اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا واتقوا الله. ان الله خبير بما لا تعملون. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
هو اجر عظيم. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اليكم ايديهم. اذ هن قوم ان واتقوا الله جزاك الله خير ان يقوموا لله
المخلصين لله في قيامهم بالشهادة  بالعدل كونوا قوامين لله شهداء بالقسط هذا هو الواجب على المؤمن ان يكون قواما بالحق مخلصا في ذلك لله تعالى وان يشهد بالعدل ولا يحابي في شهادته
قال تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم اي لا يحملنكم قوم على الا تعدلوا فان الحب الحب والبغض يحملان الشخص انا على الجور وخلاف العدل سيشهد لمن يحب  بغير حق وبغير عدل
يشهد له وان كان لا يستحق ما شهد به له وفي البغض يشهد على خصمه او على من يبغضه شهادة الزور يشهد عليه شهادة زور يشهد عليها ان فانه فعل كذا
ولم يفعل كذا او ان في ذمته لفلان كذا وليس كذلك او يشهد على اثنين بان هذا محق وهذا وبالتالي وذلك خلاف الحقيقة ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا
ثم امر الله اعدلوا هو اقرب التقوى هو اقرب للتقوى. العدل اقرب للتقوى والجور ابعد عن التقوى التقوى واتقوا الله اتقوا الله بفعل ما امركم وترك ما نهاكم عنه وتقوى الله وهذه الوصية وصية جامعة وعامة
الله الاولين والاخرين ان الله خبير بما تعملون فيها تهديد وهو عيد لمن لم يتق الله ووعد لمن اتقى الله وعجلا في شهادته وحكمه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات
اللهم مغفرته واجر عظيم تاني وعدهم المغفرة والاجر العظيم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اللهم مغفرته واجر عظيم وبالمغفرة ينجون من العذاب بالاجر العظيم ينالون الفوز بالجنة والذين كفروا كذبوا باياتنا
اولئك اصحاب الجحيم والعياذ بالله وفي هاتين الايتين وعد ووعيد وعد للمؤمنين الذين عملوا الصالحات هو عيد على الكافرين المكذبين ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
اذا هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم ويظهر من هذه الاية انها وردت على سبب واضح منها اذ هم قوما ان يبسط اليكم ايديهم يعني بالسوء والعدوان
فكف ايديهم عنكم صرفهم اولا يمكنهم مما يريدون يقصدونه ويريدونه بكم هذه نعمة الله صرف عن عن الامة عدوا ارادها بسوء فذلك من اعظم نعم الله كف ايديهم عنكم واتقوا الله
هذه ايضا كذلك وصية وصية الله هذه الوصية تثنى في القرآن وتختم بها ايات الاحكام لان القيام بالاحكام الشرعية ومن من اعظم مع التقوى فليتوكل المؤمنون وكذلك التوكل الله والاعتماد عليه
واجب من الواجبات ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم يا محمد  ولا جنبا الظاهر وان كنتم وارضاء على سفر طيب او كذا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وان كنتم مرضى وعلى سفركم من او جاه احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فامسحوا بوجوهكم وايديكم من وايديكم. وايديكم منه
فيه دليل على انه يجب مسح الوجه واليدين. بالصيد وهو التراب ما يريد الله ليجعل عليكم بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم من حرج ضيق ولكن يريد ليطهركم من الاحداث والجنابات والذنوب وليتم نعمته عليكم لعلكم
تكفير الخطايا بالوضوء كما قال الله الله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فجعل تمام نعمته غفران ذنوبنا اخبرنا ابو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي قال ان بان عبدالعزيز بن
سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمران ان عثمان توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله يقول من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه. اخبرنا
