اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون ولا يذكرون الله الا قليلا. مذبذبين بين ذلك لا اله
ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. ان افيقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. ان الذين
تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. ما يفعل الله بعذابكم وكان الله شاكرا علي ما  لا اله الا الله  يخبر تعالى
عن المنافقين ويذكر بعض صفاتهم  واقبح ذلك انهم  يخادعون الله وذلك باظهارهم الايمان وابطالهم الكفر   ولاية اخرى وادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم خداعهم راجعون على انفسهم فهم يجرون على انفسهم بهذا النفاق وهذا الخداع
يخادعون الله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الله يخدعهم وذلك استدراجهم من خداع الله مكره بهم ومن ذلك اظهارهم قبول  مما يجعلهم يظنون ان نفاقهم قد راجع على الله تعالى وتقدس
اذا رأوا انهم قد عصموا دماءهم واموالهم بهذا بما يظهرون من الايمان ظنوا انهم قد حضر الله والمؤمن تعالى متقدم لكن من الله الذي خدعه ولهذا قال تعالى وهو خادعهم
الله وهو خادعهم خادعهم الله فخدعهم اما هم فلا يخدعون الله ولا يخدعون المؤمنون انما يخدعون انفسهم بتعريضها لسخط الله وعذابه قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يحك عليهم ان
ان يقوموا كسالى لانهم لا يؤمنون  الاسلام ولا يؤمن بفرض الصلاة. ولا يؤمنون بفظل الصلاة اذا قاموا الى الصلاة يقومون رياء سيقومون وهم كسالى متباطئون متثاقلون عن الصلاة واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
قال تعالى يراؤون الناس يصلون رياء لا تقربا الى الله وطلب بالرضا كله دينهم كله رياء دينهم كله رياء كل ما ما يقولونه بالسنتهم وما يفعلونه بزوارحهم كله يعني يراؤون الناس
ولا يذكرنا الله الا قليلا لا يذكرونه بقلوبكم ولا بالسنتهم الا شيئا يسيرا مما يتظاهرون به ويبدأ بنا بين ذلك يعني مترددين حائرين بين الايمان والكفر وبين المؤمنين والكفار لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
لا الى هؤلاء الى المؤمنين ولا الى هؤلاء الكفار كاليهود وغيرهم كما قال تعالى الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم المنافقون لا هم من المؤمنين
ولا من من الكافرين الذين  من المؤمنين بما يبطنونه من الكفر ولا من اليهود بما يظهرونه من الايمان متذبذبون مترددون  لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
من يظله الله لا تجزله سبيلا وطريقا واضحا يسير عليه اولا يجد سبيلا هو الى الهدى بل هو مخذول مخزون غير مهدي ولا موفق ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
من يضل الله فلا هادي له من يظله الله فلا يقدر احد على هدايته من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين
لا تستغل الكفار اولياء وانصار  واصدقاء تودونهم وتوادونهم واكثر ما يقع هذا من المنافقين اكثر ما تقع ما يقع من موالاة الكفار امير المؤمنين اكثر ما يقع من ذلك هو من المنافقين الذين اصلا لم يدخلوا في الدين ولم ولم يؤمنوا حقيقة
فلذلك يوالون اعداء الله ويفارقون المؤمنون فهم بقلوبهم مع الكفار وبالسنتهم مع المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ اي حجة فمن والى الكافرين من دون المؤمنين فحجة الله عليه قائمة
ومن قامت عليه الحجة الله يستحق عقاب الله ثم ذكر تعالى الوعيد العظيم الذي توعد به المنافق ان المنافقين في الدرك اسفل من النار الكفار كلهم كنا لكن المنافقين مختصون
بالدرك الاسفل اذا فلا بد ان يكونوا اشد عذابا من غيرهم اشد عذابا من الكفار المعلنين بالكفر الدرك في الاسفل النار دركات بعضها اسفل من بعض الدركات الدرجات فالدرجات صاعدة
