اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن حج حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. ومن ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد اولئك يلعنهم الله
ويلعنهم اللاعنون. ان الذين تابوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم رحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة خالدين فيها لا يخفف عنهم والهكم اله
واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم احسن عليك. لا اله الا الله يقول تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الصفا والمروة موضعان معروفان بمكة وهما جبلان صغيران شرع الله السعي بينهما
وفي ذلك احياء لقصة هاجر واسماعيل اسماعيل وابراهيم عليهما السلام لما بولده وزوجتي الى مكة قصة ما معروفة وكانت تتردد تتطلع الى من تجد عنده ماء من حكمة الله ان جعل
ذلك سنة للعباد وعبادة يتقربون بها الى الله السعي بين الصفا والمروة وجعلهما من شعائر الدين اي من معان الدين ان الصفا والمروة من شعائر الله  من حج البيت او اعتمر فلا جناة عليه
يعني لا حرج عليه ان يطواف بهما بين الصفا والمروة قيل انه ركن في الحج والعمرة وقيل انه واجب. وقيل انه سنة ولا شك انه واجب اما ركن او دون ذلك
وقوله فلا جنى عليه ان الطواف بهما هذا يمكن ان نفهم منه انه ليس بواجب بل هو سنة كما قال به بعض اهل العلم ولكن الذي يوضح انه ليس المقصود
يعني مجرد الاباحة الرسول صلى الله عليه وسلم حج واعتمر وسعى بين الصفا والمروة في حجه وعمرته وقال خذوا عني مناسككم ولكن جاء هذي جاءت هذه الاية على سبب تحرج
بعض المسلمين من السعي بين الصفا والمروة لانه كان عليهما صنمان للمشركين تتحرج ان يسعوا بينهما انزل الله فلا جنى عليه ان يطوف بهما وبهذا يعلم ان الطواف ليس ما يلزم ان يكون بصفة الدوران
بالكعبة التردد هذا يقال له طواف تطوف بين الصفا والمروة يتردد بين الصفا والمروة ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه والسعي لا يشرع الا في حج او عمرة بخلاف الطواف
فانه يشرع في الحج والعمرة ومستقلا فلا يشرع الا في حج او عمرة ومن تطوع تقرب الى الله بحج او عمرة وبالسعي عمرة فان الله شاكر عليم. يشكر له عمله ويعلم نيته. ويعلم حقيقة حاله
وما قال ثم قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ولاية فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعيون وهذا تنطبق على اليهود الذين
كتبوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا نبوته وهم يعلمون ويعرفون انه رسول الله حقا قال الله اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اليهودي لعنة الله  ثم قال تعالى الا الذين تابوا
من تاب تاب الله عليه الا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا تابوا من الكتمان وبينوا الحق فان ذلك فان الله يتوب عليهم قال الله فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
والله تواب على من تاب اليه ثم قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله وهذا عام في الكفار كلهم كفر بالله ورسله ومات على ذلك
فقد حقت عليهم لعنة الله ولعنة الملائكة والناس اجمعين واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله هؤلاء كمبعدون عن رحمة الله خالدين فيها يعني خالدين في لعنة الله ومن ابعده الله عن رحمته فمصيره الى العذاب فهو خالد فهم خالدون في العذاب
ولهذا قال تعالى فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون  فليحل بهم العذاب وينزل بهم ولا ولا امهال ولا يمهلون فليأخذهم العذاب بغتة
ثم قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الا هو واحد وهو الله فاطر السماوات والارض لا اله غيره  وكل معبود سواه باطل وهو الاله الحق المستحق للعبادة
وهو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى  وهذان الاسمان  الاية التانية من سورة الفاتحة وهما في البسملة في جميع الصور الرحمن الرحيم نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الصفاء جمع صفات وهي الصخرة الصلبة المنسية يقال صفات وصفاء مثل حصاة وحصى ونواة ونوى والمروة الحجر الرخوق وجمعها مروات وجمع الكثير مروا مثل تمرة وتمرات وتمر
