اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتل عليهم واتل عليهم نبأ بني ادم ما بين الحق اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لا لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. لان
يدي اليك لاقتلك اخاف الله رب العالمين فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء اباء الظالمين. فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من خاسرين. فبعث الله ربا يبحث في الارض ليريه كيف يواري
ان اكون مثل هذا الغراب فاواري واتى اخي فاصبح ممن اجل ذلك كتبنا اعلى بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس. من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس
او فساد في الارض فكأنما فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بيبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في جزاك الله خير. لا اله الا الله
هذه قصة ابني ادم لم تذكر الا في هذه السورة ابني ادم في الاخبار الاسرائيلية ان ان احدهما قابيل والاخر  وذكر الله من امرهما ما سمعن وذلك ان كلا منهما قرب لله قربانا
ماذا بذله لله سبحانه وتعالى ويذكر ان انه كان اذا قرب العبد قربانا من مال فاذا قبل نزلت عليه نار فاكلته علامة القبول كما كان ذلك في الغنائم تقرب قربانا فتقبل من احدهما
ولم يتقبل من الاخر قال الذي لم يتقبل منه اني لاقتلنك بسبب الحسد يعني حسد حسده على ان تقبل منه ولم يتقبل منه الحمد لله قال قال انما يتقبل الله من المتقين
فمن اتقى الله في عبادته واداها على الوجه المشروع تقبل الله منك ليس المراد ان الله لا يتقبل الا ممن هو شقي في جميع احواله وجميع اموره الشرط ان يتقي العبد ربه في ذلك العمل
بان يكون خالصا لوجه الله وموافقا لامره. شرط العمل الصالح ثم هذا المظلوم قال لهذا الظالم لا انبسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدك. لن اقابلك بالمتن. ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك
اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثم واعذر ستكون من اصحاب النار اتركك وما نويت فحسابك على الله قال الله فطوعت له نفسه هذا الظالم الحاسد سولت له نفسه
الامارة بالسوء طوعت له نفسه فقتل اخاه فاصبح من النادمين تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين ثم انه حسب ما يروى في في الاخبار لما قتله تحير ما لا يصنع فيه الان
اصبح جسما حامدا ماذا يصنع في؟ فبعث الله غرابا يبحث في الارض يروى انه انهما غرابان وانه قتل احدهما الاخر ثم ذهب القاتل يحفر في الارض يحفر في الارض يحفر ثم
دفن الغراب الاخر وابن ادم ينظر وكان هذا اول قصة القبر والدفن صار سنة البشرية ان الميت يدفن هذا هو الشريعة التي متابعة عليها الرسل واما الناس فتصرفاتهم كبيرة حتى ان منهم من يحرق الجثة. منهم من يحرق الجثة احراقا
وهذا من تسويلات الشيطان فبعث الله غرابا يبحث للارض ليريه هذا بيان صريح بان الله بعث على الغراب من اجل ان يولي ابن ادم كيف يتصرف كيف يوالي سوء تحقيق سوءته يعني عورته
فلما رأى المشهد يعني ندم كيف كيف لم يفعل مثل مثل هذا الغراب قال يا ويلتاه اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاصبح من النادمين والظاهر انه فعل به ما فعله الغراب لان حفر داخله ودفنه
وجاء في الحديث انه ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول يعني الذي قتل اخاه طفل من دمها لانه اول من سن القتل ثم قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل
انه من قتل نفسا  حرم الله القتل النفوس بغير حق ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان لكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس اما القتل قصاصا فهذا جائز لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس. والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
القاتل بغيره قصاصا لا شيء عليه لانه  منتقب بحقه او فساد في الارض تدل على انه يجوز قتل المفسد في الارض كفا لشره واجواده وكأنما قتل الناس جميعا والعياذ بالله
لانه يقتدى به في الظلم والعدوان قال المفسرون ولان من قتل نفسا واحدة فانه ما الذي يمنعه ان يقتل غيره وغيره من الناس يستحل القتل الذي حرمه الله في واحد
فهذا يقتضي انه لا يمنعه من قتل الاخرين شيئا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا احياء النفس يكون بالانقاذ. لو انسان وجد شخصا غريقا نزل عليه واخزه من من الماء من من الغرق
كان ذلك احياء له. ومن احياء فكأنما احيا الناس جميعا وهكذا كل من كان له مثل هذا الموقف ثم قال تعالى ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الظمير لعله يرجع الى بني اسرائيل
ولقد جاءت ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في ارضنا مسرفون بمعاصي الله ومن اشنع ما يفعله ما يفعلون قتل الابناء كل ما جاءك موصول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم
بالحق اتلوا عليهم يعني قص عليها القصة كما قال تعالى عليهم نبأ نوح ابراهيم. يعني قص عليهم قصته  اتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلق منها في اربع ايات قلها فيها اتلوا
نعم  وهما قبل وقبل ويقال له  ويقال له   الف شوية. باء ايوه  قاعدين. نعم. اه عجيب نعم مثل جبرائيل وجبريل نعم  اه في الحاشية احسن اليك نقل المحقق عن احمد شاكر في عمدة التفسير
يقول هذه التسمية لابني ادم قابيل انما هي من نقل العلماء عن اهل الكتاب. نعم. لم يرد بها نص في القرآن ولا جاءت في سنة ثابتة في لا نعلم علينا الا نجزم بها ولا نرجحها
وانما هي قول قيل يقال يعني ابن ادم المراد ابن ادم هابيل وقابيل على سبيل الجزم لأ اقول يذكر ان اسمهما هابيل وقابيل. نعم  على ما ذكره اهل العلم ان
وكانت تجد لادم عليه السلام في كل بطن غلاما وجارية وكان جميعا ما ولدته اربعين ولدا في عشرين بطنا اولهم قابيل وتوأمته اقليما واخرهم عبد المغيث وتوأمته امة المغيث عملت اه المغيث
المغيث. نعم    ثم بارك الله عز وجل. في نسل ادم عليه السلام. قال ابن عباس لم يمت ادم حتى بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا واختلفوا في مولد وهابيل فقال بعضهم
مشي ادم هواء بعد مهبطهما الى الارض مئة سنة فولدت له قابيل وتوأمته اقليما في بطنه يعني اخته كانت معه في لك الحمد   ثم ثم ولدها وتوأمته لبود في بطن
وقال محمد ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بالكتاب الاول  ان ادم كان يغشى حواء في الجنة قبل ان يصيب الخطيئة فحملت فيها ابي قابيل. وتوأمته اقليما فلم تجد عليهما رحما ولا وصبا ولا طلقا حتى ولدتهما
ولم تر ما هما ادما فلما هبط الى الارض تغشاها وتوأمته فوجدت عليهما الوحم والوصب. والطلق يزوج غلام هذا البطن ابن ادم وكان ادم اذا شب اولاده اذا شب. نعم. نعم
يزوج غلام هذا البطن. جارية بطن اخرى. فكان الرجل منهم تزوجوا اية اخواته شاء الا توأمته التي ولدت معه لانه لم يكن يومئذ نساء الا اخواتهم. فلما ولد قبلوا توأمته
اقليما. لله الحشوة الباهدة لانه لان الله ابى هذا لتنمو البشرية وكان  وكانت حوا على ما ما قيل تلد توائم ففي كل حبل توأمان ابن وبنت وكان ادم يزوج الابل في هذا البطن
