اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعلني اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. لا اله الا
الحمد لله اخبر تعالى انه مريم زكريا. يعني كان هو كافلها وكان لها مكان في المسجد الاقصى بيت المقدس هو هو بقى المكان الذي تتعبد فيه وكان زكريا يأتي ويدخل عليها
فيجد عندها من الرزق امرا شيئا نادرا ولهذا يقول لها النار في هذا قالت هو من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب فلما رأى زكريا هذا الفضل مريم وهذه الكرامة
نفسه على كبر نفسه للذرية ان يكون له ولد صالح ولهذا دعا ربه وقد ذكر الله هذه القصة قصة زكريا في هذه السورة وفي سورة مريم افتتحت بهذه القصة ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا
قال ربياني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا
قال الله تعالى هنا في هذه السورة فنادته الملائكة قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى
يعني جاءه الوحي وهو يصلي بهذه البشرى ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله المفسرون المراد بالكلمة هو المسيح عليه السلام مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
شريفا فاضلا ونبيا من الصالحين قيل انه لا يأتي النساء طبعا وقيل انه كناية عن انه منحصر على العبادة ونبيا من الصالحين فلما جاءته البشرى قال يا زكريا عليه السلام
ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر يعني وانا بهذه السن التي ليس في العادة هذه من يولد له انى يقول للغلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء
يعني قال الملك الذي جاءه ببشرى الله يفعل ما يشاء قال ربي اجعل لي اية يعني علامة على وقوع هذه البشرى وحصول الولد قال لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام
الا ردا وفي سورة مريم قال الا تكلم الناس ثلاث لعيال سويا اذا هي ثلاثة ايام بلياليها لا يكلم الناس لكنه يعني لا يقدر على ان يكلم الناس مع السلامة
مع سلامة يعني الات النطق عنده لكنها اية لا يكلم الناس في الكلام العادي لكنه يسبح ويذكر ربه لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يعني الا اشارة وفي سورة مريم قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة
فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار الله له يحيى وذكر الله يحيى في سورة مريم يا يحيى خذوا الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا
وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ويحيى وزكريا عليهما السلام من انبياء بني اسرائيل الله قصة ودعائه وما والبشرى التي وصلت له في هذه السورة وفي سورة مريم واشير اليها في سورة الانبياء
وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
كانت هالقصة مبسوطة في في سورة ال عمران وفي سورة مريم  مختصرة موجزة في سورة الانبياء    نعم. محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال الله تعالى هنالك اي عند ذلك يا زكريا ربه فدخل المحراب واغلق الباب وناجى ربه قال ربي اي يا ربي
فدخل المحراب فدخل المحراب واغلق الباب وناجى ربه قال ربي اي يا ربي اعطني من لدنك اي من عندك ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية تكون واحدا وجمعا ذكرا وانثى. وهو وهو ها هنا واحد
بدليل قوله عز وجل فهب لي من لدنك وليا. وانما قال طيبة في لفظ الذرية انك سميع الدعاء اي سامعه. وقيل مجيبه كقوله اني امنت بربكم فاسمعون. اي فاجيبون سنادته الملائكة ارى حمزة والكسائي فنادى بالياء
والاخرون بالتاء. فمن قرأ بالتاء فلتأني في لفظ الملائكة. وللجمع مع ان الذكور اذا تقدم فعلهم وهم جماعة كان التأنيث فيها احسن. كقوله تعالى قالت الاعراض وعن ابراهيم في مقال كان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
في القرآن. قال ابو عبيدة انما نراه. يذكر يعني تأتي بالفعل يقول قال الملائكة قال الملائكة سجد الملائكة   قال ابو عبيدة ان ما نرى عبدالله اختار ذلك خلافا للمشركين  انما قال ابو عبيدة. نعم. انما نرى عبدالله
اختار ذلك خلافا للمشركين في قولهم الملائكة بنات الله تعالى وروى الشعبي ان ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن. اعد اية قال اذا وروى الشعبي عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال اذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن واراد بالملائكة ها هنا جبريل عليه السلام وحده لقوله تعالى في سورة النحل ينزل الملائكة يعني جبريل بالروح  ويجوز في العربية ان يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. كقولهم سمعت هذا الخبر
وانما كقولهم سمعت هذا الخبر من الناس. وانما سمع من واحد نظيره قوله تعالى قال الذين قال لهم الناس يعني نعيم ابن مسعود ان الناس يعني ابا سفيان وقال المفضل ابن سلمة اذا كان القائل رئيسا يجوز
لاجتماع اصحابه معه وكان جبريل عليه السلام عيسى الملائكة وقل ما يبعث الا الا ومعه جمع فجرى على ذلك قوله تعالى وهو قائم يصلي في المحراب اي في المسجد. وذلك ان زكريا كان حظر الكبير الذي يقرر
قربا فيفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول. فبينما هو قائم يصلي في المحراب يعني في المسجد عند المذبح يصلي. والناس ينتظرون ان يأذن لهم في الدخول. فاذا
رجل شاب عليه ففزع منه فناداه وهو جبريل عليه السلام يا زكريا ان الله يبشرك قرأ ابن عامر وحمزة ان الله بكسر الالف على اضمار القول. تقديره فنادته الملائكة. فقالت ان الله يبشرك
وقرر اخرون بالفتح بايقاع النداء عليه. او قرأ وقرأ الاخرون بالفتح بايقاع النداء عليه. يعني ان وان فنادته الملائكة ان ان الله بعضهم ان الله نعم  انه قال فنادته الملائكة بان الله يبشر قرى حمزة يبشرك
هو بابه بالتخفيف كل القرآن الا قوله فبما تبشرون فانه عادي القراءة ترى حمزة يبشرك وبابه بالتخفيف كل القرآن كتابه بك   كان يبصرك ابشرك ان لاقوا ان لا قوله فبما تبشرون؟ فانه متفق على تشديدها. ووافق انه
فانهم اتفقوا على تشديدها. نعم. ووافقه الكسائي ها هنا في الموضع وفي سبحان والكهف وعين سين قاف ووافق ابن كثير وابو عمق في عين سين والباقون بتشتيب التشديد. فمن قرأ بالتشديد فهو من بشر
وهو اعرب اللغات وافصحها. دليل التشديد قوله تعالى فبشر عباد وبشرناه باسحاق قالوا بشرناك بالحق وغيرها من ايات ومن خفف فهو من بشر يبشر وهو لغة تهامة. يأبى يا من بشر يبشر
فهو من بشر يبشر وهو لغة تهامة. وقرأه ابن مسعود رضي الله عنه بيحيى هو اسم لا يؤجر لما هو اسم لا يجر. وطلب وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه بيحيى. يحيى بيحيى. ايه بيحيى
هو اسم لا يجرم. لمعرفته وللزائد في اوله. مثل يزيد ويا عمر وجمعه يعني ممنوع من الصرف لانه علم وعلى وزن الفعل يحيى يعني على وزن الفعل المبايع يحيى  من اليسعى
