اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وما يعلم تأويله الا الله
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا انا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
ان الله لا يخلف الميعاد  الحمد لله يقول تعالى ممتن على نبيه وعلى المؤمنين بهذه النعمة العظيمة وهي انزال الكتاب القرآن وهذا يؤكد ما سبق في اول اية ولكنه تعالى
اعاد ذكر انزال القرآن ليبين انه نوعان اياته نوعان محكمات ومتشابهات هو الذي انزل اليك الكتاب بالحق هو الذي انزل هو الذي انزل اليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
هن ام الكتاب ايات محكمات اي واضحات بينات لا يشتبه معناه ولا يسكر وهن ام الكتاب انا وهن اصل الكتاب واليها ترد سائر الايات واليها ترد المتشابهات واخر ايات اخر متشابهات
وهي ما ما يثقل معناها ويخفى معناها على بعض الناس لان لما فيها من الاحتمال والناس امام ذلك فريقان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون الايات المجتبعة يتبعون ما تشابه من القرآن
لانهم يجدون فيه منفذا   اهوائهم وباطنهم ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة اي طلبا للفتنة وهي الاظلال طلب الاظلال الناس  يبثونه من الاهواء   وابتغاء تأويله اي وطلبا لتأويله الذي لا يعلمه الا الله
قال الله وما يعلم تأويله الا الله وما لا يعلمه الا الله لا يجوز طلبه طلب العلم به قال العلماء والمراد بالتأويل هنا الحقائق الغيبية حقائق الغيب القائد ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر
هذه الحقائق لا يعلمها الا الله والذين في قلوبهم زيغ اي ميل الى الباطل يطلبون ذلك الامر ذلك العلم المستور الذي اختص الله به والفريق الثاني الذين في قلوبهم الفريق الثاني الذين
الراسخون في العلم ولهذا قال الله والراسخون في العلم يقولون امنا به يؤمنون بالمتشابه ويردونه الى المحكم  والراس اخونا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الايات المحكمات والمتشابهات كلها من الله
وهذا هو المنهج والطريق طريقها القويمة الايمان بكل الايات وما اشكل في رد الى الواضح البين المتشابه من الايات يرد  يرد في فهمها الى الايات المحرمات فان الايات المحكمات تفسرها
وترفع الاشكال عنها كل من عند ربنا قال الله وما يذكر الا اولوا الالباب ربنا، لا تزغ قلوبنا، هذا من تتمة كلام الراسخين في العلم يؤمنون بكل الايات ويستجيرون بالله
من حال الزيغ ربنا لا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا انك انت الوهاب كثير الهبات كثير العطاء سبحانه وتعالى عظيم الفضل والله ذو الفضل العظيم انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
انك لا تخلع الميعاد في هذا اعلان ايمانهم باليوم الاخر الذي هو الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين وهو ميعاد لابد ان يكون ان الله لا يخلف الميعاد وقال تعالى في اخر هذه السورة
من دعاء المؤمنين اولي الالباب المتفقين المتذكرين ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تغضب الميعاد لا اله الا والذين في قلوبهم تشعبت بهم السبل وسلكوا طرائق شتى مختلفة
لكنها كلها تنتهي تنتهي باصحابها الى الظلال وسوء العواقب قال الله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وصاكم به لعلكم تتقون. نعم يا محمد. احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
مبينات مفصلات سميت محكمات من الاحكام. كأنه احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها كانه كما كانه احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها ما فيها مجال للاحتمالات والاقاويل المختلفة لا
واضحات   اي اصله الذي يعمل عليه في الذي يعمل عليه في الاحكام. وانما قال هن ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب في تكاملها واجتماعها في رعاية واحدة وكلام الله واحد وقيل معناه كل اية منهن ام الكتاب
كما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية. اي كل واحد منهما ايات واخر جمع اخرى ولم يصرفوا لانهما دون عن الاخر مسل عمر وزفر متشابهات فان قيل كيف فرقها هنا بين المحكم والمتشابه
نعم كيف فرق ها هنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القرآن محكما في مواضع اخر فقال الف لام راء كتاب احكمت اياته واجعله كله متشابها في مواضع اخر. فقال الله نزل احسن
حديث كتابا متشابها قيل حيث جعل الكل محكما اراد ان الكل حق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعل الكل متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحق والصدق وفي الحسن وجعل ها هنا بعضه محكما وبعضه متشابها
