اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتظرت واذا البحار هجرت واذا القبور باثرت علمت نفسا ما قدمت واخرت يا ايها ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. فيه اي صورة ما شاء ركبك
كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون. ان ابرارنا في نعيم فان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين. وما هم عنها بغائبين. وما ما ادراك ما يوم الدين. ما ادرك ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا
والامر يومئذ لله  هذه سورة الانفطار اسمها من فاتحتها اذا السماء انفطرت وهي مكية   وهي شبيهة بسورة التكبير في مضمونها اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت كشطت
وهنا الى السماء انفطرت واذا الكواكب انتشرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت وهذا كله يتضمن ان هذا العالم يتغير عن هيئته وحالته القائمة المشهودة السماء تتغير وتتبدل والارض كذلك
تبدل الارض غير الارض والسماوات والنجوم تتغير يذهب ضوئها وتنتشر  وتطمس والبحار تفجر والله اعلم كيف ذلك كله يقول ويجعل القبور بعثرت القبور  بعد ان كانت منطبقة على من فيها
ويخرج من فيها والعقوب بعثرت تشقق هذه القبور التشقق انا نحن نحيي ونميت والينا المصير. يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير القبور وتثار فيخرج من فيها وينبتون منها
الله اكبر ثم يعيدكم بها ويخرجكم من اخراجكم يوم يخرجون من الاجداث الاجداد هي القبور قال الله  اذا واذا الجواب علمت نفس ما قدمت واقررت هذا نظير ما في سورة التكبير
اذا واذا علمت نفس ما احضرت وفي ذلك اليوم مع هذه الاحداث تعلم كل نفس ما قدمت واخرت مقدمت من خير وعمل وما اخرك ثم توجه الخطاب الى الانسان الانسان الكافر والانسان
المفرط يا ايها الانسان ما وظك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك الانكار من الله على الانسان الكافر الجاحد  البعث والنشور والقيامة يذكره الله بخلقه الاول الذي خلقك فسواك فعجبك
في اي صورة ما شاء ركبك ثم بارك على كلا بل تكلمون بالدين. الدين هو الجزاء والتكذيب بالبعث يتضمن التكذيب بالجزاء التكذيب الجزائر التكذيب للبعث والبعث الغاية من البعث والجزاء
كل نفس بما كسبت وانا عليكم لحافظين هؤلاء الموكلون بالعبد يعني يحصون عليه اعماله ويكتبونه  موكلون به يحفظون عمله ان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون ويكتبون اعمال العبد
والله روى الباطل حتى ان ما يكون في القلب من الارادات  يعلم به الملائكة يطلعهم الله عليه ويكتبونه كما جاء في الحديث  حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عمل او كتبت له عشر حسنات
ان عمل كتبت عليه سيئة وان تركها لله كتبت له حسنة سبحان الله المقصود انهم يكتبون اعمال القلوب يعلمون ما ما يقع في قلب انسان من الارادات ارادة الخير او ارادة الشر
ثم ثم ذكر الله كلا بل تكذبون بالدين وانا عليكم لعمل كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ثم ذكر الله مصفيا الفريقين من الناس سعداء واشقياء ابرار وفجار الابرار في نعيم
الابرار هم المؤمنون الصالحون المتقون هم في نعيم في نعيم في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة في دورهم الثلاث وكمال حال النعيم يبلغونه في في جنات النعيم والفجار في جحيم كذلك
في شقاء دائم اعوذ بالله من الشكوة ان الفجار الذي في جحيم يصلونها يوم الدين يوم القيامة يوم الجزاء قال الله وما ادراك ما يوم الدين اي شيء اعلمكم يوم الدين
ثم ما ادراك ما يوم الدين ثم فسره بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ في ذلك اليوم لا يجزي احد عن احد ولا يغني احد عن احد
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه  والامر كله لله سبحانه وتعالى الامر كله لله وهو الذي يحكم بين عباده بعدله  وهو الحكم العدل البر الرحيم ذو الفضل العظيم سبحانه وتعالى
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى نعم يا محمد  الله يهديك نعم اه نهاية سورة التكوير ما اكملناها امس    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى بقوة عند ذي العرش مكين الايات بقوة على ما امره الله به ومن قوته انه قلب ديار قوم لوط بهم فاهلكهم. عند ذي العرش عن جبريل مقرب عند
الله له منزلة رفيعة. وخصيصة من الله اختصه بها. مكين اي له مكانة ومنزلة فوق ومنزلة فوق منازل الملائكة كلهم مطهر ثم اي جبريل مطاعم في الملأ الاعلى. لانه من الملائكة المقربين. نافذ في
امره مطال رأيه امين اي ذو امانة وقيام بما امر به. لا يزيد ولا ينقص ولا يتعدى ما حد له. وهذا كله يدل على شرف القرآن عند الله تعالى. فانه بعد
هذا الملك الكريم الموصوف بتلك الصفات الكاملة. والعادة الملوك لا ترسل كريم عليها الا في اهم المهمات واشرف الرسائل ولما ذكر فضل الرسول الملكي الذي جاء بالقرآن ذكر فضل الرسول البشري الذي نزل
هذي القرآن ودعا اليه الناس. فقال وما صاحبكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون كما يقوله اعداؤه المكذبون برسالته المتطولون ايه الاقوال التي يريدون ان يطفئوا بها ما جاء به. بل هو اكمل الناس عقدا
رأيا واصدقهم نهجه. ولقد رآه بالافق المبين. ايرى محمد صلى الله الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالافق البين الذي هو اعلى ما يلوح كل البصر وما هو على الغيب بظنين. اي وما هو على ما اوحاه الله بشحيح او
