اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دوني ملتحا
الا بلاغا من الله ورسوله الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعصي الله ورسوله. فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى فاذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. قل ان ادري اقريب ما توعدون
ام يجعل له ربي امدا؟ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول فانه ويسلكه من بين يديه ومن خلفي رصدا ليعلم ان قد ابلغ ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط
ما لديهم واحصى كل شيء عددا لا اله الا الله يقول تعالى وان المساجد لله. كان هذا والله اعلم معطوف على ما في قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن الى اخره وان يعني واوحي الي ان المساجد
لله الا تدعوا مع الله احدا وانه لما اقام عبد الله يدعوه يكونون عليه دبجا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا يأمر الله نبيه  يعلن التوحيد وانه لا يدعو الا الله كما امر تعالى في قوله فلا تدعوا مع الله احدا
قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا قل اني لن يديرني من الله احد ولن اجد من دونه ملكا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
الرسول عليه الصلاة والسلام عبد ورسول لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا كما قال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا وقل اني لن يجيرني من الله احد
ولن اجد من دونه ملتحدا يعني اذا ارادني الله بسوء فلن يجيرني منه مما اراد به احدا من الناس لا يستطيع لنفسي ولا لغيره نفعا ولا ضرا ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه
نقول الا بلاغا من الله وارتباته هذا هو الذي اهلا بكم وانا وهو الواجب علي البلاغ الا بلاغا من الله ورسالاته لانه ما على الرسول الا البلاغ اذا بلاغا من الله ومن يعصي الله ورسوله
فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وهذا وهذا وعيد لمن عصى الله بالكفر لمن عصى الله بالكفر ليس كل معصية توجب الخروج في النار اهل الكبائر من الموحدين. وان دخلوا النار
اعجبوا بها ما شاء الله فانهم لا يخلدون هذه الاية والمراد بها من عصى الله معصية الكفر ان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتى اذا رأوا ما يوعدون اما حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من واقل عددا
اذا رأى الكفار ما وعدوا به يوم القيامة او ما اوعد به في هذه الدنيا من العذاب المعجل انهم سيعلمون من هو القوي ومن هو الذي له التصرف ومن هو الضعيف العاجز القليل العدد
حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا ثم قال تعالى قل ايها النبي  ان ادري يعني ما ادري ان هذه نافية عند اهلها اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا
يعني ويؤخره ما شاء عالم الغيب هو الله تعالى علم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من اتضى للرسول الرسول يعلم من الغيب ما علم ما اطلعه الله عليه
قل لا اقول لكم عندي خزائن الله. ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملكت فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يجعل مع الرسول حفظة الا من ارتضى من رسول فانه يسرق من بين يديه ومن ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما
واحصى كل شيء عددا سبحانه وتعالى نعم يا محمد   الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اين دعاء عبادة ولا دعاء مسألة. دعاء العبادة الصلاة والصيام وسائر الطاعات هي كلها من دعاء العبادة
ودعاء المسألة هي التي فيها اللهم اغفر لي اللهم ارزقني اللهم اصلحني اللهم يسر امري هذا اسمه دعاء دعاء العبادة اعم من دعاء المسألة نعم  فان المساجد التي هي اعظم محال العبادة
مبنية على الاخلاص لله والخضوع لعظمته والاستكانة لعزته وانه لما قام عبد الله يدعوه من يسأله ويتعبد له ويقرأ القرآن اي الجن من تكاثرهم عليه يكونون عليه لبدأ. يعني هو الرسول
انه لما قام عبد الله على الرسول نعم اليك تكاثر عليه الجنة  يكونون عليه لبدأ اي متدبدين متراكمين حرصا على ما جاء به من الهدى. قل نعم حرصا  بس سماع مي بعندي هذا الفرق
نسخة احسن الله اليك اي متلبدين متراكمين. حرصا على ما جاء به من الهدى  نعم قل لهم يا ايها الرسول مبينا حقيقة ما تدعو اليه انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا
اي وحده لا شريك له. واخلاق ما دونه من الانداد والاوثان  وكل ما يتخذه المشركون من دونه قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا فاني عبد ليس لي من الامر والتصرف شيء
قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا احد تستجير به ينقذني من عذاب الله واذا كان الرسول الذي هو اكمل الخلق لا يملك ضرا ولا رشدا ولا يمنع نفسه
من الله شيئا ان اراده بسوء فغيره فغيره من الخلق. من باب اولى واحرى ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجأ الا بلاغا من الله ورسالاته. اي ليس لي مزية على الناس الا ان الله خصني
ودعوة خلقه اليه. وبذلك تقوم الحجة على الناس. ومن الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وهذا المراد به المعصية الكفرية كما قيدتها النصوص كما قيدتها النصوص الاخر المحكمة
واما مجرد المعصية فانه لا يوجب الخلود في النار. كما دلت على ذلك ايات القرآن والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة امة هذه الامة حتى اذا رأوا ما يوعدون اي شاهدوه عيانا وجزموا انه واقع بهم. فسيعلمون
هنا في ذلك الوقت حقيقة المعرفة من اضعاف ناصرا واقل عددا حين لا ينصر غيرهم ولا انفسهم ان ينتصرون. واذ يحشرون فرادى كما خلقوا اول مرة قل لهم ان سألوك
وقالوا متى هذا الوعد ان ادري قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا؟ اي غاية طويلة ذلك عند الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا من الخلق بل انفرد بعلم الظمائر
