اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سنبلغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. يا معشر والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. فبأي الاء ربكما تكذبان. يرسل عليكم اشواط من نار
فلا تنتصران. فبأي الاء ربكما تكذبان. فاذا انشقت فاذا انشقت السماء فكانت وردة وكانت وردة كالدهان وباي الاء ربكما تكذبان. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فبأي الاء ربكم
ما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان. هذه جهنم انه التي يكذب بها المجرمون. يطوفون بينها وبين حميم الان باي الاء ربكما تكذبان. اي نعم
الحمد لله يقول تعالى تنفع لكم ايها الثقلان هذا في تهديد  الجن والانس  لان الله سيحاسبهم الجن والانس سنفرغ لكم ايها الثقلان المعروف العرب يقول يقول لقائل من يريد تحديده
اسلوب تهديد مواعيد  يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان كبروا من اقطار السماوات  قيل ان هذا يقال لهم يوم القيامة يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تبهروا من اقطار السماوات والارض فانفذوا
لا تنفذون الا بالسلطان  اذا هذا يقتضي انه لا مفر لهم  يقول الانسان اين المفر؟ كلا   يرسل عليكم ثواب من نار ونحاس فلا تنتصران  اللهم محيط العباد لا ما فظلهما
من بأسه ولا مفر لهم من بطشه سبحانه وتعالى انشقت السماء وكانت غرزة في الديان هذا خبر عن السماء انشقاقها يوم القيامة اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت واذنت بربها وحقت
اذا السماء انفطرت هذه السماء المحكمة تفطر وتنشق وتطوى الله اكبر عن السماء في اياته  والسماوات مطويات بيمينه في ذلك اليوم تقول السماء يعني   يوم تكون السماء كالمهل تكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما
في هذه السماء تمر باحوال يوم القيامة كالارض كما ان الارض ايضا يعصر له من التغيير والزلزلة والاضطراب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تتبدل وتتغير حالها سبحان الله العظيم
في في اليوم العظيم يوم القيامة فيومئذ في ذلك اليوم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان  فيومئذ لا يسأل عن ذنبه  ثم قال تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدار
المجرمون هم الكفار والمشركون هم المجرمون حقا الملحدون الكافرون هم المجرمون يعرفون يوم القيامة وتعرفهم الملائكة بسيماهم فتأخذهم بالنواصي من رؤوسهم وبالاقدام ليلقوهم في جهنم قال فمن يلقى في النار خيرا ام من يأتي اميمته
ثم يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المذنبون هذه جهنم التي يخلد بها المسلمون وفي هذا توبيخ لهم حياكم وترحيبهم هذه جهنم التي يطوفون بينها وبين حميم الان بين النار السعير المحيطة
وبين الحبيب الشديد الغليان والحرارة بعذاب لا يعذبه احد ولا يوثق وثاقه احد اخوي حميم الان الان شديد الحرارة غاية في الحضارة بينها وبين حميم الان كقوله تعالى في عين يشقون مما
من عين انية في قوله تعالى تسقى من عين انية هي هاي نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي  رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان الايات سنفرغ لحسابكم ومجازاتكم باعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا يا مشق الله تعالى يا معشر الجن والانس الاية
فاذا جمعه الله في موقف القيامة وضعفهم وكمال سلطانه ونفوذ مشيئته ونفوذ مشيئته وقدرته وقال وقال معجزا لهم معجزا. احسن الله اليك وقال معجزا لهم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض
اي تجدون مسلكا ومنفذ. اذا تخرجون به عن ملك الله وسلطانه  تنفذوا لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون منه الا بقوة وتسلط منكم وكمال قدرة وانا لهم ذلك وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا
ولا نشورا في ذلك الموقف لا يتكلم احد الا باذنه ولا تسمعوا الا همسا في ذلك الموقف استوى الملوك والمماليك والرؤساء  والفقراء ثم ذكر ما اعد لهم في ذلك اليوم فقال
فقال يرسل يرسل يرسل عليكما شواظ من نار الايات ان يرسل عليكما لهب صاف من النار ونحاس وهو اللهب الذي قد خالطه الدخان والمعنى ان هذين الامرين الفظيعين يرسلان عليكما ويحيطان بك ما فلا
لا بناصر من انفسكم ولا باحد ينصركم من دون الله فلما كان تخويفه لعباده نعمة منه عليهم. وسواطا يسوقهم به الى اعلى المطالب واشرف المواهب ذكر منته بذلك فقد تكذبان
اذا انشقت السماء اي يوم القيامة من الاهوال وكثرة البلابل وترادف الاوجال. فانخسفت شمسها وقمرها وانتثرت نجومها فكانت من شدة الخوف والانزعاج وردة تنكة الدهان اي كانت كالمهل والرصاص المذاب ونحوه
دعاء ربكما تكذبان. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان اي سؤال  لانه تعالى عالم الغيب والشهادة والماضي والمستقبل. ويريد ان يجازي العباد بما علمه من احوالهم وقد جعل لاهل الخير والشر يوم القيامة علامات يعرفون بها
