اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم امين تنزيل كتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قولي لا اله الا هو اليه المصير
لا يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد اللي بتقوم لهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحض به الحق
واخذتم فكيف كان عقاب؟ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. الله اكبر اللهم لا اله الا الله   هذه سورة غافل او سورة المؤمن
سورة غافل يطمئنك على غافر الذنب  سورة المؤمن لذكر مؤمن ال فرعون الذي يكتب الايمان المصحف المؤمن  يعني لها اسمان  مصحف المدينة مجمع في مجمع المدينة المصحف ها  يقول سبحانه وتعالى
والصورة مكية والمكي  ارجح الاقوال وما نزل قبل الهجرة  امين وقد افتتح افتتحت بهذين الحرفين السبع سور سبع سور افتتحت بهذين الحرفين يقال الشورى ال حميم الحميم امين غافل   الدخان والجاز والاحقاف سبب
ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الكتاب والقرآن يخبر تعالى انه تنزيل من منزل هذا من ادلة اهل السنة ان ان القرآن كلام الله منزل من الله غير  منزل
وهذا يدل على علوه سبحانه  تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وهو القوي والغالب الذي لا يغلبه شيء الله غالب على امنه وهو العليم علمه محيط بكل شيء ومن اسمائه وصفاته انه غافر الذنب
ومن اسمائه الغفور ومن اسمائه الغفار وربك الغفور ذو الرحمة ان الله كان غفورا رحيما وهكذا غافر الذنب مقابل التوب   العزيز الاليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذا من جد تنبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم
شديد العقاب ترغيب وترهيب ترغيب نطالب بطلب مغفرته ولمغفرته اسباب وترهيب من عقابه وللعقاب اسباب  الاخذ باسباب المغفرة والرحمة. والحذر من اسباب العقاب شديد العقاب للطول لا اله الا هو
للطبيعي صاحب الطول والغنى والكرم لا اله الا هو هذي  وصفه بالالهية ما فيه دلالة على تفرده بالالهية فلا اله غيره وهذا اصل دين الاسلام الذي بعث الله به رسله من اولهم الى اخره. كلهم بعثهم الله بمضمون هذه الكلمة. لا اله الا هو
اليه المصير اليه المرجع والمآب هلكم سائرون اليه وتضمنت هذه جملة من اسمائه وصفاته انواع التوحيد الثلاثة والدلالة على اليوم الاخر اليه المصير غفرانك ربنا واليك المصير اليك المرجع والمآب
ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. يجادلون في ايات الله  معارضة يعارضونها يجحدونها يجادلون فيها لانه يكذبون بها يجادلون فيها  لدفع الحق ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا
فلا يغررك فلا يغروك تقلبهم في البلاد هؤلاء الكفار يتقلبون ويتنقلون ويتصرفون  فيجب لا يجوز الاغترار بذلك  بحسن الظن فيهم وبان هذا لكرمهم على على ربهم مكن لهم والمسلمون في احوج ما يكون
احوج ما يكونون الى تعقل هذه الاية واشباهها لا يغرنك تقلب الذين كفروا بداية اخرى لا يغرنك تقلب الذين في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهام لا يرونك تقلبهم في البلاد
والله اخذهم  ومعاقبهم فلا يعود لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متع قليل ثم مأواهم جهنم. وبئس فلا يغروك تقلبهم فيها كذبت قبلهم قوم نوح  وهذا الذم والوعيد الكفار الكفار قريش ومن
تبعهم ومن سار على طريقهم والله يحذرهم بما يرى على من قبله يذكر سبحانه وتعالى باخذه للامم المكلفة لرسل الله. كلمت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الامم والجماعات الذين جاءوا من بعدهم
والقرون  الهامود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى والاحزاب من بعدي   وهمت كل كل هذه الامم ارسل الله اليهم رسولا. وكل هذه الامم كلهم هموا برسلهم يعني ان يقتلوهم ان يؤذوهم ان يخرجوهم
والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه يأخذوه ويقتلوه او يخرجوه او يسجنوه كما قال سبحانه في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. واذ يمكر بك الذين كفروا او يقتله او يخرج
سبيل اعداء الرسل هذا سبيل اعداء الرسل الكيد لرسل الله وهكذا من يكتب اثر الرسل اعداء الرسل يفعلون بورثة الرسل ما فعله اعداء الرسل وامم الرسل بهم ميراثا ميراثا ميراثا
هناك قرادة الرسل هم الدعاة الى الله العلماء العاملون المجاهدون الداعون هؤلاء ورثة الرسل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اعداء الرسل وورثة اعداء الرسل كذلك يفعلون بورثة الرسل
والاحزاب من بعدي محمد كل امة برسول ياخذه وجادلوا بالباطل جادلوا بالباطل الشبهات الباطلة وبالحجج الباطلة به الحق يدفع بالحق ويرد به الحق ولكن الحق باق ومحفوظ يريدون ان يطفئوا نور الله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نورا ولو كره الكافرون
وجادلوا بالباطل بالحق فاخذتهم فاخذتهم فكيف كان عقابي الله اولئك الكافرين وانت طبعا منهم وكل اخذنا بذنبه من من ارسلنا عليه حاصبا الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا
وكلا اخذنا بذنبه هكذا القرآن يفسر بعضه بعض هذا الاجمال في هذه مفصل التي قص الله علينا فيها اخبار الرسل واممهم الى اخره جادلوا بالباطل فاخذتهم فكيف كان عقاب يعني امرا عظيما
كيف كان هذا افهام تهويل كيف كان عقابي هذا هو وكيف كان عقابك كذلك حقت كلمة ربك كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله تفسير سورة المؤمن وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم تنزيل
