اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحجاب وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني عليكم يوم التنادل يوم تولون مدبرين. ما لكم من الله من عاص. ومن يضلل الله فما له من
هادئ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعدي رسولا. كذلك يظل الله من هو مسرف مرتاب
الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك الله على كل قلب متكبر جبار. ياه. الله اكبر      يخبر تعالى عن ذلك الرجل المؤمن من ال فرعون
يكتم ايمانه يخبر  البعض اقواله وانذاره لقومه ووعظه لهم وقال الذي امن من تقدم ذكره قال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم الاحزاب  الامم الماضية الهالكة وفسر ذلك من يوم الاحزاب من قوم نوح
وعادل خش يا مودا والذين من بعده بعدهم امم يقول اخاف عليكم مثل ايامهم التي جرت عليهم  وما الله يريد ظلما للعباد هذه  تحذير هذا تحذير وانذار وتخويف اني اخاف عليكم
ثم هذا فيه انه يظهر الشفقة انه يحذرهم يقول اخاف اني اخاف عليكم  يشعر بانه مشفق عليهم وانهم وانه قال لهم او قال نصيحة لهم وحبا ان صل على سلامتهم ونجاتهم
ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التنازل ايضا هذا تخويف اخر يوم التناد يوم القيامة خوفهم  بما جرى في هذه الدنيا على الامم الظالمة الذين كذبوا الرسل كذبوا رسلهم مخوفهم بما امامهم بيوم القيامة. يوم التناد
ينادي الناس بعضهم بعضا تنادون يوم التنادي ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التنادي يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصي ومن يضلل الله فما له فما له منهاج
ثم ذكرهم بيوسف عليه السلام لان يوسف كما جاء في قصته كان في مصر وكان نبيا ورسولا ولقد جاءكم يوسف بالبينات وما زلتم في شق مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا
انه لن يأتيهم بعد يوسف رسول ولكن قد جاءهم رسول قد جاءهم موسى وهارون عليهم السلام ولقد جاءكم يوسف والبنيات قلت لن يبعث الله من بعدي رسوله يضل الله من هو مسلم
منه مسرف للمعاصي مسرف شاك مرتاب وهذا لا يهديه الله ولا يوفقه بل الاسراف والشك سبب بالضلال والحرمان من الهدى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم
حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعدي رسول كذلك يضل الله منه ومسلم وموتاه الذين يجادلون في ايات الله يجادلون معارضين لايات الله ومكذبين الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
بغير حجة الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم  كبر وقتا عند الله وعند الذين امنوا في ايات الله موجب للمقت في مقت الله ومقتل المؤمنين الله يمقت المجادلين في ايات الله. والمؤمنون يمقتونهم ويبغضونهم. والمقت اشد البغض
كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله يطبع الله على كل قلب متكبر جبار المتكبرون الجبارون المتكبرون عن الحق المتكبرون على عباد الله الجبارون الجبروت والظلم والتسلط على خلق الله
هؤلاء طبع على قلوبهم  كذلك يقبل الله على كل قلب متكبر جبار نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. لا حول لله رب العالمين  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وقال الذي قال الله تعالى وقال الذين وقال الذي امن مكررا دعوة قومه غير ايثم الهدايتهم فما هي حالة الدعاة الى الله تعالى
لا يزالون يدعون الى ربهم ولا يردهما ذلك راد ولا يثنيهم عتوهم من دعوى من دعوه عن تكرار الدعوة وقال لهم يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني الامم المكذبين
الذي نتحزب على انبيائهم الذين الذين تحزبوا على انبيائهم سبحان الله التناسب  الاحزاب  يعني بنفس السورة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يعود تقلبهم في البلاد  الايات
قولهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم كل امة برسولهم ليأخذوه نعم  الذي نتحذب على انبيائهم واجتمعوا على معارضتهم ثم بينهم فقال مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود. هؤلاء هذا تفسير للاحزاب هذا هم الاحزاب
ومن بعدهم   والذين من بعدهم اي مثل عادتهم في الكفر والتكذيب وعادت الله فيهم بالعقوبة العاجلة في الدنيا قبل الاخرة. والله يريد ظلما للعباد فيعذبهم بغير ذنب اذنبوه. ولا جرم
ولما خوفهم من عقوبات دنيوية خوفهم العقوبات الاخروية فقال ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التلات اي يوم القيامة حيث ينادي اهل الجنة يا اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. الى اخر الايات. ونادى اصحاب
يا اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء يوم ما رزقكم الله قالوا ان الله حرم  وحين ينادي اهل النار مالكا ليقضي علينا ربك فيقول انكم ماكثون. وحين ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عزنا فان
