اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. هم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث لعلكم تغلبون
ولنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد. جزاء بما كانوا بما كانوا يجحدون. بما كانوا باياتنا الله اكبر
ذلك جزاء اعداء الله انه لهم في دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس لجعلهما نجعل ما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين
لا حول    سبحان الله الحمد لله يقول تعالى مخبرا عن حال اعداءه حالهم في هذه الدنيا  وذلك انهم سلطت علي سلط عليهم قرناء الشياطين بيضنا لهم   من سلط عليهم قرناء
تزينوا فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم زينونهم الباطل  المتقدم والمتأخر واتوهم من كل من كل طريق يزينون لهم الباطل وينفرونهم من الحق كما يقول  مقدمهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شراء
وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول حق عليهم كلمة العذاب وكلمتي لقاء حق عليهم القول مع امم كثيرة في امم مدخلت من قبل
قيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما اخذوا. وحط عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس  الجن مكلفون ومنهم الصالح ومنهم العاصي ومنهم المؤمن ومنهم الكافر
شياطين الذين يقترنون ببني ادم هؤلاء من كفرتهم في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين  لانهم فقدوا اسباب الفلاح واسباب الربح وهو الايمان والعموم الصالح
فخسروا انفسهم هذه حالهم. انهم كانوا خاسرين ثم يخبر تعالى عن بعض اقوال الكفرة المكذبين بايات الله وبرسله وقال الذين كفروا يعني من من قريش واغرابهم واتباعه وقال الذين كفروا
لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه هؤلاء هم الذين ذكروا في اول السورة اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا ومن بيننا وبينك حجاب
فهذي حالهم مع الرسول وهذه حالهم مع القرآن. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لا تسمعوا له ولا تستجيبون لما يدعو اليه والغوا فيه يعني بالتشويش والتنفير والصد والغو فيه لعلكم تغلبون
فهذه فهذا من الصراع بين الحق والباطل فهؤلاء الكفار يوصي بعضهم بعضا سادتهم السادة يوصون الاتباع يوصون الاتباع لا تسمعوا لهذا القرآن  تشابهت قلوبهم قوم نوح يقول طواغيت وائمة لا تذرن الهتكم
يعني لا تطيعوا نوحا عليه السلام فتتركوا الهتكم معبوداتكم ومعبودات ابائكم  قال الله فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون ذلك جزاء واعداء الله النار  النار هي جزاء اعداء الله النار
هي جزاء اعداء الله وهي دارهم وهي التي اخبر الله في الايات السابقة انهم يساقون اليها يحشرون ويساقون اليها ذلك جزاء اعداء الله النار. لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون
هذا الجزاء على ما قدم على ما على تكذيبهم بايات الله وعداوتهم لله ولرسله واياته لهم بها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجهلون وقال الذين كفروا هذا هذا القول يقولونه وهم في النار
القول الاول وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن هذا في الدنيا واما هذه وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. هذا يقوله الكفرة الاتباع الاتباع يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا
وهذا كثير يذكره الله يعني من  من قوله تعالى كلما دخلت امة لعنت اختاه حتى اذا اداركوا بها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل من ضعف ولكن لا تعلمون
فالاتباع المستضعفون يطلبون ان الله يريهم ائمتهم وطواغيتهم الذين اضلوهم ليجعلوهم تحت اقدامهم ليجعلوهم تحت يجعلوهم في النار تحت اقدامهم الذين اضلانا من الجن والانس وهم شياطين الانس والجن شياطين الانس والجن هم الذين يضلون غيرهم
