئة من الابل وما كان فاربعون منها في بطونها اولادها وهي الخليفات التي ذكرت في
حديث السابق وكل هذه الاحاديث متواطئة ومتفقة على ان الدية مئة من الابل الحديث الاول الذي فيه تخميس الدية احسن الله اليكم العصا ما يفرق بين الغليظة لا ما يفرق الا اذا كانت
ما هي  قد يكون  اليكم البسام قال ما يؤخذ من الحديث التخميس. نعم احسنت. نعم تقدم ان وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا عشرون حقة
مفتوحة كذا. نعم احسن طيب نشوف حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبن وعشرون بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل بني لبون واسناد الاول اقوى
واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا. وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الدية ثلاثون الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها
على هذه المجموعة. نعم. قال ما يؤخذ من الحديث  تكلم عليها كلها سواء. اي نعم. طيب ما يؤخذ من الاحاديث. نعم. تقدم ان الصحيح هو ان الاصل في الدية هي الابل. هي الابل
ان الاجناس الباقية هي ابدال ذلك ان الابن هي التي يدخلها التغليظ والتخفيف  ذلك لان الابل هي التي يدخلها التغليظ والتخفيف. نعم ثانيا هذا الحديث افاد ان دية قتل الخطأ دية مخففة. مو مخففة مم
فهي اه تقسم اخماسا حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون وهذا التحديد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور السلف بنات هذه الاسماء فسرت في كتاب الزكاة
بنت المخاض ما لها سنة وبنت اللابون والحق ما لهم ثلاث سنين والجزع ما له اربع سنين ودخل في الخامسة فالاسنان كم اسنان الابل؟ اربعة. اربعة فهي تذكر في الزكاة وتذكر في الديات
نعم الله يهديكم وهذا التحديد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور السلف الا انهم اختلفوا في الخامس فقال ابو حنيفة انه بنو مخاض وقال الاخرون هو بنوا لبون واسناد الدار القطني اقوى وفيه آآ بنو لبون فهو ارجح
قال ابن حجر واسناد هذا الحديث اقوى من الروايات الاخرى فهو اصل في تعيين اسنان ابل الدية ثالثا اما رواية ابي داوود والنسائي عن عمرو بن شعيب ادية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها
وقد اخذ بها جماعة من السلف منهم عطاء اه ومنهم عطاء ومحمد ابن الحسن وروي عن عمر وزيد ابن ثابت وابي موسى والمغيرة وهي روايتنا للامام احمد ابو الخطاب والموفق في العمدة
والزركشي اه رابعا هذا التحديد في دية الخطأ اما دية العمد وشبه العمد فسيأتي الحديث اما ايش؟ اما العمد وشبه العمد نعم وسيأتي الحديث قادم وعن الامام اه رواية ثابتة ان دية الخطأ تقسم انواعا
انواع خمس وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنات لبن وخمسا وعشرين بنات لمخاض رواها. انواعا  اربعة اليس كذلك؟ نعم  في حتة التخميس انواع هي انواع اما انواع نعم
الله يهديكم خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بناتي لبون وخمس وعشرين بناتي مخاضة رواها عن الامام احمد الجماعة واختارها الخراقي لما روى الزهري عن ابن يزيد قال
كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنات يلبون وخمسا وعشرين بنات مخاض وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ثم ذكر قرارا احسن الله اليكم لهيئة كبار العلماء بشأن تحديد الديات في عام الف وثلاث مئة وستة وتسعين هجرية. الله المستعان جزاك الله خير احسنت اخبارك  ها  اه كما سمعت الروايات
