هنا من الظالمين الشيطان معنا فاخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبط بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين  انه التواب الرحيم نهبط منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى
من تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون     هذا ما اكرم الله ادم كان علمه اسماء كل شيء واسجد له الملائكة
وعلى ابليس فاستكبر وكان من الكافرين اسكن الله ادم وزوجه الجنة يقال لهما واسكن انت وزوجتك الجنة وكلا منها رغدا  من ثمارها واشكالها اكلا رغدا واسع هنيئا ونهاهم عن شجرة واحدة
ولا تقربا هذه الشجرة قال بعض المفسرين ان شجرا محينا ما يدل عليه  هذه الشجرة وقيل انها اشارة الى الجنس نوعا ما شجع الجنة قال الله فتكون من الظالمين يعني اذا اكلت اكلتما منها
كنتما من الظالمين. يعني العاصين الظالمين لانفسهم بمعصية الله الشيطان ووسوس لهما وزين لهما الاكل من الشجرة كما فصل الله ذلك في سورة الاعراف فوسل  ان هذا وان هذا عدو
لا يخرجنكما من الجنة فتشقى  تطمع فيها ولا تضحى. فوصفه سيدة الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى قال الله في هذه السورة البقرة فاذلهما الشيطان عنها
من الزلل وهو المعصية اذلهما حملهما على الزلل والمخالفة اخرجهما لما اجلهما واضلهما وزين لهما الاكل من الشجرة كان ذلك سببا في خروجهما من الجنة ازلهم الشيطان عنها اخرجهما ممن كانا
اخرجهما مما كان فيه من النعيم والراحة  بتزيينه لاكل من تلك السجارة وكان اكثر من الشجرة سبب باخراجهما من الجنة قال الله قل نحبط بعضكم لبعض عدو والخطاب لادم وابليس
وحوا ومنها نهبط بعضكم لبعض عدو في الارض يظهر من هذا ان المراد الهبوط الى الارض ولكم في الارض مستقر  قرار ومتاع الى حين الى اجل معلوم قدره الله وهكذا كان حياة الانسان على هذه الارض
مدة مقدرة فمكث في الارض ما شاء الله حتى توفاه الله اللهم ذريته على هذه السنة قال الله تلقى ادم من ربه كلمات خلق ادم من ربه استقبل كلمات من ربه
وتعلمها  انما  نتكلم بها تفسروا هذه الاية اية الاعراب قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا هذه الكلمات التي تلقاها ادم من ربه وبهذا حصلت منهما التوبة وهذا من توفيق الله لادم وزوجه
وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه وهنا قال تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم والله علمه كيف يتوب وكيف يتكلم علمه ان يقول ربنا ظلمنا انفسنا
وان لم تعد المنى وترحمنا  تعلمهما التوبة وتابع الشأن ان شاء الله وهدايته يلهمه يلهمه التوبة والندم والاستغفار ثم فيتوب عليه هذا الفضل لله ثم قال تعالى قل نهبطوا منها جميعا
وهذا يؤكد الامر السابق كنت في هذا اضافة  الوعد بان يأتيهم من الله الهدى  فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا هؤلاء اصحاب النار
وقال في سورة طه فاما يأتينكم منا هدى فمن اتبع هداي لا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكره فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الاية نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الا وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
وذلك ان ادم لم يكن له في الجنة من يجالسه نومة فخلق الله زوجته حواء من من قصيراي من شقه الايسر وسميت حواء لانها خلقت من حي. خلقها الله عز وجل من غير ان حس بها ادم ولا وجد له الما ولو وجد الما لما عطف رجل على
قط واو ولو وجد الما لما عطف رجل على امرأة قط. لما لما عطف عطف نعم  الله اعلم  فلما هب من نومه اراها جالسة عند رأسه كاحسن ما في خلق الله
فقال لها من انت؟ قالت زوجتك خلقني الله لك تسكن الي واسكن اليك وكل منها رغدا مما يذكر ولا يعول عليه مما يذكر ولا يعوره. الذي المقطوع به ان الله
خلق منه زوجة كما جاء في الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها فهذا نص قرآني في ان حوا او ام البشرية خلقت من ادم وجاء في السنة ان المرأة خلقت من ضلع
اية محروقة من ادم نعم ولكن  يعني قصة انها انتبه من نومه ورآها جالسة عندها وسألها واجابت هذا كله من الاسرائيليات عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم  منها رغد واسعا كثيرا حيث شئتما
كيف شئتم ومتى شئتما واين شئتما فلا تقربا هذه الشجرة وقال يعني بها يعني للاكل. ايش؟ يعني للاكل. لا تقوى الله للاكل يعني ليس المقصود لا تقرب منها للاستظلال او تقرب منها للنظر اليها
جبل البراد لا تقرباها بالاكل منها متعلق بها هو الاخر فقالوا ولا تقرب احد سدى دليل ان المراد قوله قبلها  وكل منها رغدا بحيس من الجنة حيث شئتما لكن لا تقرب احد ستره
