اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والتي يأتينا الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهم اربعة من  فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. فان تابا واصلحا فاعرضوا عليه
ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال
اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما   يقول تعالى واللاتي يأتين الفاحشة يعني والنساء اللاتي يأتين الفاحشة وهي الزنا الله الزنا الفاحشة فيها في ايات كثيرة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ايها المؤمنون استشهدوا عليهن اربعة منكم اطلبوا لاثبات ذلك عليهن اربعة شهود ومن هذه الاية وغيرها ان بينة الزنا اربعة يثبت الزنا على من اتهم به وادعي عليه به
الا باربعة شهداء يشهدون شهادة صريحة استشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين ولابد ان يكونوا عدولا يوثق بقولهم ولا ولا يتهمون  تجد علينا اربعة منكم فان شهدوا يعني ان اتى
اربعة شهود وشهدوا سامسك الزواني في البيوت احبسوهن في البيوت لا يا خوي الى الموت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وجاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال
خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا سبيلا للخروج وذلك باقامة الحج عليهم البكر بالبكر جلد مئة والتيب بالتيب جلد مائة والرجم حد الزنا الزاني البكر مئة جلدة
وتغليب سنة وحج الزاني المحصن وهو الذي قد تزوج وزواج صحيح ودخل بالزوجة حصل الوطء حلال فمن هذه حاله اذا زنا حده الرجم وقد رجب النبي صلى الله عليه وسلم
الغامدية وماعز  ورجم اصحابه من بعده ثم قال واللذان يأتيانها منكم اللذان يعني الرجلان اللذان يأتيانها منكم يأتيان الفاحشة فاذوهما يعني عاقبهما بالاذى اذوهما من القول والفعل من تاب واصلح فاعرض عنه
وذلك مع الحد مع الحد الذي عليهما واللذان يأتيانها ياتيان الفاحشة وهي اللواط فهو فاحشة اي فاحشة وهي فاحشة لقوم لوط الذين عاقبهم الله بانواع العقوبات  فان تاب واصلح فاعرضوا عنه
ان الله كان توابا رحيما هو التواب يوفق من شاء من عباده للتوبة ثم يقبلها منه تواب المعنيين بمعنى التوفيق توفيق من سأل التوبة ثم قبولها ثم قال تعالى انما التوبة على الله
على الله يعني اوجب الله على نفسه التوبة للذين يعبرون السوء بجهالة وليس المراد الجهالة الحكم بل فعل الذنب جهالة كما جاء عن بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل
جاهر بعظمة الله وبما يجب عليهم من حقه والوقوف عند حدوده للذين يعملون السوء سمى الله الذنوب سوءا لانها تسوء صاحبها ثم يتوبون من قريب التوبة من قريب هي التوبة قبل
الغرغرة فمن تاب قبل ان يعاين ويتيقن الموت لقد تاب من قريب  يوجب للمسلم ان يبادر انه لا ياتي متى لا يدري متى ينزل به الموت وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
يعني بان تبلغ الروح الحلقوم فمن تاب قبل هذه الحال والله قد وعده بالتوبة بقبول توبته ثم قال تعالى وليست التوبة يعني التوبة المقبولة ليست للذين يعملون السيئات حتى اذا حضرهم الموت قال اني تبت الان
يعني يمهل حتى يحضره الموت ثم اذا حضره الموت قال اني تبت الان  التوبة في هذه الحال لا تقبل مثل الكفار اذا عاينوا العذاب لا يقبل الله فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده
فلم يكن ينفعهم ايمانهم وكما كان من شأن فرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين وقيل له الان وقد عصيت قبل
وكن جميع المفسدين وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني الان ولا الذين يموتون وهم كفار الذي يموت هو والكفار لا ينفعه ايمانه بعد ذلك
لا ينفعه ايمانه بعد الموت قال الله اولئك يعني هؤلاء الكفار اعتدنا لهم عذابا اليما الذين بقوا على كفرهم حتى ماتوا اعد الله لهم عذابا اليما نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا اللي ما به البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والتي يأتينا الفاحشة يعني الزنا من نسائكم فاستشهدوا عليه النار اربعة منكم
يعني من المسلمين. وهذا خطاب للحكام. اي فاطلبوا عليهن. خطاب للحكام ايش؟ آآ للحكام الحكام نعم   الذين عليهم ان يقيموا الحدود نعم   وفيه بيان ان الزنا لا يثبت الا باربعة من الشهود
فان شهدوا فامسكوهن فاحبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او او يجعل الله لهن سبيلا وهذا كان في اول الاسلام قبل نزول الحدود كانت المرأة اذا زنت حبست في البيت حتى تموت
ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب وفي حق الشيب الجلد والرجم اخبارنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال اما انا ابو العباس الاصم قال ان بان الربيع
قال اخبرني الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خضوعا يأخذ عني. قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئه وتغريب
والثيب بالثيب. جلد مائة والرجم. قال الشافعي رضي الله عنه. وقد حدثني ثقة ان الحسن كان كان ان يدخل بينه وبين عبادة حطان الرقاشي ولا ادري ادخله عبد الوهاب بينهما
فنزل عن كتابي ام لا؟ قال شيخنا الامام الحديث صحيح رواه مسلم ابن الحجاج عن محمد ابن المثنى عن عبد الاعلى عن سعيد هذا عن الحسن عن حطان بن عبدالله عن عبادة
ثم نسخ الجلد في حق الثيب. وبقي الرجل عند اكثر اهل العلم وذهب طائفة الى انه يجمع يجمع بينهما خويا علي رضي الله عنه انه جلد الشراء شراحة الهمدانية يوم الخميس بعث ثم رجمها يوم الجمعة
وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة العلماء ان الثيب لا يجلد مع الرجل. لان النبي صلى الله الله عليه وسلم رجم مائزا والغامدية ولم يجلدهما
وعند ابي حنيفة رضي الله عنه التغريب ايضا منسوخ في حق البكر واكثر اهل العلم الا انه ثابت رواه نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب وغرب وان ابا بكر رظي الله عنه ظرب وغرب
عمر رضي الله عنه ضرب وغرب واختلفوا في ان الامساك في البيت كان حدا فنسخ ام كان حبسا ليظهر الحد على قولين وقد اخره واختلفوا في ان الامساك في البيت كان حدا فنسخ ام كان حبسا ليظهر الحد
على قولين ثم نسخ او حبسا ان كان حبسا. حبسا. نعم. ايه ليظهر الحد  على قولين قوله تعالى واللذان يأتيانها منكم يان الرجل والمرأة الى الفاحشة. قرأ ابن كثير اللذان والذين وهاتان وهذان
هددت النون للتأكيد ووافقه اهل البصرة في فذلك والاخرون بالتخفير هلا ابو عبيد خص ابو عمرو فذلك بالتشديد اي بالنون في قلة الحروف في الاسم فاذوهما. قال عطاء وقد باللسان. اما خفت الله؟ اما فاذوهما