وانما انا الله بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى. ولذلك ادخل فيهما الالف واللام وشعائر الله. الالف واللام يعني الايه للعهد الديني للعهد الذهني لانه فان الصفا الصفا المعروفة والمروة المعروفة. للعهد الذهني
نعم وشعائر الله اعلم دينه. اصلها من الاشعار وهو الاعلام الشهيرة وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به الى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة. فالمطاف والموقف والمنحر كله
شعائر الله ومثلها المشاعر والمراد بالشعائر هنا. والمراد بالشهادة ها هنا المناسك التي جعلها الله اعلم لطاعته. فالصفا والمروة من منها حتى يطاف بهما جميعا. فمن حج البيت او اعتمر. فالحج في اللغة القصد
وفي الحج والعمرة مشروعين قصد وزيارة. فلا جناة الحج مشروعين وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة فلا جناح عليه الا اثم عليه. واصله من جناح اي مال القصد ان يطوف بهما ان يدور بهما واصله يتطوف ادغمة
وسبب نزول هذه الاية انه كان على الصفا والمروة وكان اسف على الصفاء. اسف اللي عندي نعم اسهاف اسهاف كيف نعم  وكان اهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة. تعظيما للصنمين ويتمسحون
بهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام. كان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة مروة لاجل الصنمين فاذن الله فيه واخبر انه من شعائر الله واختلف اهل العلم في حكمها
وجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة. فذهب جماعة الى وجوبه. وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن واليه ذهب مالك والشافعي. وذهب قوم الى انه وتطوع وهو قول ابن عباس وبه قال ابن سير ومجاهد واليه ذهب سفيان الثوري واصحابه
على من تركه الدم. واحتج من اوجبه على من تركه على من تركه دم. هل يقتضي انه واجب نعم  واحتج واحتج من اوجبه بما اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الكسائي الخطيب. قال
قال اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الله بن مؤمل العائدي عن عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصر
انا طائف من ابي رباح عن صفية بنت شيباء قالت اخبرتني بنت ابي تجارة تجارة اسمها حبيبة احدى نساء بني عبد الدار اخبرتني قالت اخبرتني بنت فجرة فجرة بدون الف يعني. ايه
عندي ابي الف تجارة  تجرى اسمها حبيبة احدى النساء بني عبد الدار قالت نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسحى بين الصف
الصفا والمروة فرأيته يسعى وان مئزره ليدور من شدة السعي. وان ازاره وان مئزر لا يدور من شدة السعي. حتى لا اقول اني لارى وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي
اخبارنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو الهاشمي قال اخبر الهابوس ابا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوجي
النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا عليه ان يطوف بهما فما ارى على احد شيئا الا يطوف بهما. قالت عائشة كلا لو
كانت كما تقول كانت فلا جناة عليه الا يطوف بهما انما انزلت هذه الايات الانصار كانوا كانوا يهلون لمنت وكانت منات حذو قديد. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة
فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية قال عاصم قلت لانس بن مالك اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة
قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشم
قال اخبرنا ابو مصعب بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفاء يقول ونبدأ بما بدأ الله تعالى به. فبدأ بالصفاء وقال كان اذا وقف
قال الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له والملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المرأة مثل ذلك. وقال كان اذا نزل من الصفا مشى. حتى اذا
صبت قدماه في بطن الوادي. يسعى حتى يخرج يخرج منه. قال جاهد رحمه الله حجه عليه السلام على جمل احمر وعليه عبائتان اطول نيتان. فطاف البيت ثم صعد وهو يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال
قال الله تعالى لبيك عبدي وانا معك فخر موسى عليه السلام ساجدا قوله تعالى ومن تطوع خيرا قرأ حمزة والكسائي بالياء وتشديد الطاء وجزم العين كذلك الثانية. وكذلك الثانية. بمعنى يتطوع. ووافق يا
