اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين تولوا منكم يوم والجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله الحمد لله ولا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا
اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير. ولئن قتلتم في سبيل الله او
متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون. الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى عن الذين انهزموا وتركوا الجهاد
في هذه الغزوة غزوة احد تولوا انما كان ذلك من الشيطان استذلهم عملهم على هذا الزلل هذا زلل عن طريق الاستقامة استزلهم الشيطان يعني حملهم على الزلل في هذا بهذا التولي وهذا الانهزام
انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فان كان ذلك عقوبة والدنوب يكون سببا لبعض الذنوب كان هذا التولي استدلال من الشيطان وكان ذلك بسبب ما كسبوا من قبل ولعل المراد
المعصية التي وقعت من الرماة الذين النبي صلى الله عليه وسلم في الجبل وقالوا لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير تتخطفونه. كما تقدم انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم. وهذه بشرى عظيمة
ولطف من الله مع ما حصل منه. اولا واخرا الله غفر لهم وعفا عنهم لانه تعالى غفور وحليم. وكريم نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا بلطفه انه سميع الدعاء ان الله غفور حليم
ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا توجيه اخر من الله للمؤمنين لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض اي بالسفر ضربوا في الارض او كانوا غزا اي غزاة
لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا يقولون لو لو كانوا عندنا ولا غزوا ولا سافروا ما قتلوا وما ماتوا وهذا من وسواس الشيطان بين لهم هذا هذا التفكير السادة
الدال على الجهل بقدر الله وحكمة الله لو كان لو لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم   وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الانسان اذا اصابه شيء لو لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا
ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وقدر الله نافذ وكما تقدم لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فلا تقل لو اني ما سافرت لو اني ما غزوت لو اني ما ذهبت الى
مكان كذا ما ما مت او ما ابتليت او ما صار هذا الامر ولكن ان اصابك شيء وانت لم تفرط يقول قدر الله اي هذا قدر الله. وما شاء سبحانه وتعالى فعل. لانه فعال لما يريد
ثم قال تعالى ولئن قتلتم في سبيل الله او متم بغير قتل مغفرة من الله وهذا وعد من الله للمجاهدين اذا الذين خرجوا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا
وهو خير الرازقين ليدخلنه مدخلا يرظونه وان الله لعليم حليم مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون كما يناله المجاهد في سبيل الله من المغفرة والرحمة والاجر والكرامة. خير مما يتنافس فيه الناس من من حظور الدنيا
ثم قال تعالى ولئن متم او قتلتم يعني باي سبب في الجهاد او في غير الجهاد. مطلقا ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون. فهذا امر عام هذا عام الجميع محشورون الى الله مجموعون في يوم
مجموع له الناس وهو اليوم المشهود ففرق بين الايتين الاولى قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة. وفي الاية الثانية قال ولئن متن او قتلتم ولم يقيد ذلك في سبيل الله
ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي
رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين تولوا اي انهزموا منكم يا معشر المسلمين يوم التقى الجمال جمع المسلمين وجمع المشركين يوم احد وكان قد انهزم اكثر المسلمين. ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم
الا ثلاثة عشر رجلا. ستة من المهاجرين. وهما ابو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن عوف. وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم قوله تعالى انما استزلهم الشيطان اي طلب زلتهم
كما يقال استعجلت فلانا اذا طلبت عجلته. وقيل كما يقال كما يقال استعجلت فلانا اذا اذا طلبت عجلة نعم وقيل حمد. كما يقول عجل عجل هذا استعجال ويقال  يستعجل او اجل يقال له عجل واستعجل
عجلة مستعجلة ويقال لمن يطلب منه ذلك استعجله يعني قال له عجل لا الله يهديك وقيل حملهم على الزلة وهي الخطيئة. وقيل اذل واستزل وكيله. بمعنى واحد  ببعض ما كسبوا. اي بشؤم ذنوبهم