ربنا ارنا الذين اضلانا من نجعل ما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ذكر الله في هذه الايات يعني بعض احوال الكفار بعض احوال اعدائه في الدنيا بعض احوالهم في الدنيا وبعض احوالهم في الاخرة اذا صاروا الى
الى جهنم الله اكبر نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقيدنا لهم قرنا
فزينوا لهم ما بين ايديهم ايديهم. الايات وقيدنا لهم ايدي هؤلاء الظالمين للحق ورانا امين الشياطين. كما قال تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين اي اي تزعجهم الى المعاصي. وتحثهم عليها
فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم في الدنيا زخرفوها باعينهم. ايش في الدنيا زخرفوها فالدنيا زخرفوها باعينهم ودعوهم الى لذة لذاتها وشهواتها المحرمة. حتى افتتنوا فاقدموا على على معاصي الله. سلكوا ما شاءوا من محاربة الله ورسوله
الاخرة بعدوها عليهم. وانسوهم ذكرها وربما اوقعوا عليهم الشبه عدم وقوعها فترحل خوفها من قلوبهم. فقادوهم الى الكفر والبدع والمعاصي وهذا التسليط والتقييد من الله وهذا وهذا التسليط وهذا التسليط نعم وهذا التسليط وهذا التسليط والتقييظ من الله
المكذبين الشياطين بسبب اعراضهم عن ذكر الله واياته كما قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. ما شاء الله لا حول ولا قوة وقيضنا لهم
وهذا اعظم عقوبة اعظم من العقوبة بتلف النفس او  المصائب النفس والاموال والاهل هذي عقوبة  بهم الى مزيد من الشر لهم فيه كقوله تعالى فاعطبهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. اي عقوبة
فلما زاغوا ازاغ الله القلوب نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بها ولا بعد نعم  وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وحق عليهم القول ايها وجب عليهم ونزل القضاء والقدر بعذابهم فيها ايش
ونزل القضاء نعم   وحق عليهم القول. هم. اي وجب عليهم. نعم. ونزل القضاء والقدر بعذاب نزل     نعم بعده. وصلنا اليك اه في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين
يا ديانهم واخرتهم ومن خسر فلابد ان يذل ويشقى ويعذب      قال الله تعالى وقال الذين كفروا الايات يخبر تالى عن اعراض الكفار عن القرآن وتواصيهم بذلك. فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
اي اعرضوا عنه باسماعكم واياكم ان تلتفتوا او تصغوا اليه ان تلتفتوا ايش ؟ واياكم ان تلتفتوا او تصغوا اليه. نعم ماشي. والى من جاء به. فان فان اتفق انكم فان اتفق
فان اتفق انكم سمعتموه او سمعتم الدعوة الى احكامه عارضوه والغو فيه اي تكلموا بالكلام الذي لا لا فائدة فيه. تشويش للتشويش نعم بل فيه المضرة ولا تمكنوا ما قدرتك ولا تمكنوا ما قدرتكم
احدا يملك عليكم الكلام به. وتلاوة الفاظه ومعانيه هذا لسان حالهم ولسان مقالهم في الاعراض عن هذا القرآن لعلكم ان فعلتم ذلك تغلبون وهذا شهادة من الاعداء. هذا هذا شهادة من الاعداء
واوضح الحق ما شهدت به الاعداء. ما ادري هذه شهادة؟ وهذا شهادة من واوضح الحق ما شهدت به الاعداء  فانهم لم يحكموا بغلبتهم لمن جاء بالحق الا في هذي الاعراض عنه والتواصي بذلك. ومفهوم كلامهم
انهم ان لم يلغوا فيه. بل استمعوا اليه. والقوا اذهانهم انهم لا يغلبون. لا يغلبون. انهم لا يغلبون فان الحق غالب غير مغلوب. يعرف هذا اصحاب الحق واعداؤه ولما كان هذا ظلما منهم وعنادا. لم يبق فيهم مطمع
ولهذا قال الذين كفروا. اذاب الشديد ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا امل وهو الكفر والمعاصي. فانها اسوأ ما كانوا يعملون لكونهم يعملون المعاصي وغيرها. فالجزاء بالعقوبة انما هو على عمل الشر
ولا يضرب ربك احدا ذلك جزاء اعداء الله. الذين حاربوه وحاربوا اولياءه. جزاء النار بالكفر والتكذيب. والمجادلة والمجادلة والمجادلة يا ندى النار لهم فيها دار الخلد. اي الخلود الدائم الذي لا يفتر عنهم