اختوا من البطن الاخر لا للتي كانت معه في بطني وحمل واحد وبهذا نمت ذرية ادم ولا نسمي هذا الزنا  لان ما اباحه الله ليس بالزنا والله تعالى يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء
يحل شاء نعم  فلما ولد قبل وتوأمته اقليما. ثم هابيل وتوامته لبوت سنتان في قول الكلبي وادركوا امر الله تعالى ادم عليه السلام اخت قابيل. وكانت فذكر ذلك ادم لولده فرضيها وسخط قابيل وقال
يا اختي انا احق بها ونحن من ولادة الجنة. وهما من ولادة الارض فقال له ابوه لا تحن لك فابها ان يقبل ذلك وقال ان الله لم يأمره بهذا وانما هو
من رأيه فقال لهما ادم عليه السلام فقربا قربانا فانكما يقبل قربان فهو احق بها. نزلت نارا من السماء بيضاء فاكلتها واذا لم تكن مقبولة. ان تنزل النار واكلته الطير والسباع
فخرج ليقرب قربانا وكان قابل صاحب زرع فقرب. صبغة من الطعام ما اراد ان زرعه واضمر في نفسه ما ابالي ايقبل مني ابدا. وكان هذه صاحب غنم فعمد الى احسن كبش
في غنمه وقرب به واضمر في نفسه ارضى الله عز وجل. ووضع قربانه وما اعلى الجبل ثم دعا ادم عليه السلام فنزلت نار من السماء  قربان قابيل فذلك قوله عز وجل فتقبل من احدهما
ولم يتقبل من الاخر. يعني قابل  اه في الحاشية احسن الله اليك. نعم. ما قال المحقق يقول اخرج هذه القصة الطبري في التفسير وساق اه ابن كثير عدة روايات في ذلك تتفق في المعنى
وقال الشيخ احمد محمد شاكر في عمدة التفسير وهذا من قصص اهل الكتاب ليس له اصل صحيح ثم قد ساق الحافظ بن كثير اثارا في هذا المعنى مما امتلأت به كتب المفسرين
اه اه انتهى وعلق على رواية الطبري التي نقلها ابن كثير فقال وهو خبر كما ترى ليس من السنة النبوية بل ظاهره يدل على انه مما اخذه ابن عباس من كتب اهل الكتاب
الذي يقطع به هما ما نطق به القرآن لادم ابنان وكل منهما قرب قربانا تقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ما سبب هذا تقريب القربى ان هذا المهم ان كل منهما قرب قربانا
قبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فحسد بالاخر وقال لا واضح انه ارى يعني اراد قتله ثم قتله من اجل انه تفوق عليه ان تقبل منه ولم يتقبل منه
والحسد اذا وصل الى هذه الدرجة كان والعياذ بالله شرا عظيما والواجب المسلم عن بقسم الله  حشمتي سبحانه وتعالى ولا يعترض على لله او او على قدره   فنزلوا عن الجبل وقد غضب اقابيل لردق قربانه وكان يضمر الحسد في نفسه. الى
ادم مكة لزيارة البيت. شو هو؟ الى ان اتى ادم قبل  فنزلوا عن الجبل وقد غضب قابيل لرد قربانه. وكان يضمر الحسد في الى ان اتى ادم مكة لزيارة البيت. فلما اغاب ادم اتى قابيل
ابينا وهو في غنمه قال لاقتلنك. قال ولم؟ قال لان الله تعالى قبل قربانك ورد وتنكح اختي الحسناء وانكح اختك الدميمة. فيتحدث الناس انك خير مني يفتخر ولدك هذا ولدي. قال هذه وما ذنبي؟ انما يتقبل الله من المتقين
لان بسطتها اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قال عبدالله بن عمر ان كان المقتول لاشد الرجلين المقتول لا اشد الرجلين. نعم يعني ما هو ضعيف
تخاف الله نعم ولكن منعه التحرج ان يبسط الى اخيه يده وهذا في شرع ادم جائز لمن اريد ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر. كما فعل عثمان رضي الله عنه قال مجاهد كتب عليهم في ذلك الوقت. اذا اراد رجل
رجل لا يمتنع ويصبر. اني اريد ان تبوء ترجع وقيل تحتمل. باسمي اسمك اي باسم قتلي الى اثمك اي اسمي ماصك. التي عملت من قبل هذا قولك المفسرين وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال معناه اني اريد ان يكون عليك
خطيئتي التي عملتها انا اذا قتلتني واثمك فتبواب خطيئتي ودمي جميل وقيل معناه ان ترجع باسم قتلي واثم معصيتك. التي لم يتقبل لاجله لاجلها قربانك او اسم حسدك فان قيل كيف قال؟ اني اريد ان تبوء باسمي واثمك. وارادة قتلي والمعصية لا تجوز
