اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا ان يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ولا يزيد طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. كلما اوقدوا
ونارا للحرب اطفأها الله. ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين. ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم اتهم ولادخلناهم جنات النعيم. ولو انهم اقاموا  وكثير منهم ساء ما
ايعملون. ايه ده! جزاك الله خير. لا اله الا الله يخبر تعالى عن قولة اليهود المقبوحة  التي استوجبوا بها لعنة الله وقالت اليهود يد الله مغلولة هذا تعبير وكناية عن البخل
يقول تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك يعني بالامساك وعدا وترك البذل قالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم هذا دعاء دعاء بان تغلى ايديهم فلا يستطيعون التصرف بها
والاخ والعطاء ولعنوا بما قالوا يستحق اللعنة بمقالتهم تلك المقاية الشنعاء ولعنوا بما قالوا ثم جاء التكذيب تكذيبهم الله بل يداه مبسوطتان في هذا اثبات اليدين لله فله يدان  يبسطهما ويقبضهما كيف شاء
وخلق بهما ادم ويأخذ بهما الارض والسماوات يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والارض جميعا بيمينه  والبسط هنا قيل انه بسط اليد الذي هو خلاف القبض. وقيل انه عبارة عن الانفاق وسعة
البذل والعطاء بين يداه مبسوطتان خلاف ما قاله اليهود والله جواد كريم يجزم العطاء ويعطي العباد ارزاقهم ينفق كيف يشاء الله يفعل ما يفعل ما يفعل بالمشيئة ومنع وقبظا وبسطا
ينفق كيف يشاء قال الله وليزيدن كثيرا منهم يعني ولا يزيدن كثيرا من اليهود ما انزل اليك من ربك يعني من القرآن يعني وكفرا وفعلا ازدادوا بانزال القرآن على محمد طيانا وكفرا
فكفروا به واعرضوا عنه وكتموا صدق النبي ما يعلمونه من صدق الرسول وما جاء به ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستمتعون على الذين ركبوا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
تزداد بذلك كفرا اليهود كفروا بافعالهم القبيحة واقوالهم الشنيعة وكفروا بتكذيب المسيح ثم كفروا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك الطغيان وكفرا
والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وفيها دليل على انهم ليسوا مؤتلفين فيما بينهم بل هم متفرقون  متعادون بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة ثم قال تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب
اطفأها الله وهذي يدل على انهم موقدوا الحرب انهم يوقدون الحرب وفعلا اخوانه  والمنفذون لخططهم وهكذا يشعلون الحروب كما هو كما يشهد به الواقع يشعلون الحروب بين الناس ولا سيما بين المسلمين
لايقاع الظرر بهم وكم حرب اوقدوها والدول النصرانية جاءت بالدورة الملعونة اليهود وارسوهم في في فلسطين اجعلوهم شوكة في المنطقة ولليهود نفوذ نفوذ في القوانين النصرانية جميعا عليهم جميعا لعائن الله
قال الله ولعنوا بما قالوا وهناك ايات عديدة دلت على لعنه على لعن الله له. وقالوا قلوبنا ظلم بل لعنهم الله بكفرهم من لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا
ويشهد لقوله تعالى والقينا بينهم العداوة والبغضاء قوله في اية اخرى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يعقلون لو عقلوا ما قالوا ما قالوا وهم في الارض وهم يسعون في الارض فسادا كما قال تعالى
كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا سبحان الله لم يزالوا هكذا يسعون في الارض فسادا يدعون الى الكفر والشرك ويدعون الى محاربة الاسلام والمسلمين ومحاربة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين ومن ومن افسادهم اشعال الحروب بين الناس فيحاربون المسلمين ويشعرون الحروب فيما بين المسلمين هم يبتدئون الحروب  ولذلك يستولون ويتسلطون على البلاد
