اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة! يوم يكون الناس  واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. سبحان الله. بسم الله
الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لترونها عين اليقين ثم يومئذ عن النعيم   بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات واتوا
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر  الحمد لله هذه كلها الصورة الاولى القارعة وقاية اسم من اسماء القيامة تقرع القلوب والاسماع في اشجاعها وافواهها الفظيعة كالحاقة والواقعة
الغاشية والطامة وما ادراك ما القاية وهاي اسلوب فيه تهويل يعني انها امر عظيم وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش يعني يوم تجيء القيامة وتحل القيامة يكون الناس في اكل فراش مبثوث
الفراش الذي يكون الصحراء ويتساقط على النار    الفراش المبثوث المنتشر هنا وهناك بداية اخرى كانهم جراد منتشر سبحان الله لانهم يخرجون من القبور وهم كثير يخرجون كثيرا لان الله يبعث الاولين والاخرين
ويخرجون على سطح الارض وعلى وجه الارض تبديدها وبعدنا وانا ونسفي الجبال حتى تكون القاعة لا يعجب فيه ولا وتكون الجبال كالعهن المنفوش القطن او الصوف   المنفوش لين بعد الصلاة بعد تلك القوة والصلابة تكون مثل الصوف
او القطب وفي اية اخرى ذكر الله ان ان الله انها تكون الهباء الجبال فكانت سرابا  الجبال وتنسف تتغير مصيرك كالكثيب المنهال الرمل الرقيق الذي لا يتماسك سبحان الله العظيم
وتمر الجبال باطوار الجبال كالعهن المنفوش ثم يذكر الله تعالى الميزان ووزن الاعمال وان من الناس من  تخف ميزانه ومنهم من يذكر ميزانه فمن شقوت موازينه فهو في عيشة راضية
يعني يؤول الى حياة طيبة ناعمة مرظية طبعا من خفت وهؤلاء قال الله عنهم في الاية الاخرى فمن سقيت موازينه فاولئك هم المفلحون وهناك قالوا اما من خفت موازينه فامه هاوية
امه التي يأوي اليها هي الهاوية وهي جهنم لانه فسره قال وامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية هذا تفسير لامه الهاوية بعض المبشرين امه هاوية يعني ام رأسه تهوي في نار جهنم
نار حامية اعوذ بالله حامية تأكيد للدلالة على شدة حرها والا فالنار حامية. كل نار حامية  يعني لها خصوصية وجاء في الحديث ان نار جهنم فظلت على نار الدنيا بتسعة وستين جزءا او
سبحان الله العظيم. نعوذ بالله من النار سورة سورة التكاشر فيها توبيخ من الله للذين اثروا الدنيا على الاخرة وشغلتهم الدنيا عن الاخرة. الهاكم التكاثر يعني التنافس على في كثرة المال والحظوظ الدنيوية
السلام وانما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بين الخوف وتكاثر في الاموال والاولاد اذا فقول التكاثر التكاثر في الاموال والاولاد وغيرهما من حبوب الدنيا يعني كل واحد يقول انا اكثر ويريد ان يكون اكثر من غيره
حتى زرتم المقابر. يعني الى ان متم الى الموت الحاكم التكاثر حظوظ الدنيا والتنافس فيها الى ان ندعو بكم الموت وزرتم المقابر من مات فهو الى المقابر يذهب به وقوله هجرتم
قال بعض المفسرين هذا التعبير يشعر بانه بان المقابر ليست يعني بموضع قرار دائم. انما هي مدة محدودة ثم يفارقونها عندما وتتشقق الارض فيخرجون منها بسم الله الرحمن الرحيم والمميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراع
اذا الزائر لابد ان لابد له من انصراف ليس من شأنه الاقامة حتى زرتم المقابر هلا سوف تعلمون هذه كلمة زجر وردع لاولئك الذين كلا سوف تعلمون فيه تهديد اتعلمون عاقبة هل
هذا اللهو والانشغال بالدنيا. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وهذا اسلوب تأكيد تهديد بعد تأتي بعد تهديد تهديد بعد تهديد كلا لو تعلمون علم اليقين المعنى لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر
انما اوتيتم من الغفلة وقلة العلم ثم قال تعالى لترون الجحيم وهذا اسلوب قسم اي والله لترون الجحيم اي نار جهنم ومن اسمائها الجحيم السعيد وجهنم نعوذ بالله لترون الجحيم
ثم لترونها انها عين اليقين يعني ترونها عيانا والايات الدالة على هذا كثيرة هذه جهنم التي كنتم توعدون. ارسلوها الى يوم بما كنتم تقولون يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها افسحر هذا ام انتم لا تبصرون
واليقين تقول العلماء انه ثلاث مراتب علم اليقين ثم وعين اليقين حق اليقين علم اليقين هو ما يحصل بالخبر الصادق  وعين اليقين هو ما يشاهد بالعيال وحق اليقين ما يباشره
الانسان بحواسه العلماء مثلا فمن قال لك وهو خالق عندي عندي عسل   يعني حصل لك بهذا الخبر الصادق علم اليقين. فاذا اظهره ورأيته حصل لك عين اليقين لانك رأيته بعينه
