اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم. والكتاب المبين. انا جعلناه عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. افنضرب عنكم الذكر صفحا انت كنتم قوما مسرفين. وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤون
فاهلكنا اشد منهم بطشا. ومضى مثل الاولين. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ثم خلقهم ليقولن خلقهن العزيز العليم. الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا
كذلك تخرجون الحمد لله. هذه سورة الزخرف. وهي مكية  والمكن من القرآن هو ما نزل قبل الهجرة والبدني بعد الرحالة هو ارجح الاقوات والمدني هاي سورة مكية وهي من وهي من ال حميم
والسور المفتتحة بهالين الحرفين سبع صور متوالية سبحان الله حامين وقد افتتحت ايضا بقسم بالقسم بالقرآن حا ميم والكتاب المبين والكتاب قسم من الله في كتابه المبين يقسم تعالى على انهم
قرآن عربي انا جعلناه قرآنا عربيا نجعل بلسان عربي بلسان الرسول فانما يسرناه بلسانك انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. اي لاجل ان تعقلوا عن الله ما  امركم به وما اخبركم به
هذا الكتاب من الاعتقادات ومن الشرائع انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. هذا القرآن في ام الكتاب. وام كتاب هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المبين. آآ الذي يذكره الله
ويا رطب والعيابس الا في كتاب مبين مايو عمو من محمد ولا ينقص من عمره الا في كتاب  ان تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب. فهذا هو الكتاب
وهذا القرآن مثبت كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال ايضا انه انه لقرآن كريم في كتاب مكتوب. فالكتاب المكنون واللوح المحفوظ وام الكتاب والكتاب المبين هو شيء واحد
وانه في ام الكتاب لدينا لعلي يعني هو هذا القرآن وهذا الكتاب له منزلة عظيمة عند الله فهو احسن الحديث هو افضل ما نزل من كتب الله هو افضل ما نزل
وهو المصدق لما بين يديه من الهدى. الكتب وهو مهيمن عليها   العليم حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مشركين  والله تعالى انزل هذا القرآن  لاصلاح الخلق وهداية الخلق
افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني انترك تذكيركم هذا او الرسل عليكم من اجل انكم مشركون افنظرب عنكم الذكر صفح ان كنتم قوما مسرفين. وقد ارسل الله من قبلي هذا الرسول
الخاتم ارسل قبله رسلا وكم ارسلنا وكما ارسلنا وكم ارسلنا من نبي في الاولين ارسل رسلا كثيرين منهم من اخبرهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصر عليه وكما ارسلنا من نبي في الاولين. وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. هذه طريقة مسلوقة
للمكذبين كلهم يقولوا كل امة تقول نبيها مجنون ساحر كما قال تعالى اتواصوا به؟ بل هم قوم مجرد بل هم    كما ارسلنا من نبينا في الاولين وما يأتيهم من نبي الا كانوا بيجتهدون. فقال
فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاول الله المكذبين. الذين كانوا هم اشد اشد من قريش وكأين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم
اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين مضت السنن سنة الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. يعني سنة الله الاولين وهو اهلاك المكذبين. ونصر الانبياء والمؤمنين
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الزخرف
وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم والكتاب المبين. الايات هذا قسم بالقرآن على القرآن. فاشا بالقرآن على القرآن. والكتاب مبين انا انزلناه قرآنا عربيا. نعم  فاقسم بالكتاب المبين واطلق. ولم يذكر المتعلق ليدل على انه مبين
