اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطانا مبين. الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب لما جاءهم بالحق من عندنا قال اقتلوا ابناء الذين امنوا معه وما كيد الكافرين الا في ضلال. وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل
دينكم او ان يظهر في الارض فساد وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا لما ذكره سبحانه وتعالى في الايات السابقة
ما جرى الامم المكذبة برسل الله وما احل الله بهم من العقوبات  ذكر قصة قصة من ذلك القصص قصة موسى وفرعون وكثيرا ما يذكر الله هذه القصة مجملة ومفصلة وقد فصل سبحانه وتعالى
في هذه السورة فصل في قصة موسى وفرعون وذكر في هذه السورة يا الم تذكر في الصور الاخرى القصص يعني ليس في في هذه القصص تكرار بمعنى انها قصة معاده
بكل  عليه لا يذكر الله قصة موسى ذكر فيها هنا ما لم يذكره في سبل اخرى من اقوال وافعال ولقد ارسلنا موسى موسى ابن عمران عليه السلام الكليم كليم الله
الله برسالاتي وبكلامه احد احد اولي العزم موسى ابن عمران عليه السلام وعلى سائر النبيين والمرسلين وعلى نبينا محمد صلى الله ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين ارسله الله بايات
على يده وبحجة قاطعة مفهوما للخصم سلطان مبين بين سلطان ظاهر الى من؟ الى فرعون وهامان وقارون رؤوس من رؤوس الكفر والطغيان هؤلاء رؤوس رؤساء في الشر والقبر والطغيان والظلم
والكبر فرعون الى فرعون ملك مالك مصر يقول العلماء ان ان فرعون هذا لقب لكل من ملك مصرا ولكنه صار بعد ما جرى من  من فرعون الذي ارسل الله اليه موسى صار فرعون
لقبا مقبوحا في العون فرعون وهامان وهامان وزيره ولهذا كما سيأتي امره ان يبني له شرحا عظيما رفيعا. يقول لعلي ابلغ الاسباب وقارون ايضا طاغوت من طواغيت ذلك الوقت وهو ليس من شيعة فرعون لكن يجمعهم الكفر يجمعهم التكذيب
بسم الله والا هو من بني اسرائيل هارون من بني اسرائيل كما في سورة القصص انك هارون من قوم موسى من قوم موسى. اذا هو من بني اسرائيل لكنه  ابتلي بالثراء
الكثير اتاه الله اموالا عظيمة فاوجبت له الكبر والطغيان وجهوا والغرور الى فرعون وهامان وطاعون فقالوا ساحر كذاب هذا يعنون موسى ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق الواضح قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه
واستحيوا نساءهم صارت وهذا يظهر كان من قبل ان يأتيهم موسى وهم يفعلون ذلك في بني اسرائيل وبعد ما جاء ابو بكر قال اقتلوا ابناء الذين امنوا معه. يعنون بني اسرائيل اقتلوهم
ابناء الذين امنوا معه. ابناءهم الذكور مستحيل النساء استبقوا النساء لان النساء ضعيفات  ليس به قدرتهن يعني مقاومة العدو وللخدمة ايضا صاروا يقتلون الذكور ويستبقون النساء ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعفوا طائفة منهم
يذبح ابناءهم. هذا المعنى ذكره الله في ايات كثيرة كريمة شنعاء  فبنو اسرائيل ابتلوا ابتلوا بلاء عظيما كما قال سبحانه وتعالى. وان نجيناكم واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
كلوا ابناء الذين امنوا معه واستعيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال ثمان فرعون يقول لملأه اه اتركوني اتركوني هذه الكلمة يقولها اه من يريد التهديد يقول ذروني اقتل موسى
ومع قوته ومع قدرته الهائلة وجنوده لم يستطع قتل موته. سبحان الله لم يكن مع موسى قوة قوات يحارب بها ويدافع بها ليس معه الا الا اخوها وامه اثنان فقط
ضروري اقتل موسى وليدعو ربه. يعني هذا نوع سخرية يفخر به يهدده وهو الكذاب العاجز الحقير وليدعوا ربهم اعجبوا واسمعوا يقول اني اخاف ان يبدل دينكم ما دينهم؟ دينهم عبادة فرعون
دينهم هو عبادة فرعون وعمل كل ما يريد منهم ويطلبه منهم ويأمرهم اني اخاف ان يبدل دينكم انه لعجب او ان يظهر في الارض الفساد يعني جعل دعوة موسى وما يدعو اليه فساد
فيه الفساد لان صرف الناس عن عبادته وعن طاعته هذا الفساد الصلاة عنده ان يطيعوه وان يتبعوه وان يرد دعوة موسى يقول اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد
وهكذا يعني الكفرة وورثت فرعون يكذبون المعاني والحقائق فالصلاح عندهم والاصلاح فساد والفساد هو الصلاح اوكي الى اليوم هذه اللغة ماشية انهم يسمون الفساد اصلاحا والاصلاح والدعوة الى الله والدعوة الى التوحيد والدعوة الى التقوى والدعوة الى
اقامة امر الله هذا فساد الى الان هكذا  الحقائق وتسمى بغير اسمها يقول الطاغية الملعون فرعون اللعين يقول جارون يقتل موسى ويدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم يعني شفقة عليهم
