اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. قد عرض عليه بالعشي الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها علي فطبق مسحا بالسوق
والعناد ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب
الشياطين والشياطين كل اواب وغواصة ليش؟ والشياطين كل كل بناء وابواص. واخرون مقرنين بالاصفاد. هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب. وان له عندنا لزلفى وحسن مآب   ويخبر سبحانه وتعالى
عن عبده ونبيه سليمان وان الله اكرم داوود من اعطاه سليمان هبة وهب له سليمان. ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب ثناء من الله على سليمان كما اثنى على ابيه من قبله
واذكر ربنا داوود ذا الايد انه نواب  ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب الى الله  ادعو عليه بالعشي اذ عرض عليه يعني حين عرض عليه وهذا ايضا هذا شيء من ثناء الله على سليمان
شيء من ثناء الله على سليمان ببعض طاعات وببعض  يعني حالة من الحالات رجوعه الى الله اذ عرض عليه بالعشية الصافلات عن الخيل الجياد عرضت عليه بالعشي اي في اخر النهار
اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يذكر المفسرون هنا شيء ايضا فيه ما فيه من الغرابة والاشكال يذكرون انه ان معنى هذا انه انشغل نظره للخيل لانها
فهو يحبها لانه وسيلة ومظهر من مظاهر العزة والملك والقوة وانه انشغل بها حتى تأخر عن صلاة العصر وتوارت الشمس فوجد من ذلك يعني اسفا فقال ردوها علي الخيل. ردوا الي علي الخيل
فطفق مسحا بالسوق والاعناق هكذا يقول يعني شرع  يقتلها ويمسحها بالسيب في سوقها في قوائمها وفي اعناقها هكذا ذكروا وبعض اهل العلم اذكروا هذا ويقول يعني ما ذنب الخيل؟ وكيف يفعل هذا وفيه ما فيه من الائتلاف اتلاف هذه
النعمة العظيمة وهذه المراكب العظيمة  وطفق مسحا بالسوق والاعناق  اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهاد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني معنى كلامهم انه انه يقول اني انشغلت بحب الخير
التي الذي منه الخير الخيل معقود فيها. الخير الى يوم القيامة عن ذكر ربي يعني انشغلت عن ذكر ربي ثم قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق والمخالفون المستنكرون لهذه
ولهذه القصة تكون هذه اسرائيلية لا يعول عليها وان الظاهر الايات انه يعني عرضت عليه واعجب بها وانه يعني اهتم بها لان الله تعالى يعني رغبه في هذا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. يعني احببتها عن امر الله وذكره وتذكيري  مسحا بالسوق والاعناق. يعني شرع يعني يتمتع بالنظر اليها. ويمسح على اعناقها سقيا وهل ما يفعله هو محب مثلا
من الانعام او من الخيل  يمسح على اعناقها وعلى زواها وعلى قوائمها. لانها اية من ايات الله ونعمة من نعم الله مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان ابتلينا سليمان حصل له ابتلاء في ملكه
والقينا على كرسيه جسدا الله اعلم وعند المفسرين فيها كلام اخبار اسرائيلية وان ابتلي في ملكه وآآ  بسبب تسلط بعض الشياطين  والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب سليمان اناب الى الله وتوجه اليه
على كرسيه جسدا ثم انا قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي رد الله عليه ملكه وزاده زاده سخر له الريح سخر له الشياطين تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين تعمل له اعمالا
من من شؤون الملك الشياطين كل بناء يبنون يعني اشياء كما فصل ذلك في سورة سبأ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان فالجواب وقدور الرأسيات اعملوا على الشياطين كل بناء وغواص يغوصون في في البحر ويستخرجون اللؤلؤ
واخرين مقرنين شياطين  مقرنين بالاطفال مسلسلين ولعل هذا لانهم يعني عندهم يعني تمرد وعدم انصياع للطاعة واخرين في الاصفاد والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقربين في الاصفاد هذا عطاؤنا فمن او امسك
فالله اباح له ان يتصرف في هؤلاء المسخرين. قال الله في الاية الاخرى ومن يزغ منهم عن امرنا نرزقه من عذاب والجن دائمون في العمل حتى انه لما مات ما دروا عن موته
حتى مرت علينا فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المبين المهم اية من ايات الله ان ان سخر الله لسليمان هذه الامور العظيمة. سخر له الريح في الاية الاخرى ولسليمان ابن عاصم
عاصفة تجري بامره وهناك الرخاء والظاهر انها تارة تكون رخاء وتارة تكون عاصفة وقوية عندما ويذكر الله المفسرون اشياء وان سليمان يعني اذا اراد الانتقال هناك يعني يعني بساط عظيم يصطف عليه الجنود
وتحمله الريح تحملهم الريح حيث اراد سخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب وكذلك ممن الشياطين الجن سخرهم له يطيعونه ولا يستطيعون ان يخالفوا امره. ومن يخالف يعاقب الله اكبر
اما غير سليمان من من يدعون انهم يتعاملون مع الجن وان الجن يطيعونه بل الغالب انهم هذا الغالب انهم ان الجن يطيعونهم لان الانس يشركون بهم ويتقربون اليهم فالجن يطيعونهم
وهذا ما اشير اليه في قوله ويوم يحشرهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤه من الانس. ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال  فالجن يستمتعون
