اعوز بالله من الشيطان الرجيم اوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين لا تموتن الا وانتم مسلمون ان كنتم شهداء يعقوب الموت اذ قال لبني ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد اياك واله ابائك ابراهيم واسماعيل
واسماعيل واسحاق اله واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون   اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
قال الله وصى بها ابراهيم بنيه وصى بهاذه بهذه الكلمة وما تضمنته من التوحيد  الانقياد لله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه وصاهم بالاسلام بالاسلام لله وصابع ابراهيم وبنيه ويعقوب يا بني ان الله
الدين دين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون. استقيموا على الاسلام حتى يأتيكم الموت وانتم عليه والصابع ابراهيم بنيه ويعقوب يعني ويعقوب وصى بها وصى بها بني كذلك يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون
الله مخاطبا اليهود او المشركين ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قال لبنيه ما تعبدون من بعدي يعني هل شهدتم يعقوب حين ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك
والى اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدة ونحن له مسلمون كما قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم وقلة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء
ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون تجلت هذه الايات على ان دين ابراهيم وذريتي هو الاسلام وقد دعا إبراهيم واسماعيل لهذه الامة الاسلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم وقال سبحانه وتعالى وجاهدوا في الله حق جهاده هو اشتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين
هو يسمى اكبر المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم والاسلام هو دين الله الذي لا يقبل من احد دينا سواه وهو دين الله الذي بعث به رسله من اولهم الى اخرهم
ادم والروح ومن بعدهم بعدهما من النبيين والمؤمنين كلهم على الاسلام ودينهم الاسلام وحقيقة الاسلام والاستسلام لله بعبادته وحده لا شريك له وطاعتي في امره ونهيه هذه حقيقة الاسلام سبحانه وتعالى تلك امة قد خلت
هذه هؤلاء المذكورون ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وذريته  لها ما كسبت وعليها ما اغتصبت كل مسئول عن نفسه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فيها ما كسبت وعليها ما اغتصبت
تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فلا يسألون عنكم ولا تسألون عنهم كل مسئول عن نفسه يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها لا اله الا الله
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم
الاسلام  لانه كان مسلما قال ابن عباس قال له حين خرج ميناء السرا  لما خرج قال له حين خرج من السرب  من الشرف نعم على بعض الاخبار الاسرائيلية ان ابراهيم
يعني لما ولد وضع في سرب في نفق من الارض قصة يقول فانه قيل له لما خرج من من السرب اسلم قال اسلمت    اخلص دينك وعبادتك لله عز وجل. اسلم
اسلم الى الله عز وجل وفوض امورك اليه قال اسلمت لرب العالمين كل هذه المعاني صحيحة قوله  يتضمن الامر بالثبات على الاسلام واخلاص الدين له وكمال الطاعة له سبحانه وتعالى
نعم  قال اسلمت لرب العالمين اي فوظت قال ابن عباس وقد حقق ذلك حيث لم يستعن باحد من الملائكة هنا القياس في النار توصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب قرأ اهل المدينة والشام يقول ايش
قرأ اهل المدينة والشام واوصى بالالف وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الباقون ووصى مشددا وهما لغة مثل انزل ونزل معناه ووصى بها ابراهيم بنيه ووصى يعقوب بنيه بكلمة الاخلاص لا اله الا الله
قال ابو عبيدة ان شئت ارددت الكناية الى الملة  قال ابو عبيدة  ان شئت رددت الكناية الكناية الظمير يعني  يلجأ الى  او الى الكلمة اسلمت  ان شئت رددت الكناية الى الملة
لانه ذكر ملة ابراهيم وان شئت رددتها الى الوصية وصى ابراهيم بنيه الثمانية اسماعيل وامه هاجر القبطية واسحاق وامه سارة  وستة امهم قنطورة بنت يقطن الكنعانية تزوجها ابراهيم بعد وفاة سارة ويعقوب سمي بذلك لانه هو العيص
كانت توأمين فتقدم عيسى في الخروج من بطن امه وخرج يعقوب على اثره اخذا بعقائده بعقبه قال قال ابن عباس وقيل سمي يعقوب لكثرة عقبه يعني ووصى ايضا يعقوب بنيه الاثنى عشر