للتظليل من معنى قوله فاستخف قومه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يمر في الارض فساد وقال موسى عليه السلام اني عدت بربي وربكم
لجأ الى الله يعود بربه ويحتمي به ويعتصم به اني قلت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ورأسهم في العون واشيائهم كلهم كلهم من هذا الصنف لا يؤمنون
اني عدت بربي وربكم من كل متكبر كلهم متكبرون واستكبر هو وجنوده في الارض كلهم مستكبرون كلها  نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله  في تفسير قول الله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الايات اي ولقد ارسلنا الى جنس هؤلاء المكذبين موسى ابن عمران يا ايات
عظيمة الدالة دلالة قطعية على حقيقة ما ارسل به وبطلان ما عليه من ارسل اليهم من الشرك وما يتبعه وسلطان مبين. اي حجة بينة اي حجة اي حجة بينة. نعم. تتسلط على القلوب. فتذهن لها
والعصا ونحوهما من الايات البينات. التي ايد الله بها موسى. ومكنه ومما دعا اليه من الحق. والمبعوث اليهم فرعون وهامان وزيره وقارون الذي كان من قوم موسى فبغى عليهم. فبغى عليهم بماله. فكلهم ردوا عليه
شد الرد فقالوا ساحر كذاب. فلما جاءهم بالحق من عندنا وايده الله المعجزات الباهرة الموجبة لتمام الاذعان. لم يقابلوها بذلك. ولم يكفهم مجرد الترك الترك والاعراض بل ولا انكارها ومعارضتها بباطنهم. بل وصلت بهم
الشنيعة الى ان قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسائهم وما كيد الكافرين حيث كادوا هذه المكيدة. وذهبوا انهم اذا قتلوا ابناءهم لم وبقوا في رقهم وتحت عبوديتهم من البلاء العظيم؟ نعم
وما كيد الكافرين الا في ضلال. حيث لم يتم لهم ما قصدو. بل اصابهم ضد ما اقصد اهلكهم الله وعبادهم عن اخرهم. وتدبر هذه النكتة التي يكفر مرورها بكتاب الله تعالى. اذا كان السياق في قصة معينة او عنها شيء
معين واراد الله ان يحكم على ذلك المعين. بحكم لا يختص به. ذكر حكم وعلقه على الوصف العام ليكون اعم. وتندرج فيه الصورة التي الكلام لاجلها. وليندفع الايهام. باختصاص الحكم بذلك المعين. فلهذا
الم يقل وما كيدهم الا في ضلال. بل قال وما كيد الكافرين الا في ضلال شأن جميع الكافرين كله باطل ومردود ومنقلب عليهم وما كيد الكافرين  اليك. وقال فرعون متكبرا متجبرا مغررا لقومه السفهاء. ذروني اقتل
موسى وليدعو ربه اي زعم قبحه الله انه لولا مراعاة خواطر قومه لقتله. وانه يمنعه منه دعاء دعاء ربه ثم ذكر الحامل له على ارادته انه لا وانه لا يمنعه وانه
ولا يمنعه منه دعاء ربه. ان كان يعني وليدعو ربه منه  يعني من نوع التهكم وليدعو ربه ليس بشيء ولا ولا ابالي به. ولا يهمني ولا اخاف. نعم ثم ذكر الحامل له على ارادة قتله. وانه نصح لقومه وازالة للشر في
وقال اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم عليه. او ان يظهر في الارض ان يكون شر الخلق. ينصح الناس عن اتباع خير الخلق هذا من التمويه والترويج الذي لا يدخل الا عقل ما قال الله فيهم فاستخف قومه
انهم كانوا قوما فاسقين. وقال موسى حين قال فرعون تلك وقالت الشنيعة التي اوجبها له طغيانه. واستعان فيها بقوته واقتداره مستعينا موسى بربه اني عذت بربي وربكم اي امتنعت بربوبيته التي
دبر بها جميع الامور. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. ايحمله تكبره وعدم ايمانه بيوم الحساب على الشر والفساد. يدخل فيه فرعون وغيره كما تقدم قريب في القاعدة فمنعه الله تعالى بلطف بلطف بلطفه من كل متكبر لا يؤمن
بيوم من حساب وقيض له من الاسباب من دفع به عنه شر فرعون وملأه. ومن جملة الاسباب هذا الرجل هذا الرجل المؤمن. اله. احسن الله اليك نعم     احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه في فسيح جنانه
في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن  قال رحمه الله الودود الودود اسم من اسماء الله وهو الغفور الودود من المودة من المحبة فالله يحب
من يشاء يحب اولياءه يحب المتقين التوابين والمتطهرين الصابرين وهي صيغة  الكمال احبتي وهو الغفور الودود يحب ويحب. يحب ويحب. يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين وقال بعضهم ان معنى ودود اي مودود
يعني انه محبوب يحبه اولياؤه وكل من المعنيين حق لكن الاول ارجح والى كل منهم فهو يحب ويحب او يحب اولياءه ويحبه ويحبه اولياء نعم   اي المتودد الى خلقه بنعوته الجميلة متودد المتودد الى خلقه بنعوته
جميلة بسم الله  نعم والاءه الواسعة والطافه الخفية ونعمه الخفية والجلية فهو الودود بمعنى الواد. بمعنى الواد نعم. ايه. وبمعنى المودود. نعم يحب اولياءه واصفيائه ويحبونه. فهو الذي احبهم وجعل في قلوبهم المحبة
