اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوا
فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما اصلاحا يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. وبذي القربى واليتامى
والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا
والذين ينفقون اموالهم رآءا الناس ولا يؤمنون بالله ولا في يوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساق قريب فينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. ان الله
الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
اه تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا   الحمد لله لما ذكر سبحانه وتعالى ان للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا الله فضيلة الرجال على النساء وليس الذكر كالانثى
وقلت هذا الرجال قوابون على النساء ان يقومون عليهن  برعاية مصالحهن والعناية بهن وهذا اسم الاباء والاخوة والازواج ولكن المراد بهذه في الرجال في هذه الاية هم الازواج الرجال قوامون على النساء
يقومون عليهن بالرعاية والحماية  والتعليم والاصلاح وهم عليهن اولياء فالرجل سيد على المرأة وهي السيرة عنده عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء فانهن عوان عندهم يعني اسيرات المرأة عند زوجها مقيدة
بطاعته   ولا تأذن في بيتي الا باذنه وثم قالت هذا سبب هذه القوامية وهذا التوفيق قال بما فضل الله بعضهم على بعض الله وفضل الرجال بفضائل قال العلماء ان الله جعل الانبياء من الرجال
النساء من رجال ما لم يكن للنساء كالجهاد في سبيل الله صلاة الجمعة والجماعات هذا تفضيل ديني بما الله عليه الرجل الرجل تختلف عن في خلق وفي خلقه وفي احكامه
الرجل يتميز بالقوة قوة الشخصية وقوة البدن ويتميز بالعقل   وذكر سبب ذلك بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم لذلك  لهذه القوامية سببين التفضيل العام وانفاق المال
الرجل هو الذي يبذل المهر لامرأته فهو الذي ينفق عليها العليا خير من اليد السفلى وبما انفقوا من اموالهم وهذا يقتضي انه يجب على المرأة ان تطيع زوجها بالمعروف ان تطيعه بالمعروف
ولا سيما في حقوقه الواجبة الحقوق يجب ان تؤدي  ما يجب عليها من الحقوق على كل من الزوجين ان يؤدي الحق الذي لهم عليهم بحق ولهن عليهم حق والواجب على المسلم
ليؤدي الحقوق التي عليه بغيرها ثم قال تعالى فالصالحات النساء الصالحات في دينهن صلاح الدين  الصالحات قانتات يعني مطيعات لربهن ومطيعات لازواجهن الصالحات قانتات حافظات للغيب محافظات لانفسهن  واموال ازواجهن عند في غيبته
جاء في الحديث المرأة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله حافظة للغيب بما حفظ الله ثم قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن يعني تخافون
من من عصيانهن وترفعهن عليكم تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن الله ثلاثة امور  مترتبة فالمرأة التي يظهر منها علامات النشوز وعلامات التقصير في حقوق زوجها على الزوج ان يعظها  وبالتنفيذ بحقوقه والتدخين بما يجب عليها لربها
وان عليها احذر من معصية الله ومعصية زوجها فيما يجب فيما يجب له هو معصية لله واهجروهن في المضاجع هذا هو الادب الثاني او الوسيلة الثانية لاصلاحها الثانية للحجر المضاجع
اكثر الممثلين على انه معناه ان يهجرها في الفراش يعرض عنها وهذا مما يؤدبها  يحملها على التراجع الطاعة وبعضهم اهل العلم قال هجروهن في المضاجع في البيوت يعني بسرعة وهو في البيت
ليس معنا ان يهجرها ويخرج ويترك البيت ويغيب عنها. لا بل اذا هجر يهجرها وهو معها في البيت واضربهن البعض ولا الهجر فيجوز الظرب ظربا غير مبرح تأديب ليس فيه
هذا لبدنها قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال ما حق امرأة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اغتسيت ولا تضرب الوجه ولا اقبح  ضرب الوجه حرام
