اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس انزل الله من السماء مما فاحيا به الارض بعد
وتصريف الرياح السحاب المسخر بين السماء والارض. لايات لقوم  ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كحب والذين امنوا اشد حبا اه  اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
قل الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من يحسنونك    الحمد لله  يذكر الله عباده باياته وبنعمه اياتي الدالة على قدرته وحكمته ورحمته
ونعمه السابقة على العباد ان في خلق السماوات والارض هذه العوالم العلوية والسفلية العظيمة فيها ايات ودلالات وفي الارض ايات وفي السماء ايات وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ايات يا معرضون
وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ومن اياته اختلاف الليل والنهار وتعاقبهما يذهب هذا ويجزئ هذا يغسل ليل النهار يطلبه عزيزا واية لهم الليل نسرق منه النهار فاذا هم مظلمون
يقول تعالى واختلاف الليل والنهار وما ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار تعالى والفلك التي تجري في البحر من اياته ونعمه الفلك الشغل البحرية التي بما ينفع الناس
من التنقل بين الاقطار وبين التجارات الله الذي سخر لكم البحر لتجري الخلق فيه بامره ويبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والفرق التي تجري في البحر بما ينفع الناس ومن اياته ونعمه كذلك
ما ينزل الله من السماء من ماء ما انزل الله من السماء مما ينفع يا به الارض بعد موتها وبت فيها من كل دابة في هذه الارض من انواع الدواب الحيوان المختلفة
من كل دابة ومن هذه الدواب بهيمة الانعام التي ننتبه بانواع المنافع  وتصريف الرياح تصنيف وتدبيرها جمالا وجنوبا وشرقا وغربا وبين ذلك عالية ومنخفضة ومتوسطة حارة وباردة ومتوسطة وكذلك من نعمه السحاب المسخر
بين السماء والارض كل ذلك ايات ولهذا قال تعالى لايات لقوم يعقلون في هذه المخلوقات ايات وهي نعم ولكن انما ينتفع بها القوم الذين يعقلون ويتفكرون ويتدبرون بايات لقوم يعقرون
وبعد ذكر هذه الايات الدالة على ربوبيته والهيته يذكر الله ما وقع من بعض الناس من الشرك بالله واتخاذ الانداد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يعني نظراء واشباه
يعبدونهم من دون الله ويحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله المؤمنون يحبون ربهم اعظم من محبة المشركين لله او محبتهم لامدادهم والله تعالى يحب ويحب كما قال تعالى
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ثم قال تعالى ولو ترى ان الظالمون ولو ترى اذا الظالمون والذين امنوا اشدوا حبا لله ولو ولو يرى الذين ظلموا. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب
يعني حين يرون العذاب انه القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب يعني لو رأوا ذلك لرأوا امرا عظيما هائلا مرحبا وفي هذا تهديد وتخويف للظالمين ولو ترى ولو يرى الذين ظلموا الا يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب
وحينئذ يتبرع الذين اتبعوا وهم ائمة الضلال ودعاة الفساد ودعاة الشرك ودعاة الباطل يتبرأون من اتباعهم كما يتبرأ الشيطان من جميع اتباعه من جميع اتباعه ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
الاسباب التي بينهم تنقطع المودات الاخلاء يومئذ بعضهم ببعض عدو الا المتقين وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع لو اننا كرة لو نعود للدنيا تبرأ منه كما تبرأ منه ولكن هيهات
لن يردوا الى الدنيا قال الذين اتبعوا لو ان لنا تبرأ منه كما تبرأ منه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم الله على الظالمين اعمالهم وتشتد حسرتهم  فيصيرنا الى النار وما هم بخارجين من النار
بل هم فيها مخلدون ابد الاباد نعوذ بالله من الشقوة نعوذ بالله من الشكوة. نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. الامام المغوي رحمه الله تعالى قال ابو الضحى لما نزلت هذه الاية ان محمدا يقول ان الهكم اله واحد. فليأتنا بايات ان كان من الصادقين فانزل الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض
ذكر السماوات بلفظ الجمع والارض بلفظ واحد. لان كل السماء ليست من جنس واحد من جنس الاخر والارض نأكلها من جنس واحد وهو التراب فالآية في السماوات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما نار
فيها من الشمس والقمر والنجوم والاية في الارض مدها وبسطها وسعتها وما ترى فيها من الاشجار والانهار والجبال والبحار والجواهر والنبات. قوله تعالى واختلاف الليل والنهار. اي تعاقبهما في الذهاب
والمجيء يخلف احدهما صاحبه. اذا ذهب احدهما جاء الاخر خلفه اي بعده نظيره قوله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. قال اراد اختلافهما في النور والظلم والزيادة والنقصان والليل جمع ليلة والليالي جمع جمع الجمع والنهار جمعه
والليالي يقول والليل والليل جمع ليلة والليالي جمع الجمع يقول الليل اسمه جنس بينه وبين واحده بالتاء يقولون تمر وتمرة وعنب وعنبة ليل وليلة هذا معنى كلامه ليالي سمع الجبل
ويظهر ان ليالي سمع ليلة ايضا جمع ليلة واللفظ الواحد قد يكون له لجمع صيغتان بعض المفردات لها جمعان واكتر من نعم والليالي جمع الجمع ونهار والنهار جمعه والنهار جمعه نهر
الليل على النهار في الذكر. لانه والنهار جمع نهر. نعم لعلك يجعله مثل كتابه كتب نهار ونهر او النهر كتاب وكتب او كتب نعم وقدم الليل على النهار في الذكر لانه اقدم منه. قال الله تعالى واية لهم الليل
منه النهار والفلق والفلك التي تجري في البحر. يعني السفن واحده وجمعه سواء. فاذا وجد  وفي الواحد يذكر قال الله تعالى يقول والفلك والفلك التي تجري في البحر. يعني السفن واحده وجمعه سواء
للسفينة الواعدة عن الفلك. وتقول للعدد من السفن هذا الفلك الواحد والمفرد لفظه واحد سوا نعم فاذا اريد به الجمع يؤنس. وفي الواحد يذكر. قال تعالى في الواحد والتذكير اذ ابق الى الفلك المشحون. وقال فل ابطأ الى الفلك
