وكأين من نبي قاتل ما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نبي قاتل معه كثير. اما وهنوا لما اصاب فهم في سبيل الله وما استكانوا. والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثوابها من الاخرة والله يحب المحسنين. اله جزاك الله خير   يقول تعالى وكأين من نبي وكأين اي وكثير
من الانبياء  قاتل معه الربيون كثير وفي قراءة قتل وكأين من نبي قتل وذلك بمناسبة ما شاء من قتل النبي صلى الله عليه وسلم  يوهن ذلك بعزم اولئك الجنود مع الانبياء
كما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا  يعني فان كان النبي قتل تمضوا في طريقكم في طريق الدعوة تمسكوا بدينكم راكم اسوة باتباع الانبياء الماضيين كما وهنوا لما اصابه في سبيل الله وما ضعفه وما استكانوا والله يحب الصابرين
وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين توجهوا الى الله لما جرى عليهم ما جرى من قتل نبيهم او قتل اصحابهم
ثبتوا واستقاموا وسألوا الله ذلك وسأل الله ان يعينهم ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على وطننا الكافرين استقاموا على الدين ومضوا في الجهاد في سبيل الله وسألوا الله ان يمدهم
الثبات والتأييد والمغفرة فجزاهم الله على ذلك خير الدنيا والاخرة. فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصر وهزيمة الاعداء وحسن ثواب الاخرة. اتاهم الله ثواب الدنيا الثواب العاجل واعطاهم الله ايضا ثوابا في الاخرة
وهو احسن وحسن ثواب الاخرة يعني والثواب الحسن في الاخرة هكذا ينبغي لهذه الامة ان يقتدوا باسلافهم من اتباع الانبياء صلوات الله وسلامه عليه اجمعين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى   قرأ ابن كثير  وكائن بالمد والهمزة على وزن فاعل
وتلين الهمزة ابو جعفر وقرن اخرون وكين بالهمز والتشديد انا وزني كعين ومعناه وكم وهي كاف التشبيه وهي كاف التشبيه ايش؟ التشبيه تشبيه. نعم. هم ضمت الى اي الاستفهامية. ولم يقع للتنوين
سورة في الخط الا في هذا الحرف خاصة ويقف بعض القراء هلا وكي ميلان نون والاكثرون على الوقف بالنون قوله قاتل قرأ ابن كثير اناس واهل البصرة بضم القاف وقرأ الاخرون قاتل
فمن قرأ فما وهنوا ويستحيل وصفهم بانهم لم يهنوا بعدما بعدما قتلوا بقول سعيد بن جبير ما سمعنا ان نبيا قتل في القتال لان قاتل عم قال ابو عبيدة ان الله تعالى
اذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه واذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم فكان قاتل اعم ومن قرأ قتل فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون القتل راجعا الى النبي
في وحدة فيكون تمام الكلام. عند قوله قتل ويكون في الاية اغمار معناه ومعه ربيون كثير كما يقال قتل فلان وتر قتل فلان معه جيش كثير ايوة معه والوجه الثاني
ان يكون القتل نال النبي ومن معه من الربين ويكون المراد بعض من معه. تقول العرب قتلنا بني فلان انما قتلوا بعضهم. ويكون قوله فما وهنوا راجعا الى الباقي والوجه الثالث ان يكون القتل للربيين لا غير. وقوله
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة. جموع كثيرة وقال ابن مسعود الالوف وقال الكلبي اه وقال الكلبي ار ربيبة الواحدة عشرة الاف. وقال الظحاك الريبة الواحدة الف وقال الحسن فقهاء علماء. وقيل هم الاتباع والربانيون الولاة
والربيون الرعية. وقيل  نعم اخر شي والربانيون الولاة والربيون الرعية وقيل منسوب الى الرب وهم الذين يعبدون الرب فما وهنوا اي ما الجبان لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا عن
من الم الجراح وقتل الاصحاب. وما استكانوا. قال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم. وقال وما ذلوا؟ قال عطاء وما تضرعوا وقال ابو العالية وما جبنوا ولكنهم صبروا امر يا ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم. والله يحب الصابرين
قوله تعالى وما كان قولهم نصب على خبر كان والاسم  من قالوا ومعناه وما كان قولهم عند قتل نبيهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي الصغائر واسرافنا في امرنا اي الكبائر
وثبت اقدامنا كي لا تزول كي لا تزول وانصرنا على القوم الكافرين يقول فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا اصحاب محمد فاتهم الله ثواب الدنيا. النصرة والغنيمة ثواب الاخرة. الاجر والجنة. والله يحب المحسنين
اه انتهى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا مبارك        بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى اذا استووا في القراءة فليؤمهم اكبرهم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويرث قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