فاذا ذقته وباشرته كذلك حق اليقين وهذه المعاني الثلاثة جاءت في القرآن حق اليقين وعلم اليقين ففي هذه السورة ذكر فيها نوعان علم اليقين وعلم اليقين وفي سورة الحاقة والواقعة
ان هذا له حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم نعوذ بالله من ثم لتسألن ايضا هذا قسم اي والله لتسألن يومئذ يعني في ذلك اليوم عن النعيم الذي تمتعتم به في الدنيا
هل هل اديتم شكره  والعباد يسألون يوم القيامة عن عن امور كثيرة. يسأل يسأل الانسان عن ماله وعن شبابه وعن عمره واجباتي التي اوجبها الله عليها اداها هل قام بها
هي اسئلة وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون ثم لتسألن يومئذ عن النعيم السورة الثالثة العصر وهي مكية وافتتحت بقسم من الله بالعصر الذي هو الزمان العصر عموما بالزمان فما اوصانا ببعض الزمان من الليل والنهار
والليل والنهار الليل لا يغشى والنهار اذا الا والضحى  تلك اقسام ببعض احوال الزمان وهذا قسم بالزمان مطلقا والعصر ان الانسان لفي خسر هذا جواب القسم والانسان اسمه جنس عام اي كل انسان في خسارة
خاسر مآله الى الخسارة الا من استثني الا من امن الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهذه مقومات الربح فمن جمع هذه الامور الاربعة ربح الربح الكامل. ومن نقصها نقص ربحه بحسب ذلك
ومن فاتته خسر الخسران المبين يحسب نفسه واهله وماله ودنياه واخرته ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه اربعة امور بعضها اعمها الايمان الا الذين امنوا
وهذا يشمل الايمان بكل لكل شعبه من اعتقاد القلب وعمل الجوارح وعملوا الصالحات عطف العمل على الايمان بالعطف الخاص على العبد ثم عطف عليه التواصي بالحق وهو من جملة العمل الصالح
والتواصي بالصبر فذكر الاعم الخاص ثم الاخص وهذه السورة على قصرها يعني ان دلت على امر عظيم وهو ان الناس رابح وخاسر ما به الربح  وما يترتب عليه الخسران المبين
ولهذا جاء عن الشافعي انه قال رحمه الله لو فكر الناس في هذه السورة لكفتهم لا اله الا الله نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تسيير سورة القارعة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة الايات القارعة من اسماء يوم القيامة
سميت بذلك لانها تقرأ الناس وتزعجهم باهوالها ولهذا الناس. نعم. وتزعجهم باهوالها. نعم ولهذا عظم امرها وفخمه بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول. كالفراش المبثوث اي كالجراد المنتشر
الذي يموج بعضه في بعض والفراش هي الحيوانات التي تكون في الليل. يموت وجوه بعضها ببعض لا تدري اين اين اين اين توجه فاذا اوقد لها نار تهافتت اليها لضعف ادراكها فهذه حال
اهل العقول واما الجبال الصم الصلب. فتكون كالعهن المنفوش. اي كالصوف  الذي بقي ضعيفا جدا تطير به ادنى ريح قال تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة  ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا. فتضمحن ولا يبقى منها شيء يشار
تعهد فحين اذ فحين اذ تنصب الموازين وينقسم الناس قسمين شهداء واشقياء اما من ثقلت موازينه اي رجحت حسناته على سيئاته في جنات النعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته
امه هاوية اي مأوىه ومسكنه النار التي من اسمائها الهاوية تكون له بمنزلة الام الملازمة  كما قال تعالى ان عذابها كان غراما وقيل ان معنى ذلك فام دماغه هاوية في النار. اي يلقى في النار على رأسه
وما ادراك ما هي وهذا تعظيم لامرها وما فسرها بقوله نار حامية. اي شديدة الحرارة. قد زادت حرارتها حضارة نار الدنيا بسبع نظافة نستجير بالله منها تفسير سورة التكاثر وهي مكية
بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر الايات يقول تعالى موبخا عباده لاشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له  محبته على كل شيء. الهاكم عن ذلك المذكور. التكاثر
يذكر المتكاثر به يشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون يعني لم يقل الهاكم التكاثر في سلف الاولاد في المال وان كان قد ذكر ذلك في غير هذا الموضع لكن الاطلاق يفيد في كل
حظ من حضور الدنيا ومنفعة من منافع الدنيا متعلق الهمم  الاموال  الاموال بانواعها من العروض من الاثمان من المساكن من بمختلف حبوب المياه نعم الله يهديك ويفتخر بهم ويفتخر به المفتخرون
من الاموال والاولاد والانصار والجنود والخدم والجاه وغير ذلك مما مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للاخر وليس المقصود منه وجه الله استمرت غفلتكم ولهو ولهو ولهوتكم وتشاغلكم. حتى زرتم المقابر
من كشف حينئذ لكم الغطاء لكن بعدما تعذر عليكم استئنافه ودل قوله حتى زرتم المقابر ان البرزخ دار المقصود منها النفوذ الى الدار الاخرة لان الله سماهم زائلين فدل ذلك على البعث والجزاء على الاعمال في دار باقية
