اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر. وما ادراك وكما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم
باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من
ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم اولئك هم شر البرية
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن من تحت يا الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه
الحمد لله  سورة القدر  انا انزلناه  المراد انزال القرآن انا انزلنا القرآن في ليلة القدر وهي ليلة عظيمة نوه الله بشأنه في هذه الشورى ما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
وذكر الله من خصائص هذه هذه الليلة انها ذات قدر ذات منزلة ورفعة بين الليالي وهي ليلة قدر تقدر فيها ويقدر فيها ما يكون في السنة من التقدير ويشهد لله فقوله
والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين في عيوبك وكل امر حكيم  ومن شأنها انها تنزل فيها الملائكة تنزل الملائكة والروح الروح المعروف انه جبريل عليه السلام
كما جاء في ايات كثيرة نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المؤمنين تنزل الملائكة والروح فيها في تلك الليلة باذن ربهم ينزلون بالاوامر  الكونية والشرعية هزا الملائكة يرون فيها باذن ربهم من كل امر
سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي فهي  حتى مطلع الفجر وهذه غايتها ليلة القدر يدوم فضلها الى طلوع الفجر من غروب الشمس الى طلوع الفجر سلام هي حتى مطلع الفجر
ومن عظيم شأنها ان الله انزل فيها القرآن وهي في رمضان ليلة القدر في رمضان في العشر الاواخر فما دلت على ذلك السنة. وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
وانزل في ليلة القدر وليلة القدر في رمضان فصاح عنا القرآن نزل في رمضان والمقصود ابتداء نزوله. ابتداء نزوله والا فقد نزلت وقد جاء القرآن مفرقا في اوقات مختلفة ثم بعد ذلك سورة البينة
يخبر الله فيها ان الكفار لم يكونوا منفكين ومخترقين الا بعد ان جاءتهم البينة حتى تأتيهم البينة والبينة هو الرسول كما قال سبحانه رسول من الله يتلو صعوبة مطهرة وسع البينة بالرسول
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة  رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهي وهي الشعب التي يكتب فيها قرآن القرآن مكتوب في صحف في ايدي الملائكة وصحب في ايدي المؤمنين
الا انها تذكرة من شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة وقال هنا فيها كتب قيمة مكتوب في هذه الصحف احكام وعلوم واخبار هدايات سبحانه وتعالى فيها كتب قيمة
وما امروا الا ليعبدوا الله ما امر الناس الا ان يعبد الله مخلصين له الدين يعبدوه وحده لا شريك له مخلصين في اعمالهم لله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وتضمنت هذه الاية ذكر
ثلاثة من اركان الاسلام التوحيد والصلاة والزكاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة دين الملة القيمة هذا هو دين الملة القيمة ثم ذكر حال الناس في هذا القرآن وفي دعوة الرسول عليهم الصلاة والسلام
وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم. هذا مصيرهم ومنتهاهم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية فشر البرية هم الكفار شر الخليقة بالله
وما وما يصحب ذلك من المعاصي وانواع الظلم اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية  فهؤلاء اولياء الله واولئك هم اعداء الله وكان في المؤمنين
اولئك هم خير البرية خير الخليقة المؤمنون الذين امنوا بالله ورسله وعملوا الصالحات  وقابل بين الفريقين هؤلاء خير البرية واولئك شر البرية والمصير مختلف الكفار في نار جهنم خالدين فيها. اما المؤمنون فقال تعالى فيهم فجزاء جزاؤهم عند ربهم جنات
تجري جنات عدن اي جنات خلود ودوام وبقاء جزاء عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فاكرمهم بكرامتين عظيمتين. رضوانه وهو
اكبر ما يكون من الثواب رضوان من الله اكبر رضي الله عنهم ورضوا عنه وهو راظ عنهم وهم راضون عن ربهم ذلك اي الوعد الكريم لمن خشي ربه مخالفة مراقبة وخشه بالغيب
تضمنت هذه السورة التنويه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وبالقرآن وتضمنت اصول الدين التوحيد والصلاة والزكاة  فريقي الناس الكافرين والمؤمنين. وجزاء كل من الفريقين نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة القدر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر
الايات يقول تعالى مبينا لفضل القرآن وعلو قدره انا انزلناه في ليلة القدر وذلك ان الله تعالى ابتدى بإنزال القرآن في رمضان في ليلة القدر رحم الله بها العباد رحمة عامة
لا يفطر العباد لها شكرا وسميت ليلة القدر بعظم قدرها وفضلها عند الله ولانه يقدر فيها ما يكون في العام من الاجل والارزاق والمقادير القدرية ثم فخم شأنها وعظم مقدارها فقال
وما ادراك ما ليلة القدر كيف ان شأنها الجليل وخطرها عظيم. هذا اسلوب تعظيم  تنويه وما ادراك كما قال في شأن القيامة وما ادراك ما القارعة ما ادراكم الحق هذا اسلوب
في التنبيه على عظم شأن الماء المذكور فلما ذكر ذلك ليلة القدر قال وما ادراك ما ليلة القدر؟ ثم جاء الجواب ليلة القدر خير من الف شهر  الله يهديك ليلة القدر خير من الف شهر
كي تعادلوا من فضلها الف شهر العمل الذي يقع فيها خير من العمل فيه خير من العمل في الف شهر خالية منها  وهذا مما تتحير فيه الالباب وتندهش له العقول
