اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها فيمسك التي عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. الله اكبر. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. الله! يعني اتخذوا
من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. والا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا
الذين من دونه اذا هم يستبشرون. اذاهم عفا الله عنك. سبحان الله لا اله الا الله. الله لا اله يخبر سبحانه وتعالى عن تصرفه بافعال في نفوس العباد فهو خالقها ومالكها
ومدبرها النفوس نفوس العباد ارواحهم وهو الذي يخبر انه يتوفاها اما بالموت واما بالنوم كل منهما توفى وليتوفاكم ملك الموت  قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن اعبد الله اعبد الله الذي يتوفاكم
وفي النوم يقول تعالى وهو الذي يتوفاهم بالليل ويعلم ما جرحتم مني يتوفاها يستخرجها من ابدانها  فالارواح تفارق الابدان لكن على وجهين الارواح من مخلوقات الله العظيمة التي تخفى حقيقتها
الخلق شأن الروح شأن هي هي مادة هي قوام الابدان هي التي بها الحياة يحصر بوجودها في الابدان الحس والحركة لا اله الا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت
يتوفاها في منامها والتي لم تمت في منامها يتوفاه في منام الله يتوفى الانفس حين موتا والتي لم تمت في منامه فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى لا تعود
لا تعودوا الى البلد الا حين تعادل ارواح الى الابدان ويرسل الاخرى يرسلها فيستيقظ الانسان يرسل عامة ويستيقظ ومما يشهد لهذا المعنى ما جاء في النبي صلى الله عليه وسلم من من الذكر عند النوم والاضطجاع
يقول باسمك اللهم وضعت جنبي واقفاه ان امسكت روحي ارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به  في تصريح بالامساك هو الارسال. نظيرها ما في هذه الاية باسمك باسمك اللهم اموت واحيا
والله هو الذي يحيي ويميت  احيا الانسان في مبدأ خلقه يوم كان جنينا فنفخت فيه الروح   ثم يموت في ثم يحيي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم
الله يتوكل على والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى اخرى الى اجل مسمى الى اجل والا فستفارق وتمسك الى اجل المسلمين. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
النوم واليقظة والموت والحياة من الايات الدالة على قدرته تعالى وحكمته  وهذا امر وهذه امور مشاهدة للناس  الاموات يشاهدون احوالهم بالنوم  ليس هو الذي يوقظ نفسه لكني ليقظتي اسباب   المنبهات التي
ان في ذلك لايات لقوم ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا هذا فيه الانكار على المشركين الذين اتخذوا من دون الله اندادا يدعونهم ويعبدونهم ويزعمون انهم شفعاء انهم يشفعون لهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء
يقول اوله كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الشفاعة بسم الله وحده هو الذي يشفع من شاء ويأذن بالشفاعة لمن شاء. يأذن بالشفاعة لمن شاء
فلا احد يسوء عنده الا باذنه الله ولا يكفي هذا معلومة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاهتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ولا تنفع الشفاعة عندهم الا لمن اذنه
ثم الي ترجعون ثم يذكر الله شيئا من جهل المشركين وضلالهم وفساد عقولهم اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ينفرون من التوحيد لهذا لما قال لهم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون يستكبرون وينفرون مأزت قلوب الذين لا يؤمنون بها واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وهذا معلوم من من حال البشر
كل من اتخذ معبودا اذا ذكر معبوده هذا تهلل واستبشر وابتدأ لانهم معظم في قلبه واذا ذكر التوحيد وذكر اه انه لا اله الا الله انقبض واشمأزه واعرض هذا امر ايظا مشاهد من حال المشركين
الظاهر في مثل الرافظة والقبولية من الصوفية   يفرحون بذكر معظميهم ومعبوديهم واذا ذكروا او دعوا للتوحيد واستكبروا ونفروا واذا ذكر الذين من دونه اله يستبشرون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها الايات
