اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصلاة صدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. يا الله
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل
ضلالا بعيدا. ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ان اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن
يعدهم تمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم ولا ايجدون عنها محيصا؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنة الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا من اصدق من الله قيلا. قيل
لا اله الا الله. يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم  اجواءهم يعني كلامهم الذي يتناجون به اكثره لا خير فيه اما ان يكون باطلا واثما كالكذب وانواع الكلام المحرم
واما ان يكون من اللغو الذي لا فائدة فيه كل هذا لا خير فيه اما ان يكون خاليا من من الخير او هو خال من الخير وهو متضمن للشر لا خير في كثير من نجواهم
قال الله الا من امر بصدقة وهذا يقال انه استثناء منقطع يعني لكن من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس كذلك من الخير هذا من من الكلام الذي الا من امر بصدقة
او معروف من انواع من انواع المعروف او امر باصلاح وعطف هذه الامور على الاصلاح على المعروف من عطف الخالص على وعطف المعروف على ما قبله من عطف العام على الخاص
الا من امر بصدقة  او معروف يعني امر بمعروف او اصلاح بين الناس يعني او امر باصلاح بين الناس كذلك ومن انواع الكلام الطيب الذي فيه الخير المتكلم ويحصل بي خير للاخرين
او اصلاح بين الناس الا من امر بالصدقة او المعروف او قال الله ومن يفعل ذلك يفعل هذه الامور يفعل ويأمر بالمعروف وينهى ويأمر بالصدقة ويأمر بالاصلاح ومن يفعل ذلك
ابتغاء مرضات الله اي لوجه الله يريد بذلك مرضاة الله لا رياء ولا سمعة ولا يجذب لنفسه بذلك خاصة بل يفعله لوجه الله ابتغاء مرضات الله ومن يبعث ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
هذا وعد من الله لمن فعل هذه الامور لوجه الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما قال اجر عظيم ولم يقل اجر فقط الاجرا واكده بقوله عظيما  ثم قال ومن يشاقط الرسول
يشاقق الرسول يعاديه ويخالف ويعارض من بعد ما تبين له الهدى من بعد ما عرف الحق وعرف ان الرسول انه على حق وانه صادق نوله ما تولى يعني نتركه ما اختار النفس والعياذ بالله
توله ما تولى من هذا من هذا الاثم العظيم ونصله جهنم يعني نملي له ونستدرجه نتركه وما اختاره لنفسه وفي النهاية نصليه جهنم وساءت بصيرا. اعوذ بالله انظر بين العاقبتين الاولون قال فيهم فسوف نؤتيه اجرا عظيما
وفي الفريق الاخر الزائر عن الصراط المستقيم  تولي ما تولى ونصله جهنم  وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية قد تقدمت
تقدم مثلها لفظا ومعنى وقد تضمنت امرين الاول ان الله لا يغفر الشرك والمراد به الشرك الاكبر الذي هو كفر هذا لا يغفره الله الا لمن تاب كما قال تعالى
ان الله يغفر الذنوب جميعا التائبين فمن تاب تاب الله عليه وغفر له الامر الثاني ان ما دون الشرك تحت المشيئة من قوله ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء
كما هو الشرك هو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له ومن شاء هدبه واخذه بذنبه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا اي ظل عن الهدى وتاه عن الصراط المستقيم
بعدا عظيم ظلالا بعيدا لان الشرك هو اكبر الكبائر واظلموا الظلم الشرك بالله هو اكبر الكبائر وهو اظلم الظلم ثم قال تعالى ان يدعون اي المشركون ان يدعون الا اناث
المفسرون قالوا اناث يعني جمادات واموات او اناث كما يسمون اللات والعزى وبنات وما اشبه ذلك ان يدعون من دونه الا اناثا سبحان الله يجعلون لله البنات ويسمون الهتهم التي يعبدونها من دون الله يسمونها باسماء الاناث