مغتربة ورواية الاخيرة اربعا يعني خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين  يعني تقسيم تقسيم المئة على خمسة وعشرين تكون اربعة واذا كانت عشرينات تكون اقماسا بس ما ما تكلم على اخ ماثن اعراب اعراب عند السيفية اعراب اخماسا
مئة من الابل اخماسا  نعم يا محمد تفضل يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي الاشياء التي يمتنع بها الزوج من الاستمتاع
بزوجته بالوطء وتوابعه. الجواب هي عبادات وتحريمات. اما العبادات فيمتنع الوطء في الصيام الفرض والاعتكاف والاحرام بحج او عمرة منه او منها. واما التحريمات فاما ان يكون اما العبادات اما العبادات فيمتنع الوضوء في الصيام فيمتنع الوقت
سلام عليكم. اه في الصيام الفرض والاعتكاف والاحرام بحج او عمرة منه او منها  واما التحريمات فاما ان يكون التحريم باصل الشرع كالحيض والنفاس واما ان يكون هو الموقع لها
وتختلف الايقاعات. فان كان قد اوقع عليها الاء فهو حلف تحل تحله كفارة اليمين وان كان قد ظاهر منها وحرمها فلا يمسها حتى يكفر الكفارة الغليظة عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتاليين
تابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. وان كان قد اوقع طلاقا فان كان بائنا بالثلاث. لم تحل له حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا اخر ويطأها ثم يطلقها وتنقضي عدتها ويشترط مع ذلك
كله الا يقصد بذلك التحليل. وان كان الطلاق بائنا. الزوج الثاني يشترط  في احلاله لمطلقها منذ زوجها الاول الا يقصد بذلك النكاح التحليل لان نكاح التحليل ليس بنكاح الحقيقة ليس بنكاح ضربة
وقد جاءت الادلة في الدال على تحريم التحليل ولعن المحلل والمحلل له اذا كان يعني عالم ومتواطئا مع المحلل نعم احسن اليكم وان كان الطلاق بائنا بغير الثلاث اما على عوض او قبل الدخول او في نكاح فاسد لن تحل له الا بعقد جديد تجتمع فيه
هي شروط النكاح وفي هذه الحال يجوز ان يتزوجها بعد العدة كغيره ويجوز في العدة لان العدة اذا كانت للانسان من خطئ يلحق فيه الولد لم يكن فيه محذور ان يتزوجها صاحب العدة. وان كان قد طلقها رجعيا
فلا يخلو اما ان تكون العدة قد فرغت فلا تحل له الا بنكاح جديد مجتمعة فيه شروطه واما ان في العدة فان قصد بالوطء الرجعة صارت رجعة. وصار الوطء مباحا وان لم يقصد به الرجعة فعلى المذهب
تحصل به الرجعة وعلى الصحيح لا تحصل به رجعة فعليه يكون الوطأ محرما. فهذه الاشياء التي يجب على الانسان امتناع من وطأ زوجته بحسب اسبابها. ويختلف سبب الحل فيها على ما ذكرنا. وقد يجب على الانسان ان
بان يمتنع من وطأ زوجته لغير الاسباب المذكورة. وذلك اذا توقف عليه امر واجب وله صور. منها اذا مات فعن امه المزوجة باجنبي وله ورثة لا يحجبون الحمل بل يرث ولد الام معهم كاخوة
واعمام ونحوهم فاذا مات ولدها وجب على زوجها الا يطأها حتى يحصل العلم بوجود الحمل وقت الموت او عدمه فيتركها حتى يبين حملها او حتى يستبرأها ومنها من كان له زوجتان فاكثر. ففي ليلة احداهن لا يحل له ان يطأ الاخرى. لان وطأه يوجب ترك العدل الواجب
ومنها من كان له زوجة وهو في داره ومنها اذا من كانت له زوجتان نعم احسن الله اليكم ومنها ومنها من كان له زوجتان فاكثر. هم. ففي ليلة احداهن لا يحل له ان يطأ الاخرى. لان
