اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما ايتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد
يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام. ولا البيت الحرام فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم فاصطادوا. ولا يجرمن انكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. وتعاونوا
على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان ان الله شديد العقاب. ايها جزاك الله خير لا اله الا الله الحمد لله سورة المائدة هو من الصور المدنية
وقد افتتحت خطاب المؤمنين يا ايها الذين امنوا جدار خاص بالمؤمنين وقد ورد فيها هذا الخطاب ست عشرة مرة وبعد كل خطاب امر او نهي كما قال ابن مسعود اذا سمعت الله يقول
اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سبعا فاما خير تؤمر بها او شر تنهى عنه وهنا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود العقود تشبه العهود
وهما يتفق عليه طرفان والعقود تكون بين بين العباد في معاملاتهم وشراء ونحو ذلك وتكون بين العبد وربه واول عقد بين العبد وربه هو شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله  من الله علي بالاسلام ان يوفي بهذا العقد. والوفاء به بالعمل بموجبه شهادة ان لا اله الا الله مضمونها اخلاص العبادة لله واحدة الاقرار بالهيته وحده
فانه الاله الحق اوفوا بالعقود وهكذا العقود التي تكون بين الناس الوفاء بها يكون بالعمل بموجبها الباقي يسلم المبيع والمرسل يسلم التمن واذا كان الدليل المؤجل يكون بقضاء الدين في وقته. كل هذا يدخل واذا كان في العقد شروط
دخل في حكم ذلك العقد ووجب الوفاء بها الوفاء وهكذا عقد النكاح  يجب الوفاء به وذلك باداءه بان يؤدي كل من الزوجين الحق الذي عليه للاخر يؤدي الواجب ويترك  ومن الموجبات عقد الاسلام
احلال الحلال وتحريم الحرام ان هذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقول تعالى احلت لكم بهيمة الانعام هذا حكم من الله بيحل بهيمة الانعام. وهي الابل والبقر والغنم
فهي حلال كل هذا اباح الله ذبحها عبادة وعادة  الا ما يتلى عليكم وهو ما سيأتي في الاية الثالثة سلمت عليكم الميتة في الدم الاية الا ما يتلى عليكم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بذمة الانعام الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد
وانتم حرب ايضا مما حرمه الله على العباد الصيد على المحرم فمن الاحرام عقد عقد الاحرام الدخول في حج او في عمرة هذا عقد وهذا عقد يقتضي اداء المناسك وترك المحظورات
ومن المحظورات الصيد فيجب على من احرم بنسك ان الا يصيد صيدا غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم العبد الله يحكم بما يشاء وهذي يشمل الحكم الشرعي فتح لي من المحرمات واحلال الحلال ووجوب الواجبات
والحكم الكوني وهو ما يقدره ويقضيه سبحانه وتعالى في هذا الوجود الله يحفظ ما يريد يعقوب بسعادة هذا او في قوة هذا او موته او حياته. كل هذه من الاحكام الكونية القدرية
ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا مرة ثانية لا تحلوا شعائر الله مثل المناسك ان الصدأ والمروة من شعائر الله وكذلك الهدي ذلك هو من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
وتعظيمها بفعلها وحسن اختيارها وترك وترك انتهاكها لا تحل شعائر الله وللشهر الحرام والشهر الحرام اسم جنس اسم جنس يشمل الاشهر الحرم الاربعة  القعدة وذو الحجة والمحرم لا تحل شعائر الله
وللشهر الحرام واحلال الشهر الحرام بالقتال فيه يسألونك عن السائل الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير عظيم حرام وفي هذا بحث عند اهل العلم هل هذا منسوخ او غير منسوخ
الشهر الحرام لا تحلو شعائر الله ولا الشعائر الحرام ولا الهدي الهدي الذي يساق الى البيت يجب احترام وعدم الاعتداء عليه ولا القلائد والقلائد كما قال ولادة او جمع قليلة اي مقلدة
وعطف القلائد على على الهدي لعله من العطف على العام لان الهدي مثل الابل تقلد تشعر وتقلد كما فعل رسول الله صلى الله وسلم لما  حجة الوداع  وكان كانت معه في ذي الحليفة
