اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يحشر اعداء الله الى النار وهم يوزعون هم حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم كانوا يعملون وقالوا لجنودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة
واليه ترجعون ما كنتم تستترون اي يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلك يصبر فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتبرين
سبحان الله    قوله تعالى ويوم يحشرون ويوم يحشر اعداء الله الى النار واذكروا ذلك اليوم الهول يوم يحشر ان يجمعوا ويساق يحشر اعداء الله اعداء الله هم الكافرون اعداء الرسل
المكذبون لرسول الله هؤلاء اعداء الله. الناس اولياء الله المؤمنون المتقون اعداء الله هم الكافرون الكفار هم اعداء الله واعداء رسل يحشرون يوم القيامة الى النار موسيقى الذين فرروا الى جهنم الزمرا
ونحشرهم يوم القيامة جهنم اعداء الله الى النار فهم يوزعون يزادون ويساقون  لا اله الا الله حتى اذا ما جاءوا حتى اذا ما جاءوا حتى اذا جاءوها  نعم  حتى اذا
مشكلتي  حتى اذا ما جاءوا حتى اذا ما جاءوا ما حتى اذا ما جاءوا ما يقول اهل الجواهد زائدة للتأكيد حتى اذا جاؤوه حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
ابصارهم وجنودهم  المعنى انها تشهد عليهم يعني اذانهم جوارحهم واعينهم كما تشهد عليهم ايديهم وارجلهم وما في الايات الاخرى اذا تشهد عليهم جوارحهم ايديهم وارجله واعينه واذانهم وجلودهم. في هذه الاية
حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعه وابصارهم وجنودهم بما كانوا يأمنون. يشهدون عليهم باعمالهم يقولون عملوا كذا وعملتم كذا وعملوا كذا بما كانوا يعملون وجنودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا
سبحان الله ينصرون كيف؟ جنودكم. جنودهم انتم جنودنا وتشهدون علينا ايدينا وتشهدون علينا. ارجلنا وتشهدون علينا قالوا انطقنا الله الله انطقه انطقنا الله الذي انطق كل شيء انطت كل شيء
وكل ناطق فانما انطقه الله انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقالوا لجلودهم لمن شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء   وهو خلقكم اول مرة. وهو خلقكم اول مرة. هو خالقه
هو الذي بدأ خلقه وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وقد رجعوا الى الله وجازيهم باعمالهم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سبعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم
ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون يظنون ان اعمالهم تخفى على الله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما والله تعالى  كل شيء
يعلم اعمال العباد سرها وعلانيتها ظاهرة وباطنها قليلة وطنية ولهذا ينبئهم الله يوم القيامة بما كانوا يعبدون ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
وذلك ظنكم ظنكم السيء الباطل وذلك ظنكم الذي ظنتم بربكم ارداكم هو الذي ارداكم واصابكم الى هذا المصير البائس فاصبحتم من الخاسرين حزروا انفسهم واهليهم يوم القيامة واصبحتم من الخاسرين
قال الله فان يصبروا  اي فائدة في هذا الصوت من يصبروا فالنار مثوى لهم اصبروا كما في الاية اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم صبرتم  المصير والمثوى والمستقر جهنم اصبروا او لا سواء عليكم
من يصبر فالنار مثولهم وان يستعتبوا فما هم من المهتدين ما هم ما هم بمقبول لهم عذر لا يعتذرون ولا يقبل لهم ابدا الى اخره. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويوم يحشر اعداء الله من النار فهم يوزعون
يخبر تعالى عن اعدائه الذين بارزوه بالكفر به وباياته بارزوه بالكفر نعم. احسن الله اليك بارزوه بالكفر به وباياته. نعم. وتكفي برسله ومعاداتهم وحالهم الشنيعة حين يحشرون. اي يجمعون الى النار فهم
