اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله    الحمد لله  لما ذكر الله
احكام المواريث من الاقارب والزوجين والاخوة لام قال تعالى تلك اي هذه الاحكام حدود الله حدها سبحانه وتعالى للعباد فلا يجوز كعادته تعديها بالزيادة او النقص والتغيير تلك حدود الله
ومن يطع الله ورسوله بتنفيذ احكام الله والوقوف عندها عند حدوده ادخله الناس تجري من تحتها الانهار بهذا ترغيب في العمل بهذه الاحكام  هي الغاية في في الحكمة لانها جاءت
من العليم الحكيم ان الله كان عليما حكيما ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وهذا وعيد لمن عصى الله بالكفر والشرك وبتعدي حدود الله
تعدي هذه الحدود وتغيير هذه الشرائع كفر والحاد غير هذه الاحكام التي حدها الله وقدرها وبينها من تعداها فهو متوعد بهذا الوعيد ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وفي هذا ابلغ تحذير
في هذا تحذير بليغ من تعدي حدود الله فيجب العمل بهذه الاحكام وغيرها من مما شرعه الله وحده لعباده والحدود في القرآن تأتي على ماء وجهين حدود التي نهى الله عنها
فهذه لا يجوز قربانها كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها المراد المعاصي المنهيات واحكام قدرها الله وبينها من الحلال والحرام والواجبات تلك حدود لا يجوز تعديها تلك حدود الله فلا تعتدوها
نعم محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تلك حدود الله. الايات
تلقى حدود الله يعني ما ذكر من الفروض المحدودة ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها
وله عذاب مهين ترى اهل المدينة وابن عامر ندخله جنات وندخله نارا وفي الفتح  اه ندخله اجي وفي الفتح اه ندخل ونعذبه وفي سورة التغابن نكفر وندخله  وفي سورة الطلاق
ندخله بالنون فيهن  نعم وقرأ الاخرون بالياء يدخله يعني ندخله ويدخله والله تعالى يذكر نفسه تارة من صيغة المفرد يدخله وتارة من صيغة الجمع ندخله كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر
اني اني انا الله لا اله الا انت وتعالى يذكر نفسه تارة من ظمير المتكلم المفرد اني انا الله او بضمير الجمع مثل انا نحن نزلنا الذكر ومن هذا القبيل هذه القراءة التي اشار اليها. ومن يطع الله ورسوله ندخل
ندخله ومن يعصي الله ورسوله ندخله ندخل هنا وخالدا فيها نعم والاخرون احسن الله اليك وقرأ الاخرون بالياء يدخله ضوامير المفرد نعم اه انتهى قوله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة
لا اله الا الله. نعم يا شيخ مبارك       بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابي عن عائشة ام المؤمنين انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
ما اشار اليهم ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا الحديث الثالث حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركب فرسا فصرع عنه وجحش شقه الايمن وصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا
واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال الحميدي هذا منسوخ قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هذا هو في مرضه القديم. ثم صلى بعد ذلك جالسا والناس خلفه قياما. قال ابو عبد الله ولم يأمرهم بالقعود
وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قيام وقد خرج البخاري فيما تقدم من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتم
فاذا كبر فكبروا وذكر مثل حديث انس الى قوله اجمعون وخرجه فيما بعد من حديث همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في صلاة القادر على القيام خلف الجالس فقالت طائفة لا يجوز ذلك بالكلية
هذا قول محمد بن الحسن والحسن بن حيي ومالك في ظاهر مذهبه والثوري في رواية عنه وتعلق بعضهم بحديث مرسل رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد بعدي جالسا
وجابر لا يحتج بما يسنده فكيف بما يرسله وقطع وقد طعن في حديثه هذا الشافعي وابن ابي شيبة والجوزاني وابن حبان  روى سيف ابن عمرو الظبي حدثنا سعيد ابن عبد الله الجميحي عن ابيه عن محمد ابن عن محمد ابن ابن مسلمة قال
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكوى اشتكاه في شكوى اشتكاه وحضرت الصلاة فصلى بنا جالسا ونحن قيام فلما انصرف قال اذا صلى امامكم جالسا فصلوا جلوسا
وكنا نفعل ذلك حتى حج حجته. فنهى فيها ان يؤم احد قوما وهو جالس. خرجه القاضي محمد بن بدر في كتابه بالملاهي هو حديث باطل وسيف هذا مشهور بالكذب وقالت طائفة يجوز ان يصلي القادر على القيام خلف الامام الجالس العاجز عن القيام بكل حال. وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف
زفر بن المبارك والثوري ومالك في رواية عنهما والاوزاعي والشافعي وغيرهما واختلفت الرواية عن الامام احمد في ذلك فالمشهور عنه انه لا يجوز ان ان يأتم القادر على القيام بالعاجز عنه الا ان يكون العاجز
