نعم ابو عبد الرحمن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا من السماء بناء
وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ان كنتم في ريب ممن نزلنا مما مما وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم
الحمد لله ان كنتم صادقين ان لم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين اعوذ بالله لما ذكر الله اصناف الناس في الايمان المؤمنين الخلص والكفار الخلص والمنافقون
جاء الخطاب موجها لجميع الناس يا ايها الناس هذا خطاب للناس كلهم في جميع الاشياء ايها الناس اعبدوا ربكم امر من الله لجميع الناس في عبادته وحده لا شريك له
وعبادته الذل والخضوع له بطاعته بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه ثم ذكر المقتضي لذلك والدليل على ذلك قال الذي خلقكم والذين اعبدوا ربكم الذي هو مالككم وخالقكم ومربيكم
بنعمه كما تقدم في اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الذي خلقكم والذين من قبلكم خلقكم ايها الناس وخلق من قبلكم من جنسكم او من غير جنسكم ومن هذا شأنه هو المستحق لان يعبد
ثم قال تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وهذا ايضا من اياته ونعمه المقتضي لعبادته وتعظيمه جعل الارض فراشا للعباد ممهدة وقرارا يستقر نائبه يستقرون عليه  ويتصرفون فيها
في والذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا بالرزق وجعل السماء السماء بناء سقفا فوق العباد مزينة وانزل من السماء ماء وهذا تعداد لاياته الدالة على قدرته وعلى حكمته ورحمته سبحانه وتعالى
الذي جعل لكم الارض فراشا اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من  وكثيرا ما يذكر الله بهذه الايات المشاهدة ايات مشاهدة للعيان
ايات كونية كل ايات كونية سماوية وارضية لا اله الا الله فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ماذا ماذا يخرج من وهذا يشمل ليس هذا خاصا بما ينبت في الصحاري والبراري من العشب فقط لا
يدخل بهذا كل ما متوفي الارض مما ينبت بطبيعتي وخلقتي بلا تسبب او ما يموت بسبب المزارع من النخيل والاعناب قال تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظيد
وانزل من السماء ماء بقدر اسكنناه في الارض وانا على ذهب به لقادرون. فانشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب تقوم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون اخر الايات قال الله فلا تجعلوا ايها الناس لا تجعلوا لله اندادا
وهذا نهي عن الشرك فامر بعبادته ونهى عن الشرك به  مجموع الامر والنهي هو معنى لا اله الا الله اذا فهذه الايات تضمنت التوحيد تضمنت التوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له
قال تعالى في في اول الاية اعبدوا ربكم وقال في اخر الاية الثانية فلا تجعلوا لله اندادا كقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  فلا تجعلوا لله اندادا يعني نظراء
لا تجعلوا له نظراء وامثال وشركاء فانه تعالى لا نظير له ولا شبيه له ولا في الهيته ولا في اسمائه ليس كمثله شيء وهو السميع والبصير وهو لله الحق وهو رب كل شيء ومديح
فدلت الاية على التوحيد بانواعه الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ثم قال وان كنتم ايها الناس اي في شق مما نزلنا على عبدنا وهو القرآن
اتوا بسورة وهذا يقال له التحدي هاتوا صورة ان كنتم في شق في هذا القرآن انه ليس من عند الله فاتوا بسورة من مثلي هاتوا صورة واحدة مثل القرآن وادعوا شهداءكم اعوانكم
يعينونكم على هذا الامر ثم قال تعالى فان لم تفعلوا ولم تأتوا بسورة اولا ثم قال ولن تفعلوا وهذه جملة معترضة ولن تفعلوا خبر بانهم لن يقدروا على ان يأتوا بصورة
ولن تفعلوا فاذا قامت عليكم الحجة ووظع الدليل ووظح البرهان فاتقوا النار التي وقودها الناس بالحجارة اذا عجزتم ان تأتوا بسورة من مثله علم بذلك ان ما جاء ما انزل على على النبي صلى الله عليه وسلم انه حق من عند الله
اذا فعليكم ان تتقوا النار بالايمان الايمان بالله ورسوله وكتابه النار التي وقودها الناس والحجارة نسأل الله العافية وهي النار المعدة اعدت يقول الله اعدت للكافرين يعني هيأت وخلقت للكافرين
وفي هذه وفي هاتين الايتين دليل على شهادة ان محمدا رسول الله وتضمنت الايات تقرير الاصلين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله الايتان الاوليان في التوحيد
في في اثبات الرسالة  ومجموع الايات تضمن تقرير الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الناس قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الناس خطاب اهل مكة
