ان الذين كفروا سواء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب
الى هون. ايتان لا اله الا الله لما ذكر الله المؤمنين حقيقة ظاهرا وباطنا. وذكر صفاتهم اخبر عن فريق الكافرين الذين كفرهم ظاهر ظاهر كفار ظاهرا وباطنا وقال سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم
هؤلاء لا ينفع فيهم الانذار اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ يعني ان زاروك وتركه سواء. سواء عليهم اانذرتهم ام لم تذرهم لا يؤمنون لا يجدي فيهم الانذار   ثم ذكر السبب في ذلك وهو ان الله ختم على قلوبهم
طبع عليها وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة فكل ابواب وكل الابواب قد سدت عليهم وقلوبهم عليه الطبع والختم كالكتاب الذي يختم عليه كي لا يفتح كذلك قلوب هؤلاء لا يدخل اليها خير ولا يخرج منها شر
ختم الله على قلوبهم وهذا الختم عقوبة. عقوبة لهم على اصرارهم على الكفر وعلى سمعهم فلا يسمعون ما فلا يسمعون الايات كما قال تعالى كأن في اذانهم كأن في اذنيه وقع او وفي اذانهم وقر
وكذلك ابصارهم لا ينظرون فيها نظر اعتبار وتفكر في ايات الله بل على ابصارهم غشاوة غطاء يمنعهم من النظر الصحيح ثم ذكر عاقبتهم بقوله ولهم عذاب عظيم. هذه عاقبتهم قال المفسرون وهؤلاء الكفار هم الذين سبقت عليهم من الله كلمة الشقاوة
وحق عليهم القول ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم والقرآن يفسر بعضه بعضا الذين حقت عليهم كلمة الشقوة كلمة الله بشقائهم
لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم وهؤلاء قوم نوح مكث فيهم نبي الله الف عام الا خمسين عاما الف سنة الا خمسين عاما. وهو يدعوهم بشتى الطرق
يدعوهم ليلا ونهارا سرا وجهارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمديكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ومع ذلك لم تجد فيهم الدعوة بل اصروا
حتى انزل الله على نبيه نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فلا تبتأس بما كانوا يفعلون نسأل الله العافية اعوذ بالله من الشقوة الحمد لله على نعمة الاسلام
اذا الانسان تفكر في حال البشرية الحاضرة والبشرية الماضية. وانه قد غلب على الاكثرية الكفر ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولا يتذكرون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
فانه بهذا يشهد نعمة الله عليه ان العصبة مما وقع فيه الاكثرون. اسأل الله على المسلم ان يسأل ربه الثبات والاستقامة ويدعو بهذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
لا اله الا الله. نعم يا محمد  لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله
قال قوله ان الذين كفروا يعني مشركي العرب قال الكلبي يعني اليهود والكفر هو الجحود. واصله من الكفر. وهو الستر. ومنه سمي الليل كافرا لانه يستر الاشياء. بظلمته وسمي الزارع كافرا لانه
يستر الحب بالتراب. والكافر يستر الحق بجحوده. والكفر على اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر عناد. وكفر نفاق وكفر الانكار. الا يعرف وكفر الجحود هو ان يعرف الله تعالى بقلبه. ولا
وكفر اليهود. قال الله تعالى ما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكفر العناد هو ان يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب. حيث يقول ولقد علمت باني
نبينا محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذر مسبة لا وجدت هني سمحا بذاك مبينا. نسأل الله العافية. خذلان نسأل الله نعم. احسن الله اليك. واما كفر النفاق فهو ان يقر بلسانه. ولا يعتقد بالقلب. وجميع
شوفوا هذه الانواع سواء في ان من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له. قوله هواء عليهم اي اي متساو لديهم اانذرتهم خوفتهم وحذرتهم التقسيم مبني على ان الايمان
يشمل اعتقاد القلب وقول اللسان فمن امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه فهو المنافق واذا كما سيأتي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
وكبر الجحود ان يكون مقرا بقلبه ولكنه يكذب بلسانه ويجحد كما قال سبحانه في شأن الايمان بالرسول قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات لا يجحدون
وكثير من الكفرة الذين واجههم الرسول وكانوا في في عهد الرسول كانوا يعرفون انه صادق ولكنهم جحدوا ذلك. وكذبوه جهدا وجعدا واصرارا على التكريم كما ذكر المؤلف الوان وانواع كفر التكريم كفر الجحود وكفر النفاق وكفر
العناد ككفر اليهود وكفر الطواغيت المستكبرين يعلم الحق   ولكنه يأبى الانقياد اليه كبرا وعنادا والكفر كفر اباء وكفر تكذيب وكفر جحود وكفر نفاق وكما قال المؤلف كل هذه الانواع من لقي الله بشيء منها بواحد منها لم يغفر له. ان الذين كفروا
وماتوا وهم كفار فليغفر الله لهم من مات على واحد من هذه الانواع فان الله لا يغفر له. ومصيره الى جهنم وبئس المصير نعم   والانذار اعلام مع تخويف وتحذير. وكل منزل معلم وليس
كل معلم منذر وحقق يظهر انه معلن. معلن احسن الله اليك وكل منذر معلن وليس كل معلن منذر. وحقق ابن عامر وعاصم والكسائي الهمزتين في انظرتهم وكذلك كل همزتين تقعان في اول الكلمة
والاخرون يلينون الثانية بدل انذرت ان يقول انذرته سهلونا ويسيرونها الف نعم آآ ام حرف عطف على الاستفهام؟ لام حرف جزم لا تلي الا الفعل لان الجزم لم حرف جزم لا تلي الا الفعل. لان الجزم يختص بالافعال
