اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديار
تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اشارات وادوهم وهو محرم عليكم. فهو محرم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزيا في الحياة الا خزي في الحياة الدنيا يوم القيامة يردون. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله
اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون  يقول تعالى واذ اخذنا هذا نظير ما سبق. اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم. اي ميثاق بني اسرائيل فوائل
وهذا خطاب للابناء للذرية وهم بنو اسرائيل الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم علامة لا تسفكون دماءكم يعني اخذنا العهد عليكم الا تسفكوا دماءكم
الا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من ديارهم تسفكون دمائكم ولا تهرجون انفسكم من دياركم. ثم اقررتم اقررتم بهذا العهد والميثاق وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء يعني الان قد خالفتم
ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم للدياعية اذا خالفوا الميثاق الذي اخذ عليهم الا الا يقتلوا بعضهم. والا يخرجوهم من ديارهم فسفوا دماء بعضهم واخرجوهم من ديارهم ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتغردون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. يعني تتعاونون على التظاهر
التعاون ظاهره عاونه تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اسارى تفادوهم. اذا وجدتم بعضكم اسار عند العدوكم تفادوه تدفع الفدية لفكاكهم وهذا ايضا مما اخذ عليهم فيه الميثاق ان يفكوا اسراهم
توفوا ببعض وتركوا بعضا سفك الدماء واخرجوا بعضهم من ديارهم وآآ وفكه من وجدوه اسيرا منهم وهذا له سبب وله قصة. كان اليهود الذين حول المدينة كان بعضهم حلفاء للاوس
الاوس في المدينة وبعضهم حلفاء للخزرج وكان بين الاوس والخزرج حروب في الجاهلية فكان اليهود منقسمين مع حلفائهم يترتب على هذا ان اليهودي يقتل اليهودي لانه محالف لعدو ولهذا قال تعالى انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا من دياركم. والا وجدوا بعضهم اسرى عند عدوهم
من الحلفاء مثلا الاوس او بالعكس فكوا اسراهم بالمال وليأتوكم السارات فادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم ثم قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب يعني تعملون ببعض الكتاب في بعض فرض الله عليكم
وتكفرون ببعض وسمى فعلهم لما امروا به ايمان وتركهم لما اوجب الله عليهم كفرا افتؤمنون ببعض الكتاب  وتكفر بالبعض كقتل بعضكم بعضا واخراجهم من ديارهم   افتؤمنون ببعض الكتاب وتأخرون ببعض ثم تهددهم بقوله تعالى فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة
في الدنيا عار وفضيحة وذلة وهوان فما جزاء من يفعل ذلك منكم؟ يعني يفعل الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض والواجب على العباد ان يؤمنوا برسل الله كلهم وكتب الله كلهم
فيجب مثلا الايمان بالقرآن كله. فمن امن ببعض القرآن وكفر ببعض كان كافرا الجميع ولم ينفعه ايمانه. وكذلك من امن بعض الرسل دون بعض لم ينفعه ايمانه. بل يكون حكمه
من كفر بجميع الرسل ولهذا قال تعالى في قوم نوح كذبت قوم نوح للمرسلين. وفي قوم هود كذبت عاد للمرسلين. وهم انما جاءهم واحد نوح او هود او صالح ما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب اعوذ بالله
وما الله بغافل عما تعملون ثم قال تعالى اولئك الذين كان منهم ما كان من التفريق بين كتب الله اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا يعني اثروا الحياة الدنيا واخذوا الدنيا واعراضها ومتاعها عوضا
عن الايمان والعمل الصالح الذي هو زاد الاخرة اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة  اخر الدنيا وترك الاخرة كما تقدم ان الباء تدخل على المتروك اقول اشتريت الثوب بالدرهم. فالدرهم مدفوق مبذول ثمنه
جعلوا الدنيا ثمنا عن الاخرة والعياذ بالله فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يخفف عنه عذاب الاخرة. بل هم خالدون فيه كما تقدم في قول بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فداء خالدون
فلا يخرجون ولا يخفف عنهم. لا يخفف عنهم العذاب ولا ينظرون ولا يمهلون ولا ينصرون الا نصير لهم الان الصيف هلا هناك من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم ولا هم يمهلون. بل ينزل بهم العذاب فيبهتهم
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم
الايات قوله عز وجل واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم. اي لا تحرقنا دمائكم اي لا يسفك بعضكم دم بعض. وقيل لا تسفن دماء غيركم فتسفكوا دماءكم فكأنكم سفكتم دماءهم
في انفسكم فتلجأوهم الى الخروج بسوء جواركم. ثم يرتكب الانسان المعصية مباشرة. وتارة يتسبب فمن ظلم غيره وقاتل غيره حتى افضى به الى الى القتل الى ان يقاتلوهم ويقتلوهم تسببوا في قتل انفسهم
