اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان امرأة خافت من بالها نشوزا او اعراضا فلا عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. والصلح خير. واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ولن تستطيع
ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها المعلقة وكان الله واسعا حكيما الله ما في السماوات وما في الارض. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ثم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض
الله غنيا حميدا. ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة
وكان الله سميعا بصيرا. حلو   الحمد لله تقدم الكلام على الايات الاولى وان امرأة خافت من بابها نشود او اعراض الى قوله واذ يتفرق كل من سعته وكان الله واسعا حكيما سبحانه وتعالى
ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض يدل على انه المالك للسماوات والارض وما فيهن ومن فيهن لانه خالق ذلك كله ومدبره سبحانه وتعالى بقدرته وحكمته ومشيئته
لا اله الا الله ثم قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الذي له ملك السماوات والارض حقيق ان يتقى ويخاف ويحذر ويعظم ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
وهم بنو اسرائيل اليهود والنصارى هذه وصية الله للاولين والاخرين الوصية بالتقوى هي وصية الله للاولين والاخرين ولهذا كم نجد في القرآن من الوصية بالتقوى وقد وصى الله بالتقوى المؤمنين
وصى بها الناس اجمعين يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وخص النبي بالتوصية بالتقوى فقال يا ايها النبي اتق الله  والواجب على من امر بالتقوى ان يسمع ويطيع ويستجيب وينقاد
لمن امره بتقوى الله وقد ذم الله من اذا قيل له اتق الله تكبر واشمئز وانت قيل له اتق الله اخذته العزة فحسبه جهنم ولبئس المهاد ولله ما في السماوات وما في الارض
وكان الله غني حميدا فهو الغني عن كل ما سواه وهو المحمود على كل حال لما له من من الاسماء والصفات والمحامد سبحانه وتعالى وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض
وكفى بالله وكنا الذي السماوات والارض حقيقة ان يتوكل عليه لانه قادر فيكفي من توكل عليه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه نتوكل على الله فانه يتوكل على قادر حكيم
وكفى بالله وكذا ثم قال ان يذهبكم ايها الناس لو شاء الله لذهب بالناس ذهب بهم بان يفنيهم ويهدقهم ويأتي باخر سواهم وهذا هو الجاي الان. اجيال اجيال تفنى ثم تظهر بعدها اجيال واجيال
ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا وهو الذي يذهب بالناس كلهم الاولين والاخرين ثم يبعثهم يوم القيامة  اولهم واخرهم يوم الحساب والجزاء ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا
لا يعجزه شيء. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم قال تعالى من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة من كان سواء التوابل العاجل فالله عنده الثواب الدنيا والاخرة
فعل عاقل ان يطلب ثواب الدنيا والاخرة يطلب من ربه ثواب الدنيا والاخرة اذا قائلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يسأل ربه السعادة في الدنيا والاخرة. يسأله ربه خير الدنيا والاخرة. ويعوذ بربه من شر الدنيا والاخرة وعذاب الدنيا
اما من لا يريد الا الدنيا فان الله قد يعجل له ما اراد ويصير مآله الى جهنم كالكفار الذين لا يريدون الا الدنيا. ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها
وقال في الاية الاخرى ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغه من العلم. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فهذه حال الكفار لا لا يهتمون الا بالدنيا ولا يعملون الا للدنيا. ولا يؤمنون بالاخرة