يستمتع الانس يستمتعون بالجن بخدمتهم واحضار بعض ما يريدونه او ينقلونهم من مكان الى مكان والجن يستمتعون بطاعتهم وعبادتهم لهم وطاعتهم في معاصي الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب ايات لما اثنى الله تعالى لما اثنى الله تعالى على داوود
وذكر ما جرى له ومنه اثنى على ابنه سليمان عليهما السلام. فقال وهبنا لداود سليمان. اي انعمنا به عليه به عيناه. الله اكبر نبي ابن نبي كما وهب لموسى اخاف هارون نبيا
نبي واخو نبي  نعم العبد سليمان عليه السلام فانه اتصف بما يوجب المدح فانه اتصف بما يوجب المدح بما بما يوجب المنع انه اواب انه  وهو انه اواب. نعم. اي رجاع الى الله في جميع احواله بالتأله
انابة والمحبة والذكر والدعاء والتضرع والاجتهاد في مرضات الله السلام انبياء الله صفوة الله يسر لي من الملائكة رسلا من الناس مصطفون واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب بالايدي والابصار الناقصناهم بخالصة للذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
نعم احسن الله اليك انه هو رجاء الى الله في جميع احواله بالتاله والانابة والذكر والدعاء والتضرع والاجتهاد في مرضات الله. وتقديم هذا كل شيء ولهذا ما عرضت عليه الخيل الجياد عرضت ولهذا
هذا لما عرضت عليه الخيل الجياد الصافيلات. اي التي من وصف من وصفها صابون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف. وكان لها منظر رائق وجمال معجب خصوصا للمحتاج اليها كالملوك. فما زالت تعرض عليه حتى
الشمس في الحجاب. فالهته عن صلاة المساء وذكره. فقال نادما على ما وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره اني احببت حب الخير وظمن احببت
معنى اثرت اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما وفي الموضع المراد الخيل. عن ذكر يا ربي حتى توارت بالحجاب عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها توارت في الشمس يعني. نعم
فردوها فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق اي جعل لا يعقرها بشيء. يعقرها بالسيف. نعم. هم بسيفه في سوقها واعناقها. ولقد فتنا سليمان. هذا هذا مضمون ما يذكره المفسرون وفيه ما فيه. نعم
ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه. ولقد فتى الناس سليمان اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه. وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية. والقينا على كرسيه جسدا اي شيطانا قضى الله وهو قدر ان يجلس على كرسي الا يقول المفسرون ان بتدبير وبحيلة الشيطان
وكأنه سليمان وراح سليمان ما ما له امر كذا يقول صار الشيطان قالوا ايضا ملك سليمان له ارتباط بخاتمه وانهى لشيطانه تحتال حتى يعني صار الشيطان صار الخاتم معه وصار
يعني مظاهر الملك آآ مدار هذا الشيطان الجالس على كرسي سليمان ثم ان الله ابطل كيد هذا الشيطان رد الى سلمان ملكه  قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
والكلام في ذلك الذنب الذي يعني تشير اليه الاية القول فيك القول فيما تقدم في شأن داوود امور طواها الله عليه يفصلها لنا فلا نتكلف في البحث عنها. نعم  والقينا على كرسيه جسدا اي شيطانا قضى الله وقدره ان يجلس على كرسي ملكه
تصرف في الملك في مدة فتنة سليمان ثم انا سليمان الى الله تعالى الى الله تعالى وتاب. فقال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. استجاب الله له وغفر اراد ان يخصه. يعني ان تكون
كرامة له وليس من قبيل الحسد عليه السلام لكنه اراد ان يكرمه ويميزه الملك الخاص رغبته ان ان يعطى عطاء يتميز به على غيره حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام راعى هذا الامر لما عرض له الشيطان وهو في صلاة
يعني ان اقدره الله على انه يأخذ الشيطان ويأسره ولكنه لم يفعل عليه الصلاة والسلام يعني متذكرا ومراعيا قول سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي نعم  وقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاستجاب الله له وغفر له
ورد عليه ملكه. وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. وهو تسخير الشياطين له يبنون ما نريد ويغوصون له في البحر يستخرجون الدر والحلي. ومن عصاه منهم قرنه في الاصفاد
واوفقه وقلنا له هذا عطاؤنا فقر به عينا فمن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب لا حرج عليك في ذلك ولا حساب. لعلمه تعالى بكمال عدله وحسن احكامه
ولا ولا تحسبن هذا هذه سليمان في الدنيا دون الاخرة. بل له في الاخرة خير عظيم قول وان له عندنا زلفى وحسن ماء هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب ثم قال وان له عندنا لزوفا وحسن مآب كما قاله
يعود ابيه نعم ولهذا قال ان له عندنا لزلفى وحسن مال. اي هو من المقربين عند الله من راميين بانواع الكرامات لله. فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم. في الفلاح
الله المستعان      لا اله الا الله    سبحان الله العظيم   داوود سليمان ذكر الله قبرهما في عدة سور في سورة النمل وقد اتينا داود سليمان علما وقال الحمد لله الذي فظلنا
على كثير من عباده المؤمنين وذكر في سورة النمل يعني اشياء من من مظاهر الملك عاش سليمان جنوده من الجن والانس والطير وهم يرجعون وقصة الهدهد  وما جاء به من نبأ جئتك من سبأ بنبأ يقين
