اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا وكان الله سميعا عليما. ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن فان الله كان عفوا قديرا. ان الذين يكفرون بالله
ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم بين احد منهم اولئك سوف اولئك سوف
امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم. اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاب ابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهر
فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدو في السبت
واخذنا منهم ميثاقا غليظا. جزاك الله خير  لا اله الا الله يقول تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لا يحب الله القول السيء  لا يحب الله الجهر بالقول السيء
ولا ولا الاسرار به لكن الجار اقبح الجار بالسوء اقبح من فعل او قول السوء سرا وما لا يحبه الله فانه يبغضه الله يبغض كل قول سيء وفعل سيء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
الله يأمر بالقول الحسن وينهى عن القول السيء ويحب القول الحسن ويبغض القول السيء ولا ولا سيما مع الجهر به واظهاره وعلى الله الا من ظلم فمن ظلم فلا حرج عليه ان
تكلم في شأن ظانمه بكلام سيء لانه مظلوم المظلوم له ان يذكر غانمه بظلمي ان يذكر ظالمه بظلمه ويقول ظلمني فلان فلان ظلمني ولا سيما عند الرفع فيه الى من ينصفه
الى من ينصف من ظالمه وكان الله عفوا قديرا وهذا فضل منه سبحانه وتعالى ان يعفو عن ما يبدو من من العبد من قول سيء او فعل سيء وهذا من كرم الرب سبحانه
ان الله كان عفوا قديرا  يتجاوز كما قال تعالى ويعفو عن السيئات فمن اسمائه العفو ومن صفاته العفو الله تعالى يحب العفو يحب من عباده ان ان يعاملوا بعضهم بعضا بالعفو
عفو يحب العفو والجزاء من جنس العمل فمن عفا الناس في معاملته عفا الله عنه والعفو انما يكفون نحمده مع القدرة اما من عفا للعجز فليس ذلك مما يمدح وانما نمدح العفو مع المقدرة
مع القدرة الانتقام ولهذا والله اعلم جمع بين الوصفين جمع بين هذين الاسنين العفو القدير ثم قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله يكفرون بالله الربوبية والهية ويكفرون بالرسل يكذبونهم
ويجحدون رسالات ويفرق بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض يفرقون بين الرسل كمن يؤمن بموسى وعيسى ويكذبون بمحمد او يؤمنون بموسى ويكذبون بالانسى هذا من التفريق بين الرسل
يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. يتخذون لهم طريقا يتبعون فيه اهواءهم ثم قال تعالى اولئك هم الكافرون حقا يعني الكفر الحقيقي فلا ينفعهم ايمانهم ببعض الرسل ولا يهون من كفر
والله اعلم اكد الله الخبر بكفره فقال اولئك هم الكافرون حقا فالمؤمنون حقا هم الذين امنوا بالله ورسله وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم قال تعالى اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا
كتب الله الخبر عن هؤلاء بهذا الوعيد واعتدنا فالمعنى واعتدنا لهم بهذه المذكورين اعتدنا لهم عذابا مهينا وعذاب الله الكافرين وصفه الله بصفاته كلها والعياذ بالله تدل على جدته وفظاعته
عذابا شديدا اليما عظيما مهينا كل الصفات التي تدل على الفظاعة بها عذاب الله عذاب جهنم واعتدنا يعني اعددنا وهيأنا الله اعد النار للكافرين فما اعد الجنة للمتقين ثم قال تعالى والذين امنوا بالله ورسله
ولم يفرقوا بين احد من رسله والامر بالجميع ايمان صادقا مستيقنا قال الله اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فوعد المؤمنين بالاجر العظيم والمغفرة للذنوب  فبمغفرة الله يقيهم الله العذاب
