اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخيار وما اهل لغير الله به. والمنخلقة والموقوذة وما ذبح وان تستقسموا بالازلام داركم فسق. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم
الاسلام دينا. فمن في مخمصة غير اثم فان الله غفور رحيم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم عليكم واذكروا اسم الله عليه
واتقوا الله ان الله سريع الحساب. اليوم ان لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب. وطعام الذين اوتوا والمحصنات من المؤمنات والمحصنات الصلاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجوراهن
والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهم ان اجورهن محسنين غير المحصنة من المؤمنات. جزاك الله خير. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن
اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. جزاك الله خير لا اله الا الله    يقول سبحانه حرمت عليكم المنكة
هذا بيان لما سبقت الاشارة اليه بقوله الا ما يتلى عليكم استثناء من قوله الا تكون بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه. وهي هذه المذكورات قال الا حرمت عليكم الميتة
وهي التي تموت حتف انفها غير شرعية والدم والمراد به الدم المسفوح السائل. كالذي ينزف من البهيمة عند عند ذبحها لقوله تعالى في سورة الانعام عودة مسفوحا والخنزير الميتة والدم ولحم الخنزير
وليس المراد الثقيل باللحم بل الخنزير حرام كله. لحمه وشحمه وكرشه وجميع اجزائه والدم والحفر خزير وما اهل به وما اهل لغير الله به. والمراد ما ذكر عليه غير اسم الله
كما يقول المشرك باسم كذا. يقول ان الصائم باسم المسيح ومن يعبد الله يقول باسم مثل المشركين يقول باسم العزة بسم اللات وما احل لغير الله به والاهلال رفع صوت
وهذا يقتضي مشروعية رفع الصوت بالتسمية يقول ما يذبح يقول بسم الله وما احل لغير الله به قال والمنخلقة والموقوتة والمتعدية. هذه انواع من الميتات. كلها ميتة. لكن باسباب مختلفة
المنخنقة هي التي تموت بالخنع   التي شد عليها الحبل او تربط بالحبل في رقبتها ثم ثم  تنخدع نغطي الحبل على حلقها خنعه او خنقه خنقه اذا قتله من الخلق وهو بان يضغط على حلقه حتى يموت ويكتم نفسه
ومن هذه الطريقة ما يعرف في في الطريقة الحديثة الخبيثة بقتل الانسان يقتلونه بالخنق وهو الذي يسمونه الشنق يسمونه الشنق وهو خلق يقتلونه بوضع حبل في رقبته. ثم يجعلونه  ينزل عن مكانه فيخنقه الحبل
والطريقة الشرقية الشرعية في قتل من استحق القتل ان يقتل بالسيف بحزر رقبته الشاهد ان المنخنقة هي اللي ماتت بالخنق بالضغط على  اه جيرانها ومريئها حتى ليكتم نفسها فتموت والموقوذة هي المرظوة المظروبة
على رأسها او على بدنها حتى تموت. فتموت بالظرب بان يرمى عليها شيء فتموت حجر على رأسها او على اساس انها فتموت. فهذه موقودة. والمتردية قال المفسرون انها التي يسقط من مكان عال
هو المقصود ان كلها ميتات. كلها من نوع الميتة وما اكل السبغ في الذئب اذا البهيمة بان شق بطنها فانها تكون ميتة قال الله الا ما ذكيتم فاذا ادركت وفيها حياة المنخنقة والموقودة
والنطيعة وما اكل السبع ما ادرك حيا ثم ذكي فانه يحل. قال الله الا ما ذكيته  وما ذبح على النصب ايضا هذا من جملة المحرمات ما يذبح على عند الاصنام
والنصب الشيء المنصوب انها حجارة كانت حول الكعبة يذبحون عليها الذبائح لاصنامها  كل هذه كلها مسروقة او جال عليها قول حرمت حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما غفل به لغير الله. والمنخنقة والموقودة والمتردية. والنطيحة وما فيها السفر
الا ما ذكيتم قال الله ثم وان تستقسموا بالازلام. ايضا هو حرم عليكم ان تستقسموا بالازلام وهاي طريقة الجاهلية يتخذون ليعرفوا الخير من من من الامن الذي يترددون فيه كالاستخارة في الشريعة