لتأكل منها الله نهاهم عن العفو من الشجر ولهذا لما اكل منها حصلت لهم المصيبة  وقال بعض العلماء وقع النهي على جنس من الشجر وقال اخر ما لا شجرة مخصوصة
واختلفوا في تلك الشجرة. قال ابن عباس ومحمد ابن ومقاتل هي وقال ابن مسعود هي شجرة العنب. وقال ابن جريج شجرة التين. وقال قت هدا شجرة العلم وفيها من كل شجرة العلم. العلم نعم
في تصوير في تعليق ما في شيء     وهذا من من الاختلاف الذي لا يعول عليه ولا يهتم به انت يجب اعتقاده انهما ان الله نهاهما عن عن عن العقل من شجرة
لكن تأمين كذا او كذا او كذا العنب او التين او السنبلة هذا  لا يجوز القطع به الا بحجة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاهتمام بهذا الخلاف  من الاختلاف فيما لا
ولو ان شاء الله لا انزلها وسماها ان شاء الله ويسمى وابهم سبحانه نعم   وقال علي رضي الله عنه شجرة الكافر فتكون هنا فتصير من الظالمين اي الظالئين بانفسكما بالمعصية. واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه
فازل لهما استزلا الشيطان ادم وحواء اي دعاهما الى الزلة وقرأ حمزة فازالهما اي نحاهما الشيطان في حال من شطنا اي بعد سمي به لبعده عن الخير وعن الرحمة. عنها عن الجنة. فاخرجهما مما كان فيه من النعيم. وذلك
كان ادريس اراد ان يدخل القراءة لانه يقول تصير مع ما بعدها لن تكرار ازالهما يعني اخرجهما وقد جاء بعدها فاخرجهما قراءة الجمهور وهي الصواب فازلهما نعم  ان يدخل ليوسوس الى ادم وحواء فمنعته الخزنة فاتى الحية وكان
صديقة لابليس وكانت من احسن الدواب. لها اربع قوائم كقوائم البعير. وكانت من خزان فكانت وكانت من خزان الجنة. فسألها ابليس تدخله فمها فادخلته ومر به على الخزنة. وهم لا يعلمون. فادخلته الجنة
فهو قال الحسن انما رآهما على باب الجنة. لانهما كانا يخرجان منها. هذا كله يعني محاولة الاجابة على سؤال كيف وصف لهم الشيطان الشيطان وقد طرده الله وقال له قبل ذلك
فيقولون انه احتال وساعدته الحية فادخلته في فمها ودخلت الجنة توصل ابليس الى ادم حوا وهذا كله ولا يعوض عليه وكان الذي ينبغي الا يذكر ذلك في في تفسير كلام الله
نعم  وقد كان دمه حين دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم. قال لو قال لو انا قال لو وان خلدن فاغتنم ذلك منه الشيطان فاتاه من قبل الخلد. فلما دخل الجنة وقف بين يدي ادم
فبكى نياحة احزنتهما وهو اول من فقال له ما يبكيك؟ قال ابكي عليكما تمتان فتى فتفارقان ما انت ما فيه من نعمة فوقع ذلك في انفسهما فاغتما ومضى ابليس ثم اتاهما بعد ذلك وقال يا ادم هل
على شجرة الخلد هذا يقبل منه. وقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين. فاغتر وما ظن ان احدا يحلف بالله كذبا. فبادرت هواء الى اكل الشجرة. ثم ناولت ادم حتى اكلها
وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما كل ادم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى اذا سكوا اذا اذا سكر قادته اليها فاكل كله كل هذا من العجب ان سبحان الله
الشيء الذي نقطعه به ان الشيطان وسوس لهما وزين لهما الاكل من شجرة ووعدهما الخلد وملك لا يبلى وقاسمهما نعم لهما انه ناصح فدل اللهم بغرور نعم  قال ابراهيم ابن ابن ادهم
اورثتنا تلك الاكلة حزنا طويلا. قال ابن عباس وقت هداه قال الله عز وجل لادم الم يكن في الم يكن فيما ابحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة؟ قال بلى يا رب وعزتك. ولكن ما ظننت ان
يحلف بك كذبا. قال فبعزتي لا اهبطنك الى الارض. ثم لا تنالوا العيش الا كدا فاهبطوا من الجنة وكانا يأكلان فيها رغدا فعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث فيه وزراء ثم سقى حتى اذا بلغ حصد ثم داسه ثم ثم ذراه ثم طحنه ثم
ثم خبز ثم اكله فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء. قال سعيد بن الجبير عن ابن عباس ان ادم لما من الشجرة التي نهي عنها. قال الله عز وجل ما حملك على ما صنعت؟ قال يا رب زينته لحواء
قال فاني اعقبتها ان لا تحمل الا الا كرها ولا الا كرها ودميتها في الشهر مرة  ودميتها في الشهر مرتين فرنت حواء ان ذلك. فقيل عليك الرنة وعلى فلما اكلتها فتت عنهما ثيابهما وبدت سواتهما واخرجا من الجنة. فذلك
قوله تعالى وقلنا اهبطوا انزلوا الى الارض يعني ادم وحواء وابليس والحية فهبط ادم   هذا الظاهر انه قد تقدم ذكرهم اما الحية ليس لها ذكر في القرآن كل ما ذكر عنها فهو من الاسراء للذات