والدركات نازلة للاسف في الاسفل من النار في الطبق الادنى والاسفل الذي هو اشد  ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له مصيرا لا نصير له ننقذهم من ذلك الشقراء
ثم قال تعالى ان الذين تابوا من تاب من المنافقين تاب الله عليه الا الذين تابوا واصلحوا يعني اصلح العمل واصلحوا ما افسدوا ان الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله يعني اعتمدوا على الله وتوكلوا عليه
واخلصوا دينهم في هذا يخرجون من النفاق اذا اخلصوا دينهم لله  الاخلاص هو تحقيق التوحيد مخلصون في ايمانهم وفي صلاتهم وفي صيامهم وفي سائر اعمالهم واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين
الذين تابوا واصلحوا واعتصموا دينهم لله من المنافقين الذين كانوا منافقين ثم تابوا واصلحوا واعتصموا لله يصيرون مع المؤمنين يصيرون معهم واذا كانوا مع المؤمنين فمصيرهم مصير المؤمنين لانهم صاروا مؤمنين
ولهذا قال تعالى وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما اذا فهؤلاء الذين كانوا منافقين وتابوا واصلحوا واعتصموا واخلصوا هؤلاء لهم نصيبهم من ذلك الاجر العظيم وهذا يدل على سعة عفو الله
وكرمه يقبل من المنافقين التوبة يقبل من المنافقين الذين يخادعون الله ويخادعون المؤمنين ويكذبون ويكذبون توبتهم  ويأجرهم على  وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم
ان شكرتم وامنتم الله تعالى لا يعذبه وكان الله شاكرا عليما شاكر وشكور هذا من اسماء الله  وشكورا فيجزي على العمل القليل الاجر العظيم ويقبل توبة من تاب اليه ولو امضى عمره في الكفر والمعاصي
وقد تاب على السحرة سحرة فرعون تاب عليهم وقد امروا حياتهم كلها في عبادة فرعون وبعمل السحر التوبة انفع من كل ذنب تنفع من كل ده فلا ييأس العاصي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور
وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصبون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ايه عاملونه معاملة مخادعين وهو خادعهم. اي مجازيهم خداعهم وذلك انهم يعطون نورا يوم القيامة. يجازيهم على خداعهم على خداع
جزاء فقط العذاب لا من يجازيهم من فالجزاء من جنس العمل فمن يخادع الله يخدعه  الله يهديك وذلك انهم يعطون نورا يوم القيامة كما للمؤمنين. ويمضي المؤمنون بنورهما على الصراط نور المنافقين. واذا قاموا الى الصلاة يعني المنافقين
قاموا كسالى اي متثاقلين لا يريدون بها الله. فان رآهم احد يصلوا والا انصرفوا صلوا. احسنت. صلوا. والا انصرفوا فلا يصلون سيفعلون ذلك مراعاة للناس لا اتباع لامر الله. ولا يذكرون الله الا
قليلا قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن انما قال ذلك لانهم يفعلونها رياء ولو ارادوا بذلك القليل. وجه الله تعالى لكان كثيرا وقال قتادة انما قل ذكر المنافقين لان الله تعالى لم يقبله. وكل ما قبل الله فهو
كثير مذبذبين بين ذلك اي مترددين متحيرين بين الكفر والايمان ولا الى هؤلاء اي ليسوا من المؤمنين فيجب عليهم ما يجب على المؤمنين وليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار. ومن يضلل الله فلن
تجد له سبيلا اي طريقا الى الهدى اخبارنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار بن محمد الفارسي محمد بن عيسى الجلودي. قال ابراهيم بن محمد بن قال مسلم ابن الحجاج قال ان بنى محمد بن المثنى قال ان بنى عبد
الثقفي يقال عن بانا عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين. تعير الى هذه تعيين نعم كذا. نعم بعد العيد
حاضر ارجع والى هذه مرة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا كافرين اولياء من دون المؤمنين. نهى الله المؤمنين عن موالاة الكفار الا تريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. اي حجة بينة في