يكتم بعضه بل هو صلى الله عليه وسلم امين اهل السماء واهل الارض. الذي بلغ رسالات ربه البلاغ المبين. فلم فلم يشح بشيء منه عن غني ولا مساء الخير. ولا رئيس ولا مرؤوس ولا ذكر ولا انثى. ولا حضاري ولا بدوي. ولذلك
بعثه الله في امة امية جاهلة جهلاء. فلم يمت صلى الله عليه وسلم حتى كانوا علماء ربانيين واحبارا متفرسين. اليهم الغاية في العلوم. واليهم في استخراج الدقائق والمفهوم وهم الاساتذة. وغيرهم وغيرهم قصارها
ان يكونوا من تلاميذهم. وما هو بقول الشيطان الرجيم. لما ذكر جلالة كتابه وفضله بذكر الرسولين الكريمين اللذين وصل اللذين وصلا الى الناس على واثنى الله عليهما بما اثنى دفع عنه كل افة ونقص مما يقدح في صدقه
فقال وما هو بقول شيطان رجيم اي في غاية البعد عن الله وعن قربه. فاين تذهبون اي كيف يخطر هذا ببالكم؟ واين عزبت عنكم اذهانكم؟ حتى جعلتم الحق الذي هو
اعلى درجات الصدق. بمنزلة الكذب الذي هو الذي هو انزل ما يكون. وارذل واسفل هل هذا الا من انقلاب الحقائق؟ ان هو الا ذكر للعالمين. يتذكرون به وما له من صفات الكمال وما ينزه عنه من النقائص والردائل والامثال
ويتذكرون به الاوامر والنواهي وحكمها ويتذكرون به الاحكام القدرية شرعية والجزائية وبالجملة يتذكرون به مصالح الدارين وينالون بالعمل به السعادتين لمن شاء منكم ان يستقيم بعد ما تبين الرشد من الغي والهدى من الضلال
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اي فمشيئته نافذة. لا يمكن ان وفي هذه الاية وامثالها رد على فرقتي القدرية النفاتية والقدرية المجبرة كما تقدم مثالها. والله اعلم والحمد لله
قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الانفطار وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انفطرت الايات اي اذا انشقت السماء وانفطرت وتناثرت نجومها وزالت جمالها وفجرت البحار فصارت بحرا واحدا وبعثرت القبور. بان اخرج ما فيها من الاموات وحشروا للموقف. بين يدي
للجزاء على الاعمال. فحين اذ ينكشف الغطاء ويزول ما كان خافيا وتعلم كل نفس ما معها من الارباح والخسران هنالك يعض الظالم على يديه. اذا رأى ما قدمت وايقن بالشقاء الابدي والعذاب السرمدي. وهنالك يفوز المتقون
لصالح الاعمال بالفوز راظيهم والنعيم المقيم والسلامة من عذاب الجحيم. قال الله تعالى ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الايات يقول تعالى معاتبا للانسان المقصر في حق المتجري على معاصيه. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. ااتى
ام احتقارا منك لعذابه ام عدم ايمان منك بجزائه. اليس هو الذي خلقك فسواك في احسن تقويم. فعدلك وركبك تركيبا قويما معتدلا. في في احسن الاشكال واجمل الهيئات فهل يليق بك ان تكفر نعمة المنعم او تجحد او تجحد
انسان المحسن ان هذا الا من جهلك وظلمك وعنادك وغشمك. فاحمد الله اذ لم الصورة كصورة كلب او حمار او نحوهما من الحيوانات. ولهذا قالت تعالى في اي صورة ركبك وقوله كلا بل تكذبون بالدين اي مع هذا الوعظ والتذكير لا تزالون
بالجزاء وانتم لابد ان تحاسبوا على ما عملتم. وقد اقاموا الله ملائكة كرام. سم. وقد احسن الله اليك. وقد اقام الله عليكم كرام يكتبون اقوا اقوالكم وافعالكم ويعلمونها فدخل فيها
هذا افعال القلوب وافعال الجوارح. فاللائق بكم ان تكرموهم وتجلوهم. قال الله تعالى ان الابرار التي نعيم الايات المراد بالاضرار هم القائمون بحقوق الله وحقوق عباده. الملازم للبر في اعمال القلوب واعمال الجوارح. فهؤلاء جزاؤهم النعيم في القلب والروح والبدن
في دار الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار القرار. وان الفجار الذين قصروا في حقوق الله وحقوق الذين فجرت قلوبهم ففجرت اعمالهم التي انفجرت نعم ففجرت ولا فجرت   عندي فاين كذا
انفجرت اعمالهم نفي جحيم اي عذاب اليم في دار الدنيا ودار البرزخ وفي دار القرار. يصلونها ويعذبون بها يوم الدين اي يوم الجزاء على الاعمال وما هما انهى بغائبين اي بل هم ملازمون لها
لا يخرجون منها وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين في هذا تهويل النداء ذلك اليوم الشديد الذي يحير الاذهان يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. ولو كان
قريبة او حبيبة مصافية. فكل مشتغل بنفسه لا يطلب الفكاك لغيرها والامر يومئذ لله فهو الذي يفصل بين العباد ويأخذ للمظلوم حقه من ظالم والله اعلم انتهى. بارك الله فيك
صور متتالية كلها بشأن   نعم  نعم يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
اما بعد فقد اجاب شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى بقوله الحمدلله رب العالمين لا يحل كل شيء شيء من ذلك وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير. وهو الاستدلال على الحوادث
قضية بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الارضية مزيج  مزج يعني مزج التمزيج او المزج اي نعم تمزيج اي نعم نعم والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الارظية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة. بل هي محرمة على لسان
احسان جميع المرسلين في جميع الملل. قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال الم تر الى الذين نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر وغيره الجبت السحر
وروى ابو داوود في سننه باسناد حسن عن قبيصة ابن مخارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرف والطيرة من الجبت. قال عوف راوي الحديث العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض. وقيل
