اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه وسيلة وجاهدوا في سبيله. وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة
ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. ولهم عذاب مقيم. والسارق والسارقة فقط قم بما كسبان نكالا من الله والله عزيز حكيم
واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء آآ جزاك الله خير. لا اله الا الله  لا اله الا الله
يقول تعالى يا ايها الذين امنوا خطاب للمؤمنين يأمرهم الله بعدة اشياء اولا اتقوا الله وهذي وصية الله للاولين والاخرين لجميع الناس والمؤمنين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وتقوى الله
وامتثال اوامر واجتناب مناهيه وابتغوا اليه الوسيلة كان اطلبوا ما يقربكم اليه. الوسيلة ما يتقرب به الى الشيء والوسيلة الى الله هي الاعمال الصالحة وجاهدوا في سبيله والجهاد في سبيل الله من اعظم الوسائل المقربة الى الله
من اعظم الوسائل المقربة الى الله ثم قال تعالى لعلكم تفلحون. والفلاح والفوز والظفر بالمطلوب فهذه الامور سبب للفلاح الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل الله ثم اخبر تعالى عن الكفار
وانهم لو كان لهم مثل الارض لو كان لهم من في الارض جميعا ومثله معه ثم افتدوا به من عذاب الله ما تقبل منه الا يغني عنهم من الله شيئا
لو ان له ما في الارض جميعا ومثله معه يفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم نار جهنم ثم قال تعالى يريدون ان يخرجوا من النار
وما هم بخير وفي الايات الاخرى يقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم دائم لا ينقطع خالدين فيها ابدا
فعذابهم مقيم لا يتحول عنهم ولا يتحولون عنهم ثم قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم  وفي هذه الاية بيان حد السرقة كما بين في الايات السابقة عقوبة المحاربين المفسدين في الارض
فيها بالفساد والسرقة قال اهل العلم هي اخذ المال من حرزه على وجه الخوفية الاخذ مواجهة وجهارا هذا يقال له غصب نهب قصف ونهب السرقة تكون على وجه الخفية قال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح
ان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم من تاب من مما اقترف من السيئات تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه  فيما يتعلق بحقوق الله وما يتحرك بحقوق العباد
ولكن التوبة تقوم على شروط الندم هذا  المعصية والعزم والتصميم على عدم العودة والاقلاع عن الفعل اي ترك الفعل وترك اسبابه والمعاصي كلها ظلم من العبد لنفسه من تاب من بعد ظلمه واصلح
ان الله يتوب ان الله غفور رحيم فيسر الذنب على يستره على عبده ويرحمه ويرحمه سبحانه وتعالى فينجيه من عذابه ينجيه من عذابه دخله في الجنة ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
ثم قال تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء فهو المالك لكل شيء المتصرف من كل شيء  تقتضيه حكمته
وهو المالك المعبود المستحق للعبادة وحده لا شريك له قال تعالى والله على كل شيء قدير فله الملك  والقادر على كل شيء نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
المغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اطلبوا اليه الوسيلة اي قربة من توسل الى فلان بكذا اي تقرب اليه. وجمعها وسائل وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون
تلخيصه امتثلوا امر الله تنجو ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم اخبر ان كافر لو ملك الدنيا
كلها ومثلها معها ثم فدى بذلك نفسه من العذاب. لم يقبل منه  ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار. وما هم بخارجين منها فيه وجهان. احد انهم انهم ويطلبون المخرج منها
