اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله فيه ارحامهن وبعولتهن اصلاحا ولهن مثل وللرجال عليهن درجة. والله وعزيز حكيم
الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان اه ولا يحل لكم نعم احسنت   يقول تعالى المطلقات  المطلقات يتربصن بانفسهن المطلقات الرجعية التي   لم تطلق الا طلقة واحدة او طلقتين يتربصن بانفسهن
ان ينتظرن بانفسهن فلا يتزوجن ثلاثة قروب هذا تحديد مدة التربص ثلاثة قرون والقروء جمع قرع قيل انه الطهر الطهر وقيل الحيضة فهذه عدة الرجعية مدتها ثلاث حيض اذا طلقها ثم حاضت ثم طهرت
ثم حاضت ثم طارت ثم حاضت وتنتهي عدتها   انتهاء انقطاع دم الحيض في الحيضة الثالثة اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة انقضت الجدوى والقول الاخر وهو ان الحيض هو الطهر ان الكره والطهر
فاذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه بقية هذا الطور هذا واحد ثم تحيا ثم تطهر الحياة ثم تطهر ستنطوي عدتها اذا دخلت في الحيضة في بداية الحيضة الثالثة ثم طهرت ثم حاضت
ثم طهرت ثم حاظك وتنتظر في هذه المدة لا تتزوج وتسمى عدة الطلاق عدة الرجعية ومعنى ذلك ان للزوج ان يراجعها في هذه المدة في قوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك
يعني في في هذه المدة في مدة التربص احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح هذا قيد اذا ارادوا بالمراجعة الاصلاح اما اذا ارادوا المضار فلا  فلا يحل لهم ذلك
يقول تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وفي هذه المدة لا يحل للمطلقة ان تكتم ما خلق الله في رحمها من الحيض او من الولد قيل المراد
في الحيض وقيل الولد لانها تكتم ذلك  حتى لا يراجعها زوجها لانه ما دامت في العدة فله ان يراجعها فقد تكتم الحيض ولا تخبر بانها انقضت عدتها وقد تكتم الحمل
لانه لانها اذا حمت لا تنقضي عدتها الا بوضع الحمد في في كتمان هذا في اهتمام الحمل او في اكتمال الحيض حتى لا يتمكن الرجل اذا لم ترغب اذا كانت لا ترغب المراجعة
حيضتها او تضكم الحمل لا يراجعها زوجها حتى لا يتمكن من رجاعتها اذا حملت فانها فله رجعتها ما دامت حاملا قال الله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
من كل يؤمن بالله واليوم الاخر فالتي تؤمن بالله واليوم الاخر لا لا تكتم هذا الامر ولا تسعى في  حرمان الزوج من مراجعتها ثم قال تعالى الطلاق مرتان مساك بالمعروف او تسويع باحسان
هذا عدد طلقات الرجعية هي طلقتان طلقها الطلقة الاولى فهو بالخيار. ان شاء امسكها بالمراجعة وان شاء ترك حتى تنقضي عدتها فتبين فتبين منه بينونة صغرى ثم كذلك اذا طلقها طلقة ثانية
فانه بالخير انسى راجعها وامسكها وان شئت ركعة تنقضي عدتها الطلاق الرجي هو طلقتان يسعد مساكم بالمعروف او تسبيح باحسان من غير مضارة يعني من غير مضارة ولا عدوان ولا
تقصير في الحقوق والرجعية هي زوجة يجب نفقتها على الزوج ولا تجوز خطبتها وللزوج المطلق مراجعة في هذه المدة في مدة العدة التي ذكرها الله بقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
بسم الله الرحمن الرحيم ايش    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والمطلقات
اي المخليات من حبال ازواجهن هي المخليات. نعم من من حبال ازواجهن المخليات من ايش ؟ اه حبال حبال. نعم  يتربصن يقال للمرأة ما دامت في على علاقتها في زوجها انها في حباله
واذا طلقها  انها خلاها من حباله او خل الله من حباله وتركه نعم يعني انقطعت الصلة. نعم  يتربصن ينتظرن بانفسهن ثلاثة قرون فلا يتزوجن والقروب جمع قرب مثل فرع وجمعه القليل
والقروء جمعه مثل فرع مثل فرع نعم اذا اذا الفتح   مثل فرع فرع وفروع نقوم بالفتح. نعم  وجمعه القليل اقرب والجمع الكثير اقرأ. واختلف اهل العلم واختلف اهل العلم وجمع قليل
وجمعه القليل اقرؤ والجمع الكثير اطرا  نعم الله يهديك اختلف اهل العلم في القروء. فذهب جماد الى انها الحيض وهو انها الحياة الحيض او الحيض نعم وهو قول عمر وعلي وابن مسعود
وابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد واليه ذهب الاوزاعي والثوري واصحاب الرأي. واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة دع الصلاة ايام اقرائك. وانما وانما وانما تدع الصلاة ايام حيضها. وذهب جماعة الى انها الاطهار
وهو قول زيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة والزهري. وبه نعم الفقهاء السبحة. نعم احسن الله اليك وهو قول الفقهاء السبعة والزهري وبه قال ربيعة ومالك والشافعي. واحتجوا بان ابن عمر رضي الله