يعلن غلط من شن القبر المثوى الاخير تجري على السنة بعض الناس نعبي بقى هنا القبر انه المشوى الاخير لا ليس هو المسؤول الاخير كما يقال محطة ولهذا قال العلماء من اخذ من النصوص ان الدور ثلاث
الدور التي يمر بها الانسان دار الدنيا وهي دار العمل ودار البرزخ والدار الاخرة وهما دار الجزاء ودار البرزخ مقدمة للدار الاخرة  اليك ولهذا توعدهم كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. ولهذا ولهذا احسن الله اليك
ولهذا توعدهم كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون ان علم اليقين اي لو تعلمون ما امامكم علما يصل الى القلوب. لما ولبادرتم الى الاعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي
سيارة الى ما ترون. لترون الجحيم اي اي لا ترون اي لا تردن القيامة تلدن تلدن من الورود. احسن اليك اين تقردن القيامة؟ فلترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم لترونها عين اليقين
اي رؤية بصرية كما قال تعالى ورأى المجرمون النار وظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصفا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الذي تنعمتم به في دار الدنيا هل قمتم هل قمتم بشكره واديتم حق الله فيه
ولم تستعينوا به على معاصيه  سينعمكم نعيما اعلى منه. اعلى منه وافضل ام اغترتم به ولم تقوموا بشكره بل ربما استعنتم به على المعاصي فيعاقبكم على ذلك قال تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار
فذهبت طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الاية تفسير سورة تفسير السورة والعصر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والعصر الايات اقسم تعالى بالعصر الذي هو الليل والنهار محل افعال العباد واعمالهم
ان كل انسان هي الزمان كله ليل ونهار     ان كل انسان خاسر وخاسر ضد الرابع والخسار مراتب متعددة متفاوتة قد يكون خسارا مطلقا كحال من خسر الدنيا والاخرة وفاته النعيم واستحق الجحيم
وقد يكون خاسرا من بعض الوجوه دون بعض ولهذا عمم الله الخسارة لكل انسان. الا من اتصف باربع صفات بما امر الله بالايمان به ولا يكون الايمان بدون العلم فهو فرع عنه لا يتم
لا يتم الا به يندد فيه الشيخ على دلالة الاية على وجوب العلم ان الايمان لا يتحقق الا بعلم ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة جعل هذه السورة دليلا على المراتب على المسائل الاربع العلم والعمل والدعوة والصبر
ويدل على المسألة الاولى العلم قوله الا الذين امنوا لان الايمان يستلزم علم سبق العلم لابد   والعمل الصالح وهذا شامل لافعال الخير كلها الظاهرة والباطنة المتعلقة بحقوق الله وحقوق عباده الواجبة والمستحبة
والتواصي بالحق الذي هو الايمان والعمل الصالح ان يوصي بعضهم بعضا بذلك ويحثه عليه ويراقبه فيه والتواصي بالصبر على طاعة الله. وعن معصية الله وعلى اقدار الله مؤلمة بالامرين الاولين يكمل لا العبد نفسه. وبالامرين الاخيرين يكمل
غيره وبتكميل الامور الاربعة. يكون العبد قد سلم من الخسارة وفاز بالربح العظيم انتهى  ويشير الشيخ الى ان الصبر ثلاثة انواع الصبر ثلاثة  على طاعة الله من الفرائض والنوافل وفضل عن معاصي الله
والثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة الصبر في المأمور به والصبر الذي ارسل الله على اله يشمل هذه الانواع صباح الفل والصبر على طاعة الله   احسن الله اليكم بسم الله والحمد لله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب
رحمه الله تعالى في في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري المجلد الرابع. قال البخاري رحمه الله تعالى باب باب ابو فضل صلاة العشاء باب فضل صلاة العشاء في الجماعة
حدثنا عمرو بن حفص قال حدثنا به حدثنا الاعمش حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان
امر المؤذن فيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس. ثم اخذوا شعلا من النار. فاحرق على من لا يخرج الى الصلاة وهو يقدر قد صرح الاعمش بسماع هذا الحديث من ابي صالح وفي الغالب انما يخرج البخاري من حديث الاعمش عن ابي صالح ما صرح فيه بالسماء
في هذا الحديث والحديث الذي خرجه قبله في فضل الجماعة. والمراد بثقل هاتين الصلاتين على المنافقين. ثقل شهود في المساجد وباقي الحديث يدل على ذلك. ويدل عليه ايضا حديث ابي ابن كعب قال صلى بنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال شاهد فلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين اثقل الصلوات على المنافقين. ولو تعلمون ما فيه ما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب. خرجه الامام احمد
ابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم. ورواه ابو داوود الطيالس حدثنا محمد بن ابي حميد عن ابي الله القراض عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ المنافق اربعين ليلة على صلاة
صلاة العشاء الاخرة في جماعة. محمد ابن ابي حميد فيه ضعف. وفي المسند عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ المنافق اربعين ليلة على صلاة العشاء الاخرة في جماعة. محمد ابن
في حميد فيه ضعف وفي المسند عن ابي بشر عن ابي عمير بن آآ عمير عن ابن انس عن عمومة له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا يشهدهما منافق. يعني صلاة الصبح والعشاء. قال ابو بشر يعني لا يواظب عليهما. ورواه السلام عليكم من الموطأ عن عبدالرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين
صلاة العشاء والصبح لا يستطيعونهما. او نحو او نحو هذا. وخرج ابن خزيمة والحاكم باسناد صحيح عن ابن عمر قال كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة العشاء الى اخره والصبح اسأنا به الظن. وانما ثقلت هاتان الصلاتان في المساجد
على المنافقين اكثر من غيرهما من الصلوات. لان المنافقين كما وصفهم الله في القرآن اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يرى الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والمراعي انما ينشط للعمل اذا رآه الناس. فاذا لم يشاهدوه ثقل عليه العمل. وقد كان النبي صلى الله عليه
وسلم يصلي هاتين الصلاتين في الظلام. فانه كان يغرس بالفجر غالبا ويؤخر العشاء الاخر. ولم يكن في مسجدي حينئذ من الصباح فلم يقي فلم يكن يحضر معه هاتين الصلاتين الا مؤمن يحتسب الاجر في شهودهما
فكان المنافقون يتخلفون عنهما يتخلفون عنهما ويظنون ان ذلك يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا فالمشي الى المساجد في هذين الوقتين اشق لما فيه من المشي في الظلم. ولهذا ورد التبشير على
بالنور التام يوم القيامة ابن وجوه متعددة. من اجودها ما خرجه ابو داوود ابو داود والترمذي من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. قال ابراهيم
النخاعي كانوا يرون ان المشي الى الصلاة في الليلة الظلماء موجبة يعني توجب نصح توجب لصاحبها صاحبها الجنة وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة من صلى
صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وخرجه ابو داوود الترمذي وعندهما ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة
وهذا يبين ان الرواية التي قبلها انما اريد اريد بها صلاة الصبح مع العشاء في الجماعة. قال الامام احمد في رواية الاخبار في الفجر والعشاء يعني في الجماعة اوكد واشد. وروى واقع في كتابه باسناده عن عمر قال
ان اشهد لئن اشهد الفجر والعشاء في جماعة احب الي من ان احيي ما بينهما وعن ابي الدرداء قال احب الي احب الي من ان احيي ما بينهما الله وذلك
في عظم شأن هاتين الصلاتين فهما من الصلوات المكتوبة ومن الصلوات التي يشق اداءها على اكثر النفوس واداء الفرائض افضل من من النوافل كما في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه
وقول عمر هذا كلام صحيح نعم  وعن ابي الدرداء قال اسمعوا وبلغوا من خلفكم. حافظوا على العشاء والفجر ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا خرجه ابو نعيم الفضل بن دكين ايضا وخرجه وخرج باسناده عن ابي هريرة. قال لو يعلم القاعدون ما المشائين
كهاتين الصلاتين صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا. وروى مالك في الموطأ باسناد عن عمر قال لان اشهد صلاة يعني في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة. وروى الحافظ ابو موسى باسناده عن عقبة ابن ابن عبد الغافر. قال صلاة العشاء في جماعة
تعدل حجا وصلاة الفجر بجماعة تعدل عمرة ويروى باسناد منقطعا شداد بن اوس قال من احب ان من احب ان يجعله الله من الذين يدفع الله بهم العذاب عن اهل الارض
فليحافظ على هاتين الصلاتين في جماعة العشاء الاخر والصبح  لا اله الا الله ولهذا ينبغي التواصي بالمحافظة على الصلوات الخمس يا جماعة  علم من الترغيب فيهما والتهديد والتوبيخ والتحقير للمتخلف عنها
وانهم كانوا في اهل النبي كما قال ابن مسعود انهم كانوا لا يعني لا لا يتخلف عنها الا منافق معلوم معلوم النفاق صلاة الخمس في جماعة الاثر الطويل من شره وان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس
حيث ينادى بهن وهذا الفضل لا يحصل الا صلاة الجماعة في المسجد لا يغني عن ذلك ان يصلي الجماعة في بيته او في مكان في المكان اللي هو فيه كما يتأول بعض الناس
كانوا عددا في مكان قالوا نحن جماعة ويتركون المسجد ويصلون في مكانهم. لا انما فظل الجماعة المقدر سبعة وعشرين او خمسة وعشرين مرتب على التطهر ثم الخروج والمشي الى المسجد