يخبرك هذا انه المتفرد بالتصرف بالعباد في هذي يقظتهم ونومهم. وفي حال يخبر تعالى انه المتصرف معه يخبر تعالى انه المتفرد بالتصرف بالعباد في حال يقظتهم ونومهم  وفي حال حياتهم وموتهم
وقال الله يتوفى الانفس حين موتها. وهذه الوفاة الكبرى وفاة الموت واخباره انه الانفس واضافة الفين الى نفسه. لا ينافي انه قد وكل بذلك ملك الموت ملك الموت واعوانه. كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
حتى اذا جاهدكم الموت توفته رسلنا الله هل التوفي بمشيئة الله وتدبيره  والملائكة يبقى هم يباشرون هذا يستخرجون الارواح ولو ترى في شأن ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت
والملائكة لا اله والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم اليوم تجلون على بلهون بما كنتم يقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون باسط ايديهم اما لقبض الارواح او لضربهم
لان الله قال في شأن الظالمين ولو ترى ان يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وين كان الناس لا يشاهدون هذا معي تليفوني يكون والعياذ بالله المحتظر معذب واهله لا يدرون عن حاله
حالات يعني الغيب خفية يقول ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الملائكة اقرب الى الميت من اهله  هؤلاء الملائكة معنا الموكلون بكتابة الاعمال وان عليكم لحافظين. ونحن لا نعلم. لكن نحن نؤمن بهم لقبل الله
ورسوله سبحان الله نعم  لانه تعالى يضيف الاشياء الى نفسه. باعتباره انه الخالق المدبر. ويضيفها لاسبابها باعتبار ان من سننه تعالى باعتبار ويضيفها الى اسبابها باعتبار ان من سننه تعالى وحكمته ان جعل لكل
امر من الامور سببا. نعم. وقوله والتي لم تمت في من امها. وهذه الموتة اي ويمسك النفس التي لن تمت في منامها فيمسك من هاتين النفسين النفس التي قضى عليها الموت وهي نفس من كان مات او قضى ان يموت في منامه. ويرسل النفس الاخرى الى اجله
المسمى اي الى استكمال رزقها واجلها. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون على كما الاقتداره واحيائه الموتى بعد موتهم. وفي هذه الاية دليل على ان الروح والنفس اسم قائم بنفسه مخالف جوهره جوهر البدن. وانها مخلوقة مدبرة
يتصرف الله فيها في الوفاة والامساك والارسال. وان ارواح الاحياء تتلاقى في البرزخ فتجتمع فتتحادث فيرسل الله ارواح الاحياء ويمسك وارواح الاموات. قال الله تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء. الايات على كل حال
الروح محل قوم واسع بين الطوائف الروح يتكلم عنها مختلف الطوائف الفلاسفة والمتكلمون واهل الشريعة يبالغ فيقول انها ليست كذا ولا كذا ليست جسم ولا عوض ولا كذا ولا هي داخل البدن ولا خارج من الكلام اه
يعني غير المعقول كلام غيرنا مع ان الذي يدعيه الفلاسفة الذين يدعون لانفسهم انهم اصحاب العقول واصحاب الفكر وكذلك طوائف المتكلم مثل الجهمية والمعتزلة واشباهه  يدعون ان الروح عرب كثير من يقول الروح عظت
العظم مثل اللون  يعني الاشياء التي ليست لها حقيقة قائمة بنفسها الاعراض تقوم بالابدان والحقيقة ان الروح ليست عرضا بل هي امر له حقيقة وله وجود  والتصرف تذهب وتجيء وتتصل بالبدن وتنفصل وتصعد وتهبط
وتنعم وتعذب لها صفات وان كانت يعني لا لا ندرك كونها وحقيقتها  يعني مخلوق عجيب الناس فيها يعني مضطربون اضطرابا كثيرا  فمن اعتصم بالكتاب والسنة هدي الى الصراط المستقيم. هدي الى الصراط في شأن الروح وغيره
والذين يقولون انها عرب معناها اذا فارقت ما لها وجود. العرظ اذا زاد زاد ما له لا الارواح لا وجود ولها شأن ولها خيان تقبض تقبضها الملائكة الموكلون بقبض الارواح
الظالمين وارواحهم الطيبين والمفلحين الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة  لا اله نعم الله يهديك ينكر تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم. قل لهم
مبينا جهلهم وانها لا تستحق شيئا من العبادة. او لو كانوا اي من اتخذتم من الشفاء لا يملكون شيئا اي لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بل ولا
ايعقلون اي وليس لهم عقل يستحقون ان يمدحوا به. لانها جمادات من احجار واشجاد وصور واموات. فهل يقال ان لمن اتخذها عقلا؟ ام هو من اضل الناس واجهلهم واعظمهم ظلما. قل لهم لله الشفاعة جميعا. لان الامر كله لله. وكل