كما قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وقال هنا يعرف المجرمون بسيماهم يؤخذ بالنواصي والاقدام تكذبان كيف يؤخذ بنواصي المجرمين واقدامهم؟ فيلقون في النار ويسحبون اليها وانما يسألهم تعالى
سؤال توبيخ وتقرير مما وقع منهم وهو اعلم به منهم ولكنه تعالى يريد ان تظهر للخلق حجة البالغة وحكمته الجليلة قال الله تعالى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يقال للمكذبين بالوعد والوعيد
حين تسهر الجحيم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. فليهنهم تكذيبهم بها. وليذوقوا من عذاب بها ونكادها وسعيرها. واغلى لها ما هو جزاء لهم. الا تكذيبهم يطوفون بينها وبين حميم
اي ماء حار جدا قد انتهى حرفه وزمهرير قد اشتد برده وقره تكذبان انتهى   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ وهل يلتفت في الاذان ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه. وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه
وقال ابراهيم عثمان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه. هم وقال ابراهيم لا بأس ان يؤذن على غير وضوء وقال عطاء الوضوء حق وسنة وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان هكذا خرجه البخاري هنا عن الفريابي عن سفيان الثوري مختصرا
رواه وكيع عن سفيان باتم من هذا السياق. خرجه مسلم من طريقه ولفظ حديثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء لاني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال فجعلتها اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمال
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. قال ثم ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة
رواه عبد الرزاق عن سفيان ولفظ حديثه عن ابي جحيفة قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة لو حمراء. وذكر بقية الحديث
اخرجه الامام احمد عن عبد الرزاق واخرجه من طريق الترمذي وقال حسن صحيح. وخرجه البخاري وخرجه البيهقي وصححه ايضا وهذا هو الذي علقه البخاري ها هنا بقوله ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه وقال البيهقي لفظ الاستدارة في حديث
سفيان مدرجا. سفيان انما روى هذه اللفظة في الجامع رواه العدني عنه عن رجل لم يسمه عن عون قال وروي عن حماد ابن سلمة عن عون ابن ابي جحيفة مرسلا لم يقل عن ابيه والله اعلم
قلت وكذا روى وكيع في كتابه عن سفيان عن عون عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقام بلال فاذن فجعل يقول في اذانه  يحرق رأسه يمينا وشمالا
وروى وكيل عن سفيان عن رجل عن ابي جحيفة ان بلالا كان يجعل اصبعيه في اذنيه رواية وكي عن سفيان تعلل بها رواية عبدالرزاق عنه ولهذا لم يخرجها البخاري مسند ولم يخرجها مسلم ايضا
وعلق البخاري بصيغة التمريض وهذا من دقة نظري ومبالغته في البحث عن العلل والتنقيب عنه والتنقيب والتنقيب عنها رضي الله  وقد خرج الحاكم من حديث إبراهيم بشار رمادي عن ابن عيينة عن الثوري ومالك بن مغول عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم نزل بالأبطح فذكر الحديث بنحو رواية عبد الرزاق. وذكر فيه الإستدارة وادخال الأصبعين في الأذنين وقال وصحيح على شرطهما جميعا وليس كما قال وابراهيم ابن بشار لا يقبل ما تفرد به عن ابن عيينة
وقد ذمه الامام احمد ذما شديدا وظعفه النسائي وغيره. وخرج ابو داوود من رواية قيس ابن ربيع عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح. لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر
وخرج ابن ماجة من رواية حجاج ابن ارضى عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح هو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن فاستدار فاستدار في استدار في اذانه فجعل اصبعيه في
وحجاج مدلس قال ابن خزيمة لا ندري هل سمعه من عون ام لا وقال البيهقي يحتمل ان يكون اراد الحجاج باستدارته التفاته يمينا وشمالا سيكون موافقا لسائر الروى. قال وحجاج ليس بحجة
وخرجه من طريق اخر عن حجاج ولفظ حديثي رأيت بلالا يؤذن وقد جعل اصبعيه في اذنيه وهو يلتوي في اذانه يمينا وشمالا وقد رويت هذه الاستدارة من وجه اخر من رواية محمد بن خليد الحنفي وهو ضعيف جدا. عن عبد الواحد بن زياد عنه وعن مسعر
عن علي ابن الارقم عن عون عن ابيه ولا يصح ايضا وخرج ابن ماجة من حديث اولاد سعد القرضي عن ابائهم عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه
قال انه ارفع لصوتك اسناد ضعيف ضعفه ابن محين وغيره وروي من وجوه اخرى مرسلة. قد ذكر البخاري في هذا الباب ثلاث مسائل. الاولى الالتفات في الاذان يمينا وشمالا والسنة عند جمهور العلماء ان يؤذن مستقبل القبلة ويدير وجهه في قول حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا
وانكر ابن سيرين الالتفات حكاه ابن المنذر ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن سيرين انه اذا اذن المؤذن استقبل القبلة وكان يكره ان يستديم في المنارة وروى وكيل عن الربيع عن ابن سيرين قال المؤذن لا لا يزيل قدميه وكأن الروايتان لا تصرحان بكراهة لوي العنق. وكذلك مالك
وفي تهذيب المدونة ولا يدور في اذانه ولا يلتفت وليس هذا من الاذان الا ان يريد بالتفاته ان يسمع الناس فيؤذن تيسر عليه قال ورأيت المؤذنين بالمدينة يتوجهون القبلة في اذانهم ويقيمون عرضا. وذلك واسع يصنع وذلك واسع
من يصنع كيف يشاء انتهى  وفي تهذيب المدونة. نعم. ولا يدور في اذانه ولا يلتفت. هم. وليس هذا من الاذان. الا ان يريد بالتفاته بالتفات ان يسمع الناس فيؤذن كيف تيسر عليه
قال ورأيت المؤذنين بمدينة يتوجهون القبلة في اذانهم ويقيمون عرضا وذلك واسع يصنع كيف كيف شاء. انتهى وفي حديث عبد الله بن زيد الذي رأى الاذان في منامه انه رأى الذي علمه النداء في نومه قام فاستقبل القبلة فاذن. خرجه ابو داوود من حديث معاذ
والذين والذين رأوا الالتفات. قال اكثرهم يلتفت بوجهي بوجهي ولا يلوي عنقه ولا يزيل قدميه وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد في المشهور عنه ابي ثور وحكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة واصحابه. وحكي ايضا عن الحسن والنخعي والليث ابن سعد
وروى الحسن بن عمار عن طلحة بن عن سويد بن غفلة عن بلال قال مرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنا او اقمنا الا نزيل اقدامنا عن مواضعها. خرجه الدار قطني في افراده
والحسن ابن عمارة متروك وقالت طائفة ان كان في منارة ونحوها دار في جوانبها لانه ابلغ في الاعلام والاسماع وهو رواية عن احمد واسحاق وظاهر في وظاهره في وظاهره في مالك اذا اراد الاعلام
وروي عن الحسن انه يدور. وظاهر كلام اصحابنا اختصاص الالتفات بالاذان وللشافعية في الالتفات بالاقامة وجهان. والفرق بينهما ان الاذان اعلام للغائبين. فلذلك يلتفت ليحصل القصد بتبليغه بخلاف الاقامة فانها اعلام للحاضرين. فلا حاجة الى التلفت فيها. ولذلك لم يشرع في الموعظة في خطب الجمع
فيها الالتفات لانه خطاب لمن حضر. فلا معنى للالتفات فيها وقال النخعي يستقبل المؤذن بالاذان والشهادة والاقامة القبلة. خرج ابن ابي شيبة روي باسناد عن حذيفة انه مر على ابن ابي النباح وهو يؤذن يقول الله اكبر
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. يهوي باذانه يمينا وشمالا. فقال حذيفة من يرد الله ويجعل رزقه في صوته فعل وهذا يدل على انه كره التلفت في في غير هيعلة
وجعله مناكلا باذانه المسألة الثانية   اما الان فقد وجدت هذه الوسائل المكبرات فلا يحتاج المؤذن الى ان يلتفت لان الالتفات انه دلالة ومعنى وهو زيادة الاستماع اما مع هذه المكبرات فلا يحتاج المؤذن الى ان
كما انه لا يحتاج الى ان يصعد منارة الظاهر ان الالتفات في حديث في جحيفة وتتبعوا ها هنا وها هنا  انه  حي على الصلاة حي على الفلاح نعم يا محمد
ها؟ ايه حي على الصلاة يمين يسار او انها اليمين حي على الصلاة الاخرى حي على الفلاح او كلاهم  انه حي على الصلاة يمين وحي على من جهة المعنى المناسب ان
نلتفت فيهما  يعني اقول يمينا حي على الصلاة وعن لسانه حي على الصلاة حي على  وضع الاصابع ها وضع الاصابع في الاذان يعني فيها اختلاف في الروايات كما ترى      ان شاء الله
نعم ان شاء الله  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في هيئة الجلوس للاكل صح عنه  صح عنه انه قال لا اكل متكأ. وقال انما اجلس كما يجلس العبد واكل كما يأكل العبد
ورواه ابن ماجة في سننه انه نهى ان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه. وقد فسر الاتكاء بالتربع وفسر بالاتكاء على الشيء وهو الاعتماد عليه. وفسر بالاتكاء على الجنب. والانواع الثلاثة من الاتكاء فنوع منها
بالاكل وهو الاتكاء على الجنب. فانه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته. ويعوقه عن سرعة نفوذه الى المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء. وايضا فانها تميل ولا تبقى منتصبة فلا يصل
فلا يصل الغذاء اليها بسهولة. واما النوعان الاخران فمن جلوس الجبابرة المنافية للعبودية. ولهذا قال اكل كما يأكل العبد. وكان يأكل وهو مقع ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا على
ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى تواضعا لربه عز وجل عز وجل ويذكر ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدم متورك؟ اي نعم احسن لك. ما فيه متورك
على ركبتيه     ما وضع شيء موظع شي  وضع على اللي قبله وكان يأكل وهو مقعن  يقول اخرجه مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا
والاقعاء ان يجلس على اليتيه ناصبا ساقيه   معناه انه جالس هكذا قد يقال    استفزاز    ما تكون الصفة الثانية يا شيخ انه يكون ناصب قدميه الصلاة   بالمعنى يعني قصدي بالشرح ذكر هذا مو بالحديث