يوزعون اي اي يرد اولهم على اخرهم. ويتبع اخرهم او اولهم اولهم ويساقون اليها سوقا عنيفا لا يستطيعون امتنان ولا ينصرون انفسهم. او اله اولى  لا اله الا الله. لا اله الا الله
ينصرون انفسهم ولا هم يبصرون. حتى الى ما جاءوها. التاء اي اي حتى اذا على النار  حتى اذا ما جاءوها اي حتى اذا وردوا على النار وارادوا الانكار ارادوا وارادوا الانكار
او انكر ما عملوه من المعاصي. شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم. عموما بعد شهد عليهم سمعهم وجلودهم عموم بعد خصوص كان شيء يريده وجنودنا بتاعهم يعني جوارحهم كلها  تعم جوارحهم كلها
ولهذا قال عموم بعد الخصوص  بما كانوا يعملون ان شهد عليهم كل عضو من اعضائهم. فكل عضو يقول انا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا. وخص هذه الاعضاء ثلاثة. لان اكثر الذنوب
انما تقع بها او بسببها. يقول وخصة الله اليك وخص هذه الاعضاء الثلاثة. لان اكثر الذنوب انما تقع بها او بسببها الله المستعان  لا اله الا الله هنا فاذا شهدت عليهم عاتبوها. وقالوا لجلودهم هذا دليلنا على ان الشهادة
تقع من كل عضو كما ذكرنا لمن شهدتم علينا هذا ايش وهذا دليل على ان الشهادة. مم تقع من كل عضو كما ذكرنا. لم شهدتم علينا ونحن ندافع عنكن. قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
اليس في امكاننا الامتناع عن الشهادة حين انطقنا الذي لا يستعصي شيء مشيئته لا يستعصي شيء لا يستعصي شيء عن مشيئته     الله يهديك وهو خلقكم اول مرة. فكما خلقكم بذواتكم واجسامكم. خلق
صفاتكم ومن ذلك الانطاق. واليه ترجعون في الاخرة. فيجزي ايش واليه ترجعون. اصبر اصبر  لعل هذه الجملة والله اعلم جملة مستأنفة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم
كلام مستأنف  ليس من كلام الجنود يعني وقالوا لجنودهم لمن شهدت؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء انت هذا اخره كذا الجنود ثم تؤنس الكلام وهو خلقكم ايها  يعني
صار فيه التفات لهم وخطاب لهم في هذه الدنيا وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يوم القيامة وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
وذلكم ظنكم الذي ظننتم ربكم ارجاكم فاصبحتم من الخاسرين نعم الله يهديك. وهو خلقكم اول مرة فكما خلقكم بذواتكم واجسامكم. خلق وايضا صفاتكم. ومن ذلك الانطاق واليه ترجعون. في الاخرة. فيجزيكم بما عملتم
ويحتمل ان المراد بذلك الاستدلال على البعث بالخلق الاول كما هو طريقة القرآن وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي والله ما كنتم تختفون عن شهادة اعضائكم عليه بما كنت ايمن
ايوة ما كنتم تختفون عن شهادة اعضائكم عليكم تختفون. لا تختفون تختفون ان كنتم تستترون بلا سيما تستقون   ولا تحاذرون من ذلك. ولكن ظننتم باقدامكم على المعاصي. ان الله لا
يعلم كثيرا مما مما مما تعملون. فلذلك صدر منكم ما صدر وهذا الظن صار سبب اهنئ سبب هلاكهم وشقائهم ولهذا قال وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم الظن السيء حيث ظننت
ما لا يليق بجلاله. ارداكم اي اهلككم اصبحتم من الخاسرين لانفسهم واهليهم واديانهم بسبب الاعمال لانفسهم واهاليهم  فاصبحتم من الخاسرين. لانفسهم واهليهم واديانهم. واديانهم       واديانهم بسبب الاعمال التي اوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم
حقت عليكم كلمة العقاب والشقاء. ووجب عليكم الخلود الدائم في العذاب  الذي لا يفتر عنهم ساعة ان يصبروا فالنار مثوى لهم. فلا جلدا عليها ولا صبر وكل حالة قدر ان كان الصبر عليها فالنار لا يمكن
الصبر عليها اداء الدنيا وكل حالة قدر ان كان الصبر عليها قدر. نعم. قدر نعم. فالنار لا ايمكن الصبر عليها؟ وكيف الصبر على نار قد اشتد حرها وزادت على نار الدنيا بسبعين ظعفا وعظم غليان حميمها
وزادها وتضاعف برد زمهريرها. اللهم نسأل الله لنا النجاة النجاة   وعظمت سلاسلها واغلالها وكبرت مقامعها وغلظ خز خزان نهى وزال ما في قلوبهم من رحمتهم وختام ذلك السخط الجبار. وقوله لهم حين يدعونه ويستغيثون. اخسئوا فيها ولا
