اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا خذوه فغلوه صلوا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
فاسلكوا انه كان لا يؤمن بالله ولا يحض على طعام المسكين. فليس له اليوم ها هنا ولا طعام الا من غسلين لا يأكله احسن لا اله الا الله هذه الايات
ذكر فيها حال الفريق الثاني الاشقياء وهم من يؤتى كتابه بشماله فلنتدبر التباين بين الفريقين الاول يقول هاؤم اقرؤوا كتابه تعبير عن شروده وانه رأى فيه ما يسره اقرأوا كتابي اني ظلمت عني ملاق حسابي
وهذا يقول يا ليتني لم اغوت كتابي ولم ادري ما حسابي يتمنى  انه يموت يا ليتها كانت القاضية ثم يتذكر ان وكان عليه في الدنيا من المال والسلطان وان ذلك لم يول عنهم شيئا
ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطان ثم وتعالى ما يفعل به وما يقال للملائكة في معاملته خذوه فغلوه يعني اجعلوا الغل في في عنق الغل ما يوضع في العنق
بسحب  الظالم الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والثلاثة انا اعتزنا للكافرين سلاسل واغلال وسعيرا
ثم الجحيم صلوا ادخلوه في في الجحيم حتى يقاشي حرها واليما نعوذ بالله من الشيطان التصوير لحادث ذلك الشقي ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاشفكوه  يشرك فيها ذكر في التفسير انها
انه يشرك فيها يظهر في دبره وتخرج من طرفه الاخر ويشفخ فيها انه ضيوف اولو ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاشفخوه. انه كان لا يؤمن بالله العظيم
هذا فيه بيان سبب هذا الشقاء سببه انه كان لا يؤمن بالله ربا والها فلا يعبد الله او يعبده ويعبد معه غيره فيكون مشركا لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين
كما قال المجرمون في اذا سألهم اهل الجنة ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا  الايات يفسر بعضها بعضا ولا يحض على طعام المسكين
ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين اين من يطعم الطائر يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومن لا يحض على طعام المسكين. يعني ما
اطعام المسكين اصلا فليس له اليوم ها هنا حبيب في ذلك الوقت ليس له حميم يعني صديق المودة له ليس له صديق يحن عليه ويعطف عليه   يسعى في نفعه فهذا لا وجود له. لا تنفعه شفاعة الشافعين
فليس لهم ولا طعام الا من غسلين ليس لهم طعام الا من غسلين وهذا نوع من من مأكول اهل النار ولابد انه خبيث لا يسمى ولا يغني من جوع وانه
قبيح الطعم والرائحة والاثر نعوذ بالله لا يأكله الا الخاطئون يعني العصاة المذنبون الكافرون لا يأكله الا الخاطئون وفي هذه الاية يعني سأل تعبير وتصوير في حال الاشقياء يوم القيامة
ماذا يقولون؟ وماذا يقال لهم؟ وماذا يفعل بهم؟ انه الشقاء الذي ليس بعده ولا فوقه شقاء اما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها اسأل الله العافية
نعم يا محمد اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اما من اوتي كتابه بشماله الايات هؤلاء هم اهل الشقاء يعطون كتبهم المشتملة بشمالهم تمييزا لهم وخزيا وعارا وفضيحة فيقول احدهم من الهم والغم والحزن. يا ليتني لم اوت كتابية
لانه يبشر بدخول النار وخسارة الابدية ولم ادري ما حسابي اي اي ليتني كنت اي ليتني كنت نسيا منسيا ولم ابعث واحاسب. ولهذا قال يا ليتها كانت القاضية. اي اي يا ليت موتتي هي الموتة التي لا بعث
بعدها ثم التفت الى ما له وسلطانه فاذا هو وبال عليه لم يقدم منه لاخرته ولا ينفعه لو افتدى به من العذاب شيئا. فيقول ما اغنى عني ماليا اي لا في الدنيا لاني لم اقدم منه شيئا
ولا في الاخرة فقد ذهب وقت نفعه هلك عني سلطاني اي ذهب واضمحل فلم تنفع الجنود ولا الكثرة ولا العدد ولا  وللجاه العريظ بل ذهب ذلك كله ادرج الرياح وفاة بسببه المتاجر والارباح
وحضرت بدله الهموم والغموم والاتراح نعم فحين اذ يؤمر بعذابه فيقال للزبائنية الغلاظ الشداد خذوه فغلوه. اي اجعلوا في عنقه غلا يخنق غلا غلا. صل اليه. يخنقه ثم الجحيم فيما صلوا
اي اي اقلبوه على جمرها ولهبها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من سلاسل الجحيم في غاية الحرارة فاسلقوا انظموه فيها بان تدخل في دبره وتخرج من ويعلق فيها فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع
لا بئس العذاب والعقاب. وواحسرة له من التوبيخ والعتاب فان السبب الذي اوصله الى هذا المحل انه كان لا يؤمن بالله العظيم بان كان بربه معاندا لرسله رادا ما جاءوا به من الحق