حيث من تبارك وتعالى على هذه الامة الضعيفة القوة والقوى في ليلة يكون العمل فيها. يقابل ويزيد عمر رجل معمر عمرا طويلا نيفا وثمانين سنة تنزل الملائكة والروح فيها ان يكثر نزولهم فيها
من كل امر سلام هي اي سالمة من كل عافة وشر. وذلك لكثرة خيرها  حتى مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر وقد تواترت الاحاديث في فضلها. وانها في رمضان وفي العشر
الاواخر منه. خصوصا في اوتاره وهي باقية في كل سنة. الى قيام الساعة هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف ويكثر من التعبد في العشر الاواخر رمضان رجاء ليلة القدر والله اعلم تسيير السورة البينة وهي مدنية بسم الله الرحمن
الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الايات يقول تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمشركين من سائر اصناف الامم منفكين عن كفرهم وضلال هذه الذي هم عليه. اي لا يزالون في غيهم وضلالهم. لا يأزيدهم مرور
الاوقات الا كفرا حتى تأتيهم البينة الواضحة والبرهان الصاد الساطع ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله اي ارسله الله يدعو الناس الى الحق وانزل ليتلوه ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم ويخرجهم من الظلمات
النور ولهذا قال يتلو صحفا مطهرة اي محفوظة من قربان الشياطين لا يمس وهاي للمطهرون لانها اعلى ما يكون من الكلام. ولهذا قال عنها فيها ولهذا قال عنها فيها اي في تلك الصحف
كتب قيمة اي اخبار صادقة واوامر عادلة تهدي الى الحق والى طريق مستقيم. فاذا هذه البينة. فحينئذ يتبين الطالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه. فيهدي من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. واذا لم يؤمن اهل الكتاب بهذا الرسول وينقى دونه
فليس ذلك من ضلالهم وعنادهم فانهم ما تفرقوا واختلفوا وصاروا الا من بعد ما التي توجب لاهلها الاجتماع والاتفاق. ولكنهم لرداءتهم ونذالتهم لم لم يزدهم الهدى الا ضلالا ولا بصيرة الا عما. مع ان الكتب كلها جاءت باصل واحد ودين واحد
وما امروا في سائر الشرائع الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين. اي قاصدين بجميع عباداتهم الطاهرة والباطنة وجه الله وطلب الزلفى لديه. حنفاء اي اي معرضين مائلين عن سائر الاديان
مخالفة لدين التوحيد. وخص الصلاة والزكاة بالذكر. مع انهما داخلان في قوله. ليعبدوا الله مخلصين له الدين بفضلهما وشرفهما وكونهما العبادتين اللتين من قام بهما مرحبا بجميع شرائع الدين وذلك اي التوحيد والاخلاص في الدين. هو دين القيمة اي الدين المستقيم
الموصل الى جنات النعيم وما سواه فطرق موصلة الى الجحيم. ثم ذكر جزاء كافرين بعد ما جاءتهم البينة. فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فينا في نار جهنم
قد احاط بهما ذهبها. واشتد عليهم عقابها خالدين فيها. لا يفتر عنهم العذاب فيها مبلسون اولئك هم شر البلية. لانهم عرفوا الحق وتركوه وخسروا الدنيا والاخرة. ان الذين امنوا الصالحات اولئك هم خير البرية. لانهم عبدوا الله وعرفوه وفازوا بنعيم الدنيا
جزاء عند ربهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اقامة لا لا ضعن فيها لا رحيم ولا طلبا ولا طلبا ولا طلبا لغاية فوقها. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما قاموا به من مراضيه. رضوا عنه بما اعدلهم من انواع الكرامات. ذلك الجزاء الحسن لمن خشي ربه. اي لمن خاف الله فاحجم عنه
معاصيه وقام بما اوجب عليه. تم تفسير سورة البينة بفضل الله انتهى     يعني مكية او مدنية     نعم طيب       لم يكن لها ذكر الا في المدينة الا في المدينة من حيث قيامها وفضلها
الشيخ عبد الرحمن         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كتاب الاطعمة سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اكل لحوم
الخيل هل هي حلال فاجاب الحمد لله هي حلال عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وعامة فقهاء الحديث. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم حرم عام خيبر لحوم الحمر
واباح لحوم الخيل. وقد ثبت انهم نحروا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرسا واكل لحم  وسئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه ذبح او ذبح انهم نحروا على عهد. هم. رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا واكل لحمه. اكل نعم
اكل النبي يعني هو هنا يعود اليه واكل اللحم   هذا في حديث عن اسماء على عهد رسول الله فاكلنا   ذكر الرسول فيه عندي توقف   وسئل شيخ الاسلام رحمه الله عن بغل تولد من حمار وحش وفرس. هل يؤكل ام لا
بين حمار وحش وفرس. وفرس. اي نعم  هذا وفرس حلال انما يحرم البغل المتولد بين الحمار الاهلي والفرص   مختلس حلال بالحرام متكون من عنصرين حلال وحرام اما الحمار والوحش فهو حلال
الفرس حلال اذا هذا البغي حلال. نعم  فاجاب اذا تولد البغل بين فرس وحمار وحش او بين اتان وحصان جاز اكله وهكذا كل متولد بين اصلين مباحين وانما حرم ما تولد من بين حلال وحرام. كالبغل الذي احد ابويه حمار اهلي
وكالسمع. السمع وكالسمع المتولد بين الضبع والذئب والاسبار المتولد بين الذئب والضبعان والاسبار المتولد من بين الذئب والضبعان  والله اعلم. وسئل رحمه الله تعالى عن نعجة ولدت خروفا نصفه كلب ونصفه خروف. وهو نصفان بالطول. هل يحل اكله او
