اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرضا الحياة الدنيا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله فكان بما تعملون خبيرا. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين
انفسهم واموالهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما. ايه ده
جزاك الله خير لا اله الا الله يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا اذا ضربتم في سبيل الله يعني اذا خرجتم مسافرين الجهاد في سبيل الله نتبين اي تثبتوا
العجلة اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا من القى اليكم السلام بان سلم عليكم او اظهر واظهر المسالمة لست مؤمن انت يعني تفعل ذلك تقظية
ولا تقولوا لمن القى اذا السلام لست مؤمنا يبتغون على التضحيات الدنيا يعني من اجل ان تغنموا ان تقتلوه تغنموا ماذا  لانه كافر  ولا تقبلوا ما اظهره من المسالمة ولا تقولوا لمن القى اليكم النفس
السلام لست مؤمنا تبتغون ارض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم كثيرة  يرزقكم الله اغاني كثيرة الكفار مجاهدين بالكفر محاربين كذلك كنتم من قبل. يعني تذكروا انكم كنتم على هذه الحالة على الكفر
فاعبدوا الله على ما انام به عليكم  من اظهر الاسلام واظهر واظهر السلام والمسالمة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم بان هداكم للايمان مسلمين ونجوتهم من الكفر فمن الله عليكم
فتبينوا هذا تأكيد لما قبله فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا ثم ذكر الله فضل المجاهدين على القائدين ليس على الذي يقول تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين خير اولي الضرب والمجاهدون في سبيل الله
القائدون المتخلفون والمجاهدون في سبيل الله المجاهدون في سبيل الله قد عملوا عمل صالح عظيما وبذلوا اموالهم ونفوسهم في سبيل الله بخلاف القائمين يستوي منها من بذل نفسه وماله   وبخر بماله ونفسه
قال الله خير اولي الضرر وللضرر لا يدخلون في في ذم القاعدين للعذر بانهم اهل عذر. كما قال تعالى ليس على الاعمى حرج  هؤلاء هم اهل الضرع وامثالهم والمجاهدون في سبيل الله
فضل الله مجاهدينا باموالهم وانفسهم عن القائلين درجة درجة درجات الجملة التالية تقبل الله المجاهدين على القائمين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة وكان الله غفورا رحيما تفضيلهم على القائمين وتفضيلهم على
الظرر لان الذين باشروا القتال بانفسهم ارفع درجة من الذين تخلفوا ولو لعذر رحم الله مجاهدينا اموالهم وانفسهم على القائمين درجة وكلا وعد الله الحسنى القائدون اولو الاعذار والمجاهدون كلهم
يعني على خير وان كان الذين باشروا الجهاد افضل وفضل الله المجاهدين على القائدين اجرا عظيما ثم فسر هذا الاجر درجات وقد جاء في الحديث الصحيح ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. اعد
يا رسول الله لمن يا رسول الله؟ قال للمجاهدين في سبيل الله رجعت منه مغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما الجهاد في سبيل الله والقتل في سبيل الله اعظم ما يكفر الله به الذنوب
حتى ان من يقتل وفي سبيل الله وهو صابر محتسب مقبل مدبر يغفر الله له كل شيء الا الا حقوق العباد الا الدين فانه لا يسقط لا يسقط بالقتل في سبيل الله
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا
اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا  قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في رجل في رجل من بني مرة ابن عوف يقال له مرداس ابن نهيك. يقال له مرداس ابن نهيك
مرداس. نعم. ابن نهيل    نعم تمام وكان من اهل فدك وكان مسلما لم يسلم من قومه غيره. فسمعوا بسرية لرسوله. وش يقول وكان من اهل فدك. نعم. وكان مسلما لم يسلم من قومه غيره
سمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم وكان على السريع رجل يقال له غالب ابن فضالة الليثي فهربوا واقام الرجل لانه كان على دين المسلمين فلما رأى الخيل