ويجعلون الملائكة اناثا وهذا من سفاهات اهل الجاهلية من سفاهاتهم وجهالاتهم وضلالاتهم ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا الشيطان هو الذي يأمرهم بعبادة غير الله
كما قال تعالى ممتاز اليوم ايها المجرمون. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم وقال تعالى عن الملائكة انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
وكل من عبد غير الله فهو عابد في الحقيقة للشيطان الشيطان الذي لعنه الله يوم يوم امتنع من السجود لادم وان عليك لعنتي الى يوم الدين وان عليك اللعنة الى يوم الدين
وقال الشيطان لربه لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا موقوظا اتخذ منهم نصيبا يعبدونه ويتبعونه ويطيعونه الكفار كلهم نصيب اه كلهم من هذا النصيب. الكفار كلهم من هذا النصيب والعياذ بالله
فالناس فريقان اولياء الله واولياء الشيطان  ولاضلنهم تعهد اللعين يتعهد في اول امره يتعهد ويتوعد يتعهد ويتوعد بني ادم كما جاء في الايات الاخرى في قصة ادم وابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين
يا رب بما اويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين وما في هذه الاية هو من هذا القبيل من من تعهد الشيطان لتهديد الانسان بالاظلال ولاضلنهم ولا ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام
ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن اضلاله انه يأمره يأمرهم بمعاصي الله ويأمرهم بتغيير خلق الله ولاضلنهم ولامنينهم نمنيهم الاماني الكاذبة كما اتمنى اليهود والنصارى ان يدخلوا الجنة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم
ويجعلون لله ما يكرهون وتصفه السنتهم والكذب ان لهم الحسنى ويقول قائلهم ولئن رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها ولئن رددت يا ربي لاجدن خيرا منها منقلبا افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا
يوم القيامة سيكون لي مال وولد هذه اماني كاذبة من الامان التي يأمر بها الشيطان ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. يعني يقطعون اذان الانعام. تغييرا لخلق الله على طريقة اهل الجاهلية. كانوا يفعلون ذلك ويحرمون
وهي كالبحيرة التي ابطلها الله بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام يقطعون اذانه ويحرمونه فهي بحيرة بمعنى مبحورة يعني مشقوقة او مقطوعة ولامرنهم فليغيرن خلق الله
تغيير الخلقة تغيير خلق الله ومما يأمر به الشيطان ولهذا جاء في السنة تحريم تفريج الاسنان لانه تغيير لخلق الله كذلك النمص والوشم كله من تغيير خلق الله بعد الصلاة والسلام والمتبلجات الحسن المغيرات خلق الله
ولامرنهم فليغيرون خلق الله. وقال الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله. بمعنى انه يواليه ويطيعه ويتبع سبيله الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسران مبين اي والله
خسر الدنيا والاخرة اذا كان ينتهي امره الى ان يكون مأواه جهنم ما اخسره ما اخسره اعوذ بالله من النار اعوذ بالله وقد خسره ثم ثم اكد الله الخبر  خبر عن الشيطان
يعدهم. قال الله يعدهم ويمنيهم. وما يعدهم الشيطان الا غرور الوعود الكاذبة ويغره كما وعد ابليس الشيطان المشركين في غزوة في غزوة بدر ويزين لهم الشيطان امانا وقال  لا غالب لكم اليوم من الناس
واني جار لكم تراءت الفئتان وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون ووعدهم ان يناصرهم ولكنه لما رأى الملائكة اسيا وتأخر ومن بعد وما يعدهم الشيطان الا غرورا
قال الله في حزب الشيطان اولئك مأواهم جهنم مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا لا يجدون عنها ملجأ وملاذا يحرصون اليه ويأوون اليه ويميلون اليه اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا
ثم لما ذكر وعيد اولياء الشيطان ذكر وعده لاولياءه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا
نسأل الله من فضله نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياءه في هذه الايات تحذير من طاعة الشيطان وما يدعو اليه وفيها تحذير تحذير من اسباب النار الاسباب التي تغظب باهلها الى النار
وترغيب في الاعمال الصالحة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخله الجنات ففي هذا حث على اسباب السعادة وهو الايمان والعمل الصالح   بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم يعني قوم الطعمة وقال مجاهد الاية عامة في حق جميع الناس والنجوى. هذا وين وردت الاية في بسبب فالعبرة بعموم اللفظ لا بخش السبب
يقول ابو جهاد هذا هو الحق انها عامة في جميع الناس لا في اصحاب طعمة نعم  والنجوى هي الاسراء في التدبير والنجوة. والنجوى هي الاصرار التدبير وقيل النجوى ما ينفجر بتدبيره قوم
سرا كان او جهرا النجوى المعنى الحكم العام انه عام في الكلام مطلقا سواء كان سرا او عينا ولكن النجوى  هي اخص بالسر يقول يتناجون يا ايها الذين امنوا لا تجتهدوا
وتناجوا بالبر والتقوى من اجود البر والتقوى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالصدقة والاصلاح ما اشبه ذلك وقوم يتناجون للوصول الى مآرب خبيثة  الكفرة والفسقة ومن الناس من يتناجون للوصول الى امور خيرية وهم المؤمنون يتلاجون
ويتواصون بالحق بالخير  بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر  ويتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر نعم  وقيل النجوى ما ينفرد بتدبيره قوم سرا كان او جهرا معنى الاية لا خير في كثير
مما يدبرونه بينهم الا من امر بصدقة اي في نجوى من امر بصدقة النجوى تكون فعلا وقيل هذا منقطع يعني لكل من يعني لكن وقيل هذا استثناء منقطع  يعني لكن من امر بصدقة
ها هنا الرجال  نجوى   الرجال المتناجون المتناجون. المتناجون اصلا الكلمة دي نجوى تطلق مرادا بها المصدر ناجاه يناجيه مناجاة ونجوى وتترك على الجماعة الذين يتناجون هؤلاء الاجواء كما قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة
الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم اذا كان هناك جماعة يتحدثون سرا نقول هؤلاء نجوى وكلامهم السر هو نجوى لفظة نجوى بهذه الصيغة تطلق على الفعل وتبت لكم على الجماعة المتناجين المتناجين يقال لهم ندوة وشاهدوا في الاية ما يكون من نجوى ثلاثة
نعم  من امر بصدقة عليها او معروف اي بطاعة الله وما يعرفه من الشرع واعملوا البر كلها معروف لان العقود تعرفها او اصلاح بين الناس احمد ابن عبد الله الصالح
بنى ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الطوسي محمد بن حماد قال من بنى ابو معاوية عن العامري بن مرة عن سالم هو ابن ابي الجعد انا ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اخبركم افضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال قلنا بلى. قال اصلاح اصلاح ذا ذات البين وفساد ذات البين الحادقة اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال الله يحب لعباده الائتلاف
والتواجد فيما بينهم ويكره الفرقة والعداوة ولهذا كان الاصلاح بين المختلفين من الناس هو من اجل الاعمال. اصلاح بين الزوجين اصلاح بين شريكين اصلاح بين طائفتين اذا امر الله بذلك في مواضع
الامر بالاصلاح بالتقوى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وهذا امر للمختلفين ان يصطلحوا وامر لغيرهم ان يسعوا في الصلح بينهم   احمد بن عبد الله ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن البشران قال اسماعيل بن محمد الصفاط
قال بن احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا عمر عن الزهري الحويدي بن عبدالرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة وكانت من المهاجرات قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب من اصلح بين الناس