هذا ابو ساعة ولا هم ينصرون. وذلك جزاء وذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فانها ايات واضحة وادلة قاطعة مفيدة لليقين. فاعظم الظلم اكبر العناد جحدها والكفر بها. وقال الذين كفروا اي الاتباع منهم بدليل
ما بعده على وجه الحنق على من اضلهم ربنا ارنا الذين اضلا انا من الجن والانس اي الصنفين اللذين قادانا الى الضلال والعذاب بشياطين الجن الشياطين الانس الدعاة الى جهنم نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين
كما اضلونا وفتنونا وصاروا سببا لنزولنا في هذا بيان حلق بعضهم على بعض. وتبري بعضهم من بعض. انتهى ان الذين قالوا نعم   نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة
باحكام المولود. فصل وينبغي الا يهمل امر قماطه ورباطه. ولو شق عليه  رحمه الله  تربيتي صغيرا اماطة هو الذي يسمى يسمى المهد او المهاد او الفراش الذي يشفع للطفل ويشد
تذكر النساء وهكذا ان هذا مما يقوي يا اعضاء  الطفل اذا شد عليه  يصبح يعني مجرد اه يعني كل اعضائه مشدودة لا يتحرك من لا يستطيع يحرك يديه ولا يتحرك رجليه ولا شيء
قال رحمه الله وينبغي. وينبغي الا يهمل امر قماطه ورباطه. هم. ولو شق عليه ولو شق عليه نعم. ايه الى ان الى ان يصلب بدنه وتقوى اعضاءه ويجلس على الارض
والله طويل بس مدة طويلة على الارض مدة طويلة  لا اله الا الله نعم فحينئذ يمرن ويدرب على الحركة. ولا يستعجل وكذا القيام قليلا قليلا الى ان يصير له ملكة
وقوة يفعل ذلك بنفسه   ثم قال رحمه الله فصل وينبغي ان يوقى الطفل كل امر يفزعه من الاصوات الشديدة الشنيعة والمناظر الفظيعة والحركات المزعجة. فان ذلك ربما ادى الى فساد قوته العاقلة لظعفها
فلا ينتفع بها بعد كبره. فاذا عرظ له عارظ من ذلك فينبغي المبادرة الى تلافيه بظده وايناسه بما ينسيه اياه ما شاء الله ما شاء الله لا اله نعم. وان يلقم ثديه في الحال. نعم. وان يلقم ثديه في الحال. يلقى
مم  يعني لتهدئة لتهدئة نفسي  اذا سمع صوت مزعج احس بشي ربما يصرخ   ويلقى الثدي حتى يهدأ الى المال المطر اقول لهم نعم. ويسارع الى رظاعه ليزول عنه حفظ ذلك المزعج له. ينسيه
نعم ولا تسارع الى ارظاعه. ويسارع الى رظاعه ليزول عنه حفظ ذلك المزعج له. اه تذهب هذه الصورة المزعجة  ولا يرتسم في قوته الحافظة فيعسر زواله. لا اله الا الله
نعم ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة الى ان ينام. ها ويستعمل ويستعمل تمهيده بالحركة ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة او يستعمل عندك تمهيد له غير مشكولة عندي عطلان استعمل  المتولي له امه
تمهيده بالحركة نعم. عفا الله عنك. ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة الى ان ينام. فينسى ذلك. هذا يسموه عندنا النسا يسمونه يهدوا   كان ابن القيم يعني هذا يعني اللي نسميه يهدي
كانوا يهدوا كانوا يهدئوا  بالحركة اللطيفة  تحتاج المرأة الى ثقافة يعني كل ام صبيل تعطى هذا هذه الفصول تقرأها  نعم  نعم. تمهيدا تمهيده بالحركة اللطيفة الى ان ينام فينسى ذلك. ولا يهمل هذا الامر فان في اهمال
امكان الفزع والروع في قلبه. فينشأ على ذلك ويعسر زواله ويتعذر من طبعه انه نتوحش نقول نتوحش  الاطفال عندهم طمأنينة وليس وليس كل شيء يزعجه. بعض الاحيان اذا هذا يصبح عنده اللي نسميها
يتحشى يتوحش كل شي لا يخاف اصوات ولا امام مشاهد ولا كذا نكون ضعيف عنده تلك القوة التي يقاوم بها ما يسمع لا اله  نعم ثم قال فصل ويتغير حال المولود عند نبات اسنانه
المشهور عندنا عند النساء مشهور عندنا نبات الاسنان يحصل له يعني تعب في جسده كانه مريض سبحان الله العظيم. لا اله الا الله ويتغير حال المولود عند نبات اسنانه. هم. ويهيج به القيء والحميات
سوء الاخلاق. لا اله الا الله. هذا كله معروف  لا اله الا الله مدة نبات الاسنان تكون هذه الاحوال يصير مريضا بما ذكر الشيخ نعم ولا سيما اذا كان نباتها في وقت الشتاء والبرد. او في وقت الصيف وشدة الحر. واحمد اوقات نباتها
