اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. ولنبلون
انكم بشيء من الخوف والجوع. ونقص من الاموال وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم  اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون   الحمد لله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
يعبد الله عباده المؤمنين بذلك بان يستعينوا بالصبر  الصبر حبس النفس عن الجزع والتسخط  وهذا مما يعين على تحمل المشاق تصبير النفس هذا يعين على تحمل المشاق مشاق الطاعات او مشاق
او مشاق ترك الشهوات المحرمة ويعين على كذلك مشاق المصائب بالاموال وانا انفس والثمرات استعينوا بالصبر والصلاة وكذلك الصلاة مما يعين العبد على القيام بما يجب عليه كان رسول الله اذا
نزل به امر فزع الى الصلاة الصلاة فيها راحة بقلب المؤمن وتسلية وتصبير ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
الحمد لله. يهديكم الله ان الله مع الصابرين وهذا وعد كريم  بمعية الله لما للصابرين على طاعة الله وعلى اقدار الله وعن معاصي الله فان الصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله
حتى تؤدى وصبر عن معاصي الله. فتجتنب وصبر على اقدار الله المؤلمة والله تعالى مع الصابرين تقويهم ويمدهم ويأجرهم فهو معهم سبحانه وتعالى ومن كان الله معه فواه وايده وحماه وحفظه
وهذي يقال لها عند اهل العلم المعية الخاصة فان المعية معية الله عامة وخاصة اه المعية العامة هي معيته للخلق كلهم بعلمه وسمعه وبصره وقدرته واما المعية الخاصة فتكون بالتأييد والحفظ والنصر
ان الله مع الصابرين ثم قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء وان ماتوا حصل لهم الموت الذي هو فراق هذه الحياة الدنيا. لكنهم ينتقلون من حياة الى حياة
وهي الحياة البرزخية حياة برزخية ارواح الشهداء في اجواف طير خضر بالجنة وترد انهارها وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش كما جاء ذلك في شهداء احد ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرتقون  ولعلنا نأخذ من هذه الاية انه اذا انه من قتل في سبيل الله لا نقول عنه انه مات وان كان هو قد مات بالمعنى العام
لكن نقول استشهد او قتل في سبيل الله بل احياء ولكن لا تشعرون ثم اخبر تعالى انه يبتلي عباده بانواع الابتلاءات ولنبلونكم ولنبلونكم وهذا اسلوب يتضمن القسم ولا نبلونكم وهو على معنى والله لنبلونكم
بشيء من الخوف بشيء من الخوف يعني لا بخوف كثير وكبير بل بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والتمرات من رحمة الله انه ما يقدره من المصائب على العباد
قليل ليس بالعظيم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال ونقسم الاموال والانفس نقص من الاموال بذهابها وتلفها بانواع التلف ونقسم من الثمرات كذلك والانفس بموت الاحبة من من البنين والقرابات
والازواج بنقسم الاموال والانفس والثمرات ثم قال تعالى وبشر الصابرين بشر الصابرين على ما على ذلك الابتلاء والبشارة تدل على الخير. يعني بشرهم بالثواب الجزيل على صبرهم وبشر الصابرين يعني بعظيم الثواب
ثم وصف الصابرين بانهم الذين يقولون اذا اصابتهم مصيبة استرجعوا وقالوا انا لله وانا اليه راجعون في ذلك تسليم استسلام والرضا بقدر الله انا لله يعني نحن عبيد الله وملكه
ونحن راجعون اليه فمنه المبدأ واليه المعاد سبحانه وتعالى انا لله وانا اليه راجعون ثم ذكر انواع الثواب الذي يحصل له اولئك عليهم صلوات من ربهم الصلوات الله يصلي على المؤمنين
والذي يصلي عليكم وملائكته والصلاة من الله ثناؤه على عبده وذكره له في الملأ الاعلى صلوات من ربهم  يعني كثيرة كما جاء في الحديث من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
صلوات من ربهم ورحمة رحمة ورحمته تعالى تتضمن اصول الثواب والسلامة من العذاب الله برحمته ينجيهم من كل مكروه وينعم عليهم بكل خير واولئك هم المهتدون هم المهتدون للحق والصواب
الموفقون لما يحب ويرضى سبحانه وتعالى هذه ثلاث امور عظام وعد الله بها الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وفي هذا الوادي العظيم ما ما يوجب
للمؤمن العاقل ان يلزم الصبر على المكاره الصبر على المكاره والجنة حفت بالمكاره  نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم صلي وسلم  قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واشكروني ولا تكفرون. يعني واشكروا لي بالطاعة. ولا تكفروني بالمعصية ان من اطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفره. قوله تعالى
ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين بالعون والنصرة ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. نزلت في قتلى بدر من المسلمين  نزلت في قتلى بدر من المسلمين
وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار كان الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم فانزل الله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات
ولكن لا تشعرون. كما قال في شهداء احد ولا تحسبن الذين قتلوا في الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالى تعرض ارزاقهم على ارواحهم. قال الحسن. قال الحسن
ان الشهداء احياء عند الله تعالى. تعرض ارزاقهم على على ارواحهم فيصل اليهم الرواح والفرح كما تعرض النار وعلى ارواح اليهم الوجع. قوله فيصل اليهم الوجه. ايش الوجع؟ نعم. ايش
سيصل اليهم الوجع. الوجع! نعم  قوله تعالى ولنبلونكم اي اي ولنختم برنكم. يا امة محمد واللام لجواب القسم تقديره والله لنبلونكم. والابتلاء من الله في اظهار المطيع من العاصي لا ليعلم شيئا لم يكن عالما به بشيء من
قال ابن عباس يعني خوف العدو والجوع يعني القحطاء ونقص من والابتلاء من الله  والابتلاء من الله لاظهار المطيع من العاصي. لا ليعلم شيئا ان لم يكن عالما بشيء من الخوف
قال ابن عباس يعني خوف العدو والجوع يعني القحط. ونقص من الاموال بالخسران والهلاك. والانفس يعني بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب والثمرات يعني الجوائح في الشمار وحكى عن الشافعي انه قال الخوف. خوف الله تعالى. والجوع
يا ابو رمظان ونقسم الى الاموال اداء الزكاة والصدقات والانفس الامراض والثمرات موت الاولاد لان ولد الرجل ثمرة قلبه. اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملهي قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سبعان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن
ابن عبد الجبار الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا الحسن بن موسى عن ابي قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني على شفير القبر فلما اراد قال دفنت ابني سنانا وابو طالب
طلحة الخولاني على شفير القبر. فلما اردت الخروج اخذ بيدي خرجني فقال الا ابشرك حدثني الظحاك عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته
ولد عبدي؟ قالوا نعم. قال اقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم. قالوا فما قال فماذا قال عبدي؟ قالوا استرجع وحمدك. قال ابنوا له بيتا في الجنة. وسموه بيت الحرام احسنت وبشر الصابرين على البلايا والرزايا. ثم وصفهم فقال الذين اذا اصابتهم
قالوا انا لله عبيدا وملكا. وانا اليه راجعون في الاخرة. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سلمان قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا محاضر ابن المورع قال اخبرنا سعد ابن
نشاهد عن عمر ابن كثير ابن افلح قال اخبرنا مولى ام سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه يا سلمان قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مصيبة تصيب عبدا
يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا الا اجره الله في مصيبته. واخلف له خيرا منها. قالت ام سلمة لما يا ابو سلمة عزم الله لي. فقلت اللهم اجرني في مصيبتي. واخلفني خيرا منها. فاخلف
الله لي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن جبير ما اعطي احد في المصيبة ما اعطي هذه الامة يعني الاسترجاع. ولو اعطيها احد لاعطيها يعقوب عليه السلام
لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام يا اسف على يوسف اولئك اهل هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم ورحمة. صلوات اي رحمة فان الصلاة من الله الرحمة ذكرها الله تأكيدا وجمع الصلوات اي رحمة بعد رحمة واولي
واولئك هم المهتدون الى الاسترجاع. وقيل الى الحق والصواب. وقيل الجنة قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة الهداية. وقد وردت اخبار في ثواب اهل البلاء واجر الصابرين. منها ما اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد
قال اخبرنا ابوالي زاهر بن احمد السرخسي قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة انه
قال سمعت ابا ابا الاحبب سعيد بن يسار. يقول سمعت ابا هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. عبدالوهاب عبدالواحد ابن قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
هلا اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الملك بن عمرو. قال اخبرنا زهير بن محمد عن محمد بن عامر انا ابي سعيد الخدري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى. ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله وبهذه الخطايا اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي وقال اخبرنا ابو منصور السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر
صياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال ان بنى محمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن عمرو انا ابي سلمت عن ابي هريرة قال جاءت امرأة بها لمم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله ادعو الله ان يشفيني. قال ان شئت ان شئت دعوت الله ان يشفيك. وان شئت فاصبري ولا قالت بلا اصبر ولا حساب علي. اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا
في تعليق على ويحسب عليك حديث اللفظ المشهور دعوت الله لك وان شئت صبرت ولك الجنة  بس مجرد تخريج  بن حبان في الجنائز والمصنف في شرح السنة واخرجه البزار واسناده قوي
الله المستعان. نعم   اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو سعيد خلف بن عبدالرحمن بن ابن ابي نزار قال اخبرنا ابو منصور العباس ابن الفضل النظروي قال اخبرنا احمد ابن
قال اخبرنا يحيى ابن عبد الحميد الحماني قال اخبرنا حماد بن زيد بن العاص من هو ابن ابي النجود عن مصعب بن سعد عن قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشد الناس بلاء قال الانبياء والامثل فالامثل يبتلي الله
الرجل على حسب دينه. فان كان في دينه صلبا ابتلي على قدر ذلك. وان كان في دينه رقة هون عليه فما يزال كذلك حتى يمشي على الارض. وما له من ذنب. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا
ابو نصر السماعلي قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا عبد الله بن قال قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن سنان عن انس ابن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ان عظم الجزاء عند الله مع عظم البلاء. فان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط اخبرنا ابو حامد احمد بن عبدالله الصالحي
قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا حازم بن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران قال اخبرني
ابوالي قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل لا تزال الريح لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل
المنافق كمثل شجرة الارزة لا تهتز حتى حتى حتى  حتى تحصد اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن المنصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما مرأ عن ابي اسحاق
عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عجب للمؤمن ان اصابه خير حمد الله وشكر. وان اصابته مصيبة احمد الله وصبر. فالمؤمن يؤجر في كل امره حتى يؤجر في اللقمة. يرفعها
يأتي امرأته قوله تعالى ان الصفا والمروة. اشكال على الحديث الاخير هذا رواه مسلم في الزهد  ملف عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذاك لاحد الا للمؤمن
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له هنا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له والمصنف في شرح السنة فقط الله المستعان   لا اله الا اراد المؤلف ان ان يفسر هذه البشرى بهذه الاحاديث
وبشر الصابرين مما يفسرها هذه الاحاديث المتضمنة الوعد بالكرامة والجنة والثواب وتكفير السيئات وهذه الاحاديث متظمنة لهذه البشارة ايضا نعم الملتقى   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الكفن وتوابعه. باب التكفين من رأس المال. عن خباب ابن الارت
ان مصاب بن عمير قتل يوم احد ولم يترك الا النمرة  ولم يترك الا نمرة. نعم فقلنا اذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه. واذا غطينا رجليه يا رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي بها رأسه ونجد
جعل على رجليه شيئا من الابخر. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وعن خباك ايضا ان حمزة لم يوجد له له كفن الا بردة ملحة. اذا جعل على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه وجعل
رواه احمد الله اكبر الله اكبر من محاسن هذه الشريعة ما شرع الله بان يعامل به الميت المسلم  من التغسيل والتطهير والنظافة ثم البأسه الكفن الذي يستر بدنه فهذه من محاسن الاسلام
ومن كرامة المؤمن على ربه وجعل من من من احكام الميت تغسيله وتكفينه ثم الصلاة عليه ثم دفنه ثم اماته فاكبره. لا اله الا الله  اذا مات الكافر ان المسلمين فانهم
يبعدونه ويحفرون له حفرا ويوقوه فيها لا تقصير ولا تكفير ولا صلاة لا اله الا الله نعم  باب استحباب احسان الكفن من غير مغالاة. عن ابي قتادة قال في الترجمة السابقة
انه يكفن من من رأس ما له من ما له هذا اولى من ان ان يكفن من من مال غيره  فلا يكون في في الكفن ما فيه منة في احد
الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقال في الرجل الذي وقصته راحلته ومات في عرفة يصلوا بما يوسله وكفنوه في ثوبيه وهذا مصعب بن عمير لم يترك الا بردة فكفن بها مع انها لا تفي
النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل على رجليه من يشتهر بها   ولم يطلب من احد ان يأتي فانما كفن في بردته وكذلك حمزة رضي الله عنهما نعم  باب استحباب احسان الكفن من غير مغالاة. عن ابي قتادة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه ابن ماجة والترمذي  احسان كفن يكون ستره الذي يستر جميع بدنه  يعني نوع مناسب ليس فيه مغالاة وليس فيه رداءة
قد يكون متوسطا في هذا يكون احسان الكفن نعم  ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه
الا الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احد واخاه فليحسن كفنه رواه احمد ومسلم وابو داود نظر الى ثوب عليه كان كان
كان يمرض فيه به يمرض. كان يمرض فيه به ردع زعفران وقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت. لان هذا خلق
ان هذا خلق قال ان الحي حق بالجديد من الميت انما هو للمهلة مختصر من البخاري الله المستعان نعم باب صفة الكفن للرجل والمرأة. الباب الاول الباب الاول من الرجل من ماله
الحديث سم باب التكفين من رأس المال عن خباب ابننا رد ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يترك الا النمرة فقلنا اذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه اذا غطينا رجليه بدا
فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النغطي بها رأسه ونجعل رجليه شيئا من رواه الجماعة الا ابن ماجة. وعن خباب ايضا ان حمزة يوجد له كفن الا بردة ملحة. اذا جعلت على قدميه قلصت
على رأسه وجهل على قدميه الاذخر. رواه احمد    قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الثاني اخرجه الحاج اخرجه ايضا الحاج  انا انس قوله ان مصعب ابن عمير قتل في رواية للبخاري ان عبدالرحمن بن عوف قال قتل
مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له وكان خيرا مني. نعم فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. وقتل حمزة او رجل اخر. فلم يوجد له ما يكفن
فيه الا بردة. قال في الفتح قوله او رجل اخر لم اقف على اسمه. ولم يقع في اكثر روايات الا بلفظ حمزة ومصعب فقط. قوله الا نمرة هي شملة فيها خطوط بيض وسود
او بردة من صوف يلبسها الاعراب كذا في القاموس. قوله فامرنا رسول الله صلى الله ان بها رأسه فيه دليل على انه اذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره جعل مما يلي الرأس وجعل النقص مما يلي الرجلين. قال النووي
فان ضاق عن ذلك سترت العورة فان فضل شيء. جعل فوقها وان ضاق عن العورة سترت السوءتان لانهما لانهما اهم لانهما اهم اهم الاصل في العورة لانهما لانهما لا اصل في العورة
وقال وقد يستدل بهذا الحديث الا ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط لا يجب استيعاب البدن عند التمكن. فان قيل لم يكونوا متمكنين. من جميع البدن وقال ايضا. نعم
قال قال وقد يستدل بهذا الحديث على ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا البدن عند التمكن. فان قيل لم يكونوا متمكنين. من جميع البدن لقوله ان لم يوجد له غيرها فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملكه الميت الا لم
ولو كان ستر جميع البدن واجبا. لوجب على المسلمين الحاضرين تتميمه. ان لم يكن له قريب يلزمه نفقته. فان كان وجبت عليه. فان قيل كانوا عاجزين عن ذلك. لان القضية
جرت يوم احد وقد كثرت القتلى من المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو عن ذلك انه يبعد عن حال الحاضرين المتولين دفنه الا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها انتهى. وقد استدل بحديثين. الا ان الكفن يكون من رأس المال. لان النبي
صلى الله عليه واله وسلم امرنا بالتكفين في النمرة ولا مال غيرها؟ قال ابن منذر قال جميع اهل العلم الا رواية شاذة عن خلاس ابن عمر وقال الكفن من الثلث الذي رواه الشذع
خلاس ابن عمر عن عندي عن خلاس ابن عمر وقال الكفن من الثلث. وعن طاؤوس قال من الثلث ان كان قليلا. وحكى في البحر عن الزهري وطاؤوس انه من الثلث. ان كان معسرا. وقد اخرج الطبراني فراوسط من حديث علي ان
هلا من جميع البال. واسناده ضعيف. واخرجه ابن ابي حاتم في العلل من حديث جابر وحكى عن ابيه انه منكر. وقد اخرجهما عبدالرزاق. قوله ونجعل على رجليه اوه شيئا من الاذخر فيه انه يستحب اذا لم يوجد ساتر البتة لبعض
فان لم يوجد فما تيسر من نبات الارض. وقد كان الاذكار مستعملا لذلك عند العرب كما يدل عليه قول العباس الاذخر انتهى اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك لا اله الا الله