واختلف العلماء فيها فقال ابن عباس رضي الله عنهما المحكمات هن الايات الثلاث في سورة الانام. قلت هذا قلتها لو اتل ما حرم ربكم عليكم. ونظيرها في بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
الايات وعنه انه قال المتشابهات حروف التهجي في اوائل السور. وقال مجاهد وعكرمة المحكم ما فيه الحلال والحرام. وما سوى ذلك متشابه. يشبه بعضه بعضا في الحق ويصدق بعضه بعضا كقوله تعالى وما يضل به الا
ويجهل الرجال الذين لا يعقلون. وقال قد هدى والظحاك والسد المحكم الناسخ الذي يعمل به والمتشابه المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال محكمات القرآن نسخه وحلاله وحرامه وحدوده وما يؤمن به ويعمل به والمتشابهات منسوخه ومؤخره ولا يعمل به. وقيل المحكمات ما اوقف الله الخلق على ما لا
والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه لا سبيل لاحد الى علمه. نحو خبري عن اشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا. وقال محمد بن جعفر بن الزبير
المحكم من التأويل وجه واحد والمتشابه ما احتمل اوجها. وقيل المحكم ما يعرف معناه وتكونه وجهه واضحة ودلائله لائحة لا تشتبه والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف العوض تفصيل الحق فيه من الباطل. وقال بعضهم
تحكم ما يستقل بنفسه في المعنى. والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الى غيره. قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية هذه حروف التهجي في اوائل السور. وذلك ان رهطا من اليهود منهم حيي
صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا انه انزل عليك الف لام ميم. فننشدك بالله انزلت عليك؟ قال نعم قال فان كان ذلك حقا فاني اعلم مدة ملكي امتك هي احدى وسبعون سنة. فهل انزل
قال نعم الف لام ميم صاد قال فهذه اكثر هي احدى وستون ومئة سنة ومئة ومائة سنة قال فهل غيرها؟ قال نعم الف لام راء قال هذه اكثر هي مئتان واحدى وسبعون سنة
ولقد خرطت علينا فلا ندري ابكثيره نأخذ ام بقليلة ونحن ممن لا يؤمن بهذا فانزل الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وقيل شك فيتبعون ما
واختلفوا في المعني بهذه الاية. قال الربيع هم وفد نجران. خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام. وقالوا له الست تزعم انه كلمة الله روح منه. قال بلى. قالوا حسبنا
انزل الله هذه الاية قال الكلبي هم اليهود طلبوا علم اجل هذه الامة واستخراجها بحساب الجمل وقال ابن جريج هم المنافقون  وقال الحسن هم الخوارج وكان قد هداه الى قرار هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيد
قال ان لم يكن الحرورية والسبئية. فلا ادري من هم؟ وقيل هم. ان لم يكونوا الحوض  والسبئية لا ادري من هم  يعني انهم منهم السبئية ومن سماهم بحورية يعني العمر من جملة من
يصدق عليهم هذا هذا الوصف الى عبد الله بن سبأ ولاة الرافضة وطبيعة الرافضة وهم من اولى الناس دخولا في هذه في قوله فاما الذين في قلوبهم زغب فيتبعون ما تشابه منه
وتفسير باليهود والمنافقين قولوا صحيح اليهود والمنافقون كلهم داخلون في الزائر في قلوبهم الذين في قلوبهم زير وكل من يتبع من المتشابه ويطلبون ويبثون الشبهات ويثيرون الشكوك  واما تفسير الحروف المقاد تفسير المتشابه بالحروف المقطعة
وانها كذا وكذا وانها تدل على تواريخ تأريخ هذه الامة فهذا ايضا من القوامين اليهود تفسير باطل فاحسن ما قيل في هذا ان المحكمات الايات المحرمات يعني الواضحات التي لا يشكل معناها ولا ولا يجد فيها المبطل مدخلا
به ويشوش به ويتأولوه على مراده وعلى وما يؤيد مذهبه المتشابهات ما في اشكال واحتمال وفيه مجال  يعني للدعاوى والتأويلات الباطل   قال  فلا ادري من هم وقيل هم جميع المبتدعات
اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال احمد بن عبدالله النعيمي يزيد ابن ابراهيم تشتري عن ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله
هذه الاية هن ام الكتاب واخر متشابه  الى قوله والى قوله اولي الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. قوله تعالى ابتغاء الفتنة. طلب الشرك. قاله الربيع
وقال مجاهد قوله. نعم قوله تعالى ابتغاء الفتنة قال ابشرك وقال مجاهد ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم وابتغاء تأويله تفسيره وعلمه دليله قوله تعالى سانبئك بتويل مالك لم تستطع عليه صبرا
وقيل ابتغاء عاقبته وهو طلب اجر هذه الامة من حساب الجمل دليله قوله تعالى ذلك خير واحسن تأويل. اي عاقبة قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اختلف العلماء