ده بالعكس فاذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت. فكيف بالنجامة ذلك انهم يولدون الاشكال في الارض لان ذلك متولد من اشكال الفلك. وروى احمد وابو داوود
وابن ماجة وغيرهم باسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم شعبة من السحر زاد ما زاد. وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم لان علم النجوم من السحر. وقد قال الله تعالى
ولا يفلح الساحر حيث اتى. وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل على ان اهل النجوم لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الاخرة وروى احمد ومسلم في الصحيح عن عن صفية ابن بنت عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. والمن يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء. وعند بعضهم هو في معناه. فاذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول
وروي ايضا وروى ايضا في صحيحه عن معاوية ابن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله انا قوم ان قوما منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان الكهان. والمنجم يدخل في اسم
اهني عند الخطاب   وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب. وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه   نعم عند الخطابي ولا عند ابي الخطابي والمنجم نعم والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطاب. كذا عندك؟ اي نعم. ليه. وغيره من العلماء
وحكي ذلك عن العرب. وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فلحق به من جهة المعنى. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن الكلب خبيث. ومهر البغيح
وحلوان الكاهن خبيث. وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته. ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنافق ما يعطيه المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها ما يعطاه  شيخ الحلاوة ايه
والحلوان ما يعطى. نعم  قال ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنجم وصاحب الازلام التي يجب يأخذ ولا يعطي يعطى. ها؟ يعطى. يعطى يأخذ. نعم نعم. ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه. نعم
المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها افعل. ابجد الف باء جيم دال والظارب بالحصى ونحوهم. فما يعطى فما يعطى هؤلاء حرام وقد حكى الاجماع على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما. وفي الصحيحين
عن زيد ابن خالد قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فما
قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين
ينزل الله الغيث ويقولون بكوكب كذا وكذا. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالانوار. وفيه عن
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال هو الاستسقاء بالانوار او كما قال والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة بالنهي عن ذلك اكثر من
من يتسع هذا الموضع لذكرها. وقد تبين بما ذكرناه ان الاجرة المأخوذة على ذلك والهبة حرام على الدافع والاخذ وانه يحرم على الملاك والنظار والوكلاء اكراء  المملوكة او الموقوفة او غيرها من هؤلاء الكفار والفساق بهذه المنفعة. اذا غلب على ظنهم
انهم يفعلون فيها هذا الجبت الملعون. ويجب على ولي الامر وكل قادر السعي في ازالة ذلك. ومنعه من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او دخولهم على الناس في منازلهم لذلك. وان لم يفعل ذلك فيكفيه قوله تعالى
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وقوله سبحانه وتعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. فان هؤلاء الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر ولم يغيروه
اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. واي من منكر انكر من عمل هؤلاء الاخابث الملوك واعداء الرسل وافراخ الصابئة عباد الكواكب. فهل كانت بعثة الخليل صلى الله عليه وسلم صلاة الله وسلامه عليه امام الحنفاء. الا الى سلف هؤلاء فان نمرود ابن كنعان كان ملك هؤلاء
لا وعلماء الصابئة هم المنجمون ونحوهم وهل عبدت الاوثان في غالب الامر الا عن رأي هذا الصنف الخبيث الذين يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. ومن ومن استقووه ممن ينتسب الى التدين بكتاب فانه الخليق بان يأخذ بنصيب من قوله
ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما
انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منه هما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد
الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولبئس ما به انفسهم لو كانوا يعلمون وهكذا قد اعترف رؤساء المنجمين من الاولين والاخرين ان اهل الايمان اهل العبادات والدعوات يرفع الله
ببركة عباداتهم ودعائهم وتوكلهم على الله ما يزعم المنجبون ان الافلاك توجبه ويعترفون ايضا بان اهل العبادات والدعوات ذوي توكل على الله يعطون من يعطون من ثواب الدنيا والاخرة ما ليس في قوى الافلاك ان تجلبه. فالحمد لله الذي جعل
خير الدنيا والاخرة في اتباع المرسلين. وجعل خير امة هم الذين يأمرون بالمعروف  الحمد لله الذي جعل خير الدنيا والاخرة في الكبر. في اتباع المرسلين وجعل خير امة هم الذين يأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر. قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. والله
