اللهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم توفيق به اخرى فاذا هم قيامي ينظرون. لا اله الا الله. واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين
شهداء وقضي بينهم بالحق ثم قضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. الهنا سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله ونفخت الصفوف
يقول العلماء نفخ خبر عن المستقبل بصيغة الماضي نفخ  لانه امر محقق كالامر الذي قد وقع والسرور مخلوق عظيم يسمى بالقرن موكل به ملك المعروف انه اسرافيل موكل به ينفخ فيه
نفخات او نفختين لا اله الا الله وجاء ذكر السور في ايات عديدة وفي هذه الاية ذكر الله نفختين نفخة الصعب والنفخة الذي يصعق بها اهل السماوات والارض ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
ومن في الارض الا من شاء الله يعني معنى هذا انه كل هذه العوالم يصحفون  يصعقون يغشى عليهم يغشى عليهم او يموتون في اية اخرى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات
ولهذا بعض اهل العلم يقولون ان النفعات ثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفحة البعث وهنا قال تعالى ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون هذا يشعر بان لان هذا الصعق
موت انهم يموتون ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام. هذه نفخة البعث يبعث الناس من قبورهم ويقومون فاذا هم اذا هذه اذا الفجائية يعني يعني فور ما ينفخ في الصور النفخة الثانية
يقوم الناس من قبورهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين  تتشقق الارض عنهم يخرجون من قبورهم التي مكثوا فيها ما شاء الله  القرون ثم نفخ فيه اخرى
فاذا هم قيام ينظرون   ليتم ما اراده الله  فيحشرون  يموج بعضهم في بعض ويحشرون ويجمعون ويحاسبون ويحصل ما يحصل من احوال واهوال القيامة لا اله الا الله ومما يكون ان الله تعالى يأتي للفصل بين العباد وجاء ربك والملك صفا الصفا
ان ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة فتشرق الارض بنور ربها واشرقت الارض بنور ربها ثم يوضع الكتاب كتاب الاعمال توضع  وتنشر الصحف تنشر الصحف ويؤتى الناس
كل يؤتى كتابه كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله ونبراء ظهره وهذا مفصل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا
هذا الكتاب الذي يؤتاه كل احد وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حجيبا الله اكبر سبحان الله
امور عظيمة هذا الكتاب يجد فيه الانسان كله عمل كل ما قدم كل ما عبد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق
جيء بهم ليشهدوا فكيف اذا جئنا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا لما قرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النساء من اولها لانه قال
اقرأ علي القرآن. قال اقرأه وعليك انزل. قال احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه. سورة النساء حتى اتى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
حسبك قال فالتفت فاذا عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر اخر الايات هذي النهاية ووفيت كل نفس ما عملت هذه نهاية البشرية
توفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون نعم ونفخ في الصور  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية يقول تعالى وما قدر هؤلاء المشركون ربهم حق قدرهم ولا عظموه حق تعظيمه
بل فعلوا ما يناقض ذلك من اشراكهم به من من هو ناقص في من اشراكهم به من هو ناقص في اوصافه وافعاله وناقصة من كل وجه وافعاله ليس عنده نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع
ولا يملك من الامر شيئا فسووا هذا المخلوق الناقص بخالق الرب العظيم والذي من عظمته الباهرة وقدرته الطاهرة ان جميع الارض يوم القيامة قبضة للرحمن. وان السماوات على ساعتها وعظمها مطويات بيمينه. لا اله الا الله
الله اكبر  فلا عظمه حق عظمته من ثوابه غيره. وهل اظلم ممن فعل ذلك سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تنزه وتعاظم عن شركهم به. قال الله تعالى ونفخ في السوء ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الايات لما خوفهم
تعالى من عظمته خوفهم باحوال يوم القيامة. ورغبهم ورهبهم فقال ونفخ في وهو قرن عظيم. لا يعلم عظمته الا خالقه ومن الله على علمه من خلقه فينفخ فينفخ فيه اسرافيل عليه السلام. احد الملائكة المقربين. واحد حملة عرش
احمد فصعق اي اي غشي عليه او مات على اختلاف القولين. من في السماوات ومن في الارض اي كل لما سمعوا نفخة الصور ازعجتهم من شدتها وعظامها وما يعلمون انها مقدمة
الا ما شاء الله ممن ثبته الله عند النفخة. فلم من اه الا من شاء الله ممن ثبته الله عند النفخة فلم يصعق  كالشهداء او بعضهم وغيرهم. وهذه النفخة الاولى نفخة الصاق. ونفخة الفزع. ثم
نفخ فيه نفخة اخرى نفخة البعث. فاذا هم قيام اي قد قاموا من قبورهم لبعثهم وحسابهم. هم. قد تمت منهم الخلقة الجسدية والارواح. وشخصت ابصارهم. ينظرون ماذا يفعل؟ ماذا يفعل الله بهم؟ واشرقت الارض بنور ربها علم من هذا ان الانوار
موجودة تذهب يوم القيامة وتضمحل وهو كذلك فان الله اخبر ان الشمس تقور والقمر يخسف الشمس. احسن الله اليك. ان الشمس تكور والقمر يخسف. والنجوم تندثر ويكون المعتزل تمتثل عندي عندي تندثر. نعم
او تنكدر يمكن والنجوم تنتثر. ويكون الناس في ظلمة فتشرق عند ذلك عندما يتجلى وينزل للفصل بينهم. وذلك اليوم يجعل الله للخلق قوة وينشأهم نشأة يقوون على الا يحرقهم نوره
ويتمكنون ايضا من رؤيته. والا فنوره تعالى عظيم. لو كشفه احرقت سبحات وجهه منتهى اليه بصره. بصره من خلقه. ووضع الكتاب اي كتاب ابو العمل وديوانه وضع ونشر ليقرأ ما فيه من الحسنات ما هم
هم كتاب واحد كل واحد له كتاب. الله اكبر. نعم ليقرأ ما فيه من الحسنات والسيئات. كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يضرب ربك احدا. ويقال للعامل من تمام العدل والانصاف. اقرأ وجيء بالنبيين ليسألوا وعن التبليغ وهل هممهم ويشهد عليهم والشهداء من الملائكة واعضاء الانسان
والارض وقضي بينهم بالحق اي لاجل الاتهام والقسط العظيم لانه حساب صادر ممن لا يظلم مثقال ذرة ومن هو محيط بكل شيء وكتابه الذي هو اللوح المحفوظ محيط بكل ما عملوه
الحفظة الكرام الذين لا يعصون ربهم قد كتبت قد كتبت عليهم قد كتبت. قد كتبت عليهم ما عملوه واعدلوا الشهداء قد شهدوا على ذلك الحكم حكم بذلك من يعلم مقادير الاعمال ومقادير استحقاقها للثواب والعقاب
يحصل حكم يقر به الخلق لله بالحمد والعدل ويعرفون به من عظمته وعلمه وحكمته ورحمته ما لم يخطر بقلوبهم ولا ولا تعبر عنه السنتهم ولهذا قال ووفيت كل نفس ما عملت. وهو اعلم بما يفعلون. انتهى
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وسلم اما بعد. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. لا اله الحمد لله قل باب الخلافة والملك
قتال اهل البغي. قال شيخ الاسلام بداية مجلد؟ اي نعم هذا المجلد الخامس الثلاثة اخر واحد. اخر  في علو نعم. الله يصلحك  قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه
الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن من يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
سلم تسليما. اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال على كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله الامور ومناصحتهم واجب. وغير ذلك من الواجبات
قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله اما يعظ به ان الله كان سميعا بصيرا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان
تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فامر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله. هم. اولي الامر منهم. كما امرهم ان يؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكموا بين الناس
ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شيء ان يردوه الى الله ان يردوه الى الله والرسول. قال العلماء الرد الى الله هو الرد الى كتابه. والرد الى الرسول بعد موته هو الرد الى سنته. قال الله تعالى كان الناس امة
واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من
الى صراط مستقيم. الله اكبر الله اكبر فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي صحيح مسلم عن
الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وفي صحيح مسلم ايضا
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وفي السنن من حديث ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه الى من لم يسمعه. فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. وربما
وحامل فقه غير فقيه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله. ومناصحة ولاة الامور. ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم ويغل بالفتح هو المشهور ويقال غلى صدره غلى قدره
غلى صدره صدره عندك؟ اي نعم  من صدره فغلى  اذا كان ذا غش وظغن وحقد قلب المسلم لا يغل على هذه الخصام الثلاثة. صدر المسلم اي قلب المسلم لا يغل مم لا يكون فيه يعني غل. على هذه الخصال الثلاثة. نعم
وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله
اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المؤمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المؤمن ويرضاها. وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال بايعنا رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ربنا لا تجعل في قلوبنا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم  وقلوب اهل السنة والجماعة لا يكون فيها وليس فيها غل على من سبقهم من المؤمنين كالسابقين الاولين
والتابعين لهم باحسان بخلاف اهل الضلال الذين تغري صدورهم حقدا وغلا على السابقين. واعظم اولئك شرهم هم الظافرون الذين يبغضون الصحابة بغضا عظيما ويخصون بالبغض والسب واللعن خيرهم على الاطلاق. ابا بكر وعمر رضي الله عنه
اهل السنة والجماعة يحبون اصحاب رسول الله ويحبون المؤمنين ويحبون التابعين لهم باحسان  ويدعون الله ان ينقي قلوبهم. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهكذا المؤمن يحب من شرعه الله من الطاعات كلها كل ما امر الله فانه يحبه وليس في قلبه كراهة لشيء من ذلك فهو يحب الصلاة
الطاعات ويحب ما يحبه الله من الاقوال والاعمال والاشخاص. نعم  نعم وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
الطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله وعلى ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا. لا نخاف في الله لومة لائم. وفي الصحيحين ايظا عن عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره فيل في فيما احب وعرف انك كذا؟ اي نعم. نعم الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك. ومعنى قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استأثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك
كما في الصحيحين عن اسيد ابن وان لم ينصبوك وان لم يعطوك حقك  تخالف فيهم امر الله اطعهم ما اطاعوا الله ورسوله ولا تعصيهم ولا تطعهم في معصية الله لكن معصيتهم
ومن ذلك الاثرة في المال والاثرة في الولايات هذا لا يوجب للانسان ان ينزع يدا من طاعة ولا ولا يبيح له الخروج عليهم ذلك كذلك شأن اهل البدع من الخوارج والمعتزلة ومن تأسى بهم ومن تابعهم