نعم وغيره بعدك       الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال ابو عبد الله فلما قال الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. كانت الطاعات كلها اللاتي يتقرب
وبها الى الله داخلة في عبادته. ثم خص الصلاة والزكاة من بينها فاعاد ذكراهما تأكيدا لامرهما وتعظيما لشأنهم عارف بقى عادة فاعاد ذكرهما. نعم. تأكيدا لامرهما وتعظيما لشأنهما. كما قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
والوسطى داخلة في الصلوات. الا انه اعاد ذكرها فخصها بالامر بالمحافظة عليها خاصة تأكيدا لامرها وقال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاخبر الله تبارك وتعالى
انه اكمل للمؤمنين دينهم في ذلك اليوم. ولو كان قبل ذلك اليوم مكملا تاما لم يكن لاكمال ما اكمل وتم معنى ويروى انها نزلت في حجة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات
كذلك حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال يهودي لعمر لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذناه عيدا. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر
علمت اليوم الذي نزلت فيه نزلت يوم الجمعة. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا الرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر انكم لتقرؤون لاية انكما تقرؤون اية
لو نزلت فينا اتخذناه عيدا. فقال عمر اني لاعلم حين انزلت واين واين انزلت انزلت يوم عرفة. ورسول الله صلى الله عليه مواقف بعرفة قال سفيان واشك قال يوم الجمعة ام لا؟ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
طبعا انه يوم الجمعة انه بالاتفاق انه يوم عرفة بحجة النبي انه كان يوم الجمعة   حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبيد الله ابن موسى عن ابي جعفر عن الربيع عن ابي العالية اليوم اكملت لكم دينكم. قالوا
عند عمر بن الخطاب فذكر هذه الاية فقال رجل من اهل من اهل الكتاب لو نعلم فذكر نحوه وقال يوم وقال يوم عرفة واليوم الثاني النحر فاكمل الله لنا الامر فعرفنا ان الامر بعد ذلك في انتقاص
حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ومحمد بن يحيى بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح قال قال حدثني علي ابن ابي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ليزداد ايمانا مع ايمانهم قال بعث الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله. فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة. فلما بها زادهم الصيام. فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج. فلما صدقوا به
زادهم الجهاد. ثم اكمل الله لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار ابن ابي عمار قال كنا عند ابن عباس وعنده يهودي فقال
قرأ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال اليهودي لو انزلت هذه علينا لاتخذنا يومها فقال ابن عباس فانها نزلت في عيدين اثنين يوم جمعة ويوم عرفة. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عمرو بن محمد
عن اسباط عن السدي اليوم يأس الذين كفروا من دينكم قال يئس ان ترجعوا اليهم فلا تخشوهم لا تخشوا ان اردكم اليهم قال الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قال نزلت بعرفات يوم عرفة ولم ينزل
بعدها حلال ولا حرام. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات صلوات الله عليه. حدثنا اسحاق قال اخبرنا قال اخبرنا معمر عن قتادة اليوم اكملت لكم دينكم. قال اخلص الله لهم دينهم ونفى المشركين عن البيت وبلغ
وبلغنا وبلغنا انها نزلت في يوم عرفة ووافق يوم جمعة حدثنا اسحاق قال اخبرنا رح قال حدثنا الشبل قال حدثنا شبل عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد اليوم يائس الذين كفروا من دينكم
اليوم اكملت لكم دينكم. هذا حين فعلت هذا حين فعلت او فعلت السلام عليكم احنا فيما فعلت هذا حين هذا حين فعلت او فعلت هذا حين فعلت هكذا احسن غير مظبوطة عندي
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ثوير ابن ابي فاختة عن محمد ابن علي في قوله اليوم اكملت لكم دينكم. قال يوم الحج الاكبر يوم النحر
قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا ابو معاذ الفضل بن خالد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك ابن مزاحم يقول في قوله اليوم اكملت لكم دينكم ذلك حين نفى المشركين عن
المسجد الحرام وخلص الحج للمسلمين حدث محمد ابن عبدة قال حدثنا ابو وهب محمد ابن مزاحم قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان في قوله اليوم يئس كفروا من دينكم نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات يوم عرفة يقول قد يأس ان تعود الجاهلية فلا تخشوهم