يا ايها الذين امنوا خطاب اهل المدينة وهو ها هنا عام الا من حيث انه الخطاب اللي فيه يا ايها الناس هذا يكون في في الغالب في الصور المدنية السور المكية
ويا ايها الذين امنوا في الغالب يقول في السور المدنية وقد يكون خلاف ذلك قد يأتي قوله يا ايها الذين امنوا قد يأتي في سورة مكية ويا ايها الناس ياتي بسورة مدنية كما في هذه السورة
سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس في موضعي وكذلك سورة النساء وهي مدنية وافتتحت بها ايها الناس وفيها يا ايها الناس في اخرها يا ايها الناس فهذا ليس بمطرد
يعني ليس دائما وخطابي ايها الناس ليس خاصا هو مقصود به ابتداء واولا آآ المشركون من قريش وغيرهم من العرب ولكن لفظ الاية عام. خطاب لجميع الناس لان رسالة محمد العامة
ليكون للعالمين نذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اثقلين الجن والانس نعم استنى يا بيه وهو ها هنا عن الا من حيث انه لا يدخله الصغار والمجانين يا عم غير انه نعم. الا من حيث انه لا يدخله الصغار والمجانين. يدخل
فيه من هو اهل للخطاب ومن يعقل الخطاب. اما من لا يعقل الخطاب لا يتوجه اليه  فلا يحتاج احد حتى هذا الاحتراز لا يحتاج اليه. لانه مع كل عاقل يعرف ان ان هذا الخطاب يا ايها الناس لا يتوجه الا الى من يعقل الخطاب
اما من لا عقل له فالصغر والمجانين فهذا لا يدخل في القضاء الا اذا تهيأوا الصغار اذا كبروا توجه اليهم الخطاب وهذا الخطاب الناس يوم نزلت الاية الى يوم القيامة
هذا خطاب عام لجميع الناس منذ نزل القرآن الى يوم القيامة خطاب الناس في عهد النبي وبعده وبعده وبعده الى يوم القيامة نعم  وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من
فمعناها التوحيد ربكم الذي خلق لان العبادة كما قال الشيخ محمد ابن لا تسمى عبادة الا مع التوحيد الشرك هي عبادة باطلة العبادة التي امر الله بها هي العبادة الخالصة
اعبدوا ربكم العبادة المخلوطة بالشرك هذه باطلة ولا يعتد بها   الخلق اختراع الشيء على غير مثال على غير مثال سبق والذين من قبلكم اي وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون لكي تنجو من
العذاب وقيل ما نهق على رجاء التقوى بان تصير نعم لعلكم تتقون لعلكم تتقون لكي تنجو من العذاب. وقيل ما نهوا كونوا على رجاءكم التقوى بان تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله
وحكم الله وحكم الله من ورائكم يفعل ما يشاء كما قال لعله يتذكر او يخشى. اي اي دعواه الى الحق. وكنا على رجاء التدبير وحكم الله من ورائه يفعل ما يشاء
لعل وعسى حرف ترج وهما من الله واجب الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا وقيل مناما وقيل وقيل وطاء اي ذللها ولم يجعلها حزنا مختلفة والمعنى واحد فراشا وطاء مناما
من امن ومجلسا ومقعدا فراش يقعد عليه الناس وينامون يتصرفون نعم  آآ ولم يجعلها حزينة لا يمكن القرار عليها. قال البخاري حدثنا عثمان بن ابي قال حدثنا جريرنا منصور عن ابي وائل عن عمرو بن الشرحبيل عن عبدالله رضي
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك عظيم. ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلتان
الجارك والجعل ها هنا بمعنى الخلق والجعل ها هنا بمعنى الخلق بمعنى الخلق نعم جيد فلا تجعلوا العباد ما يخلقون يعني لا تصيروا وتبتدعوا لله اندادا وتعتقدوا له اندادا  والجعل هنا بمعنى الخوف هذا ليس بجيد
الجعل الاول نعم جيد صحيح لكنه تجاوز اصله وتجاوز الذي جعله هو راح يتكلم فلا تجعلوا لله اندادا ولهذا اورد حديث الحديث الذي في الصحيح شاهد يا قومي فلا تجعلوا لله اندادا
اما الاول نعم الاول من الله والثاني من العباد نعم الله يهديك والسبب بناء وسقفا مرفوعا. وانزل من السماء من السحاب. ماء وهو المطر. كان مفروض ان الحديث الذي ذكره ان يذكره في اخر الكلام
عند القول فلا تجعلوا لله اندادا حديث ابن مسعود ان تجعل لله ندا نعم  اخرج به من الثمرات من الوان الثمرات وانواع النبات آآ رزقا لكم لكم وعلى فن لدوابكم. فلا تجعلوا لله اندادا اي ان
فعلا طعاما وشرابا ولباسا رزق عام النبات فيه الطعام والشراب واللباس منافع كثيرة مما يأكل الناس والانعام نعم يقول وعلى فن نعم. نعم. مما يأكل الناس والانعام  ولا تجعلوا لله اندادا اي امثالا تعبدونهم كعبادة الله. قلبوا عبيدة الند
الظد وهو من الاضطاد. والله تعالى الند اظد. نعم المعروف الند هو المثل ويترك الظياء الند على الضد يقول وهو من الاوداد نعم والله تعالى بريء من والضد. ايش والله تعالى بريء من المثل والضد. نعم. وانتم تعلمون انه واحد
