اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سارعوا الى مغفرة من رب وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين والله يحب المحسنين. والذين اذا اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروا الله
فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصر على ما فعلوه وهم يعلمون. اولئك جزاء مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم اجر العاملين. جزاك الله خير
لا اله الا الله  هذا هذا توجيه من الله وامر من الله للمؤمنين هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاف ما ضاع واتقوا الله لعلكم واطيعوا الله ورسوله
لعلكم ترحمون ثم قال وسارعوا تابعوا المسارعة الاسراع الذي هو ضد الاقطاع والتأخر وفي اية اخرى سابقوا هذه الدنيا ميدان السباق للمؤمنين الكرامة الله والفوز بجناته سارعوا وسارعوا الى مغفرة
الى مغفرة من ربكم سارعوا لتنالوا مغفرة الله وكرامته  الى مغفرة من ربكم وجنات وجنة عرضها السماوات والارض وبما وبمغفرة الذنوب ينجون من العذاب بالمغفرة تحصل النجاة من النار فوعد الله المؤمنين دعاهم الى الاخذ باسباب المغفرة واسباب الفوز بالجنة
والمسارعة الى المغفرة والجنات انما يكون بالايمان بالله ورسله كما قال تعالى اعدت للذين امنوا بالله ورسله وفي هذه الاية قال اعدت للمتقين  وقوله جنة عرضها السماوات والارض يدل على ان الجنة في غاية السعة
في غاية من السعة ويشهد لهذا ما جاء في احاديث ان ان شجرة في الجنة يسير يسير الراكب في ظلها مائة عام      عرضها السماوات والارض الاية الاخرى ارضها كعرض السماء والارض
اعدت للمتقين فهي مهيأة مخلوقة للمتقين ومهيئة للمتقين الذين اتقوا ربهم فعل الصالحات وترك السيئات وهم الذين امنوا بالله ورسله كما في الاية الاخرى اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ثم ذكر الله من من صفات المتقين انهم ينفقون في السراء والضراء فهذه من اخلاقهم الكريمة انهم اهل صدقة واهل انفاق وبذل في سبيل الله وفي سائر وجوه البر والخير
ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ ايظا من صفاتهم انهم يكظمون الغيظ يحبسونه ولا ولا ينفذون من الظلم والعدوان لا من الغيظ والعافين عن الناس زيادة على كظم الغيظ يعفون
فاذا الواحد منهم اساء اليه احد كظم الغيظ وكبته طبعا في الحديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والله يحب المحسنين وهذه مراتب ثلاث كظم الغيظ العفو الاحسان
ومن ذلك ان ان المؤمن يدفع السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي حميم ثم قال تعالى والذين اذا فعلوا ايضا هذا من صفات
المتقين انهم اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم بمعصية من المعاصي ذكروا الله ذكروا الله استغفروا لذنوبهم اي سألوا الله المغفرة. سألوا الله المغفرة ومن يغفر الذنوب الا الله اي لا احد يغفر الذنوب الا الله هو الذي يغفر
يغفر الذنوب ويعفو عن السيئات يغفر الذنوب الا الله. ثم قال تعالى ولم يصروا هذه الجملة المعطوفة على على ما قبل على قوله واذا فعلوا فاحشة استغفروا لذنوبهم يعني ولم يصروا على ما فعلوا
بل يتوبون ويستغفرون ويندمون ولن يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ثم قال تعالى اولئك الموصوفون بهذه الصفات ما جزاؤهم مغفرة من ربهم يعني اذا بهذا ينالون المطلوب جزاءه مغفرة من ربهم
وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها  وجعل جزاؤهم على هذه الحسنات والاعمال الصالحة فجزاهم ان يغفر لهم ويدخلهم الجنة التي تجري من تحتها الانهار ثم اثنى على كرامته فقال
ونعم اجر العاملين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى  وسارعوا ارى اهل المدينة والشام. سارعوا بلا واو الى مغفرة من ربكم قرأ
اهل المدينة والشام ها قرأ اهل المدينة والشام. نعم شاعرهم سارعوا بلا واو. الى مغفرة من ربكم. اي بادروا وسابقوا الى الاعمال التي توجب المغفرة. قال ابن عباس رضي الله عنهما الى الاسلام
وروي عنه الى التوبة. وبه قال عكرمة. وقال علي بن ابي طالب رضي الفرائض. وقال ابو العالية الى الهجرة. وقال الضحاك الجهاد وقال مقاتل الى الاعمال الصالحة. روي عن انس ابن مالك انها
الاولى اي عرضها كعرض السماوات والارض كما قال في سورة الحديد عرضها كعرض السماء والارض اي سعى ساعتها وانما ذكر العرض على المبالغة. لان طول كل شيء في الارض  اكثر من عرضه من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف
قولوها قال قال الزهري انما وصف عرضها. فاما طولها فلا يعلمه الا الله. وهذا قال التمثيل لانها كالسماوات والارض لا غير. معناه كعرض السماوات السبع فرضنا السبع عند ظنكم كقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات
الارض يعني عند ظنكم والا فهما زائلة. روي عن طارق بن شهاب من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه رضي الله عنهم وقالوا ارأيتم قوله وجنة عرضها السماوات والارض. فاين النار؟ فقال عمر ارأيت
اذا جاء الليل اين يكون النهار؟ واذا جاء النهار اين يكون الليل؟ وقالوا انه لمثلها التوراة ومعناه انه حيث يشاء الله فان قيل قد قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
فاذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها السماء والارض وقيل ان باب الجنة في السماء وعرضها السماوات والارض كما اخبر وسئل انس بن ما لك رضي الله عنه عن الجنة في السماء ام في الارض؟ فقال واي ارض
كما تسع الجنة. قيل فاين هي؟ قال فوق السماوات السبع. تحت العرش. وقال السماوات السبع ايش ؟ تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السماوات السبع وان جهنم
تحت الاراضين السبع اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء اي في اليسر والعسر قالوا ما ذكر من اخلاقهم الموجبة للجنة. ذكر السخاوة وقد جاءك في الحديث اخبرنا ابو سعيد الشرعي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو
قال اخبرنا ابو العباس احمد بن اسماعيل العنبري قال اخبرنا ابو عبدالله بن حازم البغوي بمكة قال اخبرنا ابو صالح ابن ايوب الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا سعيد بن محمد عن يحيى ابن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله. بعيد من الجنة. بعيد من الناس. قريب من النار والجاهل السخي
احب الى الله من عابد بخيل. والكاظمين الغيظ اي الجاء. الجارعين الغيظ والكظم حبس الشيء عند امتلائه. وكظم الغيظ ان قل يا قيظا فيرده في جوفه ولا يظهره. ومنه قوله تعالى اذ القلوب
حناجرك كاظمين. اخبرنا ابو سعيد الشريعي قال اخبرنا . قال اخبرنا ابو عمر الفراتي قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد قال اخبرنا ابو عبد الله بن محمد زكريا العلاني قال اخبرنا رح ابن عبد المؤمن قال اخبرنا ابو عبده
الرحمن المقرئ قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابو مرحوم سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه من كظم غيظا وهو يقدر على ان على ان ينفذه. دعاه الله
يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيروا من اي الحور شاء. والعافي لا الناس قال الكلب عن المملوك سوء الادب. وقال زيد بن اسلم ومقاتل امن ظلمهم واساء لهم. والله يحب المحسنين. قوله تعالى والذين اذا
فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. الاية قال ابن مسعود قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنو اسرائيل اكرم على الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبح كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك واذنك افعل كذا
سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه وقال طاء نزلت في نبهان التمار. وكنيته ابو معبد امرأة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد
في البيت اجود منه. فذهب بها الى بيته فضمها الى نفسه وقبلها. فقال قالت له اتق الله فتركها وندم على ذلك. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اذانك له. فنزلت هذه الاية وقال مقاتل
الكلبي اخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين احدهما من والاخر من سقيف. فخرج السقف في غزاة. خرج فخرج الثقافي في غزاة واستخلف الانصاري وعلى اهله اشترى لهم اللحم ذات يوم. فلما
المرأة ان تأخذ منه دخل على على اثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف وضع التراب على رأسه وهام على وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الانصاري فسأل امرأته عن حاله فقالت لا اكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له
قال والانصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا. وطلبه الثقفي حتى وجده فاتى به ابا بكر رجاء ان يجد عنده راحة وفرجا وقال الانصاري هلكت وذكر القصة وقال ابو بكر ويحك اما علمت ان الله تعالى
للغاز ملأ ما لا يغار للمقيم. ثم اتى يا عمر رضي الله عنه فقال مثل ذلك فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل ما قالتهما هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة يعني قبيحة خارجة
ما اذن الله تعالى له فيه واصل الفحش القبح والخروج عن الحد. قال جابر فاحشة الزنا او ظلموا انفسهم ما دون الزنا من القبلة والمعانقة والنظر وقال مقاتل والكلب الفاحشة ما دون الزنا من قبلة او لم
او نظرة فيما لا يحل او ظلموا انفسهم به وظلموا انفسهم يشمل هذا كل الذنوب القوي والفعلية قال لا تختص  يتعلق بالزنا كثيرا ما تطلق الفاحشة في القرآن مرادا بها الزنا
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا  وهذه القصة اعلق عليها شيء قصة اه ها؟ اه قصة الثقفي والانصاري. ايه هذا طبيعي علق عليه بس قال   اسباب النزول للواحد بدون اسناد
والكلبي ضعيف وانظر العجاب. للحافظ ابن حجر فقط وانظر اه العجاب هل العجاب العجاب نعم كتاب ابن حجر في اسباب النزول له كتاب هالاسم الله المستعان وعلق على القصة اللي قبلها
قصة اه يقول وقال عطاء نزلت في التمار الى اخر القصة قال ذكر القصة الحافظ ابن حجر في الاصابة في ترجمة ابهان التمار وقال ذكر مقاتل ابن سليمان في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس
ثم قال وهكذا اخرجه عبد الغني ابن سعيد الثقفي في تفسيره عن موسى ابن عبد الرحمن عن ابن  انا عطاء عن ابن عباس مطولا ومقاتل متروك والظحاك لم يسمع من من ابن عباس
وعبد الغني وموسى هالكان واورد هذه القصة الثعلب والمهدوي ومكي والماوردي في تفاسيرهم بغير سند اذا هذه القصة لا يعول عليها  وما دل عليه ظاهر القرآن في الله لا يحتاج الى
