اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفروا ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون
ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فما
من يجادل الله عن فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما
من حكيما ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم وما ايضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
لو تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. جزاك الله خير  يقول تعالى وذكر نبيه بنعمته عليه. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق كتاب القرآن انزله تعالى وفيه الحق  من جميع الوجوه
فيما يتعلق بالاعتقادات او بالاعمال وفيه الاخبار الصادقة والاحكام العادلة وتمت كلمة ربك بصدقا وعدلا الحق هو ما في القرآن من من من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة   لتحكم هذه هي الغاية هذه هي الحكمة. انزل الله الكتاب على الرسول ليحكم بين الناس
فيما اراك الله يعني بما هداك الله اليه يوحي او هداك الله اليه بتوفيقه ما بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وهذا يتصل القصة في سبب جاءت في سبب النزول
حدث ان ناسا تركوا مخزنا لبعض الناس وسرقوا منه ما فيه او بعض ما فيه ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل على الذين يقتانعون انفسهم
ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما والسابق خوان السارق خائن يستخفون من الناس يعني يتسترون ان يطلع عليهم احد ولا يستخفون من الله وهو معهم معهم بعلمه وسمعه
سبحانه وتعالى ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول يسرون فيما بينهم  الباطل يتواطؤون على الباطل متفقون على بالفعل القبيح يبيتون ما لا يرضى من القول وهذه هي المعية العامة
التي مقتضاها العلم اذ يبيتون ما لا يرضى منهم قول وهو معهم اذ يبيتون اي حين يبيتون  يدبرون ليلا او نهارا ليبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا
ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا يجادل الله عنهم يوم القيامة الخائنون لا يجوز ان يجادل عنهم احد او يدافع عنه احد لشبهة او لقرابة او صداقة او منفعة
او تأويل قد يدافع الانسان عن عن الخائن وعن السارق بناء على حسن ظنه يظن ان هذا لا لا يحدث منه ذلك او لا يقع منه مثل هذا ويدافع عنه
بناء على حسن ظنه بي عدم قيام الحجة عليه  فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم ثم قال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وفي هذا باب فتح
باب التوبة لمن صدر منه ذنب كبيرا او صغيرا والذم ظلم للنفس والذنب  العبد اذا عصى فانه يظلم نفسه في المعصية لانه يعرضها للعقاب ثم يستغفر الله في هذا ارشاد الى التوبة والاستغفار والندم
يجد الله غفورا رحيما فيغفر له استغفاره يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه هذا في بيان انه ان من
حصى وارتكب ذنبا فانما تبعته عليه  احب قوله تعالى واعتزروا وازرة وزر اخرى ولا تزر وازرة وزر اخرى فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما لانه احوال العباد وحقائقهم
وهو حكيم يضع الامور المواضيع ومن يكتب خطيئة او اثما لان الخطيئة اغرب من الاثم وكلها عطف الاثم على الخطيئة كانه من العامي على الخاصة ثم يرمي به بريئا على جريمة
ان يكسب الانسان خطأ او خطيئة او يرتكب اثما ثم يرمي به غيره يقول فعله فلان انا ما فعلت قال ما سرق من سرق فلان او قتل يرمي البريء يا حبيبي بريئا
فقد احتمل بهتانا واثما  يعني جمع على نفسه والعياذ بالله اثما عظيما واصل البهتان الكذب فمن فعل جريمة ثم رمى بها فقد افترى ويتحمل تبعة البهتان مع مع وقع فيه من المعصية والاثم
