اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير  يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله الله عليم بذات الصدور. احسن الله اليك
هذه صورة التغابن وهي مدنية افتتحت الخبر عن تسبيح العوالم لله كما في السور السابقة هذه الصور المسبحات والتسابيح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض كل ما في السماوات
من العوالم وما في الارض كلها تسبح وشواهد هذا في القرآن الكريم تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده عن كل نقص وعيب وتدل على عظمته
وكمان وكبرياء لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد فهذا المقتضي لتسبيحه وتعظيمه. له الملك كله ما لك السماوات والارض. لانه خالقهما والمدبر جميع امرهما ومن فيهما وما فيهما
له الملك وله الحمد له الثناء والمدح كله لانه المستحق لذلك له الحمد كله وله الملك كله وبيده الخير كله سبحانه وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تدلت هذه الايات على اثبات ملكه وحمده وكمال قدرته سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم هو الخالق للعباد الخالق للناس كلهم وبحكمته ومشيئته يا لهم فريقين كافر ومؤمن
منهم الكافر ومنهم فمنهم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير هو بصير باعمال العباد بحقائق احوالهم وسرهم وعلانيتهم اللهم بصير بما تعملون خلق السماوات والارض ملك السماوات السبع والاراضين السبع
مما يدل على كمال قدرته وكمال حكمته فله فله الملك وله الحمد وصوركم جعلكم على الصور وحذر واحسن صورا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم
الله الذي جعل لكم الارض قرارا وشدادنا وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ومن اسمائها الخالق البارئ المصور هو خالق العباد وهو المبدع المبدع لهم
الموجد لهم بعد العدم وهو الخالق من صورهم هو الذي جعلهم على صور مختلفة واليه المصير. بعد هذا الخلق وبعد هذه الحياة اليه المرجع اليه المرجع واليه المصير سبحانه وتعالى
والى الله ترجع الامور يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تريدون وهذا يدل على كمال علمه واحاطة علمه بكل شيء بما في العوالم العلوية والسفلية وبما يسر العباد وما يعلنون
فعلمه محيط لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله   لا اله الا الله ثم اكد ذلك بقوله والله عليم بذات الصدور
بذات الصدور يعني بالامور التي هي من من هي الامور المتعلقة بالصدور بالقلوب في بواطن العباد بالنيات بنياتهم واصرارهم بها سبحانه وتعالى والله عليم بذات الشبر وهذا المعنى يذكره الله كثيرا
كتاب علمه النفوس واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه لا اله الا الله اذا تفكر فتذكر ان الله يعلم ما تفكر فيه
فكر بخير من متفكر بشر الله تعالى عالم به فراقب ربك واتق ربك اتق ربك ان تفكر او تنوي ما يسخطه ويبغضه وما نهاك عنه على العبد ان يجعل اعماله الظاهرة والباطنة كلها
موافقة لامر الله وشرعه والله عليم بذات الصدور. نعم محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد من وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
رحمه الله تعالى تفسير سورة التغابن واه يا مكية نعم بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما فيها جوانب يقتضي انها مكية هذه الافتتاحية  الخبر عن الامم المهلكة هذه من
مما يناسب السور المكفية لكن فيها ايات من قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم  هذا يناسب الصور المدنية وبعض السور يكون بعضها مكي وبعضها بدنيا نعم
يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الايات هذه الاية سبحان الله. ومن الملاحظ ان كل السور المفتتحة بالتسبيح مدنية في الحشر وسورة الجمعة وسورة الصف كلها مدنية نعم
الله يهديك هذه الايات الكريمات مشتملة على   نعم  مشتملة على جملة كثيرة واسعة من انصاف البار العظيمة تذكر كملأ الوهيته سبحانه وتعالى وسعة غناه وافتقار جميع الخلائق اليه. وتسبيح من
في السماوات والارض وبحمد ربها وان الملك كله لله. فلا يخرج عن ملكه مخلوق والحمد كله له على ما له من صفات الكمال. وحمدنا لا ما اوجده من الاشياء وحمدنا لا على ما اوجده. على ما اوجده من الاشياء. نعم. احسن الله اليك
وحمد على ما شرعه من الاحكام واستاه من النعم. وقدرته شاملة  لا يخرج عنها موجود. فلا يعجزه شيء يريده وذكر انه خلق العباد وجعل منهم المؤمن والكافر ايمانهم وكفرهم كله بقضاء الله وقدره. وهو الذي شاء ذلك منهم
بان جعل لهم قدرة وارادة بها يتمكنون من كل ما يريدون من الامر والنهي والله والله بما تعملون بصير. فلما ذكر خلق الانسان المأمور من هي ذكر خلقا باقي المخلوقات