قيد ويعين على الدين واتباع سبيل المؤمنين. والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم   هي الوعي الباطل انما تنتشر وتشيع بين الناس الى   وغيرهم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل من يمارس الفساد وانواع الباطل. لا يرتدع الا اذا كان هناك من ينكر عليه
ويأخذ على يده ويعاقبه   هؤلاء التجار الان واصحاب المحلات يعني ما يكون من وجود بلدية ووجود وزارة تجارة نتابع ما نتابعهم وتنظر فيما المخالفات المخالفات النظامية اكثر ما تعنى هذه الدوائر بالمخالفات النظامية
من المخالفات الشرعية لكن كثير من المخالفات النظامية هي مخالفات شرعية مثل الغش وما يتصل به هو مخالفة نظامية ومخالفة شرعية تبيع الدخان ليس مخالف لا       الانظمة قد توافق بعضها قد يوافق بعضها الاحكام الشرعية فعل المخالف يكون مخالفا
مخالف للشرع مخالف للنظام او كما يسمى القانون الله المستعان    احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. سبق في الاسبوع الماضي للتنبيه على ان الاربعاء والخميس ان شاء الله اجازة. ان شاء الله
نعم. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى حسن الخلق
ومن فوائد هذا المقام الجليل ان صاحبه مستريح القلب مطمئن النفس. قد نفسه على ما يصيبه من الناس من الاذى. وقد وطن نفسه ايضا على ايصال النفع اليهم بكل مقدورة
وقد تمكن من ارضاء الكبير والصغير والنظير وقد تحمل من لا من ثقله الجبال. وقد خفى وقد وقد خفت عنه الاثقال. خفت قد خفت عنه الاثقال وقد انقلب عدوه صديقا حميما. وقد امن من فلتات
جاهلين ومضرة الاعداء اجمعين. وقد سهل عليه مطلوبه من الناس. وتيسر له نصحهم وارشادهم والاقتداء بنبيه في قوله تعالى في وصفه. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
ويتولد عنه خلق خلق وهي الرحمة. وهي رقة القلب وصفوها هو رحمته للخلق وزوال قسوته وغلظته. وهو من اخلاق صفوة الخلق قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
فرأفته صلى الله عليه وسلم. ورحمته لا يقاربها لا يقاربه فيها احد من الخلق وهذه الرأفة والرحمة ظهرت اثارها في معاملته للخلق. ولا تنافي قوة القلب وصبره فقد كان صلى الله عليه وسلم اصبر الخلق واشجعهم واقواهم قلبا مع كمال رحمته
فقوة القلب من اثارها الصبر والحلم والشجاعة القولية والفعلية والقيام التام بامر الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ورحمة القلب من كره الشفقة والحنو والنصيحة وبذل الاحسان المتنوع. فاي اخلاق تقارب هذه الاخلاق السامية الجليلة. فقوة القلب
قلبي وشجاعته تنفي الضعف والخور. ورحمته تنفي القسوة والغلظة والشراسة ورحمته تنفي القسوة والغلظة والشراسة وهذه الاخلاق الجميلة وان كانت من علم الاخلاق والتربية على احسنها. فانها ايضا داخلة في علم التوحيد. كما دخل فيه الخوف والرجاء والدعاء وغيرها. فهي من جهة التعبد لله
الله تعالى بها والتقرب اليه داخلة في علم التوحيد. ومن جهة تكميلها للعبد تكميلها للعبد وترقيتها لاخلاقه. وترقيتها لاخلاقه وترقيتها لاخلاقه وتهذيب النفوس وتزكيتها. داخلة في علم الاخلاق وهذا اعظم البراهين على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ان ما جاء به من
القرآن والدين هو هو الحق الذي لا لا رقي ولا علو ولا كمال ولا سعادة الا به وانه وانه هو الهدى العلمي الارشادي. والهدى العملي والتربية النافعة والحمد لله رب العالمين. ثم قال رحمه الله النوع الثالث من علوم القرآن الكلي
الجامعة علم الاحكام في العبادات والمعاملات والمواريث. والانكحة وسائل الحقوق والروابط بين العباد. فان التقسيم كان الاول الاعتقالات والثانية الاخلاق. والثالث الاحكام   نعم يا محمد. طرب طرب  نعم  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وكذلك اياس بن معاوية كان غاية في القيافة وهو من مزينة. وشريح ابن الحارث القاضي كان قائلا
وهو من كندة. وقد قال احمد اهل الحجاز يعرفون يعرفون يعرفون ذلك. ولم يخصه مدلج والمقصود ان اهل القيافة كاهل الخبرة واهل الخرس والقاسمين وغيرهم ممن اعتمادهم على الامور المشاهدة المرئية لهم. ولهم فيها علامات يختصون بمعرفتها من التماثل والاختلاف
القدر والمساحة وابلغ من ذلك الناس يجتمعون لرؤية الهلال. فيراه من بينهم الواحد والاثنان فيحكم بقوله او قولهما دون بقية الجميع. قولهم انا ندرك التشابه بين الاجانب والاختلاف بين المشتركين في النسب قلنا نعم لكن الظاهر الاكثر خلاف ذلك. وهو الذي اجرى الله سبحانه
الا به العادة وجواز التخلف عن الدليل والعلامة الظاهرة في النادر لا يخرجه عن ان يكون دليلا عند عدم معارضة ما يقاومه الا ترى ان الفراش دليل على النسب والولادة؟ وانه ابنه. ويجوز بل يقع كثيرا تخلف دلالته
وتخليق الولد من غير ماء صاحب الفراش. ولا يبطل ذلك ولا يبطل ذلك كون الفراش دليل وكذلك امارات الخرس والقسمة والتقويم وغيرها قد تتخلف عنها احكامها ومدلولاتها. ولا يمنع ذلك اعتبارها. وكذلك شهادة الشاهدين وغيرهما
وكذلك دلالة الاقراء والقرء الواحد على براءة الرحم. انما هو دليل ظاهر مع جواز بتخلف دلالته ووقوع ذلك وامثال ذلك كثير. قولهم ان الاستلحاق موجب للحوم النسب وقد اشتركا فيه فيشتركان في موجبه. قلنا هذا صحيح اذا لم يتميز احدهما
