اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم اهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الذين
الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم من ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع منافق
والكافرين في جهنم جميعا. الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. وان كان للكافرين نصيب فالله يحكم بينهم الله يحكم بينكم يوم القيامة. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
جزاك الله خير. لا اله الا الله       يقول تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله هذا وعيد من الله لمن يتقلب
بين الايمان والكفر مما يدل على فساد ما يظهره من الايمان   وعلى ايثاره للكفر امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا   فاذا اظهر الايمان ترى ان ما يرجع عنه الى الكفر
واخر امري ان يتمادى في الكفر اخر امره ان يتمادى في الكفر وهذا معنى قوله. ثم ازدادوا كفرا هذا يدل على انهم لا يتوبون فليتمادون في الكفر فيكون اخر امرهم هو الكفر
ولهذا قال تعالى لم يكن الله ليغفر لهم من يتمادى في الكفر ويموت على الكفر فان الله لا يغفر له. كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
ولهذا من مات على القبر لا يستغفر له ولا ترجى له المغفرة اعوذ بالله لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لا يهديهم وهذا ايضا وعيد اخر بان الله
يحول بينهم وبين الهدى ولا يوفقهم في سلوك السبيل الذي به نجاته  وهذا ينطبق على نوع من المنافقين ولهذا قال تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما اصل البشارة في هو الاخبار بما يسر هذا هو الاصل في معنى البشارة
ولكن جاء في القرآن التعبير عن الوعيد بالبشارة   وهذا اسلوب يسميه البلاغيون تهكم  كما تقول لمن تريد ان تنتقم منه. ابشر واية القرآن الكريم بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما
اعوذ بالله اي بشارة بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما ثم وصف المنافقين بانهم يوالون اعداء الله من الكافرين من دون المؤمنين اخواننا الكافرين ويفضلونهم على المؤمنين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
يوالونهم طلبا للتعزز بهم طلبا للتعزز بهم وما يزيدهم ذلك الا ذلا وخيبة وخسارا    الله ايبتغون عندهم العزة يبتغون هذا انكار من الله عليهم هيوالونهم يطلبون منهم العزة انهم ينصرونهم
يعبدونهم اكون انا معهم ضد المؤمنين فان العزة لله جميعا. العزة لله وهو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ولله العزة ولرسوله والمؤمنين فان العزة لله جميعا ثم قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب
ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه وهذا قد جاء في سورة الانعام قبل هذه السورة في هذه الاية اشارة الى ما جاء في سورة الانعام
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد هذا الذكرى مع القوم الظالمين فاذا الانسان حضر مجلس يتكلم فيه يتكلم فيه بالباطل والمنكر
واقبح ذلك الاستهزاء بايات الله والتكذيب فلا يجوز للانسان البقاء بل يجب عليه الانكار على اولئك المبطلين الخائضين بالباطل. ان ينكر عليهم. فان زجروا والا فارقهم. وان بقي يستمع ويسكت فانه حكمه حكمهم
ان يكون كافرا الذي يجلس في مجلس يكفر فيه بايات الله ويسكت وهو قادر على ان ينكر ثم يبقى جالسا يستمع ولو كان غير راض بما يقولون سكوت هذه حالة
حالة الراوي سكوت وبقاء لا وهكذا كل مجلس فيه معصية لا يجوز للانسان ان يبقى فيه. اما ان ينكر واما ان يقوم فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
