نعم ابو عبد الوهاب واذا لقوا الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في
اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين لا اله الا الله يخبر تعالى عن المنافقين اذا لقوا المؤمنين انهم يظهرون الايمان وهم مستبطنون للكفر والخبث اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
وهم كاذبون واذا خلوا الى شياطينهم يعني ذهبوا الى شياطينهم ومضوا اليهم وخلوا بهم عاتبهم شياطينهم. قالوا لماذا انتم؟ تقولون للمؤمنين امنا تظهر لهم الايمان فيقولون انما نحن مستهزئون نحن لا نقول لهم امنا جادين وصادقين. بل نقول لهم ذلك خداعا واستهزاء بهم
وشياطينهم كبراؤهم ورؤساؤهم الذين يحثونهم على النفاق والاصرار على الكفر ويدعونهم اليه ويزينونه لهم شياطين قال الله ردا عليهم الله يستهزأ بهم الله يستهزئ بهم ويفعل ما يكون بصفة الاستهزاء
لقوله يخادعون الله والله وهو خادعهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه وهذا من نوع من جنس الجزاء من جنس العمل يخادعون الله والله يخدعه. ويظهر لهم ما يظنونه خيرا لانفسهم وهو شر
والله تعالى يسخر بالساخرين بالمؤمنين ويمكر بهم ويخدعهم سخر الله منه وهو استهزاء حقيقة لكنه استهزاء للعباد فصفات الله لا لا تشبه صفات المخلوقين ولا تشبه صفاته صفات احد من المخلوقين
لكنه استهزاء الحقيقة فانه يفعل ما ما يغرهم  بحيث يحسن يظنون ان ما فعلوه انه قد يعني راجع الى الله او راجع على المؤمنين ونفس الاستدراج الاستدراج استدراجهم بامهالهم وقبول ظواهرهم
مع ما اعد الله لهم من النكاد هذا فيه استهزاء بهم وبعض المفسرين يفسره يقول انه سمى العقوبة استهزاء من من باب تسمية الشيء باسم سببه  والاصل في الكلام الحقيقة
قال الله الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يمدهم يملي لهم في طغيانهم ويمدهم في طغيانهم يأبهون   يا اما هون يتخبطون في ظلمات الجهالة والكفر لا يهتدون الى الحق سبيلا
قال الله اولئك هؤلاء المنافقون الذين ذكر الله صفتهم يشترون الضلالة بالهدى يأخذون الشر والضلال ويتركون الهدى. كما يفعل المشتري للسلعة. المشتري للسلعة يأخذ السلعة ويدفع الثمن فهؤلاء اشتروا الضلالة وتركوا الهدى كفعل المشتري
الذي يأخذ السلعة المطلوب على التي يطلبها ويريدها ويؤثرها على الثمن الذي في يده وهذا من نوع التشبيه شبههم الله شبه الله تصرفهم فمن اخذ شيئا واستبدله بغيره قيل انه اشتراه
وهذا كثير في القرآن اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. يؤثرون الدنيا على الاخرة. وهؤلاء اثروا الضلال  الهدى تركوه واعرضوا عنه وزهدوا في والضلال اخذوه. وطلبوه وما هم فيه من النفاق هو اعظم الضلال. اعظم الضلال
اولئك الذين شروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم لما ذكر ان استبدالهم الضلالة بالهدى  اكد ذلك من قوله فما ربحت تجارتهم اي تجارة؟ انها تجارة خاسرة وقال في هذه السورة كما سيأتي
في شأن الكفار اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة اعوذ بالله اي جهل وضلال وسفه فما ربحت تجارته  انها التجارة الخاسرة التي ثلثهم الشقاء وسوء المصير فمن اثر شيئا على شيء
فقد اشتراه اشتراه به واعظم السفه انتجت النار وتترك النافع اتجتل الضار بالنافع فهؤلاء شرعوا الضلالة بالهدى الى الايمان والهدى تآثروا الضلال على الهدى واثروا الكفر على الايمان  فاثر الدنيا
الاخ واشتروا الدنيا بالاخرة نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى واذا خلوا رجعوا لا واذا لقوا الذين امنوا
واذا لقوا الذين امنوا يعني هؤلاء المنافقين اذا نقوا المهاجرين والانصار قالوا امنا كايمانكم واذا خلوا رجعوا ويجوز ان يكون من من الخلوة الى بمعنى الباء   ان يكون المعنى خلوا بهم
لانه الذي اوجب هذا ان الفعل عدي بي الى خلوا اليهم يقولون مضوا اليهم ورجعوا اليهم فسروا خلوا برجعوا ولكنهم اذا رجعوا الى شياطينهم خلوا بهم وانفردوا بهم. نعم ويجوز نعم. احسن الله اليك
اه اه الى بمعنى الباء اي بشياطينهم. وقيل الى بمعنى اه وقيل بمعنى مع كما قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم شياطينهم اي رؤساءهم وكهنتهم رؤساؤهم. وكهنتهم. كهنة. نعم. نعم. قال
ابن عباس رضي الله عنهما وهم خمسة نفر من اليهود. كعب بن الاشرف بالمدينة. وابو بردة في بني اسلم. وعبد وفي جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وعبدالله بن السوداء في الشام ولا يكون
