اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتقوا الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج
متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيه والله عزيز حكيم. وللمطلقات ساع بالمعروف حقا على المتقين. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. الى هنا
احسن الله اليك لا اله الا الله   يقول سبحانه وتعالى عبادة في المحافظة على الصلوات الخمس حافظوا على الصلوات الصلوات الخمس التي كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة
والصلاة الوسطى  الصلاة هي صلاة العصر وعطفها على الصلوات من عطف الخاص على وهذا اسلوب عربي معروف شوف اسم العام ثم يعطف عليه بعضه كقوله تعالى وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل
حافظوا على الصلوات حافظوا عليها في هدايا في اوقاتها وبما يجب لها وفيها قوموا لله قانتين في صلواتكم وان يكفينا لله مطيعين قاعدين  لا ينشغلون عن صلاتهم بكلام ولهذا هذه الاية
جاءت في النهي عن الكلام في الصلاة لو كان كان الرجل يكلم صاحبه وهو في الصلاة انزل الله هذه الاية الراوي زيد ابن ارقم وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فان خفتم فرجالا او ركبانا
اذا كنتم في حال خوف فلا حرج ان تصلوا مشاة او راكبين اما خوف من عدو او خوف من ظرر كما في حال المطر  لا يتمكن الانسان ان يصلي على الارض بسبب
البلة  واذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون يعني اذكر الله كما امركم وادوا الصلوات الخمس كما امر كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الله تعالى ارسل نبيه وانزل كتابه
ليعلم عباده ما فيه الخير والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة اذكروا كما علمكم وفي هذا الذكر شكر شكر لله على انعامي بالتعليم الله علمنا فعلينا ان نشكره بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه
ثم قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم يعني يوصون عليهم ان يوصوا وصية لازواجهم متاع الى الحول يعني يوصفون بازواجهم بالسكنى في بيوتهم سنة قال العلماء هذه الاية
منسوخة بالاية السابقة اربعة اشهر وعشرة بعضهم انها محكمة وان الاية السابقة لازمة  واما هذه الاية ففيها الوصية وبالوصية تتمتع حولك وبلا وصية اربعة عشر وعشر خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف
والله بما تعملون خبير. والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع كما تقدم ان المطلق قبل المسيس وقبل الفرض تجب لها المتعة تمتعون على الموسى وقدره وعلى المبطل قدره وان كانت مطلقة قبر المسوس وبعد الفرض
نصف المسمى نصف الفرض بعض اهل العلم بكل مطلقة كما فصل ذلك البغوي رحمه الله بهذه الاية وللمطلقات متاع واما التي تستحق نصف الصداق يكفيها متعة متعة الله حقا على المتقين كذلك يبين الله
الايات لعلكم تعقلون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي واظب وداوموا على الصلوات المكتوبة في مواقيتها وحدودها واتمام اركانها من بينها الصلاة الوسطى بمحافظة عليها دلالة على فضلها والوسطى تأنيث الاوسط وسط الشيء
خيره واعدله اختلف العلماء العلماء من الصحابة ومن بعدهم الصلاة الوسطى وقال قوم هي صلاة الفجر وهو قول عمر وابن عمر  وعكرمة. ومجاهد واليه مال مالك والشافعي لان الله تعالى قال وقوموا لله قانتين وقنوت طول
قيام وصلاة الصبح مخصوصة. لطول القيام وبالقنوط. لان الله الله تعالى خصها في اية اخرى من بين الصلوات. فقال الله الفجر كان مشهودا. يعني تشهدها الليل وملائكة النهار فهي مكتوبة في ديوان الليل
وادي وادي النهر ولانها بين صلاتين جمع وهي لا تقصر. ولا تجمع الى غيرها وذهب قوم الى انها صلاة الظهر وهو قول زيد ابن ثابت واسامة ابن زيد. لانها في وسط النهار. وهي اوسط صلاة النهي
هذي اخبرنا عمر بن عبدالعزيز قال اخبرنا ابو القاسم ابن الجعفر الهاشمي اللؤلؤي ابو داود قال ان بانا محمد بن محمد ابن جعفر قال شعبة قال حدثني عمرو ابن قال سمعت الزبير قال يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة لم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها فنزلت حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى. وذهب الاكثرون الى انها
والصلاة رواه جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قول علي وعبدالله ابن مسعود وابي ايوب وابي هريرة وعائشة. رضوان الله عليهم وبه قال ابراهيم وقتادة والحسن. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زائر بن احمد. قال اخبرنا
ابو اسحاق الهاشمي ابو مصعب بن مالك بن زيد بن اسلم رضي الله عنهما انه قال امرت يا عائشة انا اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنت
اه الصلوات والصلاة الوسطى صلاة صلاة العصر لله قانتين. قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن حصة مثل ذلك. اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي. قال اما انا ابو منصور محمد
محمد بن سلمان قال ابو جعفر الرياني قال ان بنى حميد بن زنجاوي قال اخبرنا سفيان عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قلنا اللي قلنا لعبيده
سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نرى انها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق شغلون ساعة للصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا لانها
بين صلاتي نار وصلاتي ليل وقد خصها النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اما انا محمد بن اسماعيل
