اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها وقال لهم خزنتها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منك؟ الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم
يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. يا سلام. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوا او
وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. وقالوا الحمد لله الذي الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. وترى الملائكة اه في من حول العرش. يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق. وقيل الحمد لله رب العالمين
الله اكبر  الله اكبر لا اله الا الله ختمت هذه الشورى العظيمة سورة الجمر  مدارها على تقرير التوحيد من اولها الى اخرها. التذكير ايضا يوم القيامة  ختمت بذكر مصير مصير الفريقين
الله اكبر. توفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون   وهذه التغطية هذا تفصيلها الموسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا الى جهنم بئس المصير نعوذ بالله من من عذاب جهنم
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من عذاب جهنم بعد التشهد بعد كل ما نتشاهد في الصلاة نستعيذ بالله من الموسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا جماعات
حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وتتلقاهم الملائكة بالتوبيخ اعوذ بالله عذاب روحاني نفسي حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذر
لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافر  الفريق الثاني وسيق الذين اتقوا ربهم اللهم  موسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا قد كان ما بين المصيرين
الى جهنم والاخرون الى الجنة. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم هذا هو الترحيب ترحيب سلام عليكم يسلمون عليهم. طبتم فادخلوها خالدين
بشارة بالخلود بالخلود لا اله ادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض ونتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش
يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق بين العباد قضى الله بين العباد وفصل بينهم ووفى كل نفس ما عملت وقيل الحمد لله رب العالمين فله الحمد  العطاء والمنع على قضائه وقدره وعلى جميع احكامه. القدرية والشرعية والجزائية محمد. سم. نعم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وسيق الذين كفروا  لما ذكر تعالى
حكمه بين عباده الذين جمعهم في خلقه ورزقه وتدبيره واجتماعهم في الدنيا واجتماعهم في في موقف القيامة فرقهم تعالى عند جزائهم. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون هذا التصوير والتفرغ فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك في العذاب محضرون
نعم كما افترقوا في الدنيا بالايمان والكفر والتقوى والفجور وقال وسيق الذين كفروا الى جهنم اي فوقا عنيفا يضربون بالسياط الموجعة من الزبانية الغلاظ الشداد الى شر محبس وافظع موظع. امنا وهي جهنم
التي قد جمعت كل عذاب. وحضرها كل شقاء. وزال عنها كل سرور. الله يا اخوان الله ينجينا واياكم نسأل ربكم ادعوا الله ادعو الله كثيرا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذاب اهل دعوة دعوة عباد الرحمن ربنا نعم كما قال
قال تعالى يوم يوم يدعون الى نار جهنم دعاء. اي يدفعون يوم يوم ويدعون يدعون يعني يدفعون ما هم يدعون ينادون يدعون دعا  يوم يوم يدعى هنا الى نار جهنم داعاء. نعم. اي يدفعون اليها دفعا. وذلك الامتنان
من دخولها ويساقون اليها. زمرا اي فرقا متفرقة كل زمرة مع زمرة التي تناسب عملها. وتشاكل سعيها يلعن بعضهم بعضا ويبرئ بعضهم من بعض فيبرأ ويبرأ ويبرأ بعضهم من بعض حتى اذا جاءوها اي وصلوا الى ساحتها