قال الله فان اطعنكم يعني رجعنا الى الطاعة فلا تبغوا عليهن سبيلا. لا تطلبوا طريقا الى ايذائهن بان يتصرف الرجل تصرفات يعني تجعلها يعني تحملها على النفرة تحملها على وتتعدى بذلك فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا
قال المفسرون هذا تهديد وتخويف ان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا اذا استقامت حال المرأة واداء الواجب فلا يجوز اتخاذ الوسائل لحملها على المعصية حتى يجد عليها طريقا
حتى يجد عليها طريقا ان ظلمها ان الله كان عدي كبيرا ثم قال تعالى وان خفتم   اتعب لاولياءنا لاولياء الطرفين لاحد الطرفين والحكام القضاة  نطاقا   شدة البغظ وشدة نفرة فابعثوا حكما من اهله
محاكمة من اهلها يعني ابعث رجلين واحد من اهل الرجل وواحد من اهل ينظران في حالهما ويدرسان حالهما وينظران هل هل الاختلاف قابل يعني للاصلاح والتوفيق   حملة مع استمرار الحياة الزوجية او ان الامر شديد
لا لا يطاق ابدا ولا جدوى في من كلامي معهما الحكمين ان ينظر في المصلحة قال الله ان يريد اصلاحا يعني الحكمان وقيل الزوجان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم اذا صحت نيتهما
الحاكمين وفقهم الله للرأي السديد والتصرف الحكيم  وكذلك الزوجان اذا كانت نيتهما صالحة يسر الله امرهما واصلح بينهما  وازال عنهما اسباب الفرقة اسباب الشقاء ان الله كان عليما خبيرا الله تعالى بكل شيء عليم. يعلم ما في الضمائر
ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى خبير باحوال عباده ثم قال تعالى واعبدوا الله ولا تسرفوا به شيئا هذا امر بالتوحيد والنهي عن الشرك هذه الاية من الايات التي فيها الامر
الحقوق معظم الحقوق حق الله الذي هو عبادته وحده لا شريك له والاعادة تسمى هذه الاية اية الحقوق العشرة حق الله حق الوالدين وكرامة حق الجوار حق وحق الى اخر الاية
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بي شيئا من الشرك قليلا ولا كثيرا  شيئا لا تعبدوا معه احدا فلا تدعو مع الله احدا القربى واليتامى والمساكين امر الله بالاحسان الى هؤلاء
الوالدين القرابات واليتامى والمساكين وابن السبيل والجيران والجاية ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب الرفيق الزوجة وابن السبيل المسافر المنقطع وما ملكت ايمانكم الرقيق امر الله بالاحسان الى هؤلاء كل بحسبه
كل بحسب وما يناسبه وما يليق به الوصية بالوالدين تأتي كثيرا مقرونة بالتوحيد كما في هذه الاية وفي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
حق الوالدين مقدم على جميع الحقوق بعد حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا في هذا ذنب ووعيد
يا اهل الفخر الخيلاء والتكبر الاعجاب بالنفس ان الله لا يحب من كان الفخر في تعاظم على الناس يحمل على ذلك الكبر ثم وصف الله هذا الجنس الرديء رصدهم الذي يبخلون
ويأمرون الناس بالبخل من من تقبلهم على الناس انهم لا لا يحسنون ولا يبذلون المال في وجود الخير بل يبخلون ويأمرون بالبخل لا يكتفون بالمنع ايضا يدعون الى البخل يدعون الى
الى قبض اليد يقبضون ايديهم يبخلون ويأمرون الناس بالوحي لا اله الا الله ان الله لا يحب من كان مقتالا فخورا. الذين يبخلون ويظهرون ويكتبون الاية نعم ويكتبون ما اتاهم الله من فضله
ايضا من اقبح البخل كتمان العلم يكتمون ما اتاهم الله من فضله يجمعون بين البخل بالمال والبخل بالعلم والعياذ بالله الا يدعون الى الله ولا يعلمون الناس الخير ضد الذي قال الله فيه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا تهديدا ووعيد وهذا البيع وهذا النوع انما يكون مع الكفر والعياذ بالله الذي الذي يمنح ما اوجب الله عليه ويأمر الناس
البخل ويبخل ويكتم ما اتاه الله من فضل هذا لا يكون الا كافر قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ثم هناك صنف اخر مذموم وهم ينفقون لكنهم لا ينفقون الله. والذين ينفقون اموالهم رعاع الناس