عنهما لما طلق امرأته وهي حائض. قال النبي صلى الله عليه وسلم عمر مره فليراجعها حتى تطهر. ثم ان شاء امسك وان شاء طلق. قبل  تلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. فاخبر ان زمن
ففي كل عام انت الجاشم  تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك ولم ولم يغشى نسائه فتضيع اقراؤهم وانما تضيع بالسفر. زمان الطهر لا زمان الحيضة. وفائدة الخلاف
في ان المعتدة اذا شرعت في الحيضة الثالثة تنقضي عدتها على قولي من يجعلها اطهارا وتحسب بقية الطهر. الذي وقع فيه الطلاق قرآن قالت عائشة رضي الله عنها اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيرة
ثالثة هو من ذهب الى ان نقرأ هي الحيض. يقول لا تنقضي عدتها. ما لم تطهر من الحيضة الثالثة. وهذا الاختلاف من حيث ان اسم القرء يقع على الطهر والحيض جميع. يقول وهذا الاختلاف وهذا الاختلاف. يعني هو سبب الاختلاف ان الطهر ان
يطلق على الحيض وعلى الطهر. نعم  يقال يقال اقرأت المرأة اذا حاضت واقرأت اذا طهرت فهي فهي مقرئ واختلفوا في اصله. فقال ابو عمرو ابن العلاء وابو عبيدة هو الوقت لمجيء الشيء
يقال رجع فلان لقرؤه ولقارئه اي لوقته الذي يرجع فيه وهذا قارئ الرياح اي وقت هبوبها قال مالك ابن الحارث الهزلي كرهت العقرب. عقرب بني شديد اذا هبت لقارئها الرياح
اي بوقتها والقرؤ يصلح للوجهين. لان الحيض يأتي لوقت والطهر مثله. وقيل هو هو من القرء وهو الحبس والجمع يقول العرب ما ما قرأت الناقة سلا قط اي لن تضم احسن الله اليك
اي لم تضم رحمها على ولد ومنه ومنه ومنه قريت الماء  في الميقات وهي الحوض اي جمعته بترك همزها. فالقرؤ ها هنا احتباس الدم واجتماعه. فعلى هذا الترجيح فيه للطهر. لانه يحبس الدم ويجمعه والحيض يرخي
ويرسله وجملة وجملة الحكم في العيد ان المرأة اذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل سواء وقاتل فرقة بينها وبين الزوج بالطلاق او بالموت. لقوله تعالى ولاة الاحبال قال اجلهن ان يضعن حملهن
فان لم تكن حاملا نظر ان وقعت الفرقة بينهما بموت الزوج فعليه ها انت باربعة اشهر وعشر. سواء مات الزوج قبل الدخول او بعده وسواء كانت المرأة ممن لا ممن تحيض او لا تحيض. لقول الله تعالى
الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وان وقعت الفرقة بينهما في الحياة نظرا فان كان الطلاق قبل الدخول بها. فلا عليها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها   وان كان بعد الدخول نظر ان كانت المرأة ممن لم تحظ قط او بلغت في الكبر سنا فعدتها ثلاثة اشهر. لقول الله تعالى واللائي ييأسن من المحيض مني
مسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. والائي لم يحضن. وان كانت ممن تحيض عدتها ثلاثة اقرا. لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث وقوله وقوله يتربصن بانفسهن. لفظه خبر ومعناه امر
عدة نعمة ان كانت حاملا بوضع الحمل كالحرة. وان كانت هائلا ففي الوفاة ادته شهران وخمس ليال وفي الطلاق ان كانت ممن تحيض فعدتها قرآن. وان كانت ممن لا تحيض فشهر ونصف. وقيل شهران كالقرآن في حق من تحيض. قال عمر بن الخطاب
رضي الله عنه ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الامة بحيظتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا. وقوله عز وجل ولا يحل لهن لما خلق الله في ارحامهن. قال عكرمة يعني الحيض وهو ان يريد الرجل مراجعتها
فتقول قد حفظت الثالثة. وقال ابن عباس وقت هذا يعني الحمل. ومعنى الاية لا للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض والحمل. لتبطل حق الزوج من الرجعة والولد ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر. معناه ان هذا من فعل المؤمنات. وان كانت
المؤمنة والكافرة في هذا الحكم سواء. كما تقول ااادي حقي ان كنت مؤمن يعني اداء الحقوق من فعل المؤمنين. يعني ازواجهن جمع كالفحولة جمع فحل سميت زوج بالا لقيامه بامور زوجته واصل البال
السيد والمالك احق برده اولى برجاء برجعتهن اليهم. في ذلك في حال العدة ان ارادوا اصلاح اي ان ارادوا بالرجعة الصلاح وحسن العشرة لا كما كانوا يفعلونه في الجاهلية. كان الرجل يطلق امرأته فاذا قرب
راجعها ثم تركها مدة ثم طلقها ثم اذا قرب انقضاء ثم بعد مدة طلقها. يقصد بذلك تطويل العدة عليها ولهن اي للنساء على الازواج. مثل الذي عليهن للازواج بالمعروف. قال
ابن عباس في معناه اني احب ان اتزين لامرأتي كما تحب امرأتي. ان تتزين لان الله تعالى قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. اخبرنا ابو عبد الله اه السجزي قلمنا ابو سليمان الخطابي قال اخبرنا ابو بكر ابن داس ابو داوود
