اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسير عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين
قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل  ورسولا الى بني اسرائيل  اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير
فانفق فيه فيكون طيرا باذن الله  وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم  ولاحل لكم بعض الذي حرم اليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه ان الله ربي وربكم فاعبدوه
هذا صراط مستقيم   لا اله الا في ذكرت الملائكة اي جبريل ان الله يبشرك بكلمة اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين وهو كلمة الله لانه كان بكاء
بكل وليس هو كل لكن الله كونه بقوله كن وجيا في الدنيا والاخرة ونكلم الناس في المهد وكان ومن الصالحين قالت مريم عليه  قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
يعني ولم يمسسني بشر بالنكاح ولا بغيره  في سورة مريم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا هذا ليس في في العادة ان ان تجد المرأة وهي لم تتزوج ولم ولن تكون
قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امر فانما يقول له لهذا كان ميلاد عيسى اية في هذا في الاية الاخرى قال كذلك قال كذلك قال كذلك قال ربك هو علي هين
ولنجعله اية منا وكان امرا مقضيا قال كذلك الله يخلق اذا قضى امرا انما يقول له كن فيكون وتعالى ما اكرمه به العلم النبوة ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة  ورسولا الى بني اسرائيل
اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخرق لكم من الطين كهيئة الطير ابو خفيفة يقول طيرا  جعل الله على يديه ايات للعادة يشكل شكله طير من الطين ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
يصوره من الطين ثم يمضغ فيه فيصير طائر حيا يطير ومن ايات الله انه يبرئ الاكمه والاورص والاكبه هو الذي قالوا هو الذي ولد اعمى والباص نوع من العاهات  الكريهة الشنيعة
عليه السلام يمسح الاثمة والابرص يعود بصيرا  الابرص بريئة ويحيي الموتى كذلك ايات الله على يد  انه يحيي الموتى يأتي للميت ويقول له قم او يا فلان قم او باي طريقة
الله اعلم الموتى باذن الله ومن ايات الله انه يخبر الناس يخبر بني اسرائيل بما في بيوتهم ما يدخرونه في بيوتهم ويخفونه وهذا من الكشف  في بعض الامور الغيبية التي
من شأنها ان تكون غائبة وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم في ذلك لاية لكم ان ومن شأن المسيح انه مصدق لما بين يديه من التوراة شاهد للتوراة التي انزلها الله على موسى
وقد الله بعضنا فيها على يد المسيح وهو معنى قوله وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم قل يحل لكم بعض الذي حرم عليكم في فأخذ من هذا ان المسيح قد نسخ شيئا من احكام التوراة
ولم ينسخ التوراة بل هو مكلف بها مأمور بالعمل بالتوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فالايات المتقدمة فاتقوا الله  على طاعته ممتثلين لاوامره مجتنبين لمناهيه
ان الله ربي وربكم واعبدوه وفي هذا ابطال لما زعمته النصارى الهية المسيح وهو عبد الله ورسوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم هذا هو الصراط المستقيم التوحيد
هو اساس الصراط المستقيم هو الاصل لدين الاسلام الصراط المستقيم هو دين الاسلام الذي بعث الله به رسله واصله التوحيد هو عبادة الله وحده    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قالت لي ولد الايات  تقوله لجبريل وقيل تقول لله عز وجل هذا هو الحق لا تقول لجبريل ربي
لما قال لها ان الله يبشرك  البشارة الى الله ان الله يبشرك بكلمة من الى اخره توجهت الى الله وقالت ربي انا يقول لي ولدي قال له الملك كذلك     ان يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
ولم يصبني رجل قالت ذلك تعجبا اذ لم تكن جرج العادة   اذا قضى امرا اي كون شيئا فانما يقول له كن فيكون كما يريد قوله تعالى ويعلمه الكتاب قرأ اهل المدينة
وعاصم ويعقوب بالياء بقوله تعالى كذلك الله يخلق ما يشاء وقيل رده على قوله قيل رده على قوله ان الله يبشرك ويعلمه وقرأ الاخرون ابن على التعظيم لقوله تعالى ذلك من انباء الغيب نحيه اليك
قوله تعالى الكتاب  والحكمة العلم والفقه العلم والفقه  والتوراة والانجيل علمه الله التوراة والانجيل ورسولا اي ونجعله رسولا نجعله نعم  الى بني اسرائيل كان رسولا في حال الصبا وقيل انما كان رسولا بعد البلوغ
وكان اول انبياء بني اسرائيل يوسف واخرهم عيسى عليهما السلام فلما بعث قال  اني قال الكسائي انما فتح لانه اوقع الرسالة عليه وقيل باني قد جئتكم باية علامة من ربكم تصدق قولي