المشحون هذا الدليل على انهم مذكر مشحون ولم يقل مشحونة اذ عبق الى الفلك المسكون نعم وقال اه في الجمع والتأنيس حتى اذا كنتم في الهلك وجرينا بهم بريح طيبة
الاية في الفلك تسخيرها وجريانها على وجه الماء. وهي وهي موقرة لا ترسب تحت الماء بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وانواع المطالب وما وما انزل الله
يخلق الله الماء في السحاب ثم من وقيل اراد به السماء معروفا. يخلق الله تعالى الماء في السماء. ثم ينزل من السماء الى السحاب ثم من السحاب. ثم من السحاب ينزل الى الارض
اعد اعد  قال وقيل اراد به السماء المعروفة يخلق الله تعالى الماء في السماء ثم ينزل من السماء الى السحاب. ثم من السحاب ينزل الى الارض. فاحيا به اي الماء الارض بعد موتها اي بعد يبوستها وجدوبتها
ابث فيها اي فرق فيها بكل دابة وتصريف الرياح قرأ حمزة الريح بغير الف. وقرأ الباقون في الالف وكل ريح في القرآن. ليس فيها اختلفوا في جمعها وتوحيدها الا في الذاريات. الريح العقيم. اتفقوا
وعلى توحيدها وفي الحرف الاول من سورة الروم الرياح مبشرات وقرأ ابو جعفر سائرها على الجميع والقراء مختلفون فيها الريح يذكر ويؤنث وتصريفها انها تتصرف الى الجنوب والشمال والقبول والدبر والنكبة وقيل تصرف عنا
ليلا وتارة تكون عاصفا وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة قال ابن عباس جنود الله. الريح والماء وسميت الريح ريحا لانها تريد النفوس فقال قال شريح للقاضي ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسقم او
او لسقم صحيح. والبشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال والجنوب اما الدبور فهي الريح العقيم. لا بشارتها فيها وقيل الريح نعم     قال وسؤنا فهي الريح العقيم. لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية
للرحمة واربات للعذاب. فاما التي للرحمة المبشرات والناشرات والمرسلات. واما التي للعذاب فالعقيم وصرصروا في في البر والعاصف والقاصف في البحر. والسحاب بالمسخر اي الغيم المذلل. سمي يا سحاب لانه ينسحب ان يسيروا في سرعة كانه يسحب اي كانه
اي جر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. فيعلمون ان لهذه الاشياء خادقا وصادق قال وهب ابن منبه ثلاثة لا يدرى من اين تجيء الرعد والبرق والسحاب هذا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي اصناما يعبدونها يحبونهم كحب الله اي
الهتهم كحب المؤمنين كحب المؤمنين الله. وقال الزجاج يحبون الاصنام. كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله. فسووا بين الله وبين اوثانهم في المحبة. والذين امنوا حبا لله اي اي اثبت وادوم على حبه. لانهم لا يختارون على الله ما سواه
والمشركون اذا اتخذوا صنما ثم رأوا احسن منه. طرحوا الاول واختاروا الثاني ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل على الله تعالى كما اخبر الله عز وجل الان هم فقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. والمؤمن لا يعرف
رضوان الله في السراء والضراء والشدة والرخاء. قال سعيد بن جبير الله عز وجل يأمر يوم القيامة من احرق نفسه في الدنيا الا الاصنام ان يدخلوا جهنم مع اصنامهم. فلا يدخلون لعلمهم ان عذاب
جهنم على الدوام. ثم يقول للمؤمنين وهم بين ايدي الكفار ان كنتم احبائي ادخلوا جهنم فيقتحمون فيها. في نادي مناد من تحت العرش. والذين اشد حبا لله. وقيل انما قال والذين امنوا اشد حبا لله. لان الله
اولا ثم احبوه. ومن ومن شهد له المعبود محبة كانت محبة اتم. قال الله تعالى يحبهم ويحبونه. قولهم ولو يرى الذين ظلموا قرأ نافع وابن عامر ويعقوب ولو ترى بالتاء
ومثله كثير في القرآن كقوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به يعني لكان هذا القرآن فمن قرأ معناه ولو ترى يا محمد الذين ظلموا انفسهم من شدة العذاب
لرأيت امرا عظيما. قيل معناه قل يا محمد ايها الظالم لو ترى الذي من ظلموا او اشركوا في شدة العقاب. لرأيت امرا فظيعا. ومن قرأ بالياء ايمانه ولو يرى الذين ظلموا انفسهم عند رؤية العذاب. او لو رأوا شدة
مضرة الكفر ومن الاصنام لا ينفعهم. قوله تعالى اذ يرون قرأ ابن عامر بضم الياء والباقون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اي بان القوة لله وايقنوا ان القوة لله جميعا. وقرأ ابو جعفر ويعقوب ان القوة وان
الله بكسر الالف على الاستئناف. والكلام التام عند قوله اذ يرون العذاب. مع اظمار الجواب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب هذا في يوم القيامة هنا يجمع الله قادة والاتباع فيتبرأ بعضهم من بعض. هذا قول اكثر
المفسرين وقال هم الشياطين يتبرأون من الانس وتقطعت بهم اياديهم اين الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصداقات وصارت وصارت مخلتهم عداوة. وقال ابن جريج الارحام كما قال الله تعالى فلا نسهب بينهم يومئذ وقال يعني الاعمال التي
كانوا يعملونها في الدنيا كما قال الله تعالى وقد انا الى ما عملوا من عمل فجعل الله هباء منثورا واصل السبب ما يوصل به الى الشيء من ذريعة او قرابة او مودة ومنه يقال للحبل سبب وللطريق سبب
وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع لو ان لنا كرة اي رجعة الى الدنيا ومنهم اي من المتفوعين. كما تبرأوا منا اليوم. كذلك اي كما اراهم العذاب كذلك يريهم الله اي وقيل كتبرأ بعضهم من بعض يريهم
اما لهم حسرة ندامات عليهم. جمع حسرة. قيل يريهم الله اللهم ارتكب من السيئات فيتحسرون لما عملوا. وقيل يريهم ما تركوا ومن الحسنات فيندمون على تضيعها. وقال ابن كيسان انهم اشركوا بالله
اوثى نرجاء تقربهم الى الله عز وجل. فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا. قال السدي ترفع لهم الجنة. فينظر اليها والى بيوتهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو
ثم تقسم بين المؤمنين. فذلك حين يندمون ويتحسرون. وما وما هم بخارجين من النار. قوله تعالى يا ايها الناس  نعم    نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر كل الاحتجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج. او فمالي صدقة او فعلي الصيام يريد بذلك ان يمنع نفسه من الفعل. او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي
الحج ونحوه. فمذهب اكثر فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزئه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة. وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد. واسحاق وابي عبيد وغيرهم. وهذا احدى الروايتين عن ابي حنيفة. وهو الرواية الاخرى عنه
ثم اختلف هؤلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره. وبين كفارة يمين. وهذا يقول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك  ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله
وهو الرواية الاخرى عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخرى وطائفة بل يجب الوفاء بهذا النذر. وقد ذكروا ان الشافعي سئل عن هذه المسألة بمصر
فافتى فيها بالكفارة. فقال له السائل يا ابا عبد الله هذا قولك؟ قال قول كل من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبدالرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين
فافتاه بكفارة يمين بقول الليث ابن سعد وقال ان عدت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به. ولهذا يفرع نعم ولهذا يفرع اصحاب مالك مسائل هذه اليمين على النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلى الله
وعليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ولانه حكم جائز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرط ضبطه كسائر الاحكام. والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله
الله تعالى من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره. قال ابو بكر في مسائله سمعت ابا عبدالله يسأل عن رجل قال ما له في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عائشة قال وسمعت ابا عبد الله يسأل عن رجل يحلف
بالمشي الى بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان. فقال اذا حنث فكفر الا اني لا احمله على لا لا احمله على الحنث. ما لم يحنث قيل له تفعل قيل
ما لم يحنث قيل له تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حلف كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم. قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلى بنت العجماء حين حلفت
كذا وكذا. وكل مملوك لها حر فافتيت بكف فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان  فقال اما الجارية فتعتق. وقال الاثرم
حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة قالت من قال ما لي في ميراث الكعبة وكل ما لي فهو هدي وكل ما لي في المساكين فليكفر يمينه
وقال حدثنا عارم ابن الفضل قال حدثنا معمر ابن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر ابن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قال مولاتي ليلى بنت العجماء كل مملوك لها حر. وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي
هي نصرانية ان لم تطلق امرأتك او تفرق بينك وبين امرأتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة اتيت لفاتت فأتيت. طيب فأتيت. نعم. فأتيت زينب بنت ام بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امرأة بالمدينة ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة
ذكرت زينب قال فأتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك. انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي. وهي يهودية وهي نصرانية. فقالت يهودية ونصرانية
خلي بين الرجل وبين امرأته فاتيت حفصة ام المؤمنين فارسلت اليها فاتت فاتتها فارسلت اليها فاتتها. فقالت يا ام المؤمنين جعلني الله فداك. انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية اعوذ بالله خلي بين
وبين امرأته قال فاتيت عبدالله بن عمر فجاء معي اليها فقام على الباب سلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شيء انت افتتك زينب وافتتك ام المؤمنين فلم تقبلي فتياها؟ قالت يا ابا عبد الرحمن
الله فداك. انها قالت كل مملوك لها حر. وكل مال لها هدي. وهي يهودية. وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كانوا يقولون تعجل كيف سبحان الله يقول المسلم هو يهودي ان لم يفعل كذا هو نصراني كلهم يستعجبون تقول اليهودية او نصرانية
اعوذ بالله من ذلك من قال هو يهودي ان لم يفعل كذا ثم ثم لم ثم لم يفعل كفارة اليمين ولا يكون يهوديا ولا نصرانيا نعم كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته. وقال الاثرم حدثنا عبد الله ابن رجاء انبأنا عمران عن
قتادة عن اه زرارة ابن ابي اوفى ان امرأة سألت ابن عباس ان امرأة جعلت بردها عليها هديا ان لبستها وقال ابن عباس في غضب ام في رضا؟ قالوا في غضب. قال ان الله تبارك وتعالى لا يتقرب اليه بالغضب
لتكفر عن يمينها وقال حدثني ابن الطباع قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلى بن النعمان وعكرمة عن ابن عباس سئل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه على عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك
وروى الاثرم عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج سئل عطاء عن رجل قال على علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وهل رجل قال ما لي هدي قال يمين وعن رجل قال ما لي في المساكين قال يمين وقال احمد
حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة. قال ليس الاحرام الا على من نوى الحج. يمين يكفرها
وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب ابن واضح حدثنا يوسف ابن ابي صفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سألت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الى بيت الله الحرام. قال انما المشي على من نواه
فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعنى الكلام لا بلفظه. وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله. وانما مقصوده الحظ على فعل او المنع منه وهذا معنى اليمين. فان الحالف يقصد الحظ على فعل او المنع
ثم اذا علق ذلك الفعل بالله تعالى اجزأته الكفارة فلا تجزئه اذا علقه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح او تحريم مباح بطريق الاولى. لانه اذا علقه بالله ثم حنف كان موجب