زاهر بن احمد ومالكنا عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد يوما فجاءه المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ
ثم قال والله لا احدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدث ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين
الصلاة الاخرى حتى يصليها قال ما لك اراه يريد هذه الاية؟ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل يا حسناتي يذهبن السيئات. ورواه ابن شهاب. وقال عروة الاية ان الذين يكتبون ما
ما انزلنا من البينات اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال قال  خالد عن سعيد بن ابي هلال ان ان النعيم المجمر قال رقيت ما ابي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد فتوضأ قال اني سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع ان يطيل منكم قرته فليفعل. قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم يعني النعم كلها وميثاقه الذي واثقكم به عهده الذي
عاهدكم به ايها المؤمنون. اذ قلتم سمعنا واطعنا. وذلك حين بايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما احبوا وكرهوا هذا قول اكثر وقال مجاهد ومقاتل يعني الميثاق الذي اخذ عليهم حين
اخرجهم من صلب ادم عليه السلام. واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. بما قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله اي كونوا قائمين بالعدل قواالين بالصدق. امرهم بالعدل والصدق
في افعالهم واقوالهم ولا يدري منكم يحملنكم شنئان قوم بغض قوم انا ان لا تعدلوا اي على ترك العدل فيهم لعداوتهم. ثم قال اعدلوا يعني في اوليائكم وادائكم هو اقرب للتقوى يعني الى التقوى واتقوا الله ان الله
اها خبير بما تعملون ووعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. وهذا في موضع لان فعل الوادي واقع على المغفرة ورفعها على تقدير اي وقال لهم واجر عظيم. والذين كفروا وكذبوا باياتنا. اولئك اصحاب الجحيم
قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم بالدفع عنكم اما قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل. وقال قتادة نزلت هذه الاية ورسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل فاراد بنو ثعلبة وبنو محارب ان
اذا اشتغلوا بالصلاة فاطلع الله تبارك وتعالى نبيهم وعلى ذلك وانزل الله صلاة الخوف. قال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا محاصرا غطفان بنخل فقال رجل من المشركين هل لكم في ان اقتل محمد
محمدا قالوا وكيف تقتله؟ قال افتك به. قالوا وددنا انك قد فعلت ذلك اتى النبي يا صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه فقال يا محمد ارني سيفك فاعطاه اياه. فجعل الرجل يهز السيف. وينظر
الى السيف ومرة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك من نيات محمد قال الله فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشام السيف هذه الاية وقال مجاهد وابن يسار
صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي. وهو احد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والانصار الى بني عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة. وهي من
بني عامر فاقتتلوا فقتل المنذر ابن عمرو واصحابه الا ثلاثة كانوا في طلب ضالة لهم احد احدهم عمرو بن امية الظمري فلم يره يسقط من بين خراطيمها علق الدم. فقال احد
قتل اصحابنا ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا ضربتين فلما خالطته الضربة رفع رأسه الى السماء وفتح عينيه. وقال الله اكبر الجنة ورب العالمين. فرجع صاحباه فلقي رجلين من بني سليم. وكان بين النبيين
