اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كون وخذوا حذركم ان الله للكافرين عذابا مهينا. فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون كون وكان الله عليما حكيما. لا حول
يقول تعالى واذا كنت فيهم ايها الرسول  في حال القتال والجهاد فاقمت له الصلاة فان الصلاة لا تسقط بالخوف    هذا يدل على عظم شأن الصلاة وعظم شأن صلاة الجماعة حتى في الخوف امر الله بالجماعة
اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة يعني كنت امامهم وهذا هو الاصل ان القائد الامام وهو الرسول والحاضر هو الرسول فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا
قد يكونوا من ورائكم هذه الاية تتضمن صفة من صفات صلاة الخوف فان صلاة الخوف لها صفات عديدة دلت عليها السنة صلاها الرسول مرات عديدة في غزوات وكان لها صلة وكانت لها صفات مختلفة
ومن اشهرها ما دلت عليه هذه الاية وهو ان يجعل القائد يجعل الجندي طائفتين يصلي بطائفة والاخرى اما ان تكونوا جاه العدو او تكون من خلفهم  تأخذون اسلحتهم ويرقبون العدو
وتختلف الحال فيما اذا كان العدو من جهة القبلة واذا كان من جهة اخرى صلاة الخوف في الصفات ومنها ان يصلي بطائفة ركعتين ثم يسلم ثم تأتي الطائفة الاخرى التي لم تصلي فيصلي بهم ركعتين
ولها صفات عديدة وفيها يعني تسهيلات يعني فيباح فيها من الحركة والتقدم والتأخر والمشي بالمناسبة وما يقتضيه الظرف ظرف الجهاد  طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اذا سجدوا فليكونوا من وراءهم
تحتمل قوله وليأخذوا اسلحتهم لان الطائفة التي مع الامام وهي في الصلاة تأخذ الاسلحة وتحمل الاسلحة ويعتبر ان يراد الطائفة الاخرى التي اليها يعني مراقبة العدو اذا وتارة يصلون الصلاة كاملة مع الامام ركعتين كما تقدم
وتارة تصلي الطائفة الاولى مع الامام ركعة ثم يقضون ثم ينصرفون ويأخذون مصاف الطائفة الاخرى وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الامام كذلك رأس ركعة ثم يقضون  المهم لاحظ صفات عديدة اشهرها سبع صفات
وقد ورد اكثر من ذلك وما في هذه الاية يمكن ان يتضمن صفتين او ثلاث من صفات صلاة الخوف درجات تارة يكون الخوف شديدا حتى شديدا اجزأتهم ركعة واحدة يصلوا ركعة وتجزئهم
وربما صلوا في حال المسايفة يعني في حال القتال مع العدو وليأخذوا حذرهم يعني هذا توجيه الطائفة ان تكون حذرة راقب العدو وتعترف حتى لا يتوب علينا ود الذين كفروا لو تغفلون لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ملة واحدة
العدو يلاحظ  نلاحظ غرة المجاهدين اذا وجد فرصة عليهم ومال عليهم ود الذين كفروا لو تغفلون  فيميلون عليكم ميلة واحدة ثم يسر الله على العباد اذا كان في اذا كانوا مرضى او كان هناك مطر
ان نضع اسلحتهم حمل السلاح في الصلاة اذا كنتم مرضى  ان كنتم مرضى يقول ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتهم وخذوا حذركم الله الامر باخذ الحذر
وخذوا حذركم وليأخذوا اسلحتهم يأخذ حذرهم واسلحتهم المجاهدين ان يكونوا على اهبة الاستعداد وان يكونوا متيقظين مراقبين للعدو مستعدين حتى في حال الصلاة ومن صفات صفات الخوف جاء انه انه يجعلهم صفين
اذا كان العدو يجعلهم فليصلي بالصف الاول ركعة ثم يتأخرون ويتقدم الصف الثاني  ثم في النهاية يسلم بهم جميعا مفصلة في في الروايات والاحاديث قال الله فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
اذا قضيتم الصلاة يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وهذا مشروع بعد صلاة الخوف وبعد الصلاة مطلقا بعد الصلاة كما دلت على ذلك السنة اذا قضيتم الصلاة يعني فرغتم عن قضاء هنا بمعنى الفراغ
ليس المعنى انهم قضوها لانها فاتت لا اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله وقلوا نعما وقعودا فاذا اطمأننتم اذا امنتم ولم يكن هناك خوف فاقيموا الصلاة يعني ادوا الصلاة على وجهها
دون تغيير ولا ولا تقديم ولا تأخير فاذا اطمأننتم فاقموا الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني ان الصلاة مفروضة مكتوبة على العباد. ولهذا تعرف الصلوات الخمس الصلوات المكتوبة
