نعم ابو عبد الوهاب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلا قادرين على ان نسوي
بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايان يوم القيامة فاذا بلغ البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره
لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه  هلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة نعم لا اله الا الله
هذه سورة القيامة. وهي مكية افتتحت بالقسم لا اقسم ولا القرآن تقدم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الا اقسم بمواقع النجوم  يقول المفسرون لله هذه بعضهم يقول زائدة
لتأكيد الكلام وبعضهم يقول انها لا رد لما يقول الكفار لا اي ليس الامر كما يقولون او تظنون اقسم بيوم القيامة فليست نفيا للقسم  لأ اقسم بيوم القيامة ولهذا نقول ان ان الله بيوم القيامة
والله تعالى يقسم بما شاء من خلقه واذا اقسم بشيء للدلالة على ومن شأنه وما فيه من المعاني العظيمة  ويوم القيامة هو يوم عظيم الله فيه الاولين والاخرين ويحشروهم ويجمعوهم ويحاسبهم ويجزيهم
لا اقسم بيوم القيامة سمي ذلك يوم القيامة لان الناس يقومون فيه لرب العالمين يقومون فيه من قبورهم ويقومون فيه رب العالمين ولا اقسم بالنفس اللوامة. هذا قسم ثان يقسم الله بالنفس اللوامة
والنفس  النفوس ثلاث النفس الامارة بالسوء الامارة بالسوء والنفس المطمئنة والنفس اللوامة النفس اللوامة  التي لا تستقروا على شيء وتلوم الانسان او صاحبها على ما فعلت من خير او شر
في يوم القيامة يلوم المسيء نفسه على ما اساء ويوم المحسن نفس المحسن يلوم نفسه على التقصير انه لم يزدد احسانا ولا اقسم من نفس لوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه
هذا استفهام انكار على الكافر الذي ينكر البعث ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايظن هذا الانسان الكافر الجاحد اننا لا نجمع عظامه اذا تفرقت التراب  قادرين على ان نسوي بناء
الله قادر على ان يجمع عظام الاموات ويعيدهم احياء ويسوي اعرائهم كما بدأنا اول خط نعيده بلى قادرين على ان ثم قال تعالى بل يريد من انسان ليفتر امامه يسأل ايان يوم القيامة سؤال استبعاد متى؟ متى يوم القيامة
وهذا كثير ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وايانا يوم القيامة اذا بلغ البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وذلك في يوم الاهوال يوم القيامة يكون ما يكون ويجد العاملون اعمالهم
الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفرد هل اي لما فر ولا ملجأ ذلك الكرب العظيم والهول العظيم  الى ربك يومئذ مستقر ينتهي امر العباد الى الله فيجزيهم على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر
الى ربك يومئذ مستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم الله ننبه الناس باعمالهم وما قدموا وما اخروا وما اخذوا وما اعطوا وما قالوا وما فعلوا الله محيط باعمال العباد ننبئهم بها يوم القيامة ويجريهم عليها
الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه جاء في التفسير العباس رضي الله عنهما ان الرسول كان من حرصه على حفظ الوحي يلقي عليه جبريل الوحي فيحرك لسانه
يتابع ليحفظ فقال الله له لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا جمعه في صدره وتلاوته عليك حتى تروح بعد ذلك  فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه والقارئ هو جبريل
اذا قرأه جبريل فاتبعوا قرآنه اللهم انا علينا بريانة ويجمعهم في صدره ويجريه على لسانه  كما سمع وفي الاية الاخرى فلا تعجل ولا تعجب القرآن من قبل ان يقضى اليك وحي
وقل رب زدني علما فلا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيك. وقل ربي ازدني علما نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى سورة القيامة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة الآيات ليست لا ها هنا نافية. ليست نافية. ما هي بالنفي القسم لا ابصر لا
نعم. ولا زائدة. ولا زائدة. لان كلمة زائدة لا تصلح نعم وانما اوتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها. ايش؟ وانما وانما اوتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها. يعني للتأكيد بعظهم يقول للتأكيد لتأكيد الكلام
وافتتاح نعم الله يهديك ولكثرة الاتيان بها مع اليمين. لا يستغرب الاستفتاح بها وان لم تكن في الاصل للاستفتاح والمقسم به في هذا الموضع والمقسم عليه والبعث بعد الموت المقسم به في هذا الموضع
هو المقسم عليه. يعني المقسم به يوم القيامة هو المقسم عليه وكأن المعنى اقسم بيوم القيامة انها انها قائمة انها متحققة وواقعة المقسم بي هو المقسم عليه نعم وهو البعث بعد الموت وقيام الناس من قبورهم ثم وقوفهم
ينتظرون ما يحكم به الرب عليهم ولا اقسم بالنفس اللوامة وهي جميع النفوس الخيرة والفاجرة سميت لوامة لكثرة تلونها وترددها وعدم ثبوتها على حالة من احوالها. ولانها عند الموت تلوم
صاحبها على ما فعلت. فالنفس المؤمن تلوم صاحبها في الدنيا. على ما حصل منه ومن تفريط او تقصير في حق من الحقوق او غفلة. فجمع بين الاقسام بالجنة وعلى الجزاء وبين مستحقي الجزاء
ثم اخبر معه هذا ان بعض المعاندين يكذبون بيوم القيامة. فقال يحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بعد الموت كما قال من يحيي العظام وهي رميم استبعد من جهده وعدوانه قدرة الله على خلق عظامه التي هي عماد البدن
بقوله فلا قادرين على ان نسوي بنانه اي اطراف اصابعه وعظامه وذلك مستلزم لخلق جميع اجزاء البدن. لانها اذا وجدت الانامل  وقد تمت خلقة الجسد وليس انكاره لقدرة الله تعالى. قصورا
بالدليل الدال على ذلك. وانما وقع ذلك منه لان ارادة وقصده والتكذيب بما امامه من البعثة وانما وقع ذلك منه لان ارادته وقصده التكذيب بما امامه من البعث فجور الكذب مع التعمد
ثم ذكر احوال يوم القيامة فقال اذا برق البصر الايات اي فاذا كانت القيامة برق البصر طرقت الابصار من الهول عظيم وشخص فلا يطرف كما قال تعالى انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهضعين مقنعي رؤوسهم
لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. وخسف وخسف القمر. اي ذهب نوره قالوا تجمع الشمس والقمر وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى فيجمع الله يوم القيامة ويخسف القمر وتكور الشمس ثم يقذفان في النار ثم
ثم يقذفان في النار   يرى العباد انهما عبدان مسخرا وليرى من عبدهما انهما كانوا كاذبين  يقول الانسان يومئذ اي حين يرى تلك القلق المزعجات اين المفر؟ اي اين الخلاص والفكاك