قال ابن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة ما حق آآ زوجة في احدنا عليه قال ان تطعمها اذا اذا طعمت واطعمت. اذا طعمت احسن اليك. وان
تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر اخبرنا عبد الغفار بن محمد الفارسي. قال محمد بن عيسى الجنودي قال ابو اسحاق ابراهيم
ابن محمد ابن سفيان قال عن بعد مسلم ابن الحجاج قال قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال بنى حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر عن محمد عن ابيه انه قال دخلنا على جبل ابن عبد الله فقلت اخبرني ان حجت
صلى الله عليه وسلم. فسرد قصة حجة الوداع. الى ان ذكر خطبته يوم عرفة قال فاتقوا الله في النساء. فانهن اعوان عندكم. فانكم فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن
الا يبطئ الا الا يطعن يطئن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ظربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله. وانتم تسألون عني تسأل احسن اليك
وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. صلى الله الله عليه وسلم نعم  وقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث
اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح احمد بن الحسن الحيري قال محمد ابن يحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائكم. قوله تعالى وللرجال عليهن درجة. قال ابن
وعبس بما ساق اليها من المهر وانفق عليها من المال وقال قد بالجهد وقيل بالعقل وقيل بالشهادة. وقيل بالميراث وقيل بالدية. وقيل بالطلاق ان الطلاق بيد الرجال وقيل بالرجعة. وقال سفيان وزيد بن عسلم بالامارة. وقال وقال
رتيبي وللرجال عليهن درجة معناه فضيلة في الحق. والله عزيز حكيم. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي. قال ابو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار. قال
ورد احمد بن محمد بن عيسى قال ابو حذيفة سفيان عن الهامش عن ابي الظبيان ان معاذ ابن جبل خرج في غزات بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ثم ثم رجع فرعى رجالا يسجد
بعضهم لبعض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم واحد ان يسجد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها قوله تعالى لاطلاق روي عن عروة ابن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير
ولا عدد وكان الرجل يطلق امرأته فاذا قاربت انقضاء عدتها رجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها. فنزلت هذه الاية يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان. فاذا طلقت
ثلاثة ثلاثة فلا تحل له. الا بعد نكاح زوج اخر. قوله تعالى فانساكم بمعروف قيل اراد بالامساك الرجعة بعد الثانية والصحيح ان المراد منه الامساك بعد الرجعة يعني اذا راجعها بعد الرجعة الثانية فعليه ان يمسكها بالمعروف
والمعروف كل ما يعرف في الشرع من اداء حقوق النكاح وحسن الصحبة او تسريح باحسان هوية تركها بعد الطلاق. حتى تنقضي عدتها وقيل الطلقة الثالثة قوله تعالى او تسريح باحسان. وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير نية
ثلاث ثلاث الطلاق والفراق والسراح وعند ابي   قال وصريح اللفظي الذي يقع به الطلاق من غير نية ثلاثة الطلاق والفراق والسراح وعند ابي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق فحسب. وجملة الحكم فيها
ان الحر اذا طلق زوجته طلقة او طلقتين بعد الدخول بها. يجوز له رجعتها بغير رضاها ما دامت في العدة. وان لم يراجعها حتى انقضت عدتها او طلقها قبل الدخول بها او خلعها فلا تحل له الا بنكاح جديد باذنها
فان طلقها ثلاثا فلا تحل له. ما لم تنكح الزوجا غيره. وامل اذا كانت تحتهم امرأة فطلقها طلقتين. فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوجها اخر واختلف اهل العلم فيما اذا كان احد الزوجين رقيقا. فذهب اكثرهم الى انه
يعتبر عدد الطلاق بالزوج. فالحر يملك على على زوجته العمة. ثلاث طلقات والعبد لا يملك على زوجته الحرة الا طلقتين. قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الطلاق بالرجال والعدة بالنساء. يعني يعتبر في عدد الطلاق حال الرجل. وفي قدر
ذا حال المرأة وهو قول عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال وسعيد بن المسيب واليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق. وذهب قوم الى ان الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات
ولا يملك الحر على زوجته العمى الا طلقتين. وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذون. احسنت. احسن الله اليك لا اله الا الله نعم
