اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم اوقاتكم وعماتكم وخالاتكم. وبنات الاخ وبنات الاخت وام
امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. وامهات تنسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا لاح عليكم. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
الا ما قد سلف ايه ده؟ جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ولا تنكحوا ايما نكع اباؤكم نهي من الله ان شاهي منكوحات الاباء الاب وان علا
لا تنكحونا نشاحن زواج ولا نكاح بملك اليمين وقول ما نكح اباؤكم يشمل النكاح هنا العقد والوطء افتتاح المرأة بعقد الاب عليها فاذا عقد الاب عن امرأة وان لم يدخل بها فانها تحرم
على الابن وكذلك العكس كما في اخر الاية وحلائل ابنائكم الذين من اصلابهم انه كان فاحشة اي نكاح زوجات الاباء فاحشة ومقت يعني اما شيء المقت شدة البغض فهو امر ممقوت
الا ما قد سلف يعني ما كان في الجاهلية من ذلك فهو معفو عنه لكن من ادرك الاسلام ومعه محرمة من المحرمات فعلي ان يتخلى عنها ويفارقها الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما
يقول تعالى انه كان فاحشة ومقتا كما قال في الزنا انه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ثم قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم اي حرم الله عليكم امهاتكم
يعني نكاحهن وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذي سبع من المحرمات بالنسب  وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة لا تعني هذا نوعان من المحرمات الرضاعة مدلس السنة
على انه يحرم من رظاء ما يحرم من النسب سيحرم من الرضاعة سبع وبالنسب سبع تحرم الام من الرضاع والبنت من الرضاع والاخت من الرضاع والعمة من الرضاع والخالة من الرضاعة وبنت الاخ
وبنتي الاخت من الرضا  وامهات نساء يقول تعالى وامهات نسائكم ايضا من المحرمات ام المرأة وبنتها وربائبكم اللاتي في حدودكم من نسائكم لكن ام الزوجة تحرم بمجرد العقد على البنت
والبنت لا تعروا ان اذا دخل بالام اذا دخل بامها حرمت مرحبا بكم اللاتي في حدودكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والنوع العاشر هذه عشر
وهذه اربع محرمات بالمصاهرة المصارحة ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الابن والخامسة زوجة الاب كما في اول الايات وهن محرمات بالمصاهرة وكذا حليلة الابن تحرم على ابيه اسباب التحريم ثلاثة
النسب والرضاع والمصاهرة هذه اسباب تحريم المؤبد وادي محرمات تحريم مؤبدا الام والبنت والاخت والعمة والخالة والبنت وام الزوجة  وبنت الزوجة وزوجة الابن والام واباء وبقية المحرمات  ثم قال تعالى وان تجمعوا بين نقطتين
يعني وحرم عليكم ان تجمعوا بين الوقتين فلا يجوز نكاح المرأة معه على اختها مجلة السنة على تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها كانت معه امرأة حرم عليهم الكاح امها تحليما مؤبدا
وتحريم بنت اذا دخل بها تحريم مؤبدا ويحرم عليهم نكاحه ما دامت في عصمتي لان المحرم هو الجمع  المحرمات وهذا من نوع التحريم للمصاهرة من نوع التحريم بالمصاهرة سيحرم الجمع بين المرأة واختها
حقيقة كانت او لاب او لام والجمع بينها وبين عمتها وخالتها واذا نكح الرجل امرأة حرما ان ينكح اختها او عمتا او خالتها او بنت اخيها او بنت اختها نعم يا محمد
صلوا على النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل  كان اهل الجاهلية ينكحون ازواج ابائهم
ابن السوار شوف يا ابو قيس وكان من صالح الانصار وخطب ابن اه فخطب ابنه قيس امراة ابيه وقالت اني اتخذتك ولدا وانت من صالح قومك ولكني اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم استأمره
فاتته فاخبرته فانزل الله تعالى. ولا تنكحوا ما نكح باقوا من النساء الا ما قد سلف وقيل بعد ما سلف وقيل معناه لكن ما سلف وقيل معناه وقيل معناه لكن ما سلف