فان الجاهلية لا تعود ابدا واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فذلك حين الله المشركين عن المسجد الحرام. واتم الله الحج للمسلمين فلم يخالطوا فلم يخالطهم مشرك. ودخل الناس افواجا في دين الله
قال وروى ابو عبيد عن الحجاج عن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق بعد هذه الاية الا احدى وثمانين ليلة. قال ابو وعبدالله قال ابو عبيد فاخبر الله عز وجل انه انما اكمل الدين الان في اخر الاسلام في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
هؤلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة. في اول ما نزل عليه الوحي بمكة حين دعا الناس الى الاقرار به. ولو كان ذلك كذلك ما كان لذكر الاكمال معنى وكيف يكمل ما قد استقصي من عند من عند اخره
وفرغ منه هذا قول غير مقبول حتى لقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه هذه الحجة الى ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء. فالايمان جزء والفرائض جزء والنوافل جزء. وقال ابو عبيد وهذا غير ما نطق
الكتاب الم تسمع الى قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه وقال ورضيت لكم الاسلام دينا فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته. وزعم هؤلاء انه ثلث الدين فصيروا ما سمى الله دينا كاملا ثلث الدين
حدثنا محمد بن يحيى وعلي بن سعيد قال حدثنا هوذة بن خليفة البكراوي عن عوف عن علقمة ابن عبد الله المزني قال حدثني فلان انه شهد عمر ابن الخطاب يقول لرجل من جلسائه يا فلان كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ينعت الاسلام فقال سمعته يقول ان الاسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم ثم رباعي ثم سداسيا ثم بازلا. فقال عمر اما بعد البزول الا النقصان؟ قال ابو عبد الله ووصف الله
عز وجل المؤمنين بالاعمال ثم الزم ووصف الله عز وجل المؤمن بالاعمال ثم الزمهم حقيقة الايمان ووصفهم بعد ووصفهم بها بعد قيامهم بالاعمال من الصلاة والزكاة وغيرهما فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. عند
قال ابو عبد الله حسبك. احسن لك يا شيخ نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب اعطاء مغاسل الاموات الحديثة قيمة الكفن اذا قاموا بتغسيل ميت قريب لي
الذي يظهر انه يستحب اذا كان قلب فهي صلة رحم اذا كان له مال ينبغي ان يكفن من ماله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تصح صلاة المنفرد خلف الصف؟ اذا لم يجد
فرجة في الصف في هذا الخلاف وقد جاءت الاحاديث فيها لا صلاة لمنفرد خلف الصف وهي مسألة فيها كثير فاذا تيسر له من يصاف يعني  يطلب ممن في الصف ان ان يرجع ومعه
فلا بأس ان شاء الله تتصدق من يرجع مع المنفرد هو ان هو يتصدق عليه بذلك والرسول قال على رجل يتصدق او من يتصدق على هذا في شأن رجل فاتته صلاة الجماعة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ومن القوقاز كيف نفهم الحديث اذا كان احدكم يصلي فلا يبص وجهه فان الله قبله فان الله قبل وجهه اذا صلى ونجمع بينه وبين كون الله مستويا على العرش
وضح العلماء ان ما جاء في هذا الحديث لا ينافي علوه سبحانه وتعالى والله تعالى يفعل ما يشاء وهو على كل شيء قدير وليس هو  ولا يقاس بخلقه واوضح العلماء هذا المعنى
بان الشمس في مدارها في الرفيع ومع ذلك تكون احيانا قدام قدام الانسان نكون قدامه وهي في مدارها العالي وهذا مثل يضربه العلماء للتقريب لتقريب انه لا منافاة بين المقابلة وبين العلو
الله اعلم المؤمن وهو يصلي يؤمن بان الله لوجهه وانه على خلقه مستويا على عرشه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا تكلم احد بعد انتهاء الخطبة وقبل اقامة
الصلاة يوم الجمعة يعتبر من اللغو الكلام المنهي عنه وقت الخطبة. فاذا فرغ الامام من الخطبة انتهى وقت النهي انتهى وقت النهاية. فالانسان ان يكلم صاحبه ما دام يعني بعد ما فرغ الخطيب يمكن ان ان يكلم الانسان من بجواره لحاجة ما
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  يقول اه تم يقول في بلدنا تم حظر بعض المطويات الدعوية في ساجد فاستأذنت من احد القائمين يقول تم حظر بعض المطويات الدعوية حظر نعم
يقول فاستأذنت من احد القائمين اه بشؤون المساجد باخذها والاستفادة من بعضها وتوزيع البقية على الافراد والمصليات فهل هذا جائز ما دام انها ممنوعة ان توضع في المسجد يستفيد بها اهل المسجد
ان يأخذه ويستفيد منها ويفيد غيره بدل ان تترك وتضيع وتكره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل رفع اليدين والتأمين اثناء دعاء الخطيب من السنة اذا رفع الخطيب  فلا بأس ان يرفع المأموم
يديه ويؤمن كما في الاستسقاء نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة يقول اه يقول السائل انا اه انا من سوريا وقد هاجرت انا وابنائي من بلدنا الى احدى البلدان. الى
اه الى احدى البلدان. ايه. بسبب الحرب واحوالنا المادية في ضيق فاستأجرنا بيتا واحدا اذن فيه اربع غرف لعدم استطاعتنا استئجار ثلاث بيوت اه وفي هذا اه البيت ابناء متزوجون ونساؤهم معهم فما حكم الاختلاط
اختلاط الرجال بالنساء ظمن العائلة الناس في بيوتهم رجالهم ونسائهم لكن ما يلزم اذا كانوا في بيت واحد ان يختلطوا بحيث يعني تظهر المرأة لغير محرمها لاخ زوجها تظهر يعني
آآ سافرة او متبرجة على من هذه حاله ان تحافظ المرأة على الملابس الساترة وتحتجب ان يا اخواني زوجها مثلا احتجب من اخواني زوجها اما وجودهم في بيت واحد فهذا
ما زال الناس على هذا في في حياتهم لابد ما كل الناس يجدون مساكن منفصلة الاختلاط المنكر هو الاختلاط الذي تكون معه الخلوة او يكون معه التبرج والظهور امام الاجانب
اما مع المحافظة باحتشام والبعد عن خلوة الرجل بغير اهله المرأة الاجنبية  يعني المحرم امران الخلوة وتبرج المرأة امام من لا يعني مع الزوج وقريب الزوج او غيرهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا عاهد العبد ربه آآ فعل شيء
ثم نقض العهد ماذا عليه ان يفعل عليه ان يتوب ويكفر ويكفر عن عن عهده  وعليها ان الا يستمر في في فعل ما عاهد الله على تركه او ما عاهد الله على فعله
يعني ما هم اذا نقض العهد يدوم على هذا لا عليه ان يرجع اه الى العمل بموجب العهد عاهد ربه الا يفعل كذا وكذا ثم وقع فيه وفعله هذا لا يسوغ له ان يستمر
بل عليه ان يتوب ويترك هذا العمل. ولو انه نقض عهده لا يستمر في نقض العهد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ بعد عقد آآ قران زواج حصل
خاف بسيط بين امي واهل الزوجة. فاخبرت اهل زوجتي ان يرضوا ويعاملوها معاملة حسنة وان يوافقوا على ما تطلبه كشروط لاتمام الزواج. فهل كما قلت لهم ذلك بدون علمها اكون عاقا؟ لا لا تكون عاقا بل تكون محسنا
هذا احسان لان المقصود منه التأليف  ولتحقيق واهتمامنا الزواج كما فعلته تصرف حسن لان تتحقق المصلحة ولا ولا يضر امك شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اداء السنة الراتبة بعد الصلاة على الجنازة
وقبل الدفن يقطع الاجر المترتب على تشييع الجنازة  الساعة الراتبة وقتها يسير وتشييع الجنازة يمكن ان يدركه الانسان بعد بعد صلاة الراتب  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لسنوات في طلب العلم واشعر بعدم التمكن فيه
مع العلم بانني درست المتون التأصيلية وعلى عدد من المشايخ المتخصصين في ذلك فما توجيهكم لي عن الطريق سل ربك  يفتح عليك  ويمن علي ويرزقك العلم النافع الطريق لا لا تتراجع
لا تيأس واستمتع ربك وساتوجه اليه قل رب زدني علما اعطي فهما في كتابك اللهم اتني فهما في كتابك اللهم علمني نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا فتاة ابلغ من العمر اثنين وعشرين سنة
تقدم لخطبة رجلين احدهما رجل آآ نحسبه والله حسيبه على خير والثاني واقع في في احد نواقض الاسلام العشرة. اعوذ بالله اعوذ واهلي يجبرونني على الزواج من الثاني ولا يريدون الاول. فهل اذا وافقت اكون معذورة عند الله؟ لا لا تقبل
ابدا لا تقبلي اهلك غالطون وجاهلون فلا تستجيب لهم. قولي ارفضي ولهذا لا يحل لي ما دام انه واقع في نقض من نواقض الاسلام فعليه انه يكون كافرا ولا يحل للمسلم ان ان تتزوج من كافر
او مرتد اكثر موسم ادارة اذا اتى بناكم من نواقض الاسلام يصير مرتدا فلا في هذا وقليل البصيرة في دينهم قليل البصيرة في دينهم هداهم الله اصبري ولا ولا تتراجع عن عن قرارك وعن
وعن امريكا ولا تستجيبي لاهلك  لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق شامل بطاعة ولي الامر او طاعة الزوج او طاعة الوالدين لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
كيف كان يفعلون العرب بالموتى قبل الاسلام لا ادري عنه المهم انهم يدفنون موتاهم لكن هل هل عندهم يعني التقصير والتكفين الظاهر انهم يفعلون شيئا من ذلك يمكن خاصة الكفن
الصلاة عليهم فليس فليس عندهم صلاة تم التغسيل والتكفير فقد يكون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جئت الى مكة في مهمة عمل في مهمة عمل رسمية لمدة شهر ونويت آآ
عمرة ان تيسرت فمن اين احرم قبل ان تصل الى مكة فاحيي من الميقات وان لم تتيسر لك الا وانت في مكة فاحرم من التنعيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة من فاته قيام الليل من فاته قيام الليل فهل فهل يجزئ او فهل تجزئ صلاة الضحى لا ينبغي ان يصلي ما تيسر له في الضحى لأ ليست صلاة الضحى ركعتين لا لا تكفي