كتاب من الله العزيز العليم الايات يخبر تعالى عن كتابه العظيم. وانه صادر ومنزل من الله المألوه المعبود كماله وانفراده بافعاله. العزيز الذي قهر بعزته كل مخلوق. العليم قهر بعزته كل مخلوق
نعم العليم بكل شيء غافر الذنب للمذنبين. وقابل التوب من التائبين. شديد العقاب على من تجرأ على الذنوب ولم يتب منها ذي الطول اي التفضل والاحسان الشامل. فلما قرر وما قرر من كماله وكان ذلك موجبا لان يكون وحده المألوه الذي تخلص له الاعمال
يعني اسماء هذه الاسماء والصفات يقتضي ان يكون هو لله الحق العزيز العليم ما في الذنب وشديد العقاب وفي الطول الكرم والاحسان هو الذي ولهذا جاءت الجملة كأنها يعني نتيجة لا اله الا الله. نعم
قال لا اله الا هو اليه المصير. ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله بهذه الاوصاف ان هذه لو ان هذه الاوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من المعاني. فان القرآن اما اخبار عن اسماء الله وصفاته وافعاله. وهذه اسماء
واوصاف وافعال. واما اخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة. فهي من تأديب لاديم لعباده ما اخبار عن نعمه العظيمة وعلاءه الجسيمة وما يوصل الى ذلك من الاوامر. كذلك يدل عليه واما اخبار عن نقمه الشديدة. وعما يوجبها ويقتضيها من المعاصي. فذلك يدل على
القول شديد شديد العقاب. واما دعوة للمذنبين الى التوبة والانابة والاستغفار. فذلك يدل عليه قوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. واما اخبار بانه وحده المألوه المعبود واقامته الادلة العقلية والنقلية على ذلك. والحث عليه والنهي عن عبادة ما سوى الله. واقامة الادلة
العقلية والنقدية على فسادها والترهيب منها. فذلك يدل عليه قوله تعالى لا اله الا هو عن حكمه الجزائي العدل. وثواب المحسنين وعقاب العاصين فهذا يدل عليه قوله اليه المصير. فهذا جميع ما يشتمل عليه القرآن من المطالب العاليات
قال الله تعالى مطرح هذه السورة المتضمن بهذه الاسماء واوصى به الله كل القرآن مدار كل ما في القرآن من الاخبار والاحكام راجع اليها كما كما فصل الشيخ ذلك نعم
نعم نعم احسن الله اليك. قال الله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. الايات يخبر تبارك وتعالى انه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. والمراد بالمجادلة هنا المجادل
لرد ايات الله ومقابلتها بالباطل فهذا من صنيع الكفار. واما المؤمنون للحق ليذهبوا به الباطل. ولا ينبغي للانسان ان يغتر بحالة الانسان الدنيوية. ويظن ان ان اعطاء الله اياه في الدنيا دليلنا لا محبته له وانه على الحق. ولهذا قال فلا
تقلبهم في البلاد. اي ترددهم فيها بانواع التجارات والمكاسب. بل الواجب على العبد ان يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية. ويزن بها الناس ولا يزن الحق به الناس كما عليهم من لا علم ولا عقل له. ثم هدد من جادل بايات الله ليبطلها. كما
من قبله من الامم من قوم نوح وعاد والاحزاب من بعدهم. الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق يبطلوه وعلى الباطل لينصروه وانه بلغت بهم الحال وعال بهم التحزب الى انه همت كل
امة من الامم برسولهم ليأخذوه ان يقتلوه. وهذا ابلغ ما يكون للرسل. الذين هم قادة اهل للخير الذين معهم الحق والصرف الذي لا شك فيه ولا اشتباه هموا بقتلهم فهل بعد هذا البغي والضلال
والشقاء الا العذاب العظيم الذي لا يخرجون منه. ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروية فاخذتهم اي بسبب فاخذ ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروي اي بسبب تكذيبهم وتحزبهم. فكيف كان عقاب؟ كان اشد العقاب
ان هو الا صيحة او حاصب ينزل عليهم. او يأمر الارض ان تأخذهم او البحر ان يغرقهم فاذا هم خامدون. وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا. اي كما حقت على
اولئك حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأت عنها كلمة العذاب. ولهذا قال انهم انهم اصحاب النار انتهى. نعم الذين يحملون العرش نعم بعدك      بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الذي يعلم ان ما جاءك يا محمد من عند الله هو الحق فيؤمن به كالاعمى عن الحق الذي لم يؤمن
انما يتعظ اصحاب العقول السليمة الذين يوفون بعهد الله الذي امرهم به ولا ينكثون العهد المؤكد الذين الذي عاهدوا الله عليه والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
وهم الذين يصلون ما امر الله بوصله كالارحام والمحتاجين. ويراقبون ربهم ويخشون ان يحاسبهم على كل ذنوبهم ولا يغفر لهم منها شيئا. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم
وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار وهم الذين صبروا على الاذى وعلى الطاعة وعن المعصية طلبا لرضى ربهم. وادوا الصلاة على اتم وجهها وادوا اوعدوا من اموالهم زكاتهم المفروضة. والنفقات المستحبة في الخفاء والعلن
ويدفعون بالحسنة السيئة فتمحوها اولئك الموصوفون بهذه الصفات لهم العاقبة المحمودة في الاخرة جنة عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب تلك العاقبة هي جنات عدن يطمئن فيها لا يزولون عنها نعم تلك العاقبة تلك العاقبة هي جنات عدن يقيمون فيها لا
