اعوذ بالله ابشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقالا فصام لها والله سميع عليم
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم  لا اله  يقول تعالى لا اكراه في الدين
هذا خبر بمعنى النهي بمعنى النهي لا تكرهوا احدا على الدخول في الاسلام ولهذا يقول تعالى لنبيه افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الامر بين واضح لبن عقل ومن  قد تبين الرسل من الغيب
هو الصلاح القول والعمل ونغير ضده  والانحراف عن الصراط المستقيم قد تبين الرشد من الغيب قال تعالى وان يروا السبيل الرشدي لا يتخذه سبيلا وان يروا سبيع الغيب يتخذوه سبيلا
هذه حال اهل الضلال ثم قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت الطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله فمن يدخل بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروط الوسطى وهذي الجملة هي معنى لا اله الا الله
لا اله هذا هو الكفر بالطاغوت نفي نفي الالهية ما سوى الله وقوله الا الله هذا يتضمن الايمان بالله اذا فمن يكفر بالطاغوت فيؤمن بالله والعروة هي لا اله الا الله
من تمسك بها نجا وسعد انفصام لها ثروة لا تنفصم ولا يهلك من تمسك بها والله سميع عليم جميع لاقوال العباد عليم باحوالهم واقوالهم واعمالهم ثم قال تعالى الله ولي الذين امنوا
هو ولي المؤمنين والله ولي المؤمنين وليهم يحبهم وينصرهم ويؤيدهم ويمدهم ويسددهم ييسر لهم كل خير ويصرف عنهم كل شر ومن ذلك يخرجهم من الظلمات الى النور من ولايته لهم
انه يخرجهم من الظلمات الكفر والمعاصي الى نور العلم الى نور الايمان والطاعة من من ظلمات الجهل الى نور العلم بالهداية بهدايته والذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اولياؤهم الشياطين شياطين الانس والجن هم اوليائهم وهم وهم حزبهم وهم حزب الطاغوت الذين كفروا هم حزب الشيطان والمؤمنون هم حزب الله واولياءه والطاغوت اسم لكل ما اعبد من دون الله
ولكل من تجاوز  يخرجونهم من النور الى الظلمات عكس  يفعله الله بالمؤمن الله يخرج الذين امنوا من الظلمات الى النور وهؤلاء الطواغيت يخرجونهم من النور الى ظلمات يصدونهم عن الايمان ويصدونهم عن الطاعة
ويصدونهم عن سبيل الرشد الى سبيل الغيب عن العلم النافع الى الجهل والضلال واتباع الاهواء يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا مصير الكافرين. نعوذ بالله من النار
نعم يا علي   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لا اكراه في الدين
قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت المرأة من الانصار تكون مقالة المقلاة من النساء. لا يعيش لها ولد وكانت تنظر لان عاش لها ولد لتهودنه. فاذا عاش
وبعدها جعلته من اليهود فلما اجليت بنو النضر كان فيهم عدد من اولاد الانصار ابناؤنا واخواننا فنزلت هذه الآية لا اكراه في الدين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم
وان اختاروهم فاجلوهم معهم قال مجاهد كان اناس مسترضعين في اليهود من الاوس فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم باجلاء بني النظير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم لنذهبن معهم ولندينن بدينهم. فمنعهم
لنذهبن معهم ولندينن بدينهم فمنعوهم اهلوهم فنزلت لا اكراه في الدين وقال مصر كان لرجل من الانصار من بني سالم بن عوف بنان صلى الله عليه وسلم ثم قدم المدينة
بنفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما ابوهما وقال لا ادراكما حتى تسلم فتخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فانزل الله تعالى
لا اكراه في الدين. فخلت سبيلهما. وقال قد هداه اذا قبلوا الجزية وذلك نزلت في هذا الكتاب. اذا قبلوا الجزية      وذلك ان العرب كانت امة امية لم يقل لهم كتاب لم
