اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن ذكر فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى الكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون
ذلك جزاء محسنين. يكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا. ويجزيهم اجرهم الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له يوم هاد ومن يهد الله وما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام
سبحان الله العظيم    الحمد لله لما ذكر الله القرآن الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق الناس وما تضمنه القرآن من ضرب الامثال الله من الناس في هذا القرآن من كل مثل
ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج  خير ذي عوج لعلهم تتقون نعم لعلهم يتقون ضرب الله وهذا مثل من الامثال
من جملة الامثال القرآنية  رجلا فيه شركاء ومتشاكسون هذا مثل المشرك ورجل سلاما لرجل كما تقدم الموحد   ورجل هل يستويان مثلا  في الفطر والعقول انهما لا يستويان والموحد والمشرك ونقيضان وخصمان
يموت الجميع ثم يبعثهم الله  يجمعهم  ويبين الامور المبطل يبين لهم يختلفون فيه ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة
عند ربكم تختصمون ولما ذكر شأن صادق محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ما جاء به من الحق من هذا القرآن ذكر نقيضه وضده  ممن كذب على الله هذا يشمل المفترين
ومنهم من يدعي النبوة كاذبا ومنهم من يقول على الله ما لا يعلم كلهم كاذبون على الله فمن اظلم ممن كذب على الله يعني لا احد لا احد اظلم منه
من الكاذبين لا احد اظلم منه من الكاذبين فاكذب الكاذبين من كذب على الله  من كذب على الله على الله الكريم ومن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق على الله واكلمه
الكذب على الله  وكذب الصادقين فجاء بالكذب وكذب فجمع بين الكذب والتقييم ثم قال تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به  جاء بالحق جاء بالصدق جاء بالقبر الصادق  وصدق به  اولئك هم المتقون
هذا شأن اولياء الله وانبياء الله اولياء الله وانبياء الله صادقون ومصدر ومصدقون للصدق ومصدوقون فهم صادقون مصدقون ومصدوقون والذي جاء بالسنة اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم
في دار النعيم في دار النعيم لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد كما اخبر سبحانه عند ربه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك فهم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم
ذلك جزاء ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوء الذي يعملوه ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يجزيهم باحسن اعمالهم ويكفر عنهم سيئاتهم يكفر الله اسوأ الذي عنه ويجزيهم اجرهم باحسن
فاذا كان يكفر عنهم اسوأ الذي عملوا فكيف بما دون ذلك  هذا يتضمن ان الله يكفر عنهم جميع السيئات ليكفر الله عنه اسوأ الذي عنه ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا
ثم قال تعالى اليس الله بكاف عبده الله كافل عباده المصدقين الهادين المهتدين الله يكفيهم وينصرهم على اعدائهم ويؤيدهم لانهم مؤمنون صادقون متوكلون عليه ومن يتوكل على الله فهو حسبه
اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه يخوفون الموحدين منا الهاتف انما ذلكم الشيطان انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه يعني يخوفكم ايها المؤمنون يخوفكم اولياءه مثل ما يجري على
هؤلاء الكفار عندهم كذا وعندهم كذا وعندهم كذا من القوة من القوة فلو توكل المؤمنون على ربهم وثقوا به وصدقوا الايمان لم تقف في وجوههم هذه هذه القوى لكن المسلمون انما اوتوا من من جهة انفسهم
من تقصير من  بما اوجب الله عليهم  اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل الله هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء
فمن اظله الله فلا هادي له ومن هداه الله فلا مضل له ها المعنى من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له هذا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا منصت له. وما يمسك فلا مرسل له. ومن ومن معنى لا مانع لما اعطيت
ولا معطيا لما فهو الذي يعطي ويمنع  ويهدي ويضل يعز ويذل وبيده الملك وبيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
يخبرك هذا انه ضرب في القرآن من جميع الامثال امثال اهل الخير وامثال اهل الشر وامثال التوحيد والشرك وكل مثل يقرب حقائق الاشياء وكل مثلا وكل مثل يقرب حقائق اشياء والحكمة في ذلك
جعلهم يتذكرون عندما نوضح لهم الحق الليمون ويعملون عربيا غير ذيع وجن اي جعلناه قرآنا عربيا واضح الالفاظ سهل المعاني خصوصا على العرب غير ذي عوج العرب هذا لسانه من حكمة الله ان يرسل