تكلمون وان يستعتبوا ان يطلبوا ان يزال عنهم العتب. العتب يقول وان يستعتبوا ان يطلبوا ان يطلبوا ان يزال اي اي يزال عنهم العتب. فيرجع الى يستأنف العمل فما هم من المعتبرين. لانه ذهب وقته
وعمر ما يعمر فيه من تذكر. وجاءهم النذير وانقطعت حجتهم. مع ان فهم كذب منهم. مع مع ان مع ان مع ان استعتابهم كذب منهم. فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون
انتهى من بعدك اه الملتقى. نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
الله اكبر باب الانحراف بعد السلام. الانصراف آآ الانحراف. ايه هو الانحراف وقدر اللبح بينهما واستقبال المأمومين. ايش وقدر اللبث بينهما. هم واستقبال المأمومين مم انا عن عائشة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم
فلم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام. ومنك السلام. تبارك يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه. يقول اذا سلمناه احسن الله اليك عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام لم يقل مستقبلا القبلة لم يقعد الا مقدار هذا الدعاء نعم  لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام
يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي. وابن ماجة  وعن ثمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. رواه البخاري. احسن الله اليك. وعن سمرة قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري. وعن البراء ابن عازب. قال كنا اذا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. احببنا ان نكون عن يمينه
اقبلوا علينا بوجهه. رواه مسلم وابو داود وعن يزيد ابن الاسود قال هججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل شيقول؟ قال فصلى بنا
يا صلاة الصبح فصلى بنا. نعم. فصلى بنا صلاة الصبح نعم ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا. قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال واجلده
قال فما اشب الرجال واجلده قال فما الذي جايب للرجل؟ عندي الرجال كذا الرجال واجدادهم    قال فما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذت
بيده فوضعتها اما على وجهي او صدري. قال فما وجدت شيئا اطيب ولا ابرد من لرسول الله صلى الله عليه قال فما وجدت شيئا اطيب ولا ابرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وهو يومئذ في مسجد الخيف رواه احمد. وفي رواية له ايضا انه من صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث قال ثم ثار الناس بيده يمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي
فوجدتها ابرد من الثلج. واطيب ريحا من المسك وعن ابي جحيفة قال على كل حال هذا  التبرك تبرك ببشرته صلى الله عليه وسلم به بيده كانه مبارك صلى الله عليه وسلم
وما يلامسه ويباشره يكون فيه من هذه البركة كما كان الصحابة يتلطفون وضوءه ما يسقط من اعضاء وضوءه بل ويتبركون ببساطه هذا ما يفعله بعض الصحابة او كثير منهم وكان الرسول يقرهم على ذلك
وما يأمر ما يأمركم بهذا لكنهم يوقفوا. دل على ذلك على الجواز وليس ذلك الا له هذا النوع من التبرك بالبدن والبشرة وما يلامس واللباس والوضوء وما اشبه ذلك هذا
من خصائصه عليه الصلاة والسلام الصحابة يتبركون ابدا بغيره. لابي بكر الذي هو سيد سادات الصحابة ويا عمر يا عثمان الحسن والحسين ما كانوا ومن بعدهم ومن دونهم من باب اولى
بعض اهل العلم الى انقياس هذا ليس محل قياس لا احد يقاس النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا راجع الى ما خصه الله به من الخير والبركة  صلى الله عليه وسلم
فهل ثمرة يذكر ان الناس يفعلون هذا اعد الحديث   وعن يزيد ابن الاسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. قال فصلى بنا صلاة الصبح  ثم انحرف الجالسا فاستقبل الناس بوجهه. وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا
دعا بهم النبي وقال لهما ما منعكم ان تصلي معنا قال لقد صلينا في رحالنا الحجة الناس في في منى يعني يحجون فيه من منازلهم اعني يصلون في منازلهم. قال لقد صلينا في رحالنا
فلم يكن يأتون كلهم ليصلوا في مسجد الخير خلف النبي عليه الصلاة والسلام فاقرهما على انه قال اذا صليتما في لحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي معه من هذا مشروعية اعادة الجماعة لمن قد صلى ثم جاء وحضر الجماعة
ما يروح يجلس في المسجد تفرج على المصلين بس لا يدخل مع المصلين وتكون له نافذة. نعم  قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه يقول ايش؟ قال ونهض الناس الى
صلى الله عليه وسلم. ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال واجلده قال فما زلت ازحم الناس. اتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما على وجهي او صدري. قال فما
شيئا اطيب ولا ابرد. من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهو يومئذ في مسجد الخير. رواه احمد وفي رواية له ايضا انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسح
بها وجوههم. قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي. فوجدتها ورد من الثلج واطيب ريحا من المسك في هذا الحديث كلمات فيها اشكال وغرابة ابرد من الثلج  هذه برودة شديدة اخونا باردة
والطيب نعم يا طيبة  ابرد من ثلج   لا اله الا الله الان بعض الناس تكون يده باردة وهذه البرودة بعض الناس ملاحظ يعرف من نفسه ويعرفه الناس. اذا سلم كان يده اخرجها من من ثلج او من بارد
يعني بمستحسن ليس بالشيء الذي يعني آآ يعني يستحبه الانسان ان يكون كذلك نعم ابرد من الثلج واطيب منه  وانا ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء
صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديها وبين يديه عنزة تمر ومن ورائها المرأة وقام الناس فيها لا نزاهة يقولون رمح قصير عصى في رأسها يعني حديدة  كانت تحمل مع النبي
وتركز امامه سترة ليمر من من يمر من ورائها نعم  وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه يمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فوضعتها على وجهي. فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك
رواه احمد والبخاري. الله اكبر   باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال. عن ابن مسعود قال لا يجعلن احدكم الشيطان شيئا من صلاته. يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره. رواه الجماعة الا الترمذي. وعن انس قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ينصرف عن يمينه. رواه مسلم والنسائي. وعن وعن وعن قبيس تابني عن ابيه قال وعن وعن قبيصة ابني    عن عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يعمنا فينصرف عن جانبيه جميعا. على يمينه وعلى شماله. يعني  مرة كذا ومرة كذا لا يتقيد الانصاف عن يمينه ولا عن شماله يوجب ان الامام ينصرف كما يتفق له كما يتفق له لا يتقصد ان ينحرف على يمينه ولا ولا عن يساره كما
نعم رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم  باب لبس الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء الو عن امي سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء
حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم. قالت نرى والله والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال رواه احمد والبخاري  نعم. باب جواز عقد التسبيح باليد
على كل حال كل مجموع هذه الادلة فيها يعني صفة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم   اذا فرغ من الصلاة في الانصراف كان يلبس قليل بقدر يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