من غير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالجأ غنمه الى الى عاقود من الجبل وصاده قيل للجبل فلما تلاحقت فلما رأى الخيل مرة ثانية  اخواننا انه فلما رأى الخيل
خاف ان يكونوا من غير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالجار غنمة الى عقول من الجبل. وصاده الى الجبل فلما صعده نعم صعد اه وصعد هو الى الجبل. نعم
فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون. فلما سمع التكبير عرف انهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم. فتغشاه اسامة بن زيد
فقتله غنمه ثم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد رسول الله صلى الله عليه سلم من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم قبل ذلك الخبر. قال رسول الله صلى الله
قتلتموه ارادة ما معه. ثم قرأتموه لقد  اه قتلتموه. نعم ثم قرأ هذه الاية على اسامة بن زيد فقال يا رسول الله  فقال فكيف بلا اله الا الله؟ قالها رسول الله صلى الله عليه
ثلاث مرات قال اسامة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي
بعد ثلاث مرات اللهم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر ثلاث مرات قال اعتق رقبة وروى ابو ظبي عن اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انما قال خوفا من السلاح. قال
افلا شققت عن قلبه خوفا ام لا؟ قال عكرمت وان ابن باسر رضي الله عنهما مر رجل من بني سليم الا نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومعه غنم له. فسلم عليهم
قالوا ما سلم عليكم. الا ليتعوذ منكم. فقاموا فقتلوه واخذوا غنمه فاتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله تعالى هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله يعني اذا سافرتم في سبيل الله
يعني الجهاد فتبينوا قرأ حمزة والكسائي ها هنا في او بعين وفي نسوة ترى حمزة والكسائي ها هنا في موضعين وفي سورة الحجرات بالتاء والثاء من التثبيت. بدل فساد الجنوب فتثبتوا
قال بالمعنى بدل ان يقول فتبينوا فتثبتوا نعم  حتى تعرف المؤمن من الكافر من التبع من التبين وهو التثبت. نعم. يقال تبينت الامر اذا تأملته ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم. هكذا عليه السلام
يبقى السلام عندنا اه نعم  نعم احسن الله اليك هكذا قراءة اهل المدينة وابن عامر وحمزة. اي المقادة وهو قول اي المقام عن المقادة البقع  نعم  وهو قول لا اله الا الله محمد رسول الله
السلام وهو السلام الذي هو المسلمين. لانه كان قد سلم عليهم. وقيل والسلام واحد اي لا تقولوا لمن سلم عليكم تبتغوا الحياة الدنيا يعني يعني يعني طالبون الغنم طلبونا طالبون
بدون     نعم يعني تضربون الغنم والغنيمة. الغنم والغنم  عندي ظامن  ايه وعرض الحياة الدنيا من منافعها ومتاعها فعند الله مغانم اي غنائم كثيرة وقيل ثواب كثير. لمن اتقى قتل المؤمن
كذلك كنتم من قبل. قال سعيد بن جبير كذلك كنتم اكتمون ايمانكم من المشركين. فمن الله عليكم باظهار الاسلام وقال قتادة كنتم ضلالا من قبل. فمن الله عليكم الاسلام والهداية. وقيل ما انا كذلك كنتم من قبل تمانون في قومكم
بلا اله الا الله قبل الهجرة فلا تخيفوا من قالها فمن ان الله عليكم بالهجرة فتبينوا ان تقتلوا مؤمنا. ان الله كان ان تقتلوا اه مؤمن  ان الله كان بما تعملون خبيرا قلت اذا رأى غزاة
في بلد او قرية شعار الاسلام. فعليهم ان يكفوا عنهم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قوما فان سمع اذانا كف عنهم. وان لم يسمع اغار عليهم. اخبرنا
عبدالوهاب بن محمد الخطيب. الاذان والشعار شعار بلاد الاسلام وكان الرسول يعتبر الاذان شعار الاسلام سمع اذانا  والا اغار عليهم كل هذا قال الفقهاء ان الاذان والاقامة برضو كفاية يقاتل اهل بلد تركوهما
لو اجمع اهل البلد على انهم لا يؤذنون ولا يقيمون وجدوا قتانهم ولو كانوا مسلمون  نعم  عبد العزيز بن احمد الخلل قال انبأنا ابو العباس الاصم قال ابانا الربيع ابانا الشافعي
عن عبدالملك بن نوفل بن مساح عن ابن عاصم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا احدا قوله تعالى