في الربيع والخريف. هذا ليس اليهم  عفا الله عنك وقت نباتها لسبعة اشهر وقد تنبت في الخامس وقد تتأخر الى العاشر  فينبغي التلطف في تدبيره وقت نباتها. وان يكرر عليه دخول الحمام. وان يغذى غذاء يسيرا
دخول الحمام   يعني دخول الحمام بالحمام الاصطلاحي الحمام صار عندنا والمرحاض قضاء الحاجة لا هذا يريد قالوا الحمام لتغسيله بالماء الساخن وان يكرر علينا وان يكرر عليه دخول الحمام. ايه. وان يغذى غذاء يسيرا فلا يملأ فلا يملأ
او بطنه من الطعام طيب ما شاء الله    يعني قريب قريب             وقد يعرض له انطلاق البطن فيعصب بما يكفيه. مثل يكفه فيعصب فيعصى فيعصب بما يكفيه. مثل عصابة صوف عليها كمون ناعم وكرفس
انيسون وتدلك لثته بما تقدم ذكره  ومع هذا فانطلاق بطنه في ذلك الوقت خير له من اعتقاله. فان يعني المعروف لا نسمع كذا يصير عنده اسهال لا اله الا لا اله
لا اله الا الله نعم فان كان بطنه معتقلا معتقلا يعني يعني غير غير مسترخي لخروج ما فيه. نعم وان كان بطنه معتقلا يعني عنده امساك يعني عنده امساك نعم
فان كان بطنه معتقلا عند نبات اسنانه فينبغي ان يبادر الى تليين طبيعته فلا شيء اضر على طفلي عند نبات اسنانه من اعتقال طبيعته. ولا شيء انفع له من سهولتها باعتدال
واحمد واحمد ما تلين به عسل تلين تلين عفا الله عنك واحمد ما تلين به عسل مطبوخ يتخذ منه فتاة يتخذ منها ايش؟ فتائل الله لتحاميل تعرفون التحاميل ها نعم
يريد يريدها معروف عند في الطب ان يعالج الامساك بالتحاميل هذا وبالحقنة نعم يتخذ منه فتائل ويحمل بها نعم. او حبق مسحوق معجون بعسل يتخذ منه فتائل كذلك وينبغي للمرضع في ذلك الوقت تلطيف طعامها وشرابها وتجتنب الاغذية المظرة
ثم قال فصل في وقت الفطام. حسبك. بس. جزاك الله خير. جزاك الله خير لازم تحفظ هالمعلومات يا حمود  هذه الايام عندك معلومات تصير مرشد  دين الاسلام جاء بكل خير وكل فضيل. ما من امر نافع الا وهو يدعو اليه. احرص على ما ينفع
احرص على ما ينفع في نفسك وفي اولادك وفي اهلك احرص على ما ينفع  هذا كله يدخل في مسؤوليته. يعني مسؤولية الام اكثر هذه الامور في مسؤولية الام لا اله الا الله
الله المستعان. نام يا محمد نعم يا شيخ عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الطرق الحكمية فصل
اذا ردت اليمين على المدعي. فهل تكون يمينه كالبينة؟ ام كاقرار؟ كل يمينه    البينة ها ام كاقرار المدعى عليه؟ بسم الله       نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه قولان للشافعي رحمه الله. اظهرهما عند اصحابه
الاقرار فعلى هذا لو اقام المدعى عليه بينة بالاداء والابراء بعدما حلف المدعي لو اقام المدعى عليه بينة بالاداء والابراء بعد كما حلف المدعي فان قيل يمينه كالبينة سمعت بينة المدعى عليه. وان قيل
هي كالاقرار لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار واذا قضي بالنكاح طيبا للبينة بالاقرار مم واذا قضي بالنكول فهل يكون كالاقرار او كالبذل؟ فيه وجهان ينبني عليهما ما اذا ادعى نكاح امرأة واستحلفناها فنكلت. فهل يقضى عليها
وتجعل زوجته فان قلنا النقول اقرار اقرار. احسن الله اليكم فان ان نكون اقرار حكم له بكونها زوجته. زوجته. نعم. زوجته. احسن الله اليكم وان قلنا بذل لم يحكم بذلك. لان الزوجية لا تباح بالبذل. وكذلك لو ادعى رقة
ومجهول النسب وقلنا يستحلف. فنكل عن اليمين. وكذلك لو ادعى قذفه واستحلفناه فنكد. فهل يحد للقذف ينبني على ذلك وكذلك الخلاف في مذهب ابي حنيفة. فالنكول بذل عنده واقرار عند صاحبيه. قال اصحابه
فلا يستحلف في النكاح والرجعة والفيئة والايلاء. والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود لان النكول عند ابي حنيفة بذل وهو لا يجري في هذه الاشياء لان النقود لان النكول عند ابي حنيفة بذل. وهو لا يجري في هذه الاشياء
وعندهما يستحلف. لانه يجري مجرى الاقرار وهو مقبول بها واحتج من جعله كالاقرار بان الناكل كالممتنع من اليمين الكاذبة ظاهرا. فيصير شريفا بالمدعى. لانه لما نكل مع امكان تخلصه باليمين دل ذلك على