وقيل سمي يعقوب لكثرة عقبه يعني ووصى ايضا يعقوب بنيه الاثنان  يا يا بني يا بني الاثنى عشر عندك ولا اثني عشر الاثنا عشر  يا بني معناه ان ومعناه النيابة
ان الله اصطفى اختار لكم الدين اي دين الاسلام. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. مؤمنون. وقيل مفوضون والنهي في ظاهر الكلام وقع على الموت. والنهي في ظاهر الكلام وقع على الموت
في ظاهر السلام  لا تموتوا   اليهم حتى يختاروا الموت  لكن المراد الاستقامة والثبات حتى يأتيهم الموت وهم عليه على دين الاسلام. نعم  والنهي وقع في الظاهر على الموت نعم والنهي
والنهي في ظاهر الكلام  وانما نهو في الحقيقة عن تركي اسلام. عن عن تركي الاسلام. عن وانما له في الحقيقة. عن ترك الاسلام معناه داوموا على الاسلام حتى لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون
وعن الفضيل بن عياض رحمه الله انه قال الا وانتم مسلمون  اي محسنون بربكم الظن اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن المليحي عبدالرحمن بن عبد شريح قال انفعنا ابو القاسم عبد الله ابن
محمد ابن عبدالعزيز البغوي قال قال علي ابن الجعد قال ابو جعفر الرازي عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام. يقول لا يموتن احدكم الا وهو
عز وجل ام كنتم شهداء؟ اي يعني اكنتم شهداء يريد ما كنتم شهداء حضورا اذ حضر يعقوب آآ الموت اي حين قال حضارات اذ حضر اذ حضر يعقوب الموت يعقوب
اذ حضر يعقوب الموت اي حين قرب يعقوب من الموت قيل نزلت في اليهود حين قالوا النبي صلى الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصى بنيه باليهودية
يكون الخطاب لليهود. وقال الكلمي لما دخل يعقوب مصر رآهم الاوثان والنيران. فجمع ولده وخاف عليهم. ذلك قوله عز وجل. اذ قال ان الله تعالى لم يقبض نبيا حتى خيره بين الحياة والموت. فلما خير يعقوب قال انظرني حتى اسأل ولدي
اوصيهم ففعل الله ذلك به. فجمع ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر فما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك الى هذا ابراهيم واسماع واسحاق وكان اسماعيل عمن لهم. والعرب تسم. والعرب تسمي العم ابا
كما تسمي الخالة اما قال النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه. وقال في اني اخشى ان تفعل به قريش. ما فعلت ابن مسعود وذلك انهم قتلوه الها واحدا نصب عليه
البدل في قولك الهك الهك وقيل نعرفه الها واحدا. ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت مضت لها ما كسبت من العمل. ولكم ما كسبتم ولا تسألون كانوا يعملون. يعني يعني يسأل كل عن عمله. لا عن عمل غيره
قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى  لا اله الا الله  تلك امة قد خلت نعم   تلك امة جماعة قد خلت مضت لها ما كسبت من العمل ولكم ما كسبتم
ولا تسألون عن ما كانوا يعملون يعني يعني يسأل كل عن عمله   نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
الى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه ابواب غسل الميت  ورفقه به وستره عليه. انا عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون من عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال لي اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من
وامانة. رواه احمد وانا وانا عايشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كسر ان كسر عاء عظمي الميت مثل كسر عظمه حيا. رواه احمد وابو داوود. وابن ماجة
قال من ستر مسلما ستره الله الله يوم القيامة متفق عليه وعن ابي ابن كعب ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحد وصلوا عليه. ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره
اللذين ثم خرجوا من القبر ثم حثوا عليه. ثم قالوا يا بني ادم هذه سنة. رواه عبد الله بن احمد في المسند  قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه. ثم دخلوا
صبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبنة ثم خرجوا من القبر. ثم يا بني ادم هذه سنتكم. رواه في المسند نعم انت لا اله الا الله شرع الله تغسيل الميت المسلم
وتكفينه وفي هذا اكرام له ويدفن على هيئة حسنة بلباس والكفن طيب نظيف البدد  هذا كله عند اهل العلم من فروظ الكفاية فرض الكفاية اذا قام به من يغفل سقط الاتباع الباقين
لا يجوز  ويجب على  غسله ان يستر عليه يستره عند تغسيله ويستر عليه ما يرى به لا يحدث بما رأى الا ما كان من خير فيذكره به ثناء عليه واحسان للظن به
