اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون هنا في الكفر من الذين قالوا امنا من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين
حين لم يأتوا يحرفون الكلم من بعد مواضعه. يقولون ان اوتيتمها هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لهم
في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله لا ان الله يحب المقسطين. وكيف يحكمونك  بالمؤمنين. جزاك الله خير
يقول تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الرسول حريص على هداية الخلق حتى انه يتحسر من ذلك ويحزن اذا لم يستجيبوا له ولكن الله ينهاه عن ذلك
لان هؤلاء  غير مأسوف عليهم  والكفر عن الايمان فلا يؤثر عليه لانفسهم بالبوار والخسارة يا ايها الرسول لا يحزنك الذين سألوا من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم المنافقون
من الذين هادوا اي اليهود فهؤلاء وهؤلاء كلهم يسارعون الى الكفر   واعمال الكافرين يسارعون الى التخريب    ومن الذين هادوا سماعون للكذب بقوم اخرين    يصدقون الكذب يصدقون بالاكاذيب يروجها المفسدون المفترون
وكذلك يوصون يصحون الى اعداء الاسلام  يسعون الى المشركين  لم يأتوك  يعرفون الكلمة من بعد مواضع من اعمال هؤلاء  الذي من اعمالهم التحريف تعريف كلام الله عن مواضع وتفسيره بخلاف ما يدل عليه
يعرفون الكل من بعد المواضع يقولون ان اوتيتم هذا يعني ان  عليكم هذا الذي نقول اقبلوه وخذوه وان لم تؤتوا فاحذروا لا تستجيبون لمن يخالف ما قلنا لكم يعرفون الكلمة من بعد مواضع
يقولون ان اوتيتم بعد فاخذوه وان لم توه فاحذروه الله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله من اراد الله  وصرفه عن الحق الرسول لا يملك هداية هلا متصلا بقوله لا يحذوك الذين
يعني امر الضلال والهدى الى الله كما قال تعالى انك لا تأتي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ويقول تعالى ليضلوا بالنساء ويهدي بالانسان الله وفتنته فلن تملك له من الله شيئا
اولئك الذين لم يردوا الله هؤلاء الذين   بيوت الله فتنته فان تلدغ له من الله شيئا هؤلاء هم الذين لم يردوا الله ليطهروا قلوبهم الكفر والشرك بل بل تركها على حضرتها ونجاستها
القلوب منها الطاهر ومنها النجس الخور والشرك  وبالبنيات الخبيثة لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لهم في الدنيا خزي قين وعار ويدل هو ان ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو عذاب جهنم
بئس المقصود ثم قال تعالى سماعون للكذب   انهم يصدقون بالكذب ويروجونه ويأكلون الحرام الرشوة والربا  يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبال والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
ان جاؤوك بينهم  بعد اذن من الله لرسوله اذا جاءه هؤلاء الكفار اليهود او المنافقين يتحاكمون اليه فهو مخير. ان شاء حكم وان شاء عوض عنه والحكم فيجب ان يحكم بينهم بالرصد بالعدل
ما اراه الله وما شرعه له الله يرضى عنهم. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المبسوطين. ثم قال تعالى وكيف يحكمونك وعندهم
ليس طالب من الحق كيف يأتون يتحاكمون اليك وعندهم التوراة انه كتاب الله المنزل على موسى وبين ايديهم وهم مكلفون به مجيئهم الى الرسول ليس اذا لاعتقادنا ان ما جاء به هو الحق
بل يطمعون ان يجدوا عند الرسول ما يوافق اهواءهم وعندهم التوراة وفيها حكم الله. ثم يتولون من بعد العذر وما اولئك من مؤمنين نعم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين لا يحزنوك نعم. مجزوم. نعم الذين يسارعون في الكفر اي في موالاة الكفار فانهم لن يعجزوا الله
من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم المنافقون ومن الذين يعني اليهود سماعون لقوم سماعون. للكذب اي قائلون للكذب كقول سمع الله لمن حمده. اي قبل الله وقيل
ليكذبوا عليك وذلك انهم كانوا يسمعون من الرسول صلى الله ثم يخرجون ويقولون سمعنا منه كذا ولم يسمعوا ذلك منه سماعون لقوم اخرين لم يتب. اي هم جواسيس يعني بني قريظة لقوم اخر