والاسرار والعيوب. الا من ارتضى من رسول اي فانه يخبره بما اقتضت حكمته ان يخبره وذلك لان الرسل ليسوا كغيرهم. فان الله ايدهم بتأييد ما ايده احدا من الخلق وحفظ ما اوحاه اليهم حتى يبلغوه على حقيقته من غير ان تقربه الشياطين
يزيدوا فيه او ينقصوا. ولهذا قال فانه يشرق من بين يديه ومن خلفه رصدا. اي يحفظونه ليعلم بذلك ان قد ابلغوا رسالات ربهم بما جعله لهم من الاسباب واحاط لما لديهم اي بما عندهم. وما سروه وما اعلنوه. واحصى كل شيء عددا. وفي هذه السورة
موعد عديدة منها وجود الجن وانهم مأمورون منهيون ومجازون باعمالهم كما هو في هذه السورة وغيرها. ومنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن كما هو مبعوث الى الانس. فان الله صرف نفرا اه فان الله صرف نفر الجن. ليستمعوا ما يوحى اليه
ويبلغوا قومهم ومنها ذكاء الجن. ومعرفة هم بالحق. وان الذي ساقهم الى الايمان هو ما تحققوه من هداية القرآن. وحسن ادبهم في خطابهم. ومنها اعتناء الله برسوله وحفظه لما جاء به حين ابتدأت بشائر نبوته والسماء محروسة بالنجوم والشياطين قد
هربت من وازعجت عن مراصدها وان الله رحم به اهل الارض رحمة ما ما يقدر لها قدر. واراد بهم ربهم رشدا. اراد ان يظهر من دينه وشره ومعرفته في العرض. ما تبتهج به القلوب وتفرح به اولو الالباب. وتظهر به
الاسلام وينقمع به اهل الاوثان والاصنام. ومنها شدة حرص الجن للرسول صلى الله عليه وسلم وتراكمهم عليه. ومنها ان هذه السورة قد على الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وبينت حالة الخلق وان كل احد منهم لا يستحق
من العبادة مثقال ذرة لان الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم اذا كان لا يملك لاحد نفعا ولا ظرا بل ولا يملك لنفسه. علم ان الخلق كلهم كذلك. فمن الخطأ
اتخاذ من هذا وصفه الها اخر. ومنها ان علم الغيوب قد انفرد الله بعلمها فلا يعلمها احد من الخلق الا من ارتضاه الله واختصه بعلم شيء منها تم تفسيره سورة الجن والحمد لله رب العالمين. انتهى
تفضل نعم. نعم    بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الجمعة ما شاء الله
الجمعة يوم من ايام الله وهو عيد الاسبوع وقد خص الله ذلك اليوم في خصائص من من شرعه واعظم ذلك ما خصه به من صلاة الجمعة وهي المقصودة بهذه الابواب
المقصود بهذه الابواب صلاة الجمعة احكام صلاة الجمعة وقد نوه الله بها في كتابه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ولروا البيع
وفي يوم الجمعة خصائص كونية وخصائص شرعية جميع الخصائص الشرعية اعظم ذلك الصلاة كما تقدم والخصائص الكونية انه  انه خلق فيه ادم وفي تقوم الساعة ومن خصائصه الشرعية كذلك حنا في ساعة
ايوة يوافقها عبد  وهو قائم يصلي ان يسع يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه  ابن القيم فصولا في خصائص الجمعة في زاد المعاد فيها ما ورد في شأنها نعم   باب التغليظ في تركها
عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول باب ابواب الجمعة نعم باب التغليظ في تركها. هل يعني ان ابواب البقاء هي ابواب الجمع؟ يعني ابواب صلاة الجمعة
افتتح بهذا الباب نعم  عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه احمد ومسلم
وعن ابي هريرة وابن عمر كما تعلمون ان هذا معناه ورد في صلاة الجماعة من حديث ابي هريرة اذا كان هذا تغيير في التخلف عن صلاة الجمعة فقد ورد مثله تماما
في صلاة الجماعة  ولهذا استدل بهذا وهذا على وجوب صلاة الجمعة صلاة الجمعة وان صلاة الجماعة ايضا هي فرض على الاعيان نعم  انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم. ورواه احمد والنسائي من حديث عمر وابن عباس وعن ابي الجعد في هذا الحديث دلالة
على ان التخلف عن صلاة الجمعة من كبائر الذنوب بترتيب هذا الوعيد الشديد وقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره يدل على انه خطب بذلك
وقوله على اعواد منبره كأنه اسلوب تأكيد انه على يعني فوق منبره ليس عند منبره بل فوق منبره على اعواد منبره لانهم مصنوع من الخشب منبر الرسول هو من الخشب
اقوام اول يوم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ولا ريب ان العقوبة بالختم على القلب اشد من العقوبة عذاب يصيب البدن او يصيب المال لان هذا
ينشأ عنه فساد في الدين او طويل المدى ثم ليكونن من الغافلين. هذا يكون اثر ازهر الختم على القلب او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ولا يخلص من ذلك الا المحافظة على صلاة الجمعة
والتوبة  نعم  وله صحبة ان رسول واشهد وعن ابي الجعد الظمري نعم. وله صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث تهاونا طبع الله على قلبه. رواه خمسة. ولاحمد وابن ماجة
من حديث جابر نحو هذا شاهد في حديث ابن عمر وابي هريرة انتهينا اقوام عن ودعهم الجمعات ولكن فيه التقييد بالتعاون يعني من تركها لعذر فانه لا يلحقه الوعيد في هذا قائم ترك ثلاث جمع تهاونا
لكن في ان جمعة واحدة ترتب عليه ذلك الوعيد لان الواعدة قد تكون يعني هفوة او تكون  بخلاف من يتركها ثلاث ثلاث جمعة متوالية متعاونا بالجمعة فهو فهو المتضعد بذلك الوعيد الشديد
وعن ابي الجعد الظمري وله صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. نعم  رواه الخمسة. وليحمد وابن ماجة من حديث جابر نحوه
باب من تجب عليه ومن لا تجب اقرأ كلام الشارع    فيقال دل على وجوب الجمعة الكتاب والسنة والاجماع الجمعة بسم الله عليها الكتاب في اية الجمعة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
دلت على ذلك السنة كما في هذه الاحاديث ووجوبها مجمع عليه بين اهل العلم دل على وجوب عود الكتاب والسنة والاجماع ويترتب على هذا ان انكار وجوب صلاة الجمعة يكون كفرا
لانه من من الاحكام المعلومة نعم هذا يتعلق بترك الصلاة   يكون تاركا للصلاة   نعم قال رحمه الله تعالى حديث ابي الجعد اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم والبزار فصحه ابن السكن وابو الجعد قال الترمذي عن البخاري لا اعرف اسمه وكذا قال ابو حاتم
