اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاء لائم
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله
والله هم الغالبون. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الذين اوتوا الكتاب من اولياء. واتقوا الله ان كنتم مؤمنين
واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. ايه نعم. جزاك الله خير لا اله الا الله     يقول تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم
عندي الردة هي هي الكفر بعد الاسلام يصير المرتد كافرا وهذا اقبح واظل من الكافر الاصلي الكافر نوعان كافر اصلي وكافر مرتد والمرتد اقبح وذنبه اعظم من يرتد منكم عن دينه اي دين الاسلام يرجع عن دين الاسلام. بعدما اسلم
يرجع ويكفر بالله ارتكاب مكفر اما ان اما ان يقول انه هو كافر او يقول ان رجعت عن الاسلام او ينفع او يقول فعلا يوجب الكفر يقول تعالى من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
يحبهم ويحبون له سيأتي لله عباد صالحون هم ظد اولئك المرتدين من يجاهدون المرتدين سوف يأتي الله اذا اذا ارتد بعض المسلمين او جماعة من المسلمين فالله يعوض عنهم بخير منه ويعوض عنهم
لقوم صالحين من اولياء الله يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين المتواضعين للمؤمنين اعزة يعني اشداء على الكفار كما قال الله في اصحاب نبيه اشداء على الكفار رحماء بينهم ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
يجاهدون في سبيل الله يجاهدون الكفار الاصليين والمرتدين. يجاهدونهم ويقاتلونهم. حتى يدخلوا في دين الله. او يعطوا  ولا يخافون لومة لائم. لا يبالون بمن يلومهم ويقول لماذا القتال؟ لماذا الجهاد
الكفار الان يعيرون المسلمين وينوبونهم على الجهاد في سبيل الله ويسمون الجهاد عدوان وهو في الحقيقة اصلاح لان لان المجاهدين في سبيل الله يريدون اعلاء كلمة الله ويريدون ازاحة الفساد
ورفع الظلم عن المستضعفين الجهاد اصلاح للافراد والمجتمعات لان المجاهدين يدعون يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. وطاعته وطاعته ورسله هذه غاية المجاهدين يريدون اعلاء كلمة الله
من جاء من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ويذكر المفسرون هذه الايات نزلت في ابي بكر رضي الله عنه والذين معه من الصحابة فانهم الذين قاتلوا المرتدين. لما ارتد لما
توفي الرسول ارتد كثير من العرب من بني حنيفة وغيرهم اتباع مسيلمة فنهض ابو بكر بقتال المرتدين وجهز الجيوش لقتالهم فاذلهم الله وكسر شوكتهم واخزاهم وهدى الله من شاء منهم
فهذه الاية اصدق ما تكون في ابي بكر رضي الله عنه والذين ازروه قوم يحبهم ويحبونه يحبون وربهم والله يحبهم الله اكبر فضيلة عظيمة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله
ولا يخافون الموت لائم فضل الله يؤتيه من يشاء والله انما وليكم الله ورسوله وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الله ولي المؤمنين والمؤمنون بعضهم
والذين المؤمنون بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولابد من هذا التميز لابد من التميز تميز المؤمنين عن الكافرين وذكر من صفات المؤمنين اولياء الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة
والتوبة وموالاة الله ورسوله. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤلفون وهم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغائبون من يتولى الله ان يكون وليا لله
مؤمنا بالله مطيعا لله محبا لله كذلك من حزبه مصير من حزب الله وحزب الله هم الغالبون وحزب الله هم المفلحون ثم اكد سبحانه وتعالى النهي عن موالاة الكافرين يعني عاوزة الى موالية المؤمنين ثم نهى عن موالاة
الكافرين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبله الكفار يستهزؤون بالمسلمين ويسخرون من دينهم ويتخذون الاسلام هزوا ولعبا هؤلاء يجب ومنابذتهم