فلما احبوه احبهم حبا اخر جزاء لهم على حبهم فالفضل كله راجع اليه. فهو الذي وضع كل شيء سبب اه وظع كل سبب توددهم به ويجلب ويجذب قلوبهم الى وده. تودد اليهم بذكر ما له من النعوت الواسعة
العظيمة الجميلة الجاذبة للقلوب السليمة والافئدة المستقيمة. فان القلوب والارواح الصحيحة مجبولة على محبة الكمال. والله تعالى له الكمال التام المطلق. فكل وصف من صفات صفاته له خاصية في العبودية. وانجذاب القلوب الى مولاها
ثم تودد لهم بالائه ونعمه العظيمة. التي بها اوجدهم وبها ابقاهم واحياهم يا هو وبها اصلحهم وبها اتم لهم الامور. وبها كمل لهم الضروريات والحاجيات والكماليات وبها هداهم للايمان والاسلام. وبها هداهم لحقائق الاحسان. وبها يسر لهم الامور
وبها فرج عنهم الكربات. وازال المشقات. وبها شرع لهم الشرائع ويسرها ونفى عنهم الحرج. وبها بين لهم الصراط المستقيم. واعماله واقواله وبها يسر لهم سلوكهم سلوكه واعانهم على ذلك شرعا وقدرا
وبها دفع عنهم المكاره. والمضار كما كما جلب لهم المنافع والمسار. وبها بهم الطافا شاهدوا بعضها وما خفي عليهم منها اعظم فجميع ما فيه من الخليقة من محبوبات القلوب والارواح والابدان. الداخلية والخارجية الظاهرة
باطلة فانها من كرمه وجوده. فانها من كرمه وجوده يتودد بها اليهم. فان القلوب مجبولة على محبة المحسن اليها فاي احسان اعظم من هذا الاحسان؟ الذي يتعذر احصاء اجناسه فظلا عن انواعه
فضلا عن افراده. وكل نعمة منه تطلب تطلب من العباد ان تمتلئ قلوبهم مما وحمده وشكره والثناء عليه ومن تودده ان العبد يشرد عنه فيتجرأ على المحرمات ويقصر في الواجبات والله يستره ويحلم عنه ويمده بالنعم
ولا يقطع عنه منها شيء ثم يقيض له من الاسباب والتذكيرات والمواعظ والارشادات ما يجلبه اليه فيتوب اليه وينيب. فيغفر له تلك الجرائم. ويمحو عنه ما اسلفه من الذنوب العظائم
ويعيد عليه وده وحبه. ولعل هذا والله اعلم سر اقتناء الودود بالغفور في قوله وهو الغفور الودود لا اله الا الله ومن كمال مودته للتائبين انه يفرح بتوبتهم اعظم فرح يقدر
وانه ارحم بهم من والديهم واولادهم والناس اجمعين وان من احبه من اوليائه كان معه وسدده في حركاته وسكناته وجعله مجاب الدعوة وجيها عنده. كما في الحديث القدسي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا انا فاعله ترددي
عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته واثار حبه لاوليائه واصفيائه عليهم لا تخطر ببال. ولا تحصيها الاقلاب واما مودة اوليائه له فهي روحهم وروحهم وحياتهم وسرورهم وبها فلاحهم وسعادتهم. بها قاموا بعبوديته. وبها حمدوه وشكروه. وبها
لهجت السنتهم بذكره. سبحان الله وسعت جوارحهم لخدمته. وبها قاموا بما عليهم من الحقوق المتنوعة. وبها كفوا قلوبهم عن التعلق بغيره وخوفه ورجائه. وجوارحه عن مخالفتهم. وبها صارت جميع محابه
الدينية والطبيعية تبعا لهذه المحبة. واما الدينية فانهم لما احبوا ربهم احبوا انبيائه ورسله واولياءه. واحبوا كل عمل يقرب اليه. واحب ما احبه من زمان ومكان وعمل وعامر. واما المحبة الطبيعية فانهم تناولوا شهواتهم التي
جلبت النفوس على محبتها التي جبلت النفوس على محبتها من مأكل ومشرب ملبس وراحة على وجه الاستعانة بها على ما يحبه مولاه. الله المستعان. وايضا فكما قصدوا هذه الغاية الجليلة. فانهم تناولوها بحكم الامتثال بحكم بحكم امتثال الاوامر المطلقة
في مثل قوله كلوا واشربوا. ونحوها من من الاوامر والترغيبات المتعلقة بالمباحات والراحات فصار السبب الحامل لها امتثال الامر والغاية التي قصدت لها الاستعانة بها على محبوبات الرب. فصارت عاداتهم عبادات. وصارت اوقاتهم كلها مشغولة
بالتقرب الى محبوبهم وكل هذه الاثار الجميلة الجليلة من اثار المحبة التي تفظل بها عليهم محبوبهم وتقوى هذه الامور بحسب ما في القلب من الحب الذي هو روح الايمان وحقيقة التوحيد
التعبد واساس التقرب. فكما ان الله ليس له مثيل في ذاته واوصافه. فمحبته في قلوب اولياءه ليس لها مثيل ولا نظير في اسبابها وغاياتها. ولا في قدرها واثارها. ولا في
بلذتها وسرورها. وفي بقائها ودوامها ولا في سلامتها من المنكدات والمكدرات من كل وجه والله اعلم. رحمه الله رحمه الله ابدع  رحمه الله ما شاء الله ان يمن علينا. امين. اللهم انصرنا حبك وحب من يحبك. اللهم امين. اللهم حبب الينا
الايمان. الله. وزينه في قلوبنا نعم يا محمد نعم. اه تحفة. حمود يا شيخ. نعم يا حمود. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الباب الخامس عشر