امر خارج عن الدعوة. فاما اذا تميز بامر اخر كالفراش كالفراش والشبه كان اللحاق به كما لو تميز بالبينة بل الشبه نفسه بينة من اقوى البينات. فانها اسم لما يبين الحق لما لما يبين الحق ويظهره. وظهور الحق ها هنا بالشبه اقوى من ظهوره بشهادة
من يجوز عليه الوهم والغلط والكذب. واقوى بكثير من فراش يقطع بعدم اجتماع الزوجين قولهم القائف اما شاهد واما حاكم الى اخره. قلنا هذا فيه قولان لمن يقول بالقاف هما روايتان عن احمد ووجهان لاصحاب الشافعي مبنيان على ان القاف هل هو حاكم او شاهد
عند طائفة من اصحابنا وعند اخرين ليس مبنيين على ذلك. بل الخلاف جار سواء قلنا القائف حاكم او شاهد كما نعتبر حاكمين في جزاء الصيد. وكذلك اذا قبلنا قوله وحده جاز ذلك
ان جعلناه شاهدا كما نقبل قول القاسم والخالص والمقوم والطبيب ونحوهم وحده. ومنهم من يبني الخلاف على كونه شاهدا او مخبرا. فان جعلناه مخبرا اكتفي بخبره وحده. كالخبر عن الدينية وان جعلناه شاهدا لم نكتفي بشهادته وحده. وهذا ايضا ضعيف. فان الشاهد مخبر
اخبر شاهد وكل من شهد بشيء فقد اخبر به. والشريعة لم تفرق بين ذلك اصلا. وانما هذا على اصل من اشترط في قبول الشهادة لفظ الشهادة دون مجرد الاخبار. وقد تقدم بيان ضعف ضعف ذلك
وانه لا دليل عليه. بل الادلة كثيرة من الكتاب والسنة تدل على خلافه. والقضايا التي رويت في القافة عن للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعده ليس في قضية واحدة منها انهم قالوا للطائف
بلفظة اشهد انه ابنه. ولا تلفظ بذلك القائف اصلا. وانما وقع الاعتماد على مجرد خبره وهو شهادة منه. وهذا بين لمن تأمله. ونصوص احمد لا تشعر بهذا البناء الذي ذكروه بوجه
انما المتأخرون يتصرفون في نصوص الائمة ويبينونها على ما لم يخطر لاصحابها ببال. ولا جرى لهم في مقال ويتناقله بعضهم عن بعض ثم ثم يلزمهم من من طرده لوازم لا يقول بها الائمة
اما فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها. ويضيف ذلك الى الائمة. وهم لا يقولون به فيروج بين الناس بجاه الائمة اليهود فيروج بين الناس بجاه الائمة قال احسن الله اليكم في الحاشية في نسخة تجاه
ويفتى ويحكم به والامام لم يقله قط. فيروج. نعم. قال رحمه الله فيروج بين الناس بجاه اما وفي نسخة يا شيخنا تجاه الائمة اي نعم في نسخة يقول اتجاه دون اي نعم
الصواب بجاه. ايه. احسن الله اليك فيروج بين الناس بجاه الائمة هذا القول المنسوب للائمة ولم يقولوا به يروج بين لاضافته للائمة لان الائمة لهم منزلة في نفوس الناس ويعظمون هذا القول ويروج بينهم بسبب نسبته للائمة
وهذا معنى قوله بجاهه يعني لما لما للائمة من جاه في قلوب العامة وهذا واضح بجاه نعم. احسن الله اليكم ويفتى ويحكم به والامام لم يقله قط. بل يكون قد نص على خلافه. ونحن نذكر نصوص الامام احمد
في هذه المسألة قال جعفر بن محمد النسائي سمعت ابا عبدالله يسأل عن الولد يدعيه الرجلان قال يدعى دعا له رجلان من القافة. فان الحقاه باحدهما فهو له. وقال محمد بن داوود المصيصي سئل ابو عبد الله
عن جارية بين رجلين وقعا عليها قال ان الحقوه باحدهما فهو له. قيل له ان قال احد القافة هو في هذا وقال الاخر هو لهذا. قال لا يقبل قول واحد حتى يجتمع اثنان فيكونا كشاهدين. وقال الاثرم
قيل لابي عبد الله ان قال احد القافة هو لهذا وقال الاخر هو لهذا قال لا يقبل قول واحد حتى يجتمع اثنان فيكون هناك شاهدين واذا شهد اثنان من القاف انه لهذا فهو له. واحتج من رجح هذا القول بانه حكم بالشباب
ويعتبر فيه العدد كالحكم حكم احسن الله اليكم. حكم بالشبه. نعم. فيعتبر فيه العدد كالحكم بالمثل في في جزاء الصيد. قالوا بل هو اولى لان درك المثلية في الصيد اظهر بكثير من دركها ها هنا
فاذا تابع القائف غيره سكنت النفس واطمأنت الى قوله. وقال احمد في رواية ابي طالب في الولد يكون بين الرجلين يدعى القائف فاذا قال هو منهما فهو منهما. انظر الى ما يقول القائف وان جعله لواحد فهو لواحد
وقال في رواية اسماعيل ابن سعيد وسئل عن القاء في هل يقضى بقوله فقال يقضى بذلك اذا علم. ومن حجة هذا قول وهو اختيار القاضي وصاحب المستوعب والصحيح من مذهب الشافعي وقول اهله الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم سر
قولي مجزز المدلجي وحده وصح عن عمر رضي الله عنه انه استقاف المصطلقي وحده كما تقدم ابن عباس ابن كلدة وحده واستلحق بقوله. وقد نص احمد على انه يكتفى بالطبيب والبيطار
واحد اذا لم يوجد سواه والقائف مثله. فتخرج له رواية فتخرج له رواية ثالثة كذلك. والله اعلم بل هذا اولى من الطبيب والبيطار. لانهما اكثر وجودا منه. فاذا اكتفي بالواحد منهما مع
غيره فالخائف اولى. واما قولكم ان داوود وسليمان لم يحكما بالقافة في قصة الولد الذي المرأة فيقال قد قد اختلف القائلون بالقافة. هل يعتبر في تداعي المرأتين كما يعتبر في
تداعي الرجلين وفي ذلك وجهان لاصحاب الشافعي احدهما لا يعتبر ها هنا وان اعتبر في تداعي الرجلين قالوا والفرق بينهما انا يمكننا التوصل الى معرفة الام يقينا. بخلاف الاب فانا لا سبيل لنا
فيه الى ذلك فاحتجنا الى القافة وعلى هذا فلا اشكال. والوجه الاخر وهو الصحيح ان القافة تجري ها هنا كما تجري بين الرجلين. قال احمد في رواية ابن الحكم في يهودية ومسلمة ولدتا فادعت اليهودية
المسلمة قيل له يكون في هذا القافة قال ما احسنه. والاحاديث المتقدمة التي دلت على ان الولد يأخذ خذوا الشبه من الام تارة ومن الاب تارة تدل على صحة هذا القول. فان الحكم بالقافة انما هو حكم بالشبه