مما طرقنا اي اي حصل اليك اين المفر؟ اين؟ اين الخلاص؟ والفكاك؟ والفكاك  نعم. حسن والفكاك مما طرقنا والم بنا. كلا لا وزر اي لا ملجأ احد دون الله الى ربك يومئذ المستقر. لسائر العباد فليس في امكانهم
في احد في امكان احد ان يستتر او يهرب عن ذلك الموضع. بل لا بد من ايقافه ليجزى بعمله. ولهذا قال ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. اي بجميع عمله
الحسن والسيء في اول وقته واخره وينبأ بخبر لا ينكره بل الانسان وعلى نفسه بصيرا اي شاهدوا ومحاسب. ولو انقى معاذيره فانها معاذير لا تقبل. بل يقرر بعمله فيقظ كما قال تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فالعبد وان انكر او
ارى ان عمله فانكاره واعتذاره. لا يفيدانه شيئا. لانه يشهد عليه سمعه وبصره وجميع جوارحه بما كان يعمل. ولان استعتابه قد ذهب وقته وزال ولا هم يستعتبون قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به الايات. كان النبي صلى الله
اذا جاءه جبريل بالوحي وشرع في تلاوته بادره النبي صلى الله الله عليه وسلم من الحرص من الحرص قبل ان يفرغ وتلاهما تلاوة جبريل اياه. فنهاه الله ولا تعدل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقال هنا لا تحرك به
من ضمن له تعالى انه لابد ان يحفظه ويقرأه ويجمعه الله في صدره وقال انا لينا جمعه وقرآنه فالحرص الذي في خاطرك انما الداعي له حذر الفوات والنسيان. فاذا ضمنه الله لك
لا موجب لذلك فاذا قرأناه فاتبع قرآنا اي اذا اكمل جبريل قراءة ما يوحى اليك فه حين اذ اتبع ما قرأه فاقرأه. ثم انا علينا بيانه. اي بيان معانيه. فوعده
بحفظ لفظه وحفظ معانيه. وهذا اعلى ما يكون. فامتثل صلى الله عليه وسلم لادب ربه فكان اذا تلا عليه جبريل القرآن بعد هذا انصت له فاذا فرغ قرأه وفي هذه الاية ادب لاخذ العلم ان لا يبادر المتعلم للعلم قبل ان يفرغ المعلم
من المسألة التي شرع فيها فاذا فرغ منها سأله عما اشكل عليه ذلك اذا كان في اول الكلام ما يوجب الرد او الاستحسان الا يبادر برده او قبوله قبل الفراغ من ذلك الكلام. ليتبين ما فيه من حق او باطل. وليفهمه
من يتمكن فيه من الكلام فيه على وجه الصواب. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما بين للامة الفاظ الوحي فانه قد بين لهم معانيه بل تحبون العاجلة عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
في الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر قوله تعالى وانها لبسبيل مقيم. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان ديار قوم لوط
اثار تدمير الله لها بسبيل مقيم. اي بطريق ثابت يسلكه الناس. لم يندرس بعد. يمر بها ها اهل الحجاز في ذهابهم الى الشام. والمراد ان اثار تدمير الله لهم التي تشاهدون في تشاهدون في اسفاركم فيها
لكم عبرة ومزدجر يوجب عليكم الحذر من ان تفعلوا كفعلهم. لان لا ينزل الله بكم مثل ما فانزل بهم واوضح هذا المعنى في مواضع اخر كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا
وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها. وقوله فيها وفي ديار اصحاب الايكة. وانهما لا بامام مبين الى غير ذلك من الايات
قوله تعالى وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم. ذكر جل وعلا في هذه الاية في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الايكة كانوا ظالمين. وانه جل وعلا انتقم منهم بسبب ظلمهم. واوضح
اهذه القصة في مواضع كقوله في الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون الى قوله فكذبوه فاخذهم عذاب يوم
انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. فبين في هذه اية ان ان ظلمهم هو تكذيبهم هو تكذيب رسولهم وتطفيفهم في الكيل وبخسهم الناس اشياءهم
وان انتقامه منهم بعذاب يوم الظلة. وبين انه عذاب يوم عذاب يوم عظيم. والظلة سحابة اضلتهم فاضمرها الله عليهم نارا فاحرقتهم والعلم عند الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير رحمهم الله جميعا ليكة في الشعراء وصاد بلام مفتوحة اول الكلمة
تاء مفتوحة اخرها من غير همزة ولا تعريف. على انه اسم للقرية غير غير منصرف. وقرأ وقرأ ابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي رحمهم الله جميعا. الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء
وقرأ كذلك جميع القراء في قاف والحجر قال ابو عبيدة ليكة والايكة اسم مدينتهم كمكة وبعد مكة والايكة في لغة العرب الغيظة. وهي جماعة الشجر. والجمع الايك وانما سموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اصحاب اصحاب غياض ورياض. ويروى هذا رياض
ورياض رياض والرياض. اي نعم غياض. رياض. ايه نعم. نعم. نعم. ورياض ويروى ان شجرهم كان وهو المقل. ومن اطلاق الايكة على الغيبة قول النابغة تجلو بقادمة حمامة ايكة بردا اصيب لثاثه بالاثمدي. وقال الجوهري في صحاحه ومن قرأ اصحاب الايكة فهي الغيظة. ومن قرأ
ليك فهي اسم القرية. ويقال هما مثل بكة ومكة. وقرأ وقال بعض العلماء الشجرة والايكوه والشجر الملتف قوله تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. الحجر منازل ثمود بين الحجاز والشام عند وادي القرى
فمعنى الاية الكريمة كذبت ثمود المرسلين وقد بين تعالى تكذيبة ثمودن تمود لنبيه لنبيه صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في مواضع اوكر كقوله كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون
الايات وقوله فكذبوه فعقروها وقوله كذب الثمود بالنذر فقالوا ابشر منا واحدا اتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر. وقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم. وقالوا يا صالح اتنا بما تعيب
ان كنت من المرسل. ان كنت من المرسلين الى غير ذلك من الايات. وانما قال انهم كذبوا سالينا مع ان الذي كذبوه هو صالح وحده. لان دعوة جميع الرسل واحدة. وهي تحقيق معنى لا اله الا
الا الله. كما بينه تعالى بادلة عمومية وخصوصية. قال معمما لجميعهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا الاية. وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال واسأل من واسأل من واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الى غير ذلك من الايات. وقال في تخصيص الرسل باسمائهم لقد ارسلنا نوحا الى
قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال والى عاد اخاهم هدى. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الى غير ذلك من
الايات فاذا حققت ان دعوة الرسل واحدة عرفت ان من كذب واحدا منهم فقد كذب جميعهم. ولذا صرح تعالى ان من كفر ببعضهم فهو كافر حقا. قال ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا
كذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. وبين انه لا تصح التفرقة بينهم بقوله لا نفرق بين احد منهم وقوله لا نفرق بين احد من رشد لا لا نفرق بين احد من رسله ووعد
قواعد الاجر على عدم التفرقة بينهم في قوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم الاية. وقد بين هذه المسألة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب
تنبيه اعلم انه صلى الله عليه وسلم مر بالحجر المذكور في هذه الاية في طريقه في غزوة تبوك قد اخرج البخاري في صحيحه في غزوة تبوك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر
قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين. ثم نعى رأسه واسرع السير حتى اجاز الوادي. هذا لفظ البخاري. واخرج البخاري في كتاب احاديث الانبياء ايضا عن ابن عمر رضي
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك. امرهم الا يشربوا من بئرها اولا يستقوا منها؟ فقالوا قد عجن قد عجنا منها واستقينا. فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين
ويهرقوا ذلك الماء. ثم قال البخاري ويروى عن عن سبرة ابن معبد وابي الشموس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
ان اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر واستقوا من بئرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يهيقوا ما استقوا من من بيارها وان يعلفوا الابل العجينا فامرهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان يهرقوا ما استقوا من من بيارها. من ديارها. نعم   ديارها عندكم ديارها؟ ديارها. ديارها. اي نعم. بالباء. اي نعم بالباء
نعم. وان يعلفوا الابل العجينة وامرهم ان ان يستسقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة ثم قال تابعه اسامة عن نافع ثم ساق بسنده عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برجائه وهو على وهو على الرحل. ثم ساق ايضا بسنده عن سالم عن ابن عمر
عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم. هذا كله لفظ البخاري في صحيحه
وقال ابن حجر في الفتح اما حديث سبرة ابن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبدالعزيز ابن الربيع. وبهذا يعلم ان الذهاب للسياحة والتنزه والتفرج ان هذا خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم
فكيف بمن يذهب في هناك ليقيم الله و واللعب والغنى والرقص  كل هذا مضاد ومحاد لما اوصد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ديار العذاب وديار المعذبين ليست ليست محلا للهو واللعب والتسلي بها بالنظر الى مساكنها
الله امر بالسير في الارض للاعتبار اولم يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين  مسير في الارض ينظر كيف كان عاقبته  دبر الله عليهم وللكافرين امثالهم نعم  وقال ابن حجر في الفتح اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبدالعزيز بن الربيع بن صبرة بن معبد عن
عن جده صبرا وهو بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة الجهني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه في حين راح من الحجر من كان عجل منكم من هذه من هذا الماء عجينة او حسى حيسا فليلقه
لصبرة ابن معبد في في البخاري الا هذا الموضع. واما حديث ابو الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة. وهو بكري لا يعرف اسمه. فوصله البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن مدة من طريق سليم ابن مطيل عن ابيه عنه. قال كنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. وفيه فالقى ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه وروا ابن بعاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا رسول الله قد حست حيسة افالقمها رحا رحا
بحالتي او رحلتي راحلتي قال نعم. وقال ابن حجر ايضا قوله وقال ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. من بمائه وصله البزار من طريق عبد الله ابن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
تبوك فاتوا على على واد فقال لهم نبي فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها. الحديث. وقال لا اعلمه لا اعلمه
الا بهذا الاسناد. واخرج البخاري في تفسيره قوله تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم الا ان
باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم. واخرج البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب الصلاة في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
تدخل على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم وبعض هذه الروايات التي ذكرنا عن البخاري اخرج مسلم ايضا في صحيحه فقد اتفقا على النهي في فقد اتفقا
على النهي عن دخول ديارهم الا في حال البكاء. وعلى اسراعه صلى الله عليه وسلم حتى جاوزوا ديارهم. وفي هذه في الروايات الصحيحة النهي عن دخول عن الدخول الى المواضع الخسف والعذاب الا في حالة الا في حالة البكاء. وفيها
بمجاوزتها يعني في حال الاعتبار لان الاعتبار يبعث على البكاء نعم. احسن الله اليك وعدم الاستسقاء من مياهها من مياهها. وعدم اكل الطعام الذي عجن بها. ومن هنا قال بعض العلماء لا يجوز
التطهر بمائها ولا تصح الصلاة فيها. لان مائها لما لما لم يصلح للاكل والشرب. علم انه وغير صالح للطهارة التي هي التقرب الى الله تعالى قال البخاري في صحيحه باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف
في بابل وقال ابن حجر في الفسق هذا الاثر رواه ابن ابي ابن ابي شيبة من طريق عبدالله ابن ابي المحمل وهب ضم الميم المهملة وتشديد اللام. قال كنا مع علي فمررنا على الخسف الذي ببابله. فلم يصلي حتى جاء حتى اجازه اي تعداه
ومن طريق اخرى عن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاصلي بارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف. لانه ليس فيها الا خسف واحد. وانما اراد ان عليا رضي الله عنه
قال ذلك ثلاثة ورواه ابو داوود مرفوعا من وجه اخر عن علي رضي الله عنه ولفظه نهاني حبيبي صلى الله عليه سلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة وفي اسناده ضعف. واللائق بتعليق المصنف ما
الدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره تعالى في قوله فاتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهما الاية. ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان ان النمرود ابن كنعان
بنى بباب بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع. فخسف فخسف الله بهم. قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض باب الانتهاء محل الغرض من فتح الباري. وقول الخطابي يعارضه ما رأيته
