اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار. تدعونني اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار. لا جرم ان ما تدعونني اليه
ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. والله اعلم
ان الله لا اله      يخبر سبحانه وتعالى عن ذلك الرجل المؤمن من امة كافرة يقودها طاء طاغوت من طواغيت البشر كالعون ان يا خبر هذا الرجل العجيب صار يدعو قومه بانواع
طرق من الدعوة تخويف وترغيب ويا قوم ويا قومي ويا قومي ويا قوم وقال الذي امن يا قوم  يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة
وتدعونني الى النار ادعوكم الى النجاة من عذاب الله في الدنيا وفي الاخرة وانتم تدعونني الى النار ثم فسر دعوتهم الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به الدعوة الى الشرك هي دعوة الى النار
قال الله في المشركين اولئك يدعون الى النار وكل من يدعو الى الكفر والشرك والمعاصي كان يدعو الى النار لانه يدعو الى اسبابها من الاسباب المفسدة يا اصحابي هاي النار
لا اله الا الله ادعوني اقول تدعونني لاكفر بالله واشرك به واشرك به ما ليس لي به علم ليس عليه سلطان ولا برهان بل هو معهم اتباع الشيطان والهوى والظنون
الكاذبة وتدعو وتدعون تدعونني لاكفر بالله ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار ادعوكم الى عبادة الرب العظيم العزيز الغفار لمن تاب اليه وانام وهو القوي سبحانه وتعالى الذي
لا يغلب وانا ادعوكم الى العزيز الغفار  يدعونني اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا
هذا الذي تدعونني اليه الشرك ليس له دعوة انه امل فانه باطل في الدنيا والاخرة يا جرم انما تدعوني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله مرد الجميع الى الله
كلنا راجعون اليه وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار المسرفون الكافرون  المشرفون على انفسهم بانواع الذنوب   المرتكبون لعظائم الذنوب هم اصحاب النار وان المسلمين هم اصحاب النار
ثم يقول لهم فستذكرون ما اقول لكم ستذكرونه نزل بكم العذاب يذكرونه عند الموت يذكرونه يوم القيامة فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله  انه يقول قد نصحت وابلغت
وذكرت حذرت والامر لله وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد  اعلم بحالهم وحقائقهم ومصائرهم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويا قوم من يدعوكم الى النجاة بما قلت لكم
بما قلت لكم. نعم. احسن الله اليك. وتدعونني الى النار بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام ثم فسر ذلك فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي فيه علم انه يستحق ان يعبد من دون الله. والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب
الذي له القوة كلها وغيره ليس بيده من الامر شيء الغفار الذي يسرف العباد على انفسهم ويتجرأون على من ثم اذا تابوا وانابوا اليه. كفر عنهم السيئات والذنوب ودفع موجباتها من
العقوبات وامن وعملا صالحا ثم اهتدي  ودفا موجباتها من العقوبات الدنيوية والاخروية. لا جرم اي حقا يقينيا انما تدعونني اليه. ليس له يقينيا ولا يقينا. يقينيا   حقا يقينا. نعم. هذا يعني احسن في الاسلوب. نعم
لا جرم اي حقا يقينا انما تدعونني اليه. ليس له دعوة في الدنيا اولى في الاخرة. اي لا يستحق الدعوة اليه والحث على اللجأ اليه في الدنيا ولا في الاخرة. لعجزه ولطفه
وانه لا يملك نفعا ولا ضر ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وان مردنا الى الله تعالى فسيجابه كل عام بعمله. الله اكبر. مم. وان المسرفين هم اصحاب النار وهم الذين اسرفوا على
انفسهم بالتجرؤ على ربهم بمعاصيه والكفر به دون غيرهم. فلما نصحهم وحذرهم وانذرهم ولن يطيعوه ولم يطيعوه ولا وافقوه. قال لهم فستذكرون ما اقول لكم من هذه النصيحة وسترون مغبة عدم قبولها حين يحل بكم العقاب. وتحرمون جزيل الثواب. وافوض امري
الى الله اي الجأ اليه واعتصم والقي اموري كلها لديه. واتوكل عليه فيما صالح ودفع الضرر الذي يصيبني منكم او من غيركم. ان الله بصير بالعباد يعلم احوالهم وما يستحقون يعلم حالي وضعفي فيمنعني منكم ويكفيني يعلم حالي
فيمنعني منكم ويكفيني شرك شرككم شركم شركم ويكفيني شركم ويعلم احوالكم فلا تتصرفون الا بارادته ومشيئته فان سلطكم علي فبحكمة منه تعالى عن ارادته ومشيئته صدر ذلك فوقاه الله سيئات ما مكروا. اي وقى الله
لا اله الا نعم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى على اله وسلم تسليما. قاعدة قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم
النبوة التي تكون على منهاج النبوة وتكون موافقة لمن كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد تتغير الاحوال النبوة ثلاثون سنة  قال العلماء طبقوها وقالوا انها يعني انها مدة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
نعم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه او الملك من يشاء. لفظ ابي داوود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثين عاما. ثم يكون الملك تكون الخلافة