ونحن شبابة فلبثنا عنده نحو من عشرين ليلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما فقال لو لو رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم هذا الحديث خرجه مسلم بمعنى فاذا حضرت فاذا حضرت الصلاة. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وهي امكم اكبركم هذا الحديث خرجه مسلم من معناه من حديث خالد الحدا عن ابي قلابة وزاد فيه قال الحداء وكانا متقاربين في القراءة
وخرجه ابو داوود وزاد فيه وكنا يومئذ متقاربين في العلم وروى محمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يؤم القوم اكبرهم سنا. ذكره ابو بكر الاثرم وقال غلط حماد في لفظه وانما رواه بالمعنى وفي صحيح مسلم من حديث اوس بن ضمعج عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
واقدمهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في هجرة سوا فليؤمهم اكبرهم سنا وفي الفاظ هذا الحديث اختلاف وقد توقف فيه ابو حاتم الرازي. وحكى عن شعبة انه كان يهابه لتفرج اسماعيل ابن رجاء
به عن اوس فقال انما رواه الحسن بن يزيد الاصم عن السدي وهو شيخ واخاف الا يكون محفوظا يعني حديث السدي وهذه الاحاديث كلها تدل على التقديم بالسن عند التساوي في القراءة وغيرها من الفضائل. وقد اخذ بذلك اكثر العلماء
قال عطاء والثوري وابو حنيفة اذا استووا في القراءة والفقه فاسنهم وقال مالك للسن حق ولكن اختلفوا هل تقدم الهجرة والنسب على السن ام لا؟ وفيه اختلاف بين اصحابنا وغيرهم من الفقهاء
وقول اسحاق انه يقدم بالهجرة وبعدها بالسن وقيل انه ظاهر كلام احمد ايضا. ومما يفرع على التحديم انه هل يكره ان يؤم الرجل اباه اذا كان اقرأ منه وافقه من العلماء من كرهوا منهم عطاء وحكي عن ابي حنيفة ورواية عن احمد
والمشهور الذي نقله عنه اكثر اصحابه انه لا يكرهه اذا كان اقرأ منه. وهو قول الثوري وروي عن ابي اسيد الانصاري وهو من الصحابة انه كان يهتم بابنه وكذلك عمرو ابن سلمة الجرمي كان يؤم الحي وفيهم ابوه
وقد قدم ابو بكر الصديق مكة في خلافته فامهم وفيهم ابو قحافة اذا زار الامام قوما فامنوا نعم حدثنا معاذ بن الاسد حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمد بن الربيع
قال سمعت عتبان بن مالك الانصاري قال استأذن علي النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت له الى المكان الذي احب وقام وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا
قد سبق هذا الحديث مطولا مختصرا في ابواب المساجد. وانما مقصودهم وانما مقصود مقصودهم منه ها هنا انه يجوز للزائر يجوز للزائر ان يؤم من بان يؤم في منزل من زاره باذنه. واقترب في كراهة ذلك فكرهوا طائفة
منهم اسحاق واستدل بما روى بدين بن ميسرة عن ابي عطية مولى لهم عن ما لك بن الحويرثي قال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول من زار قوما فليؤمهم وليؤمهم رجل منهم خرجه ابو داوود والترمذي وخرجه قومه
من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم خرجه ابو داوود والترمذي وخرجه النسائي بمعناه وحسنه الترمذي وقد عمل بهذا الحديث مالك بن الحويرث ولم يتقدم في منزل غيره مع امرهم مع امرهم له بالتقدم واستدل بما رواه
وابو عطية هذا قال ابن المدينة نعرفه روى اسحاق بن يحيى بن طلحة عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد عبد الله بن يزيد الخطمي وكان اميرا على الكوفة. فقال اتينا قيس بن سعد بن عبادة
في بيته واذن فاذن بالصلاة فقلنا لقيس قم فصلي لنا فقال لم اقل لي اصلي بقوم لست عليهم بامير. فقال رجل ليس فقال رجل ليس بدونه يقال له عبد الله ابن حنظلة الغسيلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجل احق ان يؤم في رحله اخرجه الجزاني وخرجه الطبراني والبزار وعنده في بيته وزاد فامر مولى له فتقدم فصلى وخرجه البيهقي ايضا بمعناه واسحاق هذا ضعيف جدا وقد روي هذا المعنى من وجوه متعددة فيها ضعف وروى نظرته عن ابي سعيد المولى ابي اسيد قال
بنيت على اهلي وانا مملوك فدعوت اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود ابو ذر وحذيفة فحظرت الصلاة فقلت يتقدم بعضكم. فقالوا لا تقدم انت احق فقدموني
اخرجه وكيع ابن ابي شيبة وغيرهما واستدل به احمد وغيره على امامة العبد. وروى ابو اسحاق عن علقمة قال ولم اسمعه منه ان ابن مسعود اتى ابا موسى في منزله
حضرة الصلاة فقال ابو موسى تقدم يا ابا عبد الرحمن انك اقدمنا سنا واعلم. قال بل تقدم انت فانما اتيناك في منزلك ومسجدك انت حق فتقدم ابو موسى وقال اشعث عن الحسن صاحبت قال اشعث عن الحسن صاحب البيت احق بالامامة
ورخص اخرون في امامة الزائر باذن رب البيت وهو قول مالك واحمد وهذا القول هو الذي بوب عليه البخاري ها هنا ولكنه لم يشترط الاذن وقد وافقه ابن عقيل من اصحابنا وقال انما يكون رب البيت