انه لو حلف لكان كاذبا. وذلك دليل على اعترافه. الا انه لما كان هنا الاقرار الصحيح الصريح. اي تمام. احسن الله اليكم. لم يعمل عمله في لم يعمل. لم يعمل
عمله في عمله احسن الله اليكم. الا انه لما كان دون الاقرار الصريح لم يعمل امله في الحدود والقود. واحتج من جعله كالبذل بان لو اعتبرناه اقرارا منه يكون كاذبا في انكاره. والكذب حرام فيفسق بالنكول فيفسق بالنكول بعد الانكار
وهذا باطل  قال مم. واحتج من جعله كالبذل بان لو اعتبرناه اقرارا منه يكون كاذبا في انكاره والكذب حرام. فيفسق بالنكول بعد الانكار. وهذا باطل. فجعلناه واباحة صيانة له عما يقدح في عدالته. ويجعله كاذبا. والصحيح
ان النكول يقوم مقام الشاهد والبينة لا مقام الاقرار والبذل ولا البذل. لان الناكل قد صرح بالانكار ان لان الناكل. النافل. قد صرح بالانكار. نعم. وانه لا يستحق المدعى به وهو
وانه لا يستحق المدعى به من صرح بالانكار وانه لا يستحق المدعى به    يصرح بالانكار والانكار مضمون وان المدعي لا يستحق المدعى منه ان يعني كانوا يقولوا وانه اي المدعي
لا يستحق المدعى به نعم. احسن الله اليكم. لان الناكل قد صرح بالانكار. وانه لا يستحق المدعى به وهو على ذلك مصر على ذلك. هم. متورع عن اليمين. فكيف يقال انه
مع اصراره على الانكار ويجعل مكذبا لنفسه وايضا لو كان مقرا لم تسمع منه بينة لم تسمع منه بينة نكوله بالابراء والاجل داء فانه يكون مكذبا لنفسه. وايضا فان الاقرار اخبار وشهادة المرء
على نفسه فكيف يجعل مقرا شاهدا على نفسه بسكوته والبذل اباحة وهو لم يقصد ذلك. ولم يخطر على قلبه. وقد يكون المدعى عليه مريضا مرض الموت. فلو كان نقول بذلا واباحة ولو كان. وقد يكون وقد يكون المدعى عليه مريضا مرض الموت. نعم
وكان النقول بذلا واباحة اعتبر خروج المدعى من الثلث  فتبين انه لا اقرار ولا اباحة. وانما هو جار مجرى الشاهد والبينة. فان البينة لما يبين الحق ونقوله مع تمكنه من اليمين الصادقة التي يبرأ بها من المدعى
عليه ويتخلص بها من خصمه دليل ظاهر على صحة دعوى خصمه وبيان انها حق فقام مقام شاهد القرائن. فان قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم اجرى السكوت اجرى الاقرار والبذل في حق البكر اذا استأذنت. قيل ليس ذلك نكولا. وانما هو
دليل على الرضا بما استأذنت فيه. لانها تستحي من الكلام ويلحقها العار بكلامها الدال على طلبها فنزل سكوت فنزل سكوتها فنزل فنزل احسن الله اليكم فنزل سكوتها منزلة رضاها للضرورة. وها هنا المدعى عليه لا يستحي من الكلام. ولا عار عليه فيه. فلا
تشبه البكر والله سبحانه اعلم. فصل اذا قلنا برد اليمين. فهل ترد بمجرد نقول المدعى عليه ام لا ترد حتى يأذن في ذلك؟ بقي شيخنا اربعة اسطر كم اربعة  احسن الله اليكم. ظاهر كلام الامام احمد انه لا يشترط اذن الناكل. لانه لما رغب
عن اليمين انتقلت الى المدعي. ولانه برغبته ونقوله عنها مع من الحلف شو يقول؟ قال احسن الله اليكم ظاهر كلام الامام احمد انه لا يشترط ابن الناكل لانه لما رغب عن اليمين رغب عن اليمين. نعم. انتقلت
الى المدعي. نعم. ولانه برغبته ونقوله عنها مع تمكنه من الحلف صار بيمين المدعي فجرى ذلك مجرى اذنه. كما انه بنكوله نزل منزلة الباذل او المقر. وقال ابو الخطاب لا ترد اليمين الا اذا اذن فيها الناكل
لانها من جهته. وهو احق بها من المدعين. ولا تنتقل اها. قال ابو لا ترد اليمين. الا اذا اذن فيها الناكل. الناكل؟ نعم. صحيح حلفتنا حنا لانها من جهته وهو احق بها من المدعين
نعم. ولا تنتقل عنه الى المدعي الا باذنه. انتهى. انتهى  والصحيح انها انها تنتقل بغير اذن ولو لم يأذن   يمتنع من الحلف  ما اسمح يا حلف المدعي هذا ليس اليه. نعم
الله عليك. نعم يا محمد. جزاك الله خير نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام
اللهم اغفر لنا. فصل في النهي عن الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر لا بد وقد صرح بعذر لابد منه. نعم. احسن الله اليكم. او لا   لا. نعم السلام عليكم
وقد صرح اصحاب الامام احمد وابن خزيمة بتحريم ذلك وكما نقل الترمذي في جامعه عن الصحابة بعدهم فانه قال بعد الحديث الذي رواه هو واحمد ابن حنبل ومسلم رحمهم الله تعالى
واهل السنن من طريق ابي الشعثاء سليمان ابن ابي سليمان ابن اسود المحاربي. قال كنا مع ابي هريرة فقام رجل من المسجد فخرج فقال ابو هريرة رضي الله طبعا اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال الترمذي رحمه الله تعالى
هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم والصحابة فمن بعدهم. الا اخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر. او يكون على غير وضوء او امر لا بد منه
قال ويروى عن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن الاقامة قال الترمذي انزلت التوسعة العظيمة ما لم يأخذ وانت الاقامة     اقام الصلاة ويمشي  السلام عليكم
قال الترمذي رحمه الله تعالى. وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. قلت وقد تقدم هذا كله في كتاب الاذان بما فيه كفاية. وقد روى ابن ماجة في سننه عن حرملتان ابن وهب عن عبدالجبار
ابن عمر عن اسحاق عن اسحاق ابن ابي فروة عن محمد ابن يوسف عن ابيه عن مولاه عن مولاه عثمان ابن عثمان بن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم
ثم خرج لم يخرج اذ لم يخرج لحاجة ولا يريد الرجعة فهو منافق. وفي اسناده ضعف من؟ السلام عليكم. ادرك. من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج؟ لم يخرج لحاجة
لا اله الا الله. احسن الله اليكم. لم يخرج لحاجة ولا يريد الرجعة فهو منافق  هذا الحديث امر والحمد لله بهذه الصفة لا شك انه  اشفاء المنافقين يخرج وليس لي حاجة وهو ما ينوي الرجوع بعد
السلام عليكم وفي اسناده ضعف ولا اظنه يصح موقوفا على عثمان والله اعلم. فصل تقدم الكلام على ما جاء في النهي عن الصلاة فيه من الاماكن. نعم. احسن الله اليكم
نعم        اركب نفسي نعم السلام عليكم تقدم الكلام على ما جاء في النهي عن الصلاة. تقدم الكلام على ما جاء في النهي عن الصلاة في فيه من الاماكن فيما يتعلق بمواضع الصلاة. حتى عن الصلاة فوق ظهر بيت الله وهي الكعبة
واشرنا الى ان العلة في ذلك بتقدير صحة الحديث فيما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم انه لا يستقبل شيئا انه لا يستقبل شيئا من اجزاء الكعبة. فاما ان كان بين يديه
فانها تصح الصلاة. والله اعلم. واما الصلاة داخل الكعبة فهل تصح ام لا اه ويفرق بين النفل فيصح وبين الفرض فلا يصح. احسن الله اليكم. واما الصلاة داخل الكعبة فهل
تصح ام لا ويفرق بين او يفرط. احسن الله اليكم او يفرق بين النفل فيصح وبين الفرض فلا يصح. على ثلاثة اقوال للعلماء. بان يظهر لا تصح  نعم. احسن الله اليكم
كما سيأتي تقريره في باب استقبال القبلة. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوه قال حدثني بكر بن عمرو ان ابا عبد الملك علي بن يزيد الدم
حدثه انه بلغه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل الدار القريبة يعني من المسجد على الدار البعيدة كفضل الغازي على القاعد السلام عليكم. احسن الله اليكم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا
كان عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوه قال حدثني بكر ابن عمرو ان ابا عبد الملك علي ابن يزيد الدمي حدثه انه بلغه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي بلغه هذا. واضح
احسن الله اليكم. انهم اقول واظحة الانقطاع نعم. بالغه عن حذيفة انه قال احسن الله اليكم  انه بلغه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل الدار القريبة
يعني من المسجد على الدار البعيدة كفضل الغازي على القاعد. هذا معنى تعارضه في الاحاديث الصحيحة صحيح الدالة على فضل الاتيان المسجد من بعد دياركم تكتب اثار نعم قال رحمه الله تعالى وهذا غريب. وفي الصحيح هذا غريب معاون بالاحاديث الصحيحة
نعم السلام عليكم. وفي الصحيح افضل الناس في الجماعة ابعدهم ابعدهم فابعدهم ممشى. كما ما سيأتي والله اعلم السلام عليكم. كتاب استقبال القبلة هل السلوك؟ نعم يا محمد             دخل المسجد وهذا وقت الصلاة
يمكن كثيرا ما يحصل شيء من هذا آآ فيفوته بعض الصلاة  ما احسن يعني الاحتياطي في مثل هذا الحمد لله هذي فرصة انك تتزود من العمل الصالح تذهب بمسجد اخر يذهب بعض وقتك
في الطريق ربما تظن انك تدرك الصلاة  دخلت المسجد مع المسلمين نعم نعم يا محمد. اه فتح الرحيم لابن سعدي  ايه طيب اقعد شوي. انت انت اللي تبي تقراه. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم  اه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. الله المستعان
القريب المجيب. القريب المجيب اثنان من اسماء الله اذا سألك عبادي عني فاني قريب قال قال عن نبي صالح ان ربي قريب مجيب  اه قال رحمه الله اي هو تعالى القريب لكل احد. ايش
اي هو تعالى القريب لكل احد. هذا هذا على قول من يقول ان ان القرب  عام كالمعية العامة يعني قريب من كل احد يعني بعلمه يعني بعلمه وهو معكم اينما كنتم
بعض العلم يرى ان القرب وهو قرب كان من الداعين والعابدين اذا سألك عبادي عني فاني قريب. نعم يقول من كل احد احسن الله اليك. وهو اقرب الى الانسان من حبل الوريد
وقربه تعالى نوعان قرب عام بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته واحاطته فهو اقرب الى كل احد من نفسه  وقرب خاص من عابديه. وداعيه ومحبيه. الشيخ شارك فيها  كما ان المعية تحية عامة وخاصة نعم
اليك. قرب لا يدرى لا لا يدرك له حقيقة. وانما تعلم اثاره من لطفه بعبده وعنايته به وتوفيقه وتسديده وحضور القلب عنده في تلك الحال التي حصل فيها القرب. ومن اثاره الاجابة للداعين. والاثابة للعابدين
وما احسن اقتران القريب بالمجيب. قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة داعي اذا دعان. وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فهو المجيب اجابة عامة للداعين
حين مهما كانوا واين كانوا؟ وعلى اي حال كانوا كما وعدهم بهذا الوعد المطلق هو المجيب اجابة خاصة للمستجيبين له. المنقادين لشرعه. ولهذا عقب ذلك بقوله فليستجيبوا لي اي فاذا استجابوا لي اجبتهم. وتقدم الحديث الذي فيه حالة المحب
المستجيب لربه بفعل النوافل بعد الفرائض. وان الله يقول ولئن سألني لاعطينه اين استعاذني لاعيذنه وهو المجيب ايضا اجابة خاصة للمضطرين. كما قال امن يجيب اضطر اذا دعاه وكذلك من انقطع رجاؤه من المخلوقين. وقوي طمعه وتعلقه بالله
لله رب العالمين. فما اسرع الاجابة لهذا. وكلما قويت حاجة العبد وقوي طمعه حصل له من الاجابة بحسب ذلك نعم اه قال رحمه الله الحسيب الكافي الحفيظ. حسيبك احسن الله اليك
اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ساجري ان شاء الله تعالى عملية جراحية خلال الاسابيع القادمة فهل الافضل لي ان اخبر والدي اللذان يعيشان في بلد اخر؟ حتى يدعو حتى يدعو
لي بالشفاء ام اتوكل على الله ولا اخبرهما الا بعد نجاح العملية ان شاء الله ان شاء الله حتى لا احزنه ويصيبهما الخوف علي لا اله الله اعلم   الذي يظهر لي انه اخبارهما يعني بطريقة يعني انها عملية ان شاء الله انها
يسيرة كذا يصير عندهم يعني ما يسمى خلفية عندهم خلفية يصير عندهم طلب فيعصم بسبب ذلك الدعاء لك وهذا يرجى ان يكون من اسباب نجاح العملية  نسأل الله ان يشفيك وان
ينجح العملية التي   ستعمل لك الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤجر المصلي على خطوات رجوعه من المسجد كما يؤجر على خطوات ذهابه؟ المهم ذلك
بدون كمال المهم انه يؤجر على ذلك كما في قصة الرجل الذي قال يعني آآ انه يعني اراد ان يكتب له ممشاه الى المسجد ورجوعه الى اهله وقال له النبي ان الله قد جامع ذلك