قبلها الاستغفار كما في حديث ثوبان بقدر اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف اما عن يمينه ولا عن شماله. سيان
ويستقبل الناس في وجهه يعني ما هو لانه يستقبل الناس يعني آآ يكون امامه يعني لا يصير على جنب ويصير وجهه الى  الى اليمين او اليسرى يستقبل الناس بوجهه يكون ينصرف ويعتدل في في جلسته ويكون وجهه
الى الناس  شوف حديث اه بيجي حيفا هذا ايش عندك؟ الباب السابق الباب السابق نعم. شف يا حبيبي كلام صاحب النيل على على الحديث      الله اكبر      يقول الحديث اخرجه البخاري مطول. قال كذا. نعم. وعن ابي جحيفة قال خرج رسول نعم. الحديث اخرجه البخاري
مطولا ومختصرا في مواضع من كتابه. نعم. ذكره في الطهارة وفي باب الصلاة في الثوب الاحمر في اوائل كتاب الصلاة وفي لانه في الحديث حرج وعليه حلة حمراء نعم  في اوائل كتاب الصلاة وفي الاذان وفي ابواب السترة في موضعين. وفي صفة النبي صلى الله عليه واله وسلم
في موضعين وفي اللباس في موضعين. ما شاء الله قوله الى البطحاء يعني بعده. ان احسن اليك. وقوله بالهاجرة. باجر قوله والعصر ركعتين. نعم اي بعد دخول وقتها. قوله عنزة هي الحربة القصيرة
قوله تمر من ورائها. نعم. نعم قوله فيمسحون بها وجوههم. هم  يقول فيه مشروعية التبرك كما تقدم. مهم. والحديث لا يطابق الترجمة التي ذكرها المصنف لان قيام الناس اليه لا يستلزم انه باق في المكان الذي صلى فيه فظلا عن استقباله
المصلين اه انتهى كلامه عن هذا الحديث وفي الحديث اللي قبله فيما يتعلق بالتبرك مم قال اه  يقول في الحديث السابق الذي قبله يقول قوله فوظعتها اما على وجهي او صدري فيه مشروعية التبرك
بملامسة اهل الفضل. يعني معناه انه يقول بالقياس الصالحين واهل الفضل على النبي صلى الله عليه وسلم. هم يا اهل الفوز بعده. نعم. لتقرير النبي صلى الله عليه واله وسلم له على ذلك. ايه له على ذلك
بالنسبة له لو رأى الناس يتبركون بابي بكر او عمر واقرهم على ذلك نعم  لم يكونوا يفعلونه الا مع النبي افيقول الشوكاني وغيره انه ايضا يعني مشروعية التطرف بوضوء الصالحين رأينا رجل صالح يتوضأ نأخذ ماءه
نرشه على ابداننا في بحث نعم. وكذلك قوله ثم ثم ثار الناس بيده يمسحون بها وجوههم  انتهى الحديث الاول    للامام في مكان صلاته بعد  عدم البقاء  المالكية     لا بس دور يا محمد. سم. انت يا
ابو عبد الله سم دور لك الثلج بس البخاري   يمكن روايات يمكن ما ادري والله بس انا في نفسي من هذا ماش  نعم  المجد رحمه الله الى البخاري والى يعني ينبغي ان يكون وهذا لفظ كذا وهذا لفظ احمد او هذا لفظ
هو انت في البخاري لله درك تمام   امامك ها الجهاز    يحتاج يراجع بغير الجهاز الاجهزة ذي ما ما يوثق بها دائما  نعم احسن الله اليك حديث عائشة. مم يقول الحديث قد تقدم شرح الفاظه في الباب الاول وساقه المصنف ها هنا للاستدلال به على
قيام الامام من موضعه الذي صلى فيه بعد سلامه. وقد ذهب بعض المالكية الى كراهة المقام للامام في مكان صلاته بعد السلام. ويؤيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق من حديث انس قال صليت وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان ساعة يسلم يقوم
ثم صليت وراء ابي بكر. فكان اذا سلم وثب فكأنما يقوم عن  ويؤيده ايضا ما سيأتي في باب لبس الايمان انه كان يمكث صلى الله عليه واله وسلم في مكانه يسيرا
من قبل ان يقوم لكي ينصرف النساء فانه يشعر بان الاسراع بالقيام هو الاصل والمشروع قد عرظ هذا بما تقدم منه عرظ نعم وقد عرظ هذا بما تقدم من الاحاديث
حديث الدالة على استحباب الذكر بعد الصلاة. وانت خبير بانه لا ملازمة بين مشروعي الذكر بعد الصلاة والقعود في المكان الذي صلى المصلي تلك الصلاة فيه. لان الامتثال يحصل بفعله بعدها. سواء كان ماشيا او قاعدا في محل اخر. يعني اذكار الصلاة
ما تختص بالمكان الذي صلى فيه اتى بها في مصلاه او كان له واحد يقوم الى مؤخر المسجد او يقوم ويخرج الاذكار يعني مهيئة وممكنة  لانه ما جاء في الاحاديث من الاذكار والادعية دبر الصلاة دبر الصلاة يعني بعد الصلاة
