اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين قالوا فيما كنتم؟ قالوا. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأوى
جهنم وساءت مصيرا. ان المستضعفين من الرجال والنساء حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله اهو ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. ومن يهاجر في سبيل ومن يخرج من بيته مهاجرا
الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وكان الله غفورا رحيما. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدو
صورا مبينا. واذا جزاه الله خير سبحان الله سبحان الله سبحان الله  يخبر تعالى عن حال المقيمين بين ظهراننا الكفار مع قدرتهم على الهجرة  بانه  اذا جاءتهم الملائكة ملائكة الموت يتوفونهم
قالت لهم الملائكة فيم كنتم في اي حال كنتم قالوا كنا مستضعفين هذا الكذب لن يكونوا مستضعفين بل هم قادرون على الهجرة كنا مستضعفين في الارض توفته الملائكة ظالمي اي اي تتوفاهم الملائكة حال كونهم ظالمي انفسهم
الاقامة بين ظهران الكفار وعدم الهجرة قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن الم تكن ارض الله الم تكن ارض الله واسعة   والطرق ميسرة هذا يدل على انهم قادرون
قال الله فاولئك مأواهم جهنم اعوذ بالله لابد انهم كانوا مقيمين بين ظهران الكفار غير منكرين عليهم بل هم يعيشون معهم  ودون اظهار لدينهم اما لو كانوا مظهرين لدينهم ومعلنين لدينهم
ومنكرين على قومهم يستحق هذا الوعيد فاولئك مأواهم جهنم وساعات قصيرة قال الله ان المستضعفين من الرجال والنساء وهذا يظهر انه استثناء منقطع الا المستضعفين من الرجال وفسر هذا الاستضعاف
في اخر الاية من الرجال البالغين والنساء والولدان الصغار يعني ان هؤلاء المميزين المميزون قال الله لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا لا يستطيعون حيلة للخروج ولا يهتدون سبيلا الى المكان الذي يقصدونه للهجرة
فهذا معنا استظعافهم لا حيلة لهم ولا قوة. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. قال المفسرون عسى من الله واجله يعني فهؤلاء الله تعالى لا يؤاخذهم
في ترك الهجرة  ولا واجب مع العجز فاتقوا الله ما استطعتم فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله غفورا رحيما ثم رغب تعالى في الهجرة واخبر ان ان الامر
يسير والله تعالى جعل الارظ واسع وجعل فيها ماء يعني ليست على حال واحدة ومن يهاجر في سبيل الله ويخرج ويفارق بلاد الكفر ينتقل الى ديار يأمن فيها قد تكون
بلاد اسلام وقد تكون بلاد كفر لكنه يأمن ويقدر على اظهار دينه كما هاجر الصحابة الى الحبشة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما ان يجد فيه مكانا يراغم فيه اعداءه
ويجد فيه سعة كما قال تعالى يا عبادي ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون وقال في اول الاية افلم تكن ارض الله واسعة فتهجروا فيها يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله يعني فتبلغ نيته ولو مات عند بابه بعد خروجه يخرج من بيته تصور خرج من الباب
يريد الهجرة فمات في الباب  فاجره ثابت والله تعالى قد وعده بالاجر فاجره على الله ان الله كان غفورا رحيما سبحانه وتعالى في هذا غاية غاية من الترغيب في الهجرة
وان من خرج الى الطاعة ثم حيل بينه وبين مقصوده فان اجره باق ومحفوظ ولن يظيع اعتبر هذا في كل في كل الطاعات خرج في طلب علم خرج الصلاة خرج للجهاد
لكن المطالب تختلف لا اله الا الله هذا للجهاد فادركه الموت قبل ان يصل الى ميدان الجهاد والموت بعد خروجه من بيته  في طلب علم ما ادركه الموت فلن يضيع سعيه بل يكتب الله له ما نوى
وهذا تصبح حال حال اهل الاعذار الذين تقدم الكلام فيهم لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير اولو الضرر الذين قال فيهم الرسول انه معكم حرسهم العذر لا اله الا الله
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك الموت وقد وقع اجره على الله. وبمناسبة والله اعلم بمناسبة ذكر الهجرة التي لابد فيها من سفر وخروج قال الله واذا ضربتم في الارض