كما قال الله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذاب الحريم والثاني انهم يتمنون ذلك بقلوبهم. كما قال الله تعالى عنهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان ظالمون. ولهم عذاب مقيم
قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا اه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اراد به ايمانهما. وكذلك هو في مصحف عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. وحكمه ان من سرق نصابا من المال
من حرز لا شبهة له فيه تقطع يده اليمنى من الرسغ ولا يجب في سرقة ما دون النصاب عند عامة اهل العلم. حكي عن ابن الزبير انه كان يقطع في الشيء القليل. وعامة العلماء على خلافه. واختلفوا في القدر الذي
يقطع به فذهب اكثرهم الى انه لا يقطع. في اقل من ربع دينار فان سرق ربع دينار او ماتاعا قيمته ربع دينار يقطع وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وبه
قال عمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والشافعي رحمهم الله. ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد عبدالعزيز بن احمد الخلال ابو العباس الاصم قال الربيع قلم بان الشافعي قال ما انا ابن عيينة عن ابن شهاب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القطع في دينار فصاعدا اخبرنا ابو الحسن الشيرازي قال اخبرنا ساهر بن احمد قال بنى ابو اسحاق الهاشم يقال ان بنى ابو مصعب
عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في قطع سارقا في ثمنه ثلاثة دراهم. وروي عن عثمان انه قطع سارقا في
قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار وهذا قوله رحمه الله تعالى انه يقطع في ثلاثة دراهم. وذهب قوم الى انهم تقطع في اقل من دينار او عشرة دراهم يروى ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى
تعالى عنه واليه ذهب سفيان الثوري واصحابه الرأي. وقال قوم لا يقطع الا في خمسة دراهم. يروى ذلك عن ابي هريرة. رضي الله عنه قال ابن ابي ليلى اخبرنا عبد الواحد الملحي قال احمد
ابن عبدالله النعيمي قال بان محمد بن يوسف قال انبأنا محمد بن عمر بن حفص بن  قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لعن الله السارق. يسرق يسرق البيضة. فتقطع يده الحبل ستقطع يداه وقال العمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل هنا ان منها ما يساوي دراهم. ويحتج ويحتج بهذا الحديث. من يرى
قطعة في الشيء القليل. وهو عند الاكثرين محمول على ما قاله العامش لحديث عائشة رضي الله عنها واذا سرق شيئا من غير حرز. كثمر في او حيوان في برية لا حافظ له امة في
بيت منقطع عن البيوت الا قطع عليه. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريصة جبل فاذا اواه المراح او الجنين فيما بلغ ثمن المجن
عن ابن تريج عن ابي زبير جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس واذا سرق مالا له فيه شبهة. كالعبد يسرق من بعد سيده او
الولد يسرق من مال والده. او الوالد يسرق من مال ولده او احد الشريك يسرق من المال المشترك شيئا لا قطع عليه. واذا سرق سارق واول مرة تقطع يده اليمنى من الكوع. ثم اذا سرق ثانيا تقطع
اليسرى من مفصل القدم. واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا فذهب اكثرهم الى انه تقطع يده اليسرى. ثم اذا سرق رابعا تقطع ثم اذا سرق بعده يهزر ويحبس. حتى تظهر توبة
