اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا لا الى فرعون وملأه فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين
حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق. قد جئتكم ببينة قال ان كنت من الصادقين القى صاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء قال الملأ من قوم فرعون
ساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجه واخاه واغسل في المدائن حاشرين. يأتوك بكل من ساحر عليم. وجاء السحرة في العون قالوا ان لنا لاجرا ان
كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين ان قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس بسحر عظيم. جزاك الله خير
لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله يقول تعالى ثم بعثنا من بعدهم يعني من بعد الامم التي وصى الله علينا اعبائهم من قوم نوح وصالح ولوط وشعيب ثم ذكر ذكرهم تفصيلا واجمالا قال الله ثم بعثنا من بعدهم موسى
وموسى جاء بعد هذه الامم ارسله الله الى فرعون فرعون الملك طاغية كان ملكا على مصر وقال المؤرخون كل يعني  كل من ملك مصر فهو فرعون لقب لمن يملك مصرا
قالوا النجاشي لملك الحبشة لملك الفرس  القاب اصطلاحية ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا ارسله الله واعطاه ايات كالعصا واليد وغيرهما فظلموا بها يعني كذبوا بها وجاهدوا بها انظر كيف كان عاقبة المفسدين
وهذا اجمال لما هلأ بهم من عذاب الله وسيأتي تفصيله في القصة وفي هذه الاية اجمال للقصة ويأتي تفصيلها في الايات  انظر كيف كان عاقبة المنشئين وقال موسى يا فرعون
اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل كان بنو اسرائيل مستعبدين عند فرعون وقومه مستدلين يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم
ويستعملونهم في انواع الاعمال وهذا بلاء عظيم كما ذكر الله في الايات الاخرى بلاء عظيم ان ابتلي بنو اسرائيل بفرعون وقومه يسومونهم سوء العذاب ويذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم الله ارسل موسى يدعو فرعون الى الايمان
ويدعوه الى ان يطلق بني اسرائيل ويتركهم بني اسرائيل قال فرعون ان كنت جئت باية فات بها. هات ارجع يعني ارني الاية التي تزعم ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه
هذه الاية الاولى القى العصا التي اعلمه الله بها واراه اياها عند ارساله فإذا هي ثعبان مبين ثعبان حي عظيمة جاء فيما بعد ذلك انها التهمت عمل السحرة جبالهم وعصيهم
يا ثعبان مبين ونزع يده. فاذا هي بيضاء للناظرين قال المفسرون انها تكون بيضاء يعني لها من بياضها كشعاع كشعاع الشمس وهذا شيء غريب هاتان ايتان كما قال في الاية الاخرى فذلك برهانان من ربك
ونزع يده اخرجها من جيبه فصطعت هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قومه اي من قوم فرعون الاعيان الوزراء  اصحاب المناصب  من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم  طيب علم
كبير في السحر اهل الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجح واخاه اخره انظره وارسل في المداين حاشيين. يأتوك بكل ساحر عليم
السحر يقابله بالسحر فرعون موسى ساحر عليم فانت يا فرعون اجمع السحرة ليقابلوه ويناظروه  يأتوك من كل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم
وانكم لمقربين فاعطاهم جائزتين انه فيعطيهم اجر اموال وسيكونون عنده من الحظيين المقربين وجاء السحرة فرعون وقالوا ائن لنا الاجر من كنا نحن الغالبين؟ قال نعم وان نكون من المقربين
ثم قالوا يا موسى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ما عندك او نأتي بما انك قال له موسى القوا ما انتم تقولون فالقوا حبالهم وعصيهم
