اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلينظر الانسان الى طعامه. انا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا وزيتونا ونخلا حدائق غلبا وفاكهة وابا. متاعا لكم ولانامكم. فاذا جاءت الصاخة يوم
يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وجوهي يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوهي يومئذ عليها غبرة ترهق واقتره اولئك هم الكفرة الفجرة  الحمد لله
ينبه سبحانه وتعالى الى دليل اخر من ادلة البعث  الاول هو المذكور في قوله وقتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلق من نطفة خلقه فقدره فهذا من الاستدلال المبدأ الاول بالخلق الاول
وهذا من الاستدلال باحياء الارض بعد موتها ينزل الله عليها الغيث بعد القحط والجدب بعد ان كانت ميتة الله تعالى بالماء تتشقق الارض بالنبات يقول تعالى فلينظر الانسان مما خلق فلينظر الانسان الى طعامه
الذي تأكله هذا كيف وصل اليك وكيف جاء الله تعالى انزل الماء  وشق الارض بالنبات فلينظر الانسان مما الى طعامه انه سببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقى يشبه قوله تعالى
يقول تعالى الذي جعل لكم السماء بنا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم قال تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لا طال مضيد
رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج الارض بالنبات واخرج منها الارزاق ومن ذلك الطعام الذي نأكله انها سبب الماء صبا ثم شقق من الارض شقى. فانبتنا فيها حبا وعنبا وقربا وزيتونا ونقلا
وحدائق غلبة انواع الاشجار بانواع الثمار وانواع الحبوب لا اله الا الله هذا هو الدليل الاخر الثاني من من ادلة البعث في هذه السورة وهو يتكرر في القرآن كثيرا بعبارات واساليب مختلفة
وفاكهة وابدا تعدد علينا انواع الاشجار المنتجة لانواع الثمار وكل هذا متاع لنا ولي. ولانعامنا وبهائمنا من هذه النباتات ما يكون لنا طعاما ويتخذ منه شرابا ومن هذا النبات ما كان علفا لدوابنا
متاع لكم ولانعامكم فلما ذكر الادلة على البحث ذكر القيامة بالنص فاذا جاءت الصاخة الصاخة هي الحاقة وهي الطامة وهي الغاشية من اسماء القيامة  وكلها اسماء باعتبار احوالها وصفاتها اذا جاءت الصاخة
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه يفر الانسان من اقرب الناس اليه واحبهم اليه لانه مشغول بنفسه عنهم. وكل منهم مشغول بنفسه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه
لا لا يعرج عليه يجزي نفس عن نفسه شيئا لي والدنا وولدا ولا مولود هو جاد او والده شيئا كل مشغول بنفسه نفسي نفسي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه
وصاحبتي وبنيه هؤلاء احرص ما يكون الانسان عليه الزوجة والابناء وصاحبتي وبنيه. لكل امرئ منهم لكل امرئ من اولئك شأن يغنيه مشغول بشأنه  لا يلتفت الى غيره من قريب ولا بعيد
لا اب ولا ام ولا ابناء ولا زوجة لا اله الا الله  هذي تشبه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه
يفر من هؤلاء ولو   اتيح له ان يفدي نفسه بهم ويجعلهم فدا له لفعل ثم ذكر سبحانه وتعالى  حال الناس وانهم فريقان في مواقف القيامة السعداء والاشقياء السعداء على وجوههم البشر والسرور والفرح
والاستبشار لانهم امنون من عذاب الله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون   فهؤلاء وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة والاخرون  وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرات الفجرة
نسأل الله العافية  قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها القوم هذه حالهم في القيامة ثم يصيرون الى مصيرهم المحتوم من الجنة او النار
نعم يا محمد       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ارشده الله الى النظر والتفكر
ثم ثم ارشده الله الى النظر والتفكر في طعامه وكيف وصل اليه بعد ما تكررت عليه طبقات عديدة ويسره الله له. فقال فلينظر الانسان الى طعامه. سبحان والله انطامك الذي تأكل كم
مر من احد مر به من احوال وكم عملت فيه من الايدي من بداية اعمال الاعمال الزراعية من الاعمال  من جني الثمار  وخزنها  وحملها من مكان الى مكان حتى وصلت اليك