امام الحي ويكون جلوسه لمرض يرجى برؤه ويهتمون به جلوسا كما سيأتي ان شاء الله. ونقل عنه الميموني انه لا يجوز ذلك الا خلف الامام الاعظم خاصة اذا كان مرضه يرجى برؤه
روي عنه ما يدل على جواز الاهتمام بالجالس مطلقا. لكن ان كان امام الحي رجي زوال علته صلى وراءه جلوسا. وان كان غير ذلك صلوا وراء صلوا وراءه قياما واختلف القائلون بجواز اقتداء القادر على القيام بالجالس هل يصلي وراءه جالسا او قائما؟ فقال الطائف يصلي وراه قائما
قول المغيرة وحماد وابي حنيفة والثوري وابن مبارك ومالك والشافعي وابي ثور واعتمدوا على قيسة او عمومات. مثل قوله صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا وتبعهم على ذلك طائفة من المحدثين كالحميدي والبخاري وادعوا نسخ حديث الامر بالجلوس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته
والناس خلفه قياما ولم يأمرهم بالجلوس كما قرره البخاري وحكاه عن وحكاه عن الحميدي وقال اخرون بل يصلي القادر على القيام خلف الامام الجالس جالسا. هذا هو المروي عن الصحابة ولا يعرف عنهم اختلاف في ذلك
ومما روي عنه وممن روي عنه ذلك من الصحابة وسيد ابن الحضير وقيس ابن قهد وجابر بن عبد الله وابو هريرة ومحمد ابن لبيد ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك. بل كانوا يفعلون ذلك بمساجدهم ظاهرا. ولم ننكر عليه ولم ينكر عليهم عملهم صحابي ولا تابعي
سلمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بش ابن ياسر انه سعيد بن الحضير كان يوم قومه بني عبد الاشهل في مسجدهم ثم اشتكى خرج اليهم بعد شكواه فامرهم ان يتقدم ان يتقدم ليصلي بهم. قال اني لا استطيع ان اقوم. فقالوا لا يصلي لنا احد غيره
ما كنت فينا فقال اني لا استطيع ان اصلي قائما فاقعدوا فصلى قاعدا وصلوا وراءه قعودا الرجل الاكرم وغيره. وهذا اسناد صحيح. ورواه هشام ابن عروة عن كثير ابن السائب عن محمد ابن لبيد قال كان اسيد ابن حضير قد اشتكى عرقا
عرق النسا وكان لنا اماما فكان يخرج الينا فيشير الينا بيده ان اجلسوا. فنجلس فيصلي بنا جالسا ونحن جلوس خرجه الدار قطني. وروى قيس بن ابي حازم عن قيس بن قهد ان اماما لهم اشتكى اياما. قال فصلينا بصلاته جلوسا
ابو القاسم البغوي وذكر وذكره البخاري في تاريخه وروائح ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر انه فعل ذلك مع اصحابه. وروى وكيل عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال
الامير الامام امير. فان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال الامام احمد فعله اربعة من من سيد بن الحضير وقيس بن قهد وجابر وبهريرة قال ويروى عن خمسة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى جالسا فصلوا
جلوسه ولا اعلم شيء يدفعه وهذا مع وهذا من علمه وورعيه رضي الله عنه فانه انما دفع دفع ذلك بالنسخ وهي دعوة مردودة كما سيأتي بيانه ان شاء الله وكان الامام احمد يتورع عن اطلاق النسخ لانه ابطال لان ابطال الاحكام الثابتة بمجرد الاحتمالات مع امكان الجمع بينها
وبينما يدعى معارض معارضها غير جائز. واذا امكن الجمع بينها والعمل بها كلها وجب ذلك. ولم يجز دعوى النسخ وهذه قاعدة مطردة وهي وهي ان اذا وجدنا حديثا صحيحا صريحا في حكم من الاحكام فانه لا يرد
استنباط من نص اخر لم يسق بذلك المعنى بالكلية. فلا ترد احاديث تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حديث النغير. ولا توقيت صلاة العصر الصريحة بحديث مثلكم فيما مثلكم فيما خلا من خلا قبلكم من الامم كمثل رجل استأجر اجرة
الحديث ولا احاديث ليس فيما دون خمسة او ان صدق صدق بقوله فيما سقت السماء العشر وقد ذكر الشافعي ان هذا لم يسق لبيان قدر ما يجب منه الزكاة بل لبيان قدر الزكاة وما وما اشبه وما اشبه هذا
وممن ذهب الى ان المأموم يصلي جالسا خلف الامام الجالس بكل حال من العلماء الاوزاعي وحماد بن زيد واحمد واسحاق وبخيثة من حرب وسليمان بن داوود الهاشمي وابو بكر بن ابي شيبة. وابو اسحاق الجوزاني وابن المنذر
ابن خزيمة وابن حبان ونقله عنه ونقله اجماعا قديما من السلف حتى قال في صحيحه اول من ابطل في هذه الامة صلاة المومن قاعدا اذا صلى امامه جالسا المغيرة بالمقسم
وعنه اخذ ابو حنيفة واما دعوى النسخ في هذا فقد بينا انه لا يجوز دعوى بطلان الحكم مع امكان العمل به ولو بوجه وسنبين وجه العمل به والجمع بينما ادعي عليه التعارض ان شاء الله
ويدل على ان الامر بالقعود خلف الامام القاعد غير منسوخ ان النبي صلى الله عليه وسلم علله بعلل لم لم تنسخ ولم تبطل منذ شرع شرعت ومنها انه علله بان الامام انما جعل انما جعل اماما ليهتم به ويقتدى به في افعاله. وقال
اذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا. وما قبل الصلاة جلوسا لم ينسخ منه شيء. كذلك القعود لان الجميع مرتب على ان الامام يتم
به ويقتدى به في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقل
اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. ومعنى كونه الجنة انه يتقى به ويستتر. ولهذا اذا سل اذا يتقى بي ويستتر
ويستتر ويستتر. نعم ولهذا اذا اذا سلمت اذا سلمت سترته لم يظروا ما بين يديه كما سبق تقريره. ومنها انه جعل القعود خلفه من طاعة الامراء وطاعة الامراء من طاعة الرسول وطاعة وطاعته من طاعة الله. ومعلوم انه لم ينسخ من هذا شيء بل كلها باقية
محكومة الى يوم القيامة خرج الامام احمد بن حبان في صحيحه من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه فقال لستم تعلمون اني رسول الله اليكم
قالوا بلى نشهد انك رسول الله قال انتم تعلمون انه من اطاعني اطاع الله ومن اطاعني ومن ومن طاع الله ومن طاعة الله طاعتي قالوا بلى نشهد اثم انه من اطاعك فقد اطاع الله. ومن طاعة الله طاعته قال فان الله فان من طاعة الله ان تطيعوني. ومن طاعة ان تطيعوا
وان صلوا قعودا فصلوا قعودا في رواية لهما ايضا ومن طاعة ان تطيعوا ائمتكم وهذا يصلح ان يكون متمسكا للامام احمد في تخصيصه ذلك بامام الحي فان ائمة الحي انما ينصبهم الائمة غالبا
وخص في رواية عنه بالامام الاعظم الذي طاعته ومنها انه جعل القيام خلف الامام الجالس من جنس فعل فارس والروم بعظمائه حيث يقومون وملوكهم جلوس وشريعتنا جاءت بخلاف ذلك كما قال صلى الله عليه
عليه وسلم من احب ان يمتثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار وقال عمر بن عبد العزيز للناس ايها الناس ان تقوموا نقم وان تجلسوا نجلس فانما يقوم الناس لرب العالمين. وهذا حكم مستقر في الشريعة لم يمسخ
لم يبدل وقد دل على ما ذكرناه ما خرجه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع يسمع الناس
فلتفتنا فلتفت فالتفت فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا وصلينا بصلاته قعودا فلما سلم فلما سلم قال ان ان كدت لمن تفعلون فعل فارس فارس فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلوا ان صلوا قياما
قيامة من صلوا قعودا فصلوا قعودا الامام احمد ابو داوود من احبائنا في صحيحه من حديث عن ابي سفيان عن جابر في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل انما جعل
جعل الامام ليتم به فان صلى قائما وصلوا قياما وان صلى جالسا وصلوا جلوسا ولا تقوم وهو جالس كما يفعل اهل فارس بعظمائهم. واما الكلام على دعوى النسخ على قول من قال ان ابا بكر كان مأموما
اما على فاما على قول من قال انه كان اماما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم به كما تقدم عن مالك وغيره فلا دلالة في الحديث حينئذ على ان الاهتمام بالقاعد بالكلية. واما من قال ان الامام كان هو النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله الشافعي والامام احمد والبخاري
والاكثرون فالجمع بين هذه بين هذا الحديث وبين الاحاديث المتقدمة التي فيها الامر بالجلوس في الصلاة من وجهين. احدهما وهو الذي ذكره الامام احمد ان المهتمين بابي بكر اهتموا باماما بامام ابتدى بهم الصلاة وهو قائم ثم لما انتقلت منه الامامة الى النبي صلى الله عليه وسلم انتقلوا الى الائتمان
فاتموا خلفه قياما لابتدائهم الصلاة خلفه قائم فعلى هذا التقرير نقول ان ان ابتدأ بهم الامام الصلاة جالسا صلوا وراه جلوسه وان ابتدى بهم قائما ثم اعتل فجلس اهتموا خلف
قياما هذا هكذا قراه الامام احمد واصحابه. ومنهم من قال انه تصح صلاته انه تصح هنا صلاة خلفه قياما اذا جلس في اثناء صلاة في اثناء صلاته لعلة سواء كان امام حي او لم يكن
بخلاف ابتداء صلاة القائم خلف الجالس فانها لا تصح عند الامام احمد الا اذا كان امام الحي وجلس لمرض يرجى برؤه خاصة فانه يغتفر بالاستدامة ما لا يؤتمر ما لا يقتفر في الابتداء. وممن قال ذلك من اصحاب
الفتح الحلواني والثاني ان تحمل حديث الامر بالقعود على الاستحباب حديث صلاتي في مرضي من غير امر لهم بالجلوس على جواز ان يهتموا بالقاعد قياما. فيكون المأمومين مخيرين بين الامرين. وان كان
الجلوس افضل وهذا يتخرج على قول من قال انهم اذا اهتموا بالجالس قياما صحت صلاتهم وقته. وقد اختلف اصحابنا في ذلك على وجهين وظهر لي وجه ثالث الجمع بين هذه الاحاديث وهو متجه على قول الامام احمد
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لابي بكر وكان ابو بكر اماما للناس. فكانت تلك الصلاة بامامين. وحينئذ فيقال لما اجتمع في هذه الصلاة امامان احدهما جالس والاخر والاخر قائم