وكما جاء في الاية الاخرى فصارت فصار كأنها تسعى وتتحرك وهي سحر خيالي تخييل فقط لا حيات ولا تحرك ولا حي  في طه قد يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس السحر على العيون لا ان عصيهم وحبالهم صارت حيات كما يوهمون الناس ويدعون استرهبوه وجاؤوا بسحر عظيم. هذا يدل على انه عمل اه هائل هائل
حتى ان موسى اوجس في نفسه خيفة وقلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صاره كيد ساحر ولا يفزع الساحر حيث اتى نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم بعثنا من بعدهم  والصالح وشعيب
موسى باياتنا بادلتنا فظلموا بها تجحدوا بها  في غير موضعه فظلمه مظهر الكفر موضع الايمان انظر كيف كان عاقلة المفسدين وكيف فعلنا بهم وقال موسى لما دخل على فرعون يا فرعون اني رسول من رب العالمين
اليك فقال فرعون فقال موسى الا الحق انا خالد حديق بالا اقول  فتكون على معنى الباء كما يقال. رميت بالقوس ورميت على القوس وجئت هذا حال الحسنة وبحال حسنة يدل على قراءة
علي   الله الا الحق وقال ابو عبيدة معناه حريص على الا اكون على الله. وكان ابو وقال ابو عبيدة معناه حريص على ان لا اقول على الله ان الحق وقرأ نافع علي بتشديد الياء
اي حق واجب عليك الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم يعني العصا اسرائيل اي اطلق عنهم وخليهم يرجعون الى الارض المقدسة وكان فرعون قد استخدمه في الاعمال الشاقة
من ضرب اللبن ونقل التراب ونحوهما هذي استخدمهم في الاعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل  وقال فرعون مجيبا لموسى قال ان كنت جئت باية تأتي بها ان كنت من الصادقين
فالقى موسى اخاه من يده اذا هي ثعبان مبين. وثعبان ازيكم. الذكر العظيم من  كأنها جان والجان الحية الصغيرة انها كانت كالجن في الحركة والخفة. وهي في جثتها هية عظيمة
انا ابن عباس انه لما القى العصا عظيمة. صفراء شعراء فاه ما بين لحييها ثمانون ذراعا. وارتفعت من الارظ بقدر ميل. وقامت له على  واضعة اللحية الاسفل في الارض والان ها هو قدر عميلي وايش
ارتفعت من النار    واظعة لحيها الاسفل في الارض والاعلى على سور القصر توجهت نحو فرعون لتأخذه رؤيا انها اخذته قبة فرعون بيننا بيها وثب فرعون من سريري هاربا واحدث  اخذه البطن في ذلك اليوم
وحملت الاسرائيليات رحمه الله الانسان اذا  امر مرعب ياه يصيبه البطن يخرج ما في بطنه وهذا معنى قولك وحده اصابه البطن فرعون لما رأى هذا المضغ المنظر الهائل  خاف خوفا شديدا
نعم  وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون الفا  ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى انشدك بالذي ارسلك خذها وانا اؤمن معك  بني اسرائيل اخذها موسى عادت عصا كما كانت
ثم قال فرعون. سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا الله هذه العصا قديمة مع موسى التي عند عند ارسالك الى الله. وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكل عليها واشبها على غنمه
ولي فيها مآرب اخرى قال القيها فالقاها فاذا هي حية تسأل الله اراه الله مبادئها قبل ارساله نعم  ثم قال فرعون هل معك اية اخرى؟ قال نعم ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين
ادخل يده في جيبه ما نزعها وقيل اخرجها من تحت ابطه اذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس وكان موسى وكان موسى عندما ثم ادخلها جيبه   ان هذا لساحر عليم
انه لا يأخذ باعين الناس يخيل اليهم   بخلاف ما هو به يريد ان يخرجكم يا معشر القبط من ارضكم مصر فماذا تأمرون الي هذا يقول هو فرعون وقيل هذا  على الملأ
من قول الملايين فرعون وخاصته قالوا  قالوا يعني الملأ ابن كثير اهل البصرة وابن عم رين بالهمزة  اخرون بلا همس برواية قال ابن كثير واهل البصرة وابن عامر بهمزة وضم الهاء