يا اهل الطعام بين يديك لا اله الا الله  الله اليك فلينظر الانسان الى طعمه. انا صببنا الماء صبا. اي انزلنا المطر على الارض بكثرة ثم شققنا ثم شققنا الارض للنبات شقا فانبتنا فيها اصنافا مصنفة
من انواع الاطعمة اللذيذة الشهية وهذا شامل من سائر الحبوب على اختلاف اصنافها  زيتون ونخلا وخص هذه الاربعة لكثرة فوائدها ومنافعها وحدائق غرباء وحدائق البساتين في هالاشجار الكثيرة وفاكهة الفاكهة ما يتفكر فيه الانسان
غير ذلك والاب ما تقوله البهائم والانعام  ولهذا قال لكم ولانعامكم التي خلقها الله وسخرها لكم فمن نظر في هذه النعم له ذلك شكر ربه وبذل الجهد في الانابة اليه والاقبال عليه
على طاعته والتصديق لاخباره الله تعالى فاذا واذا جاءت الصاخة الايات اذا جاءت صيحة القيامة التي التي تصخ الاسماء شلتي. التي تصح لهوها الاسماء لهولها ها هول عندي نهوها لهولها
بدون لها ولها. نعم. التي تصح لهول اسمع يومئذ مما يرى الناس مما يرى الناس من الاهوال وشدة الحاجة للسان في الاعمال. يفر المرء من اعز الناس اليه واشفقهم عليه من اخيه وامه وابيه وصاحبته اي زوجته وبنيه. وذلك لانه
كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. اي قد اشغلته نفسه واهتم ولم يكن له هات الى غيرها فحين اذ ينقسم الخلق الى فريقين سعداء واشقياء فاما السعداء افهم السعداء فوجوههم يومئذ مسفرة. اي قد اي قد ظهر فيها السرور والبهجة. مما
من نجاتهم وفوزهم بالنعيم ضاحكة مستبشرة وجوه الاشقياء. يومئذ ترهقها اي تنساها اي تغشاها قطرة فهي سوداء مظلمة مدلهمة ليست من كل خير وعرفت شقائها وهلاكها اولئك الذين بهذا الوصف هم الكفرة الفجرة اي الذين كفروا بنعمة الله
باياته وتجرأوا على محارمه. نسأل الله العفو والعافية. انه جواد تم تفسير سورة يابس والحمد لله رب العالمين. رحمه الله الله اكبر الله اكبر نعم الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين قال عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب ما جاء في التجويد
قبل الزوال وبعده هذه الترجمة تتعلق في وقت صلاة الجمعة جمهور اهل العلم على ان وقتها وقت الظهر يعني اي ان صلاة الجمعة بعد الزوال فذهب بعض اهل العلم وهو المشهور عند
من مذهب الامام احمد انه يجوز تقديمها قبل الزواج احاديث جاءت فيها اشعار بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ربما صلى قبل الزوال على كل حال  الاولى الا تصلى الا بعد الزوال
نعم الترجمة من باب  باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده. عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه احمد والبخاري وابو داوود والترمذي
تميل الشمس يعني للزوال معناه الجمعة اذا زالت الشمس وهذا وقت الظهر. نعم  وعنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقل. رواه احمد والبخاري. وعنه قال كان النبي صلى
الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر اورد صلاتي عن الجمعة. رواه البخاري هكذا. وعن سلمة بن الاكوع قال  نعم احسن الله اليك قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا زالت الشمس ثم ثم نرجع نتبع الفي اخرجه وعن سهل بن سعد قال يدل على التمكير  يعني الظل الظل بعد زوال الشمس نعم  وعن سهل بن سعد قال ما كنا نطير ولا نتغدى الا بعد الجمعة. رواه الجماعة
وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا ريحها حين تزول الشمس عن النواظح
رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن عبدالله بن سعيدان السلمي. قال شهدت الجمعة ابي بكر فكانت خطوبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها نعم احسن الله اليك. نعم. قال شهدت الجمعة مع ابي بكر. فكانت خطبته
صلاته قبل نصف النهار. قبل نصف النهار المعروف نصف النهار انه بالزوال ولكننا محتملة ومجملة نعم الله يهديك ثم شهدتها ابا عمر فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف نهر
شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار وما رأيت احدا اعاب ذلك ولا انكره رواه الدار قطني والامام احمد في رواية ابنه عبدالله واحتج به وقال وكذلك روي عن ابن مسعود