الاولى وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين على الماضي وقال المجاهد معناه فمن تطاول وبالطواف بالصفا والمروة. وقال مقاتل والكلبي. فمن تطوع اي زاد في الطواف بادر واجب. وقيل من تطوع بالحج والعمرة. بعد اداء الحجة الواجبة عليه
وقال الحسن وغيره اراد سائر الاعمال يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيرها من انواع الطاعات فان الله شاكر مجاز لعبدي عليم بنيته. والشكر من الله تعالى. ان يعطي لعبده فوق ما يستحق
يشكر اليسير ويعطي الكثير. قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب نزلت في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله
واية الرجم وغيرها من الاحكام التي كانت في التوراة. اولئك يلعنهم الطرد والبعد اي يسألون الله ان يلعنهم يقولون اللهم العنهم واختلفوا في هؤلاء اللاعنين. قال ابن عباس جميع الخلائق
لا الجن والانس. وقال قتادهم الملائكة وقال عطاء الجن والانس. وقال الحسن جميع عباده عباد الله وقال ابن مسعود ما تلاهن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة على اليهود
والنصارى الذين كتموا امر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته. وقال مجاهد الا البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسك المطر وقال هذا من شؤم ذنوب بني ادم ثم استثنى فقال الا الذين والظاهر والله اعلم ان الاية الشاملة لكل
هذه الاقوال هؤلاء تلعنهم الملائكة والناس كمن في الاتي لعنة الله والملائكة والناس هؤلاء هم اللاعبون الملائكة والناس اجمعين نعم ثم استثنى فقال الى الذين تابوا من الكفر. واصلحوا اسلموا واصلحوا الاعمال
فيما بينهم وبين ربهم وبينوا ما كتموا فاولئك اتوب عليهم اتجاوز عنهم اقبلوا توبتهم وانا التواب بقلوب عبادي. المنصرفة عني الي اقبالهم علي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم
لعنة الله والملائكة اي اي لعنته الملائكة. والناس اجمعين. قال ابو العالية هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فان قيل فقد قال والناس اجمعين والملعون هو من جملة
فكيف يلعن نفسه؟ قيل يلعن نفسه في القيامة. قال الله تعالى ويلعن بعضكم بعضا وقيل انهم يلعنون الظالمين والكافرين. ومن يلعن الظالمين والكافرين وهو منهم. فقد نفسه خالدين فيها مقيمين في اللعنة. وقيل في النار لا يخفف عنهم العذاب
لا يمهل ولا يؤجلون. وقال ابو العالية لا ينظرون فيعتذروا فقوله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون. قوله تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا
ربك وانسبه فانزل الله تعالى هذه الاية وسورة الاخلاص والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي. قال اخبرنا ابو منصور اسمعني. قال اخبرنا ابو جعفر الرياني. قال اخبرنا
حميد بن زنجاوي قال اخبرنا بكر بن ابراهيم وابو عاصم عن عبيد الله بن ابي عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ان في هاتين الايتين اسم الله الاعظم
والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. والله لا اله الا هو الحي القيوم اه انتهى بعده انتقل الى ان في خلق السماوات. حسبك   نعم  تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين
وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير باب ايجاب القراءة في الصلاة وانها ركن لا تصح الصلاة الا بذلك. وهذا امر
عليه بين العلماء ان القراءة في الصلاة من فرائضها التي لا تصح الا بها في الجملة ولكن اختلفوا في تعيين الفاتحة ولكن اختلفوا في تعيين الفاتحة ام لا؟ وفي ان القراءة هل تجب في كل ركعة منها او في بعض
على اقوال ستراها ان شاء الله تعالى. اما الشافعي فذهب الى وجوب القراءة بالفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. فريضة كانت او نافلة منفردا كان او اماما او مأموما
ولكن في المأموم في الجهرية قولان في الجديد قاله ابن المنذر. وله فيما اذا ترك القراءة ناسيا قولان الصحيح عنه لا تصح. وقد حكى ابن المنذر وجوب القراء وجوب قراءة الفاتحة في كل
ركعة من الصلاة على المنفرد والامام والمأموم مطلقا. وقد حكى. احسن الله اليكم. وقد حكى ابن المنذر في وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من الصلاة على المنفرد والامام والمأموم في وعلى
والامام والمأموم مطلقا. في الجهرية والسرية. عن ابن عون والاوزاعي وابي ثور وغيره من اصحاب الشافعي. وقد قال في الباب الاخر وقال الاخر من قرأ في نصف صلاته فصلاته جائزة لما اجمع عليه الخلق ان من ادرك الركوع ادرك الركعة. وحكى عن مالك ان من