وهو المروي. عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. وهو قول قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روي عن ابي سلمتان انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا في السارق يسرق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم فان سرق فاقطعوا يده. ثم ان سرق فاقطعوا رجله وذهب قوم الى انه ان سرق ثالثا بعدما قطعت يده اليمنى
ورجله اليسرى لا يقطع بل يحبس. روي ذلك عن علي رضي الله عنه  لا ادع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها وهو قول وبه قال الاوزاعي احمد واصحاب الرأي
التزم بما كسب نصب على الحال والقطع. ومثله نكالا اي عقوبة من الله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه. اي سرقته واصلح العمل فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. هذا في
ما بينه وبين الله تعالى. فاما القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند الاكثر قال مجاهد قطع السارق توبته فاذا قطع حصلت التوبة. والصحيح ان قطعة للجزاء على الكناية. كما قال جزاء بما كسب. فلا بد من التوبة بعد
توبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل. واذا قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري واصحاب الرأي ان كان المسروق باقيا عنده يسترد وتقطع
لان القطع حق الله تعالى والغرم حق العبد. فلا يمنع احدهما الاخر استرداد العين قوله تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم هو المراد به الجميع. وقيل معنى هو
لم تعلم ايها الانسان فيكون خطابا لكل احد من الناس. يعذب من يشاء لمن يشاء. من مات على كفره ويغفر لمن يشاء الكبيرة من تاب من كفره. وقال ابن عباس رضي الله عنهما
ويعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء الكبيرة. والله على كل شيء قدير  قوله تعالى يا ايها الرسول احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة توفي قبل مدة اه الشيخ ناصر
رحمه الله وبعد اه بحثي عن هذا الرجل علمت اه انكم كنتم على صلة وعلاقة به اولا اجد آآ عنه آآ ولم اجد لا عنه ترجمة تحدثتم لنا بشيء عنه
الشيخ ناصر رحمه الله ناصر بن عبد الله هالرخيمي هذا لهم والى هنا وهو قد  درسنا في وقت واحد في اللغة العربية دراسة الكلية كلية اللغة العربية وتخرج متخصص بالنحو
مدرس منذ تخرج الى قبيل وفاته وهو يدرس في الجامعة جامعة الامام مادة النحو وكان له تميزا في دائرة ومشهور عند زملائه وطلابه بالاخلاق الكريمة رحمه الله وتغمده برحمته واصلح ذريته
وقد تخرج في عام  نفس الوقت الذي تخرجت فيه ومن كلية اللغة الشريعة نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائلة عبر شبكة قريبة لي احظروا في بيتنا وفي كلامها كثير من الغيبة
ورمي الناس التهم كعمل السحر وغيره وانا اذب عنهم احيانا لكن لا اجدها تقتنع بكلامي ولا تنتهي فصرت اسكت عنها سهل علي اثم بذلك  حاول اصرارها عن ببعض الامور بعض
الكلام والسؤال  ماذا فعلت بالاسئلة  واعجز عنها لا تستمع الى عندما تتكلم في غيبة الناس لا تستمع الى ان هي تشعر بانك غير راضية ان تقومي عنها نسأل الله العافية
الغيبة يحتقر اكثر الناس وهي ذنبنا منكر عظيم من كبائر الذنوب الله اعلم في كتابه ونفر منه ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يغفر لحم اخيه ميتا فقيته قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغيبة
قال ذكرك اخاك بما هذا ضابطها    حتى ولو كنت تستطيع ان تواجهه بهذا الكلام بعض الناس لا على غير ما يجوز انا اقدر اقوله في وجهه  ليسوا ان تذكره بما يكره في غيبته
