اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لن تنالوا البر حتى اتفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان ان الله به عليم. كل الطعام كان حنا لبنيه اسراء رأينا الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل. من قبل ان
ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم هم الظالمون. قل صدق الله. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. الهي. احسن اليك. لا اله الا
يقول سبحانه وتعالى لن تنالوا البر   اي لن تبلغ درجة البر وهو العمل المبرور المقبول لن تنالوا البر يعني في الانفاق حتى تنفقوا مما تحبون كما قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه
لان الانفاق مما يحبه الانسان ادل على الصدق والاخلاص اما ان ينفق مما لا يحبه وكما قال تعالى ولا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الخبيث الرديء الذي لا لا تحبونه ولا ترتضونه لانفسكم
لن تنال وفي هذا ابلغ حث على الانفاق من الطيب مما تحبه النفوس ثم قال تعالى وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم ما تنفق اي اي نفقة من اي نوع
وباي مقدار فان الله به عليم  فيجزي المنفقين على حسب نياتهم وبحسب استقامتهم في الانفاق وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. اي فيجزيهم ويجزيكم على انفاقكم بحسب حالكم نيات
وبحسب ما تنفقونه من حيث الكم والكيف وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم ثم رجع السياق الى الكلام عن اليهود كما في الايات السابقة الايات السابقة يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب قل يا اهل
الكتاب رجع السياق الى الحديث عنهم قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه في هذا تكذيب لليهود فيما حرموه مما لم يحرم مما لم يحرمه الله
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل وقد كان بعض ما حرم في التوراة احله الله على لسان المسيح عليه السلام كما قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل كان حلالا مباحا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. اسرائيل هو يعقوب عليه السلام وقد ذكر المفسرون انه حرم على نفسه لحوم الابل والبانها. من اجل مرض اصابه
عليه السلام وكانت اللحوم كلها والاطعمة كلها حلال لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه ثم قال تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة فاتلوها ليظهر لتظهر الحقيقة وانه لم يحرم في في التوراة ما حرمه اليهود على انفسهم افتراء
الله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فمن افترى على الله الكذب فاولئك هم الظالمون. قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وبتلاوة التوراة اتيان التوراة فيها اقامة الحجة عليهم من شرعهم ومن
فيظهر فيها مصداق قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة   نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لن تنالوا البر يعني الجنة. قاله ابن عباس ايش؟ البر الجنة؟ نعم ومجاهد وقال مقاتل بن حيان تقوى وقيل الطاعة وقيل الخير. وقال الحسن ان تكونوا ابرارا. اخبرنا
امحمد ابن عبد الله الصالح قال الحسن هذا اظهر واكرم والله اعلم. يعني انت تبلغ البر حتى تنفقوا مما تحبون والبر ياتي مقترنا بالتقوى كقول وتعاونوا على البر والتقوى ويأتي مفردا
فاذا اقترن بالتقوى كان المراد به كل خير وعمل صالح. والتقوى ترك المنهيات نعم  اليك اخبرنا محمد بن عبدالله الصالح يقالان ابو بكر احمد بن ابن قال اخبرنا محمد بن حماد
قال اخبرنا ابو معاوية شقيق عن عبد الله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر. وان البر وهيهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى يكتب عند الله
الصديق واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجر. وان الفجور يهدي الى وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب. حتى يكتب عند الله كذابا. قوله تعال حتى تنفقوا مما تحبون. اي من احب اموالكم اليكم. روى
عن ابن عباس ان المراد منه اداء الزكاة. وقال المراد منه ان المراد من   هذي اسمها الانفاق يشمل الزكاة وغير الزكاة والواقع والواجب مراعاة هذا الحكم. وهو تحري ما يحبه الانسان في الزكاة الزكاة احق بهذا
احق بتحري الافظل من المال وليس ذلك بواجب لكنه افضل واجب مستحب. والا فقد قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ فان اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. يعني لا تأخذ الافظل من اموالهم والاحب اليهم. خذ من من
وسط نعم  وقال مجاهد والكلبي هذه الاية نسختها اية الزكاة وقال الحسن مجاهد نعم. وقال مجاهد والكلبي. هذه الاية نسختها اية الزكاة سبحان الله العظيم يعني فمن ادى الزكاة فقد برأ
