اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. يعلمه الله قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. يعلمه  يعلمه الله
قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. ويعلم ما في في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد يحببكم الله غفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكا
ما في صدوركم او تبدوا يأمر الله نبيه ان يبلغ العباد ان الله علمه تعالى محيط وبهم وبكل شيء من اقصى ما يكون ما في الصدور يقول تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم
اي تكتمون او تبدوه تظهرونه يعلمه الله  وهذا معنى انه تعالى يعلم السر والنجوى ويعلم ما يسر العباد وما يعلنونه  ان الله يعلم ما يسرون وما يعلم ما تسرون وما تعلنون
ويذكرهم تعالى انه تعالى على كل شيء قدير بكل شيء عليم وهو على كل شيء قدير كما قال تعالى لتعلموا ان الله قد احاط بان الله على كل شيء قدير
وان الله قد احاط بكل شيء علما وكثيرا ما يقرن الله بين العلم والقدرة لانها لانهم ميلاد كل شيء والله على كل شيء قدير ثم قال تعالى يوم تجد كل نفس
يعني اذكر ذلك اليوم اذكروا يوم تجدوا كل نفس ما عملت من خير محضرا كما قال تعالى وما تقدمون انفسكم من خير تجدوه تجدوه عند الله هو خير واظن يوم تجد كل نفس ما عملت
من خير محترم حاضرا وتجزى به احسن الجزاء وما عملت من سوء اود لو ان نود لو ان بينها وبينه امد بعيد  اذا رأت عملها السيء ووجدت عمله السيء اود ان
ان تكون منه بعيدا لو ان بينها وبينه امدا بعيدا فيفرح المؤمن بما يجد من الخير   يعلم اذا وجد عملا سيئا وما عملت من سوء تود لو ان بينه وبينه امد بعيدا
ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله  كما تقدم ان هذا بمعنى لا تخافوهم وخافوني  واتقون يا اولي العباد والله رؤوف بالعباد   ومن رأفتي ورحمتي بهم من ذكرهم وحذرهم وعرفهم بنفسه سبحانه وتعالى
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله جاء في  يسوع وتسمى اية المحنة ادعى قوم محبة الله امتحانهم في هذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني  فجعلت اتباع الرسول
صلى الله عليه وسلم علامة المحبة محبة الله فاتباع الرسول يصدق دعوى المحبة وهو سبب ايضا لمحبة الله عبده وبرهان على محبة العبد لربه وسبب لمحبة العبد لله محبة الرب لعبده
والله تعالى يحب ويحب يحبه المؤمنون ويحبهم وقال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه  ما عليه اهل الضلال واهل البدع الذين يلقون صفات الله ومن ذلك انهم ينفون عن
يقوم به المحبة وانه او انه يحب ويبون ان يكون ان يحب انه من الله تعالى لا يحب ولا يحب ويغفر لكم ذنوبكم فجعل جزاء الاتباع جعل جزاء اتباع الرسول امره
المحبة منه تعالى والمغفرة   المحب لله يا رسول الله المتبع للرسول صلى الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم كثير المغفرة واسع الرحمة ومن اسماه هذا            طاعة الله عن طاعة رسوله
اذا اعرضوا عن ذلك بهم الامر الى الكفر ولهذا قال فان الله لا يحب الكافرين نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
من موالاتهم قولا وفعلا يعلمه الله وقال الكلبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه في حربه وقتاله يعلمه الله ويحفظه عليكم. حتى يجازيكم به ثم قال
قال رفع عن الاستئناف ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان لا يخفى عليه شيء في السماوات وفي هذه الاستئناف نعم ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان لا يخفى عليه شيء
في السماوات ولا في الارض. فكيف تخفى عليهم ولاتكم الكفر والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس نصب يوم بنزع حرف الصفة اي في يوم. وقيل باضمان فعل. ايذكر واتقوا
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. لم يبخس منه شيئا كما قال تعالى وجدوا ما من حاضرا وما عملت من سوء اي تجد محذرا ما عملت من الخير
فتسر بما عملت من الخير. وجعله بعضهم خبرا دليل هذا التعويل قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما عملت من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. قوله تعالى
انها اي بين النفس وبينه يعني وبين السوء ابدا بعيدا. قال السدي انا بعيدة وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب والامد الاجل والغاية التي لا ينتهي اليها. وقال الحسن وقال الحسن يسر