لا يحل له ان يطأ الاخرى التي ليست ليست ليلتها اشفادة لان وطأه يوجب ترك العدل الواجب  يدل على النساء كلهن هذا الوجه والوجه الثاني ان يعني  يدور عليهن حينئذ
يقول يعني اه لذلك يعني اذا وطئ الاخرى في ليلة ضرتها  التي لها الليلة  يظعف رغبته يظعف رغبته قد قظى وتره من من الاخرى التي ليست هي ليلتها يعني يجوز ان يمر على اهله
يتفقد امورهم نص الفقهاء على انه لا يجوز له ان   عماد العلاقة هو الوضع  يعني الاخرى التي ليلتها ان يفوت  وهذا ما ان هذا يؤدي الى عدم العدل وان كان العدل في ليس بواجب
بمعنى انه لو وطئ هذه في بلدتها والاخرى لان يعني رغبته في تلك اكثر يقولون لا يجب العدل في المحبة والوطء الصورة التي ذكرها الشيخ التعدي على حقها في ليلتها
نعم السلام عليكم قال رحمه الله ومن ومنها من كان له زوجة وهو في دار الحرب وهو في دار الحرب غير امن على نفسه وزوجته لم جزءا يطأها حتى انهم قالوا في هذه الحال لا يتزوج الا لضرورة. فاذا اضطر الى الزواج عزل عنها خوفا من استيلاء الكفار على
ما ينشأ من حملها المسبب عن الوطئ رحمه الله يظهر هذا كله اجتهاد ما هو يعني ما فيه نصوص تدل على التحرير واذا كان في دار الكبار مستوليين عليهم الان
المسائل تحتاج الى تأمل ما هي ظاهرة قالوا يا للشيخ يقول قالوا وكانه يتكلم يعني على بعض مسائل المذهب نعم السلام عليكم قال رحمه الله من الذي تجب نفقته؟ وما مقدارها؟ الى اخره. احسنت. نعم يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الرجل الرجل يا مولانا اولى لان المولى يطلق على اشياء كثيرة يقولون من من معانيها الصديق مولى وكذا وكذا تساوي صديقي واخي
لكن ترك هؤلاء لما فيها من الشبهة  والله تعالى يقول ولكل جعلنا الموالي يعني قالوا ورثة المولى ابن العم القديم والصديق كثيرة ذكروا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خصوصا في البلاد التي ما تعودوا فيها
لا يكاد احد يقول لاخر يا مولانا او يقول يا اخي يا اخي فلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قص الطويل من شعر الحواجب؟ ايش؟ ما حكم قص الطويل من شعر الحواجب؟ يجوز ان شاء الله ما اعلم
لماذا؟ نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز البيع في المصليات التي على الطرق  المصليات التي على الطرق مساجد معدة اسمها مساجد ومهيأ مساجد نجتمع مصليات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل من
هل من ينكر ان كتابة آآ كلمة صلى بالالف المقصورة خطا بل هي لام مكسورة  يتعلق بالرسم تعرفونها لا تبع الابلة ما ادري   يقول هل هل من ينكر ان ينكر نعم ان كتابة كلمة صلى؟ صلى ها
بالالف المقصورة خطأ بالالف المقصورة صلى ها بل هي لام مكسورة لاني ما ادري   جيب لي مثال في اللام المقصورة والالف المقصورة  صلى الامر سهل اذا عرف اذا كان لا تؤدي الى غلط
الغلط في فهم المعنى  ان كان يترتب عليه في فهم المعنى  اذا قال صلى الظهر   الصلاة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من اخرج رصاص المسدس وصار المسدس وخاليا من الرصاص
ثم وجهه على اخيه مازحا يدخل في اللعن في اللعن انه لعب اللعن احسن الله اليك اه  كم من مرة يحدث مثل هذا ويحصل القتل يظنه خاليا وليس به خالي
لا يجوز ولو كان يزعم او يظن انه خالي. ما يجوز المزح بالسلاح نعم  الفزع يحصل له يعني يحصل له الخوف ترويع نعم ما يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل
شخص اشترى سيارة من شركة وبعد ان دفع لهم المبلغ واخرج السيارة من الشركة اعطى واحدا من موظفي الشركة مبلغا يسيرا. فهل هذا جائز؟ ام يعتبر من هدايا العمال اذا لم يكن له غرض
يعني يحصل على شيء لا يحل له يمكن الاحسان يمكن يمكن انها صدقة بعض الناس يعطي العامل او شيء من هذا القبيل صدقة لا يريد ليس له غرض منه ولا يطمع منه في شيء ولا يعفيه من من شيء
يجب عليه نعم فالامر يرجع الى المقصود مقصوده ما يترتب على هذا العطاء انه يعطيه من اجل انه يستفيد شيء لا يحل له لا  وكلمة يسير تدل على ان من هذا النوع. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تشبيه من يقرأ القرآن لانه يتطوف بحديقة غناء يجنو من ثمارها في هذا تشبيه للقرآن بالخلق فيحرم
لا    يقول السائل يشوف تصويره   نعم يا محمد اه استعجلت وحذفت وعبر الشبكة  اذكر الله ذكرا نعم  السؤال يعني نعم هو اذا قرأنا السؤال نحذفه ليأتي عبر الشبكة يعني واضح بس انا اردت صيغة صيغة سؤال بس
كأنه في حديقة غناء الامر سهل اول الامر سهل يعني يعني انه ان القرآن مبعث للسرور مبعث السرور وهو مشتمل على انواع من من المعاني الجميلة والجليلة  ولكن مع الشهداء تركها افضل
نعم كما يريب الى ما لا ينيبك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص يذهب الى الحراج ويشتري اشياء باسعار رخيصة جدا كساعات واواني مطبخ وبعض هذه المشتريات قيمتها الحقيقية اضعاف اضعاف ما
مثل ساعة قيمتها عشرون ريالا وقيمتها الحقيقية ثمانمائة ريال. فهل في هذه المشتريات شبهة وان مصدرها حرام او لا بأس بها والله فيها شبهة. اه لعله لا يدري عن قيمتها
يكون فيها غبن هذا غبن كبير يعني صاحبها كأنه جاهل سعرها اذا الله يعني يصومه ناس لا يعرفونه الذي يعني هذا المثال لا يصلح ما يصعد ان تستبيحها وتتبلغها بعشرين وقيمتها ثمانمئة
سبحان الله لكن الحراج في اشياء مستخدمات ومستعملات يحصل فيها شيء رخيص وهو جديد يسوى كذا وكذا. معروف عند الناس كلهم اما المثال اللي ذكرت ما يصلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من الراجحي في الجمع بين قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد وقول عائشة وام سلمة رضي الله عنها لم يمت رسول الله حتى احل الله له النساء   الاصل الاية ان الله سبحانه وتعالى
على نبيه نكاح النساء بعد  لا يحل لك النساء من بعد هذا هو الاصل اما الاثر فانا لا ادري عنه نعم احسن الله اليكم اقول السائل عبر الشبكة امرأة كبرت لتصلي المغرب
وتبين لها ان التي بجوارها تصلي جماعة فهل لها ان تدخل معهن في الجماعة بدون اعادة التكبير ممكن. بدون اعادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو الحد المفروض من التشهد
المطلوب الفرض واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو هذا هو التشرد. التحيات لله الى قوله محمدا عبده ورسوله  ثم يأتي تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اختم وخلاص
الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اصلي المغرب خلف من يصلي العشاء او العكس عدم اتحاد صورة الصلاتين يجوز يا جولو  صليت المغرب مع من يصلي العشاء
فانك لا تقوم معه في الرابعة من الممكن ان تسلم او تنتظرها يعني لعل الامر واسع واذا صليت العشاء خلف من يصلي المغرب بلا مظاهر فانه اذا اتم صلاته تأتي بالرابعة