وعن علي رضي الله عنه ولكنه يشهد له عموم الحديث الصحيح. وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. وحديث ابي داود مرفوع عن علي رضي الله عنه الذي اشار له ابن حجر ان فيه ضعفا هو قوله حدثنا سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب قال
ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن ابن سعد المر المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله عنه مر بباب وهو يسير. فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر يؤذنه بصلاة العصر. فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة. فلما فرغ منها قال
ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب اخبار يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج بن الشدان عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعنى
سليمان ابن داوود قال فلما خرج مكان فلما خرج مكان فلما برز انتهى وقد يظهر قال فلما خرج مكان برز. نعم. في الرواية يعني جعله بين مفصولتان احسن الله اليك
خرج مكان برده نعم. نعم وقد يظهر للناظر في اسناد هذا الحديث انه لا يقل عن درجة القبول. ولكن فيه علة خفية نبه عليها ابن يونس اما كونه لا يقل عن درجة القبول. فلان طريقه الاولى اول طبقاتها سليمان ابن داود. نعم انا
ان طريقته الاولى اول طبقاتها سليمان ابن داود ولا خلاف في كونه ثقة. وفي الثانية احمد بن صالح مكان سليمان المذكور واحمد بن صالح ثقة حافظ. وكلام النسائي فيه غلط مردود عليه كما قاله العراقي
في الفيته وربما رد كلام الجارح كالنساء في احمد بن صالح او احمد بن صالح. وربما ولد كلام الجارحي. نعم. كالنسائي في احمد بن صالح  وسبب غلطه في ذلك ان ابن ان ابن معين كذب احمد ابن صالح الشمسوي. فظن النسائي ان مراد ابن
ابن معين احمد ابن صالح هذا الذي هو ابو جعفر ابن الطبري المصري وليس وليس كذلك كما جزم به ابن حبان والطبقة الثانية في كلا الاسنادين ابن وهب وهو عبدالله ابن وهب القرشي مولاهم ابو محمد المصري ثقة حافظ عابر
المشهور والطبقة الثالثة من الاسنادين يحيى بن ازهر وعبدالله بن لهيعة. ويحيى بن ازهر البصري اولى قريش صدوق وعبدالله بن ليعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه. والظاهر ان اعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن
الحسن ويؤيد ذلك ان راوي الحديث ابن وهب ومعلوم ان رواية ابن وهب وابن مبارك عن ابن لهيعة اعدل من رواية غيرهم عنه والطبقة الرابعة في الاسناد الاول عمار بن سعد المرادي وفي الاسناد الثاني الحجاج بن شداد وعمار بن سعد المرادي ثم السلمي
والحجاج بن الشداد الصنعاني نزل مصر كلاهما مقبول كما قاله ابن حجر في التقريب واعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن درجة والطبقة الخامسة في كلا الاسنادين ابو صالح الغفاري وابو وهو سعيد بن وهو سعيد بن عبدالرحمن
وعداه في اهل مصر وهو ثقة وعداده في اهل مصر وهو ثقة. والطبقة السادسة في كليهما امير المؤمنين علي رضي الله عنهما. فالذي يظهر صلاحه تحية الحديث للاحتجاج. ولكن فيه علة خفية ذكرها ابن يونس وهي ان رواية ابي صالح الغفاري عن علي مرسله. كما ذكر ابن
حجر في التقريب وقال البيهقي في السنن الكبرى باب من كره الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. قال انبأنا ابو علي الروابي الروابي انباءنا ابو بكر ابن داسه قال حدثنا ابو داوود ثم ساق حديث ابي داوود انيفا بلفظه في المتن والاسناد
ثم قال وروينا عن عن عبد الله ابن محمل العمري قال كنا مع علي رضي الله عنهما فمر بنا على الخسف الذي بباب فلم يصلي حتى اجازه. وعن حجر الحضرمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال ما كنت لاصلي بارض خصم
في ارض خسف الله بها ثلاث مرات. ثم قال البيهقي وهذا النهي عن الصلاة فيها ان ان وهذا النهي عن الصلاة فيها ان ثبت مرفوعا ليس لمعنى يرجع الى الصلاة. فلو صلى فيها لم لم يعد. ثم ساق البيهقي بعض روايات
ابن عمر رضي الله عنهما الذي قدمنا عن البخاري ومسلم. ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احب الخروج من تلك المساكن وكره المقام فيها الا باكيا. فدخل في ذلك المقام للصلاة وغيرها انتهى
وهذا وهذا الذي ذكرناه هو حاصل ما جاء في الصلاة في مواضع الخسف والتطهر بمياهها. فذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة بها صحيحة والتطهر بمائها مجزي. واستدلوا واستدلوا بعموم النصوص كقوله صلى الله عليه وسلم
وجعلت لي الارض وجعلت لي الارض كلها مسجدا. الحديث وكعموم الادلة على رفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق وذهب بعض اهل العلم الى انها لا تجوز الصلاة فيها وتصح وتصح الطهارة بمائها. واستدلوا بحديث علي
المرفوع ان حبيبه صلى الله عليه وسلم نهاه عن الصلاة في خسف بابل. لانها ارض ملعونة. قالوا والنهي يقتضي فساد لان ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم ليس من امرنا. ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. كما ثبت في
حديث واحتجوا لعدم الطهارة بمائها ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من من استعماله في الاكل والشرب  وهما ليسا بقربى. فدل ذلك على منع الطهارة به من باب اولى. قال مقيده عفا الله عنه. الذي يظهر
انا رجحانه ان من مر عليها ينبغي له ان يسرع في سيره حتى يخرج منه. كفعله صلى الله عليه وسلم وفي فعل صهره وابن عمه وابي سبطيه رضي الله عنهم جميعا. وانه لا يدخل الا باكيا للحديث الصحيح. فلو نزل في
فيها وصف ولكن فلو نزل فيها وصلى فالظاهر صحة صلاته اذا لم يقم دليل صحيح بدلالة واضحة على بطلانها والحكم ببطلان العبادة يحتاج الى والحكم ببطلان العبادة يحتاج يحتاج الى نص قوي
المتن والدلالة والعلم عند الله تعالى. مسائل لها تعلق بهذه الاية الكريمة. سبحان الله العظيم ومع ومع هذا الكلام القول بيعلم وجاهة وله قوة  الرسول يشبع وينهى عن باقامة فيها ثم
ثم نقول تصحيح الصلاة يعني عندي ان القول بعلمنا صحة الصلاة له وجه وله يعني قوة في الجليل على الاقل نقول لا ينبغي للمسلم ان ان يقيم فيها ولا يصلي فيها بل يخرج كما فعل علي رضي الله عنه
نعم احسن الله اليك. مسائل. مسائل لها تعلق بهذه الاية الكريمة. قد علمت ان الحجر المذكور في في هذه الاية في قوله ولقد كذب اصحاب الحجر الاية هو ديار ثمود. وانه ورد النهي عن الصلاة في مواضع الخسف
فبهذه المناسبة نذكر الاماكن التي نهي عن الصلاة فيها. ونبين ما صحى فيه النهي وما لم يصح. حسبك  نعم يا محمد نعم الشيخ سامي    كذلك ما ينبغي. وعند عند الحنابلة انه لا يتوضأ بالماء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