فتحت لهم اي لاجلهم. ابوابها بقدومهم وقرى لنزولهم. ايش فوتي فتحت لهم اي لاجلهم   هذا تفسير مو من الاية لهم  لهم اي لاجلهم    ابوابها لقدومهم وقرى لنزولهم. هو المناسب ان يقال
فتحت ابوابها لاجلهم بس نعم وقال لهم خزنتها مهنئين لهم بالشقاء الابدي والعذاب السرمدي. وموبخين لهم على الاعمال التي اوصلتها التي اوصلتهم الى هذا المحل الفظيع. الم يأتكم رسل منكم اي من جنسكم
تعرفونهم وتعرفون صدقهم وتتمكن وتتمكنون من التلقي عنهم. يتلون عليكم ايات بكم التي التي ارسلهم الله بها الدالة على الحق اليقين باوضح البراهين وينذرونكم لقاء يومكم هذا. اي وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم. يا الله
باستعمال تقواه وقد كانت حالكم بخلاف هذه الحال. قالوا مقرين بذنبهم وان حجة الله قامت عليهم بلى قد جاءتنا باياته وبيناته وبينوا لنا غاية التميم وحذرونا من هذا اليوم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين اي بسبب كفرهم وجبت عليهم كلمة العذاب التي هي
كل من كفر بايات الله وجحد ما ما جاءت به المرسلون. فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم قيل لهم على وجه الاهانة والاذلال ادخلوا ابواب جهنم كل طائفة تدخل من الباب الذي ينادي
ويوافق عملها خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يظهرون عنها ولا ولا يفتر عنهم العذاب ساعة. ولا ينظرون. فبئس مثوى المتكبرين اي بئس المقر النار مقرهم. وذلك لانهم تكبروا على الحق. فجازاهم الله
ومن جنس عملهم بالاهانة والذل والخزي. ثم قال عن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم ثم قال عن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم بتوحيده والعمل بطاعته فوق واعزاز يحشرون وفدا على النجائب الى الجنة زمرا فرحين مستبشرين
يحشرون وفدا على النجائب  فرحين مستبشرين كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها وتشاكله حتى اذا لتلك الرحاب الرحيبة والمنازل العنيقة. وهب عليهم ريحها ونسيم وفتحت لهم   ليكرموا فيها. وقال لهم خزنتها تهنئة لهم وترحيبا. سلام عليكم اي
عليكم من كل افة وشر حال عليكم طبتم اي طابت قلوبكم بمعرفة الله ومحبته وخشيته والسنتكم بذكره وجوارحكم بطاعته. فبسبب طيبكم ادخلوها خالدين لانها دار الطيبة ولا يليق بها الا الطيبون وقال في النار فتحت ابوابها وفي الجنة وفتحت
بالواو اشارة الى اهل النار بمجرد وصولهم اليها. فتحت لهم ابوابها من غيرهم ظالم من ولاء ولاء اهمال ولا امهال وليكون فتحها في وجوههم وعلى وصولهم اعظم لحرها واما الجنة فانها الدار العالية غالية. التي لا يوصل اليها
يا ولا ينالها كل احد. الا من اتى بالوسع الموصلة اليها. وما ذلك فيحتاجون لدخول اهالي شفاعة اقرب الشفعاء عليه. فلن تفتح لهم بمجرد ما وصلوا اليها. بل يشفعون الى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفع حتى يشفع فيشفعه
الله تعالى وفي الايات دليلنا على ان النار والجنة لهما ابواب تفتح وتغلق. وان لكل منهم خالصتان اللتان لا يدخل فيهما الا من استحقهما بخلاف سائر الامكنة والدور. وقالوا عند دخولهم فيها واستقرارهم حامدين ربهم على ما اولاهم
ومن عليهم وهداهم الحمد لله الذي صدقنا وعده. ايوا ايوا وعدنا الجنة على السنة رسله ان امنا ان امنا وصلحنا فوفى لنا بما وعدنا وانجز لنا ما مننا ارض الجنة واورثنا واورثنا الارض اي ارض الجنة
نتبوأ من الجنة حيث نشاء. اي ننزل منها اي مكان شئنا. ونتناول منها اي نعيم الجنة نعم ليس ممنوعا عنا شيئا نريده فنعم اجر العاملين الذين اجتهدوا بطاعة ربهم في
في زمن قليل منقطع. فنالوا بذلك خيرا عظيما باقيا مستمرا. وهذه الدار التي تستحق المدح على الحقيقة التي التي يكرم الله فيها خواص خلقه ورضيها الجواد الكريم لهم نزلا وبنى اعلاها. واحسنها وغرسها بيدي
وحشها من رحمته وكرامته. ما ببعضه يفرح الحزين ويزول الكدر ويتم الصفاء وترى الملائكة ايها الرائي ذلك اليوم العظيم. حافين من حول العرش قد قاموا في خدمة ربهم واجتمعوا حول عرشه خاضعين لجلاله