قال عطاءه فعيروهما باللسان خفت الله اما استحييت من الله حيث زنيت قال ابن عباس رضي الله عنهما سبوهما واشتموهما. قال ابن عباس هو باللسان وليدي يؤذى بالتعيير وضرب النعال
فان قيل ذكر الحبس في الاية الاولى. وذكر في هذه الاية الايذاء. فكيف وجه قيل الاية الاولى في النساء وهذه في الرجال. وهو قول مجاهد. وقيل الاية الاولى وهذه في البكر
فان تاب من الفاحشة واصلح العمل فيما بعد. فارضوا عنهما فلا تؤذوهما ان الله كان توابا رحيما. وهذا كله كان قبل نزول الحدود. فنسخ فالجلد في القرآن قال الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
واحد منهما مئة جلدة والرجم في السنة اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي قال اخبرنا ابو علي زاهر بن احمد السترخسي قال اما انا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد
الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك عن ابن الشهاب عن عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة ويرى وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقضي يا رسول الله بيننا بكتاب وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم. قال تكلم قال ان
كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فاخبروا فاخبروني ان على ابن الرجم افتديت منه بمئة شاة وبجارية لي. ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني انما على ابن وتغريب سنة. وانما الرجم على امرأته. فقال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم. اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما غنمك جاريتك فرد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عاما وامر انيس الاسلمي. ان يأتي امرأة الاخر اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال
احمد بن عبدالله النعيمي قال انبعنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن الشهاب عن عبيد الله ابن
عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه ان الله تعالى بعث محمدا رسول الله صلى الله عليه بالحق وانزل عليه الكتاب وكان مما انزل الله تعالى اية الرجم فقرأناها
ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده الاخ سيد طلب الناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله تعالى فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالى والرجو في كتاب الله تعالى حق على من زنى اذا احسن من الرجال
النساء اذا قامت البينة او كان الحبل  او الاعتراف وجملة تحدث الزنا ان الزاني اذا كان محصنا وهو الذي اجتمع فيه اربعة اوصاف. العقل قوى الحرية والاصابة بالنكاح الصحيح. فحده الرجل مسلما كان او ذميا. وهو المراد
المذكور في الحديث. وذهب اصحاب الرأي الى ان الاسلام من شرائط الاحصان. ولا يرجم الذمي صحة عن رسول الله فذهب وذهب اصحاب الرأي الى ان الاسلام من شرائط الاحصان ولا يرجم الذمي
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رجب يهوديين زنيا كان قد احسن وان كان الزاني غير محصن بان لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نظر ان كان غير بالغ او كان مجنونا فلا حد عليه
وان كان حرا عاقلا بالغا غير انه لم يصب بنكاح صحيح وعليه جلد مائة وتغريب عام. وان كان عبدا فعليه جلد خمسين. وفي تغريبه قولا ان قلنا يغرب فيه قولا اصحهما نصف سنة كما يجلد خمسين
على نصف حد الحر قوله تعالى انما التوبة على الله. قال الحسن يعني التوبة التي يقبلها فيكون على ابي معنى عند. وقيل اه بمعنى عند. عند. نعم  الصواب انه علا على ظاهرها
كما قال تعالى وقد وقع اجره على الله الله يوجب على النفس ما شاء نعم  وقيل من الله للذين امنوا السوء بجهالة قال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم الا ان كلما عصي به الله فهو جهالة. عمدا كان او لم يكن وكل من عصى فهو جاهل وقال مجاهد المراد من الاية العمد. قال الكلبي لم يجهل انه
انه ذم لكنه جهل عقوبته وقيل معنى الجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية ثم يتوبون من قريب قيل معناه قبل ان يحيط السوء بحسناته فيحبطها. وقال القريب ان يتوب في صحته
قبل مرض موته وقال عكرمة قبل الموت وقال الضحاك قبل معاينته ملك الموت اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال شريح علم بنى ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز البغوي. قال من بان علي بن الجعد قال ان بان ابن ثوبان
وهو عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. واخبرنا
عبد الواحد ابن احمد المليحي قال انبأنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال انبانا ابو جعفر الرياني قال حميد بن الزنجاوي قال ابو الاسود النقال ابن لهيه عن عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا ابرح اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم. وقال الرب وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا واغفر لهم ما استغفروني
قوله تعالى فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات المعاصي اذا حضر احدهم الموت ووقع في حتى حتى اذا حضر احدهم الموت نعم. ووقى في النزع. قال اني تبت الان وهي حالة الشوق
حين تساق روحه لا يقبل من كافر الايمان ولا من عاص توبة قال الله تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا ولذلك لم ينفع ايمان فرعون حين ادركه الغرق
وللذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا هي هيأنا واعددنا لهما ذابا اليما     قوله تعالى فاتوهما  بالتوبة يا اخوة    الذي يظهر ان هذا حكوم منسوخ الحدود كما قال مثل في في البيوت
نعم. صلوا عليه وسلموا معشر الايش   ما تستحي ما تخاف الله معك هذا ما سبحان الله هذا في منتاب ليس الكلام في في منتاب ولهذا قال فان تاب واصفى فاعرضوا عنهما عندكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل
قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون المراد بالذكر في هذه الاية الكريمة القرآن كقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية حكمتين من حكم انزال القرآن على النبي صلى الله
على النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة الاولى ان يبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب من الاوامر والنواهي. والوعد والوعيد ونحو ذلك وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع ايضا. كقوله وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