لكل ما يحتاج اليه العباد من امور الدنيا والدين والاخرة. انا جعلناه والان انا ربيع. هذا المقسم عليه انه جعل انه جعل بافصح اللغات اوضحها وابيانها وهذا من بيانه. وذكر الحكمة في ذلك فقال لعلكم
الفاظه ومعانيه لتيسرها وقربها من الاذهان. وانه اي هذا الكتاب لدينا اي في الملأ الاعلى في اعلى الرتب وافضلها لا ني اين علي في قدره وشرفه ومحله وش يقول؟ وانه في ام الكتاب وان
اي هذا الكتاب في ام الكتاب لدينا اي في الملأ الاعلى في اعلى الرتب وافضلها لعلي حكيم. نعم. اي تعالي في قدره وشرفه. وشرفه ومحله. حكيم فيما يشتمل عليه من الاوامر والنواهي والاخبار والاخبار فليس فيه حكم مخالف للحكمة
من حكمة والعدل والميزان. ثم اخبر تعالى ان حكمته وفضله يقتضي الا يترك عباده هملا لا يرسل اليهم رسولا ولا ينزل عليهم كتابا. ولو كانوا مسرفين ظالمين. فقال افنظ عنكم الذكر صفحا. اي اي
نعرض عنكم ونترك انزال الذكر اليكم ونضرب عنكم صفحا لاجل اعراضكم وعدم انقيادكم فلننزل عليكم الكتاب ونوضح لكم فيه كل شيء. فان فان امنتم به واهتديتم فهو من توفيقكم والا قامت عليكم الحجة وكنت
قال الله تعالى وكم ارسلنا من نبي في الاولين الايات قول تعالى ان هذه سنته ان هذه سنتنا في الخلق ان لا نتركهم وكما ارسلنا من نبي في الاولين. يأمرونهم بعبادة الله وحده لا شريك له. ولم
كزا للتكذيب موجودا في الامم. وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. جحدا لما فجاء به وتكبرا على الحق فاهلكنا اشد منهم اي من هؤلاء بطشا اي قوة وافعال
اهلا واثارا في الارض. ومضى مثل الاولين اي مضت امثالهم واخبارهم. وبينا لكم منها اما فيه عبرة ومزدجر. ومزدجر عن التكذيب والانكار. قال الله تعالى ولئن سألتهم احسن الله اليك
لا اله الا الله   الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية. الحر اخواني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنان وخمسين وست مئة في كتاب اثنين وخمسين وست مئة في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير
صلى الله عليه وسلم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرض. ان شاء الله باليد. ولا بالرأس يجوز  من الكلام ليست من الكلام المنهي عنه   نعم. احسن الله اليك. عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وفي الصلاة قال يشير بيده رواه الخمسة الا ان في رواية النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلالا وعن ابن عمر عن صهيب انه قال
مررت برسول الله صلى الله عليه وهو يصلي فسلمت فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه. رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح. وقد صحت الاشارة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر. ومن حديث يا عائشة وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له. فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا
يمكن يقول كل كل يعني حالة لها صفة  قم باليد تقوم بالرأس لو استأذن يعني امر ادخل فتقول كذا برأسه اشارة يعني كل حالة لها حركة تناسبها نعم صلى الله عليك باب كراهة الالتفات في الصلاة
الا من حاجة. نعم. عن انس قال الالتفات يعني بالرأس يلتفت بوجهه الى ناحية اليمين او الشمال ما قدميه واقباله على القبلة الالتفات لا يعد انصرافا عن القبلة  ولكنه ينهى عنه الا من حاجة
نعم. على انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان افي التطوع لا في الفريضة. رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة قالت
انت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة. فقال اختلاس الشيطان. يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه احمد والبخاري والنسائي ايوا ابو داود وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبل
على العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه. رواه احمد والنسائي قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب اين
رواه ابو داود فارسا الى الشعر يحرس من الليل كل هذه الاحاديث تدل على النهي عن الالتفات في الصلاة وهي في الحقيقة ادل على التحريم على التحريم لقوله انه هلك اياك ولقوله اختلاس
طبعا من صلاة العبد ولقوله اذا انصرف بوجه انصرف الله عنه فهو بل اظهر انها هذه الاحاديث تدل على تحريم الالتفات في الصلاة  الا اذا كان امر يتطلب الالتفات في الحديث الاخير
كان يصلي ويلتفت الى جهة الشعر لانه قد ارسل فارسا يحرس  يعني كان هناك حاجة تدعو للالتفات فان ذلك لا لا يدخل الجنة مخصوص دخل واحد من عاليمين يلتفت يشوف منه من هو هذي حاجة
حركة في مجرد استطلاع ان يلتفت يمينا وشمالا اذا هذا آآ بهذا يعلم ان المطلوب من العبد في صلاته ان يقبل ان يقبل على صلاته قلبه وبوجهه ولكن يعني هو في النافلة ايسر واهم واخف
فان كان لا بد في التطوع نعم. باب كراهة تشبيك الاصابع وفرقاعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة. كل هذه من الامور المكروهة في الصلاة تشبيك الاصابع ادخال بعضها ببعض
تخصر وضع اليدين على الخاصرة وهي ما بين الجمع والوتر  وقد جاء انها يعني من فعل اليهود  باب كراهة تشبيك الاصابع وفرقعتها. فرقعة معروف الفرقعة. فرقعة الاصابع والتطليق من الاصابع. كما يفعل بعض الناس الغافل ويشتغل
من العبث يدل على غفلة يدل على الغفلة عن الصلاة عدم الاقبال وان كانت لا لا تبطل الصلاة لكنه عبث. نعم نعم اليدين او اليد على الخاصة. نعم. والاعتماد على اليد
الا لحاجة لانه الاعتماد على اليد في حال الجلوس نعم احسن الله اليك. انا ابي سعيد ان النبي عن عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن
فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه رواه احمد. وعن كعب ابن عجرة قال صلى الله عليه وسلم يقول اذا توظأ هدى احدكم ثم خرج
حامدا الى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة رواه احمد وابو داود والترمذي. وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه صلى الله عليه شبك اصابعه في المسجد. وذلك يفيد عدم التحريم. ولا يمنع
لكونه فعله نادرا. وعن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رهف النهي عن التشبيك ظاهر من انه في حال الصلاة او في حالة يعني في الصلاة فعلا او حكما. فعلا كما اذا كان الانسان في
اثناء صلاته او قائدا وحكم كما اذا كان ينتظر الصلاة او ذاهب الى الصلاة فانه في صلاة فينهى عن في هذه الحال التثبيت الاصابع ولكن كما قال المؤلف لعل ذلك للكراهة لا للتحريم
لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اليدين انه لما سلم قبل تمام الصلاة ناسيا ونهض الى قبله وضع يديه على خشبة هناك وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليك وعن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وعن كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
قد شبك اصابعه في الصلاة. هم. ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وانا لي بين اصابعه ما يظهر لها معنى. الا انه يعني سحب يده بدل ان تكون
هكذا واذا سعى بيديه آآ انفرج ما بين الاصابع لان هذا وجهه الا لانه بالتشبيك  يعني اصابع كل يد آآ تسد الفراغ بين اصابع اليد الاخرى فاذا انسحب يده وابعد احداي اليها عين اخرى
انفرجت الاصابع نعم احسن الله اليك. قال لا تفقع لا لا تفقعوا اصابعك في الصلاة. لا لا تفكر لا تفرقع لا تفقه بمعنى لا تبرقع نعمش نعم رواهما ابن اجا وانا وانا ابي هريرة ان النبي صلى الله حتى لو لم يأتي هذا النهي