وفي الحديث من ستر مسلما ستره الله هذا عام يستره حيا وميتا ولا يذكره بسوء ما رأى او علم من العيوب وذنوب الواجب على المسلم ان يستر   نعم باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر عن عائشة
صلى الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا تجد صدام في رأسي واقول ورأسه فقال بل انا وارأسه فغسلتك وكفنتك. ثم صليت عليك ودفنت دفنتك رواه احمد وابن ماجة. وعن عائشة انها كانت تقول لو
استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. رواه احمد وابو داود وابن ماجة. وقد وقد ذكرنا ان الصديق اوصى اسماء زوجته ان تغسله فغسلته
الدلالة على انه يجوز ان يغسل الرجل امرأته وتغسل المرأة زوجها قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وقالت عائشة لو استقبلت من امريكا ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم
الا نساؤه   اه على الباب الاخير. ايه   قال رحمه الله تعالى حديث عائشة الاول. اخرجه ايضا الدارمي وابن حبان. والدار والبيهقي وفي اسناده محمد ابن اسحاق وبه اعله البيهقي. قال الحافظ لم ينفرد
بل تبعه عليه. رايحة. قال الحافظ ولم ينفرد به. بل تابعه عليه صالح عند احمد والنسائي واما ابن الجوزي فقال لم يقل غسلتك الا ابن اسحاق واصل الحديث عند البخاري بلفظ. ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو
واثرها الثاني سكت عنه ابو داوود والمنذرين ورجاله ثقات الا ان ابن اسحاق وقد عنعن وغسل اسماء لابي بكر الذي اشار اليه المصنف قد تقدم في باب الغسق في باب الغسل من غسل الميت من ابواب الغسل وليس
فيه ان ذلك كان بوصية من ابي بكر قوله فغسلتك فيه دليل على ان المراة يغسلها زوجها اذا ماتت وهي تغسله قياسا وبغسل وبغسل اسمى لابي بكر كما تقدم وعلي لفاطمة كما اخرجه الشافعي والدارقطني
باسناد حسن. ولم يقع من سائر الصحابة. انكار على واسماء فكان اجماعا. وقد ذهب الى ذلك العترة والشافعية. والاوزعي واسحاق والجمهور وقال احمد لا تغسله ببطلان النكاح. ويجوز العطش عنده كالجمهور
قال ابو حنيفة واصحابه والشعبي والثوري. لا يجوز ان يغسلها لمثلي ما ذكر احمد ويجوز العكس عندهم كالجمهور. قالوا لانه لا عدة عليه بخلافها الاخرين بانه اذا سلم ارتفاعه حل الاستمتاع بالموت. وانه العلة في جواز نظر الفرج. فغايته تحريم
فيجب ستره عند غسل احدهما للاخر. وقد قيل ان النظر الى الفرج وغيره لازم من لوازم العقد. فلا يرتفع بارتفاع جواز الاستمتاع المرتفع بالموت العصر بقاء حلم النظر. الا ما كان عليه قبل الموت. قوله لو استقبلت من الامر الى
قيل فيه ايضا متمسك لمذهب الجمهور ولكنه لا لا يدل على عدم جواز غسل الجنس لجنسه. ما وجود الزوجة؟ ولا على انها اولى من الرجال لانه قول صحابية ولا حجة فيه. وقد تولى غسله صلى الله عليه واله
علي الفضل ابن العباس واسامة ابن زيد يناول الماء والعكاس واقف قال ابن دحية لم يناول المأكل واسامة ابن زيد يناول الماء والعباس واقف قال ابن دحية لم لم يختلف في ان الذين غسلوا
صلى الله عليه واله وسلم. علي والفضل اختلف في العباس واسامة وقفا وشقران انتهى وقد استوفى صاحب التلخيص الطرق في ذلك ولن ينقل الينا ان احدا من الصحابة انكر ذلك. فكان اجماعا منهم. وروى
زاروا من طريق من طريق يزيد ابن بلال. قال قال علي اوصى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لا يغسله احد غيري. وروى ابن المنذر عن ابي بكر انه امرهم ان يغسل النبي صلى الله عليه واله وسلم
لبنو ابيه وخرج من عندهم انتهى  اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم وهذي دلالة ان الرسول واسرة امتي يعني له يغسل ويكفن صلى الله عليه وسلم ويصلى عليه صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم  نعم   قال رحمه الله تعالى باب ترك غسل الشهيد او بعده سم بعدك سم   نعم يا علي  الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
قال رحمه الله قال ابو عبد الله وقد روي في بعض في بعض الحديث ان الله تبارك وتعالى قد خص اهل جواره بخاصة اللطف في جنته انه خص اهل جواره
اهل جواره ان الله تبارك وتعالى قد خص اهل جواره بخاصة اللطف في جنته من الهدايا ثوابا لهم على صلاتهم من بين سائر الاعمال فجعل هداياه الى قد روي مرة ثانية
قال ابو عبدالله وقد روي في بعض الحديث نعم احسن ان الله تبارك وتعالى قد خص اهل جواره بخاصة اهل ايش؟ جواره ايش؟ جواره من الجوار احسن جواره اهل جواره نعم احسنت