ولا يحب على طعام المسكين اي ليس في قلبه رحمة. يرحم بها الفقراء والمساكين لا يطعمهم من ماله ولا يحض غيره على اطعامهم. لعدم الوازع في قلبه. وذلك لان مدار السعادة ومادتها امران الاخلاص لله الذي اصله الايمان بالله
والاحسان الى الخلق بجميع وجوه الاحسان. التي من اعظمها دفع الضرورة المحتاجة باطعامهم ما يتقوتون به وهؤلاء لا اخلاص ولا احسان. فلذلك استحقوا ما استحقوا. فليس له اليوم ها هنا
اي يوم القيامة حميم اي قريب او صديق يشفع له لينجو من عذاب الله. او يفوز بثوابه. ولكن لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له ما للظالمين من حبيب ولا شفيع يطاع
ولا طعم الا من غسل وهو صديد اهل النار. الذي هو في غاية الحرارة والمرارة. وهو وهو الصديد اهل النار   وهو صديد اهل النار. الذي هو في غاية الحرارة والمرارة. ونتن الريح وقبح الطعم
لا يأكل هذا الطعام الذميم الا الخاطئون الذين اخطأوا الصراط المستقيم وسلكوا كل طريق يوصلهم الى الجحيم. فلذلك استحقوا العذاب الاليم الموتى فلا اقسم بما تبصرون. الهي. احسن الله اليك
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبدل بين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة
وهدى ورحمة لقومه يؤمنون وما انزلنا عليك القرآن يا محمد الا لتوضح للناس ما اختلفوا فيه من الدين والاحكام. لتقوم الحجة عليهم ببيان  ورشدا ورحمة لقوم يؤمنون الله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون
الله انزل من السحاب مطرا فاخرج به النبات من الارض بعد ان كانت قاحلة يابسة ان في انزال المطر وانبات النبات لدليلا على قدرة الله على البعث وعلى الوحدانية. لقوم يسمعون ويتدبرون
الله ويتقونه وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وان لكم ايها الناس في الانعام وهي الابل والبقر والغنم لعظت
وقد شاهدتم اننا نسقيكم من دروعها لبنا خارجا من بين فرث وهو ما بالكرش وبين دم خالص خالصا من كل  لذيذا لا يغص به من شربه ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكأ ورزقا حسنا. ان في ذلك لاية لقوم يعقلون
ومن نعمنا عليكم ما تأخذونه من ثمرات النخيل والاعناب. فتجعلونه خمرا مسكرا هذا قبل تحريمه وطعاما طيبا ان فيما ذكر ان فيما ذكر لدليل لدليلا على قدرة الله لقوم يعقلون البراهين فيعتبرون بها
واوحى ربك الى النحر ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون والهم ربك يا محمد النحلة بان اجعلي لك بيوتا في الجبال وفي الشجر وفيما بين الناس من البيوت والسقف
ثم كلي من كل الثمرات فاسلك فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فسلكي طرق ربك مدللة لك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر
وقد جعلها سهلة عليك لا تظلي في العود اليها وان بعدت يخرج من بطون النحل عسل يخرج من بطون النحل عسل مختلف الالوان من بياض وصفرة وحمرة وغير ذلك فيه شفاء للناس من الامراض
ان فيما يصنعه النحل لدلالة قوية على قدرة خالقها لقوم يتفكرون فيعتبرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ربل العمر ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد
ان الله عليم قدير الله سبحانه وتعالى خلقكم ثم يميتكم في نهاية اعمالكم ومنكم من يصير الى ومنكم من يصير الى اردى العمر وهو الهرم كما كان في طفولته لا يعلم شيئا مما كان يعلمه
ان الله عليم قدير احاط علمه احاط علمه وقدرته بكل شيء الله الذي الله الذي رد الانسان الى هذه الحالة قادر على ان يميته ثم يبعثه والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء
بنعمة الله يجحدون الله فضل بعضكم على بعض والله فضل بعضكم على بعض فيما اعطاكم في الدنيا من الرزق منكم غني ومنكم فقير ومنكم مالك ومنكم مملوك فلا يعطي المالكون اما فلا يعطي المالكون مملوكيهم مما اعطاهم الله ما يصيرون به شركاء لهم متساوون
معهم في المال اذا لم يرضوا بذلك لانفسهم فلماذا رضوا ان يجعلوا لله شركاء من عبيده ان هذا لمن اعظم الظلم والجحود لنعم الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات
وبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون الله سبحانه وجعل من جنسكم ازواجا لتستريح نفوسكم لتستريح نفوسكم معهن وجعل وجعل لكم منهن ومن نسلهن الاحفاد ورزقكم من الاطعمة الطيبة من الثمار والحبوب واللحوم وغير ذلك
فبالباطن من الوهية شركائهم يؤمنون. وبنعم الله التي لا لا تحصى يجحدون. ولا يشكرون له بافراده جل بالعبادة ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون
ويعبد المشركون اصناما اصناما لا تملكه ان تعطيهم شيئا من الرزق من السماء كالمطر ولا من الارض كالزرع وهم لا يملكون شيئا ولا يتأتى منهم ان يملكوه. لانهم لا يقدرون
فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون واذا واذا علمتم ان الاصنام والاوثان لا تنفع فلا تجعلوها ايها الناس لله اشباحا مماثلين له من خلقه تشرك معه في العبادة
ان الله يعلم ما تفعلون وانتم غافلون لا تعلمون خطأكم وسوء عاقبتكم   هذه السورة سورة النعم قد اشتمل اولها ووسطها واخرها على عرظ انواع النعم التي انعم الله بها على العباد
وفي هذه الايات ذكر من نعمه اصل الكثير من النعم وهو انزال الماء اللهم انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موته ومن نعمه بهيمة الانعام التي يستخرجون من درها
الجبل السائغ نسقيكم مما في بطونه  للشاربين ومن نعمه ما يخرج لهم من الثمار النخل والاعيان يصنعون منه الاطعمة اللذيذة ويصنعون منها الخمر وهذا كما قال المفسر ان هذا كان
في اول الامر قبل التحريم الامتنان من الله بذلك الخمر في اول الاسلام على العصر ثم حرمت في المدينة كما في سورة البقرة والنساء والمائدة وهي الاية الحاسمة   اجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان الايات
ومن نعمه سبحانه وتعالى ما الهم ما الهم له النحل من اكل السماء الطيبة   والايواء الى ما ما لها من بيوت في الاشجار وفيما ما يرفعه الناس لهم وفي الجبال
اوحى ربك الى النحيا ان اتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرفون ثم كوني من كل السماوات وهذا الها الهمها الله ان تأكل من انواع الشباك   اذهب وتعود الى بيوتها
تهتدي الى بيوتنا بهداية الله سبحانه وتعالى ويخرج يخرج الله من بطونها  طيبا مغتربا الوانه فيه الغذاء وفيه الشفاء  وبعد كل نوع من هذه الخيرات يقول ان في ذلك لاية ان في ذلك لاية
ان في ذلك لا اية لقوم يسمعون لقوم يعقلون لا اية لقوم يتفكرون وكل هذا للفت انظار العباد ليتفكروا ويتدبروا ويعقلوا فيهتدوا الى فيعرفوا ربهم بقدرته وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى
وكل هذا من اثار صفاته كل هذه النعم من اثار قدرته. وحكمته ورحمته سبحانه         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى
الوجه الثامن ان الرحمة سبقت الى هذا المعاقب وظهر اثرها فيه فوجد بها وعاش بها واستمع وابصر بها وبطش بها ومشى بها وتحرك بها ولولا انها سبقت اليه لم يكن له قيام ولا حياة
بل ان ما استظهر على معاصي الرب ومخالفته بالرحمة التي سبقت اليه ووسعته فغلبت اسبابها هلاكه وتلفه فلما تمكنت اسباب التلف والهلاك فلما تمكنت اسباب التلف والهلاك اقتضت الرحمة ان جعل لها اسبابا في مقابلتها
يكون من موجبها ومقتضاها تزيلها وتمحو اثرها ليخلص موجب الرحمة في ظهر فيظهر اثره ودوام العذاب بدوام تلك الاسباب فلو زالت لزال العذاب يوضحه الوجه التاسع ان هذه النفوس فيها ما يقتضي الرحمة من اقرارها بفطرها وربوبيتها
بفاطرها وربوبيته وعلمه وقدرته وسمعه وبصره ومحبته وتعظيمه واجلاله وسؤاله وفيها ما يقتضي الغضب والعقوبة كالشرك به وايثار هواها على طاعته ومرضاته ولما كان مقتضى العقوبة فيها اقوى كان الحكم له
ومعلوم ان العقوبة ان لم تذهب ان لم تذهب الاسباب المقتضية لها ولم تزلها بالكلية فانها تخفضها وتضعفها فاما ان تقوم اسباب الرحمة واما ان تترجح عليها اما ان تترجح
فاما ان تقاوم اسباب الرحمة. هم. واما ان تترجح عليها. نعم. وعلى التقديرين يبطل اثرها قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله الى اخر الايات
وهم يعلمون ان الارض ومن فيها له وانه رب السماوات والارض ورب ورب العرش العظيم وان بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه واذا مسهم الضر في البر والبحر تضرعوا اليه وفزعوا اليه
وقالوا انما نعبد من من من دونه من دونه هذه الالهة تقربنا اليه وتشفع لنا عنده  اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وهم يعبدون ما يعبدون على انها وسائط
ولكنهم مع ذلك مشركون ولهذا قال تعالى سبحان الله عما يشركون نعم وقالوا انما نعبد من دونه هذه الالهة لتقربنا اليه. وتشفع لنا عنده وهو يملكها ونواصيها بيده ويحبونه ويقصدون التقرب اليه
وهذا مما وضعه فيهم برحمته ونعمته فعلم في فعلم فيهم ما يقتضي رحمته ونعمه ولكن لما غلبت اسباب النقمة كان الحكم للغالب وذلك لا يمنع اقتضاء المغلوب اثره وترتبه عليه
وقد ثبت في الصحيح ان الله يقول للملائكة اخرجوا من النار من في قلبه من الخير ما يزن ذرة او برة وانه يخرج منها وانه يخرج منها من في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان
انظر هذا الجزء اللطيف جدا كيف غلب تلك الاسباب الكثيرة القوية وابطلها وعاد الحكم له وثبت في الصحيح انه يخرج منها من لم يعمل خيرا قط ولكن هذا اخراج منها وهي