احدهم الا يلقى عمله ابدا. وقيل يود انه يعمل ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. نزلت في اليهود والنصارى. حيث قالوا نحن ابناء الله واحباؤه
وقال الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش هم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها
وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل وقالت له قريش انما نعبدها حبا لله ليقربونا الى الله زلفا وقال الله تعالى قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام. ليقربوا
اليك فاتبعوني يحببكم الله. فانا رسوله اليكم وحجته عليكم. اي اتبعوا وسنتي يحببكم الله. فحب المؤمنين لله اتباعهم امره وايثاره وابتغاء مرضاته وحب الله المؤمنين ثناؤه عليهم وثوابه لهم. وعفو
عنهم فذلك قوله تعالى ويغفر لكم ذنوبكم هذا فيه تأويل للمصنف الله يحبهم محبة المعروف التي هي ضد البغض والسخط ومن اثار محبته ان يحسن اليهم يكرمهم ويضاعف اجورهم ويغفر ذنوبهم ويعفو عنهم هذه
محبة الله المصنف فسر محبة الله  بعفوها والرحمة واعتادها وكذلك محبة المؤمنين ليست مجرد الطاعة هنا وفعل المأمورات هذا ايضا دليل المحبة دليل محبة العبد لربه اتباعه يا رسول وطاعته للرسول وطاعته لله
هذي علامة ومحبة المحبة لكن لا انها هي المحبة المحبة عمل قلبي للانسان نعم   كل من في المحبة   فذلك قوله تعالى ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. وقيل نزلت هذه الاية قال عبدالله ابنوا بين اصحابه ان محمدا يجعل طاعته
كطاعة الله ويأمرنا ان نحبه كما احبت النصارى. عيسى ابن مريم فنزل قوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا اعرضوا عن طاعتهما فان الله لا لا يرظى فعلهم ولا يغفر لهم. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال
كان احمد ابن عبد الله النعيمي قال اما انا محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من اذى. قالوا ومن يأبى؟ قال
انا من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اخبرنا عبد الواحد الملحي قال حدثنا احمد بن عبد محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل محمد بن عبادة واثنى عليه. قال سعيد بن مينا قال
او سمعت جابر بن عبد الله يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة
القلب يقضان. قالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيه دخل الدار واكل من يجب قاف قالوا او اويلوها له يفقهها فقالوا امن
دار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله من عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس قوله تعالى
ان الله اصطفى      نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
الثالث الا يكون غرضه تعليق واحد منهما لانه جازم بارادته وجازم بانه سيكون. كما لو كان خبرا محضا مثل قوله لينزلن ابن مريم وليخرجن الدجال ولتقومن الساعة وهذه ايمان امر الله رسوله بنوع منها كقوله ويستنبئونك احق هو قل اي وربي
فهذا ماض وحاضر. وقال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي تأتينكم وقال زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. فامره ان يحلف على وقوع اتيان الساعة وبعث الناس من قبورهم وهما مستقلان من فعل غيره. وهذا كقول النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لعمر لاتينه ولاطوفن به. فهنا اذا قال ان شاء الله فقد لا يكون غرضه تعليق الاخبار. وانما غرضه تحقيقه. كقوله لتدخلن المسجد الحرام لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. فان هذا كلام صحيح. اذ الحوادث كلها لا
الا بمشيئة الله مثل ما لو قال ليكونن ان اتفقت اسباب كونه والناس يعلمون انه ان شاء الله وان شاء اتفقت اسباب كونه كان. فان لم يكن هو مخبرا لهم بذلك كان
مكلما بما لا يفيد فهذا اذا نواه هل يرفع الكفارة هل يرفع الكفارة فبالنظر الى قصده وجزمه في الخبر قد حصلت المخالفة وبالنظر الى لفظه وانه انما جزم بمشروط لا بمطلق لم تقع المخالفة
وين اخطأ اعتقاده كما لو حلف على من يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه فانه لما اخبر عن الماضي بموجب اعتقاده لم يحنث بخلاف ما اذا تعمد الكذب وكذلك هذا
لم يتألى على الله. لكن يقال كان ينبغي له ان ان يشك فلما تألى على الله واكد المشيئة قاصدا بها تحقيق جزمه بالاخبار صار وجودها زائدا له في التالي في التألي
لا معلقا وقد يقال في معارضة هذا الجزم يرجع الى اعتقاده. لا الى كلامه واما كلامه فلم يتألى فيه على الله بل اخبر ان هذا يكون ان شاء الله وقال مع ذلك انا معتقد انه يكون جازم به