ثلاثين سنة ثم تصير ملكا. وهو حديث مشهور من رواية حماد ابن سلمة وعبد الوارث ابن سعيد والعوام ابن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه اهل السنن كابي داوود وغيره. واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة. في في في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة نعم وثبته احمد واستدل به على من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتى قال احمد
من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهى عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة عجيب هذا الاثر  فيها اثر اخر عن الامام احمد
في خلافة عثمان   نعم. وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة. والتصوف وهو مذهب ابو العامة وانما يخالفهم في ذلك بعظ اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافظة الطاعنين في خلافة الثلاثة
او الخوارج طاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي الصهرين اه المنافيين  عثمان وعلي    يمكن المنيب منيف تجي قريبة والله فيه الف  المنيب هو الشريف يعني اي نعم الرفيع يظهر لي انه تصلح
السهرين المنيفين نقرأها كذا يعني؟ ايه    ها لا يكونون من بني عبد مناف عظيم      يخصهم بهذا الكلام       كذا يمكن  لا لا. اه      لا اله الا الله عثمان علي رضي الله عنه
يجمعهما  عثمان وعلي   عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدى عشرة. من هجرته اللهم صلي
والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح بين رسول الله صلى الله عليه كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه  والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحسن بن علي السيد بين فئتين من اصلاح الجملة ما تمت  والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اصلاح ابن رسول الله. يكملها بس
تتضح بين الحسن ابن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الامر عام احدى واربعين في شهر جمادى الاولى  تنازل عن الامر الذي يتصارع عليه الناس صراع كثير من الفتن التي جرت
في تاريخ الاسلام  من قبيل النزاع على السلطة الحسن رضي الله عنه الان الامر اليه وتنازل للاصلاح بين يا اصحاب علي اهل العراق واصحاب معاوية يستحق السيادة السيادة بالولاية والسلطان لا
رياضة بالفظل الشرف وحسن السيرة  والسعي بما فيه صلاح الناس نعم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. نعم وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية وهو اول الملوك. وفي الحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة
ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك حظوظ وجبرية وجبرية ثم يكون ملك عظوظ وقال صلى الله الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. الله اكبر. وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم والمحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة  ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء. وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء
بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. وانه لا نبي بعدي
وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا؟ قال ببيعة الاول فالاول. ثم اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. فقوله فتكثر دليل على من سوى الراشدين. من سوى. دليل على من سوى الراشدين. فانهم لم يكونوا كثيرا
وايضا قوله وفوا ببيعة الاول فالاول دل على انهم يختلفون. والراشدون لم يختلفوا. وقوله فاعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. دليل على مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم
وقد ذكرت في غير هذا الموضع في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الى الملوك ونوابهم في غير هذا  عندك الموظوع؟ اي نعم. لا لا الموظوع كثير ما يحيل الشيخ يقول
في غير هذا نعم. نعم وقد ذكرت في غير هذا الموضع ان مصير الامر الى الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا
فانه كما تكونون يولى عليكم. قال الله تعالى اقول هذا هو هذا هو الشاهد وهذا هو الجاري  يكثرون القول ويحطون على الولاة والحكام ويغفلون عن الخلل الذي في في الرعية نفسه
والخلل التقصير والنقص في هذا وهذا كما قال الشيخ الشعوب والرعايا وفي الحكام  كلهم الراية مبتلاة بمن يولى عليهم وكذلك هؤلاء مبتلون برؤياهم سنة الله ولن تجد لسنة الله كبيرا. سنة الله الابتلاء
الى الخلق بعضهم ببعض الكفار بالمؤمنين ذلك ولو ان شاء الله لانتصر منهم ولكن يبلغ بعضكم البعض. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقول وهكذا ابتلاء سنة الله  الخلق لا اله الا الله ولنقصد. وقد قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا
وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ما قد امر به صلى الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم
الصبر عليهم. والصبر عليهم في حكمهم. ايه وقسمهم وطشهم اي نعم صح والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحن معهم متى؟ اذا غزوا الكفار اما اذا غزوا المسلمين  بعضهم بعضا مجرد الصراع على السلطة فهي فتنة
