اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الدنيا والاخرة. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من ولو شاء الله ان الله عزيز حكيم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. ولامة مؤمنة خير
من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى لا يؤمن ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار. والله يدعو ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون احسن اليك
يقول تعالى ويسألونك عن اليتامى اولياء اليتامى يسألون عن حكم مخالطة في الطعام والشراب   خشية ان يدخل عليهم شيء من من اموال اليتامى لان ما اليتيم يعني امر له شأن عظيم
حذر الله من اكرم اموال اليتامى ان الذين يأكلون اموال اليتامى وظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولا تقربوا ماء اليتيم الا بالتي هي احسن تحرج الصحابة وخافوا ان يدخل عليهم شيء من اموال اليتامى
قال الله يسألونك عن اليتامى اصلاح لهم خير المقصود اصلاح امورهم بحسن التربية والرعاية وبحفظ اموالهم ويسرع لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم ان تخالطوهم بالطعام والشراب يجعلون يعني مشاركة يجعلون الطعام
من من اموالهم ومن اموال اليتامى وان تخالطون فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلحة. يعلم الذي يخلط ما له بمال اليتيم يأكله او يخلطه محافظا عليه او محافظة عليه ان تخالطون باخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح
لانه يعلم السرائر والنيات  ثم قال تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا يدل على تحريمي كاحل المشركات وهن الوثنيات يعبدون الاصنام ولا تنكح لا تنكحون يعني بالعقد عليهن يقول تعالى ولو اعجبتكم
ولو كانت جميلة يشتاق اليها النفس  ولو اعجبكم حسنها لانها كافرة قال تعالى ولا تمسكوا بعصى الكوافير وقد اباح الله نساء اهل الكتاب من اليهود والنصارى في قوله اليوم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
وطعامكم حلوا لهم والمحصنة من المؤمنات والمواصلات من الذين اوتوا الكتاب من قبله وقيل ان اية المائدة مخصصة رعاية البقرة وقيل اية البقرة اصلا لا تعم الكتابيات لانه نص على المشركات
والمشرك اذا اطلق يراد به من يعبد الوثن ثم قال تعالى ولا ولا تنكحوا المشركين لا تزوجوهم من بنات المسلمين ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فاذا امنوا صاروا اخوانكم وجاز انكحهم
يقول تعالى ولا تنكر المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اجرا وفي النساء قال ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبت ثم ذكر سبحانه وتعالى
السبب المقتضي لهذا الحكم تحريم الكاحل والمشركات وتعليم النكاح انكاح المشركين قال تعالى اولئك يدعون الى النار يدعون الى الشرك والشرك سبب دخول النار اولئك يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
يدعو الناس الى ما يحب ويرضى من الاعمال والاقوال وذلك سبب لدخولهم الجنة ونجاتي من النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قول قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى. قال ابن عباس وقتادة فما نزل قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
وقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. تحرج المسلمون من اموال اليتامى ما تحرجا شديدا حتى عزلوا اموالا اليتامى عن اموالهم. حتى كان تصنع لليتيم طعام منه شيء. فيتركونه ولا يأكلون
حتى يفسد. فاشتد ذلك عليهم. فسألوا رسول الله صلى الله عليه فانزل الله تعالى هذه الاية قل اصلاح لهم خير اي اصلاح ولا اخذ عوظ خير لكم واعظم اجرا. لما لكم في
وخير لهم لما في ذلك من توفير اموالهم عليهم. قال مجاهد يوسع عليهم من طعام نفسه. ولا يوسع من طعام اليتيم. وان تخالط هذه باحة المخالطة. اي وان تشاركهم في اموالهم
وتخلطوها باموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم عوضا من قيامكم بامورهم وتكافئوا على ما تصيبون من اموالهم. فاخوانكم اي فهم اخوانكم. والاخوة يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من اموال بعض لا وجه الاصلاح
والرضا والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لها. يعني الذي يقصد المخالطة الخيانة وافساد اموال اليتيم واكله بغير حق. من الذي يقصد الاصلاح. ولو شاء الله لعنتكم. اي لضيق عليكم. وما
مخالطتهم. وقال ابن عباس ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال واصل العنة الشدة والمشقة. وما ناه كلفكم كل شيء ما يشق عليكم ان الله عزيز وعزيز الذي يأمر