ثم ذكر منازل المنافقين فقال جل ذكره ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هم. قرأ اهل الكوفة والباقون بفتحها وهما لغتان كالظاني والظعن والنهر والنهر وقال  وهو ما رأى اهل الكون
والباقون بفتحها  والباقون ان المنافقين الدرك الاسفل الدرك الاسفل من النار اعوذ بالله. نعم وهما لغتان والنهر وقال ابن مسعود رضي الله عنه في دركه الاسفل في توابيت من حديد
تتوقد فيه النار ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب الا الذين من النفاق وامنوا واصلحوا عملهم واعتصموا بالله وبالله واخلصوا دينهم لله. اراد الاخلاص بالقلب. لان النفاق كفر القلب. فزواله يكون باخلاص القلب. فاولئك ما المؤمنين. قال
وسوف اولئك فاولئك مع المؤمنين قال مع المؤمنين الذين لم يكونوا منافقين واذا كانوا معهم فهم منهم من المؤمنين ومع المؤمنين الذين سبقوهم  وهم معهم اي في الجنة  الله يهديك. في الاخرة اجر عظيما يعني الجنة
وحذفت الياء من يؤتي في الخط بسقوطها في اللفظ. ايش يقول؟ وحذفت الياء يؤتي  وسقوطها في اللفظ في اه اه في الله قوله تعالى وحذفت الياء. وسوف نؤتي الله  اصلها وسوف يؤتي
يؤتي فعل مضارع لا موجب لحذف الياء بل هو المرفوع المقدرة ولكن حلة الياء وسوف يؤتي الله  الاولى حذفت  قل مرة ثانية  في الخط بسقوطها في اللفظ. وسقوطها في اللفظ
قوله تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم. اي ان شكرتم نعماؤهم وأنتم به فيه تقديم وتأخير. تقديره الى من ذكرتم بان الشكر لا ينفع مع عدم الايمان. وهذا استفهام بمعنى
تقرير مرة ثانية تقديم يقول ان شكرتم وامنتم فيه تقديم وتأخير تقديره ان امنتم وشكرتم لان الشكر لا ينفع رغم عدم الايمان. وهذا استفهام بمعنى التقرير. معناه انه لا يعذب المؤمن الشاكر. فان تعذيبه
عبادة عباده لا يزيد في ملكه. وتركه عقوبتهم على لا ينقص من سلطانه. والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة. والشكر اظهاره وكان الله شاكرا عليما الشكر من الله تعالى والرضا بوطنه منه عباده واضعاف الثواب
يا علي الشكر من العبد الطاعة ومن الله الثواب قوله لا يحب الله الجهر بالسنة. الله اكبر لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل سعة الرزق
وتعجله للانسان دليل منزلة عالية للعبد عند الله والعكس تأخر الارزاق دليل على ذنوب العبد؟ لا بسط الرزق وتظييقه ما هو الا ابتلاء من الله يتبين والصابر الله بين ذلك في قوله
تأمل الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه يعني ببسط الرزق واعطائه لا يريد من الصحة والولد فيقول ربي اكرمه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي حالي دليل على علو المنزلة ولا ضيق الرزق الدليل على
يعني سقوط منزلة العبد هذا وهذا ابتلاء ولهذا قال تعالى كلا وكان في اول لما ابتلى فسمى ذلك ابتلاء الانسان اذا ما ابتلاه ربه يعني اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمني
واما اذا ما ابتلاه وقدر عليه رزقه بانه ضيق عليه رزقه. فيقول ربي اهان كل هذا غلط استر رزقه دل على الكرامة ولا ضيق الرزق الدليل على الاهانة ذلك هو
الابتلاء هذا هو الحكمة هو الابتلاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ قرض ربوي لسداد قروظ ربوية اخرى لان لاني عندي قروظ كثيرة ففكرت في اخذ قرظ واحد
سيد الديون فيبقى علي هذا القرض فاسدده على دفعات حتى انتهي منه لا يجوز  هذا تمادي في في الربا والعياذ بالله يعني قد قروظ سابقة رغوية ايظا فتريد ان تسدد الربا بالربا
لا لا تب الى الله واطلب يعني مال حلالا نسدد به هذه الديون ما دامت والى فلا فلا يجب عليك قضاؤها الفوائد الربوية لا يجب على من دخل فيها ان يسددها
لكنه ملزم الجهات السلطات ومن جهة  من جهة القضاء لا لا اقول زيارة القضاء بل من جهة النظام لابد ان فاقتزم حلالا يسدد به معي ما وقع عليكم من هذه القروض