خالق او انه واحد خالق هذه الاشياء. وان كنتم في ريب اي وان كنتم في شك لان الله تعالى لما انهم شاقون مما نزلنا يعني القرآن على عبدنا محمد والله يعلم انهم شاكون نعم
لان الله تعالى علم انهم شاقون مما نزلنا يعني القرآن على عبد محمد فاتوا امر تعجيز بسورة وسورة قطعة من القرآن. معلومة الاول والاخر من من اثارت اي افظلت  القطط من القرآن
المعروفة التي لها اول واخر نعم قال والسورة قطعة من القرآن معلومة الاول والاخر من من اسارى اي افظلت حذفت الهمزة وقيلت سورة اسم للمنزلة الرفيعة. ومنه سور البناء لارتفاعه. سميت
لان القارئ ينال بقراءتها منزلة رفيعة. حتى يستكمل المنازل باستكمال سور القرآن ومن صلة كقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقيل الهاء في مثله راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم قل اعد
قال وقيل لها في مثله من مثله الهاء بعد من مثله راجعة الى محمد نعم يعني من مثل محمد صلى الله عليه وسلم امي لا يحسن الخط والكتابة. وادعوا شهداءكم ان يستعينوا بالهتكم. التي
دونها من دون الله. وقال مجاهد ناسا يشهدون لكم ان كنتم صادقين. ان صلى الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه فلما تحداهم عجزوا قال فان لم تفعلوا فيما مضى ولن تفعلوا ابدا فيما بقي. وانما قال ذلك لبيان
الاعجاز وان القرآن كان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان القرآن وان قال كان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث حيث عجزوا عن الاتيان مثله فاتقوا النار اي فامنوا واتقوا بالايمان النار. التي وقودها الناس والحجارة. قال
ابن عباس واكثر المفسرين يعني حجارة الكبريت لانها اكثر التهابا وقيل جميع الحجارة وهو على عظمة تلك النار. حجامة الكبريت بعده. نعم. لانها اكثر التهابا نعم. التهاب. نعم. نعم وقيل جميع الحجارة على عظمة تلك النار. اعوذ بالله
على عظمتها وفظاعتها وهي النار الكبرى سماها الله الكبرى يسمى عذابه العذاب الاكبر نعم اعوذ بالله وقيل اراد بها الاصنام. الحجارة يعني كقول انكم وما تعبدون الا حصبوا جهنم انتم لها واردون
الحجارة في قوله وقودها الناس والحجارة قيل الحجارة هي حجارة الكبريت وهي شديدة الالتهاب او المراد الاصنام فهذه النار وقودها اه الكفار ومعبوداتهم نعم لان اكثر اصنامهم كانت من حتة من الحجارة كما قال ان
وما تعبدون من دون الله حصوا جهنم اعدت هيئت للكافرين قوله تعالى وبشر الذين امنوا  نسأل الله العافية. اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من نعم. احسن الله اليك. بارك الله فيك. امين
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
وذكرهم يا محمد بيوم القيامة حين تأتي كل نفس تقاسم عن ذاتها وتعتذر بكل المعاذير. ويوفق ويوفي الله كل نفس جزاء ما عملته من غير ظلم لها فلا يزيدهم فلا يزيدهم في العقاب ولا ينقصهم من
الثواب وضرب الله مثلا لا يظلمه   وذكر وذكرهم يا محمد بيوم القيامة حين تأتي كل نفس تخاصم عن ذاتها وتعتذر بكل المعاذير. ويوفي الله كل نفس ما عملته من غير ظلم لها. فلا يزيدهم في العقاب ولا ينقصهم من الثواب
نعم وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان كان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. وضرب الله مثلا بلدة
مكة كانت في امان من الاعتداء واطمئنان من ضيق العيش. يأتيها رزقها هنيئا سهلا من كل جهة. فجحد اهلها نعم الله عليهم واشركوا به ولم يشركوا له ولم يشكروا له. فعاقبهم الله بالجوع والخوف من سرايا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيوشه التي كانت تخيفهم. وذلك بسبب كفرهم وصنيعهم الباطل لقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون. ولقد ارسل الله الى اهل مكة رسولا
منهم هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون نسبه الرسول الى اهل مكة اولا ثم من حولهم ثم من ثم الى جميع الناس ولكنه يبدأ بالاقرب فالاقرب كما قال وانذر عشيرتك الاقربين
رسول الله الى الى قومه خاصة ابتداء ثم الى الناس كافة نعم يعرفون نسبه وصدقه وامانته. فلم فلم يقبلوا ما جاءهم به ولم يصدقوه. فاخذهم العذاب من هذا هم العذاب من الشدائد والجوع والخوف
وقتل عظمائهم في بدر وهم ظالمون لانفسهم بالشرك بالله والصد عن سبيله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. فكلوا ايها المؤمنون ما رزقكم الله وجعله لكم حلالا مستطابا واشكروا نعمة الله عليكم بالاعتراف بها وصرفها في طاعة الله