حنفه انه قد هتك ايمانه ايمانه بالله حيث لم يفي بعهده. واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانه فانما يكون حنفه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي
موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرحها شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضى الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلأن يشرع لاصلاح ما اقتضى الحنف فساده في الطاعة اولى واحرى
وايضا فاننا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول نادر لله علي ان افعل بمنزلة قوله
احلف بالله لافعلن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا بالله. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لا لاحجن
وطرد وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر. فان حلفه فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله. وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف على فعلها
بمنزلة لو قال والله لافعلن كذا او ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال االله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين
فصل فاما اليمين بالطلاق والعتاق. لا اله الا الله   هذي مقدمة لما يأتي     كل ما تقدم مقدمات في هذا الفصل    نعم يا محمد. هذا ابو عبد الرحمن  الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح رحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد
والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى احكام البيوع والمعاملات قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود  واحل الله البيع وحرم الربا. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن تراض بينكم. وقال تعالى هو الذي خلق لكم ما في في الارض جميعا. اهد يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم
بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. نعم والذي خلق لكم ما في الارض جميعا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يا ايها الذين امنوا لا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. الى قوله عليم. انفقوا من طيبات ما كسبتم. يستفاد من هذه النصوص كثير من احكام المعاملات. فمنها
انها دلت على ان الاصل صحة جميع البيوع والمعاملات. الا ما استثناه الشارع واباحت جميع انواع التجارة. تجارة الادارة وتجارة التربص والانتظار بالسلع اي تجارة واباحت جميع انواع التجارة. نعم. تجارة الادارات
وتجارة التربص والانتظار بالسلع فرصها ومواسمها. وتجارة ايجارات وتجارة وتجارة الايجارات. نعم. وتجارة الديون وكل كلما دخل في اسم التجارة ومنها ان جميع العقود تنعقد بما دل عليها من قول وفعل
لان الله اباحها ولم يحدد لها الفاظا. ولم يحدد لها الفاظا مخصوصة كلما عده الناس بيعا وتجارة ومعاملة انعقدت بها المعاملات  اللي يبيع بالتقسيط الله يهديه نعم ومنها وجوب الوفاء بجميع العقود والشروط في كل المعاملات. الا ما استثناه الشارع كالعقود
والشروط التي تحل حراما او تحرم حلالا او ما جعل له الشارع خيار مجلس او عيب ونحوه او ما اتفق المتعاقدان على استثناء استثناء خيار شرط او غيره. او ما كان
ففي الاصل غير لازم كعقود الوكالات ونحوها. ومنها ان المعاملات مع اباحتها فالمشتغل بها غير مذموم. اذا لم تلهه عن ذكر الله الواجب من صلاة ونحوها فاذا الهت عن ذلك فهي مذمومة وصاحبها خاسر. ومنها اشتراط التراضي من
متعاملين في كل المعاملات ومنها ومنها اشتراط التراضي من المتعاملين في كل المعاملات بان يأتي بذلك اختيارا. فان اكره احدهما بغير حق لم تكن المعاملة صحيحة فان امتنع احدهما مما وجب عليه واكره على الواجب كانت المعاملة صحيحة
ومنها انه يستفاد من اشتراط التراضي ان من اشترى معيبا لم يعلمه او بنجش او تلقي جلب او اغترار او نحو ذلك ان له الخيار. لكونه لم لم يحصل الرضا لم يحصل الرضا المعتبر. ومنها ان الربا بجميع انواعه من من اعظم
محرمات وانه مفسد للعقد وان تراضى به المتعاقدان. لانه ليس لهما اي تراضي اي تراضي على ما لا يرضي الله ورسوله. ورسوله صلى الله عليه وسلم وانواع الربا ثلاثة ربا الفضل بان يبيع مكيلا بمكيل من
متفاضلا. او موزونا بموزون من جنسه متفاضلا. فان الشرع شاط شرط في بيع الشيء بجنسه اذا كان او منزولا شرطين التماثل في القدر والقول قبل التفرق وربا النسيئة ان يبيع المكيل بالمكيل او الموزون بالموزون
ولو من غير من غير جنسه. ويتفرقا قبل قبل العوظين. واشد انواعه ما ذكره الله قوله لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وذلك ان يحل الدين عليه. ثم يقلبه عليه في بيعة اخرى الى اجل فيتظاعف ما في الذمة من غير منفعة. ولا مصلحة تعود على المعامل
وذلك ظلم من صاحب الدين. وسواء تعامل هذه المعاملة صريحا. او تحيلا عليها بحيلة من الحيل وصورة عقد غير مقصود. فكل حيلة يتوسل بها الى اسقاط الواجبات او استحلال المحرمات فانها باطلة غير نافذة. لان العبرة بالمعاني
قاصدي لا عبرة بالالفاظ التي لا يقصد معناها. واما ربا القوم فان ان يقلب القرض واما ربا القرض. نعم. فان يقرضه شرط شيئا ويشترط في مقابلة ذلك عن اي نفعا نفعا نفع يكون. فهذا الشوط هو الذي اخرجه من موضوع القرض والاحسان
وادخله في موظوع المعاملات فصارت حقيقته دراهم بدراهم. الى اجل مثلا الى اجل مثلا وذلك النفع المشروط هو الربح واما الميسر وهذا هو الجانب العام هذا هو اللي يسمونه القرض بالفوائد. الله اكبر
القائمة على الربا هكذا عندهم النسبة نسبة الفائدة كذا دائما نسبة الفائدة في عشرة في المئة خمسة في المئة عشرة في المئة نعم. احسن الله اليك. واما الميسر فانه نوعان مغالبات ومعاملات
فمتى كانت المعاملة فيها خطر وغرر وجهالة فهي فهي الميسر. واما الميسر فانه نوعان مغالبات ومعاملات. فمتى كانت المعاملة فيها خطر وغرر وجهالة فهي من الميسر وهو انواع كثيرة مثل بيع الابق. وبيع المجهولات اعيانها او صفاتها او مقاديرها