وقال خلق السماوات والارض اي اجراهما وجميع ما فيهما سم اجرامهما نعم اي اجرامهما وجميع ما فيهما فاحسن خلقهما بالحق بالحكمة والغاية المقصودة له تعالى وصوركم فاحسن صوركم كما قال تعالى
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فالانسان احسن المخلوقات صورة وابهاها منظر واليه المصير اي المرجع يوم القيامة سيجازيكم على ايمانكم وكفركم. ويسألكم عن عن النعم والنعيم الذي  هل قمتم بشكره ام لم تقوموا به
ثم ذكر عموم علمه فقال يعلم ما في السماوات والارض اي من السرائر والظواهر والغيب والشهادة. ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور حبايبي من الاسرار الطيبة وخبايا الخبيثة. والنيات الصالحة والمقابر
اسيدي الفاسدة اذا كان عليما بذات الصدور تعين على العاقل البصيري ان يحرص ويجتهد في حفظ باطنه من الاخلاق الرزيلة. واتصافه بالاخلاق الجميلة. انتهى الحمد لله  وهي مدنية  اولها اشبه بالمكي
واخرها اشبع بالبدن لا اله الا الله. نعم يا محمد الملتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الامام نجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب هل
تأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا نعم عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ القوم مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يأخذ
النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. رواه مسلم وابو داود. وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه
ذنوب فقال لنا مكانكم. فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع تسأل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه. متفق عليه والنسائي حتى اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف
وذكر نحوه وعن ابي اقتدت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني حتى تروني قد خرجت. رواه الجماعة الا ابن ماجة ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت
هذا الحديث الاخير الدلالة  ان الجماعة انما يقومون اذا جاء الامام وتقام الصلاة ويقوم الناس ولكن الذي يدل عليه مجموع الحديث ان انه تارة وتارة. احيانا يقوم الجماعة ويصطافون قبل ان يأتي الرسول ويأخذ مكانه من الصف
فاذا اقيمت الصلاة فجاء الامام  ولو لم يكن الامام ولو لم يقم الامام في في مقامه امام الناس وكان الامر فيه واسع المجموعة هذه الاحاديث يأخذ منها ان الامر واسع
ان قاموا اذا وخرج الامام او توقع وصوله دخوله قاموا وتهيؤوا او بعد مجيء الامام الامر في هذا واسع واذا اقيمت الصلاة والاقامة المقصود منها يعني دعوة المأمومين للقيام للصلاة
هذا اذان الاقامة اذان  ثم يختلف العلماء يقومون في اول الاقامة او عند قوله قد قامت الصلاة لهم عديدة عليك الله ابن رجب استوعبها في في شرح البخاري ان شاء الله
مجموع الادلة يقتضي ان الامر واسع عند خروجه الامام قبيل خروجه  ما يأخذ مكانه ومقامه من المسجد     آآ يقول احسن الله اليك قوله قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الى مكانه. قوله قبل ان يخرج فيه فيه جواز قيام المأمومين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام. وهو معارض لحديث ابي قتادة. ويجمع بينهما ذلك ربما وقع لبيان الجواز. او بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في
حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة ساعة تقام الصلاة. ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطئ يبطئ فيه عن الخروج في شق عليه الانتظار
قوله ذكر آآ انه جنب قد تقدم الكلام في باب حكم الامام اذا ذكر انه محدث قوله مكانكم قد تقدم انه منصوب بفعل مقدر. قوله يعني الزموا مكانكم يعني مكانكم الزموا مكانكم. نعم
قوله على هيئتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة فوقانية والمراد بذلك انهم امتثلوا امره في قوله مكانكم. فاستمروا على الهيئة اي الكيفية. التي تركهم عليها
يوم القيامة. نعم  وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة. وفي رواية للكشميهني على على   معنا هيئتنا بكسر الهاء  انا عندي كذا هينة     بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة. والهينة الرفق  من الحول
هيئتنا من الصفة التي هم عليها او يعني على على رفق منا  متقاربة كثير ما يختلف الرواة في ما اذا اشتبهت الحروف  النقد هنا يختلف اه الراوي والقارئ للكلمة نعم
وفي رواية قوله يقطر في رواية للبخاري ينطف وهي بمعنى الاولى يلطف ويقضوا سواء نعم  قوله وانتظرنا ان يكبر فيه انه ذكر قبل ان يدخل في الصلاة. وقد تقدم الاختلاف في ذلك. قوله اذا اقيمت