اي ما مضى في الجاهلية  انه كان فاحشة اي انه فاحشة وكان فيه صلة والفاحشة ومقتا ان يورث مقت الله. والمقت اشهد  طريقا وكانت العرب اقول لولدي الرجل من امرأة ابيه
ما قيت الاشعث بن قيس وابو ام عيط ابن ابي عمرو ابن امية محمد بن الحسن المرازي قال اخبرنا ابو سهل محمد بن عمرو قال الامام ابو سليمان الخطابي قال احمد بن هشام
من الحضرمي احمد بن عبدالجبار العطاردي عن حفص بن غياث انا اشعث ابن سواق عن دي ابن ثابت عن البراء ابن عازب قال مر بي خالي ومعه فقلت اين تذهب؟ قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج
آآ امرأة ابي برأسه قوله تعالى حرمت عليكم الاية بين الله تعالى في هذه الاية المحرمات بسبب الوصلة وجملة المحرمات في كتاب الله تعالى اربعة عشرة سبع بالنسب وسبع سبب فاما السبع بسبب فمنها اثنتان بالرضاع واربع بالصهرية
والسابعة المحصنات. وهن ذوات الازواج. واما السبع بالنسب فقوله تعالى وهي جمع ام. فيدخل فيهن الجدات وان علوا من قبل الام ومن قبل الاب وبناتكم جمع البنت. فيدخل فيهن بنات الاولاد
واخواتكم جمع الاخت سواء كانت من قبل الاب والام او من قبل احدهما. وعماتكم جمع العمة ويدخل فيهن الجميع اخواتي ابائك واجدادك وان علون واخا لا تقم جمع خالة ويدخل فيهن جميع اخوات امهاتك وجداتك
وبنات الاخ وبنات الاخت ويدخل فيهن بنات اولاد والاخت وان سفلن وجملته انه يحرم على الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله  وجملة انه يحرم على الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله
واول فصل من كل اصل بعده والاصول هي الامهات والجدات. والفصول البنات وبنات الاولاد اصول اول اصوله الى خوات وبنات الاخوة والاخوات. واول فصل من كل بعده هن العمات والخالات وان علون. واما المحرمات بالرضاع. وقوله
هذا وامهاتكم اللاتي يرضعنكم واخواتكم من الرضاعة وجملته وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال عمانا زاهر ابو اسحاق الهاشمي قال انبأنا ابو مصعب بن مالك عن عبدالله بن دينار عن
ايمان ابن يسار عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. اخبرنا ابو الحسن
زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو مصعب مالكنا لعبدالله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت
صوت رجل يستأذن في بيت حفصة فقالت كان كان اذا سمع وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة. وقالت عايشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا
لعمها من الرضاعة. ايدخل علي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. وانما تثبت وانما تثبت حرمة الرضاع بشرطين. احد ان يكون قبل استكمال المولود حولين. لقوله تعالى والوالدة يرضعن اولادهن
حولين كاملين روي عن امي سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء. وعن ابن مسعود رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رظاع الا ماء شذى العظم وانبت نلاحظ وانما يكون هذا في حال الصغر. وعند في حال الصغر  وعند ابي حنيفة رضي الله عنه مدة الرظع ثلاثون شهرا. لقوله تعالى
حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهو عند الاكثرين لاقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاعة واقل مدة حمل ستة اشهر والشرط الثاني ان يوجد خمس رضعات متفرقات يروى ذلك عن عائشة رضي الله عنها وبه قال عبدالله بن الزبير واليه ذهب الشافعي
رحمه الله تعالى وذهب اكثر اهل العلم الى ان قليلا روى يحرم وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد ابن المسيب واليه ذهب سفيان الثوري ومالك والاوزاعي. وعبدالله بن المبارك واصحاب الرأي
احتج من ذهب الى ان القليل لا يحرم بما اخبرنا احمد ابن عبد الله الصالحي محمد ابن موسى الصيرفي قال اما انا ابو العباس لا صم قال انبنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال من معنى انس بن عياض عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير
يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة من الرضاع والماصتان هكذا روى بعضهم هذا الحديث ورواه عبدالله بن ابي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي
الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ماهر ابن احمد بن مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن ابن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن انا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
كان فيما انزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرم. ثم نسخن بخمس معلومات توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهن فيما يقرأ من القرآن فقوله وامهات نسائكم وجملته ان كل من
النكاح على امرأة على امرأة تحرم على الناكح امهات منكوحة وجدتها وان لون من الرضاعة والنسب بنفس العقد اللاتي بهن والربائب جمع ربيبة وهي المرأة سميت ربيبة لتربيته اياها. وقوله في حجوركم اي في تربيتكم
قالوا فلان في في حجر فلان اذا كان في تربيته دخلتم بهن اي جمعتموهن ويحرم عليه ايضا بناته المنكوحة وبنات وان سفل من الرضاع والنسب. بعد الدخول بالمنكوحة. حتى لو فارق المنكوح
قبل الدخول بها او ماتت جاز له ان ينكح بنتها ولا يجوز له ان ينكح امها. لان الله تعالى اطلق الامهات وقال في تحريم الربائب. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. يعني في نكاح
بناتهن اذا فارقتموهن او او متن وقال علي رضي الله عنه ام مرأة لا تحرم الا بالدخول بالبنت  يعني ازواج ابنائكم  والذكر حنين امي يا بلال لان كل واحد منهما حلال لصاحبه وقيل سمي بذلك لان كل
واحد منهما يحل حيث يحل صاحبه من الحلول وهو النزول. وقيل ان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه من الحل الحل وهو ضد عاقل وجملته انه هو ضد العقل  العقل. نعم
الحي العقد   وجملته انه يحرم على الرجل   وان سفلوا من الرضاع والنسب في نفس العقد وانما قال من اصلابكم ليعلم  لا تحرموا على الرجل الذي تبناه فان النبي صلى الله عليه وسلم
تزوج امرأته زيد ابن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم والرابع من المحرمات بالصهرية قليلة الاب والجد وان علا تحرم على الولد وولد الولد بنفس العقد
سواء كان الاب من الرظايا ومن النسب. لقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء قد سبق ذكره وكل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح. تحرم بالوطء في ملك اليمين
والوطو بالشبهة النكاح حتى لو وطأ امرأة بالشبهة او جارية بملك اليمين ستحرم على الواطئ ام ام الموطوءة وابنتها وتحرم الموطوءة على على يا ابي الواطي وعلى ابنه ولو زنى بامرأة فقد اختلف فيه اهل العلم فذهبت جماعة
الى انه لا تحرم على الزاني ام المزني بها وابنتها وتحرم الزانية على ابي الزاني وابنه. وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما. وبه قالت سمع رجل بامرأته. نعم. ولو زنا بامرأة فقد اختلف فيه اهل العلم. فذهب
الى انه لا تحرم على الزاني ام المزني بها وابنتها وتحرم الزانية على ابي الزاني وابنه وقول علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال سعيد ابن وعروة والزهري واليه ذهب مالك والشافعي. رحمهم الله تعالى
وذهب قوم الى التحريم. يروى ذلك عن عمران ابن حصين وابي هريرة رضي الله عنه وبه قال جابر ابن زيد والحسن وهو قول اصحاب الرأي ولو ولو لمس امرأة بشهوة او قبلها فهل يجعل ذلك
الدخول في اثبات حرمة المصاهرة. وكذلك لو لمس امرأة بشهوة فهل يجعل كالوطء في تحريم الربيبة؟ فيه قولان اصحهما وهو قول اكثر اهل العلم انه تثبت به الحرمة. لا حول
والثاني لا تثبت كما لا تثبت بالنظر بالشهوة. قوله تعالى وانت اجمع بين الاختين لا يجوز للرجل ان يجمع بين الاختين في النكاح. سواء كانت الاخوة بينهما بالنسب الاظهر والله اعلم ان الزنا
لا يجب تحريم المصاهرة من زنا بامرأة لا تحرم عليه امها ولا بنتها لان الله انما حرم قال امهات نسائكم من نساء الرجل  ومن باب اولى الكنائس من من ربنا امرأة او مسها بشهوة فان ذلك ننسى لا يصورها من نسائه