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخل المنفرد وحده ولا يوجد مكان الا خلف الصف منفردا. والامام في الركعة الاخيرة فماذا يفعل؟ الحمد لله بعض اهل العلم يقول انه معذور فيصلي ولو كان منفردا
صلاته للعذر وبعض اهل العلم يقول لا هو المتسبب وهو الذي تأخر وعرض نفسه ولو صلى منفردا لم تصح بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وما مضى من داعي يرجو انه
مقبول ان شاء الله من صلى في السابق منفردة خلف الصف لعذر نرجو انها ان الله يتقبل منه ولا حرج عليه لان القول بانه معذور وانه وان صلاته صحيحة قول قول نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا آآ لست حافظا لدعاء اريد ان اصليها فماذا افعل المعنى اللهم الخير ان كان هذا امر خير ان كان ان كان هذا هذا الامر
من السفر او الزواج او الوظيفة وان كان شرا علي فاصرفني عنه  ما يحتاج ان تحفظ اذا لم تحفظ الدعاء فلا لا تترك صلاة الاستخارة عند الحاجة الامر سهل سهل جدا
والله يعلم ما في قلبك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان فلو فاتني الركوع الاول من الركعة الاولى فكيف اقضي اذا فاتتك الركعة الاولى تقظيها على صفتها
تقضيها بركوعين لكن من اهل العلم ان يقول انها لا لا تفوت الركعة الاولى الا بفوات الركن الركوعين جميعا وان من ادرك الركوع ولو كان الثاني فانه يكون مدركا للركعة
وهذا له وجه اما اذا فاتتك الركعة بركوعيها فانك تقضيها على صفتها. نعم تأتي بركعة بعد ما يسلم الامام بركوعين وسجدتين  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز للمرأة ان تصور نفسها
وهي غير متحجبة. لتنشر مقطعا في وسائل التواصل لان هذه الظاهرة كثرت وتساهل النساء في هذا الباب. هذا هذا عمل  ولو كان في ترويج امر اه حسن لانها تجمع بين
عملين قبيحين. التصوير وكذلك اظهار صورتها لينظر اليها الناظرون هذا غلط هذا من الشيطان هذا التصرف من وحي الشيطان واملائه ودعوته سبحان الله يصور نفسها وتنشر صورتها التواصل ما ما غايتها المال
يعني اللي يعرفها الناس او لينظر اليها الناس او ليعجب بها من ينظر اليها حتى ولو ارادت حتى ولو ارادت مثلا ان ان تغضب فان هذا لا يجوز له نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انتشر الطريق من اه راقي يقول اقرأوا الفاتحة في ماء وسدر عدتها مرات غير غير محددة ثم رشوه في زوايا البيت مع قول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان
وهامة ومن كل عين وستنتهي الخلافات الزوجية وتخرج من بيوتكم العقارب والحشرات الضارة فما حكم هذا الفعل؟ لا هذا لا اصل له تعودوا فقط قولوا اعوذ بكلمات الله التامة اعوذ بالله من الشيطان
اللهم اصرف عنا الاشرار من شياطين الانس والجن تعوذوا بالله بالكلام العادي المعروف ليس له صيغة اما تحديد سورة الفاتحة قراءة سورة الفاتحة فيما مرتين او ثلاثة او اربعة او سبع
في البيت هذا لا اصل له والخلافات الاسرية تذهب بالتوبة الى الله والتفاهم وحسن المعاملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في كثير من الطرق والممرات ونحن نقود السيارات نجد اعلانات فيها صور نساء. فهل نأثم عندما ننظر الى مثل هذا
هذه الاعلانات وماذا علينا ان نصنع؟ لا تنظر غض بصرك كما لو مرت بك امرأة متبرجة نادى عليك ان تغض بصرك فقط اصرف بصرك لا تركز لا تركز على النظر الى هذه الصورة
الفاتنة يعني ما وضعت هذه الصورة الا لان فيها فتنة فيها اغراء. يعني ربما يعني بمعنى ان هذه الصورة الموضوعة هذي لابد ان فيها جاذبية لابد انها صورة صورة امرأة حسنة جميلة
فانت لا تنظر اذا رأيت عند مرورك فاعرض عنها اعذ بقلبك وبعينك اعرض بقلبك وبعينك عن الباطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الامتناع عن اكل اللحوم المستوردة