عنها ومعهم الصالحون من الاباء والزوجات والذريات من الذكور والاناث وتدخل الملائكة عليهم من كل باب لتهنئهم بدخول الجنة سلام عليه وتهنئه لتهنئهم بدخول الجنة. نعم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. تقول الملائكة لهم سلمتم من كل سوء بسبب صبركم على
على طاعة الله فنعم عاقبة الدار الجنة والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
اما الاشقياء فقد وصفوا بضد صفات المؤمنين. فهم الذين لا يوفون بعهد الله بافراده سبحانه بالعبادة بعد ان اكدوا على انفسهم وهم الذين يقطعون ما امر الله بوصفه من صلة الارحام وغيرها
ويفسدون في الارض بعمل المعاصي اولئك الموصوفون بهذه الصفات القبيحة لهم الطرد من رحمة الله ولهم ما يسوءهم من عذابي الشديد بالدار الاخرة الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
الله وحده يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويضيء ويضيق على من يشاء منهم وفرح الكفار بالسعة بالحياة الدنيا وما هذه الحياة الدنيا بالنسبة للاخرة الا شيء قليل يتمتع به
يتمتع سرعان ما يزول ويقول لا اله الا الله   اقرأ الايات ويقول الكفار عنادا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يظل من يشاء يهدي اليه من اناب
ويقول الكفار عنادا هلا انزل على محمد معجزة محسوسة كمعجزة موسى وعيسى. قل لهم ان الله يظل من يشاء من المعاندين عن الهداية ولا تنفعه المعجزات ويهدي الى دينه الحق من رجع اليه وطلب رضوانه. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله
تطمئن القلوب ويهدي الذين تسكن قلوبهم بتوحيد الله وذكره فتطمئن. الا بطاعة الله وذكره وثوابه تسكن القلوب  الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. الذين صدقوا بالله ورسله الذين صدقوا بالله
وعملوا الاعمال الصالحة. لهم فرح لهم فرح وقرة عين. وحال طيبة ومرجع ومرجع حسن الى جنة الله ورضوانه. الهي      تضمنت هذه الايات  فريقي السعداء والاشقياء فريقي المؤمنين والكفار  وتمثيل وتمثيلهما
بالاعمى والبصير  فمن يعلم ان ما انزل اليكم من ربك الحق فمن هو اعمى الاول كالبصير والثانية الذي لا يؤمن ولا يعلم ولا يعتقد انما انزل على الرسول حق هذا ممثل بالاعمال. كما جاء في صريح مثل الفريقين كالاعمى والاصم
البصير والسميع   انما يتذكر اولو الالباب ثم ذكر صفاتهم التي افضت بهم من الوفاء بالعهود وصلة ما امر الله بوصله ومن خشيته واقام الصلاة والنفقات الذين يؤمنون بعهد الله ولا ينقضون النفاق
الذين يبصرون ما امر الله به ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب هؤلاء لهم عقبى الدار وهي الجنة جنة عدن  جنات اقامة خلود لا ظعن منها ولا انتقال عنها يدخلون ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
ثم ذكر الفريق الاخر الذين ينقضون عهد الله من بعد الميثاق ما امر الله بان يسر يفسدون في الارض اولئك لهم يعني هذان الفريقان مختلفان متباينان في احوالهم واعمالهم ومصيرهم
اين من له عقب الدار جنات عدن. ومن له اللعنة وسوء الدار وكما اختلف الفريقان في الاعمال والاقوال  اختلفوا في العاقبة والجزاء الله يستر من يشاء ويقدر وفرحوا يعني الكفار فرحوا بالحياة الدنيا
يدعو بها فرح اطمئنان فرحا مع اطمئنان اليها لانهم لا لا يؤمنون بالاخرة ولا يرجون الاخرة انما هممهم الى هذه الدنيا وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
ليست شيء اذا قيس عمر الدنيا فكيف بعمر واحد منا  بالاخرة الدائمة التي لا انقطاع لها الجنة الدنيا وما الحياة الدنيا بالاخرة الا متى الله المستعان نعم يا محمد     المبارك
يقول    والله اكل عنده الرسول تفاؤلا بتحويل الحال وتقرير الحال الى  بعضهم ايش  كان قديما ملابسهم ازار ورداء    من اليمين واليسار  ايش ما ممكن خل الميزان تحت  يا شيخ  ما ورد
لا لا ما تنقلب  نعم        القريبة مجمل هذا الله اعلم  لا لا يا ولد كل كلام يحمل على تحديد عهد الذرية الاية الاخرى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم يعني كلهم معادن ها    هكذا ولكن يعني الله اخبرنا ان منازلهم مختلفة درجات الجنة درجات ولا يلزم من هذا انهم يجمعون كلهم  عند ادم ولا عند نوح ثم نازل الانبياء
لا يا ابوها غيرهم نعم  يقول نقول    ما اعلم والله ما مالكم في شيء نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابن القيم غفر الله لنا وله الوجه الثاني والاربعون
ان هؤلاء المعارضين للوحي بارائهم جعلوا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها العلم واليقين قال التي لا يتمسك فيها العلم واليقين
قال ان هؤلاء المعارضين للوحي بارائهم جعلوا كلام الله كلام الله جعلوا كلام الله ورسوله صلى جعلوا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الطرق الضعيفة من الطرق الضعيفة ها من الطرق الضعيفة المزيفة المزيفة نعم احسن الله اليكم قريبا
من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها العلم واليقين. لا لا يتمسكوا بها. ها؟ لا يتمسكوا بها في العلم واليقين  لا يتمسك فيها ايش؟ فيها لا يتمسك بها العلم واليقين
لا يتمسكوا بها. ايه في العلم في العلم    هكذا احسن التي لا لا التي لا يتمسك بها في العلم. نعم. التي لا يتمسك في في العلم واليقين. آآ يعني ما عندك فيه ولا ايش
نعم يوجد فيه ايش تقول؟ التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين اصل ما قرأت بدون ما ما فيها فيها التي التي يتمسك فيها في العلم واليقين. التي يتمسك نعم احسن الله اليك