معترفين بكماله مستغرقين بجماله يسبحون بحمد ربهم ان ينزهون عن كل ما لا يليق بجلاله مما نسب اليه المشركون. وما لم وما لم ينسبوا وقضي بينهم اي بين الاولين والاخرين من الخلق
بالحق الذي لا اشتباه فيه ولا انكار ممن عليه الحق. وقيل الحمد لله رب العالمين لم يذكر القائل من هو ليدل ذلك على ان جميع الخلق نطقوا وبحمد ربهم وحكمته. الا ما قضى به على اهل الجنة واهل النار. حمد فظل
واحسان وحمد عدل وحكمة. تم تفسير سورة زمر بحمد الله وعونه انتهى     احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم القائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله الرب ورب العالمين
الرب ورب العالمين   اريد ان اقول اسمعني معناهما متقارب الرب سبحانه وتعالى رب العالمين اما رب العالمين في القرآن رب العالمين اول اية الحمد لله رب العالمين لله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين
اما الرب قليل  في القرآن رب السماوات والارض رب العالمين  بالاضافة الى المرء الى المغضوب رب البيت فليعبدوا رب هذا البيت سبحان ربك رب العزة يا ربي ربك الا وربك
الذي ربى جميع المخلوقات بنعمه واوجدها واعدها لكل كمال يليق بها. وامدها بما تحتاج اليه. اعطى كل شيء خلقه اللائق به. هم ثم هدى كل مخلوق لما خلق له واغدق على عباده النعم
ونماهم مغداهم ورباهم باكمل تربية وتربيته وربوبيته نوعان ربوبية عامة لكل لكل مخلوق بر وفاجر وهو عموم الخلق والرزق والتدبير والانعام بكل نعمة فليس له شريك في شيء من ذلك. ايش
سلام عليكم وربوبية عامة لكل مخلوق بر وفاجر وهو عموم الخلق والرزق والتدبير والانعام بكل نعمة فليس له شريك في شيء من ذلك وتربية خاصة لاوليائه رباهم فوفقهم للايمان به والقيام بعبوديته
وغذاهم بمعرفته ونمى ذلك بالانابة اليه اخرجهم من الظلمات الى النور ويسرهم لليسرى وجنبهم العسرى ويسرهم لكل خير وحفظهم من كل شر ولهذا كانت ادعية الانبياء او واولي الالباب والاصفياء الواردة في القرآن باسم
استحظارا لهذا المطلب وطلبا منهم لهذه التربية الخاصة ستجد مطالبهم كلها من هذا النوع واستحضارهم هذا المعنى عند السؤال نافع جدا ومن اسمائه تعالى المعز المذل الخافض الرافع المعطي المانع. المحيي المميت القابض الباسط
وهي من الاسماء المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق كل واحد منها الا مع الاخر لان الكمال المطلق باجتماعها ووردت هذه في القرآن على وجه الاخبار عنها بالفعل لانها من معاني الربوبية
ومن معاني الملك فيغني عنها اسم الرب والملك والملك فان هذه المعاني العظيمة من معاني الملك فان الملك من صفاته انه يعز ويذل ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع بحسب علمه وحكمته ورحمته
كما انه يحي ويميت ويداول الايام بين الخليقة الودود. احسن الله اليك. الله المستعان   كما قال الشيخ ما ورد بلفظ المعز رد يعز من يشاء ويذل من يشاء     نعم التحفة
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود. الباب الثاني عشر في حكم ريقه ولعابه. ولعابه
هذه المسألة مما تعم به البلوى. ضيقه ولعابه. نعم المشتقات مسك رقية   عفا الله عنك هذه المسألة مما تعم به البلوى. وقد علم الشارع ان الطفل يقيئ كثيرا ولا يمكن غسل فمه. ولا
يزال ريقه ولعابه يسيل على من يربيه ويحمله ولم يأمر الشارع بغسل الثياب من ذلك  ولا ولا منع ولا منع من الصلاة فيها ولا امر بالتحرز من ريق الطفل وقالت ولا ولا امر بالتحرز من ريق الطفل فقالت طائفة من الفقهاء هذه من النجاسة التي يعفى عنها
للمشقة والحاجة كطين الشوارع والنجاسة بعد الاستجمار. ونجاسة اسفل الخف والحذاء بعد دلكهما بالارض  وقال شيخنا وغيره من الاصحاب بل ريق الطفل يطهر فمه للحاجة. يطهر فمه. للحاجة كما كان ريق الهرة مطهرا لفمها