تنذرهم لا يؤمنون. وهذه الاية في اقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله. ثم ذكر سبب تركهم الايمان. فقال ختم الله طبع الله على قلوبهم. وحقيقة الختم الاستيقاق من الشيء كي لا يدخله ما خرج منه ولا يخرج عنه ما فيه. ومنه الختم على الباب
قال ختم على الباب نعم. وعلى الكتاب  قال اهل السنة اي حكم على قلوبهم بالكفر لما سبق من علمه فيهم وقال المعتزلة جعل على قلوبهم علامة تعرفهم بها وعلى سمعهم اي على موضع سمعهم. فلا يسمعون الحق ولا
ينتفعون به واراد فلا يسمعون الحق نعم. اه فلا يسمعون الحق ولا يعني ولا ينتفعون به لو سمعوا اما ان يعرضوا فلا يسمعونه لا من القرآن ولا يسعنا الدعوة او اذا سمعوا لا ينتفعون بها
واراد على اسماعهم كما قال على قلوبهم وانما لانه مصدر. والمصدر لا يثنى ولا يجمع. وعلى السمع مصدر سمعي يسمع سمعا فلم يقل على اسماع ختم الله على اسماعهم من قال على سمعهم
هذا بعث لغوي بعث لغوي والمعنى مفهوم ولله الحمد يفهمها من من يعرف اللغة العربية يعرف ختم الله على قلبه القى المعروف والسمع معروف الاذان  نعم هذا ابتداء كلام غشاوة اي غطاء فلا
هنا الحق يقول ابتداء يقول ان قوله وعلى ابصارهم ليس معطوفا على قوله وعلى سمعهم فالختم على القلوب والاسماع. وعلى الابصار الغشاوة. فليس فلا يصح ان تقول ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم
تقف وعلى سمعهم هذا هذا وقف ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. ثم تستأنف جملة مستأنفة. وعلى ابصارهم غشاوة. خبر اخر. خبر اخر وعلى ابصارهم غشاوة نعم. احسن الله اليك. غطاء يغشى ابصارهم. ويحجبها عن الرؤية النافعة
المقرونة بالتفكر في ايات الله. نعم اليك. وكذا نعم وقرأ عجيبة مع الكسرة او مع الياء نعم  وكذا كل الف بعدها راء مجرورة في الاسماء. كانت يوم ميلانها ويميل حمزة منها ما يتكرر فيه
وكالقرار ونحوه زاد الكساء امالة الجبارين زاد الكسائي امانة الجبارين. والجوار والجار وبارئكم ومن انصار ونسارع وبابه وكذلك ميل هؤلاء كل الف بمنزلة لام الفعل او كان علما اذا كان قبلها راء فعلم التأنيث
الكبرى والاخرى ولام الفعل مثل يكسرون الراء فيها ولهم عذاب عظيم. اي في الاخرة. وقيل القتل والاسر في الدنيا. والعذاب الامالة لغة لبعضها قبائل العرب فهذه القراءات اكثرها راجع الى
يعني تنوع اللغة  والقرآن نزل باللسان العربي وكما جاء في الحديث ان القرآن انزل على سبعة احرف ومن العلماء من يفسره قراءات نعم تهلاي لك والعذاب الدائم في العقبة. ولهم عذاب عظيم. نعم. احسن الله اليكم
قوله ولهم عذاب عظيم. احسن الله اليك. ولهم عذاب عظيم اي في الاخرة. وقيل القتل والعسر في الدنيا والعذاب الدائم في العقبى. والعذاب كل الانسان ويشق عليه قال الخليل العذاب ما يمنع الانسان عن مراده
منه الماء العذب لانه يمنع العطش سبحان الله  العيب من العذاب سبحان الله لكن شاهده احسن شيء ما جاء في الحديث السفر قطعة من العذاب. يمنع احدكم من طعامه وشرابه
قطعة من العذاب كان فيه مشقة ولا يتمكن من من فعل ما ما تعوده في في الحظر والاقامة فهذا اوظح الحديث اوظح للاستشهاد على ان العذاب هو ما يشق على الانسان ويمنعه عن عن مراده وما اعتاده نعم
انتهى قوله ومن الناس من يقول حسبك الله المستعان لا اله الا الله نسأل الله العافية  اللهم سلم سلم   العقوبة بالختم على القلب والسمع والغشاوة. اعظم من العقوبة بالعذاب النفس والمال وتلف الاموال ووقوع
الالام على الابدان  لان الختم على القلب والسمع هذا يفضي الى الى التمادي في الشكوة الى التمادي في الضلالة الى التمادي في العصيان في الكفر والفسوق والعصيان نعوذ بالله لانه يعاقب الانسان على معاصيه بالوان من العذاب الجسدي
والنفسي والمالي خير من ان يعاقب بالختم على قلبها اعوذ بالله نعم  احسن الله اليكم نعم يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان
بطولانه  تقدم انهم يفرقون بينما يتأول وما لا يتأول بان ما ما يتأول يقتضي التجسيم وما لا يتأول بخلاف ذلك هذا هو الفرق وابن القيم سيذكر فرقا اخر ايضا عنده
نعم لاننا لانهم مطالبون بالفرق فيذكرون بعض الفروق منها ما تقدم ومنها ما يذكر في هذا الفصل   قال رحمه الله نعم قال زعيمهم في نفسي فرقا سوا هذا الذي ترياني
نعم اعد فلذاك قال زعيمهم في نفسه فرقا سوى هذا الذي ترياه   هذه الصفات عقولنا دلت على اثباتها مع ظاهر القرآن  يعني هذا خطاب هذا حوار مع الاشعري هم الذين يفرقون بين الصفات. فيثبتون بعضا وينفون كثيرا
فاذا قيل له ما الفرق؟ فيذكرون مثل هذا يقول التي اثبتنا دل عليها العقل والصفات التي نفيناها لم يدل العقل عليها فيجعلون فهذا هو الفرق الثاني. هذا هو الفرق الثاني
يعني مسألة آآ الاختلاف الفرق بينهما في دلالة العقل واجيب عن هذا بان ادب الدليل المعين لا يستلزم نفي المدلول المعين واجيب ايضا بان الصفات التي نفوها ايضا يدل العقل عليها
يمكن اثباتها بالعقل ايضا نفس الصفات التي ينفونها يمكن اثباتها بالعقل كما هي ثابتة في الشرع نعم فذاك صناها عن التأويل فاعجب يا التحقيق والعرف نعم كيف اعتراف القوم ان عقولهم دلت على التجسيم بالبرهان
دلت دلت على التجسيم بالبرهان  نعم فيقال هل في العقل تجسيم ام المعقول ينفي ذاك للنقاط  اذا قالوا هذه الصفات نستلزم التجسيم وقد قلنا لهم انه لا فرق بينما تثبتون به. فان كان ما تنفونه ويستلزم التجديد فكذلك ما اثبته. لانها كلها صفات
يوصف بها المخلوق وانتم حينئذ يثبتون تزعمون انها ثابتة بعقل. اذا العقل الذي اثبتتم به هذه الصفات يتضمن اثبات التجسيم فيلزمكم انكم تثبتون التجسيم بالعقل ايضا وهذا من الاضطراب والتناقض اضطراب وتناقض