وقوله انا نحن انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الاية الحكمة الثانية يتفكر في اياته والاتعاظ بها. كما قال هنا ولعلهم يتفكرون. وقد بين هذه الحكمة في غير هذين
في غير هذا الموضع ايضا كقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقوله افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله افلا يتدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ الى غير ذلك من الايات
قوله تعالى افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون انكر الله جل وعلا على الذين يعملون السيئات من الكفر والمعاصي ومع الذين يأمنون عذاب عذاب الله ولا يخافون اخذه الاليم
وبطشه الشديد وهو قادر على ان يخسف بهم الارض. ويهلكهم بانواع العذاب. والخسف بلع الارض المخسوفة فبه وقعودها به الى الاسفل كما فعل الله بقارون قعودها به الى اسفل   كما فعل الله بقارون قال الله تعالى فيه فخسفنا به وبداره الارض الاية. وبين هذا المعنى في مواضع
كثيرة كقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر. ام امنتم من في السماء الاية  وقوله افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا. وقوله
امنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون وقد قدمنا طرفا من هذا في اول سورة الاعراف واختلف العلماء في اعراب السيئات في هذه الاية الكريمة. فقال بعض العلماء
نعم. نعم في اعراب السيئة. نعم وقال بعض العلماء نعت لمصدر محذوف. اي مكروا المكرات السيئات اي القبيحات قبحا شديدا كما ذكر الله عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الاية
وقال بعض العلماء مفعول به الى لمكروا على على تضمين ماكروا معنا فعلوا. وهذا اقرب اوجه الاعراب عندي وقيل محذوف به لي امن اي امن الماكرون السيئات اي العقوبات الشديدة التي تسوء
وهم عند نزولها بهم ذكر هذا ذكر الوجه الاول الزمخشري والاخيرين ابن عطية وذكر جميع ابو حيان في البحر المحيط تنبيه كل ما جاء في القرآن من همزة استفهام بعدها واو العطف او فاؤه كقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا
افلم يروا الى ما بين ايديهم افلم تكن اياتي تتلى عليكم الى الى اخره وفيه وجهان معروفان عند علماء العربية احدهما ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة. كلتاهما عاطفة ما بعدها على محذوف دل المقام عليه
كقولك مثلا انمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا يرحمكم الله عموا فلم يروا الى ما بين ايديهم. الم تكن اياتي افلم تكن تتلى عليكم. وهكذا والى هذا الوجه اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله
وحذف متبوع بدا هنا اشتبه وعطفك الفعل على الفعل يصح ومحل الشاهد في الشرق الاول دون الثاني وثانيهما ومحل الشاهد ومحل الشاهد في الشطر الاول دون الثاني. نعم عطفك الفعل على الفعل
يصح وحذف متبوع بدا هنا استبح نعم. نعم  وثانيهما ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة للجملة  ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة للجملة المصدرة بهمزة الاستفهام على ما قبل على ما قبلها الا ان همزة الاستفهام
تزحلقت عن محلها فتقدمت على الفاء والواو. وهي وهي متأخرة عنهما في المعنى وانما تقدمت لفظا عن محلها عن محلها معنى بان الاستفهام له صدر الكلام. فبهذا تعلم ان في قوله تعالى في هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالى
فامن الذين مكروا السيئات الاية الوجهين المذكورين فعلى الاول فالمعنى اجهل الذين مكروا السيئات وهي اجانب اجاهل الذين مكروا السيئات وعيد الله بالعقاب. افأمن الذين مكروا السيئات الى اخره وعلى الثاني فالمعنى افأمن الذين مكروا السيئات
وعلى الثاني فالمعنى  عندي في المعنى عندي. ايه في المعنى   الذين مكروا السيئات فالفاء عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام. والاول هو الاظهر والعلم عند الله تعالى قوله تعالى او لم يروا الى ما خلق الله من شيء الاية تقدم بيان هذه الاية وامثالها من الايات في سورة
قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. فاياي فارهبون نهى الله جل وعلا فيه هذه الاية الكريمة جميع البشر ان عن ان يعبدوا الها اخر معه. واخبرهم ان
المعبود المستحق لان يعبد وحده واحد ثم امرهم ان يذهبوه ان يخافونه وحده. لانه هو الذي بيده الضر والنفع لا نافع ولا ضار سواه. واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين
ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين. وقوله الذي جعل مع الله الها اخر في العذاب الشديد وقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى
في جهنم ملوما مدهورا وبين جل وعلا في مواضع اخر استحالة تعدد الالهة عقلا كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت وقوله وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض
سبحان الله عما يصفون. عالم عالم الغيب والشهادة. فتعالى عما يشركون. وقوله قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. والايات بعبادته وحده كثيرة جدا. فلا نطيل
انتبه الكلام وقدم المفعول في قوله واياي فارهبون للدلالة على الحصر. وقد تقرر في الاصول في مبحث مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر. ان تقديم المعمول من صيغ الحصر
وقد تقرر في الوصول في الاصول في مبحث مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر ان تقديم المعمول من سيق الحصر اي خافوني وحدي ولا تخافوا سواي. وهذا الحصر المشار اليه هنا بتقديم بتقديم المعمول
بينه جل وعلا بينه بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله فلا تخشم الناس واخشوا وقوله الذي يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. الاية. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله
واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى وله الدين واصبا. الدين هنا الطاعة ومنه سميت اوامر الله ونواهيه دينا. كقوله
ان الدين عند الله الاسلام وقوله ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن منه والمراد بالدين في الايات طاعة الله بامتثال جميع الاوامر. واجتناب جميع النواهي ومن ومن الدين بمعنى الطاعة
قول عمرو ابن كلثوم في معلقته وايام لنا غر كرام عصينا الملك فيها ان الملح الملك نعم. عصينا الملك فيها ان ندين ان ندين اي عصيناه وامتنعنا ان ندين له اي نطيعه وقوله واصبا اي دائما اي له جل وعلا الطاعة
والذل والخضوع دائما لانه لا لانه لا يضعف سلطانه ولا يعز عن سلطانه. ولا ولا يموت ولا يغلب. ولا يتغير له حال بخلاف ملوك الدنيا فان الواحد منهم يكون مطاعا له مطاعا له السلطان السلطة والحكم