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس مع علمه باكلها الفأر وغيره. وقد فهم من ذلك ابو قتادة طهارة فمها وريقها. ولذلك قالها الاناء حتى شربت واخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصغي الى الهرة اناء حتى تشرب ثم
بفضلها واحتمال ورودها على ماء كثير فوق القلتين في المدينة في غاية البعد حتى ولو كانت بين مياه كثيرة لم يكن هذا الاحتمال مزيلا لما علم من نجاسة فمها. لولا تطهير الريق له
فالريق مطهر فمطهر فما الهرة وفم الطفل للحاجة. وهو اولى بالتطهير من الحجر في محل الاستجمار. ومن التراب اسفل الخف والحذاء. والرجل الحافية على احد القولين. في مذهب مالك واحمد
واولى بالتطهير من الشمس والريح. واولى بالتطهير من الخل وغيره من المائعات. عند من يقول بذلك واولى بالتطهير من مسح السيف والمرآة والسكين ونحوها من الاجسام السقيلة بالخرقة ونحوها. كما كان
يمسحون سيوفهم ولا يغسلونها بالماء. ويصلون فيها ولو غسلت السيوف لصدأت وذهب نفعها وقد نظر النبي صلى الله عليه وسلم في سيفي ابني العفراء فاستدل بالاثر الذي فيهما على في قتل ابي جهل لعنه الله تعالى. لا اله الا الله. لا اله الا الله
ولم يأمرهما بغسل سيفيهما وقد علم انهما يصليان فيهما وان لم يعلم حال ثيابهما والله اعلم  الباب الثالث عشر في جواز حمل الاطفال في الصلاة وان لم يعلم حال ثيابهم
ثبت في الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت الله صلى الله عليه وسلم وهي لابي العاص ابن الربيع فاذا قام حملها واذا سجد وظعها ولمسلم
حملها على عنقه ولابي داوود بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر او العصر. وقد دعاه هلال الى الصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاص بنت زينب على عنقه. فقام رسول الله صلى الله عليه
وسلم في مصلاه وقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه. فكبر فكبرنا حتى اذا اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد. حتى اذا فرغ من سجوده ثم قام واخذها
ردها في مكانها فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته الله عليه وسلم. وهذا صريح انه كان في الفريضة. وفيه رد على اهل الوسواس. وفيه ان العمل
متفرقة في الصلاة لا يبطلها اذا كان للحاجة. وفيه الرحمة بالاطفال. وفيه. وفيه ان العمل المتفرد في الصلاة لا يبطلها اذا كان للحاجة وفيه الرحمة بالاطفال وفيه تعليم التواضع بين العمل المتفرق
والعمل آآ المجتمع المتصل يعني وهو قائم صلح شماغه وجالس  اخذ شيء من الارض ورفعه المثل ويعني عمل متبرع لا يبطل الصلاة اما العمل الكثير   اه فانه يبطل الصلاة لانه
يتحكك  يا مقوي دائما يصلح هذا يعدل ماء الملابس منشغل   العمل كان يعني عمل متفرق يحملها وهو قائم يحملها البنية فاذا اراد ان ينفع   عفا الله عنك وفيه الرحمة بالاطفال. وفيه تعليم التواضع ومكارم الاخلاق. وفيه ان مس الصغيرة لا ينقض الوضوء
الباب الرابع عشر في استحباب تقبيل الاطفال لا اله الا الله. اللهم   في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالس
فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يرحم لا يرحم. وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها وعن ابويها. قالت قدم ناس من الاعراب على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا تقبلون صبيانكم؟ فقالوا نعم. فقالوا والله لكنا ما نقبل وقال اواملك ان كان الله نزع من قلوبكم الرحمة  عائشة عن عائشة ومن حديث عائشة رضي الله عنها وعن ابويها قالت قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا تقبلون صبيانكم فقال فقالوا تقبلون صبيانكم؟ فقالوا نعم   وقالوا تقبلون صبيانكم فقالوا نعم. هم. فقالوا والله لكنا ما نقبل. نعم لكن والله لكنا ما نقبل. والله لكنا لا نقبل