في نظم هذه الاية وقال قوم الوارد في قوله والراسخون. واو العطف يعني ان تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم  وهذا قول مجاهد والربيع وعلى هذا يكون قوله يقولون حالا معناه. والراسخون في العلم قائلين امنا
هذا كقوله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ثم قال للفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم الى ان قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ثم قال والذين
جاءوا من بعدهم وهذا عطف على ما سبق ثم قال يقولون ربنا اغفر لنا يعني مع استحقاقهم يقولون ربنا اغفر لنا اي قائلين على الحال. روي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول في هذه الاية انا من الراسخين في العلم. وروي عن
مجاهد انا ممن يعلم تأويلها. انا ممن يعلم تأويله. وذهب الاكثرون الى ان في قوله والراسخون واو الاستئناف. وتم الكلام عند قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو قول ابي بن كعب وعائشة وعروة ابن الزبير رضي الله عنهم ورواية طاؤوس عن ابن عباس
عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكسائي والفراء  وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله. ويجوز ان يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه احد من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج
ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها. والخلق متعبدون متعبدون في المتشابه بالايمان به وفي المحكم بالايمان به والعمل. ومما يصدق ذلك قراءة عبدالله انت تأويله الا الا عند الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. وفي حرف ابي ويقول
الراسخون في العلم امنا به وقال عمر بن عبدالعزيز في هذه الاية انتهى علم الراسخين. في العلم بتأويل الى ان قالوا امنا به. كل من عند ربنا وهذا قول اقيس. او هذا قول اقيس
العربية واشبه بظاهر الاية قوله تعالى والراسخون في العلم اي الداخلون في العلم هم الذين اتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في معرفتهم شك واصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته. يقال رسخ الايمان في قلب فلان
يرسخ رسخا ورسوخا وقيل الراسخون في العلم. علماء علماء مؤمنين. اهل الكتاب مثل عبدالله ابن سلم واصحابه. دليله قوله تعالى لكن الراسخون في في العلم في العلم منهم يعني المداء
المدارسين علم التوراة. وسئل ما لك بن انس رضي الله عنه عن الراسخين في العلم قال العالم العامل بما علم المتبع له. وقيل الراسخ في العلم من وجد في علمه اربعة اشياء التقوى بينه وبين الله والتواضع بينه وبين الخلق
والزهد بينه وبين الدنيا والمجاهدة بينه وبين نفسه. وقال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد والسدي. وهذا يرجع وفي الحقيقة يرجع الى ان الراسخين في العلم هم العلماء العالمون العاملون
وكل من علم ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وعمل به فهو من الراسخين في العلم فان العلم النافع  ما اوجب العمل اما من علم ولم يعمل فلا يكون من الراسخين في العلم. ولو
علم كل ما الكتاب والسنة فلا بد من فلا بد من ان من تصديق العمل العلم بالعمل والعمل بالعلم يجمع هذه المعاني التي ذكرها الاربعة التقوى والتواضع والزهد في الدنيا
وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد لقولهما منا به سماهم الله تعالى راسخين في العلم. فرسوخهم في العلم قولهم امنوا اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ
وما علمنا وما لم نعلم وما يذكر وما يتعظ بما في القرآن الا اولوا الالباب قوله تعالى ربنا لا ربنا لا ومن احسن ما توضح معنا هذه الايات ما جاء عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعة اوجه
تفسير تعرفه العرب من كلامها وهي معاني الغريب من من الالفاظ وتفسير لا يعذر احد بجهله وهو علم معاني الاحكام شرعية من الفرائض  والحلال والحرام لابد للمسلم من ان يعرف معاني هذه الشرائع
يعرف ما فرض الله عليه وما حرم عليه ليجتنبه وما فرض عليه ليعمل به وتفسير يعلمه العلماء وهي تفاصيل الاحكام وحكم التشريع  وتفسير لا يعلمه الا الله هذا يوافق قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله
التفسير على اربعة اوجه نعم  قوله تعالى اربنا لا تزغ قلوبنا اي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوب قلوب اي لا تملها عن الحق والهدى كما ازغت قلوب الذين في قلوبهم زيغ
