اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى الذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله ثاء احوى سنقرئك فلا تنسى يا ما شاء الله. انه يعلم الجهر وما يخفى. ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى
سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربي فصلى بل تؤزره الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
ان هذا لف الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى  الحمد لله هذه سورة الاعلى وهي مكية. ابتدأ بالامر بالتسبيح. سبح اسم ربك الاعلى والتسبيح التنزيه فيجب تنزيه الله عن كل نقص وعيب وتنزيه اسمائه
لانها جميعها اسماء حسنى وذلك بتجنيبها انواع الالحاد من التحريف التعطيل او الابتداء فيها لتسويته تعالى بما لم يسمي به نفسه سبح اسم ربك الاعلى يقول بعض المحققين سبح اسم ربك الاعلى. يعني سبح ربك
ذكر اسمه اذا قلت سبحان الله اعلى من تسبيحه تعالى باسمه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نبئ اسم ربك الاعلى الاعلى تفضيل من العلو الله هو الاعلى سبحانه الاعلى على كل شيء والاعلى من كل شيء
وهو العلي وهو الاعلى وهو العلي العظيم وهو الاعلى سبحانه وتعالى اعلى من كل شيء كان من اسمائها الظاهر الشرف النبي بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء الذي خلق فسوى
خلق كل شيء فما من مخلوق الا والله خالقه هذا كما شاء يخلق ما يشاء ويغتاب وسواه سبحانه وتعالى سوى ما خلق   جعله مستويا كما قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
الذي خلقك فسواك  هو الذي قدر فهدى قدر المقادير وقدر الخلق كما كما وخلق الخلق كما قدرها سبحانه وهدى ما خلق الى ما الى منافعه كما قال تعالى اعطى كل شيء خلقه
ثم هدى والهداية من الله انواع هداية عامة للانسان والحيوان وهداية خاصة بالمكلفين وهي نوعان وهي الدلالة والارشاد  بارسال الرسل وانزال الكتب والهداية التي هي التوفيق لقبول الحق واتباعه الذي يقدر فاز هو الذي اخرج المرأة
اخرج النبات التي ترعاه الانعام بما ينزله على الارض من من الماء ستصبح الارض مخضرة بانواع النبات التي يأكل منها الناس والانعام شواهد هذا في القرآن كثير ثم جعله بعد الخضرة
والنضارة جعله غشاء المرأة يصير غثاء احوى اسود متغير وذلك حين يذبل  هشيما الرياح سنقرئك فلا تنسى هذا خطاب ووعد من الله لنبيه انه سيقرئه القرآن فلا ينساه ولا تنسى
ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يعلم ما يجهر به الناس وما ليعلموا ما تسرون وما تعلنون ثم قال تعالى ونيسرك للجسرى يعني للطريق ان يشرع الميسرة تعليق الهدى وطريق الصواب
الحق اذكر من الله لنبيه واتباعه بالتذكير   والتذكرة تنفع اما بهداية من اما بالاستجابة الحق واتباع او بمعرفة الحق التذكير يحشر به البيان ويحصر به استقامة الاعمال ثم اخبرت على ان الناس
في التذكرة  منهم من يتذكر ويستجيب وينتفع اذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين انتبهوا بها المؤمنون  ويتجنبها الاشقى الشقي المحروم والعياذ بالله يعرض عن التذكرة فما لهم عن التذكرة معرضين
كأنهم حمم مستنفرة فرت من غشوها ويتجنبها الاشقى الذي يصفى النار الكبرى هذه هذه داره ومآله النار الكبرى وهي نار القيامة النار التي اعدها الله للكافرين ثم لا يموت فيها ولا يحيى
نسأل الله هذه غاية الشقاء ان يكون في النار خالدا لا يموت ولا يحيى حياة ينعم بها ثم قال تعالى قد افلح من تزكى  بزكاة نفسي بالايمان والعمل الصالح وزكاتي وتزكى باخراج ما
شرع الله يومنا الصدقة من الزكاة وغيرها ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه قد افلح والفلاح والفوز والظفر بالمطلوب قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو ظاهرون والذين هم للزكاة فاعلون
فهذه تفسر تلك وذكر اسم ربه فصلى وذكر الله والصلاة من اعظم ما يزكي النفوس وينقيها ويطهرها  يرحمك الله ثم قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا خطاب للكفار والمعرضين
يذمهم تعالى بايثار الدنيا على الاخرة  يؤمنون ولا يصلون ولا يسجدون ولا يذكرون الله ولا يتذكرون عن الاخرة  غافلون وعن ايات الله معرضون بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
هذه الدنيا فانية ذاهبة بما فيها ومن فيها والاخرة هي دار الباطنة والاخرة خير وابقى ثم قال تعالى ان هذا يعني ما ذكر الله من الوعد والوعيد مذكور في الاولى ابراهيم وموسى
عليهم السلام نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة العلا وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم
سبح اسم ربك الاعلى. الايات يأمر تعالى بتسبيحه المتضمن. لذكر وعبادته والخضوع لجلاله. والاستكانة لعظمته. وان يكون تسبيحا يليق بعظمة الله تعالى. بان تذكر اسماؤه الحسنى العالية على كل اسم بمعنىها العظيم الجليل. وتذكر افاده التي منها
انه خلق المخلوقات فسواها اياتقن واحسن خلقها. والذي قدر تقدير اخيرا تتبعه جميع المقدرات. فهدى الى ذلك جميع المخلوقات هذي الهداية العامة التي مضمونها انه هدا كل مخلوق مصلحته وتذكر فيها نعمه الدنيوية. ولهذا قال والذي اخرج المرعى
انزل من السماء ماء فانبت به. اصناف النبات والعشب الكثير ركع فيه. فركع فيه الناس البهائم وجميع الحيوانات. ثم بعد ان استكمل ما قدر له من الشباب الوان نباته وصوح عشبه فجعله غفاء
اي اسود اي جعله هشيما رميما ويذكر فيها نعمه الدينية. ولهذا امتن الله باصلها ومادتها وهو والقرآن فقال سنقرئك فلا تنسى. اي سنحفظ ما اوحيناه اليك من الكتاب ونوعيه قلبك فلا تنسى منه شيئا. وهذه بشارة من الله كبيرة
قل لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان الله سيعلمه علما لا ينساه الا ما شاء الله من ما اقتضت حكمته ان ينسيكها لمصلحة وحكمة بالغة انه يعلم الجهر وما يخفى. ومن ذلك انه يعلم ما يصلح عباده. اي فلذلك يشرك
يشرع ما اراد يشرع ما اراد ويحكم بما يريد  ونيسرك لليسرى وهذه ايضا بشارة اخرى. ان الله ييسر رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع اموره. ويجعل شرعه ودينه يسيرا. فذكر بشرع
الله واياته ان نفعت الذكرى. اي ما دامت الذكرى مقبولة والموعظة مسموعة. سواء حصل من ذكرى جميع المقصود او بعضه. ومفهوم الاية انه اذ لم تنفع الذكرى بان كان التذكير
يزيد في الشر او ينقص من الخير. لم تكن الذكرى مأمور بها بل هي منهي عنها. فالذكرى ينقسم الناس فيها قسمين منتفعون وغير منتفعين. فاما المنتفعون فقد ذكرهم بقوله من يخشى الله فان خشية الله تعالى والعلم بمجازاته عن الاعمال توجب للعبد
عما يكرهه الله. والسعي في الخيرات. واما غير المنتفعين فذكرهم بقوله تجنبوا الاشقاء. اه. الذي يصلى النار الكبرى وهي النار الموقدة. التي تطلع على الافئدة. ثم لا يموت فيها ولا يحيى ان يعذب عذاب هادي من غير راحة ولا استراحة. حتى انهم يتمنون