الكفارة وجبت لمخالفة خبره مخبر مخبره الكفارة وجبت لمخالفة خبره مقبله مخبره او المخالفة او لمخالفة اعتقاد معتقده انما وجبت لمخالفة الخبر اني لو قلت اني اعتقد ان هذا يكون
وانا جازم باعتقادي لم يكن علي حنث اذا لم يكن ومعنى كلامي اني جاز بان هذا سيكون اخبركم انه يكون ان شاء الله تعلقت لكم اخباري لا اعتقادي والا لم يكن في قولي ان شاء الله فائدة
اذ لو كان المعنى اني جازم بانه سيكون ان شاء الله لم اكن جازما مطلقا وكذلك لو كان المعنى ان اعتقادي واخباري ان شاء الله كان هو القسم الاول وانما المعنى ان اعتقادي ثابت به
واخباري لكم معلق به علقته به لانه لا ينبغي لاحد ان يخبر بالمستقبلات الا معلقا بمشيئة الله فهذا فيه نظر وبهذا التقسيم يظهر قول من قال ان نوى بالاستثناء معنى قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
فان الرجل مأمور الا يقول لافعلنه غدا الا ان يقول ان شاء الله ويتبين بهذا البحث الذي ذكرناه ان الاستثناء الرافع للكفارة انما يعلق ما في اليمين من معنى الخبر المحض او المشوب
لا يعلق ما فيها من معنى الطلب المحض او المشوب اذ مخالفة الطلب لا توجب كفارة. وانما يوجبها مخالفة الخبر وذلك لان الرفع انما يكون اذا كان في المشيئة اذا كان في المشيئة تعليق
والتعليق انما يكون فيما لم يقع بخلاف ما قد وقع ومن هنا يعلم ان الاستثناء لا يرفع الانشاءات باسرها لا الطلاق ولا غيره كما لا يرفع موجب الطلب موجب الطلب
وينبغي ان يؤخذ من هذه ان هذه الصيغ المغلب عليها حكم الانشاءات الامتناع الاستثناء فيها وان الاستثناء فيها باسرها استثناء تحقيق لا تعليق كقوله كان هذا بمشيئة الله وكان بقدرة الله
ويخرج من هذا الاستثناء في الايمان ان عاد الى الموافاة فعلى بابه لان اطلاق الاسم يقتضي استحقاق الجنة كما قاله ابن مسعود وخالفه فيه صاحب صاحب معاذ بتأويل صحيح وتركه جائز
وان كان فعله احسن من تركه وهذا معنى قول كلام. معنى كلام احمد   وهذا معنى كلام احمد ومن اصحابنا من اوجبه كما ان المرجئة تحظره. ومن الناس من قد يرى تركه احسن
الاقسام فيه اما واجب او مستحب او ممنوع حظرا او كراهية او مسنونا او مستوى او مستوى الحالتين وبهذا الذي ذكرناه في اليمين يظهر معنى الوعد والوعيد من جواز نسخ ذلك
او الخلف فيه فان من رآهما خبرا قال النسخ يقتضي الكذب والاخر يقول هو خبر متظمن معنى الطلب فاذا قال ان فعلت هذا ان فعلت هذا ضربتك تضمن اني مريد الساعة لضربك اذا فعلته
ومخبرك به فليس هو خبر فليس هو خبرا محضا فيكون النسخ عائدا الى ما فيه من الطلب تغليبا للطلب على الخبر كما انه في باب المشيئة والكفارة غلب الخبر على الطلب
لان الكلام اذا تضمن معنيين فقد يغلب احدهما بحسب الظمائم ولهذا فرق  الخلفي بين الوعد والوعيد ولهذا فرق بين الخلف بين الوعد والوعيد لان الواعد لما تضمن كلامه طلب الخبر الموعود به من نفسه في معرض المقابلة صار ذلك
منزلة التزامه الاعوام من العقود فانه امر فان فانه امر وجب لغيره عليه فلا يجوز ابطاله والمتوعد تضمن كلامه طلب الشر المتوعد به في معرض المقابلة بمنزلة الزامه لغيره عوضا
اذا بذل هو ما يجب عليه. وما وجب له على الغير فله التزامه وله ترك التزامه وقولك بعتك هذا بالف في معنى المواعد بالالف عند حصول البيع عند حصول المبيع. وفي معنى الطالب وفي
انا المطالب بالبيع عند بذل الالف ومطالبته بالوعيد الذي هو العقوبة. ليس باحسن حالا من مطالبته بسائر الحقوق الواجبة. الواجب له على على سبيل المقابلة فان فان اخذ الحقوق من الناس فيها شوق الالم فلا يخلص من نوع عقوبة
وان لم تسم بها فانما الغرض تمثيل هذا بهذا فيما يجب للمتكلم وما يجب عليه فاذا كان الوعد والوعيد وان تظمن خبرا فهما متظمنين طلبا سيرهما ذلك منزلة الانشاء الذي وان كانت صيغة الذي وان كانت صيغته صيغة الخبر عن الماضي
فهو انشاء لا امر حاضر وهذان وان كان لفظهما لفظ الخبر عن المستقبل فهما انشاء للارادة والطلب فاذا كان وعد وجب فسمي خلفه كذبا كما قال لمن قال لأ لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا
وقوله والله يشهد انهم لكاذبون واذا كان وعيدا لم يجب انفاذه لتضمنه معنى بيان الاستحقاق. وعلى هذا فيجوز نصف الوعيد كما ذكره السلف في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
واما الوعد بالاستحقاق فلا يجوز نسخه لان موجب المشروط لانه موجب المشروط واما قبل العمل فيتوجه جواز نسخه كفسخ التعليقات الجائزة غير اللازمة من الجعالة ونحوها فانه اذا قال من رد عبدي الابق فله درهم