وبرحمته لهم يفوزون بالثواب اجورهم وكان الله غفورا رحيما ثم لك سبحانه وتعالى تعنت اهل الخطاب عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انهم يقولون اتينا بالكتاب نزل علينا كتابا من السماء
نسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء قال الله فقد سألوا موسى اكبر من ذلك قال قال بنو اسرائيل لموسى اين الله جهره ان الله ظاهرا اين الله
كما ذكر الله في سورة البقرة وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره مع حضراتكم الصاعدة مع حضراتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
وقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ان الله زهرة فاخذتهم الصاعقة بظلم ثم اتخذوا العجل من بعدي ما جاءتهم البينات اتخذوا تمثال في مثال عجل صنعه صنعه لهم السامري
ودعاهم الى عبادته فاستجابوا واطاعوا قالوا هذا الهكم واله موسى فنسي من ذكر الله ذلك مفصلا في سورة طه واخبر عن ذلك في سورة البقرة وفي غيرها ثم اتخذوا فعفونا عن زادك
واتينا موسى سلطانا مبينا عفا الله عنهم لما تابوا اليه لهذا قال له موسى انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم فتوبوا الى بارئكم. فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند باليكم عليهم يعرف خير لكم عند بارئكم. فتاب عليهم انه هو التواب الرحيم
ومما ترى لبني اسرائيل انهم لما امتنعوا عن اخذ التوراة والعمل بما فيها رفع الله عنهم الطور الجبل حتى صار فوقهم كالظلة ينظرون اليه واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه غلة
ظنوا انه واقع خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيها وكذلك وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ذكر الله في ذلك في سورة البقرة اذ قلنا ادخلوا هذه القرية من اراد من حيث شئتم
وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ويدخلون ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم ردا ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
وانزلنا على الذين ظلموا رزا من السماء بما كانوا يفسقون القرآن يفسر بعضه بعضا فما ذكر في هذه الايات مفصل في سورة البقرة وغيرها وقلنا لهم لا تعدو في السبت
فذكر الله في هذه الايات جمع فيها ما فصله وفرقه مما اخبر به من قبائح بني اسرائيل ومعاصيهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام
رحمه الله تعالى قوله لا يحب الله الجهرا بالسوء من القول. يعني لا يحب الله يا نهار ابيض القمح من القول الا قبح ولا بالقبيح من القبح؟ اه قبح القبح؟ نعم. ماشي
الا من اظلم فيجوز للمظلوم ان يخبر عن ظلم الظالم وان يدعو عليه وان يدعوا عليه  واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب يجوز للمظلوم ان يدعو على الظالم
لكن دون اعتداء اللهم انصفني منه اللهم انصرني عليه لكن ليس له ان يقول مثل نقول اللهم اجعله في جهنم وهو مسلم ظلمه في امر من الامور  هذا تعدي نعم
قال الله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل قال الحسن دعاؤه عليه ان يقول اللهم اعني عليه. اللهم ثم استخرج حقي منه وقيل ان شئتم وقيل ان شتم جزى يشتم بمثله. ان شتم
ان شتم اجازة. نعم يجوز للمشكوب ان يرد بالمثل. وجزاء سيئة سيئة مثلها اذا كان لعنك الله اقول لعنك الله نعم جاز اي ان يشتم بمثله لا يزيد عليه اخبرنا ابو عبد الله قال بنا ابو الحسن الطيسكوني. قال عبدالله بن عمر
قال بنى احمد بن علي القشميهني قال علي بن حجر قال اخبرنا انا اسماعيل ابن جعفر قال انبأنا الاعلى بن عبدالرحمن قال ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا
فعل البادئ ما لم يعتدي المظلوم. وقال مجاهد هذا في اذا نزل بقوم فلم يقروا. ولم يحسنوا ضيافته. فله ان يكره لم يقروا ولم يحسنوا ضيافته. فله ان يشكو ويذكر ما صنع به. اخبرنا عبد الواحد ابن
احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد اسماعيل قال انبأنا قتيبة بن سعيد قال يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله
هناك تبعثنا فنزل بقوم فلا يقروننا فما ترى. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوموا لكم بما ينبغي فاقبلوا فاقبلوا فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
وقرأ الظحاك ابن مزاحم وزيد ابن اسلم الا من ظلم بفتح معناه لكن الظالم اجبروا له بالسوء من القول. وقيل ما ناه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. لكن يجهر من ظلم. والقراءة الاولى هي المعروفة
الله سميعا لدعاء المظلوم. عليما بعقاب الظالم. قوله تعالى ان تبدوا خيرا يعني حسنة فيعمل بها فيعمل بها كتبت له وان هم بها ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة وهو قوله
او تخفوا وقيل المراد آآ من خير المال يريد منذ صدقة تعطونها جهرا او تخفونها فتعطونها سرا. او كفوا اه يا عم فان الله كان عفوا قديرا. فهو اولى بالتجاوز عنكم
يوم القيامة قوله عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله الاية نزل وذلك انهم امنوا بموسى عليه السلام التوراة وعزير وكفروا بعيسى والانجيل وبمحمد والقرآن. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله
ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا بين اليهودية والاسلام. ومذهبا يذهبون اليه. اولئك هم الكافرون حق حقق كفرهم ليعدم ان الكفر ببعضهم كالكفر بجميع
واعتدنا من كافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله كلهم يعني بين الرسل وهم المؤمنون يقولون لا نفرق بين احد من رسله اولئك سوف يؤتيهم اجورهم بايمانهم بالله وكتبه ورسله. قرأ حفص
يؤتي يؤتي يؤتيهم بالياء يؤتيهم يؤتيهم بالياء اي يؤتيهم الله والباقون بالنون بالنون نعم ولا نفرق بين احد من الملائكة سوف نؤتيهم  سوف يؤتيهم والله تعالى تارة يذكر نفسه بصيغة الجذب
مظهرا او مضمرا سوف يأتيهم اي فسوف يؤتيهم الله نعم ترعى ترعى  ترى حفص عن عاصم يؤتيهم بالياء اي يؤتيهم الله والباقون. نعم الله  قوله تعالى اسألك اهل الكتاب الاية وذلك
ان كعب بن الاشرف  ابن من اليهود. قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب بكتاب جملة من السماء. كما كما اتى به موسى عليه السلام. فانزل الله عليه اسألك اهل الكتاب ان تنزل
عليهم كتابا من السماء. وكان هذا السؤال منهم سؤال تحكم ووقتراح. لا انقياد والله تعالى لا ينزل الايات على اقتراح العباد. قوله سألوا موسى اخبر من ذلك اي اعظم من ذلك. يعني السبعين الذين خرج بهم
موسى عليه السلام الى الجبل فقالوا ارنا الله ها خرج به موسى عليه السلام الذين خرج بهم موسى عليه السلام الى الجبل. هم نعم وقالوا اذن الله جهرة اي عيانا. قال ابو عبيدة معنى هو؟ قالوا
شهرة ارنا الله. فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. ثم اتخذوا العجل يعني اله. من بعد ما فاجأتهم البينات فعفونا عن ذلك. ولم نستأصلهم. قيل هذا استدعاء معناه ان اولئك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم
حتى نعفو عنكم واتينا موسى سلطانا مبينا. اي حجة بينة من المعجزات. وهي الايات تسع قوله تعالى ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم. وقلنا لهم ادخلوا الباب وسجد وقلنا لهم لا تعدوا في السبت. قرأ اهل المدينة بتشديد الدال
بتشديد الدال جعل الله في سير لا تعدوا لا تعدوا لا تعدوا عدى يتعدى لا تعدو تعدو من عدا يعدو والمعنى واحد. نعم ترى اهل المدينة بتشديد الدال. وفتح العين