انما يكون رب البيت وامام المسجد اولى ممن سواه لا ممن هو اقرأ منه او افقه مظاهر هذا انه يقدم الاقرى والافقه مطلقا. على امام المسجد ورب البيت باذنه وغيره
وظاهر هذه. وظاهر هذا انه يقدم الاقرى والافقه مطلقا. على امام المسجد ورب البيت باذنه وغيره وقد روي عن حميد بن عبد الرحمن ما يدل على ذلك ايظا وسيأتي فيما بعد ان شاء الله. واكثر العلماء على انه انما يقدم على رب البيت وامام
المسجد باذنه وانما يعتبر الاذن في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ابو بكر الاثرا في كتابه الناسخ والمنسوخ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالقوم فاذا اذا زارهم من غير استئذان
لانه كان امام الناس كلهم حيث ما كان. وليس هذا لغيره. قال والنهي عن امامة الزائر يحمل في حق في حق امته على امامتهم بغير اذنهم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا
قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستثناء على كله. واما التكرمة فلا بأس به اذا اذن قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستئذان الاستئذان على على كله واما التكرمة فلا بأس به اذا اذن
يعني ان الاستثناء يعود الى الجلوس على التكرمة قطعا من غير شك. ويرجى عوده عوده الى الامامة في سلطانه ايضا. فيكون مرخصا فيه فيها باذنه وفسر سفيان احمد السلطان في هذا الحديث بداره. ونقل حرب عن احمد قال اذا كان الرجل في قريته وداره فهو في سلطانه. لا ينبغي لاحد
يتقدمه الا باذنه في رواية لمسلم في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه وعلى هذه الرواية المراد باهله بيته وبسلطانه ما يتصرف فيه بامره ونهيه كامير البلد
وخرجه ابو داود ولفظه ولا يؤمن الرجل في بيته ولا في سلطانه. ولو اجتمع السلطان العام والسلطان الخاص مثل ان يجتمع في رجل رب البيت وسلطان مصر او في مسجد امام المسجد
السلطان فهل هل يقدم السلطان عليهما ام يقدمان عليه؟ ام يقدم على امام المسجد دون صاحب البيت؟ لان امام المسجد انما يقدم بتقديم السلطان له غالبا. فيه ثلاثة اوجه لاصحابنا
مظاهر ما تقدم عن عن قيس ابن سعد يقتضي ان رب البيت اولى من السلطان وامام المسجد كرب كرب البيت فيما ذكرنا وروى الشافعي واخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني نافع قال اقيمت الصلاة في مسجد بطائفة بطائفة المدينة ولابن
عمر قريب ولابن عمر قريب من ذلك المسجد ارض يعملها وامام ذلك مسجد وامام ذلك المسجد مولى له. ومسك ومسكن ذلك المولى واصحابه ثم فلما سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة
فقال له المولى صاحب المسجد تقدم فصل. فقال عبدالله انت احق ان تصلي في مسجدك مني فصلى المولى قلت لعل هذا المولى كان عتيقا لابن عمر. واما لو كان رقيقا له ففي كونه اولى بالامامة نظر
وقد قال اصحابنا السيد في منزل عبده اولى منه بالامامة. لانه يملكه ويملك منزله. وهذا قد يبنى على ان العبد هل يملك ما له ام هو ملك للسيد؟ وفيه خلاف مشهور والله اعلم. وروى ابو قيس عنه زين ابن شرحابيل. قال جاء ابن مسعود الى
زدنا فاقيمت الصلاة وقلنا له تقدم فقال يتقدم قم امامكم فقلنا ان امامه ليس ها هنا قال يتقدم رجل منكم خرجه البيهقي وهذا مما يشهد له ما ما تقدم عن احمد ان الرجل اذا كان في قريته فهو في سلطان فلا يتقدم عليه
ولا يتقدم عليه. وروى حرب باسناده عن الحسن انه دخل مسجدا فقال له امامه تقدم يا ابا سعيد. قال الامام احق بالامام  وروى عن حميد بن عبد الرحمن انه تقدم في بعض البوادي على امامهم بغير اذن. وكرهوا امام وكره امامة الاعرابي
يأتي فيما بعده ان شاء الله. انتهى  يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله حديث فاصل في في هذا المقام يأمركم اقرأهم من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء
واقدمهم هجرة  في وجه السنة والمزايا الدينية مقدمة على المزايا طبيعية كالسني مثلا الاكرم مقدم على الاسد اذا كان سنهم قدم اقرأه ولهذا مالك ابن الحويت لما كان صاحبه يعني
ليس بينهما فرق في العلم قال لهم النبي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ويؤمكم اكبركم نعم يا محمد       كذا كان في السلطان يا شيخ اذا كان في سلطان احدهم سلطان يعلم في محل احد
في مزرعة احد في مكان احد هو صاحب الدار او هل يؤخذ بهذا ولا يقدم  لكن ينبغي لصاحب الدار ان يقدم  وهذا كله باذن ما يعتقد الا باذنه   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع شجرة العنب وهي الحبلة ويكره تسميتها كرما لما روى مسلم في صحيحه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل المسلم. وفي رواية انما الكرم قلب المؤمن. وفي اخرى لا تقول الكرم وقولوا العنب والحبلة وفي هذا معنيان احدهما ان العرب كانت تسمي شجرة العنب الكرم لكثرة منافعها وخيرها