ومن صلى في بيته او في المكان الذي هو فيه لم يحصل له بذلك العمل فلا يحصل له سبعة وعشرين او خمسة وعشرين     نعم اخاي  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع روى مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهله
اذا فقالوا ما عندنا الا خل. فدعا به وجعل يأكل ويقول نعم نعم الادام الخلام اعمل ايدام الخلق وفي سنن ابن ماجة عن ام سعد رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلق. اللهم بارك في الخلق
فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه الخلق اولا ولم يفتقر ولم لم يفتقر للفقر يا شيخ للفقر نعم  يقول اخرجه ابن ماجة في الاطعمة باب الائتدام بالخل وسنده ضعيف
خلال فيه حديثان لا يثبتان احدهما يروى من حديث ابي ايوب الانصاري يرفعه يا حبذا المتخللون من الطعام انه ليس شيء اشد على الملك من بقية تبقى في الفم من الطعام. وفيه واصل ابن السائب قال
البخاري والرازي منكر الحديث. وقال النسائي والازدي متروك الحديث. الثاني يروى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن شيخ روى عنه صالح الوحاضي يقال له محمد بن عبدالملك
في الانصار حدثنا عطاء عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يتخلل والآس وقال انهما انهما يسقيان عروق الجذام. فقال أبي رأيت محمد بن عبد الملك
وكان اعمى يضع الحديث ويكذب حرف الدال الثاني يروى من حديث ابن عباس قال عبد الله بن احمد سألت ابي عن شيخ روى عنه صالح الوحاضي يقال له محمد ابن عبد الملك الانصاري حدثنا عطاء عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
تخلل بالليط والاس. وقال انهما يسقيان عروق الجذام فقال ابي رأيت محمد بن عبدالملك وكان اعمى. يضع الحديث ويكذب. اعوذ بالله  ما ذكر شي لا ما ذكره نعم حرف الدال دهن. روى الترمذي في كتاب الشمائل من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كان ثوبه ابو زيات يقول الدهن ولا الجهل لا طيب ماشي  وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. كلوا الزيت وادهنوا به. وسيأتي ان شاء الله تعالى
في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن. وهو كالضروري لهم واما البلاد الباردة فلا يحتاج اليه اهلها والالحاح به في الرأس فيه خطر بالبصر. وانفع الادهان البسيطة
الزيت ثم السمن ثم الشيرج. واما المركبة فمنها بارد رطب. كدهن البنفسج وفيه حديثان باطلان موضوعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما فظل دهن البنفسجي على الادهان كفضلي على سائر الناس. والثاني فضل دهن البنفسجي على سائر الاذهان كفضل
على سائر الاديان حرف الذال ذريرة. بعض ما يحسن  يعني حول او يقارب يأتي بلفظ ظاهر القبح وظاهر البطلان نعم يقولون فلان ما يعرف يكفي حتى ما يعرف ما يعرف يأتي
كذبه مكشوف هؤلاء مثل هذين الحديثين نعم  ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في في حجة الوداع لحله واحرامه. تقدم الكلام في الذريرة ومنافعها وماهيتها فلا حاجة لاعادته. ذباب
اب تقدم في حديث ابي هريرة المتفق عليه في امره صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب في الطعام اذا سقط فيه لاجل الشفاء الذي في جناحه. وهو كالترياق للسم الذي في الجناح الاخر. وذكرن منافع الذباب هناك
ذهب روى ابو داوود تعبير عجيب منافع الذباب يعني ان نحقق على قوله المتفق عليه ما ذكر شيء اصلا الحديث فليغمسه في الحديث نسبه للبخاري فقط نعم  روى ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص رخص لعرفجة ابن اسعد لما قطع
يوم الكلاب واتخذ انفا من ورق فانتن عليه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب ذهب وليس لعرفجة عندهم غير هذا الحديث الواحد. الذهب زينة الدنيا وطب
زينة زينة الدنيا. نعم. وطل اسم الوجود ومفرح النفوس ومقوي الظهور. وسر الله في في ارضه ومزاجه في سائر الكيفيات. وفيه حرارة لطيفة تدخل تدخل في سائر المعجونات اللطيفة المفرحات وهو اعدل المعادن على الاطلاق واشرفها
وله خاصية عجيبة في تقوية النفوس. لاجلها ابيح في الحرب والسلاح منه ما ابيح. وقد روى الترمذي من حديث في مزيادة العصر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى
فيه ذهب وفضة وهو معشوق النفوس التي متى ظفرت به سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا ايه وهو معشوق النفوس التي متى ظفرت به سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا. قال الله تعالى زين للناس حب
الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. وفي صحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قدم الذهب والفضة على سائر الاموال الانعام والحرث من الذهب والفضة