اشعرها وقلدها رقبتها علامة على انها هدي فيجب احترامها ولا الهدية ولا القلائد ولا امين العامين جمع عام اي قاصد ولا قاصدي البيت الحرام لا تحلوهم لا تحلوا الامنين القاصدين
للاعتداء عليهم حرمة لانه قاصدون لبيته معظم  بفعل فعل ما شرع الله فيه من الحج والعمرة ولا ابين البيت الحرام لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
يبتغون فضلا من ربنا اه القاصدون للبيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم  ثم يقول تعالى واذا حللتم يعني من الاحرام فاصطادوا هذه الاية نص على انه على ان المحرم اذا تحلل من احرامه ابيح له الصيد
واذا حللتم فاصطادوا ويذكر العلماء هنا قاعدة الامر بعد النهي يدل على الاباحة او يدل على ان آآ رجوع الحكم الى ما كان عليه قبل الناس ولا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم
على المسجد الحرام ان تعتدوا يعني لا يحملنكم بؤر قوم صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الانسان ولو ظلم لا يجوز له ان يعتدي يفعل ما ابيح له من نحو القصاص او
ونحوه ولا يعتدي ولا يزيد. ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني من اجل ان صدوكم المسجد الحرام ان تعتدوا واهل مكة والف الرسول عليه الصلاة والسلام سنة السادسة من الهجرة صدوه ولم يمكنوه من العورة
وجرى   حركة الصلح المعروف بصلح الحديبية الله تعالى ينهى عبادة عن العدوان فحرم على الرسول والصحابة ان يعتدوا ان يفعلوا ما حرم الله عليهم من اجل ان اهل مكة قد صدوهم
ثم قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى هذا كلام جامع لعموم المؤمنين ان يتعاونوا على البر على فعل الطاعات والتقوى وهي ترك المحرمات ولا تعاونوا على الاثم وهو المعاصي والعدوان
العدوان على الاثم من عطف الخاص على العام والعدوان يختص بتعدي حدود الله والتعدي على عباد الله ان الله شديد العقاب وهذا تهديد لما يخالف امر الله وشرعه نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى سورة المائدة مائة وعشرون اية نزلت بالمدينة كلها الا قوله. اليوم
اكملت لكم دينكم الاية. فانها نزلت بعرفات. روي عن ابي ميسرة قال انزل الله تعالى في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في قوله والمنخنقة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا
ما ذكيتم وما ذبح على النصب وانت استقسموا بالازلام وما وما علمتم من الجوارح مكلبين. مكلبين. مكذبين. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وتمام الطهور في قوله اذا قمتم الى الصلاة واساروا
سابقة لا تقتل الصيد وانتم حرم الاية. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة  وقوله شهادة بينكم اذا حضر احد احدكم الموت؟ احذر احدكم الموت بسم الله الرحمن الرحيم
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. اي قال الزجاج هي اوكت العهود. يقال عاقت فلان وعقدت عليه. اي الزمت وذلك باستيثاق واصله من عقد الشيء بغيره ووصله به. كما يعقد الحد
واختلفوا في هذه العقود. قال ابن جريج هذا خطاب لاهل الكتاب. يعني يا ايها الذين امنوا بالكتب المتقدمة. اوفوا بالعهود التي التي عهدتها اليكم في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. وهو قوله تعالى واذا
اسعد الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وقال اخر هو عام. وهو الصواب انها عامة. هذا امر من الله للمؤمن الاصل انها تنصرف للمؤمنين الذين اظهروا الاسلام المؤمنين الصادقين ويشمل المنافقين
لانهم جميعا يظهرون الايمان. فالخطاب للمؤمنين بالله ورسوله اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله له خطابات تخصهم. كما سيأتي في نفس السورة يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب
نعم اليك. اراد بها الحليف الذي تعقد عليه في الجاهلية. لا الحلف. الحلف الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية  وقال ابن مسعود رضي الله عنه هي عهود الايمان والقرآن وقيل هي هي العقود التي
يتعاقدها الناس بينهم. عام هذا الصواب انها عامة. للعقود التي بين العبد وربه والعقود التي بين بين العباد في معاملاتهم وفي عباداتهم. نعم  احلت لكم بهيمة الانعام. قال الحسن وقتادة هي الانعام كلها وهي الابل