نعم ان قلتمو ينفيه فانفوا هذه الاوصاف وانسلخوا من ان قلتم ان قلتمو ان فيه فان فوق هذه الاوصاف وانسلخوا من نعم او قلتمو يقضي باثبات له ففراركم منها لاي معاد
نعم او قلتمو لفيه في وصف ولا لفيه في وصف بلا برة  فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان الان بالفرقة نعم انتهى تفضل  يقول الشيخ محمد رحمه الله يقول الشيخ الهراس رحمه الله تعالى
لما طالبناهم بتحقيق الفرق بين هذا الذي اثبتوه من صفات المعاني وبينما نفوه من الصفات الخبرية اجابوا اولا بان هذه الاخيرة مفضية الى التجسيم والحدوث بخلاف الاولى فانها لا تقتضي
هذا الفرق المتقدم ان هذه الصفات التي نفوها لا تقتضي تقتضي التجسيم والتشويه واما التي اثبتوها يقول لا بخلاف ذلك نعم هذا الفرق المتقدم نعم ولما بينا لهم ان هذا الفرق غير سديد لان كلا مما اثبتوه وما نفوه هو الشاهد من صفات الاجر
فاثبات احدهما موجب لاثبات الاخر. ونفيه موجب لنفي الاخر. لجأوا الى فرق اخر. لان موجب التسوية بين المتبادلات فلا يجوز التفريق بين المتبادلات في حكم من الاحكام لا نفي ولا اثبات
واثبات الشيء يقتضي اثبات نظيره ونفي الشيء يقتضي نفي نظيره لان موجب العقل التسوية بين المتبادلات فالتفريق بين المتبادلات مناقض لموجب العقل. نعم احسن الله اليكم وهو ان هذه الصفات السبع انما اثبتناها بالعقل. شوفوا يا الفرق الثاني
وهو ان هذه الصفات السبع اثبت انما اثبتناها بالعقل. نعم. فان وجود المخلوقات دل على القدرة وما فيها من التخصيصات دل على الارادة. والاتقان في الصنعة دل على العلم والسمع والبصر
وهذه الخمس تدل على الحياة مع ظاهر القرآن فلذلك صناها عن التأويل بخلاف الصفات الاخرى فانها لم تثبت بالعقل. فاضطررنا الى تأويل الظواهر الواردة فيها فاعجب لهذا الاعتراف فاعجب لهذا الاعتراف منهم على انفسهم. بان عقولهم دلت على
التجسيم بالبرهان. وحينئذ يقال لهم ان كان في العقل ما يدل على نفي التجسيم. وانتم له غاية النفي فيلزمكم نفي ما اثبتتموه من الصفات السبع. وموافقة الجهمية في التعطيل التام وان كان فيه ما يقتط ما يقتضي التجسيم ويدل على ثبوته. فلاي شيء
تفرون من اثبات ما وردت به النصوص من الكتاب والسنة. وان قلتم ننفيه في بعض الاوصاف دون بعض فاذكروا لنا الفرق بينهما. ويلزمكم الاتيان ببرهان صحيح على هذا الفرق حتى يمكن قبول دعواكم فيه. والحاصل انه لا مخلص لهم من اختيار واحد
من هذه الوجوه الثلاثة. فيلزمهم حينئذ لازمه المترتب عليه  انت احسن الله اليكم اما ينفي ما اثبتوه او اثبات ما نفوه او اثبات التجسيم باعتبار اثباتهم بالصفات التي تستلزم التجسيم
يقتضيه على بطريقتهم  هيا قالوا الوجه واليدين والعينين والقدمين لاننا لا نجد في الشاهد من هو كذلك الا ما هو جزء؟ نقول كذلك صفات السبع لا نجد في الشاهد موصوف بالحياة والسمع والبصر الا ما هو جسم
فلا يذكرون فرقا الا قيل لهم فيما اثبتوه نظيره كذلك. نعم  نعم. احسن الله اليك. قال الناظر  ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحنان  هذا يتضمن جوابه ان
ان الصفات التي تنفونها ايضا يدل على يدل العقل عليها لان من المشاهد ان الله تعالى له حكمة في خلقه وله وله الرحمة فافعله تدل على نقول اكرامه تعالى للطائعين يدل
على محبتهم واهانته للكافرين والعاصين يدل على بغضهم وما له من الحكم في خلقه وامره. والغايات المحمودة يدل على حكمته اذا فهذه الصفات يمكن اثباتها بالعقل كما اثبتتم الصفات السبعة
نعم قل اعد البيتين ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحناني  ما رأفة ومحبة لعباده اهل الوفاء وتابعي القرآن  هذا يدل على اثبات الرحمة  ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الاله وشيعة الكفر
هذا الذي قلنا فيه اكرامه للمؤمنين والطائعين يدل على محبتهم. اذا هذا هذا فيه اثبات المحبة بالعقل نعم والدليل لنا على غضب وبغض منه معمق لذي العصيان  نعم والنص جاء بهذه الاوصاف مثل السبع ايضا ذاك في
ايضا جاء السبب باثبات المحبة والبغض والغضب كما جاء باثبات الحياة والعلم والسمع والبصر نعم طابقت دلالة العقل ودلالة السمع على اثبات هذه الصفات نعم ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقة
يعني هذا معناه انه سلمنا ان العقل لم يدل عليها وقد دل عليه السمع وهناك قاعدة اصولية عقلية ان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول لامكانه ان يثبت بدليل اخر
فاذا يعني انتفت دلالة العقل على هذه الصفات التي توفونها فقد قام الدليل بالسمع عليها. الدليل السالب عن المعارض المقاوم تسلمنا ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرصة
ان لم يدل العقل عليها فقد دل السمع عليها فانتفاء الدليل العقلي لا يستلزم نفي المدلول استلزمنا في هذه الصفات لان من القواعد المقررة ان نفي الدليل انتفاء الدليل او نفي الدليل المعين لا يستلزم نفي المدلول المعين. نعم
يشير المؤلف الناظم الى هذا افنفي احد الدليل يكون للمدلول نفيا يا اولي العرض  ايكون افنفي احاد الدليل يكون للمدلول نفيا يا اولي العرف  نعم او نفي مطلق يدل على انت فالمدلول في عقل وفي قرآة
افبعد ذا الانصاف ويحكموا سوى محض العناد ونخوة الشيطان  يعني نحن انصفناكم وتنازلنا وسلمنا لا قوة واجبنا حنا عن مذهبكم على كل تقدير على على تقدير التسليم وعلى تقدير المنع
