اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم وجاءهم بينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس
خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون  ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم الاية ان الذين تابوا الا الذين الا ان الذين الا الا بان تقول انا كان
قل الا ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم  ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا تقبل توبتهم واولئك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم
ولو افتدى به اولئك لهم عذاب    يقول تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا؟ استفهام معناه النفي اي لا يهدي الله قوما بعد ايمانه لا يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم
وشاهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين وهم فهؤلاء ظالمون بانهم ارتدوا بعد الايمان بعدما تبين لهم الحق بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا ان الرسول وبعد ما جاءتهم البينات
والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله يستحق لعنة الله بكفرهم وردتهم اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
خالدين فيها خالدين فيها اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخطط عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا الا الذين تابوا. هذا استثناء
فمن ارتد ثم تاب تاب الله عليه ثم تاب واصلح تاب الله عليه الا الذين تابوا واصح الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ثم قال تعالى ان الذين كفروا
بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا تمادوا في الكفر تمادوا في الكفر ولم يتوبوا. فذكر الله التائبين وذكر المتمادين في الكفر والردة ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته توبتهم عند عند الغرغرة او او توفرتهم يوم القيامة
التوبة عند عند اهل لا تقبل  لا من الكافر ولا من العاصي  التوبة المقبولة هي التوبة من قريب وهو ما قبل ان تبلغ الروح الحلقوم وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
ولا الذين يموتون وهم كفار هؤلاء لا يقبل الله توبتهم فانهم يتوبون يوم القيامة ويؤمنون ولكن ذلك لا ينفع واولئك هم الضالون ثم قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يعني لو قدر ان ان يفتدي بملئ الارض ذهبا يعني بمقدار ملء الارض ذهبا فانه لا يقبل منه فلن يقبل من احد من الارض ذهبا ولو ابتدى به. اولئك لهم عذاب اليم
مؤلم وما لهم من ناصرين لا لا ناصر لهم يمنعهم من العذاب وينقذهم من العذاب نعوذ بالله من الكفر نعوذ بالله من عذاب الله. نعوذ بالله من الشقوة نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ قوي
لفظ لفظ لفظه استفهام ومعناه جحد ومعناه جحد يعني نفي الجحد معناه النفي ومعناه جحد. نعم اي لا يهدي الله وقيل معناه كيف يهديهم الله في الاخرة الى الجنة والثواب
وشاهدوا انه الاول هو الصحيح. نعم الاول هو ظاهر الاية. نعم  وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين. اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا ولا هم ينظرون. وذلك ان  وذلك وذلك ان الحارث بن سويد لما لحق النادم فارسل الى قومه ارسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل لي من توبة ففعلوا ذلك؟ فانزل الله تعالى
الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. فان الله غفور رحيم كان من فحملها اليه رجل من قومه وقرأها عليه. فقال الحارث انك والله ما ما علمت لصدوق. وان رسول الله
صلى الله عليه وسلم لاصدق منك. وان الله وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة. فرجع الحارث الى المدينة اسلم وحسن اسلامه. قوله عز وجل ان الذين كفروا بعد فان الذي
كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. قال قتادة والحسن. نزلت في اليهود كفروا بعيسى عليه السلام والانجيل. بعد ايمانهم بانبيائه ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم القرآن وقال ابو العالية نزلت في اليهود والنصارى. كفروا بمحمد
صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد ايمانهم بنعته وصفاته في كتبهم ثم ازدادوا كفرا. يعني ذنوبا في حال كفرهم. يعني ذنوبا في حال كفرهم. نعم قال مجاهد نزلت في جميع الكفار اشركوا بعد اقرارهم
ان الله خالقهم ثم ازدادوا كفرا. اي اقاموا على كفرهم. حتى اي اقاموا على كفرهم. حتى هلكوا عليه نعم قال الحسن ازدادوا كفرا. كلما نزلت اية كفروا بها فازدادوا كفرا. وقيل ازدادوا كفرا. بقولهم نتربص
وبمحمد ريب المنون. قال الكلبي نزلت في الاحد نزلت في في الاحد عشر من احد عشر. في الاحد عشر من اصحاب ارث بن سويد لما رجع الحارث الى الاسلام. اقاموهم
على الكفر بمكة. وقالوا نقيم على الكفر ما بدا لنا متى اردنا الرجعة ينزل فينا ما نزل في الحارث فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فمن دخل منهم في