وكذلك اشير الى شيء من ذلك في سورة سبأ وكذلك في هذه الشورى وفي سورة الانبياء اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم قوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمنا سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. سخرنا
مع داوود الجبال   سبحان الله وربك يخلق ما يشاء ويختار نعم يا شيخ حسين احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
يا جماعة اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة ذي هوى من الان. قال
قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة ذي هوى من ان. هذه ذي هوى ملآن. وقالت لي هوى نعم ملآن. ملآن. نعم   المقطع الذاهب لذلك تقرأه جنة تطلع  كما يقول
قال رحمه الله تعالى السابع عشر. هذا هو الوجه السابع عشر من الوجوه الدالة على علوه تعالى فوق خلقه وما هو ما اخبر به سبحانه في كتابه عن كريم موسى عليه السلام عن عن كليمه نعم موسى عليه
السلام على عدو فرعون للتكذيب والطغيان. فقد اخبر سبحانه ان فرعون كذب موسى عندما قال له انه مرسل من الله الله الذي في السماء وقال ما حكاه عنه القرآن يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات
فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. ومن المصائب ان الجهمية يعكسون المسألة ويجعلون قائد الفوق من رأي فرعون ذي الكفران لم يسمعه من موسى. وان كل من اعتقد الفوق فهو من شيعة فرعون وحزبه. اعوذ بالله
سبحانك اعوذ بالله من اقبح التلبيس ومن اقبح الضلال نعم. وهذا والله من وهذا من اعظم الكذب والبهتان. وذلك يظهر بادنى تأمل في القصص التي الله فيها مقالة امام المعطلة فرعون كما سيأتي. وقال رحمه الله تعالى يعني ان الله تعالى جعل الضلال في الاقتداء
اي بفرعون جعل الضلال في الاقتداء بفرعون وملأه الذين هم ائمة الظلال الداعون الى النار. كما قال الا وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا يبصرون. وهم انما يدعون الى النار اشياعهم في الجحد
والتعطيل فامام كل معطل في نفسه هم هؤلاء الثلاثة. فرعون وهو لقب لمن ملك مصر. ونمرود وهو لقب كنعاني وهامان هو وزير فرعون. فاولهم وهو فرعون انما طلب الصعود الى السماء. وامر هامان ببناء
تكذيبا منه لموسى عليه السلام حين اخبره ان الرب في السماء. فان موسى حين اخبره بانه رسول من رب العالمين. سأله عما تاني واين هو؟ فاخبره انه في السماء. فقال ما قال وكذلك كذبه حين اخبره. انما كذبه حين
اخبره ان الله ناداه وكلمه من وراء حجاب دون رؤية. وبذلك يكون فرعون قد انكر تكليم الله لموسى وفوقيته على عرشه كما انكرهما الجهم وشيعته. فمن اذ ان اولى بفرعون واحق بالانتساب اليه منا ومنكم. لا شك ان
اولى الناس به هم من وافقوه على الجحد والتعطيل. وقال رحمه الله تعالى بعد ان اورد المؤلف هذا الوجه وقرره هذا التقرير الحسن التفت الى هؤلاء النفاة المعاندين مبينا لهم ان الادلة على ثبوت الفوق لله عز وجل قد بلغت من الكثرة ان صارت
دليل بل الفين وهي ادلة متنوعة. فمنها ما يرجع الى العقل الصريح ومنها ما يرجع الى النقل الصحيح ومنها ما يرجع الى الفطرة الاولى التي فطر الله عباده عليها. ومنها ما يفهمه العلماء الراسخون من اساليب القرآن باذواقهم السليمة. وكل واحد من هذه الادلة
كافرة يكفي وحده لاثبات ذلك المطلوب. وهو ان الله فوق عرشه مباين لخلقه. فهل يعقل بعد ذلك ان يترك اهل الحق هذه الادلة القاطعة التي هي اوضح من الشمس في رائعة النهار. من اجل تشغيب هؤلاء المعطلة وتمويهاتهم الباطلة
وقد حكموا عقولهم الفاسدة في امور نطق بها صريح الوحي ولم يترك فيها مجالا لرأي فما هم على شيء من الدين حتى سينزعوا عن غرورهم ويرجعوا الى وحي ربهم ويذعنوا له ويحكموه في كل دقيقة وجليل من امور الدين. ثم يرضوا بحكم
ويسلموا له تسليما. وقال رحمه الله يشير المؤلف بهذه الابيات الى الاية الكريمة التي في سورة النساء نعم. والتي نزلت في شأن المنافقين الذين احتكموا الى الطاغوت واعرضوا عن حكم رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اعني قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فقد اقسم الله في هذه الاية الكريمة بنفسه ان هؤلاء لا
فيكونون مؤمنين ابدا حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ينشب بينهم من خصومات. ثم لا يقابل حكمه بالحرج وضيق الصدر بل يرظوا به ويذعنوا وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم انما يكون التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
فلا يتم ايمان احد حتى يحكمهما وحدهما. ويسلم للذي يحكمان به كما قال تعالى فان تنازلت فزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن
فهؤلاء المبتدعة من ارباب المقالات والمذاهب حكموا حكموا حكموا في دين الله عقولهم وقدموا كلام رؤسائهم وقادتهم في الظلال على حكم الله ورسوله. فاشبه هؤلاء المنافقين الذين حكى الله عنهم تحاكمهم الى الطاغوت وصدورهم
عن حكم الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينشدهم بالله ولهذا ينشدهم المؤلف بالله العظيم. وبحرمة الايمان ان يراجعوا انفسهم وان يسألوها هل لا يزال فيها شيء من الايمان؟ وقال رحمه الله فاذا لم تشهدوا على
انفسكم ببراءتها من الايمان بسبب معاداتها للوحي من السنة والقرآن فاعلموا ان الله وجنده من الملائكة ورسوله المبعوث قالوا كلهم يشهدون عليكم بانكم في كل زمان اعداء لمن شأنه التمسك بالسنة والقرآن. دالا فاخبروه