تحل ناحية الخروف الى كل ردي كله نعم فاجاب الحمد لله لا يؤكل من ذلك شيء. فانه متولد من حلال وحرام وان كان مميزا وان كان مميزا لان الاكل لا يكون الا بعد التذكية ولا يصح
تذكية مثل هذا لاجل الاختلاط والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن عنز لرجل ولدت عناقا وماتت العنزة فارضعت امرأته العناق  المشهور العكس  والله السؤال طريف جدا والله طيب  نقول فيه
فهل يجوز اكل لحمها او شرب لبنها ام لا؟ يجب ولا يجوز. فهل يجوز؟ يجوز؟ ايه فاجاب يجوز. الحمد لله. نعم يجوز له ذلك    وسئل رحمه الله هل يجوز شرب الاقسمة
شرب الاقسمة ما في تعليق الاقسمة لا ما في شي تفسير يتبين من فاجاب الحمدلله اذا كانت من زبيب فقط فانه يباح شربه ثلاثة ايام اذا لم يشتد باتفاق العلماء
اما ان كان من خليطين يفسد احدهما الاخر مثل الزبيب والبشر او بقي اكثر من ثلاث فهذا فيه نزاع. وان وضع فيه ما يحمضه كالخل ونحوه وماء الليمون كما يوضع في الفقاع المشذب فهذا يجوز شربه مطلقا
فان حموضته تمنعه ان يشتد. فكل هذه الاشربة اذا حمضت ولم تصر مسكرة يجوز شربها وسئل رحمه الله عن رجل نزل عند قوم ولم يكن معه ما يأكل هو ولا دابته. وامتنع
القوم ان يبيعوه  نسأل الله العافية امتنعوا ان يبيعوه بيعا هذا اسوء من جماعة الخول   هؤلاء ابوا ان يبيعوا اي يبيعوه  وامتنع القوم ان يبيعوه او ان يضيفوه. فحصل له ظرر ولدابته. فهل له ان يأخذ منه
مما يكفيه بغير اختيارهم اي نعم فاجاب اذا اضطر هو ودابته وعندهم مال يطعمونه ولم يطعموه. فله ان يأخذ كفايته بغير ويعطيهم ثمن المثل. وان كان في سفر وجب عليهم ان يضيفوه. ان
كانوا قادرين على ضيافته. فان لم يضيفوه اخذ ضيافته بغير اختيارهم. ولا شيء عليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الضيف واجب على كل مسلم. وقال ايما رجل نزل بقوم فعليهم ان يقروه. فان لم يقروه فله ان يعاقبهم بمثل ان يقروا بفتح
اي قروب. نعم فان لم يقروه فله ان يعاقبهم بمثل قراه من زرعهم ومالهم وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. وما كان بعد ذلك فهو صدقة والله اعلم
باب الذكاة سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم على من اكل ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا. ولا يدري ما حالهم. هل دخلوا في دينهم قبل نسخه
وتحريفه وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ام بعد ذلك؟ بل يتناكحون وتقر مناكحة عند جميع الناس وهم اهل ذمة يؤدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من اباءهم
فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين؟ ام لهم الاكل من ذبائحهم كسائر بلاد المسلمين فاجاب فاجاب رضي الله تعالى عنه ليس لاحد ان ينكر على احد اكل من باب اكل اكله
ليس لاحد ان ينكر على احد الاكلة اللي بعدها ذبيحته  اكلة من ذبيحته اليهود والنصراني في هذا الزمان نعم. ولا يحرم ذبحهم للمسلمين. ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطي. مخالف لاجماع المسلمين
فان اصل هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين. ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الى محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء. كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان
قبله قول ضعيف جدا مخالف لما عليه مخالف لما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه سلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان. وذلك لان المنكر لهذا
الا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذبائح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من قوله من الرافضة وهؤلاء يحرمون نكاح نسائهم واكل ذبائحهم وهذا ليس من اقوال احد من
ائمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من لانه معارض لصريح القرآن اليوم احيي الاخوة الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب بطعام اهل الكتاب هو الذبائح
نعم وهذا ليس من اقوال احد من ائمة المسلمين المشهورين بالفتية ولا من اقوال اتباعهم. وهو خطأ مخالف الكتاب والسنة والاجماع القديم. فان الله تعالى قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وطعامكم حل
لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فان قيل هذه الاية معارضة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وبقوله ولا تمسكوا بعظم الكوافر. قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق
القرآن لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد. قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين
النصارى والمجوس والذين اشركوا. فجعلهم قسما غيرهم. فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه
انه عما يشركون. فوصفهم بانهم مشركون. وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب ارسل به الرسل ليس فيه شرك. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقالت تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم
ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوه لا باعتبار اصل الدين. وقوله تعالى ولا تمسكوا بعظم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولئك كنا مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها. والوجه الثاني اذا قدر ان لفظ