فكره النبي صلى الله عليه وسلم تسميتها باسم يهيج النفوس على محبتها ومحبة ما يتخذ منها من اسكر وهو ام الخبائث. فكره ان يسمى اصله باحسن الاسماء واجمعها للخير. والثاني انه من
بقوله ليس الشديد بالصرعة وليس المسكين بالطواف اي انكم تسمون شجرة العنب كرما بكثرة منافعه وقلب المؤمن او الرجل المسلم اولى بهذا الاسم منه. فان المؤمن خير كله ونفع. فهو من باب
التنبيه والتعريف لما في قلب المؤمن من الخير والجود والايمان والنور والهدى والتقوى والصفات التي يستحق بها هذا الاسم اكثر من استحقاق الحبلة له كرفس روي في حديث لا يصح عن رسول الله صلى
ثم راء ثم فاء ثم سين    كرفس بعد الرأفة       تعرفوا يا شيخنا؟ لا اعرفه   روي في حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اكله ثم نام عليه نام ونكهته
طيبة وينام امنا من وجع الاضراس والاسنان. وهذا باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن البستاني منه يطيب النكهة جدا. ولكن ولكن البستاني يؤمنه يطيب النكهة جدا. واذا علق اصله في الرقبة نفع من
وجع الاسنان قال الرازي واذا علق واذا علق اصله في الرقبة نفع من وجع الاسنان. خرافة تعليقه في الرقبة التأثير على يمكن له رائحة يا شيخ فواحة او شيء نعم
قال الرازي وينبغي ان يجتنب اكله اذا خيف من لدغ العقارب كراث فيه حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو باطل موضوع. من اكل الكره
ثم نام عليه نام امنا من ريح البواسير. واعتزله الملك لنتن نكهته حتى يصبح. هناك واعتزى له واعتزله الملك. نعم. لنتن ريحته لنتن نكهته حتى يصبح. اعوذ بالله وهو نوعان نبطي وشامي. فالنبطي البقل الذي يوضع على المائدة. والشامي الذي له رؤوس
يا شيخ ولا غيره والله ما ادري   اشكال واعواده بعظ الحرير وبعظ الان الموجود فيه عريظ وفيه دقيقة جدا. نعم نعم  حرف اللام لحم. قال الله تعالى وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. وقال
ولحم طير مما يشتهون. وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم. ومن حديث بريدة يرفعه خير الادام في
الدنيا والاخرة اللحم. تخريج يقول الاول يا شيخ اخرجه ابن ماجة في الاطعمة باب اللحم وفيه مجهولان وضعيف والثاني اخرجه البيهقي في سنده العباس ابن بكار وهو كذاب يضع الله المستعان نعم
وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. والثريد الخبز واللحم قال الشاعر اذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك امانة الله السريد. وقال الزهري
اكل اللحم يزيد سبعين قوة. وقال محمد بن واسع اللحم يزيد في البصر. ويروى عن علي ابن ابي طالب الله عنه كلوا اللحم فانه يصفي اللون ويخمص البطن ويحسن الخلق. وقال نافع كان
ابن عمر اذا كان اذا كان رمضان لم يفته اللحم. واذا سافر لم يفته اللحم. ويذكر عن علي من تركه اربعين ليلة ساء خلقه. واما حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داوود
داودا مرفوعا لا تقطع اللحم بالسكين. فانه من صنيع الاعاجم وانهسوه فانه اهنأ وامرأ فرده الامام احمد بما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قطعه بالسكين في حديثين وقد تقدما
واللحم اجناس يختلف باختلاف اصوله وطبائعه. فنذكر حكم كل جنس وطبعه ومنفعته ومضرته لحم الضأن نافع لاصحاب المرة السوداء يقوي الذهن والحفظ. ولحم الهرم والعجيف رديء. وكذلك لحم النعاج واجوده لحم الذكر الاسود منه. فانه اخف والذ وانفع. والخصي انفع واجود
والاحمر من الحيوان السمين اخف واجود غذاء والجذع من المعز اقل تغذية ويطفو في المعدة اللحم عائده بالعظم. والايمن اخف واجود من الايسر. والمقدم افضل من المؤخر. وكان احب الشاة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمها. وكل ما علا منه سوى الرأس. كان اخف واجود مما سفل  واعطى واعطى الفرزدق رجلا يشتري له لحما وقال له خذ المقدم واياك والرأس والبطن
ان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف واياك واياك واياك والرأس والبطن فان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف ولحم الذراع اخف اللحم والذه وطفه وابعده من الاذى
واسرعه انهضاما. وفي الصحيحين انه كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولحم الظهر كثير الغذاء يولد دما محمودا. وفي سنن ابن ماجة مرفوعا اطيب اللحم لحم الظهر لحم المعز قليل الحرارة يابس وخلطه المتولد منه ليس بفاضل وليس بجيد الهضم ولا محمود الغذاء
ولحم التيس رديء مطلقا. شديد اليبسي عسر الانهضام مولد للخلط السوداوي. قال الجاحظ قال لي فاضل من الاطباء يا ابا عثمان اياك ولحم المعز فانه يورث الغم ويحرك السوداء ويورث النسيان ويفسد الدم. وهو والله يخبل الاولاد
وقال بعض الاطباء انما المذموم من انما المذموم منه المسن. ولا سيما للمسنين ولا رداءة في فيه لمن اعتاده ولا رداءة فيه لمن اعتاده  هذا لحم المسنة يا شيخ قال بعض الاطباء انما المذموم منه المسن ولا سيما للمسنين