فرقعة الاصابع عبث في الصلاة وحركة لا لا موجب لها. نعم. احسن الله اليك الخصر في الصلاة عن عن الخصر في الصلاة. الخصر اه الخصر. اه الخصر عندك ايش التخصر في الصلاة. يمكن اه انه رواية التخصص مصدر. تخصص يتخصر
تخصرا والخصر لعله اسم مصدر بمعنى التخصص. نعم رواه الجماعات ان ابن ماجة. الجماعة كلهم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم في صحيح نعم. وعن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. رواه احمد وابو داوود. وفي لفظ لابي داوود نهى ان الرجل وهو معتمد على يده
وعن ام قيس بنت محصن ان النبي عن ام قيس وعن ام قيس بنت محسن محصن. احسن الله اليك. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عامودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه
ابو داوود يقول تقول في انه لما لكبر الكبر اتخذ عمود يعتمد عليه يستدل بهذا جواز الاعتماد على العصا اذا الانسان يعني كان يعني متعبا او لكبر يعتمد  اما الاعتماد من غير حاجة فهذا
عن ام قيس. نعم. هم. وعن ام قيس بنت محسن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عامودا في مصلاه يعتمد عليه. رواه ابو داوود باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. بس يكفي. شف حديث ام حصن هذي. شف كلام الشوكاني عليه
في الحديث الاخير الاخير      يعني غريب انما يروي حاجة هذي الحالة من سيرة النبي الا الاخص به الاخص بعض الصحابة من الرجال او امهات المؤمنين  يعني الماكن فيها غرامة  اه يقول رحمه الله وقد سكت ابو داوود والمنذر عن الكلام على حديث ابن عمر وحديث ام قيس
حديث ابن عمر. نعم. اه  اه عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في طيب بعده بعده الكرام قال اه وقد سكت ابو داوود والمنذر عن الكلام على حديث ابن عمر
ام قيس فهما صالحان للاحتجاج بهما كما صرح بذلك الصالحان على اصطلاح آآ ابي داود اذا سكت عنه يقول اذا سكت عن الحديث يعني لم يتكلم عن بتضعيف فانه صالح
يعني كان من الشوكانة كانه يحكي اصطلاح ابي داود نعم. كما صرح بذلك جماعة من الائمة لكن حديث ام قيس. مم. هو من حديث عبد السلام ابن عبد الرحمن الواء الواقف الوابسي. الوابسي؟ نعم
نعم. عن ابيه وابوه مجهول والحديث الاول بجميع الفاظه يدل على كراهة الاعتماد على اليدين عند الجلوس وعند وفي مطلق الصلاة ايش يقول؟ والحديث الاول بجميع الفاظه يدل على الاعتماد على اليدين عند الجلوس وعند النهوض وفي مطلق الصلاة. وظاهر النهي
التحريم اما في حال الجلوس فهذا صريح في الحديث وهو قائم اما عند النهوض اما معنى عند النهور  الاعتماد على اليدين عند النوم هذا يحتاج اليه في اكثر الاحيان. نعم. واذا كان الاعتماد
على اليد كذلك فعلى غيرها بالاولى. وحديث ام قيس يدل على جواز الاعتماد على العامود والعصا ونحوهما. لكن مقيد بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما فيكون النهي محمولا على عدم
العذر وقد ذكر جماعة من العلماء ان من احتاج في قيامه الى ان يتكئ على او عكاز او يستند الى حائط او يميل على احد او يميل على احد جانبيه جاز له
ذلك وجزم جماعة من اصحاب الشافعي باللزوم باللزوم باللزوم نعم وعدم جواز القعود مع امكان القيام. مع هدء مع عدم مع ان كان القيام مع الاعتماد فاتقوا الله ما استطعتم
نعم منهم لعله لعله يدخل بي اذا كان الانسان يستطيع ان يقوم معتمدا على شيء صل قائما  نعم. منهم المتولي والاذرع وكذا قال بالنزوم ابن قدامة الحنبلي. نعم قال القاضي حسين من اصحاب الشافعي لا يلزم ذلك. ويجوز القعود. يعني اذا كان لا يستطيع القيام الا
معتمدا فانه يجوز له القيام لانه غير مستطيع. يعني بنفسه نعم. اه انت محمد ها نعم يا محمد. انا رشاد. نعم؟ الارشاد. تفضل يا علي. ابو خالد يا ابو خالد
بعد الصلاة في ساعة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما الحكمة في الحدود المرتبة المعاصي وفي مقدار كل منها. الجواب الله المستعان. الحكمة هو الزجر عن تلك المعاصي. هو