والبقر والغنم واراد تحليل ما حرم اهل الجاهلية على انفسهم من الانعام واراد واراد واراد تحليل ما حرم اهل الجاهلية على انفسهم من الانعام كما سيأتي في نفس الصورة وهي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. هذه محرمات حرمها اهل الجاهلية
من عند انفسهم وقوله تعالى ابطال لهذا التحريم نعم وروى ابو ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بهيمة الانعام هي الاجنة ومثله عن الشعبي. قال هي الاجنة التي توجد ميتة
في بطون امهاتها اذا ذبحت او نحرت ذهب اكثر اهل العلم الى تحليله قال الشيخ الامام قال اعد شوية. نعم ومثله عن الشعبي قال هي الاجنة. التي توجد ميتة في بطون امهاتها اذا ذبحت او نحرت ذهب
اهل العلم الى تحليله الاجنة نعم قال الشيخ ليمان قرأت على ابي عبد الله محمد بن الفضل رقيب فقلت قرعنا ابي سهل محمد بن عمر. وانت حاضر فقير ابو سليمان الخطابي قال ابو بكر بن الداسة قال انبأنا
مسدد عن ابي رضي الله عنهم قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين. انقيه ام نأكله؟ فقال قولوا ان شئتم فان زكاته زكات امه. وروى ابو زبير عن جابر الرسول
صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين. وشرط الاشعار قال ابن عمر زكاة ما في بطنها في زكاتها اذا تم اذا تم خرقه ونبت شعره. ومثله عن سعيد بن المسيب. وعند ابي
ابي حنيفة رضي الله عنه لا يحل اكل الجنين. اذا خرج ميتا بعد وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يحل اكل الجنين اذا خرج ميتا بعد الام نعم. وقال الكلب بهيمة الانعام وحشيها وهي الظباء وبقر الوحش. سميت
بهيمة لانها ابهمت عن التمييز. وقيل لانها لا نطق لها الا ما فتنا عليكم اي ما ذكر في قوله حرمت عليكم الميتة الى قوله بحال النصب. غير محل الصيد وهو نصب على الحال. اي لا مح للصيد
ومعنى الاية احلت لكم بهيمة الانعام كلها الا ما كان منها وحشيا فانه صيد لا يحل لكم في حال الاحرام. فذلك قوله تعالى وانتم ان الله يحكم ما يريد. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله نزلت في في الحطم واسمه شريح ابن ابو بيعة البكري اتى المدينة وخلف خيله خارج ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الى من تدعو الناس؟ فقال
الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا انني امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم كان النبي صلى الله عليه قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة
يتكلم بلسان شيطان. ثم خرج شريح من عنده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دخل بوجهك وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم. فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق فاتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام القابل خرج حاج
في حجاج بكر ابن اوائل من اليمامة. وما هو تجارة عظيمة وقد قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية. فابا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا
شعائر الله. قال ابن عباس ومجاهد هي مناسك الحج. وكان المشركون يحجون ويهدون فاراد المسلمون ان يغيروا ان يغيروا عليهم. فنهاهم الله عن ذلك. وقال ابو عبيدة شعائر الله هي الهدايا المشعرة. والاشعار من الشعار وهي العلامة. واشعارها
اعلامها بما يعرف انها هدي. والاشعار ها هنا ان يطعن في صفحة سنام البعير حتى يسهل الدم فيكون ذلك علامة انها هدي. وهي سنة في الهدايا اذا كانت من الابن لما اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله
محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها
اهداها فما حرم عليه شيء حتى احل له. وقاس الشافعي البقر على واما الغنم فلا تشعر بالجرح فانها لا تحتمل الجرح. لضيف وعند ابي حنيفة لا يشعر الهدي. وقال عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما. لا
شعائر الله هي ان تصيد وانت محرم. بدليل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا وقال السدي اراد حرم الله وقيل المراد منهن عن القتل في الحرم وقنط واجتناب سخطه واتباع طاعته. قوله ولا الشهر الحرام. اي