عند باقي الانسان في مصلاه او قام لحادث او لاي سبب هذا لا يمنعه يعني ولا يفوت السنة. سنة الاذكار لا تفوت    لا اله الا ما في شي  كلها كلها
لان هذا الامر التقييد دليل يعني نقول قبل ان يقوم والامر عندي انه واسع ما جلس الانسان واتى بالاذكار او قام واتى بالاذكار   الكرام ترى على اساس كله بدليل قال الرسول
يمكن ان انه ان الرسول كان يقوم حتى لا يظن ان جلوسه هذا ايظا مشروع كانه هذا كله يتعلق بالامام. اما المأموم فالامر فيها اكثر اوسع نعم  نعم نعم يقول نعم ما ورد مقيدا نحو قوله وهو
رجليه. مم وقوله قبل ان ينصرف كان معارضا. ويمكن الجمع بحمل مشروعية الاسراع على الغالب كما يشعر به لفظ كان او على ما عدا او على ما عدا ما ورد
مقيدا بذلك من الصلوات. او على ان اللبث مقدار الاتيان بالذكر المقيد لا ينافي الاسراع. فان اللبث مقدار ما ينصرف النساء ربما اتسع لاكثر من ذلك انت لا اله الا
المتأمل اه لمجموع الادلة يرى ان يظهر ان الامر واسع وما شدد فيه ولا يقال بالكراهة اما من يفعله تقصدا يرى ان هذا هو المطلوب نعم  القيام والقعود بعد السلام وبعد الانصراف من الصلاة
الانسان يعني في تصرف كما كما يناسبه انشاء وانشاء بقي وانشاء تقدم وانشاء تأخر نعم       ينصرف ينصرف انصرافه ينصرف اليمين لكنه يستقبل في صفة الانصاف تنصرف عن يمينك كل واحد جائز
هلا وهذا الى هنا يا محمد       بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة
الزاني وعن ابي هريرة برودة اليد الان في ناس يجي الواحد منهم يعني   يعني اذا باشرت المسلم عليه  يا كلب يكره الانسان ما يحب يضع يده وهي باردة على يد ما هي
يعني مستعجلة فيه  يحتاج الى التحقيق في كل يد الرسول دائما ولا في هالموقف هذا ممكن تراجع يا محمد؟ راجع ها ننظر فيها ان شاء الله ان شاء الله الشمائل الترمذي نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب عليها ثم ان زنت اللي يجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه
وهذا لفظ مسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيم الحدود على مملكة ايمانكم. رواه ابو داوود وهو في مسلم موقوف الدلالة على وجوب
حدد لنا عن الاماء والرقيق الزنا حرام عليهم يختلف الرقيق عن الاحرار في الحكم في الحج دل القرآن على انهم على النصف فاذا احسنن فان اتينا بباعزة فعليهن نصف ما على المعصية من العذاب. والحد الذي ينظف هو حد البكر وهو مائة جلدة
خمسة وخمسون جلدة اذا فحد الامهلة دنت هو خمسون جلدة وفي هذا الحديث اذا زادت امة احدكم فليجلدها الحد يعني حد اما الزانية خمسين جدة ثم ان زالت مرة اخرى كذلك. فليجلد الحد ولا يشرب عليه
يعني يجري لها الحد الذي شرعه الله مقدرا ولا يثرب عليها بالتعنيف والتوبيق والسب سبحان الله الله اكبر ولكن شرط ذلك ان يتبين الزناه وكيف يتبين زناها؟ الله اعلم انه يتبين لا يمكن
لسيدها يتبين لسيدها تبين زنا الامة لسيدها غير تبين لنا غيرها عند الحاكم او بعض عند الحاكم لا يتبين ولا يثبت الزنا الا باربعة شهور الا بالاقرار بالاقرار كما تقدم
بالبينة اربعة شهور اما الاب عند السيدة يمكن ان يتبين المشاهدة للمشاهدة اذا شهادة تبين ولا ما تبين تبين فتبين الزنا فليجلد احد ولا يثرب عليها الله هذا من اقول الرفق والامة والرقيق يعني حالتهم حالة ضعف قد يتعرضون
مثل هذا  على نفسها تبتلى النبي عليه الصلاة والسلام سيدة اقامة الحد عليه فليجلد الحد ولا يسلم عليها مرة ومرة ومرة ثم اذا فعلت ذلك ثلاث مرات قال ثم ليبيعها
ولو بحبل من شعر. والله العظيم. بيعها لكن لا بد من ان يبين ذلك لمشتريها ومشتريها الى يعني عرف بذلك بهذا العلم من العيوب التي لابد من بيانها من العيوب التي لا بد من بيانها