وانما قال باية وقد اتى بايات  لان الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في الرسالة لما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني اسرائيل قالوا وما هي؟ قال اني  بكسر الالف على الاستئناف
وقرأ الباقون بالفتح انا باني اخلق اي اصور واقدر لكم من الطين كهيئة الطير ابو جعفر كهيئة الطائر ها هنا وفي المائدة والهيئة المهيئة من قولهم هيأت الشيء اذا قدرته واصلحته
اي في الطير سيكون طيرا باذن الله. قراءة الاكثرين بالجمع لانه خلق طيرا كثيرا وقر اهل المدينة ويعقوب فيكون طائرا على الواحد ها هنا وفي سورة المائدة ذهبوا الى نوع واحد من الطير
لانه لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا لان لها هديا واسنان وهي تحيض   وفي سورة المائدة ذهبوا الى نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفش
انما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا لان لها ثديا واسنا وهي تحيض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل
وليعلم ان الكمال لله عز وجل وكله باذن الله  وابرئ الاكمه والابرص ان اشفيهما واصححهما اختلفوا في لكمة. قال ابن عباس وقت هذا هو الذي ولد عاما قال الحسن والسدي هو الاعمى. وقال عكرمة هو الامش
وقال مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل والابرص الذي به وضح وانما خص هذين لانهما وكان لانهما دأن  وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب  من جنس ذلك
قال وهب ربما اجتمع عند عيسى عليه السلام من المرضى في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه. ومن لم يطق اليه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء على شرط الايمان
قوله تعالى هذي من اخبار وهبة ابن المنبه  من اهل الكتاب يروي  الله اعلم الذي يقطع به ما نطق به القرآن ما نطق به القرآن يجب الايمان به واليقين والقطع به
وما زاد على ذلك الله اعلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم نعم قوله تعالى وهي الموتى باذن الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احياء اربعة انفس عاشر وابن العجوز وابنة العاشر
سببنا نوح فاما عازل وكان صديقا له فارسلت اخته الى عيسى عليه السلام ان اخاك عازر يموت ان ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات
منذ ثلاثة منذ ثلاثة ايام وقال لاخته انطلقي بنا الى قبره. وانطلقت معهم الى قبره. فدعا الله تعالى فقط يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له وعن ابن العجوز  صح
مر به ميتا على عيسى. فمر به ميتا على عيسى عليه السلام على سرير يحمل فجلس على سريره ونزل من اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه. ورجع لا الى اهله فبقي وولد له
واما ابنة العاشر فكان ابوها رجلا يأخذ العشر ماتت له بنت بالامس الله عز وجل باسمه الاعظم فاحياه الله تعالى. وبقيت بعد ذلك زمنا وولد له عليه السلام فان عيسى عليه السلام جاء الى قبره فدعا
بسم الله الاعظم. فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة. ولم يكونوا يشبون في ذلك الزمان. فقال قد قامت القيامة. قال لا ولكن دعوتك بسم الله الاعظم
ثم قال له مت قال بشرط ان يعيدني الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل. قوله تعالى وانبئكم واخبركم بما تأكلون. مما كل هذا احياء الموتى الذي نطق به ان الله
احلى على يد المسيح ما شاء واحد ولا اثنين ولا اربعة ولا عشرة الله اعلم فلان او فلان او فلان الله اعلم كل هذا   نعم تأكلون مما لم اعاينه وما تدخرون ترفعونه في بيوتكم
وقيل كان يخبر الرجل بما اكل البارحة وبما يأكل اليوم وبما للعشاء وقال كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان ما يصنع اباؤهم ويقول للغلام انطلق فقد اكل اهلك كذا وكذا
ورفع لك كذا وكذا فينطلق الصبي الى اهله. يبكي عليهم حتى يعطوه ذلك فيقولون من اخبرك بهذا؟ فيقول عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لا انهبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا
هنا فقال ما ما في هذا البيت؟ قالوا خنازير قال عيسى كذلك يكونون ففتحوا عليهم فاذا هم خنازير. ففشى ذلك في بني اسرائيل قائلته على حمير وخرجت هاربة منهم الى اهل مصر. وقال قتادة انما هذا في المائدة. وكان
اولا ينزل عليهم اينما كان. اينما كانوا كالمن والسلوى. وامروا الا يخون ولا يخبئ لغد فخانوا وخبأوا. فجعل عيسى يخبرهم بما اكلوا من المائدة. وبما ادخروا منها فمسخهم والله خنازير
قوله تعالى ان في ذلك الذي ذكرت لاية لكم ان كنتم مؤمنين ومصدقا عطف على قوله ورسولا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم من اللحوم والشحوم. وقال ابو عبيدة اراد بالبعض الكل
يعني كل الذي حرم عليكم وقد يذكر البعض ويراد به الكل قولي تراق الامكنة اذا لم ارى او ترتبط بعض النفوس حمى يعني كل النفوس قوله تعالى وجئتكم باية من ربكم يعني ما ذكر من الايات. وانما وحدها