الملتقى   والله يا اخي محل  عمرو اهل العلم منهم من يرجح هذا ومنهم من يرجح هذا وابن القيم يرجح انها الحيض ويقول انه مذهب الخلفاء الراشدين  والله ان ما  انها الحيض والله اعلم للحديث الذي ذكروه
قوله للمستحاضة والصلاة ايام الفرائض فسمى الحيض القران وهي من المسائل المشتبهة التي يتردد في النظر والله اعلم  ان ابن القيم ذكر المسألة واسهم في ذكر الادلة وذكر انه قول وكابر الصحابة والخلفاء ومنهم الخلفاء
الراشدون الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو المذهب المشهور في عن الامام احمد ولهذا هو المشهور الان في في فقهها الفقه الذي يدرس ويدرس نعم المنتقى  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. نعم
باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه فيها عن ابن عباس  انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داود والترمذي وصححه النسائي. وقال فيه
فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهرا فلما فرغ وفيه قراءة وفيه. نعم. وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب. وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وعن ابي ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
ان السنة في الصلاة على الجنازة. ان يكبر الامام ثم يقرأ تكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن. ثم يسلم سرا في نفسه. رواه الشافعي في مسنده
قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر فاتحة الكتاب. رواه البخاري في تاريخه اه انتهى الله المستعان كان يعلم ان ان صلاة الجنازة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
يشملها فانها الصلاة لانها واجبة سورة الفاتحة والصلاة على الجنازة واجبة بعد التكبيرة الاولى نعم  نعم  هذي زيادة الروايات التي ان البخاري ليس في هذه الزيادة البخاري ليس فيها زيادة
لأ لان صلاة الجنازة مبنية على الاختصار   باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود
وابن ماجة وانا ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائب وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا
على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على
اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسل بماء وثلج وبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر
عذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه سلمت لذلك الميت رواه مسلم والنسائي وعن واثلة بن الاسقى قال صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول
يقول اللهم ان فلان ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه رواه ابو داوود. وعن عبد الله ابن ابي اوفى
انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة بمعناه
انت لا اله الا  هذه الاحاديث على امور منها اخلاص الدعاء للميت واخلاص الدعاء يعني بتخصيصه بالدعاء اللهم اغفر له وارحمه والمقصود المقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء له ولكن
ده  الاحاديث على انه يبدأ فيدعو دعاء عاما ثم يخص الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا هذا دعاء لعموم المسلمين ثم ينتقل من العموم الى الخصوص يدعو للميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه
اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهله خيرا من اهله الشوكاني على الحديث الاول اخلصوه يا رجالة     نعم. قال الحديث الاول اخرجه ايضا ابن حبان وصححه والبيهقي وفي اسناده ابن اسحاق وقد عنعن
ولكن اخرجه ابن حبان من طريق اخرى عنه مصرحا بالسماء ثم انتقل تخريج الحديث الثاني  نعم يقول قوله فاخلصوا له الدعاء فيه دليل على انه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الادعية الواردة. وانه ينبغي للمصلي على الميت ان يخلص الدعاء له سواء كان
كان محسنا او مسيئا فان ملابس المعاصي احوج احوج الناس الى دعاء اخوانه المسلمين وافقرهم الى شفاعتهم. ولذلك قدموه بين ايديهم وجاؤوا به اليهم. لا كما قال ان المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في في الملتبس على قوله اللهم
كان محسنا فزده احسانا. وان كان مسيئا فانت اولى بالعفو عنه. فان الاول من اخلاص الدعاء والثاني من باب التفويض فان الاول ايش؟ نعم احسن الله اليك فان الاول نعم. فان الاول من اخلاص السب. السب؟ نعم. لا من
الدعاء. والثاني من باب التفويض باعتبار المسيء من باب الشفاعة واولى من باب الشفاعة والسؤال. وهو تحصيل للحاصل غني عن ذلك اه انتهى عبادك  التعظيم قدر الصلاة. نعم يا علي