قيل ليس ذلك بحقيقة ارادة. ولكنه لما علم انه يقتله لا محالة وطن نفسه على الاستسلام طلبا للثواب. فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وان لم يكن مريدا حقيقة وقيل معناه اني اريد ان تبوء بعقاب قتلي
فتكون ارادة صحيحة. لانها موافقة لحكم الله عز وجل فلا يكون هذا ارادة للقتل. بل لموجب القتل من الاثم والعقاب لتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. قوله عز وجل فطوعت له
نفسه اي طاوعته وشايعته وعاونته. قتل اخيه اي في قتل اخيه. وقال مجاهد تشجعته وقال قت هداه. فزينت له نفسه وقال يا من سهلت له نفسه ذلك اي جعلته سهلا تقديره صورت له ان قتل اخيه طأطاها له اي سهل
عليه فقتله. فلما قصد قابيل قتل هابيل لم يدري كيف يقتله. قال ابن جريج تتمثل له ابليس واخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين
قيل قتل وهو مستسلم. وقيل اغتاله وهو في النوم فشد خراسه فقتله ذلك قوله تعالى فقتله فاصبح من الخاسرين. وكان لهابيل يوم قتل ايش سنة واختلفوا في موضع قتله. قيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم. اسود
الجسم القاتل وسأله ادم عليه السلام عن اخيه فقال لم اكن عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك. مكث ادم مئة سنة لم يظحك قط منذ قتله قال ابن عباس رضي الله عنهما على جبل ثور وقيل عند عقبته
فلما قتله تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول كان اول ميت على وجه الارض من بني ادم وقصدته السباع فحمله في جراب على ظهره اربعين يوما. وقال ابن
ثلاثين سنة حتى اروح وعكثت عليه الطير والسباع. تنتظر متى يرمي به فتأكله الله صاحبه ثم حفر له بمنقاره حتى ما كان له ثم القاه في حفرة وواراه. وقابيل ينظر اليه فذلك
فبعث الله غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوات اخيه. فلم كلمة تحسر فقيل. لما رأى الدفن من بانه اكبر علم منه وان ما فعله كان جهلا فندم وتحسر قال يا ويلتاه
عجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواري سوءة اخي. اي جيفة وقيل عورته لانه كان قد سلب ثيابه فاصبح من النادمين على حمله على عاتقه لا على قتله وقيل على فراق اخيه وقيل ندم لقلة النفع في قتله. فانه اسخط والديه
ندمه على القتل وركوب الذنب قال عبد ابن عبدالله ابن حنطب لما قتل ابن ادم اخاه رجفت الارض بما عليها. سبعة دمه كما كما يشرب الماء. فناداه الله اين اخوك
لطالما ادري ما كنت عليه رقيبا. فقال الله تعالى ان دم اخيك ليناديني من الارض فلم قتلت اخاك؟ قال فاين دمه؟ ان كنت قتلته فحرم الله عز وجل الارض يوم عيد ان تشرب دما بعده ابدا. وقال مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن
رضي الله عنهما لما لما قتل قابيل هابيل وادم بمكة اشتكى وتغيرت الاطعمة وحفظت الفواكه وامر الماء وغبرت الارض فقال ادم عليه السلام قد حدث في الارض حدث فاتى الهند فاذا قابل قد قتل هابيل. فانشأ
يقول وهو اول من قال الشعر تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغضب هم قبيح تغير كل ذي لون وطعم. وقل بشاشة الوجه الصبيح. وروي المليح وروي عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من قال ان ادم عليه
السلام قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلى الله عليه وسلم والانبياء يا اكلهم عليهم السلام. في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رفعه ادم وهو سرياني. فلما قال ادم مرثيته قال