وهم اهل خيبر وذلك ان رجلا وامرأة من اشراف اهل خيبر زنيا وكانا محصنين وكان حدهما الرجم في التوراة. فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما. وقالوا هذا الرجل الذي بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الظرب. فقالوا
فقالوا ان هذا الرجل الذي بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الظرب  فارسلوا كل واحد منهما مئة درجة وهاي في البكرين اما المحصنين احدهما الرجب كما سيأتي نعم  ارسلوا الى اخوانكم من بني قريظة فانهم جيرانه
وصلح له فلا يسأله عن ذلك. فليسألوه. فليسألوه عن ذلك رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم محمدا عن الزانيين اذا احصن ما حدهما ان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه. وارسلوا معهم الزانيين. فقال
وارسل معهم الزانيين  فقد مررت حتى نزلوا على بني قريظة والنظير وقالوا لهم انكم جيران هذا الرجل وما في بلده وقد حدث فينا حدث فلان وفلانة قد فجر وقد احصن
فنحب ان تسألوا لنا محمدا عن قضائه فيه. فقالت لهم قريظة والنظير اذا والله يأمركم بما تكرهون. ثم انطلق قوم منهم كعب بن الاشرف. وكعب بن اسد ومالك بن نصير وكنانة بن ابي الحق وغيرهم الى رسول
صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني وزانية اذا احصن وقال صلى الله عليه وسلم هل ترضون بقضائي؟ قالوا فنزل جبريل عليه السلام بالرجل فاخبرهم بذلك. فابوا ان يأخذوا به
فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابناء ابن سوريا ووصف اهو له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امر دعا يسكن فدك يقال له بنصورها قال ونعم. قال فاي رجل هو فيكم
قالوا هو ادم يهودي بقي على وجه الارض بما انزل الله سبحانه وتعالى على موسى عليه السلام في التوراة  قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت
قال نعم. قال وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم؟ قالوا نعم. قال له النبي صلى الله عليه وسلم. انشدك يا بالله الذي لا اله الا هو. الذي انزل التوراة
الله تعالى موسى عليه السلام واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق هذا فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوى وانزل عليكم كتاب ان هو حرامه. هل تجدون في كتابكم الرجم على من احسن
قال ابن سوريا نعم والذي والذي ذكرتني به لولا خشية آآ ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما تركت لك. ولكن كيف هي بكتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما
وجب عليه الرجم. وقال ابن والذي انزل التوراة على موسى هكذا انزل الله عز وجل في التوراة على موسى عليه السلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان اول ما ترخصتم به امر الله؟ قال كنا اذا
الشريف تركناه  اخذنا كنا اذا اخذنا الشريف تركنا واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد وكثر الزنا في اشرافنا فلم نرجمه ثم زنا رجل اخر من الناس فقام دونه قومه. فقالوا والله لا ترجموه حتى يرجم فلان
لابن عمي الملك وقل لا تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الوظيع والشريف. فوظعنا الجلد والتحميم يجلد اربعين جلدة بحبل مطلي بالقار. ثم يسود وجوههما ثم يحملان على حماري
وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقط ما اسرع ما اخبرته به. وما كنت لما افنينا عليك باهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا ان نغتابك. فقال لهم انه قد انشدني بالتوراة. ولولا