لا يتمسك فيها بالعلم عفوا يا شيخ قال من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين نعم. عنده. اي نعم. عندهم. عند الملحدين نعم قال الرازي في نهايته الفصل السابع في تزييف الطرق. قال الراجح في نهايته
في نهايته. نعم. قال المحافظ نهاية العقول احسن الله اليك. ايوه قال قال الرازي في نهايته الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة. في في تزييف الطرق الضعيفة في تزييف نعم
نعم الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع. ها فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله. نفي. نفي الشيء لانتفاء دليله. نفي الشيء نفي الشيء انتفاء دليله. طيب وذكر القياس وذكر الالزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات
هذا الشاهد. نعم وهذا تصريح بان التمسك بكلام الله ورسله من الطرق الضعيفة المزيفة واخذ في تقرير ذلك فقال المطالب على اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع
ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل تارة. ومن العقل اخرى. قال اما القسمة والاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته. استحال تصحيحه بالسمع مثل
العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم الثاني فهو ترجيح فهو ترجيح احد طرفي الممكن على الاخر. اذا لم يجده الانسان في نفسه ولا يدركه بشيء من حواسه
فان جلوس غراب على قلة على قلة جبل قاف فان جلوس غراب على قلة جبل قاف اذا كان جائز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب احد طرفيه اصل وليس هناك ما يقتضي وجود وجوب احد طرفيه اصلا وهو وجوب وجوب احد طرفيه اصلا
وهو غائب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق  واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب واجبات وامكان الممكنات واستحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها
مثل مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة ثم قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا وقع الدور. واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف
واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لان لو قدرنا قيام الدليل وذلك لو لان لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خل فيما اشعر به
على خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تأويل الدليل السمعي الظن والقطع عندهم دلالة القدر دلالة العقل قطعية  يجب تأويل الدليل الظني
انه لا يعارض به الدليل القطعي القطعي مقدم لكن الشأن فيما يدعون فيها القطعية وكثير من الادلة التي يزعمون انها قطعية هي ظلية او ادنى من الظنية  يزعمون انها قطعيات
وهي مع التعقيد والتمحيص يتبين انها جهليات بل هي عقليات مناقضة للعقول الصحيحة نعم احسن الله اليكم قال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي
فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تأويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضى الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ان نأول النقل
فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الى اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا العقل فحينئذ يكون صحة النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه
فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل يرد العقل فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن العقل النقل المعارض تصحيح النقل المعارض للعقل يفضي الى الاستاذ الدليل العقلي او عدم صحة
الدليل العقلي على الرسالة نعم فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن نعم ايش عندك الباء في الاصل احسن اللي بعد شوي قال فاذا  تصحيح النقل يعني النقل المعارض للعقل نعم
تصحيح النقل  لانه ورد تصحيح النقل ورد العقل عندك برد لا لا لعل الباء يرد يرد يلا في المختصر احسن الله اليكم فاذا تصحيح النقل يرد العقل  احسن الله اليكم
فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن القدح في النقل. نعم وما ادى ثبوته الى انتفائه كان باطلا وتعين تأويل النقل الله العافية اعوذ بالله من فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود بوجود
فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله الا بشرط الا يوجد دليل عقلي على خلاف ظاهره فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا تبينا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره
ولا سبيل لنا الى اثبات ذلك الا من وجهين. اما ان نقيم دلالة عقلية على صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه
وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه. فضل ولا فظله؟ فظله بفضل الله فضلا   قال وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضله. فضلة. نعم. فضلة غير محتاج اليه. هم واما بان نزيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل. واما. واما بان نزيف ادلة المنكرين
لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف بما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ان لا يكون هناك معارض اصلا الا ان نقول انه لا دليل على هذه المعارضات