ولا ولا يجب على المرء في ماله الا الزكاة نعم  وقال الحسن كل انفاق يبتغي به المسلم وجه الله حتى الثمرة ينال به هذا البر وقال ابن الحسن وقال الحسن قل انفاق
يبتغي به المسلم وجه الله. حتى الثمرة. الثمرة نعم احتمل انها التمرة  نعم. ينال به هذا البر. وقال عطاء. لن هنا لؤي شرف الدين والتقوى. وقال عطاء نعم. اي شرف الدين والتقوى. حتى تتصدق
وانتم اصحاء اشحاء. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد قال ابو اسحاق الهاشمي قال انه سمع انس بن مالك الانصاري اكثر انصاري اي بالمدينة مالا وكان وكانت بير حق وكانت مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما نزلت هذه الاية قام ابو طلحة الى رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في كتابه
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بئر حق وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها عند الله. فظعها يا رسول الله حيث شئت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخ ذاك ذلك امان رابح. او قال ذلك مال رابح. وقد سمعت ما قلت فيها واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابو افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه. في
اقاربه وبني عمه وروي عن مجاهد وروي مجاهد قال كتب عمر بن الخطاب رضي الاشعري ايبتاع له جارية من سبي آآ من يوم فتحت فدعا بها فاعجبته فقال ان الله
الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال حتى تنفقوا مما تحبون. فاتقها عمر. وعن حمزة بن عبدالله بن يا عمر قال خطرت على قلب عبد الله ابن عمر هذه الاية لن تنالوا
حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابن عمر فذكرت ما اعطاني الله اما اعطاني الله وعز وجل فما كان شيء اعجب الي من فلانة هي حرة لوجه الله تعالى قال لولا انني لا اعود في شيء جعلته لله لنكحتها. وما
وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. ان يعلمه ويجازي به قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. سبب نزول هذه الاية. ان اليهود
قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزعم انك على ملة اهين وكان ابراهيم لا يأكل لحوم الابل والبانها وانت تأكلها فلست على ملته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك
عليه السلام فقالوا كل ما نحرمه اليوم كان كذلك حراما وقالوا كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حراما على نوح. وابراهيم حتى انتهى الينا فانزل الله تعالى هذه الاية كل الطاف
ميكان حلا لبني اسرائيل يريد سوى الميتة والدم. فانه لم يكن حلالا قط الا ما حرم اسرائيل على نفسه وهو يعقوب عليه السلام. من قبل ان تنزل التوراة. يعني ليس الامر. على ما قالوا
من حرمة لحوم الابل والبانها. على ابراهيم. بل قال الكل حلالا له ولبني اسرائيل. وانما حرمه. بل بل كان الكل حلالا له ولبني اسرائيل  وانما حرمها اسرائيل على نفسه قبل نزول التوراة. يا
ليست في التوراة حرمتها. واختلفوا في الطعام الذي حرمه يعقوب على نفسه وفي سببه. قال ابو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي كان ذلك الطعام. لحمان الابل والبانها. وروي فطال سقمه فانذر لئن
عافاه الله من سقمه. ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه الابل. واحب الشراب اليه فحرمهما. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وكانز هي العروق. عروق؟ نعم  وكان سبأ السبب في ذلك انه اشتكى عرقا عرقا
وكان اصل وجعه فيما روى جويبر ومقاتل عن تضحك ان يعقوب كان نذرا ان وهبه الله اثنا عشر ولدا المقدس صحيحا. ان يعقوب ندر ان يعقوب كان نذر ان وهبه الله اثنا عشر ولدا. اثنان ولا اثنين
لا اللي عندي اثناء عشرة ولد. اثنين   ان وهبه الله اثني عشر ولدا. واتى بيت المقدس صحيحا ان يذبح معاشرهم فتلقاه ملك من الملائكة فقال يا يعقوب هناك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع؟ واحد منهما
صاحبه فغبزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك. ثم فقال له ابى اني لو لو شئت ان اصرعك لفعلت. ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت ان اتيت بيت المقدس صحيحا. ذبحت
اخر ولدك فجعل الله لك بهذه الغمزة. من ذلك مخرجا. فلما قد ونسي قول الملك فاتاه الملك وقال ان غمزتك للمخ للمخرج وقد وقد وفي نذرك فلا سبيل فلا سبيل لك الى ولدك. وقال ابن عباس هذه من الجملة الاسرائيليات التي لا يعتمد عليها
لا تصدق ولا تكذب. نعم وقال ابن عباس ومجاهد من حران يريد بيت المقدس حين هرب من اخيه من اخيه عيص عيصوا وكان رجلا بطيشا قويا فلقيه فلقيه فعالجه فعالجه ان يصرعه
الملك فخد يعقوب ثم صعد الى السماء ويعقوب عليه السلام ينظر اليتهاج به عرق النسا ولقي من ذلك بلاء وشدة. وكان لا ينام بالليل من الوجع ويبيت وله زقاء اي صياح فيعقوب لئن شفاه الله