بلا همز. ثم نافع في رواية ورش والكساء يشبعان الهاء كسرى. ويوشك ونهى عاصم. ويسكنها عاصم وهمزة ويختلسها ابو جعفر وقانون  وقيل احبسه واخاه ما لا هو اشار اليه بتأخير امره وترك التعرض له بالقتل
وارسل في المداين حاشرين. يعني فوق الشرطة والمدائن وهي مدائن الصعيد من نواحي مصر قالوا ارسل الى هذه المدائن رجالا يحشرون يحشرون اليك ما فيها من  وكان رؤساء السحرة باقصى مداين الصعيد
موسى صدقناه وان غلب وعلمنا انه ساحر كذلك قوله يأتوك بكل ساحر عليم. ارى حمزة والكسائي سحار ها هنا وفي سورة يونس ولم يختلفوا في الشعراء انه سحار ايه الساحر الذي يعلم السحر
ولا اعلم والسحر الذي يعلم. وقيل الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت والسحار من يديم السحر قال ابن عباس وابن اسحاق والسدي. قال فرعون لما رأى من سلطان الله في العصا مرأ
انا لنظالم الا بمن هو منه. فاتخذ لا نغالب ايش؟ الا بمن هو  فاتخذ غلمانا من بني اسرائيل فبعث بهم الى قرية يقال لها الفرحاء يعلمونه السحر فاعلموهم سحرا كثيرا. ووعدوا فرعون موسى موعدا فبعث الى السحرة. فجاؤوا
معلم معه فقالوا له ماذا صنعت؟ قال قد علمتهم سحرا لا يطيقون. سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة له به. ثم بعث فرعون في مملكة
فلم يترك في سلطانه ساحرا الا اتى به واختلفوا في عددهم. فقال مقاتل اثنان من القبط وهما رؤساء القوم. وسبعون من بني اسرائيل وقال الكلبي كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسين من اهل النيل نوى
وكانوا سبعين غير رئيسهم. وقال كابون كانوا اثني عشر الفا وقال السدي كانوا سبعة وثلاثين الفا. وقال عكرمة كانوا سبعين الفا. وقال محمد بن المنكدر ثمانين الفا وكل هذا لا دليل عليه كلها اقوال لا يعول عليها
نعم وقال مقاتل كان رئيس السحرة شمع وقال ابن جريج رئيس السحرة يوحنا  وجاء وجاء وجاء السحرة فرعون واجتمعوا قالوا لفرعون ان لنا لاجرا اي جعلا ومالا ان كنا نحن
ارى اهل الحجاز ان لنا على الخبر. الباقون بالاستفهام ولم يختلفوا في الشعراء انهم تفهم قال فرعون اية القراءة. نعم ارى اهل الحجاز وحفص ان لنا على الخبر وقرأ الباقون بالاستفهام ولم يختلف
في الشعراء انه مستفهم قال فرعون نعم وانكم لمن المقربين في المنزلة الرفيعة عندي مع الاجر الكلبي يعني اول من يدخل واخر من يخرج قالوا يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن موقين لعصينا
قال موسى بل القوا انتم آآ فلما سحروا اعين الناس اي صرفوا اعينهم عن ادراك حقيقة ما فعلوه من التمويه والتخييل وهذا هو السحر. واسترهبوهم اي ارهبوهم وافزعوهم وجاؤوا بسحر عظيم. ولا
استرهبوهم اي ارهبوهم وجاء وجاءوا بسحر عظيم وذلك انهم القوا حبال غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي حية الجبال. قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا. وفي القصة ان الارض كانت ميلان في ميل
في ميل صارت    الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
فصل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذو العرفان  هذا البيت حقيقة ان يحفظ فيه بيان العلم الحق الذي يجب ان يطلب ويحتفى به     يعصر فيه التحقيق والرسوخ
وهو العلم المنزل علم الوحي العلم قال الله وهو ما في كتاب الله قال الرسول وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصحابة هذه اصول اي اصول العلم الصحيح العلم الشرعي
هذه مصادره العلم الصحيح يستمد من الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة واقوال الصحابة لانهم هم الذين فهموا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما يقولون انما يستمدون من الكتاب والسنة