القتال فيه وقال ابن زيد هي النسيء. وذلك انهم كانوا يحلونه في الجاهلية عام ويحرمونه عاما. ولا الهدي وهو كل ما يهدى الى بيت الله. من بعيد او اوشات ولا القلائد اي الهدايا المقلدة يريد ذوات القلائد. وقال
اراد اصحاب القنائيد وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ارادوا الخروج من الحق بشيء من لحاء شجر الحرم. كي لا يتعرض فلها الشرع عن استحلال شيء منها. وقال مطرف بن الشخير هي
نفسها وذلك للمشركين. كانوا يأخذون من لحاء شجر مكة ويتقلب قوله تعالى قام اي قاصدين البيت الحرام يعني الكعبة فلا تتعرضوا لهم يبتغون توبون فظلا من ربهم يعني الرزق بالتجارة ورضوانا اي على زعمهم لان
كافرين لا نصيب لهم في الرضوان. وقال قتادة هو ان يصلح معاشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها. وقيل ابتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة لان المسلمين والمشركين كانوا يحجون
وهذه الاية الى ها هنا منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتم وبقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فلا يجوز ان يحج مشرك ولا ان يأمن كافر بالهدي والقلائد. قوله عز وجل واذا حللتم من
فاصطادوا امر اباحة اباح للحلال اخذ الصيد كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ولا يجرمنكم قال ابن عباس وقتادة ليحملنكم يقال يقال جرمني فلان على ان صنعت كذا اي حملني
وقال الفراء لا يكسبنكم. يقال جرم اي كسب وفلان جريمة اهله. اي كاسبهم وقيل لا لا يدعو لكم شنئان قوم اي بغضهم وعداوتهم وهو قرأ ابن عامر وابو بكر شنأن قوم بسكون النون الاولى
نعم. وقرأ الاخرون بفتحها وهما لغتان. والفتح اجود لان المصادر اكثرها فعلا بفتح العين مثل الضربان والسيلان والنسلان الضربة الظربان والسيلان سيلان نعم. والسيلان والنسنان ونحوها الصدوق عن المسجد الحرام قرأ ابن كثير وابو عامر بكسر الالف على الاستئناف
وقرأ الاخرون بفتح الالف اي لان صدوكم ومعنى الاية ولا يحملنكم عداوة قوم للاعتداء لانهم صدوكم. وقال محمد بن جرير لان هذه السورة نزلت بعد قضية حديبية وكان الصد قد تقدم ان تعتدوا عليهم بقتل واخذ الاموال. وتعاونوا اي ليعن بعضكم بعضا
على البر والتقوى. قيل البر متابعة الامر والتقوى مجانبة النهي وقيل البر الاسلام والتقوى السنة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قيل الاثم الكفر والعدوان الظلم. وقيل الاثم المعصية والعدوان البدعة
اخبرنا ابو القاسم عبد الكريم ابن هوزان القشيري قال انبأنا ابو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن ابي طالب الدقاق ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن الزبير القرشي قال ان بعن الحسن بن علي بن عفان
زيد ابن حباب عن معاوية ابن صالح قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير ابن مالك حضرمي عن ابيه عن النواس ابن سمعان الانصاري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن البر والاثم. قال البر حسن الخلق. والاثم ما حاك في نفسك. وكره ان يطلع عليه الناس واتقوا الله ان الله شديد العقاب. انتهى احسنت لا اله الا الله   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اقتناء
اه كتب قصص الاطفال التعليمية التي تحتوي على صور ذوات ارواح  الاطفال الصور حتى لا يعتاد النظر اليها ورؤيتها الذي يزرع فيهم التعاون بالتصوير واستغلال الصور والاحاديث الوالدة في تحريم التصوير ووعيد المصورين كثيرة معلومة
والاطفال ينبغي ان يربوا على الخير والطاعة وترك المحرم يتربوا على ذلك واذا الفوا هذه القصص وما فيها من الصور لو قلت له التصوير حرام رأوا ان هذا يعني تناقض
صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يترك المؤذن كلمة صلوا في بيوتكم بسبب اغلاق اغلاق المساجد في في بعض البلاد بان الناس تعلم انه لا يوجد صلاة في المسجد
لا سيما في في البداية يعلمون واذا عرف عرف الناس انه ان المساجد مغلقة لن تكون هناك حاجة الى هذه الجملة لكن في البداية نكون من باب التعليم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ورد نهي في شرب الماء الساخن واستحباب