يجب التعاون على البعد عن الغيبة يجب التعاون الانسان اذا حضر مجلسا فيه المسلمون وتاب فيه احد من المسلمين ينبغي ان ينشر  المتاب او يقوم من المجلس  والمعصية  نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة قالت رحمها الله كانت مريضة ولا تنام الا بالمنوم وكانت ابنتها تنسى ولا تعطيها المنوم في رمضان الا بعد الاذان بربع ساعة واحيانا بنصف ساعة فما حكم صيام خالتي
وما حكم فعل اه ابنتها؟ هل عليها اثم في ذلك لان حالته لا يجب عليها الصيام لانها مريضة لعلها مريضهما والله تعالى يقول من كان منكم مريضا او على سببه عدة من ايام اخر
اذا كانت المرأة حية موجودة الان ينبغي ان تنصح بان تقضي هذه الايام آآ هي تقول توفيت رحمه الله اذا  لانه لا يجب عليها الصيام وما دام التوصية  وذهب وقت القضاء
وما كانت تفعل البنت كانت تفعله بجهل واجتهاد. باجتهاد مع جهل  بعد الاذان بربع ساعة غلط نعم  احسن الله اليكم يقول السائل شبكة ما رأيكم في من يقول انا خرجت من المذهب الفلاني الى المذهب الفلاني من المذاهب الاربعة
هذا غلط على الانسان ان يتحرى الحق الذي عليه الدليل من الكتاب والسنة ولا يهتم بالانتساب للمذاهب واذا كان هو قدرت على مذهب فلا فلا حاجة الى ان ينتقل من هذا الملأ الى ذلك المذهب
الا اذا كان عنده ان من هذا المذهب افضل من ناحية انه ان اصحابه يتحرون الدليل من الكتاب والسنة المذهبي الذي يقوم على الدليل افضل من المذهب الذي يقوم على الرأي المجرد
وعلى الانسان ان يتبع الهدى وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتعصب المذهب ولا ويتنقل بين المذاهب لهوى يعني من الناس من يؤتى وماذا لانه يجد فيه ما يوافق هواه
وهذا منكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هظرا الشبكة يقول بعض الناس ان القرآن حمال اوجه وينسبونها الى علي ابن ابي طالب وقد بحثت عنها فوجدتها عند ابن سعد في الطبقات من رواية الواقدي
فهل معنى هذه العبارة صحيح بهذا الاطلاق؟ خصوصا ان بعض اهل البدع والزندقة يستدل بهذه العبارة لترويج تفسيره الخاطئ من القرآن الكريم صحيحة في الجملة. لكن ليست على الاطلاق كل اية
تحتمل اي احتمال يجب ان تكون ان يكون التفسير مبنيا على اصول اليس كل ما تحتمله الاية يكون صحيحا ولكن هذه العبارة يعني يتوصل بها بعض الناس الى ترويج المعنى الذي يريده
فلا ينبغي ترويجها ونشرب بين الناس ولا حجة فيها لاهل الباطل  بنسميها شبه وليست حجة  هذا لا يسووا للمبطل ان يفسر القرآن بما يريد ويقول القرآن حمال اوجه تفسير القرآن مقيد
بما لا يتناقض مع شيء من الاصول ولا يتناقض مع نصوص اخرى يجب رد النصوص بعضها الى بعض مثل المتشابه المتشابه من اهل القرآن او من الحديث يجري رده الى المحكم
الذي يبين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما رأيكم في من يقول ان هناك مخلوقات خيرنا في الكون نعلم عنها شيء ويستدل بقوله تعالى اه وما اوتيتم من العلم الا قليلا
لا شك ان هناك مخلوقات نحن لا نعلمها يعني نحن علمنا لا يحيط بجميع خلق الله والله له مخلوقات في الارض ومخلوقات في السماء. ومخلوقات بين السماء والارض ولا ولا يلزم ان يكون عالمين بها
اذا قال القائل انا لله مخلوقات لا نعلمها الامور صحيحة لكن بدون تعيين كذا او كذا اذا عين يحتاج الى دليل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت ابيع مواد آآ تجميلية
وهي ان المكياج للنساء وعرفت ان المشتري تضع المنتج وتخرج به للمناسبات خارج المنزل وهي متزوجة فما فماذا يجب علي فعله اذا كانت تخرج به للمناسبات يعني عند النساء   اما اذا كانت تخرج به وهي متبرجة
في الاسواق اهو اهو تختلط بالرجال لانها تستعين بها على المعصية  فالله يقول وتعاونوا على البر والتقوى المرأة التي لا تلتزم بالحدود الشرعية والاداب الشرعية لا يجوز ان يبيع الانسان عليها منها