قال بنى مسلم بن ابراهيم قال ان بنى يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم وقال بكروا بصلاة العصر. فان نبيا صلى الله عليه وسلم قال
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمل عمله. وقال قبيص بن زعيم هي المغرب لانها وسط ليس باقلها ولا باكثرها. ولم ينقل عن احد من السلف لانها صلاة العشاء وانما ذكرها بعض المتأخرين. لانها بين صلاتين لا تقصران. وقال
هي احدى الصلوات الخمس لا بعينها. الهمها الله تعالى تحريضا على اداء جميعها. كما اخفى ليلة القدر في شهر رمضان ساعة اجابة الدعوة في يوم القيامة واخفى الاسم الاعظم في الاسماء ليحافظوا على
قوله تعالى وقوموا لله قانتين. اي مطيعين. قال الشابي عطاء وسعيد بن جبير والحسن وقد هدته وطاوس والقنوط الطاعة. الله قال امة قال قال الله تعالى امة قانتا اي مطيعا. وقال الكلبي يا مقاتل
لكل اهل دين صلاة. يقومون فيها عاصين. فقوموا انتم لله في صلاتكم مطيعين. وقيل القنوت السكوت. اما لا يجوز التكلم به في الصلاة اخبرنا ابو عثمان سعيد بن اسماعيل قال من ابو محمد عبده
عبد قال من بنى ابو محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحي قال ابو العباس محمد بن احمد احمد بن منيع بن ابي خالد اهلين حارث بن شوبير عن ابي عامر الشيباني عن زيد بن ارقمة قال كنا نتكلم خلف رسول
صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت لله قانتين. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وقال امجاهد خاشع وقال من القنوت طول من القنوت طول الركوع وغض البصر
والركود وخفظ الجؤنة كان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمان يلتفت او يقلب الحصى او يبعث بشيء او يحدث نفسه بشيء او يحدث نفسه بشيء من امر الدنيا الا ناسيا. وقيل المراد من القنوت طول القيام. اخبرنا بعثمان الظبي قال
الجراحي الترمذي قال من ابن ابي عمر بن سفيان بن عيينة عن ابي الزبير. عن جابر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. وقيل قانتين اي داعين
دليله  عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قنات رسول الله صلى الله عليه شهرا متتابعا يدعو على احياء على على وقيل معناه مصلين. لقوله تعالى امن هو قانت حناء
اي مصل قوله تعالى فان خفتم فرجالا اه اي اي رد اه فرجالا اي رجالة يقال رجل رجال مثل صاحب واصحاب وقائم وقيام ونائم ونيام او ركبانا على دوابهم وهو
ان تصلوا قانتين للصلاة حقها لخوف وصلوا مشاة على ارجلكم وعقبالا على ظهور دوابكم. وهذا في حال المقاتلة والمسايفة يصلي حيث كان وجهه رجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبلها ويؤمن بالركوع
ويجعل السجود ويجعل السجود احفظ من الركوع. وكذلك اذا قصده سبع او غشيه سيل يخاف يخاف منه على نفسه فعداء امامه ومصليا بالايماء يجوز والصلاة في حال الخوف على اقسام. فهذه صلاة الشدة الخوف وسائر
سيأتي بيانها في سورة النساء ان شاء الله تعالى. ولا ينتقص عدد  عند اكثر اهل العلم وروي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم. صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة وفي
ركعتين وفي الخوف ركعة. وهو قولها طاء وطاؤوس. وطاؤوس حسن ومجاهد وقد هادى انه يصلي في حال شدة الخوف ركعة وقال سعيد ابن جبير اذا كنت في وضرب الناس بعضهم بعضا. بعضا فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
واكبر واذكر الله فتلك صلاتك فاذا امنتم فاذكروا الله. اي فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله تعالى والذين يتوفون منكم يا معشر الرجال ويذرون ان يتركون ازواجا
اي زوجات وصية لازواجهم قرأ اهل البصرة وابن عامر وحفص وحصن وصية بالنصب. على معنا في اللصوصية. وقرأ الباقون بالرفع اي كتب عليكم متان الى الحول متاع نصب على المصدر. نصب على المصدر اي متعوهن
وقيل جعل الله ذلك لهن متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وسكنها وما تحتاج اليه. غير اخراج نصب على الحال. وقيل بنزع في حروفنا على الصفة اي من غير اخراج. اي من غير اخراج نزلت هذه الاية في
رجل من اهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الى المدينة وله اولاد فانزل الله هذه الاية. فاعطى النبي صلى الله عليه سلم والدي واولاده من ميراثه. ولم يوط امرأته شيئا وامرهم ان ينفقوا
وعليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة وفاة في ابتداء الاسلام يا حولا وكان يحرم على الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول. وكانت نفقة واجبة في مال زوجها تلك السنة ما لم ما لم تخرج
ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان هذا الرجل ان يوصي فكان كذلك حتى نزلت اية الميراث. فنسخ الله تعالى نفقة الحولي بالربع والثمن ونسخ عدة الحول باربعة اشهر
قوله تعالى فان خرجنا يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة. فلا جناح عليكم يا اولياء الميت. فيما قال في انفسهن بالمعروف من معروف يعني التزين للنكاح ولرفع الجناح على عن
للرجال وجهان احدهما. شيقول؟ ولرفع الجناح عن الرجال. وجها  احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة. اذا خرجنا من قبل انقضاء الحول لا جناح عليكم في ترك منعه الا من الخروج. لان مقامها في بيت زوجها
حولا غير هولا غير واجبنا عليها غير واجب عليها خيرها الله تعالى بين ان تقيم حولا ولها النفقة والسكنى. وبين ان تخرج قلت فلا نفقة ولا سكنى. الى ان نسخه باربعة اشهر وعشر. باربعة اشهر وعشر
الله عزيز حكيم. وللمطلقات متى متاع بالمعروف حقا على المتقين انما اعداء ذكرى المتعة ها هنا لزيادة انما اراد  انما اعاد ذكرى المتعة هنا. لزيادة معنى وذلك ان في فيها بيان حكم غير الممسوسة. وفي هذه الاية بيان حكم جميع المطلقات