لانها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته فاتقوا الله واطيعون. ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم  لا اله الا الله     من المشكلات في التفسير رواية الروايات الاسرائيلية
القرآن الراجل فاهم القرآن على موجب ما دلت عليه اللغة العربية  ما دلت عليه السنة من اقوال الرسول واخباره صلى الله عليه نعم يا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة  لتتمة نظمه في فصل ابطال قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله. لا يفيد العلم واليقين
ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران تبا لهم سلبوه اكمل وصفه الله العافية يعني من اقوال المبطلين رب العالمين انه لا يتكلم لا يقوم به الكلام
اي تنقص فهذا بهتان عظيم الله تم مدللة على بطلان العجل الذي منعه كامل لبني اسرائيل نبههم الى بطلان الهيته لانه لا يتكلم  اتخذ قوم موسى من بعدي بن حلي بعيد عن جسد الله
الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا  ولا يرجع اليها افلا يرون افلا يرون ان انه لا يرجع اليكم قولا ولا يملك لهم  نسأل الله تعالى بحب النقص انه لا يقوم به الكلام ولا
والكلام من من اعظم صفات الكمال من اعظم صفات الكمال الكلام  تبا لهم ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران. هذا كلام ليس الكلام  قول المعطلة يلعن تبا له. تبا لهم سلبوه اكمل وصفه
عظه عهظ الريب والكفران  هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن  نسبة الكلام هذا القرآن الى بشر الى الرحمن   المخلوق وكلام الخالق لا يستوي والوليد العقبة مفتري الوليد
اخبر الله عنه قوله انها ان هذا الا قول البشر قال الله ساصليه سقر وما ادراك ما سقر وهؤلاء الضلال قالوا ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله انه كلام الله
كلام الله عندهم هو معنى قائم بالرب لا يكون بمشيئته ولا يسمع ولا يسمع وهو اما من الفاظ جبريل ومن الفاضل محمد كما سيذكرها المؤلف. نعم هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن
من اين للمخلوق عز صفاته الله اكبر ليس يستويان  بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان ولهذا يقال فضل كلام الله على كلام البشر بفضل الله على سائر
فضل كلام الله هذا كلام غيره او كلام المخلوق بفضل الله على خلقه نعم  هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان  في التعليق على قال الشيخ رحمه الله كل هذا في الحقيقة كرره المؤلف لاهمية
لاهميته اي انها لا تدل على اليقين    من قبل ذكرنا قال يعني جعلوه اعضاء    يعني جعلوه اعضاء واجزاء ما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظين   هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقاني
هذا اصل الموضوع هذا اصل مدار الفصل على هذه القضية ان نصوص  معزولة  عن افادة اليقين معجونة افادة اليقين  عن ابرة الايطاني   نوع من السحر            والقوم    يحركوا    البعير     من        فيه ما لم يكن
لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان يعني يزعمون ان النصوص غاية ما تفيد الظن ثم ان هذا الظن ليس مطابقا الواقع وليس وليس هو المراد منها منتفع عنها
يعني الظن واليقين زعموا انها لا تفيد اليقين وانما تفيد الظلم وهذا الظن ليس هو المراد اسأل ابوها الدلالة على معناها وسأل ابوها دلالتها على اليقين. نعم لكن ظواهر لا يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان
الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان او بالكناية واستعارات وتشبيه وانواع المجاز الثاني  فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانت فالامران انت والظن واليقين  اصبحت النصوص  لا تفيد شيئا. نعم
سلم الملامة اذا زلناها وولينا العقول وفكرة الاذان يعني نحن معذورون يزعمون يقولون نحن معذورون ما دامت النصوص لا تدل على اليقين ولا وليس ما وليس ما ما يظهر منها مرادا
اذا عزلناها عن الاستدلال وولينا العقول قائد البيت سلم الملامة اذا ازلناها وولينا العقول وفكرة الاذان. نعم فالله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. هذا تعزية لاهل السنة
عظم الله اجوركم في النصوص هؤلاء هؤلاء اماتوا النصوص واجعلوها الميت لا لا حراك ولا فائدة فيها اعظم الله اجوركم يا اهل السنة والجماعة  والله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. الخطاب لاهل السنة
يعني الحديث والاثر. نعم ماتت لدى الاقوام لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهوان  ماتت لدى الاقوام لا يعني ماتت النصوص لدى هؤلاء الضلال الذين زعموا فيها انها لا تفيد كذا ولا تفيد