يعني خرجتم وسافرتم فليس عليكم ذراعنا ان تقصروا من الصلاة المراد قصر الرباعية الظهر والعصر والعشاء  وهذا هو الدليل على الصلاة في السفر فليس عليه ضرار ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
شرطين الظرب في الارض والخوف الاعداء وقد سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك لما امنوا قال ان الله يقول ان خفتم ان يبتلكم وقد امنا. وقال عليه الصلاة والسلام هذه صدقة تصدق الله بها عليكم
اقبلوا صدقة ربكم اجاز القصر وان لم يكن خوف بل يجوز القصر وفي الصلاة في الصبر ولو لم نكن خوف من عدو اما اذا كان هناك خوف من العدو فيأتي ذكرها وهي صلاة الخوف
نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد  رحمه الله قال قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. الايات نزلت في ناس من اهل مكة
ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغير واشباههما. منه قيس نعم منهم قيس بن الفاي كه ابن وقيس بن الوليد بن المغيرة واشباههما. فلما خرج المسلم
فقتلوا مع الكفار. وقال الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة اراد به ملك الموت واعوانه او اراد ملك الموت وحده كما قال تعالى اراد به ملك الموت  او اراد ملك الموت وحده
نعم ويراد الجنس جنس الملائكة  كما قال تعالى والعرب قد والعرب قد والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ   ظالمي انفسهم بالشرك. وهو نصب على الحال. اي في حال ظلمهم. قيل اي
داري الشرك لان الله تعالى لم يقبل الاسلام فلا هجرة النبي صلى الله عليه لا اله الا الله لان الله تعالى بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. الا بالهجرة ثم نسخ
بعد فتح مكة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح الصحيح ان الهجرة المنسوخة هي الهجرة من مكة لانها صارت بلد اسلامي  الهجرة مشروعة الهجرة مشروع ما دام ما دام باب التوبة مفتوح
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها نعم  وهؤلاء قتلوا يوم ابد وضربت الملائكة وجوههم وادبارهم. وقالوا لهم في ما كنتم فذلك قوله تعالى قالوا فيما كنتم
اي في ماذا كنتم او في اي الفريقين كنتم افي المسلمين ام في المشركين سؤال توبيخ وتعير اعتذروا بضعفها مقاومة اهل الشرك. وقالوا بالضعف يا قلبي سؤال توبيخ وتعيير. نعم. فاعتذروا بالضعف عن مقاومة
يا اهل الشرك وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض يهدي ارض مكة قالوا يعني الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني الى المدينة اخرج من مكة من بين اهل الشرك فاكذبهم الله تعالى واعلمنا بكذبهم
قال فاولئك مواهم منزلهم جهنم وساءت بصيرا. اي بئس المصير جهنم ثم استثنى اهل العذر منهم فقال الى المستضعفين من القارئ فقال ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان والولدان لا يستطيعون حيلة لا يقدرون
حيلة ولا على نفقة ولا قوة للخروج منها. ولا يهتدون سبيلا. اي لا يعرفون طريقا الى الخروج وقال مجاهد لا يعرفون طريق المدينة. فاولئك وعنهم هذا الاعتبار باعتبار سبب نزول والا
الاية عامة تشمل من يهاجر هنا  الى المدينة او غير المدينة قد تكون الهجرة غير المدينة لكن لما صار الدار اسلام المدينة وصار فيها دولة الاسلام وفيها الرسول صلى الله عليه وسلم
صارت الهجرة واجبة الى المدينة      عسى الله ان يعفو عنهم يتجاوز عنهم. وعسى من الله واجب لانه للاطماء. والله وصله اليه كان الله غفورا وكان الله غفورا. قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا وامي ممن عذر
الله يعني الى المستضعفين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في الصلاة اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف
قال هو ابن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن ربنا لك الحمد في الركعة الاخرة. من صلاة العشاء قنتا اللهم انجي. عيا
اللهم انجي عياش نعم. نعم اللهم انجر وليد اللهم انجي سلمة ابن هشام اللهم نج المستظافين من مؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنينك سيدي يوسف قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعاه. قال علي ابن ابي طالب
طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهم امراغما اي متحولا يتحول اليه وقال مجاهد متزحزحا عما يكون. متزحزح. متزحزحا عما يكرهه وقال ابو عبيدة المراغم يقال راغمت قومي وهاجرتهم وهو المضطرب
والمذهب والمذهب والمذهب روي انه لما نزلت هذه الاية سمعها رجل من بني ليس شيخ كبير مريض يقال له جندع ابن او ظأ ظمرة. فقال والله لابيت ليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه على سرير حتى اتوا به التنعيم فادركه الموت
فصفق يمينه على شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك اي عكالة ما ما بايعك علي رسولك فمات. فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو وافى المدينة لكان اتم واوفى
اجرى وضحك المشركون وقالوا ما ادرك هذا ما طلب فانزل الله. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت قبل بلوغه الى مهاجره فقد وقع اي وجب اجره على الله. بايجابه على
نفسه فضلا منه. وكان الله غفورا رحيما. قوله عز وجل لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه على نفسه الله يوجب على نفسه ما شاء ويحرم على نفسه ما شاء
ولا يجوز ان يوجب على الله شيء بالعقل كما تقول المعتزلة انا معتز ان يوجبون على الله اسباب عقولهم وهناك من طوائف المتكلمين ان نقول انه لا يجب على الله شيء مطلقا
فهؤلاء كلهم  وحائدون على الصراط والصواب ان الله يجب عليه ما ما اوجبه على نفسه التوبة على من تاب واجر من هاجر الى اخره. نعم  عز وجل واذا ضربتم في الارض ايسافرتم فليس عليكم جناح. اي حرج واثم
تقصروا من الصلاة يعني من اربع ركعات الى ركعتين. وذلك في صلاة الظهر والعصر وليس ان خفتم ان يفتنكم ان يغتالكما. ويقتلكم الذين كفروا في الصلاة نظيره قوله تعالى على خوف من فرعون
لهم ان يقتلهم ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. اي ظاهر العداوة. اعلم ان قصر الصلاة في واختلفوا في جواز الاتمام فذهب اكثرهم الى ان القصر واجب. وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الحسن
وعمر بن عبدالعزيز وقتادة وهو قول مالك واصحاب الرأي لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة سفر ورد واتمت صلاة الحضر. وذهب قوم الى جواز الاتمام. روي ذلك عن عثمان
ابن ابي وقاص رضي الله عنهم وبه قال الشافعي رضي الله عنه ان شاء وان شاء قصر وقصر افضل. اخبرنا الامام عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال انباءنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال ابو العباس الاصم
ابراهيم عن عطاء ابن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة واتم وظاهر القرآن يدل على هذا الصواب ان هذا لا يصح عن النبي
لم يتم الصلاة في السبع قط هذا هو المعتمد عند المحققين وكل خبر فيه ان الرسول اتم الصلاة والسفر فهو مردود غير صحيح. نعم وظاهر القرآن يدل على هذا لانه قال فلسانك جناح اتقصر من الصلاة؟ ولفظ
حينما يستعمل في رخصنا فيما يكون حتما. ظاهر الاية يوجب ان لا يجوز الا عند الخوف وليس له مرور على ذلك انما نزلت الاية على غالب اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. واكثرها
عن خوف العدو والقصر جائز في السفر في حال الامن عند عامة اهل العلم. والدليل اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال انبعنا عبد العزيز بن احمد الخلان قال انبأنا ابو العباس رصالا بين الربيع قال ان الشافعي
خالد عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالى ان تقصروا من الصلاة
شفت من يفتنكم الذين كفروا. وقد امن الناس وقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
قال ابو العباس عن محمد ابن سير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة امن لا يخاف الا الله. فصلى ركعتين وذهب قوم الى ان ركعتي المسافرين
وانما قصران يصلي وذهب قوم وذهب قوم الى ان ركعتي مسافر ليستا بقصر انما القصر ان يصلي ركعة واحدة في الخوف يروى ذلك عن جابر رضي الله عنه وهو قول وطاء وطاؤوس والحسن ومجاهد. وجعلوا شرطا الخوف المذكور في الاية باقيا