تجر عنها كل ما جاء في القرآن من وعيد او حدود كلها المقصود منها الزجر   السارق السانق فاقطعوا ايديهم. الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما  والحدود متفاوتة المقدار. حد الزنا كلا وحد القلب كذا. وحد السرقة
المحارب الذين يسعون فرعون الفساد ان يقتلوا او يصلبوا نعم. الجواب وبالله نهتدي الى طريق الصواب. اما حكمة الباري في الحدود فاعظم من ان تذكر واشهر من ان تنكر فان فيها من ردع عن المعاصي والذنوب وانواع الظلم ما هو من من ضرورات الخلق. فضلا عن كمالياتهم
الحدود التي الخلق ما هو من ضرورات الخلق فضلا عن كمالياتهم. نعم فلولا الحدود التي رتبها الله ورسوله على المعاصي. لتجرأ الجناة وتزاحم على الشر العصاة. ولكان كل من ليس في قلبه من الايمان ما يردعه اذا قدر على شيء من المعاصي والظلم لم يحجزه عنه حاجز
وهذا وهذا امر فطرت عليه الخليقة برها وفاجرها انه لابد من رادع يردع المتجرئين على الشر والظلم والفساد. جهات مسؤولة تأخذ على يد آآ الظالمين والمعتدين على الدماء والاموال   رسالة خاصا بشرايع الانبياء. بل في قوانين البشر لكن ما شرع في قوانين الانبياء
الانبياء هو اكمل وانفع في العاجل والاجل وهو القائم على العدل اما احكام البشر فانها اما ان تكون او ناقصة. زائدة تجاوز الحد الكافي او ناقصة لا تفي بالمطلوب نعم. احسن الله اليكم. ولكن المقادير التي جاءت بها الشريعة
الاحكام واعدلها واكفها للشرور. فان الشارع رتب على كل جريمة ما يناسبها من العقوبة. فلما كان القتل اشد العقوبات رتبه على اعظم المعاصي واكثرها ظرر وفسادا على الكفر بانواعه فلما كان القتل اشد العقوبات رتبه على اعظم المعاصي واكثرها ضررا وفسادا. على الكفر بان
وعلى الزنا اذا تفاقمت شناعته بان يقع من حر قد انعم الله عليه نكاح الحلال فاذا اقر على نفسه اربع مرات او شهد عليه اربعة رجال عدول وصرحوا بحقيقة الوطء
محرم فانه يرجم بالحجارة حتى يموت. ليذوق كل عضو في بدنه من العقوبة ما ذاق من اللذة المحرمة وليكون خزيا وفضيحة ورادعا لغيره عن جنايته. وكذلك وكذلك قطاع الطريق المفسدون على
طرقهم طرقهم بالقتل ونهب الاموال واخافة الخلق ضررهم عظيم. وشرهم متفاقم. قال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او
من الارض الاية بعض العلماء جعل هذا الحكم مخيرا فيه الامام بحسب ما يراه من المصلحة. وبعضهم رآه ترتب على الجناية بحسبها وهو الصحيح الموافق لعدل الله وحده. فان قتل او اخذ المال قتل
فصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى التي تبين انه استعان بها على قطع الطريق. وان اخاف فقط نفي وشرد من الارض. اما باجلائه حتى لا يترك يأوي الى بلد الى ان تظهر توبته او بحبسه ومنعه
فيما التصرف والجولان. واما السارق فلما كان اخف من قاطع الطريق من جهتين احداهما انه يسرق خفية فمن دون مجاهرة وغصب. والثاني انه يمكنه التحرز يمكن. احسن مم. انه يمكن التحرز منه بالتحفظ والتيقظ صار اخف من قاطع الطريق
صار حده ان تقطع يمينه ثم اذا عاد قطعت رجله اليسرى اذا سرق من حرز مصابا وربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك وثبت فعله بالاقرار او بشهادة رجلين عدلين فان اختل شرط من هذه القيود لم يقطع
واما اذا كان الزاني غير محصن وهو حر فانه يجلد مائة جلدة ذكرا كان او انثى. عاما عن وطنه ومألفه ليذوق الم الضرب والاغتراب كما ذاق اللذة المحرمة. واما القذف بالزنا فانه انتهاك لعرض اخيه وتعريضه
هو لاساءة الناس به الظنون. ولا يمكن المقذوف تكريبه وازالة ما لطخ به عرضه فصار حده ثمانين جلدة اعظم من الرمي بالكفر والنفاق والفسق ونحوهما لعدم وصولها في الضرر الى القذف بالزنا. فالقتل صيانة