فله فسخ ذلك قبل العمل. والفسخ كالنسخ هذا فسخ لانشاءات هي العقود المتضمنة التزام ارادة الله او علي وهذا فسخ لطلب ايضا. وكما ان المتصور في الفسخ وكما ان المتصور في الفسق انه رفع الحكم الذي هو الطلب او الاذن بالفسخ
رفع الحكم الذي هو الارادة او الاباحة وكذلك الوعد والوعيد. رفع الحكم الذي هو ارادة الاعطاء او الاباحة فهذا كله انما كان لان من الكلام ما تضمن معنى الطلب والخبر وهو الايمان والنذور والوعد والوعيد
والعقود فهذا القسم الثالث المركب هو الذي اضطرب الناس في احكامه ولهذا قسم بعضهم الكلام الى خبر وانشاء ليكون الانشاء اعم من الطلب لانه ينشأ طلبا واذنا وما ثم غير الطلب والاذن. لانه اما ان يطلب من نفسه او من غيره وجودا
تقسيم تقسيم   تقف على هذا التقسيم   اختم اختم فهذا القسم الثالث المركب هو الذي اضطرب الناس في احكامه ولهذا قسم بعضهم الكلام الى خبر وانشاء ليكون الانشاء اعم من الطلب لانه ينشئ طلبا واذنا وما
اما غير الطلب والاذن لانه اما ان يطلب من نفسه او من غيره وجودا او عدمه. وقد يقال الاذن يتضمن معنى طلب لانه طلب من نفسه تمكين المأذون له. كما ان الالتزام متظمن معنى الطلب. لانه جعل على نفسه
حقا يطلبه المستحق وجوبا وهناك جعله له مباحا. فهذا هذا والله اعلم فيعود الامر الى طلب او خبر او مركب منهما والله اعلم والحمد لله رب العالمين     فصل وبما قدمناه من الاصل تظهر مسألة الاستثناء في الظهار
الله المستعان فان قوله انت علي حرام      الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين المستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن  قال رحمه الله تعالى في احكام النكاح واما المتوفى عنها فعدتها ان كانت حاملا بوضع الحمل
وان لم تكن حاملا فباربعة اشهر وعشرا احتياطا عن الحمل وفي قوله فلا جناح عليه فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن فيها تنبيه على على المتوفى عنها زوجها وانها تترك وانها تترك في وقت عدتها كلما يدعو الى نكاحها
من ثياب الجمال والحلي والطيب والكحل والحنة ونحوها. كما وردت صلاة كما وردت مفصلة في السنة وقوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. التعريض الذي نفى الله عنه
التعريض الذي نفى الله الحرج فيه في خطبة البائن في وفاة او ثلاث او  فالتصريح لا يحل والتعريض الذي يحتمل الخطبة ويحتمل غيرها لا بأس به. واما الرجعية فلا تحل خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا
لانها في حكم الزوجات. وفي هذه الاية تحريم العقد على المعتدة. لانها فاذا حرمت خطبتها فمن باب اولى نفس العقد فهو حرام غير منعقد واما نفقة المطلقة ما دامت في العدة. فاذا كانت رجعية فلها النفقة. لان الله جعلها
زوجة وزوجها احق بها فلها ما للزوجات من النفقة والكسوة والمسكن واما البائن فان كانت حاملا فلها النفقة لاجل حملها لقوله تعالى وان ان ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. وان لم تكن حاملا فليس لها نفقة
واجبة ولا كسوة واما نفقة الرضاع فهي على الاب. فان كانت امه في حبال ابيه فنفقة الزوج تندرج في نفقة الرضاع لقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن. فلم يوجب غيرها
وان لم تكن في حباله فعليها فعليه لها اجر الرضاع لقوله تعالى ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وامر تعالى الا تضار ولد بولدها. ولا وامر تعالى الا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. نسأل الله وهذا شامل
لكل ضرر وقوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. استدل به على نفقة القريب المحتاج اذا كان وارثه غنيا وارثا له وهذا الشرط الاخير في غير الاصول والفروع. فالغني منهم عليه نفقة الفقير وان كان
فالغني منهم عليه نفقة الفقير والدا كان او غير وارث. وقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فيه جواز فيه جواز الخلع عند خوف الا يقيم حدود الله وانه يجوز بالقليل والكثير. وانه فدية لا لا يحسب من الطلاق. وليس فيه رجب
قوله وللمطلقات متاع بالمعروف. يشمل كل مطلقة. فينبغي لمن طلق زوجته ليمتعها بالمتيسر من المال وذلك من افضل الاحسان ومكارم الاخلاق. لانه في هذه الحالة في هذه الحال منكسر خاطرها قليل في الغالب ما في يدها. ولا تجب الا اذا طلقها قبل الدخول ولم يسمها