على ركعة واحدة لا يجوز خائفا كان امنا واختلفا اهل العلم في مسافة القصر وقالت طائفة يجوز القصر في السفر الطويل والقصير روي ذلك عن انس رضي الله عنه وقال عمرو ابن
دينار قال لي جابر ابن زيد اقصر بعرفة. اما عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في السفر القصير اختلف في حد ما يجوز بها القصر وقال الاوزاعي مسيرة يوم وكان ابن عمر هو ابن عباس رضي الله عنهما يقصران ويفطران في اربعة
برد وهي ستة عشرة فرسخا واليه ذهب مالك واحمد واسحاق. وقول الحسن والزهري قريب من ذلك وعلى مسيرة يومين واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه قال مسيرة ليلتين قاصدتين وقال في موضع ستة واربعين ميلا
وقال سفيان الثوري واصحاب الرأي مسيرة ثلاثة ايام. وقيل قوله ان خفت ان يفتنكم الذين كفروا متصل بما بعده من صلاة خوف منفصل عما قبله خويا نهب ايوب ناصري انه قال نزل قوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة هذا القدر
ثم بعد حول حول سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة خوف فنزل ان خفت ان يفتنكم الذي هنا كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم الاية ومثله في القرآن كثير ان يجيها الخبر بتمامه
ينسق عليه خبر اخر وهو نعم  عن ابي ايوب الانصاري انه قال نزل قوله فليس عليكم جناحا تقصروا من الصلاة. هذا قدر ثم بعد بعد حول سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الخوف. فنزل ان خفت ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين
كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم الاية. ومثل فقران كثير ان يجيء الخبر ثم ينسق عليه خبر اخر وهو في الظاهر كالمتصل به وهو منفصل  قوله تعالى الا لحصحص الحق انا راودته عن نفسي وانه آآ لم وانه
وهذه حكاية عن امرأة العزيز وقوله ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب اخبار عن يوسف عليه السلام هذا قول الصحيح ان هذا كله من كلام المرأة  قوله تعالى واذا كنت فيهم
لا اله الا الله لا حول ولا لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لابد ان تكون ركعتي الطواف خلف المقام لا اذا تيسر هو افضل
نعم ويقول صلى اليك وهل يجوز اداؤها في وقت نهي نعم لانها من ذوات الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة بسبب التعامل المباشر مع المرظى وزوار المستشفى
آآ انا اخي توعية صحية خاصية ايش؟ اخصائي اخصائية. ايه توعية. نعم وحاليا وجب علي ان اكون عند بوابة المستشفى لتوعية المرظى وزوار المستشفى والموظفين  فهل يجوز ان ان استبدل النقاب بالكمامة في الوقت الحالي
محل فهل يجوز انا استبدل النقاب الكمامة في الوقت الحالي الكمامة اللازمة حسب تعليمات وزارة الصحة  ومن الممكن الكمامة لا تغطي العينين. ومن الممكن ان تسجدي شيئا من خوالك على على عينيك
كما ولا يخفى مسألة يعني  يعني اهمية العينين في في وجه المرأة  المقتضى الطبي والمقتضى الشرعي بارك الله فيك واعانك وسددك وبارك فيك لان الكمام لا يستر العينين انما يستر الفم والانف وما اشبه ذلك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة هل ما يدركه المأموم مع امامه هو اخر صلاته ام اولها؟ في ذلك خلاف والصحيح انه اول صلاته فاذا ادركت مع الامام مثلا ركعة
الرباعية واحدة ثم قمت تقضي فانك تصلي الثانية وتجلس للتشهد لانها هي الثانية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سحبت قرضا من البنك قبل مدة قيمته عشرة الاف دينار بفوائد اه ثلاثة الاف وخمس مئة دينار
اشتريت من هذا القرض آآ فهل فهل يكون حراما ام لا؟ وماذا افعل ان استطعت لا تدفع لهم الفرق الربا هذا الزائد تب الى الله ولا تدفع لهم ان استطعت وان لم تستطع فالله يغفر لك
اذا صحت توبتك اذا تبت وندمت على ما ما وقع ولكن الى ان تدفع لهم الفوائد فتدفعها لهم اضطرارا لا اختيار وتكون بعضهم بالاضطرار لانهم سيحاكمونك يطالبونك ويتابعونك ويؤذونك اهم ما يكون ان تصدق التوبة