صلى الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة. فانتسبا لهما الى بني عامر. فقتلاهما وقد وقدما قومهما الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية. فخرج وما هو ابو بكر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم حتى ادخلوا
كعب ابن الاشرف وبني النظير يستعينهم في عقل افي عقلهما؟ وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى ان يعينوا في قالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تأتينا وتسألنا حاجة اجلس حتى
ونعطيك الذي سألته. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو فخلى بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان. فمن على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه. وقال عمر بن جحاش
انا جاء الى رحل عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالى يده. وجاء جبريل واخبره فخرج النبي صلى الله عليه وسلم. راجعا الى المدينة. ثم فقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من اصحابي. فسألك عني
قل توجه الى المدينة ففعل ذلك علي رضي الله عنه حتى تناهوا اليه ثم فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال فكف ايديهم عنكم واتقوا الله  قوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاقه
الله المستعان لا اله الا الله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص اه بار بوالديه ولكن فجأة يتعصب بالقول ثم يندم ويطلب منهم السماح ويسامحونه ويقولون له انت بار لولا لسانك
فما العمل حيث انه لا يتدارك نفسه ابدا استعن بالله ويستعيذ بالله من الشيطان نستعين بربه ان يعصمه وان يصلح حاله وان يصرف عنه الخلق السيء وهو التعصير والغضب والانفعال
استعيذ بالله من الشيطان واذا صدق في في الاستعانة والاستعاذة الله يعافيه من هذا من هذا الخلق السيء بالله واستعذ بالله وصبر نفسك ضوابط الانسان عقل وعلم وبصيرة المقاوم الشيطان
يدعو الانسان الى كل سوء من الاخلاق والاقوال والافعال ومن ذلك مثلا الوالدين بالقول والله تعالى يقول ولا تنهرهما يعني لا ترفع صوتك عليهما وتزجرهما يجب ان يتأدب الرجل مع والده
مع والديه يكرمهما ويقول لهما قولا طيبا  وقل لهما قولا كريما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من حلف مرتين على نفس الشيء مرة بان يفعله ومرة بان لا يفعله
اذا حلف ان يفعل شيء ولم يفعله حنف وعليه كفارة واذا حلف الا يفعله ففعله حنفى وعليه كفارة هذان اليمينان اذا خالف مقتضاهما حنث ووجبت عليه الكفارة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل المظمظة والاستنثار والاستنشاق تدخل في الوجه الواجب المضمضة والاستنشاق واجبان شوفوا الله تابعا للوجه حكمهما من السنة عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ يتمضمض ويستنشق
وقال في الحديث الصحيح اذا توظأ احدكم فليجعل على انفه ماء ثم ليستنثر في المضمضة والاستنشاق وقال اسفل الوضوء خلل بين الاصابع  اذا توضأت فمضمض المقصود واجبان نعم وبعض الفقهاء يقول
في غسل الوجه والمضمضة والاستنشاق منه اجعلهما داخلا في حكم الوجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب يا عمر اه تسعطعشر سنة واصبحت مثل المريض النفسي
وارى في نفسي النفاق في كل ما افعله واخلف الوعد واكذب فما نصيحتكم لي  وجاهد نفسك واتق الله وراقب الله. وتعوذ بالله من الشيطان. جاهز نفسك ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه
ادع ربك ان الله يهديك ويعيدك من الشيطان    اسأل الله ان يصلح حالك وان يصرف عنك سوء الخلق واذا وقع منك شيء من هذه الامور استغفر الله وتب اليه اليه