ليمون فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وحين يقال للمشركين ادعوا شركاؤكم فادعوهم ويوم يناديكم يبين معنى قوله يوم التلات يبين ان ان الله ذكر التنادي في ذلك اليوم يوم يناديهم اين شركائي
الذين كنتم تزعمون منادى اصحاب الاعضاء في رجال نادى اصحاب في الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة هذا يفسر لنا هذه الايات وهذه الشواهد فيها تفسير معنى ان يوم القيامة يوم التناد
التنادي عن التنادي ينادي الناس بعضهم بعضا والله ينادي  ينادي من شاء ينادي المشركين. ويوم يناديهم وينادي الرسل يوم يجمع الله الرسل. فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا واذ قال الله يا عيسى كلها فيها تنادي نعم
فخوفهم رضي الله عنه هذا اليوم المهول وتوجه لهم ان اقاموا على شركهم وتوجه لهم ان يحتملوا عندك؟ نعم. زين. ماشي  اتوجه لهم ان اقاموا على شركهم بذلك. ولهذا قال يوم تولون مدبرين. اي قد ذهب اي
قد ذهب بكم الى النار ذهب به احسن الله اليك. اي قد ذهب بكم الى النار ما لكم من الله من عاصم من انفسكم قوة تدفعون بها عذاب الله. ولا ينصركم من دونه احد. يوم تبلى السرائر
فما له من قوة ولا ناصر. ومن يضلل الله فما له من هاد. لان الهدى بيد الله تعالى. فاذا اعده الهدى لعلمه انه غير لا يتم به لخبثه. فلا سبيل الى هدايته
قد جاءكم يوسف بن يعقوب عليهما السلام من قبل من قبل اتيان موسى بالبينات على صدقه وامركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له. فما زلتم في شك مما به في حياته. حتى اذا هلك ازداد قد جاءكم
ولقد جاءكم يوسف ابن يعقوب عليهما السلام. مم. من قبل اتيان موسى بالبينات الدالة على صدقه. وامركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له. فما زلتم في شك مما جاءكم به في حياته. حتى اذا هلك ازداد شقكم وشرككم. قلتم لن
بعث الله من بعده رسولا اي هذا ظنكم الباطل وحسبانكم الذي لا يليق بالله تعالى فانه تعالى لا يترك خلقه سدى لا يأمرهم وينهاهم بل يرسل اليهم رسله والظن ان الله لا يوصل رسولا ظن ظن ظلال. والظن ان الله
لا اله يرسل آآ لا يرسل رسلا ظن ظلال. نعم ولهذا قال كذلك يظل الله من هو مسرف مرتاب. وهذا هو وصفه الحقيقي الذي الذي وصف به موسى ظلما وعلوا. فهم المسرفون بتجاوزهم الحق
وعدوا لهم عنه الى الضلال وهم الكذبة حيث نسبوا ذلك الى الله. وكذبوا رسوله فالذي الذي وصفه السرف الكذب لا ينفك عنهما. لا يهديه الله ولا يوفقه للخير بعد ان وصل اليه وعرفه فجزاؤه ان يعاقبه الله بان يمنعه
كما قاد تعالى. فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما كما لم يؤمنوا به اولا مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. والله لا يهدي القوم الظالمين  ثم ذكر وصف المسرف المرتاب فقال الذين يجادلون في ايات الله التي بينت الحق من الباطل
وصارت من ظهورها بمنزلة الشمس للبصر. فهم يجادلون فيها على وضوحها ليدفعوها ويبطلوها بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة وبرهان. وهذا وصف لازم لكل من جادل في ايات الله فانه من المحال ان يجادل بسلطان. لان الحق لا يعارضه معارض. فلا يمكن
من يعارض بدليل ان يعارض بدليل شرعي او عقلي اصلا كبر ذلك القول المتضمن لرد الحق بالباطل مقتا عند الله وعند الذين امنوا فالله اشد بغضا اللصاء به لانه تضمن التكذيب بالحق والتصديق بالباطل ونسبته اليه. وهذه امور يشتد بغض الله لها
لمن اتصف بها وكذلك عباده المؤمنون يمقت يمقت يمقتون وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على يمقتون. نعم. وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على ذلك اشد المقت. موافقة لربهم. وهؤلاء خواص خلق الله تعالى فما
دليل على شناعة من مقتوه. كذلك اي كما طبع على قلوب ال فرعون. يطبع الله على كل قلبي متكبر جبار. متكبر في نفسه على الحق برده. وعلى الخلق جبار بكثرة ظلمه وعدوانه
وقال فرعون انتهى. صل على النبي. نعم    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى قال ابن رجب رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن سمي عن سمي مولى ابي بكر عن
في صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدونا الا ان يستهموا عليه نستهموا
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لو يعني لو يعلمون ما فيهما من الفضل والثواب ثم لم يجدوا الوصول
عليهما الا بالاستمام عليهما ومعناه الاقراع. لاستهموا عليهما تنافسا في فيهما ومشاحة في تحصيل بفضلهما واجرهما وهذا مما استدل به من يرى الترجيح عند التنافس وهذا وهذا. وهذا مما استدل به من يرى الترجيح عند التنافس في الاذان بالقرعة
كما سبق قد قيل ان الضمير في قوله لاستهموا عليه يعود الى الصف الاول لانه وقد قيل ايه ان الضمير في قولي لاستهموا وعليه يعود الى الصف الاول. لانه اقرب المذكورين. ولم يقل لانه اقرب المذكورين. ولم يقل
عليهما. والاظهر انه يعود الى النداء والصف الاول كقوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه وقد دل الحديث على القرعة بالتنافس في الصف الاول اذا استبق اليه اثنان وضاق عنهما