صلى المأمومين خلفهما قياما اتباعا لامامهم القائم. فان الاصل القيام وقد اجتمع موجب للقيام عليهم. وموجب للقعود او مبيح لهم فغلب جانب القيام. لانه الاصل عندما اذا اجتمع في حل الصيد او الاكل مبيح وحاضر. فانه يغلب فانه يغلب الحظر
واما ابو بكر فان فانه انما صلى قائما لانه وان اهتم بقاعد. الا انه كان الا انه كان الا انه اما قادرين على القيام. وهو قادر عليه. فاجتمع في حقه ايضا سببا. موجب للقيام
مسقط له غلب الايجاب القيام. والله سبحانه وتعالى اعلم    اظهروا هذه المذاهب ما دلت عليه النصوص صريحة من امر المأمومين باتباع الامام في القرود واذا صلى قائلا فصلوا قعودا اجمعون او اجمعين
وعلل ذلك بان الامام حينما جعل للاهتمام به يجب الاهتمام به في القيام والقعود كما يقتدى به في الركوع والسجود نعم يا محمد        بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع في فصل لحوم الطير لحم الحبارى في السنن من حديث بريه ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال
اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى لحم العصافير والقنابر. روى النسائي في سننه من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقه بغير حقه الا سأله الله
الله عز وجل عنها قيل يا رسول الله وما حقه قال تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه ولا تقطع رأسه وترمي به وفي السنة ايضا عن عمرو ابن الشديد عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل عصفورا عبثا
عج الى الله يقول يا ربي ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة   يقول في الاول اخرجه النسائي في الصيف باب اباحة اكل العصافير من قتل صوم الدارمي من حديث عبد الله بن عمر وفي سنده صهيب مولى بن عامر
لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله الثقات لكن يشهد له حديث عمرو ابن الشديد عن ابيه الاتي فيتقوى بهم وحديث ابن الشريف يقول اخرجه احمد النسائي ورجاله ثقات خلا صالح ابن دينار فانه لم يوثقه غير ابن حبان. لكن الحديث حسن بما قبله
لحم الحمام حار رطب وحشيه اقل رطوبة وفراخه ارطب خاصية وما ربي في الدور وناهضه اخف لحما. واحمد غذاء ولحم ذكورها شفاء من الاسترخاء والخدر والسكتة  وكذلك سم يا شيخ. ونحو ذكورها. ولحم ذكورها شفاء من الاسترخاء والخدر والسكتة
والرعشة والسكتة؟ نعم احسن الله سبحان الله    ما نعرف السكتة الا السكتة النوبة القلبية والعياذ بالله وكذلك شم رائحة انفاسها واكل فراخها معين على النساء. وهو جيد للكلى يزيد في الدم. وقد
تروي فيها حديث باطل لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا شكى اليه الوحدة فقال اتخذ زوجا من الحمام واجود من هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم رأى رجل
من يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام الجراد في الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
نأكل الجراد وفي المسند عنه احلت لنا ميتتان ودمان. الحوت والجراد والكبد والطحال تروى مرفوعا وموقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما وفي اباحة ميتته بلا سبب قولان. فالجمهور على حله
وحرمه ما لك ولا خلاف في اباحة ميتته اذا مات بسبب كالكبس والتحريق ونحوه سم يا شيخ  اي نعم كالكبس والتحريق ونحوه    فصل وينبغي الا يداوم على اكل اللحم. فانه يورث الامراض الدموية والامتلائية والحميات الحادة
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر. ذكره مالك في الموطأ عنه. وقال ابو قراط لا تجعلوا اجوافكم مقبرة للحيوان    اللبن قال الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
خالصة لبنا خالصا سائغا للشاربين. وقال في الجنة فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. الله اكبر. الله اكبر. نسأل الله الجنة  نسأل الله من فضله. نعم
وفي السنن مرفوعا من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبن فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فاني لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن
يعني غذاء كما يقول غذاء كامل يعني كل العناصر    لكن دائما لفظ اللبن يعنى فيه الحليب اللي حنا نسميه الحليب ليس اللبن المخيض الان. ايه اللبن وان كان بصير العامة
اللبن هو المخيط الذي يكون منه الزبد هناك حليب نعم  اللبن وان كان بسيطا في الحس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والمائية. الجبنية والسمنية والمائية. سمية؟ نعم
السمنة من السمن اللي يسمونه الدسم. نعم  الجبنية باردة رطبة مغذية للبدن. والسمنية والسمنية معتدلة الحرارة والرطوبة ملائمة البدن الانساني الصحيح. الحمد لله يرحمك الله. يهديكم الله ويصلح بالكم. جزاكم الله خير