الا ومعه شيطان ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان تابع له نعم. والشيطان المتمرد العاتي من الجن والانس ومن كل شيء. واصله البعد يقال بئر بئر شطون اي بعيدة العمق. سمي الشيطان شيطانا لامتداده في الشر. وبعده من الخير. وقال
الشيطان الشيطان اللي لامتداده في الشر. ايش؟ اه لامتداده في الشر. امتداده؟ نعم نعم. نعم. وبعده من الخير. وقال مجاهد الى اصحابهم من المنافقين والمشركين قالوا انا معكم اي على دينكم. انما نحن مستهزئون بمحمد
وصلى الله عليه وسلم واصحى  بمحمد صلى الله عليه وسلم. واصحابه بما نظهر من الاسلام. كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله هذا اشد من قولهم امنا
يؤكدون دعواهم بقول نشهد انك لرسول الله قال الله والله يعلم انك ورسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فاعتذبهم الله نعم طرب وجعفر مستهزون ويستهزون قرأ ابو جعفر مستهزون استأزنوني انا بالتسهيل بدل مستهزئون مستهزئون. مم
يعني بلا همزة نعم ويستهزئون وقل استهزئوا واستنبئونك وخاطين وخاطين ومتكئين ومتكئون. فمالون بترك الهمز الله يستهزئ بهم ان يجازيهم جزاء استهزائهم. سمي الجزاء باسمه لانه في مقابلته كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. قال ابن عباس
وان يفتح لهم باب من الجنة. فاذا انتهوا اليه شد عنهم وردوا الى النار. وقيل هو هو ان يضرب للمؤمنين نور يمشون به على الصراط. فاذا وصل المنافقون اليه بينهم وبين المؤمنين. كما قال الله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وقال الله
هذا فضرب بينهم بسور له باب. وقال الحسن معناه الله يظهر المؤمنين على النفاقهم ويمدهم يتركهم ويمهلهم. والمد والامداد واحد واصله الزيادة. الا ان المد اكثر ما يأتي في الشر. والامداد في الخير
لا والا آآ الا. الا ان. ان المد. يكون في الشر. اكثر ما يأتي في شر والامداد في الخير. قال الله تعالى في المد ونمد له من العذاب وقال في الامداد وامددناكم باموال وبنين وامددناهم بفاكهة
في طغيانهم اي في ضلالتهم. واصله مجاوزة الحد. ومنه طغى الماء يعمهون اي يترددون في الظلالة متحيرين اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. اي استبدلوا الكفر بالايمان. فما ربحت تجارتهم اي ما
ربحوا في تجارتهم اظاف الربح الى التجارة لان الربح يكون فيها كما تقول العاصي وخسرت وخسرت صفقتك وما كانوا مهتدين من الضلالة وخسى. وخسرت  وخسرت صفقتك وما كانوا مهتدين من الضلالة وقيل مصيبين في تجارتهم
مثلهم  لا اله الا الله   سبحان الله           المنافقون عدو داخل وكانوا اخطر من الكفار المعلمين المصرحين بالكفر اولئك يحذرهم الناس لانهم يعرفونه المنافقون لا ولهذا قال الله هم العدو وهذا اسلوب حصري
يدل على انهم ان عداوتهم اعظم من عداوة الكفار كفار يعيشون بين المسلمين ويكونون عيونا لاوليائهم من الكفرة الاخرين هم اخطر المسلمين عيون للكافرين وسند لهم نعم الى هنا  الله يفتح
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام
باب ما يؤمر به المصلي من غض بصره. وقصره على موضع سجوده. وما ينهى عنه حينئذ من رفع البصر نحو السماء خشوعا وادبا. والنهي عن الالتفات يمينا وشمالا وما الحكم في تغميض العينين بالكلية في الصلاة. وغير ذلك مما لا يليق بالخشوع في الصلاة
سلام عليكم. وغير ذلك مما لا يليق بالخشوع في الصلاة وادب القيام فيها روى الامام احمد في كتابه الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه ومحمد بن نصر عن اسحاق ونراهويه عن عيسى بن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين ان رسول الله صلى الله
كان يقلب بصره في السماء. فنزلت هذه الاية والذين هم في صلاتهم خاشعون تطأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ولفظ محمد بن نصر فحنى رأسه الى صدره وهذا مرسل. وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في مهذبه. والمستحب ان ينظر الى موضع سجوده
ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الى موضع سجود لما روى نعم. احسن الله اليكم. لما روى ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح
لم ينظر الا الى موضع سجوده. قال النووي هذا حديث لا اعرفه وروى نعم احسن اليك. الله اكبر رحمه الله نعم  قال النووي هذا حديث لا اعرفه. وروى البيهقي احاديث من رواية انس وغيره بمعناه. وكل