مثل هذه القصة واسباب النزول كثيرة ما يكون ضعيفة وتذكر بغير اسناد الله المستعان اه ثم قال اه محقق وقال ايضا في العجاب وهو من رواية موسى ابن عبدالرحمن الصنعاني. وهو كذاب
والمشهور في هذه القصة نزول ان الحسنات يذهبن السيئات وسيأتي في تفسير سورة هود انتهى كلام ابن حجر  سم   او او ظلموا انفسهم بالمعصية وقيل فعلوا فاحشة الكبائر. او ظلموا انفسهم بالصغائر
وقيل افعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قولا. ذكروا الله اي ذكروا وعيد الله وان الله سائلهم وقال مقاتل ابن حيان ذكروا الله باللسان عند الذنوب. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. اي وهل يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا
اي لم يقيموا ولم يثبتوا عليه. ولكن تابوا ونابوا واستغفروا. واصل الاصرار الثبات الصلاة على الشيء. وقال الحسن اتيان العبد ذنبا عمدا. اصرار حتى يتوب. وقال السدي الاصرار السكوت وترك الاستغفار. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو
السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال كان يحيى ابن يحيى قال ان عبد الحميد بن عبدالرحمن عن عثمان بن واقد العمري عن ابي قال لقيت مولى لابي بكر رضي الله عنه فقلت له اسمعت من ابي بكر
قال نعم سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون. قال ابن عباس حسن ومقاتل والكلب وهم يعلمون انها معصية. وقيل وهم يعلمون ان
وقال الظحاك وهم يعلمون ان الله يملك مغفرة الذنوب. وقال الحسين ابن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب. وقيل وهم يعلمون ان الله لا تعظمه العفو عن الذنوب وان كثرت. وقيل وهم يعلمون انهم ان استغفروا غفروا
لهم اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم. الاية ثواب المطيعين. اخبر انا عبد الواحد بن احمد المليحي قال قال اخبرنا ابو جعفر الريان يقال حميد بن الزنجاوي الم من عفن ابن مسلم قال
علي ابن ربيعة الاسدي الاسماء ابن الحكم الفزري قال سمعت رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رجل اني اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من اصحابه استحلف فاذا حلف لي صدقته. وانه حدثني ابو بكر. وصدق ابو بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي
ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ورواه ابو عيسى عن قتيبة عن ثم قرأ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية اخبرنا عبد الواحد الملهي قال اما انا ابو منصور السمعاني. قال اما نعبد جفر الريان
قال هشام ابن عبدالملك قال اخبرنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال كان قاض بالمدينة يقال له عبدالرحمن ابن ابي عمرة فسمعته يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عبدا
من اذنب ذنبا فقال له اي يا ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي. قال فقال عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر له فمكث ما شاء الله. ثم اصاب ذنبا اخر فقال ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي. وقال ربه
عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء اخبرنا عبد الواحد الملحي قال قال اخبرنا المهدي ابن ميمون قال اخبرنا غيلان ابن
عن شهر ابن حوشب عن معد كلب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال قال يا ابن ادم انك ما دعوتني
الجوتني غفرت لك على ما كان فيك. ابن ادم انك ان تلقني بقراب الارض خطايا. لا لقيتك بقرابها مغفرة. بعد ان لا تشرك بي. نعم بعد ان لا تشرك بي شيئا ابن ادم انك ان تذنب حتى تبلغ ذنوبك عنان السماء
ثم تستغفرني اغفر لك. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن الحسين الحسني الشرفي قال ابو الازهر احمد بن الازهري قال اخبرنا ابراهيم بن الحكم بن ابان
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك
سم. نعم قال الله تعالى من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي. ما لم يشرك بي شيئا. قال ثابت البناني بلغني ان ابليس باكها حين نزلت هذه الاية. والذين اذا فعلوا فاحشة
الى اخرها قوله تعالى قد خلت من قبلكم سنن انتهى انت  دلت هذه الايات على رحمة الله بعباده وسعة مغفرته وفي هذا ترغيب للعباد  في هذه الاعمال الصالحة من العفو والاحسان وكظم الغيظ
وتحذير من اقتراف الذنوب  واذا ابتلي العبد بذنب عليهم ان يبادر يبادر الى الله بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم لكن الله هؤلاء المتقين تابوا واستغفروا ولم يصره
زمزم اخر الاصرار على الذنب يكون ذنبا اخر والى امل الاصرار عظم الذنب ولهذا جاء في الاثر لا كبيرة مع السفر ولا صغيرة مع  صغيرة مع الاصابة الصغيرة بالاصرار عليها
والاقامة والاستمرار والذنب العظيم يضعف ويقل اثروا بالتوبة والاستغفار الله تعالى فتح الابواب لعباده ابواب الخروج من ذنوبهم وابواب الرحمة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم نعم يا محمد تعبانة احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
فصل واما الجهر بالبسملة في الصلاة وترك الجهر فيها. ففيه خلاف مشهور بين السلف والخلف وحاصله الى اقوال. فنحررها اولا ومن ذهب الى كل منها. وحاصلها الى اقوام نعم احسن الله اليكم. نعم. فنحررها اولا. ومن ذهب الى كل منها ثم نتبع ذلك بادلة كل فريق