واذا كان كذلك فلن يقبلها المشتري الا بثمن يعني انه برخص برخص ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام ولو بحبل من شعر يتخلص منها ويقول اهل العلم ان هذا قد يكون فيه
يعني استصلاح لها اذا باعها ربما تصلح هذا بالانتقال من آآ من جو الى جو من بيته الى بيته يمكن تكون في بيت اخر افضل واكثر صيانة واكثر وابعد عني
اسباب الوقوع في في هذه الفاحشة نسأل الله العافية  وكذلك حديث علي فيها قيم الحدود على ما ملكت ايمان رجالا ونساء وحدهم واحد على الصحيح ان حد العبد الرقيق اذا زنا هو خمسون جلدة
وبعضهم الذين لا لا يأخذون بالقياس يقولون الحد العبد اذا زنا مئة جلدة والذي عليه جمهور اهل العلم انه لا فرق بين في هذا واصل الدليل الذي في القرآن هو في الايماء
لكن لا فرق بين العبيد ذكورهم واناثهم في الاحكام ومن هذا اخذ كثير من من السلف واهل العلم تنصيب بعض احكام او كثير من احكام  توسعوا في هذا في الطلاق
وفي العداد وغير ذلك وقالوا ان عدة الائمة مثلا شهر بدل ثلاثة اشهر شهران   والعبد اذا له زوجة  فانها تبين منه بطوطتين يعني يكون العبد اذا طلق طلقتين يكون كالحر اذا طلق ثلاثة
كل منها على هذا الامر على اساس تنصيف الحد لا اله الا الله  رضي الله عنه ان امرأة من جهينة اتت نبي الله صلى الله عليه الغامدية او الجهنية. نعم من بعد يا محمد
نعم       احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد نهي عن استقبال المأموم بالوجه عن استقبال المأموم بالوجه ان فاته شيء  هالولد الناهي عن استقبال المأموم اه نعم هل يوجد نهي عن
اقبال المأموم بالوجه ان فاته شيء السائل يشرح سؤاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يستدل بكلام ام سلمة بعدم مشروعية الانتظار بعد السلام لعدم وجود النساء اليوم خلف المصلين
اذا كان ما في نساء ان شئت فابق وان شد فقم نعم احسن الله وهذا يفعله الناس. يفعله الائمة في رمضان ليلاحظون هذا الجانب يتمهلون حتى آآ لو قام السرعان وقاموا يقال لهم اصبروا اصبروا انتظروا انتظروا
هكذا كانت كان يفعل الائمة يعني ما دامت النسا موجودة كما في رمضان كثيرا بعض اه اه السرعان ينهضون الامام ينهضون يندفعون الى الابواب وكان المجتمع هو توجيههم بان بان يصبروا حتى تنصرف النساء
سبحان الله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تكرار السورة الواحدة في ركعتين  قد ورد ان النبي قال سورة في ركعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل من يذكر والدته المتوفاة رحمه الله ويدعو لها في كل وقت هل يدخل ضمن حديث الصدقة الجارية؟ ايه اجل    احسن احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل صح عن الامام احمد
ما ذكره ابن رجب في شرحه للبخاري من التكبير ثلاثا بعد السلام من الصلاة مباشرة   احسن الله اليكم  يقول السائل ما الفرق بين من قال في قوله تعالى ومكروا ومكر الله
والله خير الماكرين اه هذا مجاز على وجه المقابلة. المشائين والمشاكلة يقولون. نعم. يقول وبين من قال على وجه المشاكلة ما في فرق كل واحد  احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة
اه ما رأيكم بلفظ او بلفظة الله يخليك لا بأس الله يخليك يعني الله يبقيك. ويحييك طويلا الله يخليك لنا الله يخليك لعيالك     احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
قوله تعالى وسروا قولكم او اجهروا به اه في تبويب الامام البخاري هل علقتم ان قراءة القرآن لا تدخلوا في عموم القوم اه فهم الاشكال في ذلك. مدري والله يقول يقول علق
تعلقتم ان قراءة كانه يقصدك انت  يقول يقول علقتم ان قراءة القرآن لا تدخلوا في عموم القول لا اله الا والله ما ادري اني علقتها ما علقت نسيت ما ادري والله
لكن واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور القرآن  هذا قوله وسروا قولكم او جهروكم يقول في البخاري نعم. ها؟ نعم هناك حسين في القديم  الان يعني  وترجمة البخاري
يكره ان الصنف لا لا ما جاني   طيب كيف حالك؟ خلاص توكل على الله قم