قال رحمه الله تعالى قال ابن البطريق ويقال للنصاطرة ايضا متى اتحدت بن انسان اقبل اقبل ابن البكريق نعم. قال ابن البطريق نعم. ويقال ان ساطرة ايضا متى اتحدت الكلمة بالانسان؟ اقبل الولادة ام في حال الولادة؟ فان قالوا
وقبل الولادة قلنا لهم قبل الولادة وقبل الحمل او قبل الولادة وهو حمل. فان قالوا قبل وقبل الحمل فقد زعموا انه اتحد قبل ان يكون انسانا وقبل ان يصور فان كان كذلك
فسد قول اسطورية. ان القديم اتحد بانسان جزئي. لان الانسان الجزئي انما كان انسانا جزئيا لما صار ما بشريا فيقال له هذا السؤال لازم للطوائف الثلاثة فانهم يقولون بالاتحاد اعظم من النساطرة. فان قيل هم يقولون انه اتحد بانسان كلي
انا هذا من الاقاويل. فان المسيح بشر معين جزئي. يمنع تصوره من وقوع الشد من وقوع الشركة فيه. لم يكن انسانا كليا. ثم قال ويلزم ويلزم وهم من يزعم ان يزعموا ان اللاهوت قد كان حل مع الناسوت تسعة اشهر. ونحوها من بدء الحمل مقيما معه في
في الموضع الذي يحمل فيه الجنين. في الموضع الذي يحمل فيه الجنين. ثم ولدا معا وهذا خلاف قولهم حنا ماريا ما ولدت المسيح من جهة اسوده. لا من جهة لاهوته. فيقال قد يقولون انه انه ولد
ناسوت دون اللاهوت. كما يقول الملكية انه صلب انه صلب الناس تدون اللاهوت. وان ان هذا متناقضا فان ساطرة اقل تناقضا. لان الملكية يقولون انهما شخص واحد اقنوم واحد فقد اتحد احدهما بالاخر. فاذا جاز مع هذا ان يفارق احدهما الاخر في
الاكل والشرب والصلب والموت فمن قال انهما جوهران اقنومان هو اولى ان يقولا ولدت احده ولدت احدهما دون الاخر. ثم قال وان قالوا اتحد به وهو حمل صورة تامة قلنا له
اهم فقد كان الاله حملا قبل الولادة. واذا جاز ان يحمل. واذا جاز ان يحمل جاز ان يولد فيقال هم لا يقولون بانهما صارا شخصا واحدا اغلوما واحدا. بل يقولون جوهران اقنومان
وحينئذ فلا يقولون حملت باله. ولا ولدت الها كما لا يقول الملكية. صلب لا هود وما ت اللاهوت مع قولهم بان اللاهوت والناسوت اتحدا. قال فان قالوا كان الاتحاد في حال الولادة قلنا فقد ولدت مريم الكلمة اذا مع الانسان. والكلمة عندنا وعندهم اله
فقد ولدت مريم الها فان قالوا نعم قلنا فاذا جاز ان يولد فلما لا يجوز ان يكون حملا فاذا اجازوا ذلك تركوا قولهم وان لم يجيزوه قلنا فما الفرق بين ان يكون مولودا وبين ان يكون
فان قالوا ليس الاله مولودا ولم يكن الاتحاد قبل الولادة هو ان يكون محمولا ولكن في حالة ولا في حال كونه ولدا في حال الولادة. قلنا فهذا نقض قولكم ان مريم ولدت المسيح
لان المسيح عندكم ليس هو الانسان وحده. ومريم عندكم انما ولدت الانسان وحده. واذا كان المسيح ليس هو الانسان وحده. وعندكم انما ولدت الانسان وحده قبل الاتحاد. فانما ولدت اذا ما ليس بمسيح. اذ كان
انما كان مسيحيا بالاتحاد وكان الاتحاد بعد الولادة. فانما كان مسيحيا بعد الولادة. فاذا كان هذا عندكم فاسدا وكانت مريم ولدت المسيح. فمريم لم تلد الانسان وحده. وهذا يوجب انها قد ولدت الاله مع الانسان
ويوجب ان الاتحاد كان قبل الولادة. قال فقد تبين زائف ما تعتقده النسطورية من ان مريم ولدت المسيح من جهة ناسوته. لا من جهة لاهوته. وصح ان مريم ولدت الها مسيحيا واحد
قال ويقال لهم اذا زعمتم ان المسيح جوهران جوهر قديم وجوهر محدث ثم زعمتم من مريم ولدت المسيح فقد اقررتم ان مريم ولدت هذين الجوهرين اللذين هما المسيح. واذا ولدتهما واحدهما اله. فقد ولدت الها قديما ولا يجوز ان تلد الا ما كان محمولا
الا يوجب انا قد كانت حاملة لذلك الاله. فقد تبين زائف ما تعتقده الاسطورية ان مريم لم تحمله الها ولم تلده وصح ما تعتقده الملكية ان مريم ولدت الها مسيحيا واحدا وابنا واحدا اقنوما
واحدة فيقال له ليس هذا التناقض من النسطورية باعظم من تناقض الملكية فانهم مع قولهم باتحاد اللاهوت والناسوت وانهما شخص واحد. يقولون ان احدهما كان يأكل ويشرب ويصوم ويصلي وانه اخذ وصفع ووضع الشوك على رأسه وصلب. وتألم ومات دون الاخر. فاذا كان قول نصوري
متناقضا فقول الملكية اعظم تناقضا. فاذا منعوا ان تحمل المرأة وتلد الناسوت وتلد الناس تدون اللاهوت لاجل الاتحاد الذي بينهما. وجب ان يمنعوا ان يأكل ويشرب ويصلب ويقتل احدهما دون
اخر لاجل الاتحاد بطريق الاولى. وكون الصلب والقتل اعظم منافاة للرأي. وكون القلب والقتل اعظم منافاة للربوبية من حمل مريم به وولادته اياه. لا يمنع كون كل ذلك. لا يمنع كونك
وكل ذلك ممتنعا على الله. ومن جوز عقله ان يكون رب العالمين خرج من فرج مريم وهي بكر. فقد ان رب العالمين يخرج من ثقب صغير. وهذا اعظم ما يكون من الامتناع. ومن جوز عليه هذا جوز عليه ان يخرج
من كل ثقب مثل ذلك الثقب. واكبر منه وجوز ان يخرج رب العالمين من فم كل حيوان وفرجه. ومن شقوق الابواب وغير ذلك من الثقوب. وان قالوا ذاك مكان طاهر. قيل افواه الانبياء والصالحين اطهر من كل فرج في العالم
فيجوز فيجوز ان يخرج من فم كل نبي وولي لله. ومن ومن اذنه ومن اذنه ومن من انفه فان هذه الخروق والثقوب وافضل من فروج النساء. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
كبيرا فهؤلاء النصارى يقولون ان كون الله مولودا من فرج مريم غير كونه مولود في الازل من الاب بل هما ولادتان روحانية وجسمانية. وهم اذا طولبوا بتفهيم ما يقولونه الشيخ
كانوا هكذا احسن منك مر علينا قلت لما مر  نعم مر قول صفحات ثم جاء بعدها قلنا وقال ابن بطريق الكلام هذا ما هو  لما يقول قال يجي بعدها فقد تبين زائف ما تعتقد ان السطورية وهكذا
كان كلام الشيخ. نعم احسن الله اليكم. فهؤلاء النصارى يقولون ان كون الله مولودا من فرج مريم وغير كونه مولودا في لازل من الاب بل هما ولادتان روحانية وجسمانية. وهما وهم اذا طولبوا بتفهيم ما يقولونه. وقيل لهم هذا لا
ان يكون رب العالمين يخرج من ثقب ضيق لا فرج لا فرج ولا فم ولا اذن ولا غير ذلك من الاثقال قالوا هذا فوق العقل واعترفوا بان هذا لا يتصوره العقل. فيقال لهم هذا الكلام لم يقله نبي من الانبياء ولم ينطق
به نبي من الانبياء بان مريم حملت برب العالمين وولدت بل ولايا ولا نطق نبي من الانبياء بان الله مولود ولا شيء من صفاته مولود. لا علمه ولا حياته ولا غير ذلك. ولا نطق نبي من الانبياء لا المسيح ولا غيره. لان الله تعالى
قال اتحد بشيء من المخلوقات وليس في الانجيل وغيره مما ينقل عن الانبياء شيء من ذلك. بل غاية ما فيها كلمات مجملة متشابهة بها كقوله انا وابي واحد كما قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ان الذين يبايعونك انما
يبايعون الله وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله. فاذا قال بعض فاذا قال بعض المسلمين من الشيعة او المتصوفة او غيرهم ان الله تعالى اتحد بمحمد لقوله ان الذين يبايعونك