وقد ارشد الله الزوج الى ان يمسك زوجته بمعروف او يفارقها بمعروف ذلك للسلامة من اتبعه ولراحة الطرفين وباقاء الالفة بين الاصحاب وذلك للسلامة من التبعة كلمة. من التبعة احسن الله اليكم. ولراحة الطرفين وبقاء الالفة
بين الاصحاب وحصول الحياة الطيبة المانعة من الاقدار. فهذا احسن من من هذا الحكم لقوم يوقنون واستدل واستدل بقوله تعالى فهذا احسن من هذا الحكم فهل هذا من فهل فهل احسن من هذا الحكم؟ بقوم يوقنون احسن الله اليك
واستدل بقوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ان اقل مدة يمكن حياة الحمل فيها ستة اشهر لانك اذا القيت الحولين من الثلاثين شهرا بقي ستة اشهر للحمل
قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم احسن الله اليك نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها ما شاء الله اليكم
قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها. فكان له تعيينها باختياره. كما لو اسلم الحق وتحته خمس نسوة او او اختان اختار. قال اصحاب القرعة هذا القياس مبطل. اولا
بالمنسية فان المحرم منهن بعد النسيان غير معينة. وليس له تعيينها. وهذا الجواب قوي فان التحريم ها هنا وقع في معينة ثم اشكلت بل الجواب الصحيح ان يقال لا تطلق عليه
الاخت والخامسة بمجرد الاسلام. بل اذا عين الممسكات او المفارقات حصلت الفرقة من حين التعيين وجبت العدة من حينئذ وسر المسألة ان الشارع خيره. بين من ان يمسك ويفارق. نظرا له وتوسعة عليه. ولو امره
بالقرعة ها هنا فربما فربما اخرجت القرعة عن نكاحه من يحبها وابقت عليه من يبغضها. ودخوله في الاسلام يقتضي ترغيبه فيه وتحبيبه اليه. فكان من محاسن الاسلام رد ذلك الى اختياره وشهوته بخلاف ما اذا طلق هو من تلقاء نفسه واحدة منهن. على ان القياس الذي احتجوا
به فاسد ايضا. فانه ينكسر بما اذا اختلطت زوجته باجنبية. او ميتة بذكاء بمذكاة انه ليس له تعيين محرما. فان قيل ولا اخراجها بالقرعة قلنا نحن لم نستدل بدليل علينا فيه هذا بخلاف من استدل بمن ينكسر عليه بذلك. فان قيل التحريم ها هنا كان في معين
ثم اشتبه قيل لما اشتبه وزال دليل تعيينه صار كالمبهم. وهذا حجة مالك اليكم حيث حرم الجميع لابهام المحرمة منهن. قال اصحاب التعيين التحريم ها هنا حكم تعلق بفرد لا بعينه من جملة. فكان المرجع في تعيينه الى المكلف. كما لو باع قفيزا من صبره
قال اصحاب القرعة الابهام انما يصح في البيع. حيث تتساوى الاجزاء. ويقوم كل جزء منها مقام الاخر في التعيين. فلا تفيد القرعة ها هنا قدرا زائدا على التعيين وليس كذلك الطلاق
فان محله لا تتساوى افراده. ولا الغرض من هذا هو الغرض من هذا. فهو بمسألة المسافر باحدى الزوجات اشبه منه بمسألة القفيز من الصبرة المتساوية. الا ترى ان التهمة تلحق
في التعيين ها هنا وفي مسألة القسمة وفي مسألة الطلاق ولا تلحق في التعيين في مسألة القفيز من الصبرة المتساوية وهذا فقه المسألة ان الموضع الذي تلحق فيه التهمة شرعت فيه القرعة نفيا لها وما
الا تلحق فيه لا فائدة فيها على ان هذا القياس منتقد بما اذا اعتق عبدا مبهما من عبيده او اراد السفر باحدى زوجاته احدى نسائه قال اصحاب التعيين لما كان
له تعيين المطلقة في الابتداء كان له تعيينها في ثاني الحال باختياره. قال اصحاب القرعة هذا قياس فاسد فانه في الابتداء لم يتعلق بالتعيين حق بغير المطلقة. وبعد الايقاع قد تعلق به
حقهن فان كل واحدة منهن قد تدعي ان الطلاق واقع عليها لتملك لتملك به بضعها او واقع غير على غيرها لتستبقي به نفقتها وكسوتها. فلم يملك هو تعيينه للتهمة بخلاف الابتداع
قال المبطلون للقرعة رأينا القرعة قمارا وميسرا وقد حرمه الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة. وهي من اخر القرآن نزولا وانما كانت مشروعة قبل ذلك. قال اصحاب القرعة قد شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
واخبر بها عن انبيائه ورسله مقررا لحكمها غير دام لها. وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من بعده وقد صانهم الله سبحانه عن القمار بكل طريق. فلم يشرع لعباده القمار قط
ولا جاء به نبي اصلا فالقرعة شرعه ودينه وسنة انبيائه ورسله. قال المانعون من القرعة قد انتبهت المحلل بالمحرمة على وجه لا تبيحه الضرورة. فلم يمكن له اخراجها بالقرعة كما لو اشتبهت اخته
باجنبية او ميتة بمذكاة. قال اصحاب القرعة الفرق ان ها هنا نستصحب اصل التحريم ولا نزيله بشيء بخلاف مسألتنا فان التحريم الاصلي قد زال بالنكاح وشككنا في وقوع التحريم الطارئ باي وقت