مثل الصفة الاخرى الايقاع. الايقاع في الصلاة. انه يجلس على عقبيه. اي نعم يصليك اقرب اللي ذكر الاول على ركبتيه صفة يعني    ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى تواضعا لربه عز وجل
ويضع ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى. تواضعا لربه عز وجل  وادبا بين يديه واحتراما للطعام وللمؤاكل. فهذه فهذه الهيئة انفع هيئات الاكل لان الاعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيئة
واجود ما اقتدى الانسان اذا كانت اعضاؤه على وضعها الطبيعي. ولا يكون كذلك الا اذا كان الانسان منتصبا الانتصاب الطبيعي. واردأ الجلسات واردأ الجلسات للاكل الاتكاء على الجنب. لما تقدم من
ان المريء واعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيئة والمعدة لا تبقى على وضعها الطبيعي. لانها تنعصر مما يلي البطن بالارض ومما يلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء والات التنفس
وان كان المراد بالاتكاء الاعتماد على الوسائد والوطاء الذي تحت الجالس فيكون المعنى اني اذا اكلت لم اقعد متكئا على الاوطية والوسائل كفعل الجبابرة. ومن يريد الاكثار من الطعام. لكني اكل بلغة كما
يقول العبد فصل وكان يأكل باصابعه الثلاث. وهذا انفع ما يكون من من الاكلات فان الاكل باصبع او اصبعين لا يستلذ به الاكل ولا يمريه ولا يشبعه الا بعد طول. ولا تفرحوا
ولا تفرح الات الطعام والمعدة ولا تفرح الات الطعام والمعدة بما ينالها في كل اكلة فتأخذها على اغماض كما يأخذ الرجل حقه حبة او حبتين او نحو ذلك. فلا يلتذ
باخذه ولا يسر به. والاكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام على الاته. على الته يوجب ازدحام الطعام على الاته وعلى المعدة. وربما انسدت الالات فمات. وتغصب الالات على دفعه والمعدة على احتماله ولا يجد له لذة ولا استمراء. فانفع الاكل اكله صلى الله عليه وسلم. واكل
من اقتدى به بالاصابع الثلاث خصم ومن تدبر اغذيته صلى الله عليه وسلم وما كان يأكله وجده لم يجمع قط بين لبن وسمن  ولا بين لبن وحامض ولا بين غذائين حارين ولا باردين ولا لزيجين ولا قابضين ولا مسهلين
ولا غليظين ولا مرخيين ولا مستحيلين الى خلط واحد. ولا بين مختلفين كقابض ومسهل وسريع الهضم وبطيئه ولا بين شوي وطبيخ ولا بين طري وقديد. ولا بين لبن وبيض ولا بين لحم
ولبن ولم يكن يأكل طعاما في وقت شدة حرارته ولا طبيخا بائتا يسخن له بالغد ولا شيئا من الاطعمة العفنة والمالحة كالكوامخ والمخللات والملوحات. وكل هذه الانواع ضار مولد لانواع من
الخروج عن الصحة والاعتدال. وكان يصلح ضرر بعض الاغذية ببعض اذا وجد اليه سبيلا. فيكسر حرارته هذا ببرودة هذا ويبوسته ويبوست هذا برطوبة هذا كما فعل في القثاء والرطب كان يأكل التمر بالسم وهو الحيس ويشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الاغذية الشديدة
وكان يأمر بالعشاء ولو بكف من تمر. ويقول ترك العشاء مهرما. ذكره الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه وذكر وذكر ابن وذكر ابو نعيم عنه انه كان ينهى عن النوم على الاكل. ويذكر انه
قسي القلب ولهذا في وصايا الاطباء لمن اراد حفظ الصحة ان يمشي بعد العشاء خطوات ولو مائة  بعد العشاء ان يمشي بعد العشاء خطوات ولو مائة خطوة. ولا ينام عقبه فانه مضر
وقال مسلموهم او يصلي عقيبه ليستقر الغذاء بقعر المعدة فيسهل هضمه ويجود بذلك ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يشرب على طعامه فيفسده. ولا سيما ان كان الماء حارا
او باردا فانه رديء جدا. قال الشاعر لا تكن عند اكل سخن وبرد ودخول الحمام اشربوا ماء فاذا ما اجتنبت ذلك حقا لم تخف ما حييت في الجوف داء. ويكره شرب الماء عقيق
بالرياضة والتعب وعقيد الجماع وعقيب الطعام وقبله وعقيب اكل الفاكهة وان كان الشرب عقيب بعضها اسهل من بعظ وعقب الحمام وعند الانتباه من النوم فهذا كله مناف لحفظ الصحة ولا اعتبار بالعوائد
فانها طبائع ثوان فصل واما هديه في الشراب فمن اكمل هدي يحفظ به الصحة فانه كان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي الى معرفته الا افاضل الاطباء. فان شربه ولعقه على الريق يذيب البلغم
ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات. ويسخنها باعتدال ويفتح سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة. وهو انفع للمعدة من كل حلو دخلها. وانما يضر عرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء. فربما هيجها ودفع مضرته لهم بالخلق. فيعود
حينئذ لهم نافعا جدا وشربه انفع من كثير من الاشربة المتخذة من السكر او اكثرها. ولا سيما ولا سيما لمن لم يعتد هذه الاشربة ولا الفها طبعه فانها فانه اذا شربها لا تلائمه ملائمة