نعم  اه من ارض الهند على جبل يقال له اه نود وحواء بجدة وابليس والحية باصفهان. بعضكم لبعض عدو. اراد العداوة التوزيع في المواقع التي اليها كل هذا ايضا التي لا يعول عليها
ونناسب ان يحبط ادم وحواء  واحد متقارب لانها زوجه وسكنه عدن في الهند وحوى في جدة   بعضكم لبعضنا لو اراد العداوة التي بين ذرية ادم وحياة وبين المؤمنين من ذرية ادم
اين ابليس قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو مبين اخبرنا احمد ابن عبد الله الصالح اخبرنا ابو الحسن ابن بشران اخبرنا احمد بن محمد الصفاط حدثنا منصور الرمضاني اخبرنا عبد الرزاق عن عن ما امر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عكرمة لا اعلمه الا رفع الحديث
انه كان يأمر بقتل الحيات وقال من تركهن خشية او مخافة ثأر فليس منا وزاد موسى بن مسلم عن في هذا الحديث ما سالمهن منذ حارب منذ حارب وروي انه نهى عن ذوات البيوت روي عن روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رأيتم منهم شيئا فا اذونوا فاذنوهن ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو الشيطان. قوله تعالى ولكم في الارض مستقر. موضع قراب
ومتاع بلغة ومستمتع الى حين الى انقضاء اجالكم فتلقى تلقى والتلقي هو هو قبول عن فطنة وفهم. وقيل هو التعلم ادم من ربه كلمات قراءة عامة برفع الميم. وكلمات بخفض التاء. قرأ ابن كثير ادم بالنصب
كلمات برفع التاء. يعني جاءت الكلمات ادم من ربه. وكانت سبب توبته واختلفوا هنا فتلقى ادم من ربه كلمات  وقراءتنا تلقى ادم فاعل. وكل الناس مفعول نعم واختلفوا في تلك كلمات قال سعيد بن جبير واغتابوا. واختلفوا في تلك الكلمات. قال
بن جبير ومجاهد والحسن. هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاية. وقال مجاهد ومحمد بن كعب هي قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي اغفر لي انك انت التواب الرحيم. لا اله الا انت سبحانك وبحمدك. ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني
هناك عنتر ارحم الراحمين وقال عبيد بن عمير هي ان ادم قال يا رب ارأيت ما اتيت ما اتيت شيئا ابتدعته من تلقاء نفسي ام شيئا قدرت قدرته علي قبل ان تخلقني
الله تعالى بشيء قدرته عليك قبل ان اخلقك. قال يا رب هك ما قدرته قبل ان تخلقني فاغفر لي وقيل هي ثلاثة اشياء الحياء والدعاء والبكاء. قال ابن عباس بكى ادم حوى على ما فاتهما
ومن نعيم الجنة مئتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقرب ادم حواء مائة سنة والمسعودي عن يونس بن خباب ابن مرثد قالوا لو ان دموع جميع اهل الارض
جمعت لكانت دموع داوود اكثر حيث اصاب الخطيئة. ولو ان دموع داوود ودموع اهل الارض جمعت وادموع اهل الارض جمعت لكانت دموع ادم اكثر حيث اخرجه الله من الجنة. قال شهر بن حوشب بلغني ان ادم لما لما هبط الى الارض مكث
ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالى. قوله فتاب عليه فتجاوز عنه انه هو التواب. يقبل توبة عباده الرحيم بخلقه. وقوله تعالى قل نهبط ومنها جميعا. يعني هؤلاء الاربعة وقيل الهبوط الاول من الجنة الى السماء الدنيا والهبوط لا
من السماء الدنيا الى الارض. فاما يأتينكم اي فان يأتيكم يا ذرية ادم مني هدى اي رشد وبيان الشريعة. وقيل كتاب ورسول. فمن تبع فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قرأ يعقوب فلا خوف بالفتح في كل القرآن. ولا
بالضم والتنوين فلا خوف عليهم فيما يستقبلون هم ولا هم يحزنون على ما على ما خلفوا. وقيل لا خوف عليهم في الدنيا. ولا هم يحزنون في الاخرة. والذين كفروا جحدوا وكذبوا باياتنا بالقرآن. اولئك اصحاب النار يوم القيامة هم فيها خالدون
لا هم فيها خالدون. لا يخرجون منها. هم فيها خالدون. هم. لا يخرجون منها ولا يموتون فيها. قوله تعالى يا بني اسرائيل الله المستعان  نعم       لا اله الا الله قدر الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى الوجه الثالث
ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه  لاعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف ابائه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه
ولكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه  يهوديا او يهودا او نصارى فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين
ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين  ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين. نعم يعني اذا بلغ   فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل ابائه
وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب
فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين. لا حكم المشركين وكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباؤه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصارى. اما اذا
تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصارى لاجل كون ابائه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع من يقال ان قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهؤلاء الموجودين. واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جرى عليه من النسخ والتبديل ما جرى. ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديد
فان اولئك لم يكونوا كفارا. ولا هم ممن خوطبوا بشرائع القرآن ولا قيل لهم في القرآن يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القرآن واذا كان كذلك وكل من تدين بهذا الكتاب الموجود
عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب. وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد سائر انواع الكفار. والله تعالى مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم
الوجه الخامس ان يقال هؤلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقرآن هم كفار. وان كان اجدادهم كانوا مؤمنين ليس عذابه في الاخرة باخف باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب
ما الوجود النسب الفاضل هو الى تغليظ كفرهم اقرب منه الى تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد على الفطرة
اذا ارتد ثم عاد الى الاسلام هل تقبل توبته على قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم كفر بهما وبما جاء به من وبما
جاء به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل. ولا له بمجرد نسبه
حرمة عند الله ولا عند رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا ينفعه دين ابائه اذا كان هو مخالفا لهم فان ابائه كانوا اذ ذاك مسلمين. فان دين الله هو الاسلام في كل وقت
كل من امن بكتاب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم. ومن كفر بشيء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسرائيل اذا كفروا مزية على امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين
المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطائفتين واكرام هؤلاء باقرارهم بالجزية وحل ذبائحهم ونسائهم دون هؤلاء وانه ثم فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولى. ولهذا يوبخ الله بني اسرائيل على
تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ما لا يوبخه غيرهم وغيره. ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالى انعم على اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله
كتابه وغيروا دينه ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فهم معشر ابائهم وحق
اجدادهم من اسوأ الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هؤلاء
فكيف يجعل لهؤلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الى الله مزية على اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه. اذ لا يمكن احدا
ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هؤلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس  اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هؤلاء
مع تماثلهما في الدين انت في هذا الكتاب الموجود الوجه السادس      كل هذه الشيخ ان من اتانا قليلا اليهودية فهو يهودي     وصف ديني فمن اغتاب اليهودية او النصرانية فهو نصراني او يهودي
واحكامه تجري عليه احكام اهل الكتاب نعم يا محمد  الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. فصل
وقد ظن طائفة من الناس ان هذه المشاركات من باب الاجارة بعوض مجهول. فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم من اداء الفصل احسن الله اليكم وقد ظن طائفة من الناس ان هذه المشاركات من باب الاجارة بعوض مجهول
مشاركات المشتقات الوزارة  احسن الله اليكم. فقالوا القياس يقتضي تحريمها تحريمها ثم منهم من حرم المساقات والمزارعة واباح المضاربة استحسانا للحاجة. لان الدراهم لا تؤجر كما يقوله ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقات اما مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم او على النخل والعنب خاصة
الجديد له لان الشجر لا تمكن اجارته بخلاف الارض. واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة. ثم منهم من قدر ذلك بالثلث كقول مالك. ومنهم من اعتبر كون الارض اغلب كقوله