فهو يخافه ولا يقدر ان يشفع عنده احد الا باذنه. فاذا اراد رحمة عبده اذن للشفيع الكريم عنده ان يشفع ان يشفع رحمة بالاثنين. ثم قرر ان شفاعة كلها له بقوله له ملك السماوات والارض اي جميع ما فيهما من الذوات
والصفات فالواجب ان تطلب الشفاعة ممن يملكها وتخلص له العبادة ثم ترجعون فيجازي المخلص له بالثواب الجزيل. ومن اشرك به بالعذاب الوبيل. قال الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. الايات يذكر
هذا حالة المشركين ومقتضاه شركهم انهم اذا ذكر الله وحده توحيدا له وعملا اخلاص الدين له وترك ما يعبد من دونه يشمئزون وينفرون ويكرهون ذلك اشد كراهة  واذا ذكر الذين من دونه من الاصنام والانداد. ودعا الداعي الى عبادتها ومدحها. اذا هم
اعلام معظمين يعني من الناس اذا ذكر الذين من دونه الذين يعبدونه طبعا كان من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين كانت اشجارا واحجارا واصناما وتماثيل نعم الله يهديك
اذا هم يستبشرون بذلك فرحا بذكر معبوداتهم. ولكون الشرك موافقا لاهوائهم وهذه الحال اشر الحالات واشنعها. ولكن موعدهم يوم الجزاء. فهناك يؤخذ الحق منهم وينظر هل تنفعهم الهتهم التي كانوا يدعون من دون الله شيئا؟ ولهذا قال قل اللهم فاطر
نعم    نعم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. رحمه الله. فتح
الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق. والاحكام المستنبطة من القرآن  النوع الاول علم العقائد واصول التوحيد. ذو الجلال والاكرام  لا اله الا   الشعب ما يدري وش الترتيب هذا الكلام
وقسمه الشيخ بدأ في هذا الجانب في بذكر اسماء الله الحسنى ويفسرها وان انتهى القارئ الى اسمه تعالى ذو الجلال والاكرام وهذا اللي عندك؟ نعم احسن الله اليك ذو الجلال فالشيخ يريد ان يتكلم على هذا الاسم
احد والواحد وكذا وكذا وكذا والملك القدوس السلام وعدد من اسماء الله اسمه الصمد   مر عدد من اسماء الله الحسنى ومن اسمائه ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
نعم  نعم. وردت في القرآن مقرونة في عدة مواضع. وقال صلى الله عليه وسلم بيا ذا الجلال والاكرام. الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يعني في دعائكم الحوا والهجوا وكرروا يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام
يا ذا الجلال والاكرام. نعم وهذان الوصفان العظيمان للرب يدلان على وهذان الوصفان العظيم للرب يدلان على كمال العظمة والكبرياء والمجد والهيبة. وعلى الاوصى وعلى سعة الاوصاف وكثرة الهبات والعطايا. الله
وعلى الجمال وعلى الجلال والجمال. ويقتضيان من العباد ان يكون الله هو المعظم المحمود الممجد المحمود. ويقتضيان من العباد ان يكون الله هو المعظم المحبوب المحبوب. نعم. نعم. الممجد المحمود المخضوع له المخضوع له المشكور
وان تمتلئ القلوب من هيبته وعظم وان تمتلئ القلوب من هيبته وتعظيمه واجلاله. ومحبته والشوق اليه. اللهم بديع السماوات والارض انتهى. نعم الجلال جاء هذا المعنى في في اية تاني
المضاف الى اسمه الرب تبارك اسم ربك ذي الجلال الياء دين الجلالة اي صاحب الجلالة وجاء مضافا الى الوجه في سورة الرحمن كما تعلمون ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
بالعظمة. فهو ذو العظمة العظمة التي هي فوق كل عرب جاء في الحديث العظمة والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ذو الاكرام يعني يحتمل انه ذو الاكرام لاولياءه نكرمهم حقا بانواع الكرامات
ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو يكرم اولياءه يعلي قدرهم  يثني عليهم وينزلهم المنازل العالية اعتبر انه الاكرام يعني المستحق للاكرام. هو ذو الجلال والاكرام. يعني اللي مستحق من عباده ان يكرموه
بفعل محابه بشكره على انعام بالاكثار من ذكره. الاكثار يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ذكره تعالى من اكرامه فهو ذو الجلال والاكرام وهذا يعد اثما اسم من اسماء من اسمائه ذو الجلال والاكرام