يقول اخرجه ابو داوود في الجهاد باب دعاء المشركين وعزاه المنذر للنساء والترمذي في السير باب حدثنا محمد ابن يحيى وقال هذا حديث حسن غريب والشافعي واخرجه الطبراني في الكبير مطولا
قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. الاية اخبار انا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال من بنى احمد بن عبد الله النعيمي يقال ابانا محمد ابن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز
ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد الزهري قال حدثني ابراهيم ابن سعد الزهري الزهري. نعم. نعم قال حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد
رضي الله عنه انه قال رأيت مروان ابن الحكم سادسا في المسجد. فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه
ام لا عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدين في سبيل الله. قال فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي قال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى
فانزل الله تعالى عليه وفخذه على فخذي فثقلت عليه فخذي ثم سري عنه. فانزل الله غير اولي ضرر فهذه الاية في الجهاد. والحث عليه فقال لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن الجهاد خير للضرر قرأ اهل المدينة وابن عامر
اي ان برفع آآ بنصب الراء. برفع بنصب نعم نعم اي الا اولي الضرر. وقرأ الاخرون برفع الراء. على على نعت ارض قائدون يريد لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر
اي غير اولي الزمانة والظعف في البدن والبصر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم غير او للضرر فانهم المجاهدين. لان العذر اقعدهم. اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال حاجب بن احمد الطوسي قال
يزيد ابن هارون. قال اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنى من المدينة عدنا فدنى من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا
لقطات من واد الا كانوا معكم فيه. قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال نعم وهم من مدينة حبسهم العذر. وروى القاسم عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر. والخارجون الى بدر قوله تعالى فضل الله
هم مجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة اي فضيلة. وقيل اراد بالقاعدين ها هنا الظرر فظل الله المجاهدين عليهم درجة. لان المجاهد باشر الجهاد مع النية واولو الظرر كانت لهم نية ولكنهم لم يباشروا فنزل عنهم بدرجة. وكلا يعني المجاهد والقاعد وعد الله
يعني الجنة بايمانهم. وقال مقاتل يعني المجاهد والقاعد والمعذور. وفظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. يعني على القاعدين من غير عذر. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما. قال ابن محيرس في هذه الاية هي
تسعون درجة ما بين كل درجتين عدوا الفرس الجواد المظمر سبعين خريفا. وقيلت درجات هي الاسلام والجهاد والهجرة والشهادة. فاز بها شاهد اخبر الذي في الصحيح مئة درجة كما بين السماء والارض
اخبرنا ابو الحسن علي ابن يوسف الجويني قال ان بعنا ابو محمد محمد ابن علي ابن محمد ابن شريك الشافعي قال عن بن عبدالله بن مسلم ابو بكر قال انا ابن وهب قال حدثني
ابو هاني نخولاني عن ابي عبد الرحمن الجبلي وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان والله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا
محمد نبيا وجبت له الجنة. قال فعجب لها ابو سعيد. فقال اعدها علي يا رسول الله ففان وقال واخرى يرفع الله بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين
كما بين السماء والارض. قال وما هي يا رسول الله؟ فقال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال معنا ابو قاسم ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن الشاه قال عن بن ابي قلم بنى ابو الحسن
