اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المتقين في مقام امين. الله اكبر. في جنة اعيون. يلبسون من سندس كذلك وزوجناهم بحور عين. الله اكبر. يدعون فيها بكل فاكهة ام لا يذقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك ذلك هو الفوز
العظيم ان ما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون لا اله الا الله يا رب      سبحان الله العظيم   كثيرا ما يقرن الله  حياكم الله بين الوعد والوعيد وبعد ما ذكر الله قال الاشقياء
ذكر حالهم  ينزل بهم من الوان العذاب في نار جهنم اتبع ذلك بذكري المتقين الله اكبر في منزل امين ان المتقين في مقام في مقام امين لا يخافون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
في غاية من الطمأنينة والهناء في جنات بساتين واخرة بظلالها وقصورها واشكالها جنات وعيون بانواع  في جنات وعيون انهار مما من لبن من عسل اللهم انا نسألك من فضلك لا اله الا
في جنات وعيون يلبسون من سندس  كذلك وزوجناهم وذكر سبحانه وتعالى مقامهم الذي هم مستقرون فيه ابدا الاباد وانها يعيشون حياة الامن والطمأنينة وذكر لباسهم يلبسون من سندس واستبرق متقابلين
يلبسون الحرير ولباسهم فيها حرير ويطلبون ما شاءوا من الفواكه يدعون فيها بكل فاكهة بكل ما شاءوا من الانواع امنين لا يخشون انقطاعها ولا يخشون منعها لا مقطوعة ولا ممنوعة
لا مقطوعة ولا امين يدعون بها بكل باكياتنا ذكر تزويجهم للنساء الحور كذلك هو زوجناهم بحور عين     التفسير واللغة  وهي شديدة بياض العين شديدة وادي العين مع بياض البدن   جميلة العيون
كبيرة العيون كبر العيون  غروب الجمال لذلك وزوجناهم بحور حين يدعون بها من كلهم لا يذوقون  هذا تمام النعيم انهم امنون لا يموتون فيها وما هم منها بمخرجين لا يموتون
ولا يخبزون لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى التي ماتوها قبل لا يذوقون فيها الا الموتة الاولى التي مضت لا يذوقون فيها الموت الا الموت ووقاهم عذاب الجحيم هذه النعمة الاولى
نجاهم من من العذاب من عذاب الجحيم وادخلهم الجنة  ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فات ولهذا قالت اذانك الفضل من الله ذلك الفوز فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم
فضلا من ربك كل هذا من فضله سبحانه وتعالى وكرمه واحسانه على اوليائه ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك. ذلك هو الفوز العظيم ثم قال تعالى فان ما يسرناه بلسانك. هذا القرآن يسره الله
بلسان النبي يعني بلغته فانما يسرناه بلسانه لعلهم يتذكرون ارتقب انه فانتظر انهم منتظرون ما وعد الله وهم يرتقبون ما ما وعدوا به وتوعدوا به هؤلاء الكافرون هل ينظرون الى تأويله
يوم يأتي تأويله الايات نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن الشهدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
ان المتقين في مقام امين في جنة وعيون الايات هذا جزاء المتقين لله الذين اتقوا سخطه وعذابه بتركهم المعاصي يا الله يا الله لا اله نعم بتركهم المعاصي وفعلهم الطاعات
فلما انتفى السخط عنهم والعذاب ثبت لهم الرضا من الله والثواب العظيم. في ظل من كثرة الاشجار والفواكه. وعيون سارحة تجري من تحتهم الانهار يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم لان كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور
الله يا الله نعم وسرور كامل من كل وجه ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه ولباسهم من الحرير الاخضر من السندس والاستبرق. اي غليظ الحرير ورقيقه. مما تشتهيه انفسهم
متقابلين في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة الاداب المستحسنة كذلك النعيم التام والسرور الكامل. وزوجناهم بحور بنساء جميلات من جمالهن وحسنهن انه يحار الطرف في حسنهن. وينبغي
العقد بجمالهن وينخلب اللب لكمالهن وينخضب اللبل كمالهن   الاعين يدعون في هاي الجنة بكل فاكهة مما له اسم في الدنيا ومما لا يوجد له اسم ولا في الدنيا فمهما طلبوه من انواع الفاكهة واجناسها. احضر لهم في الحال
من غير تعب ولا كلفة. امنين من انقطاع ذلك وامنين من مضرته وامنين من كل مكدر وامنين من الخروج منها والموت. ولهذا قال لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى
اي ليس فيها موت بالكلية ولو كان فيها موت يستثنى لم يستثني الموت الاولى لم يستثني لم يستثني الموت الا الموت الا الا نعم احسن الله اليك. ولو كان لم لم يستثني الا الموتة الاولى التي هي الموتة في الدنيا
لهم كل محبوب مطلوب. ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك. اي حصول النعيم من فضل الله عليهم وكرمه فانه تعالى هو الذي وفقه وهم من الاعمال الصالحة التي بها نالوا خير الاخرة واعطاهم ايضا ما لم تبلغه