تسلم. قبلت توبته ونزل في من مات منهم كافرا. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. الاية فان قيل قد وعد الله قبول التوبة من تاب. ايش قد فان قيل هم. قد وعد الله قبول توبة من تاب
فما معنى قوله لن تقبل توبتهم واولئك هم الظالون قيل لن تقبل توبتهم اذا رجعوا في حال  اذا رجعوا في حال المعاينة. يا يبه هي حال الغرغرة نعم المعاينة لان الميت يعاين
مبادئ الاخرة مقدمات وهنالك  مثل الذين اذا رأوا العذاب امنوا فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده ومثل فرعون فلما ادركه الغرق قال امنت نعم المحقق في الحاشية يقول في نسخة
اذا وقعوا في الحشرجة  حالة واحدة نعم كما قال وليست التوبة للذين يعملون السيئات اذا حضر احدهم الموت احدهم احدهم الموت قال اني تبت الان وقيل هذا في اصحاب الحارث بن سويد
حيث امسكوا عن الاسلام. وقالوا نتربص بمحمد. فان ساعده الزمان نرجع الى دينه فلن يقبل منهم ذلك. لانهم غير محققين. واولئك هم الضالون. قوله عز ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم
ملء الارض اي قدر ما يملأ الارض من شرقها الى غربها. ذهب على التفسير ذهبا نعم نصب على التفسير. انما التفسير هو التمييز هو اللي نسميها نحيون تمييز نعم كقولهم عشرون درهما
نعم ولو افتدى به قيل معناه لو افتدى به والواو زائدة مقحمة يعني فالمعنى يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو افتدى به   اولئك لهم عذاب اليم. وما لهم من ناصرين. اخبرنا عبد الواحد بن
المليحي قال من بنى احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال قال اسماعيل هو البخاري الواو يسند الى البخاري والى هذا  ومسلم ويتصل سندي نعم  قال من بنى محمد بن اسماعيل قال محمد بن بشار قال
عن ابي عمران قال انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شيء
اكنت تفتدي به فيقول نعم. فيقول اردت منك اهون من ذلك. وانت في صلب الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي انت انت قوله تعالى لن تنالوا لا اله الا الله نسأل الله العافية الحمد لله
على نعمة الاسلام نسأل الله لنا ولكم الثبات هل اوروبا يكون ثبات على هذا الدين فهو حبل النجاة باذن الله لا اله الا الله. اللهم سلم سلم نعم يا  لحظة شوي
ابو الزبير ما بعد جاء         يقول دقيقتين      ايش تقول الكثير رحمه الله تعالى والبغوي. فيهم تقارب. فيهم تقارب. اي في تقارب   وهذا الشافعي وهذا الشافعي رحمهم الله في مسألة اسلم
لا اله الا الله وحده لا شريك له سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله لا اله الا  يقول اهل العلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا جاء نزلت الاية في
في شخص او في جماعة العبرة بما يدل عليه لفظها ولا يكون حكمها مقصور على من نزلت فيه هذه الايات التي مرت بنا المفسرين انهم يفسرون بمن نزعت في يقولون نزعت في فلان او نزلت في فلان او في نزلت
الجماعة الفلانية واول على لفظ الاية ان الذين كفروا بعد ايماننا. الذين اسم موصول عام الموصول من صيغ العموم يعم كل من انطبق عليه هذا الوصف ان الذين طغوا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفر
وهكذا قوله الا الذين تابوا يشمل كل من تاب بعد كفره كل من تاب بعدكم واللي تاب الله عليه وكل من تماد في كوبري حقت عليه اللعنة الله والملائكة والناس اجمعين
عليكم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكافية الشافية. هذا واما عرض اعمال العباد
بعض الاعمال على ما جاء في حديث انها انه صلى الله عليه وسلم تعرض عليها اعمال امتي كل اثنين وخميس. ولكن الحديث مضاعف عند اهل لكنه يقول ابن القيم انه ممكن. يعني ليس بالشيء الممتنع
ويستشهد على هذا بان بان هالجنس هذا حاصل حتى لغير الرسول عليه الصلاة والسلام كما سيشير اليك في الابيات التالية هناك امكاني بس بعده. واتى به اثر فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران. هذا
تدل على التردد في الحديث وانه ولهذا قال فانصح ان صح عنه صلبه حق امننا به ولكن المعول على على الثبوت والصحة فان صح الحديث فحق فهو حق يجب الايمان بما دل عليه. نعم
لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار الروين حسابا. يعني جاءت اثار ان اعمال الولد يعرض على والده يسر بذلك وتقر عينه مما يوجب الهداية عناية الذرية بصلاح حالهم ليكون ذلك
سببا لسرور والديهم  لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار الروين حسان. فعلى وعلى قاربه مع الاخوان. فيا الانسان يعرض سعيه وعلى اقاربه ايضا وعلى اخوانه ومحبيه فيسرون بذلك ان كان عمله صالحا ويحزنون ان كان عمله سيئا
نسأل الله العافية. نعم ان كان سعيا صالحا فرحوا به. واستبشروا يا لذة الفرحان  نعم او كان سعيا سيئا حزنوا وقالوا ربي راجعه الى الاحسان. الله اكبر. يعني عليه واصلح واصلح عمله ورده اليك
نعم ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني. يعني بعض من رواه هذا الحديث لما رأى رواه استعاذ بالله من ان يكون عمله سيئا في عرض على