اه ان لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق. فحرمه على نفسه. فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروب. يخرجونها من اللحم. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن وصف له الاطباء ان يجتنب لحمان الابل
فحرمها يعقوب على نفسه. وقال الحسن حرم اسرائيل على نفسه نعم تعالى فسأل ربه. هذا هو المشهور وهو قول جمهور المفسرين  ان ان ما حرمه اسرائيل هو لحم الابل والبان
وانما نذر ذلك لانها كانت احب اللحوم اليه  وبهذا تظهر مناسبة بين هذه الاية وبين التي قبلها لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون نعم  فحرمه الله على ولده ثم اختلفوا في حال هذا الطاب المحرم على بني
في اسرائيل بعد نزول التوراة وقال السدي حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل نزولها. وقال عطية انما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل فإنه كان قد قال لئن عافاني الله لا يأكله
في ولد ولم يكن محرما عليه في التوراة. وقال الكلبي لم يحرمه الله عليهم في التوراة وانما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم. كما قال الله قتال فبظلم من الذين هادوا. حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
قال الله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. الى ان قال اذا لي فجزيناهم ببغيهم وانا لصادقون وكانت بنو اسرائيل اذا اصابوا ذنب ان عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا او صب عليهم رجزا وهو
الموت وقال الظحاك لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله اهو في التوراة وانما حرموه على انفسهم اتباعا لابيهم ثم تحريمه الى الله فكذبهم الله عز وجل فقال قل يا محمد
فاتوا بالتوراة فاتلوها حتى يتبين انه كما قلتم ان كنتم صادقون فلم يأتوا. فقال الله عز وجل فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك اولئك هم الظالمون. قل صدق الله. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا
وما كان من المشركين وانما دعاهم الى اتباع اتباعه صلى الله عليه وسلم آآ انت لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم يا شيخ عبد الرحمن   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل. وبما قدم من الاصل تظهر مسألة الاستثناء في الظهار. فان قوله انت علي ده حرام وانت علي كظهر امي. قال احمد يصح فيه الاستثناء. لان موجبه الكفار
اذا حلف بالعود شيقول؟ قال احمد يصح فيه الاستثناء. لان ان موجبه الكفارة اذا حنث بالعود واصل احمد ان كلما فيه الكفارة شرع فيه اليمين والا فلا وقال طائفة من اصحابه
واصل احمد ان كل ما شرعت فيه الكفارة شرع فيه اليمين والا فلا  ان السياق يقتضي انه شرع فيه الاستثناء كلما شيئت فيه الكفارة شرع فيه الاستثناء وهو ان يقول ان شاء الله
نعم. احسن الله اليك وقالت طائفة من اصحابه منهم ابن بطة والعكبري  وابن عقيل لا يصح فيه الاستثناء. لانه انشاء بمنزلة التطليق والاعتاق فانه ليس من جملتين كالقسم. وانما هو جملة واحدة. كسائر الانشاءات
فقوله انت علي حرام كقوله انتي طالق ليس هنا فعل مستقبل مستقبل يعلق بالمشيئة. كما في قوله لاخرجن. وهذا في بادي الرأي وللمشابهة الصورية. لكن قول احمد افقه وادق في المعنى. وانما هو والله
اعلم في ذلك بمنزلة من عد نذر اللجاج والغضب كنذر التبرر. للاستواء طائف الصورة اللفظية. ومن عده يمينا لمشابهته اليمين في معنى وصفها وهو محلوف عليه ومن اعطاه حكمها لجمعه معناها. فان نصفه يشبه اليمين في المعنى
ونصفه يشبه النذر. ولهذا سائر الالفاظ المعلق بها الاحكام. قد ينظر ناظر الى صورتها واخر الى معناها. واخر اليهما معا كما في قوله لافعلن الصورة صورة الخبر والمعنى قد يكون خبرا وقد
يكون طلبا وقد يجتمعان. فقوله انت علي كظهر امي كان في الجاهلية انشاء لحظة للتحريم والتحريم لا يثبت بدون الطلاق. فكان لا يحصل والتحريم لا يثبت بدون الطلاق. فكان عندهم طلاقا على موجب ظاهر على موجب ظاهر
في لفظه لان الطلاق يستلزم التحريم. فجعلوا اللازم دليلا على الملزوم. فابطل الله وذلك لانه منكر من القول وزور. فان الحلال لا يكون كالحرام المؤبد لم يجعله طلاقا. وان عنا به الطلاق. لان الطلاق لا يثبت الا بعد ثبوت
في المعنى الفاسد وهو المشابهة المحرمة. فصار كقوله انت يهودية او نصرانية. اذا عنا به الطلاق فان هذا لا يثبت الا بعد ثبوت الكفر. الذي لا يجوز له ان يثبته فيها. او انت اتان او ناقة او انت علي كالاتان والناقة
ومن هنا قال اكثر الصحابة ان قوله انت علي حرام ايضا يمين ليس بطلاق وصرح بعضهم بانه يمين مغلظة كالظهار. وهو مذهب احمد. فصار قوله انت علي كظهر امي بمنزلة لا اقربنك لان اثبات المشابهة للام يقتضي امتنان