ما يستعين به على ما حرم الله عام في حق الرجال والنساء فيجب على المسلم ان لا يعين احدا على معصية الله هذا اذا كان يعلم حقيقة الحال اذا كان لا يعلم
المستور لا يؤاخذ عليه الانسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر  هل من فقه الامام من لا يقرأ من السور الطوال وخاصة الايات الغير مشهورة عند الناس ان كان من خلفه لا يحفظ هذه الايات والسور
هل من فقه الامام نعم ان لا يقرأ من السور الطوال. لا لا ابدا الامام يقرأ  دون ان يصب عن المأمومين اذا كان ما سيقرأه على المأمومين فانه لا يغفر
ومن فقه الامام الا يطور على الناس الرسول انكر على معاذ انه صلى باصحابه او بقومه  حتى ترك رجل من منهم وانفرد عنه واتم صلاته اما اذا كان لا يطول يمكن ان يقرأ ايات من البقرة بعضها يطغى بعضها
ولا يضر لكن يقرأ سورة طويلة يعني يشق على من خلفه على الضعيف وصاحب الحاجة جاء في الحديث اما الناس فليخفف فان من ورائي الضعيف الكبير والسقيم ولا الحاجة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة استأجرت محلا للتجارة منذ اربعة اشهر وكنت ادفع قيمة الايجار لصاحب بالمحل في الوقت المحدد وبعد انتشار وباء كورونا في بلدنا فرض حظر التجوال واغلقت المحلات
وها انا شهر كامل لم استطع العمل ولم انتفع بهذا المحل فهل علي دفع قيمة الايجار للشهر الماظي؟ رغم اني لم انتفع بالمأجور  الله اعلم الذي يظهر لانه ليس عليك
لانه اذا انتفت المنفعة من العين المؤجرة فلا تجب على المستأجر الاجرة  بيتا وخرب  بانه لان المنفعة مقصود بالفجر هو المنفعة فاذا انتفت المنفعة وعدمت المنفعة فهنا المحل صحيح انه سليم
لكن انتفت منفعته بوجود عائق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ورد ان الشيطان يفر من عمر رضي الله عنه. فهل هذا يعني انه ليس له قرين ما يلزم
ما يلزم ما يلزم الرسول صلى الله عليه وسلم له كان له قليل لكن يقول اعانني الله عليه فاسلم حتى الرسول لكن هذا القرين مكلف بمناسبة الانسان الذي  لكن هذا الشيطان الذي يفر
اخبار الرسول اذا لقي الشيطان في فج فجا غير فجر يعني شيطان في يمشي في الطريق وجاء واقبل عليه عمر فانه يفر منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة
اه يرد احيانا من شراح الحديث وصف الله بمشابهة بمشافهة انبيائه ورسله يقول ابن بطال تعليقا على اخر من يدخل الجنة فاثبت بذلك كلامه تعالى مع غير الانبياء مشافهة وفي فيض الباري والحاصل ان الله سبحانه لا يكلم مشافهة. فهل يقال ان هذه
والصفات توقيفية ولكون المشافهة فيها مشاركة للمخلوق في امر اه في امر لم يرد في النصوص ام يقال هذا اخبار وباب الاخبار واسع لا لا يقال مسافه يعني يقال الى واسطة
هكذا التعبير وما كان يلبس ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الله كلم موسى بلا واسطة لكن من وراي حجاب
لم يرى قال ربياني قال لن تراني وهذا المؤمن الذي يكلمه الله يكلمه بلا واسطة والذي يقول مشافى لعله يريد هذا المعنى يريد انه يكلمه يعني بلا واسطة كما جاء في الحديث ان الله كلم
عبد الله بن حرام والد جابر كلمه الله في فاح يعني مباشرة يعني مع المعاينة كلمة مسافة لم ترد كما قال السائل  ان الله يكلمه بلا واسطة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
احب علم التوحيد والعقيدة بماذا ابدأ من كتب ابدأ بكتاب التوحيد الذي الذي هو حق الله على العباد للامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو كتاب مشهور وله شروح كثيرة
وهو كتاب عظيم يشتمل على تبويبات فيها تفصيل للتوحيد بانواعه ووظده الشرك واذا كنت مبتدأ فاحفظ الاصول الثلاثة. كنا نحفظها طلاب العلم يحفظونها لان يعني دروس قصيرة واسلوبها بسيط وواضح ليس فيه تعقيد