الطبراني في من معجمه. وقيل اسمه ادرع. وقيل جناد وقيل عمرو. وقد الامر سهل  والامر سهل في اسمه  ابو هريرة محترف في اسمه على وكذا من الاقوال اربعين قولا والمشهور انه عبد الرحمن ابن صخر
رضي الله عنه مسألة الاسم معرفة الاسم هذا لا ينبغي عليه شيء. نعم  وقد اختلف في هذا الحديث على ابي سلمة فقيل عن ابي الجعد قال الحافظ وهو الصحيح وقيل
عن ابي هريرة وهو وهم قاله الدارقطني في العلل. ورواه الحاكم من حديث ابي قتادة وهو وقد اختلف فيه وحديث جابر الذي اشار اليه المصنف رحمه الله اخرج ايضا ان السعي وابن خزيمة والحاكم بلفظ من ترك الجمعة ثلاث من غير ظرورة
على قلبه. قالت دار قطني انه اصح من حديث ابي الجعد. ولجابر حديثا اخر بلفظ حديث هو ولد جابر حديث اخر بلفظ ان الله افترض عليكم الجمعة في شهر كم هذا
فمن تركها استخفافا بها وتهاونا وتهاونا فلا جمع الله له شمل ولا بارك له ولا ولا بارك الله له ولا ولا صلاة ولا صلاة ولا صلاة له. صلاة له نعم ولا صلاة له. هم
اخرجه ابن ماجة وفي اسناده عبدالله البلوي وهو واهل الحديث واخرجه من وجه اخر وفيه علي بن زيد بن الجدعان وقال الدارقطني ان الطريقين كليهما غير ثابت وقال ابن عبد البر هذا الحديث واه الاسناد انتهى. وفي الباب عن ابن عمر حديث اخر
خير ما ذكر المصنف عند الطبراني في الاوسط. بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم قال انا انا عسى احد منكم ان يتخذ او او
وابنة من الغنم على رأس ميلين او ثلاثة تأتي الجمعة فلا يشهدها ثلاثا فيطبع الله على قلبه. وسيأتي نحوه في احبابي الذي بعد هذا من حديث ابي هريرة والظبنة بكسر الضاد المعجبة
ثم باء موحدة ساكنة ثم نون هي هي ما تحت يدك من مال او هو هي ما هي ما تحت يدك من مال او عيال وعن ابن عباس حديث اخر غير الذي ذكره المصنف عن ابي يعلى الموصلي من ترك ثلاث
جمع متواليات. فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. هكذا ذكره موقوفا وله حكم الرفع. لان مثله لا يقال من قبل الرأي كما قال العراقي. وعن سمرة عند ابي داود والنسائي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان
يجد فنصف دينار بن زيد عند الطبراني في الكبير. نعم. احسن الله اليك وعن ثمرة ان ابي داوود والنسائي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من ترك مات من غير عذر فليتصدق بدينار. فان لم يجدك نصف دينار
هذا الحديث لا يتناسب مع الاحاديث السابقة ذنب هذا شأنه يوفي ويؤدي ويكون سبب في الطبع على القلب والغفلة لا يكفره الدينار هذا الحديث المصلى الشارع لم يتكلم عنه والاغلب انه لا يصح
لانه لان ظاهرهم معارض للاحاديث الصحيحة المتقدمة نعم وعن اسامة بن زيد عند الطبراني في الكبير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع من غير عذر كتب كتب من المنافقين وفي اسناده
جابر الجعفي وقد ضاعفه الجمهور. وعن انس عند الديلمي في مسند الفردوس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ترك ثلاث جمع متواليات من غير عذر طبع الله على قلبه. وعن عبدالله بن ابي اوفى عند الطبراني في الكبير. قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتي ثم سمع النداء ولم يأت هذا ثلاثا طبع على قلبه فجعل قلب منافق. قال العراقي واسناده جيد وعن عقبة ابن عامر عند احمد في حديث طويل فيه اناس يحبون
اللبن ويخرجون من الجماعات. ويدعون الجمعات. وفي اسناده وفي باسناده ابن لهيعة وعن ابي قتادة عند احمد ايضا بنحو حديث جابر الاول وانت بابن مالك عند الطبراني في الكبير بنحو حديث ابي هريرة وابن عمر المذكور في الباب. قوله
يتخلفون عن الجمعة. قال في الفتح قد اختلف في تسمية اليوم بالجمعة مع الاتفاق على ان كان يسمى في الجاهلية العروبة بفتح العين عندي كذا العروق كانت من فتح العين
العروبة بفتح العين وضم الراء وبالموحدة. فقيل سمي بذلك لانك لانك كمال الخلق جمع فيه. ذكره ابو حذيفة عن ابن عباس واسناده ضعيف. وقيل لان ادم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان عند احمد وابن خزيمة وغيرهما وله شاهد عن ابي هريرة
وذكره ابن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي واحمد مرفوعا باسناد ضعيف. وهذا اصح الاقوال ما اخرجه عبد ابن حميد عن ابن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد ابن
زرارة وكانوا يسمونه يوم العروبة. فصلى بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمع. حين استمعوا اليه وقيل لان كعب بن لؤي كان يجمع قومه فيه ويذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي. روى ذلك الزبير
في كتاب النسب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف مقطوعا وبه جزم الفر وغيره وقيل ان قصي هو الذي كان يجمعهم. ذكره فعل في اماليه. وقيل سمي بذلك الاجتماع
الناس للصلاة فيه وبهذا جزم ابن حزم فقال انه اسم اسلامي. لم يكن في الجاهلية وانه كان يسمى يوم العروبة. قال الحافظ وفيه نظر وفيه نظر وفيه نظر نقد قال الحافظ وفيه نظر فقد قال اهل اللغة ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية
قالوا في الجمعة هو يوم هو يوم العروبة. فالظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة. بعد ان كانت تسمى اول اولا اهون جبار عروبة شير قال الجوهري وكد قال الجوهري وكانت العرب
سمي يوم الاثنين اهون في اسمائهم القديمة. وهذا يشعر بانهم احدثوا لها اسما وهي هذه المتعارفة كالسبت والاحد الى اخره. وقيل ان اول من سمى الجمعة العروبة كعب بن لؤي وبه جزم بعض اهل اللغة والجمعة بضم الجيم على المشهور
قد تسكن يوم الجمعة وجمعة وجمعة في يوم الجمعة وهذا الكلام في تعليل تسمية الجوامع لا طائل تحته ولا وليس فيه مشتل يعول عليه وكما قال المحل هو اسم الجمعة اسم اسلامي
يعني انما عرف سلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام يسمى هذه الاسماء الخلط لان الله خلقك ليوم الاحد  ايام الاسبوع الى يوم الجمعة وفي خيوط اعجب يا اخي ساعة بيوم الجمعة