بالندم وعدم العودة الى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صلة الرحم تطيل في العمر نعم جاء في الحديث من  فليصل رحمه صلة الرحم هي من اسباب طول العمر
وان كان العمر مقدر لكن المقدرات فيها ما هو مقدر على اسباب الامور المقدرة على اسباب ان تحصل باسبابها المقدرة. فالسبب والمسبب كله بقدر الله لا يخرج شيء عن قدر البتة
ومن اطال الله عمره بسبب صلته للرحم فانه سيصل رحمه ويطول عمره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دخلت في مشروع مع شخص بمبلغ مالي قدره اه اه الالفين
النار وهذا الشخص خارج اه الكويت وحولت له المبلغ المذكور ووقتها كان سعر الصرف خمسين اه الف جنيه. والان اطالب الشخص بمبلغ الارباح لكن هذا الشخص يريد استرجاع المبلغ بسعر اه الصرف القديم علما بان سعر الصرف اه المبلغ
في الوقت الحالي مئة الف جنيه وهو ضعف المبلغ السابق وهو ضعف المبلغ السابق بمعنى يريد استرجاع اه بمعنى يريد استرجاع الف دينار وهو على الصرف القديم فهل هذا يجوز شرعا
يجوز لان هذا الزيادة ما هي ما هي في نفس المبلغ الذي انت ما ما طالبك باكثر مما اعطاك  لا تطالبوا باكثر مما اعطيته انما هذه الزيادة جاءت في الصرف
نتيجة نتيجة تغير صرف العملة نتيجة تغير صرف العملة. وانت مثلا لو اقرضت شخصا  دينار ثم اراد ان يقضيك وقد تغير الصوت كم يقضيك؟ يقضيك الف ويزيد عليها السعي يزيد عليها
المقصود انه لا يجب عليه الا دبح ما قبضه او ما اقترضه او ما اشبه ذلك فهذا ليس من قبله نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على الادعاء
لان اخر سورة التوبة ليست من القرآن لا بل فيها من القرآن والذي يقول ما هي ان القرآن يكون كافرا لأن المسلمين اجمعوا اجمع الصحابة على كتابتها ومن اين جاءنا القرآن؟ هل القرآن جاءنا من طريق الصحابة
ومن انكر حرفا من القرآن اجمعت عليه الصحابة فانه يكون كافرا نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي رجل اه اتكالي وغير مسئول يعيش اه معنا كانه ظيف فلا يوجد علاقة زوجية ولا يصرف على البيت
ولا علي ولا على اولادي. وكل يوم يفتعل المشاكل. وكل يوم يفتعل المشاكل يبتعل نعم. نعم. اه اه اضافة الى اهانات بالكلام الجارح. وانا اه يتيمة لا اهل لي سوى الله. اه فماذا افعل
اتق الله يا فلان. يا عبد الله اتق الله فينا. نحن مستضعفون بين يديك اتق الله لا تظلمن لا تظلمن بالكلام ولا بالافعال واذا كان يستطيع الانفاق بالانفاق واخوي فيه بالله وان لم يجد ذلك ولديه قدرة حاكميه
يعني ارفعي ارفعي به الى الجهاد التي تلزمه بالحقوق باداء الحقوق التي عليه اتوجه الى الله بصلاح بطلب صلاح الحال قل اللهم قولي اللهم اصلح شأني. اللهم اصلح شأني. اللهم انزل اللهم اصلح هذا الرجل. اللهم اصلح زوجي
اتوجه الى الله فانه تعالى هو الذي يصرف القلوب وهو الذي يحدث من الاسباب ما شاء نسأل الله ان يعينك وان يصلح هذا الرجل وان يصلح زوجك  احسن الله وتذكري ان هذه هي الحياة. الحياة قائمة على الابتلاء بالخير والشر
فانت مبتلاة فاصبري اعوذ بالله واحتسب الاجر شيء من الخوف اقول وبشر الصابرين نملوكم بالشر والخير فتنة ابتلاء المؤمن امره كله خير ان اصابته سراء شكر وكان خير له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فاصبري
وتصبري الاسباب التي تستطيعين. نعم احسن الله اليكم. انا لله وانا اليه حسبنا الله. نعم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تكتب بعض ايات القرآن يعلقها المريض من اجل الشفاء ليس هذه طريقة
لا تقوم مقام الرؤية الرقية اما ان يكتب او اوراق تعلقها هذي مثل وجود المصحف في البيت هذا غير مشروع. لا يشرع للمريض ان يكتب اوراق يعلقها. من اجل الشفاء. نعم
يرحمكم الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه جرت العادة اه عندنا في الجنائز ان عائلة الميت تعزم الناس لطعام كصدقة للميت مع العلم ان هذا الطعام لا يكون من اه مال الميت
فهل يجوز ذلك؟ لا هذه بدعة وقد السنة ان يصنع طعام نفسه بعض الجيران او بعض الاقارب طعام تقدم لاهل البيت. اما ان يصنع اهل الميت طعاما للناس فهذا من النياحة
كما جاء في الحديث كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجزي عند دفع الزكاة دافعوا مبلغ الزكاة بالظبط