بعزة سهل على العباد او شق عليهم حكيم فيما صنع من تدبيره وترك الاعناد. قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يومن. سبب نزول هذه الاية ان اباء مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا. فلما قدمها سمعت بهم رأتهم يقال لها عنق وكانت خليلته في الجاهلية. فاتته وقالت يا ابا مرفد لا تخلو وقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك
قالت فهل لك ان تتزوج بي؟ قال نعم. ولكن ارجع الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم فاستأمره فقالت وقالت ابي تتبرم ثم استغاثت عليه. فضربوه ضربا شديدا. ثم خلوا
سبيله فلما قضى حاجته بمكة وانصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المه بالذي كان من امره وامر عنار. وما لقي بسببها. وقال يا رسول الله سهلوا لي ان اتزوجها. فانزل الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يوم. وقيل
بقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من كيف اطلقتم اسم الشرك؟ على من لا ينكر الا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابو الحسن ابن فارس لان من يقول القرآن كلام
كلام لان من يقول القرآن كلام غير الله فقد اشرك مع الله غيره. وقال اراد بالمشركات الوثنيات فان عثمان رضي الله تزوجنا اله بنت فرافصة وكانت نصرانية فاسلمت تعا تعا وتزوج طلحة بن عبيدالله نصرانية. وتزوج حذيفة يهودية فكتب اليه
عمر رضي الله عنه خلي سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام؟ فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات منهن. قول ولو اعجبتكم بجمالها الهة نزلت في خنساء وليدتي سوداء. كانت وليدة سوداء
كانت لحذيفة ابن اليمان قال حذيفة يا خنسا قد ذكرت في الملأ الاعلى الا فاعتقها وتزوجها. وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة قال له امة سوداء فغضب عليها ولطمها. ثم فزها فاتى النبي صلى الله عليه
واخبره بذلك فقال له صلى الله عليه وسلم وما هي يا عبد الله؟ قال هي اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي. وقال
هذه مؤمنة قال عبد الله فوالذي بعث بعثك بالحق نبيا لاوتقنها لا اتزوجنها ففعل ذلك فطعن عليه ناس من المسلمين وعرضوا عليه هذه الاية قوله تعالى قوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. هذا اجماع
لا يجوز المسلمة ان تنكر المشرك ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يعني المشركين يدعون الى النار اي الى الاعمال الموجبة للنار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة
باذنه اي بقضائه وارادته ويبين اياته للناس. اي اوامره فواهي لعلهم يتذكرون يتعظون. قوله تعالى ويسألونك عن المحيض  نعم الله     نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولقد كرمنا ذرية ذرية ادم بالعقل وارسال الرسل وسخرنا لهم جميع ما في الكون وسخرنا لهم الدواب
في البر والسفن في البحر لحملهم ورزقناهم من من طيبات المطاعم والمشارب. وفضلناهم على كثير من المخلوقات تفضيلا عظيما يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا
اذكر يا اذكر يا محمد يوم البعث مبشرا ومخوفا. حين يدعو الله عز حين يدعو الله عز وجل كل كجماعة من الناس مع امامهم الذين الذي كانوا يقتدون به في الدنيا. فمن كان منهم صالحا واعطي
اعطي كتاب اعماله بيمينه. فهؤلاء يقرأون كتاب حسناتهم فرحين مستبشرين. ولا ينقصون من باعمالهم الصالحة شيئا. وان كان مقدار الخيط الذي يكون في شق النواة ومن كان في هذه اعماق وفي الاخرة اعمى واضل سبيلا. ومن كان في هذه الدنيا اعمى القلب عن دلائل
بقدرة الله فلم يؤمن بما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. فهو في يوم القيامة اعمى عن سلوك طريق الجنة وافضل طريق فهو اعمى عن سلوك طريق الجنة واظل طريقا عن الهداية والرشاد
وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولقد قارب المشركون ان يصرفوك يا محمد عن القرآن الذي انزله الله اليك. لتختلق علينا غير ما اوحينا
ولو فعلت ما ارادوا لاتخذوك حبيبا خالصا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ولولا ان ثبتناك على الحق وعصمناك على ما وافقت وعصمناك   وعصمناك عن موافقتهم لقاربت ان تميل اليهم ميلا قليلا من كثرة المعالجة ورغبتك في هدايتهم
اذا لا ذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. ولو ركنت يا محمد الى هؤلاء مشركين ركونا قليلا فيما سألوك. اذا لا ذقناك مثل عذاب الحياة الدنيا ومثلي عذاب الممات في الاخرة