لانهم لا يؤمنون بالاخرة ان الذين لا يرجون لقاءنا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وذم الله الذين يؤثرون الدنيا على الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. الدنيا زائلة ومنتهية ومنقضية بما فيها
والاخرة باقية من كان يريد الهوى في الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة والله يحب من عباده ان يطلبوا ثواب الاخرة لانه الثواب الباطل والثواب العظيم. تريد الله يقول يعتب على الذين
يريدون الدنيا ويقصرون في الاخرة تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا. ذو سمع وذو بصر. فسمعه
واسع لجميع الاصوات. وبصره نافذ لجميع المخلوقات سبحانه وتعالى نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مم. قال امام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وان امرأة خافت من بالها نفوسنا واراضنا
نزلت اه في في نزلت في اه في عمرة ويقال في خولة بنت محمد ابن مسلمة. وفي زوجها سعد ابن الربيع. ويقال رافع بن خديجة تزوجها وهي مش هذبح. فلما علاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة. وعاثرها عليها وجفا ابنة محمد
فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه فنزلت فيها الاية وقال سعيد بن جبير كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها اولاد واراد ان يطلقها ويتزوج عليها غيرها. فقالت لا تطلقني ودعني
وعلى اولادي واقسم لي من كل شهرين ان شئت وان شئت واقسم لي من كل شهرين اه ان شئت  وان شئت فلا تقسم لي. وقال هذا هو هذا ما تفعله المرأة العاقلة. المرأة
العاقبة ترضى بما يبخل من من زوجها الذي قد اعرض عنها لتعيش في ظل وتبقى تربي اولادها واما المرأة الضعيفة التصرف فانها تغضب وتطلب اه الفراق وتنفصل عن زوجها. واه تضيع
نفسها وتضيع اولادها لانها لا لا تحتمل يعني وجود ذرة لا تحتمل وجود ذرة معها ولهذا تنصح المرأة اذا سكت ان زوجها جفاها وانه يفكر ان يطلقها او انه يتزوج لها تؤمر بالصبر
تجلد ان لا تستعجل في في رأيها ولا تطلب اه الفراق نهائي تصبر كذلك خير وهذا احسن واحكم واصلح نعم  وان شئت فلا تقسم لي. وقال ان كان هذا هو الصلح. هذا هو الصلح. ما طلبته هذه
هو الصلح اذا رضي به الزوجة. نعم وقال ان كان يصلح ذلك فهو احب اليك. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. فانزل الله تعالى وان امرأة خافت اي
قدمت من بعدها اي من زوجها انزل الله فانزل الله. فانزل الله تعالى وان نشوزا اي بغضا. قال الكلبي يعني ترك مضاجعتها او اعراظا بوجهه انها وقلة مجالستها فلا جناح عليهما يا للزوج والمرأة ان يصلحا ان يتصالحا
وقرأ اهل الكوفة اي اي يصلح من اصلح بينهما صلحا يعني ان يصلح ان يصلح بلدنا ان يصلح ان يصلح بينهما وقرأ اهل الكفار ان يصلح من اصلح كان كان القراءة فلا دل على ان يصلح
ما انضبطها لا صالح اصلح مضارعه يصلح اصلح يصلح والصلاح مع مبايعه يصلح وحفص هو من اهل الكوفة. حفصة التي الذي نقرأ بقراءته هو من اهل الكوفة ولهذا نحن نقرأ ان نصلح بينهما صلحا
تارة الصلح يكون من من الزوجين لانفسهما. هما اللذان يتصالحان ويتفاهمان ويتفقان على امر وتارة يتدخل بعض المحسنين فيسعى في الاصلاح بينهما ومحاولة كما تقدم وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من عدل وحكما من اهلها. اذ يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
نعم  بينهما صلحا يعني في القسمة والنفقة الزوج لها انك قد دخلت في السن. واني اريد ان اتزوج شابة جميلة اوثرها عليك في القسمة ليلا ونهارا فان رضيت بهذا فاقيمي. وان كرهت خليت سبيلك. فان رضيت كانت
المحسنة ولا تجبر على ذلك وان لم ترضى بدون حقها من القسم كان على الزوج ان يوفيها حقها ان يوفيها حقها من القسم فان امسكها ووفاها حقها مع كراهية فهو محسن. وقال سليمان ابن يسار في هذه الاية عن ابن