وفي اجتمع الخلق الله اكبر عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى انهم ظلوا امروا به بتعظيمه فظلوا عنه وهدانا الله اليه اعظم السبت والاحد يقول فهم لنا تبع اليهود والاحد للنصارى
نعم     الميم الميم  اللي عندي مكتوبة الجيم والجمعة بضم الجيم. بضم الميم. ايه    تشابه في الاثم ميم الكتابة  انا اتصور الحروف لكن  الميم ممدودة لها ها حرف واحد لا مكتوبة عندي
ها نعم يا الحبيب. صلي اليك فتحها وحكى الزجاج وقرأ بها الاعمش. نعم بالسكون  وحكى الفراء فتحها. الجمعة    وهكذا كسرها. بعد جمع  قال النووي ووجه الفتح بانها تجمع الناس ويكفرون فيها. كما
قالوا همزة ولمزة لكثير الهمز واللمس ونحو ذلك. قوله لقد هممت الى اخره قد استدل بذلك على ان الجمعة من فروظ الاعيان واجيب عن ذلك باجوبة قد ذكرها في ابواب الجماعة. وسيأتي بيان ما هو الحق. قوله وادعهم اي
تركهم قوله او ليختمن الله تعالى الختم الطبع والتغطية. قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم. وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة. يعني الاشعرية
وقال غيرهم وقال غيرهم يعني. نعم. يعني الاشعرية من كلام الشوكاني اهل السنة يعني الاشعرية اهل السنة في مقابل المعتزلة. نعم وقال غير وقال غيرهم هو الشهادة عليهم. وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في قلوب
ليعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم. قال العراقي والمراد بالطبع على قلبه انه يظهر قلبه قلب منافق كما تقدم في حديث ابن ابي عوفى وقد وقد قالت تعالى في حق المنافقين. يفهم من الطبع والختم
ان الله يجعل على قلبه  امرا الله اعلم بكيفيته يمنع دخول الخير اليه وخروج الشر منه. هذا مفهوم الطبع كما هو معقول في لغة الناس الشيء الوعائي الذي يراد حفظ ما فيه يطبع عليه ويختم عليه حتى
لا يدخل في شيء ولا يخرج مما فيه شيء. هذا ما يفهمه لفظ الختم والطبع  نعم وقد قال تعالى في حق المنافقين فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. قوله الكفار والمنافقين
يظهر عظم هذا الوعيد وشدته وخطر التخلف عن صلاة الجماعة ذكر الطبع والختم في شأن المنافقين وفي شأن الكفار اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم نعم نعم مرحبا
هذي ما جائزة الكفار ان الذين سواء عليهم انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم نعم  قوله ثلاث جمع يحتمل ان يراد حصول الترك مطلقا سواء توالت الجمعات او
وقد حتى لو ترك في كل سنة جمعة لطبع الله تعالى لطبع الله تعالى على قلبه الثالثة وهو ظاهر الحديث. ويحتمل ان يراد ثلاث جمع متوالية. كان هذا والله اعلم اظهر
لان الترك المتوالي ادل على الاصرار على الترك لكن فرض المسألة انه تركها في سنة ثم تركها بعد سنة ثم تركها. هذا لا يكون على على وجه التهاون التعاون يظهر بترقية متوالية ولهذا جاء في الروايات
متوالية   ما تقدم في حديث انس لان موالاة الذنب وموتها بعثه مشعرة بقلة المبالاة به قوله تهاونا فيه ان الطبع المذكور انما يكون على قلب من ترك ذلك تهاونا فينبغي حمل الاحاديث المطلقة
على هذا الحديث المقيد بالتهاون وكذالك تحمل الاحاديث المطلقة المقيدة بعدم العذر كما تقدم وقد استدل باحاديث الباب على ان الجمعة من فروض الاعيان. وقد وقد حكى ابن المنذر الاجماع على انها فرض عين. وقال ابن العربي الجمعة فرض باجماع الامة
وقال ابن قدامة في المغني اجمع المسلمون على وجوب الجمعة. وقد حكى الخطابي الخلاف في ان ما من فروض الاعيان او من فروض الكفايات. وقال وقد حكى. وقد حكى الخطابي
الخلاف في انها من فروض الاعيان او من فروض الكفايات. لا والله  لا يكون لا يأتي فيه مثل هذا الوعيد   الباقية سبحان الله سبحان الله   افهامهم    منازعاتهم عجيب نعم  وقال قال اكثر الفقهاء هي من فروض الكفايات. وذكر ما يدل على ان
ذلك قول للشافعي وقد حكاه المرعشي عن قوله القديم قال قال وغلطوا حاكيه. وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز حكاية هذا عن الشافعي وكذلك حكاه الروياني الروياني الروياني عن حكاية
في بعضهم وغلطه قال العراقي نعم هو وجه لبعض الاصحاب. قال واما ما ادعاه الخطابي من ان اكثر الفقهاء قالوا ان الجمعة فرض على الكفاية ففيه نظر فان مذاهب الائمة الاربعة
اه على انها فرض عين. لكن بشروط يشترطها اهل كل اهل كل مذهب  قال ابن العربي وحاكى ابن وهب عن ما لك ان شهودها سنة. ثم قال ثم قال قل
له تأويلا احدهما ان مالكا يطلق السنة على الفرض. الثاني انه اراد سنة على صفتها لا يشاركها فيه سائر الصلوات حسب ما شرعه رسول الله صلى الله واله وسلم وفعله المسلمون. وقد روى ابن وهب عن ما لك عزيمة الجمعة على كل من
سمع النداء انتهى ومن جملة الادلة الدالة على ان الجمعة من فرائض الاعيان قول الله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا. ومنها حديث طارق بن الشهاب الاتي الباب الذي بعد هذا ومنها حديث حفصة الاتي ايضا ومنها ما اخرجه البخاري وغيره
عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون سابقون يوم القيامة بيد انهم بيدئن. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ثم ما هذا يومهم الذي فرض الله تعالى عليهم واختلفوا فيه فهدانا الله تعالى
قال فهدانا الله تعالى له فالناس لنا اتبعوا فيه الحديث. وقد استنبط منه البخاري ارضية صلاة الجمعة وبوابة علي. باب فرض الجمعة وصرح النووي والحافظ بانه على الفرضية. قال لقوله فرض الله تعالى عليهم. فهدانا له فان التقدير
فان التقدير فرظ عليهم وعلينا فظلوا وهدينا وهدينا وهدينا وقد وقى ومسلم وقد وقع مسلم  وقد وقع عند مسلم في رواية سفيان عن ابي الزناد بلفظ كتب علينا عن هذه الادلة من لم يقل بانها فرض عين باجوبة. سبحان الله
ما يستحق التعويض عليها. من يقول انها كفاية لا يستحق العناية  سبحان الله يقول   المغفور القديمة وموجود  جيد نعم اما عن حديث ابي هريرة الذي ذكره المصنف فيما تقدم في الجماعة. واما عن واما عن