الصلاة اي ذكرت الفاظ الاقامة كما تقدم قوله حتى تروني قد خرجت فيه ان قيام المأمومين الفاظ الاقامة اقيمت الصلاة ليس المراد الدخول فيها انه اقيمت بالفعل بل ان ما الذي حصل هو الفاظ الاقامة الاذان الثاني. نعم
قوله حتى تروني قد خرجت فيه ان قيام المأمومين في المسجد الى الصلاة يكون عند رؤية الامام وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الى انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد
عند فراغ الاقامة. وعن انس انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. رواه ابن المنذر وغيره وعن سعيد ابن المسيب اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام. فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام. وقال
في الموطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة الناس. فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم يقومون حين يرونه وخالف البعض في
وحديث الباب حجة عليه. وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم آآ اذنه في ذلك. وهو معارض لحديث جابر ابن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ويجمع بينهما
بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه واله وسلم الاول فلاول ما يراه فلاول ما يراه يشرع في الاقامة. قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا رأوه قاموا فلا يقوموا في مقامه حتى تعتدل
صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن ان الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله اكبر يقومون الى الصلاة. فلا يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف وقد تقدم مثل هذا في باب
في اول الوقت  وقوله حتى حتى تعتدل الصفوف يفهم منها انهم يسوون بصدورهم قبل وصول النبي في مقامه عليه الصلاة والسلام بعد وقوع قيامه  اعدادي للدخول في الصلاة يؤكد ما هم عليه وينظر فيهم
يأمر المتقدم بالتأخر ويأمرهم بتسوية الصفوف وهذا لا ينافي انهم قد فعلوا لذلك قبل وصوله لمقامه صلى الله عليه وسلم لكن مع تعديله من الصفوف قبل وصول النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك الرسول
يتعاهدهم وينظر في في حالهم لانه قد لا لا يتمون التشويح يؤكد عليهم ويأمرهم بتسوية الصفوف ويتعاهدهم   متقدما يأمره بالرجوع كما في الحديث الصحيح انه كان الرسول يأمرهم ويعلمهم ويمسح مناقبهم
صدورهم حتى يرى يقول حتى رأى اننا قد عقلنا عنه فلما قام مرة رأى رجلا باديا صدره قال عليه الصلاة والسلام يسوون صفوفكم او ليحاربون الله بين وجوهكم وكما تقدم
الامر في هذا واسع كما قال السادح عن الامام مالك انه ليس في هذا يعني امر محدود يجب الالتزام به بحسب ما يتيسر للجميع والله اعلم نعم يتأخر  لا يقوم الا بعد ان تنتهي الاقامة
لان قيامة في اول الاقامة او على الاقل عندما يقول الامام المؤذن قد اقامت الصلاة هذا هو اللائق لانه فيه نوع مبادرة   نعم يا شيخ محمد طبعا ولا يغلق المصحف
في تأخر اذا اقيمت الصلاة تقوم  نعم  من  يجب عليهم اذا قال لهم مكانكم        دائما دائما الامور مبنية على نفي الحرج اذا كانت اذا كان انتظاره في حرج عليهم ويشكو العذاب بعضهم
الحمد لله الامر واسع يجعل عليكم في الدين من حرج الانتظار المعتاد كما يقال المعقول في الانتظار المعقول نعم نعم يا شيخ محمد. اه نقف هنا ايه. سم. اه في واحد من اه مشتركين هنا اه عبر البث يفيد. ايش
واحد ارسل رسالة من المتابعين عبر البث يقول في التحرير والتنوير لابن عاشور قال في السورة آآ هي مدنية في قول الجمهور وعن الضحاك هي مكية. وروى الترمذي عن عكرمة عن ابن عباس ان تلك الايات نزلت في
رجال اسلموا من اهل مكة. وارادوا الهجرة فابى ازواجهم واولادهم ان يدعوهم. بان يدعوهم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وقال هل كل حليم كثير؟ قال قيل مكية وقيل
وكما ذكرت ان بعضها يناسب اسلوب وموضوعات السور المخفية وبعضها يناسب موضوعات الصور المدنية ولهذا اختلف فيها. نعم      مم في تقديم قال هي مدنية فقيل     نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة في تتمة باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر
والا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه هذا ادب من اداب السلوك المتعلق بتعظيم الله وما يجب من شكر نعمه هذا ادب يعين على هذا المطلب العظيم  انظروا الى من هو اسهل منكم ولا تنظروا الى من خوفكم