الظعيفة يستولون عليهم وينفذون فيهم  قوانينهم ويسلبون خيرات بلادهم كما في البلاد المحتلة من البلاد العربية والاسلامية احتلوا كثيرا من بلاد المسلمين احتلوهم  بلادهم ونشروا الفساد بينهم فلا يخرجون من بلد حتى
يطمئنوا على انهم قد حجبوها وابعدوها عن الاسلام وحتى يخلف من ينفذ خططهم وقوانينهم اللعينة ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين الله لا يحب المفسدين. ولكنه يحب الصالحين والمصلحين
وهذه الاية بمثابة الصاعقة على اليهود فيها لعنهم والدعاء عليهم  ذمهم وتقبيحهم لا اله الا الله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا. لو ان اليهود والنصارى امنوا بالله ورسوله واتقوا ربه
وخافوه قال الله لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم الايمان والتقوى هو سبب الفلاح والنجاح سبب مغفرة الذنوب وسبب الفوز بالجنة والنجاة من النار ثم قال تعالى ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل. لو انهم اقاموا الكتب المنزلة عليهم التوراة والانجيل. اقاموها وامتثلوا ما
فيها من الاوامر واجتنبوا واجتنبوا ما فيها من النواهي صب الله عليهم الخير صبا ولا اكثروا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. اكلوا من فوقهم مما ينزله الله من السماء. من
من الارزاق واكثر من كعث مما يخرجه الله من الارض من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة ومنهم منهم امة مقتصدة مقتصدة ولو ان ولو اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير
منهم ساء ما يعملون المستقيمون منهم قليل والاكثرون فاسقون كما تقدم وكثير منهم ساء ما يعملون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال ابن عباس ان الله تعالى كان قد بسط عن اليهود حتى كانوا من اكثر الناس مالا واخشى بهم ناحية. فلما صوبناه في امر محمد
صلى الله عليه وسلم وكذبوا به كفى الله عنهم ما بسط عليهم من السعة. عند ذلك قال في الحاص بن يد الله مغلولة. اي محبوسة مقبوضة عن الرزق نسبوه الى البخل. تعالى الله عن ذلك. قيل انما قال هذه المقالة في
فلما لم ينهه الاخرون ورضوا بقوله وقال الحسن معناه يد الله عن عذابنا فليس يعذبنا الا بما تبرأ به قسمه قدر ما ما عبد ما عبد اباؤنا العجل والاول او لا. لقوله ينفق
ايديهم عن الخيرات وقال الزجاج اجابهم الله تعالى فقال على الجواد وهم البخلاء وايديهم هي مظلولة الممسكة. وقيل هو من الغل في النار يوم القيامة. فقوله تعالى في اعناقهم والسلاسل ولعنوا عذبوا بما قالوا. فمن
العليم انهم مسخوا قردة وخنازير. غربت عليهم الذلة والمسكنة في الدنيا وفي الاخرة بالنار بني يداه مبسوطة ويد الله صفة من صفاته السمع والبصر والوجه. وقال اجل ذكره وقال جل ذكره لما خلقت بيدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلتا
والله اعلم بصفاته فعل العبد فيها الايمان والتسليم. وقال السلف من اهل السنة في هذه الصفات امروها كما جاءت بلا كيف ينفق يرزقها وهذا الكلام يدل على ان البغي رحمه الله
من اهل السنة فهو يثبت الصفات يجريها على ظاهرها الى كيف كما قال السلف كما جاءت في ومن ذلك اثبات اليدين لله خلافا للمعطلة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون
الصفات او كثيرا منها ويتأولون او يتأولون هذه الصفات ويتأولون اليدين بالقدرة او النعمة وهذا من تحريف الكلمة عن مواضعها كما يحرفون الاستواء على العرش بالاستيلاء وهكذا يتأولون السبات التي