للشافعي. واما جمهور السلف والفقهاء فقالوا ليس ذلك من باب الاجارة في شيء. بل من باب المشاركات التي مقصود كل كل منهما مثل مقصود صاحبه. بخلاف الاجارة فان هذا مقصوده العمل
وهذا مقصوده الاجرة. ولهذا كان الصحيح ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب فيها نصيب المثل يا اجرة المثل فيجب من الربح والنماء في فاسدها نظير ما يجب في صحيحها. لا اجرة
مقدرة فان لم يكن ربح ولا نماء لم يجب شيء. فان اجرة المثل قد تستغرق رأس المال اضعافه. وهذا ممتنع فان قاعدة الشرع انه يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح
منها كما يجب في النكاح الفاسد مهر المثل. وهو نظير ما يجب في الصحيح. وفي البيع الفاسد اذا فات ثمن المثل. وفي الاجارة الفاسدة اجرة المثل. فكذلك يجب في المضاربة الفاسدة
سيداتي ربح المثل. وفي المشاقات والمزارعة الفاسدة نصيب المثل. فان الواجب في صحيحها ليس هو اجرة مسماة فتجب في فاسدها اجرة المثل بل هو جزء شائع من الربح فيجب في الفاسد نظيره
قال شيخ الاسلام وغيره من الفقهاء والمزارعة احل من المؤاجرة واقرب الى العدل فانهما يشتركان في المغرم والمغنم بخلاف المؤاجرة. فان صاحب الارض تسلم له الاجرة. والمستأجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل. والعلماء مختلفون في جواز هذا وهذا. والصحيح جوازهما
سواء كانت الارض اقطاعا او غيره. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وما علمت احدا من علماء الاسلام الائمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز. وما زال المسلمون يؤجرون اقطاعاتهم قرنا
قرن من الصحابة الى زمننا هذا حتى احدث بعض اهل زماننا فابتدع القول ببطلان اجارة الاقطاع وشبهته ان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير. لا يجوز لا يجوز ان يكري الارض المعارة
وهذا القياس خطأ من وجهين. احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له. وانما تبرع بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين. وولي الامر قاسم بينهم حقوقهم. ليس لهم كالمعير والمقطع مستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق. كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف
اولى واذا جاز للموقوف عليه ان يؤجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته على صحيح فلا ان يجوز للمقطع ان يؤجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او لا. الثاني
الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة وولي الامر يأذن للمقطع في الاجارة. فان انه انما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة. سم يا شيخ نعم اما بالمزارعة واما بالاجارة
ومن منع الانتفاع بها بالاجارة والمزارعة فقد افسد على المسلمين دينهم ودنياهم. والزم الجند والامراء ان يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من من الفساد ما فيه. وايضا فان الاقطاع قد يكون دورا وحوانيت
لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة. فاذا لم تصح اجارة الاقطاع عطلت منافع ذلك بالكلية. وكون الاقطاع معرضا لرجوع معرضا لرجوع الامام فيه مثل كون الموهوب للولد معرضا لرجوع الوالد فيه. وكون
صداق قبل الدخول معرضا لرجوع نصفه او كله الى الزوج. وذلك لا يمنع صحة الاجارة بالاتفاق ليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظر. واذا ابطلوا المزارعة. احسن الله اليكم
فليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظر. واذا ابطلوا المزارعة والاجارة لم بيد الجند الا ان يستأجروا من اموالهم من يزرع الارض ويقوم عليها. وهذا لا يكاد يفعله الا
قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل ولا يحصل له شيء بخلاف المشاركة فانهما يشترك يعني في المغنم والمغرم فهي اقرب الى العدل. وهذه المسألة ذكرت طردا والا فالمقصود ان الناس اذا احتاجوا
الى ارباب الصناعات كالفلاحين وغيرهم اجبروا على ذلك باجرة المثل. وهذا من التسعير الواجب. فهذا في الاعمال واما التسعير في الاموال فاذا احتاج الناس الى سلاح للجهاد والات فعلى اربابه ان يبيعوه بعوض المثل. ولا يمكن من حبسه الا بما يريدونه من الثمن. والله
احسن الله اليكم ولا يمكن من حبسه الا بما يريدونه من الثمن. والله تعالى قد اوجب الجهاد سوى المال فكيف لا يجب على ارباب السلاح بذله بقيمته؟ بذله بقيمته. ومن اوجب على العاجز ببدء
ان يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه. ولم يوجب على المستطيع بماله. ان يخرج ما يجاهد به فقوله ظاهر التناقض وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد وهو الصواب. فصل