واحدة منهن وقع. فلا يصح الحاق احدى الصورتين بالاخرى. قال المانعون قد تخرج القرعة قد تخرج القرعة غير المطلقة فانه ليس لها من العلم والتمييز ما تخرج به المطلقة بعينها. قال المقرعون هذا اولا
اعتراض على السنة فهو مردود. وايضا فان التعيين بها اولى من التعيين بالاعتراض والتشهي. او جعل معلقة الى الموت   يقول في نسخة للاغراض. صح  مثبتة بالاعتراض الله يحسن اليكم بالاغراض والتشهي او جعل المرأة معلقة الى الموت او ايقاع الطلاق باربع لاجل ايقاعه بواحدة
منهن وايضا فان القرعة مزيلة للتهمة. وايضا فانها تفويض الى الله. ليعين بقضاء ليعين بقضائه وقدره ما ليس لنا سبيل الى تعيينه. والله اعلم. فان قيل فما تقولون في ما نقله ابو طالب
الله المستعان     الدين الحق نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
قال واذا لم يكتفي الزوج بالزوجة الواحدة وقد اباح الله له التعدد الى اربع فقط. على شرط العدل بينهن فيما يقدر عليه من المسكن والنفقة والمبيت اما محبة القلب فليس العدل فيها شرطا. لانها امر لا يملكه الانسان ولا يلام عليه
والعادل الذي نفى الله استطاعته بقوله سبحانه ولن تستطيعوا ان اعدلوا بين ولو حرصتم. هو المحبة وما يلحق بها فهذا عدل لم يجعل الله سبحانه عدم تحققه مانعا من التعدد
لانه غير مستطاع. وقد شرع الله التعدد لرسله ولمن يعدل العدل المستطاع. لانه سبحانه اعلم بما يصلحهم فهو خير للرجال وذلك لان الرجل السليم لديه استعداد في الناحية الجنسية يستطيع بسببه ان يسد الحاجة الجنسية لدى اربع نسوة. واي يعفهن
فاذا قصر على امرأة واحدة كما هي الحال عند النصارى وغيرهم وكما ينادي بذلك ادعياء الاسلام. حصلت المفاسد الاتية  الاولى ان كان مؤمنا مطيعا لله يخاف الله فانه قد يعيش حياته
يشعر بشيء من الحرمان. وكبت حاجة النفس الحلال. لان الواحدة يمنع الحمل في الاشهر الاخيرة والنفاس والحيض والمرض زوجها من التمتع بها فيعيش بعض حياته كأنه بدون زوجة. هذا اذا كانت تعجبه
ويحبها وتحبه. اما اذا كانت لا تعجبه فالامر اضر من ذلك الثانية وان كان الزوج عاصيا لله خائنا فانه يرتكب فاحشة ستزنا وينصرف عن زوجته. وكثير ممن لا يرى التعدد يرتكب جرائم
قائم الزنا والخيانة في تعدد غير محدود. واعظم من هذا انه ومحكوم بكفره اذا كان يحارب التعدد المشروع. ويعيبه ويعلم ان الله اباحه الثالثة ان كثيرا من النساء يحرمن من الزواج والذرية اذا منع التعدد
ستعيش الصالحة العفيفة منهن اي من مسكينة محرومة وقد تعيش الاخرى فاجرة عاهرة يتلاعب المجرمون بعرضها  الله اليكم شيخنا هنا لفظ فاجرة عاهرة   ترونه هنا مناسبا ترونه مناسبا هنا؟ وقد تعيش الاخرى فاجرة عاهرة؟ التي
ليس فيها ليس عندها خوف من الله. مثل ما قال في الرجل   ومن المعلوم ان النساء اكثر من الرجال بسبب تعرض بسبب تعرض الرجال للموت بصفة اكثر بسبب الحروب والاعمال الخطرة التي يقومون بها
كما انه من المعلوم ان المرأة مستعدة للزواج منذ البلوغ. اما الرجال كلهم مستعدين. لان كثيرا منهم لا يستطيع الزواج لعجزه عن وعن تكاليف الحياة الزوجية الى اخره. وبهذا يعلم ان الاسلام
ما انصف المرأة ورحمها. اما الذين يحاربون التعدد المشروع فانهم اعداء للمرأة وللفضيلة وللانبياء التعدد سنة انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. اذ انهم يتزوجون نساء ويجمعون بينهن في حدود ما شرع الله لهم
واما الغيرة والحزن الذي تحس به الزوجة حينما يأخذ زوجها الاخرى. فهو امر عاطفي والعاطفة لا يصح ان تقدم في اي امر من الامور على الشرع ويمكن للمرء والعاطفة لا يصح ان تقدم فيه. والعاطفة عاطفة
والعاطفة لا يصح ان تقدم في اي امر من الامور على الشرع. ويمكن المرأة ان تشتريط لنفسها قبل عقد الزواج الا يتزوج عليها زوجها. فاذا ومن لزمه الشرط. هذا على الصحيح ومن اهل العلم يقول انه لا
لا يصح   التعدد ليس بواجب وهي تجد حرجا تستطيع ان تعيش عيشة هنيئة مع وجود الله  اذا اشترطت على الا يتزوجان فلها ذلك على الصحيح   واذا قرر الزواج عليها فلها الخيار في البقاء او الفسخ. ولا يأخذ شيئا
مما اعطاها وشرع الله الطلاق وبوجه اخص في حال الخلاف بين الزوجين. وفي حال عدم محبة احد الزوجين للاخر. لكي لا يعيشا في شقاء وخلاف. شيخنا هو سينتهي الان. ها؟ سطرين ثلاثة ينتهي
فصل جديد   ما هو الدليل على التحريم  وفي حال عدم محبة احد الزوجين للاخر لكي لا يعيشا في شقاء وخلاف. ولكي كل منهما زوجا يرضاه يسعد به بقية حياته وفي اخرته. وفي اخر