قال بعضهم بتركهم المركز وقال الحسن قال بعضهم بتركهم المركز الذي له الرسول وامرهم الا يبرحوه  وقال الحسن ما كسبوا هو قبولهم من الشيطان ما وسوس اليهم من الهزيمة. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور
يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. يعني المنافقين. عبد الله بن ابي اصحابه وقالوا لاخوانهم في النفاق والكفر وقيل في النسب اذا ضربوا الارض اي سافروا فيها لتجارة او غيرها او كانوا غزا اي غزاة جمع
ابو غاز فقتلوا. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك يعني قولهم وظنهم حسرة غما في قلوبهم والله يحيي ويميت  الله بما تعملون بصير. قرأ ابن كثير وحمزة والكساء يعملون
فقراء الاخرون ولئن قتلتم في سبيل الله او  قرأ نافع وحمسة والكسائي متم بكسر الميم وقرأ الاخرون بالظم. فمن ظمه فهو مما تموت فقولك من قال يقول قلت بضم القاف ومن كسره
فهو من بات يمات. يمات واللي يميت اه عندي اه عندي الف بعد الميم   كقولك من خاف يخاف اقول التمثيل وضحناه. نعم  من خاف يخاف خفت ورحمة خير مما يجمعون. من الغنائم
قراءة العامة تجمعون بالتاء لقوله ولئن قتلتم وقرأ عن عاصم يجمعون بالياء. يعني خير قراءة العامة قراءة العامة تجمعون بالتاء لقوله ولئن ولئن قتلتم وقرأ حفص عن عاصم يجمعون بالياء. يعني خير مما يجمع الناس
ولئن متم او قتلتم ليلى الله تحشرون العاقبة قوله تعالى فبما رحمة من الله لدت لهم. حسبك انتهى        نعم يا انيس. الله يجزاك خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. صلى الله عليه
صلوا عليه وسلموا تسليما  واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ذكر ادلة المذهب في الجهل بالبسملة في الصلاة
الحديث الاول عن ابي هريرة قال النسائي في السنن الكبير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن ابي هلال عن نعيم ابن
احسن الله اليكم عن نعيم للمجمل قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بام القرآن حتى بلغ غير المغضوب عليهم قال امين ويقول كلما سجد الله اكبر. واذا قام من
الجلوس في الاثنتين الله اكبر. واذا سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة  وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان والحاكم وقال على شرطهما. وقال ابن خزيمة في مصنفه في البسملة
فاما الجهر ببسم الله. والوقار ابن خزيمة. احسن الله اليكم. وقال ابن خزيمة في مصنفه في البسملة  فاما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فقد ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد
ثابت متصل لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة بالاخبار. لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة لا شك احسن الله اليكم لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة بالاخبار في صحة سنده واتصاله
فذكر هذا الحديث ثم قال فقد بان وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. نعم لكن كونه كان يجهر
يعني تدل الاحاديث الاخرى على ان ذلك ليس ديدنه وانه دائم  كان يجهر احيانا نعم سيأتي. نعم. السلام عليكم وقال الحافظ ابو بكر البيهقي في الخلافيات رواة هذا الحديث كلهم ثنقات مجمع على عدالتهم
وقال في السنن الكبير هو اسناد صحيح وله شواهد. وقالت دارقطني هذا حديث صحيح صحيح وكلهم ثقات وقال الخطيب البغدادي هذا الحديث ثابت صحيح. لا لا يتوجه عليه تعديل في اتصال اسناده
وتمام الدلالة على هذا الحديث على الجهل بالبسملة انه قد ثبت في الصحيحين من طريق ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في كل صلاة قراءة
فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع معكم وما اخفى منا اخفيناه من منكم قد جهر ابو هريرة بالبسملة. وهذا يدل على انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها
ثم قال بعد انقضاء صلاته والذي نفسه بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهذا الحديث اقوى دليل لهذه المسألة واجود اسنادا واظهر حجة. واشهر رجالا من
غيره باشياء كثيرة. سنورد منها ما له سنورد سنورد منها ما له طباخ ونترك كما لا يعول عليه ولا يفرح به قال البريهقي اخبرنا ابو عبد الله للحافظ قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن اسحاق ابن ابراهيم الخرساني
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم السراج قال حدثنا عقبة بن مكرم الضب الضبعي قال حدثنا يونس بن بكير قال قال حدثنا مصعر بن كدام عن محمد بن قيس عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالبسملة
ثم تركه الناس. قال البيهقي ورواه الحسن بن سفيان عن عقبة بن مكرمة عن عن يونس بن بكير عن ابي معشر عن محمد ابن قيس عن ابي هريرة قال وهذا هو الصواب الذي يرتضيه الحفاظ
طريق اخرى عن ابي هريرة روى الدارقطني والبيهقي من طريقين عن منصور ابن ابي عن ابي مزاحم قال حدثنا ابو اويس عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا قرأ وهو
ويؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال رجاله اسناده رجاله اسناده كلهم ثقات. وهو كما قال لكن ابو احمد ابن عادي انه تفرد به ابو اويس. وقد قال يحيى ابن معين فيه
انه كان يسبق الحديث وذكر ابن وذكر ابن وذكر ابن الجوزي والخطيب وغيرهما ان منصور ابن ابي مزاحم ان ضرب على هذا الحديث من كتابه. وحكه منه فالله اعلم. وكذا رواه ابو عوانة عن عثمان ابن
عن منصور ثم حكه قال الذهبي وما حكه من خير وما حكه من خير. من خير؟ نعم احسن ما يكون. سبحان الله. نعم قال الخطيب البغدادي روى جماعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله
الرحيم. ويأمر به ثم ساق هذا الحديث من طرق عن ابي هريرة هذا اجودها. وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة. فلا عذر لمن ترك صريح هذه الاحاديث. عن ابي هريرة فلا عذر لمن ترك صريحا
هذه الاحاديث عن ابي هريرة ويعتمد رواية قسمت الصلاة ويحمله على ايش يقول؟ احسن الله اليكم. لا عذر  السلام عليكم. فلا عذر لمن ترك صريح هذه الاحاديث عن ابي هريرة. ويعتمد رواية قسمت الصلاة
ويحمله على ترك البسملة مطلقا. او على الاصرار ولكن ليس في ذلك تصريح بشيء منها والجميع رواية صحابي واحد. والتوفيق بين رواياته اولى من اعتقاد اختلافها. مع ان هذا الحديث الذي رواه الدارقطني هو باسناد صحيح قسمت الصلاة بعينه. فوجب حمل الحديثين على
ما صرح به في احدهما انتهى كلامه. وفيما قاله نظر كما سترى ذكر ما اعترض به على هذا الحديث. قال النسائي بعد ايراده الحديث المتقدم سندا على الجهر بالبسملة ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب
اخبرنا قتيبة عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فذكر حديث يقول الله
تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدين نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان الله حمدني عبدي. فلم يذكر البسملة. وقد تقدم هذا الحديث باسانيده ومتونه قريبا ولله الحمد فقد استدل النسائي بهذا الحديث على عدم الجهر بها. وهو من اقوى وهو من اقوى ادلة
بل قد استدل به من لم يرى قراءتها بالكلية كما قدمنا. وهذا بعيد رحمهم الله اجمعين. رحمهم الله نعم احسن الله اليكم حديث اخر عن ابي هريرة يعارض المتقدم عنه. قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده. حدثنا نصر بن علي قال
قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن بشر ابن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
ثم قال لا يعرف الا بهذا الاسناد. وبشر ابن رافع ليس بالقوي. وان كان قد روى عنه جماعة من اهل العلم وحدثوا عنه قلت قلت هو بشر ابن رافع الحارثي ابو الاسباط النجراني
مجامعهم ومفتيهم. قال ابن معين هو شيخ كوفي يحدث بمناكير. وقال من ليس به بأس. وقال احمد ليس بشيء ضعيف الحديث. وكذا ضعفه البخاري والترمذي وابو خاتم والنسائي وابو احمد الحاكم. وقال ابو حاتم ايضا لا ترى له حديث ولا لا ترى له
حديثا لا ترى له حديثا قائما. وقال ابن حبان يروي احاديث موضوعة كأنه المتعمد لها. وقال ابن عدي هو مقارب لا بأس باخباره. ولم اجد له حديثا منكرا. قال وفرق النسائي وغيره بين بشر بن رافع وبين ابي الاسباط. والكل محتمل والله
الله اعلم. اعد الجملة الاخيرة. احسن الله اليكم. قال وفرق النسائي وغيره بين بشر ابن رافع وبين ابي الاسباب والكل محتمل والله اعلم احسن الله اليكم اعتراض اخر عليه. قال الشافعي في مسنده عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه
وكان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع. فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في الصحيحين من هذا الوجه ومن غيره عن ابي هريرة وليس فيه الجهر
البسملة ولو كان محفوظا عنه لبادر الشافعي الى ايراده للاحتجاج به وانما اراد بقوله اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم اي في التكبير في كل بخفض ورفع بين انتقالات الصلاة. فانه قد كان بعض السلف لا يتمون التكبير. كما في حديث ابن عباس كما
سيأتي بعض السلف السلام عليكم نعم. فانما كان بعض   فانما فانه قد كان بعض السلف لا يتمون التكبير كما في حديث ابن عباس كما سيأتي وانما كان بعضهم يكبر في الرفع حين لا يرى المأمومون انتقالاته. فكبر ابو هريرة في كل خفض