من وطئها ويقتضي رفع العقد فابطل الشارع رفع العقد لانها لان هذا الى الشارع لا اليه فان العقود والفسوخ اثبات الله لا تثبيت الا باذن الشارع لان العقود والفسوق نعم اثبات الله لا
لا تثبت الا باذن الشارع واثبت امتناعه من الفعل لان فعل الوطئ وتركه اليه. هو مخير فيه فلما صار بمنزلة قوله لا ينبغي مني وطؤك فهذا معنى اليمين لكنه جعله يمينا كبرى ليس بمنزلة اليمين بالله. لان تلك اليمين شرع
شرع الحلف بها فلم يعص في عقدها. وهذه اليميتون قال لان تلك اليمين شرع الحلف بها. نعم. فلم يعص في عقدها. فلم يعصي نعم. نعم وهذه اليمين منكر من القول وزور. ولان هذه اليمين تركها واجب
كانت الكفارة عوضا عن ذلك. ولهذا كانت اليمين بالله لا توجب تحريم الفعل الى التكفير. وهذه اليمين توجب تحريم الحنث الى التكفير فلم يكن له ان يحنث فيها حتى يحلها. ووجبت فيها الكفارة الكبرى. وكونها
جملة واحدة لا يمتنع اندراجها في اسم اليمين كلفظ النذر كلفظ النذر هو يمين وجملة واحدة. وانما العبرة بما تضمن عهدا. وقد سمى الله كل تحريم يمينا في قوله لما تحرم ما احل الله لك؟ الى قوله
قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم كما سمى الصحابة نذر اللجاج والغظب يمينا وهو جملة شرطية نظرا الى المعنى. نعم وضح ذلك ان الظهار لو كان انشاء محضا لاوجب حكمه. ولم يكن في
كفارة اذا الكفارة لا تكون لرفع عقد او فسخ. وانما تكون لرفع اثم المخالفة التي ضمنها عقده. ولهذا لما كان كل من عقد اليمين وعقد الظهار لا يوجب الكفارة. الا
اذا وجدت المخالفة علم انه يمين والشافعي يقول يوجب لفظ الظهار ترك العقد فاذا امسكها مقدار ما يمكنه ازالته وجبت الكفارة. واما احمد والجمهور فعندهم يوجب لفظه الامتناع من الوطء على وجه يكون حراما. فالكفارة ترفع
وهذا التحريم فلا يجوز الوطء قبل ارتفاعه. وكذلك يقول احمد في قوله انت علي حرام ان موجبه الامتناع من الوطئ على جهة التحريم. لكن من يفرق بينهما يقول انه فطر
ما كان يمكن ان يعطي اللفظ ظاهرة. فانه لا تصير مثل امه في دين الاسلام فاقتصر به على بعضه وهو ترك الوطء دون ترك العقد كما كانوا في الجاهلية ولفظ الحرام يمكن اثبات موجبه وقد يقول احمد ان الحرام لا يمكن اثبات موجبه
فان تحريم العين لا يثبت ابدا. والتحريم العارض لا يثبت بدون شبيه. اذ ليس هو هو المفهوم من مطلق التحريم. ايش يقول تحريم العين لا يمكن. فان تحريم العين لا يثبت ابدا. نعم
تحريم العارظ لا يثبت بدون شبيه. بدون شبيه؟ اي نعم كانوا بدون سبب  سببه  والتحريم العام لا يبذل والتحريم العارض لا يثبت بدون سببه سبب نعم اذ ليس هو المفهوم
من مطلق التحريم وانما هو تحريم مقيد فاستعمل بعض فاستعمل بعض موجبه موجب اللفظ وهو تحريم الفعل الذي هو وطئ. ولان التحريم المضاف الى العين انما يراد الفعل فكأنه قال وطؤك حرام
وهذا في معنى قوله والله لا اطأك فكما ان الايلاء لا يكون طلاقا ولو نوى به في الطلاق فكذلك التحريم. اذ الايلاء نوع من الايمان القسيمة. والظهار نوع من الاية
ايمان التحريمية نوع من التحريم ايش ؟ اذ الايلاء نوع من الايمان القسمية. اي القسمية اي نعم. بالسين قسم. اي نعم. نعم. والظهار نوع من الايمان التحريمية والبحث فيه يتوجه ان يقال نظمنه على ادنى
نظمه على ادنى درجات التحريم. لان اللفظ مطلق فلا تثبت الزيادة الا الا بسبب كما في قوله انت طالق لا يقع الا واحدة. وكما اكتفى في التشبيه بالتحريم اما اذا نوى الطلاق فيقال وان نوى الطلاق بالظهار. انتهى
نعم يا محمد. يا رحمن. نعم ما شاء الله عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة
الشرعية فان قيل فما تقولون فيما نقله ابو طالب؟ عن احد احمد في رجل زوج ابنته رجلا وله بنات فمات. ولم يدري ايتهن هي. فقال يقرع بما تقولون. ما تقولون فيما نقله ابو طالب؟ عن احمد في رجل زوج ابنته
رجلا وله بنات فمات. ولم يدري ايتهن هي. ولا بيدرى. احسن الله اليكم ولم يدرى ايتهن هي فقال يقرع بينهن. وهذا يدل على انه يقرع عند اختلاط في اخته باجنبية. قيل قد جعل القاضي ابو يعلى ذلك رواية عن الامام احمد
وقال وظاهر هذا ان الزوجة اذا اختلطت باجانب اقرع بينهن. لانه اجاز القرعة بين نهى وبين اخواتها اذا اختلطت بهن. قلت وهذا وهذا وهم من القاضي. فان احمد لم يقرأ لم يقرع للحل وانما اقرع للميراث والعدة. ونحن نذكر نصوصه بالفاظ
فيها قلت هذا وهم من القاضي. احسن الله اليكم. قلت هذا وهم من القاضي. فان احمد. فان احمد لم يقرع للحل. للحل. احسن الله اليكم لم يقرع للحل. وانما اقرع للميراث والعدة. ونحن نذكر نصوصه بالفاظها. قال
في الجامع باب في الرجل يكون له اربع بنات. فزوج احداهن فمات الاب ومات الزوج ولا ايتهن هي الزوجة اخبرنا ابو النضر ان ابا عبد الله قال قال سعيد ابن المسيب في رجل له اربع بنات