او يجزئ ان اقدر المبلغ آآ بزيادة لا الواجب هو هو ربع العشر الدراهم والدنانير اثنين ونصف في المئة خمسة وعشرين في الالف وان ضممت الي زيادة فهي تطوع مثل السمنة مثل السنة في الصلاة
زيادة زيادة خير بس ليست من الزكاة الزيادة على الواجب ليس ليس واجبا ولا ولا تكون زكاة. تكون صدقة صدقة صدقة تطوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل الاخ من الاب والام يورث اخته او يورث يرث اخته اذا توفيت وهي معها ولد فقط اذا توفيت الاخت ولها ابن لا يرثها يا اخوتها لا يرثها احد من اخوتها
اوصى الميراث للابل شرطة ميراث الاخوة عدم الذرية عدم فرع الوعي لا سيما الابن الابن يحجب الاخوة حجما تاما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يستفيد الميت من صدقة حي له
نعم نرجو ذلك  سأل رجل النبي عليه الصلاة والسلام ان امه ماتت وهي ترغب التصدق قال فهل ينفعها ان تصدق؟ قال نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت بان التراب الذي ضم
جسد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل من الكعبة ومن الكرسي ومن العرش فهل ورد مثل هذا عن السلف الصالح رحمهم الله وما صحة هذا القول؟ لا هذا كلام
لابن عقيل ما هو بالتراب يعني القرى الحجرة ابن عقيل رحمه الله ابو الوفاء ابن عقيل هو الذي يؤثر عنه هذا وان الحجرة التي ضمت بدن النبي عليه الصلاة والسلام
اه افضل من الكعبة ومن كذا ومن كذا ومن كذا لكن هذا التفضيل ليس للحجرة. التفضيل لشخص الرسول ومثل هذا لا ينبغي ان ان يقال لانه كلام بالظن والخوف ليس عليه دليل
لم يأتنا في كتابنا ولا سنة مفاضلة بين وحجرة الحجرة التي دفن بها الرسول وبين الكعبة الله اوجب الحج الى الكعبة الى البيت الحرام وجعلها قبلة. واما الحجرة التي فيها النبي فليست قبلة ولا يجوز الحج اليها
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زكيت مالي ولله الحمد وبعد مدة قرابة الشهرين تقريبا وجدت مالا اخر لي قليل لم يبلغوا النصاب ولم اضمه للاول نسيانا. فما هو العمل في هذا المبلغ الاخير؟ او يزكى
ووجدته الحمد لله اخرج زكاة خمسة الاف ثم وجدت الفا  الحل سهل. نعم يقول يقول احسنت في سؤاله مالا اخر لي قديم لم يبلغ النصاب لكنه مع مظلوما الى الى ما لك الاخر الذي اخرجته زكاته
من هذا المال ليس جديدا. هذا كان عندك اما لو كان جديدا قلنا لا بد ان يحول عليه الحول لكن هذا ليس بجديد لن لن تستفيده هذا مال هو كان موجودا في مالك. كان موجودا في ملكه
من قبل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تربية الحيوانات داخل خلاء لا يستخدم لقضاء الحاجة منذ فترة طويلة لان بعض الاشخاص قالوا ان وضع الحيوانات داخل الحمامات يسبب تلبس الجن والشياطين
ان لهم وموتهم هذا الكلام وانه لا لا نعلمه له اصلا فاذا احتاج الانسان الى ربط حيوان في دورة المياه المعنو مكان يربط بها هذا الحيوان فلا بأس هذا المكان
يعني يحصل به المقصود من ضبط هالحيوان او حفظ الحيوان لان ادخاله في المكان في غرفة اما ان يقصد منه ضبطه لان لا يؤذي او حفظه لان لا يضيع. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اقترظت مالا من البنك قبل مدة لشراء ارض وحال عليها الحوض او حال عليه الحول فهل ازكيه؟ في ذلك خلاف بين اهل العلم
والاحوط لك ان تزكيه لانه من حين قبضته وهو مالك يتصرف فيه هذه مسألة الخلاف بين الفقهاء لكن المرجح والله اعلم الصواب انك تزكيه لانه مال تحت يدك تتصرف فيه كيف شئت
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت امشي في حديقة عامة على الشارع العام ووجدت خمسين ريالا فاخذتها خوفا من ان تطير في الهواء وكان الوقت ظهرا والحديقة خالية. ووقفت لاجد صاحبها فلم يأتي احد
فاخذتها معي فماذا يجب علي؟ لان الحديقة يأتي اليها الالوف كل يوم ولا اظن ان صاحبها سيبحث عنها الافضل عندي انك تتصدق به وتتخلص منه وبس لانها ليست مما يعرب
مما يعرف وينادى من رأى له كذا من ضاع له خمسين ريالا  المخرج ان تتصدق بها واجرها لمن يا الله يا صاحبي او لك  انت ما شاء الله