نعم والسمنية معتدلة الحرارة والرطوبة ملائمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع. والمائية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن. واللبن على الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل. وقيل قوته  واللبن على الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل
المعتدل اي نعم يصلي  ابرد وارطب من المعتدين  وقيل قوته عند حلبه الحرارة والرطوبة. وقيل معتدل في الحرارة والبرودة واجود ما يكون اللبن حين يحلب. ثم لا يزال تنقص جودته على ممر الساعات فيكون حين يحلب
اقل برودة واكثر رطوبة. والحامض بالعكس. ويختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما. واجوده واشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوام في الرقة والغلظ وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعى والمشرب. والاكثار من
منهم مضر بالاسنان واللثة. ولذلك ينبغي ان يتمضمض بعده بالماء. في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما لبن الضأن اغلظ الالبان وارطبها. وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر. يولد
فضولا بلغميا ويحدث في الجلد بياضا اذا ادمن استعماله فوائد مضى. نعم  لبن الضأن اغلظ الالبان وارطبها. وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر. يولد فضول بلغميا ويحدث في الجلد بياضا اذا ادمن استعماله. ولذلك ينبغي ان يشاب هذا اللبن بالماء
ليكون ما نال البدن منه اقل. وتسكينه للعطش اسرع وتبريده اكثر لبن المعز لطيف معتدل مطلق للبطن مرطب للبدن اليابس. نافع من من قروح الحلق اليابس ونفث الدم واللبن المطلق انفع المشروبات للبدن الانساني. لما اجتمع فيه من التغذية والدموية والاعتياده حال الطفولية
وموافقته للفطرة الاصلية. وفي وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدح من خمر وقدح من لبن. فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله
بسم الله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك  والحامض منه بطيء الاستمراء خام الخلط والمعدة الحارة والمعدة الحارة تهضمه وتنتفع به لبن البقر يغزو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين
لبني الضأن ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم. وفي السنن من حديث عبدالله بن مسعود يرفعه عليكم البان البقر فانها ترم من كل الشجر. تروم ترم. اه تمام لبن الابل تقدم ذكره في اول الفصل وذكر منافعه فلا حاجة لاعادته
لبان هو الكندر. قد ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. بخروا بيوتكم باللبان والزعتر ولا يصح عنه. ولكن يروى عن علي انه قال لرجل شكى اليه النسيان عليك باللبان فانه
شجعوا القلب ويذهب بالنسيان. ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان شربه مع السكر على الريق جيد البول والنسيان. ويذكر عن انس رضي الله عنه انه شكى اليه رجل النسيان فقال عليك بالكندر
وانقعه من الليل. كندر اي نعم احسن. كافل الراء. نعم. كاف دال راء نعم  نعم عليك بالكندر واوقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق فانه جيد النسيان ولهذا من الليل
انقعه انقعه نعمة نعم انقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق. فانه جيد للنسيان. ولهذا سبب طبيعي ظاهر فان النسيان اذا كان لسوء مزاج بارد رطب يغلب على الدماغ فلا يحفظ ما ينطبع فيه. نفع منه
واما اذا كان النسيان لغلبة شيء عارض امكن زواله سريعا بالمرطبات والفرق بينهما ان اليبوس يتبعه سهر وحفظ وحفظ الامور الماضية دون الحالية. والرطوبي بالعكس وقد يحدث النسيان اشياء بالخاصية كحجامة نقرة القفا وادمان اكل الكسفرة الرطبة ايش وقد
وقد يحدث النسيان اشياء بالخاصية كحجامة نقرة القفا. وادمان اكل الكسفرة الرطبة. والتفاح الحامض وكثرة الهم والغم والنظر في الماء الواقف. والبول فيه والنظر الى المصلوب والاكثار من قراءة الواح القبور
والمشي بين جملين مقطورين والقاء القمل في الحياض واكل سؤر الفأر. واكثر هذا معروف بالتجربة   كان في شيء من الخرافات نعم علقوا المحقق يقول هذا من طب المشعوذين الذي يروج عند العوام
والذي يروج عند العوام ولشدة غلبة الوهم عليهم يظنونه تجارب. ورحم الله المؤلف فقد طالما حذر من مثل هذا   بين جبلين ولا  كثرة النظر للمال    حرف الميم ما مادة الحياة وسيد الشراب؟ كيف على الماء؟ احسنت. عند الماء
نعم يا محمد   انتصار تفضل يا شيخ فيصل. احسن الله اليكم  اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك المؤمنين. اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك. نعم اللهم انصر اولياءك على اعدائك انا لله
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم يا شيخ اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وذو الحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر واما قول المعترض عن ابي الفرج وعمه. واما قول المعترض عن ابي الفرج