فزوج احداهن لا يدري ايتهن هي انه يقرع بينهن. انه يقرع بينهن. اخبرني زهير بن صالح اخبرني زهير بن صالح حدثنا ابي حدثنا يزيد ابن هارون انباءنا حماد بن سلمة عن قتادة ان رجلا زوج ابنته من رجل فمات الاب والزوج. ابو
الزوج مع ان رجلا زوج ابنته من رجل فمات الاب والزوج. ولا يدري الشهود اي بناته فسألت سعيد ابن المسيب فقال يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة واعتدت. قال حماد وسألت حماد بن ابي سليمان فقال يرثنا جميعا ويعتددن جميعا
قبل الدخول او بعده لاننا الوفاة ما فيها فرق نعم   قد من حيث الحكم واحد لكن كما قلت يمكن انه اذا اذا صار بعد الدخول الى تصير متعينة. لكن قد تكون
قد يخفى قبل الدخول احيانا يعني يتصور انه وين دخل نعم. احسن الله اليكم. قال صالح قال ابي قد ورث من ليس لها ميراث. واوجب ورث قد ورث فمن ليس له ميراث احسن الله اليكم واوجب العدة على من ليس عليها عدة. والذي يقرع في حال يكون قد اصاب
ابى وفي حال يكون قد اخطأ. وذاك لا شك انه قد ورث من ليس لها ميراث. قال الخلال اخبرنا يحيى بن جعفر قال قال عبد الوهاب سألت سعيدا عن رجل زوج احدى بناته وسماها
ومات الاب والزوج ولا يدري ايتهن هي. فحدثنا عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب انهما قالا بينهن فايتهن اصابتها القرعة فلها الصداق ولها الميراث وعليها العدة. اخبرني محمد بن
حدثنا الاثرم حدثنا عارم. حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال في رجل زوج احدى بنات رجلا فمات ومات الزوج. ولم تدري البينة ايتهن هي. قال يقرع بينهن فاذا
قرعت واحدة ورثت واعتدت. ورثت واعتدت. نعم. وحدثنا ابو بكر حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب والحسن قال يقرع بينهن. قال الخلال واخبرني عبدالله بن حنبل قال حدثني ابي. قال قال عمي في رجل
انه بنات زوج احداهن من زوج ثمان الاب مات ولم يعلم ايتهن زوج قال ابو عبد الله يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي امرأته. وان مات الزوج فهي التي ترث ايضا التي تقع عليها القرعة. قال حنبل وحدثني ابو عبد الله. حدثنا يزيد بن هارون. حدثنا
حماد بن سلمة عن قتادة ان رجلا زوج ابنته من رجل ومات الزوج ومات الاب ولم يدري الشهود اي بناته فسألت سعيد ابن المسيب رحمه الله فقال يقرع بينهن وايتهن اصابت القرعة
واعتدت قال حماد بن سلمة فسألت حماد بن ابي سليمان عن ذلك فقال يرثن ويعتدن جميعا. قال حنبل فسألت ابا عبد الله عن ذلك فقال يقرع بينهن على قول سعيد ابن المسيب وقال حنبل قال عفان حدثنا هما
قال سئل قتادة عن رجل خطب الى رجل ابنة له. وله بنات فانكحه. ومات الخاطي ولم يدري الاب ايتهن خطب. فقال سعيد يقرع بينهن. فايتهن اصابتا القرعة فلها الصداق والميراث وعليه
فيها العدة قال حنبل سمعت ابا عبدالله يقول اذهب الى هذا. وكذلك رواية قال حنبل سمعت ابا عبدالله يقول اذهب الى هذا. وكذلك رواية ابي طالب التي ذكرها القاضي. قال الخلان
اخبرني احمد ابن محمد ابن مطر ان ابا طالب حدثهم انه سأل ابا عبد الله عن رجل زوج ابنته رجلا وله بنات فمات ولم تدر البينة ايتهن هي. قال يقرع بينهن. فاذا قرعت واحدة ورثت
قلت حماد يقول يرثنا جميعا. قال يقرع بينهم. وقال القرعة ابين. اذا اقرع فاعطى واحد لعلها ان تكون صاحبته ولا يدري هو في شك فاذا اعطاهن فقد علم انه اعطى
احسن الله اليكم فقد علم انه اعطى من ليس له حق. فنصوص احمد وما نقله عن سعيد والحسن فما فيه القرعة بينهن في الميراث. وهي قرعة على مال وليس فيه القرعة عند اختلاط الزوجة بغيرها. لكن
في رواية حنبل ما يدل على جريان القرعة في الحياة وبعد الموت. فانه قال يقرع بينهن. فاي اصابتها القرعة فهي امرأته. وان مات الزوج فهي التي ترثه ايضا. فهذه اصرح من رواية ابي طالب
ولكن اكثر الروايات عن احمد انما هي في القرعة على الميراث كما ذكر من الفاظه على انه لا يمتنع ان يقال بالقرعة في هذه المسألة على ظاهر رواية حنبل. فان اكثر ما فيه تعيين الزوجة
في القرعة والتمييز بينها وبين من ليست بزوجة. وهذا حقيقة الاقراع في مسألة المطلقة. فان قرعة تميز الزوجة من غيرها. وكذلك لو زوجها الوليان من رجلين. وجهل السابق من وجهل
سابقوا منهما فانه يقرع على اصح الروايتين. وذلك لتمييز الزوج من غيره. فما الفرق بين تمييز الزوج بالقرعة وتمييز الزوجة بها. فالاقراع ها هنا ليس ببعيد من الاصول. ويدل عليه ان نوجب
عليها العدة بهذه القرعة. والعدة من احكام النكاح. ولا سيما فالعدة الواجبة ها هنا من غير مدخول بها. فهي من نكاح محض. كذلك الميراث. فانه لولا ثبوت النكاح لما ورثت
وقول احمد في رواية حنبل يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي امرأته صريح في ثبوت الزوج بالقرعة ثم قال وان مات الزوج فهي التي ترثه. وهذا صريح في انه يقرع بينهن في حال