اذا مات كل منهما على الاسلام. ثم قال رحمه الله عاشرا في الصحة   الصحة احسن الله اليكم رحمه الله التعدد  كان التشيع على ايوه هذا من دعوات الدعوات التأهيلة على المسلمين من
تبعيتهم للفوسفاط   فمن ينكر في باحة التعدد فهو كافر لانه الله محرم الرباح الا الله كما اشار الشيخ واما المرأة اذا كرهت التعدد فهذا بموجب الطبع  تؤمن باباحته لكنها لا لا تحبه
وليست مأمورة بان الله  يجب عليها ان ترضاه حكما لله ان ترغب بحكم الله وان كانت لا تحب وقوعه من زوجها          يا ابني بموجب العادة اذا اذا صارت  اليس هذا مما يمنع؟ ما هو منعا شرعي منعا عاديا
ليس منعا شرعيا  طبيعي اذا غوت المرأة يشق عليه الجماع والزوج كذلك لا يا رب   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت
اذا كان طفلا ذكر الفقهاء انه قال اللهم ذخرا لوالديه وشافعا  وفيه ايضا اللهم اغفر لوالديه وارحمهما واجعله لهما ذخرا وشافعا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما   لا اذكر انه
الى الرسول صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي ارض امتلكتها منذ اه سبع سنوات تقريبا وعرضتها بالسوق منذ ثمانية اشهر والحمد لله تم بيعها فهل عليها زكاة
اذا كنتم اشتريتها للتجارة فعلينا فيها زكاة واذا كنت اشتريت لغرض عادي سكن او لبناء المشروع فيها  نيتك عند  يقول حسبي الله يقول احسن الله اليك عندي ارض امتلكتها منذ سبع سنوات تقريبا
وعرضتها بالسوق منذ ثمانية اشهر. والحمدلله تم تم بيعها فهل عليها زكاة؟ هذا وجه ان كنت عندما تمللت واشتريت من اجل التجارة وطلب الربح كما يتاجر الناس بالاعراض وغيرهم عليك فيها الزكاة
وين كنت اشتريت   لبناء سكن او بناء مشروع تأجره فلا زكاة فيها   هذا يعني البيع من ايه   سبب ما ندري عنه يعني قبل البيع قبل الحرب قبل ثمانية اشهر  ويقول صلي اليك وهل الضريبة التي دفعتها تعتبر زكاتها؟ لا الظريبة ما يجوز
ضريبة هذه من انواع الظلم   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فضل خاص؟ في الجلوس بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس في المسجد نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس
في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس  هذا من فعله عليه الصلاة والسلام وجاء في ذلك حديث ان من جلس يذكر ربه في مصلى حتى تطلع الشمس اللهم صلي ركعتين
كان له ايوة حجة وعمرة تامة تامة حسنه بعض اهل العلم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينافي الخشوع في الصلاة؟ اسكات الحكة باليد اديتارة وبالقدم تارة يقول هل ينافي الخشوع في الصلاة؟ اسكات الحكة
باليد تارة وبالقدم تارة اذا كانت الحكة الشديدة واراد  ليسكنها لانه مما تشغله  فلا حرج لكن لا يكثر  كثير من الاحيان الحكة تتداعى  المهم ان اقول الشيء اليسير لا يضر
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل نعم. قال رجل يسأل اه اخي توفي وهو اه قد اه سلف اه احد بمبلغ مالي واخوه هذا معسر وقد تنازلوا الورثة ومن بينهم
زوجة المتوفى وتريد ان تتنازل عن ابنته المتوفى القاصرة. فهل يجوز للام ان تتصرف بحكم ولايتها على ابنتها لا تتصور ليس لها ان تتنازل عن نصيب دولتها القاصر الحقيقة ان تحفظ حقها
وتطالب بحفظه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول آآ هذا المبلغ وقف لمن نشر هذا المقطع حيث انتشر مقطع لاحدهم يقوله هناك محسن تبرع بمبلغ ثلاثة الاف ريال هي وقف لكل من نشر هذا
مقطع اذا كان اذا كان المقطع فيه دعوة للخير  وتعليم للعلم النافع ومكافئته  على فعله الجميل  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم اه اذا تصدقت ان ان اشرك معي في النية اه بعظ اقاربي
صدقت مباشرة والديك مثلا    لهما ببعض صدقتها يعني اشركتهم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من النمسا يقول زوجتي امرأة مؤمنة ومطلعة جدا على امور الدين. وملتزمة بفروضها وهي
آآ قرآنية ولا تؤمن الا بما صح عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يطابق العقل والمنطق وهي الان على قناعة بان الحجاب ليس فرظا وهي لا تريد ان تخالفني وتريد ان تأخذ موافقتي على ذلك
وانا قناعتي مختلفة عن قناعتها ولا استطيع ان اعطيها الموافقة ولا ان امنعها اه لانه ليس من المفروض ان يجبرها على شيء لا تريده ولا اعلم ما يجب علي فعله فماذا تنصحونني
ان ان تنصحها عن ذلك الفكر وهو انها لا تعمل للحديث الا بالقرآن الا ما وافق العقد المحكم هو شرع الله لا العقل  ما خالف شرف وباطل ولو كان يخالف العقل والعقل