هاتف المتعة وقيل انه لما نزل قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قداره على المقتر قدره الى قوله حقا على المحسنين. قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك
لم افعل وقال الله تعالى وللمطلقات متاع جعل المتعة لهن بلا من التمليك فقال قال على المتقين يعني المؤمنين المتقين الشرك كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون قوله تعالى
لا اله الا الله لا اله الا الله   نعم الملتقى. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب حمل الجنازة والسير بها الله اكبر الله لا اله الا نعم عن ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل جوانب السرير كلها
فانه من السنة. ثم ان شاء فليتطوع. شيقول ثم ان شاء يتطوع. وان شاء فليدع رواه ابن ماجة باب الاسراع بها من غير رمل من غير من غير رمل  عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا
الجنازة فان كانت صالحة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك فشر فشر تضعونه عن رقابكم. رواه الجماعة وعن حبيب موسى قال مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة
تمخض مخض  تمخض. نعم  التشديد الخاء  عندي ما هي بمظبوطة  لعلها تبخ نعم  مخضى الزقي فقال رسول يقول اه الزقي  زايقة. اه نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم عليكم القصد. رواه احمد
وعن ابي بكر قال لقد ارأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لنكاد نرمل بالجنازة رملا. رواه احمد والنسائي. وعن محمود ابن صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت
يوم مات سعد بن معاذ اخرجه البخاري في تاريخه انتهى الباب  وكان اول على اول حديث   مسعود      ابن مسعود   قال الحديث الحديث اخرجه ايضا ابو داوود الطيالسي والبيهقي من رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن
مسعود عن ابيه قال ادهر قطني في العلل اختلف في اسناده وفي الباب عن ابي الدرداء عند ابن ابي شيبة في مصنفه  واسناده ضعيف وعلى نسر عنده ايضا فيها. واسناده ضعيف. واخرجه
البراني في الاوسط مرفوعا. بلفظ من حمل جوانب السرير الاربع. كفر الله وعن بعض الصحابة عند الشافعي ان النبي صلى الله عليه اله وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العامودين. ورواه ايضا ابن سعد
عن الواقدية عن ابن ابي حبيبة عن شيوخ من بني عبد الاشهل وروى حبل الجنازة عن جماعة من الصحابة والتابعين. فاخرج الشافعي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه جدي قال رأيت سعد ابن ابي وقاص في جنازة عبد الرحمن ابن عوف قائما بين العمودين المقدمين واضعا
للسرير على كاهله. ورواه الشافعي ايضا باسانيد من فعل عثمان وابي هريرة وابن الزبير وابن عمر اخرج كل هالبيهقي وروى ذلك البيهقي ايضا من فعل المطلب بن عبدالله بن حنطب وغيره
وفي البخاري ان ابن عمر حمل ابن حملا ابنا وفي البخاري. وفي البخاري ان ابن عمر حمل ابنا لسعيد ابن زيد وروى ابن سعد ذلك عن عثمان وابي هريرة ومروان وروى ابن ابي
شيبته عبد الرزاق عن طريق علي العزية قال رأيت ابن عمر في جنازة يحمل جوانب الاربع وروى عن ابي هريرة انه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضى الذي عليه واخرج الترمذي عن ابي هريرة
من انه قال من حمل الجنازة نعم. بجوانبها الاربع وقد ادى ماله. فقد قضى الذي عليه نعم واخرج الترمذي عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
يقول من تبع الجنازة وحملها ثلاث مرارا فقد فقد قضى ما عليه من قال الترمذي هذا حديث غريب. رواه بهذا الاسناد ولم يرفعه والحديث يدل على مشروعية الحمل للميت. وان السنة يكون بجميع
جوانب السرير انت الله المستعان لا اله   يعني هذا له وجه وهو انه اذا حمل من جميع جوانب فقد حمل الميت يعني كاملا في بعض الوقت له اربع قوائم من امام
نعم  قال رحمه الله تعالى باب المشي امام الجنازة. وما جاء في الركوب معها قد سبق في ذلك حديث المغيرة وعن ابن عمر انه رأى مع النبي صلى الله وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. رواه الخمسة
واحتج به احمد وعن جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرس رواه الترمذي وفي رواية اوتي ابي فرس حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله
رواه احمد ومسلم والنسائي وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون؟ ان ملائكة ان لله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب. رواه ابن ماجة والترمذي
وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو جنازة فابى ان يركبها فلما انصرف اوتي بدابة فركب فقيل له. فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون. فلما ذهبوا ركبت رواه احمد
ابو داوود  سبحان الله العظيم    السنة المشي واذا احتاج الانسان الى الركوب لسبب من الاسباب للضعف كبار السن فاتقوا الله ما استطعتم  تعظيم قدر الصلاة. نعم يا علي      الحمد لله
وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال ابو عبد الله قالوا فان قيل فهل مع ما ذكرت من سنة ثابتة تبين ان العمل داخل في الايمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله قيل نعم عامة السنن والاثار تنطق بذلك منها ما عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت قاعدا مع ابن عباس