العبد يقول يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام وجاء في بعد الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم بديع السماوات والارض اي خالقهما هذا ايضا اثم
هذا اسم من اسماء بديع السماوات والارض. انى يكون له ولد ولم تكن له بديع السماوات والارض. فاذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. بديع اي مبدع مبتدئ السماوات والارض على غير مثال سبق
وقريب من معنى فاطر فاطر السماوات بديع السماوات  وهو يدل على انه خالق السماوات والارض ومبتدأ خلق السماوات والارض ومبدعهما وكان من اسمائه بديع بديع السماوات والارض. اي مبدع لا اله الا الله وهذا المعنى يذكر الله عباده به كثيرا. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
ويذكر ربوبيته رب السماوات والارض نعم احسن الله اليك بديع السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما باحسن خلقة ونظام. الله اكبر. وابدعي وصفة قد تمت فيها اوصاف الحسن ونهاية الحكمة. واودع فيهما من لطائف
صنعته وعجائب قدرته واسرار خلقته. ما يشهد لمبدعها بكمال الحكمة نعم ما يشهد شو يقول؟ ما يشهد لمبدعها بكمال الحكمة. مبدعيه نعم. لان الكلام في السماوات والارض وما بينهما الله يذكر السماوات والارض
التزنية نعم مبدعيهما. نعم بعد ما يشهد لمبدعهما بكمال الحكمة وسعة الحمد وواسع العلم ولطيف اللطف دقيق الخبرة. مم. الرب ورب العالمين. احسن الله اليك  سبحان الله سبحان الله العظيم
يعني فالاسم لله بديع السماوات والارض. ولا تقل من اسمائه البديع لا والبديع السماوات والارض فاطر السماوات والارض رب السماوات والارض نعم مع ذلك ذو الجلال والاكرام تضام ايش فيها
تضم بعضهما الى بعض ذو الجلال والاكرام ولقد يقال ذو الجلال نعم البديع السماوات ما نقول بديع نقول بديع السماوات والارض. هم وذو الجلال والاكرام. ايه. كذلك  اقول اه اسمان ذو الجلال والاكرام. سوى لا بد من
نعم يا محمد التحفة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الباب الحادي عشر في حكم بول الغلام والجارية قبل ان يأكل الطعام
ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد عن ام قيس بنت محصن. ان انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام الرظيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما. فاذا طعما غسلا جميعا
رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن وصححه الحاكم وقال هو على شرط الشيخين  نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه. فبال عليه فاتبعه الماء
رواه البخاري ومسلم وزاد مسلم ولم يغسله وعن ام كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام. فبال عليه فامر به فنضح واوتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل. رواه الامام احمد. وفي سنن ابن ماجة عن
في تعليق على هالحديث الاخير. اي يا شيخ ذكر اه تخريج طويل. قال اخرجه احمد من طريقه الطبراني في المعجم وابن ماجة عن ابي بكر الحنفي عن اسامة بن زيد عن عمرو عن ابي شعيب عن ام الخزاعية به قلت وهذا سند ضعيف اللي يقول محقق من قطاعه فعمرو بن شعيب لم يسمع من ام كرز قال
في مصباح الزجاجة هذا اسناد منقطع عمرو بن شعيب لم يسمع من ام كرز. وخالف ايش؟ من ام كر. نعم. كرز. نعم. وخالف ابا بكر الحنفي عبدالله بن موسى التيمي فرواه عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه
عن جدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره. واخرجه الطبراني في الاوسط ومن طريقه الحافظ ابن حجر في موافقة الخبر الخبر قال حدثنا الحلواني قال حدثنا ابراهيم المنذر الحزام عن عبد الله به قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الا
اسامة بن زيد تفرد به عبدالله الصحابي انتبه. سم. صحيح نعم قلت وهو صدوق كثير الخطأ كما في التقريب. واخطأ في هذا الحديث فجعله من مسند عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهو وهم. والصواب ما
رواه ابو بكر الحنفي الثقة المتفق عليه فجعله من مسند ام كرز. قال الحافظ ابن حجر ان منفرد بقوله عن ابيه عن جده فسلك الجادة والمحفوظ ما رواه ابو بكر الحنفي عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ام كرز الخزاعية