خاصة اهل جواره. نعم احسنت ها بخاصة اللطف في جنته من الهدايا ثوابا لهم على صلاتهم من بين سائر الاعمال. فجعل هداياه الى اوليائه في جنته بما مقادير صلواتهم في الاوقات التي كانوا يصلونها. وكذلك جعل تسليم ملائكته عليهم بمقادير اوقات صلواتهم
من بين جميع الطاعات واوقاتها فكفى بالصلاة فضلا وحسن عاقبة في الاخرة. قال بعض اهل العلم ان كان متواضعا في الدنيا في صلاته خاشعا يأخذ يده اليسرى باليمنى حشر على اخباته في صلاته. ثوابا
قال بعض اهل العلم ان كان متواضعا في الدنيا في صلاته خاشعا يأخذ يده اليسرى باليمنى حشر على اثباته في صلاته ثوابا لخشوعه في صلاته علامة اللهو من بين الخلائق انه هكذا كان لله في الدنيا متذللا اذا قام بين يديه يناجيه. حدث
انا محمود بن غيلان قال اول يروى احسن اليكم يروى في بعض الحديث قال في احدى الهوامش يحصن ذيك سيأتي اثر بذلك من طريق المؤلف مسندة كما في حديث رقم ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين
سيأتي يحصنك؟ سيأتي طيب  حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن سفيان الثوري عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال يحشر
الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم بالصلاة وقبض ابو النظر شماله بيمينه وانحنى هكذا حدثنا ابو قدامة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ذكوان قال يبعث الناس يوم القيامة هكذا ووضع احدى
على الاخرى ووضع عبد الرحمن يمينه على يساره حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب قال قال كعب لو ان احدكم رأى ثوابا
وركعتين من التطوع لرأى اعظم من الجبال الرواسي. فاما المكتوبة فهي اعظم ان يقال فيها او كما قال احسن اليك الاحاديث الثلاثة هذي يقول المحقق في الهوامش لم اجد من خرجه في مطلعة من
راجع لم اجد ما اخرج من الطعام هذا الحديث سيأتي ها الذي سيأتي آآ رقم سبعة يقول لم اجد من خرجه بهذا اللفظ فيما اطلعت عليه من مراجع والاثر سنده ضعيف لامرين
احسان كعب من الاحبار الاحاديث الثلاثة هذه يقول لم اجد من خرجهم احصنك نعم امضي. نعم. احسن اليكم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن بعض اشياخه ان عمر ابن الخطاب قال لا تنتظروا بالصلاة ان ينادى بها ولكن تأهبوا
قبل ذلك وتيسروا فاذا نودي بها فاتوها وعليكم السكينة والوقار. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن شيخ من طي ان عدي بن حاتم قال ما دخل وقت صلاة قط حتى اشتاق اليها. قال ما ما دخل وقت صلاة
قط حتى اشتاق اليها حتى احتاط اشتاق  حتى اشتاق اليها اشتاق نعم احسنت. هم قال ابو عبد الله وشهد الله بالايمان لمن اقام الصلاة لربه. فقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني ابو السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل اعتاد اعتادوا المساجد فاشهدوا له بالايمان قالوا الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله
واليوم الاخر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا محمد ابن جعفر المدائني قال حدثنا حمزة السيئات عن ابي سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان الصلاح فمن فرغ
قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسنتها فهو مؤمن. قال ابو عبد الله وسماها الله ايمان واسلاما ودينا. فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع عن اسرائيل عن سماك ابن حرب
عن عكرمة عن ابن عباس قال لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا كيف بمن مات من اخواننا قبل ذلك انزل الله ما كان الله ليضيع ايمانكم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا المائي قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن
البراء قال كنا لا ندري ما نقول في الذين ماتوا وهم يصلون الى البيت المقدس قبل تحويل القبلة فانزل الله وما كان الله ايمانكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن
في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم الى بيت المقدس حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم قال حدثني ابي عن عكرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو نحو بيت المقدس
ستة عشر شهرا ثم ان الله ولى وجهه الى البيت العتيق فقال له المسلمون فما كانت صلاتنا ستة عشر شهرا نحو نحو بيت المقدس. فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا المؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب في قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلاتكم نحو بيت المقدس. حدثنا اسحاق قال حدثنا عن اسباط عن السدي وما
