اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين ما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة الذين اجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. الذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس لقد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم لم يمسسهم والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان مؤمنين. جزاك الله خير لا اله الا الله هذه الايات نزلت
في شهداء احد يقول تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله يعني لا تظن ان الذين قتلوا في سبيل الله اموات لا بالاحياء احياء جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر تسرح
في الجنة وتلد انهارها وتأوي الى قناديل معلقة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون يأخذون من ثمار الجنة ويريدون انهارها وهذه حياة كما يقول اهل العلم حياة مرزقية
ننسوا احياء حياتهم الماء الدنيوية التي كانوا فيها لأ لانهم قتلوا وفارقوا هذه الدنيا وفارقوا الحياة الدنيا لكن جعل الله لهم حياة اخرى فليسوا كغيرهم من الاموات ان ربهم يتقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله
فرحين بثواب الله وكرامته وهم في سرور ونعيم الناس هادي وروحي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم يستبشرون باخوانهم الذين لم يلحقوا بهم يستبشرون بهم اذا جاءوا اليهم ولحقوا بهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الله تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا لانه لا اوفى منه بعهده ووعده فوعد الله المجاهدين والكرامة والتواب العظيم
والله لا يخلف الميعاد وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح  استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم ما اصحابهم في هذه الغزوة
بعد بعد الهزيمة دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم للكرة والعودة لمواجهة الموسيقى. فاستجابوا بعدما حصل عليهم ما حصل من المصيبة من الجراح والقتل الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم مبخرة
للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم قد احسنوا واتقوا الذين احسنوا منهم واتقوا العظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم احد المشركين وقال للرسول صلى الله عليه وسلم ان ان فلان ان ابا سفيان
يجمع لكم وسيعود اليكم   الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل توكلوا على الله ولن يبالوا بتهديد المشركين فانقلبوا بنعمة من الله
وانقلبوا بنعمة من الله لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف عذاب هذا هذا المشرك الذي جاء يهدد ويقول ان ان ابى سفيان
يجمع لكم سيعود لحربكم هذا الشيطان يخوف يخوف المسلمين اولياءه قال الله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين لا تخافوا هذا جنود الشيطان واولياءه فذلكم الشيطان يخوف اوليائه يعني يخوفكم اولياءه
بمعنى يخوفكم من اوليائه الشيطان في كل زمان يعظم الكفار في نفوس ضعفاء الايمان  ويخوفهم منهم  ادخلهم قوتهم وكثرتهم المؤمنون لا يبالون بل يتوكلون على الله ويقولون قولة الرسول صلى الله عليه وسلم
حسبنا الله ونعم الوكيل الكافيين الله الله يكفينا يعني ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه لما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات
الاية قيل نزلت في شهداء بدر  وكانوا اربع اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقال الاخرون نزلت في شهداء احد. وهذا اظهر لان الايات كلها من قبل ومن بعد. كلها فيه
في غزوة احد   هذا هو الصحيح. نعم. احسن الله اليك وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبدالله بن جحش وسائر
من الانصار اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو بكر الحسن الحيري قال محمد بن محمد قال ابو معاوية عن مسروق. قال سأل انا عبد الله هو ابن مسعود
رضي الله عنه عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال انا قد سئلنا عن ذلك قال قد سألنا عن ذلك
فقال ارواحهم كطير خضر ويروى في جوف طير خضر. لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة في ايها شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة العرش فبينما هم كذلك. اذ طلع عليهم ربك اطلاعة فقال سلوني ما شئتم
قالوا يا رب كيف نسألك ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا. فلما رأوا الا يتركوا من ان يسألوا شيئا. قالوا انا نسألك انت انت ان ترد ارواحنا اجسادنا تقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى انهم لا يسألون
هذا تركوا اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال ابو اسحاق الثعلبي عبدالله بن حامد قال اخبرنا احمد بن محمد بن شعبان قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم. لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله عز وجل ارواحهم في ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث جاءت وتوي لقناديل من ذهب تحت العرش. فلما رأوا الطيب ما قيلهم ومطعمهم ومشرقهم
قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد ولا يتكلوا عنه. وقال الله ولا يتكلوا ولا ينكلوا   يدخل  نعم  وقال الله عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم. ففرحوا بذلك
ابشروا فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات الى قوله لا يضيع اجر المؤمنين سمعت عبد الواحد بن احمد المليحي قال سمعت الحسن بن احمد قال سمعت محمد بن عبدالله بن يوسف قال سمعت محمد بن
البكري. قال سمعت يحيى بن حبيب ابن عربي قال سمعت موسى ابن ابراهيم قال سمعت طلحة ابن الخراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه ثم يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر ما لي اراك منكسرا
قلت يا ما لي اراك ما لي اراك منكسرا. نعم قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال فلا ابالي ابشرك بما لقي الله به اباك. قلت بلى يا رسول الله. قال ما كلم الله تعالى احدا
الا من وراء حجاب. وانه احيا اباك فكلمه كفاحا. قال يا عبدي تمنيت علي اعطك. قال يا رب احيني فاقتل فيك الثانية. قال تبارك وتعالى انه قد سبق مني انهم لا يرجعون. فانزلت فيهم ولا
الذين قتلوا في سبيل الله اموات. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل ابو الحسن الطيس صفاؤني. قال اما انا عبد الله ابن عمر الجوهري. قال انبانا احمد بن الله علي بن حجر قال اما انا اسماعيل ابن جعفر قال
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يموت له وعند الله خير يحب ان ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا
لما يرى من فضل الشهادة. فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى وقال قوم نزلت هذه الاية في شهداء بئر مأونة وكان سبب ذلك على ما عن ابيه اسحاق بن يسار عن المغيرة بن عبدالرحمن بن الحارث بن