كلها ضعيفة. قال وقد اجمع العلماء على استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر عما يلهي وكراهية الالتفات في الصلاة لغير حاجة. وتقري بنظره وقصره على ما بين يديه. ثم في ضبط
فيه وجهان احسن الله اليكم. ثم في ضبطه وجهان اصحهما وهو الذي جزم العراقيون وجماعة من غيرهم انه يجعل نظره الى موضع سجوده في قيامه وقعوده والثاني والثاني وبه جزم البغوي والمتولي. يكون نظره في القيام
الى موضع سجوده وفي الركوع الى ظهر قدميه. وفي السجود الى انفه وفي القعود الى حجره وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون معن ابن سيرين قال
يستحبون ان ينظر الرجل في صلاته الى موضع سجوده. احسن الله اليكم ثم في ضبطه وجهان اصحهما وهو الذي جزم به العراقيون وجماعة من غيرهم انه يجعل نظره الى موضع سجوده في قيامه وقعوده. والثاني وبه جزم البغوي
قل لي يكون نظره في القيام الى موضع سجوده. وفي الركوع الى ظهر قدميه. وفي السجود الى انفه وفي القعود الى حجره. وقال محمد بن نصر سؤال اللي يسجد يرى
ينظر الى  تعرفون هذا من التجربة اذا كان ساجد   ما يرى انفه عجيبة هذا هو الذي اوجبني السؤال  ها     يقولون لك وفي سجوده ينظر الى انفه ركز واعتقد انه التركيز وتحري النظر الى انفه الظاهر انه فيه مشغلة
فالاصل  يعني ساشعر تصوره نعم السلام عليكم وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى كل هذا يحتاج الى دليل يعني الحكم كان له قوم ينظر معناه انه يشرع يشرع في هذه الحالة ان ينظر الى كذا وفي الحال ينظر الى كذا
الشرعية تفتقر للدليل من قول الرسول او هديه والاحاديث التي مرت عن ابن عباس وغيره قال في ابن كثير انها كلها ضعيفة وقال النووي في حديث ابن عباس لا اعرف
يعني معناه الاحاديث الواردة في هذا الشأن ضعيفة المهم ان الانسان في صلاته ينظر امامه   ويعمل على قصر نظره عن كل ما يشغله يعرض بقلبه عن كل ما يشغله  نعم
السلام عليكم وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون ان ينظر الرجل في صلاته الى موضع سجوده
يعني التابعين او الصحابة   السلام عليكم فصل في النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. حديث انس ابن مالك في ذلك. قال احمد حدثنا ابن ابي في عدي عن سعيد وابن جعفر قال حدثنا سعيد والخفاف عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
ان من قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم؟ واشتد قوله في ذلك حتى قال سينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن
سعيد ابن ابي عروبة حديث ابي هريرة في ذلك قال احمد حدثنا ابو النضر قال حدثنا المبارك عن الحسن عن ابي هريرة واراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون
فانصارهم الى السماء في الصلاة. او لتخطفن ابصارهم. رواه مسلم والنسائي. حديث جابر ابن سمورة قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال
حدثنا جليل وهذا حديثه وهو اتم عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة الطائي عن قال عثمان ابن ابي شيبة في حديثه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
فرأى فيه ناسا يصلون رافعي ايديهم الى السماء. ثم اتفقا فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الى السماء. قال مسدد في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم. وقال البخاري باب رفع البصر الى الامام في الصلاة باب رفع البصر الى الامام في الصلاة. من الامام. احسن الله اليكم. ضبطت بكسر الهمزة
لا لا  وكلوا له الامام الصلاة تكون من المنفرد وينصح كل احد يرى الامام الى الامام بس. نعم. السلام عليكم وقال البخاري باب رفع البصر الى الامام في الصلاة. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف
فرأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت وهذا الحديث علقه ها هنا هكذا مختصرا. ثم اسند ها هنا عن ابن عباس وانس ابن ما لك نحو انس بن مالك نحو
صلاة الكسوف ان شاء الله تعالى. وقال البخاري وها هنا حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال قلنا لخباب اكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر. قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذلك قال الله اكبر الله اكبر   في بعض في حديث ابن قتادة وكان وكانوا يسمعني الاية احيانا