المرء المسلم كما المرء المسلم السمع والباصية  كذلك حديث عبادة والا ننازع الامر اهله نعم كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله تعالى عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعمل
كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها
يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن اذا كان للانسان حق له حق عليه فعليه ان يؤدي الحق الذي عليه
ولا يمنع من الحق يمنع الحق الذي عليه ولا يقوم بالواجب لامتناء الاخر بل على    ادوا اليهم حقهم واسألوا الله واسألوا الله الذي لكم الله تعالى بين العباد اعد الحديث. نعم
وفي وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرني قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم. تؤدون الحق الذي عليكم
الله الذي لك وتسألون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قامت علينا
امراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا ويمنعون حقنا. قال فما تأمرنا؟ فاعرض عنه ثم سأله فاعرض ثم سأله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. نعم. فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحة هو واجب على المسلم. وان استأثروا عليه وما نهى الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه. وان
اكره عليه فصل  الله اكبر هذا فصل عظيم ومعنى عظيم يغلط فيه كثيرون من الناس يا رسول اتباعا لاهوائهم وبسبب جهلهم بما اوجب الله عليهم  فالواجب على المسلم ان ان يكون متبعا لامر الله ما لا متبعا لهواه
بل عليه يطيع ربه مطلقا فيما وافق الله وفيما خلق الله. حتى يكون متبعا حتى يكون متبعا لامر الله. متبعا لرسوله. عليه الصلاة السلام ومن ذلك ما يتعلق بالولاة على
الرعية ان ان يتقوا الله وان يؤدوا ما عليهم من مما اوجب الله من من الحقوق لولاة الامر وغيرهم فهذا هو المطيع لله ورسوله وهذه الاحاديث هي منهج اهل السنة والجماعة
اهل السنة والجماعة يدينون بما تدل عليه هذه الاحاديث وليس ذلك اقرارا للظالمين على ظلمهم والعاصين على معاصيهم لا لكنه تحقيق للمصالح الكبرى ودرءا للفساد العريظ. الذي يترتب على النزاعات
وعلى اه التفرق اه كذلك شر عظيم يفضي بالامة الى فساد دينها ودنياها. نعم يا محمد    لا اله الا الله    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره. نعم
عن ابن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواه جماعة في لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل قل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا فعلتم ذلك
فقد سلمتم فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. اذا قوله السلام علينا وعلى عباد الصالحين سلام على جميع الصالحين من الملائكة والجن والانس وان منا الصالحون الجن فيهم صالحون
وان منا الصالحون ومنا دون ذلك  الصالحون كل من كان مطيعا لله لله ومؤمنا بالله الانبياء هم سادس الصالحين الانبياء وانه في الاخرة لمن الصالحين الانبياء يدخلون في اسم الصلاح
وان كانوا هم افظل الصالحين ولهذا قال سبحانه من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم. صلى اليك. وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء متفق عليه. ثم يتخير. نعم. ثم
يتخير من المسألة ما شاء. يعني يدعو بما تيسر له يتخيل يدعو بما شاء اذا اذا بعد التشهد هذا موضع دعاء في الصلاة. وهو دبر الصلاة هذا دبر صلاة اخر الصلاة
وهو من مواضع ادبار الصلوات من اوقات الاجابة ومن مواضع الاجابة ومن الادعية المختارة  ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الاستعاذة بالله من اربع. نعم يلا يا بيه. ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