ورفع راية الجهاد عليهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. هؤلاء اعداء الله. اعداء الله من من اليهود والنصارى او المشركين لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هجوا من من الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى
والكفار يعني من غيرهم. والا هم كفار ايضا. اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم هم كفار فاذا ذكر اهل الكتاب والكفار كان المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى وبالكفار المشركون
والكفار من غيرهم عباد الاوثان ثم قال تعالى واتقوا الله ان كنتم مؤمنين ومن اه حزئهم بالاسلام انهم يهزؤون بالجدال الصلاة اذا سمع المؤذن يسخرون منه من الاذان  فهم حالهم كحال الشياطين
الشيطان اذا اذا سمع الاذان ادبر وله ضراق وهؤلاء الكفرة شيعة الشيطان هم شيعة الشيطان اذا سمعوا المسلمين يؤذنون سخروا منه واستهزائهم بالمؤذنين هو اشبه ما يكون الشيطان هؤلاء جنده وهم على
واذا نادوا الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. يعني موقفهم هذا ناش عن نقص  لو عقلوا في عرفة ان هذا تعظيم لله وتمجيد له ودعوة الى عبادته
لكنهم لا يعقلون لا اللي يحب انه يعني استهزائهم بسبب انهم لا يعقلون نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا البغوي قال الامام البغوي رحمه الله تعالى   يا ايها الذين امنوا  اشتد منكم عن دينه ترى اهل المدينة  يرتد ايش اهل المدينة والشام بدالين اهل المدينة والشام   الشام اهل المدينة واهل الشعب. نعم
نعم  على اظهار التضعيف يسمونه فك الادغام من يرتد في عائد غمدان في دان فيصير الحرف مشددا. دال مشددا من يرتد الاخرى فيها فك الادغام يرتدد فعل فعل شرط مجزوم
ولكن اذا اذا ادغم لا يتبين الجزب اذا فك الادغام تبين الجزم من يرتد من يرتدد نعم  عن دينه فيرجع الى الكفر قال الحسن علم الله تبارك وتعالى ان قوم يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه
وسلم   في اولئك القوم من هم؟ قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والحسن  ابو بكر واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ومانع الزكاة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة
العربي الا اهل مكة والمدينة والبحرين من عبد القيس لله الملك والمدينة والبحرين. البحرين نعم  وهم ابو بكر رضي الله عنه بقتالهم فكره ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه كيف نقاتل الناس
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولون لا اله الا الله الا بحقه وقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق من الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني اناقا
كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقاتلتهم  قال انس بن مالك رضي الله عنه كرهت الصحابة قتال منع الزكاة وقال اهل القبلة فتقلدا ابو بكر سيفه. وخرج وحده فلم يجدوا بدا
من الخروج على على اثره قال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء. قال ابو بكر بن عياش يعني اختلفوا في قتال مانع الزكاة اما اتباعه سينا فلم يقتربوا في قتالهم
لان ردة الظاهرة نعم  انا ابو بكر ابن عياش سمعت ابا حصين ليقلد بعد النبيين اولود افضل من ابي من ابي بكر رضي الله عنه لقد قام مقام نبي من الانبياء
في قتال اهل الردة. وكان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق منهم بنو ملحج ورئيسهم ذو الخمار عبهلة بن كعب العنسي ويلقب بالاسود وكان كاهنا مشعبلا فتنبأ
باليمن واستولى على بلادها. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى معاذ ابن جبل ومن معه من المسلمين وامرهم ان يحف الناس على التمسك بدينه فقتله فيروز الديلمي على فراشه
قال ابن عمر رضي الله عنهما فاتى الخبر النبي صلى الله عليه وسلم من وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارك فبشر النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه بهلاك الاسود. وقبظ صلى الله عليه وسلم من الغد واتى خبر واتى خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول بعدما خرج اسامة وكان ذلك اول فتح جاء