فهؤلاء لا يقل شرهم واثمهم عن اولئك البخلاء اللؤماء ينفقون الاموال نعم لكنهم لا ينفقونها لله ينفقونها رياء وطلب السمعة والبدحة من الناس والذين يملكون اموالهم رؤى الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
هذا هو الذي يحملهم على البخل لانهم لا يرجون ثواب الله ولا يخاف العقاب والانفاق رياء والعمل رياء من غروب الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون اصغر رياء المنافقين
يقول الله في المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ثم قال تعالى وماذا عليهم يعني ماذا ماذا يضرهم لو امنوا بالله واليوم الاخر هل هذا خير لهم هذا فيه سعادتهم
وامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما بحقائق العبادة حبيب  ومن ينفق ايمانا واحتسابا ومن ينفق رياء اخبر تعالى ترغيبا في الانفاق الاحسان ان الله لا يظلم مثقال ذرة
تك حسنة يضاعفها لا يظلم احدا مثقال ذرة فلا يعذب احد بغير ذنب ولا يحمل احدا ذنب غيره ولا يظلم ربك احدا وان تك حسنة من العبد مثقال ذرة حسنة مثقال ذرة نضاعفها
والله عمل العبد حسنة جعلها له عشرا الى سبعمائة  كما في الحديث الصحيح اذا هم العبد بالحسنة  كتبت له حسنة  من عملها كتبت له عشر حسنات الى سبعمائة ضعف يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
هذا مثل قوله والله يضاعف لمن يشاء التضعيف لا يقف عند السبعمائة. بل قد يضاعف الله لبعض عباده فوق ذلك وقال تعالى مخاطب النبي فكيف اذا جئنا من كل امة من شهيد
الله نبيه هذا اليوم يا حبيبي يوم القيامة اذا جئنا من كل امة بشهيد يعني من انبيائهم وجئنا بك ايها النبي على هؤلاء على هذه الامة على هؤلاء شديدا ولما قال عليه الصلاة والسلام اقرأ علي القرآن
قال اقرأ عليك وعلى الفوز قال اني احب ان اسمعه من غيري وقرأ عليه سورة النساء حتى بلغ هذه الاية يقول فقال له الرسول حسبك قال ابن مسعود فالتفت فاذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان
عليه الصلاة والسلام فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال الله كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا اليوم يود الذين كفروا لو تسوى بكم في الارض
ولا يكتبون الله حديثا يودون ان يكونوا ترابا من شدة الماء يرونه من الاهوال وما يخشونه من النكال نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البخوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء الاية نزلت في سعد ابن في سعد ابن الربيع وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير
عند عند اهل العلم قاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا السبب. لان هذه الاية وينقل انها نزلت فلان وفلانة فليست خاصة بهم. حكمها عام هذه قاعدة من قواعد العلم وقواعد التفسير
ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم  وقال الكلبي امرأته حبيبة بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشذت عليه فلطمها  فقال  كريمة فلطمها. وقال يقول هذا فقال ايش افرش افرشته يعني زوجته هنا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها  وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها لتقتص. نعم  فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فجاء جبريل عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ارجعوا هذا جبريل اتاني بشيء فانزل الله هذه الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا. والذي اراد الله الله خير ورفع القصص قوله تعالى الرجال قوامون. لان رفع قصاص المرأة من زوجها
وهو قوام عليها انه  تضربه ولا ننسى اسقاط القصاص مطلقا لكن في مثل هذا مثل ما يكون بين الزوجين من بعض هذه الامور العدل لكن نسأل الله العافية. لو قتلها او يقتل بها؟ نعم
لو قتل رجل امرأته قتل بها ولا يقال انه زوجها لا يقتص منه لا نعم  قوله تعالى الرجال قوامون على النساء اي مسلطون على تأديبهن والقوام والقييم بما لا واحد