مستمسكين بحول الله وقوته ومعونته احدها وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى يستحب الجهر فيها في الصلوات الجهرية كلها فارض ونفلها  كالجهر ببقية القراءة في سائر الامصار والاعصار في الفاتحة والسورة
قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى في شرح المهذب مذهبنا استحباب الجهر بها حيث يجهر بالقراءة الفاتحة والسورة جميعا فلها في الجهر حكم باقي الفاتحة فلها في الجهر حكم باقي الفاتحة وغيرها من السور. وهذا قول اكثر العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
الفقهاء والقراء فاما الصحابة الذين قالوا به فرواه الحافظ ابو بكر الخطيب عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار ابن ياسر. وابي ابن كعب وابن عباس وابن عمر وابي قتادة وابي سعيد وانس ابن مالك وابي هريرة وعبدالله ابن ابي اوفى وشداد ابن اوس ابن عبد الله ابن جعفر
والحسن بن علي ومعاوية وجماعة وجماعة من المهاجرين الذين حضروه بالمدينة وجماعة من المهاجرين الذين حضروه بالمدينة وترك وترك الجهر فانكروا عليه فرجع الى الجهر بها رضي الله عنهم اجمعين
قلت في صحة قلت في صحتي عن هؤلاء نظر. اما ابو بكر وعمر وعثمان ابن الموطأ عن حميد عن انس انهم لم يكونوا يجهرون. وهو في الصحيح عن انس عن النبي صلى الله عليه وهو احسن الله اليكم. وهو في الصحيح
عن انس النبي صلى الله عليه وسلم وعنهم كما سيأتي قال الخطيب واما التابعون ممن قال بالجهل بها فهم اكثر من ان يذكروا. واوسع من ان يحصروا منهم سعيد بن المسيب وطاووس وعطاء ومجاهد وابو وائل وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة وعكرمة
علي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبدالله ومحمد بن المنكدر وابو بكر وابو بكر محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع المولى ابن عمر وعمر وعمر ابن وعمر ابن عبد العزيز وابو الشعفاء ومكحول وحبيب
ابي ثابت والزهري وابو قلابة. وعلي بن عبدالله بن عباس وابنه محمد بن علي والازرق بن قيس وعبدالله بن مغفل وعبدالله بن مغفل بن مقرن وحكاه البيهقي عن محمد بن الحاثية
وسليمان التيمية وعبدالله بن صفوان. وروى البيهقي في الخلافيات عن جعفر بن محمد قال اجتمع ال محمد صلى الله عليه وسلم بالجهر بها قال الخطيب وممن قال به بعد التابعين عبيد الله بن عمر العمري والحسن بن زيد بن عبدالله بن الحسن وزيد بن
علي ابن الحسين ومحمد ابن عمر ابن علي وابن ابي ذئب والليث واسحاق وقال ابن عبدالبر وقول اصحاب ابن عباس طاووس وعكرمة وعمرو ابن دينار وقول ابن جريج ومسلم ابن خالد
وسائر اهل مكة واحد قولي ابن وهب صاحب مالك حكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور السلام عليكم وقال الشيخ شهاب الدين شهاب الدين محمد بن عبدالرحمن بن اسماعيل المقدسي الدمشقي الحافظ
المعروف بابي شامة في كتابه الذي جمعه في هذه المسألة وهو مفيد حافل وهو مفيد حافل جامع لما تقدمه من المصنفات فيها قال رحمه الله تعالى والجهر بالمزبلة هو الذي قرره الائمة الحفاظ. واختاروه وصنفوا فيه
محمد بن نصر المروزي الامام وابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان وابي الحسن الدارقطني وابي عبد الله الحاكم وابي بكر البيهقي والخطيب وابي عمر ابن عبدالبر وغيرهم رحمهم الله تعالى
قال ابو شامة اعلم ان ائمة القراء السبع اذ اعلم ان ائمة القراء سبعة منهم اعلم اعلم ان ائمة القراء لسبعة منهم ممن روى البسملة بلا خلاف عنه ومنهم من روي عنه الامران وليس فيهم من لا يبسمن بلا خلاف عنه
فقد بحثت عن ذلك اشد البحث فوجدته كما ذكرته. الى ان قال وهذا مما يدل من حيث الاجمال على ترجيح اثبات البسملة والجهر بها  اخرى  البسملة يعني رواية بقراء البسملة
لا تستلزم الجهة ربيع في الصلاة  احسن الله اليكم قول ثان وهو وجوب الجهر بها. روى الخطيب عن عكمة انه كان لا يصلي خلف من لا يجهر باسم الله الرحمن
سبحان الله الثاني القول الثاني نعم. احسن الله اليكم قول ثان وهو وجوب الجهر بها. روى الخطيب عن عكرمة انه كان لا يصلي خلف من لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم
وعن ابي جعفر محمد ابن علي انه قال لا ينبغي ان يصلى خلف من لا يجهر بها نعم السلام عليكم قول ثالث وهو التسوية بين الجهر بها والاسرار حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وغيره عن ابن ابي ليلى. والحكم ابن عتيبة ونقله سليم عن الحكم والنخعي. وكأنه
ان تعارضت عندهم ادلة الجهر بها والاسرار. وقال البيهقي في كتاب المعرفة وقد ذهب بعض اهل العلم الى انهم قد يجهرون وقد لا يجهرون. فالرواية بهما صحيحة الاسناد. والامر واسع فان شاء جهر وان شاء اسر
وقال ابو شامة واختيارنا في هذه المسألة ان الامر في ذلك اوسع والمرء مخير بين الجهل والاصرار. وان كل ذلك وقع من النبي صلى الله عليه وسلم  قول رابع في المسألة وهو اختيار ابن خزيمة انه يستحب ان تجهر بالبسملة جهرا خفيا دون الجهر بالقراءة
سبحان الله السلام عليكم. قول خامس فيها وهو الاصرار تارة والاعلان في بعض الاحيان. وهذا مما سيأتي في الاحاديث من الجهل والاصرار وهذا احسن الله اليكم وهذا مما سيأتي في الاحاديث من الجهر والاسرار