وقد تقدم في ذلك حديث عائشة وام سلمة وانس بن مالك وثوبان وعبدالله بن سلام رضي الله عنه وكون الام يمكن معرفتها يقينا بخلاف الاب لا يدل على ان القافة لا تعتبر في حق المرأتين. لان انما نستعمله
عند عدم معرفة الام. ولا يلزم من عدم استعمالها عند تيقن معرفة الام عدم استعمالها عند الجهل بها. كما ان انما نستعملها في حق الرجلين عند عدم تيقن الفراش لا عند تيقنه
واما كون داوود وسليمان لم يعتبراها فاما الا يكون ذلك شريعة لهما وهو الظاهر. اذ لو كان ذلك شرعا لدعايا القافة للولد. واما ان تكون القافة مشروعة في تلك الشريعة. لكن في حق الرجلين كما هو احد
القولين في شريعتنا وحينئذ فلا كلام. واما ان تكون مشروعة مطلقة. ولكن اشكل على نبي الله امر الشبه بحيث لم يظهر له وان الخائف لا يعلم الحال في كل صورة. بل قد يشتبه عليه كثيرا. وعلى كل تقدير فلا حجة في القصة على ابطال
بحكم القافة في شريعتنا والله اعلم. القصة داوود وسليمان صريحة في ابطال الحاق الولد بامين. فان انه لم يحكم به نبي من النبيين الكريمين صلوات الله عليهما وسلامه. بل اتفقا على الغاء هذا الحكم
فالذي دلت عليه قصتهما لا يقولون به. والذي يقولون به هو والذي يقولون به غير ما دل عليه القصة. فصل. عشقك. احسن الله اليكم. جزاك الله خير  الدين الحق. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. في القرآن يطلق على معاني تطلق على الجزاء مالك يوم الدين ويطلق على الشريعة ان الدين عند الله الاسلام    وكل المعنيين جاء في القرآن في مواضع. وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين
ومن يبتغي غير الاسلام دينا لكم دينكم ولي دين وهما لكم دينكم وخطاب الكفار لهم دين. لهم دين لكنه دين باطل. وليدين المسلم يقول لي دين لي ديني وهو الدين الحق
الدين الحق هو دين الرسل واتباعهم هو الدين الحق وهو دين الاسلام الذي هو دين هو الدين عند الله سواه ان الدين عند الله الاسلام  احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
الفصل الثاني معرفة الرسول قال رحمه الله اذا عرفت ايها العاقل ان الله هو ربك فالذي خلقك وانه سوف يبعثك ليجازيك على عملك فاعلم ان الله ارسل اليك والى جميع الناس رسولا. امرك بطاعته واتباعه
واخبر انه لا سبيل الشيخ الباش من توابع الايمان بالله ولهذا يقنن الله كثيرا بين الايمان به وباليوم الاخر بالله واليوم الاخر اخويا امنا بالله وباليوم الاخر وهذه يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد
الله هو الذي بدأ الخلق وهو الذي يعيد الخوف ويبعثه الشيخ اخذ على هذا التأصيل على الاقتران الذي بين الايمان بالله وباليوم الاخر قدم الكلام في البعث على ذكر الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم
وليما بالبعثة او داخل من توابع الايمان بالله لان الايمان بالبعث راجع الى الايمان بكمال قدرة الله وكمال حكمته وهو على كل شيء قدير اذا فهو قادر على بعد الاموات من قبورهم واحيائهم مرة اخرى كما بدأهم
والايمان بالحكمة كذلك الا يترك الناس سدى لا يأمرهم ولا ينعهم ولا يجزيهم فالجزاء هو من مقتضات الحكمة الله وحياة الله السماوات والارض بالحط وهم لا يظلمون. نعم وتقدم التنبيه للشيخ بنى هذا المؤلف على الاصول الثلاثة
معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام وهي الاصول التي عليها المجدد للامام محمد بن عبد الوهاب رسالته المشهورة للاصول الثلاثة وهذه الاصول هي سماها الشيخ في بعض المواضع سماه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب سماها مسائل القبر
الميت يسأل عن هذه الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فهذه مسائل نعم  واخبر انه لا سبيل لمعرفة العبادة الصحيحة له الا باتباع هذا الرسول. وعباد سادتي الله بشريعته التي ارسله بها
وهذا الرسول الكريم الذي يجب على جميع الناس الايمان به واتباعه هو خاتم المرسلين ورسول الله الى الناس جميعا محمد النبي الامي. صلى الله عليه وسلم سبحان من اصطفاه. سبحان الذي يخلق ما يشاء ويختار
وهو صفوة صفوة من صفوة ان الله اختار مما جاء في الحديث ان الله اختار من بني إسماعيل كنانة واختار من قريش بني هاشم واختارني يقول عليه الصلاة والسلام. واختارني من بني هاشم
وخيار من خيار من خيار  نعم وهذا الرسول الكريم الذي يجب على جميع الناس الايمان به واتباعه هو خاتم المرسلين رسول الله الى الناس جميعا محمد النبي الامي الذي بشر به موسى وعيسى
في اكثر من اربعين موضعا في التوراة والانجيل. يقرؤها اليهود والنصارى قبل ان يتلاعبوا بهذين الكتابين ويحرفوهما وهذا النبي الكريم. في قوله ومبشر برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد قال في اية اخرى يجدونه مكتوبا عندهم عندهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
ولكنهم حرفوا وكتموا ولا سيما اليهود فان الله اخبر عن تحريفهم للكتابين وعن الكتمان واكثر ما تلاعبوا فيما يتصل برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لمن معهم. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين صبروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
فلعنة الله على الكافرين يعني لعنة الله عليهم  اللهم صلي وسلم على نعم وهذا النبي الكريم الذي ختم الله به رسله وبعثه الى الناس جميعا. المناسب ختم الله به انبيائه لان الله قال ما كان محمدا ابا حليما