هنا لماذا عاديتم؟ اخبروه. فاخبرونا لماذا عديتم امام اهل السنة وناصر مذهب السلف وقدوة اهل الحق في الثبات والصبر والجهاد لاعداء الله. احمد بن حنبل رضي الله عنه ولماذا كان اعدائكم دائما هم اهل الحديث وعسكر القرآن
ثم لاي شيء عاديتم شيخ الاسلام؟ وعلم الاعلام غير منازع الذي بعثه الله على رأس المئة الثامنة نجدد لهذه الامة مارس من امر دينها ويشد ما وهي من عقد من من
من عقد ويشد ما ما وهى من عقد نعم من عقد ويشد ما وهى من عقد ايمانها من نصر الله به السنة وقمع به البدعة واقام به على المارقين الحجة تقي الدين احمد بن عبدالحليم
ابن تيمية الحراني الدمشقي الذي لم يأتي الزمان له بنظير في الجمع بين المعقول والمنقول وهل كان ذنبه الا انه جرد الدين من كل دخيل وازال ما لصق به من اوظار الشرك وظلمات البدع حتى رده سليما نقيا وانه جرد الوحي مما زاده المفترون
كذابون هذا واعتذر للقارئ عن شرح البيت الاخير اعني قوله فتجرد المقصود عن قصد قصد الله الى اخره اني لم افهمه والله تعالى اعلم. شيقول؟ عجيب قل هذا واعتذر للقارئ عن شرح البيت الاخير. اعني قوله فتجرد المقصود عن قصد له الى اخره. فاني لم افهمه
والله تعالى اعلم. الله يرحمه اقرأ البيت فتجرد المقصود عن قصد اللهو. اصبر      قبلها بيتين. ايه. والله لم يكن ذنبه شيئا سوى. اه. تجريده لحقيقة الايمان اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريده للوحي عن بهتان
هذا يتكلم عن ابن تيمية نعم تكلم عن ابن تيمية       احسن الله اليك حاول        الشيخ ابو بكر    له  ال البيت قال الشيخ محمد رحمه الله قال فتجرد المقصود عن قصد الله. المقصود هو توحيد الله. وكذلك توحيد الرسول عليه الصلاة والسلام. الصلاة
تجرد المقصود ها اما توحيد الله فهو بالاخلاص له واما توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو متابعته. وعدم اتباع هدي غيره قوله لم ينصت الى انسان وفي نسخة لم ينصف وفي ثالثة لم ينظف. فاما على نسخة نسخة فلذاك لم ينصت الى
هذه النسخة هي اصح النسخ واقربها للصواب وللمعنى يعني ان شيخ الاسلام رحمه الله ما انصت الى احد نعم. نعم ما انصت الى احد ولم يمنعه احد من نشر ما هو عليهم الحق ولم يتبع احدا فيقلده تقليد الاعمى
ما ابد وعلى نسخة لم ينصف الى انسان. لم ينصت. ينصف. هذه الثانية ينصف. نعم سيدي هم. والانصاف يأتي بمعنى الخشوع يعني لم يخشع ولم يخضع لانسان. يوسف  وهذا ايضا معنى صحيح. وعلى نسخة لم ينظف ولا ادري هل هذه النقطة زائدة او غير زائدة
لكن ان كانت صحيحة فهو بالاضافة لم ينظف الى انسان يعني لم يتبع انسانا كما تقول ان ظاف هذا الشيء الى هذا الشيء لا اله الا الله البيت وتجرد المدخل. فتجرد المقصود مع قصد الله. معول عنه. مع. وفي نسخة عن
عن المناسب عنه. نعم احسن وعندك مع في نسخة عندي عن هذه نسخة الشيخ ابو بكر ابو زيد اشرف عليها الشيخ رحمه الله. فيها مع اي نعم يتجمل المقصود مع قصد له
فتجرد المقصود عن قصد اللهو فلذاك لم ينظف لم   لم ينصت   لم ينصت نعم لم ينصت الى الى انسان. مم. انتهت المقطع هذا. اي نعم صحيح. انتهى انت يا عم طيب اه كمل بس
قال باقي سطرين فقط قال ويجوز ان يكون الشيخ قد اراد ان المقصود من التوحيد الوحي قد تجرد عما لصق به من زيادات ومحدثات حين قصد شيخ الاسلام الى تجريده. فلهذا عودي رحمه الله ولم ينصفه من الناس
في احد   قال قال المؤلف رحمه الله تعالى الناظم قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا لنا لما دعونا الى هذا مقالة ذي هوى منان يعني ردوا لما دعوناهم الى تعقيب الكتاب والسنة
قالوا هذي دعوة صاحب هوى الان من من آآ الهوى  المذمومة وهذا طعن في يا اهل السنة الظاهر من الاولى باتباع الهوى الحائضون عن كتاب الله وسنة رسوله هم المتبعون لاهواء الكفار المشركون
المبتدعون اما من يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله فما دعا الى هوى بل دعا الى الهدى من دعا الى الكتاب والسنة لم يدعو الى هوى بل دعا الى الهدى
فان لم يستجيبوا لكم فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم. احسن اليك ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة العلماء بل عبرتهم العينان عبرتهم نعم
يعني من العبرة يعني بكت عليهم العينان مشوها نعم   وتركتموا اقوالهم هدرا وما اصغت اليها منكم اذنان نعم. لكن حفظنا نحن ولم نعد الذي قالوا قد ربناني. الله اكبر. هذا هو
والواجب الواجب يعني نقتدى بائمة الهدى. الاقتداء بائمة الهدى المحكمين في مذاهبهم كتاب الله وسنة رسوله الواجب اتباعه اتباعهم لا تقليدا لهم بل اتباعهم لانهم متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم. هم
فالواجب على المسلم وطالب الحق ان يقتدي بهؤلاء المتبعين المهتدين المهتدين بامام المتقين صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم صلي يا قومي والله العظيم كذبتم واتيتموا بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للامر الذي هم منه اهل براءة وامان. هم. والله
وما اوصوكم وان تتركوا قول الرسول لقولهم بلساني. فانه لانه ينعى على يعني اتباع المذاهب الاربعة اتباع الائمة الاربعة يعني كثير من منتسبي المنتسبين الى مذاهبهم قد خالفوهم يعني وافقوهم في في مسائل الاحكام