اه شرب الماء البارد   معلوم ان الماء البارد هو الذي يحصل به دفع العطش وهو مع العطش يكون لذيذا ينبغي للانسان ان يشرب الشيء الذي ينفعه ويحفر به ويحفر له به
اللذة والمتعة احرص على ما ينفعك حديث الماء البارد هو الذي فيه الراحة وذبح العطش نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من مات ولم يتزوج اه هل اجره عند الله اعظم من الذي تزوج؟ لا هذا لا اعلم الا هو اصلا
الاجر بالعمل الصالح الاجر بالايمان والعمل الصالح فمن كان لله اتقى كان عند الله اكرم. واجره اعظم الزوج او لم يتزوج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تأجيل رمي الجمرات الى اخر ايام الحج
عند الفقهاء انه يجوز مساء الخير رند الامارات الى اليوم الثالث عشر هكذا يقول بعض اهل العلم الذي ينبغي فعل رمي الجمرات في اوقاتها اهل السنة العقبة في اليوم الاول
الثلاث في الحادي عشر والثاني عشر والثالث فالهدى في في هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة زوجي لا يعمل في هذه آآ بسبب الوباء ونحن نعيش في فقر والناس
تتصدق علينا وزوجي يطلب مني ان اصنع الطعام ونطعم اه اهله لان اننا نعيش في مسكن واحد فرفضت عدة مرات وقلت له نحن في فقر وحاجة نحن اهل الصدقة علينا اه فقام زوجي بهجري في الفراش وهو لا يكلمني
وانا اشعر بالضيق فاينا الذي على صواب الذي فعلته انا او الذي فعله هو ما دام انه يتصدق عليكم هل المتصدق يتصدق  وما دام انه يطلب منك ان تصنعي طعاما لاهله. والديه وانتم تسكنون في مسكن واحد. سبحان الله
الذي يظهر الذي ينبغي التعاون بينكما دعوة بين الزوجين زوجك يأمرك ان تطعمي والديه  من طعامكم هم احق من غيرهم والفقير كما قلت الفقير الذي يتصدق عليه يستحب له ان يتصدق على غيره
ومثله او احوج منه وهجر زوجك لك يظهر انه في غلط يعني ما ينبغي ان يصل الامر الى هذه الحالة ما ينبغي ان يصل يعني الغضب الى الهجر الى هذه الدرجة
والواجب عليكما التعاون والتفاهم لتدوم العشرة وتطير وتطيب القلوب افرح الله قلوبنا جميعا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمحرم ان يقوم بربط يد ولده بخيط ووضعه في يده لكي لا
لا يضيع في اثناء الطواف  لا بأس هذا وسيلة وسيلة من وسائل الحفظ كما يمسك بيده يربط به خيطا سيكون طرفه بيده وطرفه مربوط بيد الولد الصغير لا بأس نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل عند خروج الروح يعرف الانسان مصيره اما في الجنة واما في النار او انه يعرفه يوم القيامة. لا يعرفهم يعرفهم من خروج عند خروج روحه تظهر له البوادر
ويبكر يقول الله الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وروح المؤمن تروح الى الجنة روح الكافر الى النار قال الله في فرعون وقومه النار يعرضون عليها
ويقول تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم  نعوذ بالله. نسأل الله العافية اسأل الله ان يغفر لنا ولكم الخاتمة. وان يتوفانا مؤمنين
طيبين  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الشرب والاكل قائما جاء في بعض الاحاديث النهي عن الشرب قائما ولكن اذا الانسان يعني كان المكان غير مناسب
فلا بأس ان يقعد واذا كان  المقصود انه ينبغي تحري الشرب قاعدا وهذا اهو اهنأ للطعام والشراب هيئة الدروس هي المناسبة له للطبيعة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب اقوم بتأخير الشفع والوتر
الى الثلث الاخير من الليل عند القيام من النوم. آآ فاصلي الشفع والوتر اولا ثم اصلي صلي ما تيسر من قيام الليل فهل يجوز قيام الليل قبل الشفع والوتر؟ سبحان الله
بل الشفع والوتر هو الاخير الرسول يقول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة فاجعل وترك هو الاخير يا اخي سبحان الله انت عكست قيام الليل يكون تختمه بالوتر. اختم صلاتك بالليل. اختمه بالوتر ركعة او ثلاث
نعم وفي الحديث الاخر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لا بد من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عند السفر