والمشركات والكوافر يعم الكتابيات فاية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث المائدة من اخر القرآن نزولا فاحلوا حلال وحرموا حرامها. والخاص المتأخر يقضي على العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين. لكن
يقولون انهم مفسر له فتبين ان ان سورة التخصيص لم ترد باللفظ العام. وطائفة يقولون فان ذلك نسخ بعد ان شرع. الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم
ذبائحهم ونكاحهم والاخر احلها فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة المائدة هي المتأخرة باتفاق العلماء. فتكون ناسخة للنص المتقدم. ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرع حلل ذلك بخطاب
بخطاب شرعي حلل ذلك. بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك تحريم المبتدأ لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل. ولهذا لم يكن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم
لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخ لما دل عليه قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي ومن على طاعمي يطعمه من ان من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة. فان هذه الاية نفى التحريم ما
سوى الثلاثة الى حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوى ذلك. بل كان ما سوى ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم. كفعل الصبي والمجنون. وكما فعل الحديث
وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه. والحرام ما حرمه الله في كتابه. وما سكت فهو مما عفا عنه. وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي. موقوفا عليه او مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
ويدل على ذلك انه قال في سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات. فاخبر انه احلها ذلك اليوم سورة المائدة مدنية بالاجماع. وسورة وسورة الانعام مكية بالاجماع. فعلم ان تحليل الطيبات
كان بالمدينة لا بمكة. وقوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. وقال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وطعامكم حل لهم. الى اخرها فثبت نكاح الكتابيات. وقبل ذلك
كان اما عفوا على الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية المائدة لم ينسخها شيء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع. والكلام في نسائهم كالكلام في ذبائحهم. فاذا ثبت
لا يحل احدهما ثبت حل الاخر. وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا. ويدل على ذلك ان حذيفة ابن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة. فدل على انهم كانوا مجتمعين على جواز ذلك. فان قيل
قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول على الفواكه والحبوب. قيل هذا خطأ لوجوه. احد سهى ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس. فليس في تخصيصها باهل الكتاب فائدة. الثاني ان اظافة الطعام
اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم. وهذا انما يستحق في الذبائح باسمه. وانما يحق في الذبائح التي صارت لحما بذكاتهم. فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم لم تصل طعاما
ادم الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء. واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين. فكذلك حكم الطعام. والفاكهة والحب لا يختص
باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوى من تناوله من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ على عمومه ولا سيما وقد قرن به قوله تعالى وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا
ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نأكل جميع انواع طعامهم وايضا قد فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ما يوجب تحريم طعامهم كما هو الان الجاري انهم لا يذبحون الذبح الشرعي بل اما بالصعق الكهربائي
او بثل عنق الدجاج وما اشبه ذلك فان هذا لا يحل ولا من المسلم والكلام كله فيما اذا لم يكن. اذا لم يقم بذبائحهم سبب للتحريم واذا اكلوا الميتة لم تحل لنا. اذا اكلوا هم الميتة لا تحملنا بحجة ان هذا من طعامهم
نعم هل يقال المنع والتحريم او الاحتياط ما علمنا انهم لا يذبحونه الذبح الشرعي نقوم بالتحريم وما هناك شيء يعلم لكن آآ يشتهر مشهور عند الناس انهم يذبحون البهيمة بضرب الرأس
يعني تابعوا وفتشوا وذكروا اشياء في انهم في الدجاج يشلون عنق الدجاجة  الله اليك  الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله للحم ونحوه اقوى من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ على عمومه لا سيما وقد
قرن به قوله تعالى وطعامكم حل لهم. ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نأكل جميعا طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحيح في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدت له اليهودية
عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سمة  ولولا ان ذبائحهم حلال لما تناول من تلك الشاة. وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة
جرابا فيه شحم. قال قلت لا اطعم اليوم من لا اطعم اليوم من هذا احدا. فالتفت فاذا رسول الله الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء على جواز اكل جيش المسلمين من طعام