وذلك لكمال نعمة الله عليك وكمال معرفتك. ثم لا تجد احدا ينصرك ويدفع عنك عذابنا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. ولقد قارب الكفار
يخرجوك من مكة بازعاجهم اياك. ولو اخرجوك منها لم يمكثوا فيها بعدك الا زمنا قليلا. حتى حل بهم العقوبة العاجلة سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا
تلك سنة الله تعالى في اهلاك الامة التي تخرج رسولها من بينها. ولن تجد يا محمد سنتنا تغييرا فلا خلف في وعدنا   نعم يا محمد             بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المؤلف رحمه الله تعالى الوجه الخامس عشر قوله الا ترى انه لم يكن منه بذلك خلق افعالنا ولو كان خالقا حقيقة لا محالة لكان خالقا للكفر والعدوان
وغيرهما من افعالنا كلام باطل على اصل اصحابه القدرية. وعلى اصل اهل السنة بل على اصول جميع الطوائف فان جميع اهل الاسلام متفقون لان الله خالق حقيقة لا مجاز وعباد الاصنام وجميع
وجميع الملل واما اخوانهم القدرية فانهم قالوا انه غير خالق لافعال الحيوان الاختيارية انه لا يقول احد منهم انه خالق السماوات والارض وما بينهما مجازا لكونه غير خالق لافعال الحيوان. فانها لم تدخل تحت قوله
اه تحت قوله خلق الله السماوات والارض. من لم تدخل عندهم تحت قوله الله خالق كل شيء وان دخلت تحت هذا اللفظ فهو عندهم عام مخصوص بالعقل نحو قوله اوتيت من كل شيء
وتدمر كل شيء الدعوة المجاز فهم يدعونه في مثل هذا لكونه عاما مخصوصا واما نحو قوله خلق الله السماوات والارض فلم يقل احد قط انه مجاز قبل ابن بناء على ما اصله من الاصل الفاسد ان الفعل موظوع لجميع افراد المصدر
فاذا استعمل في بعضها كان مجازا. الوجه السادس عشر انه اثبت المجاز  عموم قدرة الله تعالى ومشيئته للكائنات واثبات عدة خالقين معه فكان دليله اخبث من الحكم المستدل عليه وقد اتفقت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وجميع كتب الله منزلة
على اثبات القدر وان الله تعالى على كل شيء قدير. وانه خالق كل شيء وانه بكل شيء عليم. وانه كتب في الذكر كل شيء. وانه ما شاء كان وما لم يشأ
لم يكن وانه لا يكون في ملكه ما لا يشاء. وانه لو شاء لما عصاه احد. ولو شاء لا امن من في الارض كلهم وانه اعان اهل طاعته بما لم يعن به اهل معصيته
ووفق اهل الايمان لما لم يوفق له اهل الكفر وانه هو الذي جعل المسلم مسلما وانه يظل من يشاء ويهدي من يشاء وبالجملة فلا يخرج حادث من الاعيان والافعال عن قدرته وخلقه
وخلقه كما لا يخرج عن علمه ومشيئته هذا دين جميع المرسلين. فاستدل هذا القائل على ان على ان على ان خلق الله السماوات والارض مجازا بانكار ذلك. ودفعه واخراج اشرف ما في ملكه عن قدرته
وهو طاعات انبيائه ورسله واوليائه وملائكته فلم يجعله قادرا عليها ولا خالقا لها وكان سلفه الاولون يقولون لا يعلمها قبل كونها فانظر الى اثبات المجال ماذا جنى على اهله؟ والى اين ساقهم؟ وماذا هدم من معاقل الايمان؟ واجب
من هذا الحكم ودليله. الوجه السابع عشر قوله وكذلك علم الله وكذلك علم علم الله قيام    احسن الله اليك نسخة تعبانة وعمار جاء قالوا اساسي جاء خليه يقرا نسخته احسن
احسن الله اليكم الوجه السابع عشر قوله وكذلك علم الله قيام زيد مجاز ايضا لانه ليست الحالة التي علم الله عليها قيام زيد ليست الحالة التي علم الله عليها قيام زيد هي الحالة التي علم الله عليها قعود عمرو
يريد انه ليس لله علم في الحقيقة كما صرح به بقوله ولسنا نثبت لله سبحانه علما لانه عالم لنفسه وهذه هي مسألة انكار صفات الرب سبحانه. وانه لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر. ولا حياة ولا ارادة فلا
يقولون عالم بعلم ولا قادر بقدرة ولا سميع بسمع ويقولون يعلم ويقدر ويسمع بلا علم ولا ولا سمع. واذا كان كذلك فكان قولنا علم الله قيام زيد مجازا. مجازا عندهم اذلال
لا علم له وعلمه فعل يدل على المصدر والصفة. وليس في نفس الامر لله عندهم علم ولا قدرة فجاء المجاز وانتفت الحقيقة. فيقال لهم قولكم ان الحالة التي علم عليها قيام زيد ليست هي الحالة التي
علم عليها قاعود عمرو هذه الحال امر وجودي من ام عدمي فان كانت عدميا فهي لا شيء كاسمها. وان كانت وجوديا فاما ان تقوم بالعالم او بالمعلوم او بنفسها وقيامها بنفسها محال لانها معنى. وقيامها ايضا بالمعلوم محال بانها لو قامت به لكان هو العالم
المدرك فتعين قيامها بالعالم وهذه هي صفة العلم التي انكرتموها وهذا مما لا سبيل لكم الى دفعه. ولهذا لما قر به ابن سينا الزمه ابن الخطيب بثبوت الزاما لا محيد له عنه
فجاء ثور طوس وعلم ان ذلك يلزمه ففر الى ما اضحك منه العقلاء ففر الى ما اضحك منه العقلاء عليه وقال اقول ان العلم هو نفس المعلوم. فاعجب من ضلال هؤلاء القوم وفساد عقولهم