على والديه سيئا عملا سيئا. نعم يا ربي اني اعذ من خزية اخزى بها عند القريب الداني. هذا المؤلف النظم الدعاء ذا الذي دعا الا يخزيه عند اقاربه الذين ماتوا قبله الا يخزيه عندهم
عمله السيء عليهم كلام الشيخ محمد على الابيات هذي لكن ذلك ليس خاصا به من هنا  نعم  قال رحمه الله تعالى اذا صح فهو ممكن ايضا ليس بمختص به بل تعرض الاعمال على غير
الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا قال فعلى ابي الانسان الابيات قوله فعلى ابي الانسان يعرظ سعيه يعني ان ابى الانسان يعرض سعي ابنه عليه في قبره بعد مماته. يعني يعرض عمله. اشار المؤلف الى ان هناك اثار
تدل على ان اعمال الانسان تعرض على ابيه وعلى اقاربه. فان كان حسنا فرحوا واستبشروا. وان كان ينحزن لذلك وسألوا الله ان يرده الى الاعمال الصالحة. لكن الظاهر ان هذه الاحاديث وان كانت حسالا عند
لكنها لا تصح. وذلك لان اعمال العباد التي لا ليس لها صلة الميت لا فائدة من عرضها على الميت. لانها اذا كانت سيئة فسوف يحزن ويتألم. وانما قلنا التي لا صلة لها
الميت احترازا من البكاء على الميت. فان البكاء على الميت يعذب به الميت. ويتألم منه كما يتعذب المسافر بالسفر كما صح في الحديث ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه وبما نيح عليه. اما كون
اعمالي تعرض على الاموات في القبور فهذا فيه نظر. والذي يظهر ان الاحاديث كلها لا تصل الى درجة الحسن. كما قال ابن ابن القيم رحمه الله تعالى يعني ان ابن القيم يرى ان من هذه ان ان هذه الاثار تصل الى درجة الحسن والظاهرة
خلاف ذلك وقوله واذا استعاذ من الصحابة هذا يحتاج الى دراسة هذه هذه الاثار من الشيخ حكم عليها حكما اجماليا ولم يعلل ولم يفصل رحمه الله  اصل هذه الاثار واسانيدها
حتى يتبين الابن القيم يعني جازف او بالغ في ذلك امين ما قاله الصواب   رحم الله الجميع. نعم   طيب نشوف نعم واذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني. وش عندك يا عبد الله
طالب مساعد رامي قال                اسناد        بالدنيا      قال سمعت مالك        ان اعمالكم     قال الحاكم صحيح     سفيان     قالوا اللهم لا       قال قال رسول ان اعمالكم            ان النبي صلى الله عليه وسلم            لا اله الا الله وحده لا شريك له
يمكن ابن القيم نظر الى الى تعدد الروايات والشيء مع التعدد يعني يتقوى يقتضي ان ان له اصل والله اعلم بالصواب نعم يا ربي اني اعذ من خزية اخزى بها عند القريب الداني. ذاك الشهيد المرتضى ابن
وواحة المحبوب الغفران والرضوان  ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب الغفران والرضوان نعم لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان انه يقول ان هذه الاثار مختصة بالقرابة فيما بين
كان ابني مع الاب والانسان مع بعض اقاربه او او محبيه. اما ما اما ما يعرض على الرسول فهو ما يعمل ثقلان تعمل به امته عبارة ابن القيم تقتضي انه تعرض عليه اعمال الثقلين الجن والانس
لانهم جميعا يعني يا الله الرسول مرسل اليهما الى الثقلين والجن منهم المؤمن والكافر لكن اين لكن لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان شوف تعليق الشيخ علي
نقرأ من عند ذاك الشهيد او نفس البيت هذا قوله ذاك الشهيد الاشارة الى القريب الداني. والقائل هو ابو الدرداء وكلام الهراص رحمه الله في هذا الموضع فيه نظر لانه ذكر ان الذي استعاذه ابن رواحة وليس كذلك انما الذي استعاذ ابو الدرداء استعاذ من ان يعمل عملا سيئا
يخزى به عند عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه لانه كان من اقاربه. ولهذا يقول ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه متعلقة بالسعادة. فالذي استعاذه ابو الدرداء. وقوله لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقيل
قالان قوله لكن هذا المشار اليه عرض الاعمال على الاموات. سوى النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا مختص الاقارب فعرظ الاعمال على غير النبي صلى الله عليه وسلم مختص بالاقارب ان صحت الاثار. اما النبي صلى الله
عليه وسلم فالعرض عليه يكون عاما من جميع الثقلين والخلاصة ان اهل التعطيل استدلوا على حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بان الاعمال تعرض عليه. فابن القيم رحمه الله يقول هذا الحديث ان صح فهو ممكن. ومع هذا
فلا يلزم ان تكون حياته كحياة الدنيا. ثم قال وليس هذا خاصا بالرسول. فان اعمال العباد تعرض على اقاربهم ثم فرق بين عرظ اعمال العباد على الاقارب وبين عرظ اعمال الامة على الرسول صلى الله عليه وسلم بان عرظ اعمال الامة
على الرسول صلى الله عليه وسلم عام وعرض اعمال الاقارب خاص بالاقارب. نعم بادر هذي نهايات لاقدام الورى في ذا المقام الضنك صعب الشان. يقول ما ما قدمه وعرضه وذكره من اقاويل الناس
وحججهم هذه نهاية اقدام الذين خاضوا في هذه القضية في قضية حياة الرسل في قبورهم هذي نهايتها يعني ابن القيم يقول ذكرت لك كلما ما قيل في هذا في هذا المقام