والقوام ابلغ وهو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب  بما فضل الله بعضهم في الحدود معروف في الشريعة وان زعلت للزوج حقا  كل من جعل الله له حقا على غيره فهو محكوم
له حدود ليس له الاطلاق وان يتصرف كيف تشاء الرجل وان كان سيدا على امرأته وله ولاية عليها فليس له يعني ان يفعل ما يشفع مع زوجته من من قول او فعل
سلة حاكمة بين الزوجين حاكمة بين الراعي والرعية  جميع   نعم  ما فضل الله بعضهم على بعض. يعني فضل الرجال على النساء بزيادة العقل والدين والولاية وقيل بالشهادة لقوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
قيل بالجهاد وقيل بالعبادات من الجمعة والجماعة. ولا عامة عامة في كل ما فظل الرجال على النساء من الامور الخلقية او الامور الشرعية نعم وقيل هو ان الرجل ينكح اربعا ولا يحل للمرأة الا زوج واحد
قيل بان الطلاق بيده وقيل بالميراث وقيل بالدية وقيل بالنبوة وبما انفق. لا لا هذه عبارات لبعض السلف. بعضهم يقول كذا وبعضه كذا. والاية اعم من ذلك فكل الاية تسمع كل من فضلها الرجل على المرأة
نعم  وبما انفقوا من اموالهم يعني المهر والنفقة اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي. قال اخبرنا ابو عبد الله  احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال ابو حذيفة
سفيان عن الامش عن ابي الضبيان ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامر المرأة ان تسجد لزوجها قوله تعالى هذا يدل على عظم حق الزوج على امرأته
والسجود محرم في هذه السلعة بغير الله محرم في اهل السنة اليس للمرأة ان تسجد لزوجها ولا للمملوكة ولا اللغة من الناس ولهذا معاذ لك يعني الرسول فسجد له فانكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام
وذكر معاذ ان انه رأى في الشام  الخدم او المنانيخ او لعظمائهم فانكر عليه وقال لو كنت احدا لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وقد خان السجود تحية مباحا في شرع من قبلنا. كما سدد ابوا يوسف واخوته له
وهذا السجود تحية لا سجود عبادة وتعظيم كان جائزا لا هذا سجود تحية اقول سجود التحلية حرام والسجود لابادة الشرك نعم  قوله تعالى فالصالحات قانتات اي مطيعات حافظة للغيب اي حافظات للفروج في غيبة الازواج. وقيل حافظات لسر
بما حفظ الله قرأ ابو جعفر مما اه ميما بما حفظ الله بالنصب بما حفظ الله كان كان القراءة بما حفظ الله  بنصب الاسم الشريف حافظة القلب في حفظهن لله
يعني بمراقبة من الله مراقبتهم   ان يحفظنا الله في الطاعة وقراءة العامة بالرفع اي بما حفظهن الله صائل ازواج بحقهن. وامرهم باداء المهر والنفقة وقيل حافظات للغيب بحفظ الله اخبرنا ابو سعيد الشريحي ابو اسحاق الثعلبي
قال من بنى ابو عبد الله ابن فنجاويه قال اخبرنا عمر بن الخطاب قال محمد ابن اسحاق المسوحي قال ان بان الحارث بن عبدالله قال انبعنا ابو معشر عن سيدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظت في مالها ونفسها بماله ونفسه  في ماله في ماله   فيما لها   في ماله ونفسها
قوامون على النساء الايات واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن واصل النشوز التكبر والارتفاع. ومنه آآ للموضع المرتفع. فعظوهن بالتخويف من الله والوعظ بالقول واهجروهن يعني ان لم ان لم ينزعن عن ذلك بالقول فاهجر
المضاجع قال ابن عباس يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها. وقال غيره يعتزل عنها الى فراش اخر. واظربوهن يعني ان لم ينزعن مع الهجرة فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا شيء وقال عطاؤه غير مبرحا نعم
ومبرح ولا شائن. نعم. لان لا يكون له اثر على بدنه وعلى جلدها  فالسواد والزرقة   الله اليك وقال عطاء ضربا بالسواك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المرأة ان تطعمها
اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي لا تجنوا عليهن الذنوب قال ابن عيينة لا تكلفوهن محبتكم فان القلب