والناس يخافونه ويطعمون فيما عنده برهة من الزمن. ثم يعزل او يموت. او يذل بعد عز ويتضعف وبعد رفعة فيبقى لا طاعة له ولا يأبه به احد. فسبحان من لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وهذا المعنى الذي اشار اليه مفهوم الاية بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من
تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. وقوله تعالى خافضة رافعة لانها ترفع اقواما كانت منزلتهم منخفضة في الدنيا. وتخفض اقواما كانوا ملوكا في الدنيا لهم المكانة الرفيعة
وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ونظير هذه الاية المذكورة قولهم ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب اي دائم وقيل عذاب موجع مؤلم. والعرب تطلق الوصب على المرض. وتطلق الوسوب على الدوام
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله نافع بن الازرق عن قوله تعالى وله الدين واصبا. قال له الواصب الدائم واستشهد له بقول امية ابن ابي الثقفي
وله الدين واصبا وله الملك وحمد له على كل حال ومنه قوله ومنه قول الدؤلي لا ابتغي الحمد القليل بقاؤه يوما بدم الدهر اجمع واصبا وممن قال بان معنى الواصب في هذه الاية الدائم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وميمون ابن مهران والسدي وقتادة والحسن والضحى
وغيرهم رضي الله عن الجميع وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا اي واجبة. وعن مجاهد ايضا واصبا اي خالصا وعلى قول مجاهد هذا فالخبر بمعنى الانشاء. اي ارهبوا ان تشركوا به شيئا. واخلصوا واخلصوا للطاعة
وعليه فالاية كقوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وقوله الا لله الدين الخالص وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقوله واصبا
حال عمل فيه الظرف قوله تعالى افغير الله تتقون انكر جل وعلا في هذه اية الكلمة على من يتقي غيره لانه لا ينبغي ان يتقى الا من بيده النفع وضد
لانه لا ينبغي ان يتقى الا من بيده النفع كله والضر كله. لان غيره لا يستطيع ان ينفعك بشيء ما لك  لان غيره لا يستطيع ان ينفعك بشيء لم يرده الله لك ولا يستطيع ان يضر ان يضرك ان يضرك بشيء لم يكتبه الله عليك. وقد اشار تعالى هنا
الى انكار اتقاء غير الله لاجل ان لاجل ان الله هو الذي يرجى منه النفع ويخشى منه الضرب. ولذا قوله تعالى افغير الله تتقون في قوله وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون
ومعنى تجأرون ترفعون اصواتكم بالدعاء. والاستغاثة عند نزول الشدائد. ومنه القول الاعشى او النابغة يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة. وكان النكير ان تضيف وتأجر وتجأر. نعم وقول الاعشاب
قطافت ثلاثا بين يوم وليلة. نعم. وكان النكير ان تضيف وتجأر وقول الاعشاء يراوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا ارى  نعم ومنه قوله تعالى حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون. لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون
وقد اشار الى هذا المعنى في مواضع اخر كقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء
من عباده الاية وقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده الاية  وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا الاية وقوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان
الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتي الاية الى غير ذلك من الايات  وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
منك الجد وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتب الله قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك
رفعت الاقلام وجفت الصحف قوله تعالى ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون بين تعالى في هذه الاية الكريمة. نعم نعم يا محمد         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الخامس قولهم
لما كان اعتقادهم في الباري جلت قدرته انه غير ذي جسم. غير انه غير ذي جسم غير ذي جسم. ذي جسم. نعم احسن الله اليك نعم يحصل عليك  استعمال منهم للفظ للفظ الجسم في القدر والغلظ
لا في ذي القدر والغلظ وهذا احد موردي استعماله وهو الاشهر في لغة العامة. فيقولون هذا الثوب له جسم. وهذا ليس له جسم. اي هذا له غلا وكثافة دون هذا. ولكن النظار اكثر ما يستعملون لفظ الجسم في نفس ذي القدر
يقولون للقائم بنفسه ذي القدر انه جسم وهذا اللفظ لما كثر استعماله في كلام النظار تفرقوا في في معانيه لغة وعقلا وشرعا تفرقا ضل به كثير من الناس. فان هذا اللفظ اصل في اللغة هو الجسد. قال غير واحد من اهل اللغة
كالاصمعي وابي زيد وغيرهما الجسم هو الجسد. وهذا انما يستعمله اهل اللغة فيما كان غليظ كثيفا فلا يسمون الهوى جسما ولا جسدا. ويسمون بدن الانسان جسدا. وقد تقدم ان الجسم ويسمون ويسمون بدن الانسان جسدا. نعم. وقد تقدم ان الجسم يراد به نفس
جسد ويراد به قدر الجسد وغلظه قال تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم. وقال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم مسندة. وقد يراد به هذا وهذا
ثم ان اهل النظر استعملوا لفظ الجسد في اعم من معناه في اعم من معناه باللغة. كما فعلوا مثل ذلك في لفظ الجوهر ولفظ العرض ولفظ الوجود ولفظ الذات وغير ذلك. فاستعملوا لفظ الجسم فيما يقوم بنفسه
وتمكن الاشارة اليه الحسية وتمكن الاشارة اليه الحسية والمختلفة. ثم تنازعوا نزاعا عقليا فيما اليه كالهوى والنار والتراب والماء وغير ذلك. هل هو مركب من الجواهل المنفردة التي لا تقبل القسمة
او من المادة والصورة او ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا على ثلاثة اقوال قد بسط الكلام عليها ما في غير هذا الموضع فمن اعترف انها مركبة من هذا او هذا يلزمه اذا قال ان الله جسم
ان يكون الله مركبا من هذا او هذا. ولهذا قالوا ان هذا باطل. واوجب على اصلهم نفي مسمى هذا الاسم وهذا هو المشهور عند هؤلاء ومن اعتقد انه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا قال لا يلزمني اذا قلت هو جسم ان يكون مركب
فمن هؤلاء من اطلق عليه لفظ الجسم من اطلق عليه لفظ الجسم واراد به القائم بنفسه او الموجود كما اطلق وهؤلاء لفظ الجوهر وقالوا اردنا بالجوهر القائم بنفسه. وكما قال هؤلاء وقالوا
اردنا بالجوهر القائم بنفسه  وكما قال هؤلاء ليس في الوجود الا جوهر او عرظ. فان الوجود اما قائم بنفسه وهو الجوهر. او بغيره وهو والجوهر اشرف القسمين. وقال الاخرون ليس في الوجود الا قائم بنفسه وهو الجسم. او قائم بغيره