هذي نهاية اقدام الورع الذين تكلموا في هذا الشأن نعم هذي نهاية. نعم. هذي نهايات لاقدام الورى في ذي المقام الضنك ساب الشان والحق في فيه ليس تحمله عقول بل الزمان لغلظة الاذان
يقول حقائق هذه الامور لا لا يحملها اكثر الناس ولا يطيقها ولا يتصورها فتعظم في في نظره وهذا شأن الغيبيات. امور الغيب لا تتصوروها عقول  لان الامور الغيبية لها شأن
تختلف عن شأن هذه الدنيا وهذه الحياة وما فيها في امر الاخرة في امر الموت واحوال القبور واهوال القبور واحوال القيامة ومواقف القيامة هذي امور لا نتصورها كما هي وما هي عليه
العظيمة العظيمة وحال اهل الجنة وحال اهل النار نعوذ بالله من النار فيجب الوقوف عندما هو آآ دلت عليه الادلة الصحيحة يجب الوقوف معها والايمان بما دلت عليه وعدم وعدم التجاوز
الادعاءات التي لا سند لها ولا ولا اصل لها. نعم هذي نهاياته. هذي نهايات لاقدام ورى في ذا المقام الضنكي صعب الشاني. نعم. والحق وفيه ليس تحمله عقول بني الزمان لغلظة الاذان. نعم. ولجهلهم بالروح
احكامها وصفاتها للالف بالابدان  كذلك يصعب علينا تصور الامور لجاهل بها بحقيقة الروح ولهذا الطرب تاع اقاويل الناس في الروح لانها امر غيبي لا نتصورها على ما هي عليه شأن
يختلف عن شأنها شأنها الشأن الذي يتصوره الناس في هذه الحياة فاذا فارقت البدن فلها حال ولهذا اقول في بيت سابق والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن نعم
الذي رضي الاله لهم به. اتريد تنقض حكمة الرحمن؟ نعم هل في عقولهم بان الروح في اعلى الرفيق مقيمة بجنان هل في عقول هل في عقولهم بان الروح في ال الرفيق مقيمة بجنان الله اكبر
تصور ان الميت في قبره وروحه في الجنة هذا لا تصوروا عقول الناس لانه امر مخالف لتصوراتهم ومداركهم وافهامهم سبحان الله العظيم ولهذا يقول ابن القيم ان الروح لها خمس تعلقات في في الانسان
تعلقها به جنينا في بطن امه وتعلقها به بعد ولادته وتعلقها به في النوم وتعلقها به في قبره وتعلقها به يوم القيامة. ودا وهذا اعظم التعلقات وادومه  هل في عقولهم بان الروح في اعلى الرفيق مقيمة بجنان وترد
السلام عليه من اتباعه في سائر الازمان. يعني الرسول ترد اليه روحه عند اتباعه يعني سلام امتي في الجنة يقول الجاهل كيف بالجنة وتجي وكل ما وكل من سلم علي ترد روحه
هذا شيء لا لا ندركه لكن ابن القيم يجيب عن هذا بان الروح لها شأن لا يتصوره اكثر الخمر والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن منائمنا وعذاب دائم قد لحمت بالروح والريحان
الى اخره. نعم نعم. وترد اوقات السلام عليه من اتباعه في سائر الازمان. صلى الله عليه وسلم. نعم وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان. الله اكبر الله اكبر. لكن
يعني نؤمن بهذا على سبيل الاجمال. لكن لو سلمت لا تقول يعني تجزم تقول انها قد ردت اليه روحه او ردت اليهم ارواحهم نؤمن بهذا على على الاطلاق لا على وجه التعيين
اما اذا اذا وقفت على قبر الميت بعد دفنه فقل استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فقط ولا تقل فانه الان يسأل هذه مسألة صار فيها بعض الاختلاف بين بين الفضلاء وبين بعض
اهل العلم لا تقل الان يسأل نؤمن بانه يسأل لكن هذه اللحظة تخبر عنها هذا لا يخبر به الا الرسول. الرسول هو الذي قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
الرسول آآ اهل لان يقول فانه الان. اما نحن لا نملك ان نقول فانه الان يسأل نعم وكذلك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان. فهم يردون السلام ما عليك لكن لست تسمعه بذي الاذان. نعم. هذا واجواف الطيور الخضرمة
اسكان ولد الجنات والرضوان. هذه يعرض احوال الروح. يعرض في هذه الابيات شيء من احوال الروح في البرزخ ارواح الشهداء في اجواء في طير خضر تسرح في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة في العرش
نعم من ليس يحمل عقله هذا فلا. تظلمه واعذره على النكران  يعني من قال هذا غير معقول او ولم يحتمل هذه الامور فلا تظلم وتقول  اعذره لان هذا امر صعب تصوره
نعم هايدا البيت من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلموا اعذروا على النكران. نعم. للروح كانوا غير ذي الاكوان لا تهمله شأن الروح اعجب شأني. نعم ايش   الاكوان  النظم يحتاج
المناسبة اقوال المناسب للنظب اكواد. نعم وهو الذي حار الورى. من ليس يحمل عقله هذا فلا. تظلمه واعذره النكران للروح شأن غير ذي الاكوان لا. تهمله شأن الروح اعجب  نعم
وهو الذي حار الورى فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان. نعم هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان كأنه يشير الى شيء سيذكره انه هناك في من شأن الروح عمرو لم لم اذكره
لو ذكرت لو ذكرته لبادرت ايها المخاطب الجاهل بشأن الروح فبادرت بالانكار والعدوان والاتهام هذا  هذا وامر فوق ذا لو قلت بادرت بالانكار والعدوان. نعم  فلذاك امسكت العنان ولو ارى ذاك الرفيق جريت في الميدان
يعني لم تمادى في ذكر احوال الروح خشية الانكار والعدوان من من الجاهل بهذا بهذا الامر ولو وجدت الرفيق الذي يتقبل يعني ما يذكر له من من امور الغيب في شأن الروح