عام اهل الحرب قبل القسمة. وايضا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الى خبز شعير واهانة سلخة رواه الامام احمد والاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة من السمن ونحوه. الذي يكون في او
التي يطبخون فيها في العادة. ولو كانت ذبائحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاكل في اوعيتهم حتى رخص ان يغسل
فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يأكلون من ذبائح من ذبائح اهل الكتاب اليهود والنصارى وانما امتنعوا من ذبائح المجوس. ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين
لان الجبن يحتاج الى الانفحة. وفي الانفحة    وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء وابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقول ان بنجاستها وعن احمد روايتها. فصل حسبك    لاحظ اكون قرطبي ارفع صوتك. سورة القدر وهي مدنية في قول اكثر المفسرين
قلت وهي مدنية في قول الضحاك واحد قولي ابن عباس ذكره الواقدي انها اول سورة نزلت بالمدينة وهي خمس ايات      ليلة القدر ما لها ذكر في مكة    نعم يا محمد
الرحمن اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
ولهذا يجب على كل ولي امر ان يستعين في ولايته باهل الصدق والعدل. والامثل فالامثل وان كان فيه كذب وفجور فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وباقوام لا خلاق لهم
قال عمر رضي الله عنه من قلد رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المؤمنين. والغالب انه لا يوجد الكامل في ذلك. فيجب
تحري خيرين ودفع شر الشرين. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بانتصار الروم النصارى على المجوس عباد النار. لان النصارى اقرب اليهم من اولئك. وكان يوسف الصديق عليه السلام نائبا لفرعون
النصر وهو وقومه مشركون. وفعلا من الخير والعدل ما قدر عليه. ودعاهم الى الايمان بحسب الامكان. فصل اذا عرف هذا فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى بنا الالفاظ
والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع. فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الازمنة والامكنة ما في بعض الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان اخر وبالعكس
وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات في الاصل. ولايات دينية ومناصب شرعية. فمن في ولاية من هذه الولايات وساسها بعلم وعدل. واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من العادلين. ومن حكم فيها بجهل وظلم فهو من الظالمين المعتدين. وان ان الابرار لفي نعيم
وان الفجار لفي جحيم. وولاية الحرب في هذه الازمنة وهذه البلاد الشامية والمصرية وما جاورها تختص باقامة الحدود من القتل والقطع والجلد. ويدخل فيها الحكم في دعاوى التهم. التي ليس فيها شهود ولا
اقرار كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود واقرار. من الدعاوى التي تتضمن اثبات الحقوق والحكم بايصالها الى اربابها. والنظر في الاضلاع والاموال التي ليس لها ولي معين والنظر في حال نظار الوقوف واوصى واوصياء اليتامى وغير ذلك. وفي بلاد اخرى كبلاد
غرب ليس لوالي الحرب مع القاضي حكم في شيء. انما هو منفذ لما يأمر به متولي القضاء. واما ولاية الحسبة فخاصتها الامر بالمعروف. والناهي عن المنكر فيما ليس من خصائص الولاة والقضاة واهل الديون
ونحوهم فعلى متولي الحسبة ان يأمر فما ليس من خصائص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم. فعلى متولي ان يأمر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها. ويعاقب من لم يصلي بالضرب والحبس. واما القتل
الى غيره ويتعاهد الائمة والمؤذنين. فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق الامة. وخرج عن المشروع ويلزمه به واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والقاضي. واعتناء ولاة الامور بالزام الرعية باقامة
الصلاة اهم من كل شيء. وللحرب مثل الشرط العسكريين اوامرهم مني من ولي الامر الاعلى او من دونه نوابه الحرب هو الهيئة هيئة الامر بالمعروف هؤلاء هم اهل الحسبة  الله اليكم
واعتناء ولاة الامور بالزام الرعية باقامة الصلاة اهم من كل شيء. فانها عماد الدين واساسه وقاعدته كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة. ومن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه
ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة. ويأمر بالجمعة والجماعة واداء الامانة والصدق والنصح في الاقوال والاعمال وينهى عن الخيانة وتطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات. ويتفقد احوال المكاييب
والموازين واحوال الصناع الذين يصنعون الاطعمة والملابس والالات. فيمنعهم من صناعة المحرم على الاطلاق الات الملاهي وثياب الحرير للرجال. ويمنع من اتخاذ انواع المسكرات. جعل هذه الامور كلها ترجع  الحسبة
ان يقول لي انها منكرات فينكرونها ما يتصل بالموازين وتطبيب الميزان والغش في التجارات ولكن هذه الامور وزعت هذه الصلاحيات وزعت صارت مسائل المسائل المتعلقة بالاموال هذه تبع وزارة التجارة ووزارة والبلدية وما اشبه ذلك الان موزعة