بعد اذ هديتنا وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه من ثابت وهب لنا من لدنك اعطنا من عندك رحمة توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه. من الايمان والهدى. وقال ضحك تجاوزا ومغفرة. انك انت الوهاب. اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن
اسماعيل التميمي يقال انبعنا ابو القاسم. همزة بن يوسف السهمي قال ان بنى ابو احمد بن  ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن القاسم القرشي يعرف بابن الرواس الكبير بدمشق قال صدقة قال انبانا عبد الرحمن بن زيد بن جابر
قال حدثني بشر ابن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواس بن سمعان بن سمعان الكلاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن
اذا شاء ان يقيمه اقامه. وان شاء ان يسيغه ازاقه. وكان رسول الله يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة
اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح وقال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين الخيري قال احمد الطوسي قال كان عبدالرحيم ابن منيب يزيد ابن هارون بنى سعيد ابن غنيم ابن قيس عن ابي موسى الاشعري
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القلب كريشة بارض فلا تقلبه وهالرياح ظهرا لبطن. قوله تعالى المثل مثل القلب فريشة بارض فلت. مثل مثل القلب
كريشة بارض فلات تقلبها الرياح ظهرا لبطن  يقول اخرجه اخرجه ابن ماجة في المقدمة والامام احمد في المسند عن ابي موسى الاشعري باسناد صحيح والمصنف في شرح السنة  هذا يوجب للعبد
الا يفتر عن دعاء الله الثبات يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك الانسان ما دام في الحياة هو عرظة للفتنة وعرضة  تغير حاله كما قال ابن عباس فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
الحي لا تؤمن عليه الفتنة لا يأمن ان تغير حاله ويزيغ قلبك اعوذ بالله من زيغ القلوب نعم  قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم اي لقضاء يوم وقيل بمعنى شيء
اي في يوم لا ريب في اي لا شك فيه وهو يوم القيامة ان الله لا يخلف الميعاد. وهو مفعال من الوعد. قوله تعالى ان الذين لن تغني الى اخره
انتهى نعم    نعم ان شاء الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ربنا نعم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
اصل موجب نذر اللجاج والغضب موجب موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيئين على المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا
فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف خوف علي الحج او اصوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة
اللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المرأة او علي ان اتصدق او اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للصدقة
القهوة البدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف   وهو يشبه قوله هذا وقف. فاما اذا قال
هذا العبد حر هذا العبد حر وهذه المرأة طالق وهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريئة من كذا او من دم فلان او من قذف فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك
من باب من باب حق اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين  فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعليا العتق اوفى امرأتي طالب اوفى عبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين
فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس يا عبيدي احرار
او نساء طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثل ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع
او اختان واختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج انشاء طلاق لكن لا يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظائر المذكورة
ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنس يخرج على نظير ذلك فلو قال في جنس مسائل نذر اللجاج والغضب فلو قال في جنس مسائل نذر اللجاج والغضب
اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل
التخير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا عبدي حر او امرأتي طالق او دمي هدر لو ما لي صدقة وبدنة هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل والله اعلم
وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل جليل القدر اليمين المتضمنة حظا او منعا لنفسه كقوله لافعلن ولا افعل فيها معنى الطلب والخبر وكذلك الوعد والوعيد بخلاف الخبر المحض لقوله والذي نفسي بيده