كان فيها اصولهم يأولون بخلاف ظاهرها وبغلاب ما تدل عليه يفسرون تفسيرات يصرفونها يصفون بها النصوص عن ظاهرها فيجمعون بين التعطيل والتحريف وهذا من المؤسف انها طريقة كثير من المفسرين
كثير من المفسرين يفسرون هذه النصوص صفات بغير ظاهره او بغير ما تدل عليه نعم  ينفق يرزق كيف يشاء ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا اي كلما نزلت اية كفروا بها. وازدادوا طغيانا وكفرا. كلما
نزلت اية والقينا بينهم العداوة والبغضاء يعني بين اليهود والنصارى قاله الحسن مجاهد. وقيل بين طوائف اليهود جعلهم الله مختلفين فيه. هذا لان الاية في اليهود نعم جاء من اولها باليهود. وقولوا اوطينا بينهم يعني بين اليهود بين طوائف اليهود
هذا هو الصحيح نعم  جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغض الى يوم القيامة كلما اوقدوا للحرب اطفاها الله. يعني اليهود افسدوا وخالفوا حكم التوراة. فبعث الله ثم افسدوا فبعث الله عليهم طي طوس الروم
ما افسدوا فسلط الله عليهم المجوس. ثم افسدوا فبعث الله عليهم وقيل كل ما اجمعوا امرهم ليفسدوا اامر محمد صلى الله عليه وسلم واوقدوا نار المحاربة اطفاها الله. فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه
هذا معنى قولي الحسن وقال قد هذا عام في كل حرب قال طلبته اليهود فلا تلقى اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين
ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. واتقوا الكفار ولا ادخلناهم جنات النعيم. ولو انهم اقاموا والانجيل يعني اقاموا احكامهما وحدودهما وعملوا بما فيهما وما انزل اليهم من ربهم يعني القرآن. وقيل كتب انبياء بني اسرائيل
كانوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. قيل من فوقهم هو المطر. ومن تحت ارجلهم الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما لانزلت عليهم اا القطر واخرجت لهم من نبات الارض وقال اراد به التوسعة في
كما يقال فلان في الخير من قرنه الى قدمه ونظيره قوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض منهم امة مقتصدة يعني مؤمني اهل الكتاب ابن عبدالله ابن سلام
مقتصدتنا عادلة غير غالية. ولا مقصرة جافية. وما نلق يصادف اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير. وكثير منهم ابن الاشرف اصحابه ساء ما يعملون. بئس شيئا عملهم. قال ابن عباس رضي الله عنه
مع التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك احسن الله اليكم. لا اله الا الله. نعم يقول السائل عبر الشبكة
يوجد موظف عسكري على وظيفة امام ومؤذن وخطيب ويوجد عندهم بالحي قريب من بيته جامع ليس عليه امام فهو في كثير من الاحيان يترك الصلاة بجماعة مسجده الذي هو موظف عليه ويصلي بجماعة الحي
اه مع العلم ان المرجع وظيفته لا يعلمون بذلك ولو اه علموا ما سمحوا له بذلك. ليس له ان يفعل ذلك ليس له ان يفعل اصحاب الحي عليهم ان ان يقدموا اماما منهم او يطلبوا الجهات
المختصة ان يرتب فيهم اماما اما هو موظف هو موظف يعم جماعته واصحابه في العسكر ليس له ان يتركهم ابدا اجتهاد خاطئ هذا اجتهاد خاطئ نيته طيبة لكنه اخطأ سبحان الله
جماعة  لا علاقة له بهم وليس مسؤول عنهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اعيش في اوروبا فهل يجوز الجمع بين صلاة الظهر والعصر المغرب والعشاء بسبب العمل وعدم وجود مكان للصلاة في العمل
فاضطر الى جمع بعض الايام وبعض الايام اصلي الصلوات في وقتها. لا لا تجمع صل الصلاة وقولك لا يوجد في مكان للصلاة ابدا الصلاة لا تحتاج الى مكان يعني كما تتصور او كما تظن