القتال الذي يجري بين الملوك لتوسيع الحكم هذي من الفتن التي ينبغي اجتنابه الفتنة اذا لم يعرف المحق من المبطل   ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لا يقوم بها الا هم. فانه من باب التعاون على البر والتقوى
ما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم على ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون على الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم على الوجه المشروع. وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله
بحيث لا يترك ذلك جنبا لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله. ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم. ولا على العامة. ولا ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم
اه يعني النصيحة وما لا تفعل من اجل يعني  الفضل  يجب ان تكون لله خالصة من اجل تحقيق الخير اللهم وللامة الله اكبر الله  اولا لو اعدت ولا يترك ذلك جبنا ولا نعم جبنا ولا نعم بحيث لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا
ولا خشية لهم. نعم. ولا اجتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم ولا على العامة ولا للحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه. بحيث يخرج عليهم بالسلاح
وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربو على ما يكون من ظلمهم بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم. ويفعل ما امر به ويترك ما نهى عنه. وهذه جملة تفصيلها
نحتاج الى بسط كثير والغرظ هنا هنا بيان جماع الحسنات والسيئات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي  انه مقام خطر مقام خطر وذلك خطير. خطر     قطر. اه لأ انهم من قاموا خطر
مقامه خطر فانه مقام خطر. نعم. وذلك ان خبره بانقظاء خلافة النبوة فيه الذم للملك والعيب له لا سيما وفي حديث ابي بكرة انه مستاء للرؤيا وقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
ثم النصوص الموجبة لنصب الائمة والامراء وما في الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه. فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه. وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان
ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا واخترت ان اكون عبدا رسولا. فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك. هل هو جائز في الاصل
والخلافة مستحبة ام ليس بجائز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه سنحتج بانه ليس بجائز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فهذا امر وتحظيظ على لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها
وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل دليل بين في الوجوه ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من
وجهين احدهما ان السنة ما سنوه للناس. واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعله مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اظافها الى الخلفاء لا الى كل منهم فقد يقال اما ذلك
فيما اتفقوا عليه دون منفرد به بعضهم. واما القدوة فعين القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا. وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افظل
بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة على رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يؤمر بالاقتداء بهما فيه. اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء. وذلك ان ابا بكر وعمر ساس الامة بالرغبة والرهبة
وسلما من التأويل في الدماء والاموال. وعثمان رضي الله تعالى عنه غلب الرغبة وتأول غلب الرغبة متأول. وتأول في الاموال. وعلي غلب الرهبة تأول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرئاسة وعلي كمل زهده في المال
رضي الله عنه ما احسن هذه الموازنات رضي الله عنهم جميعا وغفر لهم ورزقنا حبهم خير هذه الامة  وايضا فكون النبي صلى الله عليه وسلم استاء للملك بعد بعد خلافة النبوة دليل على انه متظمن
بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام على ما رآه من ابهة الملك
لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك. ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الى ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار
اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من يعني يريد خلافة النبوة تجب اقامتها نعم او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره
ومن الملك  اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته. واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان. وعلى كل احد ويذم من خرج عن ذلك
مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطوائف من المتسننة المتزاهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقييد بسنة الخلفاء. كما هو فعل الظلمة والاباحية. وافراد