باقية على حقيقتها وناريتها فاخرج منها بهذا الجزء اليسير ومعلوم ان اعدائه مشركين لن تخلو قلوبهم من ايمان به قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون واثبت لهم ايمانا مع الشرك
وهذا الايمان وان لم يؤثر في اخراجهم من النار كما اثر ايمان اهل التوحيد بل كانوا معه خالدين فيها بشركهم وكفرهم فان النار انما سعرها عليهم الشرك والظلم فلا يمتنع في الرحمة والحكمة والعدل
ان يطفئها ويذهبها بعد اخذ الحق منهم ويجتمع ضعف اسباب تسعيرها وقوة اسباب وقوة اسباب زوالها فهذا غير ممتنع في الحكمة الالهية ولم يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بامتناعه
وانه لا ولم يخبر الرسول بامتناعه وانه لا يكون في موضع واحد ولا دل على ذلك نقل ولا عقل. بل الذي دل عليه النقل والاجماع انهم خالدون فيها ابدا وانهم ليسوا بخارجين منها
ولا يموتون فيها ولا يحيون وهذا متفق عليه بين المسلمين وانما الشأن في امر اخر الوجه العاشر  الاخر وهو بقاء النبي وخلوده. نعم وهو يقول  معنى خالدين فيها ما دامت موجودة
لكنها يعني لا يمتنع ان ان تفنى قال لا ينفي خروجه في يعني ما دامت هذا توجيهه رحمه الله غفر الله بيننا على هذا الشيخ وقوله انها لم تخلو قلوبهم من من الايمان هذا فيه نظر يعني
لو كان في قلوبهم خرجوا من النار كما كما جاء في في احاديث اخرجوا من النار من في قلبه مثقال كذا يقول الشيخ لم تخلو قلوبهم من ايمان هذا  لا يسلم له رحمه الله
لو كانت في قلوبهم ايمان لنجاتهم خرجوا نعم على من يقول هذا القول يعني انه يخرج انه يخرج كل من في النار الى الجنة ثم تفنى النار؟ لا ما يأخذون الى الجنة تافني بس
بمن فيها يعني  السلام عليكم قال رحمه الله الوجه العاشر ان اسباب العذاب من النفس وغاياتها ان اسباب العذاب من النفس وغاياتها اتباع اهوائها واما اسباب الخير فمن ربها وفاطرها
وهو الغاية والمقصود بها فهي به وله قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك فالحسنات مصدرها من الله وغاياتها منتهية اليه والسيئات من النفس وهي غاياتها
وقال تعالى اسبابها. والا فكلها فقد كل من عند الله الله هو خالق الخير والشر الخالق الحسنات والسيئات  لا تنافي بينهما كل من عند الله يعني الحسنات والسيئات النعم والمصائب
والذنوب والمعاصي كلها بقدر الله ومواقع بمشيئته اذ لا يخرج شيء عن ملكه وعن مشيئته وعن قدرته. الكل بمشيئة الله وقدرته ولكن السيئات التي هي المصائب من جهة العبد ما اصابكم من حسنة فمن الله وما اصابكم من سيئات فمن
والحسنات والسيئات يطلق على وجهين  حسنات وسيئات الاعمال وحسنات وسيئات الجزاء نعم وقال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فليس للحسنات والنعم والنعم سبب الا مجرد فضل الله ومنته. والاعمال الصالحة وان كانت من اسباب النعم والخيرات فمن وفقه له
لها واعانه عليها وشاءها له سواه فمن وفقه لها واعانه عليها وشاءها له سواه. فالنعم واسبابها من الله. واما السيئات التي يفعلها العبد فمن وسببها جهله وظلمه. فاذا ترتب له عليها سيئات الجزاء
كان السبب والمسبب من نفسه. فليس للجزاء السيء في الدنيا والاخرة سبب الا ذنوب العبد التي هي من نفسه. فالشر كله من نفسه والخير كله من ربه. فان فان اكثره فان
ان اكثره ليس للعبد فيه مدخل فان الله هو الذي انعم عليه به. ولهذا قال بعض السلف لا يرجون لا يرد لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافنه الا ذنبه
لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه. ولهذا قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك فمن نفسك وخص بالخطاب تنبيها على الادنى ولم يخرجه في صورة العموم لئلا يتوهم لئلا يتوهم متوهم
انه عام مخصوص فكان ذكر الخاص ابلغ في العموم. وقصده من ذكر العام. فتأمل فانه اسلوب عجيب في القرآن والمقصود ان سبب الحسنات كلها هو الحي القيوم الذي لم يزل ولا يزال. وهو الغاية المقصودة من فعلها فتدوم بدوام سببها
واما السيئات فسببها وغاياتها منقطعة هالكة. منقطع هالك فلا يجب دوامها وتأمل هذا الوجه فانه من الطف الوجوه. فان الاسباب تضمحل باضمحلال غاياتها وتبطل ببطلانها ولهذا كان كل عمل باطل الا ما اريد به وجه الله
فان جزاءه وثوابه يدوم بدوامه وما لم يرد به وجهه وما لم يرد به وجهه واريد به واريد به ما يضمحل ويفنى فانه يفنى بفنائه قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
وهذه هي الاعمال التي كانت لغيره فكما ان فكما ان ما لا يكون به لا يكون فما كان لغيره لا يدوم. ولهذا كان من بعض حكم الله تعالى تخريب هذا العالم