وحكى عن مالك ان من ترك القراءة في كل ركعة ان من ترك القراءة في ركعة واحدة سجد للسهو ان الصبح فانه يستأنفها. وعن الحسن البصري. احسن الله اليكم وقد حكى عن مالك ان من ترك القراءة في ركعة واحدة سجد للسهو الا الصبح فانه
استأنفوها وعن الحسن البصري انه قال اذا قرأت في الصلاة في في ركعة واحدة اجزأتك وسيأتي في حديث الحسن البصري. نعم. احسن الله اليكم. وسيأتي في حديث المسيء صلاته المخرج في الصحيحين
من طرق من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عن سعيد عن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى
اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن سالدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. فهذا فيه الامر بالقراءة وظاهر الامر الوجوب. وهو
ها هنا ينطبق عليه في الحكم. وفي قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها. دليل على وجوب تكرار القراءة في كل ركعة والله اعلم. وفي البخاري من حديث الاعماش عن عمارة
ابن عميد عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله يقرأ في الظهر والعصر. قال نعم. قلنا باي شيء كنتم تعرفون؟ قال
بلحيته وفي الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالفاتحة بفاتحة الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. وقال احمد حدثنا عبدالرحمن قال
حدثنا معاوية بن صالح عن ابي عن ابي الزاهية عن ابي الزاهرية عن كثير ابن ميسرة عن ابي الدرداء ان رجلا قال قال يا رسول الله افي كل صلاة قرآن؟ قال نعم. فقال رجل من الانصار وجبت هذه
طريق اخرى قال ابن مالك تحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا معاوية بن يحيى عن تونس عن يونس ابن ميسرة عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سأله عن ابي الدرم
قال سأله رجل فقال اقرأوا فقال اقرأ والامام يقرأ. فقال سأل رجل نبيا صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال
مسألة قال ابن قال نعم. احسن الله اليكم. قال ابن المنذر واختلفوا فيمن قرأ في صلاته بالفارسية. ايش؟ احسن الله اليك وقال ابن المنذر واختلفوا فيمن قرأ في صلاته بالفارسية. سبحان الله سبحان الله
سبحان الله من قرأ بالفارسية ما قرأ القرآن القرآن لا يكون بالفارسي ولهذا مثل المصحف المترجم من يقرأ في المصحف المترجم لم يقرأ قرآنا لان القرآن هو من لسان عربي
وغاية المترجم ان يكون من نوع التفسير انه ترجم للمعاني من يقول بجواز القراءة بالفارسية لا نشك انه غالب وان هذا قول مردود ساقط. نعم السلام عليكم. ثم حكى عن الشافعي انه لا يجوز. سواء احسن العربية ام لا. وعن وعن
ابي حنيفة الجواز مطلقا. وعن ابي يوسف ومحمد انهما قالا يجوز ذلك لمن لا يحسن العربية وقد اختار ابن جرير عدم عدم الجواز مطلقا كما هو مذهب الشافعي وحكاه النووي عن مالك واحمد
هذا هو الصواب. نعم السلام عليكم. نعم ويستدل لذلك بقوله تعالى نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. وقال
حال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجميون عربي قل هو للذين امنوا هدى وشاء والذين لا يؤمنون في في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. اولئك الاية. وقال ابو داوود باب
الا يجزئ الامي والاعجمي من القراءة؟ حدثنا وهو ابو البقية قال اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ
والقرآن وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرأوا فكل حسن. وسيجيء اقوام يقيمون انه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. تفرد به ابو داوود ولا بأس باسناده اي والله اعلم. وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن عمرو. قال اخبرني
عمرو وابن لهيعة عن بكر ابن سوادة عن وفاء ابن شريح الصدفي عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقترب. فقال الحمد لله كتاب واحد
منكم الاحمر والافق وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود. اقرؤوه قبل ان يقرأه اقوام يقيمونه كما يقوم السهم. يتعجل اجره يتعجل. يتعجل اجره ولا تأجل تفرد به ابو داوود وهو شاهد لما قبله. كما ان الحديث قبله شاهد له والله اعلم