للاديان والابدان والقطع في السرقة والمحاربة صيانة للامال والضرب في القذف صيانة للاعراض واما شرب الخمر فلما كان اخف من ذلك كله صار حده اربعين او ثمانين جلدة. بحسب اختلاف الصحابة ومن بعدهم من العلماء
وهو وهو في ضربه ليحصل الردع من غير ضرر كبير. واما المعاصي الاخر التي لم يقدر فيها حد  ولكن يعني ما مع تخفيف حد الشرب شرب الخمر. فانه يجب ان يقاوم. يقاوم الخمر بحيث
يمنع اه يعني تصنيعه يمنع من صناعته ويمنع من بيعه وشرائه وترويجه يمنع من من يعني من بين المسلمين انه حرام والاصل انه يعني من يضبط انه شرب الاصل انه يشربه خفية. هذا هو الاصل
فمن يعني عرف وضبط بانه يصنع الخمر او انه يبيع الخمر فانه يعزر يعذر  ويتلف ايضا تتلف التجارة يجب اتلاف الخمر. من ظبط معه خمر او يعني انه اوجد صناعة الخمر او مصانع الارض فانها تتلف
لا حرمة لها. نعم. احسن الله اليكم. واما المعاصي الاخر التي لم يقدر فيها حدا معينا فشرع للولاة من تعزيرهم وتأديبهم ما يوجب انقماع من تجرأ على معصيته. الله المستعان
والتزام من ترك واجبا. وهذا يرجع الى الاجتهاد بحسب الجريمة والفاعل لها والوقت الذي وقعت فيه فلله تعالى من النعمة على الخلق عموما وعلى المؤمنين خصوصا في الزواجر والروادع الاخروية والدنيوية التي خوف بها العباد
بالا يكثر الفساد ويحصل الشقاء والعذاب ما لا يعد ولا يحصى. قال رحمه الله ما هي الامور التي يحكم على الانسان فيها بالردة ويخرج عن الاسلام. حسبك. احسن الله اليكم. نعم
احسن الله اليكم. اه يقول السائل عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي حاجا كان الناس يأتونه يقول عن اسامة ابن شريك نعم قال خرجت مع النبي حاجا فكان الناس يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا واخرت شيئا
فكان يقول لا حرج لا حرج. الا على رجل اقترض عرظ رجل مسلم وهو ظالم. فذلك الذي حرج ما معنى الجملة الاخيرة من الحديث؟ وش هي الجملة الاخيرة ما ادري ان كان يقصد الا على رجل اقترض يعني يعني من استطال في عرض اخيه فعله
فهو الذي حرج وهذا يعني بمناسبة يعني نفي الحرج عن من قدم واخر في المناسك ذكر هذه الجملة كأنها من نوع يعني الاستطراد في في الكلام. الا من قرض عرظ اخيه
المسلم وهو ظالم ومن المعلوم ان العدوان على ارض المسلم حرام له حرمة ومن العدوان عليه الغيبة   ومن العدوان عليه القلب ان يقلبه بما هو بريء منه يقذفه بالكفر يقذفه بمعصية من المعاصي
يرميه بما هو بريء منه. كل هذا من المنكر الذي يوجب الحرج ويوجب العقاب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل انحراف العينين في الصلاة؟ الى جنب في المسجد
بدون تحريك الرأس هل يدخل ذلك في الالتفات؟ لا ليس هذا الالتفات لكنه في يعني انشغال عن الصلاة. يعني يؤدي الى لهو القلب  ليس هو الالتفات الذي جاء النهي عنه
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر ينهى عن يعني ان يكون في المسجد ما يلهي حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لبس خميصة فيها اعلام ونظر اليها مجرد
نظر اليه وهو يصلي كره ورد  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقع طلاق الولي على ابيه؟ بسبب يقول هل يقع طلاق الولي؟ على ابيه بسبب الخرف
على زوجة ابيه اذ رفضت الانقياد ان رفظت الانقياد. هم. لبيت الطاعة وامره القاضي ان يطلقها. امره قال اذا امره القاضي فالقاضي هو الذي طلقها ما دامت عند المحكمة فلا تسأل عنها
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا امرأة سيئة واظن انني خرجت من طور بني ادم حيث ان في رقبتي اموال لكثير من الناس كنت اسرقها منهم. وبداية هذا الامر من دراستي في المدرسة وكانت اموال قليلة. ولما