ذلك هو الفوز العظيم واي فوز اعظم من نيل رضوان الله وجنته. والسلامة من عذاب وسخطه انما يسرناه الى القرآن بلسانك اي سهلناه بلسانك الذي هو افصح الالسنة على الاطلاق واجلها
تتيسر به ما تيسر به لفظه وتيسر به معناه. لعلهم يتذكرون فيه نفعه فيفعلونه وما فيه ضررهم فيتركونه. فارتقب اي انتظر ما وعدك ربك من الخير والنصر. انهم مرتطبون ما يحل بهم من العذاب. وفرق بين الارتقاب. رسول
الله واتباعه يرتقبون الخير في الدنيا والاخرة. وضدهم يرتقبون الشر في الدنيا والاخرة تم تفسير سورة الدخان ولله الحمد والمنة انتهى     المنتظر     بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام قال الامام عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه
الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب وماي باب وما يقطع الصلاة بمروره    يعني ابطال بعض اهل العلم يتأول القطع بالنقصان لا اله الا
والاول هو الاضم مفهوم القطع انقطع صلاته يعني ابطلها وتركها  من كان يصلي ثم ترك يقال انه قطعوا الصلاة   عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب
رواه احمد وابن ماجة ومسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحم ويقي وعن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرة والكلب والحمار
رواه احمد وابن ماجة. عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم ليصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحم
فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود. قلت يا ابا ذر ما الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سألتني فقال الكلب الاسود شيء
رواه الجماعة الا البخاري وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع فمر فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهن اغلب رواه احمد وابن ماجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء واذرعوا ما استطعتم فانما هو الشيطان. رواه ابو داود وعن ابن عباس قال اقبلت
راكبا على وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف. فنزلت وارسلت العتى ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الجماعة
لا من هذا الباب ذكر الاحاديث الواردة فيما يقطع الصلاة وقد الاحاديث حديث ابي هريرة حديث   على انه يقطع الصلاة صلاة المرء اذا لم يكن بينه سترة او نحوها  انهم يقطعوا صلاته
اذا مر بين يديه مما بينه وبين سترته او لم تكن له سترة ومر قريبا منه المرأة والحمار والكلب الاسود  في حديث ابي ذر ومعنى ذلك انه اذا مرت المرأة بين يدي
رجل وهو يصلي يقطع الصلاة او الحمار الكلب في رواية ابي ذر الاسود فسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الشيطان ومعنى هذا انه ليس لا يكتب صلاته اي كلب انما
اقطعوا الصلاة الكلب الاسود لان الخل الاسود شيطان وجاء في الاحاديث الاخرى التي فيها يعني حديث ابن عباس في مرور الحمار بين يدي الصف قال اتيت كنت راكبا على اتاني اتان انثى الانثى من الحمير
والرسول صلى الله عليه وسلم بمنى يصلي الى غير جدار يقول فاتيت  مررت بين يدي الصف فارسلت الحمار تركع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد عليه الصلاة والسلام
كان يصلي وعائشة بين يديه اعتراض الجنازة هذا اختلف العلماء بسبب يعني التعاون في الظاهر الجمهور اهل العلم على ان انه لا يقطع الصلاة شيء في حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم
فذهب اخرون الى انه لا يبطأ الصلاة الا الكلب الاسود. اما الحمار لحديث ابن عباس والمرأة لحديث عائشة ولكن احاديث القطع قوية   ومتظافرة كما تقدم كلها فيها النص على المرأة والحمار والكلب الاسود
يراعى هذا التقييم وهذا هو مذهب الامام احمد انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود لانه لم لم يدل دليل يعارض هذا الحديث طريق السلامة هو اتخاذ السترة طريق السلامة واتخاذ السترة
ودرء المرء كما تقدم انه يجب على المصلي ان الا يشبع لاحد يمر بين يديه عليه ان يدفعه فان ابى فانه يدفعه يقاتله فان معه قرين المقصود ان ان على الانسان ان يجتهد في سلامة صلاته وصحة صلاته وكمال صلاته
وهذه الاحاديث ثلاثة قوية الدلالة على  في هذه الامور الثلاث المرأة والحمار وجاء ان عائشة يعني  واحتجت بانها كان النبي يصلي وهي معترضة بين يديه حتى اذا سجد يقول وغمزها
فقبضت رجليها ولكن والله الادلة انه فرق بين  والمار   الوجود بين يدي المصلي غير المرور الاثر والتأثير والمنكر هو المرور والا اذا صلى الانسان الى شخص قاعد امامه  لكن ينبغي ان يكون الى ظهره لا يستقبل وجهه كانه يصلي له كأنه يسجد له
وامامه جالس او او امامه مضطجع فذلك لا يضره  شكرا كامل شكراني على اخر الاحاديث بس   يعني فقه الاحاديث  قول يا محمد  الاول شنو يا محمد؟ نعم قال رحمه الله