والعرب والجسم اشرف القسمين. وقال فما فما سماه لا يتجوهرا؟ سماه لا يتجسما وكلاهما ليست تسميته لغواية ولا شرعية. واذا قال هؤلاء هو جوهر لا كالجواهر كما يقال هو شيء
الاشياء قال اولئك هو جسم لا كالاجسام كما يقال هو شيء لا كالاشياء. واذا قال هؤلاء الجوهر ينقسم الى كثيف ولطيف. قال اولئك والجسم ينقسم الى لطيف وكثيف  والمقصود هنا ان هؤلاء الذين نزهوه عما يمتنع عليه من من مماثلة المخلوقين. وسموه جسما نزاعهم عن
قد يكون لفظيا كنزاع النصارى في لفظ الجوهر. وقد يكون عقليا كنزاعهم في المشار اليه هلو مركب من الجواهل فريدة او من المادة وصورة او لا من هذا ولا من هذا. ومن قال من القائلين بانه جسم فيقول انه
من الجواهر منفردة او من المادة والصورة فهؤلاء مذمومون لفظا ومعنى عند جماهير المسلمين وغيرهم ان كان النصارى وغيرهم يعجزون عن الرد على هؤلاء اذ كان اذ كان ما يعتمدون عليه في تنزيه الله تعالى عن
خصائص الاجسام طرقا ضعيفة لا تثبت لا تثبت على المعيار العقلي. كما قد بسط في في موضع اخر بخلاف من كان نزاعه لفظيا فهذا يذم اما لغة واما لغة وشرعا لكونه اطلق نفوذ
من لم يأذن به الشرع او استعمله في خلاف معناه اللغوي فما قد يذم النا في كما قد يذم النافي لمثل لذلك لغة وشرعا. اذا كان معناه صحيحا. واما من كان من النفاة او المثبتة نفيا او وان
اما من كان من النفاة او المثبتة نفى حقا او اثبت باطلا فهذا مذموما فهذا مذموم ندم معنويا شرعا وعقلا. واما الشرع فالرسل واتباعهم الذين من امة موسى وعيسى ومحمد
عليهم الصلاة والسلام. لم يقولوا ان الله تعالى جسم. ولانه ليس بجسم ولانه جوهر قال انه ليس بجوهر. لكن النزاع اللغوي لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الاسماء ومما احدث بالملل الثلاث بعد انقراض الصدر الاول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء
والذين اتفقت عليه الرسل والذي اتفقت عليه الرسل واتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من ان الله موصوف تلك مال وانه ليس كمثلي شيء. فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين. مع اثبات ما اثبته النفس من الصفات
ولا يدخل في صفاته ما ليس منها. ولا يخرج منها ما هو داخل فيها. اذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بان الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه. وانه ليس كمثله شيء. وكان ما اثبته له من الصفات مما
جاءت من الرسل لم يكن لم يكن عليهم ملام. لانهم اثبتوا ما اثبته الرسل. ونفوا ما نفته الرسل. ليس لم كن عليهم ملام لانهم اثبتوا ما اثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل. فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل
بخلاف من اثبت امورا لم تأتي بها الرسل. وضم اليها ما يؤكد المعنى الباطن لا ما ينفيه. وكان مما نفر انه ليس بجسم مركب من الجواهر المنفردة. ولا من المادة والصورة. اما على احد قوله
بل اظهرهما فانما سواه من الموجودات القائمة بانفسها ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا فهو سبحانه احق بتنزيهه عن مثل هذا اذ كل نقص نفي عن المخلوق فالخالق احق
منه واما على القول الاخر فتارة فتارة يقولون فتارة يقولون ان المركب من الجواهر منفردة يمكن افتراءه اجزائه وذلك ممتنع في حق الله تعالى وتارة يقولون بان مفتقر الى اجزائه. وذلك ممتنع في حق الله تعالى. وتارة يقولون بان
مفتقر الى اجزائه. وذلك ممتنع في حق الله تعالى. اذ جزءه غيره. والمفتقر لا لا يكون واجبا بنفسه قديما ازليا. كما قد بسط الكلام على هذه الامور في موضع اخر
ثم منهم من لا يطلق من النفي والاثبات الا الالفاظ الشرعية. فكما لا يقول هو جسم وجوهر. لا يقول ليس من ولا جوهر ومنهم من يطلق هذه الالفاظ وهؤلاء وهؤلاء منهم من ينفيها ومنهم من يثبتها وكل من
من الطائفتين قد يدخل في ذلك ما يوافق الشرع وقد يدخل في ذلك ما يخالف الشرع وكل من الطائفتين يدعي النظر العقلي او اللغوي ربما اعتصم بعضهم بما يظن دليلا شرعيا. والغالب عليهم انهم لا يعتصمون في ذلك بشرع. اذ لم
يكن في ذلك شرع وانما يتكلفون تغيير اللغة التي بعث بها الرسول. ثم يحملون الفاظه على ما ابتدعوه من اللغة وما فعلته النصارى في حمل كلام الانبياء على ما ابتدعوه من اللغة. فان الانبياء لم يسموا علم الله. لم يسموا
ان الانبياء لم يسموا علم الله وحياته ابنا وروح قدس ولا ربا فسمى النصارى علما حياة ابنا وروح قدس وربى ثم حملوا كلام الانبياء على ذلك. كذلك طائفة من هالكلام كان
يسمونهم الجهمية احدث تسمية الواحد والاحد ونحوهما لما لا يشار اليه. ويميز الحس منه شيئا عن شيء ويميز الحس ويميز الحس منه شيئا عن شيء. وهذا خلاف اللغة. فان اهل اللغة يسمون بالواحد والوحيد
والاحد في النفي لما يشار اليه ويميز الحس منه شيئا من شيء. قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا فسمى الانسان وحيدا. وقال تعالى وان كانت واحدة فلها النصف. فسمى المرأة واحدة وما امرنا
الا واحدة وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فسمى المستجير وهو انا احد وكذلك قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. فنفى ان يكون احد كفوا له. فلو كان
ما يشار اليه لا يسمى احدا لم يكن قد نزهه عن مماثلة المخلوقات له. فان المشهود من المخلوقات كلها يشاء اليها فان لم يدخل في احد لم يكن قد نزهه نفسه. لم يكن قد نزه نفسه عن مماثلتها. فهؤلاء لما
ما احدثوا ان مسمى الاحد والواحد لا يكون مشارا اليه. قالوا والرب قد سمى نفسه احدا وواحدا. فيجب ان لا يكون مشارا اليه. ولغة الرسول التي خاطب بها الناس لم تكن لم تكن موافقة لما ابتدعوه من اللغة. وكذلك
الذين قالوا هو جسم. غيروا اللغة وجعلوا الجسم اسما لما يشار اليه. او لكل موجود ولكل قائم في نفسه ثم قالوا هو موجود او قائم بنفسه او مشار اليه فيكون جسما. ولا يوجد في اللغة اسم الجسم لا
هذا ولدي هذا ولدي هذا. وقالوا لا يلزم من كونه مشارا اليه ان يكون مركبا من الجواهر المفردة. ولا من المادة والصورة وقال اولئك بل يلزم ان كل مركب يسمى في اللغة جسما فيلزم ان يسمى جسما اذا قلناه ومشار
او يرى بالابصار او متصف بصفات تقوم به. وليس ما ذكروه عن اللغة بمستقيم. فان اهل اللغة لا يعنون اسم المركب ما الجسم عندهم هو الجسد؟ ولا يسمون الهوى جسما. اذا تبين هذا فتمثيل هؤلاء النصارى باطل على كل
اللقاء على كل باطن على قول كل طائفة من طوائف المسلمين. فمنهم من يقول الجسم في اللغة هو المركب. والله ليس بمركب بل فليس بجسم. لا يقولن بما ذكروه من من ان الله له وجه يوليه الى كل مكان. وجنب ونحو ذلك