ورفع وكما قال وقال ما قال قال ابن ابي ذئب في موطئه عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلوهن ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس. كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه
وكان يقف قبل القراءة هنية يسأل الله من فضله. وكان يكبر كلما خفض ورفع واما زيادة نعيم ابن عبد الله المجمل. واما زيادة نعيم ابن عبد الله المجمل. فبتقدير قبولها لعله اخبره
ابو هريرة انه قرأها لا انه سمعه يقرأها وبتقدير انه سمعه يقرأها فلعل ابا هريرة اراد ان يعلم قراءتها من وراءه. كما فعل ابن عباس قاسم في الجهل بالفاتحة في صلاة الجنازة. ويكون قوله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال اصحابنا هذا كله محتمل لكنه خلاف الظاهر من سياق الحديث وزيادة الثقة مقبولة عند كثير من المحدثين والفقهاء او اكثرهم والله الله اعلم نعم. احسن الله اليكم
وقال المانعون من الجهر وقد احسن اليكم نعم يا محمد      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله
في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب الوضوء وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات
الله اما اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه
وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي باسناد صحيح بل قال الترمذي قال الترمذي انه اصح شيء في الباب. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء
رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسي حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
حديث عثمان اصل في صفة الوضوء. وهو من اصح الاحاديث الواردة في ذلك. وفي الاحاديث فوائد منها الاولى صفة الوضوء الكامل الثانية استحباب غسل الكفين ثلاثة قبل ادخالهما في في الوضوء
الثالثة مشروعية المضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه الرابعة مشروعية غسل الوجه وهو احد فروض الوضوء التي امر الله بها في كتابه الخامسة غسل اليدين الى المرفقين وذلك من فروض الوضوء
السادسة المسح بالرأس وهو من فروض الوضوء السابعة غسل الرجلين الى الكعبين وهو من فروض الوضوء الثامنة الرد على الرافضة. في قولهم بمسح القدمين التاسعة استحباب التثليث في غسل اعضاء الوضوء
العاشرة صفة مسح الرأس ايش صفة مسح الرأس؟ نعم كما في حديث عبدالله بن زيد وحديث علي نعم الحادية عشرة ان مشعر رأسي واحدة واما رواية واما رواية تثليث مسح الرأس في حديث عثمان
رضي الله عنه فشاده الثانية عشرة مسح الاذنين مع الرأس وصفته الثالثة عشرة التيامن في الوضوء بغسل اليمنى قبل اليسرى اليدين والرجلين. هذي من من السنن احسن الله اليكم. نعم؟ من السنن
ايش فيها وامن الترتيب يعني تدخل في الترتيب فلو بدأ باليسار قبل اليمنى  خلاف الاصل انه مستحب التيمم في تناعلي وترجى كما سيأتي الترتيب بين الفروض الوجه اليدين في الرأس في الرجلين
ابدأوا بما بدأ الله به نعم احسن الله اليكم الرابعة عشرة مشروعية الترتيب وهذا مذهب الجمهور وهو من فروظ الوضوء عندهم. وقال بعظ اهل العلم بان الترتيب سنة والاظهار انه واجب يسقط بالنسيان
الخامسة عشرة التعليم بالفعل السادسة عشرة   من فعل الرسول عليه الصلاة نعم السادسة عشرة رواية قول النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل السابعة عشرة ان الاستنجاء ليس من الوضوء الذي يقصد لرفع الحدث
السابعة عشرة استحباب ركعتين بعد الوضوء كما جاء في اصل حديث عثمان رضي الله عنه يرحمك الله نعم التاسعة عشرة فضل الاقبال على الصلاة وترك حديث النفس فيها العشرون ان الوضوء والصلاة من اسباب مغفرة الذنوب
الحادية والعشرون بيان السنة للقرآن الثانية والعشرين السنة للقرآن  بيان السنة بيان السنة للقرآن. ها بيان السنة للقرآن. نعم احسن الله اليك. من القرآن صحيح الثانية والعشرون ان القدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم بحسب الاستطاعة وذلك من يسر الاسلام
الثالثة والعشرون. اين الفائدة هذه في الوضوء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا نحو كلمة نحو يعني شبه يعني لا يلزم ان يكون مطابق كل المطابقة
بل بحسب ما يتيسر  الله اليكم الثالثة والعشرون جواز طلب الرجل الخدمة من اهله وخدمه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه
بابهاميه ظاهر اذنيه اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة وفي الحديث فوائد منها الاولى مسح الرأس في الوضوء. عجيب افراد هالحديث عن ما قبله كان المفروض ان يندرج فيما قضى