وتشاحى فيه فانه يقرع بينهما وهذا مع تساويهما في الصفات فان كان احدهما افضل من الاخر توجه ان يقدم الافضل بغير قرعة عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم. خرجه مسلم من حديث ابن مسعود من حديث ابي مسعود
الانصاري كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اصحابنا انه لو قدم لو قدم لميتين الى مكان مسبل من مقبرة مسبلة لو ذكرها اصحابنا اصحاب انه لو قدم بميتين بميتين
ميتين ميتين طيب لو قدم بميتين. ها. الى مكان مسبل من مقبرة مسبلة في ان واحد فان كان لاحدهما هناك ميزة من اهل من اهل مدفونين عنده او نحو ذلك قدم
وان استوي اقرع بينهما ولو دفن اثنان اثنان في قبر واستويا في الصفات اقرع بينهما فقدم الى القبلة من خرجت  وفعله معاذ ابن جبل رضي الله عنه بامرأتين له ودفنهما في قبر. واما ان كان واما ان كان ثبت لاحدهما حق التقدم
في الصف فليس لاحد ان يدفعه عنه ولو كان افضل منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولو ولكن تفسحوا وتوسعوا من كان السابق الى الصف غلاما لم يبلغ لم يبلغ الحلم بل لم يبلغ الحلماء جاز تأخيره
جعله ابي ابن كعب قيس ابن عبادة وصرح به اصحابنا وهو ظاهر كلام الامام احمد وقول سفيان وكذلك ان قد ان قدم ان ان قدم رجل ان قدم ان قدم رجل عبدا الى الصف ثم جاء رجل
عبدا الى له الى الصف ثم جاء فله ان يؤخره ويجلس ويجلس مكانه واما واما ان تأخر السابق باختياره فهل يكره ام لا فيه قولان؟ مبنيان على جواز الايثار بالقرب
وظاهر كلام الامام احمد كراهته حتى في حق الابن مع ابيه. حكي عن وحكي عنه جوازه ايضا وعلى القول حتى حتى في حق الابن مع ابيه وحكي عنه جوازه ايضا
وعلى القول بالجواز فلو قام مما كان ايثارا لرجل فسبق اليه غير غيره فسبق اليه غير المؤثر فهل في وجهان احدهما يستحقه لان المؤثر سقط حقه بزواله عنه. والثاني لا وهو اصح لان من كان احق بمكاني فله
وان يجلس بي فله ان يجلس بي بنفسه ويوثر به غيره وبهذا فسره الامام احمد واستحسنه ابو عبيد ذلك منه وانما يسقط حقه اذا قام معرضا عنه. ولهذا لو قام لحاجة ثم عاد فهو احق بمجلسه فكذا اذا قام لايثار غيره
وفي قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه دليل على ان الاذان لا لا يشرع اعادته مرة بعد مرة الا في اذان الفجر. كما جاء السنة به
الا فلو شرعت اعادته لما استهموا ولا اذن واحد بعد واحد قد صرح بمثل ذلك بعض اصحابنا وقال مع التزاحم يؤذن واحد بعد واحد وهو مخالف للسنة وروي عن عمر انه اختصم اليه ثلاثة في الاذان فقضى لاحدهما بالفجر وللثاني بالظهر والعصر وللثالث بالمغرب والعشاء
وروي عن عمر انه اختصم روي عن عمر انه اختصم اليه ثلاثة في الاداب فقضى لاحدهما بالفجر وللثاني بالظهر والعصر وللثالث بالمغرب والعشاء وقد قيل ان ابا بكر الخلال خرجه باسناده ولم اقف الى الان عليه ولو قيل انه يؤذن المتشاحون جملة لم يبعد
ولو قيل ان انه يؤذن المتشاحون جملة لم يبعد لو لو اذن انه لو يؤذن المتشاحون جملة جملة نعم لم يبعد  قد نص احمد على انه لو اذن على المنارة عد عدة فلا بأس
وقال القاضي ابو يعلى واصحاب متابعة للشافعي واصحابه يستحب ان يقتصر على مؤذنين ولا يستحب ان يزيد على اربعة. ثم قالوا ان كان مسجد صغيرا اذن واحد منهم بعد واحد وان كان كبيرا اذنوا جملة لانه ابلغ في التبليغ والاعلان
وقال اصحاب الشافعي اذا ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره. وان كان صغيرا اذنوا معا الا ان تختلف اصواتهم فيؤذن واحد واستدلوا باذان بلال ابن ام مكتوم وذلك انما كان في الفجر خاصة ولا يعرف بغير الفجر الا في الجمعة من حين من حين من حين زاد عثمان
النداء الثالث  وحمل وحمل ابن حبيب المالكي الاستهام على الاذان على الوقت المضيق كالجمعة والمغرب تشير الى انه في الاوقات المتسعة ان يؤذن واحد بعد واحد وقال حرب قلت لاحمد فالاذان يوم الجمعة قال اذا اذن على المنارة عدة فلا بأس بذلك قد كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام
وجاء ابو محظورا وكان يؤذنان جميعا في الفجر واحد بعد واحد. نعم والاذان رجل قبله فاذن ابو محذور ايضا. وهذا النص يشعر بانه يجوز ان يؤذن واحد بعد واحد في غير الفجر وهذا محمول على جوازه اذا
احيانا لا انه يستحب المداومة المداومة عليه. واما واما اذان بلال ابن ام مكتوم فكان في الفجر ولم يهدنا جملة فلا يدل على الاجتماع الاذان بحال قد علل النبي صلى الله عليه وسلم دان بلال فقال ليرجع قائمكم ويوقظون ويوقظ نائما وهذا المعنى لا يوجد في
صلاة الصبح ولا روي في غير الصبح انه اذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين وفي الصحيحين عن ابن عمر كان للنبي صلى الله عليه وسلم في مسجد اي نعم باقي في الصحيحين احسن الله نعم يا محمد
اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين
قال رحمه الله تعالى فصل الايمان الاسلام غير الايمان. الاسلام نعم. الاسلام غير الايمان والايمان اكمل من الاسلام. فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. هذه مسألة من مسائل  مسائل