ليس بايدي هن ان الله كان عليا كبيرا متعاليا من ان يكلف العباد ما لا يطيقونه. وظاهر الاية يدل على ان الزوج يجمع عليها بين والهجران والضرب. فذهب بعضهم الى ظاهرها. وقال اذا ظهر منها النشوز. كما
هذه الافعال وحمل الخوف في قوله واللاتي تخافون نشوزهن على العلم كقوله تعالى فمن خاف من موص جنفا ايأ العذب اي علم ومنهم من حمل الخوف على الخشية لا على حقيقة العلم. كقوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة
وقال هذه الافعال على ترتيب الجرائم. فان خاف نشوزها بان ظهرت امارات منها من المخاشنة وسوء الخلق وعظها. فان ابدت النشوز هجرها ان اصرت على ذلك ظربها قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما يعني شقاقا بين الزوجين والخوف بمعنى اليقين
وقيل هو بمعنى الظن يعني ان ظأننتم شقاق بينهما وجملته انه واشتبه لهما صفحة ولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية. وخرج الى ما لا يحل قوله وفعلا بعث الامام حاكما من اهله اليه وحاكما من اهلها اليها
رجلين حرين عدلين ليستطلع كل واحد من الحكمين رأيا من بعيد ان كانت رغبته في الوصلة او في الفرقة ثم يجتمع الحكمان كيف ينفذان ما يجتمع عليه رأيهما من الصلاح. فذلك قوله عز وجل
ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يعني الحكمين يوفق الله بينهما يعني بين الزوجين. وقيل بين الحكمين ان الله كان عليما خبيرا. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي. قال ان
يا عبدالعزيز بن احمد الخلال قال انبأنا ابو العباس الاصم قال ان بان الربيع قال الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدته انه قال في في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فباتوا حكما من اهله وحكما من اهلها
قال جاء رجل وامرأة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وما كل واحد منهما من الناس فامرهم علي رضي الله عنه فبات وحكم من اهله وحكم من اهلها
ثم قال للحكمين اتدريان ما عليكما؟ ان رأيتما ان تجمعا جمعة وان رأيتما ان تفرق فرقتما فرأوا فأقالت المرأة رضيت بكتاب الله بما  وولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه
كذبت والله حتى تقر بمثل الذي اقرت به. واختلف القول في جواز بعث الحكمين من غير برضا الزوجين واصح القولين انه لا يجوز الا برضاهما. وليس اه وليس الزوج ان يطلق دون رضاه ولا لحكم امرأة ان يخالع على مالها الا باذنها
وهو قول اصحاب الرأي لان علي رضي الله عنه حين قال الرجل اما الفرقة فلا. قال كذبت حتى تقر بمثل الذي اقرت به ثبت ان التنفيذ الامري موقوف على اقراره ورضاه. والقول الثاني يجوز
الحكمين دون رضاهما. ويجوز لحاكم الزوج ان يطلق. دون رضاه كم المرأة ان يخلع دون رضاها. اذا رأي الصلاة كالحاكم بين الخصمين والا وهذا هو الصحيح ان الحكمين ينفذان ما اقتضاه رأيهما
رأيهما انه والمصلحة كالقاضي العام الله سماه ما حقبا فلولا ان حكمهما نافذ ما ما كان هذا الاسم معنى نعم هما حكمان لا مشيرا مجرد مشورة لا وكمان اذا حكم بالفرقة
المصلحة  نعم  وان لم يكن على وفق مرادهما وبه قال مالك ومن قال بهذا قال ليس المراد من قول علي رضي الله عنه للرجل حتى تقر ان رضاه شرط بل معناه ان المرأة رضيت بما في كتاب الله. فقال الرجل اما الفرقة
سوف لا يعني الفقه ليست في كتاب الله. فقال علي كذبت حيث انكرت ان في كتاب الله بل هي في كتاب الله فان قوله تعالى يوفق الله بينهما يشتمل على الفراق وغيره. لان التوفيق ان يخرج كل
واحد منهما من الوزر وذلك تارة يكون بالفرقان وتارة يكون فلاح حالهما في الوصلة قوله تعالى واعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه. ولا تشركوا به شيئا. اخبرنا قال ابو الحسن علي بن محمد
ابن عبد الله ابن ابشران. قال ان بنى علي ابو اسماعيل محمد ابن محمد الصفار قال احمد ابن منصور الرمادي قال ان انا عبد الرزاق على من بنى ما مر عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون
اودي ام معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت ردي في النبي صلى الله عليه سلم وقال هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال قلت الله ورسوله
اعلم قال قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري يا معاذ ما حق الناس على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الناس على الله الا يعذب
قال قلت يا رسول الله الا ابشر الناس قال دعهم يعملون قوله تعالى وبالوالدين احسانا وعطفا عليهما وذي القربى اي احسنوا بذي القربى واليتامى والمساكين. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي
احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال محمد بن قال من بنى عمرو بن زرارة. قال انبعنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهم لابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم
في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى. وفرج بينهما شيئا. اخبره يا محمد بن يعقوب الكسائي قال عبدالله بن محمود قال انبأنا ابن عبدالله الخلال قال ام بنى عبدالله بن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن
عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من مسح رأس يتيم لم يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات. ومن احسن الى يتيمة
او يأتي من عنده كنت انا وهو في الجنة كهاتين. وقرن بين اصبعيه قوله تعالى ذي القربى اي ذي القرابة والجار للجنب اي البعيد الذي ليس بينك وبينه قرابة. اخبرنا
عبد الواحد بن احمد المليحي قال ابو عبدالرحمن ابن ابي شريح قال ابو القاسم قال انا ابي عمران الجوني قال سمعت طلحة قال قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول
فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا اخبرنا الاستاذ الامام ابو القاسم عبدالكريم ابن هوازن القشيري قال عبدالملك بن الحسن الاصفراياني. قال بنى بعوانه يعقوب بن اسحاق. قال قال اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا ابو عامر الخراز عن ابي
عمران الجاوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقا اخاك بوجه طلق. واذا
واغرف لي منها. اخبرنا عبد واحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال قال قال بنى عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة وعكرمة وقتادة. وقال علي وعبد الله والنخاعي هو المرأة تكون معه الى جنبه. وقال ابن جريج وابن زيد هو الذي يصحبك رجل
جاء نفعك وابن السبيق قيل هو المسافر لانه ملازم للسبيل والاكثرون على انه الضيف. اخبرنا عبد مالك بن الحسن الاسفرعيني قال بنى ابو عوانة يعقوب بن اسحاق قال انبى نشكر
قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمعنا شعبنا جبير عن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى ايجاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فليقل خيرا او تصمد اخبار هنا ابو العباس الصرختي وقال بان زاهر بن احمد قال ان بان ابو اسحاق  الهاشمي يقال ابانا ابو مصعب مالك عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي شريح الكعبي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان بيؤمن بالله واليوم الاخر
ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل ان يفوي اي ان يقيم عنده حتى يحرجه قوله تعالى وما ملكت ايمانكم اي المماليك احسنوا اليهم. لا
في بعض الناس الى ناخذ منها شيء نعم سم لا حول ولا  رحمه الله  الاحاديث التي تشهد للاية  الاحاديث الواردة في حق الجار بمناسبة قوله تعالى قال العلماء والجيران ثلاثة
الجار المسلم القلب الذي له قرابة هذا له ثلاثة حقوق مسلم اجنبي له حقا حق الاسلام وحق الجوار وجار  فهذا له حق حق الجيران حق الجوار الجولان ثلاثة واحد له ثلاثة حقوق في الاسلام والقرابة والجوار
حق الجوار والقرابة والثالث حق الجوار فقط  نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتات من سوريا نزحت مع ابي واخي الى منطقة اه بعد ان دمر اه منزلنا ومدينتنا