قال خيرا او او نمى. نعم قوله تعالى ومن يفعل ذلك هذه الاشياء التي ذكرها مضغة الله اي طلب رضاه فسوف نؤتيه في الاخرة اجرا  يعني يؤتيه يؤتيه الله. وقرأ الاخرون بالنون قوله تعالى ومن يشاقق الرسول
نزلت في طعمة يؤتيه يوم فذلك نؤتيه المعنى واحد الله يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد وتارة من صيغة الجمع الوعد والوعيد سوف يؤتيه اي فسوف يؤتيه الله وسوف نؤتيه اي نحن
نعم  وذلك انه لما ظهرت عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة مكة وارتد عن دينه فقال تعالى ومن يشهق بالرسول اي  من التوحيد والحدود. ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين. اي غير طريق المؤمنين. نوليه ما تولى
اينك له في الاخرة الى ما تولى في الدنيا. اي اي نكله في الارض الى ما تولى في الدنيا ونصفه جهنم وساءت بصيرا. روي انا اطعمت ابن ابي نزل على رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج ابن ابن علاط فنقب
بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع ان يدخل ولا ان يخرج حتى اصبح فاخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجأ اليكم فتركوه فاخرجوه من مكة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب. فطلبوه واخذوه
فصار قبره تلك الحجارة وقيل انه راكب سفينة الى  تسارق فيها فيه دنانير فاخذ فالقي في البحر وقيل انه نزل في حرة بني سليم وكان صنم الى ان مات فانزل الله تعالى فيه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
من يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اي ذهب عن الطريق وحرم الخير كله. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في شيخ من الاعراب جاء الى رسول الله صلى الله نزلت في
في شيخ من الاعراب في في شيخ من الاعراب. نعم. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي اني شيخ متهتك في الذنوب الا ان لم اشرك بالله شيئا منذ عرفته. وامنت به. ولم اتخذ من دونه وليا ولم
المعاصي جرأة على الله. وما توهمت طرفة عين اني اني اعجز الله هربا واني لنادم تائب مستغفر فما حالي؟ فانزل الله تعالى هذه الايات قوله تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا نزلت في اهل مكة اي ما يعبدون
قوله تعالى وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني بدليل قوله تعالى ان هنا يستكبرون عن عبادتي قوله من دونه اي من دون الله الا اناثا اراد بالاناث الاوثان لانهم كانوا يسمونها باسم الاناث. فيقولون والعزى ومنت وكانوا يقولون
من كل قبيلة انثى بني فلان فكان في كل واحدة منهن الشيطان يتراءى والكهنة ويكلمهم. ولذلك قال وان يدعون الا شيطانا هذا قول اكثر المفردات يدل على صحة هذا التعويل ان المراد بالاناث الاوثان قراءة ابن
رضي الله عنهما يدعون الا اناثا جمع جمع جمع الوثن فصير الواو همزة. ايش تقول جمع جمع الوثن الواو همزة اناثا الواو وثانيا كانه وثان او اناثا هكذا يقولون  نعم
وقال الحسن وقد هدى الا اناثا اي مواتا لا روح فيه. لان اصهامهم كانت من الجمادات سماها اناثا لانه يخبر عن المواد. كما يخبر عن الاناث. ولان الاناث ادون الجنسين. كما ان الموت ارذل
ومن الحيوان وقال الظحاك اراد الملائكة وكان بعظهم يعبدون الملائكة هنا الملائكة اناث. كما قال الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي وما يعبدون. الا شيطانا مريدا. لانهم اذا عبدوا الاصنام
فقد طاع الشيطان. والمريد المارد وهو المتمرد العاتي. الخارج عن الطاعة واراد ابليس لعنه الله اي ابعده اي ابعده الله من رحمته وقال اي ابعده. نعم اي ابعده الله من رحمته
على تفسير اللعب الان هو الطرد والابعاد عن رحمة الله لعنه الله يعني ابعده الله عن رحمته نعم  وقال يعني قال ابليس اعتقدن من عبادك نصيبا مفروضا. اي حظا معلوما