علي ابن احمد ابن صالح المطرز قال امبالا محمد ابن يحيى قال عن بال شريح بن النعمان قال بنى فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة هدفي سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا افلا ننذر الناس
قال ان الجنة مائة درجة قال ان الجنة  مئاتها درجة اعده الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل من الدرجتين كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
ومنه تفجر انهار الجنة. واعلم ان الجهاد في في الجملة فرض غير انه ينقسم. الى غير انه ينقسم الى فرض العين وفرض الكفاية ففرظ العين. ان يدخل الكفار فيجب على كل مكلف من الرجال ممن لا عذر
فله من اهل تلك البلدة الخروج الى عدوهم حرا كان او عبدا غنيا ان كان او فقيرا دفعنا عن انفسهم وعن جيرانهم وهو في حق من فرض على الكفاية فان لم تقع الكفاية
من نزل بهم يجب على ما بعد منهم من المسلمين عونهم وان كفاية بالنازلين بهم. فلا فرض على الابعدين. الا فرض على الابعدين. الابعدين نعم الله يهديك. ولا يدخل في هذا القسم. العبيد
الفقراء ومن هذا القبيل ان يكون الكفار قال فعل الامام الا يخلي سنة عن غزوة يغزوها بنفسه. وان كان الكفار في بلادنا. ومن هذا القبيل ان يكون الكفار قاريين في بلادهم
فعل الامام الا يخلي سنة عن غزوة يغزوها بنفسه او سرايا حتى لا يكون الجهاد معطلا. يعني بهذا يعلم ان الجهاد على وجهين جهاد هو دفاع وذلك اذا نزل العدو
ببلد ابن بلاد المسلمين وجب عليهم ان يدفعوه والجاهد لاخراجه وطرده والنوع الثاني الجهاد ابتداء واذا الكفار في بلادهم قارين ولم يخرجوا لقتالنا من نجاهدهم  داعين لهم الى الاسلام ندعوهم الى الاسلام. فان اسلموا
وان ابوا الاستاذ حافظنا عليه ابو الجزية فان ابوا قاتلناهم كما في حديث بريدة فان ابوه فاسأله بالجزية فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم نعم  والاختيار للمضيق الجهاد. مع وقوع الكفاية بغيره. ان لا
اقعد عن الجهاد ولكن لا يفترض لان الله تعالى وعد المجاهد والقاعد الثواب في هذه الاية فقال كل ان وعد الله الحسنى ولو كان فرظا على لاستحط قال قائد العقاب لا الثواب. قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة
الله اكبر الجهاد ذروة سند الاسلام وهو شعار عز الاسلام فاذا قام الجهاد عز الاسلام والمسلمون وذل الكفار واذا عطل الجهاد ذلنا المسلمون وتسلط العدو كما هو الجاهل في هذه الاعصار
وفي كل وفي جميع وفي كل زمان متى قعد المسلمون عن الجهاد واعوضوا بالراحة ونعيم الدنيا تسلط عليهم الكفار كما في حديث ابن عمر اذا تبايعتم بالذينة ورضيتم بالزرع تركتم الجهاد
سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم او كما جاء في الحديث. نعم نسأل الله العافية اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الاناء
مطليا الذهب وليس ذهبا خالصا اه فما حكم استعماله؟ وهل ينطبق عليه الحديث لا تأكلوا في انية الذهب والفضة نعم قال عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. اجتنبوه كله
اذا كان الذي قد نهى عن انس والفضة وجب اجتنابها سواء كانت ذهبا خالصا او مموها او مضببا ولا يجوز استعمال الانية المموهة بالذهب او الفضة. نعم  احسن الله اليكم
يقول السائل ابرا الشبكة يقول هل الصورة صفة من صفات الله تعالى نعم الله له صورة يقال له صورة كما جاء في الاحاديث جاءت حديث هدية وان الله يتجلى يوم القيامة
يراه الناس بصورة ثم ترون في الصورة التي عرفوه بها يرونه مرتين وهذا باتفاق اهل السنة ولا ينكر الصورة الا المبتدعة المعطلة. الذين ينفون الصفات كالوجه واليدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر يعني لا لا سبق السبق هو ما يؤخذ من العوظ على المسابقة وقولنا سبق هذا نفس معناه النهي
لا يؤخذ السبق الا في السباق على في الرمال والمسابقة على القلب والابن ثلاثة لا سبق الا يؤخذ عوض على سباق الا في هذه التلاعب الا في نصر وهو في الرمل