احسن الله اليكم الاولى مسح الرأس في الوضوء وهو احد فروظه كما دل عليه القرآن والسنة متواترة الثانية مسح الاذنين مع الرأس في الوضوء وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح في حكم الاذنين انهما يمسحان مع الرأس
ويؤيده حديث الاذنان من الرأس وقد قيل بغسلهما مع الوجه. وقيل بغسل باطنهما مع الوجه ومسح ظاهرهما مع الرأس ومسحهما مع الرأس قيل واجب وقيل سنة وهذا هو الصحيح وهو قول الجمهور وحكى الوزير ابن هبيرة الاجماع عليه
الثالثة في صفة مسح الاذنين باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بالابهامين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت
وعلى خيشومة وفي الحديث فوائد منها الاولى الامر بالاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم وهو واجب للامر وقيل بالاستحباب والاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق فيستلزم الامر بالاستنشاق
الثانية بيان علة الحكم ويؤخذ ذلك من قوله فان الشيطان يبيت على خيشومه الثالثة ان الاحكام الشرعية معللة ان ان الاحكام الشرعية معللة. معللة. نعم علل وحكم مقصودة للشرع  نعم
احسن الله اليكم. الرابعة  ان الشيطان خبيث يورث ما ما لبسه يورث ما لبسه خبثا وهو خبث معنوي الخامسة ان الاستنثار ثلاثا يزيل اثر الشيطان السادسة ان الاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم مختص بنوم الليل لقوله يبيت ويعيد ذلك رواية اذا استيقظ
احدكم من الليل السابعة ان هذا الحكم لا يختص بمن اراد الوضوء في شرع قبله او معه او بدونه ولكن في رواية البخاري اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثا
تفيد هذه الرواية اختصاص حكم الاستنثار ثلاثا بالمتوضأ حاملا للمطلق على المقيد الثامنة ان هذا الشيطان هو القرين الملازم للانسان. فلا يبعده ذكر ولا تعود لكن ذلك يقي من شره
باذن الله هذه الفائدة ان هذا الشيطان هو القرين الملازم للانسان  فلا يبعده ذكر ولا تعود. لكن ذلك يقي من شره باذن الله التاسعة ان الاستنثار الذي يزيل اثر الشيطان من الخيشوم هو ما كان على وجه التعبد لله
فلا بد فيه من نية العاشرة ان الوتر معتبر. هذه فائدة تراها دقيقة لو استنثر بعد النوم لا بنية لذلك يأذن الشيطان  عايز الفايدة احسن الله اليكم ان الاستنثار الذي يزيل اثر الشيطان من الخيشوم هو ما كان على وجه التعبد لله
فلا بد فيه من نية  العاشرة ان الوتر معتبر في بعض الاحكام الشرعية لقوله ثلاثة الحادية عشرة الاقتصار على الثلاث فلا تشرع الزيادة كالتثليث في الوضوء الثانية عشرة ابتلاء الانسان بالشيطان
الثالثة عشرة علم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض امور الغيب وذلك باطلاع الله له فان الشيطان مبيته على خيشوم الانسان مما لا يدرك بالحس وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها
احسن الله اليكم وبارك جزاك الله خير نعم يا محمد    نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب استحباب زيارة القبور وللرجال دون النساء. وما يقال عند دخولها. عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد
اذن لمحمد في زيارة قبر امه. فزوروها فانها تذكر الاخرة رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي ان استغفر لها
فلم يؤذن لي استأذنته في ان ازور قبرها. فاذن لي فزوروا القبور. فانها لا تذكر الموت رواه الجماعة. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. عن
الله ابن ابي مليكة عن عائشة اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ فقالت من قبر اخي عبد الرحمن وقلت لها اليس كان لها رسول الله؟ صلى الله عليه
سلم عن زيارة القبور. قالت نعم. كان نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارة رواه الاثرم في سننه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم. دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله
لاحقون. رواه احمد ومسلم والنسائي. ولاحمد من حديث عائشة. مثل وزاد. اللهم لا تحرمنا اجرهم. ولا تفتنا بعدهم. وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر اي
يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ان شاء الله بكم لللاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه احمد وابن ماجة انتهى الباب انتهى  كل هذه الاحاديث تدل على مشروعية زيارة القبور