ملائمة العسل ولا قريبا منه. والمحكم في ذلك العادة فانها تهدم اصولا وتبني اصولا. واما الشراب اذا جمع وصفي الحلى واما الشراب اذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة. فمن انفع شيء للبدن. ومن اكبر اسباب حفظ الصحة
سم توفي الحياة اذا جمع اي نعم وصفي  او تكون اذا واما الشراب اذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة. تمام كيف نعم واما الشراب اذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة. فمن انفع شيء للبدن. ومن اكبر اسباب حفظ الصحة. وللارظ
الارواح والقوى والكبد والقلب  والكذب والكبد والقلب عشق شديد له واستمداد منه. واذا كان فيه الوصفان حصلت به التغذية وتنفيذ الطعام الى الاعضاء وايصاله اليها اتم تنفيذ. والماء البارد رطب يقمع الحرارة. ويحفظ على البدن رطوباته الاصلية
ويرد عليه بدل ما تحلل منها ويرقق الغذاء وينفذه في العروق. واختلف الاطباء هل يغذي البدن؟ على قولين فاثبت طائفة التغذية به بناء على ما يشاهدونه من النمو والزيادة والقوة في البدن به. ولا سيما
عند شدة الحاجة اليه. قالوا وبين الحيوان والنبات قدر مشترك من وجوه عديدة منها النمو والاغتداء والاعتدال. وفي النبات قوة حس تناسبه. ولهذا كان غذاء النبات بالماء فما فما ينكر ان يكون للحيوان به نوع غذاء. وان يكون جزءا من غذائه التام. قالوا
نحن لا ننكر ان قوة الغذاء ومعظمه في الطعام. وانما انكرنا الا يكون للماء تغذية البتة. قالوا وايضا الطعام انما يغذي بما فيه من المائية. ولولاها لما حصلت به التغذية. قالوا ولان الماء مادة حياة
والنبات ولا ريب ان ما كان اقرب الى مادة الشيء حصلت به التغذية. فكيف اذا كانت مادته الاصلية قال الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. فكيف تنكر حصول التغذية بما هو مادة الحياة على الاطلاق
قالوا وقد رأينا العطشان اذا حصل له الري بالماء البارد تراجعت اليه قواه ونشاطه وحركته وصبر عن الطعام وانتفع بالقدر اليسير منه. ورأينا العطشان لا ينتفع بالقدر الكثير من الطعام. ولا يجد به القوة والاغتداء
ونحن لا ننكر ان الماء ينفذ الغذاء الى اجزاء البدن والى جميع الاعضاء. وانه لا يتم امر الغذاء الا وانما ننكر على من سلب قوة التغذية عنه البتة. ويكاد قوله عندنا يدخل في انكار الامور الوجدانية
وانكرت طائفة اخرى حصول التغذية به واحتجت بامور يرجع حاصلها الى عدم الاكتفاء به. وانه لا يقوم الطعام وانه لا يزيد في نمو الاعضاء ولا يخلف عليها بدل ما حللته الحرارة. ونحو ذلك مما لا ينكره اصحاب
التغذية فانهم يجعلون تغذيته بحسب جوهره ولطافته ورقته. وتغذية كل وتغذية كل شيء بحسبه وقد شوهد الهواء الرطب البارد اللين اللذيذ يغذي بحسبه. والرائحة الطيبة تغذي نوعا من الغذاء فتغذيه فتغذية الماء اظهر واظهر. والمقصود انه اذا كان باردا وخالطه ما يحليه كالعسل
او الزبيب او التمر او السكر كان من انفع ما يدخل البدن وحفظ عليه صحته. فلهذا كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم البارد الحلو والماء الفاتر
والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد هذه الاشياء ولما كان الماء البائت انفع من الذي يشرب وقت استقاءه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخل الى حائط ابي الهيثم ابن
هل من ماء بات في شنه فاتاه به فشرب منه. رواه البخاري ولفظه ان كان عندك ما بات في شنه والا كرعنا. والماء البائت بمنزلة العجين الخمير. والذي شرب لوقته بمنزلة
الفطير وايضا فان الاجزاء الترابية والارضية تفارقه اذا بات. وقد وقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يستعذب له الماء ويختار البائت منه. وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقى له الماء العذب من بئر السقيا. والماء الذي في القرب
الذ من الذي يكون في انية الفخار والاحجار وغيرهما. ولا سيما اسقية الادم. ولهذا التمس النبي صلى الله عليه وسلم ما ان بات في شنه دون غيرها من الاواني. وفي الماء اذا وضع في الشنان وقرب
الادم خاصة خاصة لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة التي يرشح منها الماء. ولهذا كان الماء في فخار الذي يرشح الذ منه وابرد في الذي لا يرشح. فصلاة الله وسلامه على اكمل الخلق واشرفهم
وافضلهم هديا في كل شيء نفس الشيء. احسن اليك. وسلامه على اكمل الخلق واشرفهم نفسا وافضلهم هدي في كل شيء لقد دل امته على افضل الامور وانفعها لهم في القلوب والابدان والدنيا والاخرة. قال
عائشة رضي الله عنها كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. وهذا يحتمل ان يريد به الماء العذب كمياه العيون والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء ويحتمل ان يريد به الماء
الممزوجة بالعسل او الذي نقع فيه التمر او الزبيب. وقد يقال وهو الاظهر يعمهما جميعا. وقوله في الحديث الصحيح ان كان عندك ماء بات في شن والا كرعنا فيه دليل على جواز الكرع وهو الشرب بالفم من