ففي الشريعة اذا الانسان محمد بعمرو فانه يسن له ان يستخير فيصلي ركعتين ويدعو الدعاء المعروف هؤلاء كانوا اذا هم احدهم بامر اتى بالازلام. وهي قطع  مكتوب في احدها افعل. والثاني لا لا تفعل. والثالث غفل ليس في هذا ولا ذاك
يضعونها في ثم ليعرف ما هو الافضل في حقه؟ فيدخل يده. فان فان خرج افعل اقدم على ما اراد. وان خرج لا تفعل احجم وترك. وان كان خلوا اعاد العملية
هذه هي يستقسمون من معنى القسم. يطلبون فيها قسمهم يطلبون فيها قسم او فيها القسم القسم الصالح لهم بهذه الطريقة وان تستقسموا ايوا حرم عليكم الاستقسام بالازاب ثم قال تعالى ذلكم فسق. الاشارة الى كل ما تقدم. اكل الميتة
وكل ما ذكر حرمت عليكم الميتة والدم. قال اهل العلم معناه حرم عليكم اكلها. فالحكم يتعلق بالفعل بالفعل المكلف عليكم اكل الميتة والدم ولحم الخنزير واكل المنخلق الى اخره وحرم عليكم الاستقسام بالازلام
ثم قال تعالى ذلكم فسق. اي كل هذا اكل الميتة. بانواعها كله فسق  ثم قال تعالى اليوم يأس الذين كفروا من دينهم هذي بشارة اليوم يئس الذين كفروا من دينهم
فلا تخشوهم يخشون الكفار لا يزالون يريدون ان يردوا المسلمين عن دينهم. سواء كان اليهود او النصارى فرأوه المشركون كلهم يريدون رد المسلمين عن دينهم ولكن اكمل الله هذه لهذه الامة دينها واتم عليها النعمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
فيائس الكفار من رد المسلمين عن دينهم ثم قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. المراد باليوم هو يوم عرفة في تلك السنة التي حج فيها النبي. لان هذه الاية بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا وهذه بشارة عظيمة لهذه الامة ولهذا قال يهودي لعمر رضي الله عنه ان في ختامكم معايا لو نزلت علينا اليهود لاتخذت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال عمر اني لا اعلم
اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت على النبي وهو واقف بعرفة صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى فمن اضطر في مخمصة من اضطر في مجاعة الى اكل شيء من هذه المذكورات
فان الله غفور رحيم. اي فلا اثم عليه الله يغفر له لاجل الظرورة فيجوز الاكل من الميتة بانواعها للمضطر الذي يعني وصح به الجوع الى حالة يخشى فيها من الموت
اي غير مائل وراغب في الاثم فان الله غفور رحيم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل حرمت
عليكم الميتة والدموع ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. اي ما ذكر على ذبحه وغير الله تعالى والمخانقة وهي التي تختنق فتمت. قال ابن عباس كان اهل حتى اذا ماتت اكلوها والموقودة هي
مقتولة بالخشب. قال قتادة كانوا يضربونها بالعصا. فاذا ماتت اكل مما كان والنطيحة وهي التي تنطحها اخرى فتموت تدخل على الفاعيل. اذا كان بمعنى الفاعل فاذا كان بمعنى انا المفعول استوى فيه المذكر والمؤنث نحو عينك
فاذا حذفت الاسم وافردت الصفة. ادخلوا الهاء. فقالوا رأيت هناك حيلة وخضيبة وهنا ادخل الهاء لانه لم يتقدم هذا اسم هذا واسقط الهاء لم يدرى انها صفة مؤنث او ام مذكر. ومثله الذبيحة
ونسيكة واكيدة السبع. وما اكل السبع يريد ما بقي مما اكل وكان اهل ما بقي. نعم آآ قيده بهذا لان ما اكله السبب كليا ما في مجال لتدفيته. خلاص هكذا كان لكن يبين ان المراد حرم عليكم ما بقي من من اكل سبع
لانه قد يسق بطنه ويأكل بعضه ويترك الباب. نعم. احسن الله اليك. وكان اهل يعني الا ما ادركتم اذكته من هذه الاشياء واصل التذكية الاتمام. يقال يقال ذكيت النار اذا اتممت