لا يصور يصور يصور هذه المرأة من نسائه استمرأة لهم والذي نص عليه القرآن امهات النساء وربايع والربائب من النساء وربائهم التي في وجوهكم من نسائكم  وكان الذين قالوا بهذا
نزعوا الى يعني الاحتياط فلا يستمتع الرجل للمرأة وامها  نعم  فاذا نكهة امرأة ثم طلقها بائنا جاز له نكاح اختها. وكذلك لك اختين بملك اليمين لم يجز له ان يجمع بينهما في الوطء. فاذا وطئ احداهما
لم يحل له حتى حتى يحرم الاولى على نفسه وكذلك لا يجوز ان يجمع بين المرأة وعمتها. ولا بين المرأة وخالتها اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد قال من بنى اوسحق الهاشمي قال ان بنى
ابو مصعب مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. قوله
قال انما قد سلف يعني لكن ما مضى. فهو معفو عنه. لانهم كانوا يفعلونه قبل الاسلام وقال عطاء والسد الا ما كان من يعقوب عليه السلام فانه جمع بين بين لي امي يهودا
وراه ام يوسف وكانتا اختين ان الله كان غفورا رحيما الاول الا في الجاهلية الثاني الا ما سلف الشرائع السابقة        الا الله وحده نعم  انس  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين  قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث عن عائشة ان صح روى البيهقي من طريق يحيى بن حمزة عن الحكم بن عبدالله عن القاسم عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. الحكم هذا متروك  حديث عن علي وعن مال في الجهر قال الحاكم هذا متروك الحكم حشومة عليكم الحكم
نعم حديث عن علي وعمار في الجهر قال الحاكم اخبرنا علي ابن محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابراهيم ابن ابي العباس القاص قال حدثنا سيد بن عثمان الخراز قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن
قال حدثنا فطر بن خليفة عن ابي الطفيل عن عمار وعلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقنت في الفجر وكان يكبر يوم عرفة صلاة الغداء. ويقطعها صلاة العصر اخر اي اخر
ايام التشريق. ثم قال صحيح وفيما قال نظر فان عبد الرحمن هذا ضعفه يحيى بن معين وغيره. وهو صاحب مناكير والراوي عن ان كان الكريزي فهو ضعيف. والا فهو مجهول لا يعرف. ونكرة لا يتعرف. وقد رواه الدار
القطني من طريق اسماعيل ابن ابان. وهو الوراق ثقة شيخ. ثقة. شيخ البخاري. وظنه ابن الجوزي الغنوي فضعفه فلم يصنع شيئا وظنه ابن الجوزي الغنوي فضعفه فلم يصنع شيئا. عن عمرو بن شمر
عن عمرو بن شمر وهو ضعيف او متروك عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي ضعيف عن ابي الطفيل عن عمان عن علي وعمار انهما صليا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
حديث عن ابن عمر في ذلك روى الخطيب في الحديث المعتمر عن ابي عبيدة عن مسلم عن ابي الرمل قال دخل رجل يكنى ابا قعقاع وجابر بن زيد على ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فصلى بهم فقرأ ببسم الله الرحمن
الرحيم. فقال له ابو القعقاع لقد قرأت قراءة ما تقرأ عندنا. فقال ابن عمر اختلستها منه اختلسها منهم الشيطان. صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها حتى مات. وخلف
فابي بكر وهو يقرأها حتى مات. وخلف عمر وهو يقرأها حتى مات. ولن اتركها ان شاء وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه من لا تعرف عينه ولا حاله. والله اعلم
طريق اخرى قال الدار قطني حدثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني قال حدثنا جعفر بن محمد بن مروة قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عيسى قال حدثنا احمد بن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن
عمر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. وقالت دار قطني ابو الطاهر احمد بن عيسى كذاب قلت وقد رواه الشافعي كما تقدم من طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان يجهر بها
ليس فيه مدفوع فالله اعلم وكذلك روى ابن وهب عن عبيد الله واسامة ابن زيد عن نافع عن ابن عمر من قوله موقوفا وكذلك رواه عنه غير واحد. ورواه البيهقي من هذا الوجه مرفوعا. ثم قال والصواب انه