سلبوها دلالاتها ومعانيها  اصبحت كالميت الذي لا حراك به ولا دافع فيه  هذا وقوله خلاف الحس والمعقول والمنقول والبران. نعم مع كمعة كونه ايضا خلاف الفطرة الاولى. وسنة ربنا الرحمن
والله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان  التفاهم بالكلام ودلالة الدلال على موعد متكرر هذا امر فطري الله عليه العباد انهم يتفاهمون بمعرفة امورهم ومعرفة مراد بعضهم في بعض
الكلام  عن الدلالة الافادة اصبح يعني لا فائدة فيه ولا يعول عليه ولا يحصل به المراد. نعم  والله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان. نعم. كل صلوا على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لساني
الكلام هو الوسيلة لمعرفتهم   اذا كان لا فاذا كان الكلام لا يفيد ولا يدل على موعد المتكلم لم يستفد منه شيئا اصبح كل الكلام لغور كما سيذكره سيذكر في الابيات الاتية
اذ كل لفظ غير فترى المخاطب قاطعا بمراده هذا مع التقصير في الانسان. نعم اذ كل لفظ غير لفظ نبينا هو دونه في ذا بلا نكران كل كلامي وكل لفظ
ودون كلام نبينا بالفصاحة والبناء والبيان والدلالة على المراد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  واقواله هي اعظم الدلائل اعظم الدلالة على مراده من كلام اي متكلم يعبر عن مراده. نعم
عاش كلام الله فهو الغاية القصوى له اعلى ذرة  لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقرآن. نعم فهو الذي استولى على التبيان كاستيلائه حقا على الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر الا العمى والعيب في العميان
انظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن. هذا مثال مثال يضربهم من كلام الرسول وكمال بيانه لما سئل هل نرى ربنا اجابهم قال هل ترى هل تضارون
في القمر ليلة البدر او في الشمس صحوا ليس دون اسعاف قالوا لا. قال انكم ترونه اي ترون ربكم كذلك فوق هذا البيان بيان لاثبات رؤية العباد ورؤية المؤمنين لربهم
فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن حقا ترون الهكم يوم اللقاء رؤيا العيان كما يرى القمران كالبدر ليلة امامه والشمس في نحر الظهيرة ما هما مثلان. ما هما يظهر
ما هو يعني الله ليس كالشمس  ولهذا يعبر عن هذا بان هذا من قبيل تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرئي بالمرئ تشبيه الرؤية بالرؤية فنقول العباد يرون ربهم يوم القيامة كما يرى الناس
الشمس والقمر في هذه الدنيا من حيث يعني يسرى الرؤية ووضوح المرء هو انه يرى من فوق وانه وانها رؤية من غير احاطة تشبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرء
وهذا معنى قول المؤلف وما هما مثلان للمرء كالمرء الرؤية كالرؤية. نعم القصد تحقيق رؤيتنا له فاتى باظهر ما يرى بعيالي  ونفس السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمر القمرين في ذلان
فاتى اذا بالمقتضى ونفى الموانع خشية التقصير ونفى الموانع خشية التقصير في التبيان. اية فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموانع خشية التقصير في التبيان نعم صلى عليه الله ما هذا الذي ياتي به من بعد ذا ببيان. صلى الله عليه
صلى عليه الله نعم. صلى عليه الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذا ببيان  من ذا الذي ياتي ببيان فوق هذا البيان رؤية سبحانه وتعالى  ماذا يقول القاصد التبياني يا اهل العمى؟ من بعد ذا التبيان
فباي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وبعد هذا البيان في شأن رؤية الله هل بعده بيان او فوقه بيان هذا اعظم اعظم كلام للدلالة على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
سلام عليكم باي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتموه في وجهه بعساكر التأويل دفعا منكم بليان هذا منهج انه فات  عن الصراط في هذا الباب يدفعون النصوص
ومنها التأويل اذا جاءت نصوص معارضة لمذاهبهم  وما تدل عليه عقوله بزعمهم واجهوها ودفعوها بالتأويل وهو صرفها عن ظواهرها الى معان اخرى نعم لو انكم والله عاملتم اذا اهل اهل العلوم. لو انكم والله عاملتم
اهل العلوم وكتبهم بوزان لو عاملتم بهذه الطريقة طريقة التأويل اصحاب العلوم والمؤلفات والكتب  لم يبقى شيء من الكلام  وبطل كلام الناس كلهم اذا جعلتم كل كلام الناس طابع للتأويل
لم يبقى ما يدلهم على مرادهم  لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم وكتبهم بوزان سادة تصانيف الوجود باسرها. وغدت علوم الناس ذات هوان المصنفات وفسد خير كلام الناس ما دام انه
يعني معرض للتأويل والاحتمالات مصنفاتهم واصبح كلام الناس لا يفيد شيئا ولا يدل على مراد فسدت فسدت تصانيف الوجود باسرها. وغدت علوم الناس ذات هواني. ايش قال الشاعر هذا   يعني لو انكم قلتم في جميع كلام الناس
هذا لا يفيد اليقين هذا ليس على ظاهره هذا مؤول لو قلتم ذلك فسدت الكتب وصار كل كتاب لا يمكن ان تأخذ منه الكلام واليقين انتهى انتهى  هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القرآن