سعادة الامر الى الكتاب والسنة العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم ذوي العرفاني لو المعرفة الحلقة وهذا هو المراد في في القرآن والسنة اذا ورد ذكر العلم فهذا هو العلم
ليس المراد كل علم يدخل في هذا العموم لا الله تعالى يقول لنبيه وقل رب زدني علما يعني من علم الوحي من اه الكتاب والحكمة تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء
العلماء بالله وبامره فلا يدخل في ذلك اصحاب العلوم المادية التجريبية وهكذا الذين قال الله فيهم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم العلماء بالله وبامره وفي مقدمتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليه
فيجب ان يعرف المسلم هذه الحقيقة ولا يعظم من العلوم الا هذا العلم انه الحقيقي بان يطلب هذا العلم الشرعي هو الحقيق بان يطلب يعتنى به بحثا وتحصيلا وفقها طيب اه بري الناس
في تعظيم العلوم المادية الدنيوية قال تعالى اكثر الناس ايثار تلك العلوم على علم النبوة وهذا من من ضعف البصيرة وضعف الايمان ومن كان المسلمون يعرفون اذا قالوا العلم اطلبوا العلم وقالوا العلماء لا يعلنون الا هذا العلم
نعم  العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذوو العرفان ما العلم نصبك للخلاف مصفوفة ارفع هنا مفتوحة العلم    بمعنى ليس العلم نصبك ماشي. نعم ما العلم بنصبك؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين الرسول وبين رأي فلان
ليس هذا العلم هذا جهل وضلال نصب الخلاف بين قول الله ورسوله وقول  اما اذا قال  هذا الحديث خالفه فلان من من اهل العلم من الائمة فلا يجوز نصف التعاون بين كلام الله ورسوله وكلام بعض اهل العلم
من من العلماء الشريعة فكيف اذا قول الله ورسوله وقول رؤوس الظلال من الفلاسفة المعطلة ملأ نصبك للخلاف نعم كلا ولد احدى الصفات لربنا في قالب التنزيه وسبحان  كلا ولد احدى الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان
الذين ينفون صفات الله يزعمون ان هذا تنزيه لله لان اثبات الصفات في مفهومهم وعندهم يستلزم التشبيه وهم ينفونها تنزيها لله عن مشابهة المخلوقين ولهذا قال ابن القيم ربنا يقال بالتنزيه
يصومون التعطيل باسم او في قائمة التنزيه لله يقال بالتنزيه والسبحان وسبحان هو معناه التنزيل والاصل ان سبحان مصدر لا يتصرف لكن ابن القيم من اجل النظم قال قل سبحانك
يعني في قالب التنزيه وسبحان هذه مؤكدة تؤكد لان سبحان معناها التنزيل وقولك سبحان الله وبحمده اي تنزيها لله النقائص والعيوب. نعم كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان
لا اله الا الله. يعدد اقوال النفات كل هذه الاراء ليست علما ليست من العلم الصحيح كل هذا ليس من العلم النافع كل هذا ضلال وباطل نعم كلا ولا نفس العلوم
كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان. نعم الا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان. هذا من المبتدعة يقولون ان النصوص ادلة لفظية لا تفيدوا العلم واليقين
الذي يفيد العلم واليقين هي العقول الادلة العقلية اما الادلة السمعية على الكتاب والسنة فهي ادلة لفظية. هذا من اصولهم الباطلة التي ردوا بها خصوصا الكتاب والسدة تقصير باطل هلا ولا عزل النصوص. نعم. كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان
اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علما فقد عزلت عن اللي ما دام انها لا تريد علما بزعمهم معزولة الان معزولة لا سلطان لها ولا يعول عليها ولا يرجع اليها ولا يستدل بها. نعم
والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان  سميتموه قواطعا عقلية. وهي الظواهر حاملات معاني الادلة العقلية القطعية يفيد العلم واليقين واما عن نصوص الكتاب والسنة فلا تفيد علما وهذا سبب ضلالهم. هذا هو سبب ضلالهم