الحوض والمقراة ونحوها. وهذه والله اعلم. واقعة عين دعت الحاجة فيها الى الكرع بالفم. او قاله مبينا لجوازه فان من الناس من يكرهه والاطباء تكاد تحرمه ويقولون انه يضر انه يضر
بالمعدة وقد روي في حديث لا ادري ما حاله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نشرب على بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب
بالليل من اناء حتى يختبره الا ان يكون مخمرا. وحديث البخاري اصح من هذا وان صح فلا تعرض بينهما اذ لعل الشرب باليد لم يكن يمكن حينئذ. فقال والا كرعنا والشرب بالفم انما يضر
اذا انكب الشارب على وجهه وبطنه كالذي يشرب من النهر والغدير. فاما اذا شرب فاما اذا شرب منتصبا فمه من حوض مرتفع ونحوه فلا فرق بين ان يشرب بيده او بفمه
فصل يحسبك احسن الله اليك نعم يا محمد  هلا يا ابو فيصل           قصتي    وعندنا  وتشرب اللبن  لا تأكل السمك وتشرب اللبن نعم   يقول كان يأكل باصابعه كذا لا تقل مثل
الذي يقول اضرب بخمسة    نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين اللهم صلي وسلم. نعم. اللهم
قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال والحاصل ان كل من استحكم في بدعته يرى ان يطرد قياسه. حيث الحاصل والحاصل انك كل من استحكم في بدعته يرى ان يطرد قياسه
لما فيه من التسوية بين المتماثلين عنده وان استلزم ذلك كثرة مخالفة النصوص وهذا موجود في المسائل العلمية الخبرية والمسائل العملية الارادية تجد المتكلم قد يطرد قياسه طردا مستمرا. فيكون ظاهر الامر اجود ممن نقص
وتجد المستنى الذي شاركه في ذلك القياس قد يقول ما يناقض ذلك القياس في مواضع  مع استشعار التناقض تارة وبدون استشعاره وهو الاغلب وربما يخيل بفروق ضعيفة فهو في نقض علته والتفريق بين المتماثلين فيما يظهر انه دون الاول في العلم والخبرة
وطرد القول وليس كذلك بل هو خير من الاول. فان ذلك انقياس الذي اشتركا فيه كان فاسدا كان في اصله لمخالفة النص والقياس الصحيح فالذي طرده اكثر فسادا وتناقضا من هذا الذي نقضه
وهذا شأن كل من وافق غيره على قياس ليس هو في نفس الامر بحق وكان لاحدهما من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس. وكان له في وكان لاحدهما من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس
النصوص نصوص كلامه للنصوص الشرعية وكان له من النصوص يعني من نصوص من كلامه هذا هذا نصه وقد جاء عن فلان عدة نصوص يعني من كلامه. نعم   وهذا يسميه الفقهاء في مواضع كثيرة الاستحسان
ستجد القائلين بالاستحسان الذي تركوا فيه انقياس لنص خيرا من الذين طردوا خيرا من الذين طردوا القياس وتركوا النص ولهذا يروى عن ابي حنيفة انه قال لا تأخذوا بمقاييس زفر
فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام. ولهذا عن ابي حنيفة ايش ولهذا يروى عن ابي حنيفة انه قال لا تأخذوا بمقاييس زفر فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام
بمقاييس  بمقاييس. مقاييس. نعم. قياساتنا. نعم   فان زفر كان كثير الطرد لما يظنه من القياس مع قلة علمه بالنصوص نعم وكان ابو يوسف نظره بالعكس كان اعلم بالحديث منه ولهذا توجد المسائل التي خالف فيها زفر اصحابه عامتها قياسية
ولا يكون الا قياسا ضعيفا عند التأمل وتوجد المسائل التي يخالف فيها ابو يوسف ابا حنيفة واتبعه محمد عليها عامتها اتبع فيها اتبع فيها النصوص والاقيسة الصحيحة لان ابا يوسف رحل بعد موت ابي حنيفة الى الحجاز
واستفاد من علم السنن التي كانت عندهم ما لم تكن مشهورة بالكوفة وكان يقول لو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت لعلمه بان صاحبه ما كان يقصد الا اتباع الشريعة
لكن قد يكون عند غيره من علم السنن ما لم يبلغه وهذا ايضا حال كثير من الفقهاء بعضهم مع بعض فيما وافقوه عليه من قياس  لم تثبت صحته بالادلة المعتمدة
فان الموافقة فيه توجب طرده ثم اهل النصوص قد ينقضونه والذين لا يعلمون النصوص يطردونه وكذلك هذه حال اكثر متكلمة اهل الاثبات مع متكلمة النفاة في مسائل الصفات قدري وغير ذلك
قد يوافقونهم على قياس فيه نفي ثم يطرده اولئك فينفون به ما اثبتته النصوص والمثبتة لا تفعل ذلك بل لا بد من القول بموجب النصوص فربما قالوا ببعض معناها وربما فرقوا بفرق ضعيف
واصل ذلك موافقة اولئك على القياس الضعيف وذلك في مثل مسائل الجسم والجوهر وغير ذلك وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال فان الافعال لا تقع الا عن ارادة. فالظالم يطرد ارادته فيصيب فيصيب من اعانه
او يصيب او يصيب ظلما لا يختاره هذا فيريد المعين ان ينقض الطرداء ويخص علته ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به وهذا عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور
وكل من خالف الكتاب والسنن من خبر او امر او عمل فهو ظالم فان الله ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط ومحمد صلى الله عليه وسلم افضلهم وقد بين الله له من القسط ما لم يبينه لغيره