والله لو صح الذي قد قلتموه قطعت سبيل العلم والايمان انصح ما تقولون من انها  الادلة اللفظية لا تفيد العلم ولا تفيد اليقين قطع الطريق معرفة الهدى ومعرفة الايمان لان المعول في الايمان والعلم
والادلة اذا كانت الادلة لا تفيد المراد منها لا تدل على المطلوب فلا سبيل الى معرفة الايمان الحق واليقين نعم عايد البيت لو صحة. والله لو صح الذي قد قلتم قطعت سبيل العلم والايمان
فالعقل لا يهدي لا تفصيلها. لكن ما جاءت به الوحيان العاقل لا يدرك تفاصيل امور الغيب  العقل لا يستقل بمعرفة الله غاية ما يدركه العقل المعرفة الاجمالية واما علم التفصيل فهذا الى الوحي
فنحن ندرك بعقولنا ان الله كامل الاوصاف وانه كذا وانه كذا وانه منزه عن كل نقص، هذا يدل عليه العقل لكن تفصيلا مثل يعني انه انه يفرح ويضحك وانه انه يداني وله وجه
وله عينان وانه ينزل الى السماء   هذا التفصيل طريق معرفته الوحي وكذلك الاسماء وتعالى من اسمائه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار هذا لا لا يعرف بالعقل انما يعرف تارك التفصيل
بطريق روحي قل ان مررت انما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. نعم فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا عن الايقان والرجحان
فهناك لا علما افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان  لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان  صح قولكم ان الالفاظ من الادلة اللفظية لا تفيد علما من صح لنا
معرفة لاحد من الناس انا من جنس البيت الذي   لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان كلام الناس كله لا يفيد شيئا ولا نستفيد منه علما ولا يقينا
وغدا التخاطب فاسدا وفساد. اصل الفساد لنوع ذا الانسان. نعم ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان. ايضا كذلك يعني من افراد هذا الموضوع انه اذا كانت الالفاظ لا تفيد
لم نستفد شيئا من وصية موص ولا شهادة شاهد كلها الفاظ محتملة فكلام الشاهد لا لا يفيد المراد وكلام الموصي كذلك  ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان
ايماني ولا ايماني؟ وعندي هنا ايمان يحصل عليك     بشهادة هذا وصية ولا ايمان  ما كان يحصل علمنا بشادة ووصية كلا ولا ايمان وكذلك   هذا الشيخ محمد رحمه الله تعالى ما كان يحصل علمنا بشهادة
اذا شهد الشاهدان نقول والله شهادتهما ظنية ما نعلم فيها احتمال فيها الف احتمال قوله وصية كذلك الوصية فهذا انسان اوصى نقول كلامه ظني لا يفيد اليقين فيه احتمال يحتمل انه اراد ان يوصي بالثلث او ثلث
ثلث وهكذا ما يبقى هناك ثقة باي كلام قوله كلا ولا ايمان حتى الايمان الحلف بالله فيه احتمالات. اذا قال والله لا اتغدى الا على وتد سبحان الله هل هو عصفور يقف على الوتد ويأكل؟ يقول ان الجبال جعلها الله اوتادا
على كل حال لو اننا جعلنا دلالات اللفظ والنية وقلنا هذا يحتمل ما بقي ان نثق بشيء اطلاقا. المهم انه فسر الكذب بايمان نعم فيقول هوى الصوم ايمان يعدلها ايمان
فتح الهمزة نعم وكذلك الاقرار يصبح فاسدا اذ كان محتملا لسبع هذه كلها امثلة الوصية والشهادة والايمان وكذلك الاقرار اذا اقر لنا شخص بان في ذمتي كذا وكذا لفلان او انه فعل كذا
على هذه الطريقة كنب محتمل لا يفيد  لا نستفيد منه شيء ولا يثبت عليه شيء كلامه محتمل ولا يفيد يقينا ولا يفيد معرفة المراد المقر نعم   وكذلك الاقرار يصبح فاسدا. اذ كان محتملا لسبع معاني. وكذا
العالمين باسرياء باللفظ اذ يتخاطب الرجلان. العقود عقود البيع والشراء والتأجير  والوكالة كلها تصبح لانها بان كل هذه العقود تكون بطريقتي الكلام والالفاظ والتخاطب اذا كانت الالفاظ لا تدل على مراد المتكلم
لم نستفيد شيئا وفسدت العقود  شهادة بها من غير علم من هم ببيان اذا كانت ايضا العقود والفاظ العقود تطرقوا اليها هذه الاحتمالات على ما يشهد الشهود يستطيعون ان يشهدوا على شيء
قلت لكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للظن ذي الرجحان. نعم من لا يسوغ لشاهد ابدا شهادته على مدلول نطق لساني  من لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان. كل هذه امثلة
كلام المتكلمين من الناس المصنفين المؤلفات يعني على هذا التأصيل ان الالفاظ لا تدل ولا تفيد العلم ولا اليقين هناك لا يستقيم شيء لا في العقول ولا المعاملات ولا اقرار ولا وصية ولا شهادة
بل حتى اذا تكلم شخص بكلمة الكفر يقول كلامه محتمل والله فيه  هذه كلها امثلة. نعم من لا يباح الفرد بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان. كذلك عقد النكاح
اية سوق للشهداء جزمهم بان رضيت بلفظ قابل للمال  هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل والاديان. هذا اجبال لما لما تقدم يوجب فساد الامور كلها الدينية والدنيوية