لانه اخبرنا الثقات من موردين الاغذية انها تصعق اولا ثم تذبح وهذا ما شهد به هي علما هذا ما يفعل بها تصعد حتى تموت ثم تذبح فانها تصير ميتة. لا يحل
واللحوم المستوردة ينبغي الاستغناء عنها وتجنبها لانها يعني اما حرام بين او من المشتبهات  والحيوان الذي يذبح بهذه الطريقة او يقتل بهذه الطريقة هذا لا يحل اما موقودة والا والا منخنقة من هذه الانواع. نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة نويت صيام شهرين شكر الله على شيء حققه لي. علما اني مريضة والصيام يظعفني لم اضع وقتا محددا فكيف افعل؟ عادي تقول سائلة احسن الله اليك نويت صيام شهرين لشكر الله على شيء
لي علما اني مريظة والصيام يظعفني اذا كان مجرد ان نويتي فلا يظرها فلا يلزمك شيء  لا يلزمك شيء. واما اذا نذرت وقلت ان اعطاني الله كذا كذا صمت شهرين متتابعين فهذا نذر. يجب عليك الوفاء
ان استطعت وجب علي صومي وان لم تستطيعي بمرض فلا حرج عليه تكون المأذورة كرمضان رمضان اذا بلغ العبد فانه يعذر بفطره. يعذر بالفطر هكذا صوم النذر اذا الانسان مرض فانه معذور ولا يجب عليه
اما اذا كان قادرا فيجب عليه الوفاء بالنذر. اذا كان قادرا صحيحا وجب عليه الوفاة المهم ان انه اذا لم يكن منك الا مجرد انك نويت ان تصومي فهذا ليس
النذر لا يكون بمجرد النية. النذر لا يكون الا بالكلام يقول الانسان لله علي يوم او شهر او شهرين يتكلم ويقول بالله علي فيوجب على نفسه ما لم يوجب الله. والنذر لا يأتي بخير
يعني لاحظ هذا ان كنت نذرت وجب عليك الوفاء واذا عجزت فانت معذورة وان كان مجرد نية فلا يجب عليك شيء اصلا النذر لا يثبت بمجرد النية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم في قول الايمان تباعدوا
عند تسوية الصف للصلاة في ظل هذا المرض  يكفي التنظيم المواقف في الصفوف ويكفي  دائرة يعني جعل تباعد بدل بدل لا تقل لهم تراص ولا تقل لهم تباعدوا لا هذا ولا ذا
والتنظيم العملي يكفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم في انضمامي لمجموعة اه في اه برنامج الواتس اب عائلية مع وجود غير المحارم كبنات الاعمام وزوجات الاعمام
ويتبادلون الكلام والمزح مع الرجال الاجانب في المجموعة يرسلون صورهن وهن غير متحجبات بالحجاب الشرعي بعضهم البعض بايام الميلاد فما رأيكم في انضمامي لهذه لا تنضمي او لا تنظن رجل ولا امرأة
ظاهر السؤال رجل. لا تنضم الى هذه المجموعة المجموعة متعاونة على على الباطن على الباطن لا تنضم اليهم نطلب بالسلامة اطلب العافية اما انضمام الى مجموعة يجر النظام الانضمام اليهم الى النظر الحرام او الكلام
على العبد ان يتقي الله وان يسد ابواب الشر عن نفسه لا يدخل في المداخل تكون سببا لوقوعه فيما حرم الله عليه من النظر الحرام او الكلام الحرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بل بل ناصحه
اذا كان لك سبيل عليهم ناصح بالقول لا تفعلوا هكذا آآ مجموعة الرجال مع الرجال ومجموعة النساء مع النساء مجموعة النساء مع النساء المرأة مع النساء والرجل مع الرجال اما جمع
ونساء اجنبيات في هذه الوسيلة فهذا باب شر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمحرم من يخطب امرأة جاء في الحديث لا ينفع المحرم ولا ينكح ولا يخطب
الخطبة وسيلة النكاح والنكاح حرام على المحرم المحرم لا يجوز له ان يعقد النكاح على امرأة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمحرم ان يأكل من الصيد
اذا صاده الحلال اذا وجد صيدا صاده حلال اي غير محرم فله ان يغفر له الا ان يكون قد صاده له الحلال صاد صيدا لذلك والصيد حرام على المحب ما لم يقصده
البري حلال ما لم يصده هو او يصعد له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يكفر الانسان اذا ورد عليه حديث نفس  في سب النبي او تلفظ ببعض الحروف ولم يكمل كلمة السب