فانه اجدر يعني احرى واقرب الا تزدروا نعمة الله عليكم. الا تحتقروا نعمة الله عليكم فان الانسان اذا نظر الى من فوقه وانه مبخوث وانه منقوص وانه لن تكن عليه النعمة
يرى ان اولئك قد انعم عليهم اعظم منه اعتقد ان ما هو فيه في غراب ما اذا نظر الى من دونه يرى انه قد فظل عليها رياضة وشكره لله كما قال
سليمان عليه السلام وقال الحمد لله الذي فضل وقال نعود الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين لا شك ان هذا هذه النظرة تعين على شكر النعمة وضدها
ويضعف النظر للنعمة وهذا صريح في الحديث فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم اعتقال النعمة هذا ينافي تحقيق الشكر الشعور بعظيم المنة لله تعالى نعم  نعم   حديث عام الحديث عام
حتى يعني حتى في الدين ممكن ان الانسان يرى ان الله ان هذا قد فظل عليه يشعر بانه لم يوفق وانه يعني الله تعالى لم يوفقه كما وفق هؤلاء ولم يعطهم من العلم ما اعطى
الذي يظهر ان الحديث عام يا قمر الدين والدنيا  البشتام احسن الله اليكم قال تم النظر في الطاعات والقربات فينبغي ان ينظر الى من هم اعلى منه وان يعتبر نفسه من المقصرين وان يهبطهم
على سبقهم ويجد اه في اللحاق بهم. هو في الحقيقة فيه الجانبين في امر في الامور الدينية والعلمية في الجانب يعني النظر الى من فوق يمكن ان يؤدي الى ازدراء الحال الذي هو عليها
باعتبار لان ما هو فيه من الطاعة له جانب التوفيق من الله هو جانب العمل الذي هو يعني الجانب الذي يتعلق به بعمل العبد جانب القدر والهداية من الله وجانب ما
ما هو راجع الى مقدوره والى اختياره وارادته النظر في هذه الحال يمكن ان يكون لها اثر كما يقال ايجابي واثر سلبي العمل في الطاعات كما ذكرت له اعتبار له جانب
يتعلق بالله ويرجع وهو توفيقه سبحانه وتعالى وهدايته وجانب يتعلق به من حيث انه يعني حاصل بارادة منه واجتهاده والحديث مجمل عام انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظر فانه اجدر الا تنذر نعمة الله عليكم
نعم احسن الله اليكم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفيديو والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم
هذا الحديث من جوامع الكلم النبي صلى الله عليه وسلم يلعن البر والاثم فقال البر شوفوا البر حسن الخلق. البر حسن الخلق حسن الخلق كلمة جامعة  ندب الله اليه من الاخلاق الكريمة
وكلها من البر البر اسم جامع للاعمال الصالحة للاعمال الصالحة  من الافعال والاخلاق الصبر والعفو والحلم والانائة. كلها من من البر والاحسان الى عباد الله الاحسان والصدق والصبر كلها من حسن الخلق وكلها مندرجة في البر
كلمة جامعة قال الله تعاونوا على البر والتقوى. فسر البر بالاعمال الصالحة والتقوى بترك الاعمال السيئة  والله تعالى يقول ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة فسر البر في الاية بكل بالدين كله بالدين كله من العقائد والافعال
والاخلاق ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. كل ذلك داخل في البر نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان
دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنهم متفق عليه واللفظ لمسلم وهذا ادب من اداب المجالسة وادب الاخوة في الله وهو  فيما اذا كان المجتمعون ثلاثة فقط
اثنان دون الثالث لان ذلك يحزنه وللمشاهد اذا كان ثلاثة في مجلس واستقل اثنان انفرد اثنان بالحديث الاخر كانه يعني كأنهم تركوه واعرضوا عنه احتقارا  حتى يختلطوا بالناس مثلا في الناس في مجلس
وكان ثلاثة فاذا جاء اناس اخرون واختلطوا بهم آآ يعني سهل الامر وصار للراغبين في التنازي صار لهم فسحة لانه لانهم صاروا اربعة وخمسة وستة فانتفت فانتبه المحذور واتسع الامر
وهذا من الشريعة الحكيمة دين الاسلام دين الاخوة والالفة انما المؤمنون اخوة فلا ينبغي للاخوة ان يعذب بعضهم للحرج وسوء الظن. والله تعالى يقول انما الاجواء من الشيطان ليحجون الذين امنوا وليس بضالهم
شيئا الا باذن الله  هذا الحديث يشهد له القرآن في هذه الاية الكريمة انما الاجواء من الشيطان اذا تناجي اثنين دون الفعل هي من نجوى الشيطان ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوه وتوسعوا متفق عليه وهذا ادب من اداب المجالسة وهو الا يقيم الرجل
الرجل من مكانه وثم يجلس فيه ان كان بامر فهذا لاقبحه. ان يقول له قم ليجلس هذا قبح ما يكون ولكن ايضا بالله يفعل ما يوجب للاخر القيام من مجلسه ثم يجلس فيه
وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قام احد من مجلسه لم يجلس فيه لالتزامه رضي الله عنه بهدي النبي وما ارشد اليه ولكن العلاج التمسح ولهذا قال الله في نفس الاية انما نجي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس ببعضهم شيء الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين
اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشدوا فانشدوا هذا كله من مراعاة اسباب الالفة والبعد عن اسباب الفرقة وسوء الظن فان اقامة الانسان من مجلس ويجلس مكانه. يوغر صدره
ويورث الحقد والعداوة والذي يقيم غيره ويجلس مكانه في ترفع عليه واحتقار للاخر ولهذا المؤلف آآ جمع بين هذه الاحاديث للتناسب الذي بينها نشاهدها في القرآن. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما
فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها متفق عليه وهذا ادب من اداب الطعام ايضا من اداب الطعام ان الانسان اذا اكل لا ينفع بعده حتى يلعقها او يلعقها يعني يلعقها غيره
اما ان يلحقها فهذا ظاهر ولا اشكال فيه اما ان يدعكها فهذا قد يتيسر في بعض الاحوال يمكن  ان ان يلحق الرجل يعني يد زوجته او الزوجة تلعق يد زوجها
فيما بينهما من المودة والالفة  قد يكون في بعض الاحوال يعني مع الحاجة يمكن ان يستطاب ان ان يلعق بعض الناس اذا الاكل من اجل الحاجة لانه لانه ينتفع بها بما يلحقه من يده
المقصود انه قد قد يكون هناك ما يقتضي كيد نغير على شيء من هذا  محمد او يعيقها بس    بان يلعقها زوجته او ولده او خادمه ونحوهم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير. والمار على القاعد والقليل على الكثير
متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي وهذي من اداب السلام السلام اداب منها ما ذكر في هذا الحديث سلم الماشية على القائد والكبير والصغير على الكبير والراكب على الماشي
هذا هو اللائق لان لان الماشي القائد لانه وارد وارد عليه والراكب على الماشي لانه اعلى منه فلا يليق ان ان يسلم الماشي الراكب لانه اقرب الى ان الى التواضع
وكونه راكبا هو حب هو اولى بان يسلم على الماشي للعكس والصغير على الكبير هذا ظاهر التعليم لان هذا هو اللائق بتقديم باكرام كبير لان على الصغير اكراما من هو اكبر منه
ينبغي ان يكون هو هو البالي بالسلام الصغير او الكبير. اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد
والقليل على الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي ومن ذلك القليل على الكثير  شخصان او ثلاثة على جماعة كثير هم هم الذين يبدأون بالسلام. وهذا من جنس السلف الصغير على الكبير
بينكما تناسب وفي هذه الاحاديث دلالة على شمول الشريعة وكمالها واشتمالها على كل الفضائل والاداب ومحاسن الاعمال والاقوال والاخلاق سبحان الذي شرع وانزلها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
اكل الطعام اداب والشراب اداب السلام واللقاء والمجالسة لها اداب كلها اداب وهذه من الاداب المتعلقة بالمعاملة معاملة المسلمين بعضهم لبعض المؤمنون يا اخوة فلابد من مراعاتها حقوق الاخوة نعم
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهما رواه احمد والبيهقي
هذا فيه دلالة على ان ان رد السلام وابتداء السلام يعني حكمه كفائي ابتداء السلام الكفائية يعني اذا قام بها من يكفي  الرد فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
نعم اعدوا الحديث وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويدجي عن الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي
نعلم ان ابتداء السلام المعروف انه سنة مؤكدة فهي اذا على هذا العديد كفائية اذا قام بها بعض بعض القوم اجزاء عن غيره. فهي سنة كفائية والرد فرض كفائي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى
اخرجه مسلم وهذا من احكام السلام مضمون الحديث النهي عن بدء اليهود والنصارى بالسلام لقي المسلم الذمي فلا يبدأه بالسلام فليعرض عنه ولا يبدأه فان سلم عليه رد عليهم في الحديث الاخر
اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وهذا من مما يفرق به بين المسلم والكافر الكافر بالمسلم الاحترام  والمعاملة ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق هذا للمسلم وكذلك في السلام
من حق المسلم على المسلم عليك عند اللقاء عليه اذا لقيته  لكن الكافر لا لانه  لانه عدو لله العدو لله بالترحيب ولا تتلقاه بالبشاشة   بقية الحديث واذا لقيتموهم في طريق فاضطروكم الى واذا لقيتمهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تتنحى لتوسع عليه
طريق اذا لقيت تروح انت يمين ولا شمال. لأ دعه هو الذي يضطر الى ان يأخذ جانب الطريق لان لان نحييك عنه فيه نوع من الاكرام   يعني ما هو معناه انك تضايقه حتى يأخذ
يعني بالطريق لا لكن لا لا تدع قلعة الطريق ووسط الطريق تتنحى عنه ليسير في في طريقة بالطريق بمعنى انك لا تتنحى هو الى ان يتنحى عنك   وهذا مما ينكره المصانعون للكفار في هذه الاعصاب