تقريبا اثنين وعشرين بيت طويل اقرأ لنا كلام الشيخ   الابيات السابقة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومما عضدوه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين
وقالوا انها دلائل لفظية. عضدوه. عضدوه نعم  مع الضوء   مما عوضه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين وقالوا انها دلائل لفظية ان تفيد الظن والتخمين
وليتها حين تفيد الظن يكون ظنها مطابقا لما في الواقع ونفس الامر ببيان واضح بل هي ظواهر لفظية لا تطابق معانيها الحقائق الخارجية فلا بد من تأويلها بما يصرفها عن تلك المعاني الظاهرة. منها الى معان اخر فتحمل على انها مجاز بالزيادة او النقصان
او على انها كنايات يراد منها لوازم معناها دون المعنى الاصلي او على انها استعارات استعملت في غير ما وضعت له لعلاقة مع امتناع ارادة معانيها الحقيقية او على انها تشبيهات او مجاز ثاني وهو المجاز المرسل الى اخره
وعلى الجملة فهي لا تفيد الا الظن. والظن المستفاد منها ليس هو المقصود وبذلك انتفت عندهم افادتها للقطع وللظن معا فهي لا تفيد شيئا وبذلك يقولون لا لوم علينا اذا عزلناها عن ولايتها ولم نحتكم في باب
اليها وولينا بدلا منها العقول والاذهان. لانها هي التي تعطينا البرهان المفيد للعلم والايقان هكذا يقول هؤلاء الثيران فما اعظمه من افك وما اقبحه من بهتان وقال رحمه الله تعالى المقصود من الالفاظ والدلالة على المعاني واللفظ بلا معنى كالجسد بلا روح
فاذا كان هؤلاء قد سلبوا النصوص دلالاتها على معانيها. واوجبوا صرفها عنها الى معان اخر بالتأويل. فقد بموتها وجردوها من الروح التي به حياتها. وتلك مصيبة من اعظم المصائب دونها فقد كل عزيز وصاحب
فالله يعظم اجور اهل الايمان في مصيبتهم في النصوص التي لا خلف منها ولا عوظ. فقد اماتها موتى لا قيامة بعده. ولم يريدوا ان يحيوا بها لهوانها عليهم. على ان ان يحيوا بها لهوانها عليهم
عند اهل السنة   والايمان قوية دالة على المطلوب  ولم يريدوا ان يحيوا ان يحيوا بها لهوانها عليهم. على انهم فيما ذهبوا اليه من سلب النصوص. خاصية الدلالة والافهام مكابرون للحس. والافهام. احسن اليك
لسلب النصوص خاصية الدلالة والافهام. مكابرون للحس والعياء والعيان. ومخالفون للعقل والنقل وفطرة الانسان التي هي سنة ربنا الرحمن فان الله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لقصد الايضاح والبيان لما يضمره الجنان فكل متكلم بكلام
من اهل كل لغة ولسان. انما يريد بكلامه التعبير عما في نفسه. حتى يفهمه المخاطب فاذا سمع الكلام وكان عارفا بوظع الالفاظ قطع بمراد قطع بمراد المتكلم منها مع قصوره في البيان فانه مهما كانت درجته في الفصاحة والبلاغة
فلا بد ان يكون في بيانه قصور. وانما تمام البيان له وحده صلى الله عليه وسلم. فكل كلام هو دون كلام في ذلك الا كلام ربنا جل وعلا فهو الغاية القصوى التي لا تنال وهو الذي يتضامن عنده كل مقام
وقال رحمه الله تعالى فنصوص الكتاب والسنة هي الغاية في في البيان والدلالة على المعنى المقصود بحيث لا يمكن ان يتسامى الى رتبتها في ذلك كلام احد من الناس واختصاصهما بالايضاح والبيان كاختصاصهما بالجودة والاتقان. فليس بعد بعد بيان الرسول مطمح
حاضر ولا غاية لمستدل. فمن لم يهتدي به ولم يدرك المراد منه. فليتهم نفسه فانه انما من جهة عماه وفساد نظره. وان شئت دليلا على ذلك فانظر الى ما اجاب به الرسول صلى الله عليه وسلم. من
انه من اصحابه عن رؤية المؤمنين لله عز وجل في الجنة. حيث قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. ولم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك تشبيه المرء
بالمرء فان الله عز وجل لا يشبهه شيء من خلقه. وانما قصد الى تحقيق الرؤية وتأكيدها فشبه رؤيتنا له برؤية الشمس والقمر. وهما في اتم احوالهما من حيث الجلاء والظهور. وهو ان يكون القمر القمر
وان تكون الشمس في نحر الظهيرة وقد انتفى عنهما كل ما يحول دون رؤيتهما من سحاب وتر. فجمع صلى صلى الله عليه وسلم في كلامه بين وجود المقتضي للرؤية وانتفاء المانع منها خشية ان يقع في كلامه نقص او قصور
فاذا كان يمكن ان يأتي به صلى الله عليه وسلم من زيادة على هذا البيان وماذا عسى ان يقوله القاصد للبيان من بعد في هذا التبيان. اللهم انه العمى والخذلان وغرور الانسان. يحول بينه وبين رؤية الحق الظاهر للعيان
وقال رحمه الله تعالى ولكنكم مع بلوغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذروة البيان ووضوح مراده من كلامه كانه مرئي كلما جاءكم بلفظ مهما كان صريحا في معناه قلتم انه لا يفيد اليقين. لانه دلالة اي لفظ على
ما عندكم دلالة ظنية وتضربون في وجهي بعساكر التأويل دفعا له عن معناه الحق بليان. اي بملاينة ولطف. وصرفا له الى ما تريدون من معان باطلة تزعمونها عقلية وهذا الحكم منكم بقصور الالفاظ عن الدلالة على معانيها يترتب