سائر الاحاديث المشتملة على الوعيد فبصرفها الى من ترك الجمعة تهاونا حملا للمطلق على ولا نزاع في ان التارك لها تعاونا مستحق للوعيد المذكور وانما النزاع فيمن تركها غير متهاون. واما عن الاية فبما يقضي به اخرها
قوله ذلكم خير لكم من عدم فرضية العين. واما عن حديث طارق فيما قيل فيه من الارسال وسيأتي واما عن حديث ابي هريرة الاخر فبمنع استلزام افتراض يوم على من قبلنا افتراظه علينا. وايظا ليس فيه افتراظ صلاة الجمعة عليهم ولا علينا
وقد ردت هذه الاجوبة بردود والحق ان الجمعة من فرائض الاعيان على سامع النداء ولو لم يكن في الباب الا حديث طارق وام سلمة العاتيين لكانا مما تقوم به الحجة
الخصم والاعتذار عن اي في طارق بالارسال ستعرف اندفاعه وكذلك الاعتذار بان مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم كان صغيرا لا يتسع هو ورحمته لكل المسلمين كانت تقام الجمعة في عهده صلى الله عليه واله وسلم بامره. الا في مسجده وقبائل العرب. كانوا
في نواحي المدينة مسلمين ولم يؤمروا بالحضور مدفوع بان تخلف المتخلفين عن الحضور. بعد امر الله تعالى به وامر رسوله. والتواعد الشديد لمن لم يحضر لا يكون حجة الا على فرض تقريره صلى الله عليه واله وسلم. للمتخلفين
على تخلفهم واختصاص الاوامر بمن حضر جمعته صلى الله عليه واله وسلم من مسلمين وكلاهما باطل. اما الاول فلا يصح نسبة التقرير اليه. صلى الله عليه واله وسلم بعد همه باحراق المتخلفين عن الجمعة واخباره بالطبع على قلوبهم وجانيهات قلوب المنافقين
اما الثاني فمع كونه قصرا للخطابات العامة بدون برهان ترده ايضا تلك للقطع بانه لا معنى لتوعد الحاضرين. ولتصريحه صلى الله عليه وسلم بان ذلك للمتخلفين وضيق مسجده صلى الله عليه واله وسلم. لا يدل على عدم الفرضية
لا لا فرض ان الطلب مقصور على مقدار ما يتسع له من الناس او عدم امكان اقامته البقاع التي خارجه وفي سائر البقاع وكلاهما باطل. اما الاول فظاهر واما الثاني فكذلك
ايضا لا مكان واما الثاني فكذلك ايضا واما الثاني فكذلك ايضا لامكان اقامتها في تلك البقاع عقلا وشراء. لا يقال عدم امره صلى الله عليه واله وسلم. باقامتها في غير مسجده يدل على عدم الوجوب لانا نقول الطلب العام يقتضي وجوب صلاة الجمعة
على كل فرد من افراد المسلمين. ومن لا يمكنه اقامة في مسجده صلى الله عليه واله وسلم لا يمكنه الوفاء بما طلبه الشارع الا باقامتها في غيره. وما لا يتم الواجب الا
هذه واجب كوجوبه. كما تقرر في الاصول انتهى الله المستعان لا اله الا الله   والواقع انها لم تكن تقام في الصحاري كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيم الجمعة في السفر
ومن سيأتي الجمعة لا يقيمها المسافر ولا يقيمها من يسكن في الصهاري البادية العمل الجاري من سيرة المسلمين ان الجمعة انما تقوم في في الامصار ولهذا شرط الفقهاء في وجوبها
ان تكون كذا لا تجب الا على كذا وكذا فان شروط ومنها الاستيطان في بناء الفقهاء اشترطوا هذه الشروط استنباطا من العمل من عمل المسلمين فمن حج المسلمين ان الجمعة انما تقوم في الامصار والقرى لا تقام في في الصحاري والقفار
وفي غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيم صلاة الجمعة ولا في الاشخاص حتى يوم عرفة اخواننا مجتمعون معه لم يصلي الظهر لم يصلي الجمعة من صلى ظهرا
مع انه يوم الجمعة يوم عرفة هو يوم جمعة مع ذلك ما صلى عليه الصلاة والسلام  مقصورة الله اكبر     نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام لتتمة باب الترهيب عن مساوئ الاخلاق وعن ابي هريرة رضي الله عنهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب
الوجه متفق عليه من مساوي الاخلاق الظرب على الوجه ولو تأديبا فلا يجوز للرجل ان يضرب ولده او زوجته على الوجه ولهذا لما سئل النبي عن عن الحق المرأة على زوجها
الا تقبح ولا تضرب الوجه  مما يفعله بعض المعلمين في المجالس الصبي على الوجه انه منكر هذا من مساوئ الاخلاق  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه متفق عليه. اذا قاتل حتى
اذا قاتل احدا يعني  مقاتلة ليس المراجع القتال بالسلاح اذا قاتل احدا بينه وبينه خصومة  فضربه واراد ان يضربه فليجتنب الوجه على ظهره على كتفه  تأديبا قد يكون بحق وقد يكون بغير حق
حتى ولو كان القتال بحق لا يجوز    وابيح له الصلب  لا يجوز له ان يضرب على الوجه  اما اما اذا كان القتال محرما ولا يجوز وانه قتال ظلم فلا يجوز على الوجه ولا على غير الوجه
يحصل فيما بين الناس الخصومات التي تكون بين الناس نعم الله يحييكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني
فقال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب واخرجه البخاري انا اوصي اوصي نعم احسنت الحديث المعروف من الاربع من الاحاديث الاربعين النووية. قال اوصني قال لا تغضب  وهذا الغضب انفعال يحصل للانسان
بغير ارادته اذا النهي عنه نهي عن تعاطي اسبابه  على الانسان ان يتجنب الاسباب التي تشير نفسيته وتثير اعصابه كما يقال حتى ينفعل ويغضب. لان الغضب كما تقدم جمرة يكون في قلب
الانسان وعبر عنه المفسرون لانه غليان دم القلب طلبا للانتقام والغرب لا شك انه سبب لكثير من الشرور وما يشهد به الواقع فان الانسان اذا عود قد يتكلم بالكفر وقد يتكلم بما يضر وكم من طلاق
الاسرة الشمل بسبب الغضب واكثار الناس في الغضب والرضا اربعة من الناس من يكون سريع الغضب  وهاي هي بهاي من الناس من يكون الغضب بطيء الرضا وهذي كذلك ولكن الاول افضل
ومن الناس من يكون سريع الغضب بطيء الرضا وهذا اسوء الاقسام ومن الناس من يكون بطيء وفي الغضب  من يكون بطيء الغضب سريعا. هذا افضل الاقسام الاربعة نعم حولت الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة
والتخوض في مال الله بمال الله جنس المال لان المال كله لله الملك كله لله المال الذي في يدك هو لله ملك الله ليس لك ان تتصرف فيه الا بموجة الا بشرع الله