ان كنتم مخلصين له العبادة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم. انما حرم الله عليكم الميتة من الحيوان. والدم المسفوح من
من الذبيح عند ذبحه ولحم الخنزير وما ذبح لغير الله. لكن من الجأته ضرورة الخوف من الموت الى في شيء من هذه المحرمات وهو غير ظالم ولا متجاوز حد الضرورة. فان الله غفور له رحيم به. لا يعاقبه
على ما فعل. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب الذين يفترون على الله الكذب لا لا يفلحون. ولا تقولوا ايها المشركون للكذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال لما
حرم بما حرمه الله. وهذا حرام لما احله الله. لتختلقوا على الله الكذب بنسبة التحليل والتحريم اليه ان الذين يخترقون على الله الكذب لا يفوزون بخير في الدنيا ولا في الاخرة. متاع قليل ولهم عذاب اليم
في الدنيا متاع زائل ضئيل. ونوم في الاخرة عذاب موجع وعن الذين لا اله الا الله نعم يا محمد  نعم تفضل    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق رده على القائلين بالمجاز قال رحمه الله الوجه الحادي والعشرون انكم فرقتم بين الحقيقة والمجاز بالاضطراب وعدمه. فقلتم يعرف المجاز بعدم اضطراده دون العكس
اي لا يكون الاضطراد دليل الحقيقة او لا يلزم من وجود المجاز عدم الاضطراد. وعلى التقديرين فالعلامة يجب طردها ولا يجب  وهذا الفرق على القولين نعم. وعلى التقديرين هم. فالعلامة يجب طردها ولا يجب عكسها. نعم
وهذا الفرق غير مضطرد ولا منعكس ونطالبكم قبل البيان بفساد الفرق بمعنى الاضطراب الثابت للحقيقة والمنفي عن المجاز. ما تعنون به ولا فان الاضطراد نوعان اضطراد سمعي واضطراد قياسي ان عانيتم الاول كان معناهما الطرد السماع باستعماله في معناه فهو حقيقة
وما لم يضطرد السماع باستعماله فهو مجاز. وهذا لا يفيد فرقا البتة ان كل مسموع فهو مضطرد في موارد استعماله. وما لم يسمع فهو مطرد الترك. فليس في السماع مضطرد لاستعماله
وغير وان عانيتم الاضطراب القياسي فاللغات لا تثبت قياسا. اذ يكون ذلك انشاء واختراعا ولو جاز للمتكلم ان يقيس على المسموع الفاظ يستعملها في خطابه نطما ونثرا لم يجز له ان يحمل كلام الله
رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام العرب على ما قاسه على لغتهم. فان هذا كذب ظاهر على المتكلم بتلك بتلك الالفاظ اولا فانه ينشئ من عنده قياسا يضع به الفاظا لمعان بينها وبين تلك المعاني
قدر مشترك ثم يخبر عن المتكلم اولا انه اراد تلك المعاني. وهذا كثيرا ما تجده في كلام من يدعي التحقيق والنظر وهو من افضل الباطل والقول به حرام هو قول على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم
وان اردتم بالاضطرار وعدم اضطراب الاشتقاق فيصدق اللفظ حيث وجد المعنى المشتق منه قيل لكم الاشتقاق نوعان وصفي لفظي لوصفي لفظي وحكمي وحكمي معنوي الاول كاشتقاق اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثال وامثلة مبالغة من مصادرها
والثاني كاشتقاق الخابية من الخبء والقارورة من الاستقرار والنكاح من الضم ونظائر ذلك. الشور والثاني قال والثاني كاشتقاق الخابية من الخبئ الخابية الخابية نعم. من الخاب. من الخبئ نعم احسن الله. نعم
كاشتقاق الخابية من الخبء والقارورة من الاستقرار والنكاح من الضم. ايش؟ والنكاح من   ونظائر ذلك فان اردتم باضطراد النوع الاول فوجوده لا يدل على الحقيقة وعدمه لا يدل على المجاز اما الاول فلانه يجري مجرى الالفاظ المجازية عندكم
ولا سيما من قال ان ضربت زيدا ان ضربت زيدا او رأيته واكلت وشربت مجاز فانها مستعملة في غير ما وضعت له. فانها وضعت للمصادر المطلقة العامة فان استعملت في فرد من افرادها فقد استعملت في غير موضعها كما قاله ابن جني وغيره
ومعلوم ان هذه الالفاظ مضطردة في مجال استقامتها. فقد اطرد المجاز. فاين عدم الاضطراد الذي هو فرق بين الحقيقة والمجاز وكذلك حقائق كثيرة من الافعال لا تضطرد ولا يشتق منها اسم الفاعل ولا مفعول ولا تدل على مصدر
الافعال التي لا تتصرف مثل نعم وبئس وليس وحبذا وفعل التعجب وان اردتم باضطراب اشتقاقي الحكمي المعنوي فلا يدل عدم اضطراده على المجاز. اذ يلزم منه ان تكون الالفاظ المستعملة في
او في موضوعاتها الاول مجازات. كالخابية والقارورة والبركة والنجم والمعدن وغيرها فانها لم يضطرد استعمالها فيما شاركها في اصل معناها فان قلتم منع المانع من الاضطراد كما منع من اضطراد الفاضل والسخي والعارف في حق الله تعالى