كذلك رواه ابو ايوب وابن جريج وغيرهما. عن نافع عن ابن عمر من قوله وفعله. ورواه وفعله. وفعله. نعم. احسن الله اليكم ورواه الدار قطني ايضا من طريق سعيد ابن خثيم. الحنظلة ابن ابي سفيان عن سالم عن ابيه انه كان يجهر
بسم الله الرحمن الرحيم. ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها وهذا ايضا غريب. وفيه نكارة والموقوف اصح كما قاله البيهقي وغيره والله اعلم وقد حكى الدارقطني عن ماله في الموطأ عن نافع عن ابن عمر قال صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم
اجهروا ولم يقنطوا. وهذا غريب من الموطأ. والذي فيه عن نافع ان ابن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة وفيه عن حميد عن انس قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان وكلهم
كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حديث ابن عباس في ذلك. الله قال الترمذي في جامعه باب من يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثني إسماعيل بن حماد هو ابن أبي سليمان عن أبي خالد قال
انه الوالي الكوفي واسمه هرمز عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بسم الله الرحمن الرحيم وقد رواه ابو داوود عن مسدد عن معتمر وقال حديث ضعيف. قال الترمذي وليس اسناده بذاك
وقال بهذا وقال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي وقال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وابن عمر وابن الزبير ومن بعدهم من التابعين. رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
وبه يقول الشافعي وقد رواه ابو بكر البزار في مسنده عن احمد بن عبيدة بسنده ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. ثم
قال تفرد به اسماعيل ابن حماد ولم يكن بالقوي في الحديث. ورواه البيهقي من حديث اسحاق بن راهويه عن معتمد عن اسماعيل عن ابي خالد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. يعني يجهر بها. وسيأتي في رواية الطبراني من طريق ابي خالد ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين
طريق اخرى عنه قال الحاكم في المستدرك حدثنا عبدالله بن اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن اسحاق ابن صالح الوزان قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن حسان قال حدثنا شريك عن سالم هو الافطس عن سعيد
جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح وليس له علة. قال شيخنا الحافظ ابو عبدالله الذهبي وابن حسان كذبه
ومثل هذا لا يخفى على المصنف. قلته عبدالله بن عمرو بن حسان الواقعي. يروي عن شعبة قال علي ابن المديني كان يضع الحديث وقال ابو حاتم الرازي ليس بشيء ضعيف الحديث
كان لا يصدق ولابن عدي له احاديث مقلوبات وهو الى الضعف اقرب منه الى الصدق. وقال الدارقطني كان كذابا. طريق اخرى عنه. قال الضبأ قال الطبراني. حدثنا محمد بن عبدالله للحضرمي
قال اخبرنا اسحاق بن اسحاق بن محمد العرز قال اخبرنا اسحاق بن محمد العرزمي قال حدثنا سعيد بن خثيم عن الاوقص عن ابن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. طريق اخرى عنه. قال الدار حدثنا احمد بن محمد بن حمزة عن ابيه عن جده قال صلى بنا امير المؤمنين المهدي
صلى بنا امير المؤمنين المهدي المغرب فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فقلت يا امير المؤمنين ما هذا؟ فقال حدثني ابي عن ابيه عن جده عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قلت نؤثره عنك. قال نعم. قالت دار اسناده صحيح وليس في رواته مجروح. ورواه الدارقطني من طريق عمرو بن حفص المكي وهو ضعيف ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهر في السورتين ببسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. وقد روي عن سعير بن جبير وغيره موقوفا على ابن موقوفا على ابن عباس قالوا ولعله ولعله جهر بها كما جهر بالفاتحة في الجنازة. وقال شيخنا الذهبي