احتمالا يراد به يعني المال العام الذي تعبر عنه ببيت المال والتخوف فيه التصرف فيه بغير حق فيه احتسابا او صوتا التصرف في المال بغير حق ومن الامور المحرمة المنكرة
وهو يتضمن انواع من المنكرات من المسجد الحرام او منع الواجبات او وضع المال في غير موضعه يدخل في ذلك الاسراف والتبذير وانواع العقود المحرمة كله من التخوف في مال الله بغير حق
قولوا لهم النار يوم القيامة يعني انهم يعذبون بالنار جزاء على تخوفهم     ويشمل الامرين     وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
ولا تظالموا خرجه مسلم وهذا الحديث دليل على ان من من اقبح الاخلاق الظلم الله حرم الظلم بين العباد حرمه على نفسه وحرمه بين عباده والادلة على تحريم الظلم معلومة من كتاب الله وسنة رسوله
قل للعباد يقول بما ذكره ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام فالظلم يكون في النفس والمال والعرض العدوان على الغير في نفسه او ماله او عرضه كله من الظلم هو ظلمك على اهل العلم انه ثلاثة انواع
الظلم في حق الرب بالشرك به ان الظلم ان الشرك لظلم عظيم ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك من الظالمين والظلم في حق العباد
للاعتداء على دمائهم او اموالهم او او او اعراضهم من الظلم والسرقة ظلم والغش المعاملات  اما في انفسهم او اموالهم او اعراضهم ويقول تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس
ويبغون في الارض بغير حق  ظلم الانسان نفسه بمعصية الله  وكل ثلاثة ترجعوا الى هذا ايضا اعظم ما يظلم به الانسان نفسه الشرك وكذلك اظن الناس في امريكا في حقوقهم
لكن من المعاصي ما يخفى ما ليس من هذا ولا هذا وانما هو من ظلم النفس ومن الظلم المتعلق باعراض الناس الغيبة من الظلم الذي يتعلق بحقوق الناس الغيبة فلنتواصى بالحذر منها والتحذير عنها
لانها ذنب من كبائر الذنوب ومع ذلك يتعرض كثير من الناس للوقوع فيه من حيث يشعر او لا يشعر اياكم والغيبة قالوا وما وما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك بما يقول. شيخنا الان هذا الحديث. نعم. الان الحديث هذا بعد
هذا هو وكذلك قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكان يتوب الحديث هذا اللي تقول الاتي هو لانه مندرج في الحديث الذي قبله
للتنبيه على انه من الظلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره
قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته اخرجه مسلم والبهت اشد لان الذي يذكر اخاه بما يكره
وليس هو فيه تكون قد جمع بين الغيبة والكذب بين الغيبة والكذب فيكون البحث اشد واعظم ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
وذكر هذا الحديث بعد حديث تحريم الظلم في غاية من التناسب للتنبيه على ان الغيبة من انواع الظلم من انواع ظلم الناس في اعراضهم نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوان المسلمون
المسلمين لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبهم اتقوا ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
اخرجه مسلم. هذا حديث عظيم اشتمل على النهي عن عن هذه الامور كلها ما يتعلق بشيء من اعمال القلوب وهو الحسد. ومنها ما يتعلق بالمعاملات تجارية فالنجز ومنها ما يتعلق
بالمعاملات الاخوية والمعاشرة فيما بين المسلمين وهي ويقوله ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وهذه الكلمة جامعة واذا لان هذه الاخوة تمنع من كل ما تقدم لما قال لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تجاوروا وكونوا عباد الله اخوانا
وقوله كونوا عباد الله اخوانا يتضمن وجوب ترك ذلك كله. لان كل هذه الامور تنافي الاخوة الايمانية كل المسلم على المسلم الحرام دمه وماله وعرضه  حديث بقي احسن الله اليك. ما شاء الله
رحمه الله وجزاه الله خيرا   اشكال الاسلام على يتخوضون   اذا تم البيع ان تعرض على المشتري سلعة تقول ابيعك في اقل مما اشتريت ليفسخ المشتري البيع ويعقد معه وكذلك الشراء على الشراء
تقول للبايع انا اعطيك بهذه السلعة اكثر يفشخ البائع    بيبيعك   وكذلك الثوب لكن ما دامت معروضة للمزاج فلك ان تزيد يقول من يزيد زد لكن اذا ركن البائع الى احد السوام
اليكم قال بسام رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا المال جعله الله تعالى قواما ومتاعا في هذه الحياة الدنيا فقال ولا تسبه اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما. فالمال ذو فائدة كبيرة في الدين والدنيا
ثانيا وانفاقه في غير سبيل الخير والطرق النافعة المفيدة سفه واسراف وتبذير وقد قال تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ثالثا المال بيد المسلمين وبيد بيد المسلمين بيد نعم. ها
بيد المسلمين وبيد ولاتهم هو مال الله تعالى استخلفهم عليه لينفقوه في طرقه المشروعة النافعة والمفيدة في امور الدنيا والاخرة. قال تعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. اي جعلكم خلفاء في التصرف في التصرف في التصرف فيه. يشمل حتى مالك
هو ملكك انت مستخلف فيه  امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وقد كان هذا المال لغيره باي باي باي طريق من من طرق الملك ان يكون ميراثا نعم
نعم وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي جعلكم خلفاء في التصرف فيه. فالمال مال الله والعباد خلفاء الله في امواله اليكم هالعبارة هذي يعني التفسير واللي بعد اه خلفاء الله في امواله
وعليهم من يصرفهم يعني مستخلفين التحقيق انهم مستخلفين بالنسبة لمن سبقه وهذه مسألة يعني التعبير عن الانسان بانه خليفة الله هذا ينكره بعض المحققين من اهل العلم وان الخليفة انما
يحتاج الى من يخلف وهو من يموت او يسافر وانما الله هو الخليفة اللهم انت الصاحب في السر فما جاء في دعاء السفر انت الصاحب في السفر والخليفة ولا احد يكون خليفة عن الله
رجعت الى تفسير البغل واذا واذا ورد ما بهذا فهو خليفة الله من باب اضافة التشريف الله لان هذا الانسان خائف يخلف الله ويقوم مقامه وينوب عنه وينوب عنه نعم. من الخلفاء كان ابو بكر خليفة رسول الله. نعم