الله العافية اعوذ بالله اما اذا خطر بباله معنى قبيحا ورد عليه خاطر عابر لم يستقر في قلبه فانه لا يضر اما اذا خطر على قلبه وصار اعتقادا فانه يكفر به
واعظم من ذلك اذا تكلم به. اذا تكلم بسب النبي سب النبي من جملة نواقض الاسلام المسلم ان يحذر له ان يحذر التورط فيما يخرجه عن ملة الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة في تأخر نزول الوحي
اه وبراءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لله الحكمة البالغة في كل ما يقدره ويقضيه سبحانه وتعالى حتى يتبين اهل الايمان من اهل النفاق وفعلا قد حصل هذا ليميز الله الخبيث من الطيب حتى يتبين المؤمنون
الذين قال قال الله فيهم لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا المؤمنون كما سمعوا بهذا تبرأوا منه  قالوا هذا لا يكون وظنوا يا ام المؤمنين خيرا وانها بريئة
والمنافقون لا روجوا بهذه الفريا وهذا الافك العظيم ان الذين جاءوا بهم عصبة منكم لا تحسبهم شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم اكتسب من والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. وهو عبد الله ابن ابي المنافق. رأس المنافقين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا نمت عن صلاة الظهر وآآ صحيت على صلاة العصر فصليت الظهر اولا ثم العصر وقال لي اخي ان هذا غلط صلي العصر لانه وقتها ثم صلي الظهر. لا هذا
صلى الظهر اللهم صل العصر لكن لو كنت تصلي مع الجماعة وجئت وهم يصلون العصر فممكن تدخل معهم بنية الظهر وتصح صلاتك ندخل مع الامام الذي يصلي العصر بنية الظهر
ترتيب الترتيب بين الصلوات الفائتة لابد منه نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة افطرت في رمظان جهلا مني وظننت ان الاستحاظة مفطرة مفطرة اه اه مفطرة ولم يكن لدي علم ان الاستحاضة اه لا تفطر مع العلم اني افطرت في رمظان
ظنا انها دورة كاملة الى ستطعشر يوم. فكيف افعل؟ اقظي ما افطرتي والحمد لله   مع من افطر خطأ وهو لا يحل له الفطر فانه يقضي ما ما افطر والحمد لله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
واطأنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للعامل في الصيدلية؟ ان يصرف هل المريض علاجا معينا مع وجود علاجات اخرى مثله في الجو ولكن لانه يأخذ نسبة على تصريف هذا النوع من العلاج فيستفيد
هو ولا يضر بالمريض يجب عليه ان ينصح للمريض ويعطيه افضل موجود لانه جاء يستنصحه يقول اعط الدواء الوفيد من هذا يجب عليه ان ان ينصح له وان يعطيه اجود الموجود
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعمل في فندق واحيانا اصدقائي من المطبخ يرسلون لي بعض الطعام في مكان عملي وبعد الاكل شككت في حرمته وقمت بطريقة غير مباشرة بدفع قيمة
مقاربة لقيمة الاكل. وليست القيمة الحقيقية. لان المطعم غالي السعر. والقيمة الحقيقية في الخارج اقل من سعر المطعم. فهل هذا يكفي ام لا يكفي ما دام انه لا يتكرر كل اصحابك لا ترسلون
قل لهم لا ترسلوا لي هذا طعام له ثمن  وما دفعته مجز ان شاء الله ما دفعته مجزئ لان مثلا سائل الفندق فيه مغالاة  تكون ما اديته مجزئا ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو سبب كثرة الاحلام المزعجة والكوابيس في كل يوم عوارض   الغفلة عن ذكر الله. نسأل الله العافية نسأل الله ان يعيذنا من الغفلة
الغفلة عن ذكر الله اقاوم الاحلام قراءة اية الكرسي عند النوم وقراءة الاذكار الواردة تعلمها وقلها عند النوم والله يحفظك باسمك الله وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت روحي فارحمها
احفظها بما تحفظه عبادك الصالحين  اكثر من ذكر الله ومن تلاوة اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين الله يحفظك بها نعم