بل يصلي ما كان يصليه في الليل يصليه في الضحى. فاذا كان يصلي في الليل مثلا خمس ركعات يصلي في في الضحى ست يشفعها يعني فانه عليه الصلاة والسلام كان كان وتر احدى عشر ركعة. فاذا فاته ورده من الليل صلى من النهار او من الضحى اثنتي عشرة ركعة
المهم انه يصلي ما كان يصلي في الليل يصلي في الضحى لكنه يشفعه ولا ولا يصليه وترا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا افسد الانسان صيام النافلة بمفطر من المفطرات فهل يأثم
لا يأثم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز في العقيقة ذبح عجل عن اولادي الذكور والاناث ينبغي ان تكون العقيقة من الغنم من الغنم الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عن
الولد مرتهن بعقيدته يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فينبغي ان تكون من الغنم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التهنئة بعيد الميلاد للاقارب يوم الميلاد من ولد له مولود يهنئ بمولده. اما يوم الميلاد في كل سنة في كل سنة
يمر على يوم الميلاد هذا من العوائد الدخيلة على المسلمين فيها ضرب من التشبه بعوائد الكفار الذين يعظمون يوم يوم ميلاد الانسان هذا يقتضي انا ايضا ان يعزوه في يوم موت قريبهم
مدارت السنة يكون ذكرى الموت وذكرى الميلاد المهم انه لا لا ينبغي للانسان ان ان يأخذ بهذه العادة التهنئة بالمولد بالمولود في ايام ولادته يعني يوم يوم يولد او في اسبوع الميلاد
ميلادي من ولد له مولود يهنئ مما رزقه الله من الولد لكن لا تكون متكررة كل سنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني اه من الوحدة والقلق وكان لدي اصدقاء وبعضهم متكبرين
اه فنصحت احدهم وصبرت عليه كثيرا وهجرني بعض الاصدقاء فهل هذا يعد ابتلاء  مرة ثانية يقول احسن الله اليك اعاني من الوحدة والقلق وكان لدي اصدقاء وبعضهم متكبرين. فنصحت احدهم وصبرت عليه كثيرا
وهجرني بعض الاصدقاء فهل هذا يعد ابتلاء؟ اي نعم نوع ابتلاء يعني ده ابتليت بهؤلاء الاصدقاء ابتليت بجفائهم لك فان كانوا اخيارا كانوا اخيارا ويعينونك على الخير فاجتهد في تألفهم والاقتراب منهم وان كانوا على خلاف ذلك
فبعدا تستريح منهم اذا اذا جفوك استرحت منهم اذا كانوا ليسوا لا يعينونك على الخير وعلى الطاعة فجفاؤهم خير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا وجدنا في التاريخ قصة عن شخص معين
مسلم وفيها تصرف سيء صدر منه. فهل تعد روايتها غيبة له هذا هو الظاهر ما دام انه معين لان الحديث عام ذكرك اخاك بما يكره سواء كان حيا او ميتا قديما او حديثا
كاخاك يعني اخاك المسلم كاخاك المسلم بما يكره هذه هي الغيبة حددها النبي وما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره الامر عظيم الامر عظيم امر غيبة علينا ان نجتهد في في السلامة منها
وان نحفظ السنتنا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك برنامج يحول صورة الشخص
الى صورته وهو عجوز. فهو يتوقع لك صورتك بعد سنوات. فهل هذا من خلق الله لا ليس من تغيير خلق الله هو ما غير تخيل هو وظع صورة يتخيلها فقط
هذا خيال وهذا من من العبث والسفه التشاغل بهذا سفه وعبث وتشويه صورة الانسان في في في في ذهنك يعني تتخيله قد صار عجوزا كريه المنظر هذا عبث من من فعل اه جهلة الناس وسفهائهم
نسأل الله العافية. اعوذ بالله ثم فيه مفسدة التصوير مع التشويه تصوير مع التشويه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم جسمه وقامته ولكنه لم يرى وجهه فهل تعتبر رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
ما رأى ما دام ما رأى ما رأى وجهه فانه لم يرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي رحمه الله وبعد اه نزل في حسابه اه مبلغ الظمان
ومبلغ حساب المواطن فهل هذه المبالغ توزع على جميع الورثة؟ ام وزعوا على الزوجات والبنات غير المتزوجات والقصر كمثل مبلغ كمثل راتب تقاعد الاشبه انه يشرك فيها مسلك راتب التقاعد
خصوصا اذا كان نزل في حسابه يعني للمدة التي بعد وفاته اما نزل في حسابه للمدة التي كان حيا فهو للورثة ان كان للمدة التي كان فيها حيا من الاشهر التي كان فيها حيا
وان كان لمدة بعد وفاته فهي لمن يستحق التقاعد نعم اختي وخلاص  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح للامام ان يقرأ اخر سورة التحريم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط الاية وضرب الله مثلا للذين امنوا
امرأة فرعون الاية ثم يركع دون ان يقرأ الاية الاخيرة ومريم ابنتها الاية  يعني هذا تقصير لكن الصلاة صحيحة والقراءة مجزية لكنه تقصير يعني يقرأ الايات ثم يترك ومريم ابنة عمران هذا تقصير
فانه لم لم يكمل المثل الذي ضربه الله للمؤمنين وضرب الله المثل للذين امنوا امرأة فرعون ثم يترك  النوع الثاني هذا تقصير منه نعم
