اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة. الا ان تكون تجارة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
وكان ذلك على الله يسيرا. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. بالرجال نصيب من ما اكتسب
والنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من ان الله كان بكل شيء عليما. ولكل جعلنا والذين قضت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا  لا اله الا الله
يقول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني لا تأخذ لا يأكل بعضكم مال بعض  السرقة والغش وعقود الربا ذلك من اكل المال بالباطل تفصيل ذلك
نوع من النصوص الاخرى الدالة على تحريم المكاسب المحرمة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الا ان يكون اخذها اخذ الاموال بطريق التجارة المبنية على التراضي وذلك البيع والشراء
ان ترى التجارة من الحلال البين ولا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا بين الناهي عن اكل المال بالباطل وعن قتل النفس بغير حق البال قرين النفس ولكن النفس اعظم
اعظم حرمة وافضل الجود الجود بالنفس في سبيل الله الله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما الله نهى عن ما نهى عنه رحمة بعباده تهريب المحرمات يا رحمة من الله بعباده
وقاية لهم من الشرور والاضرار وكل ما حرمه الله على العباد هو شر وضرر قال تعالى ومن يفعل ذلك قتل النفس عدوانا ناقة بحق القتل بحق ليس عدوان قصاصا او القتل
لسبب من الاسباب المبيحة لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والناس في النفس المفارق للجماعة القتل بهذه الاسباب  مما عين الله فيه ان الله تعالى رحيم
وظلما نصفيه نارا كان ذلك على الله يسيرا وقال تعالى في نفس هذه السورة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخرج بالمتعمد الخطأ انه لا يوجب الوعيد مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
خالدا فيها وقال هنا ومن يبعد عنك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ثم قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يقول تعالى ان تتركوا
ذنوب الجنوب فيها كبائر وصغائر اخبرت على ان اجتناب الكبائر يكفر الله به الصائب فمن اجتنب الكبائر كفر الله عنه الصغائر  تكفر بفعل بفعل الفرائض وباجتناب القبائل كما في الحديث الصحيح
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر قال تعالى نكفر عنكم سيئاتكم يعني نكفر عنكم ما سواه وهي الصغاية قال العلماء حد كبيرة ما رتب عليه
في الدنيا في الاخرة بلعن او غضب او نار وفي الحقيقة ان كلما اقترب بتغليظ فهو كبيرا كل نهي اقترب بتغليظ فهو كبيرة من كبائر الزنا مثلا وفي الربا الخمر
كله مما جاء فيه رؤية  شيء مما حرم الله صغيرة لانه وسيلة الى الى ما وراءه وندخلكم مدخلا كريما فوعد امرين تكفير السيئات والثواب العظيم بالمدخل الكريم ندخلكم مدخلا ومدخل يقولون انه
مكان مكان الدخول مكان لادخال او ونفس الادخال اسمه مصدر او مصدر مين بيسمونه  والمدخل من دخل المدخل من دخل من الثلاثي والمدخل من ادخله ولا الفي قراءتين خيركم مدخلا كريما او مدخلا كريما
ان تجتنبوا كبائر ما يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ثم قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ايضا هذا مما الله عنه من يتمنى الانسان
ما فضل الله به غيره لا يجوز للانسان ان يتمنى ما ليس له وما ليس هو باهل الله طبعا انه ليس للنساء ان يتمنين والله الى الرجال الله للرجال نصيب مما اكتسبوا
وان للنساء نصيب مما اكتسب كل له نصيب من عمله وليس لاحد ان يتمنى ثواب غيره وان ليس للانسان الا ما شاء الله تعالى كل احد من فظله ما شاء
وفظله بما شاء والله يخرق ما يشاء ويختار ثم قال تعالى ولكل جعلنا موالي يعني كل احد جعلنا ورثة موالي ورثة والذين عقدت ايمانهم فاتوا منصبهم وهم الذين لهم حلف
وكان وكان في اول الاسلام   يكون التواظ بالحلم هي حالة فرج رجلا ان يكون يعني له ما له وعليه ما عليه وهو يرثه وقد نسخ ذلك فلا حلف في الاسلام