كذا اخرجه احمد ابن عن ابي بكر الحنفي واخرجه ابن ماجة من طريق ابي بكر الحنفي ايضا وهو ثقة متفق عليه وعبد الله بن موسى لكنه كثير الخطأ وعمرو بن شعيب لم يسمع من ام كرز فهو منقطع لكن للحديث شواهد بعضها قوي وهو
وكما قال يقول المحقق قلت لكن يشهد له حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه السابق وحديث لبابة بنت الحارث وابي السمح فيرتقي الحديث لدرجة صحيح ان شاء الله تعالى
قال ابن القيم رحمه الله تعالى وفي سنن ابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ام كرز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول
غلام ينضح وبول الجارية يغسل. وعن ام الفضل لبابة بنت الحارث قالت بال الحسين ابن علي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله. فقال انما ينضح من
بول الذكر ويغسل من بول الانثى رواه الامام احمد وابو داود وقال الحاكم هو صحيح. وفي صحيح الحاكم من حديث عبدالرحمن المهدي قال حدثنا يحيى بن الوليد قال حدثنا محل ابن خليفة محل نعال نعم
يعني انت من ناحية الضبط الحركات يعني  معا ومحل  نعم احسنت. نعم قال حدثني محل بن خليفة حدثني ابو السمح قال كنت خادم النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بالحسن والحسين فبالى عليه
على صدره فارادوا ان يغسلوه فقالوا رشوه رشا. فانه يغسل بول الجارية ويرش بول الغلام. قال الحاج هو صحيح ورواه اهل السنن. وذهب الى القول بهذه الاحاديث جمهور اهل العلم. من اهل الحديث والفقه حتى ذهب داوود الى
طهارة بول الغلام. قال لان النص انما ورد بنضحه ورشه دون غسله. والنظح والرش لا يزيله. وقال فقهاء العراق لا يجزئ فيه الا الغسل فيهما جميعا. هذا قول النخعي والثوري وابي حنيفة واصحابه
لعموم الاحاديث الواردة بغسل البول. وقياسا على سائر النجاسات. وقياسا لبول الغلام على بول الجارية والسنة قد فرقت بين البولين صريحا. فلا يجوز التسوية بينما صرحت به السنة بالفرق بينهما
وقالت طائفة منهم الاوزاعي ومالك في رواية الوليد بن المسلم عنه ينضح بول الغلام والجارية دفعا للمشقة لعموم الابتلاء التربية والحمل لهما. وهذا القول يقابل من قال يغسلان. والتفريق هو الصواب الذي دلت عليه
سنة الصحيحة الصريحة قال ابو البركات ابن تيمية والتفريق بين البولين اجماع الصحابة. رواه ابو داوود عن علي ابن ابي طالب. ورواه سعيد ابن منصور عن ام سلمة وقال اسحاق ابن وهويه مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يرش بول الصبي الذي لم يطعم الطعام
ويغسل بول الجارية طعمت او لم تطعم. قال وعلى ذلك كان اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم. وهذا وهذا الاحكام التي يفرق فيها بين الذكر والانثى   هنا الفرق في الميراث
وبالشهادة وبالعقيقة مواضع مواضع جاءت السنة ودلت الشريعة والفرق بين الذكر والانثى نعم قال عفا الله عنك قال ولم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم ولا عن من بعده الى زمان التابعين ان احدا قال ولم يسمع لنبي
صلى الله عليه وسلم ولا عن من بعده الى زمان التابعين ان احدا سوى بين بول الغلام والجارية انتهى كلامه والقياس في مقابلة السنة مردود. وقد فرق بين الغلام والجارية في المعنى بعدة فروق. احدها ان بول الغلام
يتطاير يريدون وجه يعني وجه ما دلت عليه السنة ما وجهي عن التفريط يعني ما الحكمة؟ ما السنة يعني ما السر كما يقال ذكروا اشياء مستنبطة  ذكر ابن القيم هنا وفي
وفي غير هذا الموظوع يعني قالوا انه ان الذكر والانثى  فرقوا بينهما من ثلاثة اوجه يذكرها الان. نعم قال احدها ان بول الغلام يتطاير وينشر ها هنا وها هنا. فيشق غسله وبول الجارية يقع في موضع واحد فلا
يشق غسله. نعم هذا يعني من يقول هذه يقول هذه هي الحكمة. هذا هو السر في الفرق نعم. الثاني ان بول الجارية انتن من بول الغلام. لان حرارة الذكر اقوى وهي تؤثر في انضاج البول وتخفيف رائحة
وتخفيف رائحته. نعم. الثالث ان حمل الغلام اكثر من حمل الجارية بتعلق القلوب به. كما تدل عليه المشاهدة. فان صحت هذه الفروق والا فالمعول على تفريق السنة قال الاصحاب وغيرهم النظح ان يغرقه بالماء وان لم يزل وان لم يزل عنه وليس هذا بشرط بل النظح