يقترب فيه الناس. كل له عقل وكل يرى ان هذا هو الذي يوافق العفو المحكم الواجب على المسلم والمسلمة تعقيم الشرع تحقيق القرآن وتحقيق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام هذا اتجاه
لا يجوز خطر على الانسان ان يجعل دينه متعلق بعقله. فلا يدين الا بما يوافق عقله   هذا هو اتباع الهوى  ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون
ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبع اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فعليك ان تنصحها لتعدل عنها على هذا التوجه  وكذلك مسألة الحجاب
ينبغي ان تتفاهم معها وتبين لها حكمة الشرع في في الامر بالحجاب التبرج والله انما امر بالحجاب صيانة للمرأة ودرءا لتعرضها للفتنة  الفتنة بها فتنتها او الفتنة بها الله امر نساء نبيه بالقرار في البيوت وامرهن بترك التبرج واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله
امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يأمر النساء بان يدنين عليهن من جلابيبهن  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا ترك باب الغرفة الداخلي الداخلية بالبيت مفتوح اثناء النوم تكون مدخلا للشياطين؟ لا
الابواب التي امر باغلاقها ابواب المسكن الابواب الخارجية ابواب الداخلية فبحسب المصلحة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان اقول اذكار الصباح والمساء؟ واشرك اولادي معي بالنية مسيكم بالنية
لان الله ينفعهم ويحفظهم بسبب اصلا اذكار الصباح والادعية الصباح  يعني ينال العبد منها خيرا ومن ذلك ان يحفظه ويحفظه في اهله. ومن ومن الادعية في الصباح اللهم عافني في ديني ودنياي واهلي ومالي
اللهم عافني في دي ودنياي واهلي ومالي. هذا ينفعك انت واهلك واولادك بدون بدون نكتة تقصد ان يكون هذا يعني لا يكون مثلا ذكرك في الصباح بمثابة يعني يعني آآ
انه يغنيهم عن ما يشرع من من اذكار الصباح  يعني يعني ليس للمرأة او الزوجة مثلا او الولد ان يقول والله والدي يعني يشركني في اذكار الصباح فانا لا لا اتي بها ولا
ولا افعلها من والدي هذا غلط كل واحد يشرع له ان يأتي بما دلت عليه السنة من الاذكار والادعية كل واحد منهما من البالغين من الاولاد والمميزين ينبغي لهم ان يعلموا الاذكار حتى
يأتوا بها اما من ناحية الاثر فهذا حاصل  يغفر لك ولهم جميعا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول آآ جزاك الله خيرا في غير موضع
فيها كأن يرد علي كأن يرد على الناصح او المتكلم بقول جزاك الله خيرا الاسكات والاصماد. وهو مصر على المخالفة للناصح جزاك الله خيرا هذه هذا الدعاء يؤتى به يقابل به المحسن
من احسن اليك من خير ما تقوله له جزاك الله خيرا ومن قال لاخيه جزاك الله خيرا وقد يقوله جزاك الله خيرا انا اسكت  الا ان يكون المقصود الاخر المتكلم مقصوده طيب ولكنه طول مثلا افرظ انه طول وكل نصيحة
اول في الكلام معه فيقول وجزاك الله خير لانه انك قد اديت ما عليك ولا قصرت جزاك الله خيرا خالص يقول بعض الناس اذا الح الاخر عليه بامر من الامور
ويريد الخير به فاقول له جزاك الله خيرا   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال صلى الله عليه وسلم اه انزل عن القبر لا تؤذي صاحب قبر كيف يكون ايذاء الميت
هل هو يشعر يا علاء اذا كان يسمع عن نعالهم في الحديث ان انه اذا انصرف قوم بعد ذاك البيت انه ليسمع قرع نعالهم هلا فلا يبدو انه يتأذى  على على قبره
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انتقلت اه للرياض لمرض زوجي واستأجرنا شقة وبقيت فيها معه الى ان توفي رحمه الله منذ شهر. فعدت مع اهلي الى ابها دراسة ابنائي ولا استطيع قضاء الحداد لوحدي في الرياض واهلي في ابها يسكنون في عمارة وهي
عبارة عن شقق جزء منها لهم وجزء منها مفروشة معدة لايجار ولضيق سكنهم والدي ان اسكن في احدى هذه الشقق المفروشة الاقرب لشقتهم انا وابنائي. فالسؤال هل اي حرج ام لا بد من قضايا حداد معهم في نفس الشقة
انتقلت عن بيت الزوج في الرياض تسكني معهم او بجوارهم لا بأس عليك   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ورد في الحديث القدسي قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم لا
تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. فما هي الاربع ركعات احتمل ان تكون صلاة الفجر مع ركعتين الفجر يحتمل والله اعلم ان تكون ركعات مستقلة نافلة مستقلة
في اول النهار كصلاة الضحى مثلا والله اعلم   لاول النهار