لم يقبل منهم الى الاسلام فلما اسلموا طوعا او كرها انزل الله تعالى لا اكراه في الدين. فامر وبقتال اهل الكتاب الى ان يسلبوا او يقروا بالجزية فمن اعطى منهم الجزية لم يكره على الاسلام. وقيل كان هذا في الابتداء قبل ان
ان يؤمر بالقتال فصارت منسوخة باية السيف وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه الايمان من الكفر. والحق من الباطل. فمن يكفر بالطاغوت الشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله تعالى فهو طاغوت
وقيل كل ما يطغي الانسان فاعوا فعوض من الطغيان. زيدت التاء فيه بدن بسم الله من فعل كقولهم حانوت وتابوت التاء فيها مبدلة من هاء التأنيث ويوم بالله فقد استمسك بعروة اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم
وقيل العروة السبب الذي يوصل الى رضا الله تعالى لانفصام لها الانقطاع لها. والله سميع قيل لدعائك اياهم الى الاسلام حليم بحرصك على ايمانهم قوله تعالى الله ولي الذين امنوا
ناصرهم ومعينهم. وقيل محبهم وقيل متولي امورهم لا يكفي لهم الى غيره. وقال الحسن والي هدايتهم يخرجهم من الظلمات الى النور اين الكفر الى الايمان هذا الواقدي كل ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والايمان
غير التي في سورة الانام وجعل الظلمات والنور والمراد منه الليل والنهار. سمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه. وسمي الاسلام نورا  قال مقاتل يعني كعب ابن الاشرف وسائر رؤوس الضلالة. اخرجونا
من النور الى الظلمات يدعونهم من النور الى الظلمات والطاغوت يكون مذكرا ومؤننا وواحدا وجمعا. قال تعالى في المذكر والواحد. يريدون ان الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. وقال في المؤنث والذين اجتنبوا الطاغوت
اعبدوها وقال في الجمع يخرجونهم من النور الى الظلمات وهم كفار لما يكونوا في لم يكونوا في نور قط كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما
فلما وقيل هو على العموم في حق جميع الكافرين اخراج كما يقول الرجل لابيه. اخرجت  ولم يطحن فيه كما قال الله تعالى اخبارا عن يوسف عليه السلام  اني تركتم ملة قوم لا يؤمنون بالله اولئك اصحاب
فيها خالدون قوله تعالى لا اله الا الله  نعم    السلام عليكم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله اله وصحبه والتابعين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. في تتمة في تتمة في كلامه عن مسألة قراءة المأموم قال رحمه الله تعالى القول الثالث انه يقرأ المأموم في السرية ولا يقرأ في الجهرية. وهو احد قولي الشافعي وهو رواية عن احمد
قال صاحب المغني اذا كان المأموم يسمع قراءة الامام لم تجب عليهم قراءة ولا حتى تستحب وبهذا قال سعيد بن المسيب وعروة وابو سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن جبير والزهري وكثير
من السلف وبه قال الثوري وابن عيينة ومالك وابن المبارك واسحاق واصحاب الرأي. وهو احد قولي الشافعي دليل ذلك احاديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن الاول عن ابي هريرة قال
الامام احمد رحمه الله تعالى قرأت على عبد الرحمن مالك مالك عن ابن شهاب عن ابي اقيمت الليل عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة
قال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
سهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة فيما جار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول ورواه احمد ايضا عن عبد الرزاق عن معمل عن الزهري ومحمد بن
عن ابن جريج عن الزهري وعن اسماعيل ابن ابن علية وعن عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري به وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث مالك به. واخرجه ابو داوود ايضا وابن مالك
فمن حديث سفيان بن عيينة زاد ابن ماجة زاد ابن ماجة ومعمر عن الزهري قال سمعت ابن عكيمة قال سمعت ابا هريرة فذكره. وهذا لفظ ابي داوود وابن اكيمة هذا اسمه عمارة. ويقال عمرو