ابن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عامر ابن حزم. وعن حميد الطويل عن انس ابن مالك وغيرهم من اهل العلم. قال قدم ابو براء عامر بن ما لك بن الجعفر ملاعب الاسنة
وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واهدى اليه هدية فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبلها وقال لا اقبل هدية مشرك
فاسلم ان اردت ان اقبل هديتك. ثم عرض عليه الاسلام واخبره فيه وما اعد الله للمؤمنين. وقرأ عليه القرآن فلم يسلم يبعد وقال يا محمد ان الذي تدعو اليه حسن جميل
فلو بعثت رجالا من اصحابك الى اهل نجد فيدعونهم الى امرك وان يستجيبوا لك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى عليهم اهل نجد. فقال البراء انا لهم جار
ابعثهم ليدعو الناس الى امرك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن اخ بني ساعدة في سبعين رجلا من خيال المسلمين. منهم الحارث بن الصمة وحرم المؤمن حال وعروة بن اسماء بن الصلت السلمي ونافع بن يزيد
ابن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر رضي الله عنه. وذلك في سنة اربع من الهجرة على رأس اربعة اشهر من احد فساروا حتى نزلوا بئر وهي ارض بين ارض بني عامر وحرة بني سليم. فلما نزلوها قال
لبعض ايكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل هذا وقال انا فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه سلم الى عامر بن الطفيل وكان على ذلك الماء فلما اتاهم حرم ابن ملحان لم
عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقال حرام كل من حان يا اهل بئر معونة اني رسول اني رسول رسول الله اليكم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فامنوا بالله ورسوله
خرج اليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه. حتى خرج من الشق الاخر يقول خرج اليه رجل من كسر البيت. من كسر البيت من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه. حتى خرج من الشق الاخر
وقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين الى ما دعاهم اليه. وقالوا لن نغفر ابا براء قد عقد لهم عقدا وجوارا ثم استصرخ عليهم. قبائل من بني سليم. عصي
وذكوان فاجابوه فخرجوا حتى غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحال فلما رأوهم اخذوا السيوف. فقاتلوهم حتى قتلوا من عند اخرهم. الا كان ابن فانهم تركوه وبه رمق فارتف من بين القتلى. فظنوه فيهم فعاش حتى
قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن امية الظمري ورجل من الانصار امن صار احد بني عمرو بن عوف فلم ينبههما بمصاب اصحابهما الا الطير وعلى المعسكر فقال والله ان ان لهذه الطير شأنا فاقبل لينظر
فاذا قوم في دمائهم واذا الخيل التي اصابتهم واقفة. فقال الانصاري لعمرو ابن امية الظمر ماذا ترى؟ قال ارى ان ان الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره وقال الانصاري الله اكبر لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل
فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل قومه حتى قتل واخذ عمرو بن امية واخذ عمرو بن امية اسيرا. فلما اخبرهم انه من اطلقه عامر ابن الطفيل. وجز ناصية واعتقه عن رقبة زعم انها كانت على امه فقدم عمرو ابن امية على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عمل ابي براء. قد كنت لهذا كارها متخوفا. فبلغ ذلك ابا اه فشق عليه اغفار عامر اياه. وما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سببه وجواره. وكان فيمن اصيب عامر بن فهيرة. فروى محمد بن اسحاق عن هشام ابن كان يقول من الرجل منهم؟ لما لما قتل رأيته رفع بين السماء والارض. حتى رأيت السماء من دونه. قالوا هو عامر بن
يراه ثم بعد ذلك حمل ربيعة ابن ابي ذر على عامر ابن فطعنه على فرسه فقتله. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال انا احمد بن وعبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبأنا محمد بن اسماعيل قال اما انا عبد
قال عما لا يزيد ابن الزريع. قال بنى سعيد ان قد هدا عن انس ابن مالك النرع وذكر واوصي وبني لحيان. استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو لهم. فامدهم
بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم وكانوا يحتطبون بالنهار ويصلون حتى كانوا ببئر معونة. قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت شهرا يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب. الاهل وبني لحيان. قال
انس رضي الله عنه فقرأنا فيه قرآنا ثم ان ذلك رفع بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. ثم نسخت فرفع بعدما قرأنا وانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات. الاية وقيل
ان اولياء الشهداء كانوا اذا اصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء. وقالوا نحن في النعمة واباء وابوا واباؤنا وابناؤنا واخواننا في القبور. فانزل الله تعالى تنفيذ اسأل عنهم واخبارا عن حال قتلاهم. ولا تحسبن ولا تظنن الذين قتلوا في
سبيل الله قرأ ابن عامر قتلوا بالتشديد. والاخرون بالتخفيف اموات كاموات من لم  قرأ ابن عامر قتل بالتشديد. قتل. صحيح. قتلوا بالتشديد. والاخرون التخفيف  فلا حياء عند ربهم قيل احياء في الدين. وقيل في الذكر وقيل لانهم يرزقون. ويأكلون
تمتعون كالاحياء وقيل لان ارواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش الى يوم القيامة الى لان الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الارض. وقال عبيد بن عمير مر رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم حين انصرف من احد على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ثم قرأ من المؤمنين رجال ما او من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ثم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة انا فاتوهم وزوروهم وسلموا عليهم. فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليه احد الى يوم القيامة الا ردوا عليه. يرزقون من ثمار الجنة
فيها فرحين بما اتاهم الله من فضله. رزقه وثوابه ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم بالذين لم يلحقوا بهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا. على منهج الايمان والجهاد. لعلمهم انهم اذا استشهدوا
ولحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا. فهم لذلك مستبشرون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله اي وبان الله وقرأ الكسائي بكسر الالف على الاستئناف. لا يضيع اجر المؤمنين. اخبرنا ابو الحسن
زاهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق الهاشمي قال اما انا ابو مصعب اما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفلوا الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته
يدخله الجنة او يرجع الى مسكنه الذي خرج منه. ما نال من اجر وغنيمة. وقال الذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيله. لا يكلم. احسن الله اليك لا يكلم احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة
اللون لون الدم والريح ريح المسك. اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي. قال ابو بكر ابن الحسين قال علي بن الحسن. قال عبدالله بن يزيد المقرئ قال
قال حدثني محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهيد لا يجد الم
الا كما يجد احدكم الم القرصة. قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول الى اخره الله المستعان المبارك    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب
شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب انما جعل الامام ليهتم به. وصلى النبي النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس. وقال ابن مسعود اذا رفع اذا رفع قبل
اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع. ثم يتبع الامام. وقال الحسن في من يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود. يسجد للركعة الاخيرة سجدتين. ثم يقضي الركعة الاولى بسجوده بسجودها
وفي من نسي سجدة قام يسجد. وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد المقصود بهذا الباب ان الامام ان الامام يتبع في جميع افعاله. وان فات من متابعته وان فات
من متابعة من متابعته شيء فانه يقضيه المأموم ثم يتبعه. وانما يتمها وانما يتم هذا بان صلوا وراءه جلوسا اذا صلى جالسا وهذا المعنى هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاجله انما جعل الامام ليؤتم به. والبخاري يدعي
نسخة كما ذكره في اخر الباب. فعلى قوله يفوتك مال المتابعة والاهتمام به. وما علقه من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في مرضه قد خرجه في الباب باسناده. واما ما حكاه عن ابن مسعود فمضمونه
ان من رفع رأسه قبل الامام فانه يعود الى الركوع والسجود الذي رفع منه فيمكث بقدر ما رفع قبله متابعته ويكون ركوعه وسجوده بقدر ركوع الامام وسجوده. وهكذا قال ابن عمر ابن الخطاب قال
اذا رفع احدكم رأسه من ركعته او سجدته قبل الامام فليعد حتى يرى انه قد ادرك ما فاته خرجه حرب الكرماني والاسماعيلي في مسند عمر من طريق ابن اسحاق عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن بسرى بن سعيد عن الحارث
بمخلد عن ابيه عن ابيه مخلد قال سمعت عمر فذكره وخرج وخرجه الحافظ ابو موسى المديني من طريق حماد بن مسعدة عن ابن عن ابن ابي ذئب عن يعقوب الاسد به الا انه
ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورفعه فيه نكارة. وقد اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القدر من تابعة الامام كما خرجه مسلم من حديث ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم
وليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
وتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع يسمع الله يسمع يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. فاذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام
ويسجد قبلكم ويرفع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. وذكر بقية الحديث. ومعنى قوله صلى الله وسلم تلك بتلك ان ما سبقكم من ركوعه قبلكم وسجوده قبلكم تدركونه بتأخر بتأخركم بالرفع بعده من الركوع
والسجود فتساوونه في قدر ركوعه وسجوده بذلك. وروى ابو داوود ابن ماجة من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما فمهما اسبقكم به اذا ركعتوا تدركون تدركون
اذا رفعت ومهما اسبق مهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت. اني قد اني قد بدنت وخرج الامام احمد من حديث ابن مسعد صاحب الجيوش قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني قد
بدنت فمن فاته ركوعي ادرك ادركه في بطء قيامي. فلهذا المعنى قال ابن مسعود فمن رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام. وفيه معنى اخر وهو انه اذا فعل ذلك فقد تخلص من محذور رفعه قبل الامام وهو منهي عنه
وقد روى مثلها وقد روي مثلها قول ابن مسعود عن عمر وابنه وعن كثير من التابعين ومن بعده من العلماء وهو قول الفقهاء مشهورين كابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي واحمد
واوجب اصحابنا على السابق ان يرفع ليتبع الامام ما دام الامام لم يرفع بعد فان رفع الامام فقالوا يستحب له ان يعوض عن ذلك بالتطوير في السجدة الثانية. وحملوا عليه ما روي عن ابن عمر. قال من رفع رأسه في
الاولى قبل الامام فليطول في الثانية وعن ابن مسعود قال ليصنع في الثانية بعد الامام بقدر ما كان بقدر ما كان رفع في الاولى. خرجهما سعيد بن منصور في سننه ولم يفرق اكثرهم بين ان يرفع قبله عمدا او سهوا. وهذا على اصل الحنفية
ولم يفرق ولم يفرق اكثرهم بين ان يرفع قبله عمدا او سهوا. وهذا على اصل الحنفية ظاهر لانهم كون ان لا تبطل الصلاة بزيادة ركوع او سجود عمدا واما اصحاب الشافعي واحمد فعندهم تبطل الصلاة بذلك عمدا. وقال بعض متأخريهم انه ان رفع قبل الامام عمدا
لم يعد الى متابعته فيما رفع عنه من ركوع او سجود. لانه يكون قد تعمد زيادة ركن عمدا فتبطل صلاته بذلك والصحيح ما اطلقه الائمة واكثر اصحابهم فان عوده الى المتابعة قطع لما فعله من القيام والقعود الذي سبق به الامام
وعود الى متابعة الامام. وليس عود اتمام للركوع ولا للسجود الذي سبق به. بل هو ابطال له فلا يصير بذلك متعمدا زيادة ركن تام. وبكل حال فاذا تعمد المأموم سبق امامه فبطلان صلاته بذلك وجهان لاصحابنا
نعم. وبكل حال فاذا تعمد المأموم سبق امامه ففي بطلان صلاته بذلك وجهان لاصحابه وقيل ان البطان ظاهر كلام احمد. وروي عن ابن عمر. وهذا اظهر لانه للوعيد الشديد اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
يحول الله رأسه رأس حمار ويجعل صورته صورة حمى هذا وعيد شديد وذم وتقبيح لمن يفعل بذلك فمن يفعله متعمدا كيف يقال ان صلاته صحيحة. وقد ارتكب فيه ما ارتكب
من المخالفة والمعصية نعم واكثر العلماء على انها لا تبطل ويعتد له بها اذا اجتمع مع امامه فيما بعد. ولو كان سبق الامام سهوا حتى ادركه حتى ادركه امام واعتد له بذلك عند اصحابنا وغيرهم خلافا لزفر
وقد بسطت القول على ذلك في كتاب القواعد في كتاب القواعد في الفقه والله اعلم. واما ما حاكاه البخاري عن الحسن فانه يتضمن مسألته احداهما اذا صلى مع الامام ركعتين وقدر على الركوع فيهما معه دون السجود فان فانه عجز عجز عنه
فانه اذا قعد الامام للتشهد سجد سجدتين. فكملت له الركعة الثانية واعاد الركعة الاولى التي عجز عن سجدتيها هذا يدل على ان المأموم اذا تخلف عن متابعة الامام في سجدتين من ركعة فقد فات المأموم تلك الركعة. فلهذا لم يعتد بالركعة الاولى
وانما يعتد بالثانية لانه قدر على قضاء السجدتين وادراك الامام قبل سلامه فهو كما لو ادركهما معه. وفي بهذا نظر فانه فانه كان ينبغي ان يأتي بالسجدتين في قيام الامام الى الثانية ثم يلحقه كما يأتي بهما في حال تشهده في الثانية