تشهد وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره. قال الترمذي حديث ابن سعود اصح حديث في التشهد. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اهل العلم والعمل عليه. عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. هذا من قول ابن مسعود تماما نعم فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله
الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رواه مسلم وابو داوود في هذا اللفظ مثل حديث ابن مسعود ما في الا فرق كلمة مباركة التحيات المباركات الصلوات الطيبات السلام الى اخره
ما في كثير فرق نعم ورواه الترمذي وصححه كذلك. لكن لكنه ذكر لكنه ذكر السلام منكر نعم الصديق لكنه ذكر السلام منكرا ورواه ابن ماجة السلام هناك بدل السلام عليك ايها النبي
سلام عليك سلام على عباد الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واللفظ المشهور في حديث ابن مسعود وغيري ورواه ابن ماجة لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام. بتكبير لها بتنكير السلام
نفس الشيء. نعم. نعم. وقال فيه وان محمدا ولم يذكر اشهد والباقي كمسلم. ورواه احمد من طريق اخرى لا مشاحة لانها كلها  من اختلاف الرواة لانه ليس فيها  كثير من الفرق لا اللفظية فضلا عن المعنوية. المعنى واحد
نعم  رواه احمد من طريق اخر كذلك. لكن بتعريف السلام. ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام. وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله  انتهى. نعم باب في ان التشهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا. ولكن قولوا التحيات لله وذكره. رواه الدارقطني. وقال صحيح وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر ابن الخطاب قال لا
صلاة الا بتشهد. رواه سعيد في سننه. والبخاري في تاريخه لا اله الا الله لا اله الا   قد حفظ من قوله ومن فعله ومن تعليمه. من قوله وفعله في نفسه
ومن تعليمي يا اصحابه وعلم بذلك عظم شأنه التشهد قبل ان يفرض علينا التشهد من هذا انه فرض فضل واجب واجب مؤكد المفروض على العباد ومحله عن قعود بعد الركعتين
وفي اخر ركعة من الصلاة وفي اخر ركعة من الصلاة من الصلوات ما في تشهدان ومن الصلوات ما ليس به الا تشهد واحد سؤال التشهد مشتمل على هذه المعاني العظيمة
التعظيم لله والسلام على رسوله والسلام على على جميع الصالحين التحيات التعظيمات لله وكذلك الطيبات الصلوات فرضها الصلوات كلها فرضها ونبذها لله لا يصلى الا لله كلها لله كذلك الطيبات الكلمات الطيبات
والصفات الطيبات كلها لله والموصول بكل بجميع صفات الكمال وهو المستحق بكل عمله بكل عبادة وعمل صالح نعم   نعم        بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لا اله الا الله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام اذا تمت كتاب الجنايات وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلة فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام آآ غيلة. فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري في هذا الحديث ان غلام يظهر يعني صديق
يقتل بطريقة الحيلة والخديعة. فهذا من يقتل جهارا نهارا بسبب خصوم الله وابو قتال فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك فيه اهل صنعا لقتلتهم به هذه تستدل به على قتل الجماعة بالواحد
اذا تواطأ جماعة على قتل معصوم يجب بقتله القصاص فانهم يقتلون به يشهد لهذا المعنى سنته تعالى في المكذبين. من ما ان الله اهلك همود اذا عقر واحد منهم واحد منهم هو الذي عقربنا. فتعاطى فعقر
واظاف العقر اليهم لرظاهم وممالأتهم وتعاونهم في هذا الامر هذه كلمة عظيمة لو اشترك فيه اهل صنعاء قتلتهم جميعا بهذا القتيل الواحد لانهم كلهم يكونون حينئذ كلهم راضون  نعم بعد