من قاتل غيره وظلم غيره واعتدى على غيره حتى تسلطوا عليهم فقاتلوهم وقتلوهم كانوا هم متسببين في لانفسنا كما ان من لعن والدي غيره ما ادى الى لعب والديه كان متسببا في لعن والديه فاستحق بذلك
العقاب واللعنة لعن الله من لعن والده. سواء كان مواجهة او مباشرة او بالتسبب نعم ولا تخرجون انفسكم من دياركم الى اين يخرج بعضكم بعضا من داره وقيل لا تسيئوا جوارا من جاوركم. وقيل
وقيل لا تسيء جوار من جاوركم فتلجؤوهم الى الخروج بسوء يعني هذا وهذا تارة يكون اخراج الاخراج يكون بالفعل بالقوة كما يفعل من ظلمة والمجرمين والمجرمون يصطون على اهل البيوت وعلى اهل الديار فياخذونهم من ديارهم مباشرة. واحيانا يكون بالتسبب ايضا
ومن ذلك سوء الجوار الذي يسيء الى الجيران حتى يضطرهم للخروج يكون له حكم من اخرجهم من بيوتهم هذا معنى القول الثاني. وقيل احسن الله اليك. وقيل لا تسيئوا من جاوركم فتلجؤوهم الى الخروج بسوء جواركم. نعم. ثم اقرأ
مرتم بهذا العهد انه حق وقبلتم. وانتم تشهدون اليوم على ذلك. يا معشر وتقرون بالقبول. قوله عز وجل ثم انتم هؤلاء يعني يا هؤلاء وهؤلاء للتنبيه تقتلون انفسكم ثم انتم هؤلاء ايا هؤلاء الخطاب
لمن؟ لليهود الذين كانوا حول المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتم هؤلاء. ثم انتم هؤلاء يعني يا هؤلاء. وهؤلاء للتنبيه كورونا انفسكم ان يقتلوا بعضكم بعضا. وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
تظاهرون لديهم بتشديد الطاء. اي تتظاهرون وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف قراءة يتظاهرون تتظاهرون. تتظاهرون اصلها تتظاهرون فسكنت الثانية ثم اضرمت فضة فصارت ظاء مشددة ظاء اوضاع مشددة نعم وقراءة حفص عن عاصم بالتخفيف تظاهر
نعم فحذفوا التفاعل. وابقوا تاء الخطاب. كقوله تعالى ولا تعاونوا معناهما جميعا تتعاونون والظهير العون بالاسم والعدوان المعصية والظلم. وهي واياكم اسارى وقرأ حمزة اسرى وهما جمع اسير ومعناهما واحد. تفادوهم بالمال وتنقذون
وقرأ اهل المدينة وعاصموا والكسائي ويعقوب تفادوهم اي تبادلوهم مفاده  تفادوهم اي تبادلوهم. اراد مفاجأة لاسين باسير. وقيل ما للقراءتين ومعنى الاية قال السدي ان الله عز وجل اخذ على بني اسرائيل في
لا يقتل بعضهم بعضا. ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم. وايما عبد او ان وجدتموه من بني اسرائيل. واي وايما عبد او اب فاشتروه بما قام من ثمنه واثقه فكانت قريظة حلفاء الاوس والنظير حلفاء الخزرج. وكانوا يقتتلون
في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة وحنفاؤهم وبنو النظير وحلفاء واذا غلبوا اخربوا ديارهم واخرجوهم منها. واذا اسر رجل من واذا كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب وتقول كيف تقاتلونهم وتفتونهم؟ قالوا انا امرنا ان نفتيهم
يقولون فلما تقاتلونهم؟ قالوا انا نستحي ان يستذل حلفاؤنا. فعيرهم الله تعالى فقال ثم انتم هؤلاء اي تقتلون انفسكم وفي الاية تقديم وتأخير ونظمها تخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وهو محرم
عليكم اخراجهم. وان ياتوكم وان يأتوكم اسارى تفادوهم. فكأن الله تعالى اخذ اربعة اربعة عهود. عهود نعم. ترك القتال وترك الاخراج وترك المظاهرة عليهم مع اعدائهم وفداء اسراهم فاعرضوا عن الكل الا الفداء. قول الله
الفداء. نعم. قول الله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بواط قال مجاهد يقول ان وجدت ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك فما جزاء من يفعل ذلك منكم؟ يا معشر اليهود الا خزي عذاب وهوان. في الحياة
في الدنيا فكان خزي قريظة. القتل والسبي. وخزي النظير. الجلاء والنفي من منازله الى اذرعات واريحيا من الشام. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وهو عذاب قرأ ابن كثير ونافع ونفع وابو بكر بالياء
قوله عز وجل اولئك الذين اشتروا استبدلوا في الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف يهون عنه العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله عز وجل. قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب احسن اليك
ما شاء الله يا اخي  اخرهم على جادة ما من قبلهم على جادتهم في الكفر والعناد والكيد والعداء والمكر والنفاق نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. ويدعو ويدعو الانسان احيانا على نفسه او ولده في يومان بالشر. وذلك عند الغضب مثلما يدعو بالخير. وهذا من جهل الانسان وعجلته ومن رحمة الله به
لأنه الى انه ومن رحمة الله به ان انه يستجيب له في دعائه بالخير دون الشر. وكان الإنسان بطبعه وجعلنا الليل والنهار ايتين واقع بين الناس. بعض الناس يدعو على نفسه يدعو على اولاده