وقالوا والله لكنا ما نقبل. هم. فقال صلى الله عليه وسلم اواملك ان كان الله نزع من بكم الرحمة نعم. وفي المسند من حديث ام سلمة تخريج الحديث قال اخرجه البخاري ومسلم
وفي المسند من حديث ام سلمة قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما اذ قالت اذ قالت اذ قالت الخادم ان فاطمة وعلي رضي الله عنهما بالسدة
نعم  قالت فقال لي قومي فتنحي عن اهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا. فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين. وهما صبيان صغيران قال فاخذ الصبيين فوضعهما في حجره
اللهم صلي وسلم وقبلهما واعتنق علي باحدى يديه وفاطمة باليد الاخرى. فقبل فاطمة وقبل عليا واغدف عليهما خميصة سوداء رضي الله عنهم جميعا. وقال اللهم اليك لا الى الى النار انا واهل بيتي. ايش
وقال اللهم اليك لا الى النار انا واهل بيتي  قالت فقلت وانا يا رسول الله. فقال وانت وفي طريق اخرى نحوه وقال انك الى خير الباب الخامس عشر قال اخرجه الترمذي واحمد في المسند وفضائل الصحابة وابنه عبد الله في زوائد الفضائل وابو يعلى في المسند
الطبراني في المعجم الكبير والطحاوي في مشكل الاثار قلت وهذا سند ضعيف لان شهر ابن حوشب فيه ضعف. لكن لا بأس به في الشواهد. يقول المحقق وقد وقع في رواية احمد من طريق عطاء بن ابي رباح حدثت عن ام سلمة فاحتمال ان يكون الذي حدثه هو شهر ابن حوشم والله اعلم
وله شاهد من حديث عمر وله شاهد من حديث عمر بن ابي سلمة بنحوه اخرجه نعم اخرجه الترمذي والطبري في جامع البيان في مشكل الاثار بسند حسن واخر من حديث واثلة بن الاصقع اخرجه احمد في المسند وفضائل الصحابة وابن ابي شيبة في المصنف والطحاوي وابن حبان في صحيحه
والطبراني في معجم كبير والطبري في جامع البيان والقطيعي في زوائده على الفضائل والحاكم والبيهقي وغيرهم بسند صحيح جملة فالحديث صحيح بمجموع طرقه   وقال انك الى حين الى خير. السلام عليكم. نعم
شيخنا ماذا عن قي الاطفال  وما عنديش فيه شيء مشهور عند اهل العلم انه القرني نجس لكن ما ما في دليل ظاهر نعم كلام ابن القيم يقتضي ان القيم نجس
لكن يتكلم عن طهاوة فم الطفل وريقه وان السياق يقتضي انه يرى انه قيع نجس لكن ما لا اذكر دليلا على نجاسة  لأ اذا يرى انه في بداية الوقت الثاني عشر
هذي المسألة مما تعم به البلوى وقد علم الشارع ان الطفل يقي كثيرا ولا يمكن غسل فمه ولا يمكن اصبر فمه عنوان الباب عنوان الباب اه طهارة ريقه  وان ريقه يطهر فمه
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم متع شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله وقد استثني من عدم التحليف في الحدود سورتان. وقد وقد استثني
من عدم التحليف في الحدود التحليف. التحريف ايه احسن الله اليكم. سورتان احداهما اذا قذفه فطلب حد القذف وقال القاذف حلفوه انه لم يزني. فذكر اصحاب الشافعي فيه وجهين. قال في الروضة والاصح
انه يحلف قال في الروضة قذفه وقال حلفوه انه لم يزني. هم فذكر بالزنا وهذا طالبه طالب باقامة حد القلب عليه وقال القائل يحلفون بما   قال حلفوه انه لم يزني. فذكر اصحاب الشافعي فيه وجهين. مهم. قال في الروضة والاصح انه يحلف
والصورة الثانية ان يكون انه لا يحلف  الزنا يعني تقتضي بالستر فان لم يأتوا بالشهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون    والصورة الثانية ان يكون المقذوف ميتا واراد القاذف تحليف الوارث انه لا يعلم
مورثه لا حول ولا فله ذلك. وحكي عن الشافعي رحمه الله. والصحيح قول الجمهور. ايوه انه لا يحلف بل القول بتحليفه في غاية السقوط. اي والله. فان الحد يجب بقذف المستور
الذي لم يظهر زناه. وليس من شرطه الا يكون قد زنا في نفس الامر. ولهذا لا يسأله الحاكم عن ذلك ولا يجوز له سؤاله. ولا يجوز. ولا يجب عليه الجواب. وفي تحليفه تعريضه
بالكذب واليمين الغموس ان كان قد ارتكب ذلك. او تعريضه لفضيحة نفسه واقراره بما يوجب عليه الجلد او فضيحته بالنكور الجاري مجرى الاقرار. الظاهر انه حتى ولو يعني حكم عليه