الى سريره فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان لله وحده ثم قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وان تعطوا من الغنائم الخمس. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابي قال حدثنا قرة ابن خالد عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان جدة لي تنبذ نبي
اذا حلوا في في جرة قال قد وفد عبد القيس قال قد وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا الندامة. قال ولن
نعم احسنت. بال؟ نعم احسنت نعم غير الخزايا ولا الندامة  قالوا يا رسول الله ان بين ان بيننا وبينك المشركين من مضر وانا لنصل اليك الا في الاشهر الحرم. فحدثنا
بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة وندعو بها من وراءنا. قال امركم بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من الغنائم الخمس. وانهاكم عما ينتبذ في الحنتم والدباء والنقير مزفت قال ابو عبد الله قالوا فهذا رسول الله فهذا رسول رب العالمين. الذي جاء بالايمان ودعا اليه سأله الوفد
عن امر يدخلهم الجنة وينجيهم من النار. فامرهم بالايمان بالله ثم قال لهم مخافة ان يحملوا ذلك على غير وجهه. اتدرون ما الايمان بالله ثم فسره لهم فجعله توحيده فجعله توحيده والاقرار برسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعله فجعله فجعله
توحيده والاقرار برسوله. نعم. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وايتاء الخمس من الغنائم. فهذا من ما يبين لك ان الايمان بالله انما هو توحيده وعبادته. حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال
ايوب عن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلم تسلم. قال وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله. ويسلم ويسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال فاي الاسلام افضل؟ قال الايمان. قال وما
الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت. قال فاي الايمان افضل؟ قال الهجرة. قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء. قال فاي الهجرة افضل؟ قال الجهاد؟ قال وما الجهاد؟ قال ان تجاهد او قال تقاتل الكفار اذا لقيتهم
ولا تغل ولا تجبن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثل قالها ثلاثا حجة مبرورة او او عمرة. قال ابو عبد الله مجرورة
حجة مبرورة او عمرة. نعم  قال ابو عبد الله اولست ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلم تسلم. فجعل دعاءه الى الاسلام كلمة واحدة جامعة اي انك اذا اسلمت سلمت من كل سوء. فلما سألهما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك
فزاده تفسيرا وبيانا. فلما قال له اي الاسلام افضل؟ قال الايمان فجعل الايمان من الاسلام. فلما قاله وما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وسكت له عن ذكر العمل فكان الرجل علم ان العمل قد دخل في ذلك
فقال له فاي الايمان افضل؟ قال الهجرة فجعلها كلمة واحدة جامعة. فلما قاله فما الهجرة؟ قال ان تهجر السوء فزاده تفسيرا وبيانا فلما قاله فاي الهجرة افضل؟ قال الجهاد في سبيل الله قال وقد قال له
قبل ذلك الهجرة ان تهجر السوء. اي انك اذا هجرت السوء رغبت في الخير. ومن خير ما انت راغب فيه الجهاد في سبيل الله. ثم الحج والعمرة من الايمان. وقد بدأ قبل ذلك فاخبره ان الايمان انما هو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
في ذلك بيان ما قلنا ان الايمان بكتاب الله انما هو اتباع ما فيه. فقد امر فيه بالهجرة والحج والعمرة والجهاد واجتناب حدثنا اسحاق بن ابراهيم وسعيد بن عثمان ابو عثمان قال اخبرنا جرير عليث ابن ابي سليم عن عمرو ابن مرة
عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتدرون اي عرى الايمان اوثق قالوا الصلاة قال ان الصلاة لحسنة وما هي به. قالوا الزكاة قال ان الزكاة لحسنة وما هي به
قالوا الحج قال ان الحج لحسن وما هو به. قالوا الجهاد قال ان الجهاد لحسن وما هو به. فلما رآهم يذكرون شرائع الاسلام ولا يصيبون قال لهم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. قال ابو عبد الله قالوا فجعل صلى الله
الله عليه وسلم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد من الايمان. وجعل اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وذلك ان الله امر بهما ووكد في ووكدهما في كتابه فقال في الحب فيه. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال انما
وليكم الله ورسوله والذين امنوا وقال في البغض لله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقال يا ايها الذين امنوا لا تتولوا
من غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جريد عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابي ذر. قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم افضل العمل الحب في الله والبغض في الله. حدثنا هارون بن عبدالله البزاز قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطى لله ومنع لله وانكح لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل ايمانه. حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن زكريا عن ليت عن مجاهد قال قال ابن عباس يا مجاهد احبتي الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي
الله فانما تنال ما عند الله فانما تنال ما عند الله بذلك. ولن يجد عبد حلاوة الايمان وان كثر صلاته وصيامه حتى كذلك وقد صارت مؤاخاة الناس اليوم او عامتهم للدنيا. وذلك لا يجزئ عن اهله شيئا. ثم قرأ الاخلاء
يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. وقرأ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عن العلاء ابن المسيب عن ابيه عن كعب قال من احب في الله وابغض في الله واعطى في الله ومنع في الله فقد