يقتضي انه يدعو لا يدعو قبل السلام عباد الله   الجاري الان انهم ما ينتظرون الذي عليه العمل انه يسلم الرابع فورا  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وبعد قال ابو عبد الله
اختلف الناس في تفسير حديث جبريل عليه السلام هذا فقال طائفة من اصحابنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وما ذكر معه كلام جامع مختصر له غور. وقد اوهمت المرجئة في تفسيره فتأولوه
على غير تأويله قلة معرفة منهم بلسان العرب. وغور كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد اعطي جوامع الكلم وفواتحه واختصر له الحديث اختصارا صلى الله عليه وسلم. اما قوله الايمان ان تؤمن بالله ان توحده وتصدق به بالقلب واللسان
له ولي امره باعطاء العزم للاداء كما امر مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة. فاذا فعلت ذلك لزمت محاب لزمت محابه واجتنبت مساخطه واما قوله وملائكته ان تؤمن بمن سمى الله لك منهم في كتابه وتؤمن بان لله ملائكة سواهم لا لا يعرف وسام لا يعرف اسام لا يعرف اساميهم
ثم وعدهم الا الذي خلقهم. واما قوله وكتبه فان تؤمن بما سمى الله من كتبه في كتابه من التوراة والانجيل والزبور خاصة وتؤمن بان لله سوى ذلك كتبا انزلها على انبيائه لا يعرف اسمائها وعددها الا الذي انزلها. وتؤمن بالفرقان وايمانك
غير ايمانك بسائر الكتب وايمانك بغيره من الكتب اقرارك به بالقلب واللسان وايمانك بالفرقان به واتباعك ما فيه واما قوله ورسله ان تؤمن بمن سمى الله في كتابه من رسله وتؤمن بان لله سواهم رسلا وانبياء. لا يعلم اسمائهم الا الذي ارسلهم وتؤمن
محمد صلى الله عليه وسلم وايمانك به غير ايمانك بسائر الرسل ايمانك بسائر الرسل اقرارك بهم وايمانك بمحمد صلى الله عليه وسلم اقرارك به وتصديقك اياه. واتباعك ما جاء به. فاذا اتبعت ما جاء به اديت الفرائض واحللت الحرام وحرمت
حرام واحللت الحلال وحرمت الحرام ووقفت عند الشبهات وسارعت في الخيرات. واما قوله واليوم الاخر فان تؤمن بالبعد بعد الموت والحساب والميزان والثواب والعقاب والجنة والنار. وبكل ما وصف الله به يوم القيامة. واما قوله وتؤمن بالقدر الكلي
بخيره وشره فان تؤمن بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تقل لولا كذا وكذا لكان كذا ولو كان كذا وكذا لم يكن كذا وكذا. قال فهذا هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. واستدلوا على ان الايمان
ما هو ما ذكروه بالايات التي التي تلوناها عند ذكر تسمية الله الصلاة وسائر الطاعات ايمانا واسلام واستدلوا ايضا بما قص الله جل وعز من نبأ ابليس حين عصى ربه في سجدة في سجدة امر ان يسجدها لادم
اباها ثم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال الله تبارك وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. فهل جحد ابليس فهل جحد ابليس
ربه وهو يقول ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. ويقول ربي فانظرني الى يوم يبعثون ايمانا منه بالبعث وايمانا بنفاذ قدرته في انظاره اياه الى يوم البعث
او هل جحد احدا من انبيائه وانكر شيئا من سلطانه وهو يحلف بعزته؟ وهل كان كفره الا بترك سجدة واحدة امره بها فاباها واستدلوا ايضا بما قص الله علينا من نبأ ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من
الاخر الى قوله فقتله فاصبح من الخاسرين. الا بركوبه ما حرم عليه من قتل اخيه وهل جحد ربه؟ وكيف يجحد ويقرب له القربان وقالوا قال الله تبارك وتعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
قوله جزاء بما كانوا يعملون ولم يقل انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اذا ذكروا بها اقروا بها فقط. وقال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الاعلى قال اخبرنا
ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه. حدثنا اسحاق قال اخبرنا تلاوة القرآن  تلاوة يعني قراءة يتلو عليهم اياته اذا تليت عليهم اياته
بالاتباع اذا جاءت الا عليك المراد القراءة واذا جاء متعدي القرآن انه يعتبر يتلوه قراءة او يتلوه بمعنى يتبعه اوامره ونواهيه وقوله سبحانه اتل ما اوحي اليك يحتمل المعنيين  اذا عدي بعلى
يتلو عليهم اذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا يعني وقرأ عليهم القرآن وفي رعاية وفاء اذا تليت عليه اياتنا ولى مستكبرا يعني اذا قرأ علي القرآن نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه. اتباعه حدثنا