ان الصلاة كانت على المؤمن مكتوبة مؤقتة مفروضة في الاوقات المعلومة محدودة الاول والاخر ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ثم قال تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم. لا تضعفوا اطلبوا القوم اطلبوه واطردوا ورائهم. ولا تزنوا في ابتغاء القوم
لا تتهاونوا ولا تهنوا ولا تضعفوا اطلبوهم بقوة وبجد وبعزم ان شاء الله ان تكونوا تعلمون وتصيبكم الجراح وتألمون فانهم يألمون كما تعلمون. ايضا هم تصيبهم اثار القتال من الجراح والقتل
والجهد الذي ناله فانهم يعلمون كما تعلمون. لكن في فرق انكم ترجون من الله ما لا يرجون. فانتم تقاتلون في سبيل الله فترجون منه مثوبة والاجر اما هم لا يرجون الفن والعياذ بالله
من الله ما لا يرجون ماذا يرجون من الله  لا يؤمنون بالله ولا يعملون بطاعته اما المسلمون فهم يقاتلون في سبيل الله يرجون ثواب الله ويريدون باجتهادهم اعلاء كلمة الله
ان الله كان عليما حكيما سبحانه وتعالى نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه
الله تعالى قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا الى الظهر يصلون جماعة
ندموا ان لو كانوا كبوا عليهم فقال بعضهم ببعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة يا احب اليهم من ابائهم وابنائهم يعني صلاة العصر. فاذا قاموا فيها فشدوا فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد انها صلاة
وان الله عز وجل يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فعلمه صلاة اذا كانوا في غير ناحية القبلة يجعل الامام قوم فرقتين فتقف طائفة وجاه العدو تحرسهم اشراف الايمان ما طائفة في الصلاة؟ ويسرع الامام يشرع؟ نعم
يسرع في الصلاة. نعم فاذا صلى بهم ركعة قام وثبت قائما حتى تموا صلاتهم. ذهب الى هنا عدو ثم تد طائفة الثانية فصلى بهم الركعة الثانية وثبت جالسا حتى تموا لانفسهم الصلاة. ثم يسلم بهم. وهذه رواية سهل
لابن ابي حثمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك واليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق انبأنا ابو الحسن الصرخسي قال اخبرنا ساهر بن احمد  عن يزيد ابن رومان صالح ابن خوات امن صلى مع النبي صلى الله
صلاة خوف ان طائفة صفت معه صلى ابنتي معه ركعة ثم ثبت لانفسهم. ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى وصلنا بهم الركعة التي بقيت جالسا واتم لانفسهم. ثم سلم بهم. لابد ان لابد ان الرسول اعطاهم
هل ساصلي لكم ركعة؟ فاذا صليت لانفسكم ثم تنصرفوا لاخوانكم ثم يأتون اخوانهم الذين كانوا في وجه العدو  لابد انه اعطاهم هذه التعليمات ما كان هذا مجرد يعني بمجرد تصرفي بهم
لابد ان الرسول ارشدهم الى ما ما يفعلونه صلى بالطائفة ثم قام بقي قائما لان عندهم علم فاتموا لانفسهم الركعة  ثم انصرفوا لاخوانهم وجاء اخوانهم عندهم علم ان الرسول ينتظرهم
فدخل مع الرسول دخل وكبروا مع الرسول الرسول في الركعة الثانية فلما دخلوا معه صلى بهم الركعة الاخيرة فلما جلس للتشهد قاموا عندهم علم ان انه ينبغي له ان يفعلوا كذا
فقاموا واتموا لانفسهم قبل ان يسلم بهم. فلما اتموا صلاتهم اتموا الركعة الباقي عليهم سلم الرسول صلى الله عليه وسلم بهم نعم فحضرة الطائفة الاولى حظيت باول صلاة الرسول والثانية حظيت
في اخر صلاته. الاولى ادركت معه تكبيرة الاحرام والاخيرة ادركت معه التشهد والسلام نعم قال مالك وذلك احسن ما سمعت في صلاة الخوف اخبرنا عبد الواحد المليحي احمد بن عبدالله النعيمي محمد
محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل هو البخاري. يعني البغاوي باسناده الى البخاري. ثم يتصل سند نعم  عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وذهب قوم
الى ان الامام اذا قام الى الركعة الثانية تذهب الطائفة الاولى في خلال الصلاة الى يا وجاه العدو وتأتي يعني ينصرفون وهم في الصلاة وهم في الصلاة. يحرسون ويراقبون العدو وهم في الصلاة