ابا بكر رضي الله عنه وفرقة الثانية بنو حنيفة باليمامة ورئيس مسلمة الكذاب واسمه ثمابة بن قيس وكان قد تنبأ في حياة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشرك
محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة وكتب الى رسول الله صلى الله من مسيلمة رسول الله الى محمد رسول الله ما بعد كخساء خفيف هذا هذا املاء الشيطان ام لا هو عليه
نعم. احسن الله اليك اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك. وبعث بذلك اليه ما رجلين من اصحابه. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. اتشهد ان امسيلمة رسول الله. قال نعم. قال النبي
صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكم ثم ثم اجب من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب. اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من
والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الى مسيلمة الكذاب في حتى اهلكه الله على يدي وحشي غلام غلام مطعم ابن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد
وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية. وشر الناس في الاسلام وفرقة الثالثة بنو اسد ورئيسهم طليحية طليح طليحة ابن خويلد ابن الوليد وكان طليحة اخر من ارتد ودعى النبوة
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. واول من قتل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر خالد ابن الوليد فهزمه خالد بعد قتال شديد وافلت طليحه فمر على
وجهه هاربا نحو الشام. ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. في خلافة ابي بكر خلق كثير على يد ابي بكر رضي الله عنه قالت عائشة توفي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب واشرأب النفاق ونزل بابي بكر نزل بالجبال راسيات الهاظها وقال قوم المراد بقوله فسوف بقوم يحبهم ويحبونه. هم الاشعاريون لما نزلت هذه الاية فسوف يأتي الاخرين
بقوم يحبهم ويحبونه قال رسول الله صلى الله عليه  ها هم قوم هذا واشار الى ابي موسى الاشعري. وكانوا من اليمن. اخبار انا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي قال بان ابو الحسن
عبدالله بن عمر الجوهري قال امبلى احمد بن علي الكشمي هني قال حدثنا علي ابن حجر قال ابانا اسماعيل ابن جعفر قال ابانا محمد بن عامر بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الايمان. والحكمة يماني قال الكلبي هم احياء من اليمن. الفان من النخعي وخمسة الاف
وثلاثة الاف من افياء الناس. فجاهدوا في سبيل فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في ايام عمر رضي الله عنه قوله عز وجل الادلة المقصود الاية اخص لا شك انها اخص
لابي بكر واصحابه الذين قاموا معه في جهاد المرتدين ولغيرهم من كل من جاء الى هم نصيب من هذا الثناء سواء كانوا ظهروا في عهد ابي بكرة او بعده وكل من
نهض للجهاد في سبيل الله في قتال اعداء الله من المرتدين وغيرهم وهو داخل في هذا الثناء العظيم  من تفسير الاية بابي بكر هو المقدم وهو الاخص وهو الاظهر وهو الاقوى. نعم
قوله عز وجل اذلة على المؤمنين. يعني ارق رحماء كقوله عز وجل واغفر لهما جناح الذل من الرحمة ولم يرد به الهوان بل اراد به ان جانبهم لين المؤمنين وقيل هو من الذل من قولهم دابة ذلول يعني انهم متواضعون
كما قال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا اعزة على الكافرين اي اشداء غلاظ على الكفار يعادونهم ويغالبون انهم من قولهم عزه اي غلبه. قال عطاء اذلة على المؤمن
كالولد لوالده وكالعبد لسيده. اعزة على الكافرين. كالسبوعين نظيره قوله تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. يعني لا يخافون في الله وذلك للمنافقين كانوا يراقبون الكفار. ويخافون لو ما