تدل على ان الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة والمراد بقطع الصلاة ابطالها جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس وابن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وابن عمر وجاء عن ابن عمر انه قال به في الكلب
وقال به الحكم ابن عمر الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة. الحسن البصري وابو الاحوص صاحب ابن مسعود ومن الائمة احمد بن حنبل فيما حكاه عنه ابن حزم الظاهري
وحب وحكى الترمذي عنه انه يخصص بالكلب الاسود يخصص. نعم ويتوقف في الحمار والمرأة قال ابن دقيق العيد لوجود المعلم يعني خله يتقدم قال ابن دقيق العيد هو اجود مما دل عليه كلام الاثرم
من جزم القول. هو هو اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد بانه لا يقطع المرأة والحمار وذهب اهل الظاهر ايضا الى قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة. اذا كان الكلب والحمار بين
سواء كان الكلب والحمار مارا ام غير مار وصغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المرأة بين الرجل مارة ام غير مارة صغيرة او غير ضارة هذا مشكلة مع حديث عائشة
اما مرة فلا بأس  اما غير مارة لابسة مضطجعة جالسة بما يدفعون حديث عائشة الا ان  الشوكاني بان جعله صلى الله عليه وسلم يختص به واقواله التي يخاطب بها الامة تختص بالامة
نعم وكون المرأة بين بين يدي الرجل مارة ام غير مارة غيرتنا الكبيرة الا ان تكون مضطجعة معترضة. عجيب  هذا من من اغراقهم في الظاهرية يعني لو كانت جالسة تقطع
اذا كان المضطجعة معترظة ولو كانت مضطجعة لكن طولية يعني رأسها الى المصلي ورجلها بعيدة فانها تقطع لكن اذا كانت معترضة اعتراض الجنازة لا تقطع ليس بغريب من من الجمود على الظاهرية نعم
وذهب الى انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمرأة كالحائض. ابن عباس ابن ابي رباح واستدل بالحديث السابق عند ابي داود وابن ماجه بلفظ يقطع الصلاة كالب الاسود والمرأة الحائض ولا عذر لمن يقول بحمل المطلق على المقيد من ذلك. وهم الجمهور
واما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية واهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك وقال ابن العربي انه لا حجة لمن قيد بالحائط لان الحديث ضعيف قال وليست حيضة المرأة في يدها ولا بطنها ولا رجلها
قال العراقي يعتبر كلمة الحائض كما في بعض الاحاديث انها البالغة الكبيرة   قال العراقي ان اراد بضعفه ضعفا رواته فليس كذلك فان جميعهم ثقات وان اراد به كون الاكثرين وقفوه على ابن عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة مقدم
كن على وقف من وقفه وان كانوا اكثر على القول الصحيح في الاصول وعلوم الحديث انتهى وروي عن عائشة ان انها ذهبت الى انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المرأة. ولعل
على ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقدمت وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور وكأنني اعتراض غير المرور. ايه اللبس في اعتراض ولا غير اعتراض
الصحيح ان اللبس مطلقا يعني كون الموجود قاعد او معترض او قائم  انما الذي له التأثير هو المرور. نعم اما الاعتراظ ليس كيدا. نعم وقد تقدم عنها انها روات عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان المرأة تقطع الصلاة
فهي محجوجة بما روت. ويمكن الاستدلال بحديث ام سلمة الاتي. وسيأتي ما عليه ذهب اسحاق بن راهويه الى انه يقطعها الكلب الاسود فقط. وحكاه ابن المنذر عن عائشة. ودليلها هذا القول ان حديث ابن عباس الاتي اخرج الحمار وحديث ام سلمة الاتي ايضا وكذلك حديث
عائشة المتقدم اخرج المرأة والتقييد بالاسود. اخرج ما عداه من الكلاب وحديث ان والمجوسي واليهودي وحديث ان الخنزير. ان الخنزير نعم واليهودي يقطع لا تقوموا بمثله حجة كما تقدم وفيه ان حديث عائشة المتقدم مشتمل على ذكر الكافر ورجال اسناده ثقات كما
وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف. ورواه المهدي في عن العترة انه لا لا يبطل الصلاة مرور شيء. قال النووي وتأول هؤلاء الحديث على ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء الله المستعان. هذا في الحقيقة
والله اعلم. يقول تأويل هو خلاف الله قطع قطع فاذا قطع  تباينت اطرافه  بعضها ويستدل بالحديث لا يقطع الصلاة شيء لكن الحديث تكلموا فيه لا ينهض بمعارضة تلك الاحاديث الصحيحة الصريحة. نعم
وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بالحديث الاخر. لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا استطعتم. قال وهذا غير مرضي لان النسخ لا يسار اليه. الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث
وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل. بل يتأول على ما ذكرنا مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شيء انتهى وروى القول بالنسخ عن الطحاوي وابن عبدالبر واستدل واستدل على التأخر تاريخ
حديث ابن عباس الاتي بانه كان في حجة الوداع. وهي في سنة عشر وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تأخر حديث عائشة حتى حديث عائشة حديث ابن عباس انه
اتان بين يدي الصف وسترة الامام المعروف عند ان سترة الامام سترة للمصلي وقوله الى غير جدال ما يلزم انه لم تكن هناك سترة وعادت النبي المطردة انه لا يصلي الا الى سترة
هناك العنزة يضعه لكن ابن عباس يذكر انه يعني كان يصلي الى غير جدار. ونفي الجدار لا يستلزم نفي السترة. نعم  وعلى تأخر حديث عائشة وحديث ميمونة المتقدمين وحديث ام سلمة الاتي بان ما زوجاته عنه. يعلم تأخره لكون صلاته
الليل عندهن ولم يزل على ذلك حتى مات خصوصا مع عائشة. مع تكرر قيامه في كل ليلة ولو حدث شيء مما يخالف ذلك لعلمنا به. وعلى تسليم صحة هذا الاستدلال على التأخر
لا يتم به المطلوب من النسخ اما اما او اما اولا فقد عرفت ان حديث عائشة وميمونة خارجان عن محل النزاع. وحديث ام سلمة من المتنازع فيه. لان الذي فيه مرور الصغيرة بين يديه صلى الله عليه واله وسلم
وحديث ابن عباس ليس فيه الا مرور فهو اخص من الدعوة. وعما ثانيا مرور الاتان اخص من الدعوة  ومركوبة  حمار حمار والاكاد والانثى لا فرق بينهما واما حديث ابن عباس احسن الله اليك
وحديث ابن عباس ليس فيه الا مرور فهو اخص من الدعوة  يعني انه خاص يعني بالحمار فان كان استثنى فليستثنى الحمار فقط بحديث ابن عباس والدعوة وقطع الصلاة باشياء عديدة
منها الحمار نعم  العشبة عندي انه انه لم يقطع الاتان انه مر بين يدي الصف  ولن يمر الاتان بين يدي الرسول قريبا منه. لا بين يدي طرف الصرف ولا والمأمومون تبع لامامهم
وسترة الامام سترة لمن خلفه نعم ما يلزم ان كل واحد يتخذ له السترة. كل مأموم يتخذ السترة لا. نعم  وما ثانيا فالخاص بهذه الامور لا يصلح لنسخ ما اشتمل على زيادة عليها لما
قرر من وجوب بناء العام على الخاص مطلقا واما ثالثا فقد امكن الجمع بما تقدم واما رابعا فيمكن الجمع ايضا بان يحمل حديث عائشة وميمونة وامي سلمت على صلاة النفل
وهو يغتفر فيه ما لا يغتفر في الفرض على انه لم ينقل انه اجتزع بتلك الصلاة او يحمل على ان ذلك وقع في غير حالة الحيض والحكم بقطع المرأة للصلاة انما هو اذا كانت حائضا كما تقدم. وايضا اشتباهات
المرأة الحائض البالغة وما وما يدريه انها حائض. الحيض امر خفي بعد  تعليق الحكم مرت علي حائط  سبحان الله العظيم كل هذه هذه الاقاويل يعني مبنية على اجتهادات وظنون  اظهر الاقوال هو اجراء هذه الاحاديث الصحيحة
متعاضدة على ظاهرها والله اعلم نعم  وايضا قد عرفت ان وقوع ثوبه صلى الله عليه واله وسلم على ميمونة لا يستلزم انها بين يديه فضلا عن ان يستلزم المرور وكذلك اعتراض عائشة لا يستلزم المرور
ويحمل حديث ابن عباس على ان صلاته صلى الله عليه واله وسلم كانت الى سترة مع وجود لا يضر مرور وكذلك حديث ابن عباس نعم هذا توجيه نعم جيد نعم ويحمل حديث ابن عباس على ان صلاته صلى الله عليه واله وسلم
كانت الى سترة مع وجود مع وجود السترة لا يضر مرور شيء من الاشياء المتقدمة كما يدل على ذلك قوله في حديث ابي هريرة وبقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل. وقوله
في حديث ابي ذر فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل ولا يلزم نفي الجدار كما سيأتي في حديث ابن عباس نفي سترة اخرى من حربة او غيرها
ما ذكره العراقي ويدل على هذا ان البخاري بوب على هذا الحديث باب سترة الامام سترة من خلفه اقتضى ذلك انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة لا يقال قد ثبت
في بعض طرق في بعض طرقه عند البزار باسناد صحيح بلفظ ليس شيء بسترة تحول بين بيننا وبينه لانا نقول لم ينفي السترة مطلقا. انما انما نفى السترة التي تحول بينهم
وبينه كالجدار المرتفع الذي يمنع الرؤية بينهما. وقد صرح بمثل هذا العراقي. ولو بما ان هذا يدل على ان نفي السترة مطلقا لامكن الجمع بوجه اخر. ذكره ابن دقيق العيد
وهو ان قول ابن عباس كما سيأتي ولم ولم ينكر ولم ينكر ذلك علي احد علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك يدل على
ان المرور كان بين يدي بعض الصف. الحديث بين بين يدي بعض الصف. هذا لفظ الحديث   ولا يلزم من ذلك اطلاع النبي صلى الله عليه واله وسلم لجواز ان يكون الصف