رضي الله عنهما فان صالحته عن بعض حقها. من القسم والنفقة فذلك جائز ما رضيت فان انكرت بعد الصلح فذلك لها ولها حقها في هذه الاية هو ان الرجل يكون تحتهن
كبيرة فيتزوج عليها الشابة فيقول للكبيرة اعطيتك من ما لي نصيبا على ان اقسم لهذه الشابة اكثر مما اقسموا لك فترضى بما اصطلحا عليه. فانابة ترضى فعليه ان يعدل بينهما فرقة
اسمي على معن واحد كل هذه الروايات كله كل يذكر ما بلغه من من اسباب النزول وما بها وما بلغه من المعنى. نعم. احسن الله اليك رضي الله عنه في هذه الاية قال تكون المرأة عند الرجل
عينه عنها. من دمامة او او كبر فتكره فرقته فان اعطته من مالها فهو له حل. وان اعطته من ايامها فهو له حل. حل سنة حلو والصلح خير يعني اقامتها بعد تخييره اياها. والمصالحة
ولا تركها من القسم والنفقة خير من الفرقة. كما يروى ان سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة. والصلح خير. نعم. تقول الصلح خير. والصلح يعني اقامتها بعد تخييره اياها. والمصالحة على ترك بعض حق
فيها من القسم والنفقة خير من الفرقة. كما يروى ان سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقها فقالت لا يطلقني بل وانما بي ان ابعث في ان ابعث في نسائك وقد جعلت نوبتي
رضي الله عنها فامسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لعائشة يومها ويوم ويوم لعائشة يومها. ويوم سوداء رضي الله عنها قوله تبارك وتعالى واحضرت الانفس الشح يريد شح كل واحد من الزوجين بنظر
وشح اقبح البخل وحقيقته الحرص على منع الخير وان تحسنوا اي تصلحوا وتتقوا الجور وقيل هذا خطاب على وادي اي وان تحسنوا بالاقامة معها على الكرامة وتتقوا ظلمها. فان الله كان بما تعملون خبير
قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لن تقدروا ولو حرصتم على العدل فلا تميلوا اين التي تحبون هنا كل الميل في القسم والنفقة لا تتبعوا اهواءكم افعالكم. فتذروا هاك
علقت اي فتدع الاخرى كالمنوطة. لا ايما ولا ذا تبال. وقالت هذا. لا لا اي من نعم نعم وقال قتادة كالمحبوسة وفي قراءة ابي ابن كعب كأنها مسجونة وروي عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل
اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا ابلك ورواه بعضهم عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها متصلة. وروي انا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأة
يوم القيامة ماء وان تصلحوا وتتقوا الجوراء فان الله كان غفورا رحيما. وان يتفرقا يعني الزوج والمرأة بالطلاق يغن الله كل من ساعته من رزقه يعني المرأة بزوج اخر زوجة بامرأة اخرى. وكان الله واسعا
حكم واسع الفضل والرحمة. حكيما فيما امر به ونهى عنه. وجملة حكم ايا ان الرجل اذا كانت تحته امرأتان او اكثر فانه يجب عليه التسوية بينهم في القسم ان ترك التسوية بينهن في فان تركت تسوية بينهن في فعل
القسم عصى الله تعالى وعليه القضاء للمظلومة. والتسوية شرط في البيت اما في الجماع فلا لانه يدور على النشاط وليس ذلك اليه ولو كانت في نكاحه حرة وامة فانه يبيت
ليلة واحدة واذا تزوج جديدة على قديمات عنده يخص الجديد بان عندها سبع ليال على التوالي ان كانت بكرا. وان كانت هيبا فثلاث ليال ثم يسوي بعد ذلك بين الكل ولا يجب قضاء هذه الليالي القديمة
اخبرنا عبد واحد المليحي قال حدثنا احمد بن عبدالله النعيمي. قال حدث قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن راشد قال قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا ايوب وخالد
عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر التي قام عندها سبعا. ثم قسم واذا تزوج وقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه
وسلم. واذا اراد الرجل سفر حاجة فيجوز له. ان يحمل بعض نسائه مع نفسه بعد ان يقرع بينهن فيه. ثم لا يجب عليه ان يقضي للباقيات مدة سفره وان طالت ولا مدة مكثه اذا لم يزد مقامه في بلدنا لا مدة