يا بني، انك وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه لم يزل ينقل حتى وصل الى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية. وهو اول من خطب العربية. وكان يقول الشعر فنظر في المرث
والمؤخرة الى المقدم فوزنه شعرا وزاد فيه منها وما لي لا اجود بسكف دمع وهابيل تضمنه الظريح اطول الحياة علي غما فهل انا من حياتي مستريح؟ فلما مضى من عمر ادم
عليه السلام مائة وثلاثون سنة هو ذلك بعد قتل هابيل. بخمس سنين شيفا وتفسيره هبة الله. يعني انه خلف علمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الخلق في كل
منها وانزل عليها وعلمه وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها نعم  وانزل عليه خمسين صحيفة. فصار وصي ادم وولي عهده. واما قابيل
قيل له اذهب طريدا شديدا فزعا مرعوبا. لا تأمنوا من تراه فاخذ بيدي اخته اقليم وهرب بها الى عدن من ارض اليمن. فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار. لانه كان يعبد النار. فانصب
انت نارا ايضا تكون لك ولعقبك. فبنى بيتا للنار فهو اول من عبد النار وكان لا يمر به احد الا رماه. فاقبل ابن له اعمى. ومعه ابن فقال ابنه هذا ابوك قابل. فرمى الاعمى اباه فقتله فقال
قال ابن الاعمى قتلت اباك فرفع يده فلطم ابنه فمات. فقال الاعمى ويل قتلت ابي برميتي وقتلت ابني بلطمتي. وقال مجاهد علقت احدى رجلي قابل الى فخذها وساقها. وعلقت من يومئذ الى يوم القيامة
اما وجهه الى الشمس ما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وفي الشتاء حظيرة من ثلج قال واتخذ اولاد قابيل الات له من اليراعي وطبول والعيدان والطنابير. الله يخليك بس
كل اسرائيل الناس لا يعولوا عليها وفيها ما فيها من الباطل  هذه القصص على ان عبادة النار كانت في بني ادم الاول وادم موجود   مما يؤسف له تدوين هذا القصص في كتب التفسير وجعله تفسير للقرآن
علينا ان نقرأ الايات ونؤمن بما دلت عليه. ونعرض عن هذا كله ولا نعول عليه ولا منهم من ما يعلم انه كذب ومنها ما يعلم انه في الجملة ومنها ما لا يصدق ولا يصدق. نعم
وشرب الخمر وعبادة النار. والزنا والفواحش حتى غرقهم الله بالطوفان ايام نوح عليه السلام. وبقي النسل الشيف  اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال
قال حدثنا محمد بن اسماعيل  عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثنا العامشد قال حدثني عبد الله ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تقتل النفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه اول من ان القتل قوله عز وجل من اجل ذلك ابو جهل  الله المستعان لا اله الا الله
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة هل الدعاء على من ظلمني جائز؟ وكيف يكون الدعاء دعاء اللهم اللهم انصفني منه اللهم انصرني عليه لا تعتدي يقول الله تلعنه هذا عدوان
قل اللهم انصفني منه. اللهم انصرني عليه اللهم اللهم خذ لي ولم يحقق او ما اشبه ذلك اما الناس يتعدى في دعائه اتحدى باللعن والدعاء بالنار وما اشبه ذلك نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة ما حكم آآ وشم اية قرآنية على الجسم مثلا آآ في الذراع ما يجوز هذا من جنس تعليق التمائم واسوأ  لا وشم وشم اية قرآنية
يعني الخلطة للاية بالدم والدم نجس فهذا منكر يعني فيه امتحان القرآن وفيه الوشم لا يجوز هذا في امتثال للقرآن امتعان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شراء
لحم الحيوان للاضحية بعد ذبحه وسلخه هل يجوز شراء اه اه لحم الحيوان للاضحية. بعد اه ذبحه وسلخه  علما بانه يستلم جميع الحيوان بعد ذبحه بمعنى ان الذبيحة لم تستقر