في مكانك في المكان الذي انت تعمل فيه وكان فكانت او تنظم مع بعض زملائك او الذين من حولك وتصلون جماعة وان لم تصلوا جماعة فانت صلي ولو في مكان عملك
عند يعني في مكتبك ولا تؤخر الصلاة بحجة الجمع لا لا هذا ليس عذرا استعن بالله وصلي الصلوات في وقتها واما المكان اصلي في اي سمكات في مكان عملك في مكان قريب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يعرف الانسان آآ نصف آآ نصف الليل وكذلك ثلث الليل الاخير شوفوا اظبطوا الساعة كم تغرب الشمس؟ وكم يطلع الفجر واقسم الموضوع واقسم المجموع
المجموع من اذا كانت الشمس تغرب الساعة السادسة والفجر يطلع الساعة الرابعة مثلا عندك عشر ساعات الليل اصبح عشر ساعات من ستة اثنعش ومن اثنعش الى اربعة هذه عشر ساعات اقسمها
ابدأ النصف خمس ساعات من غروب الشمس احسب خمس ساعات سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش. نصف الليل اصبح احدعش وثلث الليل قريب من الساعة الواحدة لكن هذه هي القاعدة اظبط الليل كم من غروب الشمس الى طلوع الفجر
وثم اقسمه واحسب النصف. من غروب الشمس وعد  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت اعمل في مجال المقاولات وقمت بكسب مال في اغلب ظني انه حرام. حيث كنت اضع كميات اعمال
حيث كنت اضع كميات اعمال لم تنفذ في المستخلصات  واخذ نسبة من المستخلف والمال هذا دخل مع مال حلال انا آآ اكتسبته والان انا اه تبت وندمت على ما فعلت
ولا ادري ماذا افعل في المال الحرام الذي اختلط مع المال الحلال عندي احسب حساباتك وقدر المال الذي انت تشك فيها وتعتقد انه حرام  ووعيه بمقداره. فان كان له مستحق من اصحاب المقاولات رد اليهم
وان لم يكن له مستحق فتصدق بي وتخلص منه  وانك من هذه الاموال يعني عبارة كأنك آآ يعني اخذت من اموال المتعاقدين معك والمقاولين ما لك نرد اليهم الاموال بطريقة او باخرى
ومن يتق الله يجعل له مخرجا وان لم يكن له مستحق يرد اليه فتصدق به واصرفه في وجوه الخير  والاجر يعود الى من له ذلك المال نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة اذا اغتسلت المرأة من نفاسها ثم رجع الدم عليها بعد الاربعين وهي تعرف انه آآ الدم النفاس فماذا تفعل آآ جمهور اهل العلم على ان مدة النفاس اربعين يوما
فاذا اكملت اربعين يوما اغتسلت ورجع عليها دم حيض او دم نفاس فانها تترك الصلاة كذلك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا ناظر وقف عمارة سكنية مخصص لعشرة بالمائة
مقابل النظارة وادارة وتحصيل الايجارات وصيانتها والباقي يصرف للمحتاجين ولدي ابن يدرس في مدرسة اهلية. لانه لم تقبله مدرسة حكومية لظروف خاصة فهل لي ان اساعده سداد رسوم دراسته من الوقف؟ لا
اصرف عليه من مالك هذا ابنك انت مسؤول عنه  ان تصف شيئا من غلة الوقف لابنك كما انه ليس لك ان تأخذ من غلة الوقف زيادة على نسبة عشرة في المئة
انت مسئول عن غلة الوقف بان تضع في مواظيعها الشرعية في وجوه البر على المحتاجين  هذا ابنك ورسوم المدرسة من جملة النفقة وكما تنفق عليه  حاجاته الظرورية كذلك رسوم الدراسة
كما هو عمل الناس مع اولاده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه هل يجوز لي اخذ زكاة مالي رجل اللي عنده دين لم اه يسدده
يعطيك الدين يعطيك زكاة ما له على اي اساس تسديدا للدين السيدة اللي الدين يعطيك زكاة ما هي سدادا لدينك هذا لا يجوز ان تأخذ زكاة الرجل لا يجوز للرجل ان يخرج زكاة ماله
في قضاء دينه هو وليس للدائن ان يأخذ هذه سدادا للدين الذي له على صاحب الزكاة هذا يعني تلبيس تلبيس من الشيطان سبحان الله المدين يعطيك زكاة ما له تسديدا