او نظر في في الدعوة يرى التحرير يمكن ان يحلف واذا امكن انه يتأول  عجيب نطالب بما لا يلزم  يفضح نفسه نعم احسن الله اليكم او فضيحته بالنكول الجاري مجرى الاقرار وانتهاك عرضه للقاذفين الممزقين لاعراض المسلمين. والشريعة
قال رحمه الله وفي تحليفه تعريضه للكذب واليمين الغموسي ان كان قد ارتكب ذلك او تعب الظاهر انه ماتت لا تكون رموشا لانهم مضطر الى وهل اذا نقل يقضى عليه بالزنا
سبحان الله  اليكم او تعريضه لفضيحة نفسه واقراره بما يوجب عليه الجلد. او فضيحته بالنكول الجاري مجرى الاقرار انتهاك عرضه للقاذفين الممزقين لاعراض المسلمين. والشريعة لا تأتي بشيء من ذلك. ولذلك لم يقل احد
من الصحابة ولا التابعين ولا الائمة بتحليف المقذوف انه لم يزني ولم يجعلوا ذلك شرطا في اقامة فالقول بالتحليف في غاية البطلان. وهو مستلزم لما ذكرناه من المحاذير. ولا سيما ان كان
قد فعل شيئا من ذلك ثم تاب منه. ففي الزامه التحريف تعريضه لهتيكة نفسه او اهدار عرضه. ولهذا هذا كان الصواب قول ابي حنيفة ان البكر اذا زالت بكارتها بالزنا فاذنها الصمات. لان لو
نطقها لكنا قد الزمناها بفضيحة نفسها وهتك عرضها. بل اذا اكتفي من البكر بالصمات لحيائه فلا ان يكتفى من هذه بالصلاة بطريق الاولى. لان حيائها من الاطلاع على زناها اعظم بكثير من حيائها من كلمة نعم التي لا تذم بها ولا تعاب. ولا سيما ان كانت قد
عن الزنا بل الاكتفاء من هذه بالصلاة اولى من الاكتفاء به من البكر. فهذا من محاسن الشريعة وكمالها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذن البكر الصمات واذن الثيب الكلام. المراد به
نعم مفتوح الصاد لا يا شيخنا. ها؟ لا الميم ليست مفتوحة الميم مفتوحة. سمعت احسن الله اليكم احسن الله اليكم. اذن البكر الصمات. واذن الثيب الكلام. المراد به الثيب التي قد قد علم اهلها
والناس انها ثيب. فلا تستحي من ذلك. ولهذا لو زالت بكارتها باصبع او وثبة لم تدخل في لفظة الحديث ولم تتغير بذلك صفة اذنها مع كونها ثيبا. فالذي اخرج والا لكانت لو زنت مرة ثانية وجبت
هي بكر من وجه  بمعنى انها محصنة. فلا تدخل في عموم السيب والسيب طيب له يعني يتنوع ويختلف مفهومه بين بين موضع وموضع اليكم. فالذي اخرج هذه السورة من العموم اولى ان يخرج الاخرى والله اعلم
قال رحمه الله ومما لا يحلف فيه اذا ادعى البلوغ بالاحتلام في وقت الامكان. صدق بلا يمين وكذلك لو ادعي عليه البلوغ فقال انا صبي بعد وهو محتمل لم يحلف
قوله في نسخة وهو يحتلم يحتلم. يحتل يحترم نحترم  يحتمل وهو محتمل يا شيخ  يحتمل على ما عنده الله اليكم ولو ادعى عامل الزكاة على رجل ان له نصابا وطلب زكاته. لم يحلف على نفي ذلك
ولو اقر فادعى العامل انه لم يخرج زكاته لم يحلف على نفي ذلك. العبادات بين العبد وربه  الله اليكم قال الامام احمد لا يستحلف الناس على صدقاتهم قال رحمه الله قال رحمه الله ولليمين فوائد. محمد
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى باب ادم دخول المسجد والجلوس فيه والخروج منه
اخبرنا شيخنا الامام العالم العلامة الحافظ جمال الدين ابو الحجاج المزي. تغمده الله برحمته وغيره قالوا اخبرنا الشيخ شمس الدين عبدالرحمن بن الشيخ عمر المقدسي وغير واحد قالوا اخبرنا حنبل ابن عبد الله الرصافي وقال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن الحصين الشيباني قال
ما اخبرنا ابو الحسن علي ابن المذهب علي ابن المذهب التميمي. قال اخبرنا احمد بن حمدان بن مالك قال اخبرنا عبد الله بن ابن الامام احمد قال حدثنا ابي رحمه الله تعالى قال حدثنا
ابو معاوية قال حدثنا الليث عن عبد الله بن الحسن عن امه فاطمة يعني بنت الحسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد
من قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