العملية وخالفوهم في مسائل الاعتقاد وهؤلاء المنحرفون عن طريق سبيل الائمة هؤلاء قد لم يعملوا بوصايا الائمة الائمة كلهم يوصون بتقديم كلام الله وكلام رسوله على قول كل احد اعن بالجنة وناسبتم
العلماء للامر الذي هم منه ال بركة وامان. والله ما اوصوكم تتركوا قول الرسول لقولهم بلسان ان تتركوا قول الرسول لقوله  ما اوصيكم بالحذر بل حذروا من مخالفة يعني مخالفتي
اقوال الرسول لقولهم  حتى يقول احدهم اذا خالف قولي قول الرسول فاضربوا بها عرض الحائط. هذا هو هذا هو الواجب فلا يجوز ترك قول الرسول عليه الصلاة والسلام لقول فلان او فلان
نعم كلا ولا في كتبهم هذا بلاء بالعكس اوصوكم بلا كتمان. نعم. اذ قدح والعلم منهم انهم ليسوا بمعصومين بالبرهان. الله اكبر. كلا وما منهم احاط وبكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن اولا الائمة يعني ليسوا بمعصومين
يوم ان كانت لهم منزلة عظيمة وعالية في الدين والواجب يعني معرفة ذلك لهم وتعظيمهم واكرامهم   لا يجوز اعتقاد العصمة في اقوالهم وانهم معصومون بل ولا يدعي احد انه احاط بكل ما جاء به الرسول
اذا يجوز عليهم الخطأ اولا ليسوا بمعصومين. ثانيا انهم لم يحيطوا بكل ما جاء به الرسول  يعني فمن بلغه فقد يترك شيئا من الحق لانه لم يبلغه دليله لم يبلغه دليله
كما ذكر شيخ الاسلام في رسالته القيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام. وذكر فيها الاسباب التي آآ من التي من اجلها يقع تقع المخالفة في بعض اعضاء الائمة في بعض الادلة
يعني الطالب للحق والامام من هؤلاء لا يخالف الدليل الا الا اسباب اما انه لم يبلغه او بلغه من طريق ضعيف او او من  او تأوله نعم  كلا وما منهم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن صلى الله عليه وسلم
نعم. فلذاك اوصوكم بالا تجعلوا اقوالهم كالنص في الميزان. الله! لكن زنوا وبالنصوص فان توافقا فان فان توافقها فتلك صحيحة الاوزاع لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا على النص العظيم الشاني. الله
هذا هو الضلال. تقديم اقوال واراء الناس على النصر من كتاب الله وسنة رسوله لكنكم نعم. لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا على النص العظيم الشاني والله لا لوصية العلماء نفذتم ولا لوصية الرحمن. الله اكبر. وركبتم
الجهلين ثم تركتمون نصين مع ظلم ومع عدوان. قل تركتم  النص نص الكتاب والسنة وتركتم ايضا نصوص الائمة وظلمتم اتباعه يعني المتبعون لهم المحكمون من الكتاب والسنة وركبتم الجهلين ثم تركتم النصين مع ظلم ومع عدوان
نعم. قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الائمة فاضل الازمان. هم من اين والعلماء انتم فاستحوا. اين النجوم من الثرى التحتاني؟ لم يشبه علماء الا انتم واشبهتم العلماء في الاذقان
يعني باللحية ما اشبهتم العلماء  في العلم في تحصيل العلم الصحيح وفي العمل به الاعمال الصالحة  اشبهتموهم بالمظهر من لحية او ثياب او عمامة عمائم نعم والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان. نعم. عاملتم
العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان. انس يا عمي عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان. لا ما في شيء  عاملتم العلماء حين دعوكم للحق. للحق  بل بالبغي
العلماء    عندكم تصويب   والله لا علم ولا دين ولا عقل. هم. ولا بمروءة الانسان عاملته العلماء. ولا ولا بمروءة الانسان على الجيب  لم تعامل العلماء بالمروءة  هذا الشرح عندكم   قاعد في البيت وهو عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان
والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة لا والله والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا ببراءة الانسان عاملتموه  والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان عاملتم العلماء حين
بل بل بالبغي والعدوان. لا بد منه نعم. ان انتم الا الذباب اذا رأى طعما فيا لمساقط الذبان. من فسى الذبان. نعم  وفي نسخة  نعم  ها؟ القلب في اعلى وزن الغربان
تخاف من ذبان      ذباب غراب  يجب على فعلا ذباب وغراب  واذا رأى فزعا تطاير قلبه واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان   الطيور التي صاد ولا تصيد مساكم بالعقبان
يا جماعة   وهل عقب مثل يجب على فعلا كذلك ما قبله اعد واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان اني واذا نعم. واذا دعوناكم الى البرهان كان جوابكم جهلا
ابراني نحن المقلدة اباءهم في سالف الازمان كانهم يعني دعوناكم الى يعني الحجة والبرهان اجبتم بالجهل وقلتم لا نحن يعني مقلدون وجدنا علماءنا هكذا وهكذا ائمة الناس قلنا فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان. هم. اذ اجمع
علماء ان مقلدا للناس كالاعماهما اخواني. يشيل الى ان العلماء اجمعوا على المقلد ليس بعالم المقلد الذي لم يعرف الاحكام بدليلها ليس بحاجة العلم من عرف الحق وعرف الاحكام بدا بادلتها هذا هو العلم
كتاب فقه تحفظه وتحكم هذا حلال وهذا حرام وهذا كذا وهذا كذا من غير ان تعرف يعني ادلة هذه الاحكام نعم اعد اذ اجمعنا اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس كلاماهما خان. والعلم معرفة