يعني لحم المعز احسن مني. ايه تمام جعل الحولي منه من الاغذية المعتدلة المعدلة للكيموس المحمود. واناثه انفع من ذكوره وقد روى النسائي في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم احسنوا الى الماعز واميطوا عنها الاذى فانها من
دواب الجنة هذا موضوع قال وفي ثبوت هذا الحديث نظر ورجعت اليه المعلق هنا قال لن نقف عليه ولعله في سنن كبرى ضعفه الالباني نعم   وحكم الاطباء عليه بالمضرة حكم جزئي جزء. حكم جزئي ليس بكلي عام. وهو بحسب المعدة الضعيفة
والامزجة الضعيفة التي لم تعتد. واعتادت المأكولات اللطيفة وهؤلاء اهل اهل الرفاهية من اهل المدن وهم القليلون من الناس لحم الجدي قريب الى الاعتدال خاصة ما دام رضيعا ولم يكن قريب العهد بالولادة وهو اسرع
اضمن لما فيه من قوة اللبن ملين للطبع موافق لاكثر الناس في اكثر الاحوال وهو الطف من لحم الجمل والدم المتولد عنه معتدل لحم البقر    نعم    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى في كتابه اصول السنة باب في الايمان بصفات الله واسمائه قال محمد واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تبارك
تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدعوا اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. فقال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد
بيني وبينكم وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين
وقال انني معك ما اسمع وارى. وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال الله نور السماوات والارض وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال هو الاول والاخر
والظاهر والباطن ومثل هذا في القرآن كثير. فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض. كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك. كما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم اول ولا شيء قبله. والاخر الباقي الى غير نهاية. لا شيء بعده. والظاهر العاري فوق كل شيء ما
خلق والباطن بطن علمه بخلقه تعالى وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وحدثني احمد ابن عبد الله ابن سعيد ابن القطان عن ابن وضاح قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا
بن الربيع قال حدثنا ابو ظلال انه دخل على انس بن مالك رضي الله عنه فقال له يا ابا ضلال متى اصبت في بصرك قال لا اعقله. قال افلا احدثك بما حدثني به نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ عن جبريل عليه السلام عن ربه ان
الله قال يا جبريل ما ثواب عبدي اذا اخذت منه كريمته؟ قال جبريل ربي لا علم لي الا ما علمتني. قال قال يا جبريل ثواب عبدي اذا اخذت كريمته النظر الى وجهي انتهى
وحدثني وهب عن ابن وظاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم مع موسى فقال موسى يا ادم انت اسكن
الله الجنة ونفخ فيك من روحه. ثم ذكر الحديث وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن علي ابن حسين عن عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو ساجد ثم ذكر الحديث وفي اخره انت كما اثنيت على نفسك وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي
قال حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه بيمينه واهل الشمال بيده الاخرى
يدي الرحمن يمين ثم ذكر الحديث. وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن صفوان عن ابن سليم قال حدثني رجال من الانصار ما منهم رجل الا حدثني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج
الا انه خرج عن بعض نسائه فاذا حلقة في المسجد ثم ذكر حديثا وفيه اني سألت ربي ان يدخل معي من من يقر به عيني الجنة فاعطاني اعينه  صفاء بن سليم قال حدثني رجال من الانصار ما منهم رجل الا حدثني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن بعض نسائه
اذا حلقة في المسجد ثم ذكر حديثا وفيه اني سألت ربي ان يدخل معي من امتي من يقر به عيني الجنة فاعطاني سبعين الفا ثم استزدته فزادني مع كل الف سبعين الفا ثم استزدته فاشار الي بكثير
لبيه هكذا وهكذا. فقال ابو بكر حسبنا يا رسول الله. فقال عمر يا ابا بكر دعنا ندخل الجنة قال ابو بكر يا عمر وما تبقي حفنتان من حفنات الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
بيمينه ابن وهب قال واخبرني مسلمة ابن علي عن عبدالرحمن ابن يزيد قال حدثني رجل قال حدثني ابو ادريس الخولاني عن النواس ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع ربك فاذا شاء ان
اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وحدثني سعيد بن فحلونة عن الحسين ابن حميد العكي ان يحيى ابن بكير عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم
ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسأله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وحدثني
اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني الحارث بن لبهان عن ايوب السختياني عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا في مسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هبط الناس كبروا واذا علوا كبروا فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابن عن ابن ابي شيبة قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتى رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ ثم ذكر الحديث وفيه قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان فانك الا تراه
انه يراك ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ومحمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور وان
المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني موسى ابن حسين عن عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن عبد عن عبد الرحمن ابن
ابي الرجال عن موسى ابن عقبة ان جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك دعاء ثم ذكر الدعاء وفي اوله يا نور السماوات والارض قال محمد فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم وليس في
بشيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحدة كيف هو كينونيته؟ لكن رأته القلوب في حقائق الايمان به قد حدثني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن لبابة عن محمد ابن احمد العتبي عن عيسى ابن دينار عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال لا ينبغي
لاحد ان يصف الله الا بما وصف به نفسه في القرآن. ولا يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء. ولكن يقول له كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب فانه
تبارك وتعالى لا مثل له ولا شبيه. ولكن هو الله لا اله الا هو كما وصف نفسه ويداه مبسوطتان كما وصفها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كما وصف نفسه. قال وكان مالك
رحمه الله يعظم ان يحدث احد بهذه الاحاديث التي فيها ان الله خلق ادم ان الله خلق ادم على صورته وظعفها قال محمد وقال عز من قائل  التبويب   هذا يرجع الى قول السلف
بالاثبات والايمان   مذهب اهل السنة في صفات الله الاثبات معنا في تشبيه ونفي العلم بالكيفية لا اقول له يدان كيف وليس كايدي احد من الخلق مدار مذهب السنة على هذه الامور الثلاثة
الاثبات لما اثبت الله ورسوله وانا في التشبيه لقاء الله للايات الدالة ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء وانا في العلم بالكيفية لان التكييف من القول على الله بغير علم
نعم يا محمد بقي اثرين على الباب ان رأيتهم قال محمد رحمه الله وقال عز من قائل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء
ثم ذكرها كلها اسماء ربنا وصفاته وصفاته قائمة في التنزيل محفوظة عن الرسول وهي كلها غير مخلوقة ولا مستحدثة فتعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا. وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي داود. عن يحيى ابن سلام قال حدثني خداش
عن عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفكروا في الله وتفكروا فيما خلق. علي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن جده. الاخ الحسن
علي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن جده قال حدثنا اشعث عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله
فيقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله ثلاثا   نعم يا محمد   ابو فيصل   نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الائمة بعد ان افرد لكل منهم فصلا قال
لما تتبعت اصول ما صح لروايته فعثرت فيها بما قد ذكرت من عقائد الائمة ترتبتها عند ذلك على ترتيب الفصول التي اثبتها وافتتحت كل فصل بنتف من المحامد تكون لامامتهم احدى الشواهد داعية الى اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريمهم
وتحريم خلافهم وشقاقهم فان اتباع من ذكرناه من الائمة في الاصول في زماننا بمنزلة اتباع الاجماع الذي يبلغنا عن الصحابة والتابعين اذ لا يسع مسلما خلافه ولا يعذر فيه. فان الحق لا يخرج عنهم. لانه
الادلة وارباب مذاهب هذه الامة والصدور السادة والعلماء القادة اولو الدين والديانة والصدق والامانة والعلم الآخر والاجتهاد الظاهر  ولهذا المعنى اقتدوا بهم في الفروع. فجعلوهم فيها وسائل بينهم وبين الله تعالى
حتى صاروا ارباب المذاهب في المشارق والمغارب فليرضوا كذلك بهم في الاصول فيما بينهم وبين ربهم. وبما نصوا عليه ودعوا اليه قال فانا نعلم قطعا انهم اعرف بما يصح من معتقد رسول الله صلى الله عليه