وهذا تفصيل جيد وسيأتي تمامه وتحقيق الامر. الى هنا يا اخي جزاه الله خيرا الاحوال الله يصلح احوال المسلمين الله يصلح حال المسلمين يصف عنا كيد اعداء الدين الكفار والمنافقين
نعم       بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب ما يدعو به في اخر في اخر الصلاة لا اله الا الله  نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير
فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك
فمن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق
هذا الدعاء في اخر الصلاة تعوذ بالله من اربع يأتي الامر حتى قال بعض اهل العلم بوجوبه اللهم اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر الدجال ينبغي للمسلم ان يدعو به ولا يتركه
بعد كل تشهد في اخر في اخر صلاة   باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعائنا ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت
نفسي ظلما كثيرا. هم. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك ارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. وعن عبيد بن القعقاع قال رمق رجل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي
لي فيما رزقتني. رواه احمد. وعن شداد ابن اوس ان الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك
قلب سليم ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفر كل ما تعلمت. رواه النسائي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله دقه احسن اليك. دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وابو داوود. وعن عمار ابن ياسر انه صلى صلاة فاوجز فيها. فانكروا ذلك
فقال الم الم اتم الركوع والسجود؟ فقالوا بلى. قال اني دعوت في هذه الدعاء ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة م اللهم زينا بزينة الايمان وجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي
وعن معاذ نعم        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
باب باب قتال اهل البغي. الله اكبر  البغي هم الذين يخرجون على الامام شبهة ويقاتلون او القتال الذي يكون بين جماعات او بين الطوائف والاصل فيها الاية طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. قاتلوا التي تبغي حتى تفيء حتى ترجع حتى تفيء الى  بينهما بالعدل واقسطوا منا ان الله يحب المقسطين  انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
اتقوا الله لعلكم ترحمون  لا اله الا البدء بالاصلاح  تبين ان احدى الطائفتين فانها تقاتل  لدرء الفساد الشر والفتنة حتى حتى تفيها وحتى قيل ان الغائية اي الى الى ان تفيض
ويعتمد تكون تعليلية اي لتفي نعم احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه
قتال المسلمين حرام   سواء فرد  هؤلاء محاربون من حمل علينا فليس منا عام يعم المحاربين والحمى ويعم البغاة نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته جاهلية اخرجه
عن الطاعة كان مفارق الجماعة التأكيد فارق الجماعة هذي نتيجة خرج عن الطاعة من خرج عن الطاعة فهو في الجماعة الواجب على المسلم لزوم الجماعة المسلمين حسب الحال بحسب الحال
لفساد اعظم فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروع وهو من واجبات الدين لكن هو مقيد   بتحقيق المصالح يعني يقول ابن تيمية العقيدة الواسطية يذكر منهج اهل السنة والجماعة يقول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبهم الشريعة
خلافا للمعتزلة الذين من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما احسن هذا ولكن يدخلون وجوب الخروج على الولاة الظلمة نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية
رواه مسلم احد الصحابة المعروفين المشهورين الذين ابتلوا بمكة لانه من من المستضعفين حتى لما عذب يعني اظهر الموافقة اشتد عليه الامر   بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
جاء في في الحديث المشهور الصلاة والسلام يا عمار ان عادوا الى عادوا لك بالاكراه والتعذيب الى اظهار الموافقة لهم والقلب مطمئن بالايمان  تقتل عمار فئة الباغية وعمار كان من اصحاب علي
يعني من المقاتلين معه  الحب كان القتل على يد ادي الشمع على يدي بعض اهل الشام   عليه الصلاة والسلام اخبر بانه تمرق مالك من الدين على حين فرقة  المسلمين تقتلهم او الى الطائفتين بالحق
وقد قاتله علي رضي الله عنه  من قبل البغاة  مبتدعة ضالون او كافرون  اخبر عنه الرسول ورغب في قتالهم  واهل الشام الحق بالخلافة هو علي رضي الله عنه حتى باتفاق المسلمين باتفاق الامة
ولكن اهل الشام ومعاوية رضي الله عنه كانت لهم شبهات اوجبت لهم التوقف والامتناع عن المبايعة عليه رضي الله عنه  والله غالب على امره. نعم الله يهديكم مناسبة ذكر الحديث في هذا الباب
اي حديث حديث عمارة سبحان الله نعم  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة
نعم اعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله في من بغى من هذه الامة؟ قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها. ولا يطلب