الهدى بدليله. العلم معرفة الهدى بدليله نعم. ما ذاك والتقليد مستويان؟ هذا حسن يعني مما يحفظ نعم العلم نعم. العلم معرفة الهدى بدليله. والتقليد مستويان العلم معرفة الهدى بدليله ماذا والتقليد
مستويا مما يحفظ نعم اشرنا بكم والله لانتم مع العلماء تنقادون للبرهان. كلا متعلمون فمن ترى تدعون نحسبكم من الثيران. لكن اها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران
كلمة تحقير لهؤلاء الجهال المتعصبون مقلدون متعصبون معجبون مغرورون ولهذا تنبهم بالشيران وفضلوا السيران عليهم اولئك كالانعام بل هم اضل. نعم نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان. الارض نالت من الثيران خيرا
حرب وزرع وسقي نام فمن الذي خير وانفع للورى؟ انتم ام الثيران بالبرهان؟ نعم انتهى فصل فصل ايش هذا وثامن عشرها خلاص قف على هذا بكرة تعليق الشيخ رحمه الله ورحب الجميع وعفو لنا وله
جزاهم الله عنا  لا اله الا الله قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء الذين عاديتوهم من اهل الحديث وائمة الهدى مثل احمد وابن تيمية واضرابهما لم يدعو احد منهم الى مقالة مبتدعة. ولا تزيد في دين الله ما ليس منه. وانما دعوا الى الاخذ بالحديث وما يفهم من صريح
كتاب واما انتم فتعرضون عن السنة والكتاب جانبا وتدعون لرأي فلان وفلان. مما يجوز عليهم الخطأ وليس بمعصومين فشتان ما بين الدعوتين دعوة الى هدى ودعوة الى ضلال وكفاكم هذا خذلانا. خذلان خذلان والعجيب من امركم
انكم كلما دعاكم داع الى الرجوع الى الاصل الاول وهو كتاب الله. وسنة رسوله نفرتم منه نفر الوحش وقلتم له مقالة المغيظ المحنق لقد ازريت باقدار الشيوخ وانتهكت حرمة العلماء
حيث حيث تدعون الى ترك اقوالهم وعدم الاصغاء لارائهم. واما نحن فقد حفظنا حرمتهم حيث نتجاوز اقوالهم ولم نعد ارائهم مقدار بنان اي طرف اصبع. وهذا الذي اشار اليه المؤلف هو دأب هؤلاء
الجامدين في كل زمان يعدون كل من يدعو الى الكتاب والسنة. واخذ الدين منهما متهجما على الارض واخذ الدين واخذ الدين منهما متهجما على الائمة مزريا بمذاهبهم التي يجب في
اتباعها واخذ واخذ الاحكام منها دون مناقشة. فبئس ما رضوا لانفسهم اه ان يحرموها ميزة الفهم والادراك التي جعلها الله خاصة الانسان. وقال رحمه الله يقسم المؤلف بالله العظيم ان هؤلاء المقلدة المتباكين على حرمة الائمة
قد قد كذبوا على هؤلاء الائمة. ونسبوهم الى ما هم منه براء من دعوة الناس الى الاخذ بمذاهبهم. دون نظر في ادلة اهل الكتاب والسنة والله سبحانه ما امرنا في كتابه ان نترك قول الرسول لقول احد من الناس بل قال سبحانه وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وكذلك الائمة رحمهم الله لم يدع احد منهم ان مذهبه هو الحق الذي يجب لم يدعي
وكذلك الائمة رحمهم الله لم يدعي لم يدعي احد منهم ان مذهبهم ان مذهبه الحق الذي يجب اتباعه بل صح عنهم جميعا انهم يبرؤون الى الله من من كل قول لهم يخالف الحديث. وقد صح عن الشافعي
رحمه الله انه قال اذا جاء الحديث يخالف ما قلناه فخذوا به ودعوا ما قلناه. وورد عن ما لك رحمه الله انه قال كل انسان ان يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن احمد انه قال لا
ايحل لاحد ان يأخذ بشيء من اقوالنا حتى يعلم من اين قلناه. وهذا هو اللائق بهم رحمهم الله. فانهم يعلمون انهم ليسوا بمعصية معصومين بل هم مجتهدون يصيبون ويخطئون ويعلمون كذلك ان احدا منهم لم يحط علما بكل ما قاله الرسول صلى الله عليه
فلذلك جاءت وصيتهم جميعا بان لا تجعل اقوالهم مساوية للنص في الميزان. بل يجب ان توزن بالنصوص. فان وافق فهي صحيحة والا وجب اتباع النص. وقال رحمه الله لكنكم بالرغم من امر الله لكم ان لا تقدموا بين
الله ورسوله ومن وصية الائمة لكم الا تقدموا ارائهم ومذهبهم على قول الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم قد خالفتم هذا كله وقدمتم اقوالهم على النصوص الصريحة من الكتاب والسنة. فلا انتم امتثلتم امر ربكم بالوقوف عندما جاء به الرسول عليه الصلاة
فالسلام ولا انتم نفذتم وصية العلماء بترك اقوالهم اذا ظهر مخالفتها لصريح النص وركبتم الجهلين. جهلكم بالحق الذي يجب اتباعه والايمان به. وجهلكم انكم تجهلونه. وهذا هو الجهل المركب. ثم تركتم النصين من الكتاب والسنة
ظلما وعدوانا واذا نصح لكل ناصح ان تتعلموا لان لانكم لستم على شيء غضبتم من من رميه لكم بالجهل وقلتم تبجحا وغرورا. السنا نحن الائمة الفضلاء والعلماء الاذكياء. كذبتم فاين انتم من هؤلاء او هؤلاء
الم يبق في وجوهكم قطرة من حياء؟ فاين الثرى من الثريا؟ ام اين الارض من السماء؟ الم يبق مما يشبه العلماء الا انتم صدقتم ولكنكم اشبهتموهم في طول اللحى والاذقان. اما ما وراء ذلك فانتم لا علم ولا دين ولا عقل. ولا حتى مروءة
امرأة انسانية. فقد كنتم لئاما حين عاملتم من يدعوكم من العلماء الى الحق بالبغي والكيد الدنيء. والاعتداء اثيب وكأنه يشير بذلك رحمه الله الى ما وقع عليه وعلى شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية من علماء عصرهم من الجهلة المتعصبين للمذاهب
من ايذاء واعتداء على حين حين لا ذنب لهما الا الذب عن دين الله. ونصر السنة المطهرة والرجوع بالامة الى ما كان عليه سلفها الصالح قبل نجوم الخلاف وظهور البدع والمقالات. وقال رحمه الله تعالى يشبه المؤلف هؤلاء الادعية من ال التعصب