في حال حياة الزوج والزوجة. وان مات بعد القرعة ورثته بحكم النكاح. ولا اشكال في ذلك بحمد لله. فاذا اقرعنا بينهن اصابت القرعة احداهن كان رضا الزوج بها ورضا وليها ورضاها تصحيحا
النكاح ولا يقال يجوز ان تكون القرعة اصابت غيرها فيكون جامعا بين الاختين لان المجهول كالمعدوم ولانا نأمره ان يطلق غير التي اصابتها القرعة. فيقول ومن عاداك من هؤلاء ومن عاداك
فمن هؤلاء فهي طالق احتياطا فهذا خير من توريث الجميع وحرمان الجميع. وان يوقف الامر فيهن ابدا حتى يتبين الحال وينكشف. وقد لا يتبين الى يوم القيامة. وبالجملة فالقرعة طريق شرعي
شرعه الله ورسوله للتمييز عند الاشتباه فسلوكه اولى من غيره من الطرق. وقد قال ابو حنيفة اذا طلق امرأة من نسائه لا بعينها فانه لا يحال بينه وبينهن. وله ان يطأ ايتهن
فاذا وطئ انصرف الطلاق الى الاخرى واختاره من واختاره ابن ابي هريرة من الشافعية فجعلوا الوطأ تعيين ومعلوم ان التعيين بالقرعة اولى من التعيين بالوطء. فان القرعة تخرج من فان القرعة
تخرج من قدر الله اخراجه بها. ولا يتهم بها والوطء تابع لارادته وشهوته. ويجوز ان يشتهي غيره من كان في نفسه ارادة طلاقها فهو متهم في التعيين. فالتعيين بالطريق الشرعي اولى من التعيين بالتشهد
والارادة ومما يوضحه ان ابا حنيفة قد قال فيما اذا اعتق احدى امتيه ثم وطئ احداهما ان ان الوطأ لا يعين المعتقد من غيرها. قال اصحابه الفرق بينهما ان الطلاق يوجب التحريم
وذلك ينفي النكاح. فلما وطئ احداهما دل على انه مختار ان تكون زوجته. فانه لا يطأ من ليست زوجته واما العتق فانه وان اوجب تحريم الوطء فانه اذا وطأ احداهما تعين التحريم
وفي الاخرى وتحريم الوطء لا ينافي ملك اليمين كاخته من الرضاع. فقال المنازعون لهم الطلاق لا ايوجب التحريم عندكم فان الرجعة مباحة. وانما الموجب للتحريم انقضاء العدة واستيفاء العدد وقد صرح اصحابكم بذلك على ان النكاح وان نفاه التحريم فالملك لا ينافيه التحريم. فهما
متساويان في ان الوطأ لا يجوز الا في ملك وهو متحقق لملك الموطوءة. فاصم حسبك الله اعلم رحمه الله الله المستعان. نعم يا محمد. نعم. الدين الحب. الدين الحق والله
يرزقنا واياكم الدين الحق. دين الاسلام. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الرحمن محمد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق. قال رحمه الله في الفصل الرابع منهاج الاسلام
وذكر تسعة امور ثم قال رحمه الله عاشرا في الصحة. جاءت الشريعة الاسلامية باصول الطب كلها. ففي القرآن العظيم واحاديث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بيان كثير من الامراض النفسية والجسمية وبيان علاجها المادي والروحي
قال الله تعالى وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قال الله قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاؤه ورحمة للمؤمنين. وقال الرسول محمد عليه الصلاة والسلام. ما انزل الله من داء
فان الا انزل له دواء علمه من علم وجهله من جهل. وقال تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام. وفي كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة الامام ابن القيم تفصيل ذلك. فليراجع ذلك الكتاب فانه من انفع الكتب الاسلامية
واصحها واشملها لبيان الاسلام. وسيرة خاتم المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم  قال احد عشر الاقتصاد والتجارة والصناعة والزراعة. وما يحتاج اليه الناس من الماء والطعام والمرافق العامة والتنظيم الذي يضمن لهم صيانة مدنهم
فقراهم ونظافتها وتنظيم السير فيها ومكافحة الغش والكذب الى غير ذلك كل هذا قد جاء في الاسلام بيانه مفصلا على اكمل وجه. قال اثنى عشر في بيان الاعداء الخفيين وطريق الخلاص منهم. بين الله سبحانه في
الكريم لعبده المسلم ان له اعداء تجره الى الهلاك في الدنيا والاخرة اذا قاد له اها واتبعها فحذره اياها وبين له طريق الخلاص منها. وهؤلاء الاعداء اولهم الشيطان اللعين. الذي يدفع بقية الاعداء ويحركها ضد الانسان
فهو عدو ابينا ادم وامنا حواء. الذي اخرجهما من الجنة. وهو حدود دائم لذرية ادم الى نهاية الدنيا. يعمل جاهدا على ايقاعهم في الكفر بالله حتى يخلدهم الله معه في النار والعياذ بالله. ومن عجز عن ايقاعه في الكفر
عمل على ايقاعه في المعاصي التي تعرضه لغضب الله وعذابه. والشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. يوسوس في صدره ويزين له الشر حتى يوقعه وفيه اذا اطاعه وطريق الخلاص منه كما بينه الله سبحانه هو ان يقول
المسلم اذا غضب او هم بارتكاب معصية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا اعملوا غضبه ولا يقدم على المعصية. ولا يؤمن. احسن الله اليكم. ولا يعمل غضبه ولا يقدم وعلى المعصية وان يعلم ان دافع الشر الذي يحس به في نفسه انما هو من الشيطان
لكي يوقعه في الهلاك ثم يتبرأ منه بعد ذلك. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه تكونوا من اصحاب السعير. قال العدو الثاني الهوى ومنه ما قد يشعر به الانسان