الموت فلا يحصل لهم. كما قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها قد افلح من تزكى اي قد فاز وربح من طهر نفسه ونقاها من الشرك والظلم
وذكر اسم ربك وذكر اسم ربه فصلى. اي اتصف بذكر الله وانصبغ به قلبه فاوجب له ذلك العمل بما يرضي الله خصوصا الصلاة التي هي ميزان الايمان هذا معنى الاية. واما من فسر
وقوله تزكى يعني اخرج زكاة الفطر. وذكر اسم ربه فصلى انه صلاة العيد. فانه وان من الداخل في اللفظ وبعض جزئياته فليس هو المعنى وحده. بل تؤثرون الحياة الدنيا اي تقدمونها على
الاخرة ولا سيما ان السورة المكية واذا كانت الفطر لن تشغى الا في المدينة  من مقارب المفسرين يقول ان صلاة العيد وزكاة الفطر تدخل في عموم الاية صلاة العيد من الصلاة التي يحبها الله
وامر بها كذلك. نعم وتختارون نعيمها المنغص مكدر الزائل عن الاخرة والاخرة خير وابقى خير من الدنيا في كل وصف مطلوب. وابقى لكونها دار خلد وبقاء. والدنيا دار فناء فالمؤمن العاقل لا يختار الاردع على الاجود. ولا يبيع لذة ساعة. ولا
لذة ساعة بطرحة الابد. فحب الدنيا وايثارها على الاخرة. رأس وكل خطيئة ان هذا المذكور لكم في هذه السورة المباركة. من العوامل الحسنة اخبر المستحسنة لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى الذين هما اشرف المرسلين
بعد محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. فهذه اوامر في كل شريعة كونها عائدة الى مصالح الدارين. وهي مصالح في كل زمان ومكان. تم ولله الحمد انتهى  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين من الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في صحة الصلاة في اعطان الابل. فذهبت جماعة من اهل العلم
فذهبت جماعة من اهل العلم الى انها لا تصح فيها. وهو الصحيح من مذهب الامام احمد وعليه جل اصحابه قال صاحب الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب. وفي الفروع هو اشهر واصح في المذهب
وقال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وهو من المفردات وهو من المفردات. وممن قال بهذا القول ابن حزم وذهب جمهور اهل العلم الى ان النهي للكراهة. وانه لو صلى فيها لصحت صلاته. وقد قدمنا
كلام اهل الاصول في مثل هذه المسألة. واعلم ان العلماء اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في اعطان الابل فقيل لانها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح
التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في مبارك في في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء على النهي يدل على انه وعلته كما تقرر في مبحث
مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه وقال جماعة من اهل العلم معنى كونها خلقت من الشياطين. انها ربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي الى قطع صلاته او اذاه او تشويه خاطره. وقد قدمنا ان كل عات متمرد تسميه العرب
الشيطان والابل اذا نفرت فهي عاتية متمردة فتسميها باسم الشياطين مطابق للغة العرب والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة كما يقولون خلق هذا من الكرم ومنه قوله تعالى خلق الانسان من عجل على اصح التفسيرين. وعلى هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين
عنها اذ يؤمن نفورها حينئذ. قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الى صحتي هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل. فانها خلقت من الجن. الا ترون الى عيونها
او هيأتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ايجاء بها الى معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره انتهى كلام الشوكاني ومن هذا التعليل المنصوص فهم العلماء القائلون بعدم بطلانها انه لما كانت علة النهي ما ذكر دل ذلك على
ان الصلاة اذا فعلها تامة انها غير باطلة وقيل العلة ان اصحاب الابل يتغوطون في مباركها بخلاف اهل الغنم وقيل العلة ان الناقة تحيظ والجمل يمني وكلها تعليلات لا معول عليها. تعليلات عنيدة
تعديلات ضعيفة  وكل وكلها تعليلات لا معول عليها. والصحيح التعليل المنصوص عنه صلى الله عليه وسلم بانها خلقت من الشياطين والعلم عند الله تعالى تنبيه فان قيل ما حكم الصلاة في مبارك البقر
فالجواب ان اكثر العلماء يقولون انها كمرابض الغنم ولو قيل انها كمرابض الابل لكان لذلك وجه  قال ابن حجر في فتح الباري وقع في وقع في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر انتهى قال وسنده ضعيف. ولو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل. بخلاف ما ذكره ابن المنذر. ان البقرة في ذلك
الغنم انتهى كلام ابن حجر رحمه الله تعالى وما يقوله ابو داوود رحمه الله تعالى من ان العمل بالحديث الضعيف خير من العمل بالرأي له وجه وجيه والعلم عند والله تعالى
واما الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق. وفوق ظهر بيت الله الحرام فدليل النهي عنها هو ما فدليل النهي عنها هو ما تقدم من حديث زيد ابن جبيرة عن داوود عن داوود
ابن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا ما في اسناده من واما الصلاة الى جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهما. واما
واما الصلاة الى جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه نيل الاوطان يقول واما الصلاة ايش ؟ الى جدار. الى يعني استقبال. نعم
استقبال الجدار المرحاض استقبال جدار الحمام يعني يكون جدار الحمام امام المصلي نعم   قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه نيل الاوطار. واما الصلاة الى جدار مرحاض فلحديث ابن عباس
رضي الله عنهما في سبعة من الصحابة رضي الله عنهم بلفظ نهى عن الصلاة في المسجد تجاه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده. وروى ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال
لا يصلى الى الحش وعن علي رضي الله عنه قال لا يصل لا يصلى تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذاكر منها الحش. وفي الكراهة وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء انتهك
الشوكاني والمراد بالحش بظم الحاء وفتحها. بيت الخلاء واما الصلاة في الكنيسة والبيعة. والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى. فقد كرهها جماعة من اهل العلم قال نوفي شبه المهذب. الحقيقة ان
استقبال عش مكان قضاء الحاجة في الصلاة انه ينهى عنه ولا يليق كيف وفي الحديث كان احدهم يصلي انه يناجي ربه في اللفظ الاخر فان الله قبل وجهه لا يليق ان يجعل مكان
مكان قضاء الحاجة هو قبلته لكن لو كان دورات المياه مثلا في قبلي المسجد يعني بعيدة يعني تكون مفصولة بجدران الحمام وجدار المسجد وما الى ذلك اليس كالاستقبال جدار المرحاض