ولا فرق بينهما. وقد يحمل على انه لم يتمكن من السجدتين الا في التشهد ولم يتمكن في حال قيام الامام في الثانية. وعن فيما اذا تخلف عن الامام حتى فاته معه سجدتان روايتان. احداهما النوافل وعن احمد ذهب
وعن احمد فيما اذا فيما اذا تخلف عن الامام حتى فاته معه سجدتان. روايتان. احداهما انه تلغى ركعة كما قال الحسن انها تلغى ركعته ركعته. اي نعم. نعم كما قال كما قال الحسن ولكن لا فرق عنده بين الركعة الاولى والثانية. والرواية الثانية ان خاف فوات الركعة الثانية بتشاغله بقضاء السجدتين
فكذلك وان لم يخف قضى السجدتين ثم قام الامام في الثانية ثم لحق فيها. واختلف الاصحاب في ذلك منهم من قال هاتان رواية جاريتان في جميع صور التخلف عن متابعة الامام بركنين. سواء كان لسهو او نوم او زحام. ومنهم من قال انما نص
في الشاهي والنائم على ان ركعته تلغى ونص في المزحوم على انه يقضي ثم يلحق الامام. فيقرأ فيقر النصان على ما نص عليه من غير نقل ولا تخريج. ويفرق بين المزحوم وغيره بان غير المزحوم مفرط ومقصر
تلغى ركعته بخلاف مزحوم فانه معذور فيأتي بما فاته ويلحق امامه. وروى حرب باسناد عن الاوزاعي في رجل مع الامام ركعة فلما كان في الثانية ركع الامام وسجد سجدتيه. ثم قام في الثالثة والرجل قائم. قال ان ادركه في في
سجدتيه ركع وسجد معهم. وان كان قد نهض في الثالثة اتبعه فيما بقي من صلاته ثم يقضي تلك الركعة التي نام عنها او غفل وعن الزهري في الرجل يصلي مع الامام فينام حتى يفرغ الامام حتى يفرغ الامام من الركعة والسجدتين. قال يصلي ما تركه بعد ان
يسلم ويسجد سجدتي السهو. وباسناده عن هشام عن الحسن فيه رجل كان من القوم فنام او سهى فركعوا او سجدوا. قال يتبعون بالركوع السجود وليس عليه غيره. وهذا يدل على ان كلام الحسن الذي حكاه البخاري انما اراد به انه عجز عن قضاء السجدتين قبل قبل تشهد
الامام والله اعلم. ويدل عليه ايضا ما خرج عبدالرزاق في كتابه عن معمر عن رجل عن الحسن في رجل دخل مع قوم في صلاتهم. فنعس حتى ركع الامام وسجد قال يتبع الامام. وعن ابن جريج عن عطاء قال قلت له لو كبرت مع الامام لاستفتاح الصلاة. ثم ركع
سهوت فلم اركع حتى رفع. قال ادرك قال ادركتها فاعدت فاعدت فاعتد فاعتد بها قلت لعطاء فتى فنعست فلم ازل قائما حتى رفع الناس وسجدوا. فجذبني انسان فجلست كما انا. قال
وفي تلك الركعة يعني تقضيها. وقال عبد الرزاق عن الثوري في رجل كبر مع الامام في اول الصلاة ثم نعس حتى صلى الامام ركعة او ركعتين قال اذا استيقظ استيقظ ركع وسجد ما سبقه ثم يتبع الامام بما بقي. فهو يركع ويسجد بغير قراءة
وهذا قول غريب وقد تقدم عن الاوزاعي انه يتبعه ويأتي بما فاته ما لم ينهض الامام الى الركعة التي بعدها. وقال مالك ان ادركهم في اول سجد معهم واعتد واعتد بها. وان علم انه لا يقدر على الركوع وان يدركهم في السجود حتى يقوموا في الثانية تبعهم فيما بقي
وقضى الركعة بعد السلام وسجد للسهو. ومذهب الشافعي انه يسجد ويتبعه ما لم يركع الامام الركعة الثانية. فان ركع لغت ركعته ثم قضاها بعد سلام الامام. ومذهب الامام احمد انه اذا فاته مع الامام اكثر من ركعتين لغت ركعته ويقضيها
بعد سلام الامام كالمسبوق. وعن الامام احمد رواية انه اذا نام حتى فاته ركعتان بطلت صلاته. وهذا محمول على انه كان نوما طويلة فانتقضت طهارته فيعيد الوضوء والصلاة. وحكي عنه رواية اخرى اذا نام حتى رفع الامام من الركوع تبطل صلاته. وهي محمولة ايضا
على انه نام مدة قيام الاولى وركوعه ورفعه. وهو نوم طويل ناقض للطهارة. والله اعلم. المسألة الثانية  الله المستعان الله اكبر  نعم يا محمد نعم يا ابو سعد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله قال وصفات الله تعالى قسمان ذاتي وهو ما وجب وجوده مع الذات. وهو معنى قوله لوازم ذات
اي لم ينفك عنها في الوجود. وهن الحياة والعلم والحكمة والقدرة الارادة والكلام على اصل على اصلنا فيه ونحوها والكلام على اصلنا فيه ونحوها وفعلية وهي احسن الله اليك. الحياة
الحياة والعلم والحكمة والقدرة والارادة والكلام على اصلنا فيه  يعني بعض الصفات السبع وترك منها السمع والبصر. نعم. والسمع والبصر ايضا فكيف لا يعدها؟ والسائر يعدونها الصفات العقلية. نعم والعلم والسمع والبصر
والعلم والقدرة والسمع البصر والارادة باختصار على هذه يعني يفهم منها الحصر قوله وهي ثم عدها ثم قال في الاخير ونحوها ونحوها. نعم كذلك من الصفات الذكية الوجه واليدين   لازم سبحانه وتعالى
بغيرات الصفات الفعلية التابعة لمشيئته وقوله والكلام على اصلنا كأنه على قولهم ان الكلام   يعني المعنوية. نعم. يعني انه معنى نفسي قائم بذات الرب لازم له لكنه خلاف للجمهور وهو الصحيح
ان الكلام صفة فعلية  فعلية ذاتية صفة فعلية باعتبار انها يتعلق بها المشيئة وذاتية من حيث انه لم يزل سبحانه وتعالى يتكلم اذا شاء بما شاء نعم الله يهديك وفعلية وهي ما اشتقت له من افعاله المتعلقة ببعض المخلوقات. كالخالق والرازق
المحيي والمميت ثم صفات اختلف فيها. هل هي ذاتية او فعلية؟ كالرحمن الرحيم الغفور. وكالكلام فانه عند القائلين بخلقه صفة فعل لا صفة ذات. وهو حرف مسألته اذا عرفت ذلك فان معنى الابيات الخمسة
خمسة الماضية. نعم نعم فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع علمه مع مشيئته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية
نعم  وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع حلمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية. نعم فقولك لم قد شاء مثل سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية. وذاك سؤال
يبطل العقل وجهه. وتحريمه قد جاء في كل شرعة يقول اذا عرفت ذلك فان معنى الابيات الخمسة ان الموجب لوجود العالم هو ارادة الله هو ارادة الله ايجاده ان الموجب لوجود العالم هو ارادة الله ايجاده. لا علة وراء ذلك. بناء على ان افعال الله غير
علل ثم المشيئة واجبة الوجود كالذات فقول من يقول لما شاء الله ايجاد كذا كقول من يقول لما وجد الله في جامع وجود الذات والصفة. وذلك سؤال باطن في العقل حرام في كل شرع. اعد البيت المناسب لهذا المعنى
وقول فقولك لم قد شاء مثل سؤال من يقول فلم قد كان في الازلية كما قال السارح من قال ما شاء الله هذا الوجود هذا مثل ما من يقول لما
الله  نعم السلام عليكم ووجه بطلانه عقلا ان واجب الوجود ما كان وجوده من ذاته. لا من امر خارج وذلك لا علة لوجوده. اذ العلة غير معللة. اذ العلة غير المعلول. اذ العلة غير المعلول
فهي امر خارجي. وقد فرظنا ان وجوده مستغن عن امر خارجي. هذا خلف والسؤال سؤال عن العلة فهو مشعر بها. وذلك اشعار باجتماع النقيضين. وهو الافتقار الى العلة وعدم الافتقار اليها وهو محال فالاشعار به محال
والعقل في الاصل مصدر. والعقل. نعم. والعقل في الاصل مصدر عقلت البعير. اعقله عقلا اذا منعتم الشرود بحبل يشد في ركبته وفي الاصطلاح قوة غريزية يتهيأ بها لادراك المعلومات يتهيأ بها لادراك المعلومات التصويرية