قيل لكم هذا دور ممتنع لان عدم الاضطراب حينئذ انما يكون علامة المجاز اذا علم انه لمانع والعلماء اذا علم انه لمانع. نعم ولا يعلم انه لمانع الا بعد العلم بالمجاز. وتقرير الدور ان يقال عدم الطرد له موجب وليس موجبه منع الشرع ولا
اللغة اذ التقدير بخلافه ولا ولا ولا اذ التقدير بخلافه ولا العقل قطعا فتعين ان يكون موجب عدم الطرد كون اللفظ مجازا فيلزم الدور ضرورة الوجه الثاني والعشرون تفريقكم بين الحقيقة والمجاز بجمع مفرديهما
فاذا جمع لفظ الحقيقة على صيغة ثم جمع ذلك اللفظ على صيغة اخرى كان مجازا مثاله لفظ الامر فانه يجمع اذا استعمل في القول المخصوص على اوامر ويجمع اذا استعمل في الفعل على امور. وهذا التفريق من افسد شيء وابطله
ان اللفظ يكون له عدة جموع باعتبار مفهوم واحد كشيخ مثلا فانه يجمع على عدة جموع انشدنا شيخنا ابو عبد الله محمد ابن ابي الفتح البعري قال انشدنا شيخنا ابو عبد الله محمد بن مالك لنفسه
شيخ شيوخ مشيخة شيخة شيخة شيخان اشياخ وكذلك عبد فانه يجمع على عبيد وعباد وعبادان وعبداء وهذا اكثر من ان يذكر  الكلام في الاسماء هذي شيخ وشيخ هذا  شيخ شيوخ قبل شوي. قال ايه. ويجمع وهذا التفريق من افسد شيء وابطله
فان اللفظ يكون له عدة جموع باعتبار مفهوم واحد كشيخ مثلا فانه يجمع على عدة جموع انشدنا شيخنا ابو عبد الله محمد ابن ابي الفتح البعلي قال انشدنا شيخنا ابو عبد الله محمد ابن مالك لنفسه
شيخ شيوخ مشيخة شيخة شيخة نفس اللفظ لكن ما ادري ما الفرق بينهما قال شيخة شيخة شيخان اشياخ طيب ماشي ماشي. ما له عبد وعبد راح بس  وكذلك عبد فانه يجمع على عبيد وعباد وعباد وابدا
وهذا اكثر من ان يذكر فاذا اختلفت صيغة الجمع باعتبار المدلول الواحد لم يدل اختلافهما على خروج المفرد عن حقيقته فكيف يدل اختلافهما مع تعدد المدلول على المجاز وايضا فان المشترك قد يختلف جمعه باختلاف مفهوماته. ولا يدل ذلك على المجاز. وايضا فانه ليس ادعاء كون احدهما
جهازا لمخالفة جمعه جمع الاخر اولى من العكس فان قلتم بل اذا علمنا ان احدهما حقيقة علمنا ان الاخر الذي خالفه في صفة في صفة جمعه مجاز فحينئذ يكون باعتبار مخالفة الجمع لا فائدة فيه
فان متى علمنا كون احدهما حقيقة وانه ليس مشتركا بينه وبين الاخر كان استعماله فيه مجازا الحاصل انه ان توقف ذلك على اختلاف الجمع لم يكن معرفا وان لم يتوقف عليه لم يكن معرفا
فلا يحصل به التعريف على التقديرين. وايضا فان رأس مالكم في هذا التعريف هو لفظ اوامر وامور. فادعيتم ان اوامر جمع امر القول وامور جمع امر الفعل وغركم في ذلك قول الجوهري في الصحاح. سوء الامر امر اهل دعاوي
وايضا فان رأس مالك في هذا التعريف هو لفظ اوامر وامور. فادعيتم ان اوامر جمع امر القول. وامور جمع امر الفعل وغركم في ذلك قول الجوهري في الصحاح اه تقول امرته امرا وجمعه اوامر. وهذا من احدى غلطاته فان هذا لا يعرف عند اهل العربية واللغة
وفعل له جموع عديدة ليس منها فواعد من جملة غلطاته وهذا من احدى غلطاته. هم. فان هذا لا يعرف عند اهل العربية واللغة وفعل له جموع عديدة ليس منها فواعل البتة
اوامر وامر  اوامرة امرة واوامر هذا هو القياس مثل قاعدة وقواعد واخواتي  قال وقد اختلفت طرق المتكلمين لتصحيح ذلك وقالت طائفة منهم جمعوا امرا على اأمر كافلس ثم جمعوا هذا الجمع على افاعي لا فواعل. فكان اصلها اامر فقلبوا الهمزة الثانية واوا كراهية
بالهمزتين وصار في هذا اوامر وفي هذا من التكلف ودعوى ما لا تنطق به العرب عليهم ما فيها فان العرب لم يسمع منها جمع امر على افعن البتة. فان العرب
وفي هذا آآ فان العرب لم يسمع منها جمع امر على افعنه البتة ولا اوامر ايضا فلم ينطقوا بهذا ولا هذا. ولما علم ولما علم هؤلاء ان هذا لا يتم في النواهي تكلفوا لها تكلفا
فقالوا حملوها على نقيضها كما قالوا الغدايا والعشايا. وقالوا قدم وحدث الدال من حدث حملا على قدم وقالت طائفة اخرى بل اوامر ونواهي جمع امر وناهي. فسمي القول امرا وناهيا. فسمي القول
امرا وناهيا توسعا ثم جمعوها على فواعل. كما قالوا فارس وفوارس. وهالك وهوالك. وهذا ايضا قالوا فائدة وفوائد كما قالوا. كما قالوا فارس وفوارس. فارس. فارس نعم. وفوارس. وفوارس وهالك وهوالك
وهذا ايضا متكلف. فان فاعلا فان فاعلا نوعان. صفة وسم. فان كان صفة لم يجمع على فواعل فلا يقال قائم وقوائم واكل واواكل. وضارب وطوارب وعابد وعوابد. وان كان اسما فان
انه يجمع على فواعل نحو خاتم وخواتم. وقد شد فارس وفوارس وهالك وهوارك. فجمع على فواعل مع كونهما صفتين اما فارس فلعدم اللبس لانه لا يتصف به لا يتصف به المؤنث