بلسان قومه وبما ان رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم عامة فمن سوى العرب يجب على عن العرب ان يبلغوا دين الله ويبلغ القرآن ويترجموه باللغة التي يحصل بها البلاغ
يحصل بها التبليغ  الواجب على على الرسول واتباعه ان يبلغوا وهذي وهذي يعلم به ان حجة الله على العرب اعظم حجة على العرب اعظم من حجته واقوى من حجته على غيرهم
كما ان مثلا حجته تعالى على قريش الذين عرفوا الرسول ونشأ بينهم وعرفوا حقيقته صدقه وامانته حجته عليهم اعظم وحينئذ يكون كفرهم كفر من كفر كفر من كفر منهم اغلظ واشد
وكذلك عذابهم. فان فان الله حكيم يضع الاشياء في مواضيعها وعاجل في حكمه ولهذا نقول ان مثلا النصارى العرب هم اكثر من نصارى غيرهم. وهم كفار كلهم النصارى كلهم كفار
لكن نصارى العرب اكفر من نصارى غيرهم من جهة عيشهم يعني بين المسلمين ومعرفتهم لهذا الدين  بلسانهم وهم في ارضه نعم  اي ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه. لا في الفاظه ولا في معانيه. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قالت تعالى الحمد لله الذي انزل على قيما لعل نعم قيما لعلهم يتقون الله الله تعالى. لعلهم يتقون الله سنة. نعم. لعلهم يتقون لا هو حاط حاطن الله تعالى تفسيرية
اقرأها استوى. نعم لعلهم يتقون الله تعالى حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية بهذا القرآن العربي المستقيم  الذي ضرب الله فيه من كل مثل ثم ضرب مثل للشرك والتوحيد فقال
اي عبدا فيه شركاء مثلا للمشرك والموحد هذا مثل صياغة الكلام انهم نزلوا للمشرك والموحد. نعم فهم كثيرون وليسوا متفقين على امر من الامور. فايش؟ ايه نعم. فهم فهم فهم
كثيرون وليسوا متفقين على امر من الامور. وحالة من الحالات حتى حتى تمكن راحته. بل هم متشاكسون متنازعون فيه. كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الاخر غيره فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين
ورجلا سلما لرجل اي خالصا له قد عرف مقصود سيده وحصلت له الراحة التامة ان يستويان اي هذان الرجلان مثلا لا يستويان كذلك المشرك فيه شركاء تشاكسون. يدعو هذا ثم يدعو هذا فتراه لا يستقر له
وقرار ولا يطمئن قلبه في موضع. والموحد مخلص لربه قد خلصه الله من الشركة لغيره ما هو في اتم راحة واكمل طمأنينة فهل يستويان مثلا الحمدلله الا تبي للحق من الباطل وارشاد الجهاد؟ ولا
اكثرهم لا يعلمون. انك ميت وانهم ميتون. اي كلكم لابد ان يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد عن فان مت فهو مخمو خالدون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
فيفصل بينكم بحكمه العدل ويجازي كل ما عمله احصاه الله ونسوه قال الله تعالى في الاظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاء. الايات يقول تعالى مخبرا انه لا اظلم واشد ظلما ممن كذب على الله اما بنسبته الى ما لا يليق اما
اما بالنسبة الى ما لا يليق بجلاله او بادعاء النبوة او الاخبار بان الله قال هذا او اخبر بكذا او حكم بكذا وهو كاذب. فهذا داخل في قوله تعالى وان تقولوا على الله
والله ما لا تعلمون. ان كان جاهلا والا فهو اشنع واشنع. وكذب بالصدق اذ جاءه اي ما اضل ممن جاء ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات فكذبه فتكذيبه ظلم عظيم منه. لانه رد الحق بعد ما تبين له
هذا جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالصدق كان كان ظلما على ظلم اليس في جهنم مثوى مثوى للكافرين يحصل بها يحصل بها الاشتفاء منهم. واخذ حق الله من كل ظالم
هو كافر ان الشرك لظلم عظيم. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته. ذكر الصادق المصدق وثوابه. فقال والذي جاء بالصدق في قوله وعمله. فدخل في ذلك الانبياء قام مقامه ممن صدق فيما قاله عن خبر الله واحكامه. وفيما فعله من خصال الصدق. وصدق به
لانه قد يجيء الانسان بالصدق. ولكن قد لا لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره نعم احسن الله اليك لانه قد يجيء قد يجيء الانسان بالصدق
لا اله الا الله قد يجيء الانسان بالصدق. نعم. ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره لمن قاله واتى به فلابد في المدح من الصدق والتصديق يظهر ان
يظهر والله اعلم انهما متلازمان متلازمتان من جاء بالصدق  من النبيين وآآ  والتابعين لهم من صدق بالحق جاء في الصدق لابد ان نصدق الانبياء كل منهم صادق ومصدق   بمن سواه من الرسل والانبياء
نبينا مثلا هو صادق فيما اخبر به عن ربه ومصدق لمن سبقه رسول الله قل لهم   وصدقه يدل على علمه وعدمه وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره اولئك الذين وفقوا للجمع بين الامرين. هم المتقون فان جميع خصال التقوى
ترجع الى الصدق بالحق والتصديق به الصدق ايه يقول احسن الي هم المتقون فان جميع خصال التقوى ترجع الى الصدق بالحق والتصديق   لهم ما يشاؤون عند ربهم من الثواب مما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على