جابر وسعيد ومعاوية. انه صلوها قبل الزوال كل هذه صريحة صريحة قبل الزواج النهار او الى ان اقول هذي الفاظ فيها اجمال هذه المرويات كلها منها ما هو صريح في انه
كان يصليها بعد الزوال ومنها ما هو محتمل نعم  تسليم الامام اذا المنبر والتأذين اذا جلس عليه. واستقبال المأمومين له عن جابر اقرأ تعليق على هالباب هذا. سم   الله يهديك
هذا الشوكاني رحمه الله اثر عبدالله بن سيدان السلمي فيه مقال لان البخاري قال لا على حديثه وحكى في الميزان عن بعض العلماء انه قاله مجهول لا حجة فيه قوله
حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلى الله عليه واله وسلم على صلاة اذا زالت الشمس قوله كنا نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارجعوا الى القائلة فنقيل. وفي لفظ للبخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة
وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى الله عليه واله وسلم الجمعة ثم تكون القائلة وظاهر ذلك انهم كانوا يصلون الجمعة باكرا النهار. قال الحافظ وظاهره. عسى الله يريد. وظاهر ذلك انهم
كانوا يصلون الجمعة باكرا نهار باكر؟ نعم  قال الحافظ لكن طريق الجمع اولى من دعوى التعارض. وقد تقرر ان يطلق على فعل الشيء في اول وقته او تقديمه على غيره. وهو المراد هنا والمعنى
انهم كانوا يبدأون بالصلاة قبل القيلولة. بخلاف ما جرت به عادته في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون مشروعية الابراد. انتهى والمراد بالقائلة المذكورة في الحديث. نوم
نصف النهار قوله اذا اشتد البرد بالصلاة. اي صلاها في اول قوله واذا اشتد الحرب ابرد بالصلاة يعني الجمعة يحتمل ان يكون يعني الجمعة من كلام التابعي او من دونه. اخذه قائله مما فهمه
من التسوية من الجمعة والظهر عند انس. ويؤيدهما عند الاسماعيل وليس فيه قوله يعني الجمعة. قوله نجمع هو بتشديد الميم المكسورة قوله نتتبع الفي. فيه تصريح بانه قد وجد في ذلك الوقت
يا سير قال النووي انما كان ذلك لشدة التبكير وقصر وفي رواية للبخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم وما نجد شيئا نستظل به والمراد نفي
للذي يستظل به لا نفي اصل الظل. كما هو الاكثر الاغلب. من التوجه النسيم الى القيود الزائدة ويدل على ذلك قوله ثم نرجع قيل وانما كان كذلك. لان لان الجدراء كانت في ذلك
العصر قصيرة لا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت. فلا دلالة الا انهم كانوا يصلون قبل الزوال. قوله ما كنت لا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز
صلاة الجمعة قبل الزوال. والى ذلك ذهب احمد بن حنبل. واختلف اصحابه في الوقت الذي تصبح فيه قبل الزوال. هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخولي او وقت دخولي وقت صلاة العيد وجه الاستدلال به
ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن ابن قتيبة انه وقال لا يسمى غداء ولا قائلة بعد الزوال وايضا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب ولو كان
ولو كان الغداء قبل الزواج كلمة نقيب لا تغدى الا بعد الجمعة يعني واحد منهم منهم يعني تأخر تأخروا بالغضب القيلولة من اجل صلاة الجمعة كل هذه الالفاظ يعني ليس فيها
الصراحة في تقديم الجمعة نعم  ويجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. كما في مسلم من حديث امه شاب انت حارثة اختي عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت ما حفظت قاف
المجيد الا من في رسول الله. صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها على المنبر كل جمعة وعند ابن ماجة من حديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوم
تبارك وهو قائم يذكر بايام الله. وكان يصلي الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وابن عباس ولو كانت خطبته بعد الزوال لمن صرف منها الا وقد صار للحيطان ظل يستظل به. وقد خرج
الغداء والقائلة وافرح منها داء. حديث جابر المذكور في فانه صرح بان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم يذهبون الى جمالهم فيريحون عند الزوال ولا ملجأ الى التأويلات المتعسلة هذا اصلح هذه الروايات