والتقليد الاعمى في دنائتهم. وتهافتهم على حطام الدنيا بالذباب. اذا رأى طعما اي شيئا حلوا كالعسل كثر تساقطه فيه. وهم من ذلك جبناء رعاديد. اذا رأوا هيعة طارت طارت نفوسهم منها شعشعا
وانخلعت قلوبهم كانهم ضخم تسوقه الصقور والعقبان كانهم كانهم رخم كأنهم رخم تسوقه الصقور والعقبان. واذا ناظرهم العلماء وطالبوهم بالبرهان لم يقدروا على وكان جوابهم هو جواب اهل التقليد في كل زمان انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون
قيل لهم كيف تكفرون اذا من خالفكم؟ وانتم لاعلم عندكم بمواضع التكفير والايمان. وهل التقليد الاعمى في العقل والبصيرة يحمل المقلد على الانقياد لمن يقلده كالقياد الاعمى لمن يقوده. فاين هو من العلم الصحيح الذي يكون قائما على الدليل والبرهان
شتان ما بينهما ثم شتان. ولقد تركتمونا في حيرة من امركم فلا ندري الى اي قبيل ننسبكم فلا انتم مع العلماء في بالدليل والبرهان ولا انتم ترضون ان تتعلموا لتزول عن انفسكم غشاوة الجهل والتقليد. فلا نظلكم الا امة من
ايران التي لا تفقه ولا تعي على ان الثيران كذلك خير منكم وانفع فانها تحرث الارظ وتسقي الزرع واما انتم فما نالت بكم الارض الا شرا فقد اكثرتم فيها البغي والعدوان. فاصبحتم اخف وزنا حتى من الثيران. انتهى
وبهذا ينتهي هذا الفصل  ينتهي تنتهي الدورة اليوم بما قرأناه وتكلم يا محمد ناخذ بعض الاشياء نعم محمد في بعض الاسئلة الله اليكم يقول السائل من افضل في صلاة السنة البعدية
هل يصلي الرجل في مكان مصلاه او يغيروا مكانه في المسجد ويصلي لا اله الا الله  ان كان استعجل يغير وان كان لا يعني جلس واتى بما تيسر من المقصود لان المنهي عنه ان يصل الصلاة بالصلاة
يا رسول الله نسأل الرجل صلاة من صلاة حتى يتكلم او يخرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قول فرعون وزيره هامان ابني لي صرحا هل هو من باب السخرية والتهكم ام على الحقيقة
يظهر انه تمويه تمويه على على سذج من قومه فاستخف قومه فاطاعوه يريد ان يوهم الاغرار من قوم الجهال يريد هو هو عنده عقل انه انه لن ينال السماء ولن يقدر هامان يبني له صلح. يصعد به الى السماء
مجاهد عنيد مغالط قول ما علمت لكم من اله اليس موسى يقول له لقد علمت ما انزل هؤلاء من رب السماوات والارض. وقال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها ظلما وعلوا. يعني جحدوا بها ظلما وعلوا. نعم
الله اليكم يقول السائل اذا قام الامام للركعة الخامسة في الصلاة الرباعية استمر فيها ها انت؟ نعم يقول لها واستمر فيها ظنا اه منه ان انها الركعة الرابعة فماذا يفعل المأمومون؟ المأمومون عليهم ان يجلسوا حتى
من صلاتي ويسلموا فيسلموا معه ولا ولو انفرد احد منهم وسلم لان الرجل مضى اذا سبحوا به واصر على صلاة الخامسة هذا الازهر انه لا يجوز ان ان يقوم من يعلم انها خامسة لا يجوز له ان يقول. ولو قام وهو يعلم انها خامسة
وانه لا يجوز له بطل الصلاة الذي يقع ان ان الناس يجهلون. فمنهم من يقوم تبعا له. يظن انه تجب عليه المتابعة. ومنهم  يعني ما من يجلس ولا يتابعه يجلس ولا يتابعه هذا هو هو الذي قد اصاب. فان انتظر حتى يسلم
ولعل هذا اولى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل التسوق يكون باليد اليمنى او اليسرى؟ المعروف انه باليد اليسرى نعم والامر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل يروى في سيرة الامام ابن القيم انه ولد في قرية ازرع وهي قرية من قرى حوران جنوبي دمشق بالقرب من قرية من قريش حوران طيب. جنوبي دمشق وهي بالقرب من مدينة نوى التي فيها الامام النووي
وهذه القرية والمدن آآ على مذهب الامام الشافعي هل كان ابن القيم على مذهب الشافعي قبل قدومه الى دمشق واتصاله بشيخ الاسلام ابن تيمية الا انه اشار انه يعني قد وقع في بعظ الافكار
البدعية او الاعمال البدعية. يقول لما ذكر بعض المذاهب يقول   جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك ووقعت في تلك الشباك وكنت لا لا طيراني حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا اه
بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي فسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان. اما المذهب الفقهي ما ما مر علي ابدا انه كان على يمكن انه يعني كان عنده بعض التأثر
في بعض المذاهب الكلامية او الصوفية نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يبدأ طالب علم المبتدأ بدراسة الفقه هل يلتزم مذهبا في بداية الطلب يلتزم لا يلتزم بمذهب من من يثق بعلمه ودينه ويقلده
حتى يتمكن يجتهد ويتحرى من هو يعني اقرب الى العلم والدين من يثق بعلمه ودينه ويستفتيه عن مسائله ولا يأخذ كتابا يحكمه على نفسه ويعقب به على غيره كتاب نعم
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم تعلم علم التجويد ومخارج الحروف خاصة هل هو من العلم الذي لا حاجة له لا لا بأس به وهو ينفع لكن التكلف التكلف
هذا هو المنهوم اما معرفة خارج الحروف يحتاج اليها بعض الناس بعض الناس ما يحسن ولا ينطق بالكلمات والحروف النطقة المناشد لكن ينبغي ان لا نتكلم لا يقول الان هم يمنحون يقولون انك
يمدحون اذا صار يحسن نطق العين يقولون فاصدع بما ايش فصدع   واللي يبالغون في القوقلة او يبالغ في المدود يقدرون المجلس حركات وينطقونه ثمان حركات وعشر حركات هذا البعض يقول يعظمون
يقرأ السمن بكم؟ يمكن يقراهم نصف ساعة نعم الله اليكم. يقول السائل الشبكة ما هي نصيحتكم لمن اراد فهم طرق مخالفي السنة والجماعة لا اله الا الله يقرأ كتب اهل السنة والجماعة ويعرف مذاهبهم
لا يأخذ مذاهب الناس البدعية من من اه مؤلفاتهم بانه يمكن ان يقع في في بعض جهالاتهم وضلالاتهم نعم احسن الله اليكم يقول عرفنا ملهب الخوارج وعرفنا مذهب الجهمية والمعاطلة والاشاعرة عرفنا
يعني مما ذكره علماء اهل السنة المطلعون العارفون المحققون المصدقون المعروفون بالعدل وعدم التعصب وعدم التحامل نعم احسن الله اليكم يقول السائل تحدثت عن شخص في غيبته ولكن السامعون الي لا يعلمون من هو هذا الشخص
هل تعتبر هذه غيبة؟ اذا كانوا لا يعرفونه فارجو الا تكون الغيبة ارجو الا تكون غيره غاية الامر الى انك تعرفه وانت تعرفه سواء تكلمت به كما يقول الانسان فيه انسان فعل كذا وكذا
وحصل له كذا وكذا او فعل كذا وكذا وهذا وهذا منكر او يعني فلان فعل كذا وكذا وانا نصحته. ما دام انه لا يعرف ولا يمكن التوصل اليه ده ازا كان يمكن التوصل اليه يعني اذا صار واحد فضولي راح
يعني يستطيع يبحث ويعرفه فلا. نعم الله اليكم يقول السائل من ضابط في مسألة الجمع والقصر في السفر الظابط انك اذا كنت مسافرا فلك الجمع والقصر لكن القصر دائما الا ان تقيم اقامة
يعني في في بلد ولا في موضع تزيد على اربعة ايام  واما الجمع فالسنة اذا تراعي ظروف السير اذا كنت على ظهر سير فتؤخر الظهر للعصر او تقدم العصر والمغرب الى العشاء او تقدم العشاء
اما اذا كنت نازلا فالسنة الا تجمع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الشخص عليه جنابة هل يجوز له ان يقول الاذكار مثل اذكار الصباح والمساء والذكر والتسبيح
كل الاذكار الا القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم في هذا الزمان وما هي الكتب التي يبدأ فيها نصيحة لطالب العلم ان يخلص النية ويطلب العلم على
تحر من يثق بعلمه ودينه يدرس عنده او يحفظ او يحفظ دروسه ويجالس اخواني الطيبين والكتب ميسرة ويمكن ان يسترشد لمن يحضر عنده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت الراتبة في الصف الاول خلف المحراب
وكان بيني وبين الحائط ثلاثة امتار. وانا اضمن انه لا يمر انه لن يمر شخص امامي هل اضع سترة   الاصل ان تكون قريبا تقرب من السترة هذا المكان اللي تقول بينك وبين
ثلاثة امتار فتقدم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما السبيل؟ الى تحقيق محبة الله في قلب العبد تبينا تسأل ان تتذكر نعمه وتتذكر اسمائه وصفة وصفاته وربك ان يجعل احبته في قلبك اللهم اني اسألك حبك
وحب من يحبك وما اشبهه اللهم حبب وقل اللهم حبب الي الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك وتظهر المحبة بايثار محبة تظهر يعني محبة العبد ربه بايثار محابه
يعني بتقديم محابه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى طوله ومساءكم ترضون احب اليكم من الله ورسوله متى يكون هؤلاء احب من الله ورسوله اذا قدم هواهم وهوى نفسه على ما يحب الله ما يحب
يحب الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ لدينا في في بلدنا بئر يقصدها الناس استشفاء من المس والسحر مختلف طلاب العلم بين مانع ومجيد فما رأيك وما يقصد العلاج للاستشفاء. ايه. من المس والسحر. لا لا ما هي
الظاهر انها خرافة اذا كان فيها المعروف العلاج بالمياه المعدنية الساخنة اللي تعالج بها يعني آآ يعني الاحوال جسدية والاعضاء يعني بالماء الساخن الطبيعي هذا هو اللي معروف ومعقول ونرجو انه لا بأس به
بعض الابار او بعض العيون يظهر يظهر ماؤها حاميا وحاظا كانه دون الغليان. نعم احسن الله اليكم. اما مجرد انه بير كذا وان ما علاج من السحر والمس هذا خرافة. نعم
خرافة  احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا الحديث صحيح قوله عليه الصلاة والسلام ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض الى ان قال نعم آآ انزل شفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ
وباذن الله فهل يعمل به؟ اي نعم يعمل بهذا حديث حسنه اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول من من الرقية من دعاء الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه كيف اعرف ان هذا خلافا فيه مجال للاجتهاد وهذا خلاف ليس فيه مجال للاجتهاد. نسأل من هو اعلم منك  اذا تمكنت وبلغت درجة من العلم يمكن ان تعرف اللي فيه ايه
يعني اذا اخبر الصحابي عن عن امر غيبي غيب اخبر عن غيب هذا ليس للرأي في مجال اذا اذا ذكر حكما ان هذا مشروع او غير مشروع ممكن يصير موضع اجتهاد
اما اذا اخبر عن امور غيبية فهذا مما ليس للرأي فيه مجال فاما ان يكون اسرائيليا اذا كان الصحابي ممن يأخذ عن بني اسرائيل او يكون مرفوعا حكما. يعني له حكم الرفع
خلص انتهى يا محمد. اه باقي واحد نعم الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الموالاة والمداراة الموالاة المحبة والمداراة اللي فيها نوع من التقية الاتقية الشر يا ايها الذين امنوا
يا ايها يقول الله تعالى  الا ان يقول تعالى فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى
يعني التساهل والتسامح مدارات للشر شر الشرير   هذا اسمه تداريه لتسلم من شره. وتتقي شره المدرك