فوجب نفيه لكن زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشيء لانتفاء دليله او نقيم دلالة قاطعة على ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الاخرى وحينئذ يحتاج الى اقامة الدلالة على ان كل واحد من هذه المقدمات
التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا لهذا الظاهر وثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل ثبت فثبت انه لا يمكن حصول اليقين  بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي
وثبت ان الدليل النقلي تتوقف افادته لليقين على مقدمة غير يقينية. وهي عدم دليل عقلي وكل مات وكل ما تنبني صحته على ما لا يكون يقينا لا يكون هو ايضا يقينا
فثبت ان الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين. نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم. قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا لا يكتفى منها
فانها مركبة من مقدمات لا يكتفى منها بالا يعلم فسادها بل لا بد وان يعلم بالبديهة صحتها اذ يعلم بالبديهة لزومها مما مما علم صحته بالبديهة مم ومتى كان كذلك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية
مم ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء فلو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان
كذلك وجب على الله نعم وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل. والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وانه غير جائز  وهو قال والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وهو عند الكيس. وانه
ها    وهو غير جاهل. نعم كان ذلك تلبية من الله وهو غير والحال ان التلبيس غير جائز على الله  قلنا والكلام للرازي قال قلنا هذا بناء هذا بناء على قاعدة الحسن الحسن والقبح
وانه يجب على الله سبحانه شيء ونحن لا نقول بذلك ثم ان سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب على الله ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالى انما يكون ملبسا على المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد
به الا ما اشعر به ظاهرة ظاهره. وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر ثم انه يجوز يجوز ان يكون هناك دليل عقلي على خلاف ذلك الظاهر. فبتقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام
اما اشعر به الظاهر فعلى هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك التقصير واقعا من المكلف لا من
لله تعالى حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم الله تعالى ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض المعارض للدليل سمعي ان يكون ملبسا قال فخرج مما ذكرنا ان الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية
نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقلية النقلية  نعم فخرج مما ذكرنا ان الادلة النقلية مهم. لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية في باب مسائل العقلية. طيب قال نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقلية
لافادة اليقين كما في مسألة الاجماع وخبر الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية. انتهى كلامه الفيسبوك يأتيك دقيق كلام يعني بقي صفحة تقريبا وينتهي الوجه هذا  الان كلام ابن القيم يبدأ
يعني ابن ابن القيم الان سيتعقب كلام آآ يتعقب في الصفحة نعم بس نعم يعني ما الصفحة وربع تقريبا لان ما طول صفحة وربع تقريبا احسن الله اليك  قال فليتدبر المؤمن هذا الكلام
وليرد اوله على اخره واخره على اوله. ليتبين له ما ذكرناه عنهم من العزل التام للقرآن والسنة من ان يستفاد منهما علم او يقين في باب معرفة الله. وما يجب له وما يمتنع عليه. وانه لا يجوز ان يحتج بكلام
الله ورسوله في شيء من هذه المسائل. اعوذ بالله. وان الله تعالى يجوز عليه التدليس والتلبيس على الخلق وتوريطهم في طرق الضلال  وتعريضهم لاعتقاد الباطل والمحال وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا اذا حملوا كلام الله ورسوله الان الصفات
يعني افصلوا بما يزعمونه من الادلة العقلية نفي خلاص  هذا هو المذهب الحق عندهم يعني جاءت النصوص معارضة المذهب الاول مبني على الادلة العقلية القطعية  المذهب معصوم جاءت النصوص تدل على خلاف هذه الادلة العقلية وعلى خلاف هذا المذهب
اذا ظاهرها اذا ظاهرها باطل ظاهرها تشبيه ظاهرها تجسيم اذا الله تعالى  اسمع العباد وخاطبهم بما يدل على الحق لا سبحانك هذا بهتان عظيم سبحان الله انه لعجب لا اله الا الله
اذا فما فما الذي علينا والحالة هذه اما اننا نسلم ونستسلم ونقول  بهذه النصوص وليس ظاهرها بمراد ونحن لا لا نعلم لها اسمعنا ولا تؤول عن سبيل اهل التفويض منهم
علمها الى الله ولكن نعلم قطعا ان ظاهرها غير مراد ظاهرها غير مراد ظاهرها وصف الله بتلك الصفات. والله تعالى منزه عن ذلك او حملة على معاني مما يمكن مما جاء
تحتمله لغة ولهذا يذكرون في اللفظ انه ان لفظ كذا يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا. فيحملونه على واحد من هذه  نعم السلام عليكم قال وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا حملوا اذا حملوا كلام الله ورسوله على حقيقته. ونطقوا بمضمون ما اخبر به حيث
لم يشكوا في ذلك. حيث حيث لم يشكوا في ذلك. اه او قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه. وان غاية ما يمكن ان ان يحتج بكلام الله ورسوله عليه من الجزئيات