قال بايعنا رسول الله صلى الله وهكذا الان الان كثير من المسلمين يدارون يدارون الكفار ويعتذرون اليهم يعتذرون الى الكفار في امر الجهاد ويقولون هذا الجهاد دفاع وجهاد الدفاع لا احد ينكره
جهاد الدفاع ولكن الكفار ينكرون الجهاد الذي يقصد به نشر الاسلام ابتداء وحمل الناس على الدخول في الاسلام يلومون المسلمين  وضعفت المسلمين ضعفاء البصائر  يعتبرون اليهم بنحو قولهم ان هذا جاء المقصود من الجهاد هو الدفاع
من قاتلنا من قاتلنا قاتلنا لا نحن مأمورون بجهاد الكفار ولو لم ولو لم يحاربونا ندعوهم الى الاسلام فاذا استجابوا والا قاتلنا طلبنا منهم الجزية فان اجابوا والا قاتلناهم نعم
روينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع لا نخاف في الله لومة لائم. ذلك اي محبتهم لله ولنجانبهم للمسلمين وشدتهم على الكافرين من فضل الله عليهم. والله واسع عليم
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في عبادة بن الصامت وعبدالله بن ابي بن سلوى حين قف على هذه الاية   احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز استقدام خادمة بدون محرمها انه لا يجوز للمسلمة ان تسافر الا الا بعد محرم واستقدامها اعانة لها على على ذلك المحرم والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
ولكن الناس نسأل الله العافية قولوا باستخدام الخادمات لضرورة ولغير ظرورة وذلك وذلك راجع الى التهاون باحكام الشريعة المسلمة ان تستغني عن استقدام الخادمة من اجل انه يجب انه لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم
اسأل الله ان يصلح احوال المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جدي وترك قطعة ارض لم يتقاسم الورثة الارض لخلافهم. على بيعها او زراعتها وبقيت على هذه الحال سنين عديدة
وبعد ان توفي الذكور قامت الاناث ببيع الارض من غير ان يرجعوا الى جميع الورثة وهم اولاد الذكور وقالوا ان ان حصتكم باقية. السؤال هل البيع صحيح ام باطل بعدم تقسيم التركة من قبل
والامر الاخر عدم ابلاغ جميع الورثة بالبيع البيع صحيح في نصيبهم فقط البيئة صحيح فيه نصيب. كل بيعه صحيح فيه نصيبه. ولا يسري على نصيب الاخرين هذه البنات التي بعنا
هذه الارض ينفذ في نصيبهن واما نصيب اولاد اخوانهن فهم على نصيبهن. ونصيبهم باق  وهذا عجيب ان ان يبيعوا ان كانت مزرعة  فلا يكاد الناس يشترون مزرعة يعني بين شركاء ولا والبيع لا يكون الا من بعضهم
الذي يريد المزرعة يشتريها من المجموع ليجمعهم جميعا ويأخذ موافقتهم على كل حال هذا هو المعلوم ان من باع شيئا فانه لا ينفذ الا في نصيبه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
في رمضان كنت اقضم اه اه الشفاه من غير وعي اذ كنت آآ اقظم  ايه من غير وعي ثم تذكرت اني صائمة ولا اعلم هل قطعت جلد الشفاه ام لا؟ هل قطعته؟ جلد الشفاه؟ ايه. ام لا
وجمعت ريقي خوفا من ابتلاع شيء ثم بلعته ولا اعلم الان هل يوجد قطعة جلد ام لا؟ فما حكم صيامي؟ لا لا هذا الصيام صحيح والحمد لله رب العالمين وهذي امور
يعني لا الصيام لا يفسد الا بشيء متيقن وقطعة من جلدة الشفه آآ اذا تسربت مع الريق فانها لا تفسد الصيام هذه امور يعني يصعب التحرج منها والله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج
فاترك التفكير في ذلك بارك الله فيك صيامك صحيح ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تأخير اعطاء مال الزكاة للفقراء على اقساط على مدار
لمصلحتهم هم او تحسبا لحالات طارئة لبعض المساكين علما بانه يوضع هذا المال عند شخص مأمون على ذلك ولا يتصرف به الا لذلك اذا عين فقير او فقراء انهم مستحقون للزكاة
واريد اعطاءهم مبلغ ينبغي التفاهم معهم والمشهورة والاشارة عليهم بانهم يرظون بتقسيط ما ما لهم بتقسيط ما لهم عليهم يقال للفقير يعني عندنا مبلغ من الزكاة فاذا ترضى ان ندفعه لك اقساطا لان هذا خير لك من ان تأخذ المبلغ فينفد
واستهلكه سريعا بناء على هذا التفاهم لا بأس لانه يكفر برضاه اما اذا وجبت اذا وجبت زكاة وعرف مستحقها الاصل انها تدفع له  هذه الزكاة اصبحت خدين الذي يجب ان يؤدى لمستحقه لصاحبه