يدعو على ماله تارة بالهلاك وتارة باللعن وتارة بالسب فهذا خلق يغلب على كثير من الناس والواجب على الانسان الا يدعو الا بالخير. لنفسه واهله وولده ولعموم المسلمين يدعو خير
فذم الله الانسان الذي هذه حاله يدعو بالشر مثل ما يدعو بالخير نعم وجعلنا الليل والنهار ايتين لمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. وجعلنا الليل والنهار علامتين دالتين على وحدانيتنا وقدرتنا فمحونا علامة الليل وهي القمر وجعلنا علامة النهار وهي الشمس. وجعلنا علامة النار وهي شمس مضيئة ليبصر الانسان في ضوء النهار كيف كيف يتصرف في شؤون معاشه. ويخلد في الليل الى السكن والراحة
وليعلم الناس من تعاقب الليل والنهار عدد السنين وحساب الاشهر والايام. وكل شيء بيناه تبيان وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له هاتان ايتان الليل والنهار يذكر الله بهما كثيرا كثيرا
وهما ايتان تتكرران على على الناس وعلى انظارهم صباحا ومساء يقلب الله الليل والنهار ففيهما عبرة ومع ذلك اكثر الخلق لا يتذكرون ولا يعتبرون ولا يفكرون. لانها لان الاشياء اذا صارت
متكررة تصبح عادة مات ما تحرك يعني عقولهم ولا تستثير اه افكارهم طلوع الشمس عادي غروبها عادي. لا لما الله الله ارشدنا وامرنا بالتذكر والتفكر. وفي هذه الشمس وفي الليل والنهار
الشمس والقمر دلالة على قدرة الله وعلى حكمته وعلى رحمته وجعل الليل سكنا واجعل النهار معاشا ونشورا القمر ليس له نور وليس بضياء نور لا لا يحصل ضياء ساطعا كضوء الشمس
ولهذا اختلف في الحال بين الليل والنهار القمر لا يمحو ظلام الليل. وان كان يظعفه لكن الشمس هي التي تزيل قياء الليل بالكلية حتى تكون الدنيا ضياء مشرقا والله سماها سراجا وهاجا
ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن. فهو الذي خلق الليل والنهار  وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له نعم وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. وكل انسان يجعل الله ما
له من خير او شر ملازما له. فلا يحاسب بعمل غيره ولا يحاسب غيره بعمله. ويخرج الله له يوم القيامة قيامة كتابا قد سجلت فيه اعماله يراه مفتوحا اقرأ كتابك كفى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يقال له اقرأ كتاب اعمالك
اقرأوا وان لم وان لم يكن يعرف القراءة في الدنيا. تكفيك نفسك اليوم محصية عليك عملك. فتعرف ما عليها من جزاء وهذا من اعظم العدل والانصاف ان يقال للعبد حاسب نفسك كفى بها حسيبا عليك. من اهتدى
انما يهتدي لنفسي ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. وما كنا معذبين حتى نبعث  من اهتدى فاتبع طريق الهدى. من اهتدى فاتبع طريق الهدى فانما يعود ثواب ذلك عليه وحده. ومن
توتبع طريق الباطل فانما يعود عقاب ذلك عليه وحده. ولا تحمل نفس مذنبة اثم نفس مذنبة اخرى ولا تحمل نفس معذبة اثم نفس معذبة اخرى مذنبة. وزر؟ مذنبة مذنبة ولا تحمل نفس مذنبة اثم نفس مذنبة اخرى
ها ولا يعذب الله احدا الا بعد اقامة الحجة عليه بارسال الرسل وانزال الكتب. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. واذا اردنا اهلاك قرية
ظلمهم امرنا مترفين بالطاعة وغيرهم تبعا لهم. فعصوا فحق عليهم القول بالعذاب الذي لا مرد له واستأصلهم بالهلاك التام  لا اله الا الله لا حول لما ذكر الله اية الليل والنهار
اللتين هما  لان ظرف لاعمال العباد. اعمال العباد انما تكون في الليل والنهار الله حال الانسان مع عمله وان كل انسان يلزمه عمله ويستجازى به كل انسان زمنه طائره في عنقه
السائل المرغوط في عنقه. لازم له. لا خلاص له منه محاسب على عمله ومجزي به. خيرا كان او شرا ويوم القيامة يخرج الله له كتابا قد احصي فيه كل ما عمله احصاه الله ورسوله
يلقاه منشورا. يقول المفسر يلقاه منشورا يعني مفتوحا. مهيأ للقراءة اما ان يؤتى كتابه بيمينه وهو المؤمن او يؤتى كتابه بشماله وهو الكافر المؤمن يقول هاؤم اقرؤوا كتابه ولم يؤتى بالشمال ويقول يا ليتني لم اوتق كتابي ولم ادري ما حسابي
تعالى ان جزاء الاعمال تعود الى اصحابها الى اهل الاعمال. فكل مجزوم بعمله خيرا كان او شرا من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد هذا نظير قوله من اهتدى فانما
ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر ولا تزرع وما كنا معدودين حتى نبعث رسولا نعم يا محمد نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
عماد قال في موطأ الامام مالك باب الحكرة والتربص. باب باب الحكرة الحكرة يقصد الاحتكار حكم الاحتكار وهو حبس السلع التي يحتاج اليها الناس نعم. احسن الله اليك. لا يحتفل الا خاطئ. نعم. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
لا حكرة في سوقنا. لا لا يعمد رجال بايديهم فضل من اذهاب الى رزق من رزق بالله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا. ولكن ايهما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء والصيف
فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله  وحدثني عن مالك عن يونس ابن يوسف عن سعيد ابن مسيب ان عمر ابن الخطاب خير ان شاء الله خير ان شاء الله
نعم ان شاء الله لان الاسعار بيد الله. لان الله هو المسعر. هل يبيع بالسعر الذي قدره لعل هذا معناه ليس المراد خلف الشعب كيف شاء هو لا كيف شاء الله هل بحسب ما قدر الله من من السعر لان الله هو المسعر. هو الذي يخفض ويرفع. نعم
حدثني عن مالك عن يونس ابن يوسف عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مر بحاطب بن ابي بنتعة رضي رضي الله عنه وهو يبيع زبيبا له بالسوق. فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع
من سوقنا وحدثني عن مالك انه بلغه ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان ينهى عن الحكرة تابوا ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه حدثني يحيى عن مالك عن صالح ابن كيسان عن حسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
اعجبنا اللهو يدعى عصيفير بعشرين بعيرا الى اجل وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اشترى راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه فيها صاحبها بالربذة
وهكذا كان يفعل عبدالله بن عمرو باذن النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فكان يأخذ البعير بالبعيرين على جواز بيع الحيوان بالحيوان الى اجل. فيفشل الانسان جميع البعير ببعيرين او بثلاثة والشاة بالشاتين او ثلاث وما اشبه ذلك
نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الى اجل. فقال لا بأس بذلك؟ لا. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا بأس بالجمل بالجمل بالجمل مثله
وزيادة دراهم. الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الى اجل. قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الى اجل. وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في
في ذلك ايضا قال مالك ولا بأس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من حاشية الابل وان كانت من نعم واحدة فلا بأس ان يشتري منها اثنان بواحد الى اجل. اذا اختلفت فبان اختلافهما. وان اشبه بعضها
بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يؤخذ منها اثنان بواحد الى اجل  قال مالك ولا بأس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او ايش؟ البعير النجيب نجيب. نجيب. النجيب النجيب بالنون. نزين. اه النجيب. النجيب نعم. البعير النجيب. نعم
النون في اوله. نعم. نعم ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من حاشية الابل. وان كانت من نعم واحدة فلا بأس ان يشتري منها اثنان بواحد الى اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما. وان اشبه بعضها بعضا واختلفت
اجناسها او لم تختلف فلا يؤخذ منها اثنان بواحد الى اجل. قال مالك تكسير ما كره من ذلك ان يؤخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل. في نجابة ولا رحلة فاذا
فكان هذا على ما وصفت لك ما ما وصفت لك فلا يشترى منها اثنان بواحد الى اجل. ولا بأس سأن تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه
قال مالك ومن سلف في غير شيء من الحيوان الى اجل مسمى فوصفه وحلاه ونقد ثمنه فذلك جائز وهو لازم للبائع والمبتاع على ما وصفه على ما وصف وحليا. ولم يزل ذلك من عمل الناس
جائز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا باب ما لا يجوز من بيع الحيوان. نعم. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب انه قال لا ربا في الحيوان. وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة
عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة. فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيط ما في ظهور الجمال في ظهور الجمال. الجمال فحول. نعم. قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيئا من الحيوان بعينه
اذا كان غائبا عنه. وان كان قد رآه ورضيه على ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك وانما كره ذلك لان البائع ينتفع بالثمن ولا يدرى هل توجد تلك السلعة على على ما رآها
فلذلك كره ذلك ولا بأس به اذا كان مضمونا موصوفا باب بيع الحيوان باللحم نعم. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم
وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان اللحم بالشاة او الشاتين وحدثني عن مالك عن ابي الزنادي عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم
قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارأيت رجلا اشترى شارفا بعشرة شياه؟ فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركتم من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم
قاله اشترى لحما لحم  اللحم بالحيوان لركوب والعمل عليه نعم. احسن الله اليك. قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمن ابانا ابن ابن وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك
باب بيع اللحم باللحم احسن الله اليك نعم   بسم الله نعم يا عمار    اه قراءة عندي اليوم معتذر. عندك انت؟ اي نعم. اعانك الله. احسن الله اليك   بسم الله الرحمن الرحيم
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه التاسع والعشرون ان من الاسماء ما تكلمت به العرب مفردا مجردا عن الاظافة وتكلمت به مقيدا اضافة كالانسان مثلا والابرة فانهم يقولون انسان العين وابرة الذراع
وقد ادعى ارباب المجاز ان هذا مجاز وهذا غلط. فانه قد قرروا ان المجاز هو اللفظ اعمل في غير ما وضع له اولا. وهنا لم لم يستعمل اللفظ المجرد في غير ما وضع له
بل ركب مع لفظ اخر. فهو فهو وظع اولا بالاظافة ولو انه استعمل مضافا في معنى ثم استعمل بتلك الاظافة بعينها في موضع اخر امكن ان يكون مجازا بل اذا كان معلمك وحضرموت ونحوها من المركب
تركيب مزج بعد ان كان اصله الافراد وعدم الاظافة لا يقال فيه انه فما لم فما لم ننطق به الا مضافا اولى الا يكون مجازا فتأمله. الوجه ان مثبتي المجازي والاستعارة قد ادعى ان المتكلم وضع هذه اللفظة
في غير موضعها ولا سيما الاستعارة. فان المستعير هو اخذ ما ليس له في الحقيقة. فاذا قال هذه مجاز او استعارة فقد ادعى انها وضعت في غير موضعها. فيقال فيقال له
ها هنا امران مستعار ومستعار منه. فلا تخلو الكلمة التي جعلت الاخرى تعارة منها وهي اصلية غير مستعارة. ان تكون قد جعلت كذلك لخاصة فيها اقتضت ان تكون هي الاصل. المستعار منه. او تكون كذلك
ان لغة العرب جاءت بها. وثبت استعمالهم لها. فان قلتم انما كانت مستعارا منها وهي الاصل. وهي الاصل لعلة اوجبت لها ذلك. في نفس لفظ قيل لكم ما هي تلك العلة؟ وما حقيقتها؟ ولن تجدوا الى
في ذلك سبيلا. وان قلتم انما كانت اصلا مستعارا منها. لان العرب تكلموا بها واستعملتها في خطابها. قيل لكم فهذه العلة بعينها موجودة في التي ادعيتم انها مستعارة وانها مجاز. والعرب تكلمت بهذا
فاما ان فاما ان تكون مستعارتين. او تكونا اصليتين. واما ان تجعل احداهما اصلا للاخرى ومعيرة لها الاستعمال. فهذا تحكم بارد. فان قلتم انما جعلنا هذا اصلا لكثرتها في كلامهم. وهذه مستعارة لقلتها في
كلامهم قيل هذا باطل من وجوه احدها ان كثيرا من الحقائق نادرة الاستعمال في كلامهم وهي الالفاظ الغريبة جدا. احسن الله اليك. قيل هذا باطل من احدها ان كثيرا من الحقائق نادرة الاستعمال نادرة الاستعمال في
كلامهم وهي الالفاظ الغريبة جدا التي لا يعرف التي لا يعرف معناها للافراد من اهل اللغة مع كونها حقائق وثانيها ان كثيرا من المجازات قد غلب على الحقيقة بحيث صارت مهجورة او مغمورة
ولم يدل ذلك على ان الغالب هو الحقيقة والمغلوب هو المجاز. وثالثها انها هذا لا يمكن ضبطه فان الكثرة والغلبة امر نسبي. يختلف باختلاف الازمنة الامكنة والاشخاص ويكثروا عند هؤلاء ما يقل بل يهدم عند غيرهم. فما الذي يضبط
كثرة الدالة على الحقيقة والقلة الدالة على المجاز ولن تجد لذلك ضابطا الوجه الحادي والثلاثون. ان حكمكم على بعض الالفاظ انه مستعمل في موضوعه على بعضها انه مستعمل في غير موضوعه تحكم بارد. فانا انما نعلم
هذا المفهوم موظوع اللفظي باستعماله فيه. فاذا رأيناه فاذا رأيناهم في نظمه ونثرهم وقديم كلامهم وحديثه. قد استعملوا هذا اللفظ في هذا المعنى. وفي في هذا المعنى كان دعوة انه مستمر في موضوعه في هذا دون
والتخرص والكذب ان قلتم لما رأيناه اذا اطلق فهم منه معنى. واذا قيد يفهم منه ما اخر علمنا ان موضوعه هو الذي يدل عليه اطلاقه. قيل لكم هذا خطأ فان اللفظ المفرد
لا يفيد باطلاقه وتجرد وتجرده شيئا البتا. فلا يكون ولا جزء كلام. فضلا عن ان يكون حقيقة او مجازا. ومعلوم ان ترك ومعلوم ان فهم المراد منه بتركيبه. فالذي يسمونه مجازا عند تركيبه. لا يفهم منه
غير معناه. وذلك موضوعه في لغتهم. فداوى انتقاله عن موضوعه الى موضوع اخر باطلة. ولنذكرني فلنذكر لك مثالا. ففي الصحيحين على انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان فزع
مدينة فاستعار النبي صلى الله عليه كان آآ فزع بالمدينة كان ايش اه فزع. فزع. نعم. ايه. اه فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندب فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه
وانا وجدناه لبحرا فادعى المدعي ان هذا مجاز وكان ظن ان لهذا الماء المستبحر. ثم نقلته الى الفرس لسعة جريه تشبهته به فاعطته اسمه. وهذا وان كان محتملا فلا يتعين. ولا يصار الى
فانه من الممكن ان يكون البحر اسما لكل واسع كان خطو الفرس واسعا سمي بحرا. وقد تقيد الكلام بما اعين مراد قائله بحيث لا يحتمل غيره. فهذا التركيب والتقييد معين لمقصوده
انه بحر ماء. نقل الى الفرس. يوضحه انهم قصدوا. تسمية الخيل قالت وقالوا للفرس جواد. وسابح وطرف. ولو عري الكلام من سياقه يوضح يوضح الحال لم يكن من كلامهم الرضا ولو ولو عري الكلام من سياقه. ايه. يوضح الحال لم يكن من كلام