كما يبايعون الله كان هذا من جنس قول النصارى. والاية لم تدل على لم تدل على ذلك. بل مبايعة الرسول قولي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله تعالى لان الرسول امر بما امر الله تعالى ونهى عما
الله تعالى عنه فليس في كلام الانبياء ان الله ولا شيئا من صفاته مولود من الولادة التي يسمونها ولادة من عقلية وروحانية. ولا في كتبهم ان شيئا من صفات الله تسمى. وان شيئا من صفات الله تسمى
لله ولا ان اللهوت ابن الله. ولا ان اللاهوت ابن الله فظلا عن ان ينطقوا بان الله تعالى انا مولود من امرأة ولادة. وخرج من فرجها فيكون مولودا ولادة جسمانية. ولهذا لما تنازعت
في ذلك لم يكن لمن ادعاه على من نفاه حجة من نصوص الانبياء. غاية ما عندهم التمسك قاض متشابهة معها الفاظ صريحة محكمة تبين ان المولود انما هو بشر فاذا قالوا في الالفاظ المتشابهة
لا نعلم مراد الرسول بها. كان هذا مما قد يعذرون به. فان المتشابه من نصوص لا يعلم تأويله الا الله تعالى الراسخون في العلم. فاذا قالوا لسنا من الراسخين في العلم الذي الذين يعلمون تأويله. كانوا شاهدين
على انفسهم بعدم العلم. وشهادة الانسان على نفسه مقبولة. بخلاف القول الذي تكلموا به هم. وزعموا ان معناه يدل وعليه كلام الانبياء او يدل عليه العقل فان عليه من يبين معناه الذي عنوا به. وعليهم ان يبين انه قد دل على
نادى لك شرع او عقل. فاذا قالوا نفس الكلام الذي قلناه لا نتصور معناه كانوا معترفين انهم يقولون عن والله ما لا يعلمون. وهذا حرام عليهم. وان قالوا ان كلام الانبياء دل على ذلك كان غاية ما عندهم التمسك بالمتشابه
وحينئذ فيطالبون بتفسير المتشابه والجمع بينه وبين المحكم على وجه صحيح معلوم. والا فاذا قالوا هذا فوق عقلنا نفهمه قيل لهم فدعوا المتشابه لا تحتجوا به ولا تذكروا له معنا تزعمون انكم لا تعقلونه. فمتى ثبت عن
انبياء قول وقال قوم انا لنفهمه فانهم يصدقون على انفسهم. واما اذا فسروا كلام الانبياء بقول عبروا به على مراد الانبياء وقالوا هذا مرادهم مع تعبيرهم عنه بعبارات اخرى طوربوا بان يبينوا ذلك المعنى. وقيل لهم ان فهمتم
ما قلتموه فبينوه. وان لم تفهموه فلا تتكلموا بلا علم. قال سعيد بن البطريق ان ائمة التي اعني نستوريوس وديسكونو وديسكورس وسورس ويعقوب البرادعي واشياعهم واشياع هم الذين ارادوا ان يقيموا الزيف والمحال ولم يرجعوا الى خشية الله تعالى وزاغوا عن سبيل الحق لسوء رأيهم. فقد تورطوا في بحر
الضلالة وهم جميعا فيما تقوموا فيه من ضلالاتهم. يضمرنا جهلا منهم يضمرون جهلا منهم باتحاد لاهوتي. سيد المسيح بنا سوته ويتورط كل واحد منهم في وجه من وجوه الخلطة ويتمسك به. فقد رأيت ان اوضح به ان اوضح
الخلطة واين ذلك؟ وابين ذلك لتقف على فساد قولهم. ان من عظيم تدبير الله تعالى ما لعدله رحمته ان بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء. وهي التي من جوهره ليست مخلوقة. ولكن
ولكن مولودة منه قبل كل الدهور. ولم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط. ولا كانت الكلمة برية منه قط. ولا من خالقة ولا من جوهره فهبطت كلمة الله تعالى الخالقة بقوامها القائم الدائم الثابت الذي لم يزل ولا يزال
فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة مختارة من السي داود. اصطفاها الله تعالى لهذا التدبير من نساء العالمين وطهرها بروح القدس روحه الجوهرية حتى جعلها اهلا لحلول كلمة الله تعالى الجوهرية بها. فاحتجبت
الكلمة الخارقة بانسان مخلوق. بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة رح القدس خلقا جديدا من غير نطفة ادمية جرت عليها الخطيئة من غير المجامعة ومن غير مجامعة بشرية ولا انفكاك ولا انفكاك عاذرة تلك الجارية المقدسة فهو انسان تام
جسده ونفسه الدموية وروحه الكلمانية. التي منصورة الله تعالى في الانسان وشبهه. فكانت مسكنا لله تعالى في واحتجابه للطفها عن جميع عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم واعلم انه لا يرى شيء من لطيف الخلق الا في
غليظ الخلق ولا يرى ما هو لطيف من اللطيف الا ما هو الا مع ما هو اغلظ منه فيما يظهر لاهل الاثقال من غليظ الخلق انا وجدنا روح الانسان العاقلة الكلمانية الطف من لطيف الخلق. فلذلك كانت اولى خلق الله
بحجاب الله فكانت لها حجابا ولمن هو الطف منها وكانت النفس الدموية لها حجابا والجسد الغليظ حجاب فعلى هذا خالطت كلمة الله تعالى الخالقة. كلمة الله تعالى الخالقة لنفس الانسان
الكاملة بجسدها ودمها وروحه العاقلة الكلمانية. وصارت كلمة الله بقوامها قواما لتثليث الناسوت التي كمل جوهرها بتقويم قوام الله اياها. بتقويم قوام كلمة الله اياها. لانها لم تخلق ولم تكن شيئا الا بقوام من كلمة الله الا بقوام من كلمة الله الذي خلقها وكون
وكونها لا من شيء سبق قبل ذلك في بطن مريم. ولا من شيء كان لها من نطفة ولا من غير ذلك غير ومن كلمة الخالقة الذي هو احد التثنيث الالهي. فذلك القوام معدود معروف مع الناس. لما
ضم اليه وخلقه وخلقه له التحم فذلك القوام معدود معروف مع الناس. لما ضم اليه وخنقه له والتحم به من جوهر انسان. فهو بتوحيد ذلك القوام قوام قوام لكلمة الله الخالقة. واحد في التثنيث بجوهر لاهوته. واحد في الناس بجوهر اسوته. وليس
اثنين ولكن واحد مع الاب والروح وهو اياه. واحد مع الناس جميعا بجوهرين مختلفين من جوهر اللاهوت الخالق وجوهر الناسوت المخلوق بتوحيد قوام واحد قوام الكلمة التي هي الابن المولود من الله قبل الادهار كلها. وهو اياه المولود من مريم العذراء
اه في اخر الزمان من غير مفارقة من الاب ولا من رح القدس قلت فهذا كلام سعيد بن البطريق الذي مر به به دين النصارى وفيه من الباطل ما يطول وصفه. لكن نذكر من ذلك وجوها
الوجه الاول. جزاك الله خير. الله يحسن اليك    ما يتوقع ان هذا نسأل الله العافية  الحمد لله   قالوا ان ان النصارى من شدة تفرقهم وتعدد مذاهبهم في عقيدتهم لو اجتمع عشرة
اذا خرجوا باحد عشر قوم زايد على عددهم يا عم محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتاب اسماء الصفات في تتمة كلامه على باب الفرق بين التلاوة والمتل. اخبرنا ابو الحسن المقرئ قال اخبرنا ابو عمرو الصفار قال قال حدثنا عثمان بن خرزاز قال سمعت الوليد بن عتبة يقول سمعت
ابن عيينة يقول اوليس من نعم الله عليكم ان جعلكم ان تستطيعوا ان تسمعوا كلام  ورويناه في الحديث الثابت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما كنت اظن ان
انزل في شأنه وحي يتلى. ولشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في وفي ذلك دلالة على ان كلام الله بالسنتنا. وفيها هذا المعنى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حتى يسمعه لو لم يكن الا الاية