عن الدين الذي عليه زكاة لها مصر والدين له  لمستحقه للدائن الدين  يعطاه الدائن والزكاة يصرف على من ذكر الله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخره الى اهل الزكاة
تعطى لاهل الزكاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا في رحلة علاج آآ لابنتي في آآ امريكا والى هذه اللحظة لا اعرف متى ينتهي العلاج ولا وقت العودة للسعودية؟ سؤالي
هل هل اقصر الصلاة؟ او او اتم بل اتم الصلاة انت لا تدري متى لكن تعلم انه لا يكل لا يقل اعلم انه لا يقل عن الاربعة ايام واسبوع وشهر وما الى ذلك
لا لا اتموا الصلاة وتوكل على الله ولا تغتر ببعض الفتاوى التي فيها نظر وهذا احوط لدينك. اقل ما فيها انه احوط لدينه. اتم الصلاة فانت حال كحال المقيم مستقر
في حاجتك والحمد لله رب العالمين نسأل الله ان يشفي ابنتك وان تعود معها   نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  هناك اسرة فيها ايتام فيها اه ايتام. نعم
يحتاجون اه الشرائح الطاقة الشمسية فهل يكسب المرء اه ايش اذا شاهدوا فيها التلفاز او الاغاني يحتاجون الى الشرائح  فهل يكسب المرء آآ اثم اذا شاهدوا فيها التلفاز او الاغاني
اذا كان يعرف انهم يستعينون بالطاقة  على المعاصي فلا يعينه يعينهم في حاجات من طعام وشراب ولباس واجرة سكن عما يوفر لهم الطاقة التي يستعينون بها الإسم فهذا من التعاون على الاثم والعدوان
الله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لا تعطي مالك لمن يستعين به على ما حرم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الصدقة في اخر رمضان خير من الصدقة في اوله واوسطه
الصدقة في رمضان ما نعلم في مفاضلة الصدقة في اول رمظان وفي اخره واحد ما اعلم ما اعلم للتفريق والتفصيل دين العشر الاواخر مخصوصة  باحياء الليل بالصلاة وتلاوة القرآن ولا اعلم لها خصوصية
في باب الصدقة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اقرأ سورة الكهف كاملة كل يوم جمعة من حفظ ولكني احيانا انسى اية او حرف اثناء التلاوة. فهل احرم فضل قراءة
سورة الكهف لا والله انت على خير وانت على نيتك  فاتت اية او جملة او كلمة اختيارك يدخل في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والله يغفر لك ويثيبك
ويقول احسن الله اليك وهل يشترط لحصول فضيلة السورة لمن قرأها في ذلك اليوم ان تكون السورة كاملة ام يجزي بعظها لا يا والدليل يدل على قراءتها كاملة نعم  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مشاهدة الرسوم آآ افلام الرسوم المتحركة التي تحتوي على اختلاط وعورات   جوابك في سؤالك ثوابك في سؤالك لا يجوز اغتاء مشاهدة الحرام لا تجوز مشاهدته
لا يجوز النظر للعورات النساء والرجال ولا يجوز مشاهدة  الاجتماعات المختلطة التي يختلط فيها الرجال والنساء دون احتشام ولا تحفظ والله تعالى يقول والذين لا يشهدون الزور يعني لا يحضرون الزور وهو
كل عام باطل وقول الباطل والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما لا تنظر بعينيك الى ما حرم الله انت مسئول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
الله اعطاك السمع والبصر لتستعملهما في من يقرب الى الله فيما يحب الله وعلى الاقل فيما اباح الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك كتب علم شرعي وتفسير ترجمت الى لغات مختلفة
هل يأثم اذا ساهم فيها الانسان ولم يكن عليها لانها ليست اه لغته اذا ساهم فيها بناء على الثقة بمن ترجمها ونشرها فلا بأس بناء على الثقة يعني احيانا الانسان قد لا يطلع على الامر بنفسه لكن
يثق بمن يعني اثنى على هذا المشروع وزكاه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تركت صلاة واحدة صلاة العشاء بسبب اه الجنابة وتكاسلا مني لم اقدر ان اغتسل الا قبل الفجر