لينزلن فيكم فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا او والله ليقدمن الركب فان هذا اخبار محض في امر سيكون كما يخبر عن الماضي بمثل ذلك وبخلاف الطلب المحض كقوله لغيره افعل
او بالله افعل ونحو ذلك اذا لم يكن منه الا مجرد الطلب وهو لا يدري ايطيعه ام يعصيه ولهذا لا يحسن الاستثناء في هذا الظرب ولا كفارة فيه لعدم المخالفة
فانه طلب فانه طلب محض مؤكد بالله كقوله سألتك بالله الا ما فعلت او سألتك بالله لا تفعل فاما اذا كان المخصوص او الممنوع ممن يغلب على ظنه موافقته له
كعبده وزوجته وولده فهو كنفسه فيها مع فهو كنفسه فيها معنى الطلب والخبر فانه لكونه مطيعا له في العادة يرى مجرى طاعة نفسه لنفسه فطلب الفعل منهما طلبا قرنه بالاخبار عن كونه
وقوله لاقومن غدا يتضمن امرين احدهما اني مريد القيامة غدا والثاني سيكون القيام غدا بخلاف القسم الخبري المحض فانه بمعنى سيكون وبخلاف القسم الطلبي المحض فانه بمعنى اريد منك واطلب منك ان تقوم
والحنث في اليمين لم يجيء لمخالفة المطلوب كما تقدم الطلب المحض وانما جاء لمخالفة الخبر كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق الفعل بالمشيئة فيصير المعنى ليكونن هذا ان شاء الله
فان لم يشأ الله لم يكن مخبرا بكونه ولا مخالفة  ولهذا يصح الاستثناء الخبر المحض فلهذا يختص   كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق الفعل بالمشيئة فيصير المعنى
ليكونن هذا ان شاء الله ان لم يشأ الله لم يكن مخبرا بكونه فلا مخالفة ولهذا يصح الاستثناء  الخبر المحض قوله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة   فلتأتين كل امرأة بفارس
يقاتل في سبيل الله والولادة ليست من فعله المقدور عليه وكما تقول والله ليجيء زيد ان شاء الله فصار لقائل لافعلن كذا ان شاء الله ثلاث نيات خسارة وصار لقائل
لقائل لافعلن كذا ان شاء الله ثلاث نيات نعم يكون غرضه تعليق الارادة والمعنى ان شاء الله كنت الساعة مريدا له وطالبا والا فلا فهذا لا يصح ان يكون مريدا
ولا ترتفع الكفارة بهذا وحده كما في قوله انت طالق ان شئت وقال قد شئت ان شئت ان المشيئة لا يصح تعليقها وكذا هذا ومتى قال هذا لم تكن ارادته حاصلة
فهذا مثل الذي يطلب منه يطلب منه شيء فيقول اعطيك ان شاء الله فلا وعد له فلا وعد له واذا نوى هذا في اليمين صح لكن لا يرفع الكفارة لان مخالفة الطلب
لم توجب الكفارة وانما اوجبه مخالفة الخبر ولو كان خبرا لا طلب معه غير تعليق غير تعليق وجبت الكفارة فاكثر ما في هذا انتفاء الطلب المحظ من اليمين الثاني ان يكون
غرضه تعليق الاخبار والمعنى ان قيامي كائن ان شاء الله او ان قيامك كائن ان شاء الله فانا مخبر بوقوعه ان شاء الله ان شاء الله وقوعه وان لم يشأ فلا اخبر به
واذا لم يخبر به فلا مخالفة فلا حذف وان كنت مريدا له الساعة يزمن فهذا هو المعنى الذي يرفع الكفارة فكأنه قال انا شاك في الوقوع الست اخبر بوقوعه جزما
وانما اخبر بوقوعه عند هذه الصفة كقوله لاقومن ان قدم زيد او ان اعطيتني مئة ونحو ذلك وهو وعد او عيد معلق بشرط وان كان الوعد او المتواعد  المتواعد المتوعد
او المتوعد مريدا في الحال لانفاذه ولهذا قلنا ان قوله لاصومن غدا غدا ان شاء الله من رمضان لا يقدح لان التعليق عاد الى الاخبار لا الى الارادة ومن الفقهاء
من قال هذا يقدح في ارادته وهؤلاء يقولون انه اذا نوى عودة الاستثناء الى طلبه وارادته نفعه في الكفارة او لا ترتفع الا بهذا الشرط وعلى خاطري هنا قولا لا استثبته
وعلى خاطري هنا قول لا استثبته  يعني في المساء قول لكنه ليس على يقين  ان المسألة فيها قول لكنه  لا استثبته الثالث  رحمه الله كل تحية لطيفة        الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل ومما يدل على صحة تعيين المطلقة بالقرعة حديث عمران بن حصين في عتق الاعبد الستة
فان تصرفه في الجميع لما كان باطلا جعل كانه اعتق ثلثا منهم غير معين فعينه النبي صلى الله عليه وسلم بالقرعة والطلاق كالعتاق في هذا لان كل واحد منهما ازالة ملك مبني على التغليب والسراية
فاذا اشتبه المملوك في كل منهما بغيره لم يجعل التعيين لم يجعل التعيين الى اختيار المالك فان قيل العتاق اصله الملك فلما دخلت القرعة في اصله وهو الملك في حال القسمة
وطرح وطرح القرعة على السهام دخلت لتمييز الملك من الحرية وليس كذلك الطلاق لان اصله النكاح والنكاح لا تدخله القرعة فكذلك الطلاق قيل ومن سلم لكم ان القرعة لا تدخل في النكاح
بل الصحيح من الروايتين دخولها فيه فيما اذا زوجها الوليان ولم يعلم السابق منهما فان نقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة حكم له بالنكاح وانه هو الاول. هذا منصوص احمد