ما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلواتكم قبل بيت المقدس. احسن الله اليكم. قال صلواتكم قبل بيت مقدس يقول ان تلك كانت طاعة وهذه طاعة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن يوسف قال قال
بقول الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلاتكم الى بيت المقدس. قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. وقال ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني
ان الله اصطفى لكم الدين. الذي ارتضاه واصطفاه هو الاسلام. ثم قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه ادل بذلك ان الايمان المقبول الذي وعد الله عليه الثواب هو الاسلام. لانه لو كان غير الاسلام لكان من دان من دان الله
بالايمان غير مقبول منه اياه. لانه لو كان لانه لو كان غير الاسلام لكان من دان الله بالايمان غير مقبول منه اياه لقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فلما اجتمعت الامة على ان من دان الله بالايمان فجائز ان
ان يقبل منه ثبت بذلك ان الايمان هو الاسلام. وهو الدين المرتضى وثبت بذلك ايضا ان الصلاة والزكاة وسائر ما يدان الله به اسلام وايمان. لانها لو لم تكن ايمانا واسلاما لم يجز ان يقبل ممن دان الله بها
لقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. فلما كانت فلما كانت الصلاة والزكاة وسائر الفرائض مقبولة من المسلمين اذا دانوا الله بها عند جميع الامة ثبت انها كلها من الاسلام والايمان. لا غيره لانها
لو كانت غير الاسلام لم تجز ان تقبل من احد دان الله بها. لقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. ثم ابان الله عز وجل ان الطاعات كلها دين. لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
وذلك دين قيمة. ومعقول في اللغة وعند العلماء ان عبادة الله هي التقرب اليه بطاعته. والاجتهاد في ذلك الا اترى الى ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ملائكة سجودا ان لله. احسن الله اليكم
ان لله ملائكة سجودا الى ان تقوم الساعة فاذا رفعوا رؤوسهم قالوا ربنا ما عبد هناك حق عبادتك. وقال الله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. حدثنا
محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة عن عطاء ابن عن عطاء ابن دينار الهذلي ان عبدالملك ابن مروان كتب الى سعيد ابن جبير يسأله عن هذه المسائل فاجابه فيها سألت عن الايمان قال فالايمان هو
والتصديق ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب. وما ارسل من رسول وباليوم الاخر وتسأل وتسأل عن التصديق والتصديق ان يعمل العبد بما صدق به من القرآن وما ضعف عن شيء منه وفرط
فيه عرف انه ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر على عليه فذلك هو التصديق وتسأل عن الدين والدين عبادة فانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك عبادة اهل دينه. ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين له. وتسأل عن
والعبادة هي الطاعة. وذلك انه من اطاع الله فيما امره به وفيما نهاه عنه. فقد اتم عبادة الله من اطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان. الم تر ان الله قال للذين فرطوا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
وانما كانت عبادتهم الشيطان انهم اطاعوه في دينهم. فمنهم من امرهم فاتخذوا اوثانا او شمسا او قمرا او بشرا او ملكا يسجدون له من دون الله. ولم ولم يظهر ولم يظهر الشيطان. ولم يظهر الشيطان لاحد منهم. فيتعبد
فيتعبد له او يسجد له ولكنهم اطاعوه فاتخذوه ولكنهم اطاعوه فاتخذوها الهة من دون الله الشيطان ويسجد له الانسان الكاذب من طوائف الناس من يعبد الشيطان. مشهورون  وكل من يشرك بالله فهو عابد للشيطان
نعم ولهذا تقول الملائكة ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت وليون من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يعبدون الشياطين نعم  ولكنهم اطاعوه فاتخذوها الهة من دون الله فلما جمعوا جميعا فلما جمعوا جميعا يوم القيامة في النار قال
قال لهم الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون فعبد فعبد عيسى والملائكة من دون الله فلم يجعلهم الله في النار. فليس للشمس والقمر ذنب. وذلك
وذلك يصير الى طاعة الشيطان. وذلك يصير الى طاعة الشيطان فيجعل معهم فذلك قوله حين تقربوا منهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. وقالت الملائكة حين سألهم الله
اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. قال افلا ترى الى عبادتهم الجن انما هي انهم اطاعوه في عبادة غير الله. فتصير العبادة الى انها طاعة. حدثني الحسين
ابن عيسى البسطامي قال حدثنا ابن حرب قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عطاء ابن دينار الهذلي ان عبد الملك ابن مروان كتب الى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فاجابه فيها سألت عن الايمان فذكر بمثله. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال
حدثنا عبد الاعلى عن سعيد الجريري عن ابي الورد عن ابي محمد الحضرمي قال قال كعب والذي نفس كعب بيده ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين انها لفي الصلاح. حدثنا يحيى ابن يحيى ان قال اخبرنا خارجة عن الجريري عن ابي الورد عن ابي محمد الحضرمي عن كعب
في قوله ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين قال هم اهل الصلوات الخمس. حدثنا يحيى قال حدثنا عطاف بن خالد المخزومي عن عبدالرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من حافظ على الصلاة
الصلوات الخمس فقد ملأ اليدين والنحر من عبادة الله. قال ابو عبد الله حسبك. احسنت    في بعض الاسئلة نعم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من روسيا ما المراد
التسلسل في المخلوقات الذي يثبته شيخ الاسلام ابن تيمية  المراد ان المخلوقات  مستمرة في الماضي ويعبر عن التسلسل بدوام الحوادث في الماضي وهي مسألة تكلم الناس فيها كثيرا وكثير من الناس وطلبة العلم لا يفهمونها
حقيقتها   معنى ذلك انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وقبل المخلوق وهذا ما مأخوذ من ان الله لم يزل فعالا لما يريد. ولم يزل على كل شيء قدير وكثير من طوائف المتكلمين يقول لا يجب ان تكون للمخلوقات بداية وقبلها يمتنع
وجود مخلوقات ولا ريب ان ان دوام الحوادث الماظية ممكن لان الله على كل شيء قدير فحقيقة التسلسل ان ما من مخلوق الا وقبله مخلوق لكن كل مخلوق مسحوق بعدم نفسه
وكل مخلوق فهو محدث بعد عذاب وحدة بعد عدم والله خالقه وليس شيء من هذه المخلوقات مقارنا لوجود الله ودائما بدوامه الله قبل كل شيء ما من مخلوق الا والله قبله
كما جاء في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء والله قبل كل شيء وليس قبله شيء الله قبل كل شيء وليس قبله شيء والمنكر هو القول بان هذه العوالم السماوات انها قديمة. هذا هو قول الفلاسفة
هذا لا يجوز هذه السماوات مخلوقة معددة بعد بعد ان لم تكن. والله اخبرنا بان خوتها فقال في ايات ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما خلقنا السماوات والارض
وما بينهما لاعبين وخلق الله السماوات والارض بالحق السماوات مخلوقة محدثة عدم وليس بقديما وليست بالقديمة وهذا باطل وكلام شيخ الاسلام لا يتضمن  اثبات قديم مع الله لا كل مخلوق فهو محدث بعد عدم
وكل مخلوق فالله خالقه وهو قبله وحينئذ فلا محذور في ان يكون ان تكون المخلوقات دائمة او الحوادث دائمة. والتسلسل يعبر عنه بعبارات. تسلسل المخلوقات في الماضي دوام الحوادث في الماضي
حوادث لا اول لها. كلها عبارات واحدة مدلولها ان ان انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق هذا المقصود من التسلسل شرح وقرره شيخ الاسلام كثيرا كثير من القارطين عليه يقولون انه يقول بقدم العالم
المنكر هو قول الفلاسفة ان السماوات والافلاك قديمة قديمة يعني لا بداية لوجودها. وانها مقارنة بوجود الله هذا قول منكر باطل وكذلك من قال انه يمتنع دوام الحوادث الماضية هو قول
لانه يتضمن تعجيز الرب وان الله لم يكن قادرا ثم صار قادرا ولم يكن فاعلا ثم صار فاعلا لكن الحق الذي دل عليه العقل والشرع ان الله لم يزل فعالا لما يريد ولم يزل على كل شيء قدير
احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو وقت ساعة الدعاء يوم الجمعة اختلاف كثير والراجح منه قولان احدهما انه من دخول الامام لصلاة الجمعة حتى تقضى الصلاة
والثاني انها من صلاة العصر الى غروب الشمس وعلى هذا فينبغي للمسلم ان يغتنم الدعاء في وقت اذا دخل الامام في في عندما يجلس لانتظار الاذان وعندما يجلس بين خطوتين
وفي الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اردت ان اشتري سلعة عبر عبر الشبكة بمبلغ مئة دينار وهذا السعر النهائي مع التوصيل. ولكن وهذا السعر ان نهائي مع التوصيل. نعم