وهو متفق عليه زيارة القبور تذكروا الاخر وتزاهدوا في الدنيا وهذه الزيارة غير الزيارة المذكورة حتى زرتم المقابر الاية زرتم المقابر بالموت قال المفسرون الله زيارة للقبور لان لانه ليس فيها اقامة او قبور ليس فيها اقامة
دائمة بل بعد هذه بعد هذه المرحلة وهذه المرأة المنزلة بعدها البعث المصير الى احدى الدارين الجنة او النار ان الزائر من شأنه ان ينصرف اهل القبور لابد ان ينصرفوا من قبورهم
عند البعث نعم  قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا مسلم وابو داود وابن حبان والحاكم والحديث الثاني ازاه المصنف الى الجماعة بدون استثناء. ولم اجده في بخاري ولا عزاه غيره اليه فينظر. وقد اخرجه ايضا الحاكم. وفي الباب عن
عند ابن ماجة والحاكم. وفي اسناده ايوب ابن هانئ مختلف فيه. وعن ابي سعيد الخضري عند الشافعي. واحمد والحاكم. وعن ابي ذر عند الحاكم. وسنده عليه السلام عند احمد وعن عائشة عند ابن ماجة وهذه
احاديث فيها مشروعية زيارة القبور. ونسخ النهي عن الزيارة. وقد حكى الحاج والعبدري والنووي. اتفاق اهل العلم. الا ان زيارة القبور للرجال جائزة قال الحافظ كذا اطلقه وفيه نظر. لان ابن لان ابن ابي شيبة وغير
رووا عن ابن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي. انهم كرهوا ذلك مطلقا كيف ذلك لا بد ان انه لم يبلغهم الاذن نعم  الطاقة للشعب لولا نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم لزرت قبرا
الا زرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هؤلاء وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ. والله اعلم. وذهب ابن حزم الى ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر. لورود الامر به
هذا يتنزل على الخلاف في الامر بعد النهي. هل يفيد الوجوب او مجرد فقط والكلام في ذلك مستوفا في الاصول قوله فقد اذن لمحمد الى اخره فيه دليل على جواز زيارة قبر
الذي لم يدرك الاسلام. قال القاضي عياض سبب زيارته صلى الله عليه واله وسلم قبرها انه قصد قوة الموعظة اراد سبب زيارته صلى الله عليه واله وسلم قبرها انه انه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها
قوله صلى الله عليه واله وسلم. في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت. قوله فلم يؤذن لي فيه دليل على عدم جوارح الاستغفار لمن مات على غيري ملة الاسلام
ثم حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن ابي مليكة ثم قال رحمه الله الحديث الاول اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه والحديث الثاني اخرجه وايضا الحاكم واخرجه ابن ماجة عن عائشة مختصرة ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم رخص في زيارة القبور وفي الباب عن حسان عند احمد. وابن ماجة والحاكم وعن ابن عباس عند احمد واصحاب السنن والبزار. وابن حبان والحاكم وفي سناده ابو صالح مولى ام هانئ وهو ضعيف. وفي الباب ايضا احاديث تدل
على تحريم اتباع الجنائز للنساء. وتحريم زيارة القبور تؤخذ منها بفحوى منها عن ابن عمر وعند ابي داوود والحاكم ان النبي صلى الله عليه واله سلم رأى فاطمة ابنته فقال ما اخرجك من بيتك؟ فقالت اتيت اهل هذا
فرحمت على ميتهم. فقال لها فلعلك بلغت معهم  قالت لو بلغت معهم فذكر التشديدا فذكر تشديدا في ذلك. فسألت ربيع ما الهدى؟ فقال قبور فيما احسب وفي رواية لو بلغت معهم الهدى ما رأيت
حتى يراها جدوى ابيك. قال الحاكم صحيح الاسناد على شرط الشيخين وفيما قاله الحاكم عندي نظر فان  لم يخرج له الشيخان في الصحيح شيئا فيما اعلم. قال ابن دقيق العيد
وفيما قاله الحاكم عندي النظر فان رواية ربيعة ابن سيف لم يخرب ربيع ابل ربيعة ابن سيف. ابن آآ ابن سيف  ربيعة ابن سيف حروف كي. سين ياء. سين ياء فاء
يعني حروف شيء بس الا انها مهملة ربيعة ابن سيف كيف بسيف نعم ابن سيف الى مخرج نعم لم يخرج اللهو الشيخان في الصحيح شيئا فيما اعلم. وعن ام عطية
عند الشيخين قالت نهينا عن اتباع الجنائز. ولم يهزم علينا وعنها ايضا عند الطبراني وفيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهاهن ان يخرجن في جنازة. وقد ذهب الى كراهة الزيارة
النساء جماعة من اهل العلم. وتمسكوا باحاديث الباب واختلفوا في الكراهة. هل هي كراهة تحريم او تنزيه؟ وذهب لاكثر الى الجواز. احسن الله اليك بالزيارة ويتاب عنه بان الاذن الهم مخصص بهذا النهي الخاص
من اللعن. اما على مذهب الجمهور. فمن غير فرق بين تقدم يلعب وتأخره ومقارنته وهو الحق. واما على القائلين بان العامة المتأخر ناسخ فلا يتم الاستدلال به. الا بعد معرفة تأخره. ومنها