واستعذ بالله من عدوك الشيطان انما يأمر بالسوء والفحشاء الشيطان قاموا بكل سوء نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يعد الكحول والخمر اه نجس كثير من اهل العلم يرون ان الخمر نجس
ومعنى انهم يجب التنزه عنه الكحول الذي للسكر  كل مسخ خبر الخمر الحرام نعم ويقول احسن الله اليك وما حكم اه استخدام الكحول ما ينبغي هذه الاطياب التي تروج وتباع في الاسواق
يتجنبها لانها اما انها يعني فحول خالص او اكثر مادة المادة الخمرية اوعى ان فيها نسبة هو الاستاذة عن هذا الطيب بالاطياب النظيفة الطاهرة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هناك شخص يدعي تحليل الشخصيات ولباسه غريب من الخواتم والاوسمة. ثم يدعي معرفة المستقبل بتحليل الشخصية فراسه فما حكمهم لا يجوز اولا السؤال عنهم وهؤلاء الغالب انهم  يعني كذبة ولهم قرناء
من الشياطين يمكن انها  توحي اليهم ببعض الامور التي تطلع عليها والناس لا يطلع عليها هذا شأن الكاهن كان هو الذي يخبر عن المستقبل لان الشيطان يكشف له ويظهر له امور
الناس لا يعرفونها سيخبر قرينه من الانس  فيجب الحذر من هؤلاء الدجاجلة يجب الحذر منهم والتحذير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج واعيش مع والدي واريد الاستقلال كراء بيت اخر
لكن ابي يقول يقول لي ان خرجت من المنزل فلست ابني الى يوم الدين مع العلم اني اعيش الان مع والدي واخي الكبير. الذي سيتزوج بعد ستة اشهر اه فكيف العمل
اما ان تعدل عن الانتقال وتعالج المشكلات الاسرية من وسائل المناسبة واما ان تقنع والدك اقنعه على انك مضطر او لابد لك من الانتقال بزوجتك اما ان تصبر وتعمل على حل المشاكل
واما ان تقنع والدك لنفسك او تستعين في بعض الخواص من من الاقارب من الاعمام والدك على ان ان انتقال يعني مناسب لك واصلح للجميع وقول ابيك انه يقاطعك ليوم الدين هذا
عفا الله عنا وعن  ما فعلته لا يوجب القطيعة ما تريد ان تفعله ننتقل الى بيت اخر لا يوجب القطيعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختي تريد شراء فضة
من محل معروف عن طريق الجوال فهل هذا حرام ولا بد من يد اه بيد  نعم شراء الذهب والفضة بذهب او بفضة او مقام مقامهما يجب فيه التقابض يعني في المجلس
لا يمكن ان توكل  امرأة او رجل  يتعاملن مع الباعة باعت الذهب والفضة رجل من اقاربها   وهو وهو يؤديها بيده فلا يصح الشراء بطريق الجوال بمعنى انها يتم العقد ثم ترسل اليه النقود بعد مدة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شخص اقترف ما كان يظن انه كفرا. ثم تبين انه ليس كذلك فهل يكفر بعزمه واقدامه لانه كان يظنه كفرا
اقدم عليه وهو يعتقده كفرا معناه انه رضي للكفر واقدم عليه التوبة والرجوع الى الله والندم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما دليل الفقهاء على وقت العشاء الاضطرار لصلاة العشاء
في حديث مضمونه ليس في النوم تفريط انما التفريط ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى اخذوا من هذا ان صلاة الايه ان صلاة العشاء لا يا خي يورك الا بطلوع الفجر
لا يخرج وقتها وقتها الاختياري الى نصف الليل والاضطرار الى طلوع الفجر ليس في في النوم تفريط انما التفريط انتم اخروا الصلاة حتى لا دخول وقت الصلاة الاخرى  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة في بيتي نمل اسود كثير فهل يجوز لي اه انا اصب عليه اه مبيد اه لكي يموت يجوز ما دام انه يؤذيك ويلدغ هذا نعرفه موجود عندنا وعندك
المؤذي يدافع المؤذي  مثل مثل العقرب وابو نحو فهذه النمل الاسود هذا يعجب ويلدغ ولدغه حاد وظموع الانسان كأنه من ذوات السموم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما الفرق بين القرية والمدينة في القرآن الكريم؟ فمثلا في سورة الكهف قال انطلق حتى انطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها ثم قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