حديث ابي هريرة في ذلك قال النسائي تأويل قول الله عز وجل وانصتوا لعلكم ترحمون. قال اخبرنا الجامود بن معاذ الترمذي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ افانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد حديث ابي موسى الاشعري في ذلك قال احمد حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا جرير عن سليمان
عن ابي غلاب عن ابي حطان الرقاشي عن ابي موسى قال علمنا رسول الله صلى الله قال اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم واذا قرأ الامام فانصتوا  وفي مسلم عن جرير عن سليمان عن قتاتة وفيه من الزيادة. واذا قرأ فانصتوا. قال ابو بكر
ابن اختي فحديث ابي هريرة قال هو صحيح قال فلما لم تضعه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا. انما وضعت ها هنا حديث عمران بن حصين في ذلك قال مسلم حدثنا محمد بن مثنى
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن ابي اوفى يحدث عن عمران ابن كحصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك
من اعلى فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا فقال ظننت ان بعضكم خالجنيها. وتمام قال قلت احسن الله اليكم فقال قد ظننت ان بعضكم خال جنيها. قال خال جنيها
علمت بعضكم. احسن الله اليكم قال جنيها. خال جنيها. نعم احسن الله هذا جنيها. نعم  وتمام الدليل ان المأموم قرأ في السورة بعد الفاتحة ولم ينهه عن ذلك بل اقره. فدل على مشروعية
ذلك وهو المطلوب. وقد رواه ابو عوانة في صحيحه في باب بيان اجازة القراءة خلف الامام اذا شهر بالقراءة عن عمار ابن رجاء عن ابي داود عن شعبة فذكره وزاد قال شعبة فقلت
كأنه كريهة. فقال لو كرهه لنهى عنه حديث عن جابر في ذلك قال ابن ماجة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عمه اسعار ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف
في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. وفي الاخرين بفاتحة الكتاب. قال لم ترى في الاصل وسورة في الاوليين ايضا. وهذا اسناد صحيح احسن الله اليكم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين
فاتحة الكتاب وسورة. وفي الاخرين بفاتحة الكتاب. نعم قال لم ارى في الاصل وسورة في الاوليين ايضا. وهذا اسناد صحيح  السلام عليكم وتم الجزء الثاني ولله الحمد والمنة. نعم. انتهى الجزء يا شيخ
انتهى الموضوع نعم الموضوع الان لم ينتهي الموضوع عفوا انتهى يا شيخ  باب الكلام على اثبات كون البسملة من القرآن والجهل بها. وذكر اختلاف الائمة سلفا وخلفا في ذلك بادلة
احسن. احسن الله اليكم باب الكلام على اثبات كون البسملة من القرآن. والجهر بها وذكر اختلاف الائمة سلف وخلفا في ذلك بادلة. نعم احسن الله اليك. ها؟ نعم احسن الله اليك
نعم يا محمد   الملتقى   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الدفن واحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحد على على الشك شوفوا ليش باب وتعميق القبر ايه واختيار واختيار اللحد نعم هذا الشرك
عن رجل من الانصار قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر فجعل يوصي على حفيرة القبر نعم  يوصي الحاشر ويقول اوسع من من قبل الرأس
واوصي من قبل الرجلين يقول اه اوسع اول شيء. نعم من قبل الرأس اوسع من قبل الرأس. اوسع. نعم. ايه. من قبل الرأس. نعم واوصي من قبل الرجلين. واحد ثاني ايش
نفسها كلها اوسع. نعم اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين. هم عذق له في الجنة رواه احمد وابو داود وعن هشام ابن عمار قال شكونا الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم احد وقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان جديد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. احفروا واعمقوا واحسنوا. وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد
قالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا اكثرهم قرآنا وكان وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه وعن عامر بن سعد قال قال سعد
وانصبوا علي اللبنة. نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم. والنسائي وابن ماجة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل نور يلحد واخر يظأرح فقالوا كان رجل يلحد و
واخر يفرح يطرح نعم   فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد. فلحدوا له. رواه احمد وابن ماجة ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابن عباس وفيه ان ابا عبيدة ابن الجراح كان يبرح
ان اباطلحة كان يلحد وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللحد لنا والشق لغيرنا. رواه الخمسة قال الترمذي هو الحفر الذي في جانب القبر الذي يوضع فيه الميت
من جهة القمة والشق حفر في وسط الحفرة قبر في الوسط وهذه الروايات تدل على فضل ان اللحد افضل من الشر لانه هو الذي يعني فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الترمذي قريب الا نعرفه الا من هذا الوجه اه انتهى الباب  نكره بعض الشرح نعم الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا البيهقي قال الحافظ اسناده صحيح والحديث الثاني اخرجه ايضا ابو داوود وابن ماجة واختلف فيه على حميد ابن هلال اراويه عن
فمنهم من ادخل بينه وبين سعد بن هشام ابنه ومنهم من ادخل بينهما ابد بينهما احدا. قوله يوصى بالواو والصاد من التوصية وذكر ابن المواق قوله قوله قوله يوصي بالواو والصاد من التوصية. نعم. وذكر ابن
ان الصواب يرمي بالراء والميم واطال في ذلك وفيه مشروعية التوصية من الحاضرين للدفن بتوسيع ما يحتاج الى التفقد قوله قوله رب عذق العذق بفتح العين النخلة والجمع اعذق واعذق وبكسر العين القنو منها والعنقود من العنب
سمعوا اعذى وعذوق قوله وانقوا واحسنوا فيه دليل على مشروعية اعماق القبر وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبدالعزيز الى وقال الامام يحيى الى الثدي. واقله ما يوالي الميت ويمنع السبع. وقال ما
الوالد الميت. نعم. ايه. ويمنع السبع احنا وقال ما لك لا حد لاعماقه. واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر. عن عمر ابن وبسطة قوله وادفنوا الاثنين الى اخره. فيه جواز الجمع بين الجماعة في قبر واحد
ولكن اذا دعت الى ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة والا كان مكروها ما ذهب اليه الهادي والقاسم وابو حنيفة والشافعي. قال المهدي في البحر او تبروا او تبركا كقبر فاطمة فيه خمسة. يعني فاطمة والحسن
بن علي وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر وولده جعفر بن محمد الصادق وهذا من المجاورة لان اه وهذا من المجاورة لا من الجمع بين جماعة في قبر واحد الذي هو
والمدعى وقد قدمنا في باب ترك غسل الشهيد طرفا من الكلام على دفن الجماعة في قبر قوله قدموا اكثرهم قرآنا فيه دليل على انه يقدم في اللحد. من كان اكثرهم اخذا للقرآن
ويلحق بذلك سائر المزايا الدينية لعدم الفارق اه انتهى شرح حديثي الاول والثاني ثم بعده ثلاثة احاديث الباقية الله المستعان  مسألة الشك واللحم  قال رحمه الله تعالى ولا حديث المذكورة في الباب. تدل على استحباب اللحد
وانه اولى وانه اولى من الظرح والى ذلك ذهب الاكثر كما قال النووي وحكى في شرح مسلم اجماع العلماء على جواز اللحم انتهى ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم
قرر من كان يبرح ولم يمنعه ولا يقدح في صحة حديث ابن عباس الثاني وما في معناه تحير الصحابة عند موته صلى الله عليه الصحابة حيروا نعم او تخير اللي عندي تحيل
والخطأ ممكن عندي نسخة قديمة لاقرأ منها كان قريب انه ترددوا ثم قالوا نرسل اليهم يمكن صحيح نعم وايهما جاء اول قدمناه نعم  عند موته صلى الله عليه واله وسلم هل يلحدون له او يفرحون بان يقال