اشعالها والمراد هنا اتمام او دج. وانهار قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدماء وذكر اسم الله عليه فقل فيروس الحيوان المقدور عليه. قطع المريء والحلقوم وكماله ان يقطع الودجين معهما. ويجوز بكل محدد يقطع منه
حديد او قصب او زجاج او حجر الا السن والظفر فنهى النبي الا الا بس ان والظفر. فلها النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما وانما يحل ما اذكيته بعدما جرحه السبع او اكل شيئا منه اذا ادركته والحياة فيه
فذبحته. فاما ما صار بجرح السبع الى حالة المذبوح. فهو في حكم الميت فلا يكون حلالا وان ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة. ان ادركتها قبل ان تصير الى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى اذا
قيد في الهواء فاصابه فسقط على الارض فمات. كان حلالا لان الوقوع على الارض منظرته فان سقط على جبل او شجر او سطح ثم تردى منه فمات لا يحل وهو من المتردية. الا ان يكون السهم. اصاب مذبحه في الهواء
كيفما وقع. لان الذبح قد حصل باصابة السهم المذبح. وما ذبح على قيل النصب جمع واحد وهو نصاب. وقيل هو واحد وجمعه اانصب مثل واختلفوا فيه فقال مجاهد وقتادة كانت
البيت ثلاثمئة وستون حجرا منصوبة. كان اهل الجاهلية يعبدونها يعظمونها ويذبحون لها. وليست هي باصنام انما الاصنام هي المصورة المنقوشة ها وقال الاخرون هي الاصنام المنصوبة. ومعنى هو ما ذبح على اسم النصب. قال ابن
وما ذبح على النصب. وما اهل لغير الله بهما واحد. قال قطرب اعلى معنى ايوة ما ذبح لاجل النصب. وان تستقسموا بالازلام اي ويحرم عليكم الاستسقاء من اسلم والاستسقام. وطلب القسم والحكم من الاسلم
التي لا ريش لها ولا نصر. واحدها زلم وزلم بفتح ساء وضم وكانت ازلامهم سبعة قداح مستوية من شوحط يكون عند ساد الكعبة مكتوب الا واحد نعم. وعلى واحد لا وعلى واحد منكم. وعلى واحد من غيركما وعلى
واحد ملصق وعلى واحد العقل وواحد غفل. ليس عليه شيء. فكانوا اذا ارادوا امرا من سفر او نكاح او ختان او غيره او تدارؤوا في نسب او اختلفوا وكان اعظم اصنام قريش بمكة وجاؤوا
بمئة درهم فاعطوها صاحب القداح حتى يجيل القداح ويقولون يا الهنا انا قدنا كذا وكذا وفإن خرجنا عن فعلوا وان خرج لا. لم يفعلوا ذلك ثم عادوا الى القداح فانية فاذا اجالوا على نسب فان
خرج منكم كان وسطا منهم. وان خرج من غيركم كان حليفا. وان خرج منصقا كان على منزلته. لا نسب له ولا حلف. واذا اختلفوا في عقل فمن خرج عليه قدح العقد حمله وان خرج الغفل. اجالوا ثانيا حتى يخرج
فنهى الله عز وجل عن ذلك وحرمه وقال ذلكم فسق. قال سعيد بن كانوا يضربون بها وقال مجاهد التي يتقامرون بها. وقال الشعبي وغيره. الاسلام للعرب وقال سفيان بن وكيع هي الشطرنج واروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم
من الجبت. والمراد من طرق ابن اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا الحسن بن داود اودي للخشاب. قال ابانا سويد بن سعيد قال ابانا ابو المختار. عن
عبد الملك بن عبيد عن رجاء بن حيرة عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكهن او استقسم او تطير اطيرة ترده عن سفره لم ينظر الى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة. قوله
عز وجل اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يعني ان ترجعوا الى دين  دينهم فلما قوي الاسلام يئس يئس وايأس بمعنى واحد اتخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت
لكم الاسلام دينا. نزلت هذه الاية يوم الجمعة. يوم عرفة بعد العصر في حجة الودع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العذبة فكادت عوض الناقة تندق من ثقلها فبركة
اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي علمنا محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال الحسن بن الصباح قال سمع جعفر بن عون قال ام بنى ابو العميش قال قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتاب تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا كان يوم عيد. قال اية اقال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم
ورضيت لكم الاسلام دينا. قال يا عمر قد عرفنا ذلك اليوم. والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله وهو قائم بعرفة يوم الجمعة. اشار عمر الى ان ذلك اليوم كان عيدا لنا. قال ابن عباس كان في ذلك اليوم خمس
ست وايد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس ولم تجتمع اعياد واهل الملل في يوم قبله ولا بعده. رواه هارون ابن عنترة عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية بكى عمر
رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال ابك هاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذا كمل فانه لم يكمل شيء قط الا نقص. قال صدقت. وكانت
به الاية نبي صلى الله عليه وسلم. وعاش بعدها واحد وثمانين يوما. ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس من شهر ربيع الاول. سنة احدى عشرة من الهجرة. وقيل توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول. وكانت هجرته في الثانية
عشر قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم يعني يوم نزول هذه الاية اكملت لكم دينكم يعني الفرائض والسنن والحدود فيها دولة كم؟ والحلال والحرام. فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام
حرام ولا شيء من الفرائض. هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما اية الربا نزلت بعدها وقال سعيد بن جبير اكملت لكم دينكم. فلم يحج معكم مشرك. وقيل اظهرت دينكم وامن
قوله عز وجل واتممت عليكم نعمتي يعني وانجزت استوادي في قولي وليتم نعمتي عليكم فكان من تمام نعمته في ان دخلوا مكة امنين وعليها ظاهرين. وحج مطمئنين لم احد من المشركين. ورضيت لكم الاسلام دينا. سمعت عبد الواحد المليح
يقال سمعت ابا حاتم بن ابن ابي حاتم قال سمعت ابا بكر النيسابوري قال سمعت ابا بكر محمد بن الحسن بن المسيب المروزي. قال سمعت ابا حاتم محمد بن ادريس
عبد الملك ابن مسلمة ابا مروان المصري قال سمعت ابراهيم ابن ابي بكر المنكدر رضي الله عنه قال سمعت عمي محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله
اهونه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال جبريل عليه السلام. قال الله تعالى هذا دين ارتضيته لنفسي. ولن يصلحه الا ان السخاء وحسن الخلق. فاكرموه بهما. ما صحبتموه. قوله عز وجل
فمن اضطر في مخمصة ان يجهد في مجاعة والمخمصة خلو البطن من الغذاء يقال رجل الخميس البطن اذا كان خاويا غير متجانس الاثم اي مائل للاه اسم وهو ان يأكل فوق الشبع وقال اقتاده غير متعرض
في مقصده فان الله غفور رحيم. وفيه اظمار اي اي فاكل اهو فان الله غفور رحيم. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الحسن المروزي قال انبانا ابو العباس احمد بن محمد بن سراج الطحان قال ان بان ابو احمد محمد بن قريش بن سليمان قال ابو الحسن
علي بن عبدالعزيز من مكة قال من بنى ابو عبيد او القاسم بن القاسم بن سلام قال قال انبأنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي
قال رجل يا رسول الله انا نكون بالارض فتصيبنا بها المخمصة فمتت تحل لنا الميتة. فقال ما لم ما لم تسطأ او تغتبق او تحت او تحتفئ بها بقلا فشأنكم بها قوله عز وجل يسألونك ماذا احل لهم الايات
اخرجه الله من شاء انا لله وانا اليه راجعون. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي جعل ثلث ماله على يدي اوصاني بان اضحي عنه كل سنة من هذا المال