ملكيتها على صاحب الاضحية الا بعد ذبحها وسلخها ووزن لحمها لا لا ليس ليست هذه اضحية هذي لحم لحم هذي ليست اضحية الاضحية ان الانسان الغنم مثلا او الذبيحة ويذبحها بنية الاضحية
بنية فعل العبادة والسنة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اختي كانت لديها اه الدورة وهي ليست على طهارة وضعت يدها على شعري اثناء الصيام فهل هذا يضر في صيام؟ لا يضر صيامه
ما له علاقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاسماعيلية مذهب من المذاهب الاسلامية الاسماعيلية طائفة تنتسب للاسلام ولكنها منحرفة عن الانسان وهي من طوائفها الرافضة الغولاة
فهم ينتسبون للاسلام ولكن ليسوا من الاسلام في شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص عليه دين من سنتين واصحاب الدين يطالبوه بالمبلغ والرجل جالس عن العمل من سنتين
واخوه آآ آآ الشيخ يعطي له اصدقاؤه اه صداقات وزكاة ويطلب منه اه يوزعهم بطريقته تشد عن اخيه جزءا بسيطا من الدين وقال بان فيه من هو الاولى والسؤال اليس من المفروض ان يسد دين اخيه كاملا
هذا يرجع اليه اجتهاده  وقد يكون الذين اعطوه المال لا يرضون ان يحابي اخاه ويخص اخاه اذا كان هناك من هو اولى منه فليس له ان يخص اخاه في العطاء باذن
الصدقة ان يستأذنهم ويقول اخي عليه دين فهل هل اسدد دينهم من هذه الصدقة استأذنهم يعني اذا  يعني اعطاك شخص اموال توزعها فتوزعها على المسلمين بعدالة تحابي احدا تعطي هذا لانه قريبك وتحرم ذاك بانه بعيد
لا ووزعها بعدي هو ان تعطي الاحوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم الاضحية لمن اه لم يحج حج الفريضة وهو مقتدر ويسكن في بيت لوحده
علما ان والده يضحي  يقول اليك ما حكم الاضحية بالنسبة لمن لم يحج حج حج الفريضة فهل تسقط عنه آآ الاضحية وهو مقتدر لا علاقة للاضحية بالحج فهي لمن حج ومن لم يحج
مشروعة من حج ولمن لم يحج فلا يقال ان من لم يحج لا تشفع له الاضحية لا  بل تشرع له الاضحية ولو لم يحج. نعم ويقول احسن الله اليك اه علما ان والده يضحي
يضحي ان كان هو معه في البيت اضحية ابوه تكفي عنه  يقول ويسكن في بيت لوحده  في وحدة ينبغي ان يضحي عن نفسه واهله ان عن نفسه وزوجته وولده نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  اه او تقول السائلة عبر الشبكة اعتمرت وانا حائض ولا اه اتذكر اه اي عمرة كانت ولكن اخر عمرة مع اهلي قبل الزواج كنت اه طاهرة
بحسب ما اتذكر من تفاصيل قليلة. ولا اتذكر عمرة كاملة لانه مر وقت كثير والان بدأت اه اه اشك واخاف ان يكون عقد الزواج غير صحيح فما الحكم في ذلك
عقد الزائد صحيح الا اذا تيقنت انه يرى قبل ان تعتني عمرة صحيحة   غير صحيحة لانها لان الحائض لا يصح طوافه والطواف ركن للعمرة ذكرت انك اعتمرت عمرة صحيحة ان كان عقد الزواج
قبل هذه العمرة الصحيحة فانه ينبغي تجديده تجديد العقد وان كان بعد هذه العمرة الصحيحة العقد صحيح ولا يحتاج الى تجديد  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه بالنسبة اذا فاتت صلاة الظهر اذن العصر. فماذا نصلي
قبل الظهر ام العصر؟ لا الظهر الظهر ترتيب اصابات واجب الا اذا اقيمت صلاة العصر اذا اقيمت صلاة العصر تصلون العصر مع الامام بنية الظهر ولا يضر ابتلاء في النية
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن اه يشق في زوجته ويتجسس عليها وزوجته قد وقعت في بعض المخالفات لكنها تابت وجود هذه الوسائل الخبيثة الجوال
الذي  يصل بين الفسقة ويمكن بعضهم من بعض  ويمكنهم من من الشر هذا يعتبر عذرا للانسان ان يتفقد ويلاحظ  لا يقع في شيء من ذلك مثل تفقد الجوال لا بأس به