امتدا ولا يطلع عليه. لا يقال ان قوله احد يشمل النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه لا معنى للاستدلال بعدم الانكار من غير النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولو سلم اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك كما ورد في بعض روايات الصحيح بلفظ فلم ينكر ذلك. فلم ينكر فلم ينكر ذلك  افلم ينكر ذلك علي بالبناء للمجهول. فلم ينكر نعم احسن الله اليك. مم. فلم ينكر ذلك عليه
البناء للمجهول لم يكن دليلا على الجواز لان ترك الانكار انما كان لاجل ان الامام سترة للمؤمن كما تقدم وسيأتي ولا قطع مع السترة لما عرفت ولو سلم صحة الاستدلال بهذا الحديث
على الجواز وخلوصه من شوائب هذه الاحتمالات لكان غايته ان الحمار لا يقطع ويبقى مادا واما الاستدلال بحديث لا يقطع الصلاة شيء. فستعرف عدم انتهاضه للاحتجاج وقد اشار اليه. نعم. نعم. احسن الله اليك
ولو سلم انتهاضه فهو عام مخصص بهذه الاحاديث. اما عند من يقول انه يبنى وعلى الخاص مطلقا فظاهر. وعند من يقول ان العامة المتأخر ناسخ. فلا تأخر لعدم العلم ومع عدم العلم يبقى العام على الخاص عند الجمهور. وقد ادعى ابو الحسين الاجماع على ذلك
واما للقول بالتعارض بين العام والخاص. مع جهل التاريخ كما هو مذهب جمهور والحنفية والقاضي عبد الجبار والباقي اللاني. فلا شك ان الاحاديث خاصة فيما فنحن بصدده ارجح من هذا الحديث العام. اذا تقرر لك على تطهير القبول او
على كل تقدير نعم اذا تقرر ما اسلفنا عرفت ان الكلب الاسود والمرأة الحائض يقطعان الصلاة ولم يعارض الادلة القاضية بذلك معارض الا ذلك العموم على المذهب الثاني. وقد عرفت انه
وكذلك يقطع الصلاة. الخنزير والمجوسي واليهودي ان صح الحديث الوارد بذلك ما ندري عنه ما نقول شيء   الله المستعان  وقد تقدم ما يؤيده ويبقى النزاع في الحمار. وقد اسلفنا في ذلك ما فيه كفاية. واما المراتب
غير الحائض والكلب الذي ليس باسود. فقد عرفت الكلام فيهما انتهى. وعن ام سلمة حشوك حشوك بس يكفي. احسن الله اليك. نعم يا شيخ محمد    المراد به البطلان   ممكن اذا خشي الانسان ان يمر احد
زيد اخاي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافل ابن حجر رحمه الله تعالى في ولكن ينبغي ان ايضا سبحان الله
اذا كان المرور فيما يظهر اذا كان المرور اضطراريا  لعله يغتفر الان في الحرم يعني الامر عظيم الانسان مع انه في الحرم ينبغي ان يحتاط لكن اذا بلي ومر احد بين يديه
لعله يعني حالة عذر الماظ مضطر والمصلي مضطر مع الازدحام ومع كثرة الناس واختلاط الجميع. نعم الحفظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجهاد وعن جرير البجلي رضي الله عنه. وعن جرير. نعم احسنت. نعم. وعن جرير البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده صحيح رجح البخاري لا اله الا الله تضمن هذا الحديث تحذير من الاقامة بين ظهران المشركين لان الاقامة
بين اظهرهم قد تستلزم يعني اظهار موافقتهم اما الاقامة مع الانكار الاقامة مع الانكار  كان يمنع اي منكر من المنكرات التي لا يجوز الاقامة يقول سبحانه وتعالى وننزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها
يستهزأ بها فلا تكونوا معهم. حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين. كافرين في جهنم  لا يجوز البقاء والاقامة بين الذين يظهرون الكفر يخوضون في ايات الله
ويشركون بالله فاما المفارقة واما الانكار نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه. الله اكبر الله اكبر
هذا الحديث قاله الرسول عليه الصلاة والسلام يوم الفتح مكة كان المسلمون يهاجرون من مكة هاجر المسلمون اولا من مكة الى الحبشة وهاجر الاخرون والباقون الى مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم
من فتح الله مكة لا هجرتها بعد الفجر وهذا لا ليس نفيا لمشروعية الهجرة الهجرة باقية الى ان تطلع الشمس من مغربها كما في الحديث الصحيح لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة
حتى تطلع الشمس من مغربها اما مكة فبعدما فتحت وصارت دار اسلام فقد يعني نسخ حكم وجوب الهجرة منها لانها صارت دعوة اسلام اذا  ولكن جهاد ونية حتى اهل مكة يشرع لهم ان يجاهدوا
دعا داعي الجهاد وقامت تهيأت الاسباب فعليهم ان يجاهدوا ولكن جهاد ونية ومن لم يستطع ويفعل الجهاد فعليه النية من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات على شعبة من النفاق
واذا استنفرتم فانفروا اذا الامام دعاء الى الجهاد وصار الجهاد فرض عين وان استنفرتم فانفروا امر من النبي لمن دعي الى الجهاد استنفر للجهاد في سبيل الله فعليه ان ينفر
وهذا من مواضع المواضع التي يصير فيها الجهاد فرض عين. واذا استنفرتم فانفروا نعم اخواننا بموسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
متفق عليه. هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العلماء