لا اعد شويش وان غاية ما يمكن ان يحتج بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الجزئيات ما كان مثل الاخبار بان على قلة جبل قاف غرابا صفته كيت وكيت او على مسألة
الاجماع وخبر الواحد وان مقدمات ادلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة ولا متيقنة الصحة ومقدمات ادلة ارسطو جبل قاف هذي ترى الجبل له ذكر في التفسير هو  من الخيالات
ومن يعني اشبه ما يكون من الاسرائيليات  السمجة الممزوجة الباطلة يقولون ان يعني الارض كلها محاطة بجبل مثل  يعني الارض تنتهي بهذا الجبل جبل قاف ويفسرون به قاف والقرآن المجيد
على الارض كأنه نزل يعني الحوش ومحاطة بهذا الجبل  وليس بالعقل ما يثبت هذا الجبل ولا يقول ان هذا يمكن ان يستدل بالنقل عليه لانه ليس بالعقل دلالة على اثبات ولا
نعم قال وان غاية ما يمكن ان يحتج بكلام الله ورسوله عليه من الجزئيات ما كان مثل الاخبار بان على قلة جبل قاف غرابا صفته كيت وكيت او على مسألة الاجماع وخبر الواحد. وان مقدمات ادلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحة
ومقدمات ادلة ارسطو صاحب المنطق والفرابي وابن سينا واخوانهم قطعية معلومة الصحة وانه لا طريق لنا الى العلم بصحة الادلة في باب الايمان بالله واسمائه وصفاته البتة لتوقفها على انتفاء ما لا طريق
لنا الى العلم بانتفاءه وان الاستدلال بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك فضلة لا يحتاج اليها بل هي مستغنى عنها اذا كان اذا كان موافقا للعقل. فتأمل هذا البناء الذي بنوه فتأمل هذا البناء الذي بنوه
هل في قواعد الالحاد اعظم هدما منه لقواعد الدين؟ واشد مناقضة منه لوحي رب العالمين وبطلان هذا الاصل علوم بالاضطرار فمن دين جميع الرسل وعند جميع اهل الملل وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل على بطلانه ومقصودنا من
ذكره اعترافهم به بالسنتهم لا بالزامنا لهم. ومقصودنا ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بالسنتهم لا بالزامنا لهم به. وتمام ابطاله ان نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل. وانها مخالفة للعقل كما هي مناقضة للوحي
انتهى كلامه. لا لا   الوجه الثالث والاربع والنصر. مم   الوجه الثالث والاربعون ان السمع حجة الله على خلقه. وكذلك العقل فهو سبحانه نعم يا محمد جزاك الله خير نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد. الحمد لله
بسم الله الذي عاف بعده. سبحان الله العظيم بدأ  لا اله الا على كل حال الرازي مع هذا الكلام المنكر القبيح في مسألة الاستدلال بالوعي وتقديم العقل  وما  مما يعني
هذا يوجب يعني بغض الرجل وذمه ولكن الرجل قد تاب وتوبة مثل هذه يدل على انه فيما من هذه الاقوال كان يعني مجتهدا يريد الحق. لكنه في ذلك الوقت لم يهدى
حتى من الله عليه وتاب  توبة ثابتة عند اهل العلم نعم    وهي  يقول اقرأ في الاثبات اقرأ     يا اخي هذا عند اهل العلم ما هو ما هي بموقوفة على الجملة هذي
على كل حال نسأل الله  كتابه اقسام اللذات  ينسبون اليه فيه   قال في موطأ الامام مالك باب نكاح الرجل امرأة قد اصابها على وجهه ما يكره. اعوذ بالله. اعوذ بالله
باب نكاح الرجل ام امرأة قد اصابها على وجه نعم ننكاح  قال مالك في الرجل يزني بالمرأة فيقام عليه الحد فيها شلون باب نكاح الرجل مم ام امرأة قد اصابها على وجه ما يكره ام امرأة نعم
قد اصابها على وجه ما يكره يعني زلمة. اما امرأة زنا بها نعم  ما جاء في   على ما    مسا واصحابه مم قال مالك في الرجل يزني بالمرأة فيقام عليه الحد فيها؟ انه ينكح ابنتها. وينكحها ابنه ان شاء
وذلك انه اصابها حراما. وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال. او على وجه الشبهة بالنكاح قال مالك قال الله تعالى ولا تنكحوا ما نكه اباؤكم من النساء النكاح النكاح الشرعي
نعم  لأ لأ   وشو      قال مالك فلو ان رجلا نكح امرأة في عدتها نكاحا حلالا فاصابها حربت على على ابنه ان يتزوجها. وحرمت على الابن. نعم وذلك ان اباه نكحها على وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد
ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه. لازم ان تحسبها او احسبها نعم وكما حرمت على ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك تحرم على الاب ابنتها اذا هو
اصاب امها  باب جامع ما لا يجوز من النكاح  حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار
ان يزوج الرجل ابنته الرجل على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداقة وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبدالرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية الانصاري عن
بنت خذام الانصارية رضي الله عنها ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك واتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثني وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوتي بنكاح ولم يشهد عليه الا رجل وامرأة
فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان ابن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد
طليحة الاسدية. هم كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فظربها عمر ابن الخطاب وظرب زوجها بالمخفقة ظربات. وفرق بينهما. ظرب وظرب وظرب زوجها. اه. بالمخفقة المخفقة بالفقد مخفقة بالخاء. مخفقة. نعم