مسافرين والدليل عليه ما اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال حدثنا العزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس الى صمت. قال حدثنا الربيع قال حدث الشافعي قال حدثنا عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن شهاب عن عبيد
بن عبدالله انا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد السفر اقربين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها اما اذا اراد سفر نقلة فليس له
تخصيص بعضهن لا بالقرآن ولا بغيرها. اما اذا اراد سفر فليس له تخصيص. يظهر نقلة. نعم. نعم. فليس له تخصيص بعضهن لا ولا بغيرها. قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض
عبيدا وملكا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اهل التوراة والانجيل. وسائر الامم المتقدمة في كتبهم. واياكم اهل القرآن في في كتابكم ان اتقوا الله اي وحدوا الله. واطيعوه. وان تكفروا بما اوصاكم الله
فان لله ما في السماوات وما في الارض. قيل فان لله ملائكته في السماوات والارض وهم اطوع له منكم وكان الله غنيا عن جميع خلقه محتاج الى طاعتهم. حميدا محمودا على نعمه. ولله ما في
في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. قال عكرمة عن ابن عباس يعني شهيدا ان فيها فان قيل فاي فائدة في تكرار قوله لله ما في السماوات وما في الارض. قيل لكل واحد منهما
فمعناه لله ما في السماوات وما في الارض وهو يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته واما الثاني فيقول فان لله ما في السماوات وما في الارض. وكان الله غنيا. قال اي هو الغني. وله
فاطلبوا منه ما تطلبون. واما الثالث فيقول ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا اي له الملك فاتخذوه وكيلا ولا تتوكل على غيره. قوله تعالى ان يشاء ان يشاء يذهب
يهلككم ايها الناس يعني الكفار ويا تي باخرين يقول بغيركم خيرا منكم واطواع وكان الله على ذلك قديرا قادرا. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يريد من كان يريد من كان
فيريد بعمله عرض من الدنيا ولا يريد بها الله عز وجل اتاه الله من ارض الدنيا او دفع عنه فيها ما اراد الله وليس له في الاخرة من ثواب ومن اراد بعمله ثوابا اخرة اتاه الله من الدنيا
يا ما احب وجازاه الجنة في الاخرة وكان الله سميعا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين احسنت بارك  لا اله الا الله لا اله الا الله. احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة في هذا الزمن في امثال هذه العبارة ماذا سيقول الناس عنك بعد موتك وذلك للحث على الاعمال الصالحة او النافعة فاذا عمل الانسان ليكون له ذكر بعد موته
او ترك عملا جاريا لذلك الهدف فهل يعد رياء نعم اذا كان يريد المدحة  بعد موته يعني لم يرد وجه الله ولم يرد التقرب اليه بما يحب وانما اراد ان ان يثنى عليه
كما لو ارادوا ذلك وهو حي انا مسجد لوقاع هذا المسجد فلان. اكتب عليه ولهذا من بنى مسجد مثلا او اقام مشروع لو لو لم يكتب عليه اسمه كان اولى
وابعد عن ارادة ثناء الناس واما الدعاء فمن يريد الدعاء يدعو لبن المسجد فقط يدعوا عرفة بعض الناس يقول انا اكتب اسمي من اجل ان ان يدعى لي نقول لا هذا
من الدعاء يدعو لباني المسجد عرف اسمه او لم يعرفه    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  او تقول السائلة عبر الشبكة خطيبي ذو خلق حميد والصادق ويعاملني برفق لكنه اخبرني
انه من قديم وقع اه في الزنا بعض المرات وارتكب المعاصي ولكنه تاب الى الله واصبح محافظا على صلاته فهل فهل اتركه؟ او اواصل معه لا لا تواصلي معه في في المحادثة والتواصل ما دام انه خطيب لا يزال خطيبا
حذروا بالعقل ان كنت يعني ما ذكر لا يمنع من من زواجه. لانه ذكر انه قد تاب فاذا كان صادقا وقد تاب مما ذكر مانع من ان تقبليه زوجا فان الله يتوب على من تاب والتوبة تجب ما قبلها