وكذلك من قال ان الله اذا تبين هذا فتمثيل هؤلاء النصارى باطل على قول كل طائفة من طرف طوائف المسلمين فمنهم من يقول الجسم في اللغة هو المركب. والله ليس بمركب فليس بجسم
لا يقومن بما ذكروه من ان الله تعالى له وجنوريه الى كل مكان. وجنب ونحو ذلك. وكذلك من قال ان الله ليس بمركب وسماه جسما. بمعنى انه قائم بنفسه او لم يسمه جسما. لا يقول بذلك ايضا
ومن حكي عنه يثبت له الخصائص والاجسام المركبة. فهؤلاء ان اطلقوا ما نفاهوا فلا حجة للنصارى عليهم وان لم يطلقوه فحجتهم ابعد. فقد تبين انه ليس لهم حجة على افسد الناس قولا في التجسيم. فاضلا عن غيرهم
الوجه السادس. حسبك. الله يحسن   لا اله الا الله    ليس كمثله شيء كلام جامع للحق للباطل  نعم  الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته باب ما جاء في اثبات صفة الوجه. لا من حيث الصورة لورود خبر خبر الصادق به
قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه وقال تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله وقال تعالى انما نطعمكم لوجه الله. وقال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم
وقال تعالى الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وقال يريدون وجهه اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصفهاني قال اخبرنا ابو سعيد قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي. قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا
سفيان عن عمرو سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها
قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر. رواه البخاري في الصحيح عن علي عن سفيان ابن عيينة
قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن حسين ابن ابن داوود العلوي. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن حسن ابن الشرقي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي
قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه
سلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذا اهون او هذا ايسر رواه البخاري في الصحيح عن ابي النعمان وقتيبة عن حماد بن زيد. قال اخبرنا ابو الحسن علي
ابن محمد المقرئ قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن ابن اسحاق الاصفرايين قال حدثنا سفيان ابن يعقوب القاضي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه مسلم في الصحيح
عن نصر ابن علي الجهظمي واخرجه البخاري عن علي ابن المدين وغيره. عن عبدالعزيز ابن عبد الصمد قال الشيخ قوله رداء الكبرياء يريد به صفة الكبرياء فهو فهو بكبريائه وعظمته لا يريد ان يراه احد من خلقه بعد رؤية يوم القيامة
حتى يأذن لهم بدخول جنة عدن. فاذا دخلوها اراد ان يروه فيروه وهم في جنة بعدن والله اعلم   موضوع جديد احاديث طويلة لكن هذا كلام الشيخ ثم قال اخبرنا ابو الحسن
الله المستعان الكتاب والسنة واجماع اهل السنة يقول المؤلف هذا لان مضمونه في الصورة الصورة ثابتة لله تعالى لا نتصور كنا ولا كلها وجهي ولا مكيف  كما جاءت بلا كيف
معلوم           يعني ما يحصل من   القتال بين الناس من العذاب انا باستئصال اما يا عذاب الناد من السماء او يخسف في الارض   الجواب الكافي   اه عندي   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رحمه الله تعالى فصل واما الخطوات فحفظها بان  ذكر اربعة امور الخطرات التي القلوب واللحظات
التي تكون بالنظر اللفظات التي عاداتها وعاداتها اللسان والخطوات التي التها الاقدام والمشي هذي يجب كلها قيادتها ما حرم الله وتجنب كل ما حرم الله من اللفظات واللحظات والخطوات الخطرات تنجو على الانسان
باختيار  يجب العبد ان يدفع ما كان منها او او يدعو الى السوء يدفعه ويعرض عنه ولا يستجيب له   فحفظها بان لا ينقل قدمه الا فيما يرجو ثوابه. الله اكبر
الله المستعان فحفظها حفظ الخطوات نعم بان لا ينقل قدمه الا فيما يرجو ثوابه. يعني هذا ايش؟ الا ينقل وقدمه الا فيما يرجو ثوابه. فخرج بذلك نقل قدمي في الى ما حرم الله
بل ويدخل فيه نقر القدم الى ما لا ثواب فيه فيدخل في ذلك الفضول بل والمباح الذي لا ثواب فيه فحفظ الخطوات الا ينقل قدمه  فيما يرجو ثوابه ولا يدخل في ذلك
المشي الامور المشروعة المساجد والمشي لعيادة المريض والمشي لزيارة صلة للرحم والمشي حج او عمرة والمشي في طلب العلم نعم  فان لم يكن في خطاه مزيد ثواب. فالقعود عنها خير له. الله المستعان
نعم فان لم يكن احسن الله اليك فان لم يكن في خطاه مزيد ثواب. مزيد نعم فالقعود عنها خير له. ويمكنه ان يستخرج من كل مباح يخطو اليك ينويها لله فتقع خطاه قرباه. الله اكبر
يعني المباح لا ثوابا فيه ولا عقاب لكن بالنية الحسنة يصير عبادة وبالنية السيئة يكون المعصية لمجرد الاستجمام ان كان للاستعانة على الطاعة كان محمودة وان كان  يعني الفخر بذلك على الناس كان مذموما
ولما كانت العثرة عثرتين عثرة عثرة الرجل جاءت عثرة  نعم عثرتين. نعم. عثرة الرجل وعثرة اللسان جاءت احداهما قرينة الاخرى في قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. فوصفهم بالاستقامة
في لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات. في قوله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فصل وهذا كله ذكرناه. في مقدمة بين يدي تحريم الفواحش وجوب حفظ الفرج. وقد قال صلى الله عليه وسلم
اكثر ما يدخل الناس اكثر ما يدخل الناس النار. الفم والفرج وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وهذا الحديث في اقتران الزنا بالكفر
وقتل النفس نظير الاية التي في الفرقان. ونظير حديث ابن مسعود. وبدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاكثر وقوعا والذي يليه الزنا اكثر وقوعا من قذف النفس وقتل النفس اكثر وقوعا من الردة. وايضا فانه تنقل من الاكبر الى ما هو
اكبر منه ومفسدة الزنا مناقضة لصلاح العالم. فان المرأة ادخلت العار على اهلها وزوجها واقاربها. ونكست رؤوسهم بين الناس وان هذا التعبير والتصوير عند عند من له شرف وعندهم شرف
العرب مثلا اما من والعياذ بالله استمرأوا الخبث والفساد فلا تناكس روسهم ولا يعبؤون بزناهم كما هي حال الكفار الان لا يأنفون من الزنا في انفسهم ولا بناتهم ولا  قد استبرأ من زنا وصار والعياذ بالله
يعني امرا معتادا وطبيعيا حتى ال بهم الامر الى ان يستبيحوا   بطريقة نكاح النساء الا وهو عقد النكاح. عقد الزواج وهذا لم يسبقهم فيه احد هذا الذي قننوه لعنة الله عليهم
لم يسبقوا اليه ما سبقهم به احد من العالمين. ولا قوم لوط. نعم   نعم الله يهديك وان حملت من الزنا فان قتلت ولدها جمات بين الزنا والقتل وان حملته على الزوج ادخلت على اهله واهلها اجنبيا ليس منهم