حتى ينتقلون عن موضوع عن الكلام الحرام الى كلام عادي مباح او نحوه حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم الى مثلهم يعني ان بقيتم وقعدتم انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
والغالب ان الذين يقعدون في مجالس الكفر  هم من المنافقين ان الله ثم يكره الوعيد الذي توعد الله به الطائفتين الكفار المظهرين للكفر والمنافقين. والمنافقون كفار لكن الله فرق بينهم
ان هؤلاء يظهرون الايمان وهم اكفر فالمنافقون الذين يعيشون بين المسلمين هم اكفر من اليهود والنصارى وهم يظهرون الايمان هم اكثر من اليهود والنصارى والملحدين لانهم في الحقيقة معهم. مع الكافرين مع اليهود مع النصارى
وما اكثر هذا الصنف بين المسلمين ما اكثر المنافقين بين المسلمين ثم ذكر الله ان من صفات المنافقين التربص بالمؤمنين فان كان له فتح حصل للمسلمين يعني نصر وتقدم وحظ
انا معكم وان كان العكس يعني حصل للمسلمين هزيمة وحصل عليهم يعني  وحصل للكفار قوة ايضا توسلوا الى الكفار بانهم يعني انهم معهم ظد المؤمنين الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
وهكذا ونحو هذا يكون يوم القيامة. اذا ساروا على الصراط واعطوا انوارهم وانطفأت انوار المنافقين يقول المنافقون للمؤمنين انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم يرجع وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب
ينادونهم الم نكن معكم هذه هذه المقولة يقولونها للمؤمنين في الدنيا ويقولونها لهم في الاخرة ينادونهم الم نكون معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني وان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ قال الله فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الكفر بالله
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى. وقوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. قال قتادة
اليهود امنوا بموسى ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل. ثم امنوا التوراة ثم كفروا بعيسى عليه السلام. هذا نموذج والا فالاية عامة  لكل من يتقلب بين الايمان والكفر ولا يثبت
وهذا ينطبق على اليهود كما ذكر قتادة نعم ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو في جميع اهل الكتاب امنوا بنبيهم ثم كفروا به وامنوا بالكتاب نزل عليه ثم كفروا به وكفرهم به تركهم اياه ثم ازدادوا قوما
صلى الله عليه وسلم. وقيل هذا في قوم مرتدين ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا. تعم الجميع تعم كل من يتقلب بين الايمان والكفر ولا يثبت. نعم  ومثل هذا هل تقبل؟ توبته حكي عناني. رضي الله عنه انه لا
توبة ليقتل. لقوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم اهل العلم على قبول توبته وقال مجاهد. ثم ازدادوا كفرا اي ماتوا عليه. لم يكن الله ليغفر لهم ما اقاموا على ذلك. ولا
ليهديهم سبيلا. اي طريقا الى الحق. فان قيل ما معنى قوله ان لم يكن الله ليغفر لهم ومعلوم انه لا يغفر الشرك ان كان اول مرة قيل ما نهوا ان الكافر اذا اسلم اول مرة
ما عليه يغفر له كفره السابق. فان اسلم ثم كفر ثم اسلم ثم كفر امر لا يغفر له كفره السابع. الذي كان يغفر له لو دا مال تسلم. بشر المنافقين اخبرهم يا محمد بان لهم عذابا
والبشارة كل خبر تتغير به بشرة الوجه كان او غير سر. وقال الزجاج معناه اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب الزجاج وقال الزجاج معناه واجعل في موضعي بشارتك لهم العذاب. كما تقول
العرب تحية وعتابك السيف. اي بدلا لك من التحية. ثم فوصف المنافقين فقال الذين يتخذون الكافرين اولياء. يعني يتخذون اليهود اولياء وانصارا او بطانة. من دون المؤمنين اليهود والنصارى او غيرهم من
من طوائف الكفر لكن هذي يعني يذكر لانه هو المناسب للمنافقين وقت نزول القرآن. كان المنافقون يوالون المنافقون في المدينة يوالون اليهود الذين كانوا حول المدينة يوالونهم ويتعززون بهم ويستنصون بهم ويعدونهم. كما قال تعالى الم تر الى الذين نافقوا
يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب فان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. الى اهل النار ايبتغون عندهم العزة اي المعونة والظهور
على محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقيل ايطلب عندهم القوة والغلبة. فان العزة اذا غلبت والقوة والقدرة لله جميعا. قرأ عاصم يعقوب نزل بفتح النون والزي. اين نزل الله وقرأ الاخرون نزل
النون وكسر الزي. اي عليكم يا معشر ان اذا سمعتم ايات الله يعني القرآن يكفر بها ويستهزأ بها يستهزئون في حديث غيره في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى الله عليه وسلم
وهذا اشارة الى ما انزل الله في سورة الانام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما. دخل فيها
هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الى يوم القيامة كل محدث في الدين. نعم. وكل مبتدع الى يوم القيامة عندهم وهم يخوضون ويستهزئون وان في حديث من غيره فلا بأس بالقعود ما هم مع الكراهة. وقال الحسن لا يجوز
وان خاضوا في حديث غيره. لقوله تعالى مما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى. مع القوم الظالمين اكثرون على الاول واية الانعام مكية. وهذه مدنية والمتأخر اولى. ان الله جامع المنافقين والكافرين
في جهنم جميعا. الذين يتربصون بكم ينتظرون بكم دوائر يعني المنافقين. فان كان لكم فتح من الله. يعني ظفر ظفرا وغنيمة. قالوا لكم الم نكن معكم على دينكم في الجهاد
كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة. وان كان للكافرين انا نصيب يعني دولة وظهورا على المسلمين قالوا يعني المنافقين للكافرين. الم نستحوذ عليكم والاستيلاء والغلبة قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان. اي استولى وغلب. يقول
الم نخبركم بعورة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه على سرهم. قال المبرد يقول المنافقون للكفار الم نغلبكم على رأيكم ونمنعكم ونصرفكم من المؤمنين يعني الدخول في جملة وقيل معناه الم نستولي عليكم
بالنصرة لكم ونمنعكم من المؤمنين. اي ندفع عنكم صولة المؤمن ومراسلة اياكم امورهم ومراد المنافقين بهذا الكلام. اظهار المنة على فالله يحكم بينكم يوم القيامة. يعني بين اهل الايمان واهل النفاق ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله  اي حجة وقيل ظهورا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  اه ان المنافقين يخادعون الله لا اله الا الله انا لله وانا اليه راجعون
نسأل الله العافية من يقرأ هذه الايات وامثالها في المنافقين  يشهد معناها في واقع كثير من المنتسبين للاسلام ولائهم  ونصرهم وتعظيمهم للكفار  يوالونهم ويفضلونهم على المؤمنين ويستنصرون بهم ولهذا صار المسلمون في في هذا الوضع العصيب من الذلة
وتسلط الاعداء والضعف العظيم ينبغي العبد ان يسأل ربه العافية والهداية والاستقامة  العصمة من الكفر والفسوق والعصيان والنفاق نعم  في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لو ترك المصلي المنفرد الصلاة الابراهيمية
قبل السلام ناسيا او متعمدا فهل يسجد سجود السهو بعد السلام صلاة الابراهيم من اهل العلم من يرى انها ركن وحينئذ لا تصح الصلاة على هذا القول ومنهم من يرى انها واجبة
ومنهم من يرى انها سنة يرى انها واجبة يقول انه اذا نسيها وسلم يسجد للسهو لانه ترك واجبا ومن يرانا سنة يقول لا يجب عليه شيء نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم مشاهدة الافلام الهادفة؟ التي احكي قصصا اجتماعية للتسلية مع العلم ان فيها غناء موسيقى لكن اخفض الصوت حتى لا اسمع ذلك. ايش يقول؟ لكن اخفض الصوت