بقي معي هذا الامر حتى انني كنت اسرق من ابي وامي. وفي كل مرة اندم واتحسر على ما افعلت لكن ارجع بعد ذلك الى نفس هذه المعصية. اخشى ان يكون مصيري الى النار ان لم اتدارك نفسي
خصوصا انني وجدت اثر هذا الامر في الدنيا قبل الاخرة. ولي رغبة بتسديد الاموال المسروقة فاذا كان يوم القيامة اكون بلا ديون خصوصا التي اخذتها من والدي لكن المشكلة لا اعرف مقدارها
فربما تكون الافا ونسيت الاشخاص الذين تم سرقتهم كل ما في الامر انني لا اريد ان استمر على هذا الامر حتى انني فكرت بتعذيب نفسي بادوات حادة لما رأيت الغم
الذي اصاب ابي بسبب فقده المال. لسرقة اياه. وانا تائهة جدا وغارقة في الحيرة فلا ادري ماذا افعل وكيف اتخلص من تبعات هذا الامر؟ فارشدوني جزاكم الله كل خير. يا سلام
لا اله الا الله اولا وان اقول لك ما دام عندك ولله الحمد هذا التوجه والندم على ما حصل فهذا توبة الندم توبة. ويظهر انك ان شاء الله مصممة على ترك
يعني هذه العادة التي بليت بها بليتي بها من صغر فالان انت دخلت يعني ولله الحمد طريق السلامة. هذا هو اول طريق السلامة والسعادة توبة الصحيحة النصوح. بقي. معلوم ان التوبة لها ثلاثة شروط
الندم يعني والاسف على ما حصل من اقتراب الذنب والثانية التصميم على عدم العودة مقاطعة الفعل   ويقول اهل العلم وشرط رابع وهو اذا كان الذنب يتعلق بحقوق الخلط فتمام توبة برد المظالم بردها. اذا فمن كمال توبتك ان تردي
هذه الاموال الى اصحابها اذا استطعت. فمن عرفت منهم فاعملي على ايصال ما اخذت منه بطرق ولو لم يعلموا يعني ليس بلازم ان تذهب ان تذهبي الى فلان او وتقول الا اخذت منك كذا وكذا بل المهم ايصال المال اليهم ولو بطريقة
لا يعلم بها ايصال المال الى حسابه. الى جيبه  ومن لم تعلمي منهم ولا طريق اليهم فالمبلغ الذي تقدرينه انه لهذا الذي لا تعرفين اسمه ولا مكانه تصدقي بي ويكفيك ويجزئك عنه
واما ما يتعلق بابيك لا لا لا. فابوك قريب ان شاء الله. وآآ لعله لو علم بحالك يعني طابت نفس وسمح عنك لكن اذا استطعت في ان تردي عليه ما تيسر وما تقدرين عليه من المال
واما ما تذكرينه من التحسر ما التحسر لا يرد الحقوق. التحسر لا مدوا الحقوق الى اصحابها. فتوكلي على الله واعلمي ان الله غفور رحيم سبحانه وتعالى هو غفور رحيم. واذا صدق العبد التوبة فالله تعالى
سيغفر له وييسر له اموره. فلا تتحسر التحسر الذي يهلكك وينغص وحياتك ومن قبيح ومن اثار هذا التحسر القبيحة ما ذكرتيه من ان تعذبين نفسك. تريدين ان تعاقبي نفسك انت لا. الانسان ليس مأمورا بان يعاقب نفسه على
المعصية لا العقاب يكون من من خال من اما بقدر الله واما بشرع الله. اما ان الانسان يعذب نفسه. واحد تخلف او عن صلاة يروح يضرب نفسه ليش لا هذا ليس بشيء
الزاني لا يعمى. ليس مشروعا له ان يجلد نفسه. لا. انت كذلك ليس لك ولا ولا يليق ثم نفس الطريقة التي ذكرت في تعذيبك نفسك ايضا قبيحة حزب اظن ذكرت انك يعني تعاقبين نفسك بتجريح شيئا من بدنك
تعوذي بالله من الشيطان وهذا هو الطريق. وانت ان شاء الله الى خير. ونسأل الله ان يصلح حالك ان يغفر لنا ولك والله اعلم     لا اله محمد باقي  ولا نختم بالسؤال الاخير
السؤال الاخير سم احسن الله اليكم يقول السائل ما الواجب على المسلم فعله اذا كثر الفساد وحتى يأمن على نفسه من الانغماس في شر الفتن علي ان يفعل ما يستطيع او ان يكف نفسه هو عن عن الفساد الشائع يجاهد نفسه ومن يستطيع
ومن من تحت يده الاقربون اولى بالمعروف. وكذلك عليه ان يقوم بما يستطيع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعليه ان اسأل ربه ويدعو ربه ان يحفظه وان يعصمه وان يصلح احوال المسلمين. والله اعلم. احسنت. جزاك الله خير
هل السائلة من من الشبك للشبك  البلاد يعني نسأل الله اي هدية ان ينفعه بما لعلها ان شاء الله لعلها سمعت  لا حول    ترسل لها تدلونها البيانات موجودة   الحمد لله
الحمد لله الحمد لله