نعم الله اليكم ويمنع كل صاحب صناعة من الغش في صناعته. ويمنع من افساد نقد الناس وتغييرها. ويمنع من جعل النقود متجرا فانه بذلك يدخل على الناس يدخل على الناس من الفساد ما لا يعلمه الا الله. ويمنع ويمنع. ويمنع
من افساد نقد الناس وتغييرها ويمنع من من جعل النقود متجرا يقول الشيخ في الحاشية اه متجرا ساقطة من نسخة وفي نسخة فمحلها بياض مقدار كلمة فانه بذلك يدخل على الناس من الفساد ما لا يعلمه الا الله. بل الواجب ان تكون النقود رؤوس اموال
ان يتجر بها ولا يتجر فيها. واذا حرم السلطان سكة او او نقدا منع منع من اختلاطه بما اذن في المعاملة به ومعظم ولايته وقاعدتها الانكار على هؤلاء الزغلية. وارباب الغش في المطاعم
والمشارب والملابس وغيرها. فان هؤلاء يفسدون مصالح الامة. والضرر بهم عام لا يمكن الاحتراز منه عليه الا يهمل امرهم وان ينكل بهم امثالهم ولا يرفع عنهم عقوبته. فان البلية بهم عظيمة والمضرة بهم
امنة ولا سيما هؤلاء الكيماويون الذين يغشون النقود والجواهر والعطر والطيب وغيرها. يضاهئون بزغلهم وغشهم خلق الله. والله تعالى لم يخلق شيئا فيقدر العباد ان يخلقوه كخلقه. قال تعالى فيقضي
والله تعالى لم يخلق شيئا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه. قال تعالى فيما حكى عنه رسوله صلى الله عليه عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة فليخلقوا شعيرة. ولهذا كانت المصنوعات
الطبائخ والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس. قال تعالى واية لهم انا حملنا هم في الفلك مشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وقال تعالى تعبدون ما تنحتون. والله خلقكم وما تعملون
وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان يصنعوها. لكن يشبهون بها على سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء. فانها ذهب مشبه. ويدخل في المنكرات. ما نهى الله عنه
رسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا صريحا واحتيالا. وعقود الميسر كبيوع الغرر كحبل الحبش الا هو الملامسة والمنابثة والمنابذة والنجش. وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. وتصرية
دابة اللبون وسائر انواع التدريس. وكذلك سائر الحيل المحرمة على اكل الربا. وهي ثلاثة اقسام احدها ما يكون من واحد كما اذا باعه سلعة بنسيئة ثم اشتراها منه باقل من ثمنها
اذا حيلة على الربا ومنها ما تكون ثنائية. وهي ان تكون من اثنين مثل ان يجمع الى القرض بيع او اجارة او مساقاة او مزارعة ونحو ذلك. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
ايحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ولا ربح ما لم يضمن ولا تبع ما ليس عندك. قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اجر
اوكسهما او الربا. ومنها ما تكون ثلاثية. وهي ان يدخل بينهما محللا يدخلا بينهما محلل للربا فيشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها لمعطي الربا الى اجل. ثم يعيدها الى
بنقص دراهم يستعيدها المحلل. وهذه المعاملات منها ما هو حرام بالاتفاق. مثل الذي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشرط الشرعي او يقلب فيها الدين على المعسر فان المعسر
ويجب انذاره ولا تجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها. ومتى استحل المرابي قلب الدين؟ وقال للمدين اما ان تقضي واما ان تزيد في الدين والمدة فهو كافر. يجب ان يستتاب. فان تاب والا
قوتنا واخذ ماله فيئا لبيت المال. فعلى والي الحسبة انكار ذلك جميعه. والنهي عنه وعقوبة فاعله ولا يتوقف ذلك على دعوى ومدعى عليه. فان ذلك من المنكرات التي يجب على ولي الامر
نهي عنها فصل حسبك  يا عم محمد. الدين الحق الدين الحب. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وهذا يبين بطلان
ان يقول ان الدين لا علاقة له بالسياسة قد يكون سياسة سياسة داخلية  في سياسة المسلمين في سياسة الامة يعني انا يعني امرهم بالمعروف والنهي عن المنكر في تجاراتهم وعقودهم ومبايعاتهم. هذا من دين الاسلام
ومن يقول ان الدين لا علاقة له بهذه الامور الاقتصادية والتجارية والسياسية وهو   او ملحد دين الاسلام دين شامل كامل القرآن تبيان لكل شيء نعم  صباح الفل. نعم  قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
اركان الاسلام والاسلام الكامل الذي بعث الله به رسوله محمدا ودين الاسلام نعم. والاسلام الكامل الذي بعث الله به رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام. مبني على خمسة اركان لا يكون الانسان مسلما حقا حتى يؤمن بها ويؤديها. وهي ان يشهد
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واي يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج ويحج بيته الله الحرام ان استطاع اليه سبيلا هذا كما جاء في حديث جبريل قال له ما الاسلام؟ قال الاسلام
تشهد ان لا اله الا الله الى اخره وقال في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس فدل على هذه الاصول حديث جبريل وحديث ابن عمر في الصحيحين فهذه اصول الاسلام العملية
الشهادتان وما بعدها نعم  قال الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه شهادة لها معني يجب على المسلم معرفته والعمل به اما الذي يقولها بلسانه ولا يعرف معناها ولا يعمل به. فانه لا ينتفي
بها ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده فهو الاله الحق. وكل اله غيره باطل. والاله معناه المعبود والذي يعبد غير الله كافر بالله مشرك به ولو كان معبوده نبيا او وليا