عليه من الفساد ما لا يحصيه الا الله. فلو انكم ادريتم قاعدتكم هذه على اهل العلوم. وكت بهم لما امكن فهم مسألة واحدة من مسائل العلوم. ولفسدت تصانيف الوجود كلها. ولاصبحت العلوم شيئا تافها لا يأبه له
مع ان علوم هؤلاء العلماء لا يمكن ان تساوي في البيان ما جاء عن الرسول من سنة وقرآن. ولو صح ايظا ما قلتم لسد باب العلم والايمان. فان العقول لا تهدي الى تفاصيلها. بل انما يعرف ذلك مما جاء به الوحيان
من سنة ومن قرآن فاذا كان ذلك التفصيل لفظيا ومعزولا عندكم عن افادة الايقان بل عن افادة الظن كانت النتيجة ان هذه النصوص التي لابد منها لمعرفة تفاصيل العقائد لا تفيد علما ولا
وهذا غاية الحرمان بل غاية الجهل والخذلان. وقال رحمه الله تعالى ولو صح قولكم ايضا لما امكن القطع من مراد اي متكلم بكلامه. لاحتماله لهذا المعنى ولغيره. وحينئذ يفسد التخاطب بين الناس
ولا يمكن لاحد ان يفهم مراد الاخر من كلامه. وفساد التخاطب الذي هو ميزة الانسان وخاصيته التي اختصه الله بها من بين سائر الحيوان يقتضي فساد احوال ذلك النوع كلها واضطراب اموره. فاذا شهد شاهد مثلا
هذا امر ما لم تكن شهادته موجبة الاثبات ذلك الامر. اذ لم يحصل لنا علم بمضمون تلك الشهادة. وحين حينئذ لا يمكن اثبات حق ما عن طريق الشهادة. وكذلك اذا اوصى انسان بوصية لا يمكن فهم ما اوصى
على وجهه وبذلك لا يمكن انفاذ وصيته. ولو حلف على يمين لانعقد يمينه لعدم العلم بالمحلول عليه ولو اقر بشيء لا يؤخذ باقراره كذلك. لاحتماله لعدة معاني وكل عقد حصل بين اثنين عن طريق التخاطب والمشافهة هو ايضا فاسد على رأيكم لعدم علم كل منهما بما يريده
اخر بكلامه ولا يسوغ لشاهد سمع ذلك منهما الشهادة عليه لعدم علمه بمدلولات تلك الالفاظ فان انها عندكم غير مفيدة لا لعلم ولا لظن. بل يسوغ لشاهد شهادته على مدلول اي كلام. بل لو تلفظ احد
ما هو صريح في الكفر لا يحكم بردته ولا يجب قتله. بل لو تزوج انسان من من امرأة وتلفظت بما يدل على وقبولها للنكاح منه. لا يكون ذلك مبيحا للوطء
لعدم افادة ذلك اللفظ للعلم برظاها. ولو استشهد على ذلك شهود لم يمكنهم الجزم بانها رضيت ما دام اللفظ محتملا لمعان كثيرة وبالجملة فان هذه القاعدة التي سيبوء باثمها من من قعدها وقصد من ورائها صرف الناس عن اخذ دينهم
من الكتاب والسنة بحجة ان دلالتهما لفظية يترتب عليها من فساد العقول والاديان ما لا يدخل تحت عد ولا حسبان. بل هي هذيان لا يليق بكرامة الانسان   في هذا الكلام
لهذه لهذه المقولة الباطلة ونقل لها  ما هي باطلة في الشر هذه المقولة ان ان الكلام والادلة اللغوية لا تفيد العلم واليقين هذه باطلة عقلا وشرعا كما اوضح المؤلف رحمه الله
عند مجموعة اخرى  الموقف الذي وقفنا عليه   الهراس مجموعة  موقف مناسب  رحمه الله  ومن اجل هذا النقض العقل العظيم  المتكلمون في هذه القصيدة  سبوها وسبوا صاحبها لما تضمنته من هدم
قواعدهم واصولهم كما  الفتوى الحموية كلها  لانها متظمنة لردود دامغة لتلك المذاهب نعم يا محمد   احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة قول من يقول ان الرد على اهل البدع
يسود القلب او يقسيه  كلام باطل القلب يسود القلب ويقسيه سبحان الله الرد على اهل البدع نوع من الجهاد بالكلمة وجادلهم بالتي هي احسن هذا اذا صدر بنية صالحة فهو مما
يستنير به القلب ويحيى به ما دام انه من نوع الجهاد في سبيل الله الكلمة الجهاد يكون بالكلمة  وبالكلمة المكتوبة  في انفسكم واموالكم والسنتكم وهذا من الجهاد باللسان وكيف تقول انه يسود فكيف يقول هذا القائل انه يسود القلب ويقسي القلب
الحق يلين القلب ويهدي القلب وينير العقل سبحانك هذا بهتان عظيم    احسن الله اليكم يقول السائل هل هل ابن القيم في هذا الفصل اه في دعواهم ان الوحيين لا تفيد العلم اليقين
ينقض بشكل اساسي المقدمات العشر التي وضعها الرازي فيه فيه ما يتضمن  فيه ما يتضمنه  لان المقدمات العشر يترتب عليها ما ذكره ابن الخير ترتب عليها من الفساد وسلب الكلام
افادة شيء من العلم او معرفة مراد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان نأخذ من كلام ابن القيم في هذا الفصل ان القول اذا كان لازمه فاسدا
فهذا يدل على فساد القول قاعدة عقلية صحيحة الفساد اللازم يدل على فساد المنذوب وانتفاء اللازم  واللازم ثبوت اللازم ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وانتفاء لازم يقتضي انتفاء الملزوم نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل الملاحدة الذين ناقشهم ابن القيم في هذا الفصل هل هم ينفون افادة الظن النصوص الشرعية هم ينفون افادتها العلم واليقين فقط  يقولون انها ينفون دلالتها على العلم واليقين لا تريد العلم لكن تفيد الظن
