نعم ابو عبد الوهاب الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
واذكر اسماعيل واليسع وذي الكفل. كل من الاخيار ايش واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار. نعم. الى هنا. رضي الله عنه لا اله هؤلاء ستة من انبياء الله
وسعهم بالذكر بعدما امر سبحانه نبي ان ينكر فلان وفلان داوود وسليمات ايوب  ايها النبي اذكر في هذا الكتاب اذكر عبادنا وصفهم بالعبودية وخاصة تشريف تشريف فيها فيها شرف العبودية الخاصة تتضمن الشرف
اما العبودية العامة لا تقتضي شرفه فان كل البر والفاجر كلهم عبيد لله اكفر الكبد عبد لله مذلل معبد  واذكر عبادنا ابراهيم عليه السلام ابراهيم الخليل افضل الرسل والنبيين بعد محمد صلى الله عليه وسلم
واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ابنه     ويعقوب ابنه وهو اسرائيل يعقوب هو هو الملقب او المسمى باسرائيل فبنو اسرائيل كلهم يرجعون الى يعقوب ابن اسحاق وكلهم اذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. اولي الايدي والابصار. يعني اولي القوة
الاعمال العظيمة الصالحة واولي الابصار اولو البصائر والعلم ووصفهم بالقوة والعلم بالعلم والقوة على العمل الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا الله اكبر انهم عندنا لمن المصطفين
الاصطباع الاختيار. يعني من العبادة الذين اختارهم الله وفضلهم على من سواهم وانهم عندنا من المصطفين الاخيار  اي ثناء انه لامر عظيم. رب السماوات والارض يثني على هؤلاء الصفوة يخصهم بالذكر ويصفهم بالعبودية
وبالاصطفاء وبالاحتياط  اخيار جمع خير فهم اخيار ثم قال واذكر اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم وميزه وافرده اسماعيل وقد قال في سورة مريم واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادقا الوعد وكان رسول نبيا
واذكر اسماعيل وليشع ولا الكفر اليسع كلاهما وكل من الاخيار كلهم اذكرهم بالثناء عليهم. اذكرهم بالثناء عليهم لهم انبياء واخيار صالحون وكل من الاخيار الله اكبر نسأل الله من فضلك. نسأل الله من فضلك
فالعباد اخيار واشرار الاخيار هم المؤمنون المتقون وخيرهم الانبياء والمرسلون المؤمنون المتقون اولياء الله كلهم وهم اخيار كلهم اخيار. لكن هم على مراتبهم وخير اولياء الله المتقين خيرهم الانبياء والمرسلون وهم ايضا يتفاولون
ولا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كذب الله. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. واتينا داوود نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الله المستعان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
هذه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى  واذكر عبدنا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب  اولو الايدي والابصار الايات. يقول تعالى واذكر عبادنا الذين اخلصوا لنا
عبادة ذكرا حسنا. ايش؟ يقول تعالى واذكر عبادنا. الذين اخلصوا العبادة ذكرا حسنا ابراهيم الخليل وابنه. واسحاق وابن وابن ابنه يعقوب اولي الايدي اي قوة على عبادة الله تعالى. والابصار اي البصيرة في دين الله
ووصفهم بالعلم النافع والعمل الصالح الكثير انا اخلصناهم بخالصة عظيمة. وخصيصة جسيمة وهي ذكرى الدار جعلنا ذكر الدار الاخرة في قلوبهم. ايش؟ جعلنا ذكر الدار ادي الاخرة في قلوبهم   ان الدار المراد الدار الاخرة
والذكر ذكرها في قلوبهم يذكرونها   ومن ومن الفضل ان يذكر الانسان امر الاخرة ولا ينسى ذلك اليوم وهذه الدار بل تكون على على باله لا لا يغفل  يتعلق قلبه في
في هذه الدنيا وزخرفها والاخرة دائما تكون امامه وعلى باله كان معنا قول الشيخ عثمان بخالصة واجعلنا ذكر الدار الاخرة في قلوبنا. نعم والعمل لها صفوت صفوت وقتهم. والاخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم
جعلنا ذكرا الدار الاخرة في قلوبهم. نعم. والعمل لها صفوة صفوة وقتهم والاخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم. وجعلناهم ذكر الدار يتذكر باحوالهم المتذكر ويعتبر بهم المعتبر. ويذكرون باحسن الذكر. وانهم عندنا
من المصطفين الذين اصطفاهم الله. من صفوة خلقه الاخيار الذين لهم كل خلق كريم  قال الله تعالى واذكر واذكر اسماعيل واليساء الاية اي واذكر هؤلاء الانبياء باحسن الذكر عليهم احسن الثناء. فان كل منهم من الاخيار الذين اختارهم الله من خلقه. واختار لهم اكمل الاحوال
اخواني من الاعمال والاخلاق وصفات حميدة والخصال السديدة. قال الله تعالى هذا احسن الله اليك. الله المستعان  الملتقى   بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في ان الانتصاب بعد الركوع فرض الانتصاب الاعتدال الاعتدال بعد الركوع واجب. يعني ما يكفي ان يرفع الانسان رأسه ثم يهوي. لا
هذا قد دلت عليه دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وفعله الذي لا لا يعتدل لا تصح صلاته لان لان الرسول عليه الصلاة قال للمسيء ثم ارفع حتى تعتدل قائما
وقال في السجود كذلك ثم ارفع حتى تطمئن حتى تطمئن جالسا  اذا رأى الانسان من لا يعتدل يعلمه ينكر عليه انه لا بد من الاعتدال ودي اعتدل انتصاب   مع شيء من الطمأنينة
نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيموا صلبه بين ركوعه وسجوده. شيقول؟ لا ينظر الله الى لا ينظر الله
الى صلاة رجل الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه سجوده. رواه احمد وعن علي ابن شيبان ان رسول الله صلى الله عليه وعن علي وعن علي ابن شيبان ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقم صلبه يقيم لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد وابن ماجة. وعن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه
في الركوع والسجود. رواه خمسة وصححه الترمذي وكل هذه الاحاديث فيها الدلالة على انه لابد من الاعتدال بعد الركوع والسجود فيها التصريح بجن من يفعل ذلك بذمه ان الله لا ينظر الى صلاته
وان صلاته لا تجزئ وهذا كله موافق كما جاء في حديث المسيء ان الرسول امره بان يعتدل ولا حتى تعتزل حتى تعتدل قائما حتى تطمئن جالسا وهكذا كان النبي في صلاته
كان يعتدل ويطمئن بل ويطيل القيام بعد الركوع والجلوس بعد السجود وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم  باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه؟ الله اكبر الله المستعان  السجود احد اركان الصلاة
الله يقول اركعوا واسجدوا من هو افضل اركان الصلاة لانه هو الذي يتضمن كمال الخضوع ظاهرا وباطنا سجود من سجود اه يعني هيئة او هيئات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله
نسجد على سبعة اعظم ويجافي عوضيه عن جنبيه وهكذا يكون السجود نعم  عن وائل بن حجر قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وما ركبتيه قبل يديه عد او عن وائل بن عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. هذا فيما اذا سجد من قيام اذا سجد من قيام يضع ركبتيه قبل يديه هذا هو الافظل هذا هو هذه يعني الهيئة
الحسنة الوالدة التي دل عليها فعله صلى الله عليه وسلم نعم واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. رواه خمسة الا احمد. وعن ابي هريرة قال اذا سجد احدكم فلا يضرب كما يبرك الجمل
وليضع يديه ثم ركبتيه. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وقال الخطابي ابن حجر اثبت من هذا. وعن عبد الله ابن على كل حال هذان الحديث ان في الظاهر ظاهرهم التعارض لان الاول يدل على تقديم الركبتين
وهذه يدل على تقديم اليدين على الركبتين عند السجود القيام ولهذا صار في هذا الشأن اختلاف رجح الاكثر الاول تقديم الركبتين  وهو المناسب لكن اذا اذا ركع اذا اراد يركع
ما يبرك كما يبرك البعير يطيح. انتم تعرفون البعير اذا اذا يعني برك فانه يبرك على يديه لكن بقوة المصلي لا ينزل يعني ينزل آآ الهوينا حتى يظع آآ ركبتيه على الارظ دون ان يسقط من فوق من
من علو من قيام يطيح على ركبتيه لا يضع ركبتيه بسهولة ويسر ثم يدعيه واحيانا يشق على الانسان فيقدم عقبتيه. والامر في هذا واسع    عن عبدالله بن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده
اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى. وضحوا ابطيه. متفق عليه. هل معنى انه يجافي عضديه عن جنبيه. حتى يرى بياض ابطيه لانه   اذا كان عليه نداء كان لابسا للقميص لا يرى
لان لان الغالب في لباسه صلى الله عليه وسلم الازار والرداء والذي عليه الرداء اذا جنح يظهر ابطه اما اذا كان لابس قميص ونحوه فلا وهذا يعني لبيان آآ شدة تجنيحه ومجافاة عضديها
نعم اعد الحديث احسن الله اليك عن عبدالله بن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى ما وضحوا ابطيه. بياض الوضع البياض نعم. متفق عليه
نعم وعلى نسنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم الكلب رواه الجماعة هذا ايضا من اداب السجود نسجد على سبعة اعظم ويرفع يرفع مرفقيه وجراحيه
الا يبسط ذراعيه وهو ساجد. فاعلم هذا لا يجوز لان الرسول نهى عنه بل بالكلب من يفعل هذا فليبسط احدهم ذراعيه انبساط الكلب اذا اذا ربظ يعني يبسط الزراعي وكلبهم باسط ذراعه سبحان الله
وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط من رصيد الله اكبر نعم اعيد حديث انس نعم وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا في السجود اصبروا فاذا الانسان وضع زراعية ينحني ظهره
لكن اذا رفع يعني يراعيهم الفقيه ظهروا معتدلا وظهره منحدرا من علو له. نعم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. رواه الجماعة عن ابي حميد في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد فرج بين فخذيه اي حامل
بطنه على شيء من فخذيه. رواه ابو داوود. كذلك من اداب السجود تفريق بين الفخذين وهاي بعظها قريب من بعظ اذا بسط ذراعيه نزل بطنه على فخذيه لكن لا يرفع
الفقايه ويصير يعتمد على كفيه يكون يتحامل على كفيه وعلى جبهته ويرفع الباطن عن الفخذين  سجوده معتدلا نعم الله عليك. كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من العرب ونحى يديه عن جنبيه فوضع كفيه حذو منكبيه. رواه ابو داوود والترمذي
وصححه كل هذه يعني يبين يتضمن بيان هيئة السجود كل راو يأتي بشيء من ذلك مجموع الروايات تدل على ان اللواء المشروع ان يسجد على سبعة اعضاء فمن سيأتي  يمكن جبهته من الارض ما هو بس تلامس
يعني ما يكفي انك تلامس لأ اعتمد عليها كأنه يتحاشى آآ يعني ان ان تصيب جبهته الارض وتمكن منها اذا مكنها يعلق فيها التراب والرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى في بعظ ليالي رمظان وكان
وقف المسجد لما روي على جبهته وانفه اثر الماء والطين وكان ليمكن جبهته وانفه من الارض في السجود والان المساجد ما شاء الله مفروشة    احدهم ياتي بسجادة حتى لا تصيب التراب
نعم  بعض اعضاء السجود اللهم صلي وسلم وبارك نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجنايات عن ابن مسعود رضي الله عنه يقول كتاب الجنايات جنايات جناية من جنى عليه يجني اذا اعتدى عليه
وهو اخص بالجنايات  التي تكون على النفس على البدن واعظم الجنايات القتل  ثم قطع الاطراف ثم الجراحات الدامية  والله تعالى قد ذكر يعني احكامها في في الكتاب وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام
لماذا عقد العلماء هذا الكتاب لبيان احكام الجنايات وما يجب بها كتاب الجنايات نعم. احسن الله اليكم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاثة ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق الجماعة متفق عليه. دل على الحديث على ما دل عليه القرآن من تحريم قتل النفس بغير حق
وان القتل العمد للعدوان يوجب القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص من القتلى الاية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية في سورة المائدة وفي هذا الحديث لا يحل دم امرئ مسلم المسلم الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا
ومعصوم الدم لا يحل دمه لا يجوز قتله فقتله من اكبر الكبائر ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية ومن قتل نفسا بغير حق بالشروط المعروفة المكررة المأخوذة من دلالات الكتاب والسنة
فانه يحل دوت قصاصا لا يحل دم امرئ مسلم الا بيده. السيد الزاني يعني المحصن اذا زنا المحصن اذا زنا حل دم فان حده الرجم حتى يموت السيد الزاني السيد
والذي قد قد احسن ووطئ في نكاح صحيح والنفس بالنفس. هذا يحل دم المسلم يحل على وجه القصاص يحل قصاصا اذا قتل نفزا حل دم القاتل. حل دمه قصاصا. لكن الاول السيد الزاني
الحق فيه لله فلابد من اقامة الحد والثاني الحق فيه للاولياء  فامر قصاص الى الاولياء فان شاءوا اختصوا اقتادوا من القاتل وان شاء عفوا مجانا او الى الدية. للاية الكريمة
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان السيد الزاني والنفس بالنفس. لدينه المفارق للجماعة وهو المرتد فالردة توجب القتل فما فمن ارتد بعد الاسلام حل دمه بعد ان كان معصوم الدم
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث المفارق للجماعة والشاهد من الحديث لهذا الباب الشاهد والثاني النفس بالنفس نعم احسن الله اليكم رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلو قتل مسلم الا في احداث ثلاث خصال زان محصن
فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب وينفى من الارض رواه ابو داوود والنسائي ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله. نعم. فيقتل او يصلب او ينفى من الارض رواه ابو داوود والنسائي. وصححه الحاكم
وهذا مطابق لحديث ابن مسعود والحديث والحديث ابن مسعود انصح منه لكنه موافق له تماما لا اله الا الله لا اله كان اعظم الجنايات في حل من قتل معصوم من
قتل مسلما معصوما حل دم القاتل  اذا طلب ذلك الاولياء نعم وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى به الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه. الله اكبر
اعظم انواع يعني اعظم الحقوق  ما كان في مقابل الدماء سواء كان نفسا او طرفا ان دمائكم واموالكم حرام عليكم حرام  وقوله ان دمائكم على تحريم الدم بغير حق يدخل في هذا اولا
القاتل ثم ما يتبعه من قطع الاطراف هذا داخل في حكم الدماء  يعني العدوان على النفوس يشمل العدوان بالقتل او العدوان بقطع طرف او العدوان بجراحة تسيل الدم وفي هذا الحديث دلالة على عظم شأن الدماء عند الله
وان انه في يوم القيامة اول ما يقضى بين الناس يقضى بينهم فيما بينهم من الحقوق في امر الدماء قبل الاموات. النفوس والدماء مقدمة وهي مقدمة في الذكر لما ذكرها الرسول قال ان دمائكم ان دماءكم واموالكم
عليكم حرام وبدأ بالدماء الدلالة على انه كذلك يوم القيامة يبدأ بها في القضاء بين الناس  اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء الله اكبر يدل على عظم شأن
الدماء وانها وهذا هو وهذا هو ما تقتضي به. يعني يعني النظر النظر والعقل والطبع لا شك ان العدوان على النفوس على الابدان اعظم من الاعتداء على الاموال هذا تتطابق عليه الشرع
والطبع متطابقة الذي يعتدي القاتل اقبح من السائق لهذا فرق الله بينهم. السارق تقطع يده والقاتل يقتل ثمان القاتل اذا قتل قلنا ان الحق لمن الاولياء لكن قال ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق
الحق لله وهذا لا يسقط الا بالتوبة  وحق للاولياء وهذا لاحد الامر ان يسقط او يستوفونه اسكت بعفوهم او يستوون بالقصاص او الدين وحق للقاتل وذلك يستوفيه يوم القيامة اذا التوبة
انما يسقط بها حق الحق الذي يذله لان القتل معصية كبيرة من كبائر الذنوب فيسقط بها الوعيد الذي توعد الله به القاتل. ومن يقتل مؤمنا فهذا الوعيد يسقط وآآ  ويذهب عن القاتل بالتوبة النصوح
والتوبة تقتضي يعني اه الشروط المعروفة الندم عزم على الا يعود والثالث الاقلاع عن عن هلأ الاجرام وعن اسبابه ولابد ان يسلم القاتل نفسه ما لم يسلم نفسه لا تصح توبته
يسلم نفسه للاولاد لابد من التسليم لا اله الا الله طيب اه يقرأ شرح بشيء  الدماء احسن الله اليكم. نعم. اذا اطلقت الدماء يعني يدخل فيها الجراحات والله هو الظاهر عندي
ما هي بدماء؟ انهم في الشروح يعني اللي تكلم عنها الشيخ تكلم عن القتل يعني ما ما اتوا على الجراح اللي ما طرح البسام والصنعاني في القتل يذكرون الاحاديث. طيب والاطراف؟ ها؟ تأتي فيما بعد. ها؟ لها احاديث اخرى احسن الله اليك. الاطراف ما ذكروا لنا من
يعني في شرح الدماء. ما ذكر هذا وهذا اللي يظهر البسام احسن الله اليكم قال قال في الحديث ايضا شأن دم الانسان فانه لم يبدأ به في الحديث عظم شأن دم الانسان. ايه. فانه لم يبدأ به يوم القيامة الا لكونه اهم واعظم من غيره. من
مظالم العباد قال ابن دقيق العيد. ايش؟ قال ابن دقيق العيد. ايه. فيه تعظيم امر الدماء فان البداءة تكون بالاهم وهي بذلك فان الذنوب تعظم بحسب عظم المفسدة الواقعة بها
او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اهم المفاسد ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالى اعظم منه لان الكلام كله جمال ما تكاد اقول كلامه مجمع. صحيح ان ان الدم والدماء ينصرف للقتل. لانه اظهر شيء
لكن قال الرسول ان دمائكم واموالكم دمائكم وامر عليكم حرام ها نقول هذا في القتل بس  يدخل فيها القاتل وما في واحد من الجنايات على الابدان فيها كلها فيها دم
اشدها واعظمها القتل خلاص. القتل يقضي على بنية الانسان كله قطع اطرافه نسألك قطع الاطراف قطع اليد والايدي والارجل هذا من العدوان عليه النفوس ولا على الاموال  العدوان على النفوس يشمل
اعلى القتل ودول الاطراف والجراحات الله المستعان الى هنا نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله اه
الثاني والعشرون ان العقود على المنافع لابد ان يعين لها امدا معلوما واما عقد النكاح فلا يحل ان يعين له امد معلوم ان يعين له امد معلوم. ان العقود على هذا رقم كم؟ الثاني والعشرون. نعم. ان
على المنافع لابد ان يعين لها امدا معلوما. هي عقود عن نافع يعني عقود الاجارة. عقود الاجارة وعقد النكاح هو من هذا النوع. لكنه يختلف عنه في الحكم. عقد العلاء يعني المنفعة
منفعة لكنها سبحان الله تختلف اختلاف كثير واظنه مرظ بعظ الفروق يعني يعني هذه المنفعة بين الرجل والمرأة. كل منهما يقضي وطنه. نعم. واما عقد واما عقد النكاح فلا يحل
ان يعين له امد معلوم. يعني ما يكون مؤقت. ولهذا حرمت المتعة. المتعة حرم متاح الان الذي استقر استقرت عليه الشريعة تحريم نكاح المتعة. لانه مؤقت السلام عليكم. فلو فعل صار نكاح المتعة المحرمة في السنة الصحيحة. بل ابد النكاح مدة العمر مع الاتفاق
او طال ومدة الاتفاق اذا حصل قبل الموت فراق ويترتب عليه الثالث والعشرون ان الاعواض المؤجلة قل لها لابد فيها من اجل معلوم مسمى الا النكاح فانه اذا اجل الصداق او اجل بعضه جاز ان يكون الاجل
معلومة وجاز ان يطلق في تأجيله واذا اطلق صار حلوله الفراق بموت او طلاق او فسخ او ونحوه والسبب فيه العلة السابقة ان العوض مجعول وسيلة لا مقصودا واغرب منه العوض
ان العوظ مجعول وسيلة لا مقصود اول شيء هو مقصود نعم. هو وسيلة ومقصود  ولهذا لا يحل التواطؤ على عدمه اجورهن اتوا النساء صدقاتهن فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا بريئا
نعم السلام عليكم. واغرب منه الرابع والعشرون ما قاله الاصحاب رحمهم الله انه اذا عين اجله بموت او لم يصح وانه اذا عين اجله بموت او فراق لم يصح. وان اطلق صح
وصار ذلك اجله. وفي هذا نظر والله اعلم الخامس والعشرون ما قال الرابع والعشرون ما قاله الاصحاب رحمهم الله انه اذا عين اجله  بموت او فراق لم يصح. وان اطلق صح وصار ذلك اجله. وفي هذا نظر. والله اعلم
الخامس والعشرون ان السيدة اذا ملك عبده شيئا فله ان يسترده منه متى شاء وله ان يتصرف فيما ملكه الا في النكاح فانه اذا زوج عبده ملك العبد منافع الزوجة وابقائها وارسالها. وصار الفراق بيده ملك
ملك العبد لا ملك العبد منافع الزوجة وابقاءها وارسالها. وصار الفراق بيده لا بيد سيده. حتى ولو باعه السيد فالنكاح باق السادس والعشرون ان من وجد بما عاوض عنه عيبا فله الفسخ وحده وليس لاحد ان
بالفسخ اذا كان رشيدا الا النكاح فان من تزوجت معيبا ولو رظيته ولو رظيته ولو رظيته فلوليها ابا كان او غيره الفسخ. والفرق ان عقود المعارضات يختص نفعها وضررها المالك. والنكاح يتصل نفعه
طلبوه بالاولياء السابع والعشرون. اطلاق المعاملة مع الكفار في جميع العقود الا النكاح. فلا يتزوج كافر مسلمة ابدا ولا يتزوج المسلم من الكفار الا الكتابيات. والحكمة فيه قوله تعالى اولئك يدعون الى النار والله
ادعو الى الجنة والمغفرة باذنه. فاتصال المسلمة بالكافر والمسلم بالكافرة يدعو الى هذا الضرر الديني. الثامن والعشرون الله اكبر الله اكبر ان جميع العقود لا اله   والمحسنات من الذين اوتوا الكتاب
قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا تنكروا المشركين حتى يؤمنوا مخصوص بهذه الاية في اية المائدة وهي متأخرة والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب   وابيح والله اعلم
يعني قوله تعالى اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه انه يظهر انه انه ابيح ان ينكح المسلم الكتابية وان كانت كافرة لكن الاصل ان الزوج له سيادة. له سيادة على المرأة
وهي في الجملة تؤمن بجنس الرسل والانبياء  اللي هي كافرة يجب عليه ان يبغضها في الله يبغضها في الله. وان كان يحبها بمقتضى الطبع احب اقول لها طبعي محبة الطبيعية
ولكنه يجب عليه ان يبغضها في الله. لانها كافرة وعليه كذلك ان يدعوها للاسلام ثم مع يعني بعض السلف النصرانيات تراها ولكن الان يعني آآ يخشى على من يتزوج منهن ان
يؤثرن عليه لان صارت الكافرات كثير منهن مثقفات ومتشبعات بافكار سيدات تزوج آآ تزوجها المسلم وهي مثلا يعني كل فاتنة وجميلة وتعلقت بها نفسه يخشى عليهم من ان تعسر عليه حتى تفسد عليه دينه. او تجره الى النصرانية او الالحاد نسأل الله العافية
لهذا ما ينبغي نكاحهن الان اللهم انا اذا تزوج من صنف من من الكافرات يعني يمكن  ان يؤثر عليها بسيادته وبحكم قوامته عليها ولا تؤثر عليه نعم السلام عليكم الثامن والعشرون ان جميع العقود الفاسدة لا تحتاج الى فسخ لفسادها بل يصير وجوده كعدمه الا النكاح. فانه اذا
فعقد عليها عقدا فاسدا فيه خلاف فانه يلزم بطلاقها ويجبر على ذلك. لاجل زوال ما تعلق بها او ظن ان تعلقه بها من هذا العاقد ولان لا ينفذه من يرى جوازه. فهذه ثمانية وعشرون فرقا بين النكاح
وغيره من العقود يسرها الله تعالى وذكر في ضمن كل واحد منها احكام مهو الخاصة. فصارت مع افادتها الفرق المذكورة مشتملة على المهم من احكام النكاح الذي لا يستغني طالب العلم عن معرفته. وبالله التوفيق وله المنة. رحمه الله رحمه وقد
من ابدع واحسن فيها  في هذه الحروب جزاه الله خيرا ورحمه نعم يا محمد  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما الفرق بين بين الارش والدية ماشي ما الفرق بين العرش والدية
لا اله الا الله. العرش هو عوض الجناية التي ليس بها مقدم ما فيها مقدر. مثل الفرق بين الحق والتعذير  التعزيز في العقوبات هي عقوبات غير مقدرة والارج غير مقدر يقدره آآ القاضي والحاكم
فهي مقدرة شرعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شاب توفي وكان مصاب بمرض السكر ويفطر اياما ويصوم اياما وعليه قضاء من رمضان الماضي والذي قبله فماذا على اهله؟ علما بانه تأتيه نوبات سكر قوية. لا يستطيع الصيام معها مطلقا
القلب لا اله الا الله الله المستعان ان كان قد مرت به ايام يستطيع ان يقضي بيسر ما هو يقضي بتكلف اذا كان مرت بي ايام يستطيع ان يقضي بيسر ولم يقضي فاقضوا عنه تلك
وان كان ما مرت به ايام بهذه الصفة فلا شيء عليكم ولا عليها رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزواج بنية الطلاق؟ لا يجوز. عندي حرام
وهو  وهو يشبه نكاح التحريم. نعم احسن الله اليكم يقول الشبكة لدينا مصاحف ممزقة في المسجد فهل لنا ان نذهب بها الى من يصلحها ثم هم يتولون توزيعها. اي نعم يجوز. هذا اصلاح. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
الشبكة عملت عملية في بطني وقال لي الطبيب لا تركع ولا تسجد لمدة شهر فكيف يكون ركوعي وسجودي؟ وهل اجلس للسجود على كرسي ام العرض اللي تقدر عليه ولا تعرض نفسك للخلل في العملية لا تعرض نفسك للاخلال
كل ما يخالف ارشاد الطبيب الثقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يشترط عدالة الولي في النكاح نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل اخ سلفي لديه اخ صوفي
امام وامام وخطيب وخطيب مسجد ويدعو الى البدع والخرافات الصوفية ونصحه مرارا فهل له ان يهجره بالا يظن الناس اذا رأوه مخالطا له انه معه على بدعته ولو ادى ذلك الى غضب الوعد
لا اله الا الله قدام والديه يزجره ويغلظ عليه قدام والديه. يناصحه بينه وبينه. وينكر عليه فيما اذا يعني كان في مقام يخشى ان يساء به الظن آآ يهجره يقول يهجره لا لا هجر يهجره ايه لا زجر
لا اله الا اذا كان هجره يرجو منه صلاح فيهجره. وان كان لا يرجو منه صلاح. وان كان لا يرجو منه مناصحته تذكيره بالله وتذكيره لسوء عمله لعل الله يهديه على يده. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من بداية فصل الشتاء لم تسقط الامطار الا مرة واحدة. شيقول؟ يقول من في فصل الشتاء لم تسقط الامطار الا مرة واحدة. فهل عدم سقوط المطر لكثرة المعاصي
نرجو التوجيه حتى نسلم ونكون من عباده. الله اعلم سقوط الامطار او القحط والجلب يكون ابتلاء ويكون عقوبة والمعاصي اجمالا على سبيل الاجمال لا شك انها سبب للحرمان. سواء في على
يعني باعتبار الفرض او باعتبار المجتمع والوضع يعني وضع يعني العاب فيه يعني كثير ومعاصي ومجاهرة ببعض الذنوب. فعلى الجميع الواجب على الجميع ان يتوبوا الى الله. وان يستغفروه وان يبشروا بالاستغفار
ولنا ولا نقول ان هذا يدل على اه يدل على اه يعني على وجود اسباب ومثل هذه الامور تكون عقوبات وتكون ابتلاء ونبلوكم الله يقول ولا خطاب للمؤمنين ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
وبشر الصابرين ويقول سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. هذا وهذا نعم على العباد التوبة الى الله دائما دائما الواجب على العبد والواجب على الجماعة المسلمة ان
توبوا الى الله وان يحاسبوا انفسهم وان يدعوا ربهم وان يحسنوا الظن بالله كما ان المطر اذا جاء لو جاءت امطار هذا العام قل ما شاء الله هذا يدل على رضا الله عن الناس
يكون ابتلاء وقد يكون بسبب عفوه سبحانه وتعالى ولطفه ورحمته نعم. اه انت