نعم الذي نوضح هو الموضح الكلام عن سياقه الموضح نعم آآ لم يكن من كلامهم وكان فيه من الالباس ما تأباه لغتهم. الا ترى انك لو قلت ارأيت بحرا وانت تريد الفرس؟ او رأيت اسدا وانت تريد الرجل الشجاع؟ لم يكن
ذلك جاريا على طريق البيان. فكان بالالغاز والتلبيس اشبه منه بالفائدة. وهؤلاء يكلفنا المتكلمون بلا علم. يقدرون كلاما يحكمون عليه بحكم. ثم ينقلون كذلك الحكم الى الكلام المستعمل. وهذا غلط. فان الكلام المستعمل لابد ان يقترن بهم
من البيان والسياق ما يدل على مراد المتكلم وذلك الكلام المقدر مجرد ذلك ولا ريب ان الكلام يلزم في تجرده لوازم لا تكون له عند اقترانه وكذلك بالعكس. ونظير هذا الغلط اي ونظير هذا الغلط
ايضا انهم يجردون اللفظ المفرد عن كل قيد. ثم يحكمون عليه بحكم ثم ينقلون الحكم اليه عند تركيبه مع غيره. فيقولون الاسد من حيث هو بقطع عن كل قرينة هو الحيوان المخصوص. والبحر بقطع النظر عن كل تركيب هو الماء
قل كثير وهذا غلط. فان الاسد والبحر وغيرهما بالاعتبار المذكور ليس بكلام ولا جزء كلام. ولا يفيد فائدة اصلا. وهو صوت ينعم يوضحه الوجه الثاني والثلاثون انكم اما ان تعتبروا تحقيق الوضع الاول
الذي يكون اللفظ بالخروج عنه مجازا او تعتبروا تقديرا. فان اشترطتم تحقيقا الى الحقيقة والمجاز. لان الحكم المشروط بشرط لا يتحقق الا عند تحقق شرطه ولا سبيل لبشر الى العلم بتحقيق هذين الامرين
وما الوضع الاول والنقل عنه وان اعتبرتم تقديره وامكانه فهو ممتنع ايضا. اذ مجرد لا يوجب تقسيم الكلام الى مستعمل في موضوعه الاول ومستعمل في موضوعه الثاني فهب ان هذا الحكم ممكن. افيجوز هذا الحكم والتقسيم؟ بمجرد
في المال والامكان يوضحه الوجه الثالث والثلاثون ان هذا التقسيم اما ان تخصه بلغة العربي خاصة او تدعوا عمومه لجميع لغات بني ادم. فان ادعيتم خصوصه بلغة العرب كان ذلك تحكما فاسدا. فان التشبيه والمبالغة والاستعارة التي هي
التجاوز عندكم مستعملة في سائر اللغات. وان كانت لغة العرب في ذلك اوسع فاذا قلت زيد اسد انكل التعبير عن هذا المعنى بكل لغة وان ادعيتم عموم ذلك لجميع اللغات. فقد حكمتم على لغات الامم على ان كلها او
مجزة لا حقيقة لها. او وانها قد نقلت من نقلت عن اوعاتها الاصلية الى موضوعات غيرها. وهذا امر ينكره اهل كل لغة ولا بل يجزمون بان لغتهم باقية على موضوعتها. لم تخرج عنها
انهم نقلوا لغتهم عن من قبلهم ومن قبلهم كذلك على هذا الوضع. لم ينقل اليهم احد ان لغتهم كلها او اكثرها خرجت عن موضوعاتها الى غيرها. الوجه الرابع والثلاثون الله المستعان رحمه الله
رحمه الله الله المستعان نعم اه في بعض الاسئلة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة العقود الربا تجوز في حال الاضطرار كما يجوز اكل الميتة للمضطر وما حد الضرورة التي يجوز للانسان الدخول في عقد الربا بسببها
لاكل الميتة وتوقف انقاذ نفسه على عقد ربوي؟ نعم. لان ما وجد ما وجد ما يشتري به الطعام الا بعقد ربوي  واضطر الى الطعام ضرورته الى الميتة جاز هذا حد اعتبر الضرورة الى اكل الميتة يبيح عقد الربا للتوصل الى
ما يسد به رمقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الله تعالى ويدعو الانسان بالشر الدعاء بالخير وكان الانسان عجولا. قالوا في التفسير الميسر ومن رحمة الله بالانسان انه يستجيب له في الخير دون الشر
والسؤال ان هذا اه ليس مذكورا في الاية  لان الله سبحانه وتعالى هذا مفهوم من من كرم الله ورحمته مع انه يخشى يخشى على الانسان اذا دعا على نفسه او اهله يخشى ان توافق ساعة كما جاء في الحديث جاء في الحديث الصحيح لا تدعوا على
اولاده ولا على اموالكم توافق ساعة اجابة اما قول لا يستجاب له في الشهر هذا ليس ليس صحيحا على الاسلام قد يستجاب له ويذكر والعياذ بالله عقوبة له. فيندم  لكن ما هو الاحرى ان الله يستجيب له اذا دعا لنفسه بالخير او او دعا لنفسه بالشر الاحرى ان يستجيب الله له فيما اذا دعا
الخل وهذا هو هو المناسب لرحمة الله وكرمه وفضله. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ اعيش في احدى البلدان العربية واريد ان اجلب ابنائي ليعيشوا معي ولكن اخشع عليهم
آآ وذلك لاختلاف نظام التعليم في موطن الاصلي. وبين نظام التعليم في هذا البلد اه بالاضافة الى التكلفة المادية العالية. كما اني لا اشعر برغبة من اسرتي للقدوم فهم لا يعارضون ولا
ولكني اشعر بحاجة الى الزوجة فما نصيحتكم افعل ما هو الاصلح لك ولاولادك بحسب استطاعتك اعمل ما فيه مصلحة في دينهم اولا ثم في دنياهم ان كانوا باقامة معك او اقامتهم في البلد الاخر