ايكون الضارب هو نفس المضروب والشاتم نفس مشتوم. والذابح نفس مذبوح والناكح نفس المنكوح وهذا اشد مناقضة للمعقول من قول من قال الخلق نفس الخلق نفس المخلوق فهؤلاء جعلوا الفعل هو عين المفعول ولم يثبته للفاعل فعلا يقوم به. وهذا جعل العلم نفس المعلوم لم يجعل للعالم
عالما يقوم به الوجه الثامن عشر قوله وكذلك ايضا ضربت عمرا مجازا من غير جهة التجوز في الفعل وانك انما فعلت بعض الضرب جميعه ولكن من جهة اخرى. وهي انك انما ضربت بعضه لجميعه. فيقال
الامر وان كان كذلك فان العرب لم تضع لفظة ضربت زيدا لغير هذا المعنى. ثم نقلته الى غيره حتى يكون مجازا فيه بل لم تضعه ولم  الا فبما يفهمه منه كل احد. فدعوة ان ذلك مجاز كذب ظاهر على اللغة. فلو انهم وضعوا ضربت زيدا لوقوع الضرب على جميع اجزائه
الطاهرة والباطنة ثم نقلوه الى استعماله في ايقاعه على جزء من اجزاء بدنه امكن ان يكون مجازا فيه الاستعمال في هذا المفهوم لا يختص اللغة لا يختص اللغة العربية الجميع الامم على اختلاف لغاتها لا يريدون غير هذا المفهوم
فدعوى ان الحقيقة التي وضع لها اللفظ تخالف ذلك دعوة كاذبة بل حقيقة هذا اللفظ التي وضع لها واستعمل فيها في كل لسان هي امساس بعض مضروب بالة الضرب لا يعرف له حقيقة غير ذلك البتة
الوجه التاسع عشر ان الافعال تختلف باختلاف محالها ومتعلقاتها ومنها ما يكون الفعل فيه شامل لجميع اجزاء المفعول ظاهره وباطنه كقولك كقولك خلق الله زيدا واوجده وكونه انه وحدثه ومنها ما يقع الفعل فيه على ظاهر المحل دون باطنه كقولك اغتسل زيد ومنها
ما يقع على باطنه دون ظاهره نحو فرح زيد ورضي وغضب وحب وابغض. ومنها ما يقع على بعض جوارحه نحو قام وتكلم وحدث وابصر وجامع وقبل وخالط وكتب. فينسب الفعل في ذلك كله الى جملته وهو حاصل ببعض اعضائه
ومن قال ان كل ذلك مجاز جاهر بالبهت والكذب. فان العرب لم تضع هذه الالفاظ قط لغير معانيها المفهومة منها ولم تنقلها عن مواضيعها موضوعها الى غيرهم. ونظير هذا ان الصفات تجري على موصفاتها حقيقة فمنها ما يكون
بباطنه دون ظاهره كعالم وعاقل ومحب ومبغض وحسود ونحو ذلك. ومنها ما يكون صفة للظاهر دون الباطن كاسود وابيض واحمر وطويل وقصير ومنها ما يعم الظاهر كله كهذه الصفات ومنها ما يخص بعضه كاعرج واحدب واشهل
واقرع واخرس واعمى واصم وكذلك اسماء الفاعلين منها ما يعم جميع الذات كمسافر ومنتقل ومنها ما يخص بعض الذات. ككاتب وصانع والفعل صادق الثقافي والفعل صادق في ذلك كله واسم الفاعل حقيقة لا مجاز باتفاق العقلاء
ولم يشترط احد قط في وجود النسبة حقيقة ان يصدر الفعل عن اليد والرجل وجميع الاجزاء الظاهرة والباطنة وهذا كما انه لا يشترط في الفاعل فلا يشترط في المفعول ان يعم الفعل اجزاءه جميعها
بل من الافعال ما يعم جميع المفعول نحو اكلت الرغيف ومنها ما يختص بجزء من اجزائه نحو قطعت الخشبة والعمامة. واذا وقعت القطع في وسطها او جزء منها ولو حاول انسان نفي ذلك لكونه مجازا وقال ما
قطع الخشبة ولا العمامة لعد كاذبا ولما قال الله تعالى لموسى اضرب بعصاك البحر. لم يفهم لم يفهم موسى ان حقيقة ذلك ضرب جميع اجزاء البحر بعصاه. بل الذي امتثله هو حقيقة الضرب المأمور به. وعندهم ان هذا مجاز من جهة الضرب ومن جهة العصا ومن جهة المضروب
وطريق التخلص الى الحقيقة عندهم في مثل هذا ان يأتي كلام في غاية العي والاستكراه تعالى الله عنه علوا كبيرا فيقول اوقع فردا من افراد الضرب بجزء من اجزاء عصاك على جزء من اجزاء البحر. فهذه السماجة والغثاثة عندهم هي الحقيقة
وتلك الفصاحة والبلاغة عندهم هي المجاز وقد زعم بعض المتحلقين ان قولك جاء زيد وكلمت زيدا ونحو ونحوه مجاز من وجه اخر. وهو ان زيدا اسم لهذا الموجود وهو من وقت الولادة الى الان قد ذهبت اجزاؤه واستخلف غيرها
فانه لا يزال في تحلل واستخلاف فليس زيد الان هو الموجود وقت التسمية وقد اطلق الاسم فقد اطلق الاسم على غير ما وضع له اللفظ اولا. واثبت هذا المتحذق المجاز في الاعلام بهذه الطريقة وعلى
هذا وعلى هذا التقدير فيكون محمد رسول الله مجازا ايضا من هذا الوجه ويكون كل اسم لمسماه من بني ادم مجازا ويتصور ان يكون حقيقة البتة وكفى بهذا القول سخفا وحمقى
وتكايس بعضهم واجاب عنه بان قال زيد اسم للنفس الناطقة وهي لا تتحلل ولا تتغير بل هي ثابتة من حين الولادة لحين الموت فلزمه ما هو اضم من ذلك هو ان يكون رأيت زيدا وضربت زيدا ومرض زيد واكل وشرب وركب وقام وقعد كله مجاز
فان الرؤية انما وقعت على البدن لا على النفس. وكذلك الضرب وبقية الافعال والمقصود ان جعل ذلك كله مجاز خطأ محض فانه لا حقيقة لللفظ سوى ذلك. ولا يعرف له حقيقة خرج عنها الى هذا