ومدارها على الاصول الثلاثة. معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص شريك في السرقة ولا يعرف صاحب الحلال المسروق فهل اتصدق بنية المسروق منه
بالمبلغ كامل او النصف او نصفه آآ لانه هناك ثلاثة اشخاص مشتركين في السرقة. لا ابدا تصدق بقدر نصيبك الذي حصل لك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احد اه المعلمين يقول ان الشياطين اه تفر من صاحب
النية القوية. وقد اه لا تفر من الذي ايمانه قوي. والدليل آآ انها تفر من عمر ولا تفر من آآ ابي بكر وهو اقوى الامة ايمانا فهل هذا صحيح عمر رضي الله عنه له
الشدة والقوة وضد الباطل وان كان ابو بكر اكمل منه ايمانا لكنه ليس عمر له مهابة انه هيبة وهذي ترجع الى طبيعة الانسان بعض الناس يغلب اهل الجانب الشدة والقوة
قوة الشخصية وقوة يعني الانكار للباطل طبعا الناس يكون لينا ورفيقا فعمر فابو بكر رضي الله عنه يغلب عليه الرفق والدين من الجانب ولهذا لهم اقرأ قصتهم في اسار بدر
عمر اشار بان تظرب اعناق هؤلاء الاسرى وعمر وابو بكر اشار بان يؤخذ منهم الفدا ولعل الله ثم يطلقون ولعل الله بعد ذلك الى الاسلام الرسول مثل عمر بابراهيم مثل ابا بكر بابراهيم
ومثل عمر بموسى يقول وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا اطمس على اموال المسلمين تد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين الانبياء والمؤمنون والصالحون يتفاوتون في اخلاقهم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه الدورة تنقطع عندي من مدة الى اخرى. ولما ترجع تصاحبها الاف
ولكن لا ينزل منها الا شيء بسيط من الدم فهل احسبها دورة من وقت الالم؟ لا من وقت نزول الدم اذا وجد الدم فهو الحيض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
عندي ارض اريد آآ بيعها فهل كل سنة ازكيها ام اذا بعتها ازكيها مرة واحدة. لا ازكيها كل سنة لانها عروض تجارة هذه التجارة بيدك مثل الذي يتاجر في في الاراضي ويتاجر في السيارات
اسمه عند اهل العلم عروض تجارة وعروض التجارة تقيم عند الحول قيمتها  تقدم اذا قومت هذا العام بخمسين الفا تزك في خمسين الفا وفي العام القادم اذا كنت اذا كانت اذا كنت تقومها
ويعني تسوى قيمتها ثمانين الفا تزكي ثمانين الفا ولو ولو نزلت القيمة وصاد تساوي ثلاثين الفا تزكي ثلاثين الفا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعلم ان جميع الكتب السماوية هي من عند الله وان الدين عند الله هو الاسلام. وسؤالي
هو لماذا الاختلاف في اساسيات النصرانية والاسلام؟ وهما الاثنان من الله كاختلاف الصلاة واحكام الزواج وغيرها اما اما ما جاء به المسيح فهو دين الاسلام كما جاء محمد بدين الاسلام
وان اختلفت الاحكام التفصيلية اما النصارى اليوم النصارى على دين المسيح النصارى ليسوا على دين المسيح كما جاء به فقط كما ان كثير من الناس ينتسب للاسلام اي ورسالة محمد وليس بمستقيم عليها
كثير من المنتسبين للاسلام ليسوا بمسلمين لانهم يرتكبون امورا يخرجون بها عن دين الاسلام ويصيرون مرتدين الاعتقادات او اعمال او اي اي ناقض من نواقض الاسلام لا يجوز ان تقول انها
ان النصارى اليوم مثل المسلمين او او يجب ان اكون مسلمين وبينهم توافق لا يقولون المسيح ابن الله ويعبدونه ويقولون ويعبدون مريم كل هذا يقول الله عيسى يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني امية الى حل من دون الله الاية
على دين باطل ومن يعتقد انهم على دين على دين صحيح فهو كافر فمن نواقض الاسلام تصحيح دين اليهود والنصارى يعني الدين الذي هم عليه اما الدين الذي جاء به المسيح فهو حق