في رواية ابن منصور وحنبل ونقل ابو الحارث ومهنى لا يقرع في ذلك وعلى هذا فلا يلزم اذا لم تدخل القرعة في الحكم الا تدخل في رفعه فان حد الزنا لا يثبت بشهادة النساء. ويسقط بشهادتهن وهو ما اذا شهد عليها بالزنا. فذكر
انها عذراء وشهد بذلك النساء وكذلك لو قال وقد رأى طائرا ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلان حر ولم يعلم ما هو فانه يقرع بين المرأة والعبد عندكم ايضا فيحكم بما خرجت به القرعة
فان قلتم هنا لم تدخل القرعة في الطلاق بانفراده. بل دخلت للتمييز بينه وبين العتق والقرعة تدخل في العتق بدليل حديث الاعبد ستة قيل اذا دخلت للتمييز بين الطلاق والعتاق دخلت للتمييز بين المطلقة وغيرها
وكل ما وكل ما قدر من وكل ما قدر من المانع في احد الموضعين فانه يجري في الاخر سواء سواء وايضا فاذا كانت القرعة تخرج المعتق من غيره اخراجها للمطلقة اولى واحرى
فان اخراج منفعة البضع من ملكه اسهل من اخراج عين الرقبة وابقاء الرق في العين ابدا اسهل من ابقاء بعض المنافع وهي منفعة البضع فاذا صلحت القرعة لذلك فهي لما دونه اقبل وهذا في غاية الظهور
وايضا فاشتباه المطلق بغيرها لا يمنع استعمال القرعة. دليله مسألة الطائر وقوله ان كان غرابا فنسائي طوالق. وان لم يكن فعبيدي احرار ان قلتم قد يستعمل الشيء في حكم ولا يستعمل في اخر كالشاهد واليمين. والرجل والمرأتين يقبل في الاموال دون
والقصاص يوضحه انه لو ادعى سرقة واقام شاهدا وحلف معه غرمناه المال ولم نقطعه وكذا ها هنا استعملنا القرعة الرق والحرية دون الطلاق للحاجة الى الحاجة في اخراج المطلقة من غيرها كالحاجة في اخراج المعتق من غيره سواء
احسن الله اليكم. المعتق من غيره سواء واذا دخلت للتمييز بين الفرج المملوك بملك اليمين وغيره صح دخولها للتمييز بين الفرج المملوك بعقد النكاح وغيره ولا فرق ولا يشبه ذلك مسألة القطع والغرم في انه يثبت في انه يثبت احدهما بما لا يثبت به الاخر
لانهما يختلفان في الاحكام. وفيما يثبت به كل واحد منهما. والعتق والطلاق يتفقان في الاحكام وان كل واحد منهما مبني على التغريب والسراية ويثبت بما بما يثبت به الاخر وايضا فان الحقوق اذا تساوت على وجه لا يمكن التمييز بينها الا بالقرعة صح استعمالها فيها
كما قلتم في الشريكين اذا كان بينهما مال فاراد قسمته فان الحق فاراد فاراد   نعم احسن الله اليكم كما قلتم في الشريكين اذا كان بينهما مال فاراد قسمته فان الحاكم يجزئه ويقرع بينهما
وكذلك اذا اراد ان يسافر باحدى نسائه وكذلك اذا اعتق عبيده الذين لا مال له سواهم في مرض في مرضه وكذلك اذا تساوى المدعيان في الحضور عند الحاكم. وكذلك الاولياء في النكاح اذا تساووا في الدرجة وتشاحوا
في العقد اقرع بينهم. وكذلك اذا قتل جماعة في حال واحدة. وتشاح الاولياء في المقتص. اقرع بينهما اقرع بينهم فمن قرع قتل له. واخذت الدية للباقين فان قلتم التراضي على القسمة من غير قرعة جائز. وكذلك بين النساء اذا اراد السفر ولا كذلك ها هنا
لان التراضي على فسخ النكاح ونقله من محل الى محل لا يجوز قلنا ليس في القرعة في الطلاق نقل له عمن استحقه الى غيره بل هي كاشفة عمن توجه الطلاق اليها ووقع عليها
اصل قال قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها  نعم يا محمد تفضل     بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال حرية المأوى حرية المأوى. المأوى. نعم. حرية المأوى. نعم ها نعم واعطى الله تعالى للمسلم حرية المأوى. فلا يجوز لاحد ان يدخل عليه بغير اذنه
لا ينظر في مأواه بغير اذنه قال رحمه الله حرية الكسب   الانسان يختص بمنزله ولا يا صديقي يا  ولا ينظر فيه الا باذنه  حرية الكسب نعم. نعم واعطى الله للمسلم حرية الكسب والانفاق في حدود ما شرع له او ما شرع له. فامره
وان يعمل ويكتسب لكي يكفي نفسه واسرته. ولكي ينفق في وجوه البر والاحسان وفي الوقت نفسه حرم الله عليه المكاسب المحرمة مثل الربا والقمار والرشوة والسرقة واجرت الكهانة. والسحر والزنا واللواط
وحرم الله اثمان المحرمات كثمن صور ذوات الارواح. والخمر والات اللهو المحرمة. والاجرة على الغناء والرقص وكما ان الكسب من هذه المصادر محرم فكذلك الانفاق فيها محرم فلا يصح للمسلم ان ينفق شيئا الا في وجه مشروع
وهذا اعلى مقامات النصح والهداية والاصلاح للانسان في كسبه وانفاقه ان يعيش غنيا بالكسب الحلال سعيدا ثم قال ثم قال رحمه الله تاسعا في الاسرة. حرية الكهف الانسان ليس حرا في كسب المال ولا في صرفه
هل هو مقيد بحكم الله وشرعه لا يحل للانسان ان ان يكسب المال الا من حله ومن طرقه المأذور فيها شرعا ولا يحل له كذلك الصرف الا في المأذون في الصرف فيه