احسن الله اليكم      احسن الله اليكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
معنا شهادة ان محمدا رسول الله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله ان تعلم وتعتقد بان محمدا رسول الله الى الناس جميعا وانه عبد لا يعبد ورسول لا ورسول لا يكذب
بل يطاع ويت. نعم شيخنا  ومعنا شهادة ان محمدا رسول الله. ان تعلم وتعتقد بان محمدا رسول الله الى الناس جميعا. وانه عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب. بل يطاع
اتبع من اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. وان تعلم وتعتقد بان تلقي التشريع سواء في شعائر العبادات التي امر الله بها. او في نظام الحكم والتشريع في شتى المجالات او في التحليل والتحريم لا يكون الا عن طريق هذا
الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله المبلغ عنه شريعته. فلا يجوز للمسلم ان يقبل تشريفه اتى من غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شئت  تسليما. الحمد لله معنى الايتين يأمر الله في الاية الاولى ان يطيعوا رسوله محمد
عليه الصلاة والسلام في جميع ما امرهم به. وان ينتهوا عن جميع ما نهاهم عنه لانه انما يأمر بامر الله وينهى بنهيه. وفي الاية الاخرى يقسم الله سبحانه بنفسه المقدسة انه لا يصح ايمان انسان بالله وبرسوله. حتى
يحكم الرسول او او حتى يحكم الرسول فيما شجر بينه وبين غيره. ثم يرضى بحكمه ويسلم له او عليه له او عليه. لا لا   نعم   ثم يرضى بحكمه ويسلم له. نعم. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم وغيره. قال رحمه الله نداء اذا عرفت ايها العاقل معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. وعرفت كان هذه الشهادة هي مفتاح الاسلام واساسه الذي يبنى عليه. فقل من قلب مخلص
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقل فقل من قلب مخلص. نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واعمل اعنى هذه الشهادة لتنال السعادة في الدنيا وفي الاخرة. ولتنجو من عذاب الله
بعد الموت واعلم ان من مقتضى شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله العمل ببقية اركان الاسلام. لان الله فرض هذه الاركان على المسلمين ليعبده بادائها بصدق واخلاص من اجله تعالى. ومن ترك ركنا منها بدون عذر
مشروع فقد اخل بمعنى لا اله الا الله. ولا تعتبر شهادته صحيحة قال رحمه الله الركن الثاني من اركان الاسلام الصلاة اعلم ايها العاقل ان الركن الثاني من اركان الاسلام هو الصلاة. وهي خمس صلوات في اليوم والليلة
شرعها الله تعالى لتكون صلة بينه وبين المسلم. يناجيه فيها ويدعوه ولتكون ناهية للمسلم عن الفحشاء والمنكر. فيحصل له من الراحة النفسية والبدنية ما يسعده في الدنيا والاخرة وقد شرع الله للصلاة طهارة البدن والثياب والمكان الذي يصلي فيه
يتنظف المسلم بالماء الطهور من النجاسات مثل البول والبراز. لكي يطهر بدنه من نجاسة حسية وقلبه من النجاسة المعنوية والصلاة هي عمود الدين وهي اهم اركانه بعد الشهادتين. يجب على المسلم ان يحافظ
عليها منذ سن البلوغ حتى يموت. ويجب ان يأمر بها اهله واولاده منذ سن لكي يعتادوا عليها. قال الله تعالى كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. المعنى الاجمالي للايتين يخبر الله تعالى في الاية الاولى ان الصلاة فرض محتم على المؤمنين. وان عليهم ان في اوقاتها المحددة لها. وفي الاية الاخرى يخبر الله عز وجل ان الامر الذي امر
به الناس وخلقهم من اجلهم. هو ان يعبدوه وحده وان يخلصوا له عبادتهم ويقيموا الصلاة ويعطوا الزكاة للمستحقين. والصلاة واجبة على المسلم في جميع احواله حتى في حال الخوف والمرض. فانه يصلي على قدر استطاعته قائما او
قاعدا او مضطجعا. حتى لو لم يقدر الا اشارة بعينه او بقلبه  فانه يصلي بالاشارة. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة ليس بمسلم رجلا او امرأة
فقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. حديث صحيح الصلوات الخمس هي صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء. ووقت صلاة فاجر يبدأ بظهور نور الصباح في المشرق. ويخرج عند بزوغ الشمس ولا يجوز تأخيرها الى اخر وقتها
ووقت صلاة الظهر يبدأ من زوال الشمس حتى يصير ظل الشيء طوله بعد ظل بعد ظل الزوال طوله بعد ظل الزوال. ووقت صلاة العصر يبدأ بعد نهاية وقت الظهر الى اصفراء الاصفرار الشمس