ان يشهد من عبد شيئا ان يشهد من عبد شيئا غيره ان يشهد من عبد شيئا غيره لا يصلح للعبادة والالهية ويشهد للعابد حال معبوده والمقصود ان النعم تدوم بدوام سببها وغاياتها. وان الشرور والالام تبطل وتطمحل باطمحلال سببها
فهذه الوجوه وغيرها تبين ان الحكمة والمصلحة في خلق النار تقتضي بقاءها ببقاء السبب والحكمة لبقاء السبب والحكمة التي خلقت له. فاذا زال السبب وحصلت الحكمة عاد الامر الى الرحمة السابقة الغالبة الواسعة
يزيده وضوح الوجه الحادي عشر. الله المستعان. لا حول ولا موضوع كما يقال الشائك صعبة توسع فيه اعوذ بالله من النار على كل حال نعوذ بالله من النار قلت لكم
الشيخ محمد الامين الشنقيطي له مسلا في البيان وفي  في سورة الالعاب الا ما شاء الله فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم يرجع اليه  سلام عليكم  في وجوه بعده. اي نعم يا شيخ
الله يرحمه الله    لا ما هو بصحيح كلام في غير المختصر كلام يمكن اطول من هذا في حاجة الارواح وفي شفاء العزيز  محاولة تنزيه ابن القيم محاولة نعم نعم يا محمد. اللهم بارك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب انه سئل عن رضاعة الكبير فقال بعد السنتين ما هو كبار الشيخوخة عند الكبر يعني بعد بعد الفطام وبعد السنتين نعم الله اليك
فقال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا. وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى ابي
حذيفة يعني على طريقة اهل الجاهلية بتبني بعض بعض المماليك يجعلهم ابنه كما تبنى الرسول صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ثم نسخ ذلك وابطله الله وما جعل ادعياءكم ابناءكم. ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
نعم  وكان تبنى سالما الذي يقال له سالما مولى ابي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة. وانكح ابو حذيفة سالما وهو يرى انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة
وهي يومئذ من المهاجرات الاول وهي يومئذ من افضل ايامى قريش. فلما انزل الله تبارك وتعالى في كتابه في زيد ابن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
رد كل واحد من اولئك الى ابيه. فان لم يعلم ابوه رد الى مولاه. فجاءت سهلة بنت سهيل هي امرأة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما
ولد وكان يدخل علي وانا وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد. في ثياب البيت يعني متحشمة تدخل عليه كما هو العالي الذي تربى عند الاسرة  يعيش مع اهل البيت مع
ام الاسرة مع البنات مع يقول يدخل علينا تدخل علي وانا فضل يعني غير محتشمة نعم الله اليك وليس لنا الا بيت واحد. فماذا ترى في شأنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها
وكانت تراه ابنا من الرضاعة. فيحرم ايش بلبنها اللفظ المشهور الذي لا اذكره اربع مئة وخمسة واربعين تحرمي عليه يكون من لفظ الرسول اما العبارة به ما هي من لفظ الرسول
هذا هو اللفظ المناسب. في حرم بلبنك هذا هو المناسب لتركيب الكلام تكون الجملة من كلام الرسول. اما الجملة عند رافع يكون من نوع الاستنباط تعبير الفقيه  احسن الله اليك
وكانت تراه ابنا من الرضاعة. فاخذت بذلك عائشة ام المؤمنين. فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال. فكان حتى امور اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال
وابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس. وقلنا لا والله والله ما نرى الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
بضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد. فعلى هذا كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير. ولهذا ذهب الجمهور الى عدم بعضهم كالظاهرية
الى محرم اخذا بالحديث  احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال جاء رجل الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه عند دار القضاء
فسأله عن رظاعة كبير. فقال عبد الله ابن عمر جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة وكنت اطأها فعمدت امرأة لي فارضعتها. فدخلت عليها فقالت دونك. فقد والله ارضعتها
فقال عمر اوجعها وائت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا سأل ابا موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اني مصصت من امرأتي من ثديها
فذهب في بطني فقال ابو موسى لا اراها الا قد حرمت عليك. فقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انظر ماذا تفتي به الرجل. فقال ابو موسى فماذا تقول انت؟ فقال عبد الله ابن مسعود لا رضاعة الا