رجعت للتفسير في تفسير الاية للبغوي وابن الجوزي وابن كثير كلهم قالوا المعنى وانفقوا من المال الذي كان بيدي غيركم هذا الحق هذا الصواب المؤلف خطأ قال والعباد خلفاء الله في امواله
هذا خطأ الله يعني حلفاء عن الله بامواله نعم   وعليه من يصفوها فيما آآ يرضيه التخوض فيه والتصرف بالباطل وفي غير الطرق المشروعة فهذا حرام واكل لما لله تعالى بالباطل. خامسا وهذا يشمل واموال
الناس التي بايديهم وتخصهم فلا يجوز لهم ان يتصرفوا فيها الا بما يحبه الله تعالى لتكون عونا لمرضاته فيما يقيم دينه وفيما ينفع عباده في دنياهم سادسا كما يشمل الولاة
عليهم ان يصرفوا مال الله تعالى فيما يعزز دينه ويعلي كلمته وعلى ما ينفع الرعية والبلاد من المشاريع النافعة والزراعة والصناعة والتعليم والمرافق العامة التي تنفع عموم الرعية وفيما ينفع عباده في دنياهم
الحديث يشمل من اخذ من مال من مال لا يستحق اخذه منه بان يكون للمال مصرف ليس هو من اهله ولكنه يعمل الحيل والطرق التي تمكنه من الاخذ منه فهذا اخذ فمن يعتاد على اخذ الزكاة بادعاء الفقر مثلا
هذا كان هذا من مقصوده للاصناف المذكورة. فمن يحتال على اخذ الزكاة بدعوى انه من من اهل الزكاة المكتسبين للمال بغير طريقه الشرعي. نعم وهذا اخت بالباطل انتهى   يا عم محمد
لا اله الا نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال ابو عبد الله ولقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى باهله شدة او ضيقا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية
كان رسول الله. ولقد قال ابو عبد الله ولقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى باهله شدة او ظيقا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. الاية وامر الله
عليه الصلاة والسلام اذا حجبه امر فرجع الى الصلاة ويدخل في صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء نعم السلام عليكم وامر الله عباده ان يأتموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وامرهم محمد اذا رأوا الايات التي يخافون فيها العذاب ان يفزعوا الى
الصلاة فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فاذا انكسفت فافزعوا الى الصلاة. وفزع هو وفزع هو الى الصلاة ولا نعلم طاعة يدفع الله بها العذاب مثل الصلاة. فصلى عند الكسوف بزيادة في الركوع وبكى في سجوده
وقد كتبنا الاخبار المروية في هذا الباب يقول سوف اطال اذ في ركوعه شوي احسن اليكم. فصلى عند الكسوف بزيادة في الركوع وبكى في سجوده. وبكى في سجوده. نعم يحتاج الى مراجعة
يبحثون يجد هذا اللفظ في بعظ الروايات الطيبة  نعم وتضرع وقد كتبنا الاخبار المروية في هذا الباب في كتاب الكسوف. فلذلك تركنا كتابتها هنا. وقد حدثنا سهل بن عثمان ابو مسعود العسكري قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة قال قال عكرمة بن عمار قال محمد بن دؤلي قال عبد العزيز قال حذيفة
رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع حارثة بن مضرب
سمع عليا يقول لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا الا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصلي ويدعو حتى اصبح حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن ابن عبد المجيد ابن عبدالمجيد الحنفي قال حدثنا عبيد الله ابن
ابن عبد الرحمن ابن موهب قال حدثني اسماعيل ابن عون ابن ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن
ابيه محمد ابن ابن عمر عن علي ابن ابي طالب قال لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ثم جئت مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانظر ما فعل
فجئت فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد على ذلك ثم رجعت الى القتال ثم جئت وهو ساجد يقول ذلك ثم ذهبت الى القتال ثم رجعت وهو ساجد يقول ذلك ثم ذهبت الى القتال ثم رجعت وهو ساجد يقول ذلك ففتح الله عليه. حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا زياد بن
عبد الله البكائي عن محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابن زياد عن محمد ابن كعب القرظي قال قال فتى من اهل لحذيفة ابن اليمان يا ابا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه؟ قال نعم يا ابن اخي. قال فكيف كنتم تصنعون
قال والله لقد كنا نجهده. قال والله لو ادركناه ما تركناه يمشي على الارض. ولحملناه على اعناقنا فقال حذيفة يا ابن اخي لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل هويا. هويا. وصلى رسول الله صلى الله
ويسلم الليل هويا ثم التفت الينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرجع وان الله يدخله الجنة. فما قام منا رجل ثم ثم صلى هويا من الليل ثم التفت الينا فقال من رجل
فينظر ما فعل القوم ثم يرجع. يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة وان الله يدخله الجنة. فما قام منا رجل ثم صلى هويا من الليل ما التفت الينا فقال من رجل يقوم فينظر ما فعل قوم ثم يرجع فيشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة اسأل الله ان يكون رفيقي
في الجنة فما قام رجل من القوم من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد. فلما لم يقم احد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن بد من القيام حين دعاني فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم. يعني كانت الدعوة الاولى فرض كفاية
والثانية فرض عين على حذيفة خلاص   فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يفعلون ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني. فذهبت فدخلت في القوم والريح والريح وجنود الله يفعل بهم ما يفعل. ما يقر لهم قدر ولا نار ولا بناء. فقام ابو سفيان ابن