واما الصلاة في الكنيسة والبيعة والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى. فقد كرهها جماعة من اهل العلم اعلنوا في شرح مهذب حكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب وابن عباس ومالك رضي الله عنهم. قال الشوكاني وقد رويت
الكراهة ايضا عن الحسن. قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما روي من ذلك عن عمر وابن عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ليس على اطلاقه وانما هو في
والبيع التي فيها الصور خاصة. ومما يدل على ذلك ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال باب الصلاة في بيعة وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس
رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل وقال ابن حجر في الفتح ان الاثر الذي علقه البخاري عن عمر رضي الله عنهم وصله عبدالرزاق من طريق اسلم مولى عمر. والاثر
الذي علق عن ابن عباس رضي الله عنهما وصله البغوي في في الجعديات انتهى ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو ثابت عنده. ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من اهل العلم
منهم ابو موسى وعمر ابن عبد العز والشعبي وعطاء ابن ابي رباح وابن سيرين والنخاعي والاوزاعي وغيرهم قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى ولعل وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيه مساجد
لانه يصير جميع البيع والكنائس مظنة لذلك قال مقيده عفا الله عنه. ويحتمل ان تكون العلة ان الكنيسة والبيعة موضع يعصى يعصى الله فيها ويكفر به فيه ويكفر به فيه. ويكفر به فيه. نعم. فهي بقعة صخرة
فهي فهي بقعة سخط وغضب. واما النهي عن الصلاة الى التماثيل فدليله ثابت في الصحيح. فمن ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة قال ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل هل تفسد صلاته
وما ينهى عن ذلك قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه كان قرام لعائشة رضي الله عنه. سترت به نعم
عنه كان قرام لعائشة سترت رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامتي هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي. وقال البخاري ايضا
في كتاب اللباس باب كراهية اللباس في التصاوير عندي بدون فيه قال حدثنا عمران من قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام
عائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني فانه فانه لا تزال تصاويره تعرض الي في صلاتي وقال مسلم في في
وقال مسلم في الصريحة قال في الصريح وقال مسلم في الصحيح في صحيحه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن ابن قاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها
انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الى سهوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وسائد. والثوب في هذه الرواية هو القران المذكور والقرام بالكسر ستر في
رقم ونقوش او الستر الرقيق ومنه قول لبيد بن فكر. ومنه قول لبيب في معلقته يصف الهودج من كل مخوف يضيق من كل وخوف يضل يضل عصيه. زوج عليه قلة وقرامها
وقول الاخر يصف دار على ظهر جعراء العجوز كأنها دوائر رقم في في سيرات قرامي والكلة في بيت لبيد هو القرام اذا خيط فصار كالبيت فهذه النصوص الصريحة تدل على انه لا انه لا تجوز الصلاة الى التماثيل. ومما يدل على ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيه
من حديث عائشة رضي الله عنها ان ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهم ذكرتا كنيسة رأيناها الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك كان ان اولئك
اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة انتهى. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري قريب منه انتهى
اما بطلان اما بطلان صلاة اما بطلان صلاة من صلى الى التماثيل. ففيه اختلاف بين بين العلماء قد اشار له البخاري بقوله الذي قدمنا عنه باب اذا صلى في ثوب مصلب او تصاوير. هل تفسد صلاته الى اخره
وقد قدمنا ان منشأ الخلافة البطلان هو الاختلاف في هو هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي من جهة الامر والعلم عند الله تعالى. واما منع تصوير الحيوان وتعذيب وتعذيب فاعله يوم القيامة اشد العذاب. وامرهم
احياء ما صوروا وكون الملائكة لا تدخل محلا محلا فيه فيه فيه صورة او كلب. فكله معروف ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الصلاة في المكان المقصود. فانها لا تجوز باجماع المسلمين. لان اللبس فيه حرام في غير صلاة. بل ان
يحرم في الصلاة اولى وذهب جمهور اهل العلم الى انه لو صلى في ارض مغصوبة فصلاته صحيحة لانفكاك الجهة انه اثم بغصبه مطيع بصلاته كالمصلي بحرير وذهب الامام احمد في اصح الروايات عنه والجبائي وغيره في من المعتزلة الى انها باطلة لعدم انفكاك
جهة الامن عن جهة النهي كما قدمنا. وقد قدمنا اقوال عامة العلماء في هذه المسألة في ابيات مراقي السعود التي شهدنا بعد الذي التي استشهدناها بعد بها واما النهي عن الصلاة الى النائم والمحدث. فدليلهما اخرجه ابو داوود في سننه قال باب الصلاة الى المتحد
الى المتحدثين والنياب. قال حدثنا عبد الله بن نعم والنياب     والنيام. قال حدثنا عبد الله بن ابن مسلمة القعنبيق قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن قال عبد الله بن يعقوب بن اسحاق
عمن حدثه عن محمد بن كعب ذي القرظي قال قلت له يعني لعمر ابن عبد العزيز حدثني حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا خلف المحدث
ولا خلف المحدث انتهى احسن الله اليك وهذا الحديث لا يخفى ضعفه. لان الراوي في هذا الاسناد عن محمد ابن كعب لا يدري من هو كما ترى. وقال ابن ماجة في سننه قال
محمد ابن اسماعيل قال حدثنا زيد ابن الحباب حدثني ابن ابو المقدام محمد ابن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى خلف المحدث او النائم
المتحدث او النائم واسناد ابن ماجة هذا لا يهتج به ايضا. لان الراوي فيه عن محمد بن كعب ابو المقدام وهو هشام ابن زياد ابن ابي يزيد وهو هشام ابن ابي هشام ويقال له ايضا هشام ابن ابي الوليد المدني وهو لا يحتج بحديثه
قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب. قال عبدالله بن احمد وابو زرعة ضعيف الحديث. وقال الدوري عن ابن عن ابن ليس بثقة وقال في موضع اخر ضعيف ليس بشيء. وقال البخاري يتكلمون فيه وقال ابو داوود غير ثقة. وقال الترمذي يضعف
وقال النسائي علي بن الجنيد الازدي متروك الحديث وقال النسائي ايضا ضعيف. وقال النسائي ليس بثقة ومر ومرة ليس بشيء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس بالقوي. وكان جارا لابي الوليد فلم يروي عنه. وكان لا