حتى تصح دعوى المجاز فيه بالهكذا وضع وهكذا استعملته العرب وجميع الامم على اختلاف لغاتها. وليس لها عندهم مفهوم حقيقي ومفهوم مجازي واما كون اجزاء البدن في التحلل والاستخلاف فذاك امر طبيعي لا تعلق له بالحقيقة والمجاز
وانما فسدت العلوم لما ادخل فيها لما ادخل فيها مثل هذا الهذيانات الوجه العشرون قوله واذا عرف التوكيد لما وقع في الكلام نحو نفسه وعينه واجمع كله وكلهم وكليهما عرفت منه حال سعة المجاز في هذا الكلام
ويقال له ليس ذلك من اجل المجاز. كما ان التوكيد الذي يلحق الكلام من اوله بان وبالقسم وبلام الابتدائي ليس لرفع المجاز. نحو ان الله غفور رحيم ولا انت ولا انت تفري من ما خلقت
وتالله لقد ارسلنا الى يوم من قبلك وانما هو الاعتناء به وتقويته في قلب السامع وتثبيت مضمونه وكذلك ما يلحقه في اخره من التأكيد بالنفس والعين وكل واجمع لقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون
فان اللفظ بمجموعه دال على نسبة الفعل الى كل فرد من افراد الملائكة هذا حقيقته وتكون دلالته على المجموع كدلالة المقيد بالبعض على ما قيد به. نحو قوله قم الليل الا قليلا نصفه
فهذا حقيقة في الجميع وهذا حقيقة في النصف ان اطلق حمل على ما يدل عليه اللفظ من عموم او اطلاق او عهد الاول كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وقوله قل اعوذ برب الناس
والثاني كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قولوا تتنزل الملائكة والروح فيها وقوله يوم يرون الملائكة ولولا انزل علينا الملائكة. والثالث كقوله اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبت
الذين امنوا فهؤلاء ملائكة معينون وهم الذين انزلهم الله تعالى يوم بدر للقتال مع المؤمنين واللفظ حقيقة في كل موضوع في كل موضع من هذه المواضع ومجردها عامها ومطلقها فيأتي المتكلم باللفظ المطابق للمعنى الذي يريده
ولو اتى بغيره لم يكن قاصدا لكمال البيان. فقد ظهر ذلك ان وقوع التوكيد في هذه اللغة في اللغة اقوى دليل عن الحقيقة وقصدها عند الاتيان به. وعند حذفه بحسب غرض المتكلم
الوجه الحادي والعشرون     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ما يجوز من السلف حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن
اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا. فجاءته ابل من الصدقة. قال ابو رافع فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اقضي الرجل بكرة. فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء. وحدثني مالك عن حميد ابن قيس
السي المكي المجاهد انه قال استسلف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيار منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك. فقال عبد الله ابن عمر قد علمت
ولكن ولكن نفسي بذلك طيبة. قال مالك مبلغا ثم رده باكثر فلا بأس ما لم يكن ذلك بشرط او عرف اما اذا كان مجرد مكافأة هدية  ليست مشروطة في عند عند الافتراض
لا بأس والا بالقاعدة ان كل قاض جر نفعا فهو ربا نعم  قال مالك لا بأس بان يقبض من بان يقبض من اسلف شيئا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان
ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه. اذا لم يكن ذلك على شرط منهما او عادة او وعي فان كان ذلك على شرط او وعي او عادة او وعيين نعم نعم فيه. فيها الوعد. الوعد. وعد؟ نعم. وعد
شرط او واجب احسن الله اليك فان كان ذلك على شرط او وعي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال وذلك ان رسول الله اذا لم يكن ذلك على شرط منهما او عادة او وعي؟ وعي؟ اي نعم وعد معناه
العين لا بالالف   يقول اه في النهاية هو الوعد. هذا الواتس في الوعد  يا له الهمزة والعلم من حروف الحلقة يمكن هذا هو السبب يهرب احدهم بعضها بعضا او واعدين بدل واي نعم. احسن الله اليك. وعد هو
الكثير والكلام الوعد غريبة نعم احسن الله اليك فان كان ذلك على شرط او وعي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه. وان عبد الله
ابن عمر رضي الله عنهما استسلف دراهم فقضى خيرا منها. فان كان ذلك على طيب نفس من من المتسلفين كان ذلك حلالا لا بأس به. باب ما لا يجوز من السلف. نعم. حدثني يحيى عن
انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل اسلف رجلا طعاما على ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل؟ يعني حملانه
وحدثني مالك المقرظ يستفيد الناقل ما له الى بلد اخرى هذا انه تضمن هذا تضمن  يوفر عليه لانه مسافة ورز واكياس مثلا  وفر عليها حجرة الحمل نعم  وحدثني مالك انه بلغه ان رجلا اتى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا
واشترطت عليه افضل مما اسلفته. فقال عبدالله ابن عمر فذلك الربا. فقال فكيف تأمرني يا ابا عبدالرحمن فقال عبد الله السلف على ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله
وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك. وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك الربا قال فكيف تأمرني يا ابا عبد الرحمن؟ قال ارى ان تشق الصحيفة فان اعطاك
مثل الذي اسلفته قبلته. وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت. وان اعطاك عطاك احسن الله اليك. فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته. وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت اجرت؟ نعم. نعم. وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر
شكره لك ولك اجر ما انظرته وحدثني مالك عن نافع انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاء  وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان
كانت قبضة من علف فهو رباء قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه من استسلف شيئا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا بأس بذلك. وعليه ان يرد مثله. الا ما كان من الولائد. فانه
يخاف في ذلك الذريعة الى احلال ما لا يحل فلا يصلح. وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل فيصيبها ما بدا له. ثم يردها الى صاحبها بعينها. فذلك لا يحل ولا يصلح ولم يزل
اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون لاحد فيه باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة. هل هو احسن الله اليك نعم يا محمد  ها   قراءة التحريم   اشهد السلام. زكاة   انا مالي
عليك الزكاة عليك تزكي اذا كان محسنا فلا لانه في عقول معدوم  بعض الفقهاء يوجب الزكاة فيه وجوب الزكاة في الدين مطلقا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة
اضعف كثيرا في طلب العلم. ايش اضعف كثيرا في طلب العلم. نعم. وفكرت مرارا بتركه. اه فما توجيهكم؟ استعن بالله وتوكل عليه وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذكر فضل العلم
العاجل والاجل تذكر الايات التي اتنا الله بها على اهل العلم واستعن بالله واتخذ لك اصحابا يعينونك ويشجعونك ولا ترجع ولا تضعف توكل على الله وعجيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اجر المؤجر
على المستأجر عقارا مثلا لمدة خمس سنوات بداية كل يسدد المستأجر قسطا من قيمة الاجرة ثم تخلف المستأجر عن السداد في السنة الثالثة مماطلة او نحوها فهل للمؤجر فسخ العقد
قبل انتهاء المدة بلا شرط سابق   ولكن يطالبه بالخروج يقول اقضي اقضي الدين او اخرج  والحل هي المحكمة الحل المستعدة للنظر في الخصومات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي اخي من والدي
وليس له اولاد ولا زوجة ولا اخ شقيق ووالدي متوفى ووالدته كذلك وله من الاب اختين ومن الام ثلاث اخوان وثلاث اخوات كيف يتم توزيع الميراث عليهم  يقول توفي اخي نعم
توفي اخي من والدي وليس له اولاد ولا زوجة ولا اخ شقيق ووالدي متوفى ووالدته كذلك وله من الاب اختين ومن الام ثلاث اخوان وثلاث اخوات كيف يتم توزيع الميراث عليهم
للاخوين لعبد اخوة لام الثلاثة الاخوات والاخوة الثلاثة لهم ثلث التركة لهم ثلث التركة يقسم بين الستة بنين وبنات على السواء والباقي لاخويه للاب  ها للاب والاخوين  عندك يا شيخ محمد يقول وله من الاب اختين اختين طيب بس ومن الام ثلاث اخوان وثلاثة
اخواتي الاخوات الشقيقتين لهما الثلثان اخواني اخواتي الام الثلث الاخوة الام ثلاثة وثلاث ذكور واناث له ثلث يقسم بينهم على السواء وثلثان الباقي بل ما نقول الباقي. نقول ثلثاني لانهما يرثان بالفرظ
ما دام انهما اختان تاني الاب بيقول نعم وله من الاب اختين نعم لهما الثلثان ولكل واحدة ثلث والاخوة اليوم بينهم جميعا الستة لهم ثلث فقط ذكروا انثاهم  ها السؤال يا شيخ
السائل ما ما بين السائل  اذا كان اخ لاب فهو شريك لاخواته اخواتي ام الثلث والباقي  للاخوة لاب بينهما المبعوث للذكر مثل حظ الانثيين. يعني الحاصل من السؤال ان الميت خلف
اخ واختين لاب وثلاث اخوات لام وثلاثة اخوة لام والقسمة تكون هكذا. للاخوة ذكور واناث لهم الثلث والباقي للاخ لاب واختين للذكر مثل حظ الانثيين المشكل طريقة عرظ السؤال نعم
احسن الله اليكم. نعيد ونؤكد ان هذا الميت خلد ثلاثة اخوة ام وثلاثة اخواتي ام وثلاثة اخوة اخ واختان لاب والقسمة كلها للاخوة لام الذكور والاناث لهم الثلث يقتسمونه على السواء