خشية التوراة ان تهلكني لما اخبرته. امر بهما النبي صلى الله عليه وسلم عند باب مسجده. فقال اللهم اني اول من احيا امرك اماتو انزل الله عز وجل يا ايها الاصول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد قال ابو اسحاق الهاشمي قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ان اليهود جاءوا الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة زنايا فقال لهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن فقالوا ما نفضح ويجلدون وقال قال عبد الله بن سلام كذبت ان فيها لاية الرجل. فاتوا بالتفاتوا فنشروها فوضع احدهم يده على اية رجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال
انه عبد الله ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم. قالوا صدق يا محمد فيها اية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما فقال عبدالله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة. وقيل سبب النزول هذه الاية القصاص
وذلك كان له فضل على بني قريظة. وقال ابن قريظة يا محمد اخواننا بنو النظير وابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا واحدا لم يقيدنا واعطونا ديته سبعين وسقى من تمر. واذا قتلنا
منهم قتلوا قاتلا واخذوا منا الضيف مائة واربعين وسقة من تمر. وان كانوا قتيل رجلا منا وبالرجل منهم الرجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحته  اقض بيننا وبينهم فانزل الله تعالى هذه الاية والاول اصح لان الاية
قوله ومن الذين هادوا سمعون للكذب قيل اللام بمعنى اذا وقيل هي لام في قوله لقوم اي لاجل قوم اخرين سلمان  قيل اللام بمعنى اذا وقيل هي لا اي يسمعون لكي يكذبوا عليك
وفي قوله لقوم اي لاجل قوم اخرين لم يتب وهم اهل خيبر يحرفون جمع الكلمة من بعد مواضعه اي من بعد وضعه مواضعه ذكر الكناية رددا يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه. اي ان افتاكم محمد صلى الله عليه
وسلم بن جلد والتحميم فاقبلوا. وان لم تؤتوا وان لم تؤتوهم فاحذروا. ومن يرد الله فتنته وكفره وضلالته قال الضحى هلاكه وقال قد هدا عذابه فلن تملك فله من الله شيئا. فلن تقدر على دفع امر الله فيه. اولئك الذين لم يرد الله ان
يطهر قلوبهم وفيه رد على من ينكر القدر. لهم في الدنيا خزي اي للمنافقين واليهود فخزي المنافقين. الفضيحة وهتك الستر باظهار نفاقهم. وخزي الجزية والقتل والسبي والنفي. ورؤيتهم من محمد صلى الله عليه وسلم
واصحابه فيهم ما يكرهون. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الخلود في النار او قوله تعالى سماعون للكذب اكانون للسحت قرأ ابن كثير وابو جعفر واهل البصرة والكسائي اللي بضم الحاء ولا
بضم الحاء والاخرون بسكونها         وهو الحرام واصله الهلاك والشدة قال الله تعالى قال له موسى ولكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد بعض من افترى نزلت في حكام اليهود كعب ابن الاشرف وامثاله كانوا يرتشون ويقضون
قال الحسن كان الحاكم منهم اذا اتاه احد برشوة جعلها فيكم كيف يريها اياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الى خصمه فيسمع كذب ويأكل الرشوة وعنه ايضا قال انما ذلك في انما ذلك في
حكمي اذا رشوته ليحق لك باطلا او يبطل عنك حقا فاما ان يعطي الرجل فلا بأس بالسحت والرشوة في الحكم على قول ومقاتل. وقال ابن مسعود هو الرشوة في كل شيء. وقال
وقال ابن مسعود من من شفى شفاعة ليرد بها حقا او يدفع بها ظلما اهدي له فقبل فهو صعد. فقيل له يا ابا عبدالرحمن ما كنا نرى ذلك الى الاخر
على الحكم. وقال الاخذ على الحكم كفر. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فولاه وهم الكافرون. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال حدثنا بالرحمن ابن ابو القاسم البغوي قال حدثنا علي ابن الجاد قال حدثنا ابن
عن الحارث بن عبدالرحمن عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمر رضي الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي والسحت كل كسب لا يحل قوله عز وجل فان جاؤوك فاحكم
او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا خير الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم ان شاء حكم وان شاء ترك واختلفوا في حكم الاية اليوم هل للحاكم