وفيه دلالة على جواز تلاوة الاعجمي وان كان في لسانه عوج. والارت والالفغ والفاء والفاء كل هؤلاء يجوز لهم الاقدام على تلاوة القرآن. ويعذرون فيما لا يحسنون اداه. قال المحب الطبري يحتمل ان يراد به اذا اذا القراءة يحتمل
القراءة باللسان الاعجمي. ولا يخلو من تحرير لكن لا يخل بالنظم فاما الاستدلال على جواز التلاوة بالاعجمية من هذين الحديثين فبعيد والله اعلم. احسن الله اليكم اما الاستدلال على جواز التلاوة بالاعجمية من هذين الحديثين فبعيد. والله اعلم
قال النووي واحتج لابي حنيفة بقوله تعالى قالوا والعجم لا يعقلون الانذار الا بترجمة. وفي الصحيح احسن الله اليكم. والعجم العجم لا يعقلون الانذار الا بترجمته. مترجمة بس لا يذكر القرآن
يبلغون القرآن  في بيان معانيه تقرأ لهم السورة وتترجم ولكن هذه الترجمة لا لا تتلى على ولا لا التعبد بتلاوتها ولا يقال له قرآن هذي ترجمة القرآن او تفسير القرآن
ومعاني القرآن نعم. احسن الله اليكم وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة احرف وعن سلمان الفارسي الله عنه ان قوما من الفرس سألوه ان يكتب لهم شيئا من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفتحة
فارسية فكتب لهم احسن الله اليكم فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفرنسية. ترجمة معاني ما هي الفاتحة نعم. السلام عليكم. ولانه ذكر فقامت ترجمته مقامه. كالشهادتين في الاسلام. وقياسا على حجمت الحديث النبوي وعلى التسبيح بالاعجمية. واجاب بان الترجمة لا يتأتى بها الاعجاز كما ان
وبان المراد بالاحرف المباحة لغات العرب والشهادة والتسبيح هو ترجمة الحديث لا تخل به. وهذا بخلاف ترجمة القرآن السلام عليكم. نعم. باب في بيان تعيين الفاتحة لوجوب قراءتها في الصلاة. كما هو مذهب الشافعي ومالك
واحمد بن حنبل او احمد بن حنبل واسحاق بنار هاويه. وابي ثور ودهود  نعم يا محمد. باب منتقى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية باب الكفن للرجل والمرأة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه الحلة ثوبا. رواه احمد وابو داوود رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا
رواه الجماعة ولهم الا احمد والبخاري. ولفظه لمسلم. واما الحلة انما فانما على الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وقفل في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولمسلم قالت ادرج رسول الله ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة
كانت لعبدالله. كانت لعبدالله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها عمامة ولا قميص وعن ابن عباس قال البسوا من ثيابكم البياض فان من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الى
نسائي وصححه الترمذي. وعن ليلى بانتقان في الثقافية. قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت الاخر قالت رسول الله قالت ورسول الله صلى الله عند الباب معه كفنها. يناولنا ثوبا ثوبا. رواه احمد فدوة ابو داوود قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان
وانور كان تحت الدرع انتهى الله المستعان لا اله الا الله ثلاث اثواب بمعنى انها لفائف يوضع يوضع يبسط ثم يوضع عليه الميت ثم يؤتى بالاخرى والثالثة وهكذا ويعطف الى جانبه الايمن تكون
اللفافة عريضة بحيث يعطف من من اليمين على جنبه الايمن وطافها من اليسار على جانبه الايسر وتكون مستطيلة بحيث تغطي رأس الميت ورجليه وتكفير الميت قال اهل العلم انه فرض شفاية لا بد من واجب لا يجوز تركه
نعم يا محمد. وصلنا اليك. باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها. عن ابن عباس قال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ننزع
عنهم الحديد والجلود. وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم. رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعن عبد الله ابن ثعلبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر الرهط ويقول قدموا
واكثرهم قرآنا رواه احمد هذا خاص بالشهداء في سبيل الله في سبيل الله يكفن بثيابهم ولا يغسلون يدهنون بثيابهم ودمائهم هذه ثياب وهذه الدماء هذه عليها اثار هذا هذا العمل الجميل وهو الجهاد في سبيل الله
ولا يكفرون ولا يكفرون الا بثيابه بثيابهم وبغير ثيابهم اذا يحتاج الى ذلك  اه في بعض الاسئلة نعم     نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من روسيا اذا كان