استكمل الايمان حدثني محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وسمع واطاع فقد توسط الايمان ومن احب في الله وابغض في الله واعطى في الله ومنع في الله
فقد استكمل الايمان حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن زكريا عن مالك ابن مغول بني مغول عن ما لك بن مغول عن زبيد عن مجاهد قال ان اوثق ان اوثق عرى الايمان
الحب في الله والبغض في الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم واللي
ليلة فقال فهل علي غيرهن؟ قال الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان. قال فهل علي غيره؟ قال هذا الا ان تتطوع وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال الا ان تطوع فادبر رجل
وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا نضرب بن سمير قال حدثنا بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله
اني حلفت اني اني حلفت الا اتيك ولا ولا اتي دينك فقد جئت وقد جئت وقد جئت امرا لا اعقل منه شيئا. احسن اليكم. وقد جئت امرا لا اعقل منه شيئا. الا ما علمني الله منه ورسوله
اني اسألك بوجه الله بما بعثك الينا ربك؟ فقال بالاسلام. فقلت يا رسول الله وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت وجهي لله وتخليت. وتقيم الصلاة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وكل مسلم عن مسلم محرم
اخوان نصيران لا يقبل الله ممن اشرك بعد اسلامه عملا. الا اني ممسك بحجزكم عن النار الاوان ربي داعني. داعني وانه سائلي. هل بلغت عبادي؟ واني قائل اي ربي قد بلغتهم
فليبلغ شاهدكم غائبكم. قال قلت يا رسول الله هذا ديننا؟ قال فقال هذا دينكم. واينما تحسن يكفيك واينما تحسن يكفك حدثنا اسحاق قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله ما اتيتك حتى حلفت
اكثر من من عدد او اولئ وقال بكفه على الاخرى الا اتيك ولا اتي دينك فذكر مثله حدثنا ابو علي البسطامي قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه
انه قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما اتيتك حتى حلفت عدد اصابعي هذه الثلاث الا اتيك فبل الذي بعثك بالحق ما بعثك به فقال الاسلام؟ قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان توجه وجهك الى الله. وان تصلي
الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة. اخوان نصيران لا يقبل الله من عبد اشرك بعد اسلامه حدثنا محمد ابن يحيى قال قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا محمد بن جحاده قال حدثنا
الحجاج الباهلي قال حدثنا سويد بن حجير وهو ابو قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني حلفت عدد اصابعي هؤلاء واومئ الى اصابعه وهن عشرة وهن عشر
ولا اتبع ما جئت به فانشدك الله ما دينك الذي بعثك الله به؟ قال بعثني الله بالاسلام فقلت وما الاسلام؟ قال تقول نفسي لله وخليت وجهي اليه وتؤتي الزكاة وتقيم الصلاة. اخواني نصيران لا يقبل الله في احد اشرك بعد اسلامه
حدث محمد بن بن بشار قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للاسلام ضوءا ومنارا كمنار الطريق من ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاة
وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتسليمك على بني ادم اذا لقيتهم. فان ردوا عليك فان ردوا عليك ردت عليك عليك وعليهم الملائكة. وان لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة
ولعنتهم او سكتت عنهم وتسليمك على اهل بيتك اذا دخلت عليهم. فمن انتقص منهن شيئا فهو سهم من الاسلام تركه ومن تركهن فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. حدثنا يوسف بن موسى القطان قال اخبرنا عبيد الله بن موسى العبسي
قال حدثنا ابو حمزة الثماني عن ابي اليقظان عثمان ابن عمير البجلي عن زادان عن جليل ابن عبد الله قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وهي اكلة النوى من المدينة. فرفع له شخص فقال له هذا رجل لا عهد له بانيس
بانيس منذ كذا وكذا واياي يريد. فاسرع اليه النبي صلى الله عليه وسلم واسرعنا حتى استقبله. فاذا فتى شاب قد انسلقت شفتاه من اكل لحي الشجر   مضبوطة بالياء لحي ولا لحي
او لحي يقول    شجرة نعم  فسأله من اين اقبلت؟ فحدثه قال وانا اريد يثرب واريد محمدا صلى الله عليه وسلم لابايعه. قال فانا محمد رسول الله قال السلام عليك يا رسول الله صف لي الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وتقر وتقر بما جاء من عند الله وتقيم
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال اقررت ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرير وازدحمنا عليه حين انشأ يصف الاسلام. ننظر الى اي شيء تنتهي صفته؟ وكنا نهابه ان نسأله وجعلنا اذا زحمنا
بكره رغى ونحر على اكله نوى ثم انصرف فانصرفنا معه. وتقع يد بكره في افاخ في اخافيق الجرذان. فانثنت عنقه فمات. فقالوا قد مات فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
قال علي رجل فانحط عمار وحذيفة ابن اليمان فوجداه قد انثنت عنقه فمات. قالوا قد مات فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر اليه ثم اعرض بوجهه عنه وقال احملوه الى الماء فامرنا فغسلناه وكفناه وحنقه
ثم قال احفروا له وانحدوا له ولا تشقوا فان اللحد لنا والشق لاهل الكتاب وجلس على قبره لا بشيء ثم قال الا احدثكم حديث هذا الرجل هذا ممن عمل قليلا واجر كثيرا هذا ممن قال الله الذين امنوا