المصانعون للكفار في هذه  يأنفون من هذه الاحاديث ويجعلونها من المطاعن على الاسلام لان لانه لا فرق عندهم بين المسلم والكافر نعم  صباح الخير. مرحبا بك هذه الصور انت  صباح الخير
اهلا بك   لا تبدأه  لا تبدأه لان الابتداء هو الذي فيه التكريم والحفاوة نعم اليكم وقولهم صباح الخير وصباح النور. يعني نبه الشيخ بكر ابو زيد في المناهي اللفظية اله النور واله
ولكن لو قال صبحك الله بالخير كان افضل عنده تقصد في غير يعني ما هو في خصوصا لا لا بوجه عام يعني بوجه عام ايه نعم صباح النور يعني النور واله الظلمة وارجعها الى هذا الشيخ بكر
لكن قال يقول صبحك الله بالخير صبحك الله بالخير. هذا اختصار الذي يقول صباح الخير هو يريد صبحكم الله بالخير لكنهم يقتصرون حتى يقول بعض الله بالخير. وهم يقولون كذا. نعم
لا يعني من باب الاولى يعني كلام الشيخ ينبغي ان نقول الاولى كما قال الاولى كما قال لكن لا يعني من يجري على الانسان مثل هذا هو لا يخطر بباله
معنى اله الخير واله الشر لا يخطر بباله ولا يعرف هذا. عامة المسلمين ما يعرفونه هذا الاعتقاد وهذا المذهب وهو يقول صباح الخير. يعني صبحك الله بالخير. او صباحك صباح طيب وفي تفاؤل. صباح خير
السلام احسن الله اليكم. نعم معنى السلام السلام عليكم هل هو اسم من اسماء الله امن السلامة  ما عرفت سؤالك. السلام. ايش في؟ السلام عليكم. الراجح انه اسم من اسماء الله
تعالى ام ان انه من السلامة  معلوم من ان السلام من اسماء الله والسلام وبمعنى السلامة اللهم انت السلام ومنك السلام. فجمع الحديث اللهم انت السلام هذا اثم من اسماء الله
ومنك السلام يعني السلامة تطلب منك وهي منك سبحانه وتعالى لمن اعطاها اعطاه الله السلامة اللهم انت السلام ومنك السلام السلام يعني اه الذي هو من التحية الاظهر عندي انه
من معنى السلامة بمعنى السلامة  ولكنه مع اتفاقه مع اتفاقه لاسم الله يكون في افشاءه افشاء لهذا اللفظ افشاء لهذا اللفظ الذي هو اثم لله تكلم عن هذا عندك نعم للبسام احسن الله اليكم قال اختلف العلماء في معنى السلام
وقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالى. السلام عليك يعني انت في حفظ الله تقول له الله يصحبك الله معك وقال بعضهم انه بمعنى السلامة السلامة ملازمة لك الثانية اظهر عندي نعم
الله يهديكم    ما في شي   الصنعاني احسن الله اليكم نقل عن النووي قال ويندب السلام على من دخل بيتا وان لم يكن فيه احد لقوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم الاية
اخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
واخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه رأيكم في هذا احسن ما سلموا على انفسكم كلمة انفسكم في الحقيقة في القرآن بمعنى لاخوانكم الاخرين ولا تلمزوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم اكثر المفسرين يفسرون يعني بالاخرين ليس المراد النفس نفس الانسان
يعني ليس المراد سلم على نفسك الاية محتملة في قوله فسلموا على انفسكم تحية من عند الله دخلتم بيوتا فسلموا على اذا دخلتم بيوتا سلموا على انفسكم  يعني اذا دخلت بيوتا ليس فيها
احد دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني سلموا على اخوانك تحية من عند الله مباركة طيبة الى هنا يا محمد ما ورد عن السلف احسن الله اليكم يعني وصح عن ابن عمر اذا صح عن ابن عمر فعلى الرأس والعين اهلا وسهلا
يكون هذا من يعني يجعل الاية فيها عموم تشمل السلام على من في البيت والسلام على السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين   حتى ولو كان القليل اه           ايش   والله يتوجه الامر الى الراكب
هو اللي يسلم عليك بركوبه صار فيها يعني علو اللائق به ان يتواضع ويسلم على من دونه  محمد     يعني ما تشك فيه. هذا فسروا بدع ما يريبك الى ما لا يريب
الصدر يكون اثم   اذا كنت اشك في في حلة او في يعني لانه معصية يخشى انه معصية فدعه ما يريبك الى ما لا يريب   اتصلت على واحد رفع السماعة يقول السلام عليكم
انت لوالد عليه  نعم يا علي نعم الله يهديك يا شيخ    تتبين اذا قال لك نعم ستعرف ستعرف انه صاحب  الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت
ابراهيم ابا اسماعيل خوزي عن عطاء ابن رباء عن عطاء ابن ابي رباح قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة فانما هو بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له الرب تبارك وتعالى يا ابن ادم اقبل
فان التفت الثانية قال له الرب يا ابن ادم اقبل الي. فان التفت الثالثة او الرابعة قال له الرب يا يا ابن ادم لا حاجة فيك حدثنا ابو لي فيك. لا حاجة لي فيك. هم