يكون الجواب الخصم تارة يكون بمنع الدليل ومنع الحجة وتارة مع التسليم ولهذا نقول سلمنا جدلا ان هذا كذا ان الامر كما قلتم كما نقول سلمنا ان انه ورد في هذه المسألة هذا الحديث
فانه لا يدل ولا يلزم من ثبوت الدليل ثبوت وقد ننازع في الدلالة وكان ينازع في اصل الدليل الجدل له اصول المناظرة لها لها اصول الخصم يمكن ان يسلم دليل الخصم الاخر
ولكنه يمنع دلالته يقول نعم دليلك صحيح لكنه لا يدل على المطلوب نعم افبعد ذا الانصاف ويحكموا سواه. محض العناد ونخوة الشيطان  وتحيز منكم اليهم او الى القرآن والاثار والايمان
يعني الائمة تحيزوا الى من  تحيزوا الى مذهب الباطنية او المذاهب المعتزلة او تحيزوا لاهل السنة الى حزب الرحمن المؤمنين المحكمين للقرآن اعد فتحيز وتحيز منكم اليه او الى القرآن والاثار والايمان
انتهى احسن الله اليك انتهى الفصل. قال الشيخ نعم. قال الشيخ الهراس رحمه الله ويقال لهم ونحن ايضا نثبت هذه صفات خبرية بمثل ما اثبتتم به هذه السبع هذه السبع. ونقول
قولوا ان العقل دل على ثبوتها لله. فان نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة واكرام الطائعين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة يدل على المحبة. وعقاب الكافرين واهانة اتاهم يدل على البغض والغضب والمقت. والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته تدوم
على الحكمة وهكذا فثبتت بهذا الدليل اثبتنا اثبتنا الحكمة والرحمة والمحبة والغضب والبغض اثبتناها بنظير ما اثبتوا به صفات السبع. نعم والنص ايضا جاء بها صريحا كما جاء بالصفات السبع وبذلك تكون ثابتة مثلها بالنص
قولي معا فلا فرق نعم ويقال لهم كذلك سلمنا ان العقل لا يدل على ثبوت هذه الصفات. فان ذلك لا يستلزم ميمونة فيها فان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. وكذلك نفي
مطلق الدليل لا يدل على انتفاء المدلول لا في العقد ولا في الشرع بل لابد للنافي من ان بالدليل على النفي كالمثبت سواء باسمه. كالمثبت سواء بسواء  وهذه الامور ثابتة بالسمع الذي لم يعارضه معارض لا سمعي ولا عقلي. فيجب اثبات
ما اثبته ما اثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم وهكذا ينهج المؤلف رحمه الله مع هؤلاء وهكذا ينهج المؤلف الله مع هؤلاء الخصوم خطة القصد والانصاف بلا شطط ولا اعتساف
ولهذا يقول لهم ليس وراء رفضكم لهذه الخطة الا محض المكابرة والعناد. وحمية لمذاهبكم الباطلة حمية الجاهلية. وانضمامكم الى فئة الشيطان دون معسكر والاثار والايمان  حصل ولا نعم الفصل انتهى الان فصل جديد. وانتهى او في فصل. فصل جديد الان
اقرأ العنوان قال فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا لا اله الا الله من ينظر في الطريقين يدرك الفرق والتباين بين بين طريق المبتدعين المنحرفين المنحرفين وبين طريق المؤمنين المتبعين
فرق بين الصراطين والطريقتين والمذهبين وتظهر وتظهر ويظهر الفرق بالمقارنة والنظر والتدبر في الطريقتين نعم فصل فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا نعم  واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينا
عكسه وضده فريق المتكلمين والمبتدعين هذا عكس الطريق المستقيم الصراط المستقيم الذي سلكه وسار عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وائمة الدين نعم واعلم واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له
جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصاب تقدمت الاشارة الى هذا المعنى  تحكيم نصوص شيوخهم وجعلها ميزانا لنصوص الكتاب والسنة. فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه او اوله نعم
جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصا نعم. وكلام ربهم وقول رسوله. متشابها متحملا لمعاني. هذا هذا المعنى سبق لكنه الان يريد ان ان يذكر ويقارن بين الطلقتين. نعم
فتولدت من ذينك الاصلين او اولاد اتت للغي والبهتان نعم اذ من سفاح اللانكاح كونها بئس الوليد وبئس الابوان  الاصلان هما ان اقوال الشيوخ محكمة ونصوص الكتاب والسنة متشابهة. هذان هما الاصلان
ويذكر ما تولد يعني ما ترتب وتفرع عن هذا. ويشبههما باولاد الزنا يشبه النتائج التي ترتبت على هذين الاصلين وتولدت باولاد الزنا نعم وعالم بديع نظم المؤلف واستعماله انواع التشبيه والتصوير
تصوير المعاني بامور محسوسة. اعد فتولد فتولدت من ذينك الاصلين اولاد اتت للغي والبهتان نعم. كونها بئس الوليد وبئست الابوان نعم شيوخهم فكأنها جيش لذي سلطان  والعزل والابقاء مرجع الى السلطان دون رعية السلطان
جعلوا كلام الشيوخ بمنزلة السلطان الذي له النصب والعدل والتولية نعم وكذلك اقوال الشيوخ فانها الميزان دون النص والقرآن  ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفا الدفع بالاحسان  بتلطف واحتيال كالدفع بطريقة التأويل
فما خالف اقوال شيوخهم مآله الى الرفض اما ردا وانكارا من اول وهلة او بطريقة المكر والاحتيال بالتأويل نعم والتحريف نعم او خالفت ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفا فالدفع
نعم اما بتأويل فان اعيى ونتركها لقول فلان     نعم قال الشيخ رحمه الله. قال الشيخ. نعم. نعم وطريقة هؤلاء في باب الاعتقاد طريقة عوجاء مائلة عن طريق اهل القصد والاستقامة
فهم بدلا من ان يجعلن النص اصلا محكما. ويردوا اليهما تنازعوا فيه. ويزنوا به الناس عكسوا القضية فجعلوا كلام شيوخهم هو النص المحكم وجعله هو الميزان الذي يزنون به نصوص السنة والقرآن. وجعلوا كلام الله
كلام رسوله صلى الله عليه وسلم مجملا متشابها محتملا لاكثر من معنى وتولد عن هذين الاصلين الفاسدين اسوأ النتائج. فمنها انهم يجعلونك شيوخهم هو صاحب السلطان في الابقاء على ما يشاء من النصوص وعزل ما يشاء. شأن
القائد مع جيشه والحاكم مع رعيته فهو يتصرف فيها بما يشاء ومنها انهم يجعلون اقوال الشيوخ هي الميزان الذي توزن به النصوص من السنة والقرآن فان وافقته فبها ونعمت وان خالفته وجب دفعها. اما بتأويلها بما يتفق مع
اخواني هؤلاء الشيوخ واما بتفويضها وتركها الفاظا بلا معنى من اجل قول فلان وفلان فما اسوأ ما رضوا لانفسهم ان يستبدلو بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلاما عامته خلط وهذيان. وقوله له الاحكام بكسر الهم
اي جعلوه هو المحكم. والنصان يعني السنة والقرآن. وقوله اولان فاعل او اولاد اولاده اولاد فاعل تولدت. وللغي يعني لغير رشده   الفصل طويل الفصل يعني باقي فيه ثلاث مجموعات. ها؟ ثلاث مجموعات باقي
وينتهي طيب حتى يصير ختام اليوم. نعم. نحن نختمه بسرعة كما تحب. نعم. تفضل   اذ قوله نص لدينا محكم وظواهر المنقول ذات معا  نعم والنص فهو به عليم دوننا. وبحاله ما حيلة العميان
الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم في الارسال  فاعجب لعميان البصائر ابصروا كون المقلد صاحب البرهان اعيد البيت البصائر ابصروا. كون المقلد صاحب البرهان    وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان
قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين للا والواحد من الوحيين قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن اهم تبيان من الوحيين. نعم لا للواحد الرحمن يعني قسم صح نعم
نعم. النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان    وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيا  افيستون قلانيا اهل النهى. والله لا يتماثلن قل
انت احسن الله اليكم. نعم. قل نعم قال الشيخ رحمه الله يعني انهم يتركون النصوص لقول فلان وفلان. يعني انهم يتركون النصوص قول فلان من الناس لان قوله في نظرهم نص محكم لا اشتباه فيه. ولا يحتمل اكثر مما
انا اما ظواهر النصوص فهي متشابهة محتملة لمعان عدة ولانه من جهة اخرى اعلم بالنصوص وبحالها منهم. فهم لا يعرفون تفسيرها الا من جهته ولا ينظرون فيها الا بعينه كالعميان في حاجتهم الى قائد بصير يقودهم قود الدواب
ذات العرسان ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم ومتبوعا ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم  يعني من قلدوه. نعم  ولكن العهد ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم ومتبوعهم هو صاحب البرهان
وكيف اثروا كلامه على كلام غيره بمجرد التقليد من غير برهان. في الوقت الذي عموا فيه عن ولم يروا انفسهم اهلا للنظر فيهما فيا له من حرمان ان يجعل قول الشيوخ اتم بيانا من الوحيين. فهم اذا سئلوا عن
شيء منها اظهر الحذقة او الحذق والمهارة في فهمه وتقريره. بحيث لا يخفى عليهم موضع حرف منه. ولكنهم اذا سئلوا عن معنى اية او حديث استعظموا ذلك واستهولوا  واكتفوا بذكر ما يحفظونه من كلام شيوخهم فيه. فلا والله الواحد الرحمن لا يكون
سلام شيوخهم ابدا اتم بيانا ولا اوضح دلالة من الوحيين. لا من جهة سنده ولا متنه. فان النقل فيهما نقل صادق قام به ائمة عدول وجهاب اذا تنفيقات والقول هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. صلى الله عليه وسلم
والذي هو اعلم الناس بما يقول واقدرهم على الاداء والبيان. واما ما سواهم ما من قول سائر الناس فلا يخلو اما ان يكون كاذبا من جهة النقل. او قاصرا على افادة
ما طولون او محتملا للخطأ. فلا يمكن ان يستون قولان ابدا عند ذوي الالباب جمع رثن وهو الحبل المعروف الذي تشد به الدابة   انت على الفاصل؟ لا انتهى كلام الشيخ الان اه تكملة الفصل
ايش باقي باقي باقي اه مجموعتان. مجموعتان ايضا. اه هو كانوا ثلاثة. قرأنا واحدة بقي ثنتان نعم كمل اختم اختم اختم هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان
نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن. لكن لكن نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن نعم ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان
ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان ولنا سلوك ضد مسلكهم. لنا سلوك ضده نعم. ولا سلوك. نعم نعم زين ضده. نعم  ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قد يلتقيان
اما رجلان منا ومنهم لا يلتقيان لانها مختلفة عن  لقاء بيننا رجلان الفقيهان. نعم انا ابينا ان دين بما به دنوا من الاراء والبهتان نعم انا عزلناهم ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن
انا عزلناها ولم نعبأ بها يكفي الرسول هو محكم القرآن بها ايش بعدها؟ نحفل بها ولم نعبأ بها من العبأ  ولم نعبأ نعم صحيح فلم نعبأ انك نعبث؟ لا انا اقول نعبث شيخنا
نعبأ  مع الترنم تضييع الكلمة ان ان انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم نعبأ بها ايش بعدها؟ نعم. يكفي الرسول نعم يكفي الرسول ومحكم القرآن من لم يكن يكفيه ذان فلا الله شر حوادث الازمة
عائدة هذا البيت. الابيات بعده تباعا على هذا. جميل جميل جميل هذا البيت من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الازمة يدعو عليه. نعم. دعاء مستمر شيخنا
نعم من لم يكن يشفيه ذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدا نعم من لم يكن يغنيه رماه رب العرش بالاعدام والحرمان اني اعد ايد البيت من لم يكن يغنيه رماه رب العرش بالاعدام