قال احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ليث عن ابن ابي سليم عن عبدالله بن عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال اللهم لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلى على محمد وسلم. ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. قال
فلقيت عبدالله بن حسن فسألته عن هذا الحديث فقال كان اذا دخل قال ربي افتح لي باب رحمتك واذا خرج قال رب افتح لي باب فضلك. وهكذا رواه الترمذي عن علي ابن حجر عن عن اسماعيل
ابن علية فذكره قال اسماعيل فلقيت عبدالله بن حسن بمكة فسألته عن هذا الحديث هذا الحديث فحدثني وذكر كلاما اخر. قال ليس اسناده بمتصل. فاطمة بنت الحسين لم فاطمة جدتها الكبرى انما عاشت فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهرا. ورواه
ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية وابي معاوية. كلاهما عن ليث به ولم يذكر حديث اسماعيل عن عبد الله ابن الحسن قال شيخنا في الاطراف رواه رواه صالح بن مؤمن
رواه صالح بن موسى رواه صالح بن موسى الطلحي. رواه احسن الله اليكم. رواه صالح بن موسى الطلحي عن عبد الله ابن الحسن عن امه عن ابيها عن علي رضي الله تعالى عنه قلت كذلك
رواه ابوي على المنصبي في مسنده عن سويد بن سعيد الحدثاني عن صالح بن موسى بن اسحاق بن فاطمة بنت الحسين عن ابيها عن علي رضي الله عنه ان كان اذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال
اللهم افتح لي ابواب فضلك. حديث عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة بن البدن الساعدي البدري اخرهم وفاة. او اب هذا حديث احسن الله اليك نعم. حديث اخر. نعم
نعم يا محمد نعم    احسن الله اليكم يقول السائل   يقول هل الصلاة خارج المسجد الحرام تضاعف الصلاة الثواب حيث انني اصلي اه صلاة النافلة في غرفتي في الفندق الحديث المضاعفة
المسجد الحرام المقصود به المصلى الذي حول الكعبة وفيه الطواف وبعض اهل العلم يرى ان الحكم ان هذا عام في جميع الحرم ولو كنت بمزدلفة يجعلون هذا الفضل للمسجد الحرام
والحرم كله يسمى مسجد اهلا وسهلا فيها خلاف اما الفريضة   ان الفضل مختص بالمسجد الحرام بالمسجد المصلى ينبغي لمن يكون بمكة ان يحرص على اداء الفريضة في المسجد المصلى حول الكعبة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل قول قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم بلدة طيبة ورب غفور اسم رب في هاتين الايتين هل هو مضاف   قولا من رب رحيم. من رب رحيم. لا ليس
ليس ليس منهم الله لكنه مصيبة الله تعالى رب رحيم هلا باسلوب سلام قولا من رب رحيم    احسن الله اليكم يقول السائل صلينا في المسجد الحرام وهناك صفوف كثيرة يفصل بينها امتار
فما حكم هذه الصفوف  صلاتهم صحيحة وكل ما امكن ان تكون في المقدمة الصف افضلها الصف الاول ثم الثاني اذا كان عندك قدامك فهو افضل من من الصف الذي انت فيه
الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل عبر الشبكة ما هي مراتب التوحيد من حيث الكمال مراتب التوحيد لا يحصيها الا الله
مراتب الناس في التوحيد لا يعلمها قدرها او حدودها الا الله فاكمل الناس توحيدا على الانبياء والمرسلون تم من بعدهم الصديقون ثم من بعده وهكذا بمراتبهم في الايمان  كذلك الملائكة هم من اكمل الخلق توحيدا لله
تعظيما وتقديسا وتسبيحا نعم  الله اليكم اخر شي بس نعم باكستان واحد. هم يقول السائل عبر الشبكة ما العبرة ببناء المسجد هل هو كثرة المصلين او عدم وجود مسجد وهم في حاجة اليه
يأتي لهذا لكثرة المصلين ولعدم وجود مسجد فصلى فيه   الظاهر ان هذا سبب هالسؤال كلام الذي يتكلم عن كثرة المساجد وهو كاره لها ومبغض لها ويسمي مساجد المسلمين مساجد الضرار. وجاء ذلك
المسمى الله يكفينا شرهم بعدا له. بعد بعدا له. امين وكأنه يكره المساجد نسأل الله العافية نسأل الله نسأل الله ان ان يكف شره او يهديهم. امين امين جزاك الله خير يا شيخ