والذين ان الله كان على كل شيء شهيدا وعلى هذا تكون هذه هذه الاية يعني منسوخة بايات المواريث من رجال نصيبه مما تركها الوالدين والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدين
مما قل منه او كدر نصيبا مفروضا ان الله تعالى على كل شيء شهيدا الله شهيد مطلع على كل على كل شيء مطلع على ما في القلوب يعلم النيات تكنه الصدور
والله عليم بذات الصدور نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بالحرام  والغضب والغصب والغصب والغصب والسرقة والخيانة ونحوها وقيل هو العقود الفاسدة الا ان تكون تجارة العقود الفاسدة الاية شاملة للمكاسب المحرمة بالعقود الفاسدة
وبالاسباب المحرمة كالسرقة  نعم الا ان تكون تجارة قرأ اهل الكوفة تجارة نصب على خبر كان اي الا ان تكون الاموال تجارة الاخرون بالرفع اي ان تقع تجارة انت راض منكم. يعني قراءة الجمهور بالرفع
الا ان تكون تجارة يعني الا ان تقع او توجد تجارة وقال حفصة واهل الكوفة وهي قراءتنا الا ان تكون تجارة خور كان الاخرى تجارة تصير فاعل  الله يهديك انت راض منكم اي اي بطيبة نفسي
كل واحد منكم وقيل هو ان يجيز كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم والا فلهما الخيار. ما لم يتفرقا اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال
الهاشمي قال انبنا ابو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار
ولا تقتلوا انفسكم. قال ابو عبيدة اين تهلكوها كما قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وقيل لا تقتلوا انفسكم باكل المال بالباطل. وقيل اراد به قتل المسلم نفسه اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
قال من بنى عبد العزيز بن احمد الخلال قال انبأنا ابو العباس الاصم قال عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بشيء في
دنيا اضرب به يوم القيامة هنا ابو الفضل زياد ابن محمد الحنفي قال اخبرنا ابو معاذ عبدالرحمن المزني قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم بن حماد القاضي قال انبأنا موسى قال
قال اخبرنا قال اخبرنا جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم فجزع منه  خرج برجل في من كان قبلكم اعراب فجزع
نعم  فجزى منه واخرج سكينا فحز بها يداه فما فما اراك الدم حتى مات فقال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه وحرمت عليه الجنة. وقال الحسن ولا تقتلوا انفسكم. يعني اخوانكم اي لا
بعضكم بعضا. ان الله كان بكم رحيما. اخبرنا عبد الواحد المولى احمد بن عبد الله النعيمي محمد ابن يوسف قال قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جده قال قال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا  لا ترجوا عنا بعد اه ترجعون له لا ترجعن لا ترجوا ان بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومن يفعل ذلك يعني ما سبق ذكره من
المحرمات عدوانا وظلما. فالعدوان مجاوزة الحد والظلم وضع الشيء في غير موضعه. فسوف في الاخرة نارا يصلى فيها. وكان ذلك على الله يسيرا. قوله تعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون اختلفوا في الكبائر التي جعل الله اجتنابها
تكفيرا للصغائر. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيم قال من بنى محمد بن يوسف قال انبعنا محمد بن اسماعيل. قال اما انا محمد بن
قلم قال فراس قال سمعت الشعبي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيمي قال انبانا محمد بن يوسف قال عن بانا محمد بن
على بنى مسدد قال بنى بشر بن مفظل قال بنى الجريري عن عبد الرحمن بن عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبركم كبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله عز وجل
عقوق الوالدين وجلس وكان متكيا فقال الا وقول الزور الا وقول فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح من بنى ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال عن بان ابو عبد الله
محمد ابن عبدالله قال عن بانا احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال معنا محمد بن كثير قال عن بانا سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور وواصل الاحدث عن ابي وائل عن عمر ابن شرحبيل عن عبدالله رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله
اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل خشية ان يأكل معك. قلت ثم اي؟ قال انت زاني حليلة اجارك
اسأل الله تعالى تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الهنا اخر. ولا يقتلون ان النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون اخبرنا عبد الواحد ابن مليحي قال انبأنا احمد بن عبدالله النعيمي
قال ربنا محمد ابن يوسف قال انبأنا محمد بن اسماعيل عبدالعزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف محصنات مؤمنات الغافلات وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اكبر كبائر الاشراق بالله والامن من
لله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. اخبرنا عبد الله بن المليح. قال عبدالرحمن بن ابي شريح قال ابو القاسم عبدالله بن محمد البغوي قال قال سمعت حميد بن
عبد الرحمن يحدث عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب الرجل فيسب اباه ويسب امه. وعن سعيد ابن جبير. هذا اذا تسبب في سر والديه. فكيف
اذا واجه هو بالسب والعياذ بالله اذا تسبب في لعن والديه وشتمهما كان مرتكبا لخبيرة من كبائر الذنوب فكيف اذا واجههما بالسب هل سيكون اقبح واعظم واشنع نعم  وعن سعيد بن جبير ان رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر اسبع هي؟ قال
اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار. ولا صغيرة مع الاصرار وقال كل شيء عصي الله به فهو كبيرة. فمن عمل شيئا منها    قال هن الى السبعمائة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار
ولا صغيرة مع الاسراء. وقال كل شيء عصي الله. اي عصي الله به فهو كبيرة. فمن عمل شيئا منها فليستغفر. فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة انا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة. او مكذبا بقدر
وقال عبدالله بن مسعود ما نهى الله تعالى عنه في هذه السورة. الى قوله تعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فهو كبيرة. وقال علي ابن ابي طلحة هي كل
ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب. وقال الضحاك ما اوعد الله عليه احدا في الدنيا او عذابا في الاخرة. وقال الحسن ابن الفضل ما سماه الله في القرآن كبيرا او عظيما. نحو قوله تعالى انه كان انه
كان حوبا كبيرا. ان قتلهم كان خطئا كبيرا. ان الشرك لظلم هناك كيدكن عظيم. سبحانك هذا بهتان عظيم. ان ان ذلكم عند الله عظيما. قال سفيان الثوري الكبائر ما كانت فيه المظالم. بين
وبين العباد وصغائر ما كان بينك وبين الله تعالى. لان الله كريم تعفو واحتج بما اخبرنا الشيخ ابو القاسم عبدالله ابن علي الكرماني قال قال ابو جعفر محمد ابن احمد ابن
قال انبأنا الحسين بن داود البلخي قال عم لا يزيد ابن هارون قال الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مناد من من بطئنان العرش يوم القيامة يا امة محمد
ان الله عز وجل قد عفاها عنهم جميعا المؤمنين والمؤمنات توهبوا قالم وادخلوا الجنة برحمتي. وقال ما لك بن مغول الكباير ذنوب اهل البدع ذنوب واهل السنة. وقيل الكبائر ذنوب العمد والسيئات الخطأ والنسيان
واكره عليك وحديث النفس المرفوع عن هذه الامة اول ما اقتنى بوعيد او حد اما خطأ النساء فليس من الكبائر ولا من الصغائر ربنا لا تخفنا ان نسينا اوطاننا ولا جناح لكم فيما اخطأتموني
نعم  وقيل الكبائر ذنوب المستحلين مثل ذنب ابليس والصغائر ذنوب المستغفرين ذنب ادم عليه السلام وقال السدي الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبائر والسيئات مقدماتها وتوابعها ما يجتمع فيه الصالح والفاسق مثل
النظرة واللمسة والقبلة واشباهها. قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك الفرج او وقيل الكبائر ما يستحقره العباد والصغائر ما يستعظمونه. فيخافون كما اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال احمد بن عبدالله النعيمي قال
محمد ابن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل ابو الوليد مهدي عن غيلان عن انس قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر انا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات
وقيل الكبائر الشرك وما يؤدي اليه. وما دون الشرك فهو السيئات. قال الله تعالى ان الله كان يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله تعالى ان تجتنبوا كذلك
ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم اي من الصلاة الى الصلاة ومن الجمعة الى الجمعة ومن رمضان الى رمضان اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال عبد الغفار ابن محمد قال من بنى محمد بن عيسى الجلودي قال انبانا ابراهيم بن محمد بن سفيان. قال
مسلم ابن الحجاج قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال انبأنا ابن وهب عن ابي عن ابي الصخر ان عمر بن اسحاق مولى زائدة تحدثه انا ابي انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان مكفرات ما انهن اذا اجتنب الكبائر. قوله تعالى وندخلكم مدخلا كريما. اي حسنا وهو الجنة ترى اهل المدينة مدخلا بفتح ميمي ها هنا وفي الحج. وهو موضع الدخول وقرأ الباقون بالضم
على المصدر بمعنى الادخال قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم الاية قال مجاهد قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون ولا نغزو ولهم ضعف ما لنا من الميراث. فلو كنا ارجالا
كما غزوا واخذنا من الميراث مثلما اخذوا فنزلت هذه الاية وقيل لما جعل الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث. قالت النساء نحن واحق واحوج الى الزيادة من الرجال. لان ضعفاء وهم اقوى واقدر على طلب
المعاش فانزل الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لما نزل قول لما نزل قوله للذكر مثل حظ قال الرجال انا لنرجو ان نفضل على النساء بحسناتنا في الاخرة. فيكون
اجرنا على الضعف من اجل النساء كما فضلنا عليهن في الميراث. فقال الله تعالى للرجال من ما اكتسبوا من الاجر وللنساء نصيب مما اكتسبن. معناه ان الرجال والنساء في الاجر في الاخرة
وذلك ان الحسنة تكون بعشر امثالها. يستوي فيها الرجال والنساء وان فضل الرجال في الدنيا على النساء وقيل معناه للرجال نصيب مما اكتسب من امر الجهاد وللنساء نصيب مما اكتسبن من طاعة الازواج وحفظ
الفروج يعني ان كان للرجال فضل الجهاد. فللنساء فضل طاعة الازواج وحفظ الفروج قوله تعالى واسألوا الله من فضله. قرأ ابن كثير والكسائي واسألوا وسل وفسل اذا كان قبل السين واوا او فاء بغير همس. ونقل حركة الهمزة الى السين
والباقون بسكون السين مهموزا فنهى الله فنهى الله تعالى عن التمني لما فيهم من دواء الحسد والحسد ان يتمنى زوال النعمة عن صاحبه. ويتهم انها لنفسه وهو حرام والغبطة ان يتمنى لنفسه مثل ما لصاحبه وهو جائز. قال الكلبي
الا يتمنى الرجل من اخيه ولا امرأته ولا خادمه. ولكن ليقل اللهم ارزقني مثله وهو كذلك في التوراة. كذلك في القرآن قوله واسألوا الله من فضله. قال ابن عباس واسأل الله من فضله اي من رزقه. قال سعيد بن جبير من عبادته فهو
سؤال التوفيق للعبادة. قال سفيان بن عيينة لم يأمر بمسألة الا ليعطي قوله تعالى ولكل جعلنا موانئ اي ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي اي اي عصبة يعطم. مما
ترك الوالدان والاقربون والوالدان والاقربون هم المورثون. وقيل معناه لكل اي ورثة مما ترك اي من الذين تركهم. ويكون بمعنى من ثم فسر الدعوة تكون ما بمعنى من نعم  ثم فسر الموالي فقال الوالدان والاقربون هم الوارثون. والذين عقدت ايمانهم
عقدت بلا الف. اي اي عقدت انهم ايمانكم وقرأ الاخرون عاق قد تأيمانكم معاقبة مخالفة والمعاهدة والايمان جمع يمين من اليد والقسم كانوا عند المخالفة يأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد
ومخالفتهم ان الرجل كان في الجاهلية يعاقب الرجل فيقول دمي دمك وهدمك هدمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك. والتطرب اطلب بك وتعقل عني وعقل عنك فيكون للحليف السدس ام مال
وكان ذلك ثابتا في ابتداء الاسلام. فذلك قوله تعالى فاتوهم نصيبهم اي اعطوهم حظهم من الميراث. ثم نسخ ذلك بقوله تعالى قولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. وقال ابراهيم ومجاهد اراد