الخيار في الحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا الينا فقال اكثر اهل العلم هو حكم انثى ابت وليس في سورة المائدة منسوخ. وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين للكتاب انشاء وحكموا وان شاءوا لم يحكموا. وان حكموا حكموا بحكم الاسلام. وهو
قول النخعي والشعبي وعطاء وقتاد. وقال قوم يجب على حاكم المسلمين ان وبينهم والاية منسوخة. نسخ قوله تعالى وانكم بينهم بما انزل الله وروي ذلك عن ابن عباس وقال لم ينسخ من المائدة الا
قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله نسخ قوله تعالى فاقتلوا المشركين وقوله فانهم او اعرض عنهم نسخ قوله تعالى وان احكموا بينهم بما انزل الله فاما اذا تحاكم الينا مسلم وذمي فيجب علينا الحكم
بينهما لا يختلف القول فيه لانه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم اهل الذمة  قوله قوله والصواب والله اعلم هو ان الحاكم مخير اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم يحكم بما انزل الله
وقوله انا ربنا بما انزل الله لا تدل على الناس يدل على وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الحكومة بالقسط هو الحكم بما انزل الله   قوله ان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بلاد ان الله يحب المقسطين. اي العادلين
روينا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال المقسطون عند الله قوله تعالى وكيف يحكمونك وعندهم التوراة؟ هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه اي كيف يجعلونك حكما بينهم فيرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها
حكم الله وهو الرجم. ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. اي لك قوله عز وجل لا اله الا الله لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
شخص لبس ملابس قد اصابها المني ولم يعلم بذلك اصابها ايش آآ المني. نعم ولم يعلم بذلك الا بعد عودته من الصلاة فهل يجب عليه اعادة الصلاة لا يجب عليه اعادة الصلاة
حتى لو كان غير من اما المني الصحيح انه طاهر الصحيح ان المني طاهر لكن لو كان غير من وصلى الانسان بثوب نجس جاهلا جاهزة بنجاسته فصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ابرا الشبكة اه هل ذكر العلماء اه حكمة آآ من استثناء الرسول صلى الله عليه وسلم من الزواج باربع نسوة بعضهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج عددا
من النساء المختار في القبائل  بتألفهم لان في الزواج منهم في شرف لهم تشريف لهم  ولتنقل امهات المؤمنين لينقلن سنته وهديه وعمله في  في داخل بيته يعني لو قلنا العلم
الذي يشاهدنا كما قال تعالى واذكرن من يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة يذكرنه وبلغنه وقد فعلنا كل كل واحدة بلغت  تحقق عنده وما ذكرنا نقلنا صفة الغسل عنه صلى الله عليه وسلم
وكذلك في يا اهل بيته ومعاشرته لاهله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايهما افضل في يوم الجمعة؟ الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من قراءة القرآن
اكثر من هذا وهذا اكثر من الصلاة على الرسول اكثر من سائر الايام ولكن لا تهجر القرآن من اجل الصلاة على الرسول اقرأ حزبك اليومي واكثر من الصلاة على الرسول
والاكثار من الصلاة على الرسول لا تمنعوا من من القرآن القرآن هو افضل ما يتقرب به العبد الى ربه  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في القطب الشمالي يستمر الليل شهورا طويلة. فماذا يفعل سكان القطب الشمالي اذا كان
اذا كان رمظان وآآ واذا اذا كان رمضان وغيره آآ من اوقات الصيام كلها في الليل  تكلم عنه العلماء من قديم وذكروا ان يعني قال لهم فيها اجتهادات منهم من يقول
يعتبرون امرهم بمكة يوقتون على ان توقيت مكة ومنهم من يقول يوقتون على توقيت اقرب بلد فيها ليل ونهار ويقدرون ذلك تقديرا ويستشهدون بما جاء في في ابر الدجال وانه