الانسان مجبول على على الاضطهاد في تحقيق المصالح ودين الاسلام يأمر بذلك. احرص على ما ينفعك واستعن بالله الحديث الصحيح ولكن على الانسان ان يجعل الاخرة مقدمة على الدنيا فلا يؤثر مصالح الدنيا على حساب منافع الاخرة وثواب الاخرة. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت بالناس في العمل آآ صلاة الظهر وتذكرت اني لم اتوضأ فقطعت صلاتي وامرت من خلفي عادة الصلاة فهل فعلي صحيح
لو تقدم هذا الذي امرته باعادة واتم الصلاة واستمر جاز. وبعض اهل العلم يقول لا. فما فعلت نرجو انه مجزئ وصلاتهم صحيحة. صلاتهم صحيحة ولو لكن كان الاولى ان يستمر ان يتم الصلاة
كم استخلف عمر رضي الله عنه لما طعن استخلف عبد الرحمن ابن حب ابن عوف فاتم بالناس في الصلاة صلاة الفجر اهل العلم يقول اذا بطل الصلاة الامام بطلت صلاة المأمومين فلا استخلاف
وانت لم تستخلف احدا في اتمام الصلاة استخلفه استغلفته ليقيم الصلاة مرة اخرى. ويستأنف الصلاة من الاول فالصلاة ولله الحمد صحيحة على كل تقصير  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا قال لمن انقذه من الغرق؟ لولا
فلان اه لغرقت في البحر حيث يقول بعض العلماء ان هذا جائز لانه اظافه الى سبع صحيح ينبغي ان اقول لولا الله ثم فلان لان لانه لولا الله يسره واعانه لما نفع قد يكون المنقذ هذا قد يغرق
يمكن المنقذ الذي ينزل لينقذ العريق يمكن ان يغرق ينبغي ان ان يقول لولا الله ثم فلان فلا يجعل المؤثر هو السبب فقط التأثير لمشيئة الله وحده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله ورضا نفسه في اذكار الصباح حين نقول سبحان الله وبحمده هذا عدد خلقه ورضا نفسه هذا تقدير تقدير للتسبيح من حيث الكم والكنز
والثقل كل هذا والكثرة. قال عدد خلقه ورضا نفسه. يعني تسبيح ترضى به نفسك كانه مثل ما ان تقول سبحانك حتى ترضى حتى ترظى هذا التسوية تضمن تقدير التسبيح عددا في قوله عدد خلقه. وكثرة مداد الكلمات
وثقلا فقد وزنت عرشه من الوزن. هذا يدل على ان العرش له ثقل. العرش له ثقل  وهو اثقل شيء في المخلوقات كل هذا قدر من التسبيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له
بعد الصلاة متى آآ نذكر الزيادة يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير المشهور في هذا الذكر هذه الكلمة انها وحدها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
هذا لفظة هذا هذا الذكر في اكثر انواع وفي بعض الحالات فيها والظاهر لي انه في في العشر. التهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب لعله ورد في بعض الروايات وانا لا لا احفظه
لكن اكثر ما يرد هذا الذكر بدون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تبادل زكاة الفطر بين الفقراء
بعضهم البعض ان يعطي الجار جاره الزكاة ويقوم الجار بالمقابل باعطائه زكاة فطرة وهكذا يتبادل الجيران فيما بينهم. وكلهم مستحق لفقرهم. يجوز ان الفقير ما مما اعطي يعطي غيره من المستحقين لكن لا يجوز على طريقة التبادل يعطيه
بصورة البيع كانها مبادلة اعطيني الساعة اعطيني لأ ليس بلازم ان يعطي خصوص من اعطاه. يعطي جاره الاخر  اما ان يأتي هذا البصاع وهذا البصاع يقول خذ هذا اصبح نوع التبادل نوع بيع. قال صعب
لم نكن على وجه اخراج الزكاة  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه حاجبي الايسر اكثف من اجب الايمن فيكون وجهي غير منظم. وقبيح بعض الشيء. فهل يجوز لي الاخذ
ومن حاجبي حتى يتناسق محاجب الاخر. فهل يجوز لي الاخذ من حاجب يجوز يجوز الصفوف يجوز ان تقص شعر الحاجب ويتناسب مع الاخر. نعم  احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة
اه اذا صليت سنة الفجر قبل الصلاة في المنزل وحين اقوم بالركعة الثانية اسمع الاقامة. اه هل اترك  يقول هل اترك صلاتي اقيمت في الصلاة فلا صلاة للمكتوبة وظاهر الدليل انك تقطعها وتمضي للصلاة
لتدرك تكبيرة الاحرام او تدرك القدر الاكبر مما يمكن الصلاة نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة اقترض مني اخي مؤخرا مبالغ مالية فهل يصح ان اعتبرها زكاة لمالي؟ لا يجوز ان يعتبر
الذي على الفقير المعسر زكاة بماله هذا ما يقوله اهل العلم اقول لا يجوز ان ان يجعل من وجدت عليه الزكاة لا يجوز له ان يجعل الدين الذي لعلى المعسر زكاة
لانه يجب عليه انظاره يجب عليهن انظاره ما دام معسرا  وابراؤه لما في ذمته لا ينفعه نفعا مباشرا نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائلة عبر الشبكة هل خروج اه السائل الشفاف المذي
من المرأة يبطل الصيام؟ لا يبطل الصيام. يمكن ينقض الوضوء فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي ديون وام زوجتي اخرجت زكاتي جمالها واعطته لابنتها لكي توزعه على الفقراء. فاعطته لي لاسدد ديوني
فما حكم ذلك وان كان الديون التي عليك ليس لها مقابل ليس عندك ما تسدد منه فانت غائب واخطف الزكاة لسداد الدين جائز ما دام ان هذا الدين ليس له مقابل عندنا
ولم يكن بتسبب منك تملك تملك عقار او اموال من اشترى سلعة وصار وصار بديلا ليس له ان يأخذ زكاته ساداد اعداده. لان السلعة موجودة بيعها وسدد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف آآ كيف اذهب عني آآ الحزن