او خف وهو عبارة عن ابل او حافر وهو عبارة عن عن الخيل اما السباق على الحمير او على الاقدام  لا يجوز اخذ العوظ على السباق اذا اتفقنا على انهم يتسابقوا والسابق على على السذاكر او على الحمير يأخذ كذا فهذا لا يجوز
لا يجوز اخذ العرظ السباق على الحمير وعلى الات اخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفيت اختي رحمه الله وهي اختي من من امي وابي وهي موظفة
وليست آآ متزوجة آآ فكيف يقسم الميراث الميراث للام السدس والباقي للاب انتهى ما دام انه لا زوج لها ولا ذرية  بابويها فقط  يا امي ها السدس  قال لي امها
الثلث الى ان يكون لها اخوة غيرك ان كان اخوة غيرك فلاح السدس وان لم يكن لها اخوة ولا ذرية الام الثلث والباقي للاب فان لم يكن له ولد وورثه ابواه في امه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس
فان كان لها اخوة غيرك اما اذا لم الاخ واحد هذا لا يحجبها عن الثلث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المساهمة في مؤسسة تقول  في حال ساهمت بثلاثين الف ينزل في آآ حسابي شهريا الف ريال
وان ساهمت بستين الف ينزل شهريا آآ الفين وهكذا في كل ثلاثين الف ينزل لي شهريا مكانها الف وتقول بان رأس ما لي الذي سادخل به اه بامكان استرجاعه في اي وقت شئت. فهل هذه المساهمة صحيحة؟ ليست صحيحة
بل هي ربا صريح فاذا كانت مضاربة فالمضاربة لا يجوز تعيين فهم لصاحب المال الا نسبة من الربح يكون الربح بين صاحب المال والعابر ومعنا على انهم يعطونك  في ثلاثين الف
عشرة الاف ومئة يعطونك اثنعشر الف في السنة كل شهر يبون  اه كل شهر الف كل شهر نعم. خلاص معناه النوم يعطون في السنة اثنعشر الف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجب على من ظلم غيره ان يعتبر ويطلب ان يسامحه ويحلله. وكان ظلم مثلا بان اعتدى بالظرب او فرق بين زوجين او سب نعم من كان جاء في الحديث من كان عليه في اخيه مظلمة فليتحلله اليوم
يعني في الدنيا فليتحلله اليوم يعني في الدنيا فانه يوم القيامة ليس هناك دينار ولا درهم يقضى بين العباد وتؤدى الحقوق من الحسنات هذا معنا ما زال في الحديث اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم
يوم القيامة بدأت بدراهم اما في الدنيا يمكن تتحلله وتطلب منه المسامحة  وتدفع الادمانا نتنازل عن حقه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائل عبر الشبكة اختي الصغيرة
طلب منها ان تسافر للعمرة وكان معها عذر شرعي واستحت ان تخبر احدا فادت عمرتها وقبل سنوات سافرت لمكة لاداء العمرة وكانت على طهارة وادت عمرتها صحيحة فهل عليها شيء
ارجو ان عمرتها يتم عمرته الاولى وتصح الاخيرة صحيحة وتكون اتماما لعمرتها الاولى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول بذلت جهدي والباقي والباقي على الله
لا بأس بمعنى الى الله انه واجب على الله الباطل الى الله يعني هو الذي اليه الامر سبحانه وتعالى ما استطيع فعلته والباطل الى الله هو الذي يملك اتمام الامن كما يشاء
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا دائما اريد ان اكون على طهارة حتى في غير وقت الصلاة. وحتى اذا انتقض اه اعيده فهل يجوز الوضوء في غير وقت الصلاة؟ اي نعم
على حسب كان بلال رضي الله عنه اذا احدث توظأ وصلى ركعتين ينبغي كل ما تتوضأ صلي ركعتي الوضوء وهي من نبات الاسباب ولا شك ان الانسان اذا كان ذا على طهارة تتهيأ له العبادة اكثر
اذا اراد يصلي فاذا هو على طهارة. اذا اراد يتلو فاذا هو على طهارة. فالطهارة مما يعين الانسان المتوضئ طاهرا مما يعينه على العبادة صلاة او تلاوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
زوجتي مريضة سرطان الثدي شفاه الله. نسأل الله ان يسلمنا تشفير زوجتك ويشفي مرضى المسلمين اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين. نعم ويقول فاراد الطبيب استئصال الثدي الاخر وهو سليم. حتى
لا يعاودها المرض مرة اخرى. ويقول الاطباء انه باحتمال خمسة وثمانين في المئة سيعود المرظ في الثدي الاخر ان لم تقم باستئصاله. فما حكم الشرع من هذا الله اعلم. عندي انه لا ينبغي