تختلف فيها الاسلام والايمان هل موسى؟ هل هما فالاسلام هو الايمان والايمان والاسلام ولكل يعني متعلق شبهة والقول الفصل في هذا انهما اذا ذكرا معا فلا بد من التفريق بينهما
واذا اطلق بين كل منهما يدخل في الاخر  يدل عليها القرآن ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الرسول لما الى الاسلام والايمان فرق بينهما اما اذا عطلت الايمان فانه اسم للدين كله. الايمان بضع وستون شعبة. دخل فيها كل
الشرائع العملية والعلمية والاعتقادية  اذا اجتمع افترقا وان افترقا اتحد اتحد كل منهما نعم احسن الله اليك في الرسالة والنبوة فليس كالرسالة والنبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. النبوة
النبوة والرسالة  كل رسول نبي الرسالة يعني هذا ايضا  الالفاظ تقترب الاطلاق بين النبوة والرسالة بخصوص فالرسالة تتضمن له وكل اصوله ونبيه   لا يكون من التصوير وليس بالنبي وكل رسول
نبي وليس كل نبي رسول هذا في الجملة رسالة الى اذا فرقنا بين معنى الرسول والا فقد وصف الانبياء بالرسالة ايضا الانبياء وبني اسرائيل  هناك ارثاء الانسان الخاص هذا يوجب التفريق وقال الانبياء والرسل
وفي ارسال عام يشمل ولهذا نقول ان تعريف النبي بانه من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه نهى عن التعريف غير مستقيم غير  الكل هو مأمور بالتبليغ والدعوة والحكم يحكم بان النبيون الذين اسلموا وهكذا
واستدل على ان النبي يقال له رسول بشواهد كثيرة في القرآن لكن منها وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي  اظافر الرسالة واثبت الرسالة للنبي وما ارسلنا من قبلك بالرسول هذا
الخاص والقوي وما ارسلنا هذا هو الارسال الذي يشمل الرسول ويشمل النبي ولهذا نجد في الايات التي تغفل عن بني اسرائيل يذكرون بصيغة الرسالة اخبر الله عنك عن قتل اليهود
للنبيين او الانبياء او الرسل فكلما جاءكم رسول فكلما جاء في الرسول  هذا كل ما جاءكم وصف بما لا تهوى انفسكم استقرتم. ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فسماه موسى نعم الله اليك
وقالت الاشعرية الاسلام اكمل من الايمان سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله لا اله نعم هذا مبني على قولهم في الايمان احسن الله اليك. اقول هذا مبني على قولهم في الايمان
ان الايمان هو التصديق. نعم  الله يهديك. يعني لان الاسلام اعمال يصير اكمل لان التصدير لانه لما ما يتحقق التصديق الايمان كان الاسلام هو اللي يتضمن الشعائر اين هم من قول بني اين اين هم من قوله الايمان
بكل الشرائح نعم دليلنا قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. والله تعالى نفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام فلو كان الاسلام هو الايمان لم ينفى عنهم
دليل ثان قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. فالله تعالى قوله تعالى قالت الاعراب امنا وان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اسلمنا ليس هذا نفي لاصل الايمان بل هو نفي
الايمان يعني الكامل لانهم ادعوا الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا نفيا لاصله لكنه نفي لمن دعوه من كمال الايمان ولهذا قال بعدها بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يمن عليكم
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان نعم. احسن الله اليك دليل ثان قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. فالله تعالى فرق بين المسلمين والمؤمنين فدل على ان المسلمين
المؤمنين فلو كان الاسلام هو الايمان لكان قد عطف الشيء على نفسه  دليل ثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله
قوله اعلم فذكر لهم صلى الله عليه وسلم خصال الايمان ثم قال لهم اتدرون ما الاسلام؟ فقالوا الله ورسوله اعلم فذكر لهم خصال الاسلام. ففرق عليه الصلاة والسلام بين الاسلام والايمان
ما اذكر انه سألهم عن الاسلام انما سأله عن الايمان وفسره لهم بشرائع الاسلام هذا مما يستدل به على ان الايمان يشمل شرائع الاسلام تدرون ما الايمان بالله وحده شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
صوم وصوم رمضان وتؤدي الخمس ولا ولا اذكر انه سألهم عن الاسلام الذي فيه السؤال عن الاسلام حديث جبريل عندك شيء فيه المحقق يقول اخرجه البخاري ومسلم حديث ابن عباس. حديث وفد عبد القيس نعم. صحيح. في في البخاري ومسلم
الاسلام. ما في سؤال عن الاسلام ما اعرف. راجع فيه وقل لي. ابشر ان شاء الله ففرق عليه الصلاة والسلام بين الاسلام والايمان. هذا هو فرق بينهما في حديث جبريل. بس
نعم ودل على ان الاسلام غير الايمان. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الايمان والاسلام ففرق بينهما الدليل الرابع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى رجلا ولم يعطي رجلا فقال له بعض الصحابة يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعطي فلانا
وهو مؤمن فقال عليه الصلاة والسلام او مسلم وكرر ذلك ثلاثا. فدل على ان الايمان اكمل من الاسلام  دليل خامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. وقال صلى الله عليه وسلم ففي الايمان الايمان بضعة وسبعون خصلة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى
عن الطريق فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام خمس دعائم. وان الايمان بضع وسبعون خصلة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله ولا شك ان البضع وسبعون اكمل من الخمس
الحديث هذا المنفصل عن هذا حدث الامام كلها من شعب الايمان والاسلام كله كل من شعوب الاسلام والايمان كلها من الاسلام وكلها من الايمان حديث الامام هو من احاديث التي يعني ذكر فيها الايمان مفردا فيندرج فيه الاسلام. فالاسلام
في في مفهوم الايمان في هذا الحديث وحديث بني الاسلام نص على المباني مباني الدين الخامسة الظاهرة الدين منه امور اعتقادية باطنة منها امور ظاهرة  فما بال الاسلام هي اصول الاسلام الظاهرة اصول الدين الظاهرة
والاصول الستة الايمان بالله وملائكته هي اصول الدين الباطن او الباطنة فتلك اعتقادية وهذه عملية نعم دليل سادس ان الاسلام عبارة عن الدخول في الملة. وان الايمان عبارة عن جميع الطاعات فكان اكمل منه
ما هو مستقيم اسلام الدخول في في الملة اسلام وايمان  ويترك الاسلام على شرائع الاسلام بعد ذلك يقول سبحانه وتعالى الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم هدى رحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم يوقنون
وقال هدى وبشرى للمؤمنين. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. وهم بالاخرة هم يوقنون فهذه المعاني اذا افردت بعضها في بعض نعم واحتج المخالفون  الله يهديك الله المستعان   راجع    نعم يا محمد
بسم الله  الله عليكم يا شيخ طلبتم المجلد الرابع شيخ الاسلام ابن تيمية وطبع حديثا باسم الانتصار لاهل الاثر وطبع قديما باسم نقض المنطق  قديما باسم نقل المنطق هو نفس الرسالة يا شيخ
المنطق وينه؟ وين في الفتاوى؟ اي نعم طب احسن الله اليك في قسمها الشيخ ابن القاسم على جزئين في المجلد الرابع وجزء في المجلد التاسع طبعا الشيخ محمد بن حامد الفقيه باسم نقض المنطق
المنطق مجلد كم في الفتاوى هو التاسع هو التاسع لان الرسالة فيها جزء يسير يختص بالمنطق المختص تفصيل اعتقاده اهل السنة. اي نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الانتصار لاهل الاثر. في الانتصار لاهل الاثر هذا عنوان هذا العنوان الذي ذكره الشيخ بن سحمان رحمه الله  مسألة ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد؟ ومذهب غيرهم من المتأخرين
ما الصواب منهما وما تنتحلونه انتم من المذهبين. وعن اهل الحديث هل هم اولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المراد بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟ وعما تقولون في المنطق وهل
من قال انه فرض كفاية مصيب ام مخطئ اه مضمون الفقرة الاخيرة اي نعم احسن الله اليك انت تقرا مضمون الفقرة الاولى. احسن الله اليك. نعم الجواب قال رحمه الله تعالى هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير الى المهم منها والله الموفق
قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى جهنم وساءت مصيرا. وقد شهد الله لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن تبعهم باحسان بالايمان
فعلم قطعا انهم المراد بالاية الكريمة. فقال تعالى الاية الكريمة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين وهذه نستدل بها على  بالاجماع   كما اجمعت هذه الامة اتفقت عليه لا يجوز العدول عنه
والاجماع المنضبط هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم نعم وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. الله اكبر. نعم. وقال تعالى
لقد رضي الله عن المؤمنين الى اخر الاية ايش وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الى اخر الاية. هو اللي قال الى اخر الاية. اي نعم يا شيخ. نعم احسن الله اليكم
اكملها او ما هي بطولة حتى تأجل رضي الله عنهما اجرة اذ يبايعون الكتاب في الجزيرة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلموا فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة
عليهم واثابهم واثابهم فتحا قريبا. ايه نعم  فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم. فمن سبيلهم في الاعتقاد الايمان بصفات الله تعالى واسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله او على لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها ولا نقص منها. ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها ما يخالف ظاهرها. نعم ولا ولا اي شيء من غير
الله عليك. من غير. من غير زيادة عليها ولا نقص منها. هذا حق. لا ينصر الله الا بما وصف به نفسه    يجب اثبات ما وصل الله به نفسه به رسوله