لجريت معه  تماديت في ذكري بعض هذه الاحوال نعم هذا وقولي انا مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان. هذه مسألة هي يتكلم فيها الباحثون في الروح هل الروح محدثة ام قديمة  بعض او الفلاسفة يقولون انها قديمة
والصواب ان الروح محدثة مخلوقة كسائر المخلوقات فليس شيء من المخلوقات قديما بل كل مخلوق واحداث كما يدل عليه لفظ مخلوق ما هي محدثة مخلوقة وليست قديمة وليس شيء من الموجودات
الا الله والموجود القديم الذي لا بداية لوجوده اما الروح فهي كغيرها من المخلوقات. نعم هذا وقولي انا مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان. نعم. هذا وقول انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان يشير الى الفلاسفة الذين قالوا ان الروح
كذا وكذا وصفوها بالسلوك وقالوا انها ليست داخل البدن ولا خارج ولا داخل العالم ولا خارجه فوصفوها بما يصفون به رب العالمين اتذكره في شيخ الاسلام في مواضع وابن القيم يشير اليه
من قول الفلاسفة الفلاسفة هم الذين يصفون الروح بالسلوب ولا يصفنا بصفات ثبوتية ابدا نعم هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان. لا داخل فينا ولا هي
يا خارج عنا كما قالوه في الديان. يعني قالوا في الروح كما قالوا في رب العالمين نعم والله للرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان. نعم. عطلتم من ارواحنا والارش عطلتم من الرحمن
قالوا في في الرؤى كما قالوا في رب العالمين انه لا داخل العالم ولا خارجه. وانه ليس فوق العرش تعطلوا يقول عطلتم ابدانكم من الارواح وعطلتم العرش من الرحمن. نعم اعد
والله للرحمن واثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان. عطلتم الابدان انا من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن. نعم. قال رحمه الله تعالى فاصبر نعم في كسر المنجنيق الذي نصبه اهل التعطيل. على معاقل الايمان وحصونه جيلا بعد جيل
لا يفزع عن شروع في بعض شبهات معطلة الذين نفوا الصفات ببعض الشبهات ومنها يعني شبهة سماها او عبر عنها بالمنجنيق معروفة الة من الات الحرب ترسل الى طريقة ترسل بها الحجارة على الهدف
تنشر بها الحجارة على الهدف لتدميره وهذا سيفسره بانه ما يزعمونه من الترتيب وان اثبات الصفات يستلزم الترتيب ثم سيفسر التركيب ويبين ما يجوز وما لا يجوز على الله  نعم
لا يفزع عنك قعاقع وفراقع لا لا يفتعنك لا يفزع عنك مخففة مخففة. نعم احسنت. نعم. لا يفزعن. لا يفزع عنك وفراقع وجعادع عريت عن البرهان. يعني هذه وحجتهم يعني مثل الاشياء التي لها قرقعة وفرقعة وهي ليست شيئا
كعاكع وفراقع وجعاجع نعم ما عندهم شيء يهولك غير ذاك المنجنيق مقطع الاركان والله في في التعبير عنه بالمنجنيق تهويل له وتعظيم لكنه قال مقطع الاركان يعني منجليق لكنه مكسر
ها    الافخاذ الافخاذ وقطع الافخاذ والاركان عندك مقطع الاركان فقط  هيدي البيت ما عندهم شيء يهولك غير ذاك. ذاك المنجنيق مقطع الاركان. لا  يا كلب ما عندهم ما عندهم شيء يهولك غير ذاك
الافخاذ والاركان كانها  وهو الذي يدعونه منصوبا على الاثبات منذ زمان. هذا يسمونه التركيب على الاثبات يعني منصوب على اثبات الصفات ويزعمون او يعتمدون على نفي الصفات بانها تستلزم بان اثبات الصفات يستلزم الترتيب
كما يقول الاخرون الاخرون ان اثبات صفات يستلزم التشبيه لكن هذه الشبهة عن شبهة التركيب هي مشهورة عند الفلاسفة واخذها من اخذها عنه من المتكلمين لكن الاصل انها شبهة الفلاسفة
ابن سينا واضرابه يقولون ان تعدد الصفات يستلزم الترتيب ان يستلزم ان ان يكون الله مركب نعم ارأيت هذا المنجنيق فانهم نصبوا تحت معاقر الايمان. نعم بلغت حجارة الحصون فهدت الشرفات. فهدت الشرفات واستولت على الجدران
هذا فيه في الحقيقة قد يقال ليس الامر كذلك بل لم تؤثر الحق بقائم وثابت ولم يضره يضرنا الايمان واصول الايمان وما اخبر الله به في كتابه لم يضروه شيئا
يعني سعي باطل وشبهات داحضة مردودة في هذا التصوير فيه عندي تأمل يعني كون هذا المنجنيق انهم بلغوا به ان دمروا اصول الاسلام ودمروا به يعني اعتقاد اهل السنة في اثبات الصفات
هذا عندي فيه نظر نعم لله. وش علق عليه الشيخ؟  قال رحمه الله تعالى بلغت حجارته الحصون فهدت يعني انه يبلغ وليس من وليس منجنيقا سهلا لكن المؤلف رحمه الله ان اثره ضعيف
هذا الحصن الذي نصبوه على معاقل الايمان صار سلما للكفار ينكرون بهما ثبت بالتواتر. فمثلا اهل انكروا حقائق الايمان باليوم الاخر. مستندين بذلك الى العلة التي انكر بها اهل التعطيل صفات الله. لانهم يقولون ان
ايمانا باليوم الاخر لا يقبله العقل. فهم يقولون من يحيي العظام وهي رميم. والذين انكروا صفات الله قالوا ان العقل لا يقبل وايضا واذا كان لا يقبلها فاننا لا نثبتها. فصار هذا المنجنيق الذي نصبوه على معاقل الايمان سلما للكفار
ويستندون اليه في كفرهم نعم بعد  لله كم حصن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني. نعم. والله والله ما نصبوا حتى عيروا قصدا على الحصن العظيم الشاني. نعم في نسخة عبروا
في نسخة عبروا هنا عيروا   غيروا يمكن يعبر عنها بما رآه نعم   ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن بين اهل الحصن ووطوهم على العدوان  للمنافقين الذين مالأوا اهل الباطل
وايدوهم وصاروا شوكة في حلوق اخوانهم وهذا شعب المنافقين هم اعوان الكفار في داخل الصف الاسلامي نعم ومن البرية. ومن البرية ان قوما بين اهل الحصن واطوهم على العدوان. نعم. ورموا
معهم وكان مصاب اهل الحصن منهم فوق ذي الكفران. قالت مصيبة اهل الحصن وهم المسلمون اصيبتهم بهؤلاء المنافقين اعظم من مصيبتهم بالكفار وهذا معلوم العدو الداخلي اخطر من العدو الخارجي. نعم
تركبت من كفرهم ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان. نعم وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن. غدر الله. الله اكبر  عن الكفار والمنافقين الذين وطؤوهم
نعم وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن. كل هذا بقدر كل ما يحصل من في هذا الوجود فهو بقدر الله. ومن ذلك ما يبتلى به المسلمون من المصائب وتسلط الاعداء
كذلك بقدر الله ولله في ذلك حكم بالغة كما جرى على المسلمين  احد وفي غيره من عدوان الكفار عليهم وتسلطهم عليهم ولا يزال المسلمون يبتلون بالمنافقين وبالكافرين. من اعدائهم في الداخل والخارج. نعم
والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كسائر الاديان يعني بسبب هذا التسلط وبسبب هذا هذان هذين العدوين من الكفار والمنافقين لولا لطف الله لمحي الاسلام وصار الاديان اه الماضية التي
يعني ذهبت ونسيت   وقضي عليها بعدوان المعتدين وبتحريف المحرفين  وتسلط الملحدين. نعم لكن اقام له الاله بفضله يزكم من الانصار والاوان. يعني يا قيظ الله اهل الاسلام من ينصره ويدافع عنه ويدافع عنه ويرد على المعتدين
يشير الى ائمة الهدى من اهل السنة والجماعة. نعم على ذا المنجني صاعقا وحجارة ادته للاركان نعم يعني قاوموا  ائمة السنة وعلماء الاسلام هذا العدوان وهذا المنجنيق رموه ودمروه ارسلوا عليه صواعق
من الحجج الشرعية والعقلية. نعم فاسألهم ماذا الذي يعنون بالتركيب؟ فالتركيب ستمان. شرع في الان  طريقة نقض هذا المنجنير وهو ان الترتيب له معاني فاي معنى تعنون فهذه المعاني منها
ما هو ممتنع على الرب ومنها ما هو جائز كما سيأتي مفصلا تسأله الى اخره قف على هذا  لا اله الا الله وحده لا شريك له شكرا لكلام الشيخ العراسي
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى هذا ونحن لا ننكر قوله واما حديث اعرظ اعمال العباد عليه فقد ورد بالفاظ لا يشك من تأملها انها انه باطل موظوع
ولم يروه احد من اصحاب الصحاح. بل رواه صاحب الفردوس بسند فيه انقطاع. وفي وفي بعض الروايات روي موقوفا على انس واليك نص الحديث. حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم
فان وجدت خيرا حمدت الله. وان وجدت شرا سجدت احسن بك. فان وجدت خيرا وجدت احسن الله اليك. فان وجدت خيرا حمدت الله وان وجدت شرا استغفرت لكم فحياته كانت خيرا لامته بلا نزاع
يهديها الى الرشد ويقودها الى مواطن الفلاح والخير. ولكن كيف يكون موته خيرا لها قد ادرك اصحابه عظم الفجيعة فيه واستهوا واستهولوا واستهولوا الخطب حتى ان اشدهم شكيا وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قد غشي عليه من هول المصاب. وما من شك في ان فقده صلى الله عليه
سلم كان اعظم ما اصيبت بهذه الامة من ارزاق ثم ما فائدة عرظ الاعمال عليه وهو ليس مسؤولا عنها ولا مكلفا باحصائها وكتابتها. ولا برفعها الى الله فان لي ذلك كله ملائكة موكلين به
وكيف يعقل ان ان يسوء الله ان يسوء الله عز وجل نبيه ويحزن قلبه وينغص عليه ما هو فيه من النعيم بعرض حصائد الناس من الشرور والمعاصي عليه. اما يكفي ما تحمله في حياته؟ من انواع المشقات
وكبار التضحيات والحديث في كذلك اغراء بالعاص بالمعاصي. ودعوة اليها. فانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيستغفر لعصاة امته كلما عرضت عليه اعمالهم ولا شك ان استغفاره للمغفرة لم يضر احد ما يرتكبه من ذنب وهو معارض للاحاديث الصحيحة التي تدل على انه لا
بعد موته شيئا من احوال امته. فقد جاء في حديث الحوظ انه يرد عليه اناس منهم نعم. انه يرد عليه عليه اناس من امته الحوض وانه يهم ليسقيهم فتجيء الملائكة وتذودهم عن الحوض
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء اصحابي اعرفهم فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعد فيقول سحقا وبعدا لمن احدث بعدي. ويتلو قوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. ولو فرض صحة هذا الاثر. فان عرظ الاعمال عليه صلى الله عليه وسلم من شؤون الغيب. التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها. مع علمنا يقينا انه ليس عرظا
ان يقتضي رؤية او سماعا او غير ذلك مما هو من شؤون الحي. وهو ايضا ليس مختص به حتى يكون دليلا على حياته في بل قد ورد في عدة اثار حالها في الاسناد على ما فيه احسن من هذا الحديث ان الانسان يعرض سعيه على ابيه
الميت واقاربه واخوانه. فان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا. وان كان سعيا سيئا حزنوا تكدروا ودعوا الله عز وجل ان يرده عن غيه ويوفقه للصالحات. ولهذا استعاذ راوي هذا الحديث
وهو الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة الذي استشهد في غزوة مؤتة بالله من كل عمل يخزيه عند اهله واقربائه ميتين والفرق بين الامرين ان هذا عرظ خاص بالنسبة للاهل والاخوان واما الرسول فيعرظ عليه ما يعمله
واعلم ان المؤلف رحمه الله قد تساهل في قبوله هذه الاثار وكان الاولى به ان ينبه على ضعفها وانها لا يمكن ان تقوم بها حجة لا سيما في هذه المسائل التي يجب الاحتياط فيها حتى لا يفتح الباب للدعاوي العريضة
والاختلاقات الباطلة كما فعل بالنسبة لمشايخهم المقبورين. فقد رووا عنهم بعد الموت ما لا تصدقه عقل والسبب في ذلك طبعا هو التساهل في قبول مثل هذه الاثار من غير رؤية ولا تمحيص والله سبحانه وتعالى
وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله بعض ما تضمنته هذه الاثار من شؤون الروح قال ان هذا هو نهاية ما بلغته مدارك البشر. في هذا المقام الخطر والامر الجليل. ولكن الحق الكامل
لا تطيق حمله عقول بني العصر. لغلظ اذهانهم وشدة جهلهم باحكام الروح وصفاتها. لقوة الالف بالابدان الالف بالابدان والتعلق بالمحسوسات. فيجب ان نقنع منهم بهذا الذي رظي الله لهم من يسير العلم بهذه الشؤون حيث اجاب سبحانه السائلين عن الروح بقوله قل الروح من امر ربي
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وتلك حكمته سبحانه الا يخاطب عباده الا بمقدار ما تحملته عقولهم وليس في عقول الناس ان الروح اذا كانت في الرفيق الاعلى مقيمة في روضات الجنات ترد الى البدن لرد السلام كلما سلم عليه احد
من امتي في جميع الاوقات. وليس في العقول كذلك. اننا اذا زرنا القبور مسلمين على من بها من اخواننا واقاربنا ترد اليهما ارواحهم لرد السلام علينا. وان كنا لا نسمع ذلك باذاننا. مع وجود ارواحهم في حواصل الطير الخضر
اسرحوا تسرحوا في بحبوحة الجنة. فمن لا يحمل عقله مثل هذه المعاني. فيجب ان نعذره ولا نكلفه ما لا يطيقه من ذلك فان للروح نواميسها العجيبة وشؤونها الغريبة. التي تخالف قوانين الاجسام. فلا تهمل هذه الشؤون التي حار الورى في
فلم يعرفوا منهم الا الفرد بعد الفرد في الازمان المتطاولة. هذا وان للروح من العجائب والاسرار. ما لو وابديته لبادر الجهلاء الى انكاره ومقابلته بالعدوان. فلهذا كبحت جماح القلم ولو وجدت من يفهم
لاطلقت له العنان وجريت في الميدان. وخلاصة القول في الروح انها مخلوقة وحادثة. وذلك بالبراهين القاطعة وليست قديمة كما يقول الفلاسفة المارقون. وانها كذلك قابلة للحلول في البدن والانفصال عنه
وللصعود والنزول وليس كما يقول الفلاسفة المارقون وانها كذلك قابلة للحلول في البدن والانفصال عنه وللصعود وللنزول وليست كما يقول الفلاسفة الضلال ليست بداخلة فينا ولا خارجة عنا. كما قالوا ذلك في حق الرب جل شأنه
ها هم اثبتوا ربهم ولا اثبتوا ارواحهم. بل عطلوا ابدانهم عن ارواحها حين قالوا ان الروح ليست حالة في البدن. كما عطلوا العرش جعل عن وجود الرحمن فوقه حينا حين انكروا استواءه عليه. وقال رحمه الله تعالى
لا يجد اهل التعطيل حجة يشغبون بها او يشغبون بها او يشغبون بها على اهل اثبات ويغيرون بها في وجه الحق الا حجة التركيب. هذا بداية الفصل؟ نعم احسن اليك
لا اله الا الله لا حول ولا نعم يا محمد        احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما مقصود الناظم بقوله فلم يعرفه غير الفرد في الازمان يعني القليل من الناس
الفرد الواحد يعني الواحد او الاثنين النوادر نعم يعني ولا يشير الى معين لأ ويشير الى  على سبيل الاجمال فانه لا يدرك الا النادر من الناس والقليل من الناس عبر الزمان نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اجل فهم مسائل الروح التي في هذا الفصل بشكل جيد تنصحون بقراءة كتاب الروح طيب بنروح لابن القيم في مسائل بناه على مساء ستة عشر مسألة
تكلم عنه والناس خافوا في الروح خاضوا في الروح بحق او باطل المتكلمون قالوا عن الروح انها جزء من البدن او انها الدم او انها  الريع المتردد في البدن وقالوا اقاويل كلها يجعلونها من جنس هذا البلد
والفلاسفة قالوا ان الروح ليس انها قديمة وانها ليست داخل البدن ولا خارج البدن ولا داخل العالم ولا خارجه وقالوا فيها ان ظيع قولهم في رب العالمين والكل لما ذكر الشيخ القولين في التدبيرية وغيرها قال وكلا القولين خطأ
الفلاسفة وقول المتكلمين. والحق ان الروح شيء قائم بنفسه تتصل بالبدن وتنفصل عنه وتصعد وتهبط وتنعم وتعذب ولا حياة تخصها شأن عظيم ليست عرضا كما قال من قال من المتكلمين
بل هي حقيقة موجودة قائمة بنفسها تذهب وتجري وتتصل وتنفصل وتنعم وتعذب  احسن الله اليكم. يقول السائل قولهم عن الروح لا داخل فينا ولا هي خارج عنا هل هناك احد تبع الفلاسفة في ذلك من اهل البدع
ما علمنا ذلك ما عرفت الاشقاء لما يشبه في قولهم انه لا داخل العالم ولا خارجه. اما في الروح فلا على ما حدث على طريقة الفلاسفة في الروح قالوا انها عرب