وخرج وقت العشاء فشككت اني اه كافر واغتسلت ثم نطقت بالشهادة وبحثت ورأيت انه قبل الغسل تنطق اه الشهادة فماذا افعل؟ هل اعيد الصلوات التي صليتها بهذا الغسل؟ ام ماذا افعل؟
المهم انك اغتسلت من الجنابة المهم اذا اغتسلت من الجنابة واما الغسل للتوبة لتوبتك من الكفر الذي يعني حكمت به على نفسك  فلا يمنع صحة الصلاة  انت مسلم ولله الحمد ان شاء الله
ولا تعد تب الى الله من تاب تأخيره في الصلاة ولعل الصلاة التي صليتها قبل الفجر وقعت في وقتها لان بعض اهل العلم يرى انه وقت صلاة العشاء يمتد ظرورة الى طلوع الفجر
فنرجو انك صليت صلاة العشاء في وقتها ولكن خذها درس الا انك تجتهد بان تؤدي الصلاة في وقتها وتحذر من التكاسل وتثبيط الشيطان الشيطان يثبت الانسان شيئا فشيئا   يهدئه حتى
ليؤخر يؤخره عن الصلاة ويكسله انت لم تكف ولله الحمد اللي حصل منك خطأ ولكن لا يصل الى الكفر يعني انت لم تترك الصلاة متعمدا لم تتركها او تؤخرها عن وقتها متعمدا
حصل نتيجة يعني تراخي وكسل وقد صليت ولله الحمد في وقتها في وقت الظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي مستأجر لا يصلي في المسجد وهذا الشخص محترم وعلى خلق
معالي فهل اه اطرده لانه لا يصلي في المسجد ناصحة وبس ناصح وقل يا اخي جزاك الله خير احتسب واستعن بالله وصل مع المسلمين دورك النصيحة بس وتخلف عن الجماعة لا يجب ان تخرجه من
من سكنه الذي استأجر منك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه امرأة عندي صلع وراثي وقد اخذت باسباب العلاج فهل من كلمة لي حتى اتفائل بالشفاء
وينجح العلاج نسأل الله ان يشفيكي وان يحسن خلقك وخلقك وهذا من جملة مصائب الحياة الامراض والافات وفاقد الاعضاء وفقد بعض المحاسن هذا كل من من الابتلاءات التي تجري في هذه الحياة على الانسان
تيسر لك الزراعة طيبة والذين اسف عنا يعني متيسرة وموجودة في زراعة  لا بأس به ادعي ربك ادعي ربك بالحاح اللهم اصلح شأني. اللهم اصلح شعري. اللهم انبت شعري. يعني باي كلمة
باي عبارة تعبري عبري بما شئت اللهم انبت شعر رأسي اللهم اللهم ازل عني هذا العيب اللهم ازل عني هذا العيب وما اشبه ذلك الكلمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يستطيع الشخص ان يرى او يكلم او يكلم اه الله جل في علاه في المنام لاني قرأت مثل هذه القصة في كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي يمكن ان يرى الانسان
ربه في المنام بحسب حاله  يسمع كلامه او يكلمه وليس هذا ولا يصيره كليما لله كموسى لان احكام المنام تختلف عن احكام اليقظة ان الانسان هكذا او شرب وهو نائم في رمضان
في نهار رمضان وهو نائم فهل يكون حكمه حكما اكثر شيء وهو يقضان لا وهكذا لو لو ان الانسان رأى في منامه انه قتل انسانا هل يكون قاتلا له؟ لا
كامل المنام تختلف عن احكام اليقظة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اقوم باستلام طلبات الشراء لهواتف من اشخاص يعرفونني عبر صفحة الكترونية. فاقوم بحساب تكلفته واضيف فائدتي فالهاتف مع الشحن
اه اربعة الاف دينار واضيف له اه واضيف له ستة الاف  واضيف له ستة الاف دينار كعمولة اه تعبي من طلبه الى غاية استلامه. اه فهل هذه المعاملة حلال علما اني اقوم بالشراء من مبلغي الخاص
ولا يدفع لي لغاية استلام طلبه. واحسب عمولة الاظافية اه دون علمه آآ ستة الاف كان كان العمولة الفين يعني تكلفة الهاتف اربعة ويضيف الفين لانه ليس بمعقول انه يضرب ستة الاف زيادة على الاربعة
الذي يظهر انه يريد انه يضيف الفين فيجعل التكلفة ستة الاف بدل اربعة ومعلوم ان هذا لا يجوز لا يجوز اذا الانسان وثق بك وانت يعني وكلك في ان تحصل له كذا او تشتري له تشتري له كذا فلا يجوز لك ان تحمله اكثر مما