وليس ذلك من بمتعارض بان الامر وارد على محل واحد فامكن الجمع بينهما فانه عليه السلام تارة اسر وتارة جهر فاما ان فاما ان جهره لبيان الجواز ويكون الاصرار هو المستحب. او يكون الجهر هو المستحب
تكون اصراره لبيان الجواز. وهذا الجمع جيد حسن وفي كلام ابن حبان ما يدل عليه فانه قال ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله
الرحمن الرحيم في كل الصلوات ثم اورد حديث سفيان عن خالد حذاء عن ابي قلابة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
وسيأتي الكلام على هذا بطرقه والفاظه وعزوه ان شاء الله تعالى رحمه الله ولعل هذا الاقوال وهو ان الامر فيها واسع وانه  الجهر جائز بعض الاحيان فلا ينكر والاسراف هو الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم
وهدي الخلفاء الراشدين كما في حديث انس في الصحيح يقول لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها  ولا ينبغي ان يكون فيها جدال ونزاع وخصوبة
اصحاب المذاهب فان المقلدين من اتباع المذاهب منهم من يتعصب فهذا لا يصلي خلف من يجهر وهذا لا يصلي خلف من يسر وهذا كل هذا من التعصب ومن للتفريق بين الناس
هذا موضع فرصة كان الامام احمد مع ان مذهبه المرجح والاسرار فانه يرشد من يذهب الى البلاد التي يجهر فيها بسم الله ان يجهر تألفا لهم وعدم الحكمة من الحكمة في الدعوة
قول سادس في البسملة وهو رواية عن الامام احمد انه انما يستحب الجهر بها في المدينة النبوية دون غيرها. وكأنه استحب ذلك فيها لان اهلها في زمانه كانوا لا يرون قراءتها بالكلية. ليبين لهم مشروعية قراءة
فيها كما جهر ابن عباس في صلاة الجنازة بقراءة الفاتحة وقال ليظهر انها سنة. وكذلك جهر عمر بالاستفتاح هكذا قرر هذا النص شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية ورد تأويل القاضي ابي يعلى وحمله هذا النص على
ان اهل المدينة كان قد غلب عليهم الرفض لمن لا يجهر بالبسملة غاب عليهم الرفض الرفظ لا يحصل عليه  لا يجهر بالبسملة  يختلف مع السابق عن الامام احمد السادس المذهب السادس. في في بيان بعدها يا شيخ احسن الله اليكم
السادس بس احسن قول سادس في البسملة. وهو رواية عن الامام احمد انه انما يستحب الجهر بها في المدينة النبوية دون غيرها وكأنه استحب ذلك فيها لان اهلها في زمانه كانوا لا يرون قراءتها بالكلية
ليبين لهم مشروعية قراءتها كما جهر ابن عباس في صلاة الجنازة بقراءة الفاتحة. وقال ليظهر انها سنة وكذلك جهر عمر بالاستفتاح. هكذا قرر هذا النص شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية
نعم. ورد على تأويل القاضي ابي يعلى وحمله هذا النصر وحمله هذا النص على ان اهل المدينة كان قد غلب عليهم الرفض لمن لا يجهر بالبسملة قال شيخنا وانما غلب عليهم الرفض بعد زمان احمد قلت او لعله انما استحب ذلك فيها
اقتداء بحديث معاوية. حيث اسر بها فانكر عليه اهلها حتى جهر بها كما سيأتي والله اعلم  بعده. السلام عليكم ذكر ادلة المذهب في الجهل بالبسملة في الصلاة       من نظر الى مجموعة الادلة
يقول ان السنة الغالبة كذا ويجوز الجار او يقال الجهر به سنة احيانا  في بداية التعليم والنص على على ان على انها من القرآن وانه يجوز الجهر بها وانها في ذلك المصالح
الاجتماعية والمصالح العلمية يجهر بها تألفا ويجهر بها تعليما يا محمد نعم يا شيخ محمد  لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخنا قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام. في تتمة باب ازالة النجاسة وبيانها وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل
على كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من السنة الخطبة بمنى ايام منى او يوم النحر وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر وخطب في اليوم الثاني من ايام منى
الثانية الخطبة على الراحلة او موضع عال الثالثة خدمة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اكراما له واحتسابا الرابعة طه صلى الله عليه وسلم اللهم نعم الرابعة طهارة لعاب الابل. وعلى قياسه لعاب السائل ما يؤكل لحمه. ومن اجل ذلك
اورد المؤلف الحديث في الباب الخامسة فضيلة عمرو بن خديجة رضي الله عنه حيث كان يمسك بخطام ناقة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف ابو هيسير عليه ولا يبالي بذلك
السادسة ولا يبالي بذلك. نعم نعم السادسة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته احكام العبادات وتحري المواسم والمناسبات  تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته احكام العبادات وتحري المواسم والمناسبات
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة بذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. وانا انظر الى
اثر الغسل فيه الغسلة وانا انظر الى اثر الغسل فيهم متفق عليه اللفظ يغسل ولا اغسل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل  ما يلزم انه يغسله بنفسه مثل هذا اللفظ فيه انه
فان عائشة توصله بامره لا يصح نسبته اليه. نعم  ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ لها لقد كنت احكه يابسا
بظفري من ثوبه وفي الحديث برواياته فوائد منها الاولى مشروعية غسل المني رطبا وفركه وحكه يابسا الثانية طهارة المني فلا يجب غسله اذ لم يرد الامر به وقال بعض اهل العلم بنجاسته قياسا على ما يخرج من البول والمذي وغيرهما والصواب الاول
وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما هو اي المني بمنزلة البصاق امطه عنك ولو بادخرة او  وقد روي مرفوعا الثالثة استحباب التنظف من الاخبار ولو لم تكن نجسة
الرابعة ولو لم تكن نجسة. نعم الرابعة خدمة المرأة زوجها وتعاهدها لشؤونه انت ما بقي احسن الله اليكم. نعم. الخامسة جواز الصلاة في الثوب الذي فيه بقع الماء بعد التنظيف
السادسة استحباب النظافة للصلاة واخذ الزينة السابعة ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحواله الخاصة ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحواله الخاصة ان النبي ان نساء. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم
باحواله الخاصة. نعم. صحيح   الثامنة التصريح بما يستحي من ذكره للحاجة التاسعة جواز التصريح بما يستحيا منه اه التصريح بما يستحيا من ذكره للحاجة نعم ما الذي يستحي من قولها
ياسر المني اواصل المني  ولا سيما ان هذا يتعلق العلاقة الرجل مع امرأته كما قال علي استحييت ان ارى بمكان ابنته مني نعم اليكم التاسعة جواز الصلاة في الثوب الذي ينام فيه الانسان وتصيبه الجنابة فيه
جواز الصلاة في الثوب الذي ينام فيه الانسان وتصيبه الجنابة فيه. لعله بعد غسله. احسن الله اليكم يعني كأنه   التاسعة جواز الصلاة في الثوب الذي ينام فيه الانسان وتصيبه الجنابة فيه
العاشرة زهده صلى الله عليه وسلم في الدنيا حيث لم تكن له اثواب للاحوال المختلفة  نعم بالسمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
وفي الحديث فوائد منها الاولى نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه الثانية وجوب غسل البول. الثالثة ان نجاسة بول الصبي اي الذي لم يأكل الطعام مخففة يكفي فيها الرجل  الرابعة والنبوي للانثى الصغيرة كالكبيرة
الخامسة الفرق بين بول الصبي والجارية في النجاسة وصفة التطهر والصفة التطهير السادسة آآ حكمة هذا الفرق فان الشريعة لا تفرق بين المتماثلين فقال العلماء فان الشريعة لا تفرق وبين المتماثلين قال العلماء حكمة الفرق والله اعلم ان بول الصبي يكثر التعرض له ويشق التحرز منه من جهة
بان حمل الناس له اكثر من الانثى ومن جهة ان بوله ينتشر من حوله بخلاف الانثى فانه لا يتجاوز موضعها وقيل في الفرق ان بول الصبي اقل خبثا من الانثى لاختلاف طبيعتهما والله اعلم
ابن القيم انت بقي احسن الله اليكم السابعة فيه وجه من وجوه تفضيل الذكر على الانثى قال العلل المتقدمة لا يظهر احسن الله اليكم انما هي المشقة اقول على العلل اذا كان
الحكمة ما سبق ايش فيه ما هو يعني كيف يكون الوجه التفضيل احسن الله اليكم تفضيل؟ اي نعم  يعني اذا جالسة تبررها مخففة   يعني الرغبة في في حمل كثرة يعني
يعني الرابع في حملة آآ الصبي عند الناس هذه العادة انه محبب اكثر من الانثى من وجوه الفرق بين الذكر والانثى في الميراث وفيها تنصيف المعروف  الميراث والشهادة  وفي الديار
في الحقيقة  وفي تطهير البول  بقي فائدتان احسن الله اليكم. نعم الثامنة ان المشقة تجلب التيسير. التاسعة يسر الشريعة برفع الحرج وتخفيف المشقة اليكم رطوبة فرج المرأة على حديث هذه المرأة
عند اهل العلم انه طاهر  يعني ما امر لكن هو من  نعم   انت عارف انت احسن الله اليكم الخمر احسن الله اليكم مسألة نجاسة الخمر بعض الكلام اللي لخصته احسن الله اليكم فيه مختصر مذهب الجمهور ان الخمر نجسة العين وذهب بعض العلماء الى ان
انها طاهرة. هذا كلام من؟ انا لخصته من بعض الكتب احسن الله اليكم من ومن الشرح الممتع وذهب بعض العلماء الى انها طاهرة وهو قول الليث وربيعة والمزني ورجحه الصنعاني في السبل. واختاره ابن عثيمين في الشرح الممتع
وقال الصحيح انها ليست بنجسة. وقلتم احسن الله اليكم في تعليق قديم وهو القول الاظهر. ولكن ينبغي الاحتراز منه فلو اصاب الثوب فعليه ان يغسله انت ما عندك؟ اي نعم
نعم يا محمد. لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله اه الملتقى     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام شرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب الكف عن ذكر مساوئ لا يا باقي عندك احاديث في الباب
الباب سبق قرأناه كامل  اه ثلاثة احاديث انت قلت   من    قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث ابي موسى رواه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي وحديث النعمان اخرجه البخاري في المغازي من صحيحه. واخرجه ايضا مسلم قوله
والطعن في الانسب. هو من المعاصي التي يتساهل فيها العصاة. وقد اخرج مسلم من حديث ابي هريرة وهو من المعاصي التي يتساهل فيها العصاة    قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر
الطعن في النسب والنياحة على الميت. وقد اختلف في توجيه اطلاق الكفر. على من فعلها هاتين الخصلتين قال النووي فيه اقوال اصحها ان ما ناهما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية. والثاني انه يؤدي الى الكفر. والثالث
كفر النعمة والاحسان. والرابع ان ذلك في المستحل انتهى. قوله والاستسلام يعني يعلم من هذا انه انه ليس المراد الكفر الاكبر الذي هو ردة فعل الاسلام لكن اقربها انه من اعمال الكفار
كما قال في امتي من امر الجاهلية طعن في الانساب والفخر بالاحسان. نعم هو قول القائل مطرنا بنوء كذا. او سؤال المطر من الانواع. فان كان ذلك على جهة اعتقاد انها المؤثرة في نزول المطر. فهو
وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقول قال يقول الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال
بنوي كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الارضاعة لا تتركها امته من علامات نبوته فانها بقيت باقية فيهم على تعاقب العصور لا يتركها من الناس الا النادر القليل. قوله الميت
يعذب ببكاء الحي. قد تقدم الكلام عليه. قوله وعظده الى اخره. اي انه كان لها كالعضد. وكان لها ناصرا وكاسبا وكان لها كالجبل. تأوي اليه عند طرق الحوادث. فتعتصم به ومستندا تستند اليه في امورها
قوله يلهزانه اي يلكزانه. وهذه الاحاديث تدل على تحريم وهو مذهب العلماء كافة. كما قال النووي الى ما يروى عن بعض المالكية فانه قال النياحة ليست بحرام. واستدل بما اخرجه مسلم
لما نزلت هذه الاية يبايع نكانا على ان لا يشركن ولا فقلت يا رسول الله انهم كانوا اسعدوني في الجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم. وقال رسول صلى الله عليه واله وسلم الا ال فلان. وغايتهما فيه. الترخيص لام عطية. في
خاصة. فما الدليل على حل ذلك لغيرها؟ في غير الف ولان. وللشارع ان يخص من العموم ما شاء. وقد استشكل القاضي عياض هذا الحديث. ولا مقتضي لذلك فان للشارع ان يخص من شاء بما شاء. وقد ورد لعن النائحة. والمستمعات من
عند احمد ومن حديث ابن عمر عند الطبراني والبيهقي. ومن حديث ابي هريرة عند ابن عدي. قال الحافظ في الترخيص وكلها ضعيفة. واخرج خرج مسلم. ولكن معنى صحيح النائحة والمستمعة النائحة
امرها ظاهر وجاء فيها الوعيد المستمعة مستمع للمنكر يقتضي هذا  صارت تستمع فان المنكر لا يجوز الاستماع له يجوز حضوره مشاهدته نعم  واخرج مسلم من حديث ام عطية ايضا قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
البيعة ان لا ننوح فما فما وفت منا امرأة الا خمس. فذكرت منهن سليمان العلا وابنة ابي صبرة. وامرأة معاذ وثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه عمر رجلا انه ينهى نساء جعفر عن البكاء. كما في البخاري ومسلم. والمراد
بالبكاء ها هنا النوح كما تقدمت ثم حديثين حديثا انس ثم قال قوله في حديث انس الاول واكرب ابتاه. قال في الفتح في هذا نظر. وقد رواه قوله في حديث انس الاول وكرب ابتاه. يعني
فاطمة فاطمة  قال في الفتح في هذا نظر. قال قال في الفتح. ايه. في هذا نظر. ايه. وقد رواه ومبارك بن فضالة عن ثابت بلفظ وكرباه قوله اطابت قال في فتح ولسان حال انس. ما في مشكلة
الرسول عليه الصلاة والسلام حصل له كرب في سياق  كان يعاني مشقة عليه الصلاة والسلام  كانت عنده يجعلها على وجهه فاذا اهتم بها كشف وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد
اذا كانت فاطمة واكرم ابتاه فهي تأسى للنبي صلى الله عليه وسلم مما  عليه من المشقة صلى الله عليه وسلم نعم   قوله اطابت انفسكم قال في الفتح ولسان حال انس لم تطب انفسنا لكن
لكن اه لكن قهرنا هو امتثالا لامره. وقد قال ابو طيب ما نفضنا ايدينا من دفنه. حتى انكرنا قلوبنا ومثله عن انس ان ان تغيرت عما عهدنا من الالفة والصفاء والرقة لفقدان
ما كان يمدهم به من التعليم. ويؤخذ من قول فاطمة الى اخره. جواز ابن ذكر الميت بما هو متصف به. ان كان معلوما. قال الكرماني وليس هذا من الجاهلية من من الكذب ورفع الصوت وغيره. انما هو ندبة مباحة
انتهى وعلى فرض صدق اسم النوح في لسان الشارع على مثل هذا فليس في فاطمة وابي بكر دليل على جواز ذلك. لان فعل الصحابي لا لا يصلح الحجية كما تقرر في الاصول ويحمل ما وقع منها. الا انهما لم يبلغوا
هما احاديث النهي عن ذلك الفعل. ولم ينقل ان ذلك وقع منه الصحابة حتى يكون كالاجماع منهم على الجواز عن الانكار والاصل ايضا عدم ذلك انت الله المستعان اللهم صلي وسلم
هذا غير ظاهر هذا قوله انما فعله ابو بكر وقالته فاطمة انه لا يدل على الجواز فيه نظر  الصعب انه ليس من من النياحة في شيء ابو بكر اتى وانكب على النبي صلى الله عليه وسلم وقبله بين عينيه
وبكى رضي الله عنه حق له فاطمة على ما رأت من حال ابيها امر معتاد على ابيها وتألم لالمه صلى الله عليه وسلم ولم يكن بصوت انت بعدك سم    في بعض الاسئلة
اللهم صلي وسلم وبارك اه ناخذهن   لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت اه من بعضهم اه انكم كنتم تجهرون بالبسملة ذلك صحيح؟ نعم اني افعل ذلك احيانا
ولا سيما في رمظان عند قراءة السور القصيرة اجهر بها احيانا لتوالي الصور بدل اني اسكت ثم اقرأ ثم اسكت يعني بصفة متوالية واجعل التلاوة يعني على صفة واحدة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في انتقاض الوضوء عند النزع الممسوح عند عند نزع الممسوح هذا محل خلاف بين اهل العلم اكثر اهل العلم او كثير منهم يقولون
ان ان الطهارة متعلقة به فاذا نزع زال المقتضي الطهارة متعلقة بالخف او بالجورب بعض اهل العلم يرى انه لا يبطل المسح بلا زيه والافضل والافضل للمؤمن ان يحتاط لدينه هذا الذي عندي
ديرة ولا  يصلي في طهارة مختلف فيها ومشكوك فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا آآ  نعم يقول السائل عبر الشبكة ما هي المحاذير التي تمنع التي تمنع منها المرأة المحادة