فاتوهم نصيبهم من النصر. والرفد ولا ميراث. وعلى هذا تكون والرفدي والرفد والميراث وعلى هذا هذه الاية غير منسوخة لقوله تعالى اوفوا بالعقود. وقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم في خطبة يوم فتح مكة لا تحدثوا حلفا في الاسلام وما
كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم لم يزده الاسلام الا شدة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما انزلت هذه الاية في حين اخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
الانصار حين قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة دون الرحم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي آآ نسخت ثم قال والذين والذين انعقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والفؤاد والنصيحة ذهب الميراث فيوصي له وقال سعيد ابن المسيب كانوا يتوارثون بالتبني
وهذه الاية فيه ثم نسخ ثم نسخ ان الله كان على كل شيء شهيدا قوله عز وجل الرجال قوامون على النساء لا اله الا الله لا اله الا الله هاي السورة هاي اسمها سورة النساء
على احكام النساء في المواريث وفي النكاح افتتحت لقوله تعالى منهما رجالا كثيرا ونساء وما طاب من النساء وقال والنساء نصيب مما تركها الوالدان والاقربون وقال للرجال نصيب وللنساء نصيب مما اكتسبن
وفي هذا كله ابطال لما كان عليه اهل الجاهلية من ظلم النساء بحلبانهن الميراث  انفسهن يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان تلثوا النساء كرها ولا تعظمهن اهل الجاهلية هي
يغلبون النساء بحرمان الميراث  وبالعضل بل ويظلمونهن بالقتل   يا بناتي الصغيرات وهي الموؤدة ابطل الله بهذه الشريعة  اعمال واحوال واعتقادات الجاهلية وفي الاسلام نعمة عظيمة لمن امن بي وتمسك بي
يدعو الى كل فضيلة عن كل رذيلة فله الحمد والمنة لا اله الا الله نعم يا محمد  في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة آآ جاءني آآ الحيض
استمر نزول الدم لايام ثم انقطع هذا الدم ولكن بقية الايام استمر نزول القدرة والصفرة وبعد عشرة ايام اغتسلت قبل الجفاف التام من الكدرة والصفرة ولم ارى القصة البيضاء وقد اغتسلت خوفا من ان اترك الصلاة لمدة اطول
وبعد الغسل نزل قدرة ودم قليل وصفرة اه مع العلم ان الافرازات الصفراء مستمرة حتى في طهري فلم فلم اقم باعادة الاغتسال اعتبارا للاثر كنا لا نعد الكدر والصفر بعد الحيض شيئا
وان الدم اليسير بعد الاغتسال لا يوجب اعادته ثم قرأت بان اطول الحيض خمسة عشر يوما وانه لا بد من التثبت من الجفاف او رؤية القصة البيضاء فماذا يجب علي ان افعله علما؟ بانه مضى اكثر من شهر
فهل اعيد الغسل واقضي الصلوات لا اله الا الله لا حول ولا قوة  الله اعلم لا اقول ولا تقضين الصلوات لان ما فعلتيه هو والمستطاع لك وهو الذي يناسب حالك
لانك ذكرت ان الصغرى تكون معك حتى في ايام الطهر   قد ما قد انقطع الدم عنك واستمرت الصغرى وكما ذكرت في الاثر القدرة والصلاة بعد الطهر شيئا فانت  مجزئ ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب الغسل اذا منع الرجل نزول المني وحبسه بيده ثم بعدها خرجت منه قطرات نعم يجب علينا انه ما دام انه حصل انتقال المني
الى موضع العضو ولكنه حبس ثم خرج منه شيء هذا هو الماء فيجب علينا الغسل البعض اهل العلم يرى وجوب الغسل بمجرد انتقاله لانه في حكم الخارج نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم الصلوات الماضية لمن كان يكتفي بالوضوء فقط
اذا كان واذا وجب عليه الغسل بالسبب الذي ذكره فانه لا يجزئه الوضوء فقط والصلوات التي صلاها ولم يغتسل وقد وجب علينا الغسل لابد ان يعيد ان يقضي تلك الصلوات
لانه صلاها وهو جنب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم التخلف عن صلاة الجمعة في اليمن بسبب عقيدة الخطيب حقيقة الخطيب لا ندري ما هي
ان كان كافرا كفرية كافر لا تجوز الصلاة خلفه والتخلف عن الصلاة معه صحيح وان كان لا انه عنده بدعة ليست مكفرة هذا لا يمنع من الصلاة خلفه ولا ولا يجوز لمن