لم يلبسوا ايمانهم بظلم. اني اعرضت عنه انفا وملكان يدسان في شدقه من ثمار الجنة. يعرفنا ان الرجل كان جائعا  يعرفن يعرفنا ان الرجل كان جائعا. حدثنا ابو جعفر عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبد العزيز
اسماعيل ابن ابن عبيد الله عن سليمان ابن حبيب عن ابي امامة ابي امامة الباهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها. اوله
لهن اولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد المقرئ والملائي قال حدثنا المسعودي عن القاسم قال جاء رجل الى ابي ذر فسأله عن الايمان فقرأ ليس البر ان تولوا
قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى قوله اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قال الرجل ليس عن البر سألتك فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فقرأ عليه الذي قرأت عليك فقال له الذي قلت لي
فلما ابى ان يرضى قال له ان المؤمن الذي عمل الحسنة سرته ورجى ثوابها واذا عمل السيئة وخاف عقابه  حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد ان ابا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عن
فقرأ اليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب تلا الى اخر الاية؟ حدثنا اسحاق قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان بن حسين عن ابي علي الرحبي حسين بن قيس قال اسحاق وكان التيمي يسميه حنش
عن عكرمة قال سئل الحسن بن علي بن ابي طالب مقبله من الشام مقبله من الشام عن الايمان فقرأ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. قال ابو عبد الله قالوا فقد وصف رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه
الاسلام بما وصف به الايمان ووصف الايمان بما وصف به الاسلام من القول والعمل جميعا. الا تراه وصفه بالاقرار واقام الصلاة الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والجهاد في سبيل الله والامر والنهي والنصح لكل مسلم. واخبر ان الاسلام بني من ذلك وغيره
على خمس حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عاصم ابن محمد قال سمعت ابي يحدث عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن عن عطية مولى لبني عامر عن يزيد ابن بشر السكسكي قال بعثني عبد الملك الى الكعبة بكسوة فلما قدمت المدينة دخلت على عبد الله ابن عمر فسمعته يقول
ان الايمان بني على خمس تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان كذلك حدثنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم حدثنا ابو موسى اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن
عمر مثل حديث العلاء الا الا انه قال بني الاسلام على خمس دعائم وقال كذلك سمعناهم من في رسول الله صلى الله عليه حدثنا ابو علي البسطامي الحسين بن عيسى قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن
خالد ان رجلا قال لابن عمر الا تغزو؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بنى الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. حدثنا ابراهيم بن راشد الادمي. قال
حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد العمري عن ابيه ان ابن عمر قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصومه
في رمضان حدثنا ابراهيم ابن راشد قال حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا شعبة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية عن عن ابن عمر مثل ذلك حدثني فضيل ابن عبد الرحمن المروزي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
شعير بن خمس التميمي عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال حميدي وحدثنا سفيان مرة واحدة
عن شعير ومصعر بهذا الاسناد ثم لم اسمع سفيان يذكر مشعرا بعد ذلك. حدثنا ابو جعفر محمد ابن عمار الرازي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن منصور عن سالم عن عطية العامري عن يزيد ابن بشير الجراشي قال بعثني
الملك بن مروان بكسوة الكعبة فاتيت عبدالله ابن عمر فكنت عنده فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن اثرت الحج والعمرة على الجهاد  ثلاث مرات فقال ويلك ان الايمان بني على خمس ان تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج
البيت وتصوم رمظان فقال الرجل تصوم رمظان وتحج البيت؟ فقال لا. بل تحج البيت وتصوم رمظان. هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني سعيد بن مسعود قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن الشعبي عن جريد ابن عبد الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت رمضان حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا داوود ابن يزيد الاودي عن عامر عن جرير بن
الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيامه رمضان حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا داوود يعني ابن ابن يزيد عن الشعبي عن جرير عن النبي صلى الله عليه
بمثله حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثنا ابي عن اسرائيل عن جابر عن عامر عن جليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال ابو عبد الله فقد دل
ذلك من عقل على ان الاسلام كثير. لان البنيان اكثر من الاصل انما هو بياض والبنيان يكون الحيطان والبيوت والعلال والغرف والابواب والجذوع والصبائح وغير ذلك. وقد حفظ في بعض هذه الاحاديث من شرائع الاسلام ما لم يحفظ في بعض
فيمكن ان يكون الذين قصروا عن حفظها كلها تعلموا الاسلام قبل ان يفرظ من شرائعهما حفظ غيرهم. ويمكن ان يكونوا حفظوه اساسه وعمده ومعالمه وسكتوا عما يتبع ذلك غير ان ذلك كله وغير ذلك من شرائع الاسلام