جمع ذلك كله لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا قبل الصلاة يقوم الامام او غيره بالقاء درس او موعظة فيختم بالدعاء للجميع فهل يؤمن الحاضرون؟ وهل يشرع لهم رفع الايدي؟ لا لا يأملون سر ما يأمنون سر ما
الصيد يعني ضجة. امين امين  سرا ولا يرفعون ايديهم. نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اوضع وضع احد الطلاب كتاب المنتقى في وكتب عليه هذا وقف على المسجد. فاخذته انا على سبيل الخطأ ولم انتبه انه ليس
كتابي وتركت كتابي في المسجد ولم اتفطن لهذا الامر الا بعد مضي اشهر وقد كتبت عليه بعض التعليقات فهل يجوز لي شراء كتاب اخر بدلا عنه؟ ووضعه في المسجد حتى لا تضيع علي التعليقات التي كتبتها
او لابد من ترك نفس انقل كتاباتك وخلت كتاباتك ان كانت مفيدة يستفيد منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز السفر للاماكن الباردة؟ والتي يقصر فيها النهار لصيام رمظان
مثل تشغيل المكيف المكيف في وقت الصيف من اجل انك تخفيف مشقة الصيام وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم في يقول السائل عبر الشبكة اه ما نصيحتكم لرجل يسكن لكن الاولى عدم اه السفر
الحمد لله رب العالمين. واذا حصل يعني شيء من الحظ  فلا يضيع عند الله الصبر على يعني الاجر يزيد بالمشقة  لا تكون مقصودة اذا حصلت مشقة يعني لم تتقصدها الحصاد بقدر الله الحمد لله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لرجل يسكن في الغرب؟ يهيئ لابنته الشابة غير المتزوجة اه شق شقة في مدينة تبعد عنه اه تسع مئة كيلو لتدرس علم
في دراسة مختلطة. هذا والله منكر هذا والله منكر هذا والله منكر  اتركوا ابنته انتظر في الطب. دراسة الطب في الكليات المختلطة حرام نعم لانه يفضي الى انواع من المنكرات. وينتهي بارتكاب الفاحشة الفواحش
منها ما يظهر ومنها ما يبطل. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اتق الله وامس القريب سأل سائل عن انه ارسل ابنته من من هذه البلد وهو مقيم فيها ارسلها
تدرس في كلية الطب كذا بمصر وجاءه الخبر عنها انها ذهبت مع شاب الى ما ذهب اليه وكأنها ذهبت وغابت ارسلها من هنا لتدرس هناك هذا هو السؤال الذي ورد بالامس القريب
الاختلاط بين الرجال والنساء هذا اعظم بوابات انتشار الفاحشة شوفوا شوفوا الفاحشة في مجتمعات المسلمين الاختلاط في في التعليم والاختلاط في العمل كلية الطب هي من يعني من اشد الكليات بلاء واختلاطا
ولا حول ولا قوة الا بالله الله المستعان فعلى هذا ان يرد ابنته ويدرسها دراسات في مدارس او كليات غير مختلطة يعني ترى العرض المال اغلى من العرض نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وهل يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد استرعاه الله رعيته
اه نعم معروف. له حظ منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. السؤال الاخير. مم. يقول السائل ما الضابط فيما يجوز وما لا يجوز من الصور الفوتوغرافية لا تدعو اليه الضرورة هذه ضرورة مثل الهوية التي الانسان ملزم بها ومجبر عليها
قالوا فيها ما له فيها خياط وكذلك ما في العملات ما له فيها خيار. ها هي في كل دين. في كل جيب والهوية لازم تكون معك دائما هذه امور ما الانسان فيها خيار
اما تصوير ذوات الارواح غير داخل تصوير الفوتوغرافي الذي عندي النوكة يعني انه حرام التصوير الفوتوغرافي لعموم الادلة. ومن تأول من اهل العلم ومن وكثير من الناس آآ يعني اتبع ما يشتهي من هذا ويأخذ من اختيارات اهل العلم او اجتهاداتهم
ما يوافق هواه فهو يأخذ من كل عالم ما يوافق هواه ما فيه عندي ضابط الا ما ذكرته بسبب بسبب اه التوسع هذا وكثرة الات التصوير في كل جيب الان. الكاميرا في كل جيب
منكم الان كل واحد معه كاميرا وتصوير وتأويلات التعويم فيما فيما يشتهون الله المستعان يصورون لامور يصورون آآ فضول صارت ملهات يعني التصوير صار والله المستعان. هذا بلاء بلاء لا اله الا الله