لو كان عندهم علم بذلك لم يتحيروا لانه يمكن ان يكون من سمع منه صلى الله عليه واله وسلم ذلك الم يحضر عند موته انتهى   فيه الاسئلة     احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
شخص يؤذن بمسجد اغلب الفروض وليس له جماعة حاضرة كل من يحضر يصلون جماعة الا ان الفجر لا يحضر اي مصلي وقريب منه مسجد به جماعة والسؤال لو اذن الفجر
لو لو اذن الفجر وذهب للصلاة المساجد القريبة او او اقيم الصلاة في المسجد الذي اذنت فيه واصلي بمفردي ايهما افضل الافضل ان تذهب الى المسجد الذي فيه جماعة هذا مسجد معطر هذا المسجد الذي انت تؤذن فيه معطل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا كنت في الصلاة وعطس من بجانبي هل اشمته بعد الصلاة  يمكن ان كان في اخر الصلاة يعني قريب كما لو عطس في التشهد
اما انه عطش في اول صلاته في اخر الصلاة  كما يقال سنة فات محلها او نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اتخذ اه مجسمة اه مجسم شجرة
يعلق عليه التهاني بالزواج بان يقدم للضيف قطعة ورق معلقة بخيط فيكتب عليها التهنئة للمتزوجين ثم تعلق على الشجرة   الذي يظهر ان هذا عمل لا لا فائدة فيه ويخشى ان يكون
فريق لبدعة او خرافة وان كان مجلوبا من عادة بعض الامم الكافرة فهو ضرب من دروب التشبه فلا ينبغي نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  اشكل علي فهم اللحد والشرق
انا قلت ان اللحد هو الحفر الجاري المتبع الان. الشق الذي في جانب القبر تحفر الحفرة فاذا وصلوا الى القدر الكافي حفروا في جانب القبر من جهة القبلة بجانب الحفرة من جهتها الكبرى
حفر يسع الميت هذا اسمه اللحد سمي لحدا لانه مائد عن الحفرة والشق في وسط الحفرة على قدر بدن الميت المهم الحفر الذي يوضع فيه الميت ان كان في جانب القبر فهو اللحد وان كان في وسط
القبر يعني اي الحفرة فهو الشق. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك اه واشكل علي كيف يوضع الميت في القبر يوضع الميت في القبر على جنبه الايمن موجها الى القبلة
وجهوا الى جهة القبلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول ان المرأة خلقت من ضلع زوجها  المرأة الاولى حوا خلقت من من ضلع ادم اما ان كل امرأة خلقت من ضياع زوجة فهذا كلام لا اصل له
المرأة جنس المرأة ممثلا في في المرأة الاولى خلقت من ظلع هكذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وان اعوج شيء فان ذهبت تقيمه او تقيمه كسرتها وكسرها وطلاقها وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج
اما ان كل امرأة خلقت من ظلع زوجها فلا اصل له نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة الشبكة انا انا امرأة متزوجة منذ سنتين وعندي اه طفل تشاجرت اه مع زوجي يوما
واخذني لاهلي لكن آآ اهلي غضبوا منه جدا منه ان اطلب منه الطلاق. وارادوا مني ان اطلب منه الطلاق وقالوا اني اذا اذا رجعت لزوجي لن يكلموني وانا لا اريد الطلاق فقد سامحته واريد تربية ابني معه
اه فماذا افعل؟ هل ارجع الى زوجي ام اطلب الطلاق وارظي الى زوجك واهلك غالطون في هذا  ارجعي الى زوجك وتربيين ابنك ان شاء الله والله يصلح حالكم واما اهلك
مطالبتهم لك بطلب الطلاق غضبا على الزوج هذا غلط منه وجهل سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي بيت وبعته بسعر ست مئة الف اه وطلع اه مقيم البنك
مثمن البيت سبع مئة الف وصدر الشيك في سبع مئة الف على ان ارجع باقي المبلغ له وانا معي شريك في البيت وقد اعطيت لشريك وكالة في البيع والشراء فهل علينا شبهة
اذا كنتم صدقتم مع البنك وقلتم ان قيمته ست مئة الف ماشي يا ابو عمه اذا دلستم وقلتم انه يعني بسبع مئة الف واحد وقيمته الحقيقية ستمئة فقد دلستم عليه
وكذبتم  يا طلب منكم البنك يطلب منكم البيت هو ذكر قيمته. فالواجب ان تصدقوا ولا تدلسوا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت ان من ذنوب الخلوات التي ورد فيها الوعيد الشديد