اليكم الغيلة قصاص او ترونه من انه لولي الامر يعني يجب ان الظاهر ان وقت الغيرة لا يرجع فيه لاولياء الدم بل يقتلون فليقتل القاتل على كل حال قاطع الطريق
وعن ابي شريح الخزاي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين من له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين خيرتين اما ان يأخذوا العقل او يقتلوا اخرجه ابو داوود والنسائي واصله في الصحيحين
من احاديث ابي هريرة بمعناه هذا تقرير لحق الاولياء فمن قتل له قتيل فهو بخير او اختار احد امرين اما طود وقصاص واما ان يأخذ الدية فهو بين الامرين ليس له ان يطلب امرا ثالثا فمن طلب
فوق ذلك لم يمكن بل يؤخذ على يده يصد المطلوبه هذا حق الاولياء قال العلماء ان القتل عند العدوان ازالة حقوق حق الاولياء وهو احد الاموال وحق الرب تعالى القطع عدوان ومعصية عظيمة وكبيرة
لذلك توعده الله بقوله مؤمنا متعمدا الاية وحق المقتول فحق الاولياء يسقط يعني العفو ممكن او باستيفاء جعله الله لهم وحق الرب يسقط عن القاتل بالتوبة النصوح نعم وحق المقتول يستوفيه يوم القيامة. نعم. باب الديات عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه
عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن فذكر الحديث. وفيه ان من ارتبط مؤمنا عن بينة فانه قود. الا ان يرضى اولياء المقتول وان في النفس الدية مئة من الابل. وفي الانف اذا اوعب جدعه
وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية. وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية في الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل من اصابع اليد والرجل عشر من الابل. وفي السن
خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل. وان الرجل يقتل بالمرأة وعلى اهل وعلى اهل الذهب الف دينار اخرجه ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن خزيمة وابن الجارودي وابن حبان واحمد واختلفوا في صحته
الله المستعان اما وجوب الديا فهاي بصريح القرآن ما كان للمؤمن ان يقتل المؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحليل رقبة مؤمنة ودية الى اهله الا ان يتصدقوا الا ان يتنازلوا ويعفوا
كذلك حكم الرسول في في قصة المرأتين كما تقدم انه قضى بالدية على عاقلة المرأة  يبقى الكلام في تقديرها وتقدير الديات الاعضاء والاطراف وما الى ذلك وقد تضمن كثيرا من ذلك هذا الكتاب الذي يقول اهل العلم انه كتاب يعني تلقاه العلماء بالقبول
وهو كتابه صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الى بعثه الى اليمن كتب له لذلك وقد تضمن الحديث معاني كثيرة فيما يتعلق بالقتل  طلقة العمد العدوان فيه القود وهو امتصاص وهو قتل قاتل
وفيها ان الرجل يقتل بالمرأة وقد تقدم وفي تقدير لهذه الديات الدية النفس الاطراف ففي النفس الدية كاملة وفي الاعضاء حالة تفصيل المذكور في هذا الحديث  ما كان في الانسان منه واحد فبه الديا كاملة
الانف فيه الدية واللسان فيه الدية. وما كان فيه اثنان ففيه نصف الدية. ففي العين نصف الدية وفي الاذن نصف الدية. وفي الرجل الواحدة وهكذا وهكذا وهكذا في البيضتين الانثيين الدية وفي واحدة نصف الدية. هذا مضمون هذا الحديث وعليه العمل عند كثير
من اهل العلم لا اله الا الله عندك شي في اه شرح البسام    قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث. نعم اولا ثبوت القصاص اذا قتل المسلم اذا اكل المسلم المعصوم عمدا وعدوانا. فيه القول نعم
ثانيا ثبوت الدية في قتل العمد العدوان اذا رضي بها اولياء المقتول او امتنع القصاص لسبب من اسباب او او امتنع القصاص لسبب من اسباب الامتناع. او سقط لسبب من اسباب السقوط
ثالثا ان الدية الكاملة في النفس هي مائة من الابل والمذهب ان الخمسة الاجناس كلها اصول ولكن ولكن القول الراجح ان الاصل هي الابل والاجناس الباقية ابدال عنها رابعا مما يدل على ان الاصل الابل والباقيات وابدال ما يأتي
التغليط والتخفيف خاص في الابل دون غيرها  التغليظ والتخفيف. نعم. خاص في الابل دون غيرها ثانيا كل الديات في غير النفس تقدر بالابل وهذا القول آآ رواية قوية في المذهب رجحها بعض ائمة المذهب
خامسا الاعضاء في بدن الانسان اما ان يكون عضوا واحدا فقط كالانف واللسان والذكر واما ان تكونا عضوين كالعينين والاذنين والخصيتين واما ان واما ان تكون اربعة كالاجفان الاربعة الاربع منهم كالاعضاء كالاجفان. هم. كالاجفان
وما فيه عضو واحد كالانف ففيه هدية كاملة وان كان مما فيه عدواني ففيهما دية كاملة وفي الواحد نصف وان كان فيه اربعة ففيها كلها كاملة وفي كل واحد منها ربع الدية
سادسا اه اما المأمومة وهي التي تصل الى ام الدماغ الحمد لله. المأمومة هي الشجة تكون في الرأس وتكون عميقة تكون عميقة تصل الى ام الدماغ يعني تتجاوز العظم وتدخل
الداخلة اعوذ بالله المأمومة في الدامغة هذا يسمونه الشجاج شجاع مصنفة اصنافا كثيرة اشياء خفيفة خارجية وفيها اشدها المأمومة وفي المأمومة ثلث اما المأمومة وهي التي تصل الى ام الدماغ وام وام الدماغ هي جلدة رقيقة فيها الدماغ
فيها ثلث الدية. واما الجائفة وهي الطعنة التي تصل الى بطن الجوف سواء كان من بطن ام ظهر ام صدر ام نحر ام دماغ فيها ايضا ثلث الدية تختلط الجائزة
الصدر والبطن وكذا وايه؟ اي نعم. قال سواء كان من بطن ام ظهر ام صدر يعني طعنه  يعني وصلت الى الداخل وصارت تكون اوجدت فتحة اوجدت فتحة الى الى الباطن لا يلجأ اليه
البطن ولا الظهر والصدر نام في الاخير يقول الدماغ انا سواء كان من بطن ام ظهر ام صدر ام نحر ام دماغ    اما مأمومة ولا الدامغة وهي اشد من الجائزة
صنعاني قال قال وفي قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله هي الطعنة نعم ايه تبلغ الجوفاء ايه ومثله في غيره يعني ماشي  الدماغ تكون مأمومه  واما ثامنا واما المنقلة وهي التي آآ توضح العظم وتهشمه
وتنقل عظامه بتكسيرها. ففيها خمس عشرة من الابل باجماع العلماء تاسعا وما اصاب اليد او الرجل ففي كل اصبع عشر الدية وهي نعم وهو عشر من الابل لان اصابع اليدين
كاملة وفي اصابع الرجلين الدية كاملة فيكون في كل اصبع عشرها وفي انملة ابهام يد او رجل نصف العشر وهو خمس من الابل لان فيه اه فيه انملتين لان فيه المولتين. ما هو الابهام؟ نعم. هم
اما الانملة من غير الابهام ففيها ثلث آآ عشرها. لان في كل آآ اصبع ثلاث انامل عاشرا اما السن ففيه خمس من الابل سواء كان سنا ام ضرسا او نابا وهي نصف عشر الدية
ومجموع الاسنان اثنان وثلاثون آآ هنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة اه خمسة من اعلى وخمسة تحتها فتكون ديتها كلها اه مئة وستين بعيرا
فاذا الحادي عشر اذا قتل الرجل المرأة عمدا وعدوانا قتل قصاصا بها ولا يضر نقص ديتها عنهم. فهي له من حيث الدم الثاني عشر اما قد الدية بالذهب فالف دينار ويكون قدره بالجرام
اربعة الاف ومائتين وخمسين جراما انت احسن الله اليكم الان التقدير بالذهب. ما ادري وش تقول؟ التقدير بالذهب والتقدير بالابل احسن الله اليكم يعني الان البون شاسع الان والله هذا تبع الجهة الجهات المعنية المسؤولية المسؤولة. المحاكم
الاصل انها مئة من الابل واذا كان الاصل دلت عليه السنة ان الدية مئة من الابل يجب دفع مئة من الابل واذا تقوم تقويما عادلا من المدايين يا محمد ها على ملايين
الوسط يمكن هالحين لا لا خمسة الاف يمكن رفعوها وكانت الدية في المحاكم مئة اه مية وعشرين قديما. والان ثلاث مئة يعني الان استقرت ايامي قريبا الف وخمس مئة. احسن الله اليك. هالحين قبروها؟ انا ما ادري انا لا والله ما ادري
انا اخر ما في بالي انه ثلاث مئة  يجب رفعها الى ان تكون يعني مقالبة وسط الان اذا جنى على يعني انقطع انفه مثلا يمكن تجيب عليه ديات انت تقصد هذا؟ ايه نعم
المعروف عند اهل العلم ممكن يمكن يمكن اه يجب على اه على شخص عدد من الديات وهما مات ولو قتله لما اوجب له نادية واحدة سبحان الله قطع انفه فقأ عينيه آآ
اقطع يديه وجبت عليه ثلاث او اربع او خمس نعم نعم يا محمد نعم  احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل هل يقال بالوجوب لكل فعل داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولم يرد نص صريح في وجوبه
لكن دلت الاثار العامة مثال ذلك المضمضة والاستنشاق او الصلاة على النبي بعد التشهد يدل عليه الاثر العام صلوا كما رأيتموني اصلي المضمضة جاء فيها الامر واذا توضأتم فمضمض وهو داخل في غسل الوجه عند
الموجبين لهم والله اعلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم   يعني خلاف كثير منهم من يجعل الصلاة ركن من اركان الصلاة من يجعلها واجب. ممن يقول انها سنة بانها واجب كانه هو
في توسط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يتصالح الان اولياء المقتول مع اهل القاتل وتقرر ديات اه ثلاثين مليونا او دون ذلك هل تسمى هذه دية؟ ما هي بدية. الدية هي المقدرة شرعا. هذي ما تسمى هذا هذا يقال له
صلح وفي هذا الصنيع مبالغة يعني اذا اذا اذا تنازلوا عن القصاص فليأخذ الدية اما انهم  يغالون هذه المغالاة هذا فيه نظر  فلو قيل انهم اذا انهم تنازلوا عن القصاص الى الى المال فليس لهم الا الدية
ها هذا هذا عندي انه نظر صحيح  اذا اذا تنازل عن القصاص للدية خلاص ياخذ دية. اما ان يتحكم يريد      زيادة عن الدية تمام الحمد لله يجوز   جواز زيادة الى الى ايش
الى الى كم؟ مية اثنين ثلاثة. واربعة وخمسة عشر  هذا مشهور عند في المذهب     لا اله الا الله. هذا عندي اظهر ابد نعم والله اعلم نعم يا محمد احسن الله اليكم ويقول السائل
تكملة سؤاله وهل المشاركة فيها يعتبر عتق رقبة؟ لا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة توفيت الوالدة رحمها الله وادعو لها لها في كل وقت قائما وقاعدا ومضطجعا وجالسا
فهل لابد من الوضوء للدعاء واستقبال القبلة؟ لا لا لا يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت صلاة المغرب ونسيت التشهد الاول
وتذكرته وانا في الركعة الثالثة عندما كنت اقرأ الفاتحة فسجدت سجدة السهو وسلمت هل علي شيء؟ ابدا قد احسنت  احسن الله اليكم. يقول السائل اه   يقول خالي رجل كبير واصابته جلطة فنرجو الدعاء له
نسأل الله ان يلطف به اللهم الطف بعبدك. اللهم الطف بعبدك. اللهم الطف بعبدك الله يلطف به اللهم اشفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائلة ما احب الدعاء لله في قيام الليل
ما اعلم دعاء مخصوص انفع الدعاء ما ما هو انفع في الاخرة ادعو الله لنفسك صلاح قلبك عملك وصلاح ذريتك وادع للمسلمين بصلاح احوالهم وقيام وقيامهم بدين الله. ادع للمسلمين وبنصرة هذا الدين. هذا
كله من الادعية الطيبة ان تدعو لنفسك بما هو خير لك. وتدعو للمسلمين كذلك. الله المستعان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل باقي اسئلة؟ باقي واحد. طيب يقول السائل في قوله تعالى وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ الى قوله قال النار مثواكم
هذي دينه فيها الا ما شاء الله فما معنى هذا الاستثناء هذا الاستثناء معناه عند اهل العلم ان خلودهم بمشيئة الله ليس معناه يعني تحديد الدخول اه الخلود هذا احسن ما
ما قيل فيه انه لبيان ان خلود اهل الجنة واهل النار كله بمشيئة الله حتى اهل الجنة جاء فيها الا ما شاء ربك اهل الجنة وهذا لا يدل على ثناء الجنة او فناء النار ولا على خروج
نعوذ بالله من النار. نعم. اه انتهى تمام