التي حفظها غيرهم من الاسلام ليس لاحد ان يقول ليس الاسلام الا ما في حديث فلان دون غيره من الاحاديث حتى تقر بها كلها وكذلك الايمان لم يأت مفسرا بكماله في اية ولا ايتين. ولا حديث ولا حديثين
وكذلك الصلاة والزكاة والحج والصوم. لم يأتي شيء من ذلك بكماله في اية ولا ايتين. ولا حديث ولا حديثين. الا ترى الى ما يكتب الناس من الاحاديث بسنن كشريعة منها ووجوهها فكذلك الاحاديث التي التي تروى في الايمان والاسلام كلها من الايمان
الاسلام ولا يجوز جحود شيء منها ولا دفعه لان الذي يجحد منها ويدفعه انما هو عن الذي يقبل منه ويأتمن ويأتمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله عليك طاعته وامرك باتباعه. فالاسلام من الايمان
ايمان من الاسلام ويسمى الاسلام ايمانا والايمان اسلاما ودينا وملة وبرا وتقوى واحسان وطاعة كل هذه الاشياء لازمة حدثنا وهب بن رحمه الله كل هذا مقصود المؤلف كما تقدم الدليل على ان الاعمال من الايمان
اركان الاسلام هي من الايمان كما قال اهل العلم ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا في سياق واحد وسع الايمان بالاعمال اه والاعتقادات القلبية الباطنة. وبشر الاسلام بالاعمال الظاهرة واذا انفرد احدهما دخل فيه الاخر
كما يمثلون لذلك بالفقير والمسكين نعم يا محمد   نعم      احسن الله اليكم يقول السائل الافضل اذا اراد الانسان ان يرقي نفسه ان يقرأ على ماء وينفث فيه ان يرقي نفسه مباشرة وينفث
يجمع كفيه ويرقي فيهما ويمسح على بدنه هذا هو الافظل يجمع كفيه وينفث فيهما بالايات  والدعوات المناسبة ويمسح على به على بدنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز قول بحق دين محمد    لا اصل له في في حديث ولا من كلام السلف فهو كلام مبتكر ومقترع بحق بحق الاخوة في الله بحق الاخوة التي بيني وبينك
اذا كنت تتوسل الى شخص قل بالرحم الذي بيني وبينك الاخوة التي بيني وبينك نتوسل اليه بما يناسب وفي التوجه الى الله توسل اليه باسمائه وصفاته اللهم برحمتك اللهم بكرمك يا سميع الدعاء
يا ارحم الراحمين وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من سب الرب او الدين او النبي صلى الله عليه وسلم هل اه ننزل الحكم على كل من فعل الفعل
اي السب وما هي نصيحتكم لنا عندما نراهم ونتعامل معهم خاصة مع غياب الرادع لهم هذا كفر صراح احب الله ورسوله ودينه هذا كفر صراح  ما يسأل عنه انه كفر
هذه حاله حقه ان تقاطعه ان تنكر عليه وتغرض له في في الانكار. تنكر عليه وتغلط له وتخوفه من الموت على هذه الحالة نسأل الله العافية نعوذ بالله من الكفر بالله
نعوذ بالله من الردة بعد الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال البغوي في تفسير قوله تعالى وقوموا لله قانتين والقنوط طول الوقت ايام والصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوط. فهل القنوت سنة
في صلاة الفجر الصواب انه ليس بسنة كان الرسول يقنط في النوازل في الفجر وغيرها اما قنوت دائم فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القرون الا القنوت بطول القيام هذا ظاهر. اذا اريدوا القنوت طول القيام نعم
فان صلاة الفجر مخصوصة بطول القراءة اما القنوت بمفهومه المشهور وهو الدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم  احسن الله احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم رجل يستعين بشخص يعالج عن طريق الجن ولا يطلب من المريض اي شيء هذا لا ينبغي الرجوع اليه في العلاج انه يستعين بالجن فهذا لا يؤمن انه
يشرك بهم فان الجن الشياطين  لا يقدمون شيء للانسان الا بمقابل وهو ان يطيعه فيما يريدون منه فلا ينبغي الرجوع الى مثل هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم اكل الطعام الذي يعد الذي يعد من الشيعة في عاشوراء  لا ينبغي الاكل منه فان كان الطعام من الذبائح فهذا اقبح ان ذبائحهم ذبائح مشركين الرافضة مشركون وان كانت مطاعم اخرى لا علاقة لها بالذبح
الخبز والفواكه فلا ينبغي الاكل منها لان فيها تكرار لبدعتهم الشنعة وهي اظهار الاحزان في يوم عاشوراء  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع تقبيل الحجر الاسود للمحرم
اه ام لا وذلك بسبب وجود الطيب فيه في الغالب انه لا يوجد الطيب فيه يعني بشكل سائل الغالبية غاية الامر ان يكون فيه اه رائحة وهذا لا تمنع من تقبيله
مجرد الرائحة لا تمنع من تقبيلها اما اذا كان تشاهد عليه الطيب فلا تقبله ولا تستلموا بيدك لهذه المشكلة اما اذا كان مجرد الرائحة فهذا لا يمنع من تقبيله نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي طريقة ذكر الباقيات الصالحات؟ هل اجمعها كلها ثم اكررها ام اكرر كل كلمة لوحدها انت افعل ما شئت سبحان الله سبحان الله سبحان الله
الحمد لله الحمد لله الحمد لله  لا اله الا الله لا اله الا الله الله اكبر. او قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يا اخوي جاء في الحديث
اربع كلمات لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر افعل ما ما هو تكون معكم ما تكونوا اقدر عليه وانسب  ما ترتاح له من تكرار كل كلمة او تكرار الاربع
نعم الامر واسع الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جلسة الاستراحة في الصلاة؟ فيها خلاف والاظهر عندي انها سنة لان الذي روى رواها وهو ما لك هو الذي روى قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله تعالى فمن خاف من موس جلفا او اثما واصلح بينهم فلا اثم عليه يعني من حضر المحتظر الذي يريد ان يوصي
واصلح بينه وبين ورثته ارشده الى ان يوصي الوصية الشرعية ويقصد في يقتصد في وصيته كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ سعد ابن ابن ابي وقاص