لانهم ينصرفون قبل ان ان يتموا صلاتهم. هذه صفة اخرى نعم. اعد لها وذهب قوما. صليت وذهب قوم اذا ان الامام اذا قام الى الركعة الثانية تذهب الطائفة الاولى في
في خلال الصلاة الى وجاه العدو. وتأتي الطائفة الثانية. فيصلي بهم الركعتين الثانية ويسلم وهم لا يسلمون. بل يذهبون الى وجاه العدو. وتعود الطائفة الاولى فتتم صلاتها ثم تعود الطائفة الثانية فتتم
وهذه رواية عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى كذلك. وهو قول اصحاب الرأي. اخبرنا سعيد بن اسماعيل. عبدالجبار محمد الجراحي محمد بن احمد المحبوبي قال ابو عيسى الترمذي قال بنى محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال
زيد ابن زريع قال من بنى معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة. والطاء والطائفة الاخرى واجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم
اخرى ثم سلم بهم. فقام هؤلاء فصلوا وركعتهم. وكلتا الروايتين صحيحة فذهب قوم الى ان هذا من الاختلاف المباح. وذل ذهب الشافعي رضي الله عنه الى حديث سهل ابن ابي حثمة. لانه اشد
موافقة لظاهر القرآن واحوط للصلاة وابلغ في حراسة العدو. وذلك لان الله تعالى قال فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم اي اذا صلوا ثم قال ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا وهذا يدل على ان الطائفة
الاولى قد صلوا وقال فليصلوا معك فمقتضى ان يصلوا تمام الصلاة ان كل طائفة تفارق الايمان. بعد الصلاة والاحتياط لامر الصلاة بحيث انه لا يكثر فيها العمل والمجيء والاحتياط لامر الحرب من حيث انهم اذا لم يكونوا في
كان امكن للحرب والهرب ان احتاجوا اليه. ولو صلى الامام اربع ركعات بكل طائفة ولو صلى الامام ولو صلى الامام اربع ركعات بكل طائفة ركعتين يعني اربع ركعات بسلام نعم مثلا الظهر او العصر
نعم لكل طائفة ركعتين ابن محمد القاضي قال من معنى ابو النعيم. عبدالملك بن الحسين يعقوب ابن اسحاق الحافظ قال ابن مسلم قال حدثنا اي يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
عن جابر بن عبدالله قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرقاع وكنا اذا اتيناه على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه
وسلم معلق بشجرة فاخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم فاختلط فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتخافني؟ قال لا. قال فمن قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى
قال فاغمد السيف وعلقه فنودي بالصلاة قال فصلى طائفة الركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الاخرى ركعتين. قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات ركعة اخبرنا الاظهر انه صارت له اربع ركعات
يعني المجموع لا انه اتم الصلاة لانه في سفر والصلاة في حقي مقصورة وصلنا ركعتين ثم سلم ثم صلى في الاخرى والركعتين ثم سلم ولهذا استدل العلماء هذه الصفة على زوال صلاة المفترض خلف المتنفل. لان الصلاة الثانية نافلة في حقه عليه الصلاة. نعم
اخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب قال عبد العزيز بن احمد الخلال ابو العباس الاصم قال بان الربيع. قال من بنى الشافعي يقال اخبرني الثقة ابن علي او غيره. ايونس ان حسن عن جابر رضي الله عنهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف في باطن نخل فصلى بطائفة الركعتين. ثم سلم ثم جاء طائفة اخرى وروي عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي
في صلاة الخوف انه صلى بهؤلاء ركعة هؤلاء ركعة ولم يقضوا ورواه زيد ابن ثابت وقال كانت للقوم ركعة واحدة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان وتأوله قومه كنا لا صلاة شدة خوف. وقالوا الفرض في هذه الحالة ركعة واحدة
اهل العلم على ان الخوف لا ينقص عدد الركعات. وان كان العدو وفي ناحية القبلة في مستوى حملوا عليهم رأوهم صلى الامام بهم الجميع وحرصوا في السجود كما اخبرنا الامام ابو علي. الحسين ابن
ابو نعيم يقال بنى ابو قال ابن هارون قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان على طاء عن جابر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين
والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه. من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر للسجود. وصفوا الذي يليه. وقام الصف
المؤخر في نحر العدو. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر صفو المؤخر بالسجود. ثم قاموا ثم عندما الصف المؤخر وتأخر المقدم. ثم رجع النبي صلى الله عليه
وركعنا جميعا. ثم ركع النبي اه ثم اه رجع لا لا لا ركعة ركعة ثم   ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من جميعا ثم انحدر بسجود وصف الذي يليه الذي
كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام صف المؤخر في نحر العدو. فلم ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود. وصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه
وسلمنا جميعا. قال جابر رضي الله عنه كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. واعلم ان صلاة الخوف جائزة ثم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. عند عامة اهل العلم. ويحكى عن بعضهم عدم الجواز ولا وجه له. وقال فيه من اهل العلم من قال ان صلاة
الخوف لا تشرع بعد وفاة النبي هذا قول شايب ولهم شبهة وهو قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة  لكن هذا ليس بشرط هذا تعليم انه يصلي بهم عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة
والرسول في حياته قد يكون معهم وقد لا يكون معهم حتى في الحياة قد يكون معه الغزوات التي يخرج فيها وقد لا يكون معه وتزرع ومع ذلك يصلون صلاة الخوف
نعم القول بانها لا تشرع بعد وفاته. قول شاد لا يعتبر ولا يعبر به نعم وقال الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه كل حديث روي في ابواب صلاة الخوف في العمل به جائز. روي فيها ستة اوجه او سبعة
وقال مجاهد في سبب نزول هذه الاية. عن ابي عياش الزراقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين. خالد بن الوليد فصل فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم وهم في الصلاة
نزلت الاية بين الظهر والعصر قوله تعالى واذا كنت فيهم اي شهيدا معهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. اي فلتقف كقوله تعالى واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا وليأ وليأخذوا اسلحتهم. واختلفوا في الذين يأخذون اسلحة
فقال بعضهم اراد هؤلاء الذين وقفوا مع الامام يصلون يأخذون حتى في الصلاة فعل هذا انما يأخذه اذا كان لا يشغله عن الصلاة. ولا يؤذي فاذا شغلته حركته وثقلته عن الصلاة. كالجعبة والترس الكبير او
كان يؤذي من جنبه كالرمح فلا يأخذه. وقيل وليأخذوا اسلحتهم اي الباقون الذين قاموا في وجه العدو فاذا سجدوا اي صلوا فليكونوا من ورائكم مكان الذين هم وجاه العدو. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا. وهم الذين
كانوا في وجه العدو فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. قيل هؤلاء الذين اتوا وكلهم الذين صلوا ود الذين كفروا يتمن الكفار لو تغفلون اي لو وجدكم غافلين. عن اسلحتكم وامتعتكم. فيميلون
فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة ولا عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرظى ان تظعوا اسلحتكم رخص في في وضع السلاح في حال المطر والمرض لان السلاح يثقل يثقل حمله في هاتين
في الحالتين وخذوا حذركم. اي راقبوا العدو كي لا يتغفلوكم. والحذر والحذر والحذر ما يتقى به من العدو. وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذلك انه غزا محاربا وبني انمار. فنزلوا ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بين
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة فبصر بها غورث ابن الحارث محاربي فقال قتلني الله ان لم اقتله ثم انحدر من الجبل. ومحو السيف فلم يشعر به رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا وهو قائم على رأسي ومحو السيف قد له من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني لعن؟ فقال رسول الله صلى الله او عليه وسلم. الله ثم قال اللهم الحارث بما شئت