هذا يقتضي ان ان القرية والمدينة كل منهما الاخرى لكن في العرف ان القرية على تطلق على البلد الصغيرة والمدينة على الكبيرة. هذا هو الجاري في عرف الناس اما في اللغة في ظهر انهما
يعني مترادفان او قريب من المترادفين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة التكبير هل لابد ان يقال فقط كانه اه قراءة  الحين لا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ما يلزم انت ابويا الله اكبر الله اكبر   تكبير واضح فصيح واذا كان كنت في شارع فارفع صوتك حتى تذكر غيرك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اقسمت الا افعل معصية معينة واقسمت اني كلما فعلتها اكفر كفارة يمين والحمدلله انا في جهاد مع نفسي لاترك كل ما لا يرضي الله
ولكني ندمت اني اقسمت بهذه الطريقة لاني اجهدت نفسي كثيرا وتحملت ما لا اطيق. فما الحل اني في كرب عظيم ما سبب الكرب ان كان ماليا انه تراكمت عليه كفارة
اذا حلفت الا تفعل كذا ثم فعلته علينا الكفار ثم اذا فعلته مرة اخرى لا يلزمك الكفارة. خلاص الكفارة فلا تتكرر كفارة بتكرر الفعل لا تتكرر الكفارة بتكرر الفعل فجاهل نفسك على ترك
المعصية التي ذكرت هذا هو المهم وان كان الكرب من جهة انجذاب نفسك الى المعصية  المخرج ان ان تجاهد نفسك وتستعن بالله وتستعين بالله من الشيطان وتتصبر ومن يتصبر يصبره الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما طريقة مسح الكفين في التيمم القرآن والسنة ليس فيها يعني تفصيل  اذا تمسح ظاهرهما وباطنهما امسح ظهره هذه ببطن هذه
امسح ظهره اليمنى ببطن اليسرى وظهر اليسرى ببطن  اما التفصيل الذي يذكر بعض الفقهاء انه يمسح براحتي كذا ويمسح ببطن الاصابع كذا انا لا اعلم له اصلا الله يقول فامسحوا به وجوهكم وايديكم
مجمل مجمل والرسول لما علم عمار ضرب فليكفيك ان تقول بيديك هكذا وضرب بكفيه الارض ومسح بهما وجهه وكفيه ولم يذكر عمار   مسح اه الكفين نطبق اليمنى اليسرى بعد ضرب
بعد ضرب الارض ومسح الوجه وهذا مسح باطنهما وتمسح بطنها الظاهرة ببطن اليسرى وبالعكس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التأخير في تنفيذ الوصية بحجة عدم توفر الاموال اللازمة لتسديدها الان
ولكننا لدينا النية الخالصة بان نسددها عندما يخرج ابانا على المعاش بعد سنتين ونصف ان شاء الله بعد ما يخرج يقول عندما يخرج ابانا على المعاش بعد ما ابانا. نعم
المعاش نعم كلام غير واضح المقصود فاتقوا الله ما استطعتم الوصية التي اوصى بها والدكم والدتكم نفذوها بحسب استطاعتهم من مالهما هذا هو الاصل وين تبرعتم لهما فهذا من برهما
وكأن السائل يعني التقاعد الذي يصرف لورثة المتوفى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استعمال  والنمور اه والثعابين وغيرها من محرمات الاكل لا يجوز لا يجوز تمالها
جاء النهي عن السباع جاء عن النهي عن جنود السباع حيوانات خبيثة شرسة واستقبال جنودها قد يكون له اثر على من يستعمله تورثه اخلاقا سيئة يتأثر الانسان بما يلبس وما يأكل وما يشرب
احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تصوير النساء في الزواجات؟ فيما بينهن  مع العلم انه انتشر في الايام الاخيرة هذا ابوك اول تصوير منكر
والشيء الثاني ان تصوير النساء بعضهن البعض يؤدي الى نسج هذه الصور ولو قال المصور اني لا انشرها لا يفي الناس وقد تصور المرأة المرأة وتعرضها على زوجها هذه فلانة هذه صورة فلانة
هذا حرام حرام من وجهين من جهة التصوير ومن جهة ان هذا يؤدي الى نقلي هذه الصور وعرضها على من لا يحل له النظر الى الى هذه المرأة وهذا من مداخل الشيطان التي