وقد احتمل بهتانا مبينا كما جاء في الغيبة قال النبي اياكم والغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال فقيل له الله وسلم ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال فقد اغتبته
وان لم يكن فيما تقول فقد بهته فمن اغتاب احد بما فيه فقد فقد ارتكب اثما وظلما ومن اغتابه بما ليس فيه وقد جمع بين معصية معصية رهيبة ومعصية الكلب
والبهتان ثم قال سبحانه وتعالى ولا ممتنا على نبيه ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائبة منهم الكفار والمنافقين الطائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم لكن الله وقع نبيه شرهم وعصمه
حفظه وصرف عنه اذا الكفار والمنافقين ولولا فضل الله علينا ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء لو حاولوا شيء من ذلك لن يضروك
لان الله يعصمك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة امتنان بعد امتنان امتن الله عليه بانزل القرآن وانزال الحكمة وهي السنة وكل سنة وحي كما ان القرآن واحد وعلمك ما لم تكن تعلم
وكان فضل الله عليك عظيما كل هذا امتنان من الله على نبيه بما اعطاه كما قال تعالى الم يجدك يتيما انا منفعة وجدك ضالا فهدى واجعلك عائلا فاغنى يذكروا الله نبيه بنعمه عليه
العلم ونعم الهداية والتوفيق والعمل الصالح    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
الله الاية روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لنزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له طامة بن ابيرق من بني يقال له اه طعمة ابن ابيرق. طعمة؟ نعم
نعم من بني ظفر ابن الحارث يقال له قتادة ابن النعمان وكانت اليوم في في دقيق. فجعل الدقيق ينتفر من خرق في الجراب فتنتهى الى الدار ثم خبأها عند رجل من اليهود
قالوا له زيد ابن ابن السمين. فالتمست الدرع عند عند طعمه فحلف. والله ما اخذها ما له بها من علم. فقال اصحاب الدرع. لقد رأينا اثر الدقيق دخل داره فلما حلف تركه واتبعوا اثر الدقيق الى منزل اليهود
فاخذوه منه. فقال اليهودي دفعها الي جاء ايش؟ فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه ان يجادل عن وقالوا له انك ان لم تفعل. افتضح صاحبنا فهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اي عاقبة يهودي ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهم في رواية اخرى ان طعم سرق الدرع في جراب فيه نخالة فخرج الجراب حتى كان يتناثر منهن خالا
زيد ابن السمين وتركه على بابه وحمل الدراع الى بيته فلما اصبح صاحب الدرع فاخذه وحمله الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم هما النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع يد زيد اليهودي
وقال مقاتل ان زيدا اه ابن السمين اودع ذراعا عند طعمه فجحدها طعمة انزل الله تعالى هذه الاية فقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بالامر النهي والفصل لتحكم بين الناس بما اراك الله بما علمك الله واوحى اليك
ولا تكن للخائنين طعمة خصيما معينا مدافعا عنه واستغفر الله مما مما هممت من معاقبة اليهودي. وقال مقاتل استغفر الله من جدالك عن طعمة. ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل
لا تخاصم عن الذين يختلون انفسهم ان يظلمون انفسهم بالخيانة والسرقة ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يريد خوانا في الدرع اثيم في من في رمي اليهودي قيل قيل انه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد به
فان كنت في شك مما انزلنا اليك والاستغفار في حق الانبياء بعد النبوة. الا احد الوجوه الثلاثة ايش يقول والاستاز الاستغفار. نعم  في حق الانبياء بعد النبوة على احد الوجوه الثلاثة
تقدم على النبوة او لذنوب امته وقرابته او لمباح جاء الشرع بتحري فيتركه بالاستغفار فالاستغفار يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع يستغفون من الناس ان يستترون. ويستحيون من الناس. يريد بني ظفر ابن
ولا يستغفرون من الله. اي لا يستترون. ولا يستحيون من الله. وهو ما هم اذ يقولون ويؤلفون والتبيت تدبير الفعل ليلا. ما لا يرضى وقول وذلك ان قوم طعمة قالوا فيما بينهم نرفع الامر الى
صلى الله عليه وسلم انه يسمع قوله ويمينه لانه مسلم ولا يسمع من اليهودي فانه كافر. فلم يرضى الله ذلك منهم. وكان الله بما يعملون محيطا ثم يقول لقوم طعمة ها انتم هؤلاء ايا هؤلاء جادلتم اي خاصمتم
عنهم يعني عن طعمه وفي قراءة ابي ابن كعب عنه في الحياة الدنيا والجدار شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل. فهو يريد قتل الخصم عما بطريق الحجاج. وقيل الجدال منى. الجدالة وهي الارض فكان كل واحد
واحد من الخصمين يروم قهر صاحبه وصرعه على جدال فمن يجادل الله عنهم يعني عن طعمة يوم القيامة. اذا اخذه الله بعذابه. امن يكون عليهم وكيلا كفيلا. اي من الذي اي من الذي يذب عنهم
يتولى امرهم يوم القيامة. ثم استأنف فقال ومن يعمل سوءا يعني او يظلم نفسه برميه البريء. وقيل ومن يعمل سوءا اي شركا. او اظلم نفسه يعني اثما دون الشرك ثم يستغفر الله ان يتوب اليه ويستغفره
يجد الله غفورا رحيما. يعرض التوبة على طعمة في هذه الاية بباطل اي ما سرقته انما اليهودي فانما يكسبه على نفسه فانما يضر به نفسه وكان الله عليما بسارق الذرع حكيما حكم بالقطع هذا السارق
اي سرقة الدرع او اثما يمينه الكاذبة ثم يرمي به ان يقذف به بان يقذف بما جنى بريئا منه وهو نسبة السرقة الى اليهود فقد احتمل بهتانا البهتان هو البهت وهو الكذب
يتحير في عظمه واثما مبينا اي ذنب بين وقوله ثم يرمبه ولم يقل بهما بعد ذكر الخطيئة  رد الكناية الى الاثم او جعل الخطيئة والاثم كالشيء الواحد قوله تعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته يقول
النبي صلى الله عليه وسلم لهمت لقد همت اي اظمرت طائفة منهم يعني قوم طعمة اي اي يضلوك يخطئوك في الحكم ويلبس عليك حتى تدافع عن طعمه. وما يضلون الا انفسهم. يعني يرجع وباله
وما يظنك من شيء. يريد ان ضرره يرجع اليهم. وانزل الله عليك كتاب يعني القرآن والحكمة يعني القضاء بالوحي وعلمك ما لم تكن تعلم من الاحكام. وقيل من علم الغيب
وكان فظل الله عليك عظيما  نعم قوله تعالى لا خير في كثير. الله المستعان لا اله الا الله. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صلاة الخوف هل هي ركعة ام ركعتين
ركعتان هذا هو الغالب من من صفات صلاة الخوف ولكن قد يصل الامر عند شدة الخوف الى ان الركعة تجزئ نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة  عندي  نعم تقول السائلة عبر الشبكة انا مقصرة في صلاتي واريد ان اتوب اليوم قبل الغد وعمري
اه ستة عشر سنة فهل اه يغفر لي ربي؟ نعم اذا تبت توبة ورجعت الى اداء الصلاة في اوقاتها تاب الله عليه ان الله تواب رحيم لكن بادر بادر كما قلت
قلت لاتوب اليوم قبل الغد نعم بعد واذا كنت وهذا التقصير لا ندري  ما حده وان كان ترك الصلوات اقضيها وان كانت تقصيرا اخر التوبة والاستغفار  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما الفرق بين شروط العقد والشروط في العقد شروط عقد هو ما اوجبه الله العقود من من من جواز تصرف العاقد والعلم بالمعقود عليه واباحة المبيع مثلا هذي الفروق  او جبه الشرع
لا يصح الا عقد هو جائز للتصرف انسان عاقل بالغ مثلا ولا ولا يصح العقد الا على معلوم في البيع في المبيع وفي الثمن واما الشروط بالعقد هو ما يشترطه
احد العاقبين على الاخر ان يشترط اشترك ان ترهن ان ترهن كذا وكذا توثيق يشترط رهن يشترط ان تكون السلعة يعني على صفة معينة يشترط ان تكون بريئة من العيوب
مثلا تعادل شروط في العقد النوع الاول شروط للعبد الشروط الاولى يتوقف عليها صحة العقد المشروط في العقد فهي تتصل بمصلحة من يشترط الشرط نشترط ان يكون الثمن مؤجل فيجب على البايع ان ان يلتزم بهذا الشرط
والا يطالبه الا عند الاجل لا يطالب المشتري بالثمن الا عند الاجل الذي ورضي به البائع مثلا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة بدأت في صيام القضاء يوم اه اثنين
وقبلها في يوم واحد وقت صلاة المغرب نزل مني دم قليل جدا ولم ينزل بعدها شيء فصمت يوم اثنين وثلاثة واربعة وخمسة ويوم ستة اتتني الدولة فهل يعتبر الدم الذي في يوم واحد من الدورة؟ وهل يجب علي اعادة الايام
صيامك صحيح ان شاء الله هذا يعني عارض  ولم يتضح انها دورة لانه نزل معك وانقطع نزل بعض الوقت وانقطع ينسحب حكمه على كل الايام الثلاثة التي كنت نقية كنت نقية فالحيض يجري وينقطع
الدم الاول الذي ذكرت يعني طبيعته طبيعة دم الحيض فكان الواجب عليك ان تغتسل فقط ولا ينسحب حكمه على الايام الباقية التي كنت فيها نقية نظيفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا نسي الشخص التسمية عند ذبح الذبيحة فهل تحرم الذبيحة هذا فيه خلاف بين اهل العلم والراجح انها لا تحرم ان شاء الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
ولو ولو وعلى القول بالتحريم في حرج عظيم والنسيان يعرض الانسان كثيرا وفي حال معالجة الذبيحة للذبح هذا يكون سببا للنسيان لنسيان التسمية وبعض اهل العلم يرى ان انها تحرم اذا اذا نفي التسبيح
وهذا يفيدنا اهمية الانتباه. يعني نقول انتبه اجتهد ان لا تنسى. اجتهد لا تتعاون بالامر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل يغفر الله لزانية تابت من ذنبها كانت تزني
من مال الزنا وتلبس منه وهي تائبة لله ونادمة وايضا جرم الاجهاض يغفره الله اريد جوابا آآ لارتاح والله اني لا انام ولا اعيش مرتاحة بسبب ذنوبي اصدر التوبة مع ربك
يتوب الله عليه التوبة يغفر الله بها كل الذنوب حتى الكفر الكافر لو تاب تاب الله عليه والزاني اذا تاب تاب الله عليه قال الله والذين لا يدعون مع الله اله اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة اخرج فيه المعاناة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يتوب الله عليهم
وكانوا فاولئك يتوب الله فاولئك توب الله الى من تاب وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه فانه يتوب الى الله ما تاب
فانت ايها السائلة اتق الله واصدقي التوبة التوبة النصوح هو العزم على عدم العودة والندم على ما حصل وترك الاسباب التي توقع في هذا الذنب نترك الاسباب التي اوقعتك  في فاحشة الزنا اترك الاسباب
علاقة مع شخص او وسائل اخرى تنظرين اليها مثل الجوال. لان الجوال يطلع الانسان على مشاهد تجره الى الوقوع في الفواحش ولا تراسلنا الخبثاء الاشرار فان بعض الفجار يراسلون بعض النساء
ويورطونهن مع فيجتمع على على المسلمة النفس الامارة بالسوء  والطبع الذي جبلت عليه والشيطان وهذا الشيطان من الانس الذي فالرجل الفاجر هو شيطان من شياطين الانس  من تمام التوبة ان تقاطع الاسباب التي اوقعتك
قاطع الاسباب التي ورطتني وانت على خير ان شاء الله. نسأل الله ان يصلح حالك وان يقوي عزيمتك على التوبة. وان يعيذك من شياطين الانس والجن  احسن الله اليكم يقول
يقول السائل عبر الشبكة هل للمأموم الاستشفاء بتلاوة الامام سواء كان من الامراض الحسية او المعنوية او كلاهما معا حيث اني سمعت بان احد العلماء صلى خلف امام وقال انا نستشفي
في الصلاة خلف هذا الامام  هذا اصل الاستشهاد القرآن يكون بالرقية ويكون ولعله يعني استشفاء من مرض القلب اذا سمع هذا القارئ وقراءته جيدة وحسنة ينتفع به في في امر قلبه وفي صلاح قلبه. لا
الاستشفاء من الامراض الجسدية الاستشفاء من المرض من الامراض المعنوية القلبية وهذا يحصل مع هذا الامام وغيره يعني سماع القرآن سبب للشفاء القلوب من امراضها. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. وشفاء لما في الصدور وشفاء لما في الصدور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الالعاب النارية اذا كانت تباع لمن هم فوق الثامنة عشر وتكون خفيفة يعني يعني
انها ليست من الانواع التي تؤذي اذا كانت لا تؤذي ولا ولا يتصرف فيها هؤلاء المشهرون بالطريقة التي تزعج الناس فلا بأس لانها انما نهى العلماء عن عن التجارة بها وبيعها لما فيها من الاذية
ولكن مع هذا ما ينبغي الاتجار بها. لانها فيها اتلاف مال بلا مقابل وجاء فقد نهى الله عن اضاعة المال وهو من الاسراف اظاعة المال من الاسراف بالالعاب النارية والمفرقعات
هو يتضمن سير من اضاعة المال سبحان الله تحرق مالك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انتشر ان قراءة سورة البقرة يوميا يحقق لك الاماني. ولكن انا لا استطيع ختمها في يوم فهل يجوز تقسيمها
الذي ورد ان ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لكن قولك يحقق تحقق الاماني هذا ما هو بصحيح يعني اذا قرأت يعني تبلغ الامان التي تريدها
تؤجر على تلاوة البقرة كما تؤجر على قراءة السائر والقرآن الصوت في البقرة لها فضل في طرد الشيطان من الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة نعم اما قوله قول القائل انك
ان قراءتها كل يوم يعني تبلغك الاماني التي تريدها ما زلت اتمنى وظيفة او تتمنى الزواج من فلانة او ما اشبه ذلك. هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة انا موظف لي تقريبا خمس اه سنوات لكن للاسف الشديد لم اخرج زكاة المال ابدا حيث انني كنت جاهلا في هذا الامر علما ان المبلغ آآ ان مبلغ المال بلغ النصاب ومرت سنوات فما
العمل الان الحمد لله احسب المبالغ التي مضى عليها سنة واخذ الزكاة عن كل سنة من السنوات الخمس بالنسبة اثنين ونصف في المئة الالف وخمسة وعشرين احسب اذهب لاحد طلبة العلم واعرض عليه يعني مقدار المال الذي عليك والذي عندك
اقدر عن السنوات الماضية شف حسابك اذا كان عندك حساب نراجع الحساب وتعرف كم رصيدك في كل سنة العام رصيدي عشرة الاف. وقبل العام رصيدي خمسة الاف وهذا العام رصيد
عشرين الفا بهذه الطريقة خمسة الاف زكاتها مئة وخمسة وعشرين ريالا وعشرة الاف زكاتها مئتين وخمسين وعشرين الف زكاة وخمس مئة ريال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا انسى
قول دعاء الاستفتاح باغلى باغلب صلوات علي شيء ليس عليه شيء اجتهد الا تنسى تزداد ان لا تنسى والا هو مستحب ليس بواجب كريستيانو لا يبطل الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة ذكر ابن القيم في الوابل الصيب منصة اه وهو سبحانه يستطيب الكلم الطيب وليست هذه الاستطابة كاستطابتنا انتهى فهل آآ نعم فهل تلحق الاستطابة بصفات الله ان الله طيب
الا طيبا. اليه يصعد الكلم الطيب والله تعالى يحب الطيبات التحيات لله والصلوات والطيبات الطيبات من الاقوال والاعمال كلها وقول ابن القيم يستطيب الكلم الطيب اختم من قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب
واولى من كلمة ابن القيم يستطيل ان الله يحب الكلم الطيب نقول ان الله يحب الكلم الطيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يرى ان تارك الصلاة لا يخرج
من الملة بل هو آآ من آآ هل هو من الفساق؟ ويرى ان الاعمال الصالحة من الايمان ينتسب الى المرجعة قال قال هذا كثير من اهل العلم وليسوا من المرجئة
قال كثير من اهل العلم ان ترك الصلاة كسلا ليس بكفر ولا ولم يعد يعد بذلك مرجاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اللهم ادخلنا
في شفاعة النبي عليه السلام في الدنيا والاخرة نحن يجعلنا من اهل شفاعته اجعلنا ممن يدخل في دعوة الرسول في دعوات الرسول في الدنيا ومن اهل السفاعة ممن يشفع لهم يوم القيامة
الذي يظهر انه لا لا بأس به اجعلنا من ادخلنا فيه شفاعته واجعلنا من اهل شفاعته ممن يدخلون في دعائه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اخصص يوميا
ساعة واحدة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاهلي الافضل ان اصلي عليه بالصيغة الابراهيمية لمدة ساعة او اصلي عليه بالصيغة القصيرة صلى الله عليه وسلم علما اني اصلي عليه الاف المرات خلال ساعة
بالصيغة القصيرة. اما اما بالصيغة الابراهيمية اصلي عليه مئات المرات خلال ساعة. فباي في صيغة التزم الصلاة عليه لمدة ساعة يوميا. نوع تارة وتارة شوف صلاة الابراهيمية واجبة في الصلاة
وحسنة في غير الصلاة  فصلنا عليه بهذه او بهذا اذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم  لان الذي ورد قالوا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا
فالمقصود صل على الرسول تارة وتارة نعم احسن الله اليك تخصيص ساعة يوميا ما في اشكال يقول اني اخصص ساعة كل يوم  للرياضة انه ما ينبغي ان تجعل هذا كواجب عليك
فلتفعله حين حينا لا تجعلوا كفرض تارة ساعة وتارة اقل وتارة اكثر وفي بعض الايام لا تجعله راتبا كأنه سنة او كأنه فريضة نعم احسن الله اليكم. يقول اللهم صلي وسلم عليه
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تحمل الرواية عن الصوفية وهل تصح عنهم
اللي عرف بالثقة يعرف انه ثقة ولم تكن صوفيته تنتهي الى الغلو لان الصوفية مراتب فاذا كان من الصوفية الغلاة الاتحادية فهي تجوز او عباد القبور  فاذا انتهى الكذب والكفر جائزة الرواية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا سكنت ببيت جديد وما سألت احدا عن جهة القبلة صليت بغير اتجاهها باجتهاد مني فكانت القبلة في الشمال وانا صليت الى الغرب
وصليت تقريبا سنتين بهذا الاتجاه الخاطئ فهل صلاتي صحيحة؟ وماذا علي والله العظيم استغفر الله من هذا التفريط واسأل عن هذا غيري نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
لي شريك يدير شركة نحن شركاء فيها وحدث خلاف بيننا تم الاتفاق بيننا على تقويم الشركة على ان يقوم بتقييم الشركة الشريك الذي يديرها فللحق آآ للطرف الاخر في شرائها بعد تقييم ولا يلزم
الشريك المقيم شراؤها اذا لم يشتري الاخر. واتفقنا على ايام معدودة لشراء الطرف الاخر فلما اطلع الطرف الاخر للتقييم والسعر اراد من الطرف الاخر الافصاح عن بعض المعلومات في الشركة وكان
غموظا في بعظ المعلومات فاجاب على بعظها ولم يجب على البعظ الاخر. فقال له تشتري والا ينتقل الشراء فور انتهاء المدة. فهل يصلح له ذلك اتصور لم اتصور الواقع تحتاج الى ان تباشر في سؤالك
التصريحات لتمام لتحقيق التصور يتفنن الجواب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  عبر الشبكة اذا نظرت يقول احدهم اذا نظرت للسماء او اذا نظرت للسماء فان الله يرزقني ما اريد
ويتأول قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون ويقول انني تتبعت كلام المفسرين فما وجدت هذا لكن ثبت بالتجربة لدي ويقال ان هذا من حسن الظن ويقول ان هذا من حسن الظن بالله
وقد يوافق نظره قدر الله برزقه اه فما رأيكم؟ لا ابدا النظر الى السماء ما جعله الله سببا ان السبب هو الدعاء نرفع الى الله وادعو ربك. اللهم اني اسألك رزقا طيبا
اللهم اني اسألك رزقا حلالا اللهم اني اسألك من فضلك اما مجرد النظر للسماء البصر للسماء فلم يجعله الله سببا السبب هو الدعاء ومن وسائل الاجابة رفع رفع اليدين   كما في شأن الاستسقاء والاستصحاء
نعم