اللهم اللهم اكفني ثم اهوى بالسيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه فكابا وجهه من زلخة زلخها من بين كتفيه وندر سيفه قام رسول الله فاخذه ثم قال يا غورث من يمنعك يا غورث
يا غورث نعم اخر الاسم. فاء نعم  من يمنعك مني الان؟ قال لا احد قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمد ادم عبده ورسوله اعطيك سيفك قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك
ابدا ولا اعين عليك عدوا. فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه وقال غورث والله لانت خير مني. فقال صدق. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجل انا احق بذلك منك. فرجع
الى اصحابه فقالوا ويلك ما منعك منه. فقال لقد هويت اليه بالسيف فوالله ما ادري من زلخني بين كتفي فخررت لوجهي. وذكر حاله قال وسكن الوادي فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوادي الى اصحابه
وقرأ عليهم هذه الاية ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم. اي من عدوكم وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية
انا عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عوف جري حا. جريحا ان الله عدى الكافرين عذابا مهينا. يهانون فيه. والجناح الاثم ان جنحت اذا عدلت عن القصد. فاذا قضيتم الصلاة يعني صلاة الخوف اي فرغت
منها فاذكروا الله اي صلوا لله قياما في حال الصحة. وقعودا في حال مرض وعلى جنوبكم عند الحرج والزمان. وقيل اذكروا الله بالتسبيح والتحميد والتهليل والتمجيد على كل حال. هذا هو الظاهر والله نعم
اخبرنا عمرو بن عبدالعزيز الكشني قلم بنى. القاسم بن جعفر الهاشمي ابو علي محمد بن احمد اللؤلؤي قلم بنى ابو داوود السجستي قال سلمت عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم. يذكر الله على كل احيانه. فاذا اطمأننتم وامنتم. فاقموا الصلاة اي اتموها اربعا باركانها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قيل واجبا مفروضا مقدرا في
اربع ركعات وفي السفر ركعتان وقال مجاهد اي فرظا مؤقتا وقته الله عليهم. وقد جاء بيان اوقات الصلاة في الحديث. اخبرنا احمد بن لله الصالحين قال ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال حاجب ابن احمد
قلم بنى ابو بكر عبد الله بن هشام قال حدثنا وكيع قال سفيان عن الرحمن ابن الحارث عن عياش ابن ابي ربيعة ازرق وعن حكيم بن حكيم ابن عباد ابن
عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام اني
جبريل امني نعم جبريل عند البيت مرتين فصلى بي المغرب حين انها افطر الصائم صلى بي العشاء حين غاب الشفق وصلى بي الفجر حين حرم الطعام شراب على الصائم وصلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. وصلى بي العصا
وحين كان اظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم ثلث الليل الاول. وصلى بي الفجر فاسفر. ثم اليك قال يا محمد هذا وقت النبيين من قبلك. الوقت ما بين هذين
اخبرنا احمد بن عبدالله قال ابو بكر ابن الحسن الحيري حاجب احمد قال حدثنا عبد الله ابن هشام قال حدثنا وكيع قال حدثنا بدر بن عثمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سائلنا فسأله عن مواقيت الصلاة قال فلم يرد عليه شيئا. ثم امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الصلاة حين شق
الفجر فصلى ثم امره فاقام الظهر والقائل يقول قد زالت الشمس او لم تزل وهو كان اعلم منهم. ثم امره فقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقيع ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس. ثم امره فقام العشاء حين سقوط
سقوط الشفق قال وصلى الفجر من الغد والقائل يقول طلعت الشمس او لم تطلع وصلى الظهر قريبا من وقت العصر بالامس. وصلى العصر والقائل يقول قد احمرت الشمس وصلى للمغرب قريبا من وقت العصر بالامس. ايش؟ اه معذرة. وصلى الظهر قريب