السلام عليكم   يشبه حديث الصيام فليس لله حاجة في ان طعامه من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة طعامه وشرابه نعم السلام عليكم حدثنا ابو قدامة تحدثنا اسحاق بن سليمان حدثنا ابو جعفر عن ربيع بن انس قال ان العبد اذا التفت بالصلاة قال له الرب
يقول المحقق رواه العقيد في الضعفاء والبزار في مسنده كما في كشف  وقال عقيلي هذا اولى من حديث ابراهيم بعد ان ذكر حديثا موقوفا عن ابي هريرة عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق ابن عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول بنحوه
وقال البزار رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا وقال هيثمي رواه البزار وفيه ابراهيم ابن يزيد الخوزي هو ضعيف قلت الحديث سنده ضعيف لان فيه ابراهيم الخوزي وهو ضعيف وقد رجح العقيلي وقفه على ابي هريرة كما تقدم
فيه ذكر العينين والمعروف انه ما ثبت ذكر العينين  هذا هو المعروف وان كان في الاعتقاد عند اهل السنة ان لله عينين سبحانه وتعالى بقوله تجري باعيننا ولم يقل احد من اهل السنة ان لله اعين او ليس له الا عين واحدة
انفسنا على عين العين لله لكن ليس بمعنى انه ليس له الا عين واحدة   جنس الصفة ولم يقل احد من اهل السنة ان لله اعين بل الذي عليه اهل السنة ان لله عينين
والمثنى اذا اضيف الى صيغة الجمع فانه يذكر فانه يجمع كقوله تعالى مما عملت ايدينا نعم السلام عليكم. يكون هذا اعتوادا يا شيخ. ها. الحديث هذا اعتراض به. ايش تقول؟ اقول الحديث هذا يعترض به بتثنية العينين. احسن الله اليكم
الحديث فيه يعترض في اثبات صفة العينين يعترض به يعني يستأنس به  نعم السلام عليكم قال ابو قدامة نعم حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا ابو جعفر عن ربيع بن انس قال ان العبد اذا التفت بالصلاة قاله الرب
يا ابن ادم اقبل الي فذكر بمثله. قال ابو قدامة هذا الحديث مثل حديث ابراهيم الخوزي. وحدثنا بهما جميعا فلا ادري وهما او سمع منهما جميعا هو لفظ واحد حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي
من قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر احدكم ما يناجي به ربه. حدثنا اسحاق إبراهيم قال اخبرنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ابي حازم
عن البياض بهذا الحديث. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم المولى هذيل قال جاورت في مسجد المدينة مع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بني بياضة فبينما نحن في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له فاشار الى من في المسجد ان اجتمعوا فاجتمعنا فوعظنا لم اسمع بمثلها فقال ان احدكم اذا قام يصلي فانه مناج ربه فلينظر بما يناجيه. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك
قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة ان ابا هريرة قال الصلاة قربان انما مثل الصلاة كمثل رجل اراد من امام حاجة فاهدى له هدية. اذا قام الرجل الى الى الصلاة فانه في مقام عظيم واقف فيه على الله يناجيه ويرضاه
قائما بين يدي الرحمن يسمع لقيله ويرى عمله ويعلم ما يوسوس به نفسه نفسه. فليقبل على الله بقلبه وجسده ثم ببصره قصد وجهه خاشعا او او ليخفضه فهو اقل لسهوه ولا يلتفت ولا يحرك شيئا بيده ولا برجليه ولا
شيء من جوارحه حتى يفرغ من صلاته وليبشر من فعل هذا ولا قوة الا بالله. حدثنا حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن ضمرة ابن حبيب ان ابا الدرداء قال ان من فقه المرء اقباله على
حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا عمي قال تحدثنا ابي عن عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث ان ابا حازم مولى هذيل حدثه ان رجلا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بني بياضة قال جاورت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فيه فحدثني ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم كان جاءه وهو في المسجد في قبة على بابها قطعة من حصير فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحصيلة ما وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب وحذر فابلغ جدا ثم قال ان المصلي اذا صلى فانما يناجي ربه فلينظر عبد بما يناجي ربه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام عن ابن عن ابن سيرين قال كان
يرفعون ابصارهم في الصلاة ويلتفتون يمينا وشمالا وشمالا حتى نزلت هذه الاية قد افلح المؤمنون الذي هم في صلاتهم خاشعون. قال فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس. هذا نظير انهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتى انزل الله وقوموا للقاء