ابو المرأة لا يصلي هل يحق له ان يكون وليا لها؟ لا يكون وليا له. لان تارك الصلاة هو كافر  نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل صلاة تحية المسجد
واجبة على المرأة هل هل صلاة تحية المسجد واجبة على المرأة؟ لا فرق بين المرأة والرجل فيه تحية للمسجد من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين رجلا كان او امرأة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة لدي زكاة مال تخص ولدي. وانا قائم على توزيعها اه لمن يستحقها. وعندي شقة سكنها احد الاخوة وحصلت لديه ظروف مادية فخرج ولم يستطيع دفع المبلغ المتبقي
من قيمة الايجار فهل يجوز لي ان ادفع له من هذه الزكاة؟ ثم ارجع المبلغ الذي في ذمته لحساب علما ان صاحب الزكاة اخبرته بذلك عادي شوية يقول احسن الله اليك لدي زكاة مال تخص ولدي. وانا قائم على توزيعها
لمن يستحقها وعندي شقة سكنها احد الاخوة وحصلت لديه ظروف مادية ولم يستطيع دفع المبلغ المتبقي. من قيمة الايجار. فهل يجوز ان ادفع له من هذه الزكاة ثم ارجع المبلغ الذي في ذمته
حسابي علما ان صاحب الزكاة اخبرته بذلك. يقول ثم ثم ارجع المبلغ ثم ايش؟ ثم ارجع. المبلغ. المبلغ الذي في ذمته لحسابي   عند اهل العلم ان انه لا تجوز المحاباة في الزكاة
وانت تعطيه لانه سيسدد لك الدين الذي له الذي لك عليه بل في كلامك انك يعطي عطاء شكليا ان تعطيه ثم ترجع المبلغ لحسابك يعني تنويه انك اعطيته وانت جعلته في حسابك
سدادا عنه لا هذا انت الذي يظهر لي انه لا يجوز في محاباة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا نويت ان اعمل المعصية وانا غير قادر عليها لكن لو كنت قادر لفعلتها. مثل لو قلت لو ان عندي
مال فلان لفتحت القنوات الفضائية الفاسدة. فهل تكتب لي سيئة نعم تكتب السيئة من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له كتبت عليه سيئة  اما اذا تركها لله فانها تكون له نيته هذه تكون حسنة
اذا تركها لله اما اذا تركها لعجزه فانها تكتب عليه سيئة ويكون بدرجة من فعل اذا كان عازما مصمما على هذه النية السيئة على من وقع من ذلك ان يتوب الى الله ويستعيذ بالله من الشيطان
ويعزم على ترك هذا العمل لو لو قد نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه فتاة اتواصل مع احد الشباب في مواقع التواصل من اجل الزواج انه يحبني وانا احببته ولكن لم اه نعم وانا احببته ويريد المجيء الى اهلي
قد اخبر عائلته عني واتفقنا ان يتقدم لي عند الانتهاء من دراستنا فما حكم ذلك وبما تنصحونني ننصحك بعدمة التواصل مع الشباب بهذه الوسائل التواصل مع الشباب والمحادثة باب من ابواب الفتنة
وربما يستدرج الانسان الشيطان حتى يوقعه في الحرام. اه بالمغازلة اولا وبمطارفة الفاحشة لا يأمن الانسان على نفسه. ومن اشد الدواعي داعي الغريزة الجنسية فالواجب على المسلم رجلا كان او امرأة البعد عن المحادثات التي تجر وتوكل
الحرام وهذا اذا كان الصادق المتقدم لاهلك فبادروا بالزواج حتى يكون التواصل بينكم يعني يكون التواصل بين زوجين الحلال ولله الحمد اما التواصل قبل عقد النكاح فهذا باب وفتنة  انه لا يجوز
التحدث بين الرجل والمرأة ولا سيما فيما يتصل  الاحوال جنسية انا احبك انا احبك. هذا نفسه مثير. نفس التعبير يعني بمثل هذه الكلمات هذه تثير طبيعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما الراجح في مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة
الراجح انها انها ركن من اركان الصلاة على الامام والمأموم والمنفرد لكن المأموم امره ايسر اذا نسيها فانها لا تبطل صلاته المأموم لان فيها خلاف واسع بين اهل العلم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الختام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هناك اه برنامج يسمى بمقياس اختبار الذكاء. وهو عبارة عن شيء به عدة مستويات
وفي كل مستوى عدة اسئلة واجوبة والغاز ومسائل حسابية وعلى قدر اجاباتك الصحيحة تأخذ درجات وبناء على هذا يحكمون على ذكاء الناس وعقول فيما اذا كان عندهم تخلف عقلي او صعوبات في التعلم او متوسط الذكاء او فوق المتوسط الى
فهل في هذا اشكال ليس فيش خايفة ما  فانه جهاز طبي في اختبار مقدرة الانسان العقلية يا رب مدى ذكائها او مدى  استعداده مثل ما يسمى بقياس القدرات واذا كان هناك القائم على هذا الجهاز او البرنامج اذا كان