كما صرح به في اللفظ الاخر بحيث يكاثر البول بالماء ولا يبطل حكم النظح بتعليق الغسل والشراب والتحنيك ونحوه. ولا ولا يبطل حكم النظح ايه. بتعليق في الغسل ايش؟ بتعليق كذا عندي يا شيخ
ولا ولا يبطل حكم النظح بتعليق الغسل عندي انا كذا نغسل؟ نعم  والشارع مش باين والشراب والتحنيك ونحوه   واضح يعني حكم حكم الفرض او حكم النظح في الذكر ما يبطل بانه يحنك يعني الطفل اول ما يولد
يوحنا في يطعم شيئا حلو   صح نعم  هذا هو العسل يعني يعني بالعاقه بالعاقه العسل يعني بتلعيق عندنا بدال تعليق؟ اي بالظبط  عندك ايش ؟ في تلعيق تمام صح بتلعيق العسل
لا عادي اقول عادي بس هو يريد يقول انه ليس يعني ما يغير الحكم لان الشرط الا يطعم الطعام المعتاد يعني يشتهي الطعام ويأكل ويطالع اما هذا شيء عرضي قديم طيب
نعم عفا الله عنك ولا يبطل حكم النضح بتلعيق العسل والشراب والتحنيك ونحوه. لئلا تتعطل الرخصة فانه لا يخلو من ذلك مولود غالبا. نعم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته تحميك الاطفال بالتمر عند ولادتهم
انما يزول حكم النضح اذا اكل الطعام واراده واشتهاه تغذيا به والله اعلم. احسنت  عفا الله عنك       الظاهر انه تغير مطحونة     المهم انه اذا كان غذاء او ليس ليس من من اللبن من الرضاعة
يمكن يمكن يمكن اه  بلبن يعني بعض الحيوانات يمكن بيصير له حكمه حكم المهم انه اما المصنعات  ما يأكله الناس نعم  نعم يا شيخ عبد الرحمن   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال ابن القيم رحمه الله فصل في الطرق التي يحكم بها الحاكم الحكم قسمان اثبات والزام الاثبات يعتمد الصدق والالزام يعتمد العدل. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع
العليم وكل من القسمين له طرق متعددة. يقول ايش الحكم الحكم قسمان اثبات والزام. فالاثبات يعتمد الصدق والالزام يعتمد العدل. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل وهو السميع العليم. نعم. وكل من القسمين له طرق متعددة. احدها اليد المجردة
التي لا تفتقر الى يمين. وذلك في صور منها اذا كان وصيا على طفل او مجنون. وفي يده في شيء انتقل اليه عن ابيه كان مجرد اليد كافيا في الحكم به له من غير يمين
اعلى الطفل ولا على الوصي. اما الطفل فلعدم صحة اليمين منه. واما الوصي فلانه ليس ادعى عليه في الحقيقة ولا تتوجه عليه اليمين. ومنها ان يدعي كفنا على ميت انه له ولا بيت
لا اله الا الله      اليكم فيقضى بالكفن لمن هو عليه من غير يمين. ومنها ان يدعي على صاحب اليد بالرجل من من    تصويرات غريبة نعم  ومنها يدعي على صاحب اليد دعوة يكذبه يكذبه يكذبه فيها الحس احسن الله اليكم
فلا فلا يحلف له صاحب اليد بل ولا تسمع دعواه. كما اذا ادعى على من لا كما اذا ادعى على من في يده عبد انه ابنه وهو اكبر من المدعي. ايش
كما اذا ادعى على من في يده عبد انه ابنه. وهو اكبر من المدعي. وهذا لان اليمين انما في جانب من ترجح جانبه. مع احتمال كونه مبطلا. فاذا لم يحتمل ذلك لم تكن في اليمين فائدة
الطريق الثاني الانكار المجرد وله صور احدها اذا ادعى رجل دينا على ميت او انه اوصى له بشيء وللميت وصي قضاء دينه وتنفيذ وصاياه فانكر. نعم. الوصية اليكم فان كان للمدعي بينة حكم بها
وان لم تكن له بينة واراد تحليف الوصي على نفي العلم لم يكن له ذلك. لان مقصود تحليف ان يقضى عليه بالنكول اذا امتنع من اليمين. والوصي لا يقبل اقراره بالدين والوصية
ولو نكل لم يقضى عليه. فلا فائدة في تحليفه. ولو كان وارثا استحلف. وقضي كلي. ومنها ان يدعي على القاضي انه ظلمه في الحكم. او على الشاهد انه تعمد الكذب او
غلط او ادعى عليه ما يسقط شهادته. لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن التحليف ومنها دعوى الرجل ومنها الحاكم اعد قال ومنها ان يدعي على القاضي انه ظلمه في الحكم. نعم. او على الشاهد انه تعمد
الكذب او الغلط. او ادعى عليه ما يسقط شهادته. لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن التحليف ومنها دعوى الرجل على المرأة النكاح يعني الحاكمين الظلمة  هذا ممكن لما يحنف القاضي  يعني اسقاط لهيبة القاضي ومنزلته