وخاتم النبيين وختم النبوة يستلزم ختم الرسالة نعم وبعثه الى الناس جميعا هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي اشرف واصدق رجل في اشرف قبيلة على وجه الارض. تسلسلت من صلب نبي الله اسماعيل
الى ابن نبي الله ابراهيم. وقد ولد خاتم المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام في في مكة سنة سبعين وخمسمائة للميلاد. وفي الليلة سبعين وخمسمائة البلاد. نعم يعني قال الشاهدين من اجله انه معروف عند عند الناس تاريخ الميلاد
طبعا شيخنا الشيخ كاتب ميم ميم بس انا قرأته يعني ها كاتب ميم فقط يعني للميلاد ايه هو بصحيح ان شاء الله رمز الهجرة هاء الميم ولكن الحق ان يسمى التاريخ الميلادي
هذا ليس من التاريخ يعني بعد ميلاد المسيح بكذا وكذا واذكر انهم فيها خلاف وقد قيل ان بين المسيح ومولد الرسول ستمائة وعشرين ما لي ابي تعليق ما في لا لا يوجد
وفي الليلة التي ولد فيها وفي لحظة خروجه من بطن امه اضاء الكون نور عظيم اذهب الناس وسجل في كتب التاريخ وانتكست اصنام قريش التي يعبدونها عند الكعبة في مكة واهتز ايوان كسرى ملك الفرس. وتساقط منه بضع عشرة شرفة
وان طافئت نار الفرس التي يعبدونها وكانت لم تنطفئ قبل ذلك بالفي عام ايها الاخوان والله اعلم حوادث لا شك ان مولده مولد يعني يعتبر حدث حدث عظيم له شأن
مولد  خاتم النبيين بل مولده ومبعثه هو اول اشراط الساعة هو اول اشواط الساعة لان بعثته مؤذن بانقظاء وانصراب الدنيا. نعم ولهذا يقول بعثت انا كهاتين  واشار نعم  صلى الله عليه وسلم
وكل هذا اعلان من الله تعالى لاهل الارض بمولد خاتم المرسلين الذي سوف يحطم الاصنام التي تعبد من دون الله وسيدعو الفرس والروم الى عبادة الله وحده. والدخول في دينه الحق. فاذا ابوا جاهد
لهم هو هو ومن يتبعه. فينصره الله عليهم وينشر دينه الذي هو نوره في الارض وهذا هو ما حصل بالفعل بعدما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم سلم وقد ميز الله خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم من بين اخوانه
الرسل قبله بميزات منها. اولا انه خاتم المرسلين فليس بعده رسول ولا نبي ثانيا عموم رسالته الى جميع الناس. فالناس كلهم امة لمحمد صلى الله عليه وسلم من اطاعه واتبعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. الامة امة عن امة الدعوة
كلنا وامة الاجابة هم من شهدوا ان محمدا رسول الله يعرفون عند اهل العلم امة الاجابة وجميع الناس هم امة الدعوة ولكن اكثر ما يطلق العلماء امة محمد على امة الاجابة
نعم  حتى اليهود والنصارى مكلفون باتباعه. ومن لم يتبعه ويؤمن به فهو كافر بموسى وعيسى وبجميع الانبياء وموسى وعيسى وكل الانبياء بريئون من كل انسان لا يتبع محمد عليه السلام لان الله امرهم ان يبشروا به. وان يدعوا اممهم الى اتباعه اذا بعثهم
الله ولان بل اخذ الميثاق على كل رسول وامره ان يأخذ على امته الميثاق ان بعث محمد ليؤمنون بي ولا ينصرون واذا احيا الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتابه وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه
قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون نعم  وكل الانبياء بريئون من كل انسان لا يتبع محمدا عليه السلام. لان الله امرهم ان يبشروا به
وان يدعوا اممهم الى اتباعه اذا بعثه الله. ولان دينه الذي بعثه الله به هو الدين الدين الذي بعث الله به رسله. وجعل كماله ويسره على عهد هذا الرسول الكريم
خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لاحد بعد بعثة محمد صلى الله الله عليه وسلم ان يعتني قدينا غير دين الاسلام الذي بعثه الله به. لانه الدين الكافر
امنوا الذي نسخ الله به جميع الاديان. ولانه دين الحق المحفوظ اما اليهودية والنصرانية فهي دين محرف ليس كما انزله الله. فكل من متبع لمحمد يعتبر متبعا لموسى وعيسى وجميع الانبياء. عمل الرسول
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين نحن مكلفون بان نؤمن بجميع الرسل على وجه الاجمال. ونؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا  نعم  وكل خارج عن الاسلام يعتبر كافرا بموسى وعيسى وجميع الانبياء. وان ادعى انه
من اتباع موسى او عيسى ولهذا سارع جماعة من احبار اليهود ورهبان النصارى العقلاء المنصفون الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. والدخول في الاسلام. واشهرهم عبد الله ابن نعم
قال رحمه الله معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش؟ معجزات الرسول. احسن الله اليك اللهم صلي على محمد نعم يا محمد. نعم  اللهم صلي وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض البلاد يوجد هذا الكلام في كتب الدراسة للاطفال للصف الخامس الابتدائي ونصه ليلة تحب الرسم وترسم صورا جميلة وتطلب من ان تحقق لها احلامها رسمت حصان ابيض وطلبت منه ان يسافر بها الى بلاد العالم
الى اخره فانكر بعض الناس وقالوا اه هذا شرك وتعليم وتعليم  وقالوا يعلمون الاولاد الشرك وقال اخرون هذا ليس بشرك هي فقط تخيلات واحلام واطفال وهو مثل قول الشعراء يا شمس لا تغيبي
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبل احد اثبت فان عليك نبيا الحديث فما رأيكم في ذلك هذا تعليم تعليم التصوير ضرب من الشرك لان التصوير مضاهاة لخلق الله. ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يطهرون بخلق الله
تعليم الاطفال او الكبار عن الرسم والتصوير فهذا منكر حرام والاحاديث في شأن التصوير وتحريمه وانكاره جزيرة معلومة في دواوين الاسلام السنة سواء كانت مجسدة او كانت يعني ليست لا تضل كلها