حتى يسمع فمه فسمى المسموع من القارئ كلام الله ولكن الصوت صوت القارئ والفعل فعل القارئ حركة جوارحه وادوات نطقه نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن الفضل ابن محمد الشعراني. قال
حدثنا جدي قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ان ما اذن يعني لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. رواه البخاري في الصحيح إبراهيم ابن حمزة واخرجه مسلم من وجه اخر
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل بن خلف بن شجرة ببغداد قال حدثنا محمد بن سعد يعني العوفي
قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش. قال سمعت ذكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في
اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمع فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلك في الحق. فقال رجل يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي
فلان فعملت مثل ما يعمل. رواه البخاري في الصحيح. عن علي ابن ابراهيم عن روح واخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر المزكي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم العبدي قال حدثنا ابو خالد الهدبة بن خالد قال
قال حدثنا امام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
كمثل طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ اقرأوا القرآن كمثل التمرة. طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ او القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا
اقرأوا القرآن كمثل الحنظلة. طعمها مر ولا ريح لا. رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن هدبة ابن خالد اخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر بن محمويه
العسكري قال حدثنا جعفر بن محمد القلنسي قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن وهو له
حافظ مثل السفرة الكرام البررة. ومثل الذي يقرأه ويتعاهد وهو عليه شديد فلو اجرى. رواه البخاري في الصحيح عن ادم. وفي دلالة على ان القرآن بالسنتنا محفوظ في صدورنا. بل هو ايات بينات يسجد دلائل هذا يقول في القرآن. نعم
نعم. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن محمد بن عبدالله البغدادي قال يحيى بن عثمان بن صالح السامي قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثنا يحيى ابن
ابن ايوب قال حدثنا خالد بن يزيد عن ثعلبة بن يزيد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة
بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. لا ينبغي لصاحب القرآن ان يحد مع من حد. ولا يجهل مع من جهل. وفي جوفه كلام الله عز وجل قال الشيخ رضي الله عنه ومعنى هذا وفي جوفه حفظ كلام الله عز وجل. وفي ذلك
ثبت مع الثابت قبله. دلالة على ان كلام الله عز وجل محفوظ في صدورنا. كما قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي هذا المعنى ما اخبرنا ابو الحسن عائشة. هو يعرف طبعا. احسن اليك. نعم يا محمد
علي نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
فصل ومن عقوباتها اعوذ بالله. نعم ومن عقوباتها انها تنسي العبد نفسه اذا نسي نفسه اهملها وافسدها واهلكها وان قيل كيف ينسى العبد نفسه واذا نسي نفسه فاي شيء يذكر؟ وما معنى نسيانه نفسه
قيل نعم ينسى نفسه اعظم نسيان. قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم فاسقون فلما نسوا ربهم سبحانه ونسيهم وانساهم انفسهم كما قال نسوا الله فنسيهم. فعاقب سبحانه من نسيه عقوبتين
احداهما انه سبحانه نسيه النسيان المضاف الى الله هو الترك واذا فالله لا ينسى لا لا يضل ربي ولا ينسى يعني النسيان نقص في العلم نعم احداهما انه سبحانه نسيه. والثانية انه انساه نفسه
ونسيانه سبحانه للعبد اهماله وتركه وتخليه عنه. واضاعته فالهلاك ادنى اليه من اليد للفم واما انساؤه نفسه فهو انساؤه لحظوظها العالية. واسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها. وما تكمل به ينسيه ذلك جميعه فلا يخطره بباله ولا يجعله على ذكره ولا يصرف اليه همته فيرغب فيه
فانه لا يمر بباله حتى يقصده ويؤثره. وايضا فينسيه عيوب نفسه ونقص وافاتها ولا يخطر بباله ازالتها واصلاحها وايضا ينسيه امراض نفسه وقلبه والامها. فلا يخطر بقلبه مداواتها ولا السعي في ازالة عللها وامراضها
التي تؤول به الى الفساد والهلاك. فهو مريض مفخن بالمرض ومرضه مترام به الى التلف ولا يشعر بمرضه ولا يخطر بباله مداواته. وهذا من اعظم العقوبة العامة والخاصة واي عقوبة اعظم من عقوبة من اهمل نفسه وضيعها ونسي مصالحها. ودائها ودواءها واسباب سعادتها
وفلاحها وصلاحها وحياتها الابدية في النعيم المقيم ومن تأمل هذا الموضع تبين له ان اكثر هذا الخلق قد نسوا انفسهم حقيقة وضيعوها واضاعوا حظها من الله وباعوها رخيصة بثمن بخس. بيع الغبن وانما يظهر لهم هذا عند الموت ويظهر كل الظهور. يوم
تغاب يوم يظهر للعبد انه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار والتجارة التي اتجر فيها لمعاده فان كل احد يتاجر في هذه الدنيا لاخرته. فالخاسرون الذين يعتقدون انهم اهل الربح والكسب. اشتروا الحياة
الدنيا وحظهم فيها ولذاتهم بالاخرة وحظهم فيها. فاذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. واستمتعوا بها ورضوا بها واطمأنوا اليها وكان سعيهم لتحصيلها فباعوا واشتروا واتجروا وباعوا اجلا رجل ونسيئة بنقد وغائبا بناجز وقالوا هذا هو الحزم. ويقول احدهم
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي وكيف ابيع حاضرا نقدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار اخرى غير هذه. وينضم الى ذلك ضعف الايمان
وقوة داعي الشهوة ومحبة العاجلة والتشبه ببني الجنس اكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله سبحانه في اهلها اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. وقال فيهم فما ربحت
تجارتهم وما كانوا مهتدين. فاذا كان يوم التغابن ظهر لهم الغبن في هذه التجارة فتتقطع عليها النفوس حسرات واما الرابحون فانهم باعوا فانيا بباق وخسيسا بنفيس وحقيرا بعظيم وقالوا مقدار هذه الدنيا من اولها الى اخرها حتى نبيع حظنا من الله والدار الاخرة والدار الاخرة بها. فكيف
فبما ينال العبد منها في هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كغفوة حلم لا نسبة له الى دار البقاء البتة قال تعالى ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. وقال تعالى
يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال تعالى كانهم يوم يرون ما يوعدون
لم يلبثوا الا ساعة من نهار. وقال تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون
وقال تعالى يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما. فهذه حقيقة هذه الدنيا عند
وعند موافاة القيامة فلما علموا قلتها لبثهم فيها وان لهم دارا غير هذه الدار هي دار الحيوان ودار البقاء رأوا من اعظم الغبن بيع دار البقاء بدار الفناء. فاتجروا تجارة الاكياس ولم يغتروا بتجارة
سفهاء من الناس فظهر لهم يوم التغابن ربح تجارتهم ومقدار ومقدار ما اشتروه وكل احد في هذه الدنيا بائع مشتر متجر. وكل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها. او مبتاعها قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
سيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. فهذا اول نقده من ثمن هذه التجارة. فتاجر ايها المفلح
ويا من لا يقدر على هذا الثمن ها هنا ثمن اخر. فان كنت من اهل هذه التجارة فاعط هذا الثمن قال تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن
عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة ان تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم
ان كنتم تعلمون والمقصود ان الذنوب تنسي العبد حظه من هذه التجارة الرابحة وتشغله بالتجارة الخاسرة وكفى بذلك عقوبة والله المستعان  يا محمد  نسأل الله عقوبة    نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة دخلت الى المسجد
اثناء اقامة الصلاة وكانت على عجل فصلت منفردة والجماعة الاصلية قائمة فهل عليها شيء في ذلك الصلاة لا صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا اراد الشخص ان يغتسل من الحدث الاكبر بالصفة الكاملة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها ثم اثناء غسل جسده بعد الوضوء مس عورته مرة اخرى فهل يؤثر على الطهارة ام لا يؤثر ما دام انه لم يفرغ من الغسل
لا يتوضأ كما لو احدث في اثناء الاغتسال احدث بالريح يغتسل  صحيح  نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة الحديث مع الناس عن سير الصحابة والسلف الصالح فنرجو اه توجيها اه
الوالدين والمربين باهمية ابراز القدوات الصالحة وسيرهم صحيح لا شك انه ينبغي ذكر سير الصالحين للقدوة بهم. الله يقول لنبيه لما ذكر الانبياء قال فبهداه مقتدر. امرنا الله نبيه ان يقتدي بالانبياء. فنحن مأمورون بالاقتداء بنبينا وبالسلف الصالح الذين عرفوا الاسلام
حقا وعملوا به حقا والله قال سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فنحن مأمورون باتباعهم. ولا يتحقق لنا ذلك الا ان نعرف حالهم وسيرتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اتصل رجل يعمل ببنك من البنوك الدولية باحد الاخوة
وبين وبين ان اسمه واسم العائلة اشتركوا بصاحب مات من من عشرة سنين وترك مالا كثيرا وليس لديه اقارب يرثون هذا المال فاتفق معه على ان يقتسمان المال بالتساوي. فما حكم ذلك
هذا المال ليس له. هذا ان لم يكن للميت وارث فانه لبيت المال او في او يصرف في اذا كان لا يمكن ادخاله بيت مال منتظم ومحفوظ فان من كان هذا المال في يده عليه
في ان يصرفه في المصارف الخيرية وليس له ان يتملقه ويستبد به ويستقل به   يقول يقول كتاب فيه كتاب. سم. يقول كتاب صاحب الكتاب يقول اه صاحب حساب من احد البنوك الدولية
المقصود انه ان هذا هو الحكم المال لورثة الميت. ان لم يكن له وارث فلبيت المال. واذا لم يكون هناك بيت مالي للمسلمين منتظم. فمن يكون هذا في يده عليه ان يصلحه في مصارف بيت المال في
المسلمين ويكون هذا المال عنده امانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه مسألة مشكلة تواجه الاباء وهي هل ضرب اولاد في سن العاشرة وما بعده لاجل الصلاة هو على اطلاقه ام تراعى في ذلك المصالح
مفاسد فبعض الاولاد لا ينفع معهم بل يزيدهم الضرب عنادا في الترك والتأخير. فهل الظرب الوارد في هو على اطلاقه وفيه هل مراد الضرب الذي يحشر به المقصود اذا كان من طبيعة الطفل هذا الولد ان ان ظربه
يعني يزدادهم النصرة وتبرد وعصيان فلا يظلمه. يركز على التوجيه والرفق واذا وقع واذا حصل الضرب فيكون ضربا غير مبرع ضربا تأديبيا. قد يكون بعض الناس يفرط في الظرب  ضرب التأديب ليس ضرب عقوبة
من مراعاة الطبائع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان يؤدي الى زيادة المنكر فانه ينهى عنه. كما قال عليه الصلاة والسلام الصحابة لما انكروا على الاعرابي قال دعوه دعوه
نعم قاعدة وهو احتمال عدل المفسدتين لدفع اعلاهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا اخذ بالقول بوجوب الاغتسال بعد الرجوع للاسلام. واغتسلت بنية الدخول في الاسلام والتوبة مما سبق. ولم ان
الاغتسال من الجنابة فهل ترفع عني الجنابة وهل اغتسالي صحيح اذا كان عليك جنابة لابد من النية اذا كان عنده عليه جنابة عليك جنابة لابد من نية رفع الحذر اما من دخل في الاسلام جديد فاغتسل فغسله يكفيه لكل شيء
لكن السائل كأنه لانه يظهر من الحالة انه مسلم ولكن وقع في مكفر او شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وجمع الشمس
هو القمر ويخسف القمر وتكور الشمس. ثم يقذفان في النار. قوله ثم يقذفان في النار هل له مستند من نصوص القرآن والسنة؟ اي نعم جاء في الحديث جاء في حديث انهما
يقذفان في النار لانه من حكمة الله ان يجمع بين المشركين ومعبوداتهم. انكم وما تعبدون من دون الله حصب انما انتم يا هوائيدون الاصنام والاوثان وكل ما من دون الله الا من كان من من
يتبرأون من العابديهم كعيسى عليه السلام والانبياء والملائكة ولهذا لما اعترظ المشركون وقالوا ان هذا يدل على ان ان عيسى اجل يكون في النار قال الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنهم مبعدون
وقول انكم وما تعبدون من دون الله عام مخصوص ولا يدخل فيه من عبد من دون الله وهو غير راض فالملائكة والمسيح  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
لدي اخ لا يشهد لا يشهد صلاة الجماعة. وهو يسمع النداء ولا نعلم هل هو يؤدي الصلاة في وقت فيها ابلى وقد اكثرنا من نصحه ولم يستجب. فما توجيهكم؟ وهل هجره جائز
اذا كان الهجر يجلي معه وينفع اذا كان تظنون ان هجره يعني يمكن ان يؤثر عليه ويحدث عنده مراجعة ونظر مدة وادعوا الله ان يفضحه نعم اخر سؤال. سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز ان اقول لشيء ما اذا اردت مدحه سواء كان جمادا او انسانا اه اسم الله عليه او عين الله عليه الناس يقولون اسم الله عليه كأنهم مثل بسم الله عليه يعني
نوع من الذكر لحفظه لان يحفظه الله يعني بسم الله عليه من ممن يريده بسوء وكأنه يتومد الدعاء له بالحفظ بان يحفظه الله يعني عين الله عليه يحرسه تعالى سبحانه ويحفظه من شر من يريده بسوء
هذا تعبير عامي ومعناه صحيح الله اكبر   هذا الشخص