وليس منهم ورأهم وخلى بهم وانتسب اليهم. وليس منهم الى غير ذلك من مفاسد زناها. واما زنا الرجل فانه يوجب اختلاط الانساب ايضا. وافساد المصونة وتعريظها للتلف والفساد. وفي هذه الكبيرة خراب الدنيا
وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة. فكم في الزنا من رحلة للحرمات وفوات حقوق ووقوع مظالم. ومن خاصيته انه يوجب الفقر ويقصر العمر. ويقسو صاحبه سواد الوجه. وثواب المقت بين الناس
ومن خاصيته ايضا انه يشتت القلب ويمرظه ان لم ان لم يمته ويجلب الهم والحزن والخوف. ويباهد صاحبه من من الملك من الملك ويقربه من الشيطان. فليس بعد مفسدة القتل اعظم من مفسدته. ولهذا شرع في
هي القتل الاشنع الوجوه وافحشها واصعبها. ولو بلغ العبد النمرة او حرمته كان اسهل عليه من ان يبلغ. قتلت احسن اليك. قتلت كان اسهل عليك. من ان يبلغوه انها زنت. وقال
هذا سعد بن عبادة رضي الله عنه لو لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال تعجبون من غيرة ساد؟ والله لان
منه والله اغير مني. ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش. ما ظهر منها وما يا بطل متفق عليه. وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم. ان الله يغار ان المؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم عليه. وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله
لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. ما ظهر منها وما ولا هدى حب اليه العذر من الله. من اجل ذلك ارسل الرسل. مبشرين ومنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله. ومن اجل ذلك اثنى على نفسه. وفي الصحيحين
في خطبته صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف انه قال يا امة محمد والله انه لا احد اغير من الله. ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد. والله
لو تعلمون ما علمت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ثم رفع الاية    وفي الصحيحين في خطبته صلى الله عليه وسلم. في صلاة الكسوف انه قال يا امة محمد والله انه لا احد اغير من الله ان يزني عبده او عبده
ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ثم رفع يديه وقال اللهم هل بلغت؟ وفي ذكر هذه بخصوصها عقب صلاة الكسوف. سر بديع لمن تام له وظهور
من امارات خراب العالم. وهو من اشراط الساعة كما في الصحيحين عن انس ابن مالك انه قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي. سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل
ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال. وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة الواحد وقد جرت سنة الله سبحانه ولم يظهر الزنا للامة الاسلامية ما ظهر في هذا العصر هذا العصر
وذلك بسبب اتصالهم وتبعيتهم بامم الكفر التي انحلت اخلاقها وفشع فيها الداء الخلق والعياذ بالله بسبب الاتصال   في في اسباب الزنا كالاختلاط ظهر الزنا في هذه الامة نعم  وقد جرت سنة الله سبحانه في خلقه
انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالى ويشتد غضبه. فلا بد ان ان يؤثر غضبه في الارض ان يؤثر ان يؤثر غضبه في الارض عقوبة. قال عبدالله ابن مسعود
اظهر الربا والزنا في قرية. الا اذن الله باهلاكها. بعض احبار بني اسرائيل ابنه يغمز امرأة فقال مهلا يا ابني فصرع عن سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته وقيل له هكذا غضبك لي
لا يكون في جنسك خير ابدا. وخص سبحانه حد الزنا. من بين الحدود بثلاث خصائص احدها القتل فيه باشنع القتلات. قتلة. القتلات احسن اليك حيث خففه جمع فيه بين العقوبة على البدن بالجلد
وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة. الثاني انه نهى عباده ان تأخذهم بالزناة بحيث تمنعهم من اقامة الحد عليهم. فانه سبحانه ورحمته بهم شرع هذه العقوبة فهو ارحم بكم ولم تمنعه
من امره بهذه العقوبة. فلا يمنعكم انتم ما يقوم بقلوبكم من الرأفة من اقامة وهذا وان كان عاما في سائر الحدود ولكن ذكر في حد الزنا خاصة لشدة الحاجة الى ذكره. فان الناس لا يجدون
في قلوبهم من الغلظة والقسوة على الزاني ما يجدونه على السارق والقاذف شارب يا الخمر فقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم غيره من ارباب الجرائم. والواقع شاهد بذلك فنهوا ان تأخذهم هذه الرأفة وتحملهم على تعطيل حد الله
وسبب هذه الرحمة ان هذا ذنب يقع من الاشراف والاوسط والاراذل. وفي النفوس اقوى الدواء اليه. والمشارك فيه كثير. واكثر اسبابه العشق. والقلوب مجبولة على رحمة العاشق وكثير من الناس
يعد مساعدته وقربة. وان كانت الصورة المعشوقة محرمة عليه. ولا انكروا هذا الامر فانهم مستقر عند ما شاء الله من اشباه الانعام. ولقد حكى لنا من ذلك شيئا كثيرا ولقد ولقد حكي لنا
من ذلك شيئا كثيرا نقاص العقول كالخدام والنساء وايضا فان هذا ذنب غالبا ما يقع مع التراضي من الجانبين. ولا يقع فيه من العدوان والظلم والاغتصاب. ما ما تنفر النفوس منه
وفي النفوس الشهوة غالبة له. فيصور ذلك لها. فتقوم بها رحمة تمنع اقامة الحد وهذا كله من ظعف الايمان وكمال الايمان. ان تقوم به قوة يقيم بها امر الله يرحم بها المحدود
فيكون موافقا لربه تعالى في امره ورحمته الثالث انه سبحانه امر ان يكون حدهما بمشهد من المؤمنين. فلا يكون في خلوة بحيث لا يراهما احد  وذلك ابلغ في مصلحة الحد وحكمة الزجر وحد المحصن مشتق من عقوبة الله
لقوم لوط بالقذف بالحجارة. وذلك لاشتراك الزنا واللواط في الفحش. وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في خلقه وامره فان في اللواط من المفاسد ما يفوت الحصر والتعداد. ولا ولا ان يقتل المفعول به خير له من ان يؤتى. فان
انه يفسد فسادا لا يرجى له بعده صلاح ابدا. ويذهب خيره كله وتمس الارض ماء الحياء من وجهه. فلا يستحي بعد ذلك من الله. ولا من خلقه في قلبه وروحه نطفة الفاعل. ما يعمل السم في البدن. وقد
احسن الله اليك نسأل الله العافية نسأل الله العافية. نعوذ بالله  في بعض   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احسن الله اليكم. يقول السائل  اه عبر الشبكة اه حينما يتعرض الانسان
لاذى من الخلق يقول بعضهم مصدرا له حتى الله ما سلم من اذى الخلق ودليل ذلك اه حديث يؤذيني يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وحديث انهم لن يضروا الله شيئا
وحديث الى اخره هذا الكلام صحيح عبارة ما سلم هو الغلط اما انه تعالى لو قال حتى الله يعني  جلاله الاذى من من بعض العباد ما سلم لأ الله تعالى اسمه السلام