لكن اذا حصل التفاهم  ارجاء هذه الفكرة للفقير فالغالب انه يرظى بذلك ويقبل المشورة. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة انا شاب عمري آآ تسعطعشر سنة اه اتبعت خطوات الشيطان
ونافقت وتعديت حدود الله واصررت على المعصية فهل هناك طريقة للتوبة فانا لا اريد ان تصاب عائلتي باذى وعقوبات جزاء بما فعلت من المنكرات وبنفاق وهل من نصيحة نعم المخرج هو التوبة
المخرج هو التوبة اصدق التوبة مع الله والتوبة لها شروط عند اهل العلم. الندم ان تأسف على ما كان. وانت الان اسف ولله الحمد التصميم على عدم العودة. انه يكون عندك تصميم ان لا تعود
الثالث عن تفارق هذه اذا كنت متلبسا بشيء تفارقه وتتركه وكذلك مما يلزم ترك الاسباب التي تفضي او تجرك الى الوقوع في هذه الذنوب فهذه ثلاثة شروط وان كان بعض ذنوبك لها تعلق بحقوق الناس فهناك شرط رابع وهو ان ترد الحقوق الى
اصحابها اذا كان اذا كان نوع من نوع سرقة او اختلاس او ما اشبه ذلك  شروط التوبة في مثل هذا ان ترد الحق لصاحبه وبهذا يغفر الله لك  التوبة هي اقوى اسباب المغفرة. اعظم اسباب المغفرة التوبة التوبة. لكن
التوبة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. وقال تعالى وتوبوا الى الله ايها المؤمنون وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فتب الى الله تب الى الله واصدق التوبة
وصمم وخذ بالمعاني التي ذكرتها لك قاطع الاسباب التي تجرك للمعصية ابعدنا واذا كان هناك قرناء يمكن انهم يزين لك شيء من هذه المنكرات فقاطعهم وتجنبهم فانهم حينئذ قرناء سوء وجلساء سوء
واختار الصحبة الصالحة الذين يعينونك على الخير ويحذرونك من الشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله تعالى واظمم اليك الجناحك من الرهن هذا في شأن موسى
لما اراد الله ان يرسله اعطاه ايتين العصا التي اذا طرحها انقلبت حية والقي عصاك فلما رأى تهتز كانها والثانية يده اذا اخرجها تخرج بيظاء قال المفسرون مثل شعائر لها مثل شعاع الشمس
قال الله فداني كبرهانان من ربك الى فرعون وملأه واليد قد يعبر بها عن اه قد يعبر عنها بالجناح لانها كالجناح في جانب الانسان واذا الانسان حصل عنده شيء من الخوف والرهبة فانه اذا ضم يده على قلبه وعلى صدره يسكن روعه والله اعلم
يقول هذا لعله هو ظاهر الاية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ابتليت بعدة ذنوب ومنها السرقة. وقد سرقت انا ومجموعة معي من عدة بيوت والان والان انا اريد ان اتوب وارد الحق لاهله. فهل يجوز
ان ارد حصتي التي كانت لي من السرقة لاننا كنا مجموعة ام علي رد السرقة كلها لا لا يجب يكفيك ان ان ترد نصيبك من من المسروق ليس عليك الا نصيبك
فاذا ساقت المجموعة عشرة الاف ولك منها الف ليس عليك الا الف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة هل يرفض المسلم تحمل الامانات لاجل هذه الاية انا عرظنا الامانة على السماوات والارظ الاية
لا لا يرفع الامانات التي يأخذها الانسان من بعض الناس يكون محسنا بحفظ لمن يأتمر الاحسان حفظ الامانة التي يحتاج الناس الى حفظها هذه امور يحتاج الناس الى ان يكون هناك امين يحفظ
يحفظ الودائع تحفظ الودائع عنده اما الامانة المذكورة في الاية فقد فسرت بالشرائع بالتكاليف الامانات الشرعية التكاليف امانة عند الانسان. الصلاة امانة والوضوء امانة امانة الانسان مؤتمن على حدود الله وعلى شرائع الله
لانه مسئول عنها عليه ان يقوم بها عليه ان يؤديها فان اداها فقد ادى الامانة. وان عطلها او ترك شيء منها فقد خان الامانة والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بداية بلوغ كنت كلما وجدت دما وفي غير موعد اعتبره حيضا جهلا مني. ولكن الان بعد سنوات كثيرة عرفت انها استحاضة اه فماذا افعل بالصلوات التي لم اصليها في ذلك الوقت