يكتفون باستئصال ان الاخر يتركونه دحين اذا اصيب يستغفر اما ان يستأصل وهو سليم فهذا من  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل سفر الشخص الى بلده يقطع تمتعه في الحج
من اهل العلم يرى انه يقطع التمتع اكثر اهل العلم على انه يغضب التمتع. نعم رجع الى بلده قطع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا متخاصم مع العديد
من اه اخواني المسلمين. ولم اجد حلا لاصلاح علاقتي بهم بسبب تمسكهم بقرارهم بعدم التحدث معي. وبسبب اني ما عدت استطيع ان ان اه ان اكلم بعضهم فهل انا اثم ويصدق في آآ اني من المتخاصمين الذين لا
لهم ولا ترفع اعمالهم فماذا افعل؟ ما دام الامتناع من المصالحة من قبلهم وانت تطلب مصالحة  يلتقى المسلمان نحن المسلمين ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
ظاهر كلامك انك تطلب المصالحة معهم ولكنهم يأبون ذلك فاتبعوا الاثم اثم الهجر عليهم هم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جعل آآ ما لي كله
بعد وفاة للفقراء والمساكين دون آآ بيت المال  لا يجوز للانسان يوصي باكثر من الثلث لا يوصي بالمال الا بالترك  والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
شباب يلعبون ورقة آآ البلوت ويتضرع احدهم ان خسر فريقه يأتي آآ بعشاء فهل اذا خسر واتى بالعشاء اه يجوز لي الاكل من هذا العشاء تجنبه او اولى ينبغي الا تأخذ ينبغي الا تأكل اقول اولى
الا تأكل لان هذا فيه نوع اذا اكلت كانه شجعته على هذا العمل فاذا قاطعته ولم تأكل معهم كان هذا من نوع الانكار عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة ترك لي ترك لنا والدي المتوفى ثلاث مئة وخمسين ماعزا وغنما وعدد اخواني اه خمسطعشر واخواتي ثلاثطعشر مع وجود امي وعماي فنحن واحد وثلاثين. فكيف نخرج الزكاة الزكاة من الغنم
تمر الغنم ثلاث مئة وخمسين ثلاث مئة وخمسين فيها ثلاث  فيها ثلاث اشياء في كل مئة شآت  وتقوم من حساب الجميع تكون تؤخذ من هذه الغنم الزكاة عن الجميع نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة زوجي بلا عمل من سنين وله ديون كثيرة وهو الان في بلد عربي وانا واولادي هاجرنا لاوروبا عند اهلي بسبب الحرب. ويبعث لنا مالا لاحتياجاتنا لكن اه اه لكن لا يكفي وقد اخذ مني وعدا
لا اعمل ولكن انا اريد ان اساعده ولا احمله ثقل هذا الوضع فهل هل يجوز مخالفته يجب ان ان تطيعي الزوجة في فلا تعملي الا ضرورة الا للضرورة اما بمجرد المساعدة فلا
اكتفي بما يحصل لك منه ولو كان قليلا امشي حياتك والله يرزقكم نسأل الله ان يفتح في باب رزق مبارك نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل الافضل لمن فتح الله عليها
لطلب العلم ان تتركه وذلك لامرين الاول انها ربما لا تبلغ ما ترجوه من نبوغ فيه لقوله تعالى آآ اومن ينشأ في الحلية الاية والثاني ان النساء الكاملات اللواتي شهد لهن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
اه ما تميزنا بالاعمال الصالحة المتعدية فما هو الافضل في حقها مع ما تعلمون من قلة من يسد ثغور الجهل في هذا الزمان اذا كان لديك طريق لتحصيل العلم فتزود من العلم
اذا كان امامي في طريق مأمون ليس لا يؤدي الى ارتكاب منكر فتعلمي وتزودي من العلم واطلب الفضل واطلب المزيد الله يقول لنبيه وقل ربي زدني علما تتزود من العلم وخذي باسباب التحصيل
وصلنا الهداية والتوفيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علي كفارة يمين واردت ان اكسو عشرة مساكين فهل يصح ان وضعت الملابس في مكان مخصص للملابس الذي اه الذي هو
وقرب المسجد  لابد ان تسممها من المستحقين عندك ان تسلمها لمن يستحقها من المساكين مواضعها في الحاويات هذه عامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي مبلغ من المال في مساهمة عقارية
ودارت السنة ولم يقم صاحب العقار بتفعيل المساهمة ولم يقم صاحب العقار بتفعيل المساهمة بتسليم اه بتفعيل بتفعيل نعم لتفعيل المساهمة فهل على المبلغ الذي بحوزتهم زكاة؟ نعم  لانه مرفوض للمساهمة
لانه موضوع باختيارك  انتهى الله الجميع