فما اطيع اخيه ابليس فهو مفروضه وفي بعض التفاسير من كل الف واحد لله تعالى وتسعمائة وتسعة تسعون لابليس وصل الفرض في اللغة القطع. ومنه الفرضة في النهر وهي الفرضة. ومن
في النهر وهي الثلمة تكون فيه وفرض القوس والشراك للشك للشاق الذي يكون فيه الوتر والخيط الذي يشد به الشراك ولاضلنهم يعني عن الحق اي لاغوينهم يقوله ابليس. واراد به التزيين والا فليس
فيه من الاضلال شيء كما قال لازينن لهم في الارض ولامنينهم قيل امنينهم ركوب الاهواء الا الجنة ولا لا نار ولا بعث. وقيل الاخرة مع ركوب المعاصي. ولامرنهم فليبتكن اذان
ان يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد ابن المسيب والظحاك يعني دين الله نظيره قوله تعالى لا تبدل لخلق الله اي لدين الله يريد وضع
يريد وضع الله في الدين بتحليل الحرام وتحريم الحلال. وقال عكرمة وجماعة من المفسرين فلا يغيرن خلق الله بالخصاء والوشم وقطع الاذان. تحرم بعضهم الخصاء جوزه بعضهم في البهائم. لان فيه اغرضا ظاهرا؟ وقيل تغيير خلق الله هو ان الله
هذا خلق لنا من الركوب ولكن فحرموها وخلق الشمس والقمر والاحجار منفعة للعباد. فيعبدونها من دون الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله اي ربا يطيعه فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم. فواده وتمني
ما ما يوقع في قلب الانسان من طول العمر ونيل الدنيا قد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الانفاق وصلة الرحم. كما قال الله تعالى الشيطان يعدكم تفضل الشيطان يدكم الفقر ويمنيهم بان لا بعث ولا جنة
ولا نار وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اي باطلا اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. اي مفر ومعدلا عنها قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. اي من تحت الغرف والمساكن
خالدين فيها بدا. وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا قوله تعالى ليس بامانيكم  لا اله الا الله وحده لا شريك له اختصر رحمه الله الكلام على تغيير خلق الله
سعادة يستشهد بالاحاديث وكان من المناسب ان ان يذكر احاديث الاحاديث الوالدة في في النمص والوشم  تفريج الاسنان كلهم كمام الوصول تغيير المغيرات خلق الله. نعم لا اله الا الله
احسن الله اليكم. يقول السائل  شبكة ما حكم الصدقة بنية الشفاء من مرض توسعة الرزق في الدنيا يبغى العبد ان يقصد في عمله الصالح ثواب الله في الاخرة هذا خير
من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وقال تعالى تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانسان باعماله المصالح العاجلة من كان يريد العاجلة حجلنا لهم  اجلنا له
عجلنا له ما نشاء لمن يريد وشر ولاية الكفار الذين لا يريدون الا الدنيا هؤلاء هم ومن اراد بشيء من اعمال صالحة المسلم اذا اراد باعماله الصالحة المصالح الدنيوية فانه له شبه بهؤلاء
الذين يريدون العاجلة دون الاخرة من كان يريد العجل عجلنا له فيها لمن يريد الا ما جاء الترغيب فيه مثل من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله
هذا يعني امر قد اليها الرسول عليه الصلاة والسلام فلا بأس من قصده لا بأس ان ان يقصد الانسان بصلة الرحم ان يبسط له في رزقه لكن ينبغي ان يقصد ثواب الاخرة
ويقصد ثواب الدنيا والاخرة الذي وعد الذي وعد الله به الواصلين الدنيا زائل. ثواب الاخرة باقي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عملية تعقيم القطة؟ اي اجعالها عقيمة حتى لا تتزاوج
لانها في فترة التزاوج تكون مزعجة ومؤذية هذا من تعذيب الحيوان ما ارى ان يفعل هذا لانه تعذيب للحيوان  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصلى الركعات الاربع قبل الظهر وبعده
وقبل العصر بتسليمة واحدة. بل بتسليمتين بتسليمتين هذا هدي الرسول عليه الصلاة والسلام  صلاته في الليل والنهار مثنى مثنى ان الوتر قد يصلي الثلاث متصلة او خمس متصلة او ما اشبه ذلك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة  نعم هل هناك شروط ايش الرجل اذا تزوج اه صغيرة هل هناك شروط في الرجل اذا تزوج صغيرة يمكن يقصد انه اذا تزوج يعني
اه صارت البنت قبل البلوغ يمكن  يحتاج الى ان يوضح المهم يجوز الزواج بالصغيرة الا الا تكون الا تطيق صغيرة جدا اما اذا كانت امرأة ومثلها يوطأ فلا بأس منه
اذا كان مثلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول آآ الدعاء المذكور الشيخ اسلام ابن تيمية يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني هذا دعاء حسن
لا نقول انه سنة وماذا اذا قال اللهم معلم ابراهيم محمد الله علم ابراهيم وعلم محمد الله يقول النبي وعلمك ما لم تكن تعلم يا معلم الانسان البيان علمني يا معلم الانسان
البيان علمني ادعو الله قل يا يا الله علمني ما ينفعني. اللهم اني اسألك علما نافعا بما ورد عنه الرسول عليه الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
توفي رجل وترك بعده زوجة وبنتين توفيت احداهما قبله بسنتين قبله نعم وترك الطفلة صغيرة عمرها ثلاث سنوات. فما ارث الصغيرة في ان جدها ليس لها شيء. لان امها قد ماتت قبل ابيها
ومن مات قبل ابيه لم يرثه والسائل غلط يقول انه مات وترك زوجه وترك بنتين لا الصواب انه ما ترك الا بنت واحدة ما ترك بنتين بنت توفيت قبله ومن توفي قبل لم يكن من من جملة الورثة
البنت الصغيرة هذي ليس لها شيء من من تركة جدها لان امها ماتت قبل ابيها نعم لكن اذا تفضلت عليها عن ما خالتها واوجدتها بشيب هذا حسن انت جدتها التي هي زوجة المتوفى
هو خالتها وهي بنت الميت الموجودة كذلك من الاحسان الى الى القريب واليتيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الانحراف اليسير عن القبلة الانحراف اليسير لا يضر ان شاء الله
ما دام انه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عقدت ايران بين زوجين وكانت الزوجة قاصرا وكان لدى بعض الحاضرين شكوكا من موظوع زواج القاصرات اه فما هو الدارس المناسب الذي سالقيه عليهم
المهم انه الفتاة اذا زوجها ابوها او وليها ولو كانت صغيرة ما يلزم الالتزام بالقانون الذي ثمنطعش او ما اشبه ذلك كما تقدم ما دامت الفتاة يعني مترها يوطأ وتطيق مثل ذلك
فلا بأس من من نكاحها او تزويجها نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ابرش الشبكة بعض الناس يخصصون اياما لزيارة المقابر الجمعة والعيدين فما حكم ذلك؟ ليس لزيارة القبور وقت معين
متى بدأ الانسان ان يزورها المقبرة جائزة من ليل او نهار جمعة هو يجمع بتخصيص جهات القبور بايام معلومة هذا لا اعلم له دليلا انما هو عادة عند بعض الناس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في ميراث ذوي الارحام وهي اذا ماتت امرأة ولم تخلف الا اولاد عمه واولاد خالة فقط فكيف يكون آآ ميراثهم ثم ميراث اولاد الخالة بالسوية ام للذكر مثل حظ الانثيين
نعم ما ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص سافر من القصيم لمكة في اداء العمرة عن طريق المدينة. وكان ينوي ان يحرم بالسير الكبير لانه اه ميقاته الذي اعتاد عليه. وفي اثناء الطريق بين مكة والمدينة
اخبره شخص انه لابد ان يحرم من المدينة ونظرا لبعد المسافة اكمل طريقه ثم احرم من السير فماذا عليه؟ عليه  لترك الاحرام من الميقات هذا غلط تصرفه غلط. كان المفروض ان يحرم من ذي الحليفة
لان المواقيت هي ميقات لاهل البلدان ولمن مر بها من غيره كل من مر بميقات فهو ميقاته سبحان الله يذهب ليحرم من السيل ويقطع هذه المسألة على اقل كلفة يحرم من ذي الحليفة ويمضي الى مكة. اما بطريقتي هذه لا يمضي ويترك مكة ويروح للسيل
هذا جهل جهل عظيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  اه او تقول السائلة زوجي يعيش في كندا وثمن البترول انخفض الان وهو يريد ان يشتري كمية كبيرة منه وينتظر حتى يرتفع آآ سعره
بيعوا فهل هذا حلال او حرام لا بأس التجارة القائمة على هذا تجارة قائمة على شراء السلع في وقت الرخص ثم الانتظار بها الى وقت ارتفاع الاسعار ثم يبيعه التجارة كلها قائمة على
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا باع شخص ثمر النخل من جميع المزرعة والمزرعة فيها عدة انواع من النخيل فهل يشترط ان يلون كل النخل او واحدة من كل نوع او واحدة من المزرعة
اذا بدا الصلاح من نوع هذا النوع  هذه مسألة خلاف بين اهل العلم ولعل هذا هو اوسط الاقوال انه اذا بدأ الصلاة في الجنس ترى الحكم في جميع النخلات من هذا الجنس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حفظت اجزاء من القرآن في حلقة تحفيظ ولكن اه رياء والان اه تبت فهل اعيد حفظ اه ما حفظته او استمر لا
راجع حفظك واستمر والحمد لله راجع حظك واستمر بنيتك الطيبة الجديدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص وجد مبلغا ماليا اه خمس مئة ريال امام مجموعة محلات
تجارية اه فاخبر اصحاب المحلات ان اه ان جاءكم احد يسأل عنها فهذا جوالي فماذا يفعل بها الان يأخذها ام يعرفها وكيف يعرفها مثل هذه العملات بهذا المقدار تعريفها عسر
وقليل من الناس من من يطلبها وان كانت خمس مئة ريال يطلبها في وقت في وقت ضياعه منه. لكن اذا كان قد مضى عليها ايام لن يبحث عنها لانه يعرف انها خلاص
ينقطع امله ينقطع عمله  كانوا كتبوا ورقة في المحل هذا وكتبوا ورقة من ضاع له مبلغ من المال فليتصل بهذا الرقم كان حسنا اكتب ورقة على جدار هذا المحل هادي دار السوق
من سقى من ضاع له مبلغ من المال. ولا ولا يحدده مبلغ من المال فليتصل بهذه التلفون هذا هو الطريق هذا هو طريق التعريف مضى عليه سنة ولم يأتي احد فانها
يتملكها ويتصرف فيها نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لي مدة طويلة لم ازكي عن الذهب فماذا افعل اذا كنت قد عملت بفتوى من لا يوجب الزكاة فليس عليك شيء
لانك عملتي بفتوى معتبرة شرعية وان كنت تعتقدين وجوب الزكاة على قول من يقول بذلك وتركتيها تهاونا او غفلة عن السنوات الماضية وان كنت على المذهب الاخر مذهب الجمهور انه لا زكاة فيها وتحبين الان
يعني ان تعملي بقول من يقول بوجوه الزكاة فزك فزكها للسنة الحاضرة فقط المسألة فيها خلاف وان كان الراجح في ما يظهر والله اعلم الصواب والقول بوجوب الزكاة واهل العلم واهل الفتوى مختلفون في ذلك
الامر بالنسبة لك على ما ذكرت ان كنت تعتقدين انه لا زكاة فيها ليس عليك زكاة بناء على ان في عملت بالفتوى المشهورة الجمهور وان كنت تعتقدين وجوب الزكاة عملا بفتوى من يفتي بذلك من اه افاضل المشايخ
السنوات الماضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول انا خادم لنعل النبي عليه السلام ولابي بكر وعمر وعائشة  رضي الله عنهم لا اصلح ولا معنى له
وليس بمشروع قل انا عبد الله ومتبع لرسول الله لا تقول انا خادم ولا ولا خادم للرسول انت انس هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود هم الذين كانوا يخدمونه. اما انت فلست خادما للرسول
وليس من حق الرسول خدمة نعليه الا الا من يخدم الرسول حمل نعله او ما اشبه ذلك هذا في خدمة الرسول لست خادما من يخدم الرسول بحمل نعليه او او عصاه ليس خادما للعصا ولا خادما
بل هو خادم للرسول. فاصل التعبير غاط لا لا وجه له ولا معنى له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب اه اعزب مقيم في اه احد مخيمات اللاجئين. استيقظ في غالب الاحيان على جنابة
والماء في المخيم قليل جدا اه فاذا فاذا استحممت يوميا اه فان الماء لن يكفي فهل اه اتيمم؟ نعم تيمم الحمد لله يعني ما دام الماء شحيح والوصول اليه صعب
واحضاره صعب عليكم  نعم