ووالدي توفي وانا كبرت في العمر فهل يجوز لي ان اوكل احد ابنائي بان يقوم بوصية والدي نعم يجوز المقصود لوالدك هذا مقصود الوالد كان ان تقوم بالوصية او تفوظ الى من تثق به
وكل يعلم ان ان هذا الوصي سيموت. اذا فلابد ان لكن تارة الوصي الموصي تارة يقول اوصي يا فلان ثم الى فلان ثم الى فلان او يفوض اليه الامر  يأذن له يأذن له بان يعهد بوصيته الى من يثق به
تعالوا على كل حال يجوز لك هذا  هذا من من رعايتك الى الوصية ان تعهد بها الى من تثق به من ابناء رحمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع وشراء المصحف
الذي كتب عليه هذا المصحف وقف لله تعالى ولا يجوز بيعه  حكمه مكتوب عليه حكم الذي وقف نريد ان من يكفر بيده ينتفع به ولا يبيعه. فاذا استغنى عنه يعطيه لاخر لمن ينتبه
ولا يجوز ان يبيعه لانه ليس ملكا له. هذا الوقف ليس ملكا لمن هو في يده له الانتفاع وليس له وليس له البيع. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما صحة التكبير المقيد التكبير. نعم هذا ورد عن السلف مشهور وورد فيه حديث وهو من فجر يوم عرفة الى عصر الى اخر عصر الى عصر اخر ايام التشريق  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يهوى ارض
وصم ويرسم وجه الانسان والحيوان لكن بلا فهد فهل يجوز ذلك؟ لا يجوز لان الصورة هي الرأس والوجه. هو الصورة. لو رسم الجسد بلا  كان الامر سهلا اما ان الرأس والوجه فهذه الصورة
الصورة هي الرأس والوجه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي كبير في السن زرنا المسجد النبوي وقلت له ما رأيك نذهب نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عند قبره زحام شديد فاخذت الح عليه فقال
فقال لي والدي هو ابوك. ولا اخوك عشان تسلم عليه؟ قالها وهو اه من فعل فهل يؤاخذ على هذه الكلمة  سهل منها فالله عنا وعن وحده لو قال له نحن نصلي عليه
في كل وقت في صلاتنا يمكن يقول انا انا توي انا الان سلمت عليك في صلاتي السلام عليكم اليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والحاحك عليه غلط  يعني المسألة والمكان مكان زحام
هذه زلة منه وغلطة من  اللهم صلي وسلم وبارك اللهم صل وسلم ولا ينبغي التخلف في الزيارة زيارتها قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتردد عليه انه قال اللهم لا تجعل قبري عيدا
لا تجعلوا قبوركم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا صلوا علي فان صلاتكم تبلغني اين كنتم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اعيد الصلوات التي صليتها والقيام الذي قمته اذ كنت اصلي وانا البس قميص عليه
عليه آآ شعار آآ وهو ماركة لشركة ترمز لاله النصر. عند الاغريق. مع العلم اني لم اكن اعرف انه اه اسم الهة صلاتك صحيحة والحمد لله. هذي من قبيل الخطأ
فلا ترد تلبسه ولا تشتري مثله واذا كان يمكن طبسه فاطمسه. اذا كان يمكن طمسه فاطمس الصورة ويذهب حبها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد اطار مربع مكتوب
فيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ويكون يحيط بالورقة ويكتب النص في الداخل فما رأيكم فيه لا يظهر فيه شيء ملاحظة ورقة بيتهم فيها صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم كلام حق فلا ادري ما الذي يلاحظه السائل ما هو الامر المشكل  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصلح تلاوة القرآن اثناء القيام بالتمارين الرياضية؟ ام انه ينافي الادب؟ لا بل
اذا كان الرياضة بالمشي فيجوز ان تقرأ وانت تمشي. اما تقرأ وانت تلعب الكرة فلا هذا استخفاف بالقرآن  من يمارس الاعمال الرياضية على جهاز يتحرك وهو جالس فلا مانع ان يقرأ وهو
يحرك قدمه ويحرك رجله اما متى الكرة ما اشبهها وبيلعب يلعب حد يلعب يقرأ القرآن وهو يلعب لا اما ان يقرأ القرآن وهو يمشي بقصد الرياضة فلا بأس   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء الثواب للحي