من وقت العصر بالامس. نعم. وصلى الظهر قريبا من وقت العصر بالامس. نعم. وصلى العصر والقائل يقول قد احمرت الشمس. ها. وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق الاحمر وصلى العشاء ثلث الليل الاول ثم قال اين السائل عن الوقت
فقال الرجل انا يا رسول الله. قال ما بين هذين الوقتين  قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم الاية. سبب نزولها ان ابا سفيان واصحابه لم ما رجعوا يوم احد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة في اثارهم فشقوا الما
استراحات فقال الله تعالى ولا تهنوا اي لا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب ابي سفيان اصحابي ان تكونوا تعلمون. تتوجعون من الجراح فانهم يألمون اي يتوجعون. يعني الكفار كما تعلمون. وترجون من الله ما لا يرجون. اي وانتم ما ذلك تأملون من
ساجري والثواب في الاخرة. والنصر في الدنيا ما لا يرجون. وقال بعض المفسرين المراد بالرجاء الخوف لان كل راج خائف الا يدرك مأموله وما نل الاية ترجون من الله اي تخافون من الله. اي تخافون من عذاب الله. ما لا يخافون. قال
رحمه الله هذا الاول هو الصواب  قال رحمه الله ولا يكون الرجاء بمعنى الخوف الا مع الجحد. كقوله تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. اي لا يخافون. وقال تعالى
اي لا تخافون لله. عظمته ولا يجوز. ولا بمعنى بمعنى خفت خفتك رجوتك ولا يجوز رجوتك ما نأخذك. بمعنى اخفتك اللي عندي خفتك. او خفتك. نعم. صليت. بمعنى خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك
وكان الله عليما حكيما. قوله تعالى انا انزلنا اليك اله الحق لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله لا اله الا الله رحمه الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز للنساء الصلاة مع الامام في الفنادق المطلة على الحرم اذا كانت الصفوف متصلة الى المبنى الذي هم فيه والا فعليهم ان يصلوا والحمد لله يصلون بانفسهم ولا ولا ان يرتبطوا بالايمان
لانه منفصل عن الامام غير متصل في الغالب  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استدانة كامل مهرز زوجة منها على ان حكم ما حكم استدانة كامل مهر
الزوجة منها على ان يتم دفعه لها بعد الزواج  هذا التصرف غير غير معقول وغير مناسب اذا كان هو ليس عنده ما يدفعه يصبح مؤجل يترك يترك المهر مؤجل بس
ولا يحتاج الى هذه التطوير في الطريق المستديم ثم يدفعه لها. اذا دفعه لا يصبح تسديد ما هو مهر اذا دفعه لها بعد الصداق ننسى ما هون هذا هذا اسمه قضاء القرض
المعتاد والمعقول ان اذا كان لا يستطيع المهر يؤديه الان يتفق معها على ان يكون  بعد الدخول  هذا هو الطريق المعتاد والمعقول اما اعطيني عشرة الاف ثم اذا بعد الدخول اعطيك العشرة
يعطيها العذر على الوجه صداق ولا يعطيها اياه قضاء الدين فرض غير عادي وغير معقول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما ضابط عدم الصلاة بحضرة الطعام او مدافعة الاخبثين
اذا كان عن الصلاة اذا كانت اذا كانت تعلق نفسه بالطعام يشوش عليه الصلاة يصبح يفكر يفكر في في الغدا او في العشاء كل هذا قال الفقهاء بحضرة الطعام يشتهيه
تتوق نفسه له من يسر الاسلام من الوسر الذي جاءت به الشريعة اذا اذا قدم الطعام لا بد ان النفس تتعلق به اكثر وخلال ما اذا لم يقدم المقدم  اذا حضر
العشاء فابدأوا به. قبل ان تصلوا المغرب. لانه كانوا يأكلون العشاء قبل صلاة المغرب كانوا يتعشون قبيل المغرب وقد كانت هذه العادة موجودة عندنا  يعني في الجيل الاول في الجيل الذي قبله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة علي قضاء صيام سبعة اشهر لاني لم اقضي اي صيام منذ ان بلغت سن الرشد. واجد صعوبة في القضاء لكثرة الايام
فهل يجوز ان اطعم مسكينا عن كل يوم بدل الصيام؟ وانا الان اكفل اسرة فقيرة فهل كفالتها تدخل في فدية الاطعام؟ بدل الصيام؟ لا لا اقضيها مفرقة. اقضيها يوم كل كل شهر اقضيها خمسة ايام
تقضيها مفرقة صوم الاثنين والخميس بنية القضاء اذا صرت كل اتنين وخميس طلع عندك كل شهر ثمانية ايام نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة اه سافرت قبل العصر مسافة اه ثلاث مئة كيلو