يخفض الصوت اه حتى لا اسمع ذلك هذا من من مداخل الشيطان على الانسان  لانه لان الشيطان يستدرج الانسان له سياسة شيطانية الاستدراج شيئا فشيئا والذين لا يشهدون الزور فانت حاضره وان لم تستمع وان لم تسمعه
ينبغي للمسلم ان يربأ بنفسه وينأى ويبعد نفسه عن ما يقربه الى الشر الانسان يحترس مثل ما يحترس الناس الان عن عدوى كورونا عليه ان يحترس من الحرام ويبعد عنه حتى لا يصاب باثاره. وحتى لا يوقعه الشيطان في سباكه
نسأل الله العفو والعافية ثم انها يعني مثل هذه الامور مضيعة للوقت والوقت الانسان مسؤول عنه نسأل الله العفو مسؤول يوم القيامة يسأل الانسان عن كذا وكذا عن عمره فيما افناه
عن عمره ماذا عمل به حياتك فاخسر الناس من عمر عمره للكفر والمعاصي واسعد الناس من عمر عمره بالايمان والعمل الصالح والتقوى وبين ذلك من اضاع اوقاته باللهو واللغو والباطل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه قول قدرة قادر على طبق من المأكولات او حلويات وتسميته بذلك هذا يحتاج الى ان ان يعرف تفسيرها عند من يقولها
لا شك ان المصنوعات حصلت بقدرة قادر بقدرة من اقدره الله على ذلك سواء كانت مصفوعات مراكب او مطاعم او مشارب  يعني افعال بشرية حصلت بقدرة والله قد اعطى الانسان قدرا
يستطيع بها فعل ما يريد من من اموره العادية او غيرها بعضهم يأتي بهذه الكلمة في بعض المواضع يقول بقدرة قادر يعني ويريد قدرة الله يعني بقدرة قادر وقع هذا الامر
فاذا اراد انها حصلت لا فهو حق الا يكون شيء الا بتقدير الله وبقدرة الله ومشيئته سبحانه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي قبول مال
هدية من نصراني اي نعم يجوز لكن ما لم يكن على حساب دينك. بحيث يتوصل الى تحقيق غرض منك يفسد عليك فيه امر دينك او يوقعك في معصية مثلا اما اذا كانت هدية عادية بريئة من هذا المعنى
لو كان لك جار نصراني يجوز ان تهدي اليه ويهدي اليك مع البقاء والاستمرار على يعني العداوة الدينية ببغضهم على كفرهم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من اليهودية الشاة المصلية التي وضعت فيها السم
واكل عند يهودي من طعامه عنده الخبز الشعير واهانة سمقة اللهم صلي وسلم على نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مرت علي فترة كنت اذهب لبعض البقالات واشتري منها اغراظا اه مبالغ لا تتعدى
عشرين ريال من كل بقالة. ومع مرور الايام توفر معي مبلغ من المال قال واريد السداد لكن لا اذكر كم الديون علي للبقالات لاني لم اسجلها بورقة ونسيت اسماء البقالات من كثرة اه ما ما
كلفت فما العمل اذا كان اهل البقالة موجودين اعطهم شيء من المبالغ على وجه التقريب على وجه التقريب فاذا كنت اقول عشرين ريال اعطهم مثلا نفس هذا المبلغ الذي تظنه
صاحب البقالة وان كان قد تغير وذهب الذي انت تعاملت معه في الماضي فاخرج المبلغ وتصدق به على نيته والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قبل سنوات صليت مع
صديق لي وكنت انا الامام. ولم اكن على طهارة. ولا اعلم كيف اكفر عن ذنبي؟ وهل صلاة صديقي صحيحة صحيحة عند الله لانه معذور لانه لم يعلم بحاله لكن لو سألنا قلنا اعد صلاتك. لو قال لو سألنا وقال اني صليت مع شخص
يعني كان يعلم انه على غير طهارة وانا ما عند نقول له اعد ولكن على كل حال هو معذور وانت عليك التوبة والاستغفار وان تقضي هذه الصلاة وتعيدها نسميها اعادة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع للنساء الوقوف عند مرور الجنازة او انه خاص بالرجال اذا قدر ان ان يمر بجنازة وهن موجودات لهن القيام اذا كان لا يؤدي الى
مفسدة من تكشف تعظيما لامر الموت كل العموم اذا رأيتم الجنازة فقوموا والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا طالب مبتعث في اه اه في امريكا ومع انتشار مرظ كورونا فقد تم منع الدراسة