نذهب الى عند الزواج معناه انه ان الزوال كان بعد صلاة الجمعة ولا ولا ولا ملجأ الى التأويلات المتعسفة التي ارتكبها الجمهور واستدلالهم بالاحاديث القاضية بانه صلى الله عليه واله وسلم صلى الجمعة بعد الزوال لا ينفي
جواز قبله وقد اغرب ابن العربي فنقل الاجماع على انها لا تجب حتى تزول الشمس الا ما نقل عن احمد وهو مردود. فانه قد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة
من السلف مثل قول احمد واخرج ابن ابي شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة انه قال صلى بنا عبد الله ابن مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت عليكم الحر واخرج من
سعيد بن سويد قال صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وكذلك روي عن جابر سعيد بن زيد كما في رواية احمد التي ذكرها المصنف وروي مثل وروى مثل ابن ابي شيبة في المصنف عن سعد ابن ابي وطاس قوله وعن عبد الله ابن زيدان السلمي
اخرج هذا الاثر ايضا ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة وابن ابي شيبة. قال الحافظ ورجال لعبدالله بن زيدان فانه تابعي كبير. الا انه غير معروف العدالة. قال قال
يشبه المجهول. وقال البخاري لا يتابع على حديثه. وقد عارضه ما هو اقوى منه. روى ابن ابي شيبة من طريق سويد ابن غفلة انه صلى مع ابي بكر وعمر حين تزول
واسناده قوي انتهى  وكان الشارع يميل الى وللامام احمد رحمهم الله        بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وصحبه اجمعين
اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب باب الترغيب في مكارم الاخلاق وعن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم هذا حديث عظيم جوامع الكذب وقد دل على من شأن النصيحة لانه حصل الدين في النصيحة. الدين هو النصيحة الدين النصيحة هذا اسلوب حصر
الدين هو النصيحة وكأنه النصيحة كلها او الدين كله في النصيحة النصيحة بانها لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته والنصح يتضمن الصدق  الاحسان اكثر من القيام بالواجب النصيحة لله يا
بالايمان به وتعظيمه سبحانه وتعالى وطاعته النصيحة لكتاب الله بالايمان به واتباعه وتعظيمه بتدبره والنصيحة للرسول بالايمان به بتعظيمه ومحبته عليه الصلاة والسلام فوق محبة لاهل والولد والنفس ولن نصيحة
المسلمين بمحبة صلاحهم والدعاء لهم  والسمع والطاعة لرب المعروف كما امر النبي عليه الصلاة والسلام لعموم المسلمين بمحبة الخير لهم بل بل المعروف والاحسان اليهم ظالهم وتعليم جاهلهم ومواساة فقيرهم
بقيادة مريضهم تشمل القيام بالواجبات والمستحبات وهذا لا شك انه خلق جامع لمحاسن لمحاسن الاخلاق النصيحة اسم جامع لمحاسن الاخلاق نعم السلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تلقى الله حسن الخلق اخرجه الترمذي
وصححه الحاكم اكثر ما يدخل الجنة نعم. تقوى الله وحسن الخلق. تقوى الله وحسن الخلق. تقوى الله بترك محارمه والله يا لقاء غضبه وعذابه سبحانه وتعالى ما حرم بتعظيم حرماته
والبعد عن عن المخالفات وحسن الخلق يشمل فعل الواجبات والمستحبات والفظائل اكثر ما يدخل الجنة العباد التقوى تقوى الله وحسن الخلق لا شك ان هذا هو هو السبب الاعظم للفوز بكرامة الله
ونزولي الجنة وادلة هذا في القرآن كثيرة ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونهر ان المتقين دائما ان المتقين ان المتقين وتقوى الله اذا اخذت وحدها    واللفظ
يختلف مدلوله بحسب الافراد والاقتران. مثل ما قال العلماء في البر والتقوى  وكما ذكروا في في مسألة الفقير والمسكين الاسم واللفظ يختلف معناه بالافراد والاقتران ومثل الاسلام والايمان قالوا كذلك
وهكذا التقوى مع حسن الخلق على هذا المنهج فاذا اطلقت التقوى دخل في احسن الخلق واذا اطلق حسن الخلق دخلت فيها اعمال التقوى واذا اجتمعا فسر هذا بشيء كما نقول في البر والتقوى
التقوى فعل ترك المنهيات الصالحات وهكذا نقول في مثل هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم
انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم هذا ارشاد بين النبي صلى الله عليه وسلم بحسن معاملة الناس وتحمل يعني