لانه باب شر فاقتناءه اقتناء الجوال هذا الذي يسمونه الذكي هذا باب شر فالانسان معذور ان يتفقد الانسان جوال زوجته يركب من هذا النوع لانه باب شر وجوده هو مدعاة
لظنون السيئة للظنون والشك. مدعاة للظنون والشك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال احدهم ما هذا بحق جحيم فما حكم قول القائل بحق الجحيم او بحق الصراط؟ هل يعتبر قسما او توسلا او
الاثنين لغو الباطل ليس بشيء المهم انه حلف بغير الله لكن حق الجحيم حق الصراط نعوذ بالله ليست امورا  معينة ما حق الجحيم وما نعوذ بالله من النار على كل حال من لغو الكلام
من لغو الكلام لانه قسم بما ليس له حقيقة قسم بما ليس له حقيقة وليس له معنى معقول ومفهوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز عقد النكاح
لامرأة مطلقة بالشرع ولكن لم يتم اصدار صك الطلاق في المحكمة مع العلم انها مهجورة او اه مهجرة منذ سنتين. فهل تعتبر طالق وهل يجوز لها عقد نكاح؟ على رجل اخر؟ اذا اذا ثبت انها مطلقة ولو لم يسجل
اذا ثبت ان الرجل خلطها صريحا انها تكون مطلقة واذا فاذا خرجت من العدة من ضمن ثلاثة اشهر او ثلاث حيض انه يجوز لها ان تتزوج  يعني كتابته في المحكمة
ينبغي الاسهاد  كما جاء في الحديث اسد على طلاقها وعلى رجعتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للشخص دعاء الله في المقبرة بحجة انه ربما فيها من الصالحين
من يستجيب الله الدعاء بسببهم؟ لا لا لا يشرع هذا هذا بدعة ليس محلا للدعاء للاموات سلم عليهم وادعوا لهم المقبرة للدعاء للاموات. السلام عليهم والدعاء لهم اما ان تقصدها بالدعاء
تسائل ما تريد وترى وتطلبه من ربك محل الدعاء هو المساجد الدعاء في اخر الليل المقبرة فلا يجوز قصدها من اجل الدعاء عند اصحاب القبور بحجة الا في بعضهم او صلاحهم
اه باب من ابواب الشرك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول امين على الدعاء المسجل ليس بمشروع لانه غير موجود عند هذي الصورة يسمونها صورة صوتية
الدعاء المسجل اذا امنت عليها انت تؤمن على ما ما ليس له وجود دعا وانتهى فرغ من دعائه التأمين يكون على دعاء على الدعاء في وقته الدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ويقول كذلك وعلى دعاء الامام
عبر البث المباشر  لانك تؤمن على دعاء يعني في في الحي في وقته ولهذا في لو لو سمعت اذانا مسجلا في وقت في غير وقت الصلاة معينة لا يشرع لا تشرع اجابة
لكن اذا كان التسجيل والبث في وقت الصلاة مثل ما تسمع في الاذاعة الاذان لصلاة الظهر  اما لو سمعت حالة تسجيل في وقت غير وقت الصلاة   الاول نفرنسا في اداء مباشر
ولانه ليس في في وقت الدعوة الى الصلاة   ويقول احسن الله اليك خيرا وعلى دعاء مكتوب في كتاب  هذا من جنس ما قبله الا اذا قرأته تقصد الدعاء تؤمن على دعائك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا بعض المؤذنين اوغاء او غيرهم اذا دخل المسجد قبيل اذان الظهر او المغرب بخمس دقائق اي في وقت النهي المغلظ صلى تحية المسجد
فهل الافضل فعل ذلك؟ ام انتظار دخول الوقت اذا كان الوقت قريب اقل الانتظار فيه يعني مناسب لكن لا نقول انه يجب الانتظار لكن اذا تظهر ما دام انه ما في فرق الا
دقائق قليلة دقيقة دقيقتين حتى يكون خارج وقت النهي لانه الصلاة ذوات الاسباب في وقت النهي فيها خلاف اذا اراد  يصلي تحية المسجد في الوقت الذي لا اختلاف فيه كان حسنا
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة عندي اه ذهب ومضى عليه الحول. والان انا متوقفة عن العمل وليس عندي راتب ولن اه ارجع للعمل مجددا فهل اخرج الزكاة
نعم اخذ الزكاة موجود مبروك لك قد بلغ عن الصعب اذا كان قد بلغ عني صعب  نعم انتهى