باخذه وعطائه الانسان مقيد في اخذ المال واعطائه بشرع الله  وهذا راجع الى ان ان الانسان ليس حرا  بتراب بل هو عبد لله  يجب ان ان يتقيد بحكم الله بشرعه
في جميع اموره في اخذه وعطائه وقوله وفعل هو عبد فهذه العبودية لازمة لازمة للانسان في جميع تصرفاته عبودية لله كان يتصرف الا باذن سيده اذا فليس هناك حرية اعتقاد ولا حرية
كلمة حرية كلمة ليس للانسان ان يتكلم بما شاء نعم اليكم قال تاسعا في الاسرة نظم الله تعالى الاسرة في الشريعة الاسلامية اكمل نظام تتحقق للاخذين به اسباب السعادة. فشرع الاحسان الى الوالدين الام والاب
ام الطيب والزيارة المستمرة ان كان بعيدا عنهما. وخدمتهما وقضاء حوائجه فيهما والانفاق عليهما. واسكانهما ان كانا فقيرين او احدهما اعاد الله بالعقاب من اهمل والديه وتوعد الله بالعقاب من اهمل والديه ووعد المحسن اليهما بالسعادة
وشرع الزواج وبين الحكمة في مشروعيته في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى صلى الله عليه وسلم وهي ان بالزواج يتوافر سبب سبب من اكبر اسباب العفة وحفظ الفرج من حرام اي الزنا. وحفظ العين عن النظر الى الحرام. وبالزواج تحصل السكينة
والاطمئنان لكل من الزوجين بصاحبه. لان الله جعل بينهما مودة ورحمة  وبالزواج يكثر عدد المسلمين تكاثرا شرعيا فيه الطهر والصلاح. وبالزوال يخدم كل من الزوجين صاحبه حينما يقوم كل منهما بوظيفته التي تلائم
طبيعته كما جعلها الله سبحانه الرجل يعمل خارج البيت ويكتسب المال لينفق على زوجته واولاده. والزوج تعمل داخل البيت. فهي تحمل وترضع وتربي الاطفال وتهيء الطعام لزوجها والبيت والفراش. فاذا دخل متعبا مهموما ذهب عنه التعب والهموم
واستأنس بزوجته واولاده. وعاش الجميع في راحة وسرور ولا مانع ان تقوم بجانب زوجها اذا تراضيا ببعض الاعمال التي تكتسب من لنفسها او لتساعد زوجها بكسبها. ولكن ذلك مشروط بان يكون
العمل الذي تقوم به بعيدا عن الرجال بحيث لا تختلط بهم. وذلك كاي تكون في بيتها او في مزرعتها هي او مزرعة زوجها او اهلها اما العمل الذي يعرضها للاختلاط بالرجال في المصنع او المكتب او المتجر او نحو ذلك
فان هذا لا يجوز للمرأة ولا يجوز لزوجها ولا لوالديها واقاربها السماح لها لو رضيته لنفسها بما في ذلك من تعريضها وتعريض المجتمع للفساد فالمرأة ما دامت محفوظة مصونة في بيتها غير معرضة للرجال. في امان
لا تمتد اليها الايدي الاثمة. ولا تنظر اليها الاعين الخائنة. اما اذا خرج بين الناس فانها حينئذ قد ضاعت وصارت كالشاة بين الذئاب تلبس وقتا قصيرا الا وقد مزق اولئك الاشرار شرفها وكرامتها
واذا لم يكتفي الزوج بالزوجة الواحدة. نسأل الله العافية  نسأل الله العافية. هذا البلاء بلاء الاغتراب والعمل مع الرجال هذا من اعظم ما دخل على المسلمين من تبعيتهم للاعداء والكفار
جنود الشيطان لا يريدون بالمسلمين خيرا ويعملون على ان يتبعهم المسلمون ويقلدوهم ويسيروا سيرتهم وهذا مصاب جلل قد اصيبت به الامة الاسلامية في سائر الاقطار نسأل الله العافية  وكرم الشيخ كلام عظيم طيب
في تفصيل بين الحلال والحرام في عمل المرأة نعم الله اليكم واذا لم يكتفي الزوج بالزوجة الواحدة فقد اباح الله له التعدد الى اربع فقط لانه يريد يدخل في موظوع التعدد القفل على نعم
نعم بعده يا محمد    الله المستعان نسأل الله الهداية احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا لله وانا هل صحيح انه يقرأ عند الشخص الذي يحتضر سورة ياسين ورد في حديث
اقرأوا على موتاكم ياسين المراد موتاكم الذين يعني اوشك اوشك الموت  نعم ويقول احسن الله اليك وما الذي يشرع فعله عند الشخص الذي يحتضر  ان يلقن لا اله الا الله اذا تيسر
برفق لعلها تكون اخر اخر ما يقول لعلها تكون اخرة كلمة يقولها في هذه الدنيا  احسن الله اليكم ويدعى له بالتخفيف اذا بان يخفف الله عليه الموت وسكرات الموت الله المستعان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر عبر الشبكة يقول ما حكم ما حكم استعمال الشرابي اه شراب ماء مواد فعالة من نبتة طبية وكحول لعلاج الجلطة اه الدماغية ما حكم استعمال
يقول يقول احسن الله اليك. ما حكم استعمال؟ اه ما حكم استعمال اه شراب ماء شباب نعم ما نعم ايه به مواد فعالة من نبتة طبية وكحول نبتة طبية وش بعد؟ وكحول
كحول نعم يقول لعلاج الجلطة الدماغية كان الكحول معناه انه مسكر فلا يجوز التداوي به بالخمر كما جاء في الحديث ان هذا وليست بدواء الخمر داء وليست بدواء وفي الحديث الاخر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تهنئة النصارى اه بعيدهم لا يجوز تهنئة الكفار بعيدهم ولا سيما اذا اعيادهم الدينية اعيادهم الدينية فان هذا تهنئة لهم ما هو من كفرهم