فلا يجوز ولا يجوز لنا في شيء من ذلك ولا ان يوصف الله بما لم يصب به نفسه فهما امران اثبات ما ما صح وردت به النصوص وعدم الزيادة عليه
الا ينصب الله الا باسلوب الحصر لا ينصر الله الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله نعم ولا نقص منها ولا تجاوز لها. نعم. ولا تفسير لها نعم ولا تفسير الله يعني بما يخالف ظاهرها
ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها. شف كيف تفسير وتأويل يظهر انهم يعني عطف تأويل على التفسير ومن عطف يعني المقارب والمرادف يعني ولا تفسير لها بما يخالف ظاهرا ولا تأويل الله بما يخالف ظاهر
فاذا جاء عن السلف ان لا تفسر ولا كذا ولا كذا المراد نفي تفسيرها بما يخالف ظاهره لا ننفي تفسيره مطلقا مما يتوهم منه بعض الناس ان مذهب السلف التفويض لا
بل يفهمون معنى الاستواء معلوم كيف مجهول؟ النزول معلوم والكيف مجهول وكل وهكذا يقال في شأن الصفات نعم  ولا تشويه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل امروها كما جاءت وردوا علمها الى قائلها. ومعناها الى المتكلم بها
وقال بعضهم ويروى عن الشافعي امنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه سلم على مراد رسول الله وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه. ولم يعلموا حقيقة معناها. فسكتوا عما
الم يعلموه  وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم عما لم يعلموه ولم يعلموا ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه
حقيقة معناها يعني كيفياتها حقائقها يعني علموا معناها لكن ما علموا كنها وحقيقتها وكيفيتها كما علموه قالوا به وما لم يعلموه سكتوا عنه وقالوا امروها كما جاءت مثبتين لما دلت عليه بلا كيد. بلا تكييف بلا سؤال. عن الكيفية. نعم
الله عليك واخذ ذلك الاخر الاخر الاخر الاخر عن الاول ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث حيث وقف اولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريقتهم. وبينوا لنا سبيلهم ومذهب
ونرجو ان يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه. وسلوك الطريق الذي سلكوه والدليل على ان مذهبهم ما ذكرناه انهم نقلوا الينا القرآن العظيم واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلا
مصدق لها مؤمن بها قابل لها غير مرتاب فيها ولا شاك في صدق قائلها. ولم يفسر ما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين. اذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل
عنهم ولم يجز ان يكتم بالكلية. اذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج الى نقله ومعرفته ترى ياني ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب. وفعل ما لا يحل. بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا
انهم كانوا اذا رأوا من يسأل عن المتشابه بالغوا في كفه تارة بالقول العنيف وتارة بالضرب وتارة بالاعراض الدال على شدة الكراهة لمسألته ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان صبيغا ان صبيغا يسأل يرحمك الله
ان صبيغا يسأل عن المتشابه اعد له عراجين النخل. فبينما عمر يخطب قام فسأله فسأله عن فالحاملات وقرا. وما بعدها فنزل عمر فقال ما اسمك؟ قال انا عبد الله صبيغ. قال
قال عمر وانا عبد الله عمر اكشف رأسك فكشفه فرأى عليه شعرا. شعرا فرأى عليه ارى فقال لوجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. يعني تدل على انك تكون  يتدينون بالحلق. نعم. احسن الله اليك
ثم امر به هل هم يعني من الامور المستحبة الا في النسك نعم صلى الله عليه ثم ثم امر به فضرب ضربا شديدا. وبعث به الى البصرة وامرهم الا يجالسوه. فكان بها كالبعير الادرك
لا يأتي مجلسا الا قالوا عزمة امير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي تجد مما كان في نفسه شيئا. فاذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج اتي اوتي به فقيل له
هذا وقتك فقال لا. نفعتني موعظة العبد الصالح. ولما سئل ما لك بن انس رضي الله عنه فقيل له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ كيف هذا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
الحديث الحادي والثمانون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم. واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه قال رحمه الله في شرحه هذه الاسئلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها هي التي نهى الله عنها في قوله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن
اشياء ان تبدى لكم تسؤكم وهي الاسئلة التي يسأل عن اشياء من امور الغيب. او من الامور التي عفا الله عنها. فلم يحرمها ولم يوجبها. فيسأل السائل وعنها وقت نزول الوحي والتشريع فربما وجبت بسبب السؤال ربما حرمت كذلك فيدخل السائل في قوله صلى الله عليه
وسلم اعظم المسلمين جرما. من سأل عن شيء لم يحرم في حرم من اجل مسألته وكذلك نهى عن سؤال التعنت والاغلوطات. وينهى ايضا عن السؤال عن الامور الطفيفة غير المهمة. ويدع