واما هالك فقصدوا النفس وهي مؤنثة فهو في الحقيقة جمع هالكة فان فاعلة يجمع على فواعل في الاسماء والصفات كفاطمة وفواطم وعابدة وعوابد. فسمعت هذه هذا طائفة اخرى فقالت اوامر ونواه جمع جمع امرة وناهية. اي كلمة
او وصية امرة وناهية والتحقيق ان العرب سكتت عن جمع الامر والنهي فلم ينطقوا لهما بجمع لانهما في الاصل مصدران والمصادر لا حظ لها في التثنية والجمع الا اذا تعددت انواعها
والامر والنهي وان تعددت متعلقاتهما متعلقاتهما ومحال ومحالهم ومحالهما ومحالهما فحقيقتهما غير متعددة  فان تعدد فان تعدد المحال لا يوجب تعدد الصفة فقد منع سيبويه جمع العلم ولم يعتبر تعدد المعلومات. فلم فقد منع سيبويه جمع العلم
ولم يعتبر تعدد المعلومات فتبين بطلان هذا الفرق الذي اعتمدتم عليه من جميع الوجوه  الوجه الثالث والعشرون. حسبنا الله    رحمه الله اجتهد في تضعيف القول بالمجاز يعني على عادته في
الحشد الادلة وتوجيهات  نعود من قدرة وملكة لكن مع هذا كله سبحان الله يعني  الذي يظهر انه لا مفر من القول بالمجاز وهو اصطلاح وسط الاحوال مشاحة في الاصطلاح ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون
في بطونهم نار وسيصلون سائرون الذي يشهب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم  واتوا اليتامى اموالهم لا يؤتى ما له وهو يتيم مدن يتيما لا يعطى الماء حتى يبلغ
ولهذا قيل اني يتامى  وسميت يتيما باعتبار ما كان نعم   نعم يا رافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال في الامام مالك في كتاب البيوع باب ما يكره من بيع الطعام الى اجل. من بيع الى اجل. نعم. سبحان الله نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار ينهيان ان يبيع الرجل
حنطة بذهب الى اجل. ايش؟ حنطة. حنطة بذهب الى اجل. ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب  ثم يشتري ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب قبل ان يقبض. نعم. ايش ؟ قبل ان يقبض الذهب. الذهب
نعم  الذهب تمرا نعم قبل ان يقبض الذهب  يؤول الى ان يكون حيلة على بيع الحنطة بالتمر الى اجل وبيع الحنطة والبر بالتمر يجب ان يكون يدا اذا اختلفت هذه الاصناف
فلا يجوز مباشرة ولا ولا يجوز التوصل الى الحيلة نعم  وحدثني عن مالك عن كثير ابن فرقد انه سأل ابا بكر ابن عمر ابن حزم عن الرجل يبيع من الرجل بذهب الى
عجب ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهى عنه حدثني عن مالك عن ابن شهاب مثل ذلك  قال مالك وانما نهى سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار وابو بكر ابن عمر ابن حزم وابن شهاب عن ان يبيع الرجل
حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه الذي اشترى منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب من بيعه. نعم. من بيعه الذي اشترى منه الحنطة
كان بيعه البيع كما قال البيعان بالخير من بيعه الذي اشترى منه السلام عليكم. من بيعه نعم. احسن الله اليك. ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه الذي اشترى منه الحنطة. نعم. فاما ان
بالذهب الذي باع الحنطة بها الى اجل تمرا من غير بيعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشترى منه التمر على غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر
فلا بأس بذلك قال مالك وقد سألت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به بأس  باب السلفة في الطعام نعم حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا بأس بان يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصول
بسعر معلوم الى اجل مسمى ما لم يكن في زرع لم يبدو صلاحه او تمر لم يبدو لم صلاحه قال مالك الامر عندنا في من سلف في طعام بسعر معلوم الى اجل مسمى. السلف هو السلف هنا
في الذمة بثمن حاضر بثمن حاضر مقدم المقدم يقال له السلف ويقال له السلف نعم احسن الله اليكم. قال ما لك الامر الذي عندنا في من سلف في طعام بسعر معلوم الى اجل مسمى فحل
الاجل فلم يجد المبتاع عند البائع وفاء مما ابتاع منه فاقاله. فانه لا ينبغي له ان يأخذ منه والا ورقا او ذهبا. او الثمن الذي دفع اليه بعينه. وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيئا حتى يقبل
رضاه منه. وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في غير سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفى قال مالك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يستوفى