هذا حرام تهنئة الكافر بمولود له او وظيفة او حظن الحظور الدنيوية فالامر فيه اسهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلبت من آآ مصمم القيام ببعض التصاميم
لمنتج فقام هذا المصمم بالمطلوب اثناء وقت دوامه الرسمي فما حكم المال الذي جنيته انا من هذه التصاميم الله اعلم الذي تستفيده انت من هذه التصاميم لا حرج عليك فيها
لكن ذاك هو الاثم الذي اشتغل بها عن عمله الواجب عمله الواجب اذا كان عملي في التصاميم قد ضيع واجب الواجب في عمله قد يعمل الانسان العمل في وقت الدوام لكن لا يترتب عليه
اضاعة واجب من واجبات العمل فلا يضره ذلك ولكنك اسأت حيث اعطيته ان او طلبت ان يقوم بهذه التصاميم وانت تعلم انه  يعملها وقت دوامه مما يؤدي الى تفريطه في واجب عمله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة هل يشرع الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم في السجود بدل الدعاء لقوله لقوله في الحديث آآ اذا تطفئ همك ويغفر ذنبك
لما قال له اجعل اجعل لك صلاتي كلها هذا له تأويل عند اهل العلم ليس المراد ان يجعل دعاءه كله ليله ونهاره في صلواته كلها صلاة على الرسول هذا لا يقول به احد
اجعلوا دعاءك كله الصلوات على الرسول لا فيه مواضع دعاء بين السجدتين ودعاء في السجود ودعاء في الركوع ودعاء في مواضع كثيرة هذا الحديث ليس على ظاهره ان المحققين ذكر الاسلام ان هذا دعاء مخصوص كان يدعو به ذلك الرجل
فسأل عن هذا الدعاء هل يجعله كل بعضه او كله للنبي صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس المراد انه يشرع للمسلم ان يجعل كل دعائه في جميع احواله وفي جميع عباداته
في صلاته وفي حجه وفي عمرته صلاة على الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز استعمال العطر الذي به كحول من المتشابه هذا من المشتبهات فينبغي اجتنابه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انا اعمل طبيب طوارئ واثناء العمل طبيب ايش؟ آآ طوارئ طوارئ نعم نعم واثناء العمل كونوا منشغلا جدا مع الحالات لدرجة عدم ادراك بمرور الوقت فهل يجوز لي جمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء
يجوز اذا كان من اجل ضرورة الحالات من اجل الحالات الطارئة الضرورية التي نفتقر الى عنايتك اذا كانت في بعض الحالات يعني فيها خطورة لا بأس ان تجمع بين الصلاتين من اجل التغلب على
على هذه المشكلة اما اذا كان مجرد انشغال فلا ينبغي ان ينبغي ان تستحضر وترتب نفسك على ان تصلي كل صلاة في وقتها لكن اذا كان جمعك اذا كان الجمع من اجل
ان الحالات  حالات اضطرارية وضرورية لابد لا بد فيها من من اشرافك  يجوز لك الجمع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما السنة بعد صلاة الجمعة هل اصلي اربعا ام ركعتين؟ جاء في الحديث الصحيح اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
فاما ان تصليها في المسجد او تصلي ركعتين في البيت وفي المسجد وركعتين في البيت لانه ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته نعم
احسن الله اليكم تقول سائلة عبر الشبكة انا امرأة متزوجة ووالدي قام بشراء سيارة لزوجتي ابنه  ولم يشتري لبناته مثلها فهل هذا يجوز ام انه ظلم لبناته الواجب العدل بين الاولاد
واناثهم لكن اذا كان هذا من قبيل الحاجة من نوع النفقة فالنفقة تقدر بقدر الحاجة لا يجب فيها التسوية اذا كان من قبيل النفقة وانه لابد له من سيارة لكن لا يملكه اياها
تكون لخدمة الجميع تكون السيارة لخدمة الجميع لا يكون على وجه التمليك حيث يتصرف فيها الولد ليست ملكة بحيث تكون السيارة لقضاء حاجته وحاجتي اهله وتقول سيارة مملوكة للوالد نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل ورد شيء في قرب الحيتان من الشاطئ وارتفاع اصواتها  يقول هل ورد شيء في قرب الحيتان من الشاطئ وارتفاع اصواتها. ما علمت شيء في هذا الله اعلم
وين وقع شيء من هذا وسمعه الناس فالواقع دليل نفسه اذا كان الشيء محسوسا معلوما فلا مجال للانكار لانكاره ما دام انه مسموع اختم خلاص  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انا من القصيم واحرمت من المدينة للعمرة هل علي شيء ام لا؟ علما ان طريقي لمكة كان من المدينة اذا احسنت وهذا ميقاتك من اي بلد جئت من اي بلد جئت الى تحركت من المدينة فميقاتك هو ذو الحليفة
المعروف بابيار علي ها فليكن يحرم من المدينة المدينة دون الميقات السنة ان ان يلبي بالعذرة من ذي الحليفة هذه السنة قبل ذلك صح  فيها فيها خيرة. مين صلى فحسن