بوجوب تأديب الاولاد وتعليمهم والعدل بينهم. الله اكبر هذا باب عظيم لا اله الا الله هذا حق الاولاد على والديهم الاولاد على والديهم ليس هو مجرد الانفاق وبناء الابدان بل قبل ذلك وفوقه
بناء احوى اخلاقهم والسعي في في اسباب سعادتهم في الدنيا والاخرة وذلك بتعليمهم وتربيتهم التربية الصالحة على الاخلاق الكريمة على الايمان على حب الله ورسوله والمؤمنين  وتجنيبهم اسبابا  فهي مسئولية
مسؤولية نسأل الله العفو. نعم عفا الله عنك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علي رضي الله عنه علموهم وادبوهم وقال الحسن التفسير قوا انفسكم واهليكم
وبتعليمهم وتأديبهم   وبتعليمهم وتأديبهم  يأخذون وتحصل لهم اسباب الوقاية من هذه النار نعم قال الحسن مروهم بطاعة الله وعلموهم الخير نعم وفي المسند وسنن ابي داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة
سبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع نعم. ففي هذا الحديث ثلاثة اداب. الله اكبر امرهم بها وضربهم عليها والتفريق بينهم في المضاجع اي نعم. بدون تعليق بدون تعليق
اولا هذا يدل على عظم شأن الصلاة خصها من بين الطاعات مروا ابناؤكم مروا ابناءكم بالصلاة يعني الصلوات الخمس فهي اعظم شرائع الاسلام  وهي اعظم واجبات الدين بعد الشهادتين مروا ابنائكم بالصلاة لسبع
وهو سن التمييز هذا اخذ منه العلماء   سبع سنين  اضربوهم عليها لعشر يأمر يأمر يؤمر واذا منع منها وهو في عشر يضرب عليها ضربا غير مبرر تأديب ضرب تأديب واضربوهم عليها بعشر
فرقوا بينهم في المضاجع بين البنين والبنات بين البنين مع بعضهم بين البنات مع بعضهن وبين البنين والبنات فرقوا بينهم المضاجع لذلك لهم ان طرق الشيطان وساوس الشيطان ادب عظيم
فرقوا بينهم في المضاجع بمعنى انه لا يكون اثنان في فراش واحد  يلتصق بعضهم ببعض لا اله الا الله. نعم وقد روى الحاكم عن ابي النظر الفقيه قال حدثنا محمد بن حمويه
قال حدثني ابي نعم. قال حدثنا النظر بن محمد عن الثوري عن منصور. عن ابراهيم بن مهاجر عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتحوا على صبيانكم اول كلمة بلا اله الا الله. افتحوا. نعم. افتحوا على صبيانكم. اول
كلمة بلا اله الا الله ولقنوهم عند الموت لا اله الا الله قال اخرجه البيهقي في شعب الايمان قال الذهبي في ميزان الاعتدال محمد بن حمويه عن ابيه وعن ابو النضر محمد بن محمد الفقيه بخبر باطل. وقال في تلخيص
هذا موضوع فالافة حمويه او ابنه والله تعالى اعلم. وقال البيهقي عقبه متن غريب لم نكتبه الا بهذا الاسناد  وان كان ضعيفا وان كان تعليمه كلمات الخير وكلمات الذكر التمهيد
او تربية لهم على الكلمات الطيبة يفعلون المسلمون ذلك يلقنون اطفالهم وان كانوا لا يعقلونها. لا اله الا الله لا اله الا الله اذا كبر عرف معناها نعم وفي تاريخ البخاري من رواية بشر بن يوسف عن عامر بن ابي عامر سمع ايوب بن موسى القرشي عن ابيه عن جده
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولدا افضل من ما نحل والد ولد افضل من ادب حسن. نعم قال البخاري ولم يصح سماع جده من النبي صلى الله عليه وسلم
لا شك انه   يعني يعني الاحسان الى واجب التربية الصالحة والتأديب الحسن افضل من اعطائه المال   صلاح دينها اعظم في سعادة من صلاح دنيا نعم وفي معجم الطوران من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يؤدبوا احدكم
ولده ايش؟ لان يؤدبوا لا. لان لان يؤدبوا ان يؤدب لان يؤدب احدكم ولده. ولده خير له من ان يتصدق كل يوم بنصف صاع على المساكين   وذكر البيهقي من حديث محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله
قد علمنا ما حق الوالد فما حق الولد؟ قال ان يحسن اسمه ويحسن ادبه  قال سفيان الثوري ينبغي للرجل ان يكره ولده على طلب الحديث فانه مسئول عنه. نعم وقال ان هذا ان هذا الحديث عز. من اراد به الدنيا وجدها ومن اراد به الاخرة وجدها
نعم. وقال عبد الله ابن عمر ادب ابنك فانك مسئول عنه ماذا ادبته؟ وماذا علمته وهو مسؤول عن برك وطواعيته لك. كلكم راع وكلكم مسؤول. نعم. وذكر البيهقي من حديث مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شداد ابن سعيد عن الجريري عن ابي نظرة عن عن الجريري
عن الجرير نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد وابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له ولد فليحسن اسمه وادبه. فاذا بلغ فليزوجه. فاذا بلغ ولم يزوجه فاصابه