وكان لا يرضاه ويقال له انه اخذ كتاب حفص المنقري عن الحسن فروى عن الحسن وعنده عن الحسن حديث من كرة قلت وقال ابن حبان يروى يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به. وقالت دار قطني ضعيف وترك ابن
مبارك حديثه. وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث. وقال ابو بكر بن خزيمة لا يحتج بحديثه. وقال وقال ضعيف  وقال العجلي ضعيف وقال يعقوب ابن سفيان ضعيف لا لا يفرح بحديثه انتهى كلام ابن حجر وبه تعلم
ان الصلاة الى النائم والمتحدث لم يثبت لم يثبت النهي عنه من طريق صحيح. واذا علمت ذلك فاعلم ان الى النائم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها. قال البخاري في صحيحه
باب الصلاة باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام. قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه. فاذا اراد ان يوتر
فايقظني فاوترت وقال ابن حجر في الفتح اورد فيه حديث عائشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الى انه قد يفرق مفرق بين كونها نائمة او يقظة. وكانه اشار ايضا الى تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الى النام
فقد اخرجه ابو داوود ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو داوود طرقه كلها واهية يعني حديث ابن عباس رضي الله الله عنه ما انتهى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان
ايضا وكره مجاهد وطاووس ومالك الصلاة الى النائم. خشية ان يبدو منه ما يلهي ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصريف المصنف ان عدم الكراهة حيث يحصل الامن من ذلك انتهى كلام ابن حجر في فتح الباري
قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لم يثبت نص خاص في النهي عن الصلاة الى النائم حدد ولكن ذلك لا ينافي اخذ الكراهة من عموم نصوص من نصوص اخر كتعليل كراهة الصلاة الى النائم بما
ومن خشية ان يبدوا منه ما يلهي المصلي عن صلاته لان النائم لا يدري عن نفسه. وكتعليل كراهة الصلاة المتحدث بان الحديث يشوش على المصلي في صلاته والله تعالى اعلم
واما كراهة الصلاة في بطن الوادي. فيستدل لها ما بما جاء          بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثامن قوله فهبطت الله الخالقة بقوامها القائم الدائم الثابت الذي لم يزل ولا يزول. فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة مختارة من داوود. اصطفاها الله لهذا التدبير من نساء العالمين. وطهرها بروح القدس
روحه الجوهرية التي جعلها اهلا لحلول كلمة الله الجوهرية بها. فاحتجبت الكلمة الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة روح القدس خلقا جديدا. فيقال قال ان الكتب دلت على ان المسيح تجسد من رح القدس ومن مريم العذراء البتول. وهكذا هو
فيقال ان الكتب دلت على ان المسيح تجسد من رح القدس. ومن مريم العذراء البتول وهكذا هو في الامانة التي لها. وبهذا اخبر القرآن حيث اخبر في غير موضع انه نفخ في مريم من
روحه مع اخباره انه ارسل اليها روحه. قال تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ تبدت من اهلها مكانا شقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا. قال كذلك قال ربك هو
علي هينوا ولنجعله اية للناس ورحمة منا. وكان امرا مقضيا. فحملته وانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الى جذع النخلة. وقال تعالى والتي احصنت فرجها ونفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبنها اية للعالمين. وقال تعالى ومريم ابنة عمران التي
احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين فالكتب الالهية يصدق بعضها بعضا. لكن دعواكم ان رح القدس رح الله الجوهرية. اي حياة القديمة الازلية امر مخالف لجميع كتب الله وانبيائه. فلم يفسر احد منهم روح القدس بصفة الله
الى جوهرية ولا غير جوهرية. فلم يفسر احد منهم روح القدس بصفة الله لا جوهرية ولا غير جوهرية ولا قديمة ولا غير قديمة ولا ارادوا بذلك حياة الله. فقولكم هذا تبديل
لكلام الله تعالى وكلام انبيائه ورسله. عليهم الصلاة والسلام كما انكم في قولكم ان كلمة الله او او حياته مولودة منه. وان صفته القديمة الازلية هي ابنه. مما حرفتم فيه كلام الانبياء. فلم يرد
احد منهم هذا المعنى بهذا اللفظ بهذا اللفظ قط. ولم يطلق في جميع الكتب التي عندكم لفظ الابن المولود. الا على محدث مخلوق لا على شيء قديم ازلي. لا موصوف ولا صفة لا علم ولا كلام ولا
لا حكمة ولا غير ذلك. وكل ولادة في الكتب الالهية التي عندكم وغيرها. فهي ولادة حادثة زمانية وكل مولود فهو محدث مخلوق زماني. ليس بالكتب ولادة قديمة ازلية. ولا مولود قديم ازلي
كما انكم ذكرتم في كما انكم ذكرتم ذلك في امانتكم وغيرها فلو كان ما ذكرتموه ممكنا في العقول لم يجز ان تجعلوه موجودا واقعا. وتقولوا الانبياء الانبياء وارادوا ذلك الا ان يكونوا بينوا ان ذلك مرادهم. فاذا كان كلامهم صريحا في انهم
يريد ذلك والمعقول الصريح يناقض ذلك. كان ما قلتموه كذبا على الله تعالى وعلى انبيائهم ورسله ومسيحه عليهم الصلاة والسلام. وكان باطلا في المعقول وكنتم ممن قيل فيه. وقالوا لو كنا نسمع
او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ثم يقال انتم قلتم ان الكلمة الخالقة هبطت فالتحمت من مريم واحتجبت بانسان مخلوق خلقته لنفسها وقلتم ان مريم حملت بالاله الخالق وولدت الذي هو الابن. فاذا جوزتمي ان تكون مريم هي اما للخالق الذي هو الابن. حملته
وولدته فلما لا يجوز ان تكون زوجة للخالق الذي هو الاب. مع ان الخالق التحم من مريم. وقد لم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط. ولا كانت الكلمة برية منه قط. ولا من روح
ولا من جوهره. فجعلتم الروح خانقة والله الذي هو الاب خالقا. والمسيح قد تجسد من الروح الخالقة ومن مريم. فكما ان مريم ام. فكما ان مريم امه. فالروح الخالقة بمنزلة ابيه
وايضا فمريم لها اتصال بالاب. وبروح القدس وكلاهما اب للمسيح على ما ذكرتموه. فاذا كانت مريم متصلة بكل واحد ممن جعلتموه ابا للمسيح. وقلتم ان الخالق التحم من مريم. فهذا ابلغ
ما يكون من جعل الخالق زوج مريم. ومهما فسرتم به اتحاد اللاهوت بناسوت المسيح المخلوق منها كان تفسير قلت حامي اللاهوت بناسوت مريم. حتى يصير زوجا لمريم اولى واحرى. وليس في ذلك نقص ولا عيب
ان وفي كون اللاهوت ابن مريم ما هو ابلغ منه في النقص والعيب. ومعلوم ان ام الانسان قدرا عنده من زوجته. وان تسلطه على زوجته اعظم منه على امه. فان الرجل مالك للزوجة
قوام عليها والمرأة اسيرة عند زوجها بخلاف امه. فاذا جعلتم اللاهوت الخالق القديم الازل يا ابنا لناسوت مريم بحكم الاتحاد مع كونه خالقا لها بلاهوته. وابنا لها بناسوته. ولم يكن هذا ممتنعا
عندكم ولا قبيح فان تكون مريم صاحبة له وزوجة وامرأة بحكم الالتحام بالناسوت او لا وان كان هذا ممتنعا وقبيحا فذاك اشد امتناعا وقبحا. ولهذا ذهب طوائف من النصارى الى ان