ولا يجوز تأخيرها الى اخر وقتها. بل تصلى ما دامت الشمس بيضاء نقية وقت المغرب يبدأ بعد غروب الشمس وينتهي بمغيب الشفق الاحمر. ولا تؤخر الى اخر وقتها ووقت صلاة العشاء يبدأ بعد نهاية وقت صلاة المغرب الى اخر الليل لا تؤخر بعده
ولو اخر المسلم صلاة واحدة عوقوا قبل العشاء ووقت صلاة العشاء يبدأ بعد نهاية آية وقت صلاة المغرب الى اخر الليل لا تؤخر بعده منتصف الليل صحابي الحبيب  الى نصف الليل
يا صاحبي لا لاخر الليل   على انه  الا المضطر صح شيخنا كان مضطرا وقت الاضطرار يعني    ولو اخر المسلم صلاة واحدة عن وقتها حتى يخرج من غير مانع شرعي خارج عن ارادته
فانه قد ارتكب ذنبا عظيما عليه ان يتوب الى الله ولا يعود. قال الله تعالى على فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال احكام الصلاة اولا الطهارة. قبل ان يدخل المسلم في الصلاة لابد له من الطهارة في نظف او
ولن المخرج. ان كان قد خرج منه بول او براز ثم يتمضأ. والوضوء ينوي في قلبه الطهارة ولا يتلفظ النية لان الله به عليم. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بها
ويقول بسم الله ثم يتمضمض ويستنشق الماء في انفه وينثره. ويغسل جميع وجهه ثم اغسل يديه مع الذراعين والمرفقين بادئا باليمنى. ثم يمسح جميع رأسه بيديه ساحوا اذنيه ثم يغسل رجليه مع الكعبين بادئا باليمنى. واذا خرج من الانسان بعدما
بول او براز او ريح او زال عقله بنوم او اغماء. فانه يعيد التطهر اذا اراد الصلاة وان كان المسلم جنبا قد خرج منه المني بشهوة ولو في المنام ذكرا او انثى
فانه يتطهر بغسل جميع جسده من الجنابة. والمرأة اذا طهرت من الحيض او وجب عليها ان تتطهر بغسل بغسل جميع جسدها. لان الحائض والنفساء لا تصح صلاتهما ولا تجب عليهما الصلاة حتى تطهر. وقد خفف الله عنهما فاسقط عنه
ما قضى ما فاتهما ايام الحيض والنفاس. اما ما حفظ الله. وقد خفف الله عنهما فاسقط عنهما قضاء ما فاتهما ايام الحيض والنفاس  اما ما عدا ذلك فيجب عليهما قضاء ما فاتهما كالرجل
ومن عدم الماء او كان يضره استعماله كالمريض فانه يتطهر بالتيمم وصفة التيمم ينوي الطهارة في قلبه ويسمي الله ثم يضرب بيديه على التراب ضربة واحدة ويمسح بهما وجهه. ثم يمسح ظهر اليد اليمنى ببطن اليد الشمال
امسحوا ظهر الشمال ببطن اليمنى. وبذا يكون قد تطهر. وهذا التيمم نعم قال وصفة التيمم ينوي الطهارة في قلبه ويسمي الله ثم يضرب بيديه على التراب ضربة واحدة ويمسح بهما وجهه. ثم يمسح ظهر اليد اليمنى ببطن اليد الشمال
ويمسح ظهر الشمال ببطن اليمنى  نعم وبذا يكون قد تطهر وهذا التيمم لكل من الحائض والنفساء اذا طهرت. وللجنب ولمن يريد الوضوء عند فقد الماء او الخوف من استعماله قال رحمه الله ثانيا صفة الصلاة. احسن الله اليكم
في بعض     احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة الصلاة بالنسبة للمرأة هل يعد اداء صلاة الظهر؟ الساعة الثانية النصف ظهرا تأخير للصلاة علما ان العصر يؤذن له الساعة ثلاث واربعين دقيقة
الصلاة وقت الظهر معروف من زوال الشمس الى ان يصير ظل شيء مثله  هذا كله وقت لصلاة الظهر للرجل والمرأة ولكن ينبغي للمسلم في اول وقتها اي العمل افضل الصلاة على وقتها
وفي لفظ الصلاة اول وقتها لا ينبغي التكاسل والتأخير الساعة ثنتين ونص يعني متأخر نوعا ما لو ذهب بعض معظم الوقت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه مشكلتي انني اخاف اه من البشر واخاف من الجن والشياطين
واخاف  نقول اه وسؤالي ما الحكم الشرعي من الخوف من البشر والخوف من المشكلات الخوف الطبيعي كما يخاف الانسان من السبع  من من العدو الذي يهجم عليه هذا اسمه خوف طبيعي
لا يضر الانسان الا اذا افرط وحمله على ترك ما اوجب الله حملوا على تركي واجب من الواجبات على المسلمين ويتوكل على الله تعوذ بالله من الشيطان الشيطان يريد تحزين المسلم وتخويفه
المسلم يقاوم يقاوم هذا التخويف نعم وتقول احسن الله اليك. وما تفسير قول الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع الاية الله يخبر انه يبتلي عبادة يختبرهم الابتلاء والاختبار يختبرهم بالمصائب
ومن ذلك الجوع والخوف مثل الخوف من الاعداء كما يخاف الناس من الاعداء الذين يهاجمون الابتلاء ليس هو الخوف والخوف من العدو خوف طبيعي الله يبتلي العباد  بما يخافون منه
بسبب الخوف  ما يبتليهم بالجوع من قلة قوات  العبد ان يقاوم ويصبر على هذا على هذا الابتلاء  قال تعالى وبشر الصابرين نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه عمري اه ثلاثة وعشرون وعندي الدورة غير منتظمة. والان اه
تنزل افرازات بنية وخيوط دم خفيفة. مع العلم انها تأتي دائما وتختفي واحيانا تطول بدون دورة فهل اصوم واصلي او لا  الحيض هو الدم وهذي الصفوف المستمرة فلا تترك الصلاة