حرب فقال يا معشر قريش لينظر لينظر امرؤ من جليسه فقال حذيفة فاخذت بيد الرجل الذي كنت الى جنبه فقلت من انت فقال انا فلان ابن فلان. فقال ابو سفيان يا معشر قريش انكم والله ما اصبحتم بدار مقام. لقد هلك الكراع والخف
واخلفتنا بنو قريظة وبلغنا وبلغنا عنهم الذي نكره. ولقينا من هذه الريح ما ترون. والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء. فارتحلوا فاني مرتحل. ثم قام الى جمله وهو معقول فجلس عليه. ثم ضربه فوثب على
ثلاث فما اطلق من عقاله الا وهو قائم. ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي الا تحدث شيئا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم. قال حذيفة فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرحل
فلما رآني ادخلني الى رحليه وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد واني لفيه فلما سلم اخبرته الخبر وسمعت غطفان بما صنعت قريش فاستمروا راجعين الى بلادهم. قال ابو عبد الله جزاك الله خير
اللهم صلي وسلم الرسول دأبه الصلاة الخوف والامن في كل شيء دأبه الصلاة لا اله الا الله يعلم المصنف لم يرد هذا الكتاب وقول تعظيم الصلاة لم يرد بها الصلوات المكتوبة خاصة
جنس الصلاة الصلاة شأنها عظيم في الدين  شأنها عظيم واعظمها واكدها الصلوات الخمس هذا امر معلوم. نعم الى هنا يا اخي اه في بعض الاسئلة احسن الله اليك. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
لماذا سمي نوح لماذا سمي النبي نوح عليه السلام بهذا الاسم لا ادري    نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة يقول توفيت جدتي قبل فترة ثم توفي اخي قبل ايام
وقال احد المعزين ان الاموات يتزاورون فهل هذا صحيح يذكر بعض الناس بعض اهل العلم اشياء من هذا القبيل لكن لا اعلم فيه دليلا يعول عليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
اما انهم كان يمكن يلتقون ان يتزاورون يعني يأتي جماعة من منزلهم وما ومقرهم الى اخواني في مكان اخر فهذا لا اما اللقاء فيحصل الشهداء اخبر الله عنهم قال ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
خوف عليهم ولا هم يحزنون ارواح المؤمنين يلتقي بعضها ببعض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لقد وقعت في كثير من الذنوب والحمد لله استطعت التغلب على نفسي
كثيرا في اخر سنتين ولكن ما زالت ذنوبي الكبيرة ترهقني. منها علاقتي مع النساء ومنها تزوير فواتير فكيف اتوب من هذه الذنوب الحمد لله الله كريم اصدق التوبة وجدد التوبة واكد التوبة
ولا تيأس لا تيأس من رحمة الله ان الله يتوب على من تاب تبت التوبة النصوح فالله يغفر لك  في امر النساء هذا امر ظاهر  يتعلق بك خاصة  واما النساء فكل احد يحمل اجرة
النساء التي تذكر تحمل تحملنا اوزارهن ان كنت ظلمت احدا بالقهر بالاغتصاب هذا ايضا من ظلم العباد فانه حينئذ تجمع بين ذنبيك فاصدق التوبة والله تعالى يغفر لك في يوم القيامة يعوض المظلوم
من كرمه تعالى الشأن في صدق التوبة ومن ومن ما يعين على التوبة قطع الاسباب الاسباب التي تجذب الى الذنوب ومن ذلك مثلا في امر النساء الاختلاط وتجنب الاسباب التي توقعك
في معصية في شيء من الفواحش والمعاصي المتعلقة بالمرأة تجنب الاسباب تجنب الاختلاط تجنب النظر ايضا في المواقع الاباحية والمقاطع التي تتضمن من الفتنة كل هذه الاسباب التي بالمعصية وتجر اليها على من على
على من تاب ان ان يستعين بالله ويتجنب تلك الاسباب واما تزوير الفواتير فعليك ان اذا ان كنت تقدر على رد قيم هذه الفواتير الى اهلها اصحابي انا بفعل وان كنت لا تستطيع فتصدق بالمبالغ التي
يعني حصلت عليها واحتلت على اكتسابها  احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول في كتاب الدعاء للطبراني باب الدعاء والتضرع في صلاة الكسوف وساق الاسناد الى عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو
قال لما لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة الكسوف وكان في اخر سجوده جعل يبكي وهو ساجد. ايش؟ وكان في اخر سجوده. وكان في اخر سجوده. هم
جعل يبكي وهو ساجد. يعني في اخر سجود يريد في اخر صلاته يعني في اخر صلاته يبكي في سجوده نعم هذا الاول ثم الثاني يقول ورواه ابو يوسف في في كتابه الاثار عن ابي حنيفة عن عطاء ابن
نائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمر مرفوعا في صلاة الكسوف وفيه حتى اذا كان في السجدة الاخيرة من الركعة الثانية بكى وهو ساجد حتى اشتد بكاؤه قال فسمعناه وهو يقول اللهم الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم. اللهم الم تعدني الا تعذبهم
فيهم يقولها ثلاث مرات   انت ها. نعم على كل حال   والمشهور انه  فلا يثبت في هذا الحديث لا يثبت بكاء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف. لا يثبت عندي
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قراءة القرآن بغير اللغة العربية في الصلاة؟ لان الشخص لا يتقن اللغة العربية لا يجوز ان يقرأ القرآن بغير العربية عليه ان يسبح
اذا كان لا يحسن الفاتحة ان يسبح يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يسبح بس عن القراءة ما دام انه لا يحسن القراءة اما ان يقرأ القرآن بغير العربية فلا
وليس بالقرآن لو قرأ بغير العربية لم يكن قرآنا القرآن لا يكون الا باللسان الذي نزل فيه بلسان عربي مبين نعم احسن الله اليكم. اه اخر سؤال سم احسن الله اليكم يقول السائل آآ
علي دين واعطاني اخي مالا لاتزوج. وقد حال عليهم الحول اخراج الزكاة هل يجوز لي ان اعطي الزكاة التي سوف اخرجها لاحد الذين لهم دين علي علما انهم لا يطالبونني بدفع مالهم الان
لا يجوز لا يجوز ان تعطيهم زكاتك يعني انت تقول اخوك اعطاك مال وبقي عندك وجبت عليك فيه الزكاة. وتريد ان تخرج الزكاة وتفكر انك نعطي هذه الزكاة لبعض الدائنين الذي لهم عليك دين
وغفلة  ان لو فعلت هذا معنى هذا انك انت انت اكلت الزكاة لانك استغليت الزكاة فيما في توفير ما يكون في قضاء دينه لا يجوز لمن وجبت عليه الزكاة ان يقضي بها ليلة
كما انه لا يجوز له ان يشتري بها سيارة الله اكبر