اه الكبر واحتقار المسلم فهل هذا صحيح   يقول سمعت ان من ذنوب الخلوات التي ورد فيها الوعيد الشديد الكبر واحتقار المسلم فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح الكبر  والاحتقار
هذه من اعمال القلوب واحوال القلوب ولا يعبر عنها بالخلوات نعم  احسن الله اليكم يقول عبر الشبكة ما حكم كتابة اسماء الله بالحروف اه الانجليزية مثل كتابة عبد الله اذا كتبت
لتعليم من لا يحسن ان الكتابة بهذه في هذا النوع من الكتابة فلا بأس اذا كتبت يعني للتعليم طريق من طرق التعليم وسيلة من وسائل التعليم علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
تكتب ما يحتاج الى تعليم الناس في الكتابة التي الا ان القرآن لا يكتب الا بخطه العربي الصحيح ويترجم لمن لا يحسن العربية نعم ويقول احسن الله اليك واحيانا تكون مكتوبة بالانجليزية
على بعض الملابس كبعض الملابس الرياظية وتوضع مع الملابس في سلات اه الغسيل ويدخل بها للحمام فهل في ذلك اشكال؟ اي نعم. يجب ان تصان اسماء الله. وكل ما فيه ذكر الله ان يصام عن الامتهان
كما اسماء الله في في ملابس الرياضيين واللاعبين  باسماء الله ان تكتب في الملابس ثم توضع مع ملابس اخرى المقصود ان كل ما فيه ذكر الله يجب ان يصان اما فيه امتهان نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل العمرة في رمضان افضل؟ ام في ذي القعدة في رمضان افضل هكذا جاء في الحديث عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة اه يقول تهاون اه كثير من النساء اه في السفر اه بلا محرم وبعضهن صالحات فما نصيحة نصيحة للمسلمة  الله ورسوله
وتفعل ما امر الله به ورسوله وتحذر من معصية الله ورسوله  قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم تؤمن ايتها المسلمة
اذا كنت تؤمنين بالله واليوم الاخر ولا تشافي الا بعد بعد هذا بموجب الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر اما التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر فهذه لا تبالي
شرع الله لانها كافرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة ما معنى حديث ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة اما كاسيات عاريات الاشبه انها ترتد ملابس
لا يحصل بها الستر اما لرقتها قول لعدم وفائها  فهي كاسية في نظرها وهي عارية في الحقيقة ولاهل العلم اقوال في تفسير هذه الكلمات بعضهم يقول كاسية من نعم الله عارية من شكرها
كاسيا من النعم ولكنها عارية من شكر النعم وكذلك قول المائلات مميلات مائلات عن عن طريق الاستقامة مميلات بغيرهن بفتنة بفتنة المرأة  الضالة عن طريق الاستقامة وتفتن غيرها فهي مائلة ومميلة
مائلات ومئات وبعضهم يقول انها يعني صفة لشعرها وتنظيم شعرها يقول انهن يمشطن المشط الميل وهي المشطة التي الشعر جانبي ولا تفرقه في الوسط وهي مشطة البقايا والزواني ولا اشبه هو الاول انها مائلات
عن عن الحب مميلات بالفتنة فتنة الرجال ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اطلب مساعدة مالية من احد الكفار
بعد ان هجرنا من ديارنا وضاق بنا الحال وضاقت علينا الارض بما رحبت هل يجوز. نعم. ان اطلب مساعدة مالية من احد الكفار بعد ان هجرنا من ديارنا وضاق بنا الحال وضاقت علينا الارض بما رحبت
يجوز قبول المساعدة والاحسان من ممن بذله ولا سيما مع الحاجة والظرورة  والحالة التي التي ذكرت يسوغ السؤال وان كان السؤال ينبغي للمسلم الا يسأل الناس شيئا ويستغني بقدر الاستطاعة
لكن مع الحاجة والظرورة فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البول قائما يجوز  اذا امن الانسان التلوث بالنجاسة الى امن من التلوث بالنجاسة فلا بأس
ولا سيما اذا كان قوله قائما افضل من ناحية تنزه  في بعض الاحوال يكون البول قائما التنزه واحيانا بالعكس المقصود هو التنزه من البول فمن كان اقرب الى التنزل فهو لها فهو الافضل والاصل ان يبولني الرجل قاعدا
هذا هو حسبك يا محمد محمد