عزاهم وتحمل تبعاتهم الصبر على ما يكون منهم يسوء المعاملة وانكم الناس يستطيعون ان تستعملوا الناس باموالكم تعطونهم ما يريدون منكم انما انما الممكن ان تسعوهم باخلاقكم الصبر على اذاهم
بالاحسان اليهم والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. هذه هي الاخلاق التي فينبغي ان يعامل بها الانسان الناس ينزل الناس منازلهم ويعامل كلا بحسب منزلته نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤمن مرآة المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن. المؤمن اخو المؤمن نعم هذا الحديث المؤمن مرآة المؤمن المؤمن مرآة المؤمن لاباس. حق مرآة لانه لان المرآة تري الانسان يعني كل انسان ما
ما يكره منه في وجهه او او بدنه وهذي من باب التشبيه وان المؤمن  اخاه عيوبه على وجه النصيحة    لا يلي غيره بل يريه هو مرآة كما ان الانسان يرى
والوسخ الذي يكون في على بدنه او على وجهه كذلك يرى عيوبه من طريق اخيه الناصح   المؤمن يرى وينصح  والعدو يرى ويفرح داخل مضمونه داخل في النصيحة الحديث المتقدم هذا الحديث داخل في عموم قوله
وعامتهم فاذا رأى المسلم عيبا في اخيه نصحه وارشده ايضا في في امر ديني او في امر عادي يمكن ان تقول يا اخي كذا او شعرك كذا ينبهه الى بعض ما قد يعيبه به بعض الناس
ينبه اليه  نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذائهم ويصبر على اذاهم خير من خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم اخرجه ابن ماجة
اسناد الحسن وهو عند الترمذي لانه لم يسمي الصحابي وهذا من احاديث العزلة الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم تخالطهم يصبر على اذاهم ويحسن اليهم. بما يستطيع من اليهم بما يصلح حالهم في امر دينهم ودنياهم
هذا خير من الذي يعتزل النساء عن الناس ويبعد عنهم فلا يصبر على اذاهم هذا الذي يعتذر من الناس ولا يصدر عذاب انما يهمه يعني صلاح نفسه فقط غاية الامر ان
يسلم من شر الناس اما من يخالط الناس ويصبر على اذاهم فانه يحسن اليهم ويحسن بالتالي الى نفسه بما يقدمه من الخير والاحسان العلمي والديني والمالي والخلق وهذا كما يقال
الاحسان العمل المتعدي افضل من العمل القاصر الذي لا يسخر لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم عمله قاصر على نفسه اما الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم فعمله هو العمل المتعدي
يقدم النفع والاحسان الى الاخرين ويتحمل ما قد يحصل له من اذى نعم احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما احسنت اللهم كما احسنت خلقي
تحسن خلقي رواه احمد  هذا الحديث دعاء ويتضمن الترغيب في حسن الخلق لان الشيء المحبوب والمطلوب النافع المحبوب لله  ينبغي للمسلم ان يدعو به ويطلبه من الله فالله هو الوهاب
وما بكم من نعمة فمن الله حسن الخلق انما يكون بتوفيق الله ويشهد لهذا ما جاء في حديث الاستفتاح في قيام الليل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يا سيدي لا انت واصرف عني سيء الاخلاق
لا يصرف عنها لا يصيب شيئا عني سيئا الا انت وقول بعضهم كما سد خلقي فحسن خلقي الاعتراف  باحسان الله على العبد او الى العبد بحسن خلقه والله تعالى هو الوهاب
بكل ما في الانسان من نعم وما بكم من نعمة فمن الله سواء كانت النعم المركبة في خلقة الانسان او في اول امور المواكبة في نفس الانسان في نفسي يعني في
بالتي او المركبة في بدنه هناك الحسن المعنوي والحسن الحسي فالحسن الحسي هو ما يكون في في الخلق في الوجه وفي تركيب البدن والمعنوي هو ما يكون الخلق والطبيعة وكلاهما موضع
مطلب هذا دعاء اعزائي المشاهدين نعم باب الذكر والدعاء الحمد لله جزاك الله خير بارك الله فيكم واحسن الله اليكم اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن عملا سيء الاخطاء
لا يصب عنا سيئة الا انت ما هو الباب سبحان الله اليست النصيحة جامعة جامعة لمكارم الاخلاق اجل اقول لك هي جامعة لمكارم الاخوان. ما انفقت مكارم النار من اعظم الدين النصيحة
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذه غاية النصيحة لاخيك المؤمن نعم يا محمد         احسن الله اليكم يقول السائل  الناقة اذا مات ولدها اشتروا لها حوار وغيروها علي