من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سبل الحق والايمان هذي اربعة ابيات دعاء. دعاء يكفيه ويغنيه ويشفيه ويهديه ما شاء الله نعم انتهت المجموعة وصلنا اليكم نعم قال الشيخ
قال الشيخ رحمه الله يعني ان انتصار هؤلاء لاقوال شيوخهم وتقديمهم اياها على الكتاب والسنة دون ان يحلفوا بهما ها هو الذي ارفى بيننا وبينهم العداوة. وجعلنا خصمين في الله لا يلتقيان
وكيف يلتقي من كان مشايعا للضلالة سفا سفاها او سفها وجهلا. ومن كان ناصرا لمقتضى القرآن. كيف يلتقي منهجا؟ كيف يلتقي منهجنا ومنهجهم وهما ضد لا يجتمعان. فنحن نأبى ان ندين بما يدينون به من الاراء الضالة والقضايا الفاسدة
سيدتي فهي عندنا بمعزل عن مكان القدوة والاعتبار. ولا نراها اهلا لا نراها اهلا لان نجيل فيها الاذهان والافكار. بل كفايتنا في ذلك القرآن والاثار فان من لم يكتفي بهما في دينه وعقيدته فلا كفاه الله ابدا
ما يلقى من زمانه من وارزاق. ومن لم يجد فيهما شفاء قلبه وعقري فلا برأت له علة ولن حسم له داء. ومن لم يجد فيهما الغنى كل الغنى عما عداهما ضربه الله بالعدم والاملاق. وجعل
اقربه الله بالعدم. نعم الاملاق. وجعل الفقر لازما له ابد الدهر ومن لم يجد فيهما الهدى كل الهدى فلا ذاق طعم الهداية ابدا الى طريق الحق والايمان انت احسن الله اليكم
رحمه الله  يحول النوم الى اسلوب نثري والا ما ما يشرح الا قليلا رحمه الله نعم   نعم باقي المجموعة الاخيرة او في مجموعتان صغيرتان. نعم من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سمل الحق والايمان
ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة حيواني يقول الخطاب والكلام مع اعيانهم والبارزين فيهم الذين يسمون المنظرين مثلا الرؤوس لمع الاتباع والاذناب والمقلدة الكلام مع اصحاب الشأن
البيت ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان  اوساخها هذا الخلق بل انتني جي في الوجود واخبث الامتاب اني اعد بقى ما هو بواضح اوساخ هذا الخلق بل اي اقرأ بدون صوت. اوساخ هذا الخلق ايش؟ اوساخ
من الوسخ. اوساخ. من الوساخة. اي نعم. اوساخ هذا الخوف. نعم بل انت نهي. نعم. قل اوساخها هذا الخلق بل امتانه. جيف الوجود واخبث نعم الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان
نعم الشاتمين اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القرآن  نعم جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان   نعم شبرا واعجابا وتيها زائدا وتجاوزا لمراتب الانسان  نعم لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكر
لو لو كان هذا من وراء كفاية كنا ما حملنا راية الشكراني. اقرأها اقرأها هادئة. قل لي لو لو كان هذا من وراء كفاية من وراء كفاية. نعم كنا حملنا راية الشكران. نعم. بعدها
لكنه من لكنه من خلف كل تخلف. عن رتبة الايمان والاحسان نعم بقت مجموعة ثلاث ابيات نصلها ونكمل بفصل ثم نقرأ الشرح  ينتهي الفصل. هي مجموعة انتهت لكن آآ هو الشيخ قسم ثلاث ابيات الاخيرة مجموعة اخيرة. لا طيب خير. خله على طريقته. نعم
قال رحمه الله ان كلامنا ومناظراتنا في قضايا العقيدة الكبرى انما نتوجه بها الى رؤساء القوم والمتصدرين منهم نعم. ولسنا نعني بهؤلاء الاخساء الارازن الذين هم شر الدواب بالصم البكم الذين لا يعقلون. بل هم
قذر هذا الوجود وجيفه واخباثه فقد انطوت نفوسهم على الحقد القاتل والعداوة اللدود لاهل العلم والايمان يودون لو خالت منهم الدنيا حتى يستريحوا من استطالتهم عليهم بالاثار والقرآن. فهم يطلبون
ويسعون في الايقاع بهم لا بالحق والعدل بل بالكفر والعدوان وبما يرمونهم به من البهتان. وهم مع ذلك قد بسطوا اليهم السنتهم بالسوء. عداوة منهم للسنة والقرآن. وجعلوا سبابهم مضغ افواههم وطعام حلوقهم وقربة
الام التي يتقربون الى الله بها وليتهم فعلوا ذلك عن جدارة وكفاية. وكان عندهم من العلم والمعرفة ما يؤهله للنزول فيهم مضمار الخصومة والجري في حلبتها. اذا لعرفنا لهم حقهم وشكرنا لهم هذه الهمة
اتى في المنازلة والدفاع. ولكنهم لا لا يصدرون لا يصدرون ذلك في الا عن كبر في صدورهم ما هم ببالغين واعجاب منهم بارائهم الضالة. وزيادة تيه وعدم معرفة منهم باقدارهم صلة
الفن وغرورا. وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. قاصرون كل القصور عن وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. متخلف. نعم قاصرون كل القصور عن اقل درجات الايمان والاحسان ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به
جزاه الله خير قاعد اعد الكلمة لك ولا ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به فانهم طالما عادوه وعادوا شيخ الاسلام وحجة الدهر ابن تيمية رحمه الله
ورضي عنه ورموهما بكل نقيصة من الضلال والاضلال والكفر والالحاد. ما يشتمل عليه قام المطاعم والمفتريات  واليك واليك نموذجا واحدا مما يقوله التقي السبكي في العلامة ابن القيم خلال رده
الهزيل المتهافت على تلك النونية العصماء فقد قال عند تعليقه على قول الناظم في شأن امام الحرمين الجويني. ولقد وجدت منهم مقاما قامه في الناس منذ زماني انظر ان مالكا رضي الله عنه وناهيك به قد فسر الحديث بما قاله هذا المتخلف النحس
انه انه الحاد فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرؤه اخزاه الله. هذا الكلام السبكي نعم  نكمل الكلام اعوذ بالله اعد الكلام  انظر ان مالكا رضي الله عنه فانظر ان مالكا رضي الله عنه. ايه. وناهيك به قد
فسر الحديث بما قال هذا المتخلف النحس انه الحاد فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرأه اخزاه الله اعوذ بالله من الغرور والجهل   ثم يعلق على تلك العبارات البشعة التي تدل على قذارة قائلها وخلوه من كل معاني
الادب والايمان تلميذه ومشايعه في الجهل والضلال المدعو زاهد الكوثري. فيقول في تكملته ترى المؤلف على ورعه البالغ يستنزل اللعنات على الناظم في كثير من مواضع هذا الكتاب  وهو يستحق تلك اللعنات من حيث خروجه على معتقد المسلمين. بتلك المخازي لا
الخاتمة مجهولة. فالاولى كف اللسان الان عن اللعن ربط بين المتعصبين السبكي والكوثري   واما استنزال مؤلف اللعنة عليه فكان في حياة الناظم. وهو يمضي على زيغه واضلاله عامله الله بعدله. اعد الجملة دي. لعل شيخنا هذا من كلام الكوثري تكملة له لعله. شو يقول
لعلهم تكملة كلام الكوثري هذا؟ ولا نعم؟ احتمال. قل. واما استنزال مؤلف اللعنة عليه فكان في حياته الناظم يمكن. نعم. وهو يمضي على زيغه واضلاله عامله الله بعدله صحيح هذا هو المناسب
كوثري نعم. وانما قدمت لك هذه الصورة لترى في اي جو خانق مظلم مليء بانوار الكيد والاذى. كان يعيش المؤلف وشيخه وغيره ما من اهل السنة والحديث حماهم الله ورضي الله عنهم اجمعين. نعلم كلام الشيخ الهراس
يعني ما استعمل التمييز لو قلت نعم   من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان  نعم ولهم نصوص قصروا في فهمها. فاتوا من التقصير في العرفان  يقول الخوارج كفروا
لقصور فهم في النصوص النصوص التي فيها ذكر التكفير فحملوها على الكفر الكفر الاكبر اوتوا من قصور فهمهم. اما هؤلاء فقد اوتوا من اعراضهم وتعصبهم وكبرهم. نعم بعده وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان
انتهى. انتهى الفاصل رحمه الله قال الشيخ  قال الشيخ رحمه الله اذا قلت لي من لي بفلان كان معنى هذا التعبير انك تطلب من من يكفيكه ويريحك منه او من يكفيك ويريحك منه. فالمؤلف يود لو ان له بهؤلاء الجاهلين قوة
ويرميهم بشبه الخوارج في تكفيرهم بالذنب بلا احسان في التأويل. وباستمساكهم بنصوص قصروا عن فهمها فضلوا بها عن سواء السبيل. وخصومنا كذلك بل هم شر من الخوارج. فان هم ما كفرونا بذنب ارتكبناه. ولكن كفرونا بما هو غاية التوحيد والايمان. وهذا اعظم
الجهل ومنتهى الخذلان. اي وصف التوحيد منا بالشرك؟ والايمان منا بالكفران. ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد بعدم الاحسان في التأويل هو التمسك ببعض متشابه من الايات من غير ردها الى المحكم الذي يوضح المراد منها. وقوله فاتوا
من التقصير في العرفان معناه ان تقصيرهم في فهم النصوص ومعرفة المراد بها كان هو سبب فتنتهم وضلالهم. انتهى احسن الله اليكم رحم الله الجميع. الله اكبر الله اكبر  قد قد احسن الشيخ محمد خليل الهراس
في هذا التوضيح الذي اعتذر به عن كلمات الشيخ الناظم ابن القيم في خصومه وكأنه يقول انهم هم هم الذين بدأوا هم البادئون بالسب والشتم والتنقص والعيب هو هو يذكر هذا يعني من قبيل ذكر العذر ان ابن القيم معذور فيما لا
فيما وصفهم به واعابهم ولم يكفرهم. ابن القيم لم يكفرهم ايضا لم يصل الى تكفيرهم انتهي الفاصل ما الفصل العبادة؟ عنوان      قال فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شابههم المحقق شبههم المحقق
الخوارج طيب هاي مرتبط ما قبله. مناسبة ظاهرة نقرأه شيخنا ولا؟ لا لا حسبك الله المستعان لا اله الا الله رحمه الله طويل جدا  حق له رحمه الله يعجبني بيت عنده في فصل
يقول يا شاتما اهل الحديث يا يا موقظة ومبغضا ابشر ابشر تعجب يا اخوة ابشر   ابشر بعقد ولاية السجود  يا شاتمن اهل الحديث ومبغضا اهل ابشر بعقد ولاية الشيطان  انت بهذا تعقد ولاء بينك وبين الشيطان
كتب عليها انه من تولى فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يا سلام سلم. يقول السائل هل هل هذه الفرق مثل الباطنية والاشاعرة والمعتزلة كانت موجودة في زمن ابن القيم
اي نعم اجل اكثر ما وجدت واظهر واقوى ما وجدت. نعم ويقول وصارت قديمة ام ما زالت موجودة ولها اتباع؟ لا والله موجودة ولها اتباع ما اكثرهم لا كثرهم الله
لكن فرق بين الاشاعرة والباطنية الاشعائر الباطنية خصمان كما تقدم. بينهما خصومة يكفرون الباطنية لكنهم يشبهونهم في بعض مناهجهم وهذا من غلطي. نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية في
في ذكر وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية رق الشيء الكثير ومما قاله رحمه الله انه جلس جماعة عنده قبل قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله. ودخل بعد ذلك النساء ففعلوا مثل ما فعل الرجال. وفيه ايضا
ظن ان الناس القوا على على نعشه مناديلهم. وعمائمهم للتبرك وشرب جماعة الماء النبي من غسله واقتسم اخرون السدر الذي غسل به. وان الطاقية التي على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم. وقيل ان الخيط الذي كان فيه الزئبق. الذي كان في
عنقه بسبب القمل دفع فيه مئة وخمسون درهما. فما موقف اهل السنة والجماعة؟ هذا غلط هذا كله من افعال الجهال الذي هو ينكره شيخ الاسلام ابن تيمية التبرك هذا والمبالغات والغلو
هو ذكر ابن كثير بهاية دون تعليق. هذا يعتبر في الحقيقة تقصير. تقصير عفا الله عنه كان المفروض ان نعلق على هذا التصرف وان هذا من فعل الجهال لو قال وفعل الجهال كذا وكذا كان انيق
من ان يذكر هذا مجملا ومطلقا الله عن الجميع وهذا يقع في في كلام المؤرخين كثيرا يرون اشياء من هذا القبيل ولا يعلقون عليها  واحيانا يعني مما يذكر ان الكاتب والمؤلف قد
الكتابة الى بعض طلابه وتلاميذه. ثم انه لا يتعقب كتابته مثل الان الذي يسمونه يسمون الفريق يكون عند المؤلف فريق من من التلاميذ او الموظفين ويعملون ويكتبون ثم هو قد ينظر فيما كتبه وقد يفوت اشياء مما كتبوا
فلعل هذا من هذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في في لحم التمساح في في لحم التمساح او في اكل التمساح التمساح فيما يظهر لي انه من نوع يقال له
برمائي يعني بين وبين هو جايز في الماء في اغلب احواله وهو ايضا له طبيعة يخرج بها ماء عن الماء وهذا يقتضي انه فيه ما يقتضي حله وما يقتضي تعليمه. واذا الشيء صار فيه ما يقتضي الحل والتعليم فانه
بجانب الحرمة والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قتل الغراب الرسول قال خمس من الدواوير كلنا فواسق وذكر الغراب. نعم ويقول احسن الله اليك وهل الذي يقتل فقط الغراب الابقع
هذا الاصل انه اذن يقتلن في الحج والحرم ليس على سبيل الوجوب انك تذهب تبحث عن الغربان لقتلها لكنه دليل على الاباحة والذي ورد هو جاء في بعض الروايات التقييد بالابقاع
احترازا من غراب الزرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الاساور للرجال للزينة؟ حيث ان انها انتشرت بين الشباب. هذا من التشبه بالنساء وقد جاء في الحديث لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء
فاذا اتخذ الشاب قراطا في اذانه واسورة في يديه فهذا من ابلغ التشبه بالنساء نعم ويقول احسن الله اليك وهل يمكن ان يقال فيها ما يقال في لباس الكفار انه اذا انتشر بين
المسلمين. لأ لأ هذا التشبه بالنساء وعلى دائما الاساور والاقراط والخواتيم في الايدي هو من لباس النساء قديما وحديثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال الصلوات الخمس
الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. هل معنى الحديث تكفير الصغائر دون الكبائر. هذا فيه قولان لاهل العلم والاظهر هو هذا ان قصر التكفير على الصغائر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر صلى العشاء مع مقيم يصلي المغرب دخل معهم في الركعة الثانية. فصلى العشاء قصرا معهم. فهل تصح صلاته ام الواجب عليه ان يتم؟ الواجب ان يتم لانه صلى خلف مقيم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى ولولا ان ثبتناكم تركن اليهم شيئا قليلا الكفار يدعون النبي الى ترك الدعوة كما قال تعالى واذا تتلى عليهم قال الذين لا يردون اللقاء
لقائنا ائت بقرآن غير هذا او بدله وهم يطالبون بان يترك هذا القرآن او يبدله او يأتي بغيره ويطالبونه ايضا بان يعبدوا اصنامهم ويكون يعبد الهتهم ثم يعبدون اله يدعونه الى
مخالفة ما جاء به والله تعالى يثبت نبيه. ويقول لولا ان ثبتناك لقد كدت تركا واليهم لولا تثبيت الله لنبيه ربما استجاب لهم بعض الاستجابة ربما استجاب لولا تثبيت الله لهم
ومن دعاء النبي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كتب رجل كل ما يملك لاولاده من زوجته الثانية وحرم اولاد زوجته الاولى مع بقاء حق الانتفاع للاب مدى الحياة
ثم مرض الاب وصار غير واع لما يجري حوله فقام الابن قسم من التركة وانفق المال خلال سنة ونصف ثم توفي الرجل فقام واخوته بالمطالبة بتقسيم الميراث لانه لا يجوز حرمانهم آآ فقال
قال لاخوته ان هذا المال حلال بالنسبة له. واذا اراد ان يقسم الباقي فان ما باعه لا يدخل في القسمة آآ بحجة انه صرفه. يرجى في هذا للمحكمة. الوارد في
في منحه ما له او كثيرا منه لاولادي احدى امرأتيه ظلم وعدوان وجور وللاخوة من المرأة الثانية لهم ان يطالبوا هذا الذي تصرف بناء على هذه الوصية آآ الباطلة والحل عند المحكمة
يطالبون والقاضي الشرعي  يحكم فيهم بما هداه الله اليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من العلماء يعد من المجددين بعد زمن شيخ الاسلام اه ابن تيمية رحمه الله
كل من احيا السنة ودعا اليها واشتهر بذلك فهو مجدد التجديد يكون باحياء دين الله. والدعوة اليه وقد يكون التجديد من فرد معين وقد يكون من مجموعة من الناس الامام المعروف الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
وهذا امر معترف به عند عند العدو الصديق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي ابي ترك امارة ودكاكين ولدي ثلاث اخوة واربع بنات وام وطلبت آآ حقي في الارث ولاخوتي
في العمارة فاجابني اثنين من اخوتي الذين يشتغلون في هذه العمارة بدون رضا الورثة اه بالرفض وقال لي سنعطيك مبلغا شهريا لك لوحدك للسكوت عن تقسيم الارث وتأجيله فما حكم اخذ هذا المبلغ؟ لا تسكت لا تسكت
لانه كذا سكت اعنتهم على على الظلم لا لا تقبل نعم ويقول احسن الله اليك. وما حكم استغلال العمارة وارباحها من طرف اخوتي  بغير حق ما دام انها ميراث وانهم تحكموا فيما لا
بما هو مشترك بينهم وبين اخوانهم كالمسألتين متقدمة وعليهم ان ان يحاكموهم الى ان يكون عنده قدرة على ان يتنازل عن حقهم هذا شيء اخر وصاحب الحق له ان يطالب بحقها او وله ان يتنازل
من له حق عند الاخر او عند الاخرين فهو بالخيار ان شاء عفا وتنازل وان شاء طالب بحقه فهو حر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى ولكن منشرح
بالكفر صدرا هل يقع الكفر لمن نطق به مختارا فقط دون الفعل من نطق قبل الكفر كفر نعم انتهى. بارك الله فيك. نعوذ بالله من الله. نعوذ بالله