لكن لا تواصل الحديث معه كان ظاهر السؤال في ان في انه يحابثك ويتواصل معك ثم شرحه لحال هذا غلط لا داعي الى الانسان اذا ابتلي بشيء من المعاصي لا يخبر بها. لا يقول انا كنت افعل وافعل وافعل
هذا فيه رعب من المجاهرة نسأل الله العافية وكونه خطيب ويذكر لك في هذه الامور هذا مما لا ينبغي ولا يرد اذا الانسان من معاصي الله فليستتر بستر الله يتوب الى الله توبة نصوحة وليستتر بستر الله
ولا يحدث به ولو كان خطيبا  يخبر خطيبته وهذه العادة عادة التواصل بين الخطيب وخطيبته هذه عادة دخيلة على على المسلمين فان الكفار ومن يتشبه بهم يفعلون هذا ويزيدون عليه حتى ان الخطيب تلتقي بخطيبها قبل العقد
نلتقي به وربما ذهبت معه ويحتجون بشبهات شيطانية فكل لتعرف اخلاقها وتعرف اخلاقها هذا باب الشر. ولهذا ولهذا بسبب هذا كثيرا ما يذكر من الحوادث ان الخطيب فجر وبخطيبته قبل العقد
الحذر الحذر ايها السائلة اتركوه لا لا تتحدثي مع ان كنت ان كان صادقا في خطبته وانت الحمد لله تعجلوا بعقد الزواج ولا تؤجله ولا تؤخره او يقطع الحديث معه
ما دام انه لم يتم العقد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اسمع مع شيخي المقرئ اه القرآن بالهاتف فاذا اتينا عند سجدة تلاوة هل نسجد جميعا ام لا يلزم ذلك؟ لا سجدة
اساتزة الدعوة سنة مستحبة ليست واجبة. فاذا مر القارئ اذا كنت تقرأ فاسجد ثم يسجد شيخك في هذا تابع لك تسجدون في وقت واحد اذا سجد سجد شيخك وهذا السجود ليس بواجب. ان سجدت فحسن وان لم تسجد فلا حرج. نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة آآ انا ما كنت اصلي وبعدما تزوجت اردت ان التزم بصلاتي والان اصلي بعد كل فرضا فان حتى اعوظ ما اه فاتني. فهل هذا صحيح ام لا
لا يجب عليك ذلك. اهم شيء ان تصدق التوبة. اصدق التوبة والندم على ما حصل وصمم وامضي في المحافظة على الصلاة. اهم شيء ان تحافظي على الصلوات حافظ على الصلوات في اوقاتها
ولا اقول يجب عليك ان تصلي وتقضي تلك الصلوات المهم الندم والمحافظة على الصلوات فيما بعد والبعد عن كل الاسباب المعوقة عن اداء الصلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل للمسافر ان ان يحضر
صلاة الجمعة ويصليها بنية الظهر ويجمع معها العصر لا لا يصليها بنية الظهر. تصليها مع الامام بنية الجمعة ولا مانع على على الصحيح ان يصلي بعدها العصر جمعا واهل المسألة فيها خلاف بعض اهل العلم يقول ان العصر لا تجمع الى الى صلاة الجمعة
ولكن في المساء قول اخر ارى انه قوي ارى انه قوي وهو انه ان من صلى الجمعة مثلا مع الامام في في طريقه فانه لا مانع ان يصلي بعدها العصر
لكن الغلط ان ننويها الظهر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه مع مع انتشار اه وفيروس كورونا في بلدنا المغرب اعلنت الدولة منع التجول والبقاء في المنازل الا ان ابي وهو رجل كبير في السن
يخرج دائما ويسلم على الناس ويتقرب منهم. وعندما نحاول منعه ومن الخروج يقول لن يصيبني الا ما كتبه الله لي ويخرج بعدها. فكيف ننصحه ونرد عليه قولوا له هذا صحيح. لكن الله جعل للصحة والمرض اسبابا
ودلت الواقع على ان مخالطة المريض قد تكون سببا في الاصابة. سببا في الاصابة  عنده عقيدة طيبة. قوله الذي اصيبني الا ما كتب الله لي هذا حق لكن ينبغي ان يبين له ان هذا لا يمنع من الاخذ بالاسباب
نزل طلب الرزق يبين له ان الرزق مكتوب وانه لن يأتي للانسان الا ما كتب له. وهذا لا يمنع من ان الانسان يسعى في طلبه بل وكذلك العلم العلم لن ينال الانسان منه الا ما كتب له. ولكن الله جعل التعلم سببا
سبب التحصيل وهكذا كل المطالب التعلق بالقدر وتعطيل الاسباب هذا هذا من فعل الجاهلين والقانطين الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ماذا؟ خذ بالاسباب النافعة