لا يجوز تعطيل الجمعة بسبب بسبب البدعة التي عندنا عند الامام والبدعة المكفرة مثل القبورية مثل دعاء الاموات اذا كان ممن يدعو الاموات ويستغيث بهم هذا الشرك الاكبر وموجب للكفر
وموجب لعدم الابتدائي في امامة فلا يجوز نصبه لا يجوز نصبه اماما مع القدرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن ان اه يبتلى المرء في عرظه وان كان ملتزما
لا يدري ما معنى هذا باي معنى كيف يكون مستقيما وهو مبتلى في ارضه اذا كان ملتزما ومستقيما معناه انه يعني طاهر العرظ وان كان يقصد انه ان المستقيم قد يبتلى في عرضه يعني في مثل في اهله
هذا لا يؤمن البلاء والمصايب تصيب الصالح والطالح المصايب قد يكون الرجل صالحا  يبتلى في في اهله ولا يلزم ان يكون ذلك عقوبة بل لحكمة بالغة ابتلاء  هل يقوم بما اوجب الله عليه من الانكار
وعدم الرضا  وعلى المسلم ان يسأل الله العافية نقول ربك العافية اذا كنت في عافية فلا تسأل هذا السؤال  نعم  احسن الله اليكم قول يقول السائلة عبر الشبكة زوجي تركني واولاده ولا يريد ان نكون معا في بلد
واحدة وعندما اذكره بحدود الله في البعد يقاطعنا بالشهور ولا يسأل عنا ابدا اه طلبت منه الطلاق وذكرت له اني لا استطيع العيش على هذه الحالة فرفض فهل يجوز ان ان ادعو ربي ان يستبدلني بزوج غيره وان
عنه اللهم اصلح شأني  وخلصني من هاي الزوج او ظالم على ما وصفتي هو ظاني. بتعطيل حقوقه شو حقوق اولاده وغضبه الى طاعته بحق بحقك اللهم خلصني من هذا الزوج وابدلني به خيرا منه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا حريص على تكبيرة الاحرام وانا معلم اصلي الظهر في المدرسة وادركوا تكبيرة الاحرام ونصلي بعد اقامة المسجد بدقائق مع الجماعة
فهل تعتبر هذه من صلاة الجماعة اذا كان المسجد قريبا منكم فصلي في المسجد الجماعة التي امرنا بشهودها هي جماعة هي التي ينادى لها في المسجد الصلاة في المدرسة كالصلاة في البيت
كثير من الناس يتهاون واذا كان عنده جماعة يصلي معهم يدعي ان هذه الصلاة انها جماعة خلاص لأ المطلوب حضور الجماعة الراتبة التي ينادى لها في المسجد ولو صح ما تقول من الصلاة في المسجد لامكن كل احد ان يصلي مع اولاده في بيته ويقول هذه انا صليت
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين كون العرش على الماء وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة
وفوقه عرش الرحمن اعيد السؤال يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين كون العرش على الماء العرش على الماء وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن هذا من الامور الغيبية التي لا نتصورها فينبغي الامساك عن الخوض فيها كيفيات الامور الغيبية ما اتخيله ولا اتصوره وانت رسمت في عقلك
انه اذا كان العرش على الماء فيمتنع ان يكون ان يكون فوق الجنة الله اعلم كيف بكيفية ذلك ما المانع من ان يكون العرش والماء الذي هو عليه كلها فوق الجنة. الله اعلم
وعلى انك مقدار من المسافات التي يمكن والتي لا تمكن امسك عن الخوظ في هذا والتفكير فيه  والتفجير فيه يعني فلن تصل الى الى حقيقة تقنع عقلك القاصر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما صحة الحديث النبوي نوعوا النسل نوع ايش النسل نعم لا ادري عن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين العورة والستر بين ايش؟ بين العورة والستر
العورة هي ما يجب ستره الستر هو ستر العورة  فاي مواجهة بين ستر وعورة وعورة الانسان فيها العورة المغلظة وهي السوءتان القبر والدبر وفيه ما حوله كالفخذين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اقرظت شخصا اه مبلغا على ان اه استرده بعد خمسة اشهر وعندما جاء الموعد المحدد للسداد طلب مني ان امهله على ان يزيد على المبلغ لانه تأخر واطال في المدة فهل ذلك جائز ام لا؟ هذا ليس بجائزة هذا عين الربا
هذا ما يعرف عند اهل العلم بربا الجاهلية يقول الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان ترضي. اما ان تقضي واما ان تزيد في الدين وازيدها في الاجل لا لا هذا حرام لا يجوز
وهذي يسمونه في هذا الوقت الشرط الجزائي اذا شرط اذا شرط هذا الشرط فهو شرط باطل فلا تجوز الزيادة في الدين في مقابل زيادة الاجل لا بشرط ولا ولا بدون شرط
نعم