ولو كان بحجة التقرب به الى الله تعالى والتوسل اليه ان المشركين الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما عبد الانبياء والاولياء الا بهذه الحجة لكنها حجة باطلة مردودة. اولياء ما نعبدهم هكذا. يقولون ما نعبد
ان المقربون الى الله فاتخذوا الانبياء والصالحين والاولياء واسطة بينهم وبين الله بحجة انهم يقربونهم وانهم يشفعون لهم كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله
فيعبدونهم من دون الله بهذه الشبهة. نعم  لكنها حجة باطلة لان التقرب الى الله تعالى والتوسل اليه لا يكون بصرف العبادة لغيره. وانما يكون باسمائه وصفاته وبالاعمال الصالحة التي امر بها كالصلاة والصدقة والذكر والصوم والجهاد والحج
وبر الوالدين ونحو ذلك. وبدعاء المؤمنين الحي وبدعاء المؤمن الحي الحاضر لاخيه اذا دعا والعبادة انواع كثيرة. منها الدعاء وهو طلب الحاجات التي لا يقدر عليها الا الله تعالى مثل انزال المطر وشفاء المريض وتفريج الكربات التي لا يفرجها المخلوق
ومثل طلب الجنة والنجاة من النار وطلب الاولاد والرزق والسعادة ونحو ذلك   فهذا كله لا يطلب الا من الله. فمن طلب من المخلوق حيا او ميتا شيئا من ذلك فقد عبده. قال الله تعالى امرا عباده بدعائه
وحده ومخبرا ان الدعاء عبادة. من صرفه لغيره فهو من اهل النار وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال تعالى مخبرا فمن سواه من المدعوين بان من سواه من المدعوين لا يملكون لاحد نفعا ولا ضرا
ولو كانوا انبياء او اولياء كيف لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. وقال الله تعالى تدعوا مع الله احدا. ومن العبادات سادة الذبح والنذر وتقريب القرابين. فلا يصح ان يتقرب الانسان بسفك الدم. او
تقريب قربا او بنذر الا لله وحده. ومن ذبح لغير الله كمن يذبح للقبر غير الله واستحق لعنة الله. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك
وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. حديث صحيح رواه مسلم. واذا قال انسان لفلان علي نذر ان حصل لي كذا ان اتصدق بكذا او افعل كذا
هذا النذر شرك بالله. لانه واذا قال انسان لفلان علي نذر ان حصل لي كذا ان اتصدق بكذا او افعل كذا. فهذا النذر شرك بالله لانه نذر لمخلوق والنذر عبادة. لا يكون الا لله. والنذر المشروع
هو ان يقول لله علي نذر ان اتصدق بكذا او افعل كذا. من طاعتي اذا حصل لي كذا يوضحه ما يفعله القبوريون من النذر للاموات ينذر للسيد فلان البدوي او الدسوقي او غيرهما
ان يذبح له كذا وكذا هناك من يصلي له انه يقصد بهذا التقرب اليه بالنزع ينظر له وكما ان من نزل لله ان يتقرب اليه في ذبح او نحر له
ابو شاب وما فقت من نفقة او نذرت من نذر كذلك من نذر لغيره فالنذر لغيره شرك الندعو لله عبادة الله وهذا باعتبار الوفاء اما عقد النذر فانه جاء النهي عن النذر
للانسان ان ينذر فكن لله علي ان اصوم شهرا كذا وكذا. هذا منهي يلعن قال عليه الصلاة والسلام النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ولكنه يكون عبادة باعتبار المآل
لان النازل ينزل طاعة العبادة يقصد بذلك التقرب للمنذور لهم نعم اليكم ومن انواع العبادة الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة. فلا يستغاث ولا يستعان ولا يستعاذ الا بالله وحده. قال الله تعالى في القرآن الكريم اياك نعبد
اياك نستعين. وقال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. حديث صحيح رواه الطبراني المقصود هذا كله فيما
لا يقدر عليه الاستعانة الاموات بالمخلوق لا يقدر عليه الا الله  بالنجاة من الكروب كمن يعني غرق في البحر استغاث بالولي هذا هو الشرك لانه جاء انزله منزلة الله اشتغلت بالكروب
الا بالله وحده تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اما الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه الذي استغاث بموسى وجد يا رجلا يقتتل هذا المنشئة وهذا من فاستغاث بالذي من شيئته على العلم العليم
السلام عليكم وقال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله حديث صحيح. رواه الترمذي والانسان الحي الحاضر يصح ان يستغاث به ويستعان به في الشيء الذي يقدر عليه فقط
اما الاستعاذة فلا يستعاذ الا بالله وحده. والميت الغائب لا يستغاث به ولا يستعان به البتة. فالميت. والميت والغائب لا يستغاث به. ولا يستعان به البتة لانه لا يملك شيئا ولو كان نبيا او وليا او ملكا
والغيب لا يعلمه الا الله تعالى. فمن ادعى انه يعلم الغيب فهو كافر يجب ولو تكهن بشيء فوقع فهو من باب الموافقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر
وبما انزل على محمد رواه الامام احمد والحاكم. ومن العبادة التوكل والرجاء والخشوع. اي نعم. احسن الله اليكم       يقول لي فلان لفلان يعني من سيد يعني رائع الصوفية ينظر للولي
ولهذا جاء بعدها ذكر النذر لله      اذا قال انسان لفلان لفلان يعني للسيد البدوي مثل الواقع انها يعني العبارة فيها ايهاب بدل ان يقول لله علي ان اتصدق قال لفلان
ممن يعظمه حيا او ميتا  احسن الله اليكم يقول السائل جاء في احد كتب السيرة ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في بعث مؤتة نزل عن فرسه وعقره. ثم ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنه. فما كان الداعي