الكتاب والسنة واعول على ادلة العقول وهي الجهالات لا ادلة ادلة قطعية ادلة عقلية وهي ادلة جهلية نعم اعد البيت. والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان سميتموه قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملة معاني. وهي
ظاهر يعني نصوص الكتاب والسنة لفظية وهذه ادلة قطعية  كلا ولا احصى لاراء يا اراء كلا ولا احصاء اراء الرجال وضبطها في الحصر والحسبان. نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كل هذه حطف على قوله
ما العلم نصبك للخلاف الى اخره كل هذه الامور ليست من العلم الصحيح لا هذا ولا هذا ولا هذا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس العلم ان في الصفات ولا نفي العلو
ولا هزه النصوص الوحيين كل هذا ليس بل من من الضلال والجهل نعم كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان. نعم علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان
قوله يا اولي العرفان كانه من قبيل التهكم  يمدحهم سخرية بهم يا اولي العرفان وهو فيما قبل ذلك  يجهله  ينفي كون اروائهم علوما ليست علما نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين وادي الالحاد
بعد ما ذكر الخلاف بين المعطرة وبين اهل الاثبات من اهل السنة يريد ان يبين انهم عادوا اهل السنة والجماعة وعارضوهم ولكنهم مع الفلاسفة سلم وسلام بينهم هدنة لا حرب بينهم
انما الحرب بين بينهم وبين اهل السنة المثبتين مع الفلاسفة فلا فلا حرب بينهم بل بينهم سلام وتوافق وتقارب نعم يا قوم صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا للامان. وجوبا
فيما بينهم  يحاربونكم ولا تحاربونهم صلحا حتى ساد الامن بينكما نعم يا قوم صالحتم نفات الذات والاوصاف صلحا موجبا لاماني نعم. واغرتموا وهنا عليهم غارة فعقعتم فيها لهم بشنان فان كانوا
معارضة ما هي اشياء طائل تحتها لا لا لا يحصل بها نصر الاسلام ولا كسر الكفر للاسلام نصره ولا للكفر كسروا كلها يعني كل ما تفعلونه معهم اشياء لا ليس لها كبير واثر
في رد الباطل قائد البيت واغرتموا وان عليهم غارة فعقعتم فيها لهم بشنان  ما كان فيها من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير تصوير يعني تصوير للخلاف اللي بين المتكلمين
والجهمية وبين الفلاسفة يعني ما ما حاربتموه حربا مؤثرة فلا قتيل ولا اسير نعم ولطفتموا في القول او صانعتم واتيتموا في بحثكم بدياني اقول انكم  وصنعتموه تلطف وتلطفتم معهم بالقول
خلاف ما يعاملون به اهل السنة من الشتم والسب والتنقص والالقاب الشنيعة نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزان يعني صرتوا مع هؤلاء الملاحدة الفلاسفة كالتلاميذ مع استاذهم يتلقون منهم وتأخذون باقوالهم وتعظمونها
وذرعتمو للقوم كنا ضرعات حتى اعاروكم سلاح الجاني نعم فغزوتموه بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن يعني هؤلاء الفلاسفة والملاحدة اعطوكم شبهات والحجج من عندهم التي يقاتلون بها اهل السنة واهل الاثبات
سلاحهم وما هي الشبهات  والاصول الباطلة فجئتم تحاربون بها مساء الخير الايمان وحزب الرحمن  السلام عليكم ولطفتموا في القول اوصانا تمو اتيتموه في بحثكم بدياني معهم مجالسكم مع بالاداب والميزان. وضرعتم
اول القوم كنا ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني. فغزوته سلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن  ولاجل ذا صنعتموهم عند حربكم لهم باللطف والادان. نعم ولاجل اذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان
الله المستعان هذا التنقيب يعني انكم يعني انتم ملفقون انتم مسلمين ومحققين ولا على مذهب المرشدين بين بين في حال المخنث المتشبه من الرجال بالنساء هذا وجه تسمية لهم مخالي فصرتم مخاليفا لهم