للصلاة في المسجد النبوي ليست واجبة ليست واجبة واذا كان الصحابة يا ايها يعني كان الصحابة يزورون قبر النبي يعني بصفة كثيرة ومنتظمة كان ابن عمر اذا قدم من سفر مر على
القبر وسلم قال السلام عليك يا رسول الله. ثم يقول السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا عبدالفتاح ثم من اهل العلم ان نقول ان الزيارة انما تكون مع الوقوف على القبر. وقبور والقبور الان محجوبة
الزيارة لا تتحقق  السلام على اهل القبور من وراء السور السلام على حابب من وراء السور ليست زيارة الزيارة تقتضي الوقوف عند القبور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كنت موظفا براتب شهري
فوق ما حدد لي واخذ الزيادة. فهل هذا حرام ام حلال  اذا قال لك الذي وكلك في ما زاد على كذا فهو لك خذه اما اذا اعطاك سلعة لتبيعها فليس لك ان تأخذ شيئا من ثمنها
اذا قال لك البائع صاحب السلعة سواء كان فردا او شركة فوضت اليك ان تبيع هذه السلعة بعشرة او بمئة وبعت بزيادة هذا اذا قالت ما زاد على على هذا المبلغ فهو لك فهو لك كما قال
وين وين قال اعطاك السلع وقال بعها عليك ان تبيع بالسعر اه المعقول المعتاد وتدفع الثمن لصاحب السلعة كاملا ولا تأخذ منه شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ايهما اولى في العطف الواو او ثم قول صدق الله ورسوله ام قول صدق الله ثم رسوله؟ لا لا صدق الله ورسوله ليس هذا ليس فيه ثم لان تصديق الرسول هو تصديق لله
من يطع الرسول فقد اطاع الله مثل ما نقول اطع الله ورسوله. اطيعوا الله ورسوله ولم يقل وليس فيه اطيعوا الله ثم رسوله. لا اطيعوا الله ورسوله وامنوا بالله ورسوله
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم مراسلة الفتاة لشاب في مواقع التواصل لمساعدته. ثم قال لها ذلك الشاب بانه يحبها. فتركته بعدها وتخشى ان يتأثر ذلك الشاب وتأثم لانها كسرت
لا لا لا خير ما فعلت قوله انه يحبها هذا المفتاح مفتاح  يمكن لما وراءه من مغازلة ربما يقول انا احبك. انا انا احب ان انظر اليك. لانه ان يقدر ان ينظر اليها اذا اذا وافقت
كما فعلته من جفائه والاعراض عنه هو هو الذي ينبغي لان في هذا سد لباب الفتنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق
وذكر منها الحدأة والكلب العقور فما معناهما الحدى طائر المعروف الطائف المعروف يخطب بعض المتاع او يغتب بعض الحاجات التي يحتاجها الناس معروف ما يحتاج من مر به نهشه وعقره
وكلها حيوانات مؤذية. الحدة مؤذية والكلب العقور اشد منها نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة عبر الشبكة زوجي يعطيني مصروف شهري. واذا اغضب مني خصم جزءا من المصروف هذا مع العلم ان المصروف لا يكفي حاجتي
مقتدر ماديا. فما حكم ذلك؟ نسأل الله ان يهدي زوجك ويعطفه عليك. نسأل الله ان يهديه ويعطبه عليه وان تجتهدي الا تغضبي. اجتهدي الا تغضبي حتى يبقى لك وده ونفعه وعطاؤه
الا تغضبي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء الصدقة للحي حيث لدينا الان بعض الجمعيات الخيرية تتيح اهداء سهم مثلا من تريد فتخبر الشخص المهدى اليه عبر البطاقة بالصدقة. فما حكم ذلك
السؤال غير واضح  الجمعية عليها ان تدفع الاموال لمستحقيها الفقراء والمحاويج هو هو يقول بعض الجمعيات الخيرية تتيح اهداء اهداء سهم مثلا لمن تريد فاجي انا الى الجمعية وعندهم مثلا بناء وقف
وقيمة السهم بكذا ويعطوني بطاقة وادفع القيمة واكتب هذا اهداء سهم لمن شاهد مثلا او اهداء سهم لفلان او اهداء سهم اه لمن اه يعني اه نشر اه اعلان دعم هذا الوقف
وبهالشكل سهم احيانا ممكن قيمة كذا بالف بالفين لا اله الا الله المهم على على المسؤولين عن الجمعية عن يطبق نوام الجمعية الاموال في مواضيعها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حد عورة الاطفال الاطفال المميزين عورتهم كعورة الكثير الاطفال الاطفال الصغار ليس لهم عورة سنة وسنتين وما اشبهه ثلاث اما اذا وصل الى قرب التمييز دعوته كالكبير له ينبغي ان يربى على ستر عورته
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل يعرف الميت من يزوره في قبره ويعرف احوال اهله يذكر بعض ويرون قصصا والله اعلم