عرفت من قيمة السلعة الا ان يكون باتفاق  يقول اه امن لي هذه الحاجة واعطيك كذا وكذا نسبة عشرة في المئة اما بالصورة اللي ذكرت فلا يجوز لان الفتاة تدعي تدعي عنده ان تكلفة الهاتف ستة الاف. والواقع انها اربعة. سبحان الله
فيجوز هذا؟ هذا لا يجوز كعاقل ولا شرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان يمد الشخص يديه وان يستند على ساعديه اذا تعب في السجود
او اطال في السجود لا يتكئ بمرفقيه على ركبتيه اذا تعب يتقي بمرفقيه على ركبتيه اذا تعب ولا اذا كان يصلي لنفسه في قيام الليل مثلا لا يطيل الاطالة التي
يشقوا عليه وتحرجه تصلي ولا يكلف نفسه  يعيد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اما اذا كان مع امام ويطيع السجود مثلا وفي الفرائض ما فيه اطالة في صلاة الفرائض مع الائمة ليس هناك اطالة
يسبح ثلاث تسبيحات او اربع وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل استطيع ان اكتب دعاء ما الصفحات الفارغة في اخر المصحف لماذا تكتب دعوات لا تكتب
هذا يعني في تشويه تشويه للمصحف المصحف ينبغي لا يكتب عليه شيء المصحف يترك ليس فيه الا القرآن والدعاء ادعو بما تحب بدون ان تكتبه على المصحف دون ان تكتبه على المصحف
في ادعية كثيرة وما تيسر ربنا تقبل منا انك ربنا اتنا في الدنيا حسنة اللهم انفعنا بهذا القرآن. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا. ادع بمثل هذا ولا حاجة ولا داعي الى ان تكتبه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة هذا الحديث اه يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره وما معناه الظاهر انه صحيح وانا لا اذكر يعني
بيقين لكن اربع ركعات هما ركعتا الفجر وصلاة الفجر ركعتان سنة وركعتان فريضة هذه اربع ركعات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اسمي آآ مجيد نعم. ايش مجيد مجيب
آآ مجيد. مجيد بالدال. نعم مجيد. نعم يقول وكلما اخبرت احدا عن اسمي يرد علي ويقول هذا حرام. وهو اسم من اسماء الله خاص به فهل هذا صحيح؟ لا اسم الله مجيد. حميد مجيد
يا مجيب الوجود هو الذي الذي يحسن العمل انت تجيد الصنعة الفلانية انت مجيل لصنعتك هذا صحيح اذا سمينا انه مجيد لعمله وصنعته فهذا ممكن  مجيد اسم الله مجيد مجيد فليس من اسماء الله
وبعض الالفاظ تكون ترد في اسماء الله وفي اسماء العباد مثل عزيز الله عزيز والمخلوق قد يسمى. قد يسمى عزيزا وقالت امرأة العزيز نعم اه اليك اقول لك كتابته للاسم تحتمل بعد
يعني مجيد لانه ماذا يعني ما ظبطها نعم اقول الاسم  يعني ربما تحتمل انه كذلك اسمه مجيد لانه ما ما ظبط اه يعني الاسم ما ندري عنه هكذا انت قرأت
وحتى ولو كان اسمه مجيد مثل ما قلنا في عزيز يسمى الانسان مجيدا من المجد الانسان يوصف بالمجد والرفعة الامر في هذا واسع ان شاء الله  ولا  اختم اختم باقي شيء؟ اه السؤال الاخير هو اللي عندك؟ اه لا واحد
سؤال واحد  احسن الله اليكم. يقول السائل في الصلاة الجهرية لا يتسنى قراءة الفاتحة الا اذا تابعت الامام عند الانتهاء من كل اية اه اقرأها لا لا تكرهها. اقرأها بعدما يفرغ الامام من قراءة الفاتحة
اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة اقرأها نعم يقول ثم اصمت لاستمع الاية التالية ثم اقرأها بعد قراءة الامام. لا لا ما يصح هذا يجعلك يجعلك مشغول لا استمع للفاتحة كاملة ثم اقرأ الفاتحة
مع نفسك سرا واذا كان الامام يسكت  كما كسكوتي للاستفتاح او يسكت بعد الفاتحة يقرأها في السكتات اقرأ الفاتحة انت في سكتات الامام  والا اقرأها بعد الفاتحة والحمد لله