واقدره منه على ما لم يقدر عليه غيره فصار يفعل ويأمر بما لا يأمر به غيره ويفعله وذلك ان بني ادم في كثير من المواضع قد وذلك وذلك ان بني ادم في
كثير من المواضع قد لا يعلمون حقيقة القسط ولا يقدرون على فعله بل ما كان اليه اقرب وبه اشبه كان امثل وهي الطريقة المثلى. وقد بسطنا هذا في مواضع قال تعالى واقيموا الوزن بالقسط
وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال، صلى الله عليه وسلم، اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والمقصود ان ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم اهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين
والطمأنينة والجزم بالحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه امر لا ينازع فيه الا من سلبه الله العقل والدين وهب ان المخالف لا يسلم ذلك فلا ريب انهم يخبرون عن انفسهم بذلك ويقولون
انهم يجدون ذلك وهو وطائفته يخبرون بضد ذلك ولا يجدون عندهم الا الريب فاي الطائفتين احق بان يكون كلامها موصوفا بالحشو او يكونون اولى بالجهل والضلال الافك والمحال وكلام المشايخ والائمة من اهل السنة والفقه والمعرفة في هذا الباب اعظم من ان نطيل به
بدأ بدأ بفصل الوكالة والوجه الثاني طيب خير احسن الله اليكم       نعم يا محمد في بعض الاسئلة  اه اليك في قراءة سابقة في تعديل هنا في كلام الشيخ تعديل حرف
شيخ يقول هنا وهذا عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر او امر او عمل فهو ظالم آآ هنا من في قراءة سابقة عدلت الى في
هل هي كذلك؟ نعم من الشيخ يقول من خبر او امر او عمل فهو ظالم يعني عندك من ايه اللي موجود وقرأها فيصل؟ لا وابو فيصل اقرأها منه ها وابو فيصل قرأها منه كذلك
طيب لكن في قراءة سابقة عدلناها الى في قلت ان الصحيح في العبارة اقرأ الاصل ولا التعديل العبارة يقول قال وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال فان الافعال لا تقع الا عن ارادة
آآ اذا قال ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به وهذا عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر او امر او عمل فهو ظالم
في في في نعم. هذا هو التعديل. نعم هذا التعديل اللي كتبته لعلها  في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل شخص ائتمر ولم يحلق ولم يقصر جاهلا ولم يعرف الا في عمرته الثانية
فماذا علي؟  متى علم قبل العمر واللي بعده  يقول ولم يعرف ان في عمرته الثانية ما ادري ما احدد السائل من داخل المسجد اثناء العمرة  ذكرتم في اثناء العمرة الثانية
له ان يهدي على قول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فليفرق تماما مسائل الواجبات والحرق والتقصير معدود من الواجبات هل هذا اقرب ما يقال له  نعم يا محمد
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هيئة معينة في الجلوس عند تناول الطعام  ابن القيم الذي اطال فيه وذكر كثيرة وانه كما يؤجى عن انس انه كان
يعني يقعد هذا الطعام وقع يد وثبت انه يقول لا اكون متكئا ابن القيم فسره بالاتكال اللي فيه فيه ميلان كثير بمجرد كما يتخذ الانسان بيده على المركب اللي كذب
كان ابن القيم في تحليلاته يرى انه ان الاتكال المكروه الذي فيه ان جيعاف على الجمر وان هذا يعوق لازدراج الطعام وابتلاعه وجريانه في المريء وفي  تحوله الى المعدة    ابن القيم يؤكد انه
من احسن الجلسات ان يكون الانسان منتصبا معتدلا في جلسته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت سلعة من موقع الكتروني ولن ولن تصلني في المدة المحددة المتفق عليها
وعندهم في الموقع فريق يرفع اليهم المنازعات هل اذا رفعت دعوة للتعويض عن التأخير يعد من التحاكم لغير ما انزل الله   الى العرف  العرف الذي لا يخالف الشريعة لاباس كثير من الامور هذا هو المعروف ان العرف عند الناس كذا
العنف من الامور التي يرجعوا اليها عند  ما دام ان هذا العنف لا يخالف نصا ولا حكما شرعيا معلوما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجمع بين اللبن والسمك
سبب في مرض البرص لا ادري والله لكن يقول انه يسبب شيء اخر   يسأل الاطباء اسألوا عن الطب  نسأل الأطباء المقرر عندهم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل في شهر شعبان من كل عام
يوكلني رجل باداء الزكاة عنه والان هناك فقير يحتاج عاجلا الى المال لاجراء عملية جراحية. غرغرينا فهل يجوز لي ان استدين لاساعده ثم في شعبان القادم اقضي الدين من تلك الزكاة
علما ان الرجل الذي يعطيني الزكاة لا استطيع التواصل معه وهو يرفض ان يعطي الزكاة قبل شعبان لا لا تستجيب بما انك حينئذ يوم اذا جاء شعبان اعدد الزكاة لنفسك
وادي الدين الذي عليك لا تفعل ابحث لهذا المريض من يحسن اليه ويتبرع له الان هذا التصرف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه توجد اه تصاوير منتشرة على مواقع التواصل