طاب اثما فانما اثمه على ابيه  قال من ولد له ولد ايش قالوا عليه؟ قال اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن بكير قال في في فضائل من اسمه احمد ومحمد كما في الضعيفة من طريقين عن اسحاق ابن الحسن الحربي
قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن ابراهيم به قلت يعني المحقق وهذا سند ضعيف فيه سعيد ابن اياس الجريري كان قد ولم يذكروا شداد هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده
لا اله الا الله المقصود  التوجيه الى التربية والتعليم والسعي في في اصلاح في اصلاح النشء اصلاح الجيل السعي في هذا والله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله نعم
وقال سعيد ابن منصور حدثنا حزم قال سمعت الحسن وسأله كثير ابن زياد عن قوله تعالى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. فقال يا ابا سعيد ما هذه القرة الاعين؟ افي الدنيا ام في الاخرة
قال لا بل والله في الدنيا. قال وما هي؟ قال والله ان يري الله العبد من زوجته. ومن اخيه ومن طاعة الله لا والله ما شيء احب الى المرء المسلم من ان يرى ولدا او والدا او حميما او اخا مطيعا
لله عز وجل   يعني المسلم الذي يعرف يعني شأن الدين والصلاح والاسلام والاستقامة يسر كثيرا بصلاح زوجته الشر كثيرا بصلاح ولده الفلاح قريبة قر عينه صدره يفرح ان هذا احب عليه من عند ابنه يتوظف
وظيفتي الجيدة  تفوق في الدنيا في شؤون الحياة او انه ينال يعني  الشهادات العالية ينال بها المناصب الرفيعة هذا الجانب الان تأملوا تأملوا الان ولله الحمد المؤمنين  ولده يعني كان محافظا على الصلاة
يحفظ القرآن يسر به ويفرح به ويعتز به ومن الناس بالعكس  يجيد اللغة الانجليزية  صارت له بعثة امريكية نفتخر بهذا ويفرح ويذكر ذلك يعني مشهورا به يجيد يجيد اللغة الانجليزية. لكن ما يذكر اللغة يجيدها
النحو انه جيدا في اللغة العربية  ومن الامر الذي يكذبه الواقع انهم يسمون اللغة العربية الجميلة والخالدة. وما اشبه ذلك من كلمات يعني المدح الكاذب الذي يكذبه التطبيق العملي عالم
اما اللغة الانجليزية فهي اللغة اقول انا اسميها يعني حسب الجاري عمليا اسميها المقدسة عندهم اللغة المقدسة نعم. يسمونها الحية يا شيخ. تقول؟ اقول يسمونها اللغة الحية الميتة هي من دروب التبعية والاعجاب بالكفار
الله المستعان  ربطوا بهذه اللغة كثيرا من من الامور والاعمال حتى صار اللي ما يحزنها   يروح يبسط بالسوق يدور له نعم  وقد روى البخاري في صحيحه من حديث نافل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم. فالامير راع على الناس وهو مسئول عن رعيته. والرجل راع على اهل بيته امرأة الرجل راعية على بيت بعلها وولده. وهي مسؤولة عنهم وعبد وعبد الرجل راع على مال سيده. وهو
مسؤول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فصل حشمك. عفا الله عنك. نعم يا محمد  عبد الرحمن احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللمستمعين والمسلمين قال ابن القيم رحمنا الله واياه فصل ولليمين فوائد. وايش؟ ولليمين فوائد. نعم منها تخويف المدعى عليه سوء عاقبتي. تخويف المدعى عليه  حتى سيقر بالحق
نعم الله اليكم تخوي في المدعى عليه سوء عاقبة الحلف الكاذب ويحمله ذلك على الاقرار بالحق ومنها القضاء عليه بنكوله عنها على ما تقدم ومنها انقطاع الخصومة والمطالبة في الحال
وتخليص كل من الخصمين من ملازمة الاخر انقطاع الخصومة. نعم. والمطالبة في الحال وتخليص كل من كل من الخصمين من ملازمة الاخر. نعم. ولكنها لا تسقط الحق ولا تبرئوا الذمة باطنا ولا ظاهرا. فلو اقام المدعي بينة بعد حلف المدعى عليه
سمعت وقضي بها. وكذا لو ردت اليمين على المدعي فنكل. ثم اقام المدعي بينة سمع وحكم به ومنها اثبات الحق بها اذا ردت على المدعي. او اقام شاهدا واحدا. ومنها تعجيل عقوبة
الكاذب المنكر لما عليه من الحق. فان اليموس فان اليمين الغموس. تدع الديار بلاغ  فيشتفي بذلك المظلوم عوض ما ظلمه باضاعة حقه والله اعلم قال رحمه الله ومنها ان تشهد قرائن الحال بكذب المدعي. فذهب مالك انه لا يلتفت الى
دعوة ولا يحل ولا يحلف له. ولا يحلف له. احسن الله اليكم ولا يحلف له. وهذا اختيار الاستخري من الشافعية ويخرج على المذهب ويخرج على المذهب مثله احسن الله اليكم. وذلك مثل ان يدعي الدنيء استئجار الامير
او ذوي الهيئة والقدر لعلف دوابه وكنس بابه ونحو ذلك وسمعت شيخنا العلامة قدس الله روحه يقول كنا عند نائب السلطنة وانا الى جانبه. فادعى بعض الحاضرين ان لي ان له قبلي وديعة. وسأل كنا عند نائب
هنا وانا الى جانبي. فادعى بعض الحاضرين ان لي ان له قبلي وديعة. وسأل كاجناسي معه واحلافي وقلت لقاضي المالكية وكان حاضرا اتسوغ هذه الدعوة وتسمع؟ فقال لا فقلت فما