يقيم اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع الى اخر الحديث وقالوا يا رسول الله هل زؤنا صلاة واحدة  يعني في في ذلك اليوم الطويل الذي هو مقدار سنة
اقدروا له التقدير وقد يسر الله الان وسائل التقدير وهي الساعات اذا حدث ذلك اليوم على الناس ان يقدروا اياما بالساعة كل اربعة وعشرين ساعة يوم  اربعة وعشرين ساعة اللي هو ايه ده
اربعة وعشرين ساعة يوم وليلة وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي الزواج من فتاة لم تبلغ الحيض بعد يجوز لكن اذا كان اذا كان لا تحتمل الواقع لا يطأه
يعقد عليها فاذا بلغت   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  من علم ان احدى صلواته كانت باطلة. ايش من علم ان احدى صلواته كانت باطلة صلاها هل يلزم ان يصلي ما بعدها من صلوات
وان كانت صحيحة من صلاه صحيحا صحيح صلاه صحيحا فهو صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة حصل بينها وبين زوجها مشاكل كبيرة وكانت وصلت لحد الطلاق
ولكن تدخل شخص ليصلح بينهم ووافقت على البقاء مع زوجها لاجل اولادها فقط يعني زوجها لا يقربها ابدا ووافق الزوج وصار الصلح على اساس هذا الشرط ولكن بعد رجوعها بفترة
بدأ الزوج يطلب منها حقه الشرعي وهي رافضة على اساس اتفاق والسؤال هل الصلح بهذا الشرط وموافقته عليه يسقط هذا الحق كم هي اثمة ما يسقط الوطؤ والاستمتاع هو هو المقصود من من النكاح
فكيف يتم الصالح يتم الصيح على انه لا وهي زوجته وفي عصمته هذا شرط فاسد الصبح من يتزوج امرأة وتشترط عليه انه لا يجامعها  هذا يخالف مقتضى العقد كما يقول الفقهاء
شرط يخالف مقتضى العقد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للزوج منع زوجته من زيارة اهلها وصديقاتها حتى لو كانت تخرج بالزي الشرعي وبدون اختلاط. اما لاهلها
ليس له ان يمنعها من زيارة واهلها ووالديها  فانه ليس بواجب عليها زيارة الصديقات اذا رأى الزوج من المصلحة الا الا تجبر صديقاتها فلانة او فلانة او فلانة فله ذلك
لا تخرج الا باذنه هذا هو الاصل اما لوالديه فليس له ان يمناه من زيارته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك معتقدات خاطئة عند بعض الناس وهي رمي المال في بئر وتمني امنية
ويزعمون انها ستتحقق فما حكم اخذي لهذه الاموال هذه خرافة المال الذي طرحه صاحبه عمدا   بسبب من الاسباب فلغيرها ان نأخذها لانه ليس بالسابقة ولا غصب والاخيانة ولا حلة صاحبه تركه
حمدا تركه عمدا ولكن يجب الانكار يجب على من علم بحال هذا هذا العابث ننكر عليه ويخبروا بان هذا من اضاعة المال ولان ما يزعمه من حصول الامنية خرافة لا اصل لها
وتلبيس من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندما نوجه ابناءنا وننهاهم عما عما لا يجوز قالوا لنا هذه ذنوبنا ونحن المحاسبين فماذا نفعل معهم   يجب على ولي
ولي الامر ان ينكر انا من تحت يده وينها وينهاهم يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهديكم امنعون وامر اهلكم بالصلاة واصطبر عليها  هذه هذا الكلام لا يصدر الا عن
اطفال مميزين عندهم فقه شيطاني عندهم فقه شيطاني حيث يقول هذه ذنوبنا ونحن المحاسب له ونحن محاسبون انت عن اهمالكم يجب الانكار ويجب التأديب كالضرب في في بعض الاحيان وفي بعض الاشياء
كما قال عليه الصلاة والسلام في امر الصلاة واضربوهم عليها بعشر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اضبط المنبه قبل اذان الفجر في رمضان بعشر دقائق لاشرب الماء واضبطه مرة اخرى بعد دخول الوقت
ومرة استيقظت وشربت الماء ثم علمت ان الوقت كان في التنبيه الثاني بعد الفجر فما حكم صيام ان شاء الله صيامه صحيح ولو قضيته كان احوط لو قضيت هذا اليوم كان احمد