وكل ما تعلقت به ارادتهم ومشيئتهم من من اصناف اللذات والمشتى والمشتهيات فانه حاصل لهم معد مهيأ. ذلك جزاء المحسنين الذين يعبدون الله انهم يرونه ان لم يكونوا يرونه فانه يراهم. المحسنين الى عباد الله
المحسنين الى عباد الله. الشيخ ينبه الى ان الاحسان مذكور في القرآن نوعين احسان العبادة  او الاحسان في عبادة الله سبحانه وتعالى والاحسان الى عباد الله. الاحسان في عبادة الله والاحسان الى عباد الله. فهما نوعان
وكل ما ورد من ذكر من ذكر من الثناء على المحسنين فانه يشمل المحسن في هذا وهذا وكذلك ما امر الله به من الاحسان يشمل هذا نعم  يكفر ليكفر الله عنه ما السنة الذي عمله ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. عمل
اسهال له ثلاث حالات ما اسوأ واحسن او لا اسوأ ولا احسن. والقسم الاخير قسم المباحات وما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب. والاسوأ المعاصي كلها والاسوأ عاصي كلها والاحسن الطاعات كلها. من فبه اسمه
فبهذا التفصيل يتبين معنى وان قوله ليكفر الله عنهم السوء الذي اي ذنوبهم الصغار والكبار. بسبب احسانهم وتقواهم. ويجزي    عندي مكتوبة اي ذنوبهم الصغار     ويجزيهم اجرهم باحسن النبي كانوا يعملون. اي بحسناتهم كلها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة
يضاعفها ويأتي من لدنه اجرا عظيما انتهى لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسيره
في تفسير سورة هود واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هؤلاء في الموضعين على اقوال احدها يعني في سورة هود وفي سورة الحجر. نعم  احدها انه اراد المدافعة عن ضيفه فقط ولم يرد امضاء ما قال وبهذا قال عكرمة
وابو عبيدة رحمهم الله جميعا الثاني انه ان المراد بناته لصلبه. وان المعنى دعوا فاحشة لواطي وازوجكم بناتي وعلى هذا فتزويج الكافر المسلمة كان جائزا في شرعه. كما كانت بنات نبينا صلى الله عليه وسلم تحت الكفار
في اول الاسلام كما هو معروف. وقد ارسلت زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدها الذي هذه امه خديجة بنت خويلد رضي الله عنها الى زوجها ابي العاص بن الربيع
ارسلته اليه في فداء زوجها بالعاص المذكور لما اسره المسلمون كافرا يوم بدر والقصة مشهورة وقد عقد انتهى الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله في غزوة بدء وابن الربيع صهر هادي الملة اذ في
وابن الربيع صهر هادي الملة  اذ في فداه زينب ارسلت بعرق زينب ارسلت  زينب ما هي بزينب. اقول لك. احسن عليك ما تقول زينب الشعر للنظر. نعم زينب ارسلت احسن الله اليك. ان في فداء زينب ارسلت. احسن الله اليك
بعقدها الذي به اهدتها له خديجة وزفتها. اه  صرحه بعقدها وعهدا اليه ان يردها له غدا مم الى اخره القول الثالث ان المراد بالبنات جميع نساء قومه لان نبي القوم
اب ديني لهم كما يدل له قوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي قراءة ابي بن كعب رضي الله عنه وازواجه امهاتهم وهو اب لهم
وروي نحوها عن ابن عباس رضي الله عنهما. وبهذا القول قال كثير من العلماء وهذا القول تقويه قرينة وتبعده اخرى   حصل لي اما القرينة التي تقويه فهي تقربه احسن اليك فهي ان بنات لوط لا تسع جميع رجال قومه كما هو
هو ظاهر فاذا فاذا زوجهن لرجال بقدر عددهن بقي عامة رجال قومه لا ازواج لهم والله ما ادري فيتعين ان المراد عموم نسائه عموم نساء قومه. ويدل لعمومه قوله ويدم ويدل للعموم
قوله تعالى اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم وقوله لتأتون لتأتون الرجال شهوة دون من دون النساء. ونحو ذلك من الايات. طيب انسان. واما القرينة
التي تبعده فهي ان النبي ليس ابا للكافرات. بل ابوة الانبياء الدينية للمؤمنين دون الكافرين. ليس ابدا  طيب بل ابوة الانبياء الدينية للمؤمنين دون الكافرين. كما يدل عليه قوله النبي اولى بالمؤمنين الاية
الظاهر والله اجراء الكلام على ظاهره هؤلاء بناتي يعني هذا هو اللي عندي اقدر اقدم يزوج واحد ولا يزوج اثنين  تكلف نعم  نعم. وقد صرح تعالى في الذاريات بان قوم لوط ليس فيهم مسلم الا اهل بيت واحد. وهم قال وهم
اهل بيت لوط وذلك في قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قوله تعالى انتهى انتهى     يطلق عالجميع شو  المسلمات وغير المسلمات  بناتي المترجح انه يعني بناته لصلبه حقيقة نعم
نعم قوله تعالى قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك  ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه لوطا وعظ قومه وناهاهم ان يفضحوه في ضيفه. وعرض عليهم
وترك الرجال فلم يلتفتوا الى قوله وتمادوا فيما هم فيه من ارادة الفاحشة حتى يؤيد هو ما وفي بناتك من حق. صح ما لنا في بلد من حق وانك لتعلم ما نريد. تأتي تأتي
ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه لوطا وعظ قومه ونهاهم ان يفضحوه في ضيفه وعرض عليهم النساء ترك الرجال فلم يلتفتوا الى قوله وتمادوا فيما هم فيه من ارادة الفاحشة. فقال لوط لو ان لي بكم قوة
اية فاخبرته الملائكة بانهم رسل ربه وان الكفار الخبثاء لا يصلون اليه بسوء وبين في القمر انه تعالى طمس اعينهم وذلك في قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا
عذابي ونذر قوله تعالى فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم  ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه امر نبيه لوطا ان يسري باهله بقطع من الليل. ولم يبين هنا هل هو اخر
هل هو من اخر الليل او وسطه او اوله؟ ولكنه بين في القمر انه ان ذلك من اخر الليل وقت السحر وذلك في قوله الا ال لوط نجيناهم بسحر. ولم يبين هنا انه امره ان يكون من ورائهم وهم امن
وهم امامه ولكنه بين ذلك في بقوله فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون. وقوله تعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيب
ما اصابهم. قرأ جمهور قرأ جمهور القراء الا امرأة بالنصب. وعليه فالامر واضح لانه استثناء من الاهل اي اسر باهلك الا امرأتك فلا تسري بها. واتركها في قومها فانها هالكة معهم
اسيدي اهلك الا امرأتك فلا تسري بها واتركها في قومها فانها هالكة معهم. اصبر. سمع صوتك بسم الله             ويدل على هذا الوجه قوله فيها في مواضع كانت من الغابرين. والغابر الباقي اي من الباقين في الهلاك
وقرأ ابو عمرو وابن كثير الا امرأتك بالرفع على انه بدل من احد وعليه فالمعنى انه امر لوط انه امر لوطا ان ينهى جميع اهله عن الالتفات الا امرأته. فانه اوحي اليه انها هالكة لا محالة
ولا فائدة في نهيها عن الالتفات لكونها من جملة الهالكين وعلى قراءة الجمهور فهو لم يسري بها وظاهر قراءة ابي عمرو وابن كثير انه اسرى بها والتفتت فاهلكته  قال بعض العلماء لما سمعت حدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها
والله والله اعلم هو القول الثاني انها انها مشت معهم وهذا من مكر الله بها. انها مشت   لانه لو كان المعنى على انه انها توقع والله اعلم فاسري باهلك الا امرأتك
لكن ما جاء الا بعد عسل باهلك لقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها انه يصيب ما اصابه اية اخرى  واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد
ان امرأتك نعم  قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان وجه الجمع بين القراءتين المذكورتين ان السر في امر لوط بان يسري اهله ان ان السر في امر لوط بان يسري باهله هو النجاة من العذاب الواقع صبحا بقوم لوط. وامرأة لوط
ذلك العذاب الذي اصاب قومها لا محالة ونتيجة اسراء لوط باهله لم تدخل فيه امرأته على كلا القولين  نتيجة اسراء لوط نتيجة اسراء لوط مم باهله لم لم تدخل فيها امرأته على كلا القولين
وما لا فائدة فيه كالعدم فيستوي معنى انه تركها ولم يسري بها اصلا. وانه اسرى بها وهلكت مع الهالكين   اول ما سوينا شي. نعم  هذي كهذه هل هي مشيت معهم
الظاهر   والله انها انها سارت معهم   فمعنى القولين راجع الى انها هالكة. وليسها نفع وليس لها نفع في اسراء لوط باهله. فلا  في شيء من مكر الله بها فيها شيء من مكر الله بها
كانت تمكر سلوك وتذهب وكما وخيانة خانته فخانتاهما  نعم  فمعنى القولين راجع الى انها هالكة وليس لها نفع في اسراء لوط باهله. فلا فرق بين كونها بقيت معهم او خرجت واصابها ما اصابهم. فاذا كان الاسراء مع لوط لم ينجها من العذاب. فهي فهي ومن
لم يسرب معه سواء والعلم عند الله تعالى وقوله لا لكنني هناك بعد بعد الاطماع بعد الاطماع هذا اشد نعم  قوله فاسر باهلك قرأ نافع وابن كثير فاسري بهمز وصف همزة وصل. فسري. نعم. تسري. بهمزة وصل. من الثلاثي من سرا يسري
والاول من الاسرى يوسف نعم من سرق يسري. قرأ نافع وابن كثير. فاسري بهمزة وصف من سرا يسري. وقراء وقرأ جمهور القراء فاسري باهلك بقطعة بقطع الهمزة. نعم من اسرى الرباعي على وزن افعل
وسرى واسرى لغتان وقراءتان صحيحتان سبعيتان. ومن سارة ثلاثية قوله تعالى والليل اذا  نعم فان فتح ياء يس يدل على انه مضارع سرى الثلاثية. الثلاثي. نعم  وجمع اللغتين قول نابغة ذبيان اسرت عليه من الجوزاء سارية اسرت من الجوزاء
سارية. سارية. نعم واسرى ظاهر. هم عليه من الجوزاء سارية نافعة. تزدي الشمال عليها جامد البرد. البردين. نعم فانه قال عليها نعم نعم الشمال عليها جامد البرد. البرد. البرد يحصل عليك. البردي. نعم
فانه قال اسرت رباعية في اشهر روايتي البيت. وقوله سارية اسم فاعل سرى الثلاثية وجمعهما ايضا قول الاخر حتى النظيرة ربة الخدر ها احسن لك. حتى النظيرة حتى النظير نعم السلام عليكم حاء وتاء نعم حتى النظير
ربة الخدر اسرت عليه ولم تكن تسري اسرت اليك ولم تكن تسري   بفتح تاء تسري واللغتان كثيرتان جدا في كلام العرب. ومصدر الرباعية الاسراء على القياس  ومصدر رباعية الاسراء على القياس ومصدر الثلاثية السرى بالضم على وزن فعلي. او فعلي
ترى نعم بضم بضم ففتح على غير قياس. مم ومنه قول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه عند الصباح يحمد القوم الشرى. السرى عنهم غيابات قوله تعالى ان موعدهم الصبح. يا شيخ يا خي
ذكر تعالى في هذه    نعم      لا حول ولا قوة الا بالله لا حول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. اللهم صلي وسلم اللهم صلي لا اله الا الله  الجواب الصحيح    المؤلفات التي يرد بها العلماء الكفار المبتدعين  منظور الجهاد  لانفسكم واموالكم والسنتكم
جهاد بالتأليف من الجهاد بالنفس من الجهاد باللسان  ومن نصر الله ومن نصر ومن نصر الله ان تنصروا الله ينصركم نعم احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى الوجه العاشر ان المخاطب للناس ان كان هو مجموع اللاهوت والناسوت
فتنامه صريح في انه مخلوق مربوب يدعو ويسأل. والمجموع ليس بمخلوق ان يسأل الله تعالى ويعبده  الوجه العاشر ان المخاطب للناس ان كان هو مجموعا لا هو مجموع نعم. ان كان هو مجموع اللاهوت والناسوت. هم. فكلامه صريح في انه مخلوق مربوب
يدعو ويسأل. يدعو ويسأل  والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله تعالى ويعبده  يقول فكلامه صريح انه يدعوه. مخلوق مربو يدعوه ويسأل   والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله تعالى واعبده   كان مشكل كان الكلام
ان كان والمجوع وكلامه صحيح لانه مخلوق مرغوب  يعني اذا قدرنا على كونهم ان ان المخاطب للناس هو المجموع كلامه صريح انه مخلوق وانه يدعو ويسأل  والمجموع والمجموع ليس بمخلوق يسأل الله تعالى ويعبده
كان على تقديرهم احسن الله اليك. على تقديرك لانه على تقديري على قوله ان رب اذا كان مجموع هرب يعبد  نعم  وان كان هو اللاهوت. وان كان هو اللاهوت وحده كما يقتضيه كلامهم. كما يقتضيه كلامهم
هذا فهو ابعد وابعد نعم وان كان هو الناسوت وحده فلم يكن اللاهوت مخاطبا للناس. ولم يكلم الله الناس من الناسوت كما تكلم الله تعالى موسى من الشجرة  وايضا فلم يكن فرق بين حقيقة كلام الناسوت وكلام اللاهوت. مم
وكلام المسيح الصريح. وكلام المسيح الصريح في انه مخلوق كثير. وكلام وكلام المسيح الصريح في انه مخلوق كثير. نعم. وهم يقرون به لكن يقول ذلك كلام الناسوت  فيقال لهم حينئذ فالمخاطب للناس هو الناسوت دون اللاهوت
وانتم قلتم ان الله تعالى خاطب الخلق من بدن المسيح. كما خاطب موسى من الشجرة كما خاطبه كما خاطب موسى من الشجرة   والخطاب الذي سمعه موسى عليه السلام من شجرة هو كله كلام اللاهوت. والكلام الذي كان
اسمعوا من المسيح كله كلام يعني خاطبهم بلغتهم كان كله كلام الله  يعني اللاهوت هو الاله نعم  سلام عليكم والكلام الذي كان يسمع من المسيح ليس فيه شيء يختص باللاهوت. بل عامته صريح في انه
نعم الوجه الحادي عشر ان الله تعالى لما كلم موسى عليه السلام من الشجرة كان الكلام كلام الله وحده. لم يكن شجرة كلام اصلا بوجه من الوجوه. فان كان هذا المثل مطابقا كان الذي يكلم الناس من من
ناسوت المسيح هو اللاهوت وحده ومعلوم ان في الانجيل وغيره من النصوص الصريحة ما يدل على ان الناسوت كان هو المتكلم. مما ايبين الفرق الواضح بين هذا وهذا    نعم الوجه الثاني عشر ان الذي نادى موسى عليه السلام من الشجرة لم يتكلم الا بكلام الربوع
فقال اني انا الله رب العالمين. انني انا الله لا اله الا انا فاعبده واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وسائر ما تكلم به
كله يقتضي انه كلام رب العالمين. واما المتكلم على لسان المسيح فلم يقل كلمة من من هذا اصل واما المتكلم على لسان المسيح واما احسن الله. واما  واما واما المتكلم على لسان المسيح فلم يقل كلمة من هذا اصلا
كان في كلامه من الاقرار بانه رسول وانه مخلوق محتاج وانه ابن البشر. وغير ذلك مما يناقض من كل وجه كلام المنادي لموسى من الشجرة فمن سوى بين هذا وهذا كان قد سوى بين رب العالمين. وبين انسان من الادميين
واضلوا من الذين قال الله تعالى فيهم ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فينا وليد من عمرك سنين فان اولئك جعلوهم اندادا لله في بعض الامور مع اعترافهم بانهم مخلوقون
وهؤلاء الضلال جعلوا هذا الانسان الذي يتكلم هو رب العالمين. الذي  وهو اضل من الذين قال الله تعالى فيهم ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فينا كيدا ولبثت فينا من عمرك سنين
ها   اظل اظل عندك اقرا انت يا عثمان لا قبلها العبارة  وبين رب العالمين من الآدميين وهو أضل من الذين قال الله فيهم والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
ان اولئك جعلوا    هذا واضح انت ما عندك هذا؟ لا لا ما عندي عند النص بدون الاية   يقرأها حبيبنا نسخة الشيخ وهذي نسخة اللي يكره عثمان نعم لأ  اللي يقرأها
اللي يقرأها انا  اي واضح ما في اشكال  ان اغسل معنا بني اسرائيل  وفي مقام التسوية مقاومة في التسوية لابد من تعليق وان في نسخة وهي  نسخة بدل كذا كذا
عندك انت  على نسخة سامي ها النسخة الثانية في جامعة الامام   يعني بسألني مع عثمان بس وحده   نسخة     كم؟ نصوبها يقول في نسخة كذا واهيا واهيا الواضحة وهي القراءة ولا عيد القراءة؟ ها؟ اكمل قراءة واعيد قراءتها
هو يستمر الفرق في كلامه بنحو ما  فان احسن الله اليكم. بعده بعده. فان اولئك جعلوهم اندادا لله في بعض الامور. مع اعترافهم لانهم مخلوقون. وهؤلاء الضلال جعلوا هذا الانسان الذي يتكلم هو رب العالمين. هو ربه
واضح؟ ايه نعم بس هم حاطينها بالظمن هم ظموه؟ نعم هو ضمير الفصل ورب مفعول نعم جعلوا هذا الانسان الذي يتكلم هو رب العالمين الذي كلم موسى من الشجرة وقالوا انها
هذا الذي كلم العبادة وذاك الذي نادى موسى من الشجرة نعم الوجه الثالث عشر ان يقال معلوم ان الله تعالى جل ان الله تعالى اجل واعظم واكبر من رسله بما لا يقدر المخلوق قدره
فلو كان هو الذي كلم الخلق على لسان المسيح. وكان الحواريون رسل. وكان وكان الحواريون رسله الذين سمعوا كلامه. احسن الله اليكم. وكان الحواريون رسله الذين سمعوا كلامه منه الى واسطة لكان الحواريون اما اما مثل موسى واما اعظم
ومعلوم ان المسيح عليه السلام ان المسيح نفسه لم تكن له ايات مثل ايات موسى فضلا عن الحواريين. فان اعظم ايات المسيح عليه السلام احياء الموتى وهذه الاية قد شاركه فيها غيره من الانبياء. كالياس وغيره. كالياس. نعم
من في القرآن ان يمكنك في الاخبار  السلام عليكم واهل الكتاب عندهم في كتبهم ان غير المسيح احيا الله تعالى على يديه الموتى. وموسى ابن عمران من جملة اياته العصا التي انقلبت فصارت ثعبانا مبينا حتى بلعت الحبال والعصي
السحرة وكان غير مرة يلقيها فتصير ثعبانا. ثم يمسكها فتعود عصا. ومعلوم ان هذه اية ان هذه اية لم تكن لغيره. وهي اعظم من احياء الموتى فان الانسان كانت فيه الحياة. فاذا
كشف قد عاد الى مثل حاله الاول. والله تعالى يحيي الموتى باقامتهم من قبورهم. وقد احيا غير واحد من الموتى في الدنيا. واما انقلاب خشبة تصير حيوانا. ثم تعود خشبة مرة بعد مرة
وتبتدع الحبال والعصي فهذا اعجب من حياة الميت. وايضا فالله تعالى قد اخبر ان انه احيا من الموتى على يد موسى وغيره من انبياء بني اسرائيل. اعظم ممن احياهم على يد المسيح
جاب الاية  قتيل القتيل في قصة البقرة   قال تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وقال تعالى
قال فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى وقال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله همود ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
وايضا فموسى عليه الصلاة والسلام كان كان يخرج يده بيضاء من غير    نعم   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
يا رب قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. في كتابه الاسماء والصفات ما جاء في في اثبات صفة الكلام قال اخبرنا ابو صالح ابن ابي طاهر العنبري قال اخبرنا جدي يحيى ابن منصور القاضي
قال حدثنا علي ابن محمد ابن عمرو قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال ان الوليد ابن الوليد
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. شو يقول قال ان الوليد ابن الوليد شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. وش في تعليق على  يأتي تصحيح الحديث احسن الله اليك. ها
قال في ترجمة هلا ابو نعيم   يعني يظهر انه خالد بن الوليد. نعم عندك يعني هذه النسخة قال اخرجه ابن ابي شيبة قال ابو نعيم في معرفة الصحابة. هم المشهور من ذلك ان خالد بن الوليد شكى ذلك
وقد اخرجه احمد موصولا نعم  شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. حديث النفس بالليل. ايش؟ نعم قال ان الوليد ابن الوليد شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق. حديث النفس بالليل
الارق نعم بالقاف طيب حديث النفس بالليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اعوذ حديث الناس النفس   بين قوسين   موجود في الاصل كثير من
من المؤلف حديث النفس بالليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه. ومن شر عباده ومن همزات الشيطان
شياطين وان يحضرون فانه لن يضرك وحري الا يقربك. هذا وشاهده الحديث الموصول الذي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو الله الصفار حدثنا ابو بكر ابن ابي ليلى حدثنا ابو خثيمة. حدثنا يزيد بن هارون عن محمد
عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع. بسم الله اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه. وشر عباده ومن همزات الشياطين
وان يحضرون فكان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها وعلقها عليه   قال الشيخ رضي الله عنه فاستعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر ان يستعاذ في هذه
في الاخبار بكلمات الله تعالى كما امره الله عز وجل ثناؤه ان يستعيذ به امره كما امره الله عز وجل ثناؤه ان يستعيذ به. فقال وقل اعوذ وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال عز وجل فاستعذ بالله
من الشيطان الرجيم. ولا يصح ان يستعيذ بمخلوق من مخلوق. فدل انه استعاذ صفة من صفات ذاته. وامر ان يستعاذ بصفة من صفات ذاته. وهو الكلام. نعم نعم وهو غير مخلوقة كما كما امره الله تعالى ان يستعيذ بذاته. وذاته غير مخلوق
واخبرنا ابو علي الروبذاري قال اخبرنا ابو بكر ابن داس قال حدثنا ابو داود قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم قال حدثنا الاحوص ابن جواب قال حدثنا عمار ابن الزريق عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة. عن علي رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والمأثم. اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك. ولا
ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك قلت فاستعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القبر بكلمات الله. كما استعاذ بوجهه الكريم. فكما ان وجهه الذي استعاذ بك في غير مخلوق فكذلك كلماته التي استعاذ بها غير مخلوقة. وكلام الله تعالى واحد
وانما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم والتفخيم كقوله تعالى  كقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر يا شيخ. نعم احسن الله اليك وكلام الله تعالى واحد. هم. وانما جاء نعم
يعني جاوبني عن خدمة كلمات. نعم  هنا تعليق احسن الله اليك هذا مبني على الاصل عند الاشعة وعند كلام الله شيء واحد لا لا يتعدد وانه قديم وانه وانه وان وهو معني النفسي قول نسأل الله العافية
لدلالات الشرع ومناقض لدلالة العقل الكلام النفسي صار مثل الكلام اللي في نفس اعوذ بالله اعوذ بالله  سبحان الله الواحد وكل هاي وها النصوص واهل القرآن يصبح هذا القرآن ما هو بكلام الله هذا اللي نقرأ يصبح عبارة عن كلام الله
عندك تعليق نعم قال ان كان المقصود به انه لا يتفاضل ولا يتعاقب ولا يتجزأ فالادلة من الكتاب والسنة ترده ثم ان لازمه ان معنى قوله ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله واقيموا الصلاة
ومعنى اية الكرسي هو معنى اية الدين ومعنى سورة الاخلاص هو معنى تبت يدا ابي لهب وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده. وعلم انه مخالف لكلام السلف والحق. ان التوراة
والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة وكلام الله تعالى لا يتناهى. فلم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. ولا يزال كذلك انظر الطحاوية نعم. شارع الطحاوي. نعم. احسن الله اليك. من قريب
نعم انما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم والتفخيم كقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر انا له لحافظون. وقال نعم ما هم باسلوب التعظيم التعظيم هذا يقال في  التعبير عن المتكلم
او المخاطب اما هذا جمع لا لهذا ولا لهذا لا ليس عبارة عن متكلم ولا عن المخاطب ليس هذا من من اساليب العرب الدالة على التعظيم يعني جمع كلمات اعوذ بكلمات الله
العظيم اللي عند العرب انما يكون اما من تعبير عن نفس المتكلم يذكر نفسه من صيغة الجمع ونعم الماهدون انا الذكر او المخاطب في غير حق الله  قلتم وذكرتم  وقال تعالى فقدرنا فنعم القادرون. وانما سماها تامة. لانه لا يجوز ان
في كلامه عيب او نقص كما يكون كذلك كما يكون ذلك في كلام الادميين بلغني ان عن احمد ابن حنبل رحمه الله انه كان يستدل بذلك على ان القرآن انا غير مخلوق. وقال وذلك لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص. قال الشيخ واما الذي روي
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من وبك منك. فلا يخالف ما قلنا. وذلك لان الرضا عند ابي الحسن الاشعري يرجع الى الارادة وهو ارادته اكرام المؤمن. والله من كان
بمتابعته وكذلك الرحمة ترجع الى الارادة. وهي ارادة وهي ارادة الانعام والاكرام والارادة من من صفات الذات فاستعاذته في هذا الخبر ايضا وقعت بصفة الذات ما وقعت في قولي بك بالذات وبالله التوفيق. ووجدت في كلام ابي سليمان الخطابي رحمه الله في
الحديث انه استعاذ بالله تعالى وسأله  ووجدت في كلام ابي سليمان الخطابي رحمه الله في هذا الحديث انه استعاذ بالله تعالى وسأله ان برضاه برضاه من سخطه. وبمعافاته من عقوبته. قلت فالاستعاذة في هذا