اذا اتى  ببين على طالبه الماء بين اي بينة لا ترد نعم قال ومنها دعوى الرجل على المرأة النكاح. ودعواها عليه الطلاق ودعوى كل منهما الرجعة. ودعوى امتي ان سيدها اولدها. ودعوى المرأة ان زوجها اله منها. ودعوى الرق والولاء والقود وحد القذف
وعن احمد رحمه الله انه يستحلف في الطلاق والايمان والقذف. وعنه انه يفتح له انه يستحلف في الطلاق والايلاء والقود والقذف  وعنه انه يستحلف الا فيما لا يقضى فيه بالنكول. قال في رواية ابن القاسم لا ارى اليمين في
النكاح ولا في الطلاق ولا في الحدود. لانه انك لم اقتله ولم احده. وان ولم ادفع المرأة اليه وظاهر ما نقله الخرقي انه يستحلف فيما عدا القود والنكاح. وعنه ما يدل على انه يستحلب
في الكل واذا امتنع عن اليمين حيث قلنا يستحلف قضينا بالنقول في الجميع الا في القود في النفس خاصة وعنه لا يقضى بالنكول الا في الاموال خاصة. وكل ناكل لا يقضى عليه. فهل يخلد
او يحبس حتى يقر. او يحلف على وجهين. ولا يستحلف في العبادات ولا في الحدود. فاذا كنا لا يستحلف في هذه الاشياء لم يقضى فيها بالنكول على ظاهر كلام احمد وتعليله. واذا استحلفناه
فابى قضينا عليه بالنكول في كل موضع. لتكون لليمين فائدة حتى في قود الاطراف. ولا يقضى بقوة النفس وان استحلفناه لان النكول وان جرى مجرد الاقرار لان النكول وان جرى مجرى الاقرار فليس باقرار صحيح صريح فلا يراق به الدم بمجرده
مع يمين مدعي الا في القسامة للوث. واذا قلنا يستحلف ولا يقضى بالنكور في غير الاموال كان فائدة الاستحلاف حبسه اذا ابى الحلف في احد الوجهين. وفي الاخر يخلى سبيله لانه لا يقضى عليه
ولم يثبت عليه ما يعاقب عليه بالظرب والحبس حتى يفعله. فانه يحتمل ان يكون المدعي حقا وان يكون مبطلا. فكيف يعاقب المدعى عليه؟ بمجرد دعواه وطلب يمينه. وتكون فائدة على هذا انقطاع الخصومة والمطالبة
قال رحمه الله وقد وقد استثني من عدم التحليف في الحدود سورتان. احسن الله اليكم. يقول نعم  نعم تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبيرة فصل وتستحب ملازمة المسجد وكثرة الجلوس فيه. الله. قال الله تعالى قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. وقد
قلنا تفسيرها الحديث الذي رواه الترمذي وابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا اذا رأيتم الرجل فيعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان. ثم قرأ هذه الاية. فدل على ان المقصود الاهم من عمارتها هو ملازمتها والصلاة فيها. كما تقدم يزخرفونها ثم لا
ايعمرونها الا قليلا. وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا. ومن حافظ على صلاة الجماعة   لا ريب انهم من عمالها المترددين اليها هذا هو  اذا كان الانسان  من اشغاله العادية
وليس عنده لان امرنا اهم  الاشتغال بالعبادة  الصالح لان خير البلاد خير البلاد مساجدها نعم. احسن الله اليكم وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
قال ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. وقال ما لك رحمه الله تعالى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال ولا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. لا يمنعه ان ينقلب الى اهله اخرجه وفي لفظ ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام ففي مصلاه اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث
قالوا لابي هريرة فما الحدث؟ قال فساء او ضراط. ولفظ ابي داوود ها هنا قال  اهو فقد قال ابو بكر الصديق اعد احسن الله اليكم واللهو فقد قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
حين بعث الجيوش فمشى في ركاب يزيد. فمشى في ركاب يزيد ابن ابي سفيان احد احد الامراء يومئذ فقال له وانكم ستجدون في الشام مساجد. فلا يعلمن الله وقد قال ابو داوود في سننه لغو من
كأن المساجد يعني هناك  الكنائس معابد  العبادة الله الله   ان الحرمين يأتي اليها اناس الفرجة والنزهة اه الوناسة وما اشبه ذلك. هذا جاري الان مظاهر وفيها جاي ورايح الجاي وين رايح
وفيها وفيها عين الفتن في بعضها نعم احسن الله اليكم وقد قال ابو داوود في سننه حدثنا قال في الحاشية بياض نحو نصف سطر في الاصل. الى ابي داوود نعم