اسحاق قال اخبرنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال اعملون به حق عمله. اولئك يؤمنون به حدث اسحاق قال اخبرنا عمرو بن محمد قال حدثنا اسباط ابن نصر الهنداني عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله الذين اتيناهم
الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى ابن ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي نجيح
عن مجاهد يتلونه حق تلاوته يقال يتبعونه حق اتباعه حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. هؤلاء
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وصدقوا به احلوا حلاله وحرموا حرامه وعملوا بما فيه. ذكر لنا ابن مسعود كان يقول والله ان حق تلاء حق تلاوته ان تحل حلاله وتحرم حرامه. وان تقرأه كما انزله الله ولا يحرم
اولا يحرف عن مواضعه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن المبارك عن الحسن يتلونه حق تلاوته قال يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويأكلون ما اشكل عليهم الى عالمه حدثنا محمد بن زرارة. قال ابو عبدالله قالوا فان قيل فهل مع ما ذكرت من
ثابتة تبين ان العمل داخل في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله قيل نعم عامة السنن والاثار هذي بداية. احسن الله اليك نعم يا محمد     نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
انا لا استطيع السفر مع امي واختي ليذهب الى جدتي المريضة بحكم عملي فهل يجوز له السفر في الطائرة في هذه الحالة لا يحل لامرأة يقول عليها صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرء ان تسافر الا مع ابي محرم
فتسبب خذ اجازة خذ اجازة كذا اسبوع او شهر  ولا تجعلهم تتركهم يسافران  وانت موجود ما فائدته  اذا لم تنفعهما في مثل هذه الحال لم يكن لوجودك يعني لا اله بالنسبة لهما
استعن بالله  وش السبب لو كانت لك حاجة يعني مهمة تهمك استطعت ان تأخذ رخصة تستأذن او تأخذ اجازة والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه الامام البغوي رحمه الله وهو قول الفقهاء السبعة فمن هم الفقهاء السبعة
السبع معروفون من التابعين من التابعين لعلي اذكر لكم ما يحضرني ابن زيد  سعيد بن المسيب  سعيد ابن المسيب والقاسم ابن محمد وفي بيت  نعم من هو يا رب  يقول قال ابن القيم في اعلام الموقعين
وكان المفتون بالمدينة من التابعين ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وخارجة ابن زيد وسالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابان بن عثمان وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وابا بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن
هشام وسليمان ابن يسار وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهؤلاء هم الفقهاء السبعة  لا طلعته  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعانة صديقي
بان اجذب له حبوب لاسقاط الحمل يعطيه اه لقريبته التي حملت بسبب اغتصاب بسبب اه الاغتصاب نعم  اذا اذا كانت مغتصبة يعني بني بها قهرا عليها وتكون حينئذ معذورة ولها ان تسقط الحمل ما لم تنفخ فيه الروح
وحينئذ فلك ان تعينهم على ذلك لان بانه معذورة ولان الحمل ليس في اسقاطه حينئذ قتل النفس اما اذا نفخت فيه الروح فلا يحل اسقاطه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
نذرت اذا توظفت ساتصدق باول راتب ولم ينزل راتبي اول شهر. وتم جمعه لثلاثة شهور ثم نزل. سؤالي هل اتصدق وبكامل المبلغ مجموع يجب عليك ان تتصدقي براتب شهر فقط
راتب شهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  اه هل تترك اه سنة استقبال الامام في خطبة الجمعة اذا كان في الامام او في خطبته مخالفة للشرع كأن يكون حالقا للحيته
او تكون خطبته عن بدعة المولد مثلا لا شك انه اذا كان يدعو في خطوته الى البدعة  اما اذا كان مجرد حالة فهذا ما يمنع  حالك للحيته نعم يقول اذا كان حاله لا اذا كان حالك لحيته فقط
هذا لا يمنع من صحة خطبته وان يعامل معاملة غيره من حيث الاستقبال اما اذا كان يخطب آآ يدعو الى البدعة والعياذ بالله فهذا ينبغي الا يصلى معه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم قول الله يرحم اسيادكم الاموات؟ عند التعزية من يريد بالاسياد اسيادنا اباءنا واجدادنا نعم اذا كان يريد الله يرحم اباءنا واجدادنا ويعبر عنهم باسيادنا لا بأس. الله يرحم ابائنا وابائكم واسكادنا
اذا كان لها معنى اخر   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من صلى وهو جنب خوفا من ان يعلم اهله انه مارس العادة السرية لا يجوز ان يصلي جنبا