ارشده الى ان يوصي الا يوصي بكل ماله ولا بنصفه  قال له والثلث كثير. فهكذا من حضر الميت ولاحظ انه قد ما قد يعني تجاوز الحد في وصيته فانه يرشده الى الى الافضل ويرشده الى السنة
فمن خاف من موص اي ميلا عن عن الصواب وعن الحكم الشرعي فانه يرشده ويدل على الصواب يرشده الى ما جاء ما دلت عليه السنة يرشده الى الاقتصاد في الوصية ولا
بحيث لا يوصي بكل ماله ولا بنصفه الغاية ان نوصي بالثلث نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة دخلت المسجد والصف الاول به مكان لثلاثة وواحد واقف في الصف الثاني
فاين اقف في هذه الحالة شوف في الصف الاول لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا عليه وهذا الذي يصلي منفردا خلف الصف هو جاهل مفرط
كله تقدم لهذا المنفرد تقدم للصف الاول ارشده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في ايام العزاء كل عائلة او خامس من من اشراف العائلة يقومون واجب عشاء لاهل الميت. ونحن ثلاثة فروع وكل فرع يقوم بالعشر
وما يلزمه ويحسب على كل فرد مبلغا من المال بسيط جدا فما حكم ذلك؟ لا بأس تقديم طعام لاهل الميت ينتفع به في ايام حزنهم لا بأس ان يقدم لكن ليس لاهل الميت ان يصابوا الطعام
يصنعه  من احب من الجيران او من الاقارب لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعام فقد اتاهم ما يشغلهم. اما ان يصنع اهل الميت يصنعون الطعام للناس فهذا من النياحة
واذا تراضى الاقارب على ان يشتركوا فيما يقدمونه لاهل الميت من الطعام اذا تراضوا على هذا فلا بأس  بحيث لا يتحمله واحد تحملوا حاجة من الناس لان الطعام قد يكون
يعني يحتاج الى مبلغ لا يقوم به واحد بل يقوم به عدد ولكن مع ذلك انا انصح بالاقتصاد فيما يقدم يقدم لهم طعام يكفيهم ومن يكون عندهم ومقيما التوسع فيما يقدم من الطعام
الاقتصاد مطلوب في كل شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صنع الطعام لاهل الميت اه حكمته منصوصة حيث صار لهم ما يشغلهم اه فيكون الامر او او فيكون صنع الطعام لهم في الوقت الحالي ليس له حاجة
فجأة مع توفر المطاعم وكثرتها ولو كان يعني كونوا يؤثرون بالطعام اولى من ان ان نحوجهم الى ان يذهبوا يشترون الطعام لانفسهم لا بأس يقول ولو وجد طعام يحصلون عليه جاهز
ترفع هذه السنة من اجل انه يوجد طعام جاهز في المطاعم نغنيهم عن الذهاب للمطاعم حتى ان المصاب المصابون لا يكون عندهم استعداد نفسي بان يذهبوا ويطلبون الطعام من المطاعم
لا يكون عندهم ذلك الاستعداد فاذا قدم لهم اوتي لهم به في البيت انتفعوا به واكلوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل اه مارس العادة السرية في رمضان بعد وقت الافطار
وبقي جنبا حتى حل عليه وقت الصيام ووقت الافطار في اليوم الثاني. اعوذ بالله اين الصلاة اين الصلاة العشاء والفجر والظهر والعصر نسأل الله العافية اه يقول ثم تطهر فما هو حكم ما فعل؟ وما حكم صيامه؟ اولا العادة السرية منكر
يا حرام الصحيح والامر الثاني انه يجب على من تعاطاها ان يغتسل لانه لان ذلك السمنة واذا انزل الانسان المني وجب عليه الغسل وهذا الذي وهذا الذي ذكر من حاله
هذا والعياذ بالله ارتكب منكرا اعظم وهو ترك الصلوات الخمس فانه ظاهرة وانه لم يصلي العشاء ولا الفجر ما دام انه لم يغتسل فهو صلى ولا الفجر ولا الظهر ولا العصر
لانه لم يغتسل الا في وقت الافطار من اليوم الثاني هذا منكر ارتكب منكرا عظيما عليه ان يتوب ويقضي تلك الصلوات ويتوب الى الله توبة نصوحة نسأل الله العافية. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع تحية المسجد لمن يتكرر دخوله للمسجد اي نعم يتكرر ما صفة هذا التكرر يعني واحد خرج قليلا ثم عاد هذا لا
هذا في حكم من لم يخرج اما انسان يذهب ويقضي حوائجه ويرجع او يصل بيته ويجلس فيه ما شاء الله ثم يأتي  المهم انه اذا خرج وطال الفصل ورجع فانه يصلي تحية المسجد مرة اخرى. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي منذ سنتين. وترك منزلا ودكانا. اعيش مع والدتي واختي واخي في ذلك المنزل. واقوم انا واخي الانفاق عليهما من خلال عملنا في دكان الوالد. مع تحمل
مصاريف المنزل والسؤال هو عن كيفية تقسيم تركة الوالد بيننا  لامكم الثمن والباقي لكما ولاختيك ولاختك ولاختكم  فتركت الوالد سواء كانت نقودا او عقارا يقول ثمانية اجزاء واحد من اهله للام
لانها الزوجة ثم الباقي يقسم بينكم وانتم رجلان وبنت آآ يكون الباقي خمسة اجزاء لكل واحد منكما للذكر مثل حظ الانثيين الاخوان لك ما اربعة اسهم وللبنت سهم التركة تكسب اولا ثمانية
ثمانية اجزاء واحد منها للام التي هي الزوجة والباقي يجعل خمسة اشهر يجعل خمسة اسهم اربعة للابنين لكم على اخوين وواحد للاخت لاختكما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما السبيل الى رقة القلب والخوف من الله سبحانه وتعالى السبيل ادع ربك ان يصلح قلبك واقبل على  المواعظ والاذكار وعلى كتاب الله ووعد المرضى لترى بعض الاحوال التي اذكرك
هذه الدنيا واهمية الاستعداد للاخرة فان زيارة عيادة المرضى والمحتضرين المحتضرين هي من اسباب يعني رقة القلب والاقبال على العمل الصالح الاستعداد للاخرة الله المستعان اخيرا سم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
انا اه مريضة اعاني اه من بقايا اه البراز بعد التغوط اكرمكم الله وهي يسيرة جدا لا تتجاوز المحل فاتوضأ اذا دخل الوقت واتحرز واصلي. فهل فعلي هذا صحيح الظاهر انه صحيح
ما دامت  انها تتوضأ لكل صلاة وتتحرز من  يعني انتشار النجاسة هذا هو المستطاع فاتقوا الله ما استطعتم