الى منطقة قريبة من الحدود التركية استقبلتنا عائلة لا نعرفها مؤقتا ووجب علي الغسل من الحيض منذ يومين ولكن لم استطع الغسل اذ ان الماء متوفر بقدر ضئيل والحمام لا باب له والمنزل فيه شباب اجانب
وحتى اني لا اعرف اذا كانت ملابسي طاهرة ام لا العمل حيال ذلك. التيمم تيممي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا علي جنابه منذ اربعة ايام ولم اغتسل بسبب المرض واستطيع ان اتوضأ
فتيمم ان كنتم ما ضاعوا على سفر لاحد منكم من الغائطة ولا باسم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا وحكم العاجز عن استعمال الماء بحكم الفاقد للماء نعم آآ احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة سمعت ان شيخ الاسلام ابن تيمية افتى بعدم قضاء الصلوات لمن ترك احد اركان الصلاة جهلا فهل يعني ان الصلاة صحيحة يعني ما الصلاة صحيحة من جهة ان صاحبها لا يؤمر بالقضاء
ولا ولا يتبعن لانه معدوم بجهل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما موقف الشريعة مما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا اذا آآ سمعت كلامه فقط
دون رؤيته بصفته صلى الله عليه وسلم اذا سمعت متكلما اظنه الرسول ما يلزم ان يكون الرسول لا نعلم انك رأيت الرسول في المنام وقد رآني فان الشيطان لا يتمتل به
وهذا لا تدري عنه جاء في قلبه انه الرسول ولا يلزم ان يكون هو هو يا جماعة لا تثبت رؤية الرسول الا ان تراه بصفته التي هو معروف بها فلو رأيت انسانا قزما
تظن او الرسول او رأيت انسانا طويلا جدا  رأيت انسانا اسود الوجه والرسول ولو ولو ظننت او قيل لك هذا الرسول فلابد ان تكون ان يكون المرء في المنام صفته تطابق المعروف من صفته صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يصلي بلباس ينحسر عند السجود في ظهر جزء من العورة. فهل تصح صلاتهم      اذا كان يعلم ظهور هذا القدر من العورة
ويظهر ويستمر يعني مدة اما اذا كان يبدو قليلا لحظة وينستر لا يضر الجزئي انخساف جزئي فاذا كان اكتشافا جزئيا موضعيا وزمنيا لان الصلاة صحيحة. اما اذا كان الانكساف يطول
كثير من العورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن اكل ثوما ان يصلي بالمسجد؟ وذلك لانه يرتدي كمامة قد لا تظهر معها الرائحة لا لا الرائحة تظهر
الرائحة تظهر من اكل ثوما فلا يصلي في المسجد ولو لبس الكمامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ما جاء في الحديث عن ابراهيم عليه السلام ثلاث ثلاث كذبات
في ذات الله هل قوله في ذات الله معناه لاجل الله ام غير ذلك؟ الا من اجل الله في هذه الموسيقى  فعله كبيرهم هذا لما قصر عثمان الموسيقين قالوا من فعل هذا وقال
كبيرهم هذا اسألوهم ان كانوا ينطقون  انتم الظالمون وهكذا قوله فقال اني سقيم وهكذا قوله هذه اختي لندفع  ندفع شره عنها عنه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا على وشك الانتهاء من ختم القرآن حفظا
ولله الحمد فهل الافضل ان اكتم هذا العمل؟ ام الافضل ان ابشر والدي ومن احب بذلك  اما من تحب فان تحبه كثير  ان ان تخبر كل من تحب ان تخبر والدك
نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجوز لي الذبح لله شكرا على هذه النعمة  تصنع ونلمة تدمع عليها مثلا زملائك     احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما سورة كراء الارض في حالنا الان
ايه شراء الارض نرى. نعم  ما مقصود هذا السائل ينبغي ان تشرح سؤاله توضحه تكملة الشارع صلى الله عليه قال وما هي في حالنا وكيف يكون الكرام بالذهب والفضة  الاوراق النقدية
الاوراق النقدية قال من مقام الذهب والفضة الزراعية  رسالة كل سنة تدفع لك عشرة الاف او خمسين الف هذا هو الذهب والفضة ليس المقصود من الذهب والفضة عن الذهب والفضة. المقصود انها بالثمن
النقد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النزول لتقبيل قدمي احد الوالدين امتنانا لحقهم يلحق بالسجود فيكره لذلك ويترك او لا بأس به  سجودا ولا واجبا لكنه  حفاوة عند بعض الناس