وقصرت العصر بالطريق وعندها ما حان وقت صلاة المغرب اخرناها الى العشاء جمع تأخير نعم. وعندما حان وقت العشاء واردت الجمع لصلاة العشائين وجدت ان الدورة قد ظهرت علاماتها. وسؤالي هل بعد الطهر
اقضي صلاة المغرب. لانها عندما حان وقتها لم تظهر علامات الحيض. اي نعم تقضيها ان شاء الله اذا طهرت اقضيها   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حلفني شخص على كتاب الله العظيم بكلام لم
اريد ان اقوله او اعمل به. بل فاجأني وطلب مني ان اتوضأ واحلف على القرآن الا افعل كذا وكذا فهل وقع القسم علي واصبحت ملتزما به وانفذ شروطه رغم اني لم انوي ان اقول بما قولني
لا هذا لا يجب عليه التزامك وحل غلط منك ليس لاحدنا ان يطالب غيره بان يقسم. الا اذا توجهت عليهم يمين من جهة المحكمة نتوجه يحلف حسب امر القاضي اما ان يأتي ويعيش الانسان ويقول احلف انك ستفعل كذا او تفعل كذا
هذا هذا لا يملكه احد  كله  الا الا اذا كان ادعى عليك انك قلت كذا وقلت كذا وتريد ان تحلف على ان الكلام تقول ولم تفعل ان كنت صادقا لم يضرك اليمين وان كنت كاذبا فعليك تبعة الكذب واثم الكذب واليمين الغموس
اما اما ان يحلفك على انك على ان تفعل غدا او بعد غد كيك اوكيت وقل اقسم انك ستفعل او اقسم على انك تفعل كذا غدا او بعد غد فهذا غير لازم
على القرآن   ولا يلزم وليس وليس لك ان تطالبني بالعبادة نعم احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي حبوب كثيرة ومؤلمة وجربت اه علاجات كثيرة لم اجد اي اي حل فاقترحت علي صديقتي
صابون اه يحتوي على حليب الاتان. انثى الحمار وقمت باستخدامه فتحسنت. فما حكم استخدام هذا الصابون للعلاج  ثبتت فائدته فعليك اذا استعملتيه ان تغتسلي لان حليب الاتان نجس  اسف صلي الا بعد ان تغتسل
او تغسل الموضع الذي استعملت فيه هذا الصبر اذا كان هذا الصابون يعني تستعمليه في جميع البدن فعليه بعد استعماله بالغسل المستعمل يعني في بعض الاعضاء او في بعض المواضع فاذا اردت الصلاة فاغسل الموضع
استعملت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احرمت من الميقات حبوب كثيرة تعني حبوب يعني نافرة في زلجها. نعم انا فهمت اول حبوب حبوب حبوب العلاجية. لا تعني
ما وضحت الى اخرها صحيح. ايه يعني مرة ثانية. تقول عندي حبوب كثيرة ومؤلمة. يعني على جلدها حبوب. نعم نعم ومؤلمة. وجربت علاجات كثيرة لم اجد اي حل فاقترحت علي صديقتي استخدام صابون يحتوي على حليب العتاد
انثى الحمار وقمت باستخدامه فتحسنت فما حكم استخدام هذا للعلاج هذا هو الجواب والله اعلم وانا اخبر شيء اسمه صابون الحرارة النفر الذي يكون بسبب الحر اخبر انه ان هناك صابون مخصص
المخصص للنفر الذي يكون سببه الحر معروف ان الحر يؤدي او يسبب نفر في الجلد وهناك صابون يعرف بصابون الحرارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احرمت من الميقات وعند وصولي
الى مكة فسخت الاحرام ولم اكن اعلم بحكم فسخ الاحرام في ذلك الوقت. فماذا افعل علما انني اخذت عمرة عدة مرات بعد ذلك رجل وامرأة الا رجل نرجو ان العمرة التي فعلتها بعد ذلك فيها اتمام لعمرتك
قطعتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عمري اه السائل من استراليا يقول عمري اربعطعشر سنة وانا اقيم في استراليا واهلي يقولون لي انه لا بأس بسماع الاغاني
وهم ينعتون صديقتي التي تنصحني بعدم سماع الاغاني بالمعقدة. اه فماذا علي ان افعل الى ماذا تطع نعم اهل  اهلك هؤلاء الجهال ولا ينبغي ان نقول كصديق نخالطها وهي ليست زوجة لك اجنبية منك
ان تكون لك صديقة وتحدثها وتجلس معها لانها محرمة عليه محروم عليك النظر اليها ويحرم عليك مسها ويحرم  وربما يعني استدرجكم الشيطان فوقعتم في الحرام  اتجنب هذه الصديقة وان كانت
يعني عندها توجه صالح كان يمكن ان تتزوجها فتزوجها  الصداقة الطريق الى تحقيق الحب هو الزواج اما الحب قبل الزواج فهو من من افعال اتباع الشياطين الحب قبل الزواج الذي يتكلمون عنه
الحب يبنون عليه علاقة مع مع الصديقة او الصديق ومعاشرة ومخالطة ومحادثة نعم