واذا كانت عرب معناها يعني انها اذا فارقت البدن آآ تكون معدومة لا موجودة وكل هذا يقتضي اضطراب الناس في شأن الروح الناس مضطربون في الروح اضطرابا والعصمة بلزوم ما دل عليه الكتاب والسنة
والكتاب والسنة دلت على ان الروح لها وجود يخصها قائمة بنفسها قائمة بنفسه هل لها وجود استقلالي يعني ليست مشروطة في وجود البدن. بل بعد فراقها للبدن هي موجودة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل مدار كلام الفلاسفة التوحيد والصفات كله على لفظ التركيب شبهة من شبهاتهم شبهة من شبهاتهم  احسن الله اليكم يقول السائل هل المعتزلة هم الذين اخذوا
دليل التركيب عن الفلاسفة المعتزلة وغيرهم كل من ينفي الصفات فانه يتسايح يستعين بكل ما يدعم مذهبه كما هي العادة في الناس العادة في الناس ان كل من انتحل لحية فانه يتسلح بكل ما يساعد على
يساعدوا ويساندوا قوله ومذهبه يظهر ان المعتزلة وغيرهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل لفظ التركيب من الالفاظ المجملة؟ اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكرتم ان تعلق الروح بالانسان
له خمسة احوال. ذكرته عن ابن القيم انا ما قلته من نفسي ابن القيم ذكر هذا في كتاب الروح ان للروح تعلق في الانسان آآ خمسة انواع من التعلق نعم
فهو يطلب اه يطلب ذكرها لو ذكرتموها تعلقها به جليلا معروف وثم تعلقها به بعد الولادة ثم تعلقها به في حال النوم وتعلق ابيه في في القبر وتعلقها به يوم القيامة بعد البعث
قال ابن القيم وهذا اكمل التعلقات وادوم التعلقات. تعلق لا يقبل الانفصال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة اخي موظف ودخله محدود وهو آآ مستور الحال ولديه بعض الاملاك القليلة لكن عنده
اه ايان اه كثير فهل يجوز دفع الزكاة له  اذا كان دخله لا يكفي دخله لا يكفي دفع زكاته  واذا كانت هذه الاملاك هو مستغني عنها فعليه ان يبيعها ويستغني بها عن
آآ عن النظر في ايدي الناس وتكفف الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتيت اه اتيت من ابهى للمدينة النبوية وفي نية العمرة. فهل يجوز ان احرم من الفندق ام
من اين احرم الاستعداد ممكن تستعد بالاغتسال مثلا ولبس الثياب في الفندق لكن التلبية ينبغي ان تكون في الميقات التلبية اذا جئت تقول لبيك عمرة يلبي لبيك اللهم لبيك ولو فعلت هذا في المدينة صح
لكن السنة ان تحرم وتلبي وتشرع في العمرة وتدخل في العمرة في الميقات اما الاستعداد الاحرام الاستعداد لان الاحرام هو التلبية. ليس الاحرام هو لبس الثياب المعتادة. الازار والرداء الاستعداد للاحرام
او في ملابس الاحرام انت لا تكون محرما على الحقيقة الا اذا شرعت وقلت لبيك عمرة. لبيك اللهم لبيك اذا قلت هذا شرعت بالعمرة وصرت محرما حقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
امام المسجد احيانا يقوم باحضار عامل آآ كهرباء غير مسلم. لاصلاح بعض الاعطال في المسجد لانه احسن عملا من غيره. فهل يجوز ذلك اذا اذا لم يتيسر غيره للحاجة للضرورة
ضرورة اصلاح اجهزة المسجد اما اذا كان شيطانا فلا ينبغي ان يدخل الكافل المسجد اسوأ حالا من الجنوب بدعوى انه احسن من غيره هذا هذا من الشيطان يزين يعني احوال الكفار وانهم
كذا وكذا وكذا احنا المسلمين فيهم فيهم اه في هذه الامور العادية يعني فيهم من يحسنها ويتقنها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اريد التوبة فقد كنت غافلة عن الدين وبعيدة عن الله. وكنت لا اصلي
لاكثر من ثلاث سنوات ذكرت بعض الاشياء ثم قالت واشعر بالندم الكبير لما فعلته والبعدي التام عن الله فهل يغفر الله لي وكيف اكفر عن ذنوبي؟ يغفر الله. من تاب تاب الله عليه
والتوبة هي الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة ثلاثة شروط الندم هذا حاصل عند اخي والاقلاع ايضا حاصل ان شاء الله بتارك في هذه الاحوال والاعمال. وبالمحافظة على الصلاة  العزم
في القلب على عدم العودة لتلك الحال السيئة  ربك الثبات واستقيمي على هذا التوجه الطيب نسأل الله ان يثبتنا واياكم ثبت في الله على الهدى واذا صاحت منك التوبة غفر الله لك
قل للذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يغفر لهم ما قد سلفوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا خرج الشخص من بيته وهو ينوي العمرة وتجاوز ميقات وادي محرم
اه للتنزه وبعده سيعود للطائف ثم بعد يومين سيحرم للعمرة. فهل عليه شيء في تجاوزه الميقات تجاوز الملقاة لا للعمرة تجاوزه نزهة تمشى تجاوز الميقات لمن جاء يريد ان ان يدخل في العمرة ثم تجاوز الميقات
هذا نقول غلط يا عليك عليك الا تتجاوز الميقات الا محرما ملبيا داخلا في العمرة اما لو كنت في عصر جاي تتمشى وتمشيت وطلعت وتجاوزت الميقات وانت سترجع للطايف هذا ليس بتجاوز
اذا رجعت تريد مكة لتؤدي العمرة. فهنا نقول لك لا الميقات الا محرما نعم   احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاحرام نية الدخول في النسك؟ نعم. تلبية الدخول في النسك هو الاحرام
لا لبس الايجار والردال