وسلم واصحابه من بعده. اعرف نعم اعرف قال فانا نعلم قطعا انهم اعرف بما يصح من معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده لجودة معارفهم وحيازتهم شرائط الامامة. ولقرب عصرهم من
واصحابه كما بيناه في اول الكتاب قال ثم اردت ووافق مراد سؤال بعض الاخوان ان اذكر خلاصة مناصيصهم. مضم سنة بعض الفاظهم فانها اقرب الى الحفظ. وهي اللباب لما ينطوي عليه الكتاب
فاستعنت بمن عليه التكلان. وقلت ان الذي اثرناه من مناصيصهم يجمعون فصلا احدهما في بيان السنة وفضلها. والثاني فيه جران البدعة واهلها. اما الفصل الاول فاعلم ان السنة طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتسنن
واصابتها. وهي اقسام ثلاثة. اقوال واعمال وعقائد الاقوال نحو الاذكار والتسبيحات المأثورة. والافعال مثل سنن الصلاة والصيام والصدقات المذكورة ونحو السير المرضية والاداب المحكية. فهذان القسمان في عداد التأكيد والاستحمام
واكتساب الاجر والثواب. والقسم الثالث سنة العقائد وهي من الايمان قواعد قال وها انا اذكر بعون الله خلاصة ما نقلته عنهم مفرقا. واضيف اليهما دون في كتب الاصول مما لم يبلغني عنه مطلقا
وارتبها مرشحة وببعض مناصيصهم موشحة باوجز لفظ على قدر وسعي ليسهل حفظه على من يريد ان يعي. فاقول ليعلم المتسنن ان سنة عقائد على ثلاثة ادرب ضرب يتعلق باسماء الله وذاته وصفاته. وضرب يتعلق برسول الله صلى الله
عليه وسلم وصحبه ومعجزاته وضرب يتعلق باهل الاسلام في اولاهم واخراهم. اما الضرب الاول فلنعتقد ان لله اسماء وصفات قديمة غير مخلوقة جاء بها كتابه واخبر بها صلى الله عليه وسلم اصحابه فيما رواه الثقات وصححه
النقاد الاثبت ودل القرآن المبين والحديث الصحيح المتين على ثبوتها. قال رحمه الله تعالى وهي ان الله تعالى اول لم يزل واخر لا يزال احد قدير وصمد كريم عليم حليم علي عظيم رفيع مجيد
وله بطش شديد وهو يبدأ ويعيد فعال لما يريد قوي قدير صنيع النصير ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الى سائر اسماء وصفاته من النفس والوجه والعين والقدم واليدين والعلم والنظر. والسمع
البصر والارادة والمشيئة والرضا والغضب والمحبة والضحك والعجب والاستحياء والغيرة والكرامة والسخط والقضاء القبض والبسط والقرب والدنو. والفوقية العلو والكلام والسلام والقول والنداء والتجلي واللقاء والنزول والصمود والاستواء وانه تعالى في السماء وانه على عرشه بائن من خلقه
قال مالك ان الله في السماء وعلمه في كل مكان. وقال عبدالله ابن المبارك ربنا فوق سبع سماواته على العرش بائنا من خلقه وانا ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض. تعالى الله
سبحانك سبحانك عما يقول الظالمون     وقال سفيان الثوري في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. قال علمه قال الشافعي انه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. قال احد
انه مستو على العرش عالم بكل مكان. وانه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء. وانه يأتي يوم القيامة كيف شاء. وانه يعلو على كرسيه والايمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الايات والاخبار
وان الكلمة الطيب يصعد اليه وتعرج الملائكة والروح اليه. وانه خلق ادم بيده وخلق القلم وجنة عدل وشجرة طوبى بيديه. وكتب التوراة بيديه وان كلتا يديه يمين وقال ابن عمر خلق الله بيديه اربعة اشياء ادم والعرش والقلم وجنة
وقال لسائر الخلق كن فكان وانه يتكلم بالوحي كيف يشاء. قال عائشة رضي الله تعالى عنها وادم بيديه وقال له كن فكان ان مثل عيسى عند الله كمثل خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
وكل في عقول هذا عام ان تتقى من الفتاوى نفس الكتاب هذا الكلام هو ينقله لعله عن والله اعلم  هذا كله نقرأ عن لعله الكرجي او لاني هو قال قبل النقل بصفحة قلت من التعليقة للشيخ ابي حامد الاصفرايني
التي هي ديوان الشرائع وام البدائع ثم ذكر اقوالا ثم قال ثم ذكر في بعد ذلك الفصل الثاني عشر فلعله شيخنا اما يكون الاسفرين او او يكون للكرج الذي ذكره قبله
المقصود انه كله كلام على المنهج الصحيح   الكلام اه  نقرأ ثم ترون ولا هو شيخنا الان كله ينقد الاقوال الان على هذا على ما ذكر. يسوق اقوال بدأ الان بقول عائشة رضي الله عنها وارضاها ثم
من دونها ابن عمر نعم احسن الله اليكم نعم يا محمد        اه فيه بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تسافر من الرياض الى آآ ديرتي وامام المسجد
اذا اتهينا يقدمنا في جميع الصلوات الجهرية وهو اكبر مني سنا واحسب اني احفظ منه للقرآن فما الاولى ان امانع ان اصلي بهم ما دام انه هو يرغب بتقديمك وانت اقرأ منه الحمد لله