وكأنهم يخاطبون الاطفال فلم تخاطب الحنابلة الا بما ورد عن الله ورسوله واصحابه والتابعين لهم باحسان الذين هم اعرف بالله واحكامه. وسلمنا لهم امر الشريعة وهم قدوتنا فيما عن الله وشرعه. وقد انصف من احال عليهم وقد شاقق من خرج
عن طريقتهم وادعى ان غيرهم اعلم بالله منهم. او انهم علموا وكتموا او انهم لم يفهموا ما اخبروا به. وانهم او انهم لم يفهموا ما اخبروا به واخبره   نعم وان عقل غيرهم في باب معرفة لا هي اتم واكمل واعلم
واعلم مما نقلوه وعقلوه. وقد قدمنا ما فيه كفاية في هذا الباب الله الموفق. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. الله اكبر. ومن لم الله له نورا فما له من نور
الله فلا هادي له من يضل الله فلا هادي له   قال فصل واما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانه من ليس من ليس ليس له به خبرة فليس ثقة بشيء من علومه. واما المنطق
واما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانه من ليس من ليس به خبرة فليس له ثقة بشيء من علومه فهذا القول في غاية الفساد من وجوه كثيرة التعداد. مشتمل على
فاسدة ودعاوى باطلة كثيرة. لا يتسع هذا الموضع  بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ناظر به الا وهو فاسد. نفسه بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علوم
في علومه به. في علوم ايش؟ في علومه به هكذا في علومه نعم  في علومه في علومه به. نعم. ويناظر لعل معطوف ان ان ينظر ويناظر به راجع الى المنطق
تلجم نفسه في علومه ان ينظر او يناضل به نام  بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظره الا وهو فاسد النظر والمناظرة
كثير العجز عن تحقيق علم وبيانه فاحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهالة والضلالة   فلم يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالات الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة
فانه بسبب بعض ذلك رجعك كثير من هؤلاء عن بعض باطلهم  وان لم يحصل لهم حق ينفعهم. وان وقعوا في باطل اخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه الى شريعة الاسلام بوجه من الوجوه
اذ من هذه حاله اوتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق حتى احتاجه من الباطل. اذ اذ من هذه حاله اوتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق
حتى احتاج الى الباطل نعم ومن المعلوم ان القول بوجوبه قول غلاته وجهال اصحابه ونفس قول ولاته. ها؟ قول غلاته. غلاته. نعم. نعم. وجهال اصحابه. نعم ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم. بل يعرضون عنها اما
بطولها واما لعدم فائدتها. واما لفسادها واما لعدم تميزها وما فيها من الاجمال والاشتباه فان فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس جبل وعر. فان  فان في فان فيه مواضع كثيرة. فان
هل فان فيه او فانه فيه على وجهين فان فيه مواضع كثيرة. نعم فان فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس جبل وعر سهل فيتقى ولا سمين فينتقل
نعم ولهذا ما زال علماء المسلمين وائمة الدين يذمونه ويذمون اهله وينهون عنه وعن اهله. حتى رأيت للمتأخرين فتيا فيها خطوط جماعة من اعيان زمانهم من ائمة الشافعية والحنفية وغيرهم
فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة اهله حتى ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا. حتى ايش حتى ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا  ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح امر بانتزاع مدرسة معروفة من ابي الحسن الامدي
وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا   النصارى هذه المدرسة كأنها كانت تحت اصحاب المنطق  نعم ابو عمرو بن صالح نعم حتى ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح امر بانتزاع مدرسة
معروفة من ابي الحسن الامدي وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا. مع ان الامري لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من احسنهم اسلاما وامثالهم اعتقادا
ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا. لا تعلم الا بذكاء وفطنة فكذلك اهله قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم. وان كان ايمانه احسن من
اذا كان فيه قصور في الذكاء والبيان. وهم كما قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين
واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين  اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فاذا تقلدوا عن طواغيتهم ان كل ما لم يحصل بهذه الطريق القياسية
فليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم من هذه الطريق القياسية ما يستفيد به الايمان الواجب  فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا علوم كفورة. نعم  ويكون من اكابر اعداء الرسل من الذين قال الله فيهم وكذلك جعلنا
لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. وقال قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير
وربما حصل لبعضهم ايمان اما من هذه الطريق او من غيرها يحصل له ايضا منها نفاق. فيكون فيه ايمان ونفاق. ويكون في حال مؤمنا وفي حال منافقا ويكون مرتدا اما عن اصل الدين او بعض شرائعه. اما ردة نفاق
كفر وهذا كثير غالب. لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها والكفر والنفاق. فلهؤلاء من عجائب الجهل والظلم والكذب والكفر النفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقال ولهذا لما تفطن كثير منهم لما في هذا النفي من الجهل والضلال صاروا يقولون
النفوس القدسية كنفوس الانبياء والاولياء. تفيض عليها المعارف بدون في الطريق القياسية وهم متفقون جميعهم على ان من النفوس من تستغني عن وزن علومها بالموازين الصناعية في المنطق لكن قد يقولون هو حكيم بالطبع. والقياس ينعقد في نفسه بدون تعلم هذه الصناعة
كما ينطق العربي بالعربية بدون النحو وكما يقرض الشاعر بدون معرفة العرب لكن استغناء بعض الناس عن هذه الموازين لا يوجب استغناء اخرين فاستغناء كثير من النفوس عن هذه الصناعة لا ينازع فيه احد منهم
والكلام هنا هل تستغني في علومها بالكلية عن نفس القياس المذكور ومواده المعينة  فالاستغناء عن جنس هذا القياسي شيء. وعن الصناعة القانونية التي يوزن بها القياس شيء اخر فانهم يزعمون انه الة قانونية تمنع مراعاتها الذهن ان يزل
فانهم يزعمون فانهم يزعمون انه الة قانونية تمنع طاعاتها الذهن ان يزل في فكره وفساد هذا مبسوط مذكور في موضع غير هذا. ونحن بعد ان تبين عدم فائدته وان كان قد يتضمن من العلم ما يحصل بدونه. ثم تبين
ان لو قدرنا انه قد يفيد بعض الناس من العلم ما يفيده هو  فلا يجوز ان يقال ليس الى ذلك العلم لذلك الشخص ولسائر بني ادم طريق الا به مثل القياس المنطقي فان هذا قول بلا علم. تقف على هذا الموقف ونحن اذا
قد تبين الله المستعان. نعم يا محمد    في بعض الاسئلة    احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من ارادت الحج من اه جدة ولديها وعذر هلال فترة الحج كاملة فهل تحرم
وتقوم بجميع اركان الحج الطواف ثم العودة الى جدة مكان الاقامة ثم الذهاب الى مكة بعد زوال العذر للطواف نعم ممكن ان تفعل هذا هذا وان تيسر له الاقامة بمكة وهو فهو احوط وافضل
حتى تظهر  وتقول وهل يكفي طوافا واحد ام لابد من طواف الوداع اذا طافت الافاضة في اخر الامر كفاها عن طواف الوداع وهي اذا رجعت  اذا رجعت وطافت للافاضة كفاها
نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز  آآ القهوة في حال الدرس في مدارسة القرآن هل يجوز شرب القهوة؟ ايه. في حال اه القيام بدرس مدارسة القرآن. اي نعم يجوز الحمد لله
يشرب الماء او يأكل لا بأس  احسن الله اليكم السائل عبر الشبكة هل يجوز لام وجدت مالا يسير اه لولدها وجدت وجدت مالا يسير. مالا يسير؟ نعم. ها لولدها وهي تريد آآ ان تغسل ملابسه
ان تأخذ  يجوز لها ان شاء الله اذا كان يسيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين العين والحسد العين تنشأ عن الحسد العين عن الحسد اثر
اثر من اثار الحسد والعياذ بالله  ويقول احسن الله اليك وما معنى اذا قالوا شخص آآ منفوص يقولون يعبرون عن العيب بالنفس لانه لان الاصابة بالعلم ينشأ من تكيف النفس الخبيثة
الحاسد نفس الحاسد يسمونه المصاب بالعين منفوش اصابته النفس نعم ويقول اخيرا احسن الله اليك. وما هي النفس الناس تعبر عنها بالروح يعبر بها عن الروح ويعبر بها عن الشيء
يعبر بها عن الروح وعن ذات الشيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص يعمل وان يدخر المال بهدف الزواج وشراء السيارة ويأتي اليه اخوته المتزوجين والعاملين يستديد يستدينون منه مبالغ معينة. ايش
ويأتي اليه آآ اخوته المتزوجين متشوقون. نعم والعاملين يستدينون منه مبالغ معينة وهو لا يحب ان يبخل على احد اه وخاصة اخوته فيقوم باعطائهم المال الذي ادخر ويرجع اه الى نقطة
ودائما يتكرر نفس الشيء فهل يجوز ان يمنعهم ولا يعطيهم؟ يجوز يجوز له ان يمنعهم ولا يعطيهم يعتذر اليهم يقول ما ما عندي يعني شي يعني ما عندي شي متوفر
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه لا اعلم اه متى اصلي واصوم بسبب آآ نزيف آآ الرحم منذ سنوات فلا افرق آآ للاسف بين العادة الشهرية وبين وبين النزيف
وانا الان في الاربعين من العمر اصلي الا اذا الا اذا رأيت طبيعة الدم تغيرت  الى طبيعة الحيض فهذا علامة او شوفي العادة يعني اما ان تعتمدي على لون الدم