ولكن عند الدافع قاموا بزيادة اه ثمانية دنانير لهم اه فما الحكم؟ وهل هذا ربا  اعد مرة اخرى يقول اردت ان اشتري سلعة عبر الشبكة بمبلغ مائة دينار وهذا السعر النهائي مع التوصيل. طيب. ولكن عند الدفع قاموا
قيادة ثمانية دنانير. من الذي قام بزيادة ثمان دنانير؟ يقول قاموا ثمانية دنانير لهم يعني طلبوا زيادة المئة يعني قالوا نريد مئة وثمانية. نعم ما دام تم العقد على مئة ليس لهم ان يطالبوا بالزيادة
ولا يجب عليه ان يدفع لهم ثمانية وقد  يعني شعر جعلوا السلع بمئة دينار. واتفق معهم على ذلك يعني طالبوا بما لا يجب لهم ولا يجب على المشتري لا يلزمه الا مئة
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن من سكان الثمرية اه سكان الثامرية في القصيم. السامرية اه بالثاء الثامرية. الثامن نعم. بالثاء. نعم. بالثاء. نعم. الثامرية. نعم. ها ها
نأمل آآ نأمل منكم توجيه نصيحة لنا في السامرية رجال ونساء وخصوصا طلاب العلم نصيحتي لكم لاهل الثامرية وغيرهم من يحمد الله على نعمة الاسلام وان يتقوا الله ويراقبوه في كل وقت في السر والعلانية. وذلك
المحافظة على فرائض الله واجتناب ما حرم الله والتعاون على البر والتقوى التآلف فيما بينهما والتحاب في الله واداء الحقوق التي لبعضهم على بعض وان يتناصحوا وان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وان يحافظوا على الصلوات الخمس في اوقاتها
مع الجماعات في حق الرجال وان يحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها بحق الجميع وان يحفظوا جوارحهم عن معاصي الله السمع والبصر وان يكفوا الاذى عن بعضهم عن بعض فلا يؤذي احد احد
كما قال تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وكذلك الحذر من الغيبة والاجتهاد في تجنبها الغيبة حتى ولو كان فيه ما تقول
ولو كنت تستطيع ان ان تواجهه بذلك. بعض الناس اذا قيل له لا تغتب فلان. قال انا اواجه واقول هذا في وجهه لا هذا غلط ولو امكن ان تقول وان تذكره في وجهي بما يكره
يحل لك ان تذكره في غيبته كذلك  وفي كتاب الله وصايا فاوصيكم بكل ما وصى الله به عبادة وفي القرآن يا ايها الذين امنوا قال ابن آآ ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما
خير تؤمر به او شر تنهى عنه فتدبروا القرآن واعملوا بما فيه. يكون لكم هدى ونور في الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من اتى
زوجته من دبرها عدة مرات يعتبر انه طلقها ولا تحل له؟ لا هو ارتكب حرام  ولا يعتبر ذلك تطبيقا لكن لا يجوز لها ان توافقه على ذلك. وان اصر فيجب ان تقتنع منه
ما توافق حال ذلك اذا اتاها في دبرها الله يقول فاتوا حرثا فاتوهن من حيث امركم الله قال المفسرون يعني في محل الحرص وهو القبل فيجب ان يعلم ان هذا حرام وانه لا يجوز للرجل ان يأتي امرأته في دبرها
واذا وقع ذلك فلا يكون طلاقا. لكن يكون معصية كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة على سجادة اسفنجه من النوع السميك. وعند الضغط عليه بالركبة. يضعف سمكه
اه لكن عند اصابع القدمين يكون ظعف اه يكون ضغط الاصابع اقل من ضغط الركبتين واقصد انه لا يضعف سمك سمك الافسنجة تحت الاصابع لا ارى من ابناء الصلاة على السجادة
من هذا النوع ولو كانت لا تنظغط بالنسبة لاصابع القدمين الصلاة على غيرها اولى   سجادات اسفنج خفيفة ليست سميكة فهذه اولى من هذه السنة من هذا النوع الذي ذكرت الصلاة عليها صحيحة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشفاعة للحصول على سكن من مؤسسة وطنية وهو في اشد الحاجة اليه. وهذا الرجل ما توفرت فيه كل شروط الحصول
على السكن وليس فيه حرمان من هو اولى منه. عن من هو اولى منه. والوصية يطلب اه مبلغا اه من المال ليسهل المهمة هذا لا ينبغي ان ان يطلب ماله على الشفاعة
ينبغي ان يبلغ الشفاعة مجانا لله واحسانا الى اخيه ولا يكون ماذا يخسر اذا شفع ماذا يقصر؟ فيبيع يبيع جاهه وجاء في الحديث من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقد اتى بابا
عظيما من ابواب الربا من شفع لاخيه شفاعة اهدى له هدية وقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا فلا ينبغي ان ان جاء ان يطلب جزاء واجر على شفاعته نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندما اسمع تلاوة لايات فيها استفهام عن الله عز وجل فاني اقول لا اله الا الله مثل هاتين الايتين قل الحمد لله وسلام
على عباده الذين اصطفى االله خير ام ما يشركون وقوله قل ارأيت ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بنيل يسكنون فيه افلا تبصرون فهل يصح لي ذلك ام انه بدعة