ارجو ان ان صيامه صحيح من اجل انك لن تتعمد تعتقد انك في ليلة تعتقد انك في ليلة  ولكن كان ذلك خطأ وضعت منبهين سبب للغلط وضع اخونا بعين واحد قبل الفجر وواحد بعد الفجر هذا سبب فيه سبب للغلط كما حصل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مدة الحيض سبعة ايام واغتسلت وصمت وصليت. بعدها في اليوم الثاني عشر نزل مني دم حيض من جديد جديد مع وقت العصر ومع ذلك اكملت صيامي وصلاتي. فما حكم ذلك؟ مع العلم
اني في فترة الرضاعة الذي يظهر الساعة الثاني حيض الصيام غير صحيح صيام غير صحيح دم الحيض يجري في وقت ويتوقف في وقت وقد تطهر المرأة اليوم ثم يعود عليه الدم بعد يوم او يومين
المهم انه ما دام الذي نزل عليه دم دم حيض خلاص  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم احتفال الشخص في يوم ميلاده مرة واحدة في العمر هل يدخل في النهي ام لا
ما حكم احتفال الشخص في يوم ميلاده مرة واحدة في العمر هل يدخل في النهي ام لا؟ نعم يدخل في النهي هذا فيه تشبه بعوائد الكفار تفعلهما مرة واحدة ولا تفعلوا كل سنة
او ما اشبه ذلك الكل المهم انك فعلت وحصى منك قدر من التشبه باعادة الكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كان عندي مبلغ من السنة الماضية ويوم آآ جئت لاكتتب في احدى الشركات
وبالنصف المبلغ وبقي عندي النصف الاخر واريد ان اخرج الزكاة لهذا المال فهل اخرج زكاة المال الذي عندي فقط ام اخرج حتى المال الذي في سوق الاسهم حتى المال الذي في سوق الاسهم
لان النبي في سوق الاسهم عروض التجارة نوعان نوعان من المال عندك نقود وانك اسهم فالنقود واضح امرها اثنين ونصف في المئة منها والاسهم تقدمها تقريبا. ما قيمة الاسهم؟ عشرة الاف تخرج مئتين وخمسين ريال
اسأل عن قيمة اسأل عن قيمة عصام وذكر قيمة مئتين وخمسين. عشرين الف خمس مئة ريال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عمي توفيت اخته فاغمي عليه  ابنته ان تجعله يفطر في نهار رمضان
وهو يلوم نفسه الان فهل عليه شيء؟ وهل يقضي ذلك اليوم؟ يقضي ذلك اليوم لانه وسلم تصبح حال المريض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استقبال التهنئة
اه بيوم الميلاد من غير احتفال  على الحال استقبلت التهنئة في يوم الميلاد من كان ميلاد عيد النصارى فهذا لا يجوز لانه لانه شارك من النصارى في عيدهم واعتبار بعيدهم
تشبه بهم الشخص غلط وفيه نوع من التسبب بعادة الكفار لكن لا شك ان التهنئة في عيد الميلاد ميلاد المسيح عند النصارى اقبح  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يمكن عند تجويد القرآن النطق حرف الهاء بدون جهر كما يمكن اه نطق الحاء اه فاذا اسمعت نفسي لا اجد صوت الهاء واهتزاز الوترين. واذا جهرت بالهاء شوشت على المنبي
جانبي آآ فما الحل لا تزهب  وانت في الصلاة تشوش على من بجواره   انت تنطقها وان لم تسمع اهدنا الصراط المستقيم اهدنا ممكن تنطقها وان لم تسمعها لا تتكلف ولا تفوسف
اقرأ الفاتحة قراءة عادية ولا تزال جهرا يشوش على الاخرين  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول احدهم ان علم النسخ في اصول الفقه علم مبتدع من الصحابة وان النسخ غير صحيح
فما حكم ذلك هذا كلام باطن  ومنكر سبحان الله سبحان هذا بهتان عظيم ان ينسب الى الصحابة البدعة وانهم ابتدعوا حكم النسق الله تعالى يقول ما ننسخ من اية او ننسى
النسخ ثابت في كتاب الله والادلة فيها ناس اخوها منسوخة الاتفاق على المسلمين هذا كلام منكر انكار لما دل عليه القرآن حكم النسخ ثابت من القرآن هناك احكام عديدة ثبت
بادلة قرآنية او حديثية  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ظهر في مدينتنا اناس كلما دخلوا المقبرة هل صلوا على الاموات الذين دفنوا وهناك جماعات ينتقلون بين المقابر لادراك الاجر ويصلي معهم من صلى على الميت من
قبل فهل يجوز مثل هذا الفعل لا بأس ان تصلي على الميت الذي مضى عليه ايام الرسول صلى على على بعض القبور بعد ما مضى عليها بل بل ورد في بعض
الروايات انه صلى على قبر بعد شهر احب الانسان ان يصلي على الاموات لم يصل هو عليهم   الصلاة على الميت احسان الى الميت احسان الى ميت في الدعاء له نعم