تعبير عن الحفاوة بالاباء والام  لانه هو لا يستدعى ذبح ويقبل قدم امه او قدم ابيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة تحنيك الطفل بالتمر
لا اله الا التحريف من الامور العادية  اطعام المولود الشيء الحلو. من الامور العادية   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صلاة المرأة بثوب الصلاة الذي يأتي بنا اكمام انما تلفه المرأة حول رأسها لثا
باقي جسدها وتكون اليدين داخلة فيه فهل يدخل في اشتمال الصماء  لانه واسع جدا وتتصرف تماما وتصلي بكل يسر  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت في بلد آآ في بلد وآآ عربي وذهبت لبلدي الاصلي
وتواصل معي صاحب العمل وطلب الرجوع اه فوافقت وقاموا باصدار تأشيرة عمل لي  واصدار تفويض فهل اذا غيرت رأيي ورفضت الرجوع يعتبر نقضا للعهد مع العلم انهم يمكنهم بيع التأشيرة واستقدام شخص اخر
اظلمت العقد معهم  يعني اذا جرى الاتفاق بينكما فلا يحل لك ان تهلك الوعد. لكن تعتذر اليهما ممكن اعتبر الينا لانهم قد يتبروان وقد يكون لهما رغبة خاصة بك ان تعتذر اليهما وتذكر الظرف المعين الذي
كان سببا في تغيير الرأي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وتقول السائلة انا ام لسبعة اولاد اه منهم اربع ذكور وبنتان وكلهم متزوجون ولهم بيوت. الا الابن العقل
وانا املك منزلا واعطيته اه كهبة الله واصبح ملكه دون استشارة اخوته فهل هذا يجوز ام لا؟ يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله واعدلوا بين الاولاد اما اذا كان ما عنده سكن سكنى يعني فقط
اما انتهى بروح البيت تمليكا فلا هذا هذا مال البيت مال وانا قيمته كبيرة والباقون ايضا لهم رغبة في  الانتفاع به طابت نفوسهم حقيقة ان طابت نفوسهم يعني حقيقة بهذه الهبة
والا اسحبيها من الابن ولا ولازم تتركوهن لان ننتبه بالسكنى اذا كان يحتاج الى ان نسكن فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز حرق المصحف المكتوب عليه كتابات مبهمة لا معنى لها
المصحف مشوه بالخطابات  ان تنزع الورقة او تطلبات المبهمة هذي المجهولة قلت بعد المصحف بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وجدت اه خمسين اه درهما مغربيا اي حوالي عشرين ريال سعودي
داخل البيت منذ اه مدة طويلة الذي كان يجمعني اه انا واهل زوجي  نقط لقطة فاخذتها ولم اسأل عن ص ولم اسأل عن صاحبها الا زوجي وقال ربما هي له. وقد تصدقت بعد ذلك بهذا المبلغ وقد مرت طويلة على هذا الامر
اه فما الحكم في ذلك  النقد السعودي اه تقول احسن الله اليك يعادل عشرين ريال والله لا للأمر ان شاء الله من الامور التي تستمع فيها في مثل هذا الوقت
هل من الامور التي لا سامح فيها ولا ولا يهتم بها الانسان الذي حاله طيبة وعادلة والا كانوا زمافة طعام  المقصود ان امرها سهل لا تتأثروا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز الجمع بين نية راتبة العشاء وقيام الليل في صلاة واحدة في العبادات في مثل صلاة التطوع تصلي الراتبة وتنوي انها  ارجو انه لا بأس الاولى ان تفصل الراتبة ثم تصلي ما تيسر لك
ركعتين او اكثر هذا هو الاولى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ بنتي آآ رضعت من امرأة خمس رضعات كاملة ولكن ليس عن طريق الثدي بل كانت تعطيها في زجاجة وتشربها
فهل تعتبر امها من الرضاعة؟ نعم تعتبر امها من الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة ما حكم قراءة ياسين عدة مرات لمن سرق له شيء من المال
حيث آآ يقولون ان قراءة سورة ياسين واحدا واربعين مرة لقضاء الحاجات اما قراءة فردية او يجتمع عدد من الاشخاص ويتقاسمونها او قراءة سورة ياسين مع تكرار بعض اياتها بعدد محدد
والدعاء بعد تكرار الايات بعدد محدد كل هذا لا اصل له كل هذا لا اصلح هذا التنظيم وهذا التقديرات كل هؤلاء الصلاة فلا يجوز للمسلم ان نتعبد لله بما لم
من سلك له شيء فليدعو ربه ان الله يرد عليه ضالته