تصوم وتصلي  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه اه انا فتاة في عمر الرابع عشر اه محجبة وعرفت انه لا يجوز لي الظهور الظهور امام ابناء اه اعمامي دون حجاب. ولكن اه امي
اقول انني لا زلت صغيرة لاحتجب عنهم واننا كأننا كلنا اخوة اه فما نصيحتكم واعمامي لا تقول ابناء اعمال ايه انت يعني امك غالطة ما دمت ما دام عمري في اربعطعشر فانت حرمة
يعني الاحكام النساء الكبيرات بالغة والمرأة في هذا السن يعني تتعلق بها الانظار فالزم الحجاب امك وقول ام فلان في الصغيرة غلط منها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قبل سنتين كان عندي مال تجب
فيه الزكاة وكنت ابحث عن منزل آآ اشتريته وقبل انتهاء الحول باربعة اشهر دفعت هذا المبلغ كدفعة اولى لشراء المنزل ولم اخرج عليه الزكاة ثم وقعت لي مشاكل مع الشركة. التي باعت لي المنزل وطلبت استرجاع اموالي
ولم احصل عليها بعد فهل علي زكاة هذا المال للسنتين الماضيتين مع العلم انه بحوزة الشركة حاليا الله الله انه ليس عليك انه قطع ذا انقطع الحول بدفعه دفعة اولى
من ثمن البيت والان المال ليس في يدك ليس عليك فيه زكاة ليس عليك في زكاة الان لانه ليس في يدك التصرف فيه وليس على زكاة في السنتين الماضيتين لان الخلف يأتيه
قسطا من ثمن البيت. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه تقول هل اترك اه اولادي مع زوجي السابق في فرنسا وهو غير متدين واذهب لزوج حالي في امريكا وهو متدين بحمد الله ام ابقى
الاولاد في فرنسا علما ان زوجي يطلب حضوري لامريكا كلها بلاد كفر كفار  ينبغي للمسلم الا يستقر فيها فليعود الى وطنه الاصلي من البلاد الاسلامية ولكن حسب قصتك الاولى ما دام في خيارين
الاولى ان ترجعي الى زوجك اقامتك عند زوجك خير من اقامتك عند اولادي في فرنسا وامريكا وان كانت شرا  قهوة مسرب من فرنسا بشأن المرأة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول انا لا اتبع اه
اي مذهب من المذاهب الاربعة واتبع الكتاب والسنة فقط وانا اعلم ان المذاهب تتبع الكتاب والسنة ايضا لكن لكن اقصد في المسائل الخلافية والمشكلة هذا هو الواجب على المسلم ان
يعمل بما علم من الدليل وما يجهله يسأل من يثق بعلمه ودينه وانه متبع للدليل واما الانساب الى بلدا فليس بواجب الانتساب للمذهب ليس بواجب الواجب هو اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام
والمذاهب الاربعة كما قلت الائمة رحمهم الله الاصل انهم يتحرون الدليل يتحرون اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لهم اجتهادات لهم اجتهادات في مسائل كثيرة قد خالفوا فيها بعض الادلة
لاسباب تعرض لهم رحمهم الله غفر له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اود نصيحة لشخص يتهاون في اداء الرواتب والوتر وهو مكثر من المعاصي مع انه كثير الندم والتوبة
ينبغي للمسلم ان يتجنب ما حرم الله عليه فان المعاصي سبب في كل شر وما اصابكم من مصيبة ايديكم واثارها على العبد كثيرة اثارها السيئة كثيرة على قلبه وبدنه وماله وحاله
ومما ينبغي للمسلم ان يهتم به الرواتب. يحافظ عليها فانها من السنن المؤكدة سنة مؤكدة وفيها جبر لما يحصل في الفرائض من النقص ومن تطوع خيرا فان الله به عليم
ينبغي المسلم ان يجتهد في طاعة الله الفرائض والنوافل ولكن الفرائض اكد ينبغي ان يكون اهتمام المسلم بالفرائض اعظم ولكن لا يعني هذا التعاون بالنوافل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي صفة اه غسل نجاسة الكلب سبع مرات
احداهن بالتراب  نفس ما قلت هو صفته يعني يضع التراب في في الاناء مخلوطا بالماء ثم يصله المرة الثانية فيزول التراب والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة بان يصب عليه الماء ويفرغه منه
التراب يحتاج الى ان يحركه  يشمل جوانب الاناء نعم احسن الله اليكم بعض الاسئلة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لقد اشتريت ذهب لفتاة كنت سأتزوجها تقريبا ستين جرام ذهب. ولم يتم الموضوع واسترجعت واسترجعت الذهب
ومر عليه سنتان فهل عليه زكاة نعم اذا كان قد بلغ نصابا يقول كم من جرام يقول ستين جرام تقريبا. ستين جرام ما في زكاة لانه ما بلغ النصاب او خمسة وثمانين
ويقول في تكملة السؤال يقول واذا لم تبلغ النصاب هل احسبها كانها قيمة مالية واخرج عليها زكاة لا لا ما دام انه  من حيث الوزن لا يبلغ نصابا  يجعله في حكم العروض
ليس عليك ان تجعله في حكم العروض فتزكي قيمته لا ليس عليك فيه زكاة والله اعلم