من رغبته في رفض الحق. ورده اذا جاء به غيره. ومن رغبة في رفض حكم بسم الله تعالى ورده. لانه خلاف ما يريد. ومن الهوى تقديم العاطفة على الحق والعدل وطريق الخلاص من هذا العدو هو ان يستعيذ العبد بالله تعالى من
اتباع هواه والا يستجيب لدافع الهوى فلا يتبعه. بل يقول الحق ويقبل ولو كان مرا ويستعيذ بالله من الشيطان. العدو الثالث النفس الامارة بالسوء ومن امرها بالسوء ما يشعر به الانسان في نفسه من رغبة في فعل شهوة محرمة كالزنا
او شرب الخمر والفطر في رمضان بدون عذر مشروع. ونحو ذلك مما حرم الله. وطريق الخلاص من هذا العدو هو ان يستعيذ بالله تعالى من شر نفسه. ومن الشيطان على فعل هذه ويصبرا عن فيل هذه الشهوة المحرمة. ويكف عنها ابتغاء مرضات الله
كما يصبر نفسه عن الاكل او الشرب الذي يشتهيه. لكنه يضره لو اكله او شربه ويتذكر ان هذه الشهوة المحرمة سريعة الزوال تعقبها حسرة وطول ندامة العدو الرابع شياطين الانس وهم شيخنا بقي تلات اسطول يدخل في شيء اخر. طيب. العدو
الرابع شياطين الانس وهم عصاة بني ادم الذين لعب بهم الشيطان. وصاروا يفعلون المنكر ويزينونه لمن يجالسهم وطريق الخلاص من هذا العدو هو الحذر منه بعد عنه وعدم مجالسته. احسن الله اليكم. انت نعم الان دخل الثالث عشر
نعوذ بالله من وجنوده نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الافضل صيام النبي داود ام اتباع النبي صلى الله عليه وسلم صيام الاثنين والخميس
الجواب في قوله عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود ولما طلب السائل الزيادة قال لا افضل من ذلك لمن قال له اطيق اكثر من افضل من ذلك؟ قال لا افطر. فافضل الصيام صيام داوود
والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم اياما كثيرة حتى يقول القائل لا يفطر. ثم ثم يفطر اياما كثيرة يقول القائل لا يصح لا يصوم. وبهذا اشبه صيام النبي صلى الله عليه وسلم صيام داوود
وانتم اما ان تصوم يوم وتفطر يوم او تصوم يومين وتفطر يومين وهكذا. يتحقق بهذه الطريقة  اذا صمت خمسة ايام تفطر خمسة ايام  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فضيلة خاصة مترتبة في الصلاة
في الروضة الفضيلة للصلاة في مسجد الرسول. اما الروضة فلا فلا اعلم لها خصوصية ولا ادري كأني فهمت انه يريد الروضة المعروف في مسجد النبي وقد يحتمل انه ما يسميه الناس في الروضة. الناس يسمون وسط الصف الذي يقابل امام الروضة. هذه تسمية لا اصل
هذه التسمية لا اصل لها وليس لها فضيلة الا من حيث التقدم والقرب من الامام بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للطلاب المبتعثين؟ القصر والجمع ليس لهم قصر الجمع
لانهم مقيمون ليسوا بمسافرين. الذي يقيم شهور المسنين ليس بمسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل السلع غير المستعملة لسنوات. هل تجب الزكاة لا لا تجد فيها الزكاة لانها ليست ليست للتجارة ولو كما اشتريته للقنية فليس
بزكاة ولو مكث عندك سنين معطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زكاة الودائع زكاة الودائع على المودعين على اصحابها على الملاك ليست على المودع. ليست على المودع الا اذا وكله وقال تخرج الزكاة فان
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دائما تأتيني شكوك في امور الصلاة والوضوء. فما الحل الحل تعوذ بالله ولا تستجب للشكوق اذا قالك الشيطان ما كبرت لا تعيد التكبير. او الفاتحة لا تعيد. لا تستجيب للشكوك
كذلك في الوضوء توضأ ولا تلتفت للشك اذا كثر معك لا تلتفت له ابدا العلاج الامثل هو اقتراح الشك وعدم الالتفات اليه هذا اذا كثر اما اذا كان نادر فابني على اليقين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج بعظ الشبهات التي تأتي على الشباب    الشبهات التي تعارض الله تعالج بالتعوذ بالله من الشيطان وما اشكل يسأل فيه اهل العلم
الذين عندهم من العلم يدحض هذه الشبهات نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ماذا افعل في حال تدينت من شخص آآ من شخص اخر الف ريال وكان ذلك في يوم الخميس يقول ماذا افعل؟ آآ في حال اذا تدينت
من شخص الف ريال تدينت نعم ايه وكان ذلك في يوم الخميس الف واربع مئة وخمسة وثلاثين هجري. واتفقت معه ان ارجع له ما له يوم الخميس الف واربع مئة
واربعين هجري. وعندما جاء العام الذي يجب ان اسدد فيه الدين. اصبحت الالف ريال اه في عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين تساوي اه تساوي مئة ريال. فهل اعطيه عشرة الاف
لا هو ما اعطاك لتعمل في اعطاكها قرض اذا كان قوم فالمقرئ لا يستحق الا ان بقدر ما بقدر. واما الربح وما نشاء عنه فهذا للمقترض نفسه فرق بين انك استدنت منه يعني اقترظت منه قرضا