عمرو بن حفص هذا لا يعرف وهذا وهذا الحديث موضوع يعني من هذا الوجه طريق اخرى عنه في الجهل بها ثم الامر بالاصرار بها. وقد ادعى بعضهم كالن الجوزي وغيره النسخ من هذا
قال الطبراني حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الصابوني التستري قال حدثنا يحيى بن طلحة الاربعي قال حدثنا ابن العوام عن شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم هزئ منه المشركون وقالوا محمد يذكر اله اليمامة. وكان مسيلمة وكان مسيلمة تسمى وكان مسيلمة تسمى الرحمن. يسمى السلام عليكم  وكان مسيلمة يسمى الرحمن فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
بها وقد رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيى بن ادم عن شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
مد بها صوته وكان المشركون يهزئون ويقولون انما يذكر اله اليمامة. فانزل الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاية. فامر الله رسوله باخفائها. فما اشتهر بها حتى مات. ورواه البيهقي من طريق اسحاق ابن راهويه فلم يذكر ابن عباس. وهكذا رواه ابو داوود
المراسيل عن عباد ابن موسى عن عباد ابن العوام عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير مغسلا. وقد رواه الخطيب من حديث شريك القاضي عن سالم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان بمكة يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان المشركون يهزئون به وكان المشركون يهزؤون به ويقولون يدعو يدعو الى رحمن اليمامة فانزل الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. فما جهر بها بعد حتى قدم المدينة
فكان يجهر فكان يجهر بها فيما يجهر به من صلاته حتى فارق الدنيا. والمشهور في تفسير هذه الاية ما رواه البخاري قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه هشيم قال حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. نزلت ورسول الله نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن
فاذا سمعه المشركون سب القرآن ومن انزله. ومن جاء به. فقال لنبيه ولا تجهر بصلاة اي بقرآنك. فيسمع المشركون فيسبوا القرآن. ولا تخافت بها عن اصحابك. فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا. وكذا رواه مسلم من حديث هشيم بنحوه ذكر ما روي عن ابن عباس مما يدل
خلاف ذلك. قال الحافظ ابو القاسم الطبراني الله المستعان. رحمه الله  الاثار والمرويات في هذا في هذا الشأن والمتدبر بما ذكر يعلم ان ان او كل الروايات التي فيها نشر الجهر
فيها بقالات فيها مقالات شديدة وكالات يعني دون ذلك واصح ما جاء في هذا الشأن حديث انس في الصحيحين انه صلى مع النبي وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا لا يجهرون ببسم الله. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا في اول القراءة ولا في اخرها
وامام هذا هذا الاختلاف الكثير الترجيح والله اعلم     ولكنه يجوز الجهر   عندهم اه ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام لتتمة باب المسح على الخفين ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب يعني العمائم
والتساخين يعني الخفاف رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم الحديث اصل في جواز المسح على العمامة وفي الحديث فوائد منها الاولى بعث الامام السرايا للجهاد وهو مقيم الثانية جواز المسح على الامامة. الثالثة جواز المسح على الخفين
الرابعة ان الامر يأتي للاباحة الخامسة ان المسح لا يتقيد بمدة. لان الحديث مطلق وفي حديث صفوان وعلي رضي الله عنهما تقييد المسح على الخفين بمدة كما مر فيجب حمل المطلق على المقيد
وحكم المشي على الامامة في ذلك كحكم المسح على الخفين   من حيث اجتاز الطهارة من حيث استاذ طه من حيث لبسها على طاعة  سادسا جواز المسح على العمامة والخفين على اي حال على اي حال كان لبسهما ولكن دل حديث