ما رواه مسلم عن عائشة قالت كيف اقول يا رسول الله؟ اذا زرت واذا زرت القبور قال قولي السلام على اهل الديار. من المؤمنين الحديث ومنها ما اخرجه البخاري. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
مر بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني ومنها ما رواه الحاكم. ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كانت تزور قبر عمها حمزة
كل جمعة فتصلي وتبكي عنده. قال القرطبي العن المذكور هو للمكثرات من الزيارة حديث فاطمة بن مرة حديث فاطمة سم فاطمة قال ومنها ما رواه الحاكم. هذا لعله لعله لا يصح لانه لان قوله فتصلي
فتصلي وتبكي عنده. وتوي تصلي وتبكي عنده الصلاة عند القبور الاحاديث الصريحة في عن الصلاة عند القبور نعم  قال القرطبي العن المذكور في الحديث انما هو للمكثرات من الزيارة. لما تقتضيه الصيغة من المبالغة
هذا الحديث لعن الله زورت سبحان الله نعم ولعل السبب ما يفضي اليه ذلك. من تضييع حق الزوج والتبرج والله نعم وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك قد يقال اذا امن جميع ذلك. فلا مانع من الاذن لهن
لان تذكر الموت يحتاج اليه الرجال والنساء. انتهى وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين احاديث اب المتعارضة في الظاهر. اه ثم حديث ابي هريرة وبريضة رحمه الله حديث عائشة اخرجه ايضا مسلم بلفظ قولي السلام على اهل الديانة
من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم لللاحقون ايضا انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها منه يخرج الى البقيع. من اخر
فيقول السلام عليكم. دار قوم مؤمنين. واتاكم ما وعدونا غدا مؤجل وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. قوله السلام عليكم. دار قوم مؤمنين دار قوم مصوب على النداء. اي يا اهلا فحذف المضاف
اقيم المضاف اليه مقامه. وقيل منصوب على الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره على البدل من الظمير في عليكم قال الخطابي ان اسم الدار يقع على المقابر قال في اللغة تقع على
المسكون وعلى الخراب غير المأهول. قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون. التقيد بالمشيعة على سبيل التبرك. وامتثال لله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله
وقيل المشيئة عائدة الى الكون معهم في تلك التربة. وقيل ذلك والاحاديث فيها دليل على استحباب التسليم على اهل القبور بالعافية. قال الخطابي وغيره ان السلام على الاموات والاحياء سواء
في تقديم السلام السلام عليكم  السلام على عليكم. نعم. ايه بخلاف ما كانت الجاهلية عليه كقولهم عليك سلام الله قيس بن ورحمته ما شاء ان يترحم. انتهي لا اله الا الله ما شاء الله
والله وش تبي هالمسائل فيها لعن الله زوارات القبور على  الان سمح النساء في المدينة ان يزورنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم   لا يهد توقيت في وقت وقت معروف
كانوا في الضحى نعم يا محمد اه الباب اللي بعده       اه اه في بعض الاسئلة    نعم احسن الله اليكم يقول السائلة او يقول السائل يقول السائل سائلة تقول صليت في مسجد
صغير واثناء الصلاة مر امامي او مرت امامي امرأة تريد الخروج فهل اعيد الصلاة    لا لا تعيد الصلاة ان تمنعيها من المرور. لانها الواجبة على المصلي ان يمنع من يريد البغض
رجل كان عمره فكيف اذا كانت امرأة  جعل كلا منكما جاهلة قد تكون المرأة مضطرة للمرور للخروج تخرج الاعادة لا جزم ببطلان الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل؟ الاستغفار ام الحوقلة
كل منهما خير وذكر ولكن الحوقلة فيها استعانة والاستغفار فيها طلب المغفرة والحوقلة في ينبغي ان تكون في مواضع الاستعانة في الامر الذي يطلب فيه الاستعانة ويحتاج الانسان على فعل من الافعال
مثل اذا قال المؤذن حي على الصلاة هذا دعاء للحضور والقيام بالصلاة فيناسبه الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله كذلك اذا هم الانسان بامر يريد ان يفعله. ينبغي ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. استعانة بالله
والاستغفار في كل وقت فيظهر ان الاستغفار افضل من الحوقلة كما تقول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نرقي بيتنا فقد صرنا نسمع فيه اصواتا غريبة رواية الكرسي كثيرا
بكرة واية البقرة احيانا         والجن منهم الصالح ومنهم الطالح  لا يمكن خطابهم في التخويف بالله اتقوا الله كفوا عنا اذاكم عن اذاكم لا تزعجوننا اتقوا الله خافوا الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قتل الصيد في الحرم اذا كان صائلا  الادبي يقتل ادم يقتل اذا صار يقتل لانه حينئذ ليس ليس قتله مقصودا   احسن الله اليكم. يقول السائل