لكن الغالب الاصرار وكانوا يعرفون قراءته بحركة لحيته او اضطراب لحيته  وهذي يدل على انه يحرك لسانه  حتى يتحرك  تحرك لحيته بسبب ذلك اجتهد في النطق يتحرك مقدم الفم ويتحرك
اللحية والاسفل نعم. احسن الله اليكم. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة. قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع النبي
صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد   السلام عليكم انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى
كونه قد سجد  هذا شاهدوا حديث البراء يقول اذا استجدوا يا رسول الله لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا الى ما يفعله بعض الجهال اذا رأوا الامام
ليسجد   انحدروا او خفضوا رؤوسهم وتحية اولي السجود والسنة ان لا يسجد ولا ولا يتحرك من حاله حتى يسجد الامام ويضع جبهته على الارض نعم السلام عليكم يروه ساجدا. نعم. احسن الله اليكم
فصل واما النهي عن الالتفات في الصلاة لغير حاجة. فقال البخاري باب الالتفات في الصلاة. حدثنا مسدد من قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا اشعث بن سليم هو ابو الشعثى. عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول
عن الالتفات في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. ثم   الحديث عن عائشة السلام عليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو
واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال البخاري حدثنا قتيبة قال تحدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلم
فقال شغلتني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهم واتوني بمبنجانية. وقال ابو داوود باب الالتفات في الصلاة حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب اخبرني قال اخبرني يونس عن ابن ابي شهاب
قال سمعت ابا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب قال قال ابو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت. فاذا التفت انصرف عنه
ورواه احمد والنسائي من طريق عبد الله ابن المبارك عن يونس به عن يونس به. وروى احمد عن سفيان بن عيينة واهل السنن الاربعة من حديثه عن الزهري عن الاحوص عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال اذا قام احدكم في الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى. رواه احمد من غير وجهه عن الزهري وروى الامام احمد ومحمد بن يحيى الذهلي الذهلي في كتاب الصلاة من حديث زيد ابن سلام عن ابي سلمة
من عين الحارث بن حسان مرفوعا. ان الله امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن. ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فذكر الحديث بطوله وفيه. واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا
فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. وسيأتي مزيد في باب الخشوع في الصلاة ثم قال البخاري باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بصاقا في القبلة
قال سهل التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيدة قال حدثنا الليث عنا في لابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يديه الناس
فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا احد قبل وجهه في الصلاة. قال ورواه موسى قال ورواه موسى ابن عيينة وابن ابي
وداعا نافع. وكان ينبغي ان يورد وكان ينبغي ان يورد ما قدمناه في اكرام المساجد يبصق فيها من امره لمن بدرته بادرة ان يبصق عن يساره. او تحت قدمه اليسرى. وهذا
لحاجة. ثم قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن الزهري قال الحديث السابق يصلي فرآه السلام عليكم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في
انا اريد قام يصلي فرأى عند قرأت السلام عليكم وبعدها يا شيخ وهو يصلي بين يدي الناس. هذا؟ ايه  عن ابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها
ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه. فلا احد قبل وجهه في الصلاة  احسن الله اليكم قال ورواه موسى ابن عيينة وابن ابي رواد عن نافع. وكان ينبغي ان يورد ما قدمناه في اكرام المساجد. ان يلصق
وفيها من امره لمن بدرته بادرة ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى وهذا التفات حاجة ثم قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك
ملك قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشفه كشف ستر حجرة عائشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ولك ابو بكر على عقبيه ليصل له الصف. فظن انه يريد الخروج. وهم المسلمون ان يفتتنوا في
فأشار اليهم اتموا صفوفكم وارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم. ووجه وسلم هذي اخر نظرة الله اكبر الله اكبر هذي اخر نظرة نظروها الى وجهه صلى الله عليه وسلم
الله اكبر نعم احسن الله اليكم فتوفي من يوم وتوفي من اخر ذلك اليوم. ووجه الدلالة لما بوب له انهم نظروا اليه في باب حجرة عائشة وهو شرقي المسجد. فقد التفتوا لحاجة وهذا ظاهر واضح والله اعلم. وقال ابو
داود بعدما اورد الاحاديث الناهية عن الالتفات في الصلاة. باب الرخصة في ذلك. حدثنا الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية علي ابن سلم عن زيد انه سمع ابا سلامة قال حد قال حدثني السروري
عن سهيل بن الحنظلية قال ثوب قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. قال ابو داوود يعني وكان قد ارسل فارسا الى الشعب من الليل
يعني ابا كبشة قلت بل هو قلت بل هو انيس ابن مرثد ابن ابي مرثد الغنوي. وقد رواه رواه ابو داوود في كتاب الجهاد مطولا وقد سقناه في غزوة حنين والله اعلم
فصل واما تغميض العينين في الصلاة. فقال العبدلي من اصحابنا يكره ذلك. ونقل عن الطحاوي ان انه قال هو مكروه عند اصحابنا ايضا. قال وهو قول وقال وهو قول الثوري. قال الثوري لان اليهود
تفعله؟ قال وكان مالك لا يكره تغميض العينين في فريضة ولا نافلة. قال النووي ولم ارى ما نقله العبدري في الكراهية لاحد من اصحابنا. والمختار انه لا يكره اذا لم يخف ضررا
لانه يجمع الخشوع وحضور القلب. والصحيح احسن الله اليكم. والمختار انه لا يكره اذا لم يخف ضررا لانه يجمع الخشوع وحضور القلب ويمنع من ارسال النظر وتفريق الذهن. قال البيهقي
وقد روينا عن مجاهد وقتادة انهما انهما كرها تغميض العينين للصلاة وفيه حديث قال البيهقي وليس بشيء. قلت وهذا الحديث الذي اشار اليه البيهقي. رويناه في معجم الطبراني الكبير في حديث قال حدثنا احمد بن حدثنا احمد بن حدثنا احمد بن النظر العسكري. قال حدثنا ابو خيثم
مصعب بن سعيد قال حدثنا موسى ابن اعين عن ليث عن طاووس سعد ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه. وهذا الاسناد فيه نظر فان احمد بن النظر العسكري
هذا هذا لست اعرفه بعدالة ولا جرح. واما شيخه ابو خيثمة مصعب بن سعيد هو الحراني نزيل المصيصة فروى له ابو حاتم الرازي والحسن والحسن بن سفيان وجماعة كثيرون. ولكن اورد له الحافظ
هو ابو احمد ابن عادي في كامله احاديث مناكير. ثم قال يحدث عن اثنقات بالمناكير ويصحف قلت فهو افة هذا الحديث كذا نصه ثم في طمس احسن الله اليكم. وبعده ولا بأس بليت ابن ابي سليم ها هنا والله اعلم. وقال محمد ابن
نصر المروزي حدثنا اسحاق يعني ابن راهو. القول الفصل في هذا انه اذا كان امامهما يشوش عليه ويذهب خشوعه فيستحب له ان يغمض عينيه ليستمع قلبه من التشويش اما اذا لم يكن عنده ما يشوش
خشوع والولاية وخشوع الاظهر لان الرسول ما نقل عنه انه كان يوم رأينا ولا صح عنه الامر اما اذا كان الانسان امامهما يشوش عليه ويشغل انشر قلبه انه يستحب لدفع هذه المفسدة
اقول لم يأتي الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بعض العين ولا نقل عنه ان الرسول كان يغمض عينيه نعم السلام عليكم. وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق يعني بن راهويه قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن
محمد قال كانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه. فان كان استبان النظر فليغمض فان احسن الله اليكم. فان كان استبان النظر كان استبان احسن الله اليك. نعم. استبان. نعم السلام عليكم
فان كان استبان النظر فليغمض  نعم. احسن الله اليكم باب الامر بالخشوع في الصلاة والترغيب في ذلك. حسبك احسن الله اليكم لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر صلاة
شأنها عظيم وله ومنزلة هذا الدين واعظمها الصلوات الخمس والا الاحكام المذكورة عامة الفريضة والنافلة. الخشوع مطلوب في الفريضة والنافلة كل ما يذكر من السنن والاركان عامة مشتركة بين الفرض والنفع
الصلوات الخمس هي اكدها واعظمها وتستحق من العناية ما يليق بها نعم يا محمد. اه الملتقى نعم  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب خطبة العيد واحكامها   عن ابي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر
الاضحى الى المصلى. واول شيء يبدأ به الصلاة. ثم ينصرف والناس جلوس على صفوفهم. فيعظهم وان كان يريد ان يقطع بعثا او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف متفق عليه. بابي هو صلى الله عليه وسلم
الله اكبر. نعم قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا خطبتي قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة المنبر في يوم عيد ولم يكن ولم يكن يخرج فيه. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة. فقال
اما هذا فقد ادى ما عليه. الله اكبر اما اخراج المنبر  تقديم الخطبة على الصلاة هذا هو الخطأ الظاهر نعم اليك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا
ان استطعت ان يغيره فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه احمد وابن ماجة وعن جابر قال شهدت مع النبي وهذا يدل  ابا سعيد
يرى ان ما فعله مروان من تقديم الخطبة منكر ولهذا استشهد بما فعله ذلك الرجل استشهد له بهذا الحديث وقال اما هذا فقد ادى ما عليه. ادى ما عليه من انكار المنكر وتغيير المنكر
لانه قال يا ابا الروان خالفت السنة اخرجت المنبر وخطبت قبل الصلاة خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ادى معرفة برأت ذمته نعم وعن جابر قال شهدتم على النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ
بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم قام توكئا على بلال. فامر بتقوى الله. وحث على طاعته ووعد والناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء. فواظهن وذكرهن رواه مسلم والنسائي. وفي لفظ لمسلم. فلما فلما
فلما فرع نزل لما فرغ الى فرع  اللي عندي عين بالعين. فرغ ايه فرع ما له معنى لما فرغ من الخطبة نزل نعم وفي لفظ لمسلم فلما فرغ نزل واتى النساء فذكرهن. وقول
نزل يدل على ان خطبته كانت على شيء عال وعن سعيد المؤذن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين. رواه ابن ماجة. وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. قال
السنة ان يخطب الامام في العيدين. خطبتين يفصل بينهما بجلوس. رواه الشافعي. وانا عن عبد الله ابن قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد. فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب. رواه
وابن ماجة وابو داوود. وفيه بيان ان الخطبة سنة. اذ لو وجبت لوجب جلوس لها كل هذه الاحاديث والاثار تدل على مشروعية الخطبة وهو متفق عليه الخطوة في في العيدين
وهي بعد الصلاة كما تقدم الجمعة الجمعة الخطبة قبل الصلاة ولابد اما في الايدين فخطبة بعد الصلاة هذه هي السنة المستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطيب الخطبة منكر لانه مخالف لسنة ظاهرة
مستفيظة عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي فيه عن النبي خطب خطبتين هذا يخطب خطوتين ولا اجلس بينهما السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيد
خطوتين يفصل بينهما بالجلوس. رواه الشافعي على هذا الاثر وعلى المس الحكم اما خطبة واحدة فهذا امر من متفق عليه والاحاديث صريحة لكن السائل في مشروعية خطبتين وهذا الاثر يفيد ان السنة ان يخطب الامام خطبتين يجلس بينهما كالجمعة
خطبتي صلاة الجمعة نعم  قال الحديث الثاني السنة يخطب الامام في العيدين قال والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة ابن عبد الله تابعي كما عرفت فلا يكون قوله من السنة
دليلا على انها سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقرر في الاصول في الاصول ان الصحابي اذا قال من السنة فانه يريد سنة الرسول واما هذا فهذا له حكم المرسل
لان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة خبير. نعم  وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع. رواه ابن ماجه عن جابر. وفي اسناده اسماعيل ابن مسلم. وهو  نعم اه انتهى انتهى نعم
خلاف المسألة خطبتين. ايه  المشروع خطوة واحدة او خطوتين ما ذكر شيء   باب استحباب الخطبة يوم النحر اللهم صلي وسلم على  عن زياد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقة
العظباء يوم الاضحى بمنى رواه احمد وابو داوود. قال سمعت خطبة النبي صلى الله الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. رواه ابو داود. وعن عبدالرحمن بن معاذ التميمي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن بمنى. ونحن بمنى