من فقد عزيز او ابتلاء التصبر والدعاء تصبر وتوجه الى الله بالمغفرة والرحمة وجبر المصيبة  وتصبر واعلمنا ان هذا بقدر قال الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
كي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فتذكري القدر على من اصيب بمصيبة ان يتذكر القدر ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. فهذا مما يسلم
ويهون على المصيب المصاب. يهون على المصاب مصيبته فتذكر الايمان بالقدر وانه كل شيء بقدر الله وان هذه المصيبة قد جرى بهذا قدر الله وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ يهون تهون المصيبة. ويعلم انها امر لازم وانه امر لابد منه
لله الحكمة البالغة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن للانسان تغيير قدر الله عز وجل له في امر الزواج سواء بتقديمه او تأخيره ابدا لن يكون
الا ما قدر له تغيير قدر الله فعلى الانسان ان يؤمن بقدر الله ويفعل الاسباب. فما قدره الله ورتب لنا سبب لا يكون الا بهذا السبب المسدادات مرتبة على اسبابها. والاسباب والمسببات كلها بقدر الله
الاجواء والادوية والاغذية ومنافعها كلها بقدر الله يا رسول الله في الرخصة هل ترد من القدر؟ قال لا قال حذر من قدر الله كما رتبه الله انه لا يكون الا بالدعاء لا يقول الا بالدعاء
شوية حصل الدعاء وحصل المطلوب. علمنا ان كلا منهما مقدر ولا يستطيع احد ان يغير ما كتب في اللوح محفوظ فلا بد ان تقع الامور على وفق ما سبق به علم الله وكتابه
نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. ودلونا على كتاب شافي في مسألة القضاء والقدر. شيقول؟ يقول ودلونا ودلونا يبي كتاب. ايه العقيدة الوسطية كلام حسن ان الامام لو قدر على درجتين وكل درجة تتضمن شيئا
فراجعهم في العقيدة الوسطية كلام مختصر كاف شاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه معي مبلغ من المال اه لاكمال بناء منزلي. وقد حال عليه الحول فهل يجب علي
اخراج زكاته. نعم. يجب عليك يا اخوان زكاته المال المرصود لحاجة من الحاجات الى حال عليه الحول تجهو في الزكاة المقصود ببناء بيت او زواج او غير ذلك نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه اشعر بنزول سائل مني لا اعرف
هل هو نبي او مني وهذا يكون بعد المداعبة؟ فهل صيامي مقبول او باطل؟ لا مقبول هذا هو السؤال الذي تقدم الماء المبي لا يفسد الصيام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز ان يريد الانسان بحسن الخلق بعد ثواب الله ومحبته حب الناس الطيبين حتى يتشجع على الاستمرار على الاخلاق الكريمة؟ ام ان هذا رياء هذا نوع من لو كان يتخلق بالاخلاق الحسنة من العفو والحلم والصبر ليمدحه الناس
فهذا لم نرد بهذا التخلق وجه الله. اراد عرضا من الدنيا يكون بالعبادات العملية البدنية ويقول بالتخلق بالاخلاق قال الله لا خير من كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او باصلاح بين الناس. ومن دفع ذلك ابتغاء مرضات الله
سوف نؤتيه اجرا عظيما. فقد دلالك بقصد وجه الله وطلب رضاه ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما وهذا الذي تسأل عنه لن يفعل ما فعل ابتغاء مرضاة الله نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لزوجتي ارظ اه اعمل بها بالمجان وكانت بيني وبينها مناصفة اتعهد الارض بالزراعة والرعاية. اغضبتني زوجتي فحلفت بالله الا ادخل الارض وانها
اه محرمة علي حرمة بناتي. فما الحكم  اما حلفك بالله فاذا دخلت هذه الارض فعلتها الكفارة واما قولك هل تقصد بتحريم بتحريم تحريم الارض ام الزوجة؟ ان كنت تريد ان تحرم عليك هذه الارض ويحرم عليك دخولها تقصيص الكفارة
ان كنت تريد تحريم زوجتك فهذا ظهار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط المبيح للانتقال من الوقوف الى الصلاة ثالثا مع العلم ان تقدير المشقة يختلف من من فرد الى اخر. حسب
حسب المعتاد يعني اذا كان مشقة غير عادية يحصل عليه يعني  قلق في الحال اذا اذا صليت القائم يصير له دوخة او يصير معه في اضطراب الجلوس معك يعني الم في ظهرك في قدميك
كل انسان اقول هو اعلن بالحال يعني المهم ان من شقة غير عادية. لانها ليست كالمشقة التي تحصل بمجرد القيام المعتاد بسبب العلة بسبب العلة مما الم في موضع المرض او قلق في سائر البدن او دوار يصيب يكون في الرأس
اخيرا سم احسن الله اليكم. يقول اه السائل عبر الشبكة كيف احسب قيمة الزكاة التي علي اخراجها لان عندي سلع اشتريتها قبل شهر وعندي سلع معروضة للبيع منذ سنة  قول ما عندك من العروظ يعني قدر قيمتها ماذا؟ لو اردت تنزعها الان. تجزع مجموع ما عندك
او بخمس لو قدره صاحب خبرة. قال ما عندك هذا يستحق عشرة الاف هل وقت الزكاة عشرة الاف العروظ تظبط قيمتها بتقدير القيمة تجب الزكاة في قيمتها نعم