اه حيث يصورون القرآن بشكل شاحن جوال شكل شاحن جوال ليشحن آآ به الانسان فهل يجوز تشبيه القرآن المخلوقات كل ما يتضمن امتهان القرآن وتهويل شأنه لا يجوز القرآن يجب احترامه
والبعد عن ما فيه امكانه وتحقيره المصحف ولا ايش تعرفون يا محمد؟ هذي ممكن كأنه يعني يزعمون يقربون ان الانسان يحتاج الى القرآن كم الجوال يحتاج الى الشاحن  يعني في في الحاجة
هذا فيه زراعة  اعظم من ذلك اقول لا يجوز هذا هذا الصنيع بما فيه من امتهان القرآن وتحقير شأنه وتشبيه بامور حقيرة صور   بطعام يأكله  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه سئل الشيخ ابن باز رحمه الله هذا السؤال حيث قال السائل عندما اصلي في المسجد يقرأ الامام سورة التين وعندما يصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ اسمع الناس يرددون من خلفه؟ بلى. ونحن على
كذلك من الشاهدين فهل هذا مشروع اجاب الشيخ رحمه الله جاء في حديث ضعيف انه كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى ونحن على
ذلك من الشاهدين. واذا قرأ فبأي حديث بعده يؤمنون من اخر المرسلات قال امنت بالله ورسله امنت بالله بما انزل واذا قرأ اخر يوم القيامة اليس الله ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى
ولكنه ضعيف الا ما ورد في القيامة فهو ثابت عند قوله تعالى اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى؟ يقال بلى سبحانك فبلى هذا اه مشروع واما عند اخر سورة التين والمرسلات فهو فهو ليس بمحفوظ
انتهى كلام الشيخ رحمه الله والسؤال لماذا لم يعمل الشيخ ابن باز رحمه الله بهذا الحديث مع انه من احاديث الفضائل حديث الفضائل كلام اهل العلم حديث الفضائل ليس معناه
انهم الفضائل بالاحاديث الضعيفة هذا في الترغيب والترهيب يقولون نتسامح في الترغيب والترهيب فيما ثبت اصله بادلة صحيحة. مثل احاديث الترغيب والترهيب احاديث الترغيب في قيام الليل ولو كانت ضعيفة يستأنس بها. لان قيام الليل مشروع ثابت بادلة
اما ان نثبت فيها سنن هذه الضعيفة نثبت سننا قولية او فعلية فلا. ليس هذا مقصوده يعني لا نثبت احكاما نقول هذا واجب او هذا مستحب في احاديث ظعيفة لا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة هل من احاديث فيها وعيد على شرب الخمر احاديث ضعيفة تحريم الخمر ثابت اليس في ذكر هذا الوعيد يعني مفسدة
الا من جهة انه نسبة هذا القول الى الرسول هذا يتحرج منه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة الافرازات المرأة اليومية التي تكون بدون شهوة اه نجسة وتنقض الوضوء
اما نجلس فلا من الفرج  اقل شيء انه يكون كالريح نعم وتقول احسن الله اليك وكيف تصلي اذا كانت المرأة في الجامعة ولا تستطيع تغيير الثياب يرتب نفسها وتصلي في البيت
اذا كان لا يخرج الوقت حياك الله يا اخوي الوقت صلي في البيت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  هناك عبارة ماذا يقولون؟ نعم آآ للتحفيز ولترك اثر بعد الموت
ماذا يقول عنك الناس بعد موتك فما رأيكم فيها يقول عبارة ماذا يقول عنك الناس بعد موتك؟ ماذا يقول؟ نعم عن ماذا يقول عنك الناس عنك الناس ماذا يقول عنك الناس؟ نعم. بعد موتك. هم
يقول انهم يقولون هذه العبارة للتحفيز الى تركي الى ترك اثر بعد الموت يقول الخير لعلك تذكر بالخير من من احسن المعاملة واحسن العمل يذكر بالخير ويذكره الناس فيما بما علموا من حاله
ولكن اعمل لله لا تعمل من اجل تحسين الذكر الذكر الذكر ان يكون لك ذكر عند الناس طيب اعمل لله الاخلاص. اما من يعمل لحسن ليثنى عليه بعد الموت هذا طالب
لغرض من الدنيا ومن احسن العمل جعل الله له الذكر الحسن بدون لكن لا تقصد لا تقصد ان يكون لك ذكر على السنة الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ملجم بينما يقوله علماء الطبيعة لان البرق هو تفريغ للشحنات الكهربائية الناتج عن تصادم سحابتين احدهما تحمل شحنة كهربائية السالبة والاخرى تحمل شحنة كهربائية وبين بعض الاحاديث التي فيها ان البرق يكون من مخاريق من نار
يسوق بها السحاب حيث شاء الله المعول  الروايات الصحيحة اذا كان ذكر المخاليق الثابت عن النبي فعليه المعول ولا يجوز العدول عنه اما اذا كان لا من مما يذكر عن بعظ
آآ المفسرين الذين يرون عن الاسرائيليات  ما يقوله اصحاب الخبرة في الطبعيات اما صح عن النبي فلا يجوز العدول عنه ولا تجوز معارضته بشيء واقرأ بعض كلامي لشيخ الاسلام في الفتاوى
في باب الاستسقاء تكلم عن مسألة الرعد والبرق لعلك تستفيد منه. نعم اختم اختم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل في بلده وكان في المطار ظهرا مسافرا يوم الجمعة
وجد جماعة يجمعون الظهر والعصر قصرا فدخل معهم فهل صلاته صحيحة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اه في بلده وكان في المطار ظهرا مسافرا يوم الجمعة فوجد
جماعة يجمعون الظهر والعصر قصرا دخل معهم هل صلاته صحيحة مسافر الان  صحيح  ما الفرق بينه وبين من صلى معه صلاته صحيحة. نعم الله اعلم