تعدوا  الدال وفتح العين. تعدوا  والقراءة الاخرى بسكون العين  المدة تعدو نعم الله اليك. نافع برواية ورش  نافع برواية ورش  ويجزمها الاخرون. ايش ويجزمها الاخرون هادي شوية قرأ اهل المدينة. نعم. بتشديد الدال وفتح العين. لا تعدوا. نعم
نافع برواية ورش نعم ويجزمها الاخرون ومعناه لا تعتدوا ولا تظلموا. اصطياد الحيتان فيه واخذنا منهم ميثاقا غليظا انت قوله تعالى فبما الهي  لا اله الا الله احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حق الزوج على زوجته وما هي حقوق الزوجة على الزوج لا ريب ان لكل من الزوجين حقا على الاخر كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
انني نسائكم عليكم حقا ولكم عليهن حقا وبين ذلك صلى الله عليه وسلم وسأله رجل قال يا رسول الله ما حق لامرأة احدنا قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت
ولا تضرب الوجه ولا تقبح معنى ذلك انه ينفق عليها المقصود حقها عليه ان ينفق عليها وان لا يظلمها والا لا بقول ولا بفعل لا تقبح ولا تضرب الوجه واذا ضرب او دعت الحاجة الى الضرب
كما قال تعالى ضربا غير مبرح  قال عليه الصلاة والسلام فاضربوهن ضربا غير مبرح فانه يحرم عليه ان يضربها على الوجه. الظرب على الوجه حرام من الزوج او من مدرس او غيره
الضربة على الوجه حرام اللهم الا قصاصا القصاص ينتهي الى القتل     وله عليها ان ان تؤدي اليه الواجب عليها فتجيبه اذا دعاه اذا دعاها الى فراشه ولا تأذن في بيته لاحد
الا باذنه ولا تخرج الا باذنه  وان تحفظ وان تحافظ على ما له الذي تحت يدها وتحافظ على نفسها الصالحات قانتات الحافظات للغيب بما حفظ الله وله عليها الامور العرفية العادية التي تجري بها عادة الناس
الخدمة الخدمة في البيت من الامور المعتادة قديما وحديثا في عرف المسلمين فليس للمرأة تقول انا لست خادمة هي زوجة ولها حرمة ولها منزلة ولها حق لكن من من حقوق الزوج ان تخدمه الخدمة العرفية العادية
وله وعليها ان ان تتزين له ان ذلك من دواعي الالفة  والملاءمة قال تعالى وعاشروهن وعاشروهن بالمعروف. اي بالعرف المعتاد الذي يعرفه العقلاء والفضلاء قال صلى الله عليه وسلم لا لا يفرك مؤمن مؤمنة اي لا يبغض مؤمن اي زوج مؤمن
مؤمنة مم ان كره انها خلقا رضي منها اخر اذا كانت المرأة عندها جانب عندها سوء خلق في بعض الامور فليس على الزوجة ابي يبغضها بذلك لانها عندها اخلاق اخرى
والواجب على كل من الزوجين ان ان يؤدي الحقوق التي عليه دون تثاقل ودون تبرم  بعض الناس لا يؤدي الحق الذي عليه الا بتثاقل وتظايق وكذا وكذا لا من عليه الحق عليه ان يؤديه
مثل المدين عليه ان يؤدي الدين الذي عليه  سماحة ولا يماطل الغني ظلم كذلك الزوج طلبت من زوجته من منه حقها من النفقة ونحوها فعليه ان يؤديها بطيب نفس  بنية صالحة
وكذلك هي عليها ان تؤدي الحق الذي عليها بسماحة لابد تكره وتثاقل  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه كل ما اتقدم على فعل شيء وبعد سعي ومجهود اه لا اصل الى هدفي
او اجد الابواب مغلقة او يتم رفظ او عدم قبول فهل من نصيحة حول الحكمة في تقدير الارزاق الله حكيم في في اقداره كلها وعليم يضع الاشياء في مواضعها الله اعلم حيث يجعل فضله
على العبد ان يرضى بقسمة الله وتقديره وهذا هو معنى الرضا بالقضاء يرضى عليك ان ترضى عن ربك ولا تسخط وتتسخط وتسيء الظن بالله الله يبتلي العبد بالمرظ ويبتليه  يعني ببعض المصايب ويبتلي وبالفقر مثلا ويبتليه ايضا بعدم
تحقق مطالبه في الحياة ولله الحكمة البالغة فاوصيك ان ترضى عن ربك وان تصبر تسلح بالصبر وادعو ربك ادعو ربك المصايب اما ان تكون ابتلاء محضا او تكونوا يعني تمحيصا للعبد وما اصابكم من مصيبة