التي في الحداد من جميع انواع الزية لا تلبس ثياب الجمال ولا تلبسوا الحلي ولا تكتحل ولا تعبى ولا تستعمل ما يزين به الوجه ولا الطيب وعليه البقاء في بيت
الزوجية البيت الذي  موت زوجها وهي مستقرة او تسكن فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد الدعاة القى محاضرة طويلة من المغرب الى العشاء. عن القتال الذي وقع بين الصحابة
في مسجد فيه عدد كبير من العوام. فهل هذا مشروع؟ لا هذا غلط اذا هذه الوقائع فيها فتنة للناس. يسيئون الظن بالصحابة ولا يفهمون انهم مجتهدون. وانهم معذورون وان هو انهم
يروى عن الصحابة من اختلاف او خصومة او من هذا القبيل هذا فيه افساد لعقائد الناس في الصحابة في عوام المسلمين يرون الصحابة مثالا للصلاح والتقى والالفة اذا ذكرت لهم هذه هذه الامور التي وقعت
بقدر الله وثم باسباب يعني اقتضتها احوال الناس يقول فيه فتنة لعامة الناس نوعا ما فعله هذا الرجل غلط عفى الله عنا وعنكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  اه الشبكة
او تقول السائلة اه انا اقيم مع زوجي في الشقة وتقيم عائلته في شقة اخرى تقول انا اقيم اه انا اقيم مع زوجي في شقة. نعم وتقيم عائلته يعني اهله ووالداه مثلا يمكن
نعم في شقة اخرى بنفس المنزل وهم بصحة جيدة فهل آآ يحق لزوج اجبار على عمل الغداء بكمية كبيرة قال وارسال جزء لهم كل يوم ووضع هذا شرط لاكمال الزواج
مع العلم ايش معاي شرطا تقول ووضع هذا شرط لاكمال الزواج يعني مات هم الزواج شرط لاقبال الزواج  يعني اول الكلام يقتضيه انك تسكنين معه وانه زوجته انه قد تقدم زواجكما
واخر الكلام يقتضي ان انك حتى الان لم يدخل عليك امامنا هذا الكلام  فاذا كان الامر على مقترح اول الكلام فنوصي بالصبر وتمشية الحال والتحبب الى اعزائي الرجل بما يمكن
والاعتذار عما تعجزين عنه ما تعجزين عنه اعتذري منه واستطيبي نفس زوجك تتم اه لتبقى الالفة بينكما واذا كان تعنينا بعائلة والديه والديه اليس هذا يعني بعظيم ان ان تصنعي
من الطعام ما يكفيك وزوجك ووالديه في الشقة الاخرى استعيني بالله واصبري وتوكلي على الله واجتهدي فيما يرضي زوجك ويديم الالفة بينكما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا موظف منخرط. في
هي تعنى بشؤون الموظفين. وتقدم قروضا للسكن من بنك آآ على ان تدفع هي الفائدة. وانا لا ارد سوى المبلغ المقترض فهل القرظ حلال ام حرام عندي ان الاولى تجنبه اجتنابه
لانه قرظ متفرع عن عقد ربوي كالاقتراظ من من المرابي الاقتراب من المرابي اجتنابه يعني عندي هنا فيه شبهة فينبغي الاستغناء عني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء الزكاة
يا اخي الزوجة يصلح سيارته مع العلم على ان حالته ضعيفة؟ يجوز اذا كان فقير وليس له دخل يكفيه لحاجاته واصلاح السيارة مو ضروري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اشترى والدي عمارة واحتاج الى صيانتها فدفعنا نحن ثلاثة اخوة مبلغ سبعون الف ريال لكل شخص ودفعنا له فدفعنا نحن ثلاثة اخوة. ايه. مبلغ سبعون الف ريال لكل شخص يعني سبع وثلاثة
في سبعين مائة مائتين الف وعشرة الاف مئتين وعشرة الاف ثلاثة نعم قال وسكن في العمارة اخواي ووالدي والان مضت سبع سنوات وانا لم اسكن معه في العمارة فهل لي ان اطالبهم بالمبلغ الذي دفعته معهم
صيانة العمارة. وذلك لاني لم انتفع من ما لي بالسكن اه بالسكن بها اذا كنت دفعت المال مساعدة لابيك  ان ترجعي اليه نطالب والدك  انت اعنته على ترميم او اصلاح هذه العمارة
فيها هو ومن شاء وان كان الاتفاق مع اخوتك انك دفعت المال ايضا يعني قرضا لهم فطالبهم اذا كان ما دفعته اليهما مع ابيك على وجه الارض فطالبوا المقرر بن طالب المغترظ
ولكن يظهر من سياق كلامك انك انت واخوتك دفعت المبلغ المجموع دفعتموه لوالديكم لكن  فلماذا لم فلماذا لا نسكنك معه لا ندري بالظبط هذا يحتاج الى التفاهم مع الوالد اطلب من والدك ان تسكن معهم
ما الذي هل منعك ان تسكن معهم لابد ان في ملابسات واسباب اوجبت واقتضت ان اباك يسكن اخويك معه في في هذه العمارة دونك لعله من قد تزوج وانت لم تتزوج الله اعلم
الموضوع يحتاج الى تفصيل  تعريف بحقيقة الواقع والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في بعض عمليات زراعة الاسنان قد يضطر الطبيب لزراعة عظم في الفك قبل زراعة السن. قد يضطر الطبيب لايش؟ لزراعة عظم في الفك
ايه قبل زراعة السن. نعم ويقال ان مصدره من المريض آآ نفسه او من انسان اخر ميت  او من حيوان او من عظم صناعي. او من صناعي. نعم فما رأيكم في هذه الخيارات؟ لمن قرر له الطبيب الخيارات اذا تيسر ان يكون
الصناعي اولى  اذا كان في خيارات فاختيارهم عظما صناعيا اولى من ان يكون من نفس المريض او غيره او ميت او حي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اعظم الامور المعينة على اصلاح القلب
الله اكبر اعظم الامور هو الدعاء يا حي يا قيوم اصلح قلبي اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم اهد قلبي اللهم اصلح قلبي الدعاء الدعاء ادع ربك وخذ بالاسباب
من مجالسة الصالحين عليك بمجالسة الصالحين الخاشعين الذاكرين الله كثيرا وكذلك قيادة المرظى وحضور المحتضرين الذين في حال سياق الموت يقول اهل العلم ان هذا مما يرقق القلب اذا حضرت محتظرا
تفيض روحه هذا مما يرقق قلب الانسان ويذكره بهوان هذه الحياة وحقارتها  يا محمد. سم