وطبيعتي او تعتمدي على العادة اذا كانت عادتك قبل النزيف يعني في اول الشهر سبعة ايام او خمسة او في وسط الشهر فاعتمدي العادة العادة انت الان يعصر لك التمييز
ومعرفة الحيض اما بتمييز لون الدم او بمعرفة او بمراعاة العادة الشهرية عادت في اواخره اتتركين الصلاة ايام عادتك ايام العادية ترقيع الدم ايام تلون الدم بلون الحيض نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بيع وشراء الذهب عن طريق المواقع الالكترونية ما يجوز لانه لان شراء الذهب يجب فيه التقابظ والشراء من هذا الطريق الظاهر انه لا يحسب به التقاوم
الفوري خذ    اذا اذا تيسر بواسطة اه الشبكة يعني اه التسديدة الفوري   يعني الثمن ممكن دفعه لكن استيلاء قبر السلعة يتأخر هذه هي معناها  المقصود الى اذا تيسر التقاوم فالحمد لله
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل في اه شركة وفي عقد اه تذاكر سفر كل سنتين ولكن اه رحلات طيران غير متاحة الان. ولم استطع الزام الشركة  لدفع مقابل مالي. فهل يجوز اخذ المقابل المادي للتذاكر عن طريق
فواتير مشتريات  اطلب منهم اطرب منهم التعويض  ولا تأخذ شيء على وجه الخفية ما دام حقك ولله الحمد بين اه الذي يظهر انهم اه لا يمتنعون من تعويضك عن هذا التذاكر ما دام تعذر عليك السفر
ما دام انك مستحق بموجب العقد للتذاكر او قيمة التذاكر فاطلبوا والمتوقع انهم لا لا يتوقفون ولا يمتنعون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حديث اه ثلاثة نفر
الذين احد احدهم اوى فاواه الله. والاخر استحيا فاستحيا الله منه والثالث اعرض فاعرض الله عنه وفي لفظ اخر استغنى لماذا جاء الذم والوعيد على المعرض او المستغني هذا الظاهر
هذا اعرض عن مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام اعرض عنه لا شغل انشغل شغله بل هو اعراظ اعراظ وعدم محبة لهذا المجلس مجلس العلم والذي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
ان الاعراض عن مجلس الرسول وعدم الرغبة الحضور والجلوس مع الصحابة انهم مذموم وقبيح من عنده الايمان والمحبة للخير ومحبة للرسول لا يعرض بل يفرح بالجلوس مع بحضور هذا المجلس الكريم الشريف
الفاضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استخدام عظم الخنزير في صناعة السبحة او للاستخدامات الاخرى؟ لا لا ما يجوز كله خبيث ورج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل آآ مقيم في الرياض من احدى الدول العربية
وعد عمته انه سيحضرها لاداء العمرة وتأخر في اتمام الاجراءات حتى منع السفر من والى الملأ المملكة للمرض الذي حل فهل عليه شيء؟ لانه ما عليه شيء لان هذا عذر قهري
عذر قهري ليس اليه. ليس تقصيرا منه واخرافا لوعده نعم لكن اقول منتظر ان شاء الله ان تزول هذه الموانع ويفي بوعده بعمته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه اشتريت اه ابل من رجل من موقع الكتروني معروف ويشترط انها سليمة من جميع العيوب فلما جاءتني من منطقة بعيدة  اكتشفت بعد عشرة ايام ان فيها عيوب معروفة عند اهل الابل
اتصلت به واخبرته وقال لي غير صحيح عندما ذهبت من عندي وهي سليمة والان آآ بعد ثلاثة اشهر ماتت واحدة منها بسبب العيب فهل لي احق المطالبة بقيمتها الحق تطالب في المحكمة
والقاضي ينظر في امرك ويحكم بما يراه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز زواج اه بنته اه ابني الاول من من ابن اخي الذي ارظعته مرة واحدة مع ابني الاخير
ووضعت الواحدة لا تحرم لكن اجتناب التزويج افضل واحوط لا تحرم ولا تبيح النظر والخلوة لكن في امر تجنبه احوط هذا الرضيع  عمن لهذه البنت عمن لها في الجملة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تم اعطاء مريظة في في احدى عيناها لعلاج عينيها  لعلاج الشبكية واخبرها الدكتور بان هذه الحقنة لا تمنعها من السجود ولكن المريضة من خوفها لم تسجد لصلاتي الظهر والعصر
وسجدت لصلاة المغرب فهل تصح صلاتها ام لا بد من الاعادة؟ لا بد من الاعادة. لانها ما دامت الطبيبة فادها انه لا يمنعها ان هذا العلاج وهذه الحال لا تمنعها من السجود
وقد اه فهذي من تصرفها وهي غالطة يلزم ان تعيد الظهر والعصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة طلب مني شخص المال مقابل ان يسجلني في قائمة المطالبين بالسكن لاخذ المسكن
عوضا عن الاشخاص الذين رفضت ملفاتهم او الذين تخلوا عنها بسبب الموت او لسبب اخر فهل هذا يجوز لا يجوز اخذ المال لا يجوز للموظف ان يأخذ مالا من اصحاب
المعاملات واصحاب الحقوق عليها ان يقوم بالواجب نحوهم بدون مقابل نعم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام الكمامة في الصلاة اذا كان هناك شيء تخوف فلا بأس. اذا كان هناك ما
ما يخشى من من التأثر به  عند اهل العلم بدون حاجة مكروه