ما كان في الحولين. فقال ابو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر بين اظهركم هذي تقع موسى بن مسعود يعني مرات في هذه القصة يعني يبكي ابو موسى
برأيي فيبكي ابن مسعود بخلافه فيرجع ابو موسى الى قوم ابن مسعود كما في مساء التوريث الاخت والبنت وبنت الابن ابو موسى ابن مسعود خالف ابو موسى وابكى بخلافه لانه
يحرم الا ما كان في الحولين نعم  باب جامع ما جاء في الرضاعة  نعم يا محمد    لا اله الا الله لا حول ولا قوة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة  عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم
هذا الحديث يستدل فيه على ان القارن  واحد وطواف واحد وهو طواف الافاضة فانها رضي الله عنها حاوط كما هو مشهور ومعروف فلم تتم العمرة فادخلت عليها الحج بامرها صلى الله عليه وسلم فصارت قائدة
ثم لما رجعت طافت وساءت فقال له الرسول طوافك للبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ولهذا الجمهور على ان القادم ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد وذهب اخرون
ابي حنيفة الى ان القاضي عليه طوافان وسعيان وهذا الحديث حجة عليه توافق للبيت وسائر يكفيك لحجك وعمرتك. نعم والمتمتع احسن الله اليكم المتمتع المتمتع والله الادلة الراجح على انه ليس عليه الا
عليه طوافان وسعيان لان امركه مستقلة اه يطوف ويسعى لعمرة عند قدومه وبعد رجوعه من عرفة يطوف على حجه وان كان هناك رأي اخر لكنه فيما يبدو موضوع وان اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرموا في السبع الذي افاض فيه رواه الخمسة للترمذي وصححه الحاكم نعم اعني ما اردت
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل السبع الذي افاض فيه رواه خمسة الا الترمذي وصححه الحاكم هذا الحديث صريح في انه الرسول لم يضمن في طواف الافاضة
علم بذلك ان الرمل انما يكون في الطواف الاول طواف القدوم او طواف العمرة الطواف الاول فهذه سنة بقيت وان كان سببها متقدم صريح من من رواية ابن عباس ان الرسول لم يغضب وانما رمى في في طواف القدوم
نعم  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة المحصب ثم ركب الى البيت به رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح
وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمى حال خروجه رواه مسلم  الرسول لما رجع من منى الى مكة اليوم الثالث عشر مات بالمحصل ثم في اخر الليل
اتى البيت وطاف واذن بالرحيل واختلف الناس هل نزول نسك ام هو امر عادي عائشة تقول انه انما نزل بالمحصب لانه اسمح لخروجي لانه الطريق الذي اطرد الى طريق المدينة والخروج من مكة
وهذا هو الظاهر والله اعلم وفي هذه العزيز دلالة على مشروعية طواف الوداع بفعله عليه الصلاة والسلام فانه اتى البيت وطاف ثم اذن بالرحيل وقد دل على طواف الوداع قوله عليه الصلاة والسلام ما جاء في حديث ابن عباس امر الناس ليكون اخر عهدهم بالبيت
وكان الناس ينفرون من كل وجه فقال عليه الصلاة لا يذكرن احد حتى يودع البيت او كما قال عليه الصلاة وطواف الوداع عليه السنة القولية والفعلية نعم الله يديكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خف عن الحائض متفق عليه
امر الناس من العابر ليس الا الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي امر بذلك الناس ان يكون اخر عهدهم يعني اخر عهدهم من من المشاعر من مكة الطواف للبيت فلا ينفروا حتى يطوفوا بالبيت
الا انه خفف عن الحائض فلا يجب عليها الوداع بخلاف طواف الافاضة انه لا لا يصح منها وكذلك طواف الوداع ليس عليها وداع الاصل بمعنى انها لا تطوف اما طواف الافاضة
فلا تعذر الحائض كما في حديث صفية حين عندما قيل للرسول عليه الصلاة والسلام انها حائض قال حادثتنا هي فلما قيل له انها افاضت قال فلتنفذ اذا  فيصل في حكم الحائض
في طواف الوداع وفي طواف الافاضة مسألة طوافها   الطهارة الطهارة اي نعم انا عندي ان الله عدم اشتراط الطهارة لكن لا ينبغي ان يعني يشاع بين الناس مثل هذا. لكن هذا ينفع في حل المشكلات
لجمهور اهل العلم على ان الطهارة شرط في الطواف على نزاع على نزاع بينهم بين الحدث الاكبر والاصغر  لو سئلت عن حائض  هل تطوف لا هذا شيء اخر يعني من يقول بعدم اشتراط الطهارة ما يلزم منه ان يقول يصح للحائض ان تطوف
هذا شيخ كلام شيخ الاسلام مواضع معروف معروف له رسالة فيها الوجوه الدلالات جواب في الموضوع ترون انها تطوف للضرورة ممكن ضرورة    الرحلة التي هي   هذا مقتضى كلام الشيخ وهو قوي في النظر