انها تلد فهل هذا الفعل جائز واكثرهم بقصد بيعها نأتي بثمن اكثر او لشرب حليبها البهيمة على على غير والدها يعملون عمل كأنها ولدت يعصوا لها تعذيب  والذي يظهر لي
وللتأمل انه يجوز لانه لتحقيق مصلحة في تحقيق مصلحة وهو حلوها على هذا الحوار وهناك اعمال يعني وان كان فيها انه هذا للحيوان لكنه لتحقيق مصلحة الناس ذبح الحيوان فيه تعذيب له
الذبح الله قد اباح وكذلك الوسم   والاشعار في الهدي اشعار الهدي  شق السلام كلها اعمال فيها لتحقيق مصالح دينية او دنيوية نعم  ايش وضع الطعم؟ ما عرفتش يقول وظع الطعم في السنارة
صيد الاسماك. ايه يقول يعد من الكذب على الحيوان ابد اكذب عليهم هذه وسائل الله خلق لنا هذه المخلوقات على العباد هو الذي سخر البحرين تأكلوا منه لحما طريا السيد ما يتيسر للاسباب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا مساجد اهل السنة يؤذنون للجمعة قبل الزوال بعشرين دقيقة ثم يخطبون ويصلون الجمعة بعد دخول وقت الظهر باقل من خمس دقائق. فهل فعلهم صحيح
يقول في بلاد في بلادنا مساجد اهل السنة يؤذنون للجمعة قبل الزوال بعشرين دقيقة ثم يخطبون ويصلون الجمعة بعد دخول وقت الظهر باقل من خمس دقائق  ثم يصلون ثم يخطبون ويصلون الجمعة
بعد اه دخول وقت الظهر الحمد لله هؤلاء جمعوا هؤلاء لا اشكال في في مذهبه لانهم لم يصلوا الجمعة الا بعد الزوال تقديم الخطبة على الزوال او الاذان امره اسهل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا تظاهر الرجل بانه يكلم شخصا بالهاتف؟ ويقول له كيف حالك يا فلان ويتكلم كانه يخاطبه. هل يعد ذلك من الشرك الاكبر؟ لانه دعا غائبا
ام يعد من الكذب  التوهيم الحاضر اللي يسمعه  من الشرك في شيء علاقة بالشرك هذا التصرف يوهم من حوله بانه يكلم احدا وهو بخلاف ذلك يمكن يدخل هذا في في الكذب
الفعلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القيلولة هل هي قبل الظهر؟ ام بعد الظهر الظاهر الاثار وكلام اهل العلم انها قبل الظهر عادتهم انهم ان القيلولة  ولهذا قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
بهذا على التبكير من صلاة الجمعة لكن ليس دلالته الظاهرة لا يمكن   القيلولة  يعني ليس لا نقول ان هذا الحديث يدل على ان صلاة الجمعة قبل الزوال معلوم ان الحضور لصلاة الجمعة يكون قبل الزواج
الحضور فهذا يجعل الناس يتأخر تأخرون في القيلولة والغداء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا تاجر تجزئة واشتري من الشركات بضاعة مطلوبة في السوق وبعض الشركات تعطي البضاعة المطلوبة مع بضاعة غير مطلوبة
فهل علي حرج ان بعت بضاعة مطلوبة ومرغوبة ببضاعة غير مطلوبة في السوق صورتها اه صورتها ان ابيع ثلاثة كراتين حليب بها كرتون يقول ومربوط بها كرتون بازلا ما اشوف يعني شيء
مشكل اذا كان المشتري يعلم البضاعة التي اشتراها يعني هل في ذلك المشتري يعني اشترى حليب ودخلت عليه بحليب ما يظهر لي في في هذه المعاملة اشكال يعني لم يتضح لي صورة صورة الاستشكال
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سهوت في الصلاة في المسجد وقمت بعد السلام وغيرت مكاني ثم سجدت سجود السهو فما حكم الصلاة في هذه الحالة تغير المكان لسجود السهو
ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل عبر الشبكة لقيت عنزا على قارعة الطريق العام وهي كبيرة وهزيلة مريظة في وقت بارد اخر الليل فاخذتها عندي ونزلتها مع غنم اخي
ولم اعرفها وكانت هزيلة لكنها تأكل جيدا وبعد يومين مرضت ولم اهتم فيها فماتت فهل علي شيء الحمد لله انت محسن ما سويت يقول انت محسن  وهي ماتت بمرضها نعمة اخيرا
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول ما حكم السجائر الكترونية والله ما ندري وش هالسوالف فسروها يا اخوان   الدخان كله حرام الكترونية ولا عادية كل خبيث فلا تشرب الدخان اتق الله يا اخي
اتق الله لا تشرب اللوحة باي باي طريقة طريق السجاير الغليون اي وسيلة كل حاجة الكفار دخلوها على المسلمين وخدعوهم به اضر بهم في اموالهم وفي ابدانهم وفي اخلاقهم. نعوذ بالله