حرام وتلاعب بدين الله والجنابة تكون بالعادة السبية وبغيرها احتلم يمكن لو لو قيل له يعني حالها على الاحتلام اما ان يصلي وهو شنو فهذا منكر سبحان الله. نعم ويقول احسن الله اليك
وهل يكفر لا لا يكفر لكنه عاصي  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب كل
علاقة موجب التحريم النسب فانها مثلها في الرظاع يعني كما تحرم البنت من النسب تحرم البنت من الرضاعة وكذلك الاخت من النسب تحرم الاخت من الرضاعة والام من النسب التعارف في المحرمات
الامهات والامهات والاخوات والاخوات من الرضاعة ولهذا يقول هذا يحرم من الرضاع سبع كما يحرم من من النسا بسبع بنات والامهات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فيحرم من الرضاعة سبع
كما يحرم من الناس بسبع يعني امك من الرضاع تحرم عليك وحرم عليك كامك من النسب وبنت وبنتك التي ارظعتها زوجتك هذي بنتك من الرضاعة كبنتك التي ولدها ولدتها زوجتك
واخت ابيك من الرضاعة عمة اخت امك من الرضاء خالة لك  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة آآ زوجي واخوه لهم بيت وتوفي اخوه وبعده توفي ولده الوحيد
وتزوجت ارملة والسؤال لمن يقع نصف البيت البيت نصف البيت للمتوفى لورثة المتوفى ما دام البيت بين زوجك واخيه وتوفي اخوه البيت يا اخي فلما مات صار لورثته ومن ورثته
زوجته وابنه فقط زوجته لها الربع  وللابن الباقي اعد صورة المساء مرة ثانية يقول احسن الله اليك زوجي واخوه لهما بيت وتوفي اخوه. وبعده توفي ولده الوحيد وتزوجت ارملته. والسؤال لمن يقع نصف البيت
نصف البيت في البداية على التبطيل اللي ذكرت نصف البيت ربعه او ثمنه للزوجة الارملة وباقيه للولد فلما مات الولد ترك امه وعمه لامه من من من نصيب الولد لامه
السدس بل الثلث لان الذي يبدو ان الولد ليس له ذرية حسب السؤال امي الثلث والباقي للعم لزوجك يعني صار فيه تدرج اولا لما مات الاخ اخو زوجك لما مات
صار نصف البيت الزوجة منه الثبن والباقي للولد فلما مات الولد خلف امه وعمه اليوم من الثلث ولعمه الباقي  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على الاب ان يعدل في النفقة
بين اولاده رغم اختلاف سنهم وحاجاتهم. لا ما يجب النفقة بقدر الحاجة ليس الصغير كالكبير وليس الكبير كالصغير في فيما يحتاج اليه من الطعام والشراب واللباس النفقة بقدر الحاجة لا ينظر فيها الى التساوي اه التسوية في المقدار
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما مدى صحة الحديث القدسي لو يعلم المدبرون عني كيف اشتياقي لهم وترك ذنوبهم لتقطعت اوصالهم من محبتي فان كان هذا حالي بالمدبرين عني فكيف حالي بالمقبلين الي
لا ادري وهذا يحتاج يراجع ان شاء الله لعله يراجع ولا شك ان الله غفور رحيم وكريم سبحانه وتعالى احب الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم راحلته ان الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين اما المعرضون متعرضون بالطرد والابعاد المعرضون عن الله المعرضون عن الله متعرضون بعذاب الله نسأل الله العافية. نعم وهذا احد المستمعين يفيد يقول الاثهر روي عن داوود عليه السلام بغير اسناد
وهو في الرسالة القشيرية وفي احياء علوم الدين ولم يعلق عليه الحافظ العراقي في تخريج الاحياء واورده ايضا ابن الجوزي في التبصرة على كل حال يعلم بهذا انه ليس حديثا
من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن روايته عن ربه بل هو من من الاثار الاسرائيلية اثر الاسرائيلي ورحمة الله اعظم من ذلك وكرمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المداومة على تلاوة سورة
البقرة يوميا طلبا لبركتها. لحديث اخذها بركة ما يلزم من هذا الحديث ان تقرأ كل يوم تكره تكره هي وغيرها القرآن كله خير مباركة اقرأوا احيانا في البيت  لينفر او ليفره الشيطان
ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة  لا يقتضي هذا ان تقرأ كل يوم على شكل ورد لا الحديث مجمل وبركة حفظها بركة وتلاوتها بركة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة انا كاتبة روائية واكتب روايات للمراهقين في نشر القيم والاخلاق فهل يجوز لي الاستعانة برسام ليضع رسوما فيها فتكون صفحة بها السرد وصفحة بها رسم للاحداث. حتى تشد القارئ اكثر
اني ساحرص على ان يكون رسما اه محتشما محترما ان كان المراد بالرسم التصوير تصوير ذوات الارواح لا يجوز ولو كان من اجل الدعوة والتعليم اذا كان المراد بالرسم رسم وتصوير ذوات الارواح فلا يجوز
فاكتفي بكتابة الكلام الذي فيه الترغيب في الخير وفي وفي الاخلاق الرسم حتى يتم اجرك وتسلمين من التبعة والاثم وكذلك في امر القصص لا تخترعي قصصا يعني لا اصل لها