تنبيه وسيأتي في صلاة الجماعة استحباب بعد المنزل من المسجد. لان كل خطوة اليه ترفع ترفع درجة واخرى تضع خطيئة. ونذكر ثم حديثا كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد
وكذلك الحديث الوارد في ثواب المشائين اذا المساجد في الظلم والبشارة لهم بالنور التام يوم القيامة. البشارة نعم احسن الله اليك  قال رحمه الله تعالى باب اداب دخول المسجد والجلوس فيه والخروج منه. احسن الله اليكم. نعم
نعم      الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول فداك ابي وامي؟ لاي مسلم    الظاهر انه لا بأس لا بأس بذلك لكن عندي انه يفعل هذا يمكن  يعني مع اهل
الافعال المجيدة  تافه سوى له حاجة انهاء شؤون الدنيا  يظهر انه اذا فعل عملا مجيدا لا سيما في  للاسلام والمسلمين يعني قال يستاهل  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الحج الاستدانة بالاستدانة. نعم لا بأس اذا كان الانسان له له مولد يمكن يسدد منك. احنا اذا كان يتحمل الدين ويعجز عنه ويضيع  الدائن ابدا كان عنده فلا حرج
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابو الشبكة اه شاب يؤذن المغرب في اه الجامعة ويصلون بعد الاذان مباشرة جماعة مع ان هناك مسجد قريب جدا ولكن لو ذهب سيتأخر على المحاضرة فهل يجوز له آآ الصلاة بعد الاذان مباشرة
وجماعة بدون الذهاب للمسجد   الواجب والصلاة في المسجد حيث ينادى لها اما ينادي الانسان في في محله في مقر عمله يا اخي اذا كان الحرج فلعل ذلك يكون عذرا. اذا كان سيؤاخذ اذا تأخر عن المحاضرة
يتضرر فلعل هذا يكون عذر من الاعذار وما فعله من الاذان والصلاة من فعل المستطاع هذا هو هذا ما يستطيعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي نظرية الكسب عند الاشاعرة؟ نظرية ايش؟ الكسب
الكسب يقول ما هي نظرية الكسب يقولون ان افعال العباد كسب لهم مخلوقة لله وكسب للعباد من الامور المشهورة التي لا حقيقة لها كسب الاشعري  وفسر الكسب الاشعري  لانه  اقتران الفعل بالقدرة
الحادي مقارنة لان عندهم ان القدرة ليست مؤثرة في واقتران الفعل بالقدرة العادلة هو الفشل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بناء البيت على المقابر المهجورة او القديمة
الاصل ان القبور والمقابر المحترمة لا يجوز بناء البيوت على على المقابر القديمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشاهد بعض اخواني في حالة سجود التلاوة يمسكون وهم ساجدون. مما يمنعهم من تحقيق السجود الكامل كحاله في الصلاة. فهل سجود التلاوة
وبهذه الحال صحيح السجود على المثبت اعظم يسير الامر فيه واسع لكنه لم يسجد السجود  بحكم انه سافل الامر اوسع. ولكن ما المانع من انه يضع المصحف ويسجد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي القاعدة التي نعلم بها اذا وصف الله بوصف في القرآن
او في السنة ان هذا اسما لله او لا كل ما ما يصح ان تدعو به فهو شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما ينزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان هل يسلم النصارى
فقط ام يسلموا كل الكفار ما جعلناهم ما جاء انه مسلم فيها اية وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة هذي اية فيها اختلاف في تفسيرها
هذا عند نزوله او ان كل نصراني عند موت يؤمن وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في مطعم من الساعة الرابعة مساء عصرا او الساعة الرابعة
مسائل الى الواحدة صباحا. في توصيل الوجبات للزبائن في بيوتهم. وقد اجر مطعم سيارة ليوصل لاوصل عليها الوجبات. فهل يجوز لي ان ان ان اوصل في هذه السيارة طلاب المدارس في الصباح على حسابي الخاص يستأذن الانسان صاحب السيارة
سم ان شاء الله خير احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم شيخنا نرجو منكم ان تدعوا الى بلادنا ليبيا بالفرج الله المستعان نسأل الله ان يرفع البلاء عن ليبيا وعن سائر بلاد المسلمين. ان يرفع عنهم البلاء والفتن وآآ
ان يهيئ لهم من امر ورشدا وان يولي عليهم من يقيم فيهم امر الله. اللهم ولي عليهم من يقيم فيهم امره وشريعته يصرف عنهم الفتن انا لله وانا اليه راجعون. الله المستعان