ففتحت اسماعنا فسحنا ففتحت اسماعنا. حتى كنا نسمع ما يقول. ونحن في منازلنا الله اكبر. اه. فطفق يعلمهم مناسكهم. حتى بلغ الجمار. فوضع السبابتين. ثم قال بحصى الخدف. ثم امر المهاجرين. فنزلوا في
المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك. رواه ابو داوود والنسائي بمعناه وعن ابي بكر وهذه الخطبة لا علاقة لها بالصلاة في منى لم يصلي صلاة العيد
اي خطبة تعليمية كخطبتي بعرفة نعم  قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير
قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا
الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليست قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم. الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال
اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامع. مبلغ. عسى الله يهديك مبلغ اوعى من سامع. فلا ترجعوا بعدي كفرا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه اهو احمد والبخاري
نعم قلت لكم اني حادث الخطبة في يوم النحر تعليم للناس لتعليمهم المناسك كانت خطبته على راحلته لم يكن المسجد ولا في مصلى ولا حسبك     اه في بعض الاسئلة لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحرم ما يريد
اه احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة  اه كنت على علاقة عاطفية بزميل لي في الجامعة. امرأة لتقول نعم وذهبت معه مرتين الى منزله. نسأل الله العافية واوشك آآ الامر بيننا ان يصل الى المعاشرة الجنسية الكاملة. اعوذ بالله
يا سلام سلم زميل في الجامعة هذه هذه من اثار الاختلاط الاختلاط بين الرجال والنساء اوسع باب لنشر الفواحش بين المسلمين اوسع باب وشر الاسباب  الاختلاط في التعليم والعمل وهذا هو الذي ادركه اهل العلم والبصائر. وحذروا منه ونصحوا
نسأل الله العافية. نعم   اه ولكنه لم يحدث فهل يقام علي حد الزنا؟ ام ان التوبة تكفي وادع لي بالهداية والثبات التوبة تكفيك ان شاء الله تخفيف التوبة النصوح. التوبة النصوح بشروطها. الندم على ما حصل. والعزم على
على عدم العودة والاقلاع عن هذا الفعل وعن اسبابه  وهذا درس فاحذر لان ان في السباق الفجرة المفسدين احذري ان تقعي في شباكهم واحذري انت ايضا ان تتعرضي لفتنتهم والتزمي باسباب الحشمة والبعد عن مظاهر الفتنة
اتق الله نسأل الله ان يثبتك ويهديك وان يصرف عنك شر شياطين الانس والجن اللهم اصرف عنها شر شياطين الانس والجن. اللهم اصرف عنها شر شياطين الانس والجن نسأل الله العافية
اعوذ بالله. نعم احسن الله اليك. اعوذ بالله نعم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تغميض العينين للامام عند القراءة بالجهرية كما تقدم كان في اغماضه لعينه مصلحة للصلاة اغمض عينيه. والا آآ
الاصل عدم الاغماء ان لم ان لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ولا فعله انه كان يغمض عينيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض الاماكن يشعلون النار بروث الابل للتدفئة. وقت الشتاء
اه بقلة الحطب فما حكم ذلك؟ لان الروث طعام دواب الجن هذا جائز اسمه الجنة بعر الابل اليابس كان من انواع الوقود الذي عندما يقل الحطب ينتفعون به ويوقظون به وينتفعون به
بحاجات الاستدفاء وغيره واما في هل شبهة انه تعب الجن هو طعام لدوابهم. ليس طعاما للجن هو طعام دوابهم  ولسنا مسئولين عن عامل دوابهم اننا نترك حاجتنا من اجل الدواب
فاذا كان طعام دوابنا نفعل به ذلك ونوقظ به طعام ودوابنا مثل عشب اليابس. العشب اليابس طعام ودوابنا فنحن يمكن ان نوقد به ونشهد به النار بحاجة من الحاجات ولا اعلم احدا
يعني انما نهلة عن الاسترجاع النهي ورد بالبعر والعظم بالعظم والبعر رجوع الدواب   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة مرحومة
خبر من الرسول وبشرى ان الله يرحم هذه الامة ورحمته سبحانه وتعالى لهم من الهداية والخيرات  وصرف الشرور كل هذا من من رحمة الله به ولهذه الامة من رحمة الله ما ليس بغيرها
واعظم رحمة ارسال محمد صلى الله عليه وسلم رسالة محمد رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون له اذن والاذن خير لكم. نؤمن بالله ويؤمن المؤمنين ورحمة للذين امنوا من