يحيى من في الجلسة. نعم وجمعه يحيون مثل موسى وعيسون. واختلفوا في انه لما سمي يحيى قال ابن عباس رضي الله عنهما لان الله احيا به عقر امه. قال قد هداه
الله احيا به عقر امه  خلقت هداه لان الله تعالى احيا قلبه بالايمان. وقيل لان الله تعالى احياه بالطاعة اتعلم يعصي ولم يهم بمعصية مصدقا نصب على الحال بكلمة من الله يعني عيسى عليه السلام. سمي عيسى كلمة الله. لان الله تعالى
قال له كن من غيري اب فكان. فقال عليه اسم الكلمة لان ابيها لانه بها وقيل سمي كلمة لانه يهتدى به. كما يهتدى بكلام الله تعالى. وقيل هي بشارة الله تعالى مريم بعيسى عليه السلام بكلامه على لسان جبريل عليه
السلام وقيل لان الله تعالى اخبر الانبياء بكلامه في كتبه انه يخلق فسماه كلمة لحصوله بذلك الوعد. وكان يحيى عليه السلام اول من امن بعيسى عليه السلام وصدقه وكان يحيى عليه السلام اكبر من عيسى
ستة اشهر وكان ابني الخالة. ثم قتل يحيى قبل ان يرفع عيسى عليه السلام. وقال اي بكتاب من الله واياته. تقول العرب يشهدني كلمة فلان اي قصيدته. قوله تعالى وسيدا هو فعيل. من ساد يسود
وهو الرئيس الذي سيدان قوله تعالى وسيدا. ايه هو فعيل هو فعيل وهو الرئيس الذي يتبع وينتهى الى قوله. قال المفضل اراد اذا في الدين قال الضحاك السيد الحسن الخلق. قال سعيد بن جبير السيد الذي يطيع ربه
عز وجل وقال سعيد بن المسيبة السيد الفقيه العالم وقال قد هدا سيد في العلم والعبادة وقال الحليم الذي لا يغضبه شيء. قال مجاهد الكريم على الله تعالى. وقال السيد التقي. قال سفيان الثوري فهل هذه المعالم متحققة بيحيى عليه السلام
قال سفيان الثوري الذي لا يحسد. وقيل الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير. وقيل هو القانع بما قسم الله له. يعني عبارات والمصنف يذكر عبارات السلف المختلفة التي لا لا اختلاف بينها ولا تباين ولا تظاد
كله هذه الكرة خصلة وهذا يذكر خصلة وهذا يذكر خصلة وكل هم مقومات السيادة  الكرم الحلم صلاح الدين كل هالمقومات السيادة. نعم  وقيل السخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا جدك
ابن قيس على ان نبخله. قال واي داء ادوأ من البخل. لكن سيدكم عمرو بن قوله تعالى وحصور ونبيا من الصالحين. الحصور اصله من الحصر وهو الحبس. والحصول في قول ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس والسعيد ابن جبير وقد هدى. رضي الله عنهم
والحسن الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن. وهو على هذا القول فعول بمعنى فاعل. يعني انه يحصر نفسه عن الشهوات. وقال سعيد بن جبير هو العنين الذي لا ماء له. فيكون الحصور
انا المحصور يعني الممنوع من النساء. قال سعيد بن المسيب كان له مثل هدبة الثوب. وقد تزوج مع ذلك ليكون اغظ لبصره وفيه قول اخر ان الحصر هو الممتنع من الوطء مع القدرة
عليه واختار قوم هذا القول لوجهين احدهما لان الكلام خرج مخرج الثناء وهذا اقرب الى استحقاق الثناء والثاني انه ابعد من الحاق الافات بالانبياء. قوله قال ربي اي يا سيدي قال جبريل عليه السلام هذا المعنى الراجح انه حصور
بمعنى انه حصر نفسه وكفها عن محارم الله وليس المعنى انه انه لا يأتي النساء وطبعا لان هذا يعتبر نقص والسياق سياق مدح نعم  لا هذا ليس بشيء القول الاخير
هذا قول كلب وجماعة وقيل قاله لله عز وجل ان يكون من اين يكون غلام اي ابن وقد بلغني الكبر هذا من المقلوب. اي وقد بلغت الكبر وشخت كما يقال بلغني الجهد اي انا في الجهد وقيل ما ناه وقد نالني الكبر وادركني واظعفني قال
كان يأتي في اللغة بلغت الكبر وبلغني الكبر مما يبلغن عندك الكبر زمان تأتيه ويأتي اليك الزمان يقال  اتى الموعد ويقول اتيت الموعد   قال الكلبي كان زكريا يوم بشر بالولد ابن اثنتين وتسعين سنة. وقيل ابن تسع
السنة وقال الضحى كل ابن عباس رضي الله عنهما كان ابن عشرين ومئة سنة  المهم انه انه في سن الكبر الذي لا يولد له في العادة  التقرير السنين هذا اخبار اسرائيلية لا يعول عليها
تسعين اثنين وتسعين تسعة وتسعين مئة وعشرين كلها لا يجزب شيء من ذلك المقطوع به انه في سن في السن الذي لا لا يولد لمثله   ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى وامرأته عاقر اي عقيم لا تلد
يقال رجل عاقر وامرأة عاقر وقد عقر بضم القاف يعقر عقرا وعقارة قال كذلك الله يفعل ما يشاء. فان قيل لم قال زكريا بعدما وعده الله تعالى. ان لا يكون لغلام
كان شاكا في وعد الله وفي قدرته. قيل ان زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان فقال يا زكريا ان الصوت الذي سمعت ليس هو من الله انما هو من الشيطان. ولو كان من الله لاحاول
كما يوحي اليك في سائر الامور فقال ذلك دفعا للوسوسة قال وعكرم وسدي وجواب اخر وهو انه لم يشك في وادي الله انما شك في كيفيته اي كيف ذلك قوله تعالى قال رب اجعل لي اية
انه ليس شك بقدرته. وجوابنا اخر وهو انه لم يشك في واد لا. انما شك في كيفيته اي كيف ذلك  وقوله تعالى قال رب اجعلني اية اي علامة اعلم اعلم بها وقت حمل امرأتي فازيد في
شكرا لك. قال ايتك لا تكلم الناس تكف عن الكلام ثلاثة ايام. وتقبل بكليتك على عبادتي لا انه حبس لسانه عن الكلام. ولكنه نهي عن الكلام وهو صحيح سوي. كما قال في
في سورة مريم قال ربي اجعلني اية قال لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. يدل عليه قوله تعالى وسبح بالعشي والابكار. فامره بالذكر ونهاه عن كلام الناس. وقال اكثر المفسرين عقل
الكلام مع الناس ثلاثة ايام وقال اكثر المفسرين عقل لسانه عن الكلام مع الناس ثلاثة ايام. وقال هذا امسك لسانه عن الكلام عقوبة له لسؤاله الاية. بعد مشافهة الملائكة وقوله الا رمزا اي اشارة والاشارة قد تكون
بالسان وبالعين وباليد وكانت اشارته بالاصبع المسبحة. وقال الفراق قد يكون الرمز من غير ان يبين وهو الصوت الخفي اشبه الهمس. وقال عطا اراد به صوم ثلاثة ايام لانهم كانوا اذا صاموا لم يتكلموا الا رمزا. اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار
اذا المراد بالتسبيح الصلاة والعشي ما بين زوال الشمس الى غروب الشمس ومنه سمي صلاة الظهر والعصر صلاتي العشي والابكار ما بين صلاة الفجر الى الضحى  انت نعم    لا اله الا الله وحده لا شريك
نعم    الاقرب انه حبس عن الكلام لأ  لا لا  وبهذا تكون اية انه اذا اذا اراد الذكر والتسبيح تكلم طبيعية. واذا اراد ان يكلم الناس لا لا يستطيع ان يا جماعة سلامة اعلاته
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية. في الانتصار
للفرقة الناجية في تتمة نظمه في بيان هدمهم لقواعد الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن وكذلك اصحاب فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا  لا اله الا نعم سبوكم جهالهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان
سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان لا اله الا الله يقول رحمه الله وكذلك اصحاب الحديث يقول ضربت لكم ولهم مثلا يقول سبكم جئالهم اي جهال اهل الحديث سبوكم
فسببتم الرسول ومحكم القرآن هذا متصل بما تقدم بان اهل السنة كفوا عنكم عملا بقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو من غير علم ولكن جهال اهل الحديث
قد يحصل منهم يعني يراه خطأ ان يسبوا المخالفين يسبوا خسارة  فيعتدي هؤلاء ويحصل محظور فيسبون الحديث ويسبون اه الادلة القرآنية المخالفة لما اعتقاداتهم فتحفل يحصل حذر الله منه فلا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
وكذلك سفهاءكم ايها الخصوم المخالفون   عن الاخذ بقول اهل الحديث   العلم الصحيح وكاد وكذلك دائما اهل اهل الباطل يصلون صغارهم وجهالهم ان اتباع واتباع اهل الحق كما كان المشركون يصدون
بعضهم يشدون قومهم عن سماع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول تعالى لا عن الكفار لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تعلمون الابيات  وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان
هذا البيت. هذا البيت نفسه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى قوله بذا اي بالنهي عن سب الهة المشركين لئلا يسبوا الله فكذلك اهل السنة اهل الحديث تركوا مسبتهم لئلا تسبوا منهاجهم وتسبوا ادلتهم
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  كمل الشهر   اه سبوكم وجهال فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان يعني ان الجهال من اهل السنة صاروا يسبون ائمة اهل البدعة
سبا قبيحا فالى اي شيء ادى ذلك؟ قال فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان. اي سببتم السنن واصحاب السنن وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان يعني صددتم سفهاءكم عنهم اي عن اهل الحديث وعن قول
وذا من الطغيان وتجاوز الحد بلا شك يعني فاضلوه اضلوا سفاءهم صدوهم عن سمع سلام يا اهل الحديث وعن اتباعهم والتأثر بهم وهذا من اصرارهم على الباطل وتعصبهم للباطل نعم
وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا. سبوكم سنن الرسول وعسكر الايمان وصددتم سفاكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان ودعوتموه للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان. يعني انكم
سفهائكم عن سماع اهل الحديث لئلا يتأثروا بهم ودعوتموهم الى سماع اقوال الشيوخ من ائمة البدعة فظلوا واضلوا. نعم تابوا اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن الى اولي العرفان من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان. لكن يقتضي
قوله ودعوتموهم يا اقوال الشيوخ والحسبان كانه يعني انهم دعوا اهل الحديث دعوهم ليأخذ باقوال شيوخهم وائمتهم فأبوا عليهم  تصدوا سفهاء الحديث ودعوا اهل الحديث ليتبعوهم فابوا عليهم فكل اهل مذهب
مذهب من المذاهب الباطلة يدعون اليه المشركون يدعون الى عبادة الاوثان اليهود يدعون الى دينهم واعتقاداتهم والنصارى كذلك قائد البيت ودعوته ودعوتمهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان. ضمير في
دعوتموهم اولا كان كنت اظن انه يعود الى سفهاء سفهاء المتكلمين والمبتدعة واخيرا كانه يريد دعوتموهم يعني دعوتم اهل الحديث لقولي فابوا عليه. نعم بابو اجابتكم ولم يتحيدوا الا الى الاثار والقرآن. اصحاب الظمير يعود الى
دعوتموهم ليتبعوكم على مذهبكم فابوا عليكم ولم يتحيزوا الا الى سنن ومحكم القرآن. نعم فأبى اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن. نعم. والى اولي العرفان من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان
يعني لم يتحيزوا الا الى السنن وهي اقوال الرسول ومحكم القرآن وكذلك يا ائمة الهدى من ائمة اهل السنة نعم قوم اقامهم الاله لحفظ هذا الدين من ذي بدعة شيطان. يعني ائمة
اهل السنة الله ارقامهم لحفظ دينه يعني امدهم بالتوفيق والاعانة وشرح صدورهم لنصرة هذا الدين وايضاحه وبيانه للناس وهذا من حفظ الله لدينه ومن رحمته بعباده نعم واقامهم حرسا من التبدير والتحريف والتتميم والنقصان. هذا يشهد له الحديث المشهور
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله عنه تأويل الجاهلين وانتحار المبطلين وتحريف الغاليين فهؤلاء فهذا شأن ائمة السنة هذه حالهم نعم يزكن على الاسلام بل حصن له. يا ويليه عساكر الفرقان. تقدم
معناها  لعلها معروفة في في وقت الشيخ اليزك كان الحرس حرس على الاسلام يحمونه من عدوان المعتدين  الشبهات الظالين بل هم حصن له  يزكن على الاسلام بل حصن له. يأوي اليه عساكر الفرقان. نعم. فهم المحك
فمن يرى متنقصا له موفزنديق خبيث جاني نعم من يتنقص اهل الحديث ويذمهم ويذم اهل السنة فهو فهذا عنوان الشر والزندقة يقول في فصل اخر يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان
فهم المحك فمن يرى متنقصا له موف زنديق خبيث جاني. نعم ان تتهموا فقبلك السلف السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان   ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى. والعلم والعلم والايمان والقرآن
يعني وجود من يتهم اهل الحق موجود موجود في كل وقت الله تعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وكما كان لكل نبي عدو فكذلك لكل داع الى الهدى
خصوم واعداء يحاربون ويناقشونه يعترضون عليه  ان تتهموا فقبلك السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان. ايضا قد اتهموا ابغى شرح البيتين عند الشيخ السلام عليك اليك ان تتهمه يعني تتهم البدعية في زمنك
فان قبلك من اتهم جنسه ولهذا قال فان قبلك السلف الاولى ايضا قد اتهموا الخبيث على  مثل اتهام ابن عمر للقدرية واتهام التابعين الذين ادركوا الجهم بصفوان لجهم. فالمهم ان الرجل اذا اتهم الرجل
كراهة اهل السنة لانه بدعي. فان هذا حق لان السلف الصالح اتهموا من كان على شاكلته بذلك يعني من اظهر الباطل لا ضير علينا ان نتهمه ونطعن فيه وننسب اليه ما اظهر
ليس هذا من العدوان ندينه من كلامه ومن اقواله نقول انه قدري انه معطل انه مشبه لله انه  اتهام الخبيث الذي اظهر الشر ليس من العدوان في شيء ويؤيد الناظم يؤيد
ما يقوله بان السلف من قبل اتهموا الخصوم واتهموا المبتدعة وربوهم بما فيهم ومن يعني رمى احدا بما فيه فليس هذا من العدوان هذا من من ابطال الباطل محاربة الباطل
نعم  وهو الحقيقة بذاك اذ عاد وهي عداوة الديان  فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني. فاغسله من باب التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان. نعم فاذا ذكرت فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني فاغسله
ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان يعني اذا ذكرت الناصحين لربهم وهم اتباع الرسول وهم اهل السنة والجماعة المخالفين للمذاهب الباطلة اذا ذكرتهم فطهر لسانك عن الطعن عن الطعن فيهم
رميهم بالتشبيه  والالقاب القبيحة التي يلقب بها اهل الباطل اهل السنة طهر لسانك من باب التشبيه والتعطيل وقوله الناصحين لربهم وكتابه ورسوله اخذا من الحديث الدين والنصيحة وقلنا لمن يا رسول الله
قال لله ولكتابه ولرسوله وللائمة المسلمين وهذا هو الواجب على كل مسلم ان يكون ناصحا لربه ولكتابه ولدينه ولائمة المسلمين وعامتهم. الدين النصيحة الدين الدين النصيحة نعم واذا ذكرت الناصحين
فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني. فاغسله الك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفهم؟ فالله يفتي حزبه بالجاني الله يفديك حزبه بالجاني يعني فعندكم فدا لهم
الله يجعلكم لهم فدى ويقيهم ويحفظهم  ينتقم لهم من ممن عاداهم. نعم قوم هم بالله ثم رسوله اولى واقرب منك للايمان  شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذان. نعم. والتارك
لاجلها هراما اراؤهم ظرب من البهتان. قالوا شتان بين الفريقين بين التاركين في سنن الرسول وما جاء به من الهدى ودين الحق وبين التاركين لاراء المبتدعين وائمة الضالين شتان بين التركين
اتينا بين تارك الحق وتارك الباطل هما ضدان نعم شتان  شتان بين التاركين نصوصا حقا لاجل زبالة الاذهان. من هم هؤلاء؟ هؤلاء الظالون المبتدعة المعطلة ونحوها نعم والتاركية. والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ظرب من البهتان. هذا
شأن اهل الحق واهل السنة والجماعة نعم لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن هذا  اقتباس معنوي من الحديث لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم رجل نام عن الصلاة
ذلك رجل بال الشيطان في اذنه الشيطان في علمه وابن القيم يقول اولئك فسى الشيطان في اذانهم من معنى الحديث قائد البيت لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن. نعم
ذاك ناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان. يعني هؤلاء ناموا رؤوسهم ان القرآن وناموا عن الصلاة حتى اصبحوا
واما رغب الهدى فتيمموا ارض المدينة مطلع الايمان شتان بين المتخلفين الذين ثقلت رؤوسهم عن القرآن وناموا عن الصلاة ومن  وركبوا  مطيهم من عزماتهم وهي عزماته وعزائمهم ركبوا على العزائم
قاصدين لمطلع الايمان كما تقدم. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا. من ارض طيبة مطلع الايمان والى روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القرآن. اللهم صلي وسلم الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الحمد لله
مكة والمدينة مطلع هذا الدين ففي ففي مكة نزل القرآن محمد صلى الله عليه وسلم وفي المدينة نزل القرآن  وكذلك يعني ظهرت السنة في اقوال الرسول وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام
وبيانه وتفسيره للقرآن لهما دارا دارا الاسلام. مكة والمدينة داراء الاسلام الاولى نعم قوم اذا ما ناجذان نص بدا طاروا له بالجمع والوحدان. قوم قوم اذا ما ناجذان الصوم بدأ نص بدأ
صاروا له بالجمع والوحدان. يعني اذا بدا لهم النص من الكتاب والسنة اليه بالقبول والتصديق والعمل لا يعرضون عنه بل ها هو غايته. غايتهم ان يعرفوا ما جاء عن الله ورسوله. فاذا بدا لهم النص
اليه خرافات ووحدانا. نعم واذا بدا علم الهدى استبقوا لو تتسابق الفرسان يوم رهان. نعم واذا هم سمعوا بمبتدع هدى صاع واذا هم سمعوا بمبتدع هذى صاحوا به طرا بكل مكان. اذا اذا سيرتهم
ان ان يطلبوا الحق ويطلبوا النصوص والادلة الشرعية وان يقاوموا ما عارضها فاذا سمعوا يعني احد يعني واحدا هدى بالباطل  الشبهات والاعتراضات والتأويلات صاحوا به من كل مكان انكار عليه وردا لباطله
نعم قائد البيتين  واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان. واذا سمعوا بمبتدع هذا صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان
واذا استهان سواهم بالنص لم يرفع به رأسا من الخسران  عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديه موب مهان. هذي موازنة يعني بين اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالحة من الصحابة والتابعين
وبين المبتدعة الضالين موقفهم شتان بين موقف هؤلاء وموقف هؤلاء هؤلاء يعرضون عن النصوص ويستهينون بها. وهؤلاء يعظمونها ويطيرون اليها ويتمسكون بها لا يعدلون عنها كل هذه نوع مقارنة وهل يستويان يستويان
وهذا كثير يعني نوعه في القرآن الموازنة بين بين الحق والباطل وبين اهل الحق والباطل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعباء انما يتذكرون الالباب
هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وهذا كثير في القرآن. نعم  ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان يقول اهل السنة والجماعة ليسوا كالذين نبذوا كتاب الله
يعني من من حيث العمل به واقتصروا فيه على التبرك بالتلاوة والمطلوب المطلوب هو سماع النصوص وتلاوتها والعمل بها. وتعقيمها والتعويل عليها في الاستدلال اما من لا يعرف ولا يعرض القرآن الا تلاوة
باللسان ولكنه معرض عنها من حيث العمل والتحقيق اليس هذا على على صراط بل هو منحرف عن الصراط المستقيم نعم اعد  ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان
في المعنى وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان كانوا يذكروا ابن ربيع كان له يعني معزول السلطة وهو السلطان لكن ليس له من الامر شيء فهو يمثل فعل هؤلاء المعرضين عن النصوص
انهم  يعظمونها من وجه ولكنهم لا يحكمونها ولا يطيعون لها امرا هذا كعب الربيع الذي هو يعني له منصب وهو انه خليفة السلطان ولكنه لا ينفذ من من احكامه شيء ولا ينفذ له حكم
شرح  هذا شيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى آآ قوله عزلوه في المعنى ولوا غير ولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان قوله عزلوا في المعنى فنصبوه اماما في اللفظ. وولوا غيره القيادة. هؤلاء مثلا قالوا القرآن اشرف
وكلام الله ان كانوا يقولون بانه كلام الله. لكنهم لا يتبعونه فهذا عزل في المعنى قوله كابي الربيع خليفة السلطان ابو الربيع عبده انه خليفة لسلطان سابق تولى الخلافة لكنه
وتولى الخلافة اسما والتدبير لغيره. فهذا لو سمي خليفة وسلطانا هل له سلطان الجواب لا. لكن له شيء خاص به. ولذا قال ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان
يعني يقول في السلطان الذي ليس له شيء له السكة والخطبة يعني ايه اسمه مكتوب على السكة على العملة العملة اسمه عليها وفي الخطوة ويذكر ذو الخطوة ولكنه ليس له من الامر شيء