ظربات. ظربات. تعزير يعني. تعزير خفيف يعني مم وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب اي ما امرأة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما. ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول
ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب. وان كان دخل بها فرق بينهما. ثم اعتدت ثم اعتدت بقية من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا ومن تعجل شيئا قال
قبل اوانه نعم قال وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها قال مالك الامر عندنا في المرأة الحرة يتوفى عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا هالات تنكح ان ارتابت من حيضتها حتى تستبرأ نفسها من تلك الريبة اذا خافت الحمل
باب نكاح الامة على الحرة يعني يعني ما تكفي اربعة عشر وعشرة في حل النكاح لها اذا شكت انها عندها حمل نعم  باب نكاح الامة على الحرة وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سئلا عن رجل
كانت تحته امرأة حرة فاراد ان ينكح عليها امه فكره ان يجمع بينهما حدثني عن مالك عن يحلي بسعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول لا تنكح الامة على الحرة الا ان تشاء الحرة
فان طاعة الحرة فلها الثلثان من القسم قال مالك ولا ينبغي ولا ينبغي للحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا للحرة. ولا هذا ومن لم يستطع منكم طاولا ان ينكح عن الحسنات المؤمنات عن الحرائر
ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشى العنت نعم. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه ومن لم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما
ايمانكم من فتياتكم المؤمنات وقال ذلك لمن خشي العنة منكم. قال مالك والعنة هو الزنا  باب ما جاء في الرجل يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها    نعم        يعني يعني اذا وافقت وافقت طاعة وافقت
يصير عنده حرة وامل يقسم بينهما بهذه الطريقة بناء على القول المعروف المشهور بان الامة على النصف النصف احكامها عن النصف من احكام الحرة الحدود وفي العدد وفي اشياء كثيرة
تطبيق لهذا الاصل في القسم بين الزوجات اذا كان الوحدة حرة وواحدة امة يقسم بينهما بهذه الطريقة على الامام مالك بالصواب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين
قدامى رحمه الله تعالى فى روضة الناظر فصل اذا وجد سماعه بخط يوثق به جاز له ان يرويه وان لم يذكر سماعه اذا غلب على ظنه  انه سمعه وبه قال الشافعي
قال ابو حنيفة الفنان اذا وجد. اذا وجد سماعه وجد سماعه بخط يوثق به. اه جاز له ان يرويه وان لم يذكر سماعه اذا غلب على ظنه انه سمعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز
قياسا على الشهادة ولنا ما ذكرناه من اعتماد الصحابة رضي الله عنهم على كتب النبي صلى الله عليه وسلم ولان مبنى الرواية على حسن الظن وغلبته بناء على دليل وقد وجد ذلك. والشهادة لا نسلمها على احدى
وعلى الاخرى الشهادة اكدوا لما علم بينهما من الفروق والله اعلم عندهم الوجادة الرواية بالوجادة. وجد الكتاب الموثوق كتبه الشيخ فيروي على انه اذا كما قال المصنف قال بعد سبع
يقول وجدت بخطي كذا وكذا وكذا وهي وهي من طرق الرواية والتحمل نعم وصل اذا شك في سماع حديث من شيخه شك في سماع حديث من شيخه من شيخ من شيخه. ايه. لم يجز ان يرويه عنه لان روايته عنه شهادة عليه فلا
يشهد بما لم يعلمه يقول ما يجوز ان يقول حدلني ولا سمعت وهو شك  الشاك في الشيكة الفاقد له  وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه لم يجز ان يروي شيئا منها مع الشك لما ذكرنا. لا عيب
وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه في احاديث كذا او في حديث في حديث من سماعه من مجموعة احاديث يعني شك في حديث من جملة احاديثه التي سمعها. لكن شك في واحد نعم
لم يجز. نعم. وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه لم يجز ان يروي شيئا منها مع الشك لما ذكرنا يعني روى جملة احاديث وشك في واحد منها ولكنه غير معين
يعني واحد من خمسة هو سمع خمسة حديث لكنه جاك في واحد منها يقول الشيخ لا يجوز له ان يروي هذه الاحاديث خلاص   لانه ما من واعد الا ويحتمل انه هو المشكوك فيه
الو. نعم وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه لم يجز ان يروي شيئا منها مع الشك لما ذكرنا فان غلب على ظنه في حديث انه مسموع وقال قوم يجوز اعتمادا على غلبة الظن. وقيل لا يجوز لانه يمكن اعتبار العلم
بما يرويهم فلا يجوز ان يرويه مع الشك فيه كالشهادة فصل اذا انكر الشيخ الحديث. وقال لست اذكره لم يقدح ذلك في الخبر في قول امامنا ومالك والشافعي واكثر المتكلمين
ومنع منه قياسا على الشهادة. وليس بصحيح لان الراوي عدل جازم بالرواية فلا نكذبه مع امكان تصديقه والشيخ لا يكذبه. شيخنا يكذبه لكن يشك يقول ما اقدر بس  بل قال لست اذكره. يعني لست اذكره. نعم
لا يمكن الجمع بين قوليهما بان يكون نسيه فان النسيان غالب على الانسان واي محدث يحفظ جميع حديثه يجب العمل به جمعا بين قوليهما والشهادة تفارق الرواية في امور كثيرة منها انه
لا تسمعوا شهادة الفرع مع القدرة على الاصل والرواية بخلافه فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يروي عن بعض مع القدرة على مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان
اه نعم ولهذا كان يلزمهم قبول قول رسله وسعاته من غير مراجعة واهل قباء تحولوا الى بقول واحد من غير مراجعة وابو طلحة واصحابه قبلوا خبر واحد في تحريم الخمر من غير مراجعة والله اعلم وقد روى ربيعة