فهذا من جوامع الكريم في هذا يميز الجهاد في سبيل الله وغير الجهاد في سبيل الله فمن جاهد لهذه الغاية فجهاده هو جهاد في سبيل الله ومن جاهد لغير ذلك فليس منا. شجاعة او حمية او نصرة قبيلة او
نصرة لسلطان فكل ذلك ليس في سبيله لكن اذا جاهد الامام او الوالي او الامير اذا جاهد الكفار واظهر الجهاد  في سبيل الله جهاد للكفار  وكل على نيته لو كان السلطان
لا ينوي الجهاد ولا ينوي اعلاء كلمة الله في قلبه لاغراض لتوسيع النفوذ لتوسيع النفوذ فذلك له وعليه ولا يضر ذلك الجنود والافراد اذا صحت نيتهم. ما دام القتال مشروعا قتال للكفار
ويتضمن اعلاء كلمة الله. نعم الله يهنيكم عبدالله بن السعدي رضي الله عنه. ولهذا نص اهل السنة على ان الجهاد ماض مع الائمة ابرارا كانوا او فجارا ولو كانوا فجارا ولو كانوا ظلمة
الجهاد ماض اذا رفعوا راية الجهاد واظهر ذلك ولسنا بمسؤولين عن نياتهم كل لهنيته كما في الصلاة يصلي الانسان مع الامام وكل على نيته النوايا الى الله بين العبد وربه. نعم
عن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو رواه النسائي وصححه ابن حبان لا تنقطع الهجرة ما اكل العدو ما دام في عدو
للمسلمين وفيه دار كفر ودار الايمان فالهجرة مشروعة من دار الكفر الى دار الاسلام نعم اعد الحديث عن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه النسائي وصححه ابن حبان
الله اكبر الله اكبر  الله اليكم وعن نافع قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبى دراريهم. حدثني بذلك عبد الله بن عمر
رضي الله عنه متفق عليه جواز الغار على الكفار وهم وهم غافلون اغار على بني مطلق وهم غارون. غافلون. يعني لم لم ينذرهم عند يعني قبيل اللي يغار عليهم فغنم وتبى
ومن سبيه ومن سبيهم جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها ولكن هذا اذا كانوا قد سبقت دعوتهم وبلغتهم الدعوة اما من لم تبلغه الدعوة فلا تجوز الارادة عليه
فمن بلغته الدعوة من قبل ستكون يعني دعوته حينئذ عند الغارة وعند المحاصرة مستحبة تيسر ابلاغهم ودعوتهم لعلهم يرجعون فلا دفاع خير وافضل وان رأى الامام ان يغار عليهم دون انذار وهذا الحديث من ادلة المسألة
لا اله  الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم الحديث الاول انه قراءة حديث انا بريء      الكتاب والسنة على وجوب الهجرة  الكفار وجوب الهجرة قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
لم تكن عبد الله واسعة لتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جاهلون وهذه الطبق على الذي نهاه بقوا بين احضان المشركين واظهروا موافقتهم على باطلهم وعلى شركهم وصانعوهم اما من اظهروا الاسلام
فراغهم الكفار يتناولون الخطر في سكوت واظهار يعني آآ الموافقة او عدم الانكار اما من اظهر الدعوة الى الاسلام واعلن انكاره للشرك فوجوده لا لا يضره نعم اقرأ ما فعل اه الشيخ شرح حديث جرير انا بريء من كل مسلم يقيم بالمشركين وحديث ابن عباس
حديث ابن عباس لا هجرة بعد الفتح ايه ولكن جهة دونية وحديث عبد الله السعدي ها نعم حديث جليل وابن عباس وعبدالله ابن السعدي لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو
قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث الحديث الاول يدل على وجوب الهجرة من ديار المشركين الى ديار المسلمين وهو مذهب جمهور العلماء لقوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين بالارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة
فتهاجروا فيها واولئك ما وهم جهنم وسات مصيرا الشيخ عبد الرحمن السعودي وفي الاية دليل على ان الهجرة من اكبر الواجبات على على تركها الوعيد الوعيد الشديد الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم
ونعلم من هذا الوعيد انهم اقاموا مع كان سكوتهم عن المشركين نعم وان تركها من المحرمات بل من اكبر الكبائر. ثانيا قال في شرح الاقناع وتجب الهجرة على كل من يعجز
عن اظهار دينه بداره. نعم يقول قال اعد. قال في شرح الاقناع. ايه. وتجب الهجرة على كل من يعجز عن اظهار دينه بدار حرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفار
لان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ظرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قال في المنتهى او بلدة بوغاة او بدع مظلة كلفظ واعتزال فيخرج منها الى دار اهل السنة وجوبا
ان عجز عن اظهار مذهب اهل السنة فيها ان قدر على الهجرة من ارض الكفر وماء الحق بها. لقوله تعالى الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل
كسائر الواجبات المنوط بالاستطاعة نعم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ثم استثنى المستضعفين الذين لا قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه فاولئك اسأل الله ان يعفو عنهم وعسى واجب وقوعها من الله تعالى بمقتضى كرمه واحسانه