صيام امرأة الله الى ان مريم امرأة الله وزوجته وقالوا ابلغ من ذلك حتى ذكروا شهوته للنكاح. ولقد قال بعضها عقلاء الملوك ممن كان نصرانيا انهم كانوا اذا نبهوا على قول من نعيس ابن الله لم يفهم من ذلك الا ان الله احبل امه
له وولدت له المسيح ابنه. فما يحبل الرجل المرأة وتلد له الولد فيكون قد انفصل من الله جزء في مريم بعد انك وذلك الجزء الذي من الله. ومن مريم ولدته مريم كما تلد المرأة الولد كما تلد المرأة الولد الذي منها ومن زوجها. وقد
قالت الجن المؤمنون وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا فنزهوه عن هذا وهذا وهؤلاء الجن المؤمنون اكمل عقلا ودينا من هؤلاء النصارى. وقالت تعالى بديع السماوات والارض انا يقول له ولد ولم تكن له صاحبة ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
وبكل شيء عليم. فقوله انى يكون له ولد؟ تقديره من اين يكون له؟ من اين من اين يكون له ولد؟ فاتى في اللغة بمعنى من ايد فان في اللغة بمعنى من اين ذلك؟ وهذا استفهام وانكار فبين
انه يمتنع ان يكون له ولد. ولم تكن له صاحبة مع انه خالق كل شيء. وان هذا الولد يمتنع ان يكون وان هذا الامتناع مستقر في صريح المعقول. ثم اذا كانت الكلمة التي هي الخالق المخلوق به. قد حل
في جوف مريم والتحمت من مريم وخلقت منها انسانا هو المسيح خلقته لنفسها واحتجبت واتحدت به فهل كان خلقها لهذا الانسان قبل الاتحاد والاحتجاب؟ ام حين ذلك؟ فانه بعد ذلك
ظاهر الامتناع محال ان بعد الاحتجاب به والاتحاد خلقته. بل لا بد ان تكون خلقته قبله او معه فان كان معه لزم كون المخلوق متحدا بالخالق دائما لم تمر عليه لحظة الا وهو متحد به. فاذا
كان امكن ان يقارن المخلوق خالقه. وعندهم ان وقام تسعة اشهر حملا كعامة الناس. وقد ذكر ذلك هذا فاما فاذا كان كذلك كان الرب متحدا بالموضات والجماد الذي لا روح فيه. اذا جاز عليه
جاز ان يتحد بسائر الجمادات وهذا على قول اكثرين الذين يقولون ان الروح انما نفخت فيه بعد اربعة اشهر ومن قال انا نفخت فيه من حين اخذ الجسد من مريم. وهذا يشبه قول جمهور النصارى الذين يقولون
ان المسيح مات وصلب وفارقه الروح الناطقة المنفوخة به. والاله المتحد به لم يفارقه. بل هو خالق القدر بل هو الخالق القديم والاب هو الاله الخالق القديم الازلي. وهما مع ذلك اله واحد
والمقصود هنا انهم يقولون باتحاد اللاهوت بجسد لا روح بجسد لا روح فيه قبل النفخ. وبعد الموت الى ان قام من قبره فعادت الروح اليه. وحينئذ لم يظهر من تلك المضاد شيء
من العجائب وهم يستدلون على الهية المسيح بالعجائب. مع انه كان مع انه كان لذاه كان الاله متحدا به قبل ان يظهر العجائب. وحينئذ فلا يلزم من عدم ظهور العجائب من شيء الجزم بان الرب لم
يتحد به مع امكان الاتحاد ويلزم ان كل جامد وحي ظهرت منه العجائب ان يكون ذلك دليلا على ان الرب اتحد به وحينئذ فعباد العجل اعذر من اعذر من النصارى وان كان من عباد الاصنام من يقول للنصر
ما خلق السماوات والارض فهو اعذر من النصارى لانهم وحينئذ فعباد العجل اعذر من النصارى ان كان من عباد الاصنام من يقول ان الصنم خلق السماوات والارض فهو اعذر من النصارى. لان ظهور العجائب
من الحيوان الاعجم والجماد اعظم من ظهورها من انسان ناطق. لا سيما الانبياء والرسل فان الانبياء الرسول معروفون بظهور العجائب على ايديهم. فاذا ظهرت على يد من يقول اني نبي مرسل. كان
دليلا على نبوته لا على الهيته. والمسيح كان يقول اني نبي مرسل. فما ذكر ذلك كما ذكر ذلك فاما الحيوان الاعجم والجماد فلا يجوز ان يكون نبيا. فان جاز الاتحاد بالمضغة والجسم المقبول
قل الذين روح فيه. فاتحاده بالعجل وبالصنم اولى. وحينئذ فخور العجل عجيب منه. فاستدلال عباد العجل بذلك على انه اله خير من استدلال النصارى على الهية المضاة. ان قدر ظهور شيء من العجائب التي قد يستدلون بها. وان
لا تدل الا على نبوته تسليما. الوجه التاسع قوله فاحتجبت الكلمة الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها. وقوله فكانت مسكنا في حلوله واحتجابه بلطفها عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم. يقال لهم اولا من اين لك من اين لك؟ ان روح الانسان
الطف من جميع المخلوقات وانها الطف من الملائكة والروح الذي قال الله تعالى فيه يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. وانها الطف من الروح التي نفخ في ادم
منه بقوله ونفخت فيه من روحي وبتقدير ان تكون الطف فانت لا تقول ان الاحتجاب كان بروح الانسان مجردة. بل بالجسد الناسوتي الدموي الغليظ. وتقول ان الخالق التحم من مريم العذراء فتجعل الخالق قد التحم من لحم مريم. ومن ومن رحمها الذي هو لحم ودم
هذي اجساد كثيفة. بل جمهورهم يقول انه اتحد بجسد لا روح فيه قبل النفخ. وبعد الموت وقبل ان يقوم من قبره حينئذ فقولك فكانت مسكنا لله في حلوله واحتجابه. للطفها عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم
كن ممنوع والتعليل به باطل. فانه لو كان مسكنا للطفه لم يجز ان يسكن الا في الروح اللطيفة فلما اثبتت فلما اثبت اتحادا بالجسد الكثيف بطل قولك انه اتحد بالانسان للطفه
الوجه العاشر توسع توسع السلام للنصارى وهو كلام متناظر متهافت فاسد في العصر والشرع وهم في اضطراب في في دينهم يكفر بعضهم بعضا وتحليلاتهم ودينهم ليسوا في ليسوا فيه على بينة
متخبطون  في اصل دينهم في خلق المسيح وفي وفي الهيته والاتحاد الالهي به بالحلول ومنهم القائل بالاتحاد  وما اشار اليه من من الكلام السريع من الالتحام بالمريض وعدم الالتحام  وهو
كلام لا يخرج فيه الانسان بنتيجة ولا بتصور لدين النصارى يعني دين النصارى يصعب تصويره يصعب عليهم تصويره لمن يريدون دخول او فيه لانه كلام للفطر والعقول بل تصويره منفر
شرحهم لعقيدتهم تنفر العقلاء تنفر كل عاقل  الحمد لله على على نعمة الاسلام. الحمد لله. والتوحيد امنا بالله ورسوله  هو عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام خلق الله كما خلق سائر المخلوقات الا انه خلقه
من من انثى بلال ذكر فخلقه كان من من مريم ومن النفخ نفخة الروح القدس لوحة جبريل مخلوق من عنصرين انصر النفخة وعنصر  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات. في تتمة حديثه على باب الفرق بين التلاوة والمتل واخبرنا ابو عبدالله وابو سعيد قال حدثنا ابو العباس قال
قال سمعت محمدا يقول سمعت ابا محمد فهران يقول جاءني صالح بن احمد وابو فدعاني الى ابي عبدالله وقال لي انه قد بلغ ابي ان ابا طالب قد حكى عنه انه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق
فقوموا اليه فقمت واتبعني صالح وابو بكر. فدار صالح من بابه كيف دخلنا على ابي عبد الله ووافانا صالح من بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد الغضب يتبين الغضب في وجهه. فقال لابي بكر اذهب جئني بابي طالب
طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مدي ابي طالب واقول له حرمة فقعد بين يديه وهو يرعد متغير الوجه. فقال له ابو عبد الله حكيت بالقرآن غير مخلوق. قال انما حكيت عن نفسي. فقال
قال له لا تحكي هذا عنك ولا عني. فما سمعت عالما يقول هذا. وقال له القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف. فقلت لابي طالب وابو عبد الله ان كنت حكيت هذا لاحد فاذهب حتى تخبره ان ابا عبدالله قد نهى عنه
قال الشيخ فاتان الحكايتان تصرحان بان ابا عبدالله احمد ابن احبني رضي الله عنه بريء مما خالف مذهب المحققين من اصحابنا. الا انه كان يستحب قلة في ذلك وترك الخوظ فيه مع انكار ما خالف مذهب الجماعة. وفي مثل ذلك اخبر
ما ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمع قال سمعت ابا عثمان ابن اشكاب الشاشية يقول سألت اسحاق بنراه ويه بنيسابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. سمعت
ابا ابني محمد ابن عبد الله البسطامي يقول سمعت قل القرآن غير مخلوق واما في اللفظ وكلام مشتبه ومشكل ويؤدي الى الغرض ولهذا جاء من المشهور عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جميل. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
ومنشأ الاشكال ان اللفظ يترك ويراد به ويراد به الملفوظ المتكلم به ويترك ويراد به نفس التلف هو الذي هو فعل المكلف التلف الذي هو النطق مخلوق يوضح قول من يقول اذا سمعت القرآن من يطالع
الصوت صوت قارئ. والكلام كلام بارئ صوت صوت قاري والكلام كلام الباري الكلام يخرج من القارئ هو الملفوظ هو كلام الله ولهذا قال الله حتى يسمع كلام الله سماع قرآني
يا سامع القرآن من اطالع هو سامع لكلام الله القرآن كلام الله حيثما تتصور. مكتوبا ومسموعا ومقروعا ومحفوظا ولهذا قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والرقات
المصحف فيه كلام الله وفي صدور الحافظين كلام الله نعم سمعت ابا عمر محمد بن عبدالله البسطامي يقول سمعت احمد بن ابراهيم الاسماعيلي يقول سمعت عبدالله بن محمد بن نادية يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت
قد يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن. فهو كافر. قال شيخ وهذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد الله وهو قوله يريد به القرآن قد غفل عنه ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا. حتى نسب اليه ما تبرأ منه فيما ذكرناه
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن يوسف المؤذن الدقاق. يقول سمعت ابا حامد بن الشرقي يقول حضرت مجلس محمد ابن يحيى يعني الذهلي فقال الا من قال لفظي
القرآن مخلوق فلا يحضر مجلسنا. فقام مسلم ابن الحجاج من المجلس. قال اخوة لمحمد ابن يحيى مع محمد ابن اسماعيل البخاري. رحمهم الله رحمهما الله تعالى في ذلك قصة طويلة فان البخاري كان يفرق بين التلاوة والمتلو. ومحمد بن يحيى كان
التفصيل ومسلم بن الحجاج رحمه الله كان يوافق البخاري في التفصيل. ثم تكلم محمد بن اسلم الطوسي في ذلك بعبارة رديئة. فقال فيما بلغني عنه الصوت من كلام الله عز وجل. واخذه عنه واخذه عنه فيما بلغني محمد ابن اسحاق ابن
ابن خزيمة رحمه الله وعندي ان مقصود من قال ذلك منهم نفي الخلق عن المتلو من القرآن الا انه لم يحسن العبارة عما كان في ضميره من ذلك. فتكلم بما هو خطأ في العبارة
والله اعلم وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد ابن العباس الظبي يقول سمعت ابا الفضل البطائن ونحن برا يقول وكان ابو الفضل يحجب بين يدي ابي بكر
محمد بن اسحاق بن خزيمة اذا ركب. قال خرج ابو بكر محمد بن اسحاق يوما قرب العصر من من  فتبعت انا وانا لا ادري اين مقصده الى ان بلغ باب معمر. فدخل دار ابي عبدالرحمن
ثم خرج وهو منقسم القلب. فلما بلغ المربعة الصغيرة وقرب من خان مكي. وقام وقال لمنصور للصيدلاني تعال. فعدا اليه منصور فلما وقف بين يديه قال له ما قال انا عطار. قال تحسن صنعة الاساكفة. قال لا. قال تحسن صنعتي
النجارين قال لا. فقال لنا اذا كان العطار لا يحسن غير ما هو فيه. فما تنكرون على فقيه الراوي حديث انه لا يحسن الكلام. وقد قال لي مؤدبي يعني المزني رحمه الله
او غير مرة كان الشافعي رضي الله عنه ينهانا عن الكلام قال الكلام من علم الكلام  قال الشيخ ابو عبدالرحمن هذا كان معتزلي معتزليا. القى في سمع الشيخ شيئا من بدعته
صور له من اصحابه يريد يريد ابا علي محمد ابن عبد الوهاب الثقفي وابا بكر ابن اسحاق صبغية واباء محمد بن يحيى بن منصور القاضي. وابا بكر ابن ابي عثمان الحيرية رحمهم الله اجمعين
انهم يزعمون ان الله لا يتكلم بعدما تكلم في الازل. حتى خرج عليهم وطالت وتكلم بما يوهم القول بحدوث الكلام. مع اعتقادي قدمه. ثمان ابا بكر حمادة بن اسحاق الفقيه رحمه الله. ام لا اعتقاده واعتقاد رفقائه على ابي بكر ابن ابي عثمان
وعرضه على محمد ابن اسحاق ابن خزيمة فاستصوبه محمد ابن اسحاق. وارتضاه واعترف فيما فحكينا عنه بانه انما اتى ذلك من حيث انه لم يحسن الكلام. وكان فيما املى من اعتقاد
قادم فيما اخبرنا ابو عبد ابو عبدالله الحافظ عن نسخة ذلك الكتاب. من زعم ان الله جل ذكره لم يتكلم الا مرة. ولا يتكلم الا ما تكلم به ثم انقضى كلامه. كفر
من لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه. لان او صفة من صفات ذاته. نفى الله المثل عن كلامه كما نفى المثل عن نفسه. ونفى  ونفى النفاذ عن كلامي كما نفى الهلاك عن نفسه. فقال عز وجل كل شيء هالك الا وجهه
وقال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد ما تربي. فكلام الله عز وجل غير بائن عن الله. ليس هو دونه ولا غيره هو هو بل هو صفة من صفات ذاتي كعلمه الذي هو صفة من صفات ذاته. لم يزل ربنا
عالما ولا يزال عالما ولم يزال يتكلم ولا يزال يتكلم. فهو الموصوف بالصفات العليا لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا ولا يزال وهو اللطيف الخبير وكان فيما كتب القرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته. ليس شيء من كلام
خامي خلقا ولا مخلوقا ولا ولا مفعولا. ولا محدثا ولا حدثا ولا احداثا واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الحسن علي ابن احمد الزاهد المشنجي. يقول دخلت على
عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي بالري. فاخبرته بما جرى بنيسابور بين ابي بكر بن خزيمة اصحابه فقال ما لابي بكر والكلام ان من اولى بنا وبيا لا نتكلم فيما لا
فخرجت من عندي حتى دخلت على ابي العباس القلنسي فقال كان بعض القدرية من متكلمين وقع الى محمد ابن اسحاق فوقع لكلامه عنده قبول. ثم خرجت الى بغداد فلم ادع بها
ولا متكلما الا عرضت عليه تلك المسائل. فما منه الا وهو يتابع ابا العباس نسي على مقالته. ويغتم لابي بكر محمد ابن اسحاق فيما ظهره. قال الشيخ القصة في طويلة وقد رجع محمد ابن اسحاق الى طريقة السلف وتلهف على ما قال والله