يعني معزول السلطان لا يطاع هذي حال كثير من الخلفاء في الماضي  يعني معزول وهذا ينطبق على الذين لهم وزراء استولوا عليهم وكان النفوذ للوزراء مثل العباس كان هناك طائفتان
هم الذين لهم النقود السلاجقة وبني بويه   وبنو بويه رافظة وكانوا يعني وزراء لبعض خلفاء بني العباس وكان النفوذ للوزراء النفوذ للوزير واما السلطان فلا نفوذ لامره السكة والخطبة يعني اسمه يركب على العملة
واسمه يذكر في الخطبة ولكنه لا سلطان له في الواقع وتدبير الدولة نعم  ذكروا فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان. والامر والنهي مطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلا
يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبران. ومخالف هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان؟ نعم اية يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبرهان. ان كانت بالقرآن نعم
نعم احسن الله اليك. تمام يعني قال بها يعني استدلالا وتحكيما وعملا وعول عليها اقول بها ومن نبذها واعرض عنها هل يستويان لا يستويان نعم ومخالفنا هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان. الله اكبر. كيف
نعم بل فطرة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان  والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة ما هما حربان يعني العقل والفطرة على الحق وجاء الوحي مكملا ومبينا ومؤيدا لموجب الفطر وموجب العقد
فلا تجعل بينهما حرب فهؤلاء المبتدعة قالوا ان النصوص تخالف الادلة العقلية فعلت فاقاموا بين نصوص الوحي وبين دلائل العقول وقاموا بينهما خصومة والعداوة والاختلاف وفي الحقيقة انه لا اختلاف
ولا تعاروا وعلى هذا الاصل الف الامام ابن تيمية الكتاب والمعروف درء التعارض بين العقل التعارض بين العقل والنقل وقرر القاعدة ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح  ولا يناقض
بل هوما متطابقان ولا ريب ان ما دل عليه الوحي من اثبات صفات الرب تعالى هو الذي تشهد به العقول والفطر. نعم  والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة تماما حربان. سلمان عند
والله يشهد انهما سلمان والله يشهد والله يشهد انهما سلمان. اذ ان النون النون الله يشهد انهم والله يشهد انهما كان يحتاج اه الوزن المعنى انهما يريد انهما سلماني الله يشهد انهما سلمان
الوحي والعقل والفطرة ليس بينهما تعارض ولا تناقض الله يشهد انهما سلمان عند مصدق وموفق والله يشهد بذلك نعم فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل واما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان
نعم او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان. صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا جاءتنا قضية فيها تعاون بين العقل والنقل وعندنا المقرر ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح
اذا فاذا جاءتنا القضية صار فيها تعارض بين العقل فلا بد ان ننظر ولابد ان هذا اما ان العقل ليس صريحا بل هو فاسد وهدوا بطلان واما ان النقل لم يصح ولم يثبت
اما العقل الصريح ونقل صحيح فلا يتناقضان ولا يتعارضان البتة وردت علينا قضية تعاون فيها العقل والنقل فلا بد من ان يكون هناك علة اما في النقل او في العقل
اما ان يكون العقل فاسدا وليس صريحا او النقل لم يثبت ولم يصح هايدا البيتين  فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل اما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان. او ان ذاك النص ليس
صلى الله عليه نعم عارض بعضها بعضا فسل عنها. فسل عنها عليم زماني. من اقوال الرسول لا  كلام الله لا يتناقض ولا يتناقض القرآن والحديث لا تتناقض بل هي متوافقة يصدق بعضها بعضا
فسأل اهل العلم واهل الخبرة بهذا الامر ينبونك عن الحقيقة وكلام واحد  ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا. فسل عنها عليم زماني. واذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان. نعم
ولهذا يقول اهل العلم في تعبيرهم بينها تعاون في الظاهر يعني لا نقول بين الايت بين الايتين او بين الحديث والاية تعارض اقول بينهما تعارض في الظاهر. اما في الحقيقة فلا تعارض
فلا يتعارض لا تتعارض سنة الرسول ولا يتعارض القرآن ولا يتعارض اه القرآن والحديث فاذا كان هناك اذا وجد تعارض فهذا راجع الى الافهام الى قصور الافهام ولهذا يحترز العلماء ويقولون
ظاهرها التعارف يعني فيما يبدو لاول وهلة او فيما يبدو لافهام بعض الناس انها تعاون في الظاهر او بين او يظهر بينها تعاون ولا يقولون هذه الاية معارظة للاية  ويحترزون من نسبة التعارف يعتزون بقولهم ظاهرها او بينها تعارض في الظاهر
نعم واذا ظننت تعارضا فيها فذا منها فتلفام والاذان. نعم. او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه  يعني اما ان يكون الرجل الفهم او ان احد الدليلين لم يثبت
اما انه لم يثبت واما ان يكون التعاون في فهمك وفي  في ذهنك لا في الواقع والحقيقة نعم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. نعم الحق باطلة يجتمعان في قلب
المؤمن وقول الرسول وقول في في باب وفي مسألة اسماء الله وصفاته لا يجتمعان في قلب المؤمن لانهما ضد نعم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. صحيح. الا ويطرد كل
ضده فاذا هما اجتمعا فمقتتلان لابد ان يخرج الحق يخرج الباطل الذي في القلب او الباطل يخرج الحق اما ان يجتمع فهذا لا لا يكون اذا اجتمعا فهما متناقضان متضان متدافعان
لابد ان يطرد احدهما الاخر او يكونان في القلب متناقضان متعارظان وهو ما عبر عنهما بانهما متحاربان تعبير عن التناقض والتضاد نعم والناس بعد على ثلاث حزبه او حربه او فارغ متواني
الناس ثالث اقسام اما اما من حزب اهل الحق المنتسبين الى الكتاب والسنة او من المحاربين من حزب الله او من الحرب من حرب الله او واقف ليس له مذهب
بل هو متردد حائر والناس   والناس والناس بعد على ثلاث حزبه. هذا هذا واحد نعم. او حربه اثنين. او فارغ كن متوان او فارغ؟ نعم احسنت. يعني اذا ما عنده شي
ليس عنده اعتقاد الحق ولا اعتقاد الباطل بل هو حائر جاهل نعم ظال نعم اختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان. يعني ما في رابع لابد اختر ان تكون من حزب الله ورسوله
قوم الحزب الشيطان او من  من لا يدري اين يذهب وهو حائل ولا ولا يمكن ان تكون رابعا ما في مذهب رابع هما ثلاثة فقط نعم من قال بالتعطيل فهو مكذب لجميع رسل الله والفرقان. نعم. ان
قال بالتعطيل وهو نفي اسماء الله وصفاته فهو مكذب لجميع الرسل. لان الرسل كلهم جاؤوا باثبات اسماء الله وصفاته المعطر مكذب لجميع رسل الله نعم ان المعطل لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذان
المعطل النافل للصفات  لصفات الله ليس له معبود في الحقيقة الا ما نحته بفكره وما يتخيله فقط ولهذا قال المعطلة ان قال اهل السنة وقال اهل العلم ان المعطل يعبد عدم
ونشبه يعبد صنما هذا المهطل ليس له معبود الا بانحته بفكره يعني وهو الاله الذي لا تقوم به اي صفة وهل لهذا حقيقة؟ لا ليس لهذا الاله حقيقة جميع الصفات ونفي الذات
نعم حايد البيت. ان الموطن لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذهان. وكذا المشركين نحيته الايديهما. وكذا اله المشركين نحيته الايديهما  يعني عباد الاوثان ابعدوا ما نحتوه بايديهم وصنعوا بايديهم
واما هؤلاء فاله ومعبود ما نحتوه بافكارهم وتخيلوه فقط وهما في نحتهم شيان هذا هؤلاء بنا عبدو ما نحتوه بايديهم وهؤلاء ما نحتوه بعقولهم وافكارهم لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. هذا هو المعبود الحق
الذي هو معبود الرسل واتباعهم هو هو العالي فوق جميع المخلوقات المستوي على عرشه. الموصوف بجميع صفات الكمال الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى هذا هو اله المرسلين واتباعهم نعم لكن لكن الى والمرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. نعم. والله
قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان   يزعمون ان الرسل يعرفون الحق الذي هو نفي الصفات بزعمهم ولكنهم كتموا ذلك نسب الرسل الى التشبيه الى انهم اظهروا التشبيه وكتبوا الحقيقة
نعم ان المعطل والله قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان نعم. والله ما في المرسلين معطل ناف صفات الواحد الرحمن كلا ولا في المرسلين مشبه حاشا هموم افك ذي بهتان. فخذ
هدى من عبدي وكتابه فهما الى سبل الهدى سببان. الله اكبر هذا البيت هذا البيت يحفظ فخذ الهدى. نعم فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا. الله اكبر
من عبده وكتابه فهما الى الى سبل الهدى سببا اللهم اهدنا بهما اللهم اهدنا الصراط المستقيم فخذ الهدى الى البيت هذا بيت فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا
نعم قال رحمه الله تعالى فصله. احسن الله اليك الله اكبر رحمه الله طيب عندك رحمه الله نعم يا الله العفو والعافية اللهم اهدنا بهذا    قال الشارحي رحمه الله تعالى
لقد حمل التعصب والتقليد للمذاهب الباطلة فريقا من هؤلاء الجاهلين ان يرتكبوا امرا عظيما يتصدع منه بناء الاسلام وتتظعظع له قوى الايمان وهو شتمهم اهل الحديث. ورميهم اياهم بالبلادة والغفلة وقلة الفقه
وما نقموا منهم الا انهم جعلوا دينهم ومذهبهم التمسك بالحديث والعض عليه بالنواجذ وترك ما يخالفه من اقوال الناس فهل يصلح هذا ان يكون سببا لشتمهم واهانتهم بالسنة هؤلاء المارقين الملعونين؟ فويل
فهم اذ يشتمون حملة العلم والدين ويسبون جند الله والقرآن وكان بوسع اهل السنة والحديث ان يردوا عليه ويقابلوهم بمثل سفاهتهم. لولا ان هؤلاء الاوغاد ليسوا كفؤا لهم فرأوا مسبتهم
ما ينقص من قدرهم وكذلك امتثلوا فيهم قول الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدوا بغير علم. يعني فترى فاهل السنة تركوا سب مخالفيهم وخصومهم لامرين
اولا انهم ليسوا كفؤا لهم يسب الفاضل للجاهل نقص ليس لا يليق بالفاضل ان يساب الجاهل السفيه السبب الثاني انهم رعوا في ذلك ما ارشد الله اليه ونهى عنه منها الله تعالى عنه
الله الي من ترك سب الاوثان حذرا من ان يسب المشركون رب العالمين ولا تسبوا الذين الاية نعم  فقد نهى الله المؤمنين عن سب الاصنام. حذرا ان يحمل ذلك المشركين على الحمية لاصنامهم. فيقابل هذا السب بسب
جل وعلا عدوانا وجهلا. فكذلك اهل السنة كفوا عن سب هؤلاء الجهلاء حتى لا تأخذهم العزة بالاثم فيسبوا السنة واهلها كما فعلوا ذلك. حين تعرض لهم بعض الجهلة من اهل السنة. ويقال لهم ايضا انتم
انتم سفهائكم عن اتباع اهل السنة. والاخذ باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك منتهى الطغيان والعدوان وقال رحمه الله تعالى لا يعتد هؤلاء المقلدون بشيء من دينهم الا ما اخذوه عن اشياخهم من اقوال
لم تبنى على عقل صريح ولا على ولا على نقل صحيح. وانما بنيت على ظن وتخمين ها هم يتعصبون لها ويدعون اليها كل احد. ولكن اهل الحق لا يجيبونهم الى الاخذ بهذه الاباطيل. ولا
تحيزون الا الى الاثار الصحيحة. والكتاب الكريم فهما المصدران لكل معرفة حقة. وكذلك يرجعون الى ما يؤثر عن ائمة الحديث. وجهابذة السنة الذين هم خلاصة اهل الارظ دينا وعلما وايمانا
والذين قد اختارهم الله لحفظ دينه ونصبهم حراس عليه من اهل الاهواء والبدع حتى لا يفسدوه بتبديل او تحريف او زيادة فيه او حذف منه. فهم الشهب التي يرمي بها الله شياطين الانس حماية لدين
منهم كما يرمي بالشهب السماوية من يحاول اشتراق السمع من شياطين الجن وهم حصون الاسلام وكهفه الذي يأوي اليه كل من سلك سبيلهم في نصر السنة والكتاب وهم الميزان الذين يعرف به صحيح الاقوال
فما انكروه هو المنكر وما اقروه فهو الحق. فمن عمد الى تنقصهم والتهويل من شأنهم. فهو خبيث القلب مغموس في دينه. ولا حرج على من يتهمه بذلك. فقد اتهم قبله السلف الصالح رضي الله عنهم
الخبيث المارق المدعو بالجهمي بن صفوان. ولم يأمنوه على العلم والهدى والاثار والقرآن. وقد كان جديرا هذا الاتهام حيث عاد رواة الدين وحملة السنة وعداوتهم هي عداوة الله الواحد الديان. وقال رحمه الله
الله تعالى يقول لهذا الجهمي الخبيث ان لسانك القذر الذي لا ينطق الا بكل افك وزور ليس فاهلا لان يلوك اسماء هؤلاء الابرار الذين اخلصوا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله. فاذا اردت ذكرهم
فاغسل لسانك اولا مما ولغ فيه من دم التعطيل. والانكار والتكذيب للسنن والاثار. والكفران والجحود والبهتان ثم ينكر عليه اشد الانكار ان يسبهم وهو ليس معهم في اطار ولا يقدر على الجري معهم في مظمار ويدعو
عليه ان يجعله الله فدائهم لانه حزبه لانهم حزبه وجنده الاطهار. الذين لم يعولوا في دينهم في دينهم على ما قاله الله ورسوله المختار. فهم اولى واقرب الى الايمان من ذلك المعطر المختار. والفرق هائل جدا بين
ان من يترك النصوص الصريحة متعلقا بزبالات الاذهان والافكار. وبين من يتمسك بالنصوص ويعض عليها ضاربا بكل ما عداها مما يهذي به المخرفون عرض الجدار. وكيف يستوي من هو بليد غافل قد بال الشيطان في اذنه
فاثقل رأسه واطال نومه حتى اصبح. وقد استحوذ عليه يقوده من خطامه ويلعب به لعب الصبيان بالكرة فكيف يلحق هذا المتخلف المفتون بركب الله على الطائر الميمون وهم قد حلقوا في سماء الرفعة قاصدين مطلع
الايمان من ارض طيبة. ليستمتعوا برياضها الانف وازهارها الناظرة. وقاصدين كذلك مهابط القرآن. من ارض مكة فهم قوم لا هم لهم الا ان يتلاهم لهم الا ان يتلمسوا الهدى. فهم قوم لا هم لهم