نعم احسن الله اليكم يقول السائل مع كثرة الفتن في هذه الازمان ما هي وسائل الثبات على الدين  ان تتجنب اسباب الفتن وتدعو ربك بالثبات وتحافظ على فرائض الله تجنن المعاصي فهذا من اعظم الاسباب الثبات
ان تتوجه الى الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ربنا لا تزغ قلوبنا اللهم اعصمنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن ادع ربك وتجاهد نفسك وتبتعد عن مواقع
ومواطن الريب تتجنب مواضع الشر والفتن فانت اذا ذهبت الى السوق الذي فيه النساء والتبرج انت الذي عرضت نفسك للشر والفتنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان هناك شخص
كان يرتكب اه كبائر عظيمة. واقلع عنها نهائيا. والتزم وصدقت توبته ولكن بقيت عليه ذنوب دون ما كان فيه. كسماع الاغاني. هلا تقبل توبة الكبائر ام لا بد من التوبة الكاملة؟ لا تقبل توبته مما تاب منه لكن عليه ان يجاهد نفسه
ليتوب مما بقي توبته من من الذنوب التي قال عنها عظيمة توبته صحيحة ليس من شرط التوبة من ذنب التوبة من جميع الذنوب لكن الواجب التوبة من جميع الذنوب. هذا هو الواجب
كل ذنب اذا صحت توبته منه قبلها الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكر بعض اهل التاريخ والسير ان قبل خلق الانس كان يوجد خلق يسمى الحناء الكن للحن
كاتبها عندي الحن. الحن؟ نعم. نعم. وزن الجن. نعم. نعم. والبن. فما صحة هذا القول. من نوع الاخبار الاسرائيلية لم يثبت هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
قلت يا رب اني اعاهدك الا العب لعبة في الجوال نهائيا اه ثم ندمت اني استعجلت. والان انا اريد ان ارجع لهذه اللعبة. لاني لا استطيع الالتزام بهذا العهد فما الحل لذلك؟ الحل اوصيك بالثبات على هذا على هذا العهد
فهذا العهد صدر من قلبه نتيجة يقظة وحياة وهذا ورغبته في الرجوع هذا نقص وعارظ عاهدت الله في ترك هذه اللعبة  وليست منا هذه اللعب يعني من اسباب الغفلة عن ذكر الله
وارجعي عن عن رغبتي في الجديدة استعيذوا بالله استعيذوا بالله استعيذوا بالله. وارجعي عن رغبتك الجديدة فالشيطان هو الذي زين لك في الرجوع وعظم الامر في نفسك حتى تقول لا استطيع الصبر على تركها
ولابد انه ما عاهدت الله على ترفع الا لما تعلمين وتشعرين بانها شر وضرر عليك في امر دينك فاستعني بالله واثبتي اثبتي على عزمك الاول واوفي بعهدك ولا تكونوا من الذي قال الله فيهم ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فما اتاهم من فضل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لقد عرفت اليوم انه يجب تمكين الجبهة في الصلاة. وفي الماضي آآ كنت اظن انه يكفي فقط ان يلمس آآ جزء من كل عضو
من كل عضو الارض. فكنت اصلي وآآ جبهتي تلمس السجاد. دون تمكين فهل يجب اعادة الصلوات الماضية؟ لا لا ابد لا تجبها. لا تجب اعادة الصلاة الماضية التمكين من قبل السجود
كبار السجود توقير الجبهة  الجبهة تجزئ  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه نرجو منكم ارشادنا الى جملة من العلماء المتقدمين الذين يرجع الى كتبهم في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
بحيث يتعلم المسلم وينشر ما فيها من غير تردد ولا تراجع لا اله الا الله لا اله من انفع ما في العقيدة في التوحيد توحيد العبادة وتوحيد الاسماء والصفات كتب الامامين
وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب هذه الكتب الى تحقيق وهم وهم قد دونوا في كتبهم والمختصرة حقيقة اهل السنة والجماعة في العقيدة الوسطية وكتاب التوحيد وكشف الشبهات للامام محمد بن عبد الوهاب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة اه نحن اه فتيات ندرس في جامع للتحفيظ ويوم في في ندرس في في جامع ايه للتحفيظ نعم ويوم الختام
اقترحت يوم الختام. ايه الختمة. ايه اه اه اقترحت احدانا اه شراء كعكة وكتابة عبارة اللهم اجعل ربيع قلوبنا ما حكم ذلك؟ سواء قطعت الكعكة واكلت وعليها العبارة او ازيلت هذه العبارة قبل الاكل
هذا من الامور الفضولية التي لا لا داعي اليها ولا فائدة فيها هذا الدعاء بالقلب واللسان لا على الكيكة هذا الدعاء ينبغي ان يكون بالقلب واللسان. اللهم اجعل القرآن وديع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء عزابنا. وذهابهم مؤمنا
اما كتابته على هذا لا معنى له وهي من التقاليد الدخيلة يعني في عناوة تشبه بعوائد الكفار الذين يعني يفعلون ذلك في مناسباتهم نعم