حذرا من استرجاعهم لسلاحهم. فترون بعد السلب كالنسوان  وباحثتموه مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان مع اولئك الملاحدة تلطفون معهم وتصايعونهم وتداهنون تجاملونهم ولا تواجهونهم بالتكفير وتظليل اما مع اهل السنة فلا
هل تكفرونهم وتعيرونهم وتسبونهم   وبحثتموا مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان. نعم. وقلبت ظهر المجن له وادلبتم عليه بعسكر الشيطان. نعم والله هذه ريبة لا يختفي. مضمونها الا على الثيران
مصانع الملاحدة والكفار ومواجهة اهل الايمان والاثبات  هذا يدل على الشر العظيم   انها تونس الشق في ايمان هؤلاء نعم هذا وبينهما اشد تفاوت فئتان في الرحمن تختصمان  بين فريق الملحدين من الفلاسفة واشباههم. وبين المؤمنين من اهل السنة والجماعة. بينهم اعظم تفاوت
فئتان مختلفتان مختصمتان في رب العالمين هؤلاء يؤمنون الله وكتابه ورسوله ويثبتون له الصفات وهؤلاء معطلة ملاحدة يقولون ما يتضمن جحد وجود الرب سبحانه وتعالى   هذا وبينهما اشد تفاوت فئتان في تختصمان. نعم. هذا
فذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان. هذا شرح لهذا التفاوت هذا شرع للبيت السابق هؤلاء ينفون وهؤلاء على النقيض نعم لكن ذا وصف الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. نعم
ونفى النقائص والعيوب كان في التشبيه للرحمن بالانسان نعم شتان بين الفريقين بين المثبتين والمعطلين تفاوت وتناقض وتباعد  لا يجتمعان  كان حربكم له بالجد دون معطر الرحمن نعم قلنا نعم هذا المجسم كافر افكان ذلك كامل الايمان
لا تنطفي نيران غيظكم وعلى هذا المجسم يا اولي النيران هذا مجسم كما تسمونه المثبتين الاصطبات مجسمة ومشبهة منار حربكم ولا تنطفي مع المجسم اي بعمل وتدعون انه يعني اجسد
واذا فاعل السنة يثبتون لله الصفات ولا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ لم يرد في الكتاب والسنة لا نفيا ولا اثباتا وهو لفظ يحتمل عدة معاني. فلهذا كان مذهب اهل السنة في الجسم
الامساك نعم والله يوقدها ويصلي حرها يوم الحساب محرف القرآن  يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان. نعم واعنتم اعدائكم بوفائكم بوفاقكم لهم وعلى شيء من البطلان
اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا فغدت تجر بذلة ومواني كانه يصور انقياد هؤلاء المتكلمين  للفلاسة فهو يمثله كان يؤخذ بلحاكم رؤوسكم فجروهم الى فجروكم اليهم وادخلوكم معه نعم قلتم بقولهم ورمتم كسرهم. انا وقد غلقوا لكم برهان
الاداء كسرناه وكسرتم الباب الذي من خلفي اعداء رسل الله والايمان. نعم فتعدنا لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يداني  فغدوتم اسرارهم بحبالهم ايديكم شدتي الى الاثقال  حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارساني
عليكم بالذي صرتم به. انتم علينا صورة الفرسان  لولا تحيزكم الينا كنتم. وسط العرين ممزق اللحمان. كانك ويعرض بالاشاعرة الذين بالسنة واهل السنة هذا هو التحيز الذي بانه يشير اليه
تحيزهم لاهل السنة بالانتساب ينتسبون لالف سنة وان كانوا مخالفين للسنة في جوانب كثيرة قائد البيت  لولا تحيزكم الينا كنتم وسطا عرين ممزق اللحمان لكن بنستنصرتم وبقول اذا صرتم عليهم سورة الشجعان. نعم
وليتم الاثبات اذ صلتم به وعزلتم التعطيل عزل مواني  واتيتموا تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران. نعم من ذا بحق الله اجهل منكم. واحقنا بالجهل والعدوان من ذا من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان
الله ما يدري الفتى بمصابي. والقلب تحت الختم والخذلان   قال رحمه الله تعالى فاصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء الاثبات الموحدين ايه يا عم ده   الى هنا لا اله الا الله