الاسباب الضارة حاولوا اقناعه بمثل هذا الكلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من نذر ان لا يفعل معصية معينة ثم فعلها فماذا عليه؟ عليها التوبة والمضل في في هذا الامر في توبته
ويكفر كفارة يمين اللي ابتلي بها مرة اخرى من ابتلي بالمعصية فعليه ان يكفر كفارة ثمين لكن يمضي في في في سبيل التوبة ولا يتراجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا طبيب وطلب مني شاب
تقارير طبية تفيد بوجود مرض فيهما لكي يقدموه الى شركات الطيران وبها يستطيعون العودة الى بلادهم. لوجود طائرة استثنائية لنقل المرضى وهم لا يستطيعون تأمين مصاريف الحياة في هذا البلد الذي
اه نقيم في وانا اعلم انه في صحة جيدة فهل تبيح هذه الضرورة اعطائهم تقرير ام انها شهادة زور؟ بل هي شهادة زور الانسان يطلب يطلب مصالحه بغير الطرق المحرمة
يطلبان من بعض الناس المساعدة من هنا ومن هنا والحمد لله طلب المساعدة من بعض المحسنين وان كان فيه شيء من المذلة فهو خير من التزوير والكذب والكذب على الله انه انه ابتلاهما بمرض كذا ومرض كذا. الله يمتعهما بالصحة ثم يدعيان ان
قد اصيب بمرض كذا او مرض كذا انصحهما وحذرهما من الكذب وقل هذه شهادة سور ولا يمكنني ان يكتب لكم تقديرا لانكم مصابان  وانصحهما يطالب بما يساعدهما من من هنا ومن هنا
وانت ان كان لك استطاع فساعدهما ماديا من نفسك او من غيرك ليسافر الى بلدهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في العسل زكاة نعم فيه خلاف فيه زكاة
نعم هذا اذا كان يعني بالنسبة لاصحاب المناحل اما من يتجر بالعسل فعليه زكاة قطع بالاتفاق لانه يصير عروض التجارة من يتجر بالعسل عليه زكاة العسل الذي يتجر فيه الكلام
في في من يحصل العسل من المناحل هذا هو الذي فيه الكلام والبحث والخلاف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ اذا احب ربنا عبدا قال للملائكة آآ اني احب هذا
وبعدها يحببه للناس هل هو خاص بالمتقين؟ ام يشمل كل الناس؟ حتى المغنين مشاهير خاص بمن يحبه الله. والله انما يحب المؤمنين الطائعين المتقين ان الله يحب المتقين ولم يأتي ان الله يحب المغنيين او اللاعبين
وقوله ما جاء في الحديث ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل فقال اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل وينادي في اهل السماء ان الله فاحبه فيحبونه. ثم يوضع له القبول في الارض
وقال في البغض مثل ذلك فمحبة الله للعبد سببها التقوى سببها الايمان ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين. ويحب المقسطين. ويحب المتقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
شربت اه ماء في رمظان وقد اذن الفجر منذ اه دقيقتين. وكنت اعلم انه اذن. ولكن لم اكن اعلم انه قد مضى دقيقتين. فهل اعيد هذا اليوم لا لا ان شاء الله
لان لانه في في مثل هذا الظرف ليس مقطوعا بطلوع الفجر ولا سيما في كثير من البلدان يعني يتقدم المؤذنون على طلوع الفجر بعض التقدم ان شاء الله الصيام صحيح باذن الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه سئلتم عن حكم الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قول المؤذن  اه اشهد ان محمدا رسول الله وقلتم بعدها
ان ان الترديد مع المؤذن واجب. والصلاة على النبي مستحبة فهل تعنون ان ان الترديد واجب يأثم تاركه ام تقصدون انه سنة مؤكدة لاقصد انه واجب. لان الرسول امر به اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذا امر. قولوا
ما يقول ينبغي للمسلم ان يجيب المؤذن اذا سمع قولوا مثل ما يقول اذا قال الله اكبر الله اكبر قل الله اكبر الله اكبر اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله وقل اشهد ان محمدا رسول الله
وكثير ما يحصل تحصل الغفلة والتقصير والدخول والانشغال لكن على الانسان الا يتعمد الا يتعمدوا عليها ان يجتهد المسلم ان يجتهد في اجابة المؤذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. هل يجب الا نقبل بالخاطب