او بيع المنابذات او الملامسات او استثناء المجهول من المعلوم. او يشرط في المزارعة او المساقات او المغارسة او المضاربة او المشاركات كلها مصلحة احد اه مصلحة احد المعنيات وللاخر ايش؟ او المشاركات كلها مصلحة
احد المعنيات. المعينات. احسن الله اليك وللاخر الاخر فيكون كل منهما مخاطر. وذلك ان من بنى بركات على العدل واستواء المتعاملين في المغنم والمغرم فشرط فشرط خلاف ذلك ميسر وخطر وفي ذلك مفاسد كثيرة
ومن ومن عامل معاملة محرمة فعليه ان يتوب الى الله ويرجع ويرجع المعاملة الى العدل الذي اباحه الله. ويرفض ما فيها من ربا وميسر وتغرير وغش ونحوها. من المحاذير الشرعية. واما اية الدين فما اجمعها لاحكام المعاملات
طويل اي نعم احسن الله اليك نعم ا محمد رحمه الله     نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
شيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل. قال الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة الله عليه واجبات الشريعة التي هي حق الله
تعالى ثلاثة اقسام. عبادات كالصلاة والزكاة والصيام. وعقوبات اما مقدورة واما مقدرة. احسن الله اليكم اما مقدرة واما مفروضة وكفارات. وفي نسخة قال يا شيخ واما مفوضة كذا وكل واحد امة مقدرة واما اه واما مفوضة وفي نسخة مقدر مفروضة وكفارات
وكله احسن الله اليكم وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الى الى بدني والى مال والى مركب انهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام. والمالية كالزكاة والمركبة كالحج. والكفارات كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي يذبح ويقسم. والعقوبات البدنية كالقتل
قطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر. والمركبة كجلد السارق من غير حرز. وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم. والعقوبات البدنية تارة تكون جزاء على ما مضى كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل. وتارة تكون مركبة كقتل القاتل
وكذلك المالية. فان منها ما هو من باب ازالة المنكر. وهي تنقسم كالبدنية الى والى تغيير والى تمليك الغير. فالاول المنكرات من الاعيان والصور. يجوز اتلاف محلها تبعا لها. مثل الاصنام المعبودة من دون الله. لما كانت صورها من كرة
فاتراف مادتها. فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها. وكذلك الات الملاهي كالطمبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء. وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع امه لانسان فهل
يغرمه او يصلحه. كسر سمعت ابا عبدالله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع امه لانسان مع امتي نعمة نعم نعم اقرأ يا شيخ انا ولا امي؟ لا انت. عن رجل كسر عودا كان مع امه لانسان
الامر الحكم واحد. احسن الله اليك. لا يختلف. نعم. فليغرمه او يصلحه. فهل يغرمه او يصلحه قال يغرمه. نعم. نعم قال لا ارى عليه بأسا ان يكسره. ولا يغرمه ولا يصلحه. قيل له فطاعتها قال ليس لها طاعة
في هذا. هذا يؤيدنا امه. اي نعم. نعم. وقال ابو داوود سمعت احمد سئل عن قوم يلعبون شطرنج فناهاهم فلم ينتهوا. فاخذ الشطرنج فرمى به. قال قد احسن. قيل ليس عليه شيء؟ قال لا. قيل له وكذلك انكسر عودا او طنبورا؟ قال نعم. قال عبدالله
سمعت ابي في رجل يرى مثل الطنبور او العود او الطبل او ما اشبه هذا ما يصنع به. قال اذا كان مكشوفا فاكسره. وقال يوسف بن موسى واحمد بن الحسن ان ابا عبدالله سئل عن الرجل يرى الطنبور والمنكر ايكسره
قال لا بأس وقال ابو الصقر سألت ابا عبد الله عن رجل رأى عودا او طنبورا فكسره ما عليه. قال فقد احسن وليس عليه في كسره شيء. وقال جعفر بن محمد سألت ابا عبدالله عمن كسر الطنبور والعود
فلم ير عليه شيئا. وقال اسحاق بن ابراهيم سئل احمد عن الرجل يرى الطنبور او طبلا مغطى ايكسره قال اذا تبين له انه طنبور او طبل كسره. وقال وقال ايضا سألت ابا عبد الله عن الرجل يكسر
او الطبل عليه في ذلك شيء قال يكسر هذا كله وليس يلزمه شيء. وقال المروذي سألت ابا عبد وقال على تحريم هذه الايات. عند الامام لانه لم ير لها حرمة
نعم احسن الله اليكم. وقال المروذي سألت ابا عبد الله عن كسر الطنبور. قال يكسر. قلت والطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكسر ايضا قلت امر في السوق فارى الطمبور يباع اكسره؟ قال ما اراك تقوى
ان قوي ان قويت ان ان قويت اي فافعل. قلت ادعى لغسل ادعى في غسل الميت فاسمع صوت الطبل. قال ان قدرت على كسره والا فاخرج. وقال في رواية اسحاق بن منصور في
رجل يرى الطنبور والطبل والقنينة قال اذا كان طنبورا او طبلا وفيها مسكر كسره وفي مسائل صالح قال ابي يقتل الخنزير يقتل الخنزير ويفسد الخمر ويكسر الصليب. وهذا قول وابي يوسف ومحمد ابن الحسن واسحاق ابن واهل الظاهر وطائفة من اهل الكتاب وجماعة من السلف وهو قول قضاة
عدل قال ابو حصين كسر رجل طنبورا فخاصمه الى شريح فلم يضمنه شيئا فلم يضمنه شيئا وقال وقال اصحاب الشافعي يضمن ما بينه وبين الحد المبطل للصورة. وما دون ذلك
غير مضمون. لانه مستحق الازالة. وما فوقه فقابل للتمول. لتأتي الانتفاع به والمنكر انما هو الهيئة المخصوصة. فيزول بزوالها. ولهذا اوجبنا الضمان في الصائل بما زاد عن قدر الحاجة في الدفع. وكذا الحكم في البغاة في اتباع مدبرهم. والاجهاز على جريحهم. والميتة في
في حال المخمصة لا يزاد على قدر الحاجة في ذلك كله. قال اصحاب القول الاول قد اخبر الله سبحانه عن كليمه موسى عليه السلام انه احرق العجل الذي عبد من دون الله. ونسفه في اليم وكان وكان من ذهب وفضة
وذلك محق له بالكلية. وقال عن خليله ابراهيم عليه السلام فجعلهم جذاذا. وهو الفتات. وذلك نص في استئصال وروى الامام احمد في وذلك نص في الاستئصال. نعم. وروى الامام احمد في مسنده
الطبراني في المعجم من حديث الفرج ابن فضالة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين. وامرني ربي بمحق المعازف والمزامير. والاوثان والصلح
وامر الجاهلية. لفظ الطبراني والفرج حمصي. قال احمد في رواية هو ثقة. وقال يحيى ليس به بأس وتكلم فيه اخرون وعلي ابن يزيد مشقي ضعفه غير واحد. وقال ابو مشهر ابو مصهر
وهو وهو بلديه. نعم. وهو بلديه لا اعلم به الا خيرا وهو به اعرف. والمحق نهاية الاتلاف. وايضا فالقياس يقتضي ذلك. لان الا الضمان هو ما قبل المعاوضة. وما نحن فيه لا يقبلها البتة. فلا يكون مضمونا. وايضا. وايضا
قال فالقياس يقتضي ذلك لان محل الضمان هو ما قبل المعاوضة. ما يقبل  وما نحن فيه لا يقبلها البتة. نعم. فلا يكون مظمونا وانما قلنا لا يقبل معاوضة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخمر والميت والخنزير والاصنام. وهذا نص وقال
ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. والملاهي محرمات بالنصف فحرم بيعها. واما قبول ما فوق الحد المبطل للصورة لجعله انية فلا يثبت به وجوب الضمان. لسقوط حرمته حيث صار جزء جزءا
محرم او ظرفا له. كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من كسر دنان الخمر وشق ظروفها. ولا ريب ان المجاورة لها تأثير في الامتهان والاكرام. وقد قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله
تكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم. وسئل النبي صلى صلى الله عليه وسلم عن القوم يكونون بين المشركين يآكلونهم ويشاربونهم قال هم منهم هذا لفظه او معناه
فاذا كان هذا في المجاورة المنفصلة فكيف بالمجاورة التي صارت جزءا من اجزاء المحرم او لصيقة به وتأثير الجوار ثابت عقلا وشرعا وعرفا. والمقصود ان اتلاف المال على وجه التعزير والعقوبة ليس
وقد قال ابو الهياج الاسدي قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه مسلم. وهذا يدل
وعلى طمس الصور في اي شيء كانت وهدم القبور مشرفة. وان كانت من حجارة او سم يا شيخ؟ الصور. نعم وهذا يدل على طمس الصور في اي شيء كانت. وهدم القبور المشرفة. وان كانت من حجارة او
اجر او لبن. قال المروذي قلت لاحمد الرجل يكتري البيت. فيرى فيه تصاوير ان يحكها؟ قال نعم. قلت فان دخلت حماما فرأيت صورة ترى ان احك الرأس؟ قال نعم. وحجته
الحديث الصحيح. وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى تصوير قد عظمت في هذا العصر الله المستعان. واستباح الناس التصوير وهذا والعياذ بالله من الضلالات التي
والصحيح انه لو عند التصوير لا لا يقتصر على المجسمات بل والصور التي ليس لها عظيم الصور التي تكون بالخميرة ونحوها وبالجوال الان بالجوال كل الجوال في الكاميرا يجب التناصح
وعدم مجاراة الناس في فيما يهوونه نعم. احسن الله اليكم  وروى البخاري في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى امر
بها فمحيت وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب
الا قصة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. فهؤلاء
الله صلوات الله وسلامه عليهم ابراهيم وموسى وعيسى وخاتم المرسلين. محمد صلى الله عليه وسلم كلهم على محق المحل المحرم واتلافه بالكلية وكذلك الصحابة رضي الله عنهم فلا التفات الى من خالف ذلك
وقد قال المروذي قلت لابي عبدالله دفع الي ابريق فضة لابيعه اترى ان اكسره او ابيعه كما هو دفع الي ابريق فضة لابيعه. اترى ان اكسره او ابيعه كما هو؟ قال اكسره. وقال قيل
لابي عبدالله ان رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة وابريق فضة فكسر فاعجب ابا عبدالله كسره وقال بعثني ابو عبد الله عجبا عجبا نعم قال ان رجلا دعا قوما فجيء وقيل لابي عبدالله ان رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة وابريق فضة
فكسر فاعجب ابا عبدالله كسره. كسره. كسره. احسن الله اليك. نعم. وقال بعثني ابو عبد الله الى رجل بشيء فدخلت عليه فاتى بمكحلة رأسها مفضب فقطعتها فاعجبه ذلك وتبسم ووجه ذلك ان الصياغة محرمة. فلا قيمة لها ولا حرمة. وايضا فتعطيل هذه فتعطيل
هذه الهيئة مطلوب فهو بذلك محسن. وما على المحسنين من سبيل. فصل اثابك الله نعم يا محمد قال ابو فيصل شيخنا احسن الله اليك التوجيه في في هذه الاثار عن الامام احمد
ذكر كان موقف في  مباشرة وغيره هذا اذا لم تحصل فتنة اذا كان سيترتب على هذا الفتنة ومضاربات  قطع التمائم من هذا القبيل قطع التمائم قد اذا حصل الانكار الكلام لازالة هذا المنكر وحصل الحمد لله
تبرأ منكم منكرا فا يغيره بيده. فان لم يستطع. فاذا كان يمكن ان يزول المنكر بالكلام  فهو اولى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال الايمان لقد اوجب الله تعالى على المسلم الى جانب الايمان به وبرسوله وباركان الاسلام. ان يؤمن بملائكته وكتبه التي انزلها على رسله. والتي ختمها بالقرآن ونسخها به
وجعله مهيمنا عليها. وان يؤمن برسل الله من اولهم الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم لان رسالتهم واحدة ودينهم واحد وهو الاسلام ومرسلهم واحد وهو الله رب العالمين فيلزم المسلم ان يؤمن بان الرسل الذين ذكرهم الله في القرآن رسل الله الى
اممهم الماضية. ويؤمنوا بان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الى الناس اجمعين. وان الناس بعد بعثته كله امة له حتى اليهود والنصارى. وغيرهم من اهل الديانات الاخرى العلم ان الناس جميعا هو امة الدعوة. والذين شهدوا ان محمدا رسول الله هم
الاجابة امة الاجابة هم من شهدوا ان محمدا رسول الله. وامة الدعوة لجميع الناس. من قوله الصلاة والسلام وبعثت الى الناس كافة نعم هؤلاء امة الدعوة. فاليهود والنصارى من امة الدعوة
لانهم مدعوون ومطالبون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم  قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم  قال لان جميع من في الارض امة لمحمد ملزمون من عند الله باتباعه
وموسى وعيسى وجميع الرسل بريئون ممن لا يتبع محمدا ويدخل في الاسلام لان المسلم مؤمن بجميع الرسل لهم. ومن لم بمحمد ويتبعه ويدخل في دين الاسلام فهو كافر بجميع الرسل. مكذب له
كل من كذب رسولا فهو مكذب لجميع الرسل. كما قال تعالى كذبت قوم نوح كذبت عاد كذبت قومت عادل المرسلين وقال مثل ذلك في هامود وقوم لوط شعيب من كذب واحدا من رسول الله كان مكذبا للجميع
لان دعوتهم واحدة لا فرق نعم  وقد تقدمت الادلة على ذلك من كلام الله تعالى في الفصل الثاني وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في حديثه والذي نفسي بيده