قال السيد آآ رشيد رظا ولا معنى عندي للخلاف في وجوب الهجرة من الارض التي يمنع فيها المؤمن من العمل بدينه او يؤذى ايذاء لا يقدر على على احتماله اما المقيم في دار الكافرين ولكنه لا يمنع
ولا يؤذى اذا هو عمل بدينه بل يمكنه ان يقيم جميع احكامه بلا نكير فلا يجب عليه ان يهاجر ثالثا قال شيخ الاسلام رحمه الله الاقامة في كل موضع تكون الاسباب فيه اطوع لله تعالى ورسوله
وافعل الحسنات والخير بحيث يكون المسلم اعلم بذلك واقدر عليه وانشط له افضل من الاقامة افضل من الاقامة في وضع حاله فيه دون ذلك يعني في الهجرة هجرة مستحبة هجرة متأكدة فلا شك انه
ان الهجرة من من بلد يعني لا يقوى على القيام بدينه يعني والتزود من من الاعمال الصالحة كثيرا الى بلد يكون فيها اقوى على طاعة الله واقوم بالفضائل بفعل الفضائل
والكربات المختلفة لا شك ان هذا  هكذا شأن التجار التجار في امور الدنيا يرحلون من من بلد الى بلد لان لانها افضل في يعني طرق الكسب اكثر ينتقم من بلد
لا يتحقق فيها مطلوبه الى بلدي اخر هو يعني اقدر على وصول المكاسب والارباح العالية. نعم قال شيخ الاسلام اعد قال شيخ الاسلام رحمه الله الاقامة في كل موضع تكون الاسباب فيه اطوع لله تعالى ورسوله
تكون الاسباب فيه اطوع لله تعالى ورسوله وافعال للحسنات والخير بحيث يكون المسلم اعلم بذلك واقدر عليه وان له افضل افضل من الاقامة في وضع في وضع حاله فيه دون ذلك
الحكم على الاقامة امر نسبي يتعلق بالشخص ومن هنا كانت المرابطة في الثغور نعم كانت المرابطة في الثغور افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة. الله اكبر الثغور والحدود. حدود بلاد الاسلام مع
كفار المرابطة فيها والاقامة الاقامة فيها يعني لارهاب العدو ولدفع رائدة العدو لو اغار على اطراف بلاد الاسلام من اجل واعظم الحسنات الحدود الله المستعان ولكن ما ندري والله ما مع دمها مع عدم التمايز الان الامر
نعم   من افضل من المجاورة بالمساجد الثلاث قال تعالى جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله رابعا الشخص مسموع الكلمة
الذي يستطيع ان يؤدي رسالة الله تعالى على وجه حسن لا شك ان اقامته حيث يقوى على الدعوة خير لهم من الحياة في الوسط الطيب الصالح اما الشخص العادي فهذا يجب عليه ان يختار البيئة الصالحة الفاضلة
ويقيم فيها قول خامسا قوله لكن ولكن جهاد والنية. يقتضي ان ما بعدها ليس كما قبلها. والمعنى ان مفارقة الاوطان لله رسوله صلى الله عليه وسلم التي هي الهجرة المعتبرة الفاضلة قد انقطعت
لكن مفارقة الاوطان بسبب نية خالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار بدينه من دار الكفر او للجهاد في سبيل الله فهي باقية من  اه اما جزاك الله خير الى اخره احسن الله اليك. حصل المقصود ايش بعد يا محمد
نعم يا علي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله عما يحل ويحرم من الاطعمة والاشربة. الجواب وبالله التوفيق. الاصل في هذا قوله تعالى في وصفه
النبي صلى الله عليه وسلم ووصف شريعته ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وهذا يتناوله جميع الاشياء من مطاعم ومشارب وغيرها. فكل ما ليس بخبيث فهو طيب حلال. ولهذا ذكر الفقهاء هذا الاصل
وبنوا عليه فقالوا    لا اله الا الله لا كل نافع كل ما كان نافعا  وفي الحلال ما قد يطلق عليه اسم خبيث لرداءته ولا تيمم الخبيث الخبيث ليس المواد لا تيمم الحرام
ولستم بآخره الا تنظروا فيه  الخبيث الذي هو حرام كل ضار كل ظالم فالشريعة يحرمه وكل نافع بانه ان الشريعة جاءت بحله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
كل ما خلقه الله مما ونافع مما ينتفع به الناس في حياتي فالله خلقه لهم    فكل ما ليس بخبيث فهو طيب حلال. ولهذا ذكر الفقهاء هذا الاصل وبنوا عليه فقالوا يباح كل طعام طاهر لا
فيه. فدخل فيه انواع الحبوب والثمار وهي اوسع الاصناف حلا. ودخل فيه حيوانات البحر صيده الذي يصيده تحية وطعامه ما مات فيه. والصحيح حل عموم حيوانات البحر وانه لا يستثنى منها شيء كما هو القول الصحيح في مذهب
الامام احمد لان نصوص الكتاب والسنة في حله عامة حتى ان نحله عام للمحل والمحرم  ويباح الانعام الثمانية والخيل وانواع الصيود والدجاج والطاووس ونحوها من جميع الحيوانات. ولا يحرم ومن الحيوانات البرية الا ما كان خبيثا وخبثه يعرف بامور. اما ان ينص الشارع على عينه كالحمر الاسود
او على حده كما حرم كما حرم كل كل دين. كما حرم كل ذي بناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. واما ان يكون خبثه معروفا اما عند العرب ذوي اليسار
كما هو المشهور عند الاصحاب اولى عبرة بهذا الحد بل العبرة بخبثه بنفسه وذلك كالفأر كالفأرة والحية حشرات واما بينما ما امر بقتله فانه يحرم لانه لو كان نافعا وكان
طيبا لما امر بقتله وكل ما امر بقتله وما نهي عن قتله حرام. نعم السلام عليكم. واما ان يأمر الشارع بقتله ويسميه فاسقا. او ينهى الشارع عن قتله. او كان معروفا باكل الجيف كالنسر
والرخم ونحوهما او متولدا بين حلال وحرام كالبغل والسمع والعسفار. او يكون تحريمه حارظا بسبب تولد غير مضبوط احزانك  مقابل البغل نعم البغي والسمعنا كالبغل والسمع والعسبار او يكون تحريمه عارضا بسبب تولد الخبائث في بدنه كالجلالة التي تتغذى
النجاسة فانها تكون خبيثة اللحم واللبن والبيض وجميع ما تولد منها. حتى تمنع اكل النجاسة وتأكل الطاهر ثلاثا واما ان يكون محرما لنجاسته كالدهن واللبن المتغير بالنجاسة. واما ان يكون محرما لضرره البدني
انواع السموم او محرما للضرر العقلي كالخمر والحشيشة. او محرما لان طيبه وحله شرطه الذكاة فيموت حتف انفه. او يذكى في غير محل التذكية. او بغير الة الذكاة التي تحله. او المذكي لا
تباح تذكيته كالكافر غير الكتابي. او يذكي ويذكر عليه اسم غير الله. فهذه الاسباب كلها تجعله خبيثا محرما وما لم يوجد فيه سبب الخبث فهو حلال. واعلم ان الخبث نوعان احداهما الخبيث لذاتي كهذه الانواع
كورة فهذا هو المحرم. والنوع الثاني الخبيث للرداءته او دنائته او رائحته. فهذا النوع لا يحرم وانما ايكره بعضه في بعض الاحوال فالاول مثل قوله تعالى ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. فان المراد به الرديء وذلك
فلا يحرم اكله. والثاني مثل ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيثا. لدناءة مكسبه ولو كان حراما لم يعطي الحجام اجره. والثالث كتسمية الثوم والبصل والبصل الشجرتين الخبيثتين
ولم يأكل منها وامر ان تقرب لبعض اصحابه. ولو كان حراما لم يقر على اكلها والله اعلم. احسنت ما شاء الله عليكم. نعم    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
كيف يكون تحقيق عبودية الله الباطنة   العبادة انواع ظاهرة وباطنة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وكيف تحقق العبودية الظاهرة في فعل المأمورات الواجبات والمستحبات
وتحقق العبودية الباطلة بفعل الواجبات والمستحبات الباطنة بان تطيع الله بترك المحرمات الكبر والحسد ايوة كده وظن السوء الكاذبة اجتنبوا كثيرا من الظن وهكذا  تحب في الله وتبغض في الله
وتحب الخيل للمسلمين. هذي العبوديات الباطلة تحقيقها بالتحقق بها من تحب الله وتبغض في الله ان تحب الخير لاخوانك المسلمين. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وانت
تتطهر مما يراد ذلك من الاحوال المذمومة الكبر والحسد والغش  وحب ما يبغضه الله قبور ما يحبه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
تعلم علم النفس والاستفادة منه علمه النفس. علم النفس. نعم. ما ادري عنه علم النفس من العلوم الطبية فاذا لم يكن فيه ولا يستلزم فعل محرم فهو علم من العلوم التجريبية يعني
انا في باب الطب وفي علم نفس يعني عام يتصل بامور اخرى التربية والتعليم يعني معرفة الطبائع الاشياء طبائع الانسان واخلاقه في حدود فاخذ من هذا بقدر ما لا يترتب عليه ترك ما هو خير ولا يستلزم فعل محرم بان
بان يكون لا يحصل الا بارتكاب امر محرم او امر ملموم يصبح هذا العلم علم النفس يعني خاضع لما يشتمل عليه وما يتوصل به اليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حد اللفظ عند المناطق
مع ايش مع حد اللفظي؟ اه عند المناطق. ما ادري والله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على من لا اله الا الله لا اله لا اله
النحويون يقولون الكلام هو اللفظ هو اللفظ المفيد هذا هو الكلام. لفظ مفيد خرج به الاشارة الاشارة انها دلالة لكنها ليست لفظا يلفظ به الانسان فيه او ينفر من فيه لا
لكن لا يسمى كلاما الا ما كان لفظا وكان مفيدا هذا عند النحويين يقيدون بالافادة وبالتركيب اوسع من ذلك لو قلت زيد هذا لفظ لكن عند النحوين ليس ليس بكلام
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على من يقول ان اللحية ان اللحية وتقصير الثوب حالة شخصية تعود للشخص نفسه سبحان الله ما في شيء شخصي
ما فيه يجب التسليم والاستسلام والانقياد لشرع الله في الامور الشخصية والامور العامة فانت لست حرا الشخص ليس حرا في امور في كلامه ولا في طعامه ولا شرابه ولا لباسه ولا مشيه كلها مقيد بالشرع
يجب التقيد بموجب الشريعة فالشريعة نزلت لتنظيم امر الانسان مفردا او منفردا او مجتمعا تنظيم امور الاسرة والمجتمع والفرد هذا فكر ومعنى يعني قبيح ان يكون ان يقال هذه امور شخصية لا
في شخصية لكن كل الامور مقيدة بالشريعة ليس لك ان تلبس كما تشاء لا من نوعا ولا هيئة. لا نوعا ولا هيئة ليس لك ان ان تلبس ما شئت وتلبس كيف شئت
والله اعلم