مذهبك في مثل ذلك. قال تعزير المدعي. قلت فاحكم بمذهبك فاقيم المدعي واخرج فصل الطريق المدعي واخرج. اي نعم شيخنا كانهم اعتبروا اخراج تعزير اهانة كأنه اكتفوا بهذا تعزيرا لهم
تفشيل طرد واخراج من المجلس نعم الله اليكم قال رحمه الله الطريق الثالث ان يحكم باليد مع يمين صاحبها  هذا شيخنا لما تكلم في الطرق التي يحكم بها الحاكم  قال رحمه الله كما اذا ادعى عليه عينا في يده فانكر
وسأل احلافه فانه يحلف وتترك في يده لترجح جانب صاحب اليد. لترجح. احسن الله اليكم بترجح جانب صاحب اليد ولهذا شرعت اليمين في جهته. فان اليمين تشرع في جنبة اقوى في جنبة اقوى المتداعيين
هذا اذا لم تكذب اليد القرائن الظاهرة. اذا لم تكذب اليد تكذب. تكذب احسن الله اليكم  هذا اذا لم تكذب اليد القرائن الظاهرة. فان كذبتها لم يلتفت اليها وعلم انها يد مبطلة
وذلك كما لو رأى انسانا يعدو وبيده عمامة. وعلى رأسه عمامة. واخر خلفه حاسر الرأس ممن ليس شأنه ان يمشي حاسر الرأس. فانا نقطع ان العمامة التي بيده للاخر. ولا يلتفت الى تلك اليد
ويجب العمل قطعا بهذه القرائن. فان العلم المستفاد منها اقوى بكثير من الظن المستفاد من مجرد اليد بل اليد ها هنا لا تفيد ظنا البتة. فكيف تقدم على ما هو مقطوع به؟ او كالمقطوع به
كذلك اذا رأينا رجلا يقود فرسا بسرجه ولجامه والة ركوبه. وليست من مراكبه في العادة. ووراءه امير ماش او من ليس من عادته المشي. فانا نقطع بان يده يد مبطلة. وكذلك
اتهموا بالسرقة اذا شوهدت العملة معه. وليس من اهلها كما اذا رؤي معه القماش والجواهر ونحوها مما ليس من شأنه ادعى انه ملكه وفي يده لم يلتفت الى تلك اليد. وكذلك كل يد تدل القرائن الظاهرة
التي توجب القطع او تكاد انها يد او تكاد انها يد انها يد مبطلة لا حكم لها ولا يقضى بها. فاذا قضينا باليد فانما نقضي بها اذا لم يعارضها ما هو اقوى منها. واذا كان
اليد ترفع بالنقول وبالشاهد الواحد مع اليمين. وباليمين المردودة فلا ان ترفع بما هو اقوى من من ذلك بكثير بطريق الاولى. فهذا مما لا يرتاب فيه انه من احكام العدل الذي بعث الله به رسل
وانزل به كتبه ووضعه بين عباده. فالايدي ثلاثة يد يعلم انها مبطلة ظالمة فلا يلتفت اليها. والثانية والثانية يد يعلم انها محقة عادلة. فلا تسمع الدعوة عليها كمن تشاهد في يده دارا كمن تشاهد في يده دارا يتصرف فيها بانواع التصرف من
عمارة يده يعني انها تحت تدبيره ويتصرف فيها يقول هذه الدار بيدي معروف في ملكي وانا صاحبها اليكم. يتصرف فيها بانواع التصرف من عمارة وخراب وتغيير واجارة واعارة مدة طويلة. من غير
منازع ولا مطالب. مع عدم سطوته وشوكته. فجاء من ادعى انه غصبها منه. واستولى عليها بغير حق ويشاهده في هذه المدة الطويلة. ويمكنه طلب خلاصها منه. ولا يفعل ذلك. فهذا مما يعلم فيه كذب المدعي
وان يد المدعى عليه محقة. هذا مذهب اهل المدينة مالك واصحابه وهو الصواب. قالوا اذا رأينا رجلا حائزا لدار متصرفا فيها مدة سنين طويلة. بالهدم والبناء والاجارة والعمارة. وهو ينسبها الى
ويضيفها الى ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة. وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا. ولا مانع يمنعه من مطالبته. من خوف سلطان او نحوه من
ضرر المانع من المطالبة بالحقوق. وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة. ولا شركة في ميراث وما اشبه ذلك مما تتسامح به القرابات والصهر بينهم في اضافة احدهم اموال الشركة الى نفسه. بل كان عريا عن ذلك
اجمع ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه ويريد ان يقيم بينة على ذلك فدعواه غير اصلا فضلا عن بينته وتبقى الدار بيد حائزها لان كل دعوى ينفيها العرف وتكذبها العادة
فانها مرفوضة غير مسموعة. قال الله تعالى وامر بالعرف واوجبت الشريعة الرجوع الى العرف عند الاختلاف في الدعاوى كالنقد وغيره فكذلك هذا في هذا الموضع وليس ذلك خلاف العادات فان الناس لا يسكتون على
اما يجري هذا المجرى من غير عذر؟ قالوا واذا اعتبرنا طول المدة فقد حدها ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بعشر سنين وربما احتج لهم وربما احتج لهم بحديث يذكر عن سعيد ابن المسيب رحمه الله
ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حاز شيئا عشر سنين فهو له. قال رواه ابو داوود في المدونة مرسلا واما مالك رحمه الله فلم يوقت في ذلك حدا. ورأى ذلك على قدر ما يرى ويجتهد فيه الامام