المتقدم وغيره على اشتراط لبس الخفين على طهارة وان ذلك علة المسح وحكم العمامة في ذلك كالخفين ويشترط لجواز المسح للبس على فيشترط لجواز المسح اللبس على طهارة السابعة توجيه الامام من يبعثه في امر الى ما يحتاج اليه
السابعة توجيه الامام من يبعثه في امر الى ما يحتاج اليه  وعن عمر رضي الله عنه موقوفا وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما
ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. اخرجه الدار قطمي والحاكم وصححه. وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. اخرجه الدار قطني وصححه ابن خزيمة
وعن ابي ابن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم من قال وثلاثة ايام؟ قال نعم وما شئت اخرجه ابو داوود وقال ليس بالقوي
وفي الحديث فوائد منها. في الاحاديث نعم وفي الاحاديث احسن الله اليكم وفي الاحاديث فوائد منها الاولى جواز المسح على الخفين الثانية التخير بين المسح على الخفين او او خلعهما وغسل الرجلين لقوله ان شاء
لكن زهدا في الرخصة ولا تحرجا الثالثة اشتراط لبس الخفين على طهارة لجواز المسح لقوله اذا توظأ اذا تطهر الرابعة وجوب اه خلع الخفين للغسل من الجنابة. فلا يجزئ المسح عليها في الغسل من الجنابة وهذا
عليه ان المسح على الخفين موقت بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر لا يجوز المسح بعد انقضاء المدة سادسة ان المسح على الخفين رخصة رحمة الله تعالى بعباده بتيسير شرائعه
وفي الحديث وفي حديث ابي جواز المسح على الخفين وانه غير مؤقت بمدة. ولكن الحديث ليس بالقوي فلا يقاوم احاديث المستفيضة ادى الى التوقيت وبهذا يعلم ان الصواب قول من يقول بتوقيت المسح بما ورد في حديث صفوان
وعلي وابي بكرة وهو قول الجمهور وجمع بعض اهل العلم بين حديث ابي وهذه الاحاديث بحمل حديث ابي على من يتضرر بمراعاة التوقيت كصاحب البريد والمريض وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
والله اعلم باب نواقض الوضوء. حسبك ان الباب احسن الله اليكم القول بعدم التوقيت قال به احد من اهل العلم   بعدم التوقيت يوم وليلة وثلاثة ايام يعني مقتضى حديث ابي. نعم
نعم اول ما عند والله ما ادري هل سبق شيخ الاسلام شهر سابعا له اخذهم من اصول الشريعة  لما ثبت الرخصة في الجملة يعني اثبتها في حال الحاجة او الضرورة
قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر  نعم  نعم يا محمد الملتقى. لا اليوم يؤجل  اه في بعض الاسئلة ناخذهن نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من طاف وعلى احرامه نجاسة وهو عالم بها من يشترط الطهارة   الحذف والنجس في الطواف ويجعل الطواف كالصلاة يقول لا يصح الطواف
والقول الاخر الطهارة ليست شرطا يصح طبعا وامر النجاسة اخف من امر الحدث من طاف على ثوبه او بردائه او ازاره نجاسة كانوا يعلم بها ارجو ان توافقه صحيح الذي يظهر لي ان تواضعه صحيح
يعني اوصل الطهارة فيه نزاع خلاف قوي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التكسب من بيع برامج لا يسمح ببيعها حسب قوانين الشركة المصنعة لها  اذا كان يضر بالشركة المصنعة لها
اول ما ابتكر لها انه لا يجوز الا ان تكون السرقة من نوع الشركات المحاربة التي لا حرمة لها لاهلها ولا اموالهم ولا دينهم اما اذا كانت الشركة     يعني في دين الاسلام
حقوق او حقوق المسلمين من باب اولى اما اذا كان لا يظر بهم  الذي يضع انه لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه يوجد نار للنساء
كتبوا منظومة في العقيدة للاطفال وقالوا في بيت منها اه عرفته بالخلق والايات قد استوى في عرشه بالذات فقولهم في عرشه بالذات هل فيه اشكال ليس فيه سؤال الله تعالى فوق العرش بنفسه
ليس بسلطانه كما يقول نفاة العلو لان الخلاف بين اهل السنة والمبتدعة هو في علو الذات دون علو القدر او القهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد الاخوة سمى اه ابنته
رحيل هل يجوز هذا الاسم حيث هو الان من اسماء اليهوديات؟ ما ينفع  يسمي ابنته على بعض الفاجرات او شيء ممثلة او مغنية سبحان الله الرسول قال سموا باسماء الانبياء فالتسمية