يعطي مكافأة لمن يجيب فهذا اليه   من ان يا طعام اه المجيب على الاسئلة يعني مكافأة لا بأس به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابيع التمر في محلي ويأتي الناس لاخذ نوع معين من التمر
ويستختموه لصنع آآ الخمر فما آآ فما فحكم ذلك انتجاهي انا كبائر. لا يجوز ان تعلم انه يأخذ انه يؤخذ لصنع القول لا لك ان تبيع عليهم لا يجوز تعيينه على الحرام
اذا كنت من تعلم انه يشتريه بتصنيع الخمر وصنع الخمر فلا يحل لك ان تبني عليه واذا كان هذا النوع معروف ان صنع الخمر ان هذا النوع مقصود لهم وهم الذين وهم الذين يشترون
فلا فلا تتاجر به اصلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة انا مقيمة في انذا وارفض السماح لاولادي اه بمشاهدة الافلام والمسرحيات والمسلسلات واسمح لهم بمشاهدة بعظ برامج وعروض الاطفال لكن زوجي يعترض على تصرفي هذا
ويرى اني متشددة وكثيرا ما ندخل في مشاحنات واحيانا يسمح لهم بذلك ولا يسمحون لرأيي وانا خائفة جدا على دين اولادي واخاف ان يطلقني زوجي آآ فما نصيحتكم نصيحتي انك
على صواب في عنايتك باولادك وحرصك على صلاحهم اثبتي وتوكلي على الله ولن تري بأسا ان شاء الله  واذا حصل ان زوجك هو الذي يمكنهم من من هذه البرامج فانت لا لا شيء عليك وان
فما التبعة عليه هو ولكن لا تشاقي له شادينه تكلم بما هو بالرفق وجزاك الله خير. الاولاد يعني يخشى عليهم من هذه البرامج يعني تلطفي مع زوجك لا تتعاملي معه بالقسوة والشدة
تستثيرون تستثيرينه اذا شاق اذا اشتد  هذا الامر الى شقاق ونزاع شديد وربما افضى الى الطلاق بلطف والرفق وبيان لوجهة نظرك وبالدعاء له حتى لا لا يستشيط ويشتد ويحنق عليه
وانت واذا كان التصرف هذا مع اولاده هو بنفسه فانت لا شيء عليك من هذا من تصرف غيرك نسأل الله ان يصلح اولادك ويجعله قرة عين لك وابشري بالخير ان شاء الله
ابشري بالخير من يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه واستدعي ربك ادع ربك ربي اصلح لي في ذريتي ربي اصلح لي في ذريتي
ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي دعوات الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ابتلاع الريق الاصفر؟ هل يفسد الصوم؟ علما انني كلما استيقظت من النوم
اجد ريقي اصفر حتى في القيلولة. يحدث معي هذا وبشكل يومي واجد صعوبة في البصق كل دقيقة ما حكم يقول ما حكم ابتلاع الريق الاصفر؟ ما اعرف هذا ايش ايش الريق؟ ابتلاع الريق لا
هذا طبيعي في الانسان سواء كان اصفر ولا غير اصفر هذا ما سمعنا بان الريق يكون اصفر المقصود ان ابتلاع الريق لا يفطر هذا هو الجواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اقيمت الصلاة وانا اصلي النافلة
فماذا افعل جاء في الحديث الصحيح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فاذا كنت قد صليت ولم يبقى يعني الا يسير فاكمل الركعة. وان كان لا يعني ستفوتك تكبيرة الاحرام
الحمد لله اقطعها وادخل مع الناس في الفريضة لا تتأخر عن الدخول ولاهل العلم اقوال في هذا واختلافات كثيرة. لكن هذا هو هذا هو هذا هو جوابي ان كنت على وشك لم يبقى الا شيء يسيرا فاكملها والحق وادخل مع الناس في في الصلاة من اولها
واذا كنت لا يعني باقي عليك فاقطعها وادخل وادخل مع الناس في الفريظة. كبر تكبيرة الاحرام بعد مع الامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قمت بشراء كتاب في الكهرباء
حولته لكتاب الكتروني نعم واشتريته تؤمن نفقة خاصة وحولته لكتاب الكتروني ليستفيد منه اكبر عدد من المهندسين غير القادرين على شرائه. لانه غالي الثمن. اه فهل في فعل هذا اشكال
يعني معنى الكلام اذا كان هذا الكتاب فيه فائدة للناس وانت اشتريته ووفرته لمن يستفيد منه فهذا من انواع الاحسان وبذل النفع للناس  باي نوع من انواع النفع المباح وعلم صناعة الكهرباء
والتصرف بالكهرباء من العلوم المباحة. الحمد لله هذا الكتاب كانك تقول انه انك جعلته وقفا على كل حال هذا هو الجواب اذا حسنت نيتك واحتسبت بذلك كنت مأجورا لاحسان الى اخوانك والى
الناس بما يحتاجون اليه وينتفعون به في امر دنياهم اودي او في دينهم ودنياهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه امامنا في صلاة الخسوف من الركوع الاول من الركعة الاولى بالتكبير وليس