هذا من حسن حسن تصرفه نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل الروح والنفس من صفات الله النفس اما الروح لان قول نفخت فيه من روحي عند المحققين من اهل العلم انها ليست
الروح التي تكون في المخلوق وبها الحياة  بل هذا مثل عيسى عليه السلام كلمة القاها الى مريم وروح منه يعني من الارواح المخلوقة التي خلقها الله روح ادم مخلوقة بروح المسيح مخلوقة والمسيح مخلوق
اما النفس فهي يوسف الله بها يقال ان له نفس ونفسه هو ذاته يحذركم الله نفسه هذي مثل فاحذرون  نفسه هو نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا ساقوم بسرقة مال
قدره عشرة دولار من ابي لاستثمر به. وعندما يصل المال الى خمسين دولار اقوم بارجاع المال المسروق فهل المال المتبقي الذي قدره اربعين دولار حلال ام لا لا ما يجوز تأخذ من ابيك وانت تعلم انه لا يرضى
اطلب منه اطلب من ابيك يقرضك او او يهبك مبلغها او اذكر له او يذكر له يعني طريقتك وانك تريد ان ان تتاجر فيه لعلك تربح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الضحك
اثناء تلاوة القرآن خصوصا للمستمع لا ينبغي حالة تلاوة ان يتكلم الانسان واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فاذا الانسان عرض له ما يوجب الضحك فضحك ما ما يظره لانه لم يصدر عن
تهاون عن عدم مبالاة  الانسان قد يسمع شيئا بغير بغير اختياره يهدي له الضحك ولكن ينبغي ان يكون ضحكه تبسم ما يقهقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
عندما آآ اتبول وآآ اغسل تسقط مني بعض قطرات على ملابس اه فماذا افعل؟ هل يجوز بعدها الصلاة يقول يقول عندما اتبول واغسل تسقط مني بعض القطرات على ملابسي ماذا؟ بول
فلا بد ان تغسل ما اصابك من البول كانت قطرات الماء فلا يضر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا سمي عيسى ابن مريم بالمسيح؟ ولماذا سمي الاعور الدجال بالمسيح؟ وما الفرق بينهم
وما في المعنى في ذلك اقوال لاهل العلم مما قيل انه ينشأ المسيح عليه السلام من مما قيل فيه انه يمسح الاعمى او الاكمى والابرص فيبرأ يا مسيح بهذا الاعتبار وقيل غير ذلك
وكذلك الدجال لانه ممسوح العين وقيل انه يمسح الارض ويطوف بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل الخروف الخصي هل يجوز في العقيقة والاضحية؟ نعم يجوز في العقيدة والاضحية لانه اجود لحما
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا سمي النبي الكريم بذي النون لانه التقمه النون النون الحوت سماه الله صاحب الحوت ولا تكن كصاحب الحوت نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الروايات الرومانسية؟ والتي ما حكم قراءة الروايات الرومانسية التي لا تثير الشهوة هذه الانواع وهذه الروايات من اللغو الذي عليه قوله والذين هم عن اللو معرضون
والسؤال يدل على ان هذه الروايات مستمرة على اقوال رديئة ولكنها لا تبلغ يعني درجة احييك اه الغريزة وتحريك الشهوة لكنها فيها ما فيها  قصص خيالي  ومظمنا فظولا كثيرا لا ينبغي للعاقل الذي
يغار على نفسه ووقته ان يتشاغل بها ينبغي للمسلم ان يشغل نفسه بالكلام الطيب  الاخبار الحسنة الفوائد النافعة في الدين او في الدنيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تبت الى الله من التساهل بالصلاة
والتكاسل عنها وقد مرت علي اشهر عدة من التراخي والتكاسل والتكاسل من الصعب ان احصي كم من الصلوات لم اصليها فهل يجب علي قضاء ما فاتني من سنوات عمري من الصلاة؟ ام انه لا يلزم علي قضاؤها
اصدق التوبة وواظب على الصلاة والله يغفر لك  مواظبة على الصلوات واصدق التوبة والندم على ما فات التوبة لابد فيها من شروط العزم على عدم العودة ومفارقة والاقلاع عن الذنب
والندم على ما حصل ومن توبتك ان تواظب على الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل اخذ آآ الكأس في لعبة الكرة في في لعب في لعبة كرة القدم يعد من الرهان المحرم علما انه في الالعاب يكون الكأس من طرف
في الخارج في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر والمباراة هي من نوع السباق على الاقدام والسباك على الاقدام لا لا يجوز اخذ العوض فيه والسبق
هو ما والعوظ الذي يأخذه السابق وكل هذه المباريات قوانينها  مستوردة وهي تتضمن انواع من التشبه الكفار فهي من من الامور الدخيلة على المسلمين من اعمال الكفار قوانينها واحكامها كلها
قائمة على التشبه بالاعداء نعم احسن الله اليكم يا اخوان    طيب اختم بالسؤال الاخير احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة عندي مشكلة في شعري وفيه فراغات ليس فيها شعر واضح. اه وبعض الاطباء قالوا هوصلع وبعضهم يقول هي ثعلبة
واخذت علاج ولم ينجح فما حكم الباروكة في هذه الحالة لانه يسبب لي احراج في المناسبات الزراعة فهي اسلم من البر والزراعة ان الباروكة داخلة في هي نوع من من الوصل وصل الشعر