فتقعين في الكذب لان كتابة قصص لا حقيقة لها مجرد خيال هذا كذب وكما يقال الغاية لا تبرر الوسيلة الغاية ليس كل غاية نبرر كل وسيلة لابد ان تكون الوسائل وسائل الدعوة
يعني ليس فيها ما يخالف  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاسبال المنهي عنه يشمل اكمام اليدين  اذا كان طويلا كما يفعل كما اعادة بعض الناس ان تكون اكمامه طويلة
حتى تصل الى القدم  طويل يعني يتجاوز الرسخ مثلا ليس هذا من الاسبال الشي اللي يسمونه يريدون بعضهم ريدن ريدن بدون يجعلونها يجعلني منكم طرف طويل يعني يمكن ان ان يصل الى القدم
هذا نعم يمكن ان يلتحق بالاسبال يدخل في عموم ما اسفل من الكعبين  اما اذا كان مجرد طويل يزيد على على  يتجاوز الرصف الى الكف  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه او تقول السائلة عندي اخ كثيرا ما نتشاجر ونتصالح ولكن في اخر مرة حدث شجار بيني وبينه قال لي اقطعي على علاقتك نهائيا فما استطاعت العودة للمصالحة ونفسي تلومني ان هذا اخي لكن لم استطيع تقبل
السلام عليه او مصالحته وعجزت مع نفسي فما الحل؟ الحل جاهد لنفسك وتعوذي بالله من الشيطان  صلة الرحم وذم القطيعة لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث سلمي عليه واكرهي نفسك تؤجري
اكره نفسك الجنة حفت بالمكاره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال ابن القيم رحمه الله اه لعمر الله هل هذا قسم بحياة الله نعم هو قسم بحياة الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل قام بتسجيل المنزل آآ لزوجه واعطاها نصف ما له رجل رجل قام بتسجيل المنزل لزوجه. قال قام ايش؟ قام بتسجيل المنزل. تسجيل نعم. المنزل. نعم. نعم. اه لزوجه واعطاها
نصف ما لك وسجل ايضا عقاراته باسمه واسمها وهذه الزوجة لديها ابناء اه من طليقها فما حكم فعله ما يظهر اعطاها المنزل منحه لها الزوجة ان ان يمنح زوجته ما شاء من ماله
ما دام حيا  الوصية الوصية لا وصية لوارث اما ان يهب زوجته هي من ما له كثيرا او قليلا فلا بأس به وليس هو كاعطاء بعض اولاده لان لانه يجب العدل بين اولاده
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله الاية المقصود بها المساواة بينهم في محبة القلبية يعني الاصل في الايمان لا نحب بعضهم
نؤمن ببعض ونكفر ببعض بل نؤمن بهم جميعا ونحبهم جميعا  وانا وننذر كل منزلته. فان الرسل ليسوا على منزلة واحدة بعضهم افضل من بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
سنفرق بينهم بما فرق الله فيه بينهم ولكن المقصود الاول هو الايمان بهم جميعا وعدم التفريق بينهم في الايمان وما يتبع الايمان كما نحبهم جميعا ولكن لنبينا عليه الصلاة والسلام
من وجوب الايمان ووجوب المحبة ووجوب الطاعة ما ليس لغيره من الانبياء لانه المرسل الينا خاصة مساء الرسل فنؤمن بهم ونحبهم على سبيل العموم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يمكن للمسلم ان يقبل من الكافر ان يدفع له كل تكاليف العمرة وهذا الكافر يقول له هي هدية مني لك المسلم له ان يقبل الهدية من الكافر ما لم يكن له غرض
سيء فكان له غرض سيء المسلم فلا فلا يقول هدية واذا استغنى فهو خير ولا سيما في ما يتعلق بالعمرة هل يستغنى عنه خير لان فيه منة. المنة حتى من المسلم. المنة
ليست برية ينبغي على المسلم ان يستغني عن منة الناس ولو كان مسلما فكيف من كافر والكافر ايضا ماله يغلب انه يكون خبيثا لانه لا يعترف من الحرام نعم احسن الله اليكم
يقول السائل انا اه مغربي حاصل على الجنسية الفرنسية انوي ان افتح ورشة لتصليح السيارات المصدومة في فرنسا. وشركة التأمين هي التي تدفع قيمة الاصلاح. فماذا  ننصح ننصحك ان تهاجر من من فرنسا الى بلدك
وتعمل في بلده بلد الاسلام. بلد المسلمين على ما في بلاد المسلمين من المخالفات الكثيرة لكنه خير من الاقامة في بلاد النصارى ان هذا خطر عليك وعلى ذريتك من بعدك
اذا اقمت اقامة دائمة الى بلدك بلاد المسلمين فيها فيها من الخير ومن الاعانة على القيام بدين الله وخراف بلاد النصارى المتعصبين الكفرة اعداء الله واعداء المسلمين فرنسا وبريطانيا وهذه الدول الكافرة
جمعوا بين الكفر والعداء الشديد للمسلمين الكفار على الاجبال هم اعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يتعاطى آآ الشكر والحشيش. وهو
ومهندس سيارات فهل يجوز ان ان تصلح او هل يجوز ان اصلح السيارة عنده يجوز واذا استطعت ان تنصح وتنكر عليه فهذا طيب واذا كان واذا تيسر لك ان تصلح عند غيره فهو اولى
سكره وما يتعاطاه لا يمنع من التعامل ما هو المعاملات العادية السلعة او استئجاره  في صناعة من الصناعات خلاص انتهى