ادخلها على الجاهلات من من النساء وعلى الجهال من الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عادتي اه يستمر اه نزول الدم حتى اليوم السادس. ثم تبقى الصفرة والكدرة
حتى اليوم العاشر فتنزل القص البيضاء وفي بعض الاشهر يصل اليوم العاشر الشرك وليس هناك جفاف ولا قصة بيضاء وتستمر آآ الصفرة آآ فماذا افعل لا تتجاوزي خمسة عشر يوما
اذا استمر اذا لم تنزل القصة البيظة ولا حصار جفاف استمرت السفرة فلا تتجاوزي خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما هو هو الغاية نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة بلغت سن التكليف في عمر مبكر
لكن اهلي لم يوافقوا على صومي. بحجة اني صغيرة. وعدد شهور التي لم اصمها هي ستة اشهر تقريبا فكيف افعل؟ وماذا يلزمني اهلك قد اخطأوا وغلطوا. كان الواجب عليهم ان يأمروك بالصيام ويربوك على الصيام وعلى
هذه الفريضة ولكنهم لسوء نظرهم سوء اختيارهم منعوك من الصيام الان عليك القضاء قضاء الايام التي افطرتيها بعد البلوغ الايام التي افطرتيها بعد البلوغ اقضيها متفرقة والله يغفر لك نعم
ستة شهور  يترتب عليها مثلا ستة في سبعة او ستة في خمسة  يمكن ثلاثين يوما اذا صمت يا متفرغ الحمد لله يوم يومين لو تصومين الاثنين والخميس بنية الفريضة وبنية القضاء صح
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وقد يخالف اه قوله اه فعله في الخفاء ويقول انه يفعل المنكر ثم ويندم ويتوب ثم لا يصبر ويعود اليه. فما حكم ذلك
الحكومة ان عليه ان يقاوم ويجاهد نفسه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجاهد نفسه فيجاهد نفسه ويجاهد غيره تجاهل نفسه عن ارتكاب هذا الذنب ويجاهد غير رب الائمة بنهيها عن هذا المنكر
فهما واجبان يجب على المسلم ان يترك المنكر ويجب عليه ان ينهى غيره عن المنكر وهما واجبان لكن اذا كان الانسان يفعل المنكر او يعني تغلبه نفسه وهي امارة بالسوء ويغلبه الشيطان. فهذا لا يمنعه من الانكار على الاخرين
بل ينكر على الاخرين وان كان هو مبتلى بهذا الذنب لكن عليه ان يجمع بين الامرين. يتوب الى الله ويجاهد نفسه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة عندما كنت صغيرا وجدت في آآ مجمع تجاري خاتم ذهب واخذت هذا الخاتم وبعت ومظت السنين وكبرت وتعلمت احكام اللقطة في الاسلام فماذا يجب علي الان تصدق بقيمته
لانه فيما يظهر انه لا لا يمكنك ان ترجعه الى هذا المجمع الذي مضت السنين وتغير الناس تغير اهل اصحاب المحل تتصدق بقيمة نعم طبعا اليك وذكر تفاصيل يقول او ما يسمى بالدبلة منقوش عليها من الداخل
اسم رجل واسم امرأة كأن الخاتم هذا يعني وجده وجدوا في سوق في سوق. نعم. مجمع. نعم اذا استطاع يصل اليهما فيعطيهما قيمته وينصحهما عن لبسه انصح الدبلة هذا هذا فيه تشبه بعوائد الكفار
فيها وفيها اعتقاد انه سبب  الحب فيما بين الزوجين واذا كان بعد سنين يظهر انك لا تعثر عليهما نعم فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ايهما افضل في الاضحية المسنة الجذعة اذا اكتملت شروطها الاول هو والانفس عند الناس والاغلى ثمنا كما جاء في شأن الرقاب فافضلها انفسها وارفعها ثمن  في الغائب ان الكبيرة اغلى من الجدل
صغيرة تكون في الغالب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء هاتف عن طريق البطاقة المصرفية مع زيادة السعر يعني هاتف سعره الاساسي مثلا اه اربع مئة وعند الشراء عن طريق البطاقة
المصرفية يصبح اربعمئة وخمسين الظاهر لي انه لا بأس لا بأس بذلك لا يظهر في لا يظهر لي في ايماني الظاهر يقتضي الشراء بطريق البطاقة يقتضي شيء يقتضي توصيل يقتضي بعض العمليات عندهم
ويأخذون لها مقابل  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حديث المرأة التي تنازع النبي صلى الله عليه وسلم للدخول للجنة قبله هل هو صحيح ما لا اذكره