الا ان يتلمسوا الهدى من مصادره. فاذا ابدى لهم النص ناجديه وثبتت لديهم صحته طاروا اليه زرافات وحدانا غير متعثرين ولا متخلفين. واذا بدا لهم علم الهدى استبقوا نحوه كتسابق المتراهنين. واذا
فسمعوا عن ظال ذي بدعة يهذي بها وينشرها في الناس صاحوا بصيحات الغضب والاستنكار ورموا من كل جانب بشهب الايات والاثار حتى يكشفوا عن بدعته ويجللوه الخزي والعار وقال رحمه الله تعالى وهم الذين ورثوا علم النبوة وحملوا امانته على حين باء اعدائهم بالنقصان والحرمان
فاعرضوا عنه ورفضوه واذا حمل الغرور العقلي اعدائهم ان يستهينوا بالنص ويتكبروا عن قبوله بسبب ما هم فيه من خسائر وظلال تراهم تراهم هم جد حريصين على التمسك به واحترامه فهم ليسوا كمن
هذا الكتاب وراء ظهره فلم يحسن تدبره ولم يحكم تلاوته مقلدا في ذلك من سبقه من شيوخه. فان هؤلاء لم يؤمنوا الا بالفاظ الكتاب. يرددونها بلا فهم ولا تدبر ولا يأخذون دينهم منها. بل هي عندهم معزولة عن افادة
علم ويا ولا يرجعون في ذلك الا الى حاكم العقل. يستفتونه في كل ما يحب اثباته ونفيه. فصار الكتاب عندهم لا حكم له الا في الاسم فقط. واما في الحقيقة فالحكم لغيره. فهو كابي الربيع خليفة السلطان. يهتف باسمه على المنام
ويرقم اسمه على وجه النقود. ومع ذلك فليس له في الامور حل ولا عقد. بل الامر والنهي في يد غيره. فيا عجب لعقول هؤلاء كيف ظلت حتى استوى عندها من دان بالكتاب والسنة وبرهان العقل والفطرة ومن خالف ذلك جملة
الله اكبر كيف استوى عندهم الاعمى والبصير؟ ام كيف استوت الظلمات والنور؟ ان هذا لهو الضلال الكبير. وقال رحمه الله وتعالى يرى اهل السنة قبول كل من حكم الفطر وحكم العقل فان الله لا يمكن ان ان
يفتر عباده على خلاف الحق كما لا يمكن اذا استقام تفكير العقل ولم يشبه شيئا من الهوى والتقليد ان يزيغ عن الهدى او يحين ويرى اهل السنة كذلك ان الوحي لا يمكن ان يجي بما يناقض الفطرة او يخالف العقل بل لا بد ان
مصدقا لهما فان رب الفطرة والعقل هو منزل الشرع وهو مصدر ذلك كله. فلا يعقل ان يناقض فلا يعقل ان يناقض نفسه. فمن فمن الخطأ توهم عداوة بين هذين الاصلين. ووجود حرب بينهما بل هم
سلمان عند من يحسن التوفيق بينهما ويرزق التصديق والقبول للنصوص والاثار. والله يشهد كذلك انه سلمان لا يعاند احدهما الاخر. فاذا بدا تعارض بين النص والعقل فلا بد ان يكون سببه احد امرين
اما فساد في العقل بسبب ما خالطه من هوى او وهم فيظنه الناظر فيه صحيحا وهو في حقيقته باطل واما في النقل فيكون غير ثابت الورود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن وكذلك اذا نسبت النصوص بعضها الى بعض
فلا يمكن ان يقع بينها تعارض فسل عنها عليما بتأويلها واوجه التوفيق بينها ليزيل ما يتوهم انهما من تعارض واذا ظننت بينها تعارضا فلا سبب لذلك الا واحد من امرين اما قصور في الفهم وحصول افة
وتمنعهم من الجمع بينهما واما ان يكون احدهما ليس بثابت النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله رحمه الله تعالى واذا ثبت ان هذه الثلاثة من الفطرة والعقل ونصوص الشرع متساندة متعاضدة يؤيد
وبعضها بعضا وهي متظافرة على اثبات الصفات فان العداوة والمنافاة قائمة على اشدها بين اشدها بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قول الجهم امام التعطيل فليس يجتمعان في قلب موحد حتى يجتمع فيه الماء والنار
فهما ضدان متعاندان لا يمكن ان يجتمعا في محل واحد. فاذا هما اجتمعا فلابد من وقوع حرب بينهما والناس حينئذ على اقسام ثلاثة فمنهم من هو من حزب الحق وجنده. فهو يقاتل تحت رايته ويذب عنه اعداءه
ومنهم من هو حرب عليه يقاتل في صفوف خصومه. ومنهم من هو فارغ اللب من هذه الحرب. لا يكترث لها ولا ينتصر لها الفريقين المتحاربين لتوانيه عن تحصيل ما ينجيه. فيجب على العاقل ان يختار لنفسه بين هذه الفرق الثلاث
ان قال بقول الجام في التعطيل فقد كذب بما جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. فان اقوالهم كلها متفقة على الاثبات وقد رضي لنفسه ان يعبد صنما قد نحته بفكرة بفكره وذهنه. ونسجه بخياله كما يعبد المشركون اصناما
نحتوها بايديهم من الحجارة. واما اله الرسل الذين جاءوا للتبليغ عنه. والدعوة الى توحيده. فهو الذي فوق مستو على عرشه وهو الموجد لجميع الكائنات. تالله لقد نسب المعطل كل الرسل عليهم الصلاة والسلام
الى جحود الحق وكتمانه. اذا كان الحق هو ما ذهب اليه من التعطيل. فان كلامهم كله صريح في الاثبات. وليس فيهم ابدا من هو معطل جاحد لصفات الواحد الرحمن. كما انه ليس فيه مشبه يمثل الله بخلقه. فحاشاهم من كل ما يفتريه
عليهم اهل الافك والبهتان. فعلى طالب الهدى الا يأخذه الا من مصدريه الحقيقيين. وهما عبد الله ورسوله وما انزله وما انزل من كتابه فهما وحدهما السبيل اليه. فمن تركهما ضل وجانبه
والصواب امتى؟ احسنت حياك الله  وخذ الهدى من عبده وكتابه   الى سبل الى سببين اللهم صلي وسلم  نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فسل عنها عليم زماني
من المقصود به؟ لا يريد معينا بل يريد جنس يعني العاني وفي اي زمان   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليس حال اهل البدع مع القرآن والسنة اشد من حال ابي الربيع
هذا هذا وجه التشويه ولا يلزمن الكفر هو شبهه بابي الربيع من حيث انهم يعظمون الكتاب والسنة بالكلام ولكنهم لا ينفذون لا يحكمونهما في قضايا النزاع هذا الخليفة الذي يعني له
الاسم وليس له من من الامر في الواقع شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نسبة كتمان التعطيل آآ الى الرسل هل هو صريح قولهم ام آآ لازموا لأ هو
ترى قولهم المعطلة ان الحق هو في نفي الصفات فريق يقولون ان الرسل يعلمون الحق. يعلمون ان الحق هو نفي الصفات ولكنهم ذلك ولا ذكروه الحق عند المعطلة هو النفي والتعطيل
ولكن منهم من يقول ان الرسل يعلمون ان هذا هو الحق ولكنهم لم يبينوا ولم يخبر به الناس بل اخبروهم بخلاف وهذا ينطبق على بعض الفلاسفة الاسلاميين في ابن سينا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القاعدة الصحيحة في الشدة واللين في محاورة اهل البدع لان ابن القيم رحمه الله احيانا يشتد على اهل الضلال واحيانا لا يشتد عليهم
يعني الداعي على بصيرة يعامل خصمه بحسب ما يقتضيه المقام  ففي حال يعني تعصب هؤلاء يشتد عليهم وفي  يلين له والله تعالى قال لموسى وفرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
لكن لما قال فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا قال له اني لاظنك يا فرعون مثبورا فلما انه تعدى وطغى ورمى موسى بانه مسحور رد عليه تردد ايضا مماثلا لما قال له اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قولهم المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما المشبه يزعم ان ان الله موصوف بمثل صفات المخلوق يقول له سمعك سمعه وبصره كبصره فهذا يعبد
فهذي الاله الذي يوصف بمثل صفات المخلوق هو اشبه بالصنم الموجود له صفات المخلوق واما المعطل فهو ينفي جميع الصفات  ومن لا تقوم به اي صفة هذا في حكم العدم
بان من المقرر ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات المقرر والمعلوم بالضرورة ان نفي جميع صفاته يستلزم نفي الذات اذا المعطل بزعمه يعبد ما لا وجود له ما ليس بموجود
واما المشبه فهو يعبد مخلوقا لانه اذا قال ان له سمن فسمع وبصرك بصره جعله في حكم المخلوق نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة المرأة الثوب الخفيف
الذي يبين حجم العضو ولكن لا يبين لون البشرة نقول في عهد لا ينبغي ينبغي ان ان تلبس لباسا فضفاضا لا يبين حجم العضو اما الصلاة الصلاة صحيحة لانه لا يقال انها مكشوفة العورة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلي الفجر ويجلس في المسجد الى الشروق ثم يعود الى بيته وينام ساعة ويسميها قيلولة فهل هذه قيلولة لا او قيلولة تكون في وسط النهار
القيلولة بنومة وسط النهار قبل الظهر او بعده يقول السائل بن سعد ما كنا نقير ولا نتغدى الا بعد الجمعة مما يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الجمعة ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انسان حلف ان يعطي شخص شيء وسامحه الطرف الثاني وحلله فهل على الحال في كفارة يمين ان كان اصل العطاء ان الاخر هو يطلب هذا الشيء
فحلف انه سيعطيه ثم ذاك تنازل  وان كان القصد بالعطاء هو المعطي الحارف هو الذي يريد العطاء يريد ان يعطيه لمسامحته على مسامحة الطرف الثاني وعليه اذا لم يعطي فعليه كفارة
المقصود اذا كانت العطية مطلب للحال مطلب للاخذ حلف هذا ان يعطيه فاذا تنازل عنه فلا كفارة على وان كانت العطية مطلب للحالف ومقصودة للحالف فاذا لم يعطي فعلي الكفارة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول هذه العبارة في الدعاء للصحابة وعلى صحبه المنتجبين وعلى صحبه ايش المنتجبين    البن المنتجبين المنتدبين جيم المنتجبين المنتجبين. نعم
هذه كذبة لا معنى لها  وكأنه يريد المجتبين هل من الاجتباه والاختيار اذا كان يريدنا وصحبه المجتبين يعني الاخيار المختارين الذين اختارهم الله لصحبة نبيه فصحيح   الفريسة الصحيحة ولا بال لها يصح
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة قد يقول بعض الناس عند موتي كافر في هذا الزمن الى جهنم وبئس المصير فهل يحق لهم قول ذلك عند الذي يظهر انه ما يصلح
لان هذا من نوع الشهادة لهذا المعين بانه في النار والله اعلم بمصير العباد وبحقائقهم الله اعلم   ايه وش فيه المنتجب صحة منتجب تقول الكلمة الصحيحة من تجب بمعنى مجتبى
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة مع كشف القدم المرأة ان تغطي قدميها في الصلاة نعم  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة مخطوبة من اربع سنوات
وبقي على زواج ما يقارب تسعة اشهر وكل ما وكل ما اشاهد آآ الاخرين من اخواتي او اخي الذي كان سببا في اقناعي بهذا الرجل اه اشعر اه بظيق وكم من مرة حاولت
فسخ هذه الخطبة من آآ الضيق الذي يأتي بالاضافة الى الاحلام المزعجة في المنام. وللعلم بان الرجل من اقاربي وذا خلق حسن فهل من نصيحة في ذلك اذا كان الرجل
مستقيما في دينه وخلقه مرضي وقد اقتنع به اهلك وشاروا عليك به فتوكلي على الله واحسني الظن وتكون العاقبة لك اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وزوجوه فاقبليه  وحسن الظن بالله وانها وانك ستكونين ان شاء الله في سعادة
ما دام انه مرضي عند اهله ومرضي عندك في دينه وخلقه فتوكلي على الله ولا ولا تلتفتي لمسألة او ضيق الصدر الشيطان يخوف الانسان  ويعمل على تحزينه وايذاءه لعله من الشيطان
ما دام انه ما في سبب شرعي لا تلتفتي لهذا الضيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه لي جار لي جار مريض بالسرطان وكل يوم ازوره مرتين
آآ السؤال هل يكتب اجر زيارة مريظ لكل زيارة؟ ولو تعددت في اليوم رغم قرب مكانه ان شاء الله يكتب لك الزيارة ما دام ان زيارته يعني يسر بها وينتفع بها
اما اذا كانت قد تضايقه احيانا الزيارة ليست دائما انها يعني مقبولة تزوره مرتين لا ادري هل ذلك يسره وينتفع به وفي حاجتي الى زيارتك مرتين مجرد رغبة شخصية عندك
فاذا كان ينتفع بهذه الزيارة وفيها مصالح له ويسر بها فلا حرج عليك نرجو ان يكتب لك زيارتك وان تعديت وان تعددت مرتين او ثلاثة او اقل او اكثر نعم
ويقول احسن الله اليك والسؤال الاخر هو ينوي بالرقية للمريض ولنفسه فهل عمله صحيح؟ ام يخص المريض فقط يخص بها المريض يرقي نفسه له اوقات اخرى يخص بها المالية اما رقية لنفسه فلها اوقات واسعة
من ليل او نهار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يتبرع بالدم للمستشفيات باستمرار. وهو يريد الثواب من الله وايضا يريد الصحة في بدنه لان التبرع بالدم نجدد الدم فهل يؤجر على ذلك
يؤجر بحسب نيته حسب نية والغالب على قصده اذا كان قصده قصده مجرد يعني سحب الدم منفعته الشخصية ومنفعته البدنية  وان كان يريد منفعة غيره لكن عندي انه لا ينبغي التبرع بالدم للمستشفى الا لمعين
لان الدم الذي يؤخذ لا لمعين ما يجرى منه من ماذا يصنع به قد يحقن بمن لا يستحق  هذا الاحسان لا ينبغي التبرع بالدم الا لمعين يعرفه اخ مسلم في دينه
تنقذه اما كافر اوفاسك ظالم شرير هذا لا يستحق الاعانة نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي منزعجة بسبب ذهاب زوجتي لامها ثلاث مرات بالاسبوع. وتقول لي لماذا؟ فقلت لها انها مريضة وهي اولى
بامها من احد اخر. مع العلم ان زوجتي تساعد امي في اعمال البيت. فما نصيحتكم اقنع امك بعذره بعذر زوجتك في ذهابها امك واعتدل اليه وقل ان امها مريضة وانها تستحق يعني المساعدة
وزوجتي لم تعطل شيئا من من واجباتها المنزلية كان المفروض ان امك تعين على ذاتها. هذا هو الذي ينبغي  نفوس شحيحة اه تكملة السؤال. اي. ويقول احسن الله اليك. وهل يحق لامي ان تتدخل في مثل هذه الامور
هذا تدخل عادي تدخل عادي يعني الناس اذا كانوا في بيت واحد لابد يراعي بعضهم بعضا  يعني لبعضهم على بعض الحق ما دامت ما داموا اسرة واحدة تستكثر امك تستكثر ذهب زوجتك ثلاث مرات في الاسبوع
ترى ابن الزيارة المفروض انها مرة وحدة لكن ما دامت ام زوجك مريضة فلا غرابة في ذلك كانت امها تحتاج الى اعانتها ومواساتها وخدمتها وكان المفروض ان امك تعين زوجتك على
ذهابها لامها المريضة والله  نضيف الى هذا ممكن يبيعونا الدم  يعني هو يخزنه عندهم                  الشيء المهم انك انت اذا جيت  اسعاف هذا معين قريبك او صديقك او رجل انت تعتني به
واعطوه من الدم يعني هذا مكان