لكن قلت ظرورة يعني ما ما ينبغي التهاون في هذا الامر الحيض ليس كالحدث يعني لو في ظروف اه الزحام واحد وقال انا طفت ولكني احدثت في الطواف يا يامر بالاعادة مع المشقة الشديدة
مع الساعة قل اعد ليخرج من الخلاف  يتم نشره بيقين اما الحائض فلا اقول لها في اي مثل الظرف الذي يصوره الشيخ في ايام ارتباط الحجاج بعضهم ببعض وانها لو لو بقيت
ومحرمها تعرظ للظياع او للخطر لانهم في ضرورة الى ان ان يصحبوا حملة الحج الطرق مخفوفة من يذهب منفردا عن موكب الحجاج معوض للضياع او اخذ قطاع الطريق  نعم  تختلف الاحوال تختلف لكل حالة المفتي يدرس الحالة
ويجتهد فيه وبس يدل على انها لا تضر لابد ان ينبغي ان تنتظر ينبغي للحجاج ان يراعوا الحيض في ذلك لكن اذا لم يتيسر الوحدة وليس لمحرمها تلك المنزلة  يقول نبي نمشي والله ما ما نقدر حنا ما نقدر اه موكب الحجاج ما ما يمكن يتخلفون
احسن الله اليكم. نعم وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة
احمد وصحابي ابن حبان. الحديث الدلالة على فضل المسجدين المسجد الحرام والمسجد ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. وتقدير فظل الصلاة في هذين المسجدين والصلاة في مسجد الرسول افضل من الف صلاة فيما سواه
من المساجد الدنيا الا المسيح حرام. وصلاة في المسيح الحرام بمئة صلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام علم بذلك ان المسجد الحرام افضل من مسجد الرسول ولو نذر نادر ان يصلي
في مسجد الرسول صلاة عزه ان يصلي في المسجد الحرام كما قال عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الذي نزل ان فتح الله عليه مكة ان يصلي في المسجد الاقصى وقال صلي ها هنا فاعاد عليه ثم قال انت ولاك
نعم الله يحييكم باب الفواكه والاحصاء حسبك يا اخي  الخير   قال اختلف العلماء هل المضاعفة خاصة بالصلاة او يلحق بها بقية الاعمال الصالحة الصحيح العموم الصنعاني عن صحيح العموم فهذا فيه نظر
الرسول خص الصلاة  يعني من تسبيحة في مسجد الرسول تعدل الف تسبيحة فيما سواه من المساجد تلاوة اية وتلاوة القرآن وما اشبه ذلك هذا معناه بحاجة لدليل احسنت  صلاة العشاء تختلف عن سائر العبادات
الرسول افصح افصح الناس اكثر ان يقول عمل في مسجدي افضل عمل صالح في مسجدي افضل من من الف عمل فيما سواه نعم  اخص بالفرائض واللفظ محتمل لان الرسول قال للناس في المدينة
ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة من هذا ان المراد الفرائض والنوافل التي لابد منها مثل تحية المسجد هذا ليس من شأنها البيت
وركعتي الطواف هي المتعلقة بالمسجد هذا هو الافضل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وكان النبي وكان النبي يصلي في البيت ويندب الصحابة الى ان يصلوا في البيوت
قال ثم هل تعم هذه المضاعفة الفرض والنفل او تخص بالاول. قال النووي رحمه الله انها تعمها وخالفه الطحاوي والمالكية مستدلين بحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الان اذا
كثير منا يسافر الى ترون من يصلي النافلة كالرواتب والوتر في المسجد الحرام نقول يصليها يعني في الفندق  الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة المرء في بيته في اي مسجد  ايها الناس يخاطب الصحابة الذين يصلون ويتحررون الصلاة في مسجده
ويصلون معه السؤال الاخير احسن الله اليكم الشام قال واختلفوا في المضاعفة هل هي مقصورة على المسجد الحرام ام تشمل عموم الحرم والصحيح شمولها لعموم الحرم لكن عموم الحرم؟ اي نعم هذا قول
حديث صلاة في مسجدي هذا وصلاة في المسجد الحرام لم يقل حرم النبي  الاظهر ان المعادلة عندي انها معادلة بين المسجد المصلى اللي فيه الصلاة والاعتكاف والطواف ليس موازن الحنين بين مسجد الرسول والعزيزية
عرفت ولو نزل نازل ان يصلي في المسجد الحرام هل يجزئ ان يصلي في المسجد العزيزية يقول هل المسجد الحرام في الحرم؟ كله المسجد الحرام الذي يظهر لي انه لا
المسجد الحرام اذا اطلق انما يخص يراد به المصلى وكان الطواف ان طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود الطائفين والعاكفين والركاء السجود هذا البيت هو المسجد الحرام    هذا ما يمتنع ان يكون اللفظ
يختلف مدلوله باختلاف المواضع والثياب المسجد الحرام نسلم انه يطلق على هذا وعلى هذا ولكن بكل حكم ما يناسبه الجمهور بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عندما كان نازلا بالحديبية انه كان يقصد
يحرص الصلاة يقصد طرف الحرم ويصلي فيه ونقول نعم هذا لا نحن لا ننفي لا ننفي ان الصلاة في الحرم افضل من الصلاة في الحلم لكن هذا هذا الفضل الخاص المقيد بعدد وبعباده معينة هذا متعلق بالمسجد