اعلم باب قول الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة احسن الله اليك لا اله الا الله ايضا كلمة مسألة عظيمة فيها وكثر فيها الكلام فيها المذاهب والحكم ادل عليه السمع والعقل
من ان الله يتكلم ولم يكن ارسل كلامه محدثا لم يكن غير متكلم ثم صار متكلما كما تقول الكرامية وكلامه الان نفاجأ له كما اخبر  وهو يتكلم بمشيئة ولهذا نقول ان صفة الكلام في في حقه تعالى صفة ذاتية فعلية
ذاتية لانها لانه لم يزل متكلما اذا شاء فعلية لان كلامه تتعلق به المشيئة فيقول ما شاء اذا شاء كيف شاء  وكل ما خالف هذا باي وجه فانه مناقض  الذي دل عليه القرآن والسنة
ومضى عليه اهل السنة نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
اصل ومن عقوباتها اعوذ بالله من المعاصي ومن عقوباتها ومن عقوباتها اعوذ بالله من المعاصي نسأل الله العافية. نعم ومن عقوباتها انها تستجلب مواد هلاك العبد في دنياه واخرته ان الذنوب هي امراض
استحكمت قتلة ولابد كما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغذاء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة التي متى غلبت عليه افسدته حمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه
ويخشى ضرره وكذلك القلب لا تتم حياته الا بغذاء من الايمان والاعمال الصالحة يحفظ قوته واستفراغ واستفراغ بالتوبة النصوح يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة منه وحمية توجب له حفظ الصحة
وتجنب ما يضادها وهي عبارة عن ترك استعمال ما يضاد الصحة والتقوى اسم متناول لهذه الامور الثلاثة وما فات منها فات من التقوى بقدره بقدره. واذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الامور الثلاثة
انها تستجلب المواد المؤذية توجب التخليط المضاد للحمية وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح انظر الى بدن عليل تراكمت عليه الاخلاط الرديئة ومواد المرض وهو لا يستفرغها ولا يحتمي لها كيف تكون صحته وبقاؤه؟ ولقد احسن القائل
اسمك بالحمية حصنته مخافة من الم طاري. وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية النار  اسمك بالحمية حصنته اسمك مشكلة عندي جسمك انا    صحيح فيسبوك اسمك بالحمية حصنته. هم. مخافة من الم طاري
وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية النار ماشي ماشي  فمن فمن حفظ القوة نعم فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر واستعمل الحمية باجتناب النواهي استفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان
فصل يقول فمن اية فمن فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر استعمل الحمية باجتناب النواهي استفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان اصل فان لم ترعك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك
فاحضره العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم كما قطع اليد في سرقة ثلاثة دراهم قطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال والنفس الجلد بالسوط على كلمة قذف لمحصن
او قطرة خمر يدخلها جوفه وقتل بالحجارة اشنع قتلة في ايلاج الحشفة في فرج حرام وخفف هذه العقوبة عمن لم يتم عن من لم يتم عن من لم يتم عليه نعمة الاحصان بمائة جلدة ونفيسة
عن وطنه وبلده الى بلاد الغربة وفرق بين رأس العبد وبدنه اذا وقع على ذات رحم محرم منه. او ترك الصلاة المفروضة او تكلم بكلمة كفر وامر بقتل من وطأ ذكرا مثله وقتل المفعول به وامر بقتل من اتى بهيمة وقتل البهيمة معه
عزم على تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة. وغير ذلك من العقوبات التي رتبها على الجرائم. وجعلها بحكمته على حسب الدواعي الى تلك الجرائم وحسب الوازع عنها كما كان الوازع عنه طبيعيا
وليس في الطباع داع اليه اكتفى في اكتفى فيه بالتحريم مع التعزير ولم يرتب عليه حدا كاكل الرجيع وشرب الدم واكل الميتة ما كان في الطباع داع اليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته
وبقدر داعي الطبع اليه. ولهذا لما كان داعي الطباع الى الزنا من اقوى الدواعي كانت عقوبته كانت عقوبته العظمى اشنع القتلات واعظمها عقوبته السهلة اعلى انواع الجلد مع زيادة التغريب
لما كان اللواط فيه الامران كان حده القتل بكل حال لما كان داعي السرقة السرقة قويا ومفسدتها كذلك قطع فيها اليد وتأمل حكمته في افساد العضو الذي باشر به الجناية كما افسد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما الة
ولم يفسد على القاذف لسانه الذي جنى به اذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها فاكتفى من ذلك بايلام جميع بدنه بالجلد فان قيل فهلا افسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية قيل لوجوه
احدها ان مفسدة ذلك تزيد على مفسدة البناية. اذ فيه قطع النسل وتعريضه للهلاك الثاني ان الفرج عضو مستور. لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع. والزجر لامثاله من الجناة بخلاف قطع اليد
الثالث انه اذا قطع يده ابقى له يدا اخرى تعوض عنها بخلاف الفرج والرابع ان لذة الزنا عمت جميع البدن. فكان الاحسن ان تعم العقوبة جميع البدن. وذلك اولى من تخصيصها
ببضعة منه عقوبات الشارع جاءت على اتم الوجوه واوفقها للعقل واقومها بالمصلحة والمقصود ان الذنوب اما ان تترتب عليها العقوبات الشرعية او القدرية او يجمعهما الله للعبد وقد يرفعهما عمن تاب واحسن
فصل وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية فاذا اقيمت الشرعية رفعت العقوبات القدرية او خففتها. ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين الا اذا لم تفي احداهما برفع موجب الذنب ولم تكفي في زوال داءه. واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدم
وربما كانت اشد من المعنى ان وهذا معنى ان الحدود خفارات من اقيم عليه الحج لم يعاقبه الله عليه الا اذا اصلح اصر واستمر على هذا امر اخر لكن الحج كفارة
نعم وربما عطلت العقوبات الشرعية واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية. وربما كانت اشد من يعني تحولت ان تكون قدرية. نعم وربما كانت دونها ولكنها تعم. والشرعية تخص ان الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا الا من باشر الجناية او تسبب اليها
اما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها. واذا اعلنت ضرتي الخاصة والعامة. واذا رأى الناس واذا رأى الناس منكر فاشتركوا في ترك انكاره اوشكى اوشك ان يعمهم الله بعقابه
وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له وجعلها سبحانه ثلاثة انواع القتل والقطع الجلد وجعل القتلى بازاء الكفر وما يليه ويقرب منه وهو الزنا. واللواط فان هذا يفسد الاديان