في الجامعات وجعلها دراسة عن بعد. لكثرة المصابين هناك. والان اهلي يطالبون ان ارجع للبلد وفي بلدي عدد المصابين قليل. فهل علي ذنب الخروج من بلد الابتعاث الى بلد الاصلي. فهل علي ايش؟ فهل علي ذنب
اه الخروج من بلد الابتعاث الى بلدي الاصلي ليس عليك ذنب اذا خرجت متوكلا على الله واستجابة لرغبة والديك والبلد التي انت فيها الحق الا تقيم فيها بلاد العهر والكفر
وخروجك فيه خير خير لك في في دينك ودنياك ارجع الى اهلك وسل ربك ان يقيك السوء وان يحفظ عليك دينك وان يبغض اليك الكفر واهله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن كان عارفا باصول
عقيدة السلف ان يأخذ الفقه على شيخ اشعري بعدم وجود غيره في البلد مع اما الطالب يقصد من ذلك ايضا دعوة هذا الشيخ للعقيدة الصحيحة الحمد لله ما دام انه على بصيرة في امر عقيدة اهل السنة
فلا يمتنع ان يتعلم على على متخصص في علم من العلوم يأخذ منه الفائدة وان كان على عن الطاعة عن انحراف في بعض الامور واذا انضاف الى ذلك يعني الطمع في التأثير عليه واستصلاحه فلذلك خير. الحمد لله
الخلاصة ان مات انا ان ما ذكرته لا مانع عنه بل هو حسن لما ذكرت من من انك تطمع ان تؤثر على هذا الشيخ نقله الى العقيدة الصحيحة وترك للعقيدة المبتدعة
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين طلب امر معين من الله والتفصيل فيه وبين الاعتداء في في الدعاء. فمثلا ما الفرق بين طلب امر معين من الله؟ والتفصيل فيه
وبين الاعتداء في الدعاء. فمثلا ان يرزقه ان يرزقه الله وظيفة وفي هذه الوظيفة راتب عالي واصدقاء طيبون ومدير جيد ومكانة عالية. فهل هذا من الاعتداء في الدعاء ليس هذا من الاعتداء في الدعاء. الاعتداء في الدعاء ان تسأل ربك ما لا يحل لك
ما لا يحل وما لا وما لا يمكن في حقك اما ما ذكرت فهي امور كلها عادية لا بأس ان ان يسأل ربه ان يرزقه مالا حلالا مباركا ويوفقه صار في في وجوه الخير او ان يسأل ربه وظيفة بهذه المواصفات التي ذكرت هذا ليس ليس من الاعتداء
دعاء وقد يعد من في الدعاء بعض التفصيل مثل ما يفعل بعض الدعاة اللهم نجنا من النار من سلاسلها واغلالها وحياتها وكذا وحميمها وزقومها هذا ما اذا نجاك الله من النار نجاك من هذا كله. فلا فلا وجه لهذا التفصيل
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة طلب منا يرحمكم. نعم تقول السائلة عبر الشبكة طلب منا استخراج بطاقة كوني اعمل الجامعة ولكن اشترطوا في البطاقة ان اصور صورتي طبعا في نفس
والتي تقوم بالتصوير اه امرأة وانا اعلم حرمة التصوير. فبماذا لاني في غاية الحيرة اذا كنت في ظرورة الى هذه الوظيفة فارجو ان الله ان ذلك عذرا لك  اخراج هذه البطاقة
وقد اصبحت البطاقة والصورة يعني امرا الزاميا في كثير من الاحوال والاحيان وهذا من البلاء  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت مالا من والدي من دون علمه واستثمرته ثم ارجعت المال الى والدي وانا الان لدي شركات والدي الى
لا يعرف انني اخذت منه مالا فهل رزقي الان من المال والشركات حرام ام حلال اخبر والدك بما وقع وانك يعني اخذت هذا المال وانك نميته وحصل لك كذا وكذا. وصالح اباك على امر يمكن ان يطالبك
يمكن ان نسامحك او يطالبك بنسبة من الربح مثلا الطريق ان والدك والحمد لله موجود. فاخبره واشرح له وسيسر لذلك ما دام انك قد ربحت وصار عملك منتجا وانتج هذا المال بيدك
فيسر بذلك ويصالحك وقد يتسامح وقد يأخذ منك مقدار من المال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل العمل الصالح في الليل في عشر ذي الحجة في حديث ما من ايام العمل الصالح الى آآ نعم. آآ الحديث ام ام
ان هذا فقط في النهار. لا ابد في الليل والنهار. ايام وليالي العشر كلها فاضلة والعمل الصالح فيها يعني افضل من منه في سائل الايام. وقد يعبر عن الايام والليالي بالايام. وقد يعبر عنها بالليالي