وهو سالب من كل سوء  وكلمة ما نفي السلام هذه اضافتها الى الله يعني الخلق يكون منهم الاذى حتى حتى يؤذون الله والاذى الله تعالى لا يلحقه الظرر فلا تضره معصية العاصين
ولا يضره كفر الكافرين ولكن الاذى  يضاف الى الله بمعنى انه يؤذيه بعض الاعمال والاقوال كما ذكر في في السؤال والله لا يلحقه ضرر لكن يناله الاذى من بعض العباد
والاذى يتضمن الكراهة فعل ما يكره ففعل ما يكره ما يكره هذا اذى له تعالى كما انا المخلوق المخلوق المخلوق تأديه يتضمن شيء من الله اما  يصل الى الله من اذى
العباد فانه لا لا ينافي انه السلام من كل سوء  احسن الله حتى الله هذا اذوه الكفار منهم والذين يتكلمون بالباطل  يقول حتى الله يعني يؤذيه بعض الناس   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
توفي عمي وقد اوصى ان يدفن في قبر ابيه اي جدي فلما حفرنا القبر وجدنا عظاما وجمجمة فجمعناها وحفرنا عند موضع القدمين ودفناه ثم دفنا عمي فوقها هل ما فعلناه جائز؟ لا غلط
هذا غلط من الموصي ما معنى يدفنون في قبره ادفن الى جنب هذا عمل المسلمين عمل المسلمين انهم يدفنون في القبر الى جنب القبر هذي مقابر المسلمين قائمة يدفنه في قبره
ولكن في بعض البلاد التي قضية عندهم المقابر يلجأون الى هذا  قلة المساحات التي يقدرون فيها على كل ميت في قبر مستقم وضعكم من هذا الجنس   ويقول احسن الله احسن الله اليك وماذا علينا الان ان نفعل
ابدا اتركوا الامر على ما هو عليه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل امرأة كبيرة في السن ومرضها اه مزمن وعليها الصوم من رمضان الماضي فهل تطعم عن كل يوم مسكين
تطعمهم كل يوم مسكين ما دام انها يعني ميؤوس من شفاها كما تقول مزمن   ويقول احسن الله اليك وهل يكون الاطعام من مالها او مال اولادها ايهما ومن مالها وما لاولادها تسبيدها وعلمها
ابنها انا ابي اطلع الكفارة خلاص   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تنصحون بقراءة كتاب الجواب الكافي؟ على المصلين في جماعة المسجد الموضوعات تناسب موضوعات لا تناسب اختار الامام من هالمواضع التي يفهمها الجماعة وتناسب حاله
واذا كان عنده ملكة يستطيع بها ان يعلق ويوضح بعض الامور    احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في صلاة الاستخارة هل بامكان الانسان يستخير في اكثر من موضوع في مرة واحدة ممكن
ينبغي ان ان تكون نافلة مستقلة يقصد بها الاستقامة خلط بين نيتين اراد يصلي الراتبة فنوى معها الاستخارة لا بأس  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو علاج الوسواس
وكيف قطع مادته من البداية وما هي اسبابه الانسان انه يدافعه ويستعين بربه يدافع الوسواس ولا يستجيب له ولا يصدقه انواع يعني آآ وسواس بالشهور بالتشكيك ووسواس بارقاء الشبهات الشهوات في القلب
فعلى المسلم ان يدفع ما يقع في قلبه من داره يدافعه ويستعيذ بالله من الشيطان مما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ولا يستجيب مثل الوسواس في روظه او الصلاة لا يستجيب لا يعيد الصلاة
لا يعيد الوضوء ابدا المبتلى بالوسواس يزين لهم الشيطان انه ما ما يتصدق ما يتصدق انه صلى ولا يصدق انه فتراه يعيد التكبير ويعيد الفاتحة ويعيد التشهد بل وقد يعيد الصلاة كلها
والواجب الا يستجيب لمطالب الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه شاب درس في دولة اجنبية وتعرف على امرأة وعاش معها بدون زواج وانجبت له بنتا من الزنا
وتفرقا وبعد ثلاثة وعشرين سنة وجد ابنته هذه وحاول ان يهديها للاسلام ويحثها على ترك عاداتها وتقاليدها وعلاقاتها الغير الشرعية ولم تستجب فهل يجب عليه الانفاق عليها ورعايتها لا يجب عليه ليست بنته
ليست بنته  هذه ليست بنته شرعا نعم ويقول احسن الله اليك نعم وما الحكم اذا اعرض عنها وتركها؟ ليس عليه شيء هذه ليست بنته  احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع للمسلم
ان يكتفي بدعاء الاستخارة من غير ان يصلي ركعتين  لكن الافضل ان يصلي ركعتين قاصدا الاستخارة هذا اصله وهذا ما ارشد اليه الرسول. لكن لو استخار ودعا ربهم يختار له كذا وكذا فلا بأس
في صلاة او في غير صلاة كما يفعل بعض الناس يقول اللهم ان كان في هذا الامر خير خير فيسره لي بدون الله يجعل هذا الامر ان كان فيه خير ان الله
وان لم يكن فيه فان الله يصرف عنه هذي استخارة نعم ما ارى انه يفعله الا اذا كان الامر يعني لا يتسع الوقت الا في وقت النهي ممكن اذا السبب
لكن هنا الاوقات ما يتعين وقت ما لو كان هذا الامر متعين انه يعني وقته هو هذا الوقت الا هذا تكون من دواء الاسباب نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة
المرأة التي توفي عنها زوجها وانتهت عدتها فلتغتسل في نفس التوقيت الذي مات فيه زوجها وفي نفس الساعة ام لا؟ لا لا لا تغتسل كما شئت كما تشاء ان كان في حاجة الى الرسل تغتسل وان لم تكن
في حاجة الى غسل لا تخف لانها في وقت العدة في وقت العدة ليست ممنوعة من الاغتسال الاغتسال في نهاية العدة بحسب بحسب الحاجة حسب الداعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كاميرات المراقبة التي آآ تصور
تحل محل اربعة شهود. لانها تنقل الحدث بالعين ام لابد ام لابد من الوقوف على النص الذي جاءت به الشريعة؟ لابد من الوقوف على النص  لابد من الوقوف مع النص
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يترك الصلاة مع الجماعة تكاسلا وحبا للنوم هل يأثم وما نصيحتكم؟ اي والله يأثم ونصيحتي ان يستعيذ بالله من الشيطان ويستعين بالله
ويتذكر فضل الجماعة ويتذكر الخسارة الذي يحصل له بترفيه الجماعة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان عليه دين في الصيام وقبل اه ان يصوم توفي فهل يجوز الصيام عنه او اعطاء فدية
من مات صيام صام عن وليد. هكذا جاء صح الحديث من مات وعليه الصيام من مات وعليه صيام كفارة او صيام قضاء انه يقضيه عنه من يحب الاحسان اليه من قريب
لقوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة استيقظ انسان قبل الشروق بثلاث دقائق فهل يبدأ بصلاة الفجر قبل السنة الراتبة؟ لا يصلي
يصلي الراتبة بان وقته هو من استيقاظه استيقظ النائب يصلي كما يصلي في سائر الايام  احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ماذا يقول المسافر من دعاء للمسافر يعني كلاهما
سيسافر بالدعاء المعروف المأثور عنه  اذا اراد اذا ركب دابته يكبر ويسأل الله ويقول سبحان الذي سخر لنا هذا ويقول اللهم على البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده
الى اخره  المسافر الاخر يدعو بهاي الدعاء كل يدعو بالدعاء المأثور والمشروع الله اكبر