قال مالك فان ندم المشتري وقال للبائع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك. فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه. وذلك انه لما حل الطعام للمشتري على البائع اخر عنه حقه على
فاي قيل فكان ذلك بيع الطعام الى اجل قبل ان يستوفى انا مالك قال مالك فان ندم المشتري وقال للبائع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك. فان ذلك لا يصلح
واهل العلم ينهون عنه. وذلك انه لما حل الطعام للمشتري على البائع اخر عنه حقه على ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الى اجل قبل ان يستوفى قال ما لك وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الى اجل
وليس ذلك بالاقالة. وانما الاقالة ما لم يزدد فيه البائع ولا المشتري. فاذا الاطالة. احسن الله اليك وانما الاقالة ما لم يزدد فيه البائع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيئة الى اجل او بشيء يزداده احدهما على صاحبه او بشيء
شيء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة. وانما تصير الاقالة اذا فعل ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيئا من ذلك الزيادة او نقصان
او او نظرة او نظرة فان ذلك فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحب كله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا بأس ان يأخذ محمولة بعد محل الاجل
من سلم. من سلف في حنطة شامية. نعم. فلا بأس ان يأخذ محمولة بعد محل الاجل محمولة. نعم. محمولة. نعم  قال وكذلك من سلف في صنف من الاصناف. فلا بأس ان يأخذ خيرا مما سلف فيه او ادنى بعد محل الاجل
بعد محل. احسن الله اليك او ادنى بعد محل الاجل. وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة. فلا بأس ان يأخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا بأس ان يأخذ صيحانيا او جمعا
وان سلف في زبيب احمر فلا بأس ان يأخذ اسود. اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل. اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما. ايه والله. احسن الله اليك
نعم يا محمد    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سؤالي في القصر في الصلاة وهو من كان لديه منزلين في مدينتين مختلفة مدينة يقيم فيها اقامة دائمة ومدينة يقيم فيها يوما او
يومين واذا واذا ومدينة يقيم فيها يوما او يومين اه ولا يتجاوز الاسبوع هل يجوز لي قصر الصلاة في المدينة التي لا امكث فيها الا يومين او ثلاثة نعم يجوز له لانه مسافر
مسافر من بلده الذي يقيم فيه دائما الى ذلك البلد الذي يأتي اليه بعض الاوقات ويقيم فيه يوما ويومين اذا عزم على الاقامة فيه اربعة ايام او اكثر فالاحوط ان يتم على قول الجمهور
جمهور العلماء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نجيب على من يسألنا آآ لماذا يجوز اكل ذبيحة اهل الكتاب المشركين الذين بدلوا دينهم ولا يجوز اكل ذبيحة من قال انه مسلم ولكنه لا يصلي
لان هذا المسلم الذي لا يصلي صار كافرا مرتدا الكفار لهؤلاء لهم احكام المرتد له حكم والكافر الاصلي له حكم  كتابي كافر اصلي وقد احل الله ذبائح اهل الكتاب اليوم اوضحين لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمواد بالطعام الذبائح
فتارك الصلاة مطلقا هذي من يقول بكفره يعتبره مرتدا نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التطهر من البول بالورق والمناديل؟ لمن يعاني من سلس البول لان الطهارة بالماء فيها مشقة كبيرة وحساسية وخاصة آآ
اثناء الدراسة والعمل  لا بأس ان يستنجب المرض لا بأس ان يصلي جاء الاستنجاء من الغائط ومن البول بالحجارة وكذلك المناديل التطهير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المتاجرة بالعملات الرقمية
يجوز المتاجرة العملات بالشروط الشرعية يا اخوان التفاضل في الجنس الواحد ولا يكون التأجير بين الجنسين  دنانير الدولارات او النقد السعودي بالجراءات  ولا يوجد دولارات بدولارات متفاضلة نطبق بشرط تطبيق احكام بيع الذهب بالفضة
بالذهب بالذهب لا يجوز الا سواء بسواء يدا اليد وبيع الذهب بالفضة لا يجوز الا يدا بيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حكم من يصلي احيانا ويترك احيانا او شهورا
نسأل الله العافية هذا تارك تارك للصلاة وفي الحديث العهد الذي بيننا وبينه في الصلاة فمن تركها فقد كفر من اهل العلم من من يثبت له هذا الحكم بترك صلاة واحدة
احسن الله اليكم. يقول السائل كنت آآ احلف كثيرا وكان اهلي يقولون لي انه وليس بحلف منعقد. ويجب عليك الاستغفار فقط. ثم عرفت انه حلف منعقد فهل علي الان كفارة ام لا