ايضا وقعت بغير مخلوق. ليجعله من اهل رضاه او معافاته دون سخطه وعقاب الله المستعان باقي حديثين على الباب     الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظرب يظرب الجسر على جهنم
فاكون اول من يجيز ودعوى الرسل يومئذ كيز يجيز. نعم  الوظع يجوز لهذا    لكن الواضح هل يجوز  جاز القنطرة يعني تجاوزها  ساكون اول من يجوز ودعوى الرسل ليومئذ اللهم سلم سلم
وحافتيه ايوب  عدة جوازات جوازات  ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وحافته كلاليب مثل شوقي السعدان تخطف الناس باعمالهم منهم الموبق بعمله منهم المخردل ثم ينجو حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من النار من اراد ان يرحم ممن كان يشهد ان لا
لا اله الا الله. امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود سيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليه امتحشوا. نعم
نعم اي احترقوا ها    يقول في الصحيحين الحبيب نعم في الصحيح من حديث ابي هريرة   من الاصل والمحقق احاد        فيخرجونهم قد قد امتحشوا فيصب عليهم من ماء يقال لهما الحياة
فينبتون نبات الحبة في حميل السيل وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ان اول الناس ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد
اوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى قتلت. قال كذبت. ولكن قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار
رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. انا به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم. وقرأت القرآن
ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه رزقه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيله
ان تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد هذا وعيد وعيد شديد المرائين والشيخ في هذا السياق يعني قصد الى ذكر يعني
النصوص التي فيها ترهيب وتخويف من الاقدام على المعاصي هنا يسوقها لانه هو سيتكلم سيأتي عن الذنوب  واثارها وعقوباتها اعوذ بالله نعم ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وفي لفظ فهؤلاء اول خلق الله
شاهدوا سعر بهم النار يوم القيامة. وسمعت شيخ الاسلام يقول لا اول الناس يعني من  من المنتسبين يعني او من العصاة   سمعت شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول كما ان خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين
وادعى انه منهم وليس منهم فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والمتصدقون المخلصون. فشر  والمتصدقون نعم المتصدقون المخلصون فشر الناس من تشبه بهم يوهم انه منهم وليس منهم وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه قبل ان يؤخذ وليس عنده دينار لا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيئات هذا فطرحت عليه
ثم طرح في النار وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم. قالوا والله ان كانت لكافية قال فانها قد فظلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها. امنا بالله. نعوذ بالله من النار نعوذ
ان الامر عظيم. ان الامر عظيم يا سلام  الى هنا يا ابو عبد الله اعوذ بالله من    انا او انا وامتي اول من  اول من    انا وامتي  ولا هو بضم الياء
اول من يمضي عليه ويقطعه  اجهزة الوادي ودست لغتان بمعنى واحد. خلص خلص     امتحشوا  وكذلك في مسلم    ها الامام المأوي قال ان تعشوا  وش يقول  ما هي الفتح قال هكذا قال القاضي
ماشي   انتحشوك    انت عازوا لم توحشوا  محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في كتاب الاسماء والصفات شيء من تأويل الصفات او بعض التقريرات الاشاعرة   وفيه شيء كثير نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه انا ساسافر بعد الظهر واصل قبيل المغرب فهل لي ان اصلي العصر مع الظهر؟ تقول انا مسافر. اه انا سوف اسافر بعد الظهر. هم. واصل
قبيل المغرب. يصل الى اين؟ يقول ما ما ذكر الوجهة. لكن يقول هل لي ان اصلي العصر مع الظهر؟ قبل قبل ان اخرج للسفر لان محطة القطار الاولى ليس فيها مصلى. والمحطة الثانية قد اصل متأخرا
متأخرا متى؟ صلاة الظهر صلاة العصر اما اذا وصلت اذا خشيت خروج الوقت  من قطر  الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اذا شعر الانسان في الصلاة او في عبادة عموما
بسعادة ولذة واصبح يفعلها ليشعر بتلك اللذة ويرظي ربه. هل يندرج تحت قوله تعالى في الحديث انا اغنى الشركاء عن لا لا تعوذ بالله من الشيطان ابد ما دام سبحان الله
هذه لذة آآ شرعية ليست من مطالب الدنيا نعم. آآ انتهى       في شي      والقرآن اللي فيه  ملعونة لعنها الله مباشرة ايه  بعين الحق لا اله الا الله لا اله الا الله هم يعتبرون سب
طريقة تقبيح لعن   حي عبد الله عبد الرحمن ما ادري والله بس حداهم قال لي جزاك الله خير حياك الله يا ابو