وقوموا لله قانتين قال زيد ابن فامرنا بالسكوت ونهينا الى الكلام نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال
قام بالصلاة نظر هكذا وهكذا. قال ابن عون يعني يمينا وشمالا حتى نزلت قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فحنى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى صدره
حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن ليث عن مجاهد وقوموا لله قانتين. قال فمن القنوت الركود والخشوع وغض البصر وخفظ الجناح من رهبة الله عز وجل. كان اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن
ان يشد بصره الى شيء او يلتفت او يقلب الحصى او يعبث بشيء او يحدث نفسه من شأن الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن رجل قد سماه عن علي الذين هم في صلاتهم
خاشعون قال الخشوع خشوع القلب. والا يلتفت يمينا فيها ولا شمالا. حدثنا اسحاق قال اخبر المعتمر عن مسلم عن الحسن قال اذا قمت الى الصلاة فقم قانتا كما امرك الله واياك والسهو. والالتفات ان ينظر الله اليك وتنظر الى غيره. وتسأل الله الجنة وتعوذ
من النار وقلبك ساه ولا تدري ما تقول بلسانك. حدثنا اسحاق نعم يا محمد. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل جاء النهي الشديد في من كذبت الرؤيا احيانا  في من كذب في الرؤيا واحيانا ارى رؤيا وعندما اقصها لا اقصها كما هي تماما
للنسيان وغيره. اه هل في ذلك اثم هل يمكن تقول لنسيان اذا كانت العلا لم تتعمد الكذب وتجد ان من يوجد الاثم والذنب اذا كان عمدا انت لم تتعمد الكذب
غاية الامر انك قد تخطئ بسبب النسيان هذا  ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف تكون الوصية بثلث المال اه هل هل يحصر ذلك قبل الموت ام بعده
الوصية عندما تكون بالتبرع بعد الموت. الوصية هي التبرع بشيء من المال بعد الموت يمكن ان تحوج ثلث مالك وتوصي به بعد الموت هل يمكن تحصل في الثلث بالعمارة الفلانية هذا
توصي بانها هي تمثل الثلث وتوصي بانها بعد الموت تكون وقفا بعد موته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول هل الله يعاقب الذي يجاهد نفسه لترك معصية مشاهدة المواقع
الاباحية ويقع في مشاهدتها مرارا. عليها مشاهدة المواقع هي حرام ومعصية ولكن من يبتلى بسبب هذا الجهاز الذي في ايدي الناس عليه ان يجاهد نفسه تجاهد نفسه فاذا غلبته نفسه فانه يأثم. يأثم ويتحمل
تبعت ما شاهد فعليه ان يتوب ويمكن انه يجب عليه ترك الوسيلة التي تجره الى المشاهد المحرمة يجب عليه ان يترك ما دام يعرف ان نفسه تغلبه فيجب عليه ان يترك الوسيلة يترك الهاتف الجوال الذي
اه الجهاد الذي يجرك الى مشاهدة المواقع الاباحية كما تقول فاذا لم تتركه فانت لم تحقق التوبة التائب يجب عليه ان يترك المعصية ويترك الاسباب التي تؤدي به اليها نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل مع الامام في صلاة المغرب وقد فاتته الركعة الاولى فمتى يكون التشهد الاول في حقه؟ يكون في اول ركعة يقضيها يترتب على هذا انه جلس للتشهد ثلاث مرات
مع الامام متابعة له في الركعة التي وافقه فيها وهي الاولى بالنسبة له وهي الاخيرة بالنسبة الامام يترتب عليه انه يجد ثلاث مرات او اربع مرات يمكن منها ما هو بالتبع ومنها ما هو
اختم نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص يؤلف كتب مناهج دراسية ويأخذ من افكار الكتب الموجودة في السوق. ويضمها الى كتابه ويضر بالاخرين فهل في ذلك
شيء ويأخذ وش معنى يأخذ يقول ويأخذ من افكار الكتب الموجودة في السوق. ويضمها الى كتابه هذه الافكار ما هي؟ ان كانت افكارا مخالفة لما تقتضيه اه العقائد الشرعية الاسلامية والاداب والاحكام الاسلامية فحرام عليها ان يأخذ هذه الافكار ويضمها
الكتاب ويجعل المهيأ ليكون منهجا لطلاب المجالس مثلا حرام عليه ان يأخذ من الافكار التي في هذه الكتب المشوقة الشأن في هذه الافكار ما حالها؟ وما نوعها  على من كل بوضع مناهج ان يتقي الله والا يضع في المناهج الا ما يوافق احكام الشريعة
ونصوص الكتاب والسنة اه كأنه احسن اليك يقصد اه يقصد يعني السرقات العلمية او ما شابه ذلك لانه في تكملة السؤال قال وهل يجوز تصوير اه كتابه ونشره على الشبكة لتخفيف الظرر والجزاء من جنس العمل
كانه يقصد انه اخذ افكاره وهي ليست من صنعه انما من ناحية التفرد العلمي يعني ما هو واضح ما هو واضح من كلامه  تخفيف الظرر معناه انه قد نقل افكارا غير سليمة
وهو يخشى من ضررها. وهو يقول ينشرها لتخفيف الظرر السؤال غير يعني غير واضح   ايه