اصلح اصلح من المستقبل والماظي لعله منهما ما تذكره ومنه ما لا تذكره كثيرا وانتم عندك هذه الشبهة لعل هذه الشبهة تكون عذرا لك ولكن لاحظ هذا في المستقبل الا تكثر الحليب
واذا حلفت فكفر  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام برامج هندسية يتم تحميلها عن طريق الشبكة او شراء نسخ مقلدة بدون اذن اصحابه  اذا كان على اصحابها ظرر
فلا يجوز وضارة المسلم لا ظرر ولا ظرار حديث صحيح متفق على العمل بموجبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اتفق اهل السنة والجماعة على اان الفردوس بما فيه من درجة الوسيلة الخاصة بالنبي صلى الله عليه هل اية
هل اتفق اهل السنة والجماعة؟ على ان الفردوس بما فيه من درجة الوسيلة الخاصة بالنبي على انه اعلى منزلة في الجنة  الفردوس اخبر به النبي. فانه اعلى الجنة واوسط الجنة
والوسيلة والله اعلم هي اعلى درجة في الفردوس اعلى درجة في الفردوس  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نويت صوم الخميس تطوعا من الاسبوع الماضي فلما جاء يوم الخميس نسيت ان ابيت النية من الليل فاكلته
بطلوع الفجر ناسيا فهل اكمل صومي؟ نعم تستعن بنية جديدة لانه يجوز صوم التطاب بنية من النهار ما لم تأكل في اول النهار اذا اكلت في اول النهار فلا فلا يمكن ان ان تنوي الصيام
في اثناء النهار اذا كنت لم تأكل فانه يصح بنية من النهر  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صيام نبي الله داود افطار يوم وصيام يوم اه حتى يوم الجمعة
حتى يوم الجمعة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام يصر على المؤذن ان يؤذن لصلاة المغرب بحسب الجدول الذي يتأخر عن مغيب قرص الشمس بسبع الى عشر دقائق
فما حكم من يرى الشمس تغيب امام عينيه؟ ويعتمد على على توقيت الجدول  اذا رأى الشمس بعينها انها غابت دخل وقت المغرب ولا عبرة بالجدول ها هنا وادوار النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. اذا غربت الشمس
وجبت صلاة المغرب وحل الفطر للصائم ولو كان هناك جداول مكتوبة او ساعة فلا يعول عليه نعم ويقول احسن الله اليك وهل للمؤذن الحق بالاذان حسب المغيب رغم اعتراض الامام
المفروض  ان يتفاهم او يتحاكم الى من  يعقوب بينهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو واجب الزوجة؟ اتجاه والدي الزوج علما بان هناك من النساء اه من يقول ان خدمة اهل الزوج اه ليست بواجبات
من المعاشرة بالمعروف اعز اعز الناس على على الرجل والداه فينبغي للمرأة ان تحسن الى والدها حسب ما صارت مثل عادة  لكن ليس عليها برهما كبرها لوالديها لوالديه حق عليها واما هذا من اجل الزوج
خاطره وادخال السرور عليه الرجل يسره تسره المرأة التي تحسن الى والديه وتسر خدمتهما وتراعيهما  اقول من هذا من حسن العشرة مع الزوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعمل بمجال الصوتيات
واقوم بنشر آآ المقاطع الصوتية آآ على الشبكة. لكنني في بدايات كنت استعمل اه سماعات اه رأس بمال حرام. ويمكنني الاستغناء عنها حاليا. فهل ما كسبته من مال حينها من هذه المقاطع الصوتية التي كنت استعمل فيها هذه السماعات
تب الى الله والله يغفر لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انتشرت مقولة بين الناس وهي  ان الله لا يضرب بالعصا. يريدون بها ان الله اذا عاقب فانه لا يضرب الناس
بالعصا ولكن عقابه يكون بطرق اخرى. فهل هذه المقولة صحيحة هذي عبارة من العبارات الجهال الله تعالى يفعل ما يشاء  وعذابه شديد والضرب بالعصا  يحمله الانسان ولا ولا يجوز نسبة العصا الى الله ان الله
يأخذ العصا ويضرب بعصا  من يضربه بعصاه اذا شاء الله سلط على من شاء من يضربه بالعصا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند نزول قطرة بول على الملابس. هل اغيرها
اه ام امسح ام امسح المكان بالماء لا لا بد ان تغسل البول ما يكفي فيه المسح ولا الرش لا بد من غسل ما وقع عليه البول  المدني نجاسته مخففة يكفي فيها الرش
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل درجات الصديقين المتفاوتة في الفردوس الاعلى اعلى تجيء مباشرة ااسفل من درجات النبيين المتفاوتة  ان الانبياء من الصديقين درجات الانبياء اعلى من درجة
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة آآ تقيأت صديقتي واصابني الشك في وصول القيء لملابس وبدني. ثم صليت المغرب والعشاء اه فهل علي الاعادة  لانه لم تتيقن النجاسة
والشك لا يرفع اليقين نعم