طلب الناس في مسألة التصوير بالكاميرا والاظهر هو التحريم لانه لان النصوص عامة ومن قال انه غير الاخر هو متأول وتخيل هذه المرأة او الرجل حصان يطير بها في العالم كانها
يعني تتخيل محاكاة الرسول صلى الله عليه وسلم وركوبه البراق وهذا ايضا جانب اخر من من قبح هذه الطريقة التي المذكورة فيجب الانكار على رجالنا على من يفعل ذلك ويرسخ في قلوب الصغار هذه الخيالات
هذه الاعمال السيئة المنكرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عمري خمسة وعشرون سنة وبدأت اصلي منذ شهرين تقريبا. ولم اصلي من قبل ابدا. فهل اقضي الصلوات العشر سنين
وكيف اقضيها تب الى الله وتوبتك تمحو ما توه تجب ما قبلها ان شاء الله تب التوبة النصوح واكثر من الاعمال الصالحة واحمد لله على ان من الله عليك بالتوبة. والخروج من الكفر الى الاسلام. فترك الصلاة كفر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في حكم التوجه الى القبلة؟ اثناء خطبة الجمعة  هذا هو اللائق وتستدمر هذا استقبال القبلة القبلة خلاف ما ينبغي سواء كان وقت الخطبة او قبلها او بعدها
استقبال القبلة فيها تهيئ للصلاة هيدا اعمال المسلمين يصطفوا للصلاة يستقبلون القبلة. اذا اصطفوا استعدادا للصلاة يستقبلون القبلة واذا بدأ الخطيب وتوجهوا بوجوههم الى وكان حسنا. يعني توجهوا الى جهة الامام. والى مشاهدة الامام
كما جاء في الاثار ان الصحابة كانوا يتوجهون يلا شوي بوجوههم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل ليس له بنين وله اربع بنات وزوجة قام بتوزيع التركة بالكتابة للبنات. والزوجة
مع العلم بانه معه اخوة ذكور آآ ولكن من امه. وله اه ابناء عم. فهل يرث الاخوة من الام فقط اه ام الميراث يقسم بين بناته وزوجته فقط  بناته وزوجته وابناء عمه. اما الاخوة الام فليس لهم شيء
محجوب بالبنات محجوبون بالبنات من البنات وللام الثمن الزوجة لها الثمن. والباقي لابن العم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الحديث عن عبد الله بن خليفة قال اتت امرأة الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان ان يدخلني الجنة فعظم الرب فقال ان كرسي وسع السماوات والارض وانه ليقعد فما يفطر منه الا قدر اربع اصابع ومد اصابعه الاربع وان له اطيط
الجديد اذا ركبه من يثقله. ما معنى لو توضح لنا معنى هذا الحديث اولا الحديث ليس هو بهذه الصفة لا ما اعلم انه يعني جرى مع امرأة جاءت تقول ادعو الله ان ادخل الجنة
فجاء في في الكلام مع مع اعرابي يا وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعو الله يغيثنا وقال انا نستشفع بالله عليك وبك على الله النبي يسبح ويقول انه لا يستشفع بالله على احد من الخلق
ويحك اتدري والله وذكر العرش ولم يذكروا الكرسي ايوة وان عرشه فوق السماوات مثل اه مثل القبة ووصف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك بيديه  هذا هو الحديث المشهور حديث ابن متعب رضي الله عنه
واما ذكر العرش ومقداره الكرسي ومقدار العرش. وانه يبطل منه كذا. فهذا ضعيف عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قول القائل ان ان الاذان الاول يوم الجمعة بدعي
ايش؟ انه ان الاذان الاول يوم الجمعة. هم. اه بدعي. لا هذا ما يصح لانه سنة الخليفة الراشد الذين قال فيهم الرسول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المسلمون اخذوا هذا الصحابة تقبلوه ومن بعدهم. فهو فهي سنة الخلفاء التي قبلها
الصحابة ولم ينكروها. وكذلك من جاء بعدهم وهو عمل المسلمين الذي يقول انه بدعة مخطئ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح شبهة المرض النفسي لمن من لم يكفر ساب الله
اذا كان يتكلم بغير عذر فهو كالمجنون. والمجنون لا يكفل ان يتكلم بالكفر  فاذا كان مرضه النفسي وصل الى ان ان يكون يعني بما لا يعقل ولا يدري عما يقول
معذور لفقد العقل تم نقل التكليف هو العقل. واذا زال العقل زال التكبير نعوذ بالله السكران والعياذ بالله. وان كان ارتكب احراما لو تكلم لم يكفر. لانه تكلم بغير عذر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي وارسلت لي جدتي مالا تصدق به عنه وفعلت. ولكن امي طلبت مني جزءا من المال سلفة. ورفضت لانه امانة فقامت بشتم ولعن والدعاء علي بقطع الرزق. مع العلم انها موظفة براتب عالي يتجاوز العشرة الاف
وتدعي على والدي المتوفى كي اه تظايق واحزن فماذا تنصحونني  يبقى امك غالطة فيما فعلت جدتك امرك بالتصدق بهذا المال لو استأذنت جدتك في ان تعطي امك. هذا كان طيب
مما حصل اما امتناعك من ان تعطيها ثلث هذه الصدقة ثم فعلها وغضبها لذلك الامتناع هي غالطة هداها الله سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يدعو بعد ركعتي الطواف حينما يأخذ عمرة يعتبر مخالفا للسنة
الدعاء مشروع في الجموع لكن ما نعلم انه فيه موضع دعاء فمن يفعله يعني باعتقاد انه مشروع لكن يفعلوه على ان الدعاء مطلق الدعاء مشهور الدعاء مشروع في الجملة تقييده بوقت او بمكان هذا لابد ان يكون له دليل
ولكن من من الاغراض الواقعة ان المطوفون والكتيبات التي يقرؤونها لمن يطوفون به يطوفون بهم او يطوفونهم يعني مشتملة على الكائن بدعية تخصيص لكل شواطئ بالدعاء معين هذا غلط بدعة
وكذلك ما يلتزمون به من الدعاء بعد الركعتين فلا تتابعه ولا تقلد معهم. لا تقلد المطوفين ادع ربك في اي وقت لكي يتسلف التقيد بزمان ولا مكان الله اعلم