الله اكبر  اي والله يعني ما ترون العموم ان الحرم احسن لك؟ لا  اذا دخلت في المسجد فله حكمها  يسمى مسجد لكن اللفظ الواحد يطلق عدة معاني مشترك اقول لكم
هل الموازنة بين مسجد الرسول وبين مسجد في العزيزية ولا ولا بيت من العزيزية وغيرها اليكم الصنعاني حتى الزيادات قال على قول النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. قال الاشارة تفيد انه الموجود عند الخطاب فلا يدخل في الحكم ما
يعني هذا نأخذ منه ان العلماء والفقهاء يعني تتباين افهامه هذا يأخذ طرف في اقصى اليمين واخر في اقصى اليسار  القيادة لها حكم المزيد وهكذا يقول عمل المسلمون على هذا الاصل
على ان كل ما ادخل في مسجد الرسول فهو منه    ما يقال هذا مسجد الرسول طيب انت صليت قدام ولا ورا في مسجد الرسول هذا شبهة لاهل الغلو في الصلاة في الروضة
في الحقيقة الاجراء الاخير حيث رجعوا الناس عن مقدم المسجد الذي كان منذ آآ الخلفاء الراشدين لانه من زيادة الخليفتين الراشدين عثمان وعمر في الحقيقة ترجيعهم لم يكن رأيا  عبر التاريخ
الكورونا الطويلة كانوا يصلون في المقدمة في مقدم المسجد الصفوف الاولى امام من عهد عمر وعثمان ومن بعدهم اهل العلم ولاة الامور نسأل الله العافية ربنا ولهم التوفيق والسداد  نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة. الله
احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح وصف الله بالحمد استدلالا بقوله تعالى وحملناه على ذات الواح لأ تخبر تقول الله هو الذي حملنا بمعنى انه على ما سخر لله
عملنا على من سخر لنا على ذات الواح من صفات الله الحمد  والباطل لكن لا بد من فهم الثياب باطلاق لا من صفات الله الحمد من افعاله تعالى ان يحمل الناس على ما خلق لهم من السفن والطائرات وآآ الدواب
نقول الحمد لله الذي حملنا على ما سخر لنا  اه ويسعد كذلك احسن الله اليك عن التثبيط على قول الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم نقول الله يثبت من شاء اعوذ بالله
يثبت منشأ عن فعل الخير عقوبة لهم انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا فزبطهم عقوبة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة في ان يدعى للصبيب البركة
اذا عطس بينما الكبير فيشمت  الصغير اصله ما عنده  حمد الله قلنا يرحمك الله كان مميز يحمد الله طفل وعطش حكم هذا الكلام لا اعلم له اصل انه يدعى له بدعاء خاص
الطفل الذي لا يميز ولا يتكلم   احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة  ما حكم القول او ما حكم نعم ما حكم القول للضيف جيتك بركة ان شاء الله بركة
فيه خير وبركة وجيته ان شاء الله  من بركة يسر صاحبه ويحسن اليك بالزيارة فيها بركة ان شاء الله تفاؤلا بالخير  احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كلك بركة هذا غلط كلك بركة
سبحانه وتعالى غلط  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة ام زوجي تعاملني معاملة قاسية. هداها الله وتظلمني وقد وقد صبرت كثيرا وطلبت ان يوفر لي زوجي سكنا بعيدا عنها
ولكنه يرفض خوفا من العقوق. وانه لا يريد ان يغضبها. فتدعو عليه اه فماذا نفعل داري هدا لي الام واصبري جزاكي الله خيرا واذا كنت مظلوما فالحمد لله. المظلوم له العاقبة
يعني لا تعامليها بالقسوة وتردين عليها اذا دعت عليك يا اما سكوت ولا يقولي جزاك الله جزاك الله خيرا عفا الله عنك  اقول الكلمات الطيبة لعل ذلك يطفئ حنقها وغضبها وسوء معاملتها. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال بان يأجوج ومأجوج يعيشون تحت الارض وسيخرجون الى فوق الارض قبل قيام الساعة هم موجودون وسيخرجون بس هذا الجوال موجودون وسيخرجون كما
اخبر الله ورسوله حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسبون نعم  سم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح اثبات الساعد لله تعالى هذا ورد في حديث
صح الحديث امنا به بكل ما اخبر به الرسول عن ربه كما ثبت له  الميدان    في مكان سياق الحديث ما هو ما هو بظاهر الدلالة على اثبات السائل لانه ذكر فيه موسى الله
يحج ابن موسى فساعد الله اقوى من ساعد الله اكبر نعم     دوري ايطاليا  مستقر عندي انه لا يجب الوداع  يجب على  الحمد لله هذا هذا هو ان شاء الله  انما جاء ورد هذا في الحج
كانوا ينفرون من كل وجه  نهى عن النبي حتى يودع البيت هذا ورد في الحج  يفعل مثل هذا المعتمرين يؤمر المعتمرون بالوداع واما استدلال من يقول اسنا في حجك في حجك فليس كافيا
يعني يدل على انه اثنان في حجك مما في عمرتك من ترك المحظورات من طيب ولباس ما تصنعه في حجك وانه ليس المراد يدل على ان هذا الحكم يتعلق بالمحظورات
الوقوف بعرفة