ربط بين هذا المسمى وبين من  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا شخص اه اؤمن بالله ورسوله لكن اه لا اصلي الا يوم جمعة. اعوذ بالله واذكر الله كثيرا واتصدق كثيرا
واقرأ قرآن كل يوم فهل الله يقبل اعمالي ام لا؟ نسأل الله العافية اعوذ بالله من الخذلان من طاعة الشيطان  جاء في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فتب الى الله يا رجل تب الى الله من العجب انك كما تذكر تتصدق وتفعل وتفعل وتفعل. ثم تترك اوجب الواجبات  اوجب الواجبات على المسلم
وصلاتك الجمعة لا تغني عنك شيئا لانك لم تفعلها طاعة لله لو كنت مطيعا لله صليت الصلوات الخمس التي كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة فتب الى الله وانقذ نفسك قبل الموت
ان ان يأتيك الموت وانت على هذه الحال نسأل الله العافية اعوذ بالله من ونقول لا يقبلها الله اعمالك هذه غير مقبولة لان الكافر لا يقبل الله عمله ان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
سبحان الله هذا من قريب او بعيد  نعم خارجي    احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح على الجوارب الممزقة والشفافة
الاحوط عدم المسح عليها كثير من اهل العلم لا يجيزون المسح عليها هيئتها بعيدة من الحب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله هل من اسماء الله الطبيب
جاء في بعض الاثار عن بعض السلف صحيح لانه هو الذي يشفي لا شفاء الا شفاء   اللهم رب الناس هذه بلباس انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
انا اه طالبة وعندي درس الساعة السابعة مساء وقت اذان العشاء فهل اصلي ثم اذهب الى الدرس؟ ام اذهب الى الدرس ثم او اصلي عندما ارجع منه صلي ثم اذهبي
لانك اذا اخرت الصلاة فانها تتعرض الى التأخير الكثير او الترك ما دمت قوية ونشيطة اما الى خاطئها فلا عليا في ترجعين وانت فاترة ومتعبة وسائل الله يقول وسارعوا الى مغفرة
لاداء الفريضة الله عليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعد الانتهاء من الدعاء اه ما الاولى؟ المسح على الوجه يا عدوي لم يثبت مشروعية مسح الوجه بعد الدعاء
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على المخطوبة اخبار خطيبها بانها زنت مع العلم انها تابت الان  لا يجب عليها يجب عليها ان تستر نفسها والحمد لله
اذا صحت توبتها فلا بأس ولكن قد يكتشفه يكتشف او يكون في نفسه شيء  بمراعاة البكارة لكن البكارة تزول باسباب متعددة فلا يلزم من زوال البكارة   احسن الله اليكم. يقول السائل
ابرى الشبكة يوجد شيء يعرف باسم اه الدود وهو طبع او نقش يعمل للتزيين وتستخدمه آآ النساء وهو نفس عمل الحناء لكن لونه اسود اه فما اه حكم ذلك اذا كان
جينا عند من يتعاطاه   يقول اسود نعم لكن  السواد في الحقيقة النظر العام ليس بشيء ليس بزينة لكن اذا كان هناك من يتخذ هزيلة اسود     احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا امام مسجد
وسقط مني مكبر الصوت في صلاة الجماعة واحدث صوتا مزعجا وكنت انوي اقفال مكبر الصوت في السجود دون كثير حركة ولكن قام رجل من الصف الاول واقفل الجهاز الرئيسي ورجع الى الصلاة. دون ان يستدبر القبلة
والجهاز يبعد حوالي مترين ونصف عنه. فما حكم فعله  خطأ من فعله خطأ يكون نجوم نوعا ما كثير ولكن ما وقع منه عن اجتهاد فيعتبر خطأ الله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
اقفال المكبر ليس من نوع الظرورة هل يبقى المكبر مفتوحا ثم ماذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين الرخصة والسنة الرخصة ما شرعه الله تيسيرا وتخفيفا
الاكل من الميتة مثلا بسبب الضرورة والفطر في السفر من اجل المشقة تكون الرخصة سنة الفطر في السفر هو رخص وهو سنة رخصة لما فيه من التيسير وسنة لان الله شرعه. والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليه
الرخصة هو السنة مثل التيمم عند عدم الماء هو رخصة من الوجه وهو  الصلاة