وقال عليه الصلاة والسلام لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن. حتى الشوكة الا كفر الله بالعان اهم شيء الا تسيء الظن بربك عليك ان ان تحاسب نفسك
لعلك اوتيت من قبلك لانه بسبب ذنب من ارتكبته التوبة والاستغفار وطلب العفو من ربك اسأل ربك العفو والمغفرة ولا يخالف قلبك سوء الظن بالله وان الله قد ظلمك  لم يحقق
مطلوبك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التيمم بضرب اليدين على الجدران او الفراش علما ان الشخص لا يقدر على الحركة ينبغي ان يكون على شيء فيه غبار
وقد اه اتخذوا في بعض المستشفيات  يعني شيء يكون عليه تراب ويتيمم عليه المريض والمريض يطلب من ممن يواليه ويعتني به ان ان يأتي له مما يتيمم عليه ولا سيما الجدران الان
يكون مصبغة وليس فيها غبار ليست خل جدران  مضى مبنية بالطين ونحوه الانسان عليها ان حصل منها هو تراب يعلق بيده فيمسح به وجهه ويديه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة عند حماتي قطة لا لا تؤذي
لكن بنتي عمرها سنة ونصف ودائما تلعب بتراب القطة القذر وتأكله وكلمت حماتي يقول ودائما تلعب بتراب القطة القذر وتأكله وكلمت حماتي ان ترمي القطة لكنها رافظة. لا تمنع الطفل. تمنع الطفل من من ذلك. تمنع
الطفل جاهل يمكن ما  يعني قد يأكل السم طب هل يمكن ان يأكل السم اذا كانت هذه الطفلة تعبث وتأكل من هذا التراب الذي آآ يكون عليه التراب القذر الذي
علي اثار القطة من بول او او غيره على ام الطفلة ان تمنعها وتبعد المكان الذي او التراب الذي يعني تعبث فيه الطفلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
يقولون الذي يقرأ سورة البقرة ويشعر بنعاس وما الى يعني عنده عين حسد ويقول اه بعض اه علماء الطب الذي يجلس خمسطعشر دقيقة بدون ما تحرك يشعر بنعاس فما رأيكم في مثل هذه الاشياء؟ هذه
اقوال لا دليل عليها وهي اقوال ايضا تدخل الوساوس على الانسان النعاس يطرح على الانسان لاسباب كثيرة اذا يعني قال يعني الوقت عليه لم ينم فانه يتعرض للنعاس متى يعني استراح
هجم عليه النوم وهجم عليه المعاش قرأت عليه سورة البقرة او لم تقرأ المقصود ان هذا الكلام لا دليل عليه ولا ينبغي التعويل عليه ولا الالتفات اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
من اعتقد ان ابراهيم عليه السلام افضل من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فهو ظال ضال ضال محمد سيد المرسلين. سيد ولد ادم وابراهيم من ولد ادم وهذا باجماع المسلمين
والله قد اتخذ محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فهما الخليلان عليهما السلام. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل اه سافرت واخرت المغرب الى العشاء جاءت اه الدورة اه الزوجة في وقت العشاء
اه وبعد انتهاء مدة الحيض اه تريد قضاء صلاة المغرب فهل تقضي بعد الطهر ولو في النهار؟ ام تنتظر حتى وقت صلاة المغرب في اي وقت في اي وقت الفوائد
تقضى في اي وقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة ما حكم حفظ القرآن بنية ادخال السرور لقلب والدتي احفظوا القرآن عبادة لله وتر القرآن عبادة لله  ولتنتفع بما فيه من الاوامر والنواهي
ثم يحصل لك ما شاء الله منشرح الصدر ولا يكن مقصودك المنفعة العاجلة الدنيوية من كان يريد ثواب الدنيا فان الله ثواب الدنيا والاخرة تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الشخص الذي يريد الزواج او شراء بيت وليس له مال الا القروض البنكية التي تعطي المال بالتقسيط مقابل فوائد اه فما حكمها؟ وكيف يتصرف
اذا كان لا يقدر الا بها جاء في الحديث ان النبي صلى الله قال ان روح القدس نفث في روح ان لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فلا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله
لا تطلب الرزق بالمعصية فان فان الله لا يبارك لك الرزق الذي لا لا يحصل الا بمعصية الله لا خير فيه ولا بركة فيه. وهو سبب الشقاء الشقاء في الدنيا والاخرة
واذا كنت لا تستطيع  الوصول الى مطالب لانك معدم فسل ربك وافعل الاسباب التي يعني طرق الكسب تسبب من اسباب المعتادة المعروفة من وظيفة او شبية او صناعة او اطرد الرزق بالطرق المشروعة المباحة
واما الاقتراظ الفوائد فهو ربا. والربا من اعظم المحرمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للفقير ان يسرق تقول انا فقير انا محتاج مضطر لأ ليس له ان يسرق
وليس للمرأة مثلا ان تزني تقول انا محتاج انا ما فتزني لتحصل على مال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  احد اه احد احد النساء من العائلة طلبت مني ان اذهب معها
لايداع مبلغ في بنك غير اسلامي ليدر لها دخل او فائدة وانا اقوم فقط بمرافقتها ومساعدتها فهل علي اثم اذا كانت تودع وتأخذ فوائد فلا تعنها على هذي معاملة ربوية
هذا الايداع يتضمن الربا انه اذا اودعت لتأخذ فوائد معناها انها اقدمت على الربا فلا تعنها الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان من الناصحة انكر عليها وانصحها
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال رسول الله صلى الله عليه لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هل صلاة بعض المصلين الفانيلة العلاق
داخل في هذا النهي فيها يعني شي قليل يكون على العاتق لكنه ليس بالعريض فنرجو ان لا تجزئ اذا صلى بسعر يستر عورته  الصلاة صحيحة ان شاء الله ان الرسول يقول ليس على عاتقه منه شيء. وشيء تشمل اقل القليل. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اه المانيا عمري اه ثمنطعشر سنة وبالفترة الاخيرة تعرفت الى اصدقاء كنت اه اظن انهم اصدقاء لكنهم ادوا بي الى طريق الهلاك. آآ فلقد قمت باشياء كثيرة وخائف
جدا الا تقبل توبتي وفي نفس الوقت لا اعلم ماذا علي فعله لكي اعود الى الصراط المستقيم فلقد شربت الخمور وتعاطيت المخدرات زنيت واريد ان تساعدني الهداية الى العودة الى الطريق الصحيح
الطريق الصحيح في كل في كل ضائقة من من ذنب طريق التوبة فاذا كنت  قاطعت هذه الافعال تركتها وندمت على ما ما كان منك مقاطعة الاسباب وفارقت هؤلاء الاصحاب آآ الاشرار
الله يغفر لك التوبة من الذنوب لها ثلاث شروط الندم وهو الاسف على الفعل على ما وقع العزم والتصميم على عدم العودة والثالث مفارق الاقلاع عن الذنب واسبابه هذي ثلاث شروط
التوبة النصوح الطريق امامك ولله الحمد آآ سهل ومنثور هذه الامور اذا تحققت بها الله يغفر لك والله يقيك عذابه ويتوب عليك ويثيبك على توبتك مصمم على التوبة صمم على ترك هذه الافعال التي ذكرت
على تركها وترك ما يجرك اليها الاسباب المورطة التي تورط  ولم تذكر حالك مع هؤلاء الذين اخذوك او انك صحبتهم هل فارقتهم يجب عليك ان تفارقهم وان تحذر منهم وان تبتعد
فهم اعوان الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عقد التسبيح باليسرى مع اليمنى لا بأس لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان ادعو ربي ان ينتقل صديقي
وهو رفيق سوء الى مدينة اخرى غير مدينة لما فيه منفعة لي وانا اتمنى له كل الخير ام ان هذا يعتبر من قطيعة الرحم والدعاء الذي يغضب الله سبحانه تعالى فاذا اذا كان
يضرك ويؤذيك ويظلمك او يدعوك الى شر تدعو عليه ان الله يخلصك من شره وان يبعده عنك هذا ليس زاوية عدوان. هذا طلبا للسلامة. انت تطلب بذلك السلامة. ان تسلم من شره
لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم وهذا الصاحب وهذا الصديق حسب ما تذكر ظالم اذا كان يدعوك الى شر او او يعتدي عليك او يظلمك فادع عليه بما لا مما يخلصك من شره
وظلمة. نعم