يد يحتمل ان تكون محقة. وان تكون مبطلة. فهذه هي التي تسمع الدعوة عليها. ويحكم بها عند عدم ما هو اقوى منها. فالشارع لا يعتبر يدا شهد العرف والحس بكونها مبطلة
ولا يهدر يدا شهد العرف بكونها محقة. واليد المحتملة يحكم فيها باقرب الاشياء الى الصواب وهو الاقوى فالاقوى والله اعلم. فالشارع نعم فالشارع لا يعين مبطلا ولا لا يعين احسن الله اليكم. فالشارع لا يعين مبطلا ولا يعين على محق
فلا يعين على محق. ويحكم في المتشابهات احسن الله اليكم ويحكم في المتشابهات باقرب الطرق الى الصواب واقواها. قال الطريق الرابع والخامس مساكم الله. نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه
والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في حديثه عن باب اداب دخول المسجد والجلوس فيه والخروج منه. قال رحمه الله تعالى حديث عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة
بدني الساعدي البدري اخرهم وفاة. قل كلها. وضح. احسن الله اليكم. حديث عن ابي اسيد ما مالك بن ربيعة بن البدن الساعدي البدري. مالك ابن ربيعة. نعم ابن. احسن الله اليكم. مالك ابن ربيعة
ابن البدن الساعدي ربيع الجبالي. البدن. البدن. البدن المدني بالباء. اه. البدني سبحان الله النسبة مالك ابن ربيعة ابن البدن ها ابن البدن. ابن البدني ها  ابن البدن نعم احسن الله اليك. مم
مالك ابن ربيعة ابن البدن   سلام عليكم اخرهم وفاة او ابي حميد احدهما او كلاهما قال احمد رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد الانصاري
قال سمعت ابا حميد واباء سيد يقولان اباحهما سيدنا احسن الله اليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا دخل نعم احسن الله اليكم. فليقل نعم. اذا دخل احدكم المسجد فليقل
اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. وهكذا رواه    ابن البدن الموحدة البدن نعم. والمهملة بدأ صح بعدها نون ربطها ضبط ابو اسي الساعدي
رضي الله عنه. مشهور بكنيته نعم. شهد بدرا وغيرها   رحمه الله ورضي عنه   الاربعة يعني الاربع نعم. يقول وقيل بعد ذلك حتى قال المدائني مات سنة ستين هو اخر  الله المستعان المقصود ان الله
البلد بفتح الباء والدال   السلام عليكم نعم السلام عليكم وهكذا رواه النسائي عن سليمان بن عبيد الله عبد الرحمن    مشهور نعم. السلام عليكم وهكذا رواه النسائي عن سليمان بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر الغيلاني عن ابي عامر العقدي عن سليمان
انا ابن بلال به عنهما جميعا. وقد رواه مسلم في صحيحه عن يحيى ابن يحيى. عن سليمان ابن بلال وعن حامد ابن عمر عن بشر ابن المفضل عن بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غزية ورواه ابو داوود في سننه عن محمد ابن عثمان
معنا الدمشقي عن الدرى وردي ثلاثة عن عبدالملك بن سعيد بن سعيد عن ابي حميد او ابي اسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره على الشك في ايهما ايهما الراوي؟ ولفظ ابي داوود اذا دخل
اذا دخل المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك واما ابن واما ابن ماجة فرواه من حديث اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية الربيعة عن عبدالملك عن ابي
عن ابي حميد وحده والله اعلم. وهكذا رواه ابو عوانة حيث قال حدثني محمد بن النعمان عثمان ابن ابن بشير ببيت المقدس قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاوسي قال حدثنا عبد العزيز عن
عن عبدالملك بن سويد عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك وسهل لي ابواب رزقك. ولفظ ابن ماجة عن ابي حميد قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا نقول اللهم اني اسألك من فضلك ومعنى قوله فليسلم اي على النبي صلى الله عليه وسلم
بدليل ما تقدم وما سيأتي عن ابي هريرة. حديث عن حديث عن ابي هريرة في ذلك. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الدمشقي قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال
سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. وقد رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم من طرف حديث عن عبد الله ابن عمر في ذلك. نعم يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل من الطرق الحكمية المتهم بالتجسس ضرب المتهم. ضرب المتهم بالتجسس اذا قويت القرائن عليه مع عدم ثبوت التهمة بدليل قاطع     هذا الى الحاكم
عن اجتهاده    احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة تدركه للصلاة ونحن في مناطق الرافضة ولا في مناطق ايش؟ الرافضة. ايه. ولا نستطيع ان نصلي الا في الا في مساجدهم