قال الله لزكريا اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال. وفي الاية الاخرى الا تكلم الناس ثلاثة ايام المفسرون لان الليالي يعبر بها عن مجموع اليوم والليلة وكذلك الايام واذا قلت اقمت في البلد الفلاني عشر ليال فمعنى ذلك انك اقمت فيها عشر ليال وعشرة ايام
هذا هو الغالب في الموت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان اغسل يدي اليمنى ثم اليسرى فاعتبرها مرة ثم اغسل اليمنى واليسرى وهكذا ام الافضل
ان اغسل اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا. نعم هكذا هو الطريق لا لا لا تفرق اغسل اليمنى ثم اغسل اليسرى. ان مرة او مرتين او ثلاث  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الجمع بين ادعية
في الصلاة الواحدة الاولى الا تفعل الا تجمع. لكن اه استفتح تارة بهذا وتارة بهذا يعني احيانا واحيانا اما ان تجمعها في صلاة واحدة فهذا خلاف السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قرأت فتوى فيها ان الماء
يجب ان يصل الى داخل السرة وذلك في الغسل. ولكني وجدت ان هناك بعض الاوساخ في سرة اعتراني شكوك هل منعت تلك الاوساخ ملامسة الباء ماء للبشرة وهل علي قضاء الصلوات التي صليت؟ لا لا ليس عليك قضاء الصلوات
ليس عليك قضاء الصلوات مثل هذا مما يعفى عنه الوسخ تحت الاظفار مثل الوسخ تحت الاظفار وما اشبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يكون السجود متى يكون سجود السهو قبل السلام ومتى يكون بعده
يقول بعض اهل العلم ان كان السهو لزيادة في السجود بعد السلام وان كان النقص والسجود قبل السلام فمن ترك التشهد الاول سجد للسهو قبل السلام ومن سجد لزيادة في الصلاة كزيادة ركعة يسجد بعد السلام
وهذا يعني افضل الاقوال وارجح يا اخوان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في عمل اعطي لي حاسوب. وفي خلال اسبوع لم يعد يشتغل. اخذته لاصلاحه فسرقه مني المصلح وهاجر
ولم نجد له اثرا فهل علي الظمان لان صاحب الحاسوب يظن انني سرقته مع العلم اني لا املك قيمته الان اخبر صاحب الحاسوب واصطلح معه لعله يصدقك ويعذرك وان لم يعذرك يحاكمك والقضاء
يعني يتحقق به ويتميز به المحب ومن عليه الحق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من يموت بمرظ كورونا بسبب عدم اخذه للاحتياطات يكون كقتل النفس لا لا اعوذ بالله من ذلك
لا لا لا يا كورونا ابدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الرجل البخيل اذا توفي فاستفاد الابناء امين ما له فانفقوا وتصدقوا. هل يكون له اجر في ذلك؟ مع العلم انهم لم ينووا
في نفقتهم ولا صدقتهم عنه شيئا لا لا ينتفع بهذه الصدقة لانه لم يكن يتصدق بحياته ولم يوصي بشيء واولاده لم ينووا التصدق عنه فمن اين يأتيه فمن اين يأتي تأتيه المنفعة؟
فهو لا ينتفع بهذا المال من تبع في حياته فلا ينتفع به بعد مماته نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل عمل المرأة في بيتها من تنظيف وطبخ وغيره مأجورة عليه وما فضله
كل عمل يعمله الانسان بنية صالحة فانه يؤجر عليه حتى في الامور العادية ما دام انه كالمرء اذا فعلت ما فعلت هذا قياما بحق الزوج لان من حق الزوج القيام بالخدمة في فيما يخصه وفي البيت
المرأة مسؤولة عن بيت زوجها فانها تؤجر على ذلك اجرا ولكن لا نقول انها تؤجر كذا وكذا وبتقدير معين او لا هذا من الامور التي يعني يؤخذ حكمها من ادلة عامة
من الادلة العامة ان كل من عمل عملا يبتغي به وجه الله قال عليه الصلاة والسلام لسعد وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا قدرت عليه حتى ما تجعله في في امرأتك
الرجل يؤجر على انفاقه على اولاده وعلى زوجته والمرأة تؤجر على ما تقوم به من خدمة لزوجها واولادها ما دامت تبتغي بذلك وجه الله واداء الحقوق. نعم