لابنتنا اذا كان لا يحافظ على صلاة الجماعة في المسجد. او يصلي احيانا في المسجد  هذا مما ممن لا يغتر الذي لا يصلي مع الذي يترك الجماعة متعمدا ويكتب ويغلب ذلك
هذا لا يختار للكلمة لان التهاون بصلاة الفجر بصلاة الجماعة هذا مقدمة للتهاون بالصلاة كما يدل عليه الواقع صلاة الجماعة واجبة امر الله بها حتى في الخوف امر الله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي مبلغ مئة الف ريال. حصلت عليها من مكافأة التقاعد. وعلي للبنك تسعين الف ريال. على هيئة اقساط شهرية. وانا اه بالخيار
اما ان نسدد للبنك المبلغ كاملا او استمر في السداد على هيئة اقساط وانا اخترت ان استمر في السداد للبنك على هيئة اقساط وان استثمر مئة الف وسؤالي هل المبلغ هذا عليه زكاة مع العلم انني
مديون للبنك المذكور وكذلك منزلي مرهون للبنك العقاري هذه مسألة فيها خلاف. الانسان الذي عليه دين وعنده مال من اهل العلم ان يقول انه لا تجب عليه الزكاة فيما يقابل الدين بقدر ما يقابل الدين. ومن اهل العلم من يقول بوجوب الزكاة
الاحوط لك ايها الاخ السائل ان تزكم المال الذي في يدك والحمد لله. هذا مالك تتصرف فيه وتتجر به فلعل الله يبارك لك وتنال بتجارتك ارباحا تخرج منها الزكاة واكثر من ذلك
احتسب الاجر احتسب وما انفقتم فهو يخلفه وهو خير الرازقين الزكاة قال اهل العلم انها سميت زكاة من آآ من قول الزرع اذا نمى فهي سبب اللي نماء المال وبركته
استعن بالله وزق في هذا هذا المبلغ الذي عندك واتجر به والله يزيدك من فضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبأ تقول السائلة عبر الشبكة هل صلاة المرأة في البيت
بدون اه لبس شراب في القدم. خطأ ام لا؟ حيث انني البس ثوبا طويلا ولكنه يظهر القدم احيانا. لا لا بأس ان شاء الله المهم ان تلبسي ثوبا طويلا يغطي اقداما اذا كنت قائمة
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة جدتي لامي مصابة آآ بالزهايمر من اكثر من سبع سنوات. وهي الان لا تتحرك ولا تتكلم وبدأت اطرافها بالانكماش. اطرافها بالانكماش. الله المستعان. لا اله الا الله
فهل يجوز ان آآ ان نقص شعرها كله صفر. لانه يؤذيها اي نعم يجوز ما دام انه فقصوه والحمد لله تقصوه نعم. يعني لا تحلقوه قصوه تخفيفا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز للشخص المريض بمرض السكر او الضغط ان يشترط في احرام عندما يريد الحج او العمرة؟ نعم يجوز يجوز اذا خشي انه يغلب عليه المرض فلا يتمكن من اكمال عمرته الحمد لله. يشترط
والحمد لله. نعم اقول ان محلي حيث انحبسني الحادث فمحلي حيث حبستني  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض البلدان لا تزال المساجد مغلقة بسبب اه هذا المرض فهل يجوز ان يصلي امام المسجد الصلوات
الخمس في المسجد ويقوم بتشغيل مكبرات الصوت ويصلي معه المصلين آآ الذين المصلين الذي الذين تكون بيوتهم المسافة الى المسجد. وهم في بيوتهم. وكأنهم يصلون خلفه لا لا لا داعي لهذا. الحمد لله. اغلاق المساجد هذا عذر لهم
يصلي كل في بيته والحمد لله  ما دامت الجهة المسؤولة يعني لم ترى فتح المسجد للناس فلا ينبغي المنازعة  والاختلاف  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمكي اداء العمرة
اي نعم يخرج الى التنعيم ويأتي بالامر ولكن في هذه الظروف يظهر انه لا يتمكن الحرم غير مفتوح لمعتمرين وعموم المصلين فان تيسر له ذلك فالحمد لله. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة الاسماء
التي تنتهي باسماء الله الحسنى مختصرة اه وذلك باسقاط مثل كتابة عبد السلام عبد السلام عبد الحليم عبد الحليم. غلط هذا عبدالرحمن عبدالرحمن  اسم الله السلام السلام الله سلام الله هو السلام بال وهو الكريم وهو اسم الله ما هو اسمه كريم اسمه
وهكذا كلها بان لا تقل عبد حبيب عبد قريب عبد الكريم عبد عبد الحليم لا يجوز اسقاط ان. نعم