والباقي للاخ لاب واختيه لاب للذكر مثل حظ الانثيين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه هذه المقولة علينا العودة الى احضان الله علينا العودة الى آآ الى احضان الله
هذا لفظ يعني  فاذا كان يريد علينا العودة الى دين الله هذا هو الواجب الواجب على من عصى او او غفل او اعرض ان يتوب الى الله ويرجع الى دين الله
اما احضار الله   ليس له اصل لكن بحسب النية ما دام اذا كان يريد علينا الحظر علينا العودة الى دين الله هذا حق وهو صحيح وكأن الذي يقول مثل قوله الى حضرة فلان
احضار    نعم الى احضان الله لا هذا غلط لله يعني في فيها ذكر الحظ. نعم. لا غلط هذا يا غلط انا فهمت انه احضار لا يعني مثل قوله بحضرة الله
لا يجوز ان يقال الى الى احضان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة المخالطة المذكورة في الاية. هل استنبطوا منها الجلوس معهم ومؤانستهم. والتواضع لهم ونحو ذلك
لا هذه الاية جاءت في في بحسب الطعام اما المعنى التاني فهذا يؤخذ من ادلة اخرى ان انه ينبغي ايناس اليتيم  بالمجالسة وبالكلام الطيب وبالخطاب الحسن هذا يؤخذ من ادلة اخرى
من باب الاحسان فقوله تعالى وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الاحسان الى اليتامى يشمل الاحسان بالمال والاحسان بالمعاملة المعاملة الحسنة اما الاية ففي خلطة المال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاجرة
تلزم المتعاقد مع المؤجر ام المنتفع من العقار ونحوه مثاله استأجر احدهم بيتا ليسكن فيه غيره وينتفع بالسكن من هذا البيت وتخلف المنتفع بالعقار عن السداد ثم اشتكى المؤجر الذي تعاقد معه
نعم الذي تعاقد معه وقال للمؤجر آآ انا ان الاجرة انا اتحملها فهل الاجرة تلزم المتعاقد ام المنتفع الزم المستأجر المستأجر الذي جرى معه العقد الا ان يقول اني ساستأجر لغيري
ويبين الحقيقة انه يستعين لغيره ويسميه   من كان قد استأجر بغيره عرف المؤجر عرف انه مستأجر لغيره فانه يطالب كلا منهم يطالب الساكن المستأجر الحقيقي ومن جرى معه العقد نطالب من شاء منهم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة احب القراءة. وقرأت في قصة عن موقف اباحي ومع الوقت ادمنت قراءة هذه المشاهد وحاولت بكل الطرق ان اتوقف اه فلم انجح
ارجوكم دلوني على الطريق الصحيح وعلى كيفية التوقف عن مثل هذه القراءات اه فقد فقدت الامل من نفسي  اعوذ بالله  هذه الوسائل او هذه الكتب التي اقرأيني هذي تلفيها. ابعديها عنك
ابعديها عنك اتلفيها وان كان من طريق الجوال فاكسر الجوال الجوالات اللي فيه اغلق الباب الباب الذي يدخل عليك منه الشر اغلقيه واستعيني بالله وتوكلي عليه وتذكري سوء العاقبة والشر الذي يحصل لك
بسبب هذه القراءة واثارها ان كان الطريق ورقي تأتي فيه او ابعديه وان كان الجوال فاترفيه او ابعديه او اكسريه حتى تيأسين منه واستعيني بالله قولي استنصري بالله وادعي ربك ان يصرف الله قلبك
فانه تعالى يصرف القلوب ويهدي القلوب يهدي انشاء سبحانه وتعالى واستعيني بالله واعذري التمادي احذري وانت ما دام عندك هذا الشعور فانت على سبيل هذا الشعور والكراهية لهذا لهذا النوع من الاطلاع
وهذه المشاهد ما دام عندك في هذه القراءة والكراهية فيرجى لك خير ان شاء الله فتوجهي الى الله بالدعاء والله يمدك بعونه الله نسأل الله ان يمدك بعونه. امين. نسأل الله ان يمدك بعونه. وينصرك على شيطانك ونفسك الامارة بسوء
اللهم انصر اختنا في الله. اللهم انصرها على عدوها. اللهم انصرها على عدوها. اللهم انصرها على عدوها واعنها مصري وقلبها عن الباطل. اللهم اصرف قلبها عن الباطل اللهم اصرف قلبها عن الباطل
ولا تيأسي قولك فقدت الامل هذا غلط. لا لا لا تيأسي من رحمة الله ولا تيأسي من التوفيق للتوبة قل يا يا الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة صفات الله التي هي كمال باعتبار ونقصد باعتبار فهل ننفيها مطلقا ام ما فيه  ما في صفات لله هي كمال باعتبار
ونقصد باعتبار كل صفات الله الله كمال الذي اشكل عليك  ليس لله صفة هي نقص باعتبار نعم يحتاج الى ان تأتي لنا بمثال المثال الذي اشكل عليك حتى يحصل الكلام فيه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حلفت على ترك امر معين ثم حنفت ولم اقم بكفارة ثم حلفت مجددا الا اكرر الشيء ثم حنفت مجددا. فكم كفارة علي؟ علما اني لم اكفر
فرقة للاولى عن الاولى والثانية ما دام حلفت على ترك شيء معين ثم خالفت وحنت فعليك الكفارة. ثم حلفت اه مرة اخرى ثم حنزت فكفارة اخرى الكفارة تتعدد بتعدد الايمان
على وتعدد المحلوف عليه لكن لو قلت والله لا افعل كذا. والله لا افعل كذا. مرتين فكفارة واحدة لانهما يمينان على شيء على شيء واحد اليمين الثانية مؤكدة فقط لكن لو قلت