يكفي ايمانك بانه لا يفعل ذلك الا الله يكفي وان قلته احيانا فلا بأس لكن لا يكون ذلك دائما لانه لم ينقل وهذا استفهام لا يطلب فيه الجواب هذا استفهام
وتقرير بانه من المستقر عند المخاطبين حتى المشركين يقرون بانه لا يأتي بالليل الا الله ولا يأتي بالنهار الا الله  هم يؤمنون انه لا يأتي الا الله   احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة لدي مبلغ مالي زاد عن النصاب. ولم يحل عليه الحول واقترظت فوقه مبلغا اخر وفتحت مشروعا وما وما زلت بالمبلغ ومضى اكثر من سنة على حيازة المبلغ الاول
هل استدين وادفع زكاة المال؟ ام انتظر واردات المشروع  الى حال الحول ينبغي لك ان تزكي لا نقول استدم لا ما يلزم ان تستدين اذا توفرت عندك السيولة فاخرج الزكاة
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حين اخرج للصلاة اترك زوجتي بناء حتى تستيقظ هي. وان عدت من الصلاة ولم اجدها استيقظت فاني اقوم بايقاظها اه فهل في هذا بأس؟ لا بأس اوقات الصلاة فيها سعة بالنسبة للمرأة
يا سعد وقت الفجر في ساعة لو خرجتوا في صلاة الفجر ثم رجعت وجدتها نائما فايقظت لا الحمد لله. قبل طلوع الشمس كذلك الظهر كلها اوقات الصلاة فيها فيها متسع
لا حرج على الرجل اذا خرج ليصلي ثم ولم يوقظ زوجته حتى يرجع فيوقظها هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه اقترفت ذنبا واردت الكشف للتأكد من بقاء
سائل بيكارا لانني اصبحت مكتئبة جدا. اه هل انا ادرى ام لا فهل يجوز الكشف للتأكد؟ وبماذا تنصحونني تقول اقترفت ذنبا واردت الكشف للتأكد من بقاء البيكارة ايش؟ التأكد من من بقاء غشاء البكارة. او
تقول لانني اصبحت مكتئبة جدا. اه هل انا عذراء ام لا؟ فهل يجوز للتأكد وبماذا تنصحونني؟ ننصحك اولا بالتوبة النصوح الندم ومقاطعة الاسباب التي جرتك الى الوقوع في هذا الذنب
واما مسألة الكشف فانه يجوز لكن بشرط ان يتولى ذلك امرأة يتولى ذلك امرأة ومن اهم ما يكون مقاطعة الاسباب اسباب المعصية  اعوذ بالله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم النحت بدون تفاصيل واظحة مثل طير لكن بدون عيوب وبدون لون وبدون ارجل ما حكم النحت؟ نحت. نعم قل ما حكم التصوير؟ لانه لا يجوز التصوير لا يجوز تصوير الحيوان
تصوير مجسمات ولا تصوير الكاميرا لان احاديث تحريم التصوير عامة  وبالرسم باليد الالوان كل التصوير بانواعه حرام تصوير ما لا روح فيه كالشجر  والجبال والمساكن وما الى ذلك الصورة هي الرأس
صورة ممثلة في الرأس   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد تبرع وقف دائم لكفالة يتيم بقيمة ستون الف ريال عن طريق جمعية لكفالة الايتام فهل اذا نويت ان اشرك الوالدين وذريتي في هذا الوقف
ينقص او ينقص من ذلك ينقص من اجر  يحتاج الى تأمل هذا يحتاج الى تأمل امر الثواب عند الله نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة
اه كيف احصن اولادي انتهى السؤال. نعم الدعاء لهم وتعويلهم تريد تحصينهم مما يخافه مما تخافه عليه الدعاء لهم بالحفظ اللهم احفظني  في اولادي اللهم احفظ اولادي اللهم احفظهم اللهم اعذهم من الشرور اعيذهم من كلمات الله التامة من شر ما خلق
بكلمات الله التامة من قول الشيطان و عامة ومن كل عين لامة بالدعوات بالدعوات والتعويذات نعم وتقول احسن الله اليك. وهل اذا فات وقت الاذكار؟ لي ان اقضيها في وقت
اخر  لان الاذكار يعني وين كان بعضها موقت لكن المشروع في كل وقت  من قضائها اذا فاتت  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة استدان زوجي مبلغا كبيرا من المال
مضاربة بالبورس بالبورصة وخسر جميع نقوده دون علمي وعليه مبلغ كبير جدا. وساعدته اخت له بقطعة ارض. واشترطت ان تعهد لها بسداد هذا الدين وشراء الارض لها مرة اخرى بعد ثلاث سنوات
وجاء موعد السداد ولكن الارض تضاعف ثمنها اضعافا. ولا طاقة ولا طاقة لي بذلك. وزوجي لا يعمل ويقول لي لم الزمك بشيء اذا رغبتي في السادات اه وانا من سيقوم بالسداد فهل علي وزر اذا لم استطيع شراء الارض لها
او اشتري لها بنفس المبلغ الذي اخذته فقط لا يلزمك الا المبلغ الذي اقترض فيها واقترضه زوجها فقط لا يجب عليك الا ما ما اخذت اما شراء الارض وقد تضاعفت قيمتها اضعافا كبيرة فلا يلزمها
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ او تقول السائلة آآ لما كنت آآ صغيرة كنت آآ استهزئ بامي ولما كبرت عرفت ان هذا لا يجوز فكيف التوبة من ذلك؟ هذا التوبة
بالندم والاقلاع والاحسان الى الوالدة  بكل ما تستطيعي