والتصديقية. وقيل تصويرية ولا تصورية تصويري يحصل عليه  والتصديقية. نعم وقيل علم من العلوم الضرورية. وقيل جوهر بسيط شفاف تدرك به المطالب العلمية وفيه اقوال غير ذلك. كان في الاول
انه قوة خارجية في الانسان الله الانسان وفيما شاء يدرك بها وبهالمعلومات  وكما ان الله امد الانسان بالحواس المحسوسات قد امده ايضا بالعقل الذي يدرك به المعنويات نعم  المحقق ذكر القاضي ابو يعلى من طريق ابي الحسن التميمي عن الامام احمد ان العقل غريزة
ثم قال القاضي معنى قوله غريزة انه خلق الله تعالى ابتداء وليس باكتساب للعبد خلافا لما حكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب  وسمي عقلا لمنعه العاقل من ملابسة القاذورات. ويحتمل ان يكون لتقييده ما يحصل فيه من ما
فيه من العلوم. وقد قال محمود بن الربيع عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجة مجها في وجه وانا ابن خمس سنين. اي قيد ذلك عقلي واختلف في محله من العاقل. فقيل القلب وهو قول جماعة من الحكماء والمشرعين
والمتشرعين المشرعين ها المشرعين المتشرعين    قال الله هذا هو هذا هو المناسب كما قال تعالى يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها هذا يدل على ان العقل في القلب
لهم قلوب يعقلون بها وقد يرد القلب في الحقيقة نفس العقل لمن كان له قلب    وقيل الدماغ وهو قول جماعة منهم ومنصوص الامام احمد منصوص الامام احمد يقول انه في الدماغ. نعم. وهو اصح
سبحان الله ما في تعليق على هذه الجملة  ها لما قالوا منصوص الامام احمد قال انظروا العدة القاضي بيعلى ذهب ابو حنيفة وبعض اصحابه وجماعة من الاطباء وعلق ايضا المحقق على قوله وهو اصح قال والاظهر في ذلك ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من التفصيل
حيث يقول فالعقل قائم بنفس الانسان التي تعقل. واما من البدن فهو متعلق بقلبه. كما قال تعالى افلا يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. وقيل لابن عباس بماذا نلت العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب
اقول لكن لفظ القلب قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في جانب الايسر من البدن التي جوفها عقلة سوداء. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان في الجسد مضغة
وقد يراد بالقلب باطن الانسان مطلقا. فان قلب الشيء باطنه كقلب الحنطة واللوزة والجوزة ونحو ذلك ومنه سمي القليب قريبا. لانه اخرج قلبه وهو باطنه. وعلى هذا فاذا بالقلب هذا فالعقل متعلق بدماغه ايضا. ولهذا قيل ان العقل في الدماغ كما يقوله كثير من الاطباء. ونقل
ذلك عن الامام احمد وقال طائفة من اصحابه ان اصل العقل في القلب فاذا كمل انتهى الى الدماغ والتحقيق  ان الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا. وما يتصف من العقل به
يتعلق بهذا وهذا. ان الروح التي هي النفس لا تعلق بهذا وهذا. نعم وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا  لكن مبدأ الفكر والنظر في انه ما تتصل اه مو باللام خير يتصل ولا يتصل
يتصل به الاول يقول والتحقيق وان الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا. نعم. وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا  يتصف  نعم نعم لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ ومبدأ الارادة في القلب. والعقل يراد به العلم ويراد به العمل. فالعلم والعمل
الاختياري اصله الارادة. واصل الارادة في القلب. والمريد لا يكون مريدا الا بعد تصور المراد. فلا بد ان يكون القلب تصور فلابد ان يكون القلب متصورا ويكون منه هذا وهذا. ويبتدأ ذلك من الدماغ. واثاره صاعدة الى الدماغ. فمنه المبتدأ
واليه الانتهاء وكلا القولين له وجه صحيح رسالة في العقل والروح نعم ضمن مجموعة الرسائل منيرية. كل هذا الكلام لابن تيمية احسن. رحمه الله. طيب  قال وقد ذكرنا دليل الفريقين مستقصى في غير هذا المكان
والشرع محتمل انه مأخوذ من الشارع وهو الطريق. كأن الامور نعم. العملية كان تعلقه في القلب اظهر والامور العلمية تعلقها بالدماغ اكثر التفكير التكفير  نزلت الانسان من نفسها انه بالدماغ. نعم
الذي يريد يتوصل به معلومات والى تصورات واما مثل الاعمال القلبية كالحب والكراهة في القلب كل هذا يقول تعالى ان الله عليم بذات الصدور صاحبة الصدور وهي الاعمال القلبية الباطنة
اولئك الله باعلم بما في الصدور نعم الله يحسن ليك قال والشرع محتمل انه مأخوذ من الشارع وهو الطريق لسلوك الناس له كسلوك الطريق. ويحتمل انه مأخوذ من مشرعة الماء
ورود الناس عليك وورودهم عليها. هذا يفسر اي كلمة  في اخر البيت قال وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة. يعلق على الشرعة ذي. نعم كلمة الفرقة
يقول والسرعة والشريعة محتمل انه مأخوذ من الشارع وهو الطريق لسلوك الناس له كسلوك الطريق. ويحتمل انه مأخوذ من مشرعة الماء لورود الناس عليه كورودهم عليها وخلاصهم به من هلاك الاخرة كخلاصهم بورود
المشرعة من هلاك الدنيا بالعطش. والله اعلم قوله بعده قوله. نعم. وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادتي واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة
ها اقول هذان البيتان ثم يشرح سلام عليكم  ان شاء الله. باذن الله    نعم يا محمد   طارق الشحات. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع لحم البقر بارد يابس عسر الانهضام بطيء الانحدار
يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد. لا  لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد ويورث ادمانه الامراض السوداوية. العمل العمل الشديد كانه يعين على الهضم. وهو عسر الهضم
الكد والعمل الشديد يساعد على الهواء الهضم نعم نعم  ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمى الربع وحمى الربع وكثير من الاورام. وهذا لمن لم يعتده او لم يدفع ضرره بالفلفل
والثوم والدارسين والزنجبيل ونحوه. وذكره اقل برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها. هذي ضيافة ابراهيم للملائكة  ضيافة ابراهيم عجن سمين  وهو حار رطب واذا انهضم غذى غذاء قويا
لحم الفرس ثبت في الصحيح عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا فاكلناه على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اذن في لحوم الخيل. ونهى عن لحوم الحمر. اخرجه في الصحيحين
ولا يثبت عنه حديث المقدام ابن معد كذب رضي الله عنه انه نهى عنه. قاله ابو داوود وغيره من اهل الحديث واقترانه بالبغال والحمير في القرآن لا يدل على ان حكم لحمه حكم لحومها بوجه من الوجوه
كما لا يدل على ان حكمها في السهم في الغنيمة حكم الفرس. والله سبحانه يقرن في الذكر بين المتماثلات تارة وبين المختلفات وبين المتضادات. وليس في قوله لتركبوها ما يمنع من اكلها. كما
ليس فيه ما يمنع من غير الركوب من وجوه الانتفاع. وانما نص على اجل منافعها وهو الركوب. والحديثان في حلها صحيح ان لا معارض لهما لحم الجمل فرق ما بين الرافضة واهل السنة. كما انه احد الفروق بين اليهود واهل الاسلام