سائل السؤال عن الامور المهمة. فهذه الاسئلة وما اشبهها هي التي نهى الشارع عنها واما السؤال على وجه الاسترشاد عن المسائل الدينية من اصول وفروع عبادات او معاملات فهي مما امر الله بها ورسوله
صلى الله عليه وسلم. ومما حث عليها وهي الوسيلة لتعلم العلوم. وادراك الحقائق. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. الى غيرها من الايات
وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وذلك وذلك بسلوك طريق التفقه في دراسة وتعلما وسؤالا. وقال الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. وقد امر
الله بالرفق بالسائل واعطائه مطلوبة. وعدم التضجر منه فقال واما السائل فلا تنهر. فهذا يشمل السائل عن نافعة والسائل لما يحتاجه من امور الدنيا من مال وغيره. ومما يدخل في هذا الحديث السؤال عن كيفية الباري. وكيف
كيفية صفاته فان الامر في الصفات كلها كما قال الامام مالك لمن سأله عن كيفية الاستواء على العرش؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فمن سأل عن كيفية علم الله او كيفية قدرته او كيفية خلقه وتدبيره
قيل له فكما ان ذات الله تعالى لا تشبهها الذوات. فصفاته لا تشبهها الصفات. فالخلق يعرفون الله ويعرفون ما تعرف لهم به من صفاته وافعاله. واما كيفية ذلك فلا يعلم تأويله الا الله. ثم ذكر صلى الله عليه وسلم
في هذا الحديث اصلين عظيمين. احدهما قوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فكل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال والباطنة وجب تركه والكف عنه امتثالا وطاعة لله ورسوله. ولم يقل في النهي فاجتنبوا منه ما استطعتم
كما قال في الامر فان النهي هو كف النفس وهو مقدور لكل احد. فكل احد يقدر على ترك جميع ما نهى الله عنه ورسوله لم يضطر الله ولم يضطر الله العباد الى شيء من المحرمات مطلقا. فان الحلال واسع يسع جميع الخلق في عباداته
ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم. واما اباحة الميتة والدم ولحم الخنزير للمضطر. فانه في هذه الحالة الملجئة قد صار من جنس الحلال فان الظرورات تبيح المحظورات فتصيرها الظرورة مباحة لانه تعالى انما حرم المحرمات
حفظا لعباده وصيانة لهم عن الشرور والمفاسد ومصلحة لهم. فاذا قاوم ذلك مصلحة اعظم وهو بقاء النفس قدمت هذه على تلك رحمة من الله واحسانا وليست الادوية من هذا الباب فان الدواء لا يدخل في باب الضرورات فان الله تعالى
يشفي المبتلى باسباب متنوعة لا تتعين في الدواء. وان كان الدواء يغلب على الظن الشفاء به. فانه لا يحل التداوي بالمحرمات كالخمر والبان الحمر الاهلية واصناف المحرمات. بخلاف المضطر الى اكل الميتة. فانه يتيقن انه اذا لم يأكل منها يموت
الاصل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا اصل كبير دل عليه ايضا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فاوامر الشريعة كلها معلقة بقدرة العبد واستطاعته. اذا لم يقدر على واجب من
الواجبات بالكلية سقط عنه وجوبه. واذا قدر على بعضه وذلك البعض عبادة. وجب ما يقدر عليه وسقط عنه ما عنه ويدخل في هذا من مسائل الفقه والاحكام ما لا يعد ولا يحصى فيصلي المريض قائما فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع صلى على جنبه فان لم يستطع الاماء برأسه
او مع بطرفه بطرفه او مع بطرفه ويصوم العبد ما دام قادرا لا يستطع برأس الحومة ما ادري عنها عند الفقهاء بعيني غمة اذا لم استطع فهو يصلي بقلبه بنية
نعم ويصوم العبد ما دام قادرا عليه. فان اعجزه مرض لا يرجى زواله اطعم عنه كل يوم مسكينا. وان كان مرضا يرجى زواله افطر وقضى وعدته من ايام اخر. ومن ذلك من عجز عن سترة الصلاة الواجبة او عن الاستقبال او توقي النجاسة. سقط عنه ما عجز عنه. وكذلك
بقية شروط الصلاة واركانها وشروط الطهارة. ومن تعذرت عليه الطهارة بالماء للعدم. او للظرر في جميع الطهارة او بعضها عدل الى طهارة التيمم والمعظوب في الحج. عليه ان يستنيب من يحج عنه. اذا كان قادرا على ذلك بماله. والامر بالمعروف
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من قدر عليه من قدر عليه باليد ثم باللسان ثم بالقلب. وليس على الاعمى اعرج والمريض حرج في ترك العبادات التي يعجزون عنها. او تشق عليهم مشقة غير محتملة. ومن عليه نفقة واجبة
عن جميعها بدأ بزوجته فرقيقه فالولد فالوالدين فالاقرب ثم الاقرب وكذلك الفطرة وهكذا جميع ما امر به العبد امر ايجاب او استحباب اذا قدر على بعضه وعجز عن باقيه وجب عليه ما يقدر عليه وسقط عنه ما
وكلها داخلة في هذا الحديث. ومسائل القرعة لها دخول في هذا الاصل. لان الامور اذا اشتبهت لمن هي ومن احق بها رجعنا رجعنا الى المرجحات. فان تعذر الترجيح من كل وجه سقط هذا الواجب للعجز عنه. وعدل الى القرعة وعدل الى القرعة
التي هي غاية ما يمكن وهي مسائل كثيرة معروفة في الكتب الفقه. والولايات كلها صغاره. شي يصير حسبك   نعم يا محمد   لا اله الا الله نقرأ الرد ايش الرد تركناه مدة
بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله في سياق نقله عن ابن سينا فان قال قائل ان الكثرة قد تؤلف من اشياء غير الوحدات ايش ان الكثرة هذا الكلام لابن سينا. نعم
يقول ان الكثرة ها قد تؤلف من اشياء غير الوحدات. غير الوحدات نعم. هم. مثل الناس والدواب. مثل ايش؟ الناس والدواب والدواب. نعم. اه. فنقول انه كما ان هذه الاشياء ليست كثرات
ليست كثرات. كثرة نعم بل اشياء موضوعة للكثرة وكما ان تلك الاشياء وحدان لا وحدات. وحدان. نعم لا وحدات لا وحدات فكذلك هي كثيرة لا كثرة فكذلك هي كثيرة لا كثرة. والذين يحسبون انهم اذا قالوا ان العدد
كمية منفصلة ذات ترتيب. ان العدد كمية منفصلة ذات ترتيب ذاك الترتيب نعم فقد تخلصوا من هذا فما تخلصوا فان الكمية تحوج تصورها للنفس الى ان تعرف بالجزء او القسمة او المساواة
اما الجزء والقسمة فانما يكون تصورهما بالكثرة واما المساواة فان الكمية اعرف منها عند العقل الصريح لان المساواة من الاعراض الخاصة بالكمية التي يجب ان تؤخذ في حدها الكمية. فيقال
قالوا ان المساواة هي اتحاد في الكمية والترتيب الذي اخذ في حد العدد ايضا هو ما فيفهم الا بعد فهم العدد فيجب ان يعلم ان هذه كلها تنبيهات مثل الشبيه بالامثلة والاسماء المترادفة. فان هذه
معاني متصورة كلها او بعضها لذواتها باقي اربع كلمات وينتهي. ها باقي نصف سطر وينتهي سطر. نعم  وانما يدل عليها بهذه الاشياء لينبه عليها وتميز فقط. قلت يكفينا بس هالجو
في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الوجه اللغوي للافراج في قول الله تعالى والله ورسوله احق ان ان يرضوه ان يرضوه ان يرضوه ولم يقل
ولم يقل ان ان يرضوهما هذا اسلوب في اللغة العربية اذا ذكر اثنين يعود الظمير الى اولهما او الى افظلهما   والذين يقصدون الذهب والفضة الذهب والفضة ولا ينفقونها رجع ضميري الاقرب
والذين يأكلون الذهب والفضة ولا ينفقونها ومن اه شواهده كثيرة الله ورسوله احق ان يرضوه عاد الضمير الى الله والمعنى يعود اليهما جميعا الله ورسوله احق ايوب ينفقونها يعني والله ورسوله عاد الى الافظل لمن هو الافظل رجع الى الله وفي الفظة رجع الى الادنى
ان الذين يفرزون الذهب والفضة ولا ينفقونها رجع الظمير الى الادنى الاقرب الاقرب مذكور نعم الله اليكم. يقول السائل هل ذكر رقيق قبل الولد والوالدين في كلام السعدي رحمه الله في جوامع الاخبار
يؤخذ منه ان الرقيق يكون في الترتيب بعد الزوجة وقبل الولد والوالدين؟ ايه هذا هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا حصل لرجل حادث وهو في انتظار المرور هل هو عذر سائغ لترك صلاة الجماعة
اللي راح يصلي جماعة يجون ما يجدون يصير عليه اشكالات  ما في مشكلة ويمكن يعرف انهم سيتأخرون يروح يصلي اما اذا كان يخشى انهم يجون فلا يجدونه فيترتب على ذلك اضاعة حقوق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين مسألة قطع الصلاة والنهي عن ذلك وبين مسألة المرور بين يدي المصلي ما سأله غير واضح لكن المرور المصلي هذا حرام منهي عنه للاحاديث
الصحيحة ان صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتله فان معه قرين الشيطان ما ينزل قطر الصلاة انما ورد في شأن ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود
في الحديث على على خلاف بين العلماء في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو نوى رجلا التصدق ايه هو حاط تنوين فتح كذا السائل يعني الغلط نعم الخطأ منه
آآ نونوى رجل التصدق بشيء من ما له لكن نسي نانسي نعم. اه. ثم لما انتهى الشهر الذي نوى فيه تصدق الشهر الذي بعده. وقال هذا عن الشهر الماضي فما الحكم
الحمد لله جزاه الله خير  نيتنا لا تفرض عليه. نوى ان يتصدق بهذا الشهر لنفسه يتصدق بعد الشهر الماضي. طيب ان كان هو مرتب الامور على ان كل شهر يتصدق بك
الشهر الماضي وعن كله  السؤال ما هو يعني هل فيه نذر؟ هل فيه نذر؟ النية ما توجب ما تجعل المنوية واجبا. لو نويت ان تتصدق لا تكون هذه الصدقة واجبة عليك
انت لك ان تتصدق بل لو اخذت دراهم في يدك لتتصدق بها ثم يعني بدا لك قال جائز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جرت في العادة اه في جرت العادة عند اهل الحديث في بلدنا
التكبير ثلاثا بعد السلام من الصلاة ويسندون ذلك لحديث لحديث ابن عباس قلنا نعم. لا نعرف الا بالتكبير على كل حال الامر ان شاء الله اقول متأولون لهذا الحديث واضح في هذا نعم
لا بأس. وان اقتصر على سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد تكبير   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل يصح اختم بس نعم  هل يصح ان نشبه الايمان
لتبسيط شرحه للناس في بيت ودار من ثلاثة طوابق اساس في ذهابه يهدم يهدم البيت. وطابق اول هو من الواجبات التي يقوم عليها الدار وطابق ثاني هو من المكملات التي لو انهدم لبقي اسم الدار باقيا. او نشبهه
بيدين فاصله كالرأس والرقبة. لكن اقول الامر سهل  الامر سهل يعني تقريبا الحقائق ان ان الدين فيه فرائض واركان وفيه واجبات وفيه مستحبات لا بأس. نعم