سمع الله لمن حمده آآ ثم شرع بالقراءة من غير قراءة الفاتحة ثم كبر الركوع ثم رفع من الركوع بسمع الله لمن حمده ثم كبر للسجود هذا فعل في الركعة الاخرى. والاشكال في انه لم يقل سمع الله لمن حمده
بعد ان رفع من الركوع الاول. وكذلك لم يقرأ الفاتحة عند الشروع في القراءة بعدما رفع فما حكم ذلك؟ هذا خطأ هذا خطأ منه وخلاف السنة السنة من رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده
ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد صلاته صحيحة ان شاء الله الصلاة صحيحة لكنها ناقصة لكنها ناقصة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لم اكن اه اغتسل بعد الاستمناء جهلا. والان عرفت
انه يجب الاغتسال اه فهل اعيد الصلوات السابقة وهي صلوات كثيرة اولا الاستبنة لا يجوز اولا لا يجوز واذا حصل السمنة ونزل المني وجب الغسل كما عرفت اخيرا وارجو انه لا يجب عليه في اعادة
الصلوات التي تركتيها لو صليتيها على غير طهارة يا اهلا بك لكن المهم ترك هذه العادة المهم ترك هذه العادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا ما اذا مسحت على الشراب اقل من يوم وليلة
ثم سافرت فهل لي ان اكمل مسحة مسافر هذي فيها فيها خلاف والاظهر انك اليوم فقط وتستأنف الطهارة وتبدأ ايام مدة المسح في السفر ثلاثة ايام هذا المشهور عند الفقهاء
ان من مسح مسح مقيم ثم سافر يتم مسح مقيم ولا يرضى ولا يصل مسح المسافر بمسح المقيم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة مبتعثة ولي في امريكا
خمسة اشهر فهل يجوز ان اجمع واقصر الصلاة في البيت قبل الخروج حيث لا تتوفر اماكن للصلاة وافطر ان اصليها متأخرة العودة للبيت واصليها في وقتها بدون جمع ولا قصر
اما القصف فلا يجوز لك على الصحيح ان جمهور العلماء لانك مقيمة اياما طويلة واما الجمع فاذا خشيت ان تخرج الصلاة عن ان يخرج وقت الصلاة فارجو ان الجمع يجوز لك
اذا خشيت من خروج الوقت الى خرجت من المكان الذي انت فيه وانصحك ان ان تتركي الابتعاث والاقامة  بلاد الكفار وفي بلاد الفتن وماذا وما هذه الدراسة الابتعاث كله الابتعاث كله ليس
كله مذموم ولا ينبغي فكيف ابتعاث المرأة كله في خطر على المسلم والمسلمة في خطر على المسلم والمسلمة اكراما في بين الكفار وقد جاءت السنة بالتعديل من الاقامة بين ظهران المشركين
والابتعاث يمضي فيه الانسان سنين والعياذ بالله يعيش فيها الكفار ويخالط الكفار والكافرات والفاجرات والكافرات هؤلاء  يعني جمهورهن عاهرات وكافرات وفاجرات فنصيحتي لك ايها الاخت ان تعودي لارض الاسلام والمسلمين
وتستغني بما يسر الله لك من اه امور الحياة وتسأل ربك الثبات واذا واذا بقيتي ولابد احذري معاشرة الكفار والانبساط معهم وابداء الاعجاب بهم اذا كان ولو اذنك باقية فاحذري
من خطر شبهات والشهوات هؤلاء اعداؤنا هؤلاء الكفار هم اعداء الاسلام والمسلمين. لا يألون يقول الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا من دونكم لا يألونكم خبالا يقول تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا
ستكونون سواء ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم ويقول تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وشرهم واصل الينا فكيف نذهب اليهم؟ شرهم واصل الينا في بلادنا
بشتى الوسائل شرهم واصل الينا ودعاياته ابن الكفر والالحاد وبث الشهوات وبث الفتن كل الشرور التي في بلاد المسلمين كلها بسبب التشبه بالكفار وطاعة الكفار كل السرور التي تفسد على المسلمين دينهم كلها بسبب التشبه بالكفار وطاعة الكفار
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جمع الظهر والعصر في فصل الصيف حيث درجة الحرارة تفوق خمسة واربعين لا لا يا اخي هذا الذي جاءت به السنة تأخير الظهر
اذا اشتد الحرب فابردوا بالصلاة. اما جمع فلا   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زواجي من فتاة كانت مخطوبة لشخص اخر اخر وهي لا تريده ومجبورة من اهلها وفسخت الخطوبة لاجل
وقمت بخطبتها ان كنت تعلم انها مخطوبة لا يحل لك خطبتها لقوله صلى الله عليه وسلم لا بعضكم على بعض ولا لا يبع لا يبع احدكم على بئر اخيه ولا يغتب على خطبته
فمن علم انها هذه الفتاة مخطوبة فلا يحل له ان يتقدم في خطبة خصوصا اذا كان قد علم انها قد يعني رأى انهم ان انهم قد ركنوا اليه وابدأوا التجاوب له
لان هذا فيه عدوان على حقه وحرمان له مما مما يطلبه ويرغب فيه