ابراء الشبكة او تقول السائلة ابي وامي يعاملاني معاملة سيئة جدا من الصغر اه فهل ان وجدت عملا او تزوجت اقطع علاقتي بهم؟ لان لانني لم ارى منهم خيرا بسيطا عندما كنت في حاجة شديدة لهم
واشعر بجرح عميق عند التحدث معهم بسبب ظلمهم الشديد لي وارى من الافضل قطع علاقة فهل هذا تفكير صحيح؟ امن ام اني مخطئة؟ لا انت مخطئة ان كان كما تزعمين ان انهما
هذا لا يجب ان تقابليهما القطيعة وهما يتحملان اثم ظلمهما او تقصيرهما فلا يوجب ذلك لك ولا يسوغ لك قطيعتهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عجز الانسان عن استخدام الماء ثم ثم هذه
السائلة يعني ما ذكرت كلام المجمل لا ندري ما صورته يعني ظلم ابويها لها ما الذي حصل يعني هذا خلاف الفطرة وخلاف العادة كيف تزعم انها من صغرها؟ كان ابوها وامها امها
هذا خلاف الاصل وخلاف الفطرة وخلاف المعروف عند الناس لكن على فرض ما ذكرت هذا هو الجواب الا تقابلهما بالقطيعة ستظلم نفسها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عجز الانسان عن استخدام الماء فهل اذا تيمم
يجب عليه خلع الجوربين لتكون قدميه ظاهرة. وذلك بعد انتهاء مدة  لا ما يلزم  احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول انه على سفر باستمرار. فهل له وان يقصر الصلاة
علما ان سفره على بعد مئة كيلو فاكثر  ان تقصروا من الصلاة ما دام انه في سفر فانه يقصر بل فرضه القصر ولكن ذكر هذه المسافة مئة كيلو كانه كانه
يعني صاحب سيارة اجرة يتردد والذي هذي حاله ما في هذه المسافة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي يعمل في فندق في قسم الاستقبال وسمح بدخول صديق له مع فتاة
فهل يجوز عمله وماله فهل يجوز فهل يجوز عمله وماله  على هذه المرة ظاهر السياق وظاهر السؤال انه سمح لرجل وامرأته يدخلان ومقتضى السياقة انها اجنبية منه ودخول غير شرعي
فهذه معصية منه لا توجب تحريم ما لي وكسبي واخذ الراتب على الوظيفة اما اذا كان هذا عمله يعني هذا ظاهرة في الفندق يعني دخول يعني ان من العملاء يعني كثيرهم
يدخلون على هذا الوجه يدخلون الفندق وينزلون فيه على غير على وجه غير مباح حينئذ عاصي وكسبه يصبح سحت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اشترى قطيع غنم اشترى قطيع غنم
لكنه بالدين وقد بلغت نصابا فهل يزكي؟ نعم يزكي الغنم ملكه لا يمنع لا يمنع الدين وجوب الزكاة الزكاة ولا يسألون من عليه دين ومن ليس عليه دين نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في شركة في شركة تعطي ارباحا ثابتة فهي تقوم بتحليل مصروفات المستخدمين الشهرية مستخدمين المستخدمين الشهرية المستخدمين. نعم. العمال يعني نعم. ايه وتقوم بحساب ما يستطيعون توفيره شهريا
ويضعونه في الحساب الشخصي ويعطوا للمستخدمين ربحا ثابتا كل شهر هذه الصورة يظهر انها صورة ربا يستطيعون هذا المال ويصير عندهم كقرظ وهم يستعملونه وقد يربحونه كثيرا وقد يربحون قليلا ولكنهم
يعطونا مبلغا مقطوعا ثابتا وكأنه قالوا يعطينا كل شهر مئة ونعطيك مئة وعشرة الصورة صورة ربا والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لي في صلاة
فجر يوم الجمعة قراءة السجدة والانسان من المصحف ان لم اكن حافظا؟ اي نعم قرأت من المصحف فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اتيت يقول السائل عبر الشبكة اتيت من الدمام الى جدة لغرض العمل
منذ يومين فقط ولم تكن لدي النية للذهاب للعمرة. ولكن اتيح لي الوقت ونويت الذهاب. فهل يجوز الاحرام من جدة نعم في هذه الصورة نعم تحرم من جدة لانها هي موضع
انشاؤك النية  قال عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الذكر الوارد عند زيارة القبور؟ هل هو عند آآ
قل للقبور او المرور عند عند المرور بالقبور قريبا منها ليس عند الباب ولا من وراء جدران كما يفعل بعض الناس اذا مر بالمقبرة من وراء السور يسلم لا فليقف ياتي عند القبور ويسلم
اخر سؤال نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة اه نزلت مني قبل الحيض افرازات اه بنية فما حكم تركها الصلاة في هذا الوقت لحظة   نعم
كلمة سم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة نزلت مني قبل الحيض اه افرازات بنية فما حكم ترك الصلاة في هذا الوقت هذه الافرازات اذا لم تكن دم يعني من الصفر والكدرة
لا تمنع من الصلاة في هذه السورة الا ان تكون في مدة الحيض كانت في زمن العادة عند اهل العلم ان في زمن العادة حيض ان كانت لا قبل زمن العادة فليست حيضا والله اعلم. نعم