بانه حيض وقد سألت من من قبل امي قالت بان الدم هو هو دم حيض وكانت جاهلة ايضا كان هذا يعرض لبعض النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وكنا يصلين في في وقت الاستحاضة ظنا منه ظنا منهن انه حيظ انه انه نعم يدعنا الصلاة ظنا من منهن انه حيظ ولم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام احدا منهن بقضاء صلاتهن
بقضاء ما صلينه بل امرهن بما يجب على المستحاضة امرهن بان يصلين ويغتسلن ويجلسن ايام العادة فلا ارى عليه في قضاء ليس عليه شفاء القضاء لانك معذورة تظنينه حيضا وليس بحيض
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشترط في نفقة القريب ان يكون وارثا له هذه مسألة خلاف بعض اهل العلم يروا ان النفقة تجب على القريب بقريبه
مطلقا وكلما كانت درجة القرابة اقوى كان الواجب اكثر كنفقة الوالدين ونفقة الاولاد ومن اهل العلم ان يجعل ايضا من من اسباب وجوب النفقة الارث قال الله على الوارث مثل ذلك
وانه يجب على الوارث ان ينفق على موروثه وعلى الوارث مثل ذلك ينفق الاخ على اخيه الذي لو مات  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل تقدم لخطبة فتاة
وكان عنده بعض المشاكل الطبية وغيرها. ولكنه لم يخبرهم بها فهل يأثم ومن هذه المشاكل ان والده نصراني واسلم وعنده انزلاق غضروفي واضطراب في المثانة يضغط على الاعصاب فيسبب الما في الظهر ولكن يخفف هذا الالم التمارين ثم يعود مرة اخرى
وهو شخص عصبي احيانا يتمالك نفسه فهل يجب عليه ان يصارح اهل خطيبته بكل ذلك نصراني واسلم والحمد لله كثير من المسلمين ابائهم كانوا كفار ثم اسلموا. ولا يلزم ان يقول ان ابوي كان نصرانيا
ما دام انه هو مسلم في نفسه وابوه ايضا قد اسلم فالحمد لله الحالات المرضية هذا المرض لعله ليس مما يجب ذكره واذا بين الحالة يقول اتم واحوط الذي نص العلماء على وجوب بيانه
الامور العظيمة الامراض الشينة الامراض الشينة المنفرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تحريق اوراق المصحف المتقطعة نعم يجوز احراقها لحفظها  وابعادها عن الامتهان  تعرض في مكان طائل ثم يدفن رمادها
والحمد لله المقصود من الاحراق هو الصيانة. بدل ان تترك تتطاير الاوراق وتنتشر في الاماكن  آآ التي لا تليق الشوارع او غيرها والاماكن المستكبرة حضراتكم فيه صيانة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا قال الانسان حرام عليك او غيرها بقصد ان ذلك غير لائق. او لا يصح ولكن لم ينوي الحلف تلزمه كفارة يمين لا لا تلزموا الكفار ولا ينبغي ان تقول حرام عليك يا فلان كذا
بالشيء الذي لا يليق ما ينصح قول له ما يصح تقول ما يصلح لما تقول حرام في شيء لم يحرمه الله وان كان كثير من الناس لا يريد التحريم الشرعي
بس بس هكذا يعبر الشيء الذي لا يصح عنده في نظره يقول حرام عليك تسويه الذي لا يليق تقول فيه لا يصلح اما اذا كان محرم ظلم او عدوان او معصية من المعاصي فقل قل قل هذا حرام يا اخي
حرام عليك الغيبة حرام عليك اه العدوان على المسلم حرام عليك ان ان تؤذي هذه البهيمة نعم قل حرام تحريم شرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من به
جرح في يده كيف يتطهر الحمد لله يغسل يده وان كان امكن ان يعصب على جرحه خرقة او ضمادة تظبيط يكون عليه دواء يتظمن ثم يمسح على العصابة هذا هو
المشروع وان لم يكن عليه وان لم يكن على على جرحه عصابة والماء يضره فانه لا يغسله ويتيمم يتوضأ ويغفر ما لا يظره ويترك ما يظره ويتيمم عن الموظع الذي لم يصبه الماء والله اعلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص وكلني واعطاني مبلغا من المال لاوصله لشخص معين وانا اعرف شخصا اخر وهو محتاج. فهل يجوز ان اقسم المبلغ بينه وبين الشخص الاول لا لا يجوز
لان هذا المال الذي ارسل به هو لذلك المعين لكن اذا كانت يعني حريصا فاستأذن من الذي اعطاك المال فيه واحد اخر مستحق ايش رأيك اني اكتم المبلغ بينهما او اعطيه قدر كذا وكذا
اما ان تتصرف انت لا. الوكيل لا يجوز له التصرف في غيبة وكيفي يجب علينا الالتزام في حدود ما اذن له ما انزل له به