ثم هذا الظن عندهم غير مراد مثل ان يقول ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذا يفيد ان الله مستو على عرشه لكن على وجه الظن هذا ثم هذا المعنى المظنون ليس واقعا
وليس مرادا منها ولهذا قال في بعض الابيات انه ترتب على قولهم نفي الجميع نفي الظن ونفي اليقين اذا قال القائل هذا الكلام لا يفيد العلم لكن يفيد الظن وهذا الظن ليس هو المراد
اصبح لا يفيد شيئا لا علما ولا ظنا  احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان هل ممكن مثال على هذا اللازم
اه فماذا فماذا يلزم هؤلاء الملاحدة ان يقولوا لمن يتكلم اه بكلمة الكفر عندهم قالوا ان كل لفظ لا يفيد العلم اذا تكلم شخص بكلمة  تفيد المتكلم بها هذا الكلام محتمل
هذا اللفظ يحتمل كذا وكذا وكذا يعني من المنطلق العام عندهم ان الالفاظ لا تفيد العلم ولهذا الامثلة كلها التي ذكر من الوصية والاقرار والشهادة ايضا او العقود كلها او عقد النكاح
ومن ذلك الايمان ومن ذلك  كلمة الكفر اذا تكلم بها شخص وكل هذه الفاظ لا تفيد العلم فلا يبخل السائل الحكم بموجبها  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه من قبل زواج
اتمنى ان يرزقني الله باولاد الذكور واعطاني الله ولدين ولكني احسد كل من رزقه الله بولد واحاول ذكر الله حتى لا احسده اه فهل هذا اعتراض بما قسم الله لي
يوجب غضبه وعقابه لا هذا غلط  وانت بهذا مذموم اذا حسدت غيرك فيما على ما اتاه الله ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله هذا مذبوب وخلق قبيح
عليه ان الله يغضب عليك لكن نقول انها ان الله لا يرضى منك ذلك لا يرضى من اما ان نقول ان هذا يوجب غضب غضب الله عليك هذا يحتاج الى
خاص نعم احسن الله اليكم. وعليك ان تتوب وتقاوم وتدافع هذه النفسية والخواطر النفسية الحسد تؤمن بقدر الله وبحكمة الله في اقداره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كانت مرافقة لابنها في المستشفى
لمدة اربعة ايام وكانت تصلي الى غير القبلة ولم تسأل احدا عن القبلة في هذه المدة ولم تعلم الا في الا في اليوم الرابع فماذا عليها؟ والله يا مفرطة لانها ما سألت
وعملت بمجرد ما خطر ببالها لها ان ان تعيد هذه الصلوات والحمد لله رب العالمين  من صلى على غير طهارة في في مدة مثل هذه ناسيا اسماعيلية لانها جاهلة ولكن
الاحوط ان تعيد هذه الصلوات والحمد لله. في اي وقت ظهر عصر  تقضيه اعني تقضيها تقضيها اقول تقضيها في اي وقت من الاوقات التي عليه  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
احتضنت آآ طفلا وعملت تحفيز لادرار الحليب الحبوب والشفط الحليب وعشبة الحلبة وبفضل الله نزل الحليب وارضعت الطفل خمس رضعات وعمره دون السنتين فهل يكون الطفل ابني من الرضاعة ومحرما لاهل
بناتي واخواتي هذي فيها نظر وفيها خلاف بين اهل العلم يقولون ان الرضاعة المحرم هو اللبن الذي سببه النكاح والحمل مثلا اما هذا الحليب  سببه  ولا الحمل  وفي شبهة  ولا يظهر لي
يعني الراجح فيها لا يظهر الرجل محتمل يعني محتمل ان يكون محربا المسألة تحتاج الى مراجعة الله اعلم  البنت التي لم تتزوج ولم توطأ ولم تحمل لو لو درت فان لبنها لا يفيد التهريب على
لكن ينظر فيه لعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة للامام من يدعو بما شاء في صلاة الجماعة لم يكتفي بالتسبيح الامام غير الامام يدعو في السجود بما شاء
يقول ربي اغفر لي ولوالدي وارحمني. اصلح ديني ودنياي واخرتي واصلح لي في ذريتي وما اشبه ذلك الامام وغيره الحكم واحد  احسن الله اليكم. يقول السائل الاقتران الشرط الربوي العقد يبطل العقد من اصله
لم يبطلوا الشرط وحده مثاله رجل باع السلعة على اخر على اقساط وقال ان لم تسدد في الوقت المحدد فان عليك غرامة قدرها الف ريال فهل يبطل العقد ام الشرط وحده
العقد الذي يجري في هذا الشرط محرم لا يجوز ابرام هذا عقد ربوي الذي يظهر انه يبطل العقد اصلا لما اقترب به من الشاطئ المحرم وقود الربا هي جارية كذا بشرط فائدة بشرط الفائدة
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خرم السرة ووضع  للبطن لا ادري عن صفة المسؤول عنها ما حكم يا خرم السرة هل اه خرب نعم يبدو هذا يمكن عند النساء
هذا نحتاج الى معرفة اثاره واسبابه نعرف  وما لا يترتب على خرم السرة وما السبب في توجه الى هذه الطريقة معرفتي هذا بالتفصيل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما هي المرأة المبتولة المرأة ايش المبتولة لا نعرف المراد بالمكتور ايش المراد  شكرا البتول بتول يعني انها عفيفة  بالبتول المرأة العفيفة  احسن الله اليكم. يقول السائل من هو المشرك الذي ذكره الله في القرآن
لقوله ان هذا الا قول البشر اصله فقر هذا اسمه في التفسير الوليد ابن عقبة بالوحيد ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا
