اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراء بعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم وامنتم برسلي. وامنتم برسل وعزرتموهم واقربتم الله قرضا حسنا. لاكفرن عن
حكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضي ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرك الكلمة عن مواضعه ونسوح الظن مما ذكروا به. ولا تزال
فاعف عن ومن الذين قالوا اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا من ما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف جزاك الله خير    يخبر تعالى انه اخذ الميثاق والميثاق هو العهد المؤكد
على بني اسرائيل  وقد جاء هذا المعنى في ايات من سورة البقرة. واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور ما اتيناكم بقوة واسمعوا الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر رقيبا
اختار سبحانه وتعالى منهم نقباء والنقباء يشبه معنى الرؤساء وبعثنا منهم اثني عشر رقيبا وكان الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وازرتموهم تقدير هنا معناها الاكرام والتوقير
لقوله تعالى الذين امنوا به وعذروه ونصروه الذين امنوا به وانذروه ونصروه. واتبعوا النور الذي انزل معه امنتم برسله وعذرتموهم واقرظتم الله قرضا حسنا بالانفاق في في سبيل لاكبرن عنكم سيئاتكم. يعني اذا فعلتم هذه الامور
ووفيتم بالميثاق واقمت الصلوات واتيتوا الزكاة وفعلتم ما كلفتم به جنات تجري من تحتها كوكب كرن عنه سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك فقد ضل سواء السبيل
ولقد ذمهم الله لنقظ الميثاق وهذه الاية اليهود وهو الذين يذكر الله نكثه المواثيق والعهود ثم قال تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم بسبب نقض ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية اعوذ بالله
عقوبات معجلة وهذه اعظم العقوبات اللعن الذي هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وقسوة القلوب التي يكون العبد فيها وضيعا لامر الله خائف من الله وغير قبال بحرماته فبما نظم ميثاقهم
لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وهذا ما ينطبق على اليهود قست قلوبكم يكاد الحجارة او اشد قسوة جعلنا قلوبهم قاسية يحركون الكلم والله تعالى هو الذي يصرف القلوب ويهدي من يشاء
ويصرف عن الحق من يشاء ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ومن اثار قسوة قلوبهم تحريفهم الكلمة عن مواضع يحركون كلام الله وكتبه  يصفونها معانيها لتوافق اقوام
الكلمة عن مواضع ونسوا حظا مما ذكروا به حظا مما اوجبه الله عليهم وفرض عليهم القيام به  وتركوه يقول تعالى ولا تزالوا تطلعوا على خائنة منهم يعني انك ستجد منهم الخيانات
العظيمة الكثيرة لا تزال يعني دائما هذي صفات اليهود نقظ المواثيق والخيانات لا تزالوا تطلعوا على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين. وكذلك النصارى قال فيهم ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم
كان سوء حظا مما ذكروا فتشابهت احوالهم اليهود والنصارى. تشابهوا في نقض المواثيق  وتعطيل الواجبات والتفريط فيها ومن الذين قالوا انا نصارى خلى ميثاقهم. فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء
الى يوم القيامة فينبئهم الله بما كانوا يصنعون ينبئهم يوم القيامة باعمالهم ويجزيهم عليها وفي هذه السورة اخبار كثيرة عن اليهود والنصارى من اول السورة الى اخرها من هذا الموضع من هذا الموضع
ولقد اخلى الله ميثاق بني اسرائيل من هذا الموضع الى عند بداية الجزء لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا قالوا انا نصارى
قريب من ثلاثة ارباع السورة كلها في عرظ يعني احوال اليهود والنصارى  والاخبار بكفرهم ارتكبوه يا اهل انبيائهم وما ارتكبوه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد
السلام عليكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائي
اثنا عشر نقيبا وذلك ان الله عز وجل وعد موسى عليه السلام ان يورثه وقومه الارض المقدسة وهي الشام. وكان يسكنها الكنانيون الجبار فلما استقرت لبني اسرائيل الدار. الدار بمصر امرهم الله
الى الف قرية في كل قرية الف بستان. وقال يا موسى اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج اليها وجاهد من فيها من العدو فاني ناصرك عليهم وخذ من قومك اثنين
عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه منهم على ما امروا به. فاختار موسى النقباء وسار موسى اسرائيل فبات هؤلاء النقباء يتجسسون له الاخضر ويعلمون علمها فلا يعلمون
فلقيهم رجل من الجبابرة. يقال له اهو يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة  وثلاثمئة وثلاث وثلاثين ذراعا وثلث ذراع. وكانت يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر
فاشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم يأكله ويروى ان الماء طبق ما على الارض من جبل وما جاوز ركبتيه وعاش ثلاثة الاف سنة. اهلكه الله على موسى عليه السلام. وذلك انه جاء وقلع صخرة من الجبل
وكان على قدر عسكر موسى ايه وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبات الله فوقعت في عنقه فصرعته اقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله. وكانت امه عنق احدى بنات ادم وكان مجلسها جريبا من الارض. فلما
ما لقي عوج النقباء وعلى رأسه حزمة من حطب. اخذ فلما فلما لقي عوج النقبا وعلى رأسه حزمة من حطب اخذ الاثني عشر وجعلهم في حجزته وانطلق بهم. اذا امرأته
وقال انظري الى هؤلاء الذين يزعمون انهم يريدون وطرحهم بين يديها. وقال انا اطحن فقالت امرأته لا بل خلي عنهم حتى قومهم بما رأوا ففعل ذلك. وروي انه جعلهم فيكم واتى بهم الى الملك فطرهم بين يديه
وقال الملك ارجعوا فاخبروهم بما رأيتم. وكان لا يحمل الا خمسة انفس منهم في خشبة. ويدخل في شاطر الرمانة اذا نزع منها حبة خمسة انفس. فرجع النقباء وجعلوا يتعرفون احوالهم وقال بعضهم لبعض يا قومي
انكم ان اخبرتم بني اسرائيل خبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتبوا واخبروا موسى وهارون فيريان رأيهما ثم انهم العهد وجعل كل واحد منهم ينهى سبطه عن قتالهم اخبرهم بما رأى الا رجلان فذلك قوله تعالى
قد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منه اثنا عشر نقيبا وقال الكلام عن العوج وطوله  عند اهل العلم من اخبار الاسرائيليات وهي اشبه بالكذب وكما سمعنا عن طوله وبهذه
وبهذه التهديدات والاعداد ثلاثة الاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين وكذا وثلث   من سبات هذا هذا الرجل وانه يعني طويل اه اليدين وطويل ارفع الرجلين وطويل الجسد ياخذ الحوت من قاع من قاع البحر ويشويه بعين الشمس
كل هذه هي من ترهات اليهود واكاذيب وقد درج كثير من المفسرين على ذكر الاسرائيليات وهذا في الحقيقة من الغلط القرآن بين الظاهر لا ينبغي تفسيره بمثل هذا وكذلك ما ذكره
جبارين وعظم يا اجسادهم واطال المؤلف اداء رحمه الله بذكر يعني  العنق وما كان منه وما كان ما كان عليه من طول وعرضه   كما سمعنا حتى ان هؤلاء النقباء لما صادفوا ممن صادفهم اخذهم وجعلهم
في كمه يعني كأنهم كانهم اشياء صغيرة حقيرة فالذي يجب ما دل عليه القرآن وجب الايمان به وما لم يدل عليه القرآن ظهر كذبه   بدليل بالدليل الشرعي وجب التصديق والا
ولا يبالى به ولا يعتنى بي ولا يفسر به القرآن. نعم  ثم انهم نكثوا العهد. جعل كل واحد منهم ينهى سبطه عن قتالهم. ويخبرهم بما رأى الا رجلان فذلك فقوله تعالى ولقد اخذناه ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثنا عشر نقيبا
وقال الله اني معكم ناصركم على عدوكم. ثم ابتدأ الكلام فقال لان الصلاة يا معشر بني اسرائيل واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم وهجرتموه. اه نصرتموهم. نعم. وقيل ووقرتموهم نظمتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا. قيل هو اخراج الزكاة. وقيل هو النفقة
على العهد لاكفرن عنكم سيئاتكم لامحون عنكم سيئاتكم ولادخلنكم تجري من تحتها الانهار. فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل. اي اخطأ قصد السبيل يريد طريق الحق. وسواء كل شيء وسطه. فبما نقضهم اي بنقضهم. وما
لانهم كذبوا الرسل الذين جاءوا بعد موسى. وقتلوا انبياء الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه. لعنهم قال عطاء. ابعدهم من رحمة قال الحسن ومقاتل عذبناهم بالمسخ وجعلنا قلوبهم قاسية. قرأ حمزة
من غير الف وهما لغتان مثل الذاكية والذكية. وقال ابن عباس مثل مثل زاكية   نعم  والذكية. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما قاسيا اليابسة وقيل غليظة لا تلين وقيل معناه ان
قلوبهم ليست بخالصة للايمان. بل ايمانهم مشروب بالكفر والنفاق. ومنه دراهم قاسية وهي مغشوشة يحرفون الكذب عن مواضعه. قيل وتبديلهم نات النبي صلى الله وقيل تحريفهم بسوء التأويل ونسوا حظا مما ذكروا به. اي وتركوا
نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان ولا تزال يا محمد تطلع على خائنة منهم اي على خيانة. فاعلة بمعنى المصدر كالكاذبة واللاغية. وقيل هو بمعنى الفاعل والهاء للمبالغة
مثل مثل راوية ونسابة وعلامة وقيل على فرقة خائنة قال ابن عباس رضي الله عنهما على خائنة اي على معصية وكانت خيانتهم نقضهم والعهد مظاهرتهم المشركين. على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهمهم بقتله
وسمه ونحوهما من خياناتهم التي ظهرت. الا قليلا منهم لم يخونوا ولم ينقضوا وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب فاعفوا عنهم واصفح اي اي اعرض عنهم ولا تتعرض لهم. ان الله
الله يحب المحسنين. وهذا منسوخ باية السيف قوله عز وجل ومن الذين قالوا انا يعني امر الله بالاعراض عنه في هذه الايات ولكن جاء في سورة البراءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينوا للدين الحق ان الذين اوتوا الكتاب حتى يؤطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وامر الله بقتال وهذا ما نقوله المصنف  هذه رعاية منسوخة باية السعيف
سورة البراءة نعم قوله عز وجل ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم قيل اراد بهم اليهود والنصارى فاكتفى بذكر احدهما. والصحيح ان الاية في النصارى خاصة. لانه قد تقدم ذكر اليوم
وقال الحسن فيه دليل على انهم نصارى بتسميتهم لا بتسمية الله تعالى اخذ  ومن الذين قالوا انا نصارى  فانا مما ذكروا به فاطرينا بنا ومراداوة والبغضاء الى يوم القيامة بالاهواء
مختلفة والجدال في الدين. قال مجاهد وقتادة يعني بين اليهود والنصارى. وقال قوم هم النصارى وحدهم صاروا فرقا منهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية وكل فرقة تكفر الاخرى. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. في
كثيرة كثير من كثير على الايات هذه   لا اله الا الله    قال رحمه الله تعالى لما امر الله تعالى عباده المؤمنين بالوفاء بعهده الذي اخذه عليهم على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
وامرهم بالقيام بالحق والشهادة بالعدل وذكرهم نعمه عليهم والباطنة فيما هداهم له من الحق والهدى شرع يبين لهم كيف اخذ من كان قبلهم من اهل الكتابين. اليهود والنصارى فلما ذلك لعنا منه لهم وطردا عن بابه
جنابي وحجابا لقلوبهم. عن الوصول الى الهدى والدين. ولو حجبا حجابا اه نعم وحجاب  فقال تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل قيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. يعني عرفاء على قبائلهم بالمبايعات والسمع
الطاعة لله ولرسوله ولكتابه. وقد ذكر ابن عباس ومحمد بن اسحاق غير واحد ان هذا كان لما توجه موسى عليه السلام لقتال الجبابرة فامر بان يقيم النقباء من كل سبط نقيب قال محمد ابن اسحاق فكان من
ابن زكور ومن سبط شمع شافع ومن ابين في ابن يوسف ومن سبط يوسف وهو السبط افرى يوشع ابن نون. ومن ومن سبط الزبل سوداء وين سبط يوسف وهو منشأ بن يوسف جديئي بن سوسة ومن سبطي
حمل عين ابن ابن جمل ومن سبط اسير ساطور ابناء نحن ابن وفسا. ومن صرت جاد جول بنو ابن مكي وقد رأيت في السفر الرابع من التوراة تعداد النقباء على اسباط بيت
بني اسرائيل واسماء مخالفة لما ذكره ابن اسحاق. والله اعلم وآآ قال فيها هذا ليس من المهم معرفة اسماء هؤلاء النخبة ليست من المهم والله تعالى ذكر لهؤلاء ولم يسمهم فلا نتكلف بمعرفة اسمائهم
المهم ما اخبرنا الله به وبعثنا منهم اثنا عشر ركيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتوا الزكاة الى اخر الليل. نعم وهكذا لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان صار ليلة العقبة
كان فيهم اثنى عشر نقيبا ثلاثة من الاوس وهم اسيد بن الحضير وسعد بن خيثمة بدأ له ابو الهيثم ابن التيهان. رضي اسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وعبدالله بن رواحة ورافع بن مالك بن العجلان وعبادة بن الصامت وساد بن
والمنذر بن عمرو بن خنيص رضي الله عنهم ذكرهم كعب بن مالك في شعر له كما اورده ابن اسحاق رحمه الله المقصود ان هؤلاء كانوا عرفاء على قومهم ليلتأ صلى الله عليه وسلم لهم بذلك وهم الذين اولوا المبايعات والمعاقدة
عن قومهم صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وقال الامام احمد حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا احمد بن زيد عن مجالد عن عند عبد الله ابن مسعود وهو يقرئنا
وقال له رجل يا ابا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الامة من خليفة؟ فقال عبدالله ما سألني عنها احد منذ قدمت العراق قبلك. ثم قال نعم. ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه
سلم فقال اثنى عشر كعدة نقباء بني اسرائيل هذا حديث قريب من هذا الوجه. واصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين. من حديث جابر ابن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما
ابو اثنى عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عليه فسألت ابي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وهذا لفظ مسلم ومعنى هذا
البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم لا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم. بل قد وجد منهم. اربعة هنا على نسق وهم الخلفاء الاربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
بلا شك عند الائمة وبعض بني العباس ولا تقول لا محالة والظاهر ظاهر ان منهم المهدي المبشر به في الاحاديث. الواردة بذكره انه اسمعوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم. واسم ابيه اسم ابيه فيملأ العرب
وعدلا وقسطا كما ملئت ظلما وليس هذا الذي يتوهم وجوده ثم ظهوره من سرداب اسهال فان ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية. بل هو من هوس العقول السخيفة. وتوهم الخيانة
وليس المراد بهؤلاء الخلفاء اليك اثنا يا معشر الائمة حنايا معشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من روافض لجهلهم وقلة البشارة بإسماعيل عليه السلام وان الله يقيم من صلبه اثني عشر عظيما وهم هؤلاء الخلفاء الاثنى عشر. المذكورون في
ابن مسعود وجابر ابن سمرة وباب جهلتي بمن اسلم من اليهود. اذا قرن بهم بعض الشيعة يوهمونهم انهم الائمة الاثنا عشر فيتشيعوا كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بسنن
الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى وقال الله اني معكم اي بحفظي وكلاءتي ونصري. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامن تنبري. اي صدقتموهم فيما يجيئونكم به من
اي نصرتموهم وازرتموهم على الحق. واقرظتم في سبيله مرضاته سيئاتكم اي ذنوبكم امحها واسترها ولاؤها بها ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. اي ادفع عنكم محظورة واحصل لكم المقصود. وقوله فمن كفر بعد ذلك منكم
فقد ظل سواء السبيل. اي فمن خالف هذا الميثاق بعد عقده وتوكيله وجحده وعامله معاملة من لا يعرفه فقد اخطأ الطريق الحق وعدل عن الهدى الى الضلال. ثم اخبرتنا عما احل به
كم من العقوبة حسبك؟ صلي الفجر الله المستعان. لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص يرغب بالزواج من امرأة من اجل الذرية وهذه المرأة معها ولد وبنت
وهي امرأة صالحة ولكنه متردد بسبب اولادها. يخاف ان لا اليهم مع العلم بانهم آآ يتامى واحيانا يقول في نفسه ان هذا من باب الاجر فتح لي فما توجيهكم اقول ينبغي ان يتوكل على الله ويتزوج ويحسن الى هذه المرأة ويحسن الى اولادها
ويكون ان شاء الله على خير ولعل الله يرزقه منها ذرية نقول توكل على الله وتزوج  واعقد العزم على الخير والاحسان لها هذين اليتيمين والى امهما لا اله الا الله ايضا ينعم عليك
بان يحصل لك ما تريد من الذرية نعم  احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ماذا يفعل من انتكس كيف يخرج من هذه في الظلمات التي اصبح فيها ويعود لنور الايمان والطاعة. فقد ترك السنن وقيام
الليل وعمره الان ظائع بين النوم ومشاهدة برامج الاخبار والاكل وغيرها الا وقت صلوات الفرائض التي اصبح يصليها اه كلها قبل خروج وقتها بقليل ولاول مرة لم يعد اه له ورد من القرآن. فكيف يخرج من هذه الظلمات
اولا يجاهد نفسه   السبب الاول من قبل العبد الله قد اعطى العبد عقلا  وهداه بما بما في كتاب الله وسنة رسوله. عليه ان يجاهد نفسه ويتذكر فضل الاعمال الصالحة  ويتذكر قبح
النكوص النفوس والانحراف بعد الاستقامة فان هذا خطير  وكذلك يدعو ربه الذي يدعو ربه لان الله هو الذي يصرف القلوب ويمد العبد بالهداية ويمد العبد بالاعانة يعينه اتوجه الى ربك
واستنصر به واستغث الله تعالى  وقال ربكم ادعوني استجب لكم ينبغي للانسان ان يعتني بهذا الجانب يدعو ربه ويحسن الظن به ويجاهد نفسه واذا فعل الامرين فليبشر ان شاء الله
بان ستصلح حاله ستصلح حاله اذا الامرين الدعاء والمجاهدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا صلى شخص صلاة العشاء لوحده. فهل يجهر بصلاته   يسمع نفسه ويكون هذا انشط
الانسان اذا جاهد بالقرآن يكون انصت له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك محظور شرعي؟ في ارتداء الاقنعة والكمامات  هذه فرضها الجهات المسؤولة الاتقاء ظهر هذا الوباء
من اسباب الوقاية ينبغي على الانسان ان يحافظ عليها من اجل رأي صعبة  والله تعالى الامر كله له وكله وكله بيده ولكن الله جعل الاسباب  قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك
باستخدام هذه الالبسة الكمامات  يعني وكلف به الناس اتقاء الاصابة بالمرض  ولا سيما من يعاشر يخالط الناس ينبغي ان يحافظ على هذه الوسائل  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا شرع الرجل في الصلاة في الحرم
ثم جاءت امرأة وصلت بجواره من شدة الزحام فهل يشرع له اتمام الصلاة؟ ام يقطعها؟ ويبحث عن مكان اخر  يتباعد عنها لا يلتصق بالمرة صلاته الا ان تكون بل هي
يعني  يعني هي التصقت فيه وخشي على نفسه يعني الفتنة يقطع صلاته وينتقل الى موضع اخر الحمد لله اما اذا امكن ان ان يتباعد عنها قليلا بحيث لا لا يبث
جسدها  ولا يضره وجودها قليلة منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي صديقي بحادث سير. او كان راكبا معي في سيارتي وخطأ السير علي. واريد ان افتي
عام ستين مسكين لعدم قدرتي على الصيام فما هي الطريقة لاطعام ستين مسكين وكم المقدار في اطعامهم كفارة القتل امرأة حبيبة عتق رقبة اذا تيسرت فاذا لم توجد فالواجب صيام شهرين متتابعين
فمن فمن لم يستطع فلا شيء عليه اذا كنت تستطيع الصيام وجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين فان لم تستطع لسبب المرض او نحوه لان اطعام ستين مسكين لم يرد في كفارة القتل
في كفارة الظهار قتل امران فقط عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما عليما فيما  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لاحظت بعض المصلين في بعض
التي ليس بها اه فرش بسبب اه وباء كورونا يضع وتحت السجادة التي معه وسادة او قريب او قريب منها بحيث يباشرها اثناء السجود وتكون تحت ركبتيه او تحت جبهته
فهل عدم ملامسة ركبتيه او جبهته للارض يؤثر على صلاته السجاد تكون بمثابة الارض. اذا الانسان فراش الفراش وضع السجادة وصلى عليها يجب عليها ان ان ان يسجد على هذا على هذا التراث
وعلى هذا الفراش فهذا قائم مقام الارظ يعني ما يلزم نقول انه لا بد ان ان يصلي على على التراب لا اذا فراش الفراش وصلى عليه   يجزئه ان تكون ركبته على هذا الفراش وجبهته
وجبهته على هذا الفراش نعم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة اه اخي توفي قبل عام وانا اه لم اه تكن تربطني به علاقة جيدة. كان دوما
معاملتي انا وامي واخواتي وسؤالي آآ اني ما زلت اتذكر كلما كان يفعله بنا واحاول ان اسامحه ولا استطيع فهل بذلك انا اثمة ليست اثمة. لكن ينبغي ان تجاهدي نفسك على المسامحة
فان الله غفور رحيم وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله فسامحي اخاكي وادعي له ادعي له بالمغفرة والرحمة والنجاة من عذاب الله  فيما في حق من حقك عليه
سماحة يؤجر العبد عليها ويورثه عزا وكرامة ورفعة احتسبي احتسبي مسامحة اخيك وادعي له بالمغفرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وظع اه دم اه دم
على انف المرأة لتلد ذكرا. لا هذي خرافة. ما يجوز  هذه خرافة  تعاطيها  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم السجود على وسادة لحماية الركب من اه الف مرار
ايش اه تقول اليك ما حكم السجود على وسادة لحماية الركب من الاسمرار. من ايش يمكن تقصد اللون الاسمر انها تتغير الركب. تسود يعني ما ينبغي اتخاذ شيء يرفع الانسان عن
عن عن الارض ولن يضره سجوده  ويصلي عليك سجادة اما ان يضع وسادة ترفع ركبتيه او ترفع رأسه ان اسامة الارض هذا غلط واذا صلى على فراش على سجادة حصل المقصود ولن
ولن يؤثر على ركبتيه بشيء يكفي يكفي يكفي تكفي السجادة السجادة ونحوها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسيان البسملة اثناء الذبح في هذا الخيال بعض اهل العلم يقول اذا
الذباح فانها لا تحل الذبيحة والقول الاخر انها ان هذا لا يؤثر وهو الاظهر ان شاء الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي الحديث ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استفرهوا عليه
وقال تعالى  ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لعب ما يسمى بلعبة الليدو تشبه النرد وهي في التطبيقات الالكترونية
الخاصة بهذه اللعبة فهل اللعب بالنرد الموجود فيها يعتبر حراما نعم جاء في الحديث ان الذي يلعب به بالنرد كانما صبغ يده بلحم خنزير ودمه بلحم خنزير ودمه اللاعب النرد على كل حال
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من لديه سعة من المال ولم يضحي هذا قد اساء فان الاضحية يقول بعض اهل العلم انها واجبة. وهو قول قوي
فمن كان لديه قدرة على التضحية فينبغي ان يضحي وهي من الانفاق في سبيل الله الانفاق الذي يحبه الله وهي من شكر النعمة من شكر النعمة الذي اعطاك المال ابذل شيئا منه لله وما تبذله آآ
يعود عليك بالخير عاجلا واجلا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه ربة اه بيت  وليس لدي راتب شهري واعطي لي سبعة ملايين هدية
وضعته في بنك هل يجب اخراج زكاة بهذا المال؟ نعم. اذا حال الحول على هذا المال وهو عندك فعليك زكاته في المليون خمسة وعشرين الف سبحان الله اخيي زكاة حتى يبارك الله يبارك الله لك
خذ من اموالهم صدقة تزكيهم   الزكاة طهرة للمال ولصاحبه نعم