المعروف عند كثير من اهل العلم ان الامر واسع. يقولون في في فقه الحنابلة اي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. ولكن هذا فيما اعلم انه لم
الاهداء الى الى الحي  الا مثال الحج الحج عن المعظوب الذي لا يستطيع الحج يجوز الحج عنه  اما ان تحج عن حي قادر يقدر على ان يحج بنفسه. ومع ذلك لا يحج
فلا وجه للحج عنه والحج عنه لا يجزعه عن فرضه  لانه غير معذور هو قادر على ان يحج وكذلك الصلاة تصلي وتهدي ثوابها لهذا الحي القادر هو يصلي. هو لنفسه
لا لا معنى انك تهدي له ثواب صلاته او تلاوتك للقرآن بل اهداء الثواب لم يرد فيما اعلم السنة ان يفعل الانسان العمل ويهدي ثوابه لكن الحج عن الميت الحج
الصوم عن الميت من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا سائق اعمل في شركة تقوم بتوزيع الطرود على عملائها. وانا اقوم
بنقلها ولا اعلم بالظبط ما فيها. فقد تكون سلعة مباحة وقد تكون محرمة لان هذه الشركة تقوم احيانا بتوزيع الخمور والاقراص الغنائية فما حكم ترتيب وحمل هذه الصناديق؟ الغير معروفة المحتوى
الحكم للغالب اذا كان ان هذا كثير عندها فلا ما علمت انه من الحرام فلا تحمله وما لم تعلم يعتبر ما ما تعرفه من حال الشركة. ما هو اكثر معروضاتها
ما هي اكثر ما توزعه من الطرود فاذا كان اكثر هو من النوع المحرم فعليك ان تحترز. والاحوط الا تعمل عند هذه الشريعة. الاحوط لدينك لانه يبقى الامر فيه يا اما حرام بين او حلال بين او من المشتبهات
وبحسب وصفك الاكتر اما حرام او او مشتبه وفي الحديث وبينهما امور مجتمعات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه واتقاء الشبهات في في قصتك هذه ان لا تعمل عند هذه الكلمة
ما دام انها تقدم بظائع محرمة كما وصفت ويقوم اصحاب السيارات بحملها وايصالها فلا تعمل عند هذه الشركة وبالرزق بسبب اخر نعم احسن الله اليكم. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال يوسف عليه السلام حين تعرض وللفتنة معاذ الله. وقالت مريم اه ابنة عمران اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فهل يقول من كان يتصفح الجوال ثم عرض له صورة امرأة او صوت
وموسيقى اعوذ بالله او استغفر الله او لا يقول شيئا لا يتعوذ بالله ويعرض هو الذي جلى هو الذي جرأ لنفسه هو الذي فتح باب الباطل على نفسه  فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان ويعرض عما عرظ له
ان يعرض عما عرظ له من الباطل. من المشهد الحرام الذي لا يجوز النظر اليه والذي يقلب الجوال فتعرض له هذه المعارض هو الذي جراء جرها على نفسه بتسببه اما يوسف عليه السلام فهو ابتلي ابتلاء. ابتلته المرأة
وعرضت نفسها عليه. وهو خادم عندها اما انت يا صاحب الجوال اذا مر بك ما شيء من الامور المحرمة والمشاهد المنكرة انت الذي الباب على نفسه فاغلق الباب على نفسك
وجاء في الحديث في تمثيل ابواب الشر ان ده ان واعظ الله في قلب كل مؤمن. فاذا اراد العبد ان يفتح باب من الابواب قال لا تفتحوا فانك ان تفتح تلجه
لا يأمن الانسان على نفسه انه اذا فتح الجوال ومر بشيء من هذه الامور ان يقف معها ويتابع النظر لان الناس سمعوا والشيطان يزين الانسان. الباطل ويهونه عليه نظرة بعد نظرة بعد نظرة والنظرة تتبعها تمني وشهوة ورغبة
عليك ان تحترس يا صاحب الجوال. احترس من مما مما يعرض ويعرض فيه احتل واحسن استخدامه فيما ينفع ولا يضر ولا استعملوا استعمالا فضوليا يعني الناس في في امر الجوال اقسام
يريد ان يتوصل الى امور مفيدة نافعة واخر يتوسل يريد ان يتوصل الى امور محرمة من كرة فهذا الكسبان والثالث فضول يقلب دون ان يكون له مقصد معين وهذا يعرض له ما يعرظ
ولو لم يقصده لكنه يصبح على خطر وان لم يقصدوا لكن يمكن ان ينجذب الى ما ما يعرض له من الباطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال صلى الله عليه
آآ في الحديث لا ينظر الله الى رجل اتى آآ رجلا او امرأة في دبرها  فهل هذا الحديث صحيح؟ نعم صحيح قال واذا كان هذا الحديث صحيح هل يعني لن ينظر الله اليه ابدا حتى لو تاب ولو
سهل العقوبة لهذا الذنب. اذا تاب تاب الله عليه. ورفع عنه العقوبة الله يتوب حتى على الكافر اذا تاب الكافر تاب الله عليه. وهكذا العاصي من باب اولى فمن فعل منكرا من هذا القبيل الذي ذكرته او غيره ثم تاب تاب الله عليه واصبح كما
من لم يفعله التائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل جلد الشاة من الاضحية وكيف يتم التصرف به بعد ذبح الشاة لان كثيرا من
يتركه في المسالخ الانتفاع بالاضحية بلحمها وجلدها جميعا ولا يضيع شيئا منها هذا هو والجلد له قيمة فهو اما ان ينتفع به في نفسه بان يتخذ منه وعاء قربة او
يعني شيء من انواع المكان او يتصدق به على من ينتفع به ولا يبيعه الاضحية كلها قد بذلها المسلم لله فلا يجد شيء منها لا لحمها ولا جلدها ولا شيء
نعم احسن الله اليك وترك الجلد يعني مطروحا مرميا لا ينتفع بهذا في شيء من اضاعة المال  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اخذ مبلغا من ولده منذ سنوات. وحال عليه الحول. ولم يكن موجودا
هذا المال وقت حلول الحول. والسؤال هل على هذا المال زكاة ام لا؟ علما ان هذا الرجل يخرج زكاة هذا المال منذ اخذه من ولده ابراء للذمة. جزاه الله خيرا وقد احسنت. وعلى كل حال
هذا المال الذي قبضه من ولده اذا حال عليه الحول وهو موجود عنده وتحت تصرفه فتجب تجب عليه فيه زكاة تجب عليه فيه الزكاة ما دام انه يبلغ النصاب وحال عليه الحول فقد استوف الشروط شروط الوجوب وجوب الزكاة
وما دام انه يزكيه من باب يعني الاحتياط فالحمد لله تجزئه ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذبح الاضاحي ليلا؟ نعم يجوز   احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة اه نعم. تخاصمت مع رجل منذ سنوات. ولكن انا بادرت له بالسلام. وزرته في البيت ليزول الخصام. ولكن حتى الان هو لا يرد علي السلام عندما اسلم عليه واكلمه فهل يؤثر
لذلك على عبادتي مثل الصيام والصلاة. لا يؤثر عليك لانك بذلت السلام واه سعيت الى المصالحة ولكن صاحبك هو الذي قصر فلا يضرك. قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فانت بدأت السلام وقد احسنت
وذنبه لا يضره كونه لا يرد عليك هذا لا لا يبطل المصالحة. التي بذلتها فانت قد احسنت وبرئت ذمتك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك رسالة متداولة
تقول خبئوا امانيكم يوم عرفة فهو يوم مستجاب فيه الدعاء. فهل هذا صحيح؟ ام انه لاهل الموقف حجاج لا هو الاصل انه لاهل الموقف. لكن لا مانع فضل الله واسع
فضل الله واسع. فاذا تحريت الدعاء يوم عرفة فهو خير ان شاء الله  الله تعالى يجيب دعوات الدعوات من المسلم في اي وقت في يوم عرفة وغيره لكن يوم عرفة يوم فاضل
هل الدعاء في ذلك اليوم فيه خير اما الفضيلة الخاصة فهي لاهل الموقف الذي ورد في شأنهم ان الله يدنو من اهل عرفة ويباهي بهم ملائكته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انا لي اربع سنوات اه احيانا واصلي واحيانا لا اصلي فهل علي اعادة صلوات الاربع سنين الماضية اصدق التوبة واقم الصلاة في في مستقبل حياتك. والله يغفر لك ان شاء الله
استر التوبة الندم والعزم على الا تعود الى هذا الذنب العظيم التوبة مع الله توبة نصوحا. والله تعالى يغفر لك  واكثر بعد ذلك من النوافل. ولعلها تجبر ما ما حصل منك من التقصير في الفريضة
حافظ على الفرائض واكثر من النوافل. نوافل الصلوات نعم