هذا يفسد الانساب ونوع الانسان قال الامام احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا واحتج بحديث عبد الله بن مسعود انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
ولا يزنون الاية والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من كل نوع اعلاه ليطابق جوابه سؤال السائل انه سأله عن اعظم الذنب فاجابه بما تضمن ذكر اعظم انواعها وما هو اعظم كل نوع
واعظم انواع الشرك ان ان يجعل العبد لله ندا واعظم انواع القتل ان يقتل ولده خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه واعظم انواع الزنا ان يزني بحليلة جاره فان مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق
الزنا بالمرأة نعم الزنا بالمرأة التي لها زوج اعظم اثما وعقوبة من التي لا زوج لها. اذ فيه انتهاك حرمة الزوج وافساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه. وغير ذلك من انواع اذاه فهو اعظم اثما وجرما من الزنا
بغير ذات البعل فان كان زوجها جارا له انضاف الى ذلك سوء الجوار واذى جاره باعلى انواع الاذى وذلك من اعظم البوائق وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ولا بائقة اعظم من الزنا بامرأة بامرأته. فالزنى بمئة امرأة لا زوج لها. ايسر عند الله من الزنا بامرأة الجار فان كان الجار اخا له او قريبا من اقاربه انضم الى ذلك قطيعة الرحم
ويتضاعف الاثم فان كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف الاثم حتى ان الزاني بامرأة الغازي في سبيل لله يوقف له يوم القيامة ويقال خذ من حسناته ما شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم
ما ظنكم ان يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة الى حسنة واحدة  من حديث بريدة رضي الله عنه ونقصه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم
وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة ويأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم اخرجه مسلم في الامارة باب حرمة نساء المجاهدين. الله اكبر الله اكبر
تتفاوت بتفاوت المفاسد بحسب المواضع القتل  جريمة العظمى ولكن تختلف قتل ولدي خشية المشاركة في الرزق على طريقة اهل الجاهلية الرسول اعظم انواع القتل القتل مطلقا قتل الانبياء الهداة المهتدين والمصلحين
ودونه قتل العلماء نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي ما ظنكم ان يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة الى
سنة واحدة حيث لا يترك الاب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب له عليه وان اتفق ان تكون المرأة رحما منه انضاف الى ذلك قطيعة رحمها. فان فان اتفق ان يكون الزاني محصنا كان الاثم
اعظم فان كان شيخا كان اعظم اثما وهو احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام او بلد حرام او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة واوقات الاجابة
تضاعف الاثم وعلاها ثواب بمعنى انه صار مضاعفا وازدادت عقوبته وازداد الاثم مضاعفة الاجور اول مرة الاوزار متعددة يمانية ومكانية وحالية وذاتية وشخصية نعم وعلى هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة والله المستعان
جزاكم الله خير    نعم   يتضاعف يعني زياد  نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل  هل الابن خلقت من الشياطين كما خلق ادم من تراب؟ لا
والله اعلم خلقت من الشياطين بمعنى انها في جبلتها يعبر يقال هذا الشيء مخلوق من هذا الشيء  اذا غلب عليه طره. ولهذا الشيخ محمد الامين خلق الانسان من عجب يعني من العجلة
بعضهم يقول خلق انسان من اجل يعني من طين ومن اسماء الطين العجب نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل هل صبغوا جزء من الحاجب يعتبر تغييرا لخلق الله
ايش هل هل صبغ جزء من الحاجب يعتبر تغييرا لخلق الله تغيير لخلق الله  لكن منه المكروه ومن الحرام ومنه الجائزة الصبر صبر الشعور يختلف الواجب ومنه المستحب ومنه ومنه المكروه ومنه المنهي عنه
وصابع الشيب بالسواد جاء النهي عنه والصبو على طريقة صبغ الكافرات ينهى عنه لما فيه من التشبه بالكافرات  احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة امرأة جامعها زوجها وهي مطاوعة في نهار رمضان
ثم توفي الرجل بحادث ولم يكفر عن ذنبه فتقول هذه المرأة انها لا تقدر على صيام شهرين متتابعين بسبب عملها خارج البيت لاعادة ابنائها مع اضيق حالها وبحثت عن فقراء فلن تجد منهم ما يصل لستين فقيرا لانها من اهل الارياف
فهل يكفيها اطعام مجموعة مساكين عدة مرات حتى يبلغ العدد ستين مرة تستعين تستعين استعين ببعض معارفها ومقاربها في بلد مجاورة مثلا تجده هي بنفسها كثير من اللي عندهم ما يعرفون فقراء فيستعينون ببعض الناس
امام مسجد او جار او كذا يقول انا عندي زكاة عندي صدقة عندي اطعام مساكين ويشير عليه ويدله نعم ويقول احسن الله اليك في تكملة السؤال وماذا يجب عليها تجاه زوجها المتوفى
ما يجب عليها شيء زوجها توفي على علنيته على حسب حاله والله والله ارحم الراحمين  من كان عازما على القضاء الله يأجره على نيته وان كان استطاع ان يقضي ولم يقضي
مفرط ومعلوم وان كان العجل عاجله الاجل عاجله ان يتمكن من ما وجب عليه فانه لا شيء عليه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الرجل علي الطلاق يوقع الطلاق
في تفصيل يحتاج الى تفصيل من وقع منه ذلك يسأل اهل العلم يخبرونا لان هذا اسلوب يحتمل الطلاق يحتمل ان يكون طلاقا ويحتمل ان يكون  فلا بد من السؤال المباشر ما يكفي في السؤال من خلال الهاتف
من بعد ويقول احسن الله اليك وهل يعتبر حلفا بغير الله لا نعم الحلف بالمخلوق على وجه التعظيم  اما هذا بطريقة الانسان نفسه بشيء من الامور قد يكون المسلم هو يهودي ان لم يفعل كذا
وهو ابغض ما عليه الكفر ابغض ما عليه الكفر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص ذهب لاحد الاماكن العامة فوجد طعاما خاصا مقدم من من قبل ادارة المكان
في مجموعة زائرة وقد اكلوا منه وانتهوا وتركوه علما بان هذه المجموعة تدفع رسوما مالية. مقابل زيارتهم لهذا المكان فاخذ الشخص شيئا يسيرا جدا من من الطعام واكله ثم ندم وخاف ان اكله حرام فما حكمه
وهل يجب عليه شيء يظهر ان هذا مما لا يتسامح به الناس بقية طعام واكل شيئا يسيرا منه  ان شاء الله ارجو ان لا حرج عليه هذا مما يتسامح فيه الناس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخيرا. نعم. سم. نعم. ما حكم ما حكم الاستعاذة هذا او الاستعانة بيد الله سبحانه او بالصفات الذاتية قياسا على اصل ثابت فيه وهو الاستعاذة بوجه الله تعالى
لا اله الا الله الاستعادة ينبغي ان يقوم بما ورد بس ولا في قياس ولا شيء بما ورد اعوذ بالله من سخطك  من عقوبته اعوذ بعزة الله اعوذ بكلمات الله وما اشبه ذلك
التنطع وابتداع عبارات لم ترد   ان يتطول وان يتكلم بما لم يأذن به الله وما لم يشرعه الله نعم