فاليهود والرافضة تذمه ولا تأكله. وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام حله. وطالما اكله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حضرا وسفرا ولحم الفصيل منه من الذ اللحوم واطيبها واقواها غذاء. وهو لمن اعتاده بمنزلة لحم الضأن لا يضرهم
ولا يولد لهم داء وانما ذمه بعض الاطباء بالنسبة الى اهل الرفاهية من اهل الحضر الذين لم يعتادوا فان فيه حرارة ويبسى وتوليدا للسوداء وهو عسر الانهضاب. سم يا شيخ
تفاصيل هذا؟ ايه. يقول ولحم الفصيل منه. فصيل الحوار الحاشي. ايه نعم احسن الله اليكم وفيه قوة غير محمودة لاجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من اكله في حديثين صحيحين لا
معارض لهما ولا يصح تأويلهما بغسل اليد لانه خلاف المعهود من الوضوء في كلامه صلى الله عليه وسلم لتفريقه بين لتفريقه بينه وبين لحم الغنم. فخير بين الوضوء وتركه منها
وحتم الوضوء من لحوم الابل ولو حمل الوضوء على غسل اليد فقط لحمل على ذلك في قوله من مس فرجه فليتوضأ. وايضا فان اكلها قد لا يباشر اكلها بيده بان يوضع في فمه. فان كان
وضوءه غسل يده فهو عبث. وحمل لكلام الشارع وحمل وحمل لكلام. فهو عبث وحمل لكلام الشارع على غير معهوده وعرفه. ولا يصح معارضته بحديث كان اخر الامرين من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لعدة اوجه. احدها ان هذا عام والامر الوضوء منها خاص. الثاني ان الجهة مختلفة. فالامر بالوضوء منها بجهة كونها لحم ابل
سواء كان نيئا او مطبوخا او قديدا ولا تأثير للنار في الوضوء. واما ترك الوضوء مما مست النار ففيه بيان ففيه بيان ان مس النار ليس بسبب للوضوء. فاين احدهما من الاخر؟ هذا فيه اثبات
بسبب الوضوء وهو قوله لحم ابل وهذا فيه نفي لسبب الوضوء وهو كونه ممسوس النار فلا تعارض بين لهما بوجه. الثالث ان هذا ليس فيه حكاية لفظ عام عن صاحب الشرع. وانما هو اخبار عن واقعة
فعل في امرين احدهما متقدم على الاخر كما جاء ذلك مبينا في نفس الحديث انهم قربوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما فاكل. ثم حضرت الصلاة فتوضأ فصلى. ثم قربوا اليه فاكل ثم
صلى ولم يتوضأ فكان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار. هكذا جاء الحديث فاختصروا الراوي لمكان الاستدلال فاين في هذا ما يصلح لنسخ الامر بالوضوء منه حتى لو كان لفظا عاما متأخرا مقاوما
لم يصلح للنسخ ووجب تقديم الخاص عليه وهذا في غاية الظهور لحم الضب تقدم الحديث في سم يا شيخ اقول له كيف حالك نعم يا محمد    نعم يا عبد الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن ابي زمني في كتابه اصول السنة قال رحمه الله تعالى باب الايمان بان القرآن كلام الله
قال محمد ومن قول اهل السنة ان القرآن كلام الله وتنزيله ليس بخالق ولا مخلوق. من تبارك وتعالى بدأ واليه يعود وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن ارطأة عن جبير ابن نفير
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من شيء خرج منه يعني القرآن وحدثني وهب ابن مسرة عن محمد ابن حيون قال اخبرني مطيا قال اخبرني ابراهيم ابن المنذر
عن إبراهيم ابن مهاجر عن عمر ابن حفص ابن ذكوان عن مولى الحرقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام. فلما سمعت الملائكة
القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى لمن تكلم بهذا  الموضوع  قال ابو حاتم عنه متن الموضوع الحاكم ابو حاتم المجروحين قال هذا مثل الموضوع
سبحان الله العظيم وفيه ايضا ابراهيم بن المهاجر قال البخاري منكر الحديث من وراء الراوي إبراهيم ابن المهاجر. ايه طيب   قال وحدثني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كان كل من ادركته من المشايخ مالك ابن انس وسفيان
سفيان ابن عيينة وفضيل ابن عياض وعيسى ابن يونس وعبدالله ابن المبارك ووكيع ابن الجراح وغيرهم ممن ادركت من مكة والمدينة والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون القرآن كلام الله ليس بخالق
ان ولا مخلوق ولا ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. قال ابن ولا يسع احدا ان يقول كلام الله فقط حتى يقول ليس بخالق ولا مخلوق. ولا ينفعه
له علم حتى يعلم ويوقن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. منه عز وجل بدأ واليه يعود ومن قال بغير هذا فقد كفر بالله العظيم. وقال مسلمة ابن القاسم رحمه الله
كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخالق ولا مخلوق. لا تدخل فيه الفاظنا وان تلاوتنا له غير مخلوقة. لان التلاوة هي القرآن بعينه. فمن زعم ان التلاوة فمن زعم ان التلاوة مخلوقة فقد زعم ان القرآن مخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان علم الله مخلوق
ومن زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر. الله اكبر اذا اريد التلاوة المتلو نعم اما اذا اريد بالتلاوة نفس فعل القارئ القراءة فعل فعله وفعل المخلوق مخلوق في التلفظ
تلفظ القارئ حركات حركات يعني ادوات الكلام وادوات النطق كلها الادوات حركاتها كلها مخروقة من الصفات وافعال المخلوق اما المتل فلا وفي اللغة اللغة يطلق يطلق المصدر على المفعول وهي مسألة اللفظ ايضا هذا
اتصل بمسألة اللفظ التي قال فيها الامام احمد من قال لفظي بالقرآن المخلوق  ليس بمخلوق فهو مبتدع يعني كلمة لفظ تعتمر الفعل وتعتمر الملفوظ نعم باب في الايمان بالعرش نعم
باب في الايمان بالعرش قلت قال محمد ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ما استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله. ثم استوى ثم استوى عليه كيف شاء. كيف شاء طيب
نعم كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وفي قوله ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فسبحان من بعد
فلا يرى وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى وقد وقد حدثني ابن مطرف عن سعيد ابن عثمان العناقي عن نصر بن مرزوق عن اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة
عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزينق قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض؟ قال قال كان في عماء ماء في عماء
قال كان في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد السحاب الكثيف المطبق فيما ذكر الخليل اسد قال وحدثني يوسف بن زياد الكوفي عن عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان ابن بنت وهب ابن منبه قال حدثني ابي
عن وهب عن كعب الاحبار انه وجد فيما انزل الله على موسى ان الله كان على عرشه على الماء ما شاء الله ان يكون وقال الماء على متن الريح في الهواء. وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض. اسد
قال حدثنا عبد الله بن خالد عن ابي خالد بن عبد الله قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال هم اليوم اربعة ويوم القيامة ثمانية صفوف وهم
ملك الروبين وهم ملك الروبيون. وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته. ليس هم يحملونه ولكنه عظم بذلك نفسه اسد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة قال اخبرني محمد ابن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذن لي
اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الارض السفلى. وعلى قرنه العرش. وبين اذنه وعاتقه مخفق الطير سبعمائة عام. اسد قال حدثنا الربيع بن عبدالله البصري
قال حديث صحيح قال حديث صحيح اسناده ضعيف وهو مرسل. حقيقة صحيح واسناده ضعيف اي نعم جاء بطرق عند جابر جاء بطرق اخرى متصل لكن بهذا اسناد مرسل   اسد قال حدثنا الربيع بن عبدالله البصري قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيرة ما بين هذه الارض الى سماء
الدنيا خمسمائة عام ومسيرة ما بين هذه السماء الدنيا الى السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام فكذلك الى السماء السابعة الى العرش كما بين سمائين  باب في الايمان بالكرسي. حجبوك  لا اله الا الله لا حول
محمد الله  نعم يا شيخ فيصل عملتهم قوله وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته يقال مثل هذا او تقول في قوله رحمه الله تعالى وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته ليس هم يحملونه
قبل انهم اليوم اربعة يوم يوم القيامة ثمانية  ويحملون بمعنى انه هو الممسك لهم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول هو الممسك للعرش ويبسط السماء ان تقع على الارض الا بيده
ولا يلزمون كلمة يحملهم ان تكون او ان يكون الشيء فوقه والله والله اذا خلق الاسباب التي تحمل شيئا  جاء في الحديث ما حملتكم ولكن الله هو الذي حملكم يعني بما يسر له مما يحمله. نعم
نعم يا ابو فاتح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
وقال ابن عمر خلق الله بيديه اربعة اشياء ادم والعرش والقلم وجنة عدن. وقال لسائر الخلق كن فكان وانه يتكلم بالوحي كيف يشاء. وخلقه للشيء بيديه لا ينفع ان ان
تكون خلقه ايضا بقوله كن ان الله قال ان ان مثل عيسى ان الله خلقه من تراب ثم قال له كن    قالت عائشة رضي الله عنها لشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى
وان القرآن كلام الله بجميع جهاته منزل غير مخلوق. ولا حرف منه مخلوق منه بدأ واليه يعود قال عبدالله بن مبارك من كفر بحرف من القرآن فقد كفر. ومن قال لا اومن
بهذه اللام فقد كثر وان الكتب المنزلة على الرسل مائة واربعة كتب كلام الله غير مخلوق  قال احمد وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقال وكيفما يوصف فهو كلام الله غير مخلوق
قال البخاري واقول في المصحف قرآن وفي صدور الرجال قرآن. فمن قال غير هذا فان تاب والا فسبيله سبيل الكفر قال وذكر الشافعي المعتقد بالدلائل فقال لله تعالى قال وذكر الشافعي
المعتقد بالدلائل. فقال لله تعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امته. لا يسع احدا من خلق الله قامت عليه الحجة الى ان قال نحو اخبار الله سبحانه ايانا انه سميع بصير
نحو اخباري. نحو طيب نحو اخبار الله سبحانه ايانا انه سميع بصير. وان له يدين قوله بن يداه مبثوقة وان له يمينا بقوله والسماوات مطويا بيمينه وان له وجها بقوله كل شيء هالك الا وجهه
وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له قدما قوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها قدمه. يعني جهنم وانه يضحك من عبده المؤمن لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله
انه لقي الله وهو يضحك اليه. وانه ينزل او يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وانه ليس باعور لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الدجال فقال
انه اعور وان ربكم ليس باعور وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وان له اصبعا لقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو
اصبعين من اصابع الرحمن قال وسوى ما نقله الشافعي احاديث جاءت في الصحاح والمسانيد. وتلقتها الامة بالقبول والتصديق نحو ما في الصحيح من حديث الذات وقوله لا شخص اغير من الله. كل هذا
هذا كله كلام نعم  وقوله اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير من سعد والله اغير مني الله اكبر اللهم صلي وسلم نعم وقوله ليس احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه. وليس احد اغيرني
من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وقوله يد الله ملأى وقوله بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. وقوله ان الله يقبض يوم القيامة اراضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول
انا الملك ونحو قوله ثلاث حثيات من حثيات الرب. وقوله لما خلق ادم مسح ظهره بيمينه وقوله في حديث ابي رزين قلت يا رسول الله فما يفعل بنا اذا لقيناه. قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم
او صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية. فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم فلعمر الهي كما يخطئ وجه احدكم منها قطرة. اخرجه واحمد في المسند وحديث قبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمم
من فيلقيهم في نهر من انهار الجنة يقال له الحياة. ونحو الحديث رأيت ربي في احسن صورة ونحو قوله خلق ادم على صورته وقوله يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه. وقوله وكلم اباك كفاحا. وقوله ما منكم
من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له قوله يتجلى لنا ربنا يوم القيامة ضاحكا. وفي حديث المعراج في الصحيح ثم انا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى
قوله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية رجله. فيزوى بعضها الى بعض وتقول قد
وقد وفي رواية قط قط بعزتك ونحو قوله فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا وقوله يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه
من قرب انا الملك انا الديان الى غيرها من الاحاديث او لم تهلنا بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الاية الواردة في الصفات انا نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها
ولا نعطلها. ولا نتأولها وعلى العقول لا نحملها. وبصفات الخلق لا فنشبهها ولا نعمل رأينا وفكرنا فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها الى عالمها. كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة
لنا في كل علم روينا عن اسحاق انه قال لا نزيل صفة من ما وصف الله به نفسه او وصف الرسول عن جهته. لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القرآن. انما هي
هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب عز وجل. فاما ان يدرك احد من بني ادم معنى تلك الصفات فلا لا يدركه احد. الحديث الى اخره. وكما روينا عن كل حال
المعنى المواد الحقيقة والكيفية اما المعنى المفهوم من دلالة اللفظ والمعنى اللغوي فهذا معلوم كما قال الامام مالك وغيره ومعلوم والنزول معلوم الغضب معلوم  الفاضل معلومة المعاني يحبهم ويحبونه ويحبونه
المحبة معنى معلوم اما حقيقتها فلعلها لا تدرك ولا في حق المخلوق فكيف بالخالق سبحانه؟ نعم. احسن الله اليكم. الى هنا يا شيخ. شيخنا بس باقي فقط اه خمسة اسطر ينتهي كلام الكرجي
فقط. تمام. اختم وكما روينا عن ما لك والاوزاعي وسفيان والليث واحمد بن حنبل انهم قالوا في الاحاد في الرؤية والنزول امروها كما جاءت طبعا شيخنا هنا اميروها كما جاءت مع العلم يعني دون العلم بالكيفية لكن هذا يستدل فيه بعض المفوضة. يقولون هذا هو
دون علم بها. بلا كيف. بلا كيف يعني المؤمنين بيموتين عنها يعني المراد من هذه العبارة نفي التأويل بس نعم وكما روي عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال في الاحاديث التي جاءت ان
الله يهبط الى السماء الدنيا. ونحو هذا من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد روى الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها. انتهى كلام الكراجي رحمه الله تعالى ثم قال والعجب ان هؤلاء متكلمين
فيه بعض الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى هل معناه الا ينفع انه لن ينفع الانسان
الا ما عمله هو هذا عند اهل السنة المراد ان احدا لا يستحق الا عمله لكن هذا لا ينفي ان ينتفع بعمل غيره اذا تبرع به له وفعله عنه كم من يحج عن غيره او يصوم من مات وهو عليه الصيام صام عنه وليه
او ينتفع بالدعاء اذا مات ابن ادم انقطع عمله وذكر منه اول صالح يدعو له لكن ليس له ليس هذا على وجه الاستحقاق الانسان لا يستحق الا سعيه هو ليس للانسان لبس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المصنف ولا يقال القرآن مخلوق ولا خالق قوله ولا خالق ما مدى صحته صحيح الله هو الخالق ولا يقال ان القرآن خالق او مخلوق
الخالق هو الله يخلق ما شاء بمشيئته وبكلامه انما قول الانسان اذا اردناه ان نقول له كن فيكون   ويقول احسن الله اليك وهل هذا الاطلاق معروف عند السلف اي نعم محروقة موجودة عند بعضها
موجودة في بعضهم لكن الغالب انهم يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق بس   لما قيل له هل القرآن خالقه او مخلوق فقير فقال لا خالق ولا مخلوق يجوز ان تقول كلام الله هو رب العالمين
كلام الله هو رب العالمين لأ سلام الله فعله وصفته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اقترض من اخيه المال بالشراء مسكن وعند تسجيل العقد في الدوائر الحكومية حددوا نسبة كبيرة
تنفيذ تلك العملية مما اثقل كاهل هذا الشخص ولا سيما انه اقترض من يا اخي فهل يستطيع هذا الشخص دفع المبلغ المطلوب لتسجيل العقد طريق استعمال مال مال الربا الذي يستقطعه دوما من حسابه البنكي
ودفع المبلغ المطلوب منه  المال الذي اكتسبه بطريق الربا لا يجوز له ان ينتفع به من يتخلص من لا ينتفع به في قضاء دين ولا غيره واجب التوبة والتخلص اما ما يعطاه من البنك
بلا بلا عقد بينه وبينهم انه يأخذ الفوائد لا يمكن ان يدفعه في هذا الطريق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه مات رجل وترك اه عمارة تدر مبلغ الايجار شهريا
فهل يوزع على ورثته للذكر مثل حظ الانثيين او بالتساوي سبحان الله هذه العمارة هذي ملك للورثة الاولاد او غيرهم ويعطون ويقسم بينهم فاذا كانت تؤجر اجرتها بينهم على مواريثهم
اذا كان له زوجة فله الثمن من هذه الاجرة وان كانوا وان كانت ام فلها السدس ان كانوا اولاد فلذكر مثل حظ الانثيين تقسم بينهم اجرة العمارة هذي تقسم بينهم
قسمة الميراث لانها هي لهم هي لهم بالميراث بحسب انصبائهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ابتلي بالاكتئاب الذي رده عن كثير من المصالح الدينية والدنيوية لشدة عليه فبما تنصحونه
انصح انه يدعو ربه واذا كانت هذا الاكتئاب نتيجة افكار واساوس فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان ويكثر من تلاوة اية الكرسي الفاتحة ويرقي نفسه ويسأل ربه ان ان يعافيه وان يشرح صدره
ويذهب همه وغمه اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل الى اخر الدعاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحبط العمل بعد التوبة من الرياء؟ لاني كنت اصوم قضاء رمضان وانا ارائي ثم تبت الى الله فهل يجب علي اعادة
صومي  توبوا الى الله التوبة. اصدق التوبة مع الله  ونسأل الله ان يغفر لك بتوبتك   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل مرق لحم الابل يعتبر ناقضا للوضوء في هذا الخلاف عند القائلين
بنقضي الوضوء من اكله من لحم الابل قولان والاحوط هو الوضوء عندي  لان المرض فيه خلاصة اللحم القائلون بنقض الوضوء من لحم الابل يختلفون في البان الابل وفي المرق  الذي طبخ فيه اللحم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة انا لدي مبلغ من المال. وتجب عليه في تاريخ ثلاثة وعشرين جمادى الاول وقيمة الزكاة التي تجب علي مئة وخمسة وسبعين ريال. فارسلت الزكاة لقريبي في بلد عربي. قبل اسبوع
من تاريخ ثلاثة وعشرين جمادى. وسوف يستلم قريبي المبلغ محولا الى عملته المحلية وعلمت انه بتاريخ ثلاثة وعشرين وهو تاريخ وجوب الزكاة انخفضت العملة فهل يجب علي دفع الفرق بانني استعجلت بالزكاة قبل التاريخ المحدد
اذا كان انخفاض العملة قبل ان يستلمها المستحق الزكاة فلا بد ان تظمأ  وان كان بعد ان قبض الزكاة على حسابه هو بعد براءة كان قبل ان يقبض المستحق المال
النقص عليك انا المزكي وان كان النقص حصل بعد قبض المستحق للزكاة فالنقص عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لابد من تغيير مكان النافلة عن مكان الفريضة
لعل هذا مستحب   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول احضروا قرآني او هذا قرآني يجوز لنا نفتري بالقرآن يعني المصحف والمصحف يملك المصحف يملك ويباع على الصحيح
اذا قلت قرآني ونهى رسول الله عن السفر من القرآن المصحف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
معنى انه احل لكم الجماع في ليالي الصيام في رمضان يا جماعة في نهار رمضان حرام لانه يفسد الصيام لكن في الليل حله الله هذا نزلت هذه الاية ناسخة لحكم في اول الامر
كان الرجل اذا نام وجب عليه الامساك الى الى الغد يمسك في الليل ثم الله تعالى خفف واباح المسلم الاكل والشرب والجماع في ليالي من ليالي رمضان لهذا قال  كذب الله انه كنتم تغتالون او سوف تاب عليكم
الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود كلوا واشربوا وتمتعوا بنسائكم حتى يتبين محيط الابيض من الخيط الاسود يعني بطلوع الفجر. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اريد ان اشتري اه منزلا في اه فرنسا وقد قدم البنك الفرنسي عرظا وهو شراء البيت وبيعه لي مع القرض والمشكل ان البنك لديه ودائع ربوية ويتعامل بالربا فهل تجوز هذه المعاملة
الحمد لله تعالى ان تشتري في فرنسا لماذا تشتري بيتا في فرنسا  اجعلوها تتعامل مع هذا البنك القائم على الربا الذي ما له ربا لا ينبغي ان تقترض منه وهذا البنك
ما يعطيك هو قرض ان كان بفوائد فالامر ظاهر انه ربا صريح كان بغيب فوائد يقرضك بغير فوائد نقول لا ينبغي ان تعامله لخبث  نعم