وقد روى ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن عن سهل عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهل فكان بعده يقول حدثني ربيعة عني
اني حدثته فلا ينكره احد من التابعين الله اكبر هذا الشيء بديع فضيلة الشيخ حدثني يقول عني هذا اذا لم يجزم احسن الله اليكم اذا جزم بالرد  يعني في النخبة قال وان
وان جحد الشيخ مرويه جزما ردا او احتمالا قبل في الاصل هذا تطبيق للمسألة الاولى حين يقول لا  يمكن ان يرويها عنتر عن تلميذه يقول حدثني فلان عني الحمد لله
بعده وصل انفراد الثقة بزيادة في الحديث. الى اخره محمد   الله المستعان  احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل ما هو وجه الاستدلال باية تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. بان القرآن غير مخلوق
هل يمتنع ان يكون منزلا ومخلوقا حتى نعرف كيف نرد على من يحتج بهذه الشبهة اذا وردها. سبحان الله وبحمده  منزل من الله. يقول اهل العلم من الله ما هم فقط منزل
منزل تنزيل كتاب من الله يعني ابتداء نزوله من الله  نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تعليق اية الكرسي في السيارة   ان كانوا من اجل الحفظ فهو من جنس
التميمة من القرآن التمائم يعني التمائم الان يمكن يتقلد الانسان في بدنه او يقلده على دابته او على سيارته التمائم التي جاءت فيها الاحاديث في النهي عنه والصحيح انها وان كانت من القرآن فلا يجوز تعليقها
من نوع تعليق التمائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال احد طلبة العلم تفسير صفة من صفات الله باخرى من مسالك الغلط لان كل صفة تحقق كمالا زائدا على الاخرى
فهل هذا الكلام صحيح ما هو بصحيح لان في معاني متقاربة لكن معاني متقاربة   الباب فيه يعني اثنان متطابقان من كل وجه. لكن التفسير الصلة ببعض المعنى تفسيره بالقوي تفسير الخبير بالعليم
الامر فيه واسع لكن صحيح ان المعاني تكون متقاربة وان لم تكن متطابقة. عليم خبير بينهما  اعم من الخبير نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اشترى سيارة من من اخر بخمسين الفا
ثم دفع له اربعون الفا وقال ساعطيك عشرة الاف بعد شهرين ثم باع السيارة واشترى اخرى وباعها ودفعني الاول   المشكلة الحمد لله التجر وسدد لصاحبه الاول انا يظهر في هذا الكلام اشكال؟ نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول تصحيح الامام مالك رحمه الله لنكاح بنت المزني بها تصحيح الامام مالك رحمه الله لنكاح بنت المزني بها او يقول كانه فيه تقرير لكون ان المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا
فهل هذا صحيح؟ هذا لا خلاف بين اهل العلم المشهور من مذهب الامام احمد ان من زنى بامرأة حرمت عليه امها وبنتها بل هناك من يرى ان من تلوط برجل
عليه بنته وامه ما ذهب اليه الامام ما لك الحرام لا يحازم الحلال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يتدين يجلس الصدقة على الفقراء والمحتاجين
اذا كان عنده موارد اخرى اللي ممكن يسدد منها اموال الناس هذا غلط مصدقيا هو ما عنده موارد ويسدد لكن الان ما عنده عنده مرتب اتسلف من اخيه هذا لان هناك فقير حاضر قال سلفني لا بأس
اما ان يتدين ويتصدق وما عنده موارد يسدد منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الدليل على ركنية الفاتحة في كل ركعة اخواننا على ركنية الفاتحة في كل ركعة وليس مرة واحدة هذا رأي القول بانها تجزي وراء على رأي
شال  كل ركعة من الصلاة احكم يعني احكامه واحدة يعني كما انه يجب الرجوع في كل ركعة يجب السجل الثاني في كل مكان كذلك الفاتحة يجب في كل ركعة لأ
لابد من من قراءة الفاتحة في كل ركعة من كل صلاة متكاملة باركانها القرآن وركوع وسجود وقيام ويقول احسن الله اليك وكيف نوفق بين ركنيتها في كل ركعة؟ وبين صحة ركعة المسبوق الذي
مخصوصة مخصوصة عامر خاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نوفق بين بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم  وبين ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا
تذهب صلاتنا وصيامنا  اما ام ان سوء الخاتمة مختص لاناس معينين لاننا قلقين جدا من سوء الخاتمة انما الاعمال بالخواتيم لو عمل العبد طول عمره اعمالا صالحة ثم ارتد بطل عمله كله
وليس معنى هذا انه ان المؤمن اذا كانت له اعمال صالحة ثم مات على يعني على من آآ على معصية انها تبطل لا رسالة من سنن الخاتم يعني ما اقول
ان سوء الخاتمة نستلزم اذا كان سوء الخاتمة بالكفر فهو مبطل لكل اعماله هذا حق لابد من التفصيل في موضوع حسن الخاتمة يعني يريد مضمونه سؤال الله الثبات وحسن الخاتمة ان يموت الانسان على خير وعلى عمل صالح
يعني على سبيل للتوضيح لو كان مسلم مصلي مؤذن للفرائض. ومبتلى ببعض المعاصي. شرب خمر ومات  لا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر اختم اختم نعم. السؤال الاخير يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز اشراف اولادي في بعض العاب القوى. كالكاراتيه او المصارعة علما بان بعضها لا يمنع فيه ضرب الوجه ويبدأ فيه بتحية اللاعبين بعضهما بالانحناء اشبه بالركوع ام اشركهم في العاب اخرى كلعبة كرة القدم
كل عمل يتضمن منكر فلا يجوز لا تجوز الاعانته عليه. كل عمل يتضمن منكر لا تجده الاعانته عليه  نسأل الله ان يصلح الجميع