ان كان ذلك الدين قرض فهذا لا يجب للمقترض للمقرض الا قدر دينه قدر ما عطاك ولو ربيعة فيه ولو استعملته وتاجرت فيه وربحت فالربح لك. اما اذا كنت اخذته على وجه المضاربة لتعمل في هذا المال
والربح بين قباء فهذا نوع من الشركة  وهذا بحسب اتفاقكما يعني الربح يكون بينكما بحسب الاتفاق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التدريب على تدبر القرآن؟ عن طريق جلسات علمية
يتم فيها اثارة اسئلة عن الايات قبل الرجوع الى كتب التفسير بحيث يكون لاثارة الذهن فمثلا يقرأ الحمد لله رب العالمين فيوضع اسئلة ما السر في تقديم الالوهية على الربوبية؟ وهكذا ويحتج اهل هذه الطريقة بان
انها طريقة وردت العلماء التفسير الكبار مثلما عندما يقول الطبري فان قيل لماذا خص الله كذا وكذا آآ الطبري يطرح الاسئلة ليس للتشكيك وانما لاثارة السؤال والتفكير ومحاولة اصابة الحق. وكذلك يفرقون بين التدبر الذاتي. والتعبد فيقولون ما دام التدبر ذاتي
فهو يتسامح آآ ما دام ما دام يحتمل ولا يخالف نصا شرعيا المهم اذا وقع هذا ممن عنده يعني اوصل في من طلب العلم ومن وجوه الفهم فلا بأس اما ان يفعل هذا عوام ناس
يعني من الصغار لم يتأهلوا فلا يجوز الخوظ في القرآن بمجرد يعني ما يعن للانسان ويخطر بباله لا لهذا يمكن يفعله طلبة علم عندهم يعني اصل في من التعليم يؤهلهم
الى ان يتفهموا مثل هذه الجوانب ثم يستعينون بما ذكره المفسرون وما وما يذكرونهم من تلك المعاني التي تظهر لهم لا يجذبون بها ولا يقولون هذا مراد الله وهذا هو
لا يقول لعله ولا عله لعل الامر كذا على سبيل الاحتمال والتحري فقط لا يقول لنا ان هذا مراد الله هذه هي حكمة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة نسبة القصيدة اللامية
الشيخ الاسلام ابن تيمية والله لا مشهورة نسبتها اليه اولا ياه يحصل لي التحقيق في ذلك ومضمونها جيد. ليس فيه ما يؤخذ عليه الا كلمة واحدة. وهي وصف القرآن بالقدم
ولعلها بدأ القديم الكريم القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قريتي ليس فيها عالم. ويوجد علماء في العاصي ويوجد فيها معاص ظاهرة مثل بيوت الدعارة وبيوت الخمر وليست ممنوعة
نظاما ايهما افضل في حقي؟ الاقامة في القرية ام السفر للعاصمة لطلب العلم اذا كنت تأمن على نفسك الوقوع فيما في هذه المواقع السيئة الحمد لله اذهب الى العاصمة ولا ولا يضرك. الا ما دمت لا تخالط هؤلاء الفساق من شراب الخمر او الزناة
فلا يضرك ووجودهم في البلد وجودهم في البلد لا يضرك ولست مسؤولا عنهم  واذا كنت تخشع لنفسك من الوقوع في تلك المعاصي فلا فلا تذهب للعاصمة ولا تقم فيها يبقى في قريتك واطلب العلم بقدر استطاعتك
لا سيما ما تيسر وسائل التواصل التي يمكنك ان تسأل فيها وان تتعلم بواسطة بواسطة الاتصالات نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل غسل الجمعة مستحب ام واجب اكثر اهل العلم على انهم يستحب والقول بوجوبه قول قوي
فينبغي للمسلم ان يحافظ على غسل الجمعة لانه ورد فيه الامر من اتى الجمعة فليغتسل وقال في الحديث الاخر غسل يوم الجمعة واجب على كل محترف. فالقول بوجوبه قوي جدا نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه زوجتي اه موظفة ولا اخذ من مالها ولو درهما ومع ذلك تشتمني وبكلام لا اتقبله في حين اني احاول آآ باصلاح الامر بالهجر والنصيحة دون ايذاء او سب مني لكنها
دوما عنيدة ومصرة على اهانة اه وهي تريد دائما الخروج للتنزه اصبحت حائرا بين الصبر على الذل والاهانة من اجل اولادي او الفراق فهل من نصيحة    نسأل الله العافية نسأل الله
هذه اشبه ما تقول بانها ناشز وان والناشز ذكر الله علاجها بثلاث امور واللاتي تخافون فعظوهن. واهجروهن في المضاجع واضربوهن اين الامور الثلاثة؟ ولم تجلي معها فلا حل لها الا الطلاق
ولا تسمح لها في في الخروج المشبوه الذي يعني يمكن ان تتعرض فيه للاختلاط بالرجال وما او ما يتبع ذلك انت مسؤول عنها ما دامت في عصمتك ما انت مسؤول عليك ان تمنعها من المنكر والخروج المشبوه الذي
لا تأمن فيه عليها اما مجرد الاهانة يعني حقق الشخصي حقك الشخصي ممكن ان ان تتحمله في سبيل بقاياها من اجل اولادها اما ما كان لله فليس لك ان تسامحها. في حق الله
الصلاة او الخروج غير جائز  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يؤخذ العلم ممن اخذ عن الكتب ولم يجلس بين يديه علماء ممكن اقول بعض الناس  انسان له تلقي من الكتب والمؤلفات وان لم يجلس عند العلماء. ما دام انه عنده اصل
الفهم وعنده اصل التعليم يحسن الاخذ من الكتب كثير من العلم انما يرجع فيه الى مؤلفات العلماء  سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قمت بضرب قطة على بطنها
فماتت فما حكم ذلك؟ وهل هناك كفارة لهذا؟ ليس لهم كفارة الا الاستغفار ما يجوز التعذيب الحيوان من غير سبب    وليس لهذا الكفار الا الاستغفار استغفر الله وتب اليه ولا تعد
والله اعلم