والله لا اذهب الى مكان كذا وحلفت مرة اخرى الى والله لا اذهب الى مكان كذا لمكان اخر فعليك كفارتان اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب دفع المال بين يدي المصلي
في الحرمين اما في حرم في المسجد الحرام فقد بعض اهل العلم الى انه يجوز المرور والاظهر ان النصوص عامة النصوص الاظهر انها عامة في المسجد الحرام. وفي المسجد وفي سائر المساجد
لكن مع الضرورة بس مع الضرورة ضرورة الزحام لا حرج على المصلي ولا على المار للظرورة فقط اما مع الساعة فلا يجوز. لا يجوز للانسان ان يمر بين يدي المصلي من غير ضرورة
هذا هو الصواب ان شاء الله للظرورة يجوز ولغيرها لا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة صيام ثلاثة ايام متفرقة؟ من كل شهر كصوم قومي يومين من الاثنين. ويوما من الخميس او ثلاثة او ثلاثة
ايام كلها خميس. وهكذا لا نقول من السنة لكنه يحصل بها فضيلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر. اذا صمت ثلاثة اه اسابيع يوم الخميس ثلاثة اسابيع من الشهر صح لك انك صمت ثلاثة ايام من الشهر
لا يجوز ان تصوم الثلاثة متفرقة او مجتمعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طالب مبتعث للدراسة مستأجر سكن عند عائلة اجنبية نصرانية يوجد في منزله في احدى غرف المنزل علامة الصليب
فهل يجوز العيش في هذا المنزل لا لا يجوز العرف لا من اجل الصليب فقط بل من اجل الاسرة ان تعيش بين اسرة كافرة تختلط بنسائهم  الام العجوز وبناتها وبهم
من وجهين من جهة فتنة النساء ومن جهة انهم كفار تعيش معهم وتتظبأ بطبائعهم وعاداتهم وربما تأكل من طعامهم فننصحك ان ترحل وتسكن في سكن مستقل بنفسك وتخدم نفسك اتق الله لا
لا تعش بين النصارى لا تعش بين الكفار انه يخشى عليك ان الترميم بعاداتهم وربما انجر اليك بعض امور دينه نسأل الله العافية هذه من هذه من الطرائق السيئة التي
يقع فيها الذين يبرئون بالابتعاد كثير من المبتعدين يتخذون سكنا مستقلا قال له ابوك ان تدرس بلا بدون هذه الطريقة وان كان الذين فعلوا هذا يزعمون انهم من اجل يتعلمون اللغة
الذين يتعلمون اللغة على حساب دينهم واخلاقهم هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة امي في العدة فهل يجوز لها السفر لزيارة والدتها في المستشفى يمه ينبغي ان تكتفي بالهاتف
ولا تسافر الا اذا كانت امها في يعني حالة حالة خطرة وتخشى ان تموت  ولم تلقى فارجو ان ان هذه ضرورة الحاصل انه يجوز ان تستأذن للضرورة اذا كانت امها في حال ظرورة
وتخشى على تخشى عليها ان تموت قبل ان تلقاها في الدعاء فل البنت ان تزورها تسافر وتزورها ضرورة اما اذا كانت في المستشفى في حالة عادية او ليس فيها خطر
يكفي الهاتف الهاتف الان يحصل بالتعرف والسلام والكلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح المسح على الخف المخرب  هي كانت خروق خفيفة اما ان يكون خلق كبيرة
ينكشف فيها نسبة من القدم ما ينبغي اما اذا كانت ثقوب   مجرد ثقوب على اسمها ثقب  اما اذا كان مفتوح يعني فيه   كبير يخرج منه نسبة كثيرة من القدم نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة فقد تربيت مع زوجي اختي منذ كان عمري آآ سبع سنوات وكنت اقبل يده احتراما. والان انا فتاة بالغة هل يجوز ان يراني وان اقبل يداه؟ لا لا يجوز ان يراك ولا ان تقبلي يده
لانه اجنبي ملكي زوج اختك اجنبية منك. وانت امرأة بالغة فاحتجبي منه تجدي منه ولا تقبلي يده لانه تقبيل يده تستلزم ان ان تمسي بدنه وتباشر بشرتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
من دخل المسجد لحضور درس العلم فهل الاولى الاستماع للعلم وتقييد الفوائد قبل الفوات ام انه لابد من ان يصلي ركعتين قبل جلوسه؟ لا لابد يصلي ركعتين قبل جلوسه والعلم سيد ان شاء الله
في الوقت الباقي او بما ينقله عن عن زملائه الذين حضروا قبله اما ان يأتي ويجلس الى في الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دخل
والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب صليت ركعتين فقال لا. قال قم فصل ركعتين ولم يرخص له ان يجلس ليجتمع الخطبة اذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب فانه يصلي وان كان
وان كان الامام يخطب هكذا في مجلس المشايخ نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اه اطلب منكم الدعاء للوالدة بالشفاء العاجل متعنا الله واياكم بالصحة والعافية. يطلب الدعاء فقط لامه. نقول نسأل الله ان يشفي والدته
وان اكشف ضرها وان يصلح حالها انه تعالى على كل شيء قدير. اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متصلا على الاسئلة. نعم