ثم قال والخيل المسوم والانعام والحرث وجعل اللهب الفضة مقدمة لانها هي الاثمان هي النقدان هما النقدان قوموا بهما السلع وبهما يتوصل الى سائر الحاجات المطالب. نعم  وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى اليه ثانيا ولو كان له
ثان لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب هذا وانه اعظم حائل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها. واعظم شيء عصي الله به
به قطعت الارحام واريقت الدماء. واستحلت المحارم ومنعت الحقوق. وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وهو المرغب في الدنيا وعاجلها. والمزهد في الاخرة وما اعده الله لاولياءه فيها. فكم به من حق واحي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم. وما احسن ما قال فيه الحريري
تبا له من خادع مماذق اصفر ذي وجهين كالمنافق يبدو بوصفين لعين رامق زينتي معشوق ولون عاشق. وحبه عند ذوي الحقائق يدعو الى ارتكاب سخط الخالق. لولا لم تقطع يمين السارق ولا بدت مظلمة من فاسق. ولا اشمأز باخل من طارق ولا اشتكى
من طول مطل العائق ولست عيذ من محسود الراشق وشر ما فيه من الخلائق ان ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فر فر فرار الابقي  نعم حرف الراء رطب. قال الله تعالى لمريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
فكلي واشربي وقري عينا. وفي الصحيحين عن عبدالله بن جعفر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم القساء بالرطب. وفي سنن ابي داود عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر
على رطبات قبل ان يصلي. فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء اللهم صلي وسلم وفي فطر النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم عليه او على التمر او الماء تدبير لطيف جدا. فان الصوم يخلي
المعدة من الغذاء. فلا تجد الكبد فيها ماء. فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله الى القوى الاعضاء والحلو اسرع شيء وصولا الى الكبد. واحبه اليها ولا سيما ان كان رطبا. فيشتد
له فتنتفع به هي والقوى. فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته. فان لم يكن فحسوات الماء تطفئ لهيب المعدة وحرارة الصوم وحرارة الصوم. فتتنبه بعد بعده للطعام وتأخذه بشهوة ريحان قال الله تعالى حسبك. احسن الله
الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله هذا العنوان يشبه اسم النونية في الانتصار للفرقة الناجية نعم قال والترجمة والتفسير ثلاث طبقات احدها ترجمة مجرد اللفظ مثل نقل اللفظ بلفظ مرادف. ففي هذه الترجمة
تريد ان تعرف ان الذي يعنى بهذا اللفظ عند هؤلاء هو بعينه الذي يعنى باللفظ عند هؤلاء فهذا علم نافع. اذ كثير من الناس يقيد معنى باللفظ فلا يجرده عن اللفظين جميعا. والثانية
ترجمة المعنى وبيانه. بان يصور المعنى للمخاطب. فتصوير المعنى له وتفهيمه اياه قدر زائد على ترجمة اللفظ كما يشرح للعربي كتابا عربيا قد سمع الفاظه العربية. لكنه ولم يتصور معانيه ولا فهمها. وتصوير المعنى يكون بذكر عينه
او نظيره او تركيب صفات وتصوير المعنى يكون بذكر عينه او نظيره او تركيب صفات من مفردات يفهمها المخاطب. يكون ذلك المركب صورة ذلك المعنى. اما تحديدا واما تقريبا  الدرجة الثانية بيان صحة ذلك المعنى وتحقيقه بذكر الدليل والقياس
الذي يحقق ذلك المعنى اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجودهم وهنا قد يحتاج الى ضرب امثلة ومقاييس تفيده التصديق بذلك المعنى  كما يحتاج في الدرجة الثانية الى امثلة لتصور ذلك المعنى. وقد يكون
افسد تصوره مفيدا للعلم بصدقه. واذا كفاك تصور معناه في ضيق به لم يحتج الى قياس ومثل ودليل اخر. والى والى واذا كفاك تصور معناه في في التصديق به لم يحتج الى قياس
مثل ودليل اخر  ومثل نعم. ماشي فاذا عرف القرآن هذه المعرفة فالكلام. فاذا عرف القرآن هذه  الكلام الذي يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابئين والمشركين  لابد فيه من الترجمة لللفظ والمعنى ايضا. وحينئذ فالقرآن فيه تفصيل
كل شيء كما قال تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء. وقال ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء ومعلوم ان الامة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه. كما امر بذلك الرسول
صلى الله عليه وسلم ولا يكون تبليغ رسالة الله الا كذلك وان تبليغه الى العجم قد يحتاج الى ترجمته لهم. فيترجم لهم بحسب كان والترجمة قد تحتاج الى ضرب امثال لتصوير المعاني فيكون ذلك من
كمان الترجمة واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الى العلم لا يقوموا بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه فغيرهم ان يعجز عن ترجمة ما عنده وبيانه اولى بذلك. هاي الاية
واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الى العلم لا يقومون بترجمة قرآنية نعم لا يقومون. نعم. لا يقومون لا يقومون بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه. فغيرهم ان يعجز
ان ترجمة ما عنده وبيانه اولى بذلك. لان عقل المسلمين اكمل وكتابهم اقوم قيلا واحسن حديثا. ولغتهم اوسع. لا سيما اذا كان كانت تلك المعاني غير محققة. بل فيها باطل كثير. فان ترجمة المعاني
فاطمة وتصويرها صعب لانه ليس لها نظير من الحق من كل وجه اذا سئلنا عن كلام يقولونه هل هو حق او باطل؟ ومن اين يتبين الحق فيه قيل من القرآن بالحجة والدليل كما كان المشركون واهل الكتاب يسألون
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسائل او يناظرونها وكما كانت الامم تجادل رسلها. اذ كثير من الناس يدعي موافقة الشريعة فلسفة مثال ذلك اذا ذكروا العقول العشرة والنفوس التسعة. وقالوا ان العقل الاول هو الصادر الاول عن
اجب بذاته. وانه من لوازم ذاته ومعلول له. وكذلك الثاني عن الاول وان لكل فلك عقلا ونفسا. قيل قولكم عقل ونفس لغة فلابد من ترجمتها وان كان اللفظ عربيا فلا بد من ترجمة المعنى
فيقولون العقول هو الروح المجردة عن المادة وهي الجسد وعلائقها. سموه عقلا يسمونه مفارقا. ويسمونه عقلا الاشباع لعقله سموه عقلا ويسمونه مفارقا مجردة العقول والمجردات والمفارقات نعم  ويسمون تلك المفارقات للمواد لانها مفارقة للاجساد
كما ان روح الانسان اذا فارقت جسده كانت مفارقة للمادة التي هي الجسد والنفس هي الروح المدبرة للجسم. مثل نفس الانسان اذا كانت في جسمه. فمتى اذا كانت في الجسم كانت محركة له
فاذا فارقته صارت عقلا محضا. اي يعقل العلوم من غير تحريك بشيء من الاجسام  من غير تحريك اثم. بشيء من الاجسام. باللام بشيء بشيء باء بشيء من غير تحريك لشيء
يعني هي المحركة  نعم كانت مفارقة نعم واذا فارقته صارت عقلا محضا. اي يعقل العلوم من غير تحريك بشيء من الاجسام  نقرأها لشيء الاولى؟ عندي ايام. نعم احسن الله اليكم
فهذه العقول والنفوس وهذا الذي ذكرناه من احسن الترجمة عن معنى العقل والنفس واكثرهم لا يحصلون ذلك قالوا واثبتنا لكل فلك نفسا لان الحركة اختيارية فلا تكون الا لنفس. ولكل
نفس عقولا لان العقول كامل لا يحتاج الى حركة. والمتحرك يطلب الكمال فلابد ان يكون فوقه ما يتشبه به. وما يكون علة له ولهذا كانت حركات انفسنا للتشبه بما فوقنا من العقول. وكل ذلك تشبه بواجب الوجود بحسب الامكان
والاول لا يصدر عنه الا عقل. لان النفس تقتضي جسما والجسم فيه كثرة. والصادر عنه لا يكون الا واحدة. ولهم في الصدور اختلاف كثير ليس هذا موضعه كلهم من من مقولة الفلاسفة
عرفت المعلم الاول  من المنتسبين للاسلام هم الذين يأكلون بالعقول العشرة والنفوس التسعة  المفايقات والمجردات وما اشبه ذلك ويرون ان حركة الافلات  من الشيعة النفس  وان الغاية هي التشبه بالعلة الاولى
نعم اليكم قيل لهم اما اثباتكم ان في السماء ارواحا فهذا يشبه ما في القرآن وغيره من كتب الله. ولكن ليست هي الملائكة كما يقول الذين يزعمون منكم انهم امنوا بما انزل على الرسول وما انزل من قبله
ويقولون ما اردنا الا الاحسان والتوفيق بين الشريعة والفلسفة فانهم قالوا العقول والنفوس عند الفلاسفة هي الملائكة عند الانبياء. وليست من منهج ابن سينا لانه هو الذي يعني عمل على التوفيق بين
الشريعة والفلسفة الى الاسلام واعتناقه الفلسفة حاول التوفيق ويفسر العقول والنفوس اللي عندها  يقول هم الملائكة الذين اخبروا عنهم الرسول اخبر عنهم في القرآن. نعم  فانهم قالوا العقول والنفوس عند الفلاسفة هي الملائكة عند الانبياء
وليس كذلك لكن تشبهها من بعض الوجوه فان اسم الملائكة والملك يتضمن انهم رسل الله. كما قال تعالى جاعل الملائكة رسلا وكما قال والمرسلات عرفا. فالملائكة رسل الله في تنفيذ امره الكوني الذي يدبر به السماوات
السماوات والارض. كما قال حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا  وكما قال بلى ورسولنا لديهم يكتبون. وامره الديني الذي تنزل به الملائكة فانه ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده
وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب  او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه عليم وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
وملائكة الله لا يحصي عددهم الا الله. كما قال تعالى وما جعلنا اصحابا النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا  ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يغتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون
وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا. كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وما يعلم جنود ربك الا هو وقيل لهم الذي في الكتاب والسنة من ذكر الملائكة وكثرتهم امر لا يحصر. حتى قال النبي
الله عليه وسلم امر لا يحصر. لا يحصر؟ نعم  حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا ما لكم قائم او قاعد او راكع او ساجد
وقال الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم فمن جعلهم فمن جعلهم عشرة او عشرة او تسعة عشر. او زعم ان التسعة عشر الذين على سقم
العقول والنفوس. فهذا جهله بما جاء عن الله ورسوله. وضلاله في ذلك بين اذ لم يتفق الاسمان في صفة المسمى ولا في قدره كما تكون الالفاظ المترادفة وانما اتفق المسميات في كون كل منهما روحا متعلقا بالسماوات. وهذا من
بعض صفات من بعض صفات ملائكة السماوات الذي اثبتوه بعض الصفات لبعض الملائكة. وهو بالنسبة الى الملائكة وصفاتهم واقدارهم واعدادهم في غاية القلة اقل مما يؤمن به اقل مما يؤمن به السامرة من الانبياء. بالنسبة الى الانبياء اذ
لا يؤمنون بعد موسى ويوشع بنبي. كيف وهم لا من السماء فالذي اثبتوه بعض الصفات لبعض الملائكة. وهو بالنسبة الى الملائكة وصفاتهم واقدامهم واعدادهم في غاية القلة اقل مما يؤمن به السامرة من الانبياء بالنسبة الى الانبياء
اذ لا يؤمنون بعد موسى ويوشع بنبي  ويقودنا شيخنا تعليق السامرة او السامريون من فرق اليهود يخالفون سائر اليهود في توراتهم وشريعتهم ولا يعترفون بالمشنى التي سبقت الاشارة اليه ولا بنبوة من بعد موسى ويوشع كداود سليمان وعيسى عليه السلام
وذكر المصنف انهم في اليهود كالرافضة في المسلمين     نعم هو يطول. نقف هنا يا شيخنا نقف  كيف وهم لم يثبتوا للملائكة من الصفة الا مجرد ما علموه من نفوسهم. وبعد الكلام يطول
ثم قال بعده ومن المعلوم ان الملائكة لهم من العلوم والاحوال. لعله هنا يكون الوقف على اكرمكم الله    لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة المعوذات واية الكرسي
بدون تجويد في اذكار الصباح والمساء للتخفيف التجويد ما هو بواجب التجويد بمصطلح المعروف عندهم المهم تقرأ قراءة صحيحة يعني ليس لبلادنا ان ان تلتزم بقانون التجويد على مد اربع حركات وهذا ست حركات وهذا لا
القراءة في في الصلاة في الصلاة السرية اترى من يصلي يقرأ بالتجويد ابدا اقرأها قراءة واظحة يعني متى قرأ الانسان كلمات القرآن وجمل القرآن قراءة سليمة ليس فيها لحن ولا فيها اسقاط
كلمات صحيحة والحمد لله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين في اخر سورة هكذا واجب هو اداء الفاظ القرآن وافية غير منقوصة اما مسألة تقدير الوجود وكذا والغنة حركتين
الحرف الفلاني وهذا لامور اصطلاحية فيها تحسين يا محسنات للتلاوة فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة شخص نذر اذا تحقق امر عنده ان يذبح خمسة رؤوس من الغنم
وقد تحقق امره والان يريد يريد ان ان يوفي بنذره. فهل يذبح الخمسة دفعة واحدة او له ان يذبحها مفرقة وعلى عدد ايام وعلى عدد ايام مفصلة في يوم واحد او يفرقها في ايام
وينظر المصلحة يعني  في طريقة توزيعها المهم انه يتصدق بها يتصدق بها كاملة  احسن الله اليكم لانه ما جاء لله يجب ان يخرجها لله يذبح هذه الرؤوس يأكلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستجارة بالميت؟ وقوله يا فلان
وهو ميت ان كنت من اهل الجنة ادعوا لنا الله ادع ادعوا لنا الله ان يقضي لنا امرا او حاجة هذا من من الخرافات ومن الامور المنكرات  عليه ان ان يقع في الشرك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح لمن اعتاد صيام داوود عليه السلام ان يصوم الثلاث البيظ اذا صامها متوالية يفطر ثلاثة ايام يصوم البير ثلاثة ثم يقتل ثلاثة ايام
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابنتي اجد مشقة منها عندما عندما اصحيها للصلاة هل اذا ادركت اني اني صحيتها يسقط عني اثم امرها بالصلاة فاتقوا الله ما استطعتم
فيها فقد اديت ما عليه لكن اذا كانت تتأخر وتكسل فعلميها وناصحيها في ساعات اخرى في الساعات الاخرى علميها وناصحيها  شأن الصلاة وايضا من شأنها وانها يعني من ابو انه
يجب عليها ان ان تقوم لاداء صلاة الفجر الصلوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز نعم هل يجوز بيع بيت عن طريق البنك ومن ثم بيعه على شخص اخر
اذا اشتراه البنك شراؤه صحيحا نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاصل ان الصفات يشتق منها الاسماء؟ ام العكس؟ وهل يترتب على المسألة ثمرة  الاسماء كل اسم من اسماء الله متضمنة للصفة
ولا يشتق لله من كل فعل اثم كل اسم متضمن صفة عليم علم الحي حياتي لكن لم يشتكي الا من كل فعل اثم الفعلية فلا يقال من اسماء الله المتكلم
او المريد او او المستوي نعم اه انتهى احسنت