ولا يقسم فيها رواه البزار والحاكم وصححه فوهم فان في اسناده كوثر ابن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق النحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم الحديث صح حق
هذا الحكم متفق عليه الكفار هم الذين يجهز على جريحهم اذا وجدنا جريحا من الكفار نقول غلت عليها غلت عليها  يجهز على جريح ويطلب هاربهم يطرد حتى يظفر به للقطن او الاسر
اما المسلمون يعني الذي يحصل منهم ما يحصل لا يجوز  لا يوجد على جريح فليعالج حتى حتى يشفيه الله  الا ان يخشى من شره يقوم يعني بما يقوم به من من البغي والعدوان
الهارب هارب  للبغي تعرف للحرب فلا فلا يطرد ولا يتبع نعم شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم
فاقتلوه واخرجه مسلم اذا اجتمع الناس على حاكم على وعد ثم جاء اخر ينازع تفرق الجماعة فانه يقتل لقطع دابر الشر العليظ انه اذا انقسمت الامة الى طائفتين يقتتلون اهلكوا الحرث والنسل
تسفك الدماء وتنتهك الاعراض تنتهك الحرمات ولا حول ولا قوة الا بالله والظالم سيلقى جزاء ظلمه كما تقدم ليس هذا معناه اقرار للباطل الذي يكون من الولاة لا هم محاسبون ومسئولون
قتال الجاني وقتل المرتد. الى اخره. نعم يا محمد  هو يلطف بنا يا رب والمسلمين لا حول لا اله الا الله   نحن اليوم في بلاء عظيم من تسلط الكفار  على الامة
على الامة الاسلامية كل ما كل ما في المجتمعات الاسلامية من الفساد فالكفار وراءه الله المستعان اللهم يزرعونه ويخططون له يخططون ويحبكون الخطط الحرب الاسلام لا اله انه البلاء نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كثير البغاة لو غلب على الظن ان لو تركناه لعاد للقتال هل يجوز قتله عند عدم التمكن من من ابقائه في الاسر يبكي يبكي
اذا عادوا اذا عاد يقتل اما انه يطرد وراءه ليقتل ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك شركات هناك شركات شركة تبيع منتجات خاصة بالصحة خاصة بالصحة. نعم
وانا اه ارغب ان اسوق لهذه المنتجات. وانا ارى مسوق؟ نعم. هم. ولكي اه احصل على منتجات بشعر يسمح لي بالربح لابد من ان اشتري من هذه الشركة مجموعة منتجات في البداية. فهل في ذلك شبهة
لابد ان اجتهد لابد ان اشتري من هذه الشركة مجموعة منتجات في البداية   لا اله الا هو ما يظهر لي في مانع. يشتري منهم  لا يظهر لي وجه نعم  ويسوقها طيب ها
في البداية  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ لم اومر بتشييد المساجد. وهل هذا يعني ان بناء المساجد من قبيل المباح بناء المساجد ما هم من قبيل المباح
من قبيل اه اه المستحبات او الواجبات تشييد ما هم يعني تشييد يحتمل الرفع. لم امر برفع البناء. او بطلائها بالشيد وهو الجص  الاحاديث والاثار تدل على ان المساجد ينبغي ان يقتصد في بنائها فلا يهتم بزخرفتها
بان يعتنى بالاصباغ والالوان والزخرفة لكن تقول بناء متوسطا بحسب الحال فلكل وقت ولكل بلد حال. تبنى بناء متوسطا ليس في آآ يعني لا نقول بناؤها ردي وآآ يعني مثلا الان
من الطين لا ما ما يصلح الطين   البناء المعتاد اللي يفعله الناس بالوسائل والمواد الموجودة المتيسرة المتبعة. نعم لكن الغلط في المبالغ في الاضواء وتعليق الثريات وما الى ذلك وما يتبع ذلك من
انواع النقوش والزخرفة والكتابات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل القرآن يغلق على الامام بسبب ان بعض المصلين لا يحسن الطهور  يقول هل القرآن يغلق على الامام بسبب ان بعض المصلين لا يحسن الطهور. لا مال في علاقة
يحصل له اه الخطأ  يرجع اليه هو نفسه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بيع او استبدال جثة الكافر المحارب او المرتد بمال او باسرى المسلمين او تسليمها بدون مقابل للكفار
على حسب المصلحة   نعم نبادلهم بها نلتقي يريد يمكن ان يبادلهم بالفين حي او وان كان بميت فمن باب اولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان ان القرآن اغلق على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما لي انازع القرآن ما لي انازع القرآن كانه كفر يذكر ان بعضهم قرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احتمال انه اما انه انغلق عليه ما ما اعلم
بعض الصحابة كان يقرأ خلف النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السفر كانه كانه يعني اوجد نوع من التشويش على الرسول لما  يقرأ وهو نفس الصحابي لعله قرأ نفس السورة
قال ما لي منازع القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم السفر من اجل زيارة مقام ابراهيم فقط مقام ابراهيم  السمر من اجل انه يتفرج على مقام ابراهيم يتفرج فقط
هذا اما من باطل نسأل الله العافية مقام يروح لعمرة ويشوف مقام ابراهيم ويشوف الحجر ويشوف البناية الجديدة  اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من من ترتب عليه سجود للسهو
هل يتورك بعد سجدتي السهو او او قبلهما لا اله الا الله الامر واسع   قبل ان يسجده اذا كان في التشهد الاخير يكون متوردا فاذا سجد سجدتي السهو يرجع الى ما كان عليه. نعم
الله اعلم       يا الله السلام عليكم صبحك الله بالخير  الله يجزاك الله يجعلنا واياكم  نسأل الله ان يلطف بنا وبكم اشفي مرضانا ومرضاكم مرضانا الله يلطف