ا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي في ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. الله اكبر. الله اكبر نعم. ويجب على المسلم ان يؤمن بالبعث بعد الموت والحساب والجزاء والجنة والنار
ويجب عليه ان يؤمن بقدر الله تعالى. ومعنى الايمان قدر ان يعتقد المسلم بان الله تعالى قد علم كل شيء. وعلم افعال قبل ان يخلق السماوات والارض. وكتب ذلك العلم في اللوح المحفوظ عنده
ويعلم المسلم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان الله تعالى خلق العباد لطاعته وبينها لهم وامرهم بها ونهاهم عن من معصيته وبينها لهم وجعل لهم القدرة والمشيئة التي يتمكنوا
من فعل اوامر الله فيحصل لهم الثواب. ومن ومن فيستحقون العقاب. ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى واما الاقوى دار التي لم يجعل الله لعباده فيها مشيئة مشيئة ولا يا راء وانما يجريها عليهم على الرغم من ارادتهم مثل الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه
ومثل الفقر والمرض والمصائب ونحو هذا. فان الله لا يؤاخذ على ذلك ولا يعاقب عليه الانسان. بل يأجره على المصائب والفقر والمرض اذا اجرا عظيما. كل هذا الذي تقدم على المسلم ان يؤمن به. واعظم المسلمين ايمانا بالله واقربهم من
هو اعلاهم منزلة في الجنة المحسنون. الذين يعبدون الله المحسنون المحسنون. نعم. نعم. الذين يعبدون الله ويعظمونه ويخشون اعون له كأنهم يرونه. ولا يعصونه في سرهم وعلانيتهم ويعتقدون انه يراهم اينما كانوا ولا يخفى عليه شيء من
افعالهم واقوالهم ونياتهم فيطيعون امره. ويتركون معصيته واذا وقع من احدهم خطيئة مخالفة لامر الله تاب الى الله منها توبة وعاج وعاجلة. تاب الى الله منها توبة صادقة عاجلة وندم على خطيئته واستغفر الله ولم يعد. قال الله تعالى
الا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم قال رحمه الله كمال دين الاسلام. احسن الله اليكم. تضمن هذا الفصل ذكر اركان الايمان. الايمان بالله وملائكته. وبما انه قد تكلم عن
ما يتعلق بالايمان بالله بدأ بنشر الايمان بالملائكة والكتب والرسل والبعث بعد الموت وبالقدر   وبين انه يجب الايمان بذلك كل الايمان بملائكة الله اللهم من عالم الغيب على ما جاء في الكتاب والسنة والايمان بجميع الرسل من اولهم لاخرهم وخص النبي صلى الله عليه وسلم
بتعريف خاص بان بان ما يجب علينا لنبينا اعظم مما يجب علينا لسائر  رسالته خاصة بنا فيجب له من الايمان به ومحبته وتعظيمه فوق ما يجب لغيره من النبيين والمرسلين عليهم
الصلاة والسلام ولا سيما انه سيد ولد ادم فهو افضل المرسلين. وخاتم النبيين صلى الله عليه   وكذلك القرآن والايمان بكتب الله كلها ولكن في القرآن خصوصية لانه منزل على نبينا ونحن مكلفون بما فيه
التوراة والانجيل نؤمن بها لكن لا نعمل بها. لانها منسوخة. اما القرآن فانه يجب الايمان والعمل والعمل  وكذلك من اصول الايمان الايمان بالبعد اليوم الاخر كما جاء في الحديث وكما جاء في في القرآن
ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة فاصول الايمان ذكرت في في اية امن الرسول بما انزل اليه من الرب والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من الرتب وقالوا سمعنا واطعنا
غفرانك ربنا واليك المصير ومن اصول الايمان الايمان بالقدر. وهو الايمان بان الله علم الاشياء قبل ان تكون بعلمه القديم وكتب ذلك في اللوح المحفوظ   ان ما شاء الله كان وما لم يشاء ان يكن
وانه خالق كل شيء يقول اهل العلم مراتب الايمان بالقدر اربعة بعلم الله القديم والعلم بكتابة الاقدار في اللوح والتالت الايمان بعموم المشيئة. والرابعة من عند عموم الخلق والقدرة. الايمان بان الله خالق كل شيء. وانه على كل شيء قدير
وثمرة على الايمان ان يعلم الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن ليصيبه كما يجب على العبد الرضا بقدر الله وتدبيره وانه تعالى حكيم عدل لا يظلم مثقال ذرة
عجز الله الشيخ خيرا شوف على هذا الفصل الاخير  نعم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر بالطائرة في رحلة طويلة صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا بالمطار
قبيل الاقلاع وبعد الاقلاع استمر النهار معهم ولم يحل عليهم الليل طيلة الرحلة. حتى حتى حل عليهم وقت الظهر مرة اخرى عند وصولهم لمطار الوجهة. فوقع هذا المسافر ومن معه في اشكال
تعني الصلوات المغرب والعشاء والفجر التي لم تحل اوقاته اوقاتها عليهم. لكونهم طيلة رحلتهم في نهار فهل يقضونها ام لا؟ نعم لابد ان يقضوها ما دامت مرت عليهم مر عليهم وقفة ولم يصلوها
عليهم ان يصلوا نعم في نفس اليوم  هو مر عليه هذه الاوقات ما صلى مر عليهم الفجر مر عليهم المغرب في نهار يعني مر عليهم مغرب الخميس. والعشاء والفجر من يوم الجمعة مرت عليهم
ولم يصلوها لابد ان يصلوا    هم صلوا الظهر والعصر جمعا وقصرا المطار هذي الدوحة لكن الان آآ الطائرة طوت طوت ليلة كاملة  انتقلوا من من البئر الخميس الان هم يوم الخميس. وما صلوا مغرب وعشاء
وعشاء يوم الاربعاء ما صلوها واحيانا تطوي الطائرة يوم كامل. وتفوتهم كل الصلوات فعليهم ان يقضوا صلوات اليوم الذي فاتتهم او فاتهم لا يفجرون نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اه بلاد القوقاز
ما هو المنهج الوسطي في التكفير؟ وما هي شروط التكفير وموانعه يقول ما هو المنهج الوسطي؟ في التكفير في التكفير؟ نعم. المنهج وسط ان يكفر من كفره الله ورسوله فما فما دل الدليل على كفره كفرناه
اما التكفير بالهوى والرأي المسلم الا يكفر الا من كفره الله ورسوله فمن عبد مع الله غيره قلنا هذا كافر مشرك ومن ترك الصلوات مطلقا قلنا كافر ومن استحل ما حرم الله فهو كافر
احد ما اوجب الله من الواجبات والفرائض فهو كافر وهكذا سنكفر بعد ما كفره الله ورسوله والمقهى والمقالات الكفرية التي دلت دليل على انها كفر نقول انها كفر. ثم الحكم على المعين
لا يتوقف على شروط وانتفاء موانئ المحرم او فاعل ما هو قول الشرط ان يكون ان اكون عالما وان يكون مختارا يا مكرها ولا جاهلا نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
من طاف للتطوع. فهل يصلي ركعتين خلف المقام؟ ام ان هذا خاص بالحج والعمرة. لا يا عام من طاف بالبيت سبعة اشواط يسن له ان يصلي ركعتين عند المقام او في المسجد
في اي مكان كل الطواف كل اسبوع طواف له ركعتان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا سهى الانسان في صلاته مرتين او اكثر فهل تكفي سجدتي السهو عن جميع السهو ولو تكرر؟ اي نعم
ولو تكبر لكن اذا كان مما لا يسقط بالنسيان ما يكفر. لا تكفيه سجدتان. لا بد ان يأتي بما فاته فان في ركعة لابد ان يأتي بركعة يعني افعال الصلاة منها ما الواجبات منها ما يسقط من نسيان او ينجبر بالسجدتين
ومنها ما لا ينجبر بسجدتين والفقهاء قسموا افعال الصلاة الى اركان وواجبات وترك الركن لا تجبره الركعتان السجدتان من سعى وترك ركوعا لابد ان يأتي به او سجدة التشهد الاول
فانه يسجد السجدتين للسهو كما وقع من النبي عليه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت قطعة آآ ودفاة فيها ثلاثة اقساط على ثلاثة مراحل والان تبقى
في قسط واحد على دفعه قريبا آآ الا انني لا املك هذا القسط حاولت الاقتراظ من اقاربي اه لكن دون جدوى فهل يجوز لي اخذ قرض اخصي من البنك لاتمام الشراء القطعة الارضية عما تأخذ قرض بفوائد بربا فلا يجوز
اما اذا كان يحصل لك قرض مجانا البنك الربوي لا يقرضك الا بفوائد ولا يجوز لك ان ان ان تقوم بمعاملة ربوية من اجل تشديد هذا الدين بيع الارض وسدد
بيع الارض استرح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول شاءت الاقدار؟ هذا خطأ هذا خطأ. من يقول قدر الله وشاء الله اما الاقدار لا تضاف اليها المشيئة
لا تقل شاءت قدرة الله ولا شاءت الاقدار انما تضاف الى الله. الفاعل المغتار لان الله يفعل بالمشيئة شيئا له ارادة وله الاقدار امور مقدرة مدبرة بمشيئة الله فبدأ ان تقول ساءت الاقدار قل شاء الله ان يقول كذا وكذا
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما معنى آآ قول الحنفية شبيهة بالواجب. وهذا في مسألة صلاة الجماعة شبيهة بالواجب. نعم يعني ليش تواجه هذا مصطلح عندهم انا لا ادري عن مصطلحهم لكن هذه العبارة شبيهة بالواجب يعني انه يقولون
صلاة الجماعة سنة مؤكدة. سنة مؤكدة هذا هو معنى قول شبيهة بالواجب. انها سنة مؤكدة يقول في صلاة الجماعة واجبة بل يقولن سنة مؤكدة. وعندهم انه انه يأثم تاريخ السنة
فيقول اه فيؤول قوله الى انها واجبة. لكن الناس يعني مصطلحات واعراف يتخذونها ويتكلمون بها نعم اه احسن الله اليك العبارة في بعض كتب الحنفية اه يقول والصلاة بالجماعة السنة في الاصح. مؤكدة شبيهة بالواجب. خالص
هذا هو ما قلته  سنة مؤكدة ومن اجل ذلك قالوا انها سمية من الواجب لانه يأثم تاركها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا اسافر لوحدي واقيموا في مكان اه لمدة يومين فهل تجب علي صلاة الجماعة
اذا كنت قريبا من المسجد فصلي مع الجماعة لوحدك  الادلة على وجوب الجماعة عامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى لا يختلى خلاها ولا يعبد شجرها في حديث تحريم مكة
الخلا هو العشب الرطب. فلا يختلى يعني لا يحش. ما تقطع الحشيش ولا تقطع الشجر شوكة او لا يضج شجرها يعني لا لا يحل ان تحش الحشيش لدابة مثلا تتركها ترعى ترعى لا بال. لا مانع ان ترعى آآ بهيمتك او غنمك في
آآ في صحائف مكة تأكل العشب لكن لا تفعل انت تقطعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صدقة السر على الارحام تعتبر صلة اي نعم وصلة رحم بالغة لانها خصوصا ما دامت سرا فهي اكمل في الاخلاص
واكمل ايضا في مراعاة نفس القريب اذا اعطيته سرا فهذالك احب اليه من ان تعطيه علانية. يتضح انه في حاجة وانه فقير ربما اشبه ذلك فهي صلة ترحب  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الاب يملك عائلتين. اه فهل
يجوز صرف مبلغ محدد في الشهر كمصروف متساوي لكلا البيتين علما انه يختلف عدد الافراد في كل عائلة حيث ان العائلة الاولى افرادها اكثر يجب ان يراعي العبد لان هذا المبلغ المقصود به النفقة. والنفقة يراعى فيها القدر
الكبار والصغار والعدد كذلك العائلة اذا كانوا كبار واذا كانوا اكثر يعتادون من النفقة اكثر من البيت الاخر الذي آآ افراده صغار او او قد  لابد من مراعاة العدد والسن في النفقة
لما يعطيهم مصرف فقط على حد سواء فهذا خلاف العدل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة آآ انا آآ سيدة كنت اتكلم مع السماء والنجوم والقمر. وكنت اعتبرهم
اه بمثابة اصدقاء وكنت اطلب منهم ان يدعوا ان يدعوا لي الله. فما كفارة ذلك التوبة النجوم والسماء لا تسمعك ولا تفعل لك شيئا وهذا جهل عظيم علاج ذلك التوبة والندم
ولزوم التوحيد فلا تتوجهي الا الى الله. اطلبي منهما ما شئتي من الخير من الرزق من الولد من العافية اما النجوم فهي مدبرة مسخرة لا تملك ولا تعطي ولا تمنع
ولا تحيي ولا تميت ولا ترزق. ان الله هو الرزاق وهو الذي يحيي ويميت. وهو الذي يعطي ويمنع سبحانه وتعالى فتوبي الى الله ويصلح الامور على حقيقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم تكرار العمرة؟ في سفرة
واحدة عن قريب المريض الذي لا يتحمل المزاحمة لمرضه وذلك بعد ادائي العمرة لنفسي لا بأس ان شاء الله لا بأس ان تخرج وتأتي بعمرة عن قريبك. الذي لا لا يستطيع الوصول الى مكة
لو اتيت له بعمرة من بابخ كان هذا افضل واكمل في هذه السفرة لنفسك وفي السفرة الثانية بقريبك هذا الذي تحب ان ان تحسن اليه يكون هذا اولى من العبرة المكفية
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي اه مشكلة اه في الرحم مما ان يسبب نزول الدم باستمرار. ولابد من اجراء عملية ولا استطيعه ولا استطيع اجراءها الان اه لانني لم اتزوج بعد والعملية تؤثر اه على بقاء بكرا. فهل يجوز لي
الصلاة ومسك المصحف في هذه الحالة؟ اي نعم لان هذا ليس بحيض. فيما في حسب ما قلت ان هذا ليس بحيض بل هذا دم فساد  علة لا يمنع من الصلاة
ولا مس المصحف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تجب الاقامة للصلاة؟ آآ بالنسبة لمن يصلي منفردا تستحب. يستحب ان يقذف فقط ولو لم يقم صحت صلاته. ولو لم يقم فالصلاة صحيحة
نعم