سنختار التي لا يوجد بها قبور فنصلي هل يجوز ذلك؟ علما ان مساجدهم لا تخلو من الاستغاثات الشركية المكتوبة في الجدران انه لا مانع الذي يرى انه لا مانع. ما يضرك ان ان الجدار مكتوب عليه
لا لا تصلي يعني مقتديا بهم يعني المهم المكان لا ارى ما الصلاة في  في هذه الامكنة الارض كلها مسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز طلب الرحمة من السماء
والمراد بالرحمة هنا المطر   اش معنى طلب الرحمة من السماء؟ يا سما ارحمينا  طبعا ساق ساق بعض الابيات احد الشعراء يقول امتعينا برحمة يا سماء امطري فالقلوب منا ضماه امتعينا باذن رب رحيم
امتعين ايش؟ امتعين باذن رب رحيم عنده الفضل كله والعطاء. امطري تمني هذا اسمه تمنى ما هو يدعوها تمني يتمنى ما هو بيخاطب السماء خطاب آآ سماع واجابة ودعاء لا
يسمونه في اللغة العربية تمني يقول الشاعر يا ليل طل هلا ايها ويقول الا ايها الليل الطويل الانجليزي الانجلي  اليها ولا ولا يخاطب لكن هذا يتمنى   ثم ثم ان الشاعر هذا اللي بالنظر رد الامر الى الله
هذه  وان شاء الله من اهل التوحيد نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قيام الليل اذا دخلت في الصلاة ايش؟ في قيام الليل هم. اذا دخلت في الصلاة مم. بنية ركعتين
وضاق علي الوقت فهل يجوز لي ان اجعله وترا الله ما يضيق عليك مسألة خفيفة. لا بس وثم اتي بركعة ما ينفع لك اقول ما يرضيك الوقت بظرف دقيقة ولا نصف دقيقة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك بضائع تباع ومعها بضائع اخرى تعطى مجانا كهدية لاجل حث الناس على الشراء فهل يجوز فعل ذلك؟ وهل يجوز شراؤه  كل شي مجاني
وهذي حيل حيل لاغراء الزباين ولا هي المبلغ الذي دفعته هو قيمة للمجموع ما في شي مجان في اساليب يعني احتيال على  يقول هذي عندك هاللي كرتونين. واحد بعشرة. والثاني مجاني. ما شاء الله
يقبل واحد مجاني وواحد بعشرة. تقول يا اخي جزاك الله خير  طيب اذا اخذ واحد بعشرة وواحد مجان يروح يبيع الثاني يقول يقول بعشرة يجوز يجوز يقول لي بعض الناس انا سائل هذا الكرتون بعشرة
صحيح. هو الحقيقة خمسة جاهز  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم من يصنع اه صفحة باسم لاعبي كرة قدم مشهور على الفيسبوك ثم يبيعها عندما يكفر متابعيها
هل هذا المال حلال  يقول يصنع صفحة. هم يفتح في وسائل التواصل حساب على تويتر ولا على تويتر اذا كثروا متابعين باعة اللاعب المشهور يبيع الصفحة وبعدين يشتري ويستفيد  ممكن يستفيد المتابعين من اعداد الكثيرة
ولا تابعوا شيصير يستفيد من صفحة المجالات ثانية اذا كثروا متابعين  احيانا السفرة واحيانا تجارة  الظاهر عندي ان هذا من اكل المال بالباطل نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه النكاح اليوم عقد النكاح اليوم في سوريا وهي تحت سيطرة الاعداء  ما ما نعلم مانع شرعي  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يعني بعض اهل العلم يقول ما يجوز النكاح في عصر الحوض او في دار الحرب
مواقع ومواضع خلق كثير من عباد الله النكاح والزواج انهم في سوريا  فيها مواقع  الكادر وبعضها يعني سلطانه عليها خفيفة وضعيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم اه ينسب اليكم جواز قراءة القرآن بالمقامات
فهل هذا صحيح؟ لا اصل له. كلام لعلي انكر يعني فكرة قراءة القرآن المقامات لان المقامات ما سمعنا عنها الا انها مجتلبة من من اساليب المغنين لكن حتى ان كلمة المقامات انا غير متصور لها
تصورا دقيقا وقامات اذا كانت المقامات يعني اسلوب الاداء كل واحد له اسلوب. هذا ولهذا اللي يقلدون هذا يقرأ بصوت فلان وهذا يقرأ بصوت فلان اقلده ليس بشيء اني اقول ان يجوز قراءة القرآن بالمقامات بهذه الطريقة تحري مقامات
يعني تكرار متحرية المقام الفلاني والمقام الفلاني بل نكره  القرآن ان يقلد صوت فلان او يقلد صوت فلان بما اعطاه الله من الصوت والاداء وينتهي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الصبي الذي يؤمر بالصلاة
في سن السبع وقبل العشر هل تلزمه هل نلزمه بواجباتها واركانها يعلم ايش يؤمر؟ يعلم يعلم كيف يصلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن يحفظ شيئا من القرآن ولكنه ينام عن الصلاة المفروضة
نسأل الله العافية هذا جاء فيه الوعيد يأتي وعيد شديد من يحفظ القرآن والعياذ بالله. وينام عن الصلاة المكتوبة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يرفع الاصبع في التشهد
عند الدعاء اذا كنت اقرأ اللهم صلي على محمد. اللهم اني اعوذ بك من عذابك  ان الدعاء يدعو جعفر الحديث يدعو بها