وما كان الداعي في عقله فرسه واكماله القتال راجلا ليقطع على نفسي التفكير بالهزيمة. والفرار هل يفعله الشجعان من اجل يعني ليدل على التصميم وعدم الفراغ خلاص ما في فرس ولا فيه
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تزويج المرأة الثيب نفسها دون موافقة وليها نكاحها باطلة ايما امرأة نكحت بغير اذن وليا بني كرع باطل لا نكاح الا بولي. نعم
احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة نذرت ان توظفت ان اقوم بتوزيع راتب اول على عائلتي وظفت بعد مرور مدة فهل يجوز لي دفع الكفارة وعدم الوفاء بالنذر
عائلتي ليست بحاجة للمبلغ صلة رحم لما انعم الله عليك وحقق الله لك ما تريدين. تبخلين سبحان الله واوفي بنفسك لتكوني من الذين يوفون بالنذر وتفريق المبلغ على عائلتك نوعا من صلة الرحم والاحسان
ولو كانوا احوالهم حسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا سافرنا اكثر من اربعة ايام قصرنا وجمعنا هل في ذلك اشكال عشرين يوم او شهور فانه له ان يجمع ويقصر
مدام مسافرا لكن كلمة اربعة ايام هذه مسألة تتعلق بالمسافر اذا قام في ارض هزا البلد وعجب على ان يقيم اربعة ايام او اكثر هذا نقول عليه ان يتم على ان يقيم
اكثر من اربعة ايام قلنا جمهور العلماء على انه يجب عليه الاتمام اما انك سافرت اربعة ايام يعني لك حاجات سافرت الناس يسافرون اربعة ايام وخمسة ايام وعشرة ايام ويسافرون شهر وشهرين وهو مسافر
ففي مدة السفر ان يجمع ويقصر على ما جاءت به السنة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم التصويت عبر وسائل التواصل على على طالب او على صاحب احسن صوت وانا احيانا لا اعرف الطالب بل لان زميل
لي طلبت مني ان اصوت لابنها او ابنتها. فهل يجوز ذلك؟ ام يعتبر من شهادة الزور  تصويت وتسأل عن التصويت. نعم التصويت الذي يتضمن تأييد تأييد بغير حق    لمدرس او مدرسة او لطالب
يعني لا يجوز التصويت الذي يتضمن يعني يتضمن تأييد هذا الشخص وهو لا يستحق يجب على المسلم وكل مسلمة عليهم ان يكونوا شاهدين بالحق والعدل لا يحابون احدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو السردين
السرجين. نعم. السرجين هو  من اتخذ تمادا في الزراعة من من عذرة الانسان من الغائط وهو نجس السردين نجس من من عذرة الانسان يتخذه بعض الناس سمادا في في في المزارع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي وترك مالا والده ووالدته متوفيان وله اخوة واخوات على قيد الحياة وله الزوجة الاولى وهي وله الزوجة الاولى وثلاثة اولاد ذكور
وله الزوجة الثانية وبنت وبنت منها. فكيف فكيف يكون تقسيم الميراث  وقل توفي ابيه. نعم ابوك اذا كان ابواه متوفين هؤلاء لا لا حق لهم لانهم غير موجودين. انما الميراث الموجود
وعلى ما وصفت الثمن ثمن التركة ثمن التركة للزوجات. ان كنا ثنتين فهو بينهما كنا ثلاثة وبينهن وان كانت واحدة فقط فهو لها الف ثمن ثمن التركة. ثم الباقي بعد الثمن للاولاد
للذكر مثل حظ الانثيين فيعطى السبل لمستحقه من الزوجات والباقي يقسم بين الاولاد الذكور والاناث. واما اخوة الميت فلا شيء له اعمامك لا ميراث لهم من من تركة والدك نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الاذكار بدون حضور قلب؟ وهل يحصل له الحفظ من الله بهذه الطريقة يرجى ذلك ان شاء الله لكن ينبغي ينبغي ان يكون ان يستحضر
ويجتهد في حضور قلبه واستحضاره لما لما يتكلم به من الاذكار خير ان شاء الله عنده نية طلب الخير وطلب الحفظ فالذكر مع حضور القلب افضل واكمل واحرى بحصول المطلوب
لكن لو حصل عنده غفلة ونسيان فلا يحرم الثواب. ثواب النية وثواب العمل الله كريم. نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي رجل كبير في السن لا يقرأ ولا يكتب
واذا جلسنا معه يغتاب ويتكلم في الناس. ونصحناه فلم يسمع لنا. ولم نستطع اقناعه. فهل علينا ما اسم في ذلك مع العلم اننا كارهون لما يقول على من صحته  وحامل واعملوا على اشغاله بامور اخرى. اذا اراد يتكلم
بغيبة تحاول تحويل الكلام وصرفه بطرق يعني احتالوا عليه احتالوا حتى تصرفوه عن الدخول فيما حرم الله من الغيبة ابذلوا الوسائل الممكنة من النصيحة ومن محاولة شغله عن عن هذه العادة المقبوحة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل الافضل في بناء المسجد اخبار من بنيت له المسجد ام جعله خبيئة اخفاء العمل هو اكمل واقرب الى الاخلاص اكرم واكمل
في اخلاص لله بنى مسجدا لله ترك نسبته اليه افضل واكمل بعض الناس الى بنى مسجد يكتب عليه اسمه انه هو هو الذي بناها بالمسجد. مسجد فلان بحسب نيته بعض الناس يفعل هذا ويقول حتى يدعى له
وبعض الناس يفعله رياء المشمعة اسأل الله العافية نعم سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك مزية من ان يوقف المرء آآ عمارة في مكة او المدينة فظلا عن غيرها من المناطق
معروف ان ان الاعمال الصالحة في البلاد الفاضلة هي عفوا منها في فيما سواها العبادة في الحرمين افضل منها في سائر البلاد في فضل الزمان لفضل المكان فالعمل يعظم اجره بفظل الزمان وفضل المكان وفضل
الحال حال العام انشاء وقت في هاتين في هذه البلدين افضل منه فيما سواهما اللهم الا ان يكون ما سواهما يعني احوج الى مثل هذا الوقت قد يقال ان مكة فلم تكثر فيها الاوقاف مكة والمدينة ويكثر فيها الواقفون
وبعض البلاد ليس فيها ذلك ستكون الحاجة الى الى هذا الوقت وامثاله ماسة فقد يعظم اجر الوقت وفي غير مكة والمدينة بسبب الحاجة اليه الله اعلم