سبحان الله لا اله الا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يفرق لنا المؤلف في هذه الابيات بين العلم الصحيح النافع. الذي هو الحق المطابق للواقع. وبين العلم المغوء
الزائف الذي هو في حقيقته كجهل مركب وسم ناقع فيقول ان العلم الحقيقي بان يسمى علما لا يعدو واحدة من ثلاث فاما ان يكون اية من كتاب الله عز وجل. او حديث صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم. او اثرا عن واحد من الصحابة
الذين هم اكملوا هذه الامة علما وايمانا. وكل ما خالف ذلك فهو جهل وظلال. فليس العلم ان تتحامق باراء الرجال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون بذلك مخالفا عن امره ومعرضا عن قبول حكمه
ستكون ممن قال الله فيهم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وليس العلم ان تعمد الى صفات الرب الثابتة بالنصوص الصريحة الواضحة. فتنفيها وتجحد ثبوتها بحجة انك تقدس الله
وتنزهه عن الاتصاف بصفات الاجسام والمحدثات. وليس العلم ان تعمد الى صفة العلو الثابتة لله بالنقل والعقل فطرة فتن فيها بحجة تنزيه لله عن الاحياز والجهاد. وليس العلم ان تعزل النصوص الوحيين عن افادة الحق في باب
بحجة انها ظواهر لفظية محتملة. وان ما تطرق اليه الاحتمال يسقط به الاستدلال. ولهذا حكمتم بانها لا تفيد علما ولا يقينا. بل انما يستفاد هذا عندكم من البراهين التي هي اوساخ العقول والافكار. والتي تسمونها قواطع
عقلية تنفون بها ظواهر الايات والاخبار. وليس العلم كذلك ان تشتغل بسرد اراء الرجال وعدها ومحاولة ظبطها وعصرها فيكون حظك من العلم ان تقول قال فلان كذا ورأى فلان كذا دون ان تناقش هذه الاراء وتبين صحيحها من زائفها
وليس العلم ايضا تأويل النصوص بما ينفي معانيها الظاهرة منها. ولا تبديل الفاظها بغيرها. ولا تحريف تكلمها عن مواضيعها بالكذب والبهتان. وليس العلم اشكالات تورد ولا تشكيكات تعد. ولا توقف في المسائل يدل على الحيرة
فهذه هي كل ما لديكم من ابواب العلم. وليس فيها شيء من العلم. وكانت هي السبب في انا اصبناكم والبغضاء وقال رحمه الله تعالى ينعل ينعل المؤلف على هؤلاء المعطلة ممالأتهم لاعداء الله من التتار
الذين لا يقرون بوجود الله عز وجل. وينفون الذات والصفات جميعا. وذلك حين غلبوا على الدولة الاسلامية واستولوا على بغداد قصبة الخلافة سنة ست مئة وستة وخمسين هجرية. وقتلوا الخليفة المستعصم. واعملوا السيوف السيف في اهل
اسلام حتى كانت القتلى في طرقات بغداد كأنها التلول. واختلطت مياه دجلة بدماء القتلى. وارتكبوا من الوان القسوة والوحشية ما لا نظير له في التاريخ. فرأى هؤلاء الملاحدة من المتكلمين والمتفلسفة ان يصانعوا
اللهم لي امنوا شرهم ويكسبوا نصرتهم لهم على اهل الحق. فاغاروا عليهم وهنا. اي في اول الليل غارة. لم يستعملوا فيها السيف والسنان ولكن شقشقة باللسان وقعقعة بالشنان. اي الطبل. ولهذا لم تسفر هذه المعركة عن قتيل من هؤلاء ولا اسير
ثم اخذوا يتلطفون لهم في القول ويلاينونهم في الكلام. ويلجأون في بحثهم معهم الى الدهاء والمخادعة وجلسوا بين ايديهم في غاية الادب والاحتشام. كما يجلس التلميذ بين يدي استاذه. فحركات بميزان وكلماتهم بميزان
وابدوا لهم غاية الضراعة والذلة. حتى ملكوا قلوبهم وضمنوا ولائهم. فاعاروهم اسلحة الظلم والعدوان فلما اطمئنوا الى مودة القوم ونصرتهم غزوا بسلاحهم عساكر الاثبات والايمان واهل الاثار والقرآن. ومن اجل هذا
كانوا يصانعونهم عند حربهم لهم باللطف والاذعان. وكانوا ذيولا لهم ينقادون لامرهم ويغمظون اعينهم عن كل ما يرتكبه من عدوان خوفا من غضبهم عليهم. فيسترجعون ما كانوا قد اعاروهم من اسلحة. فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان
فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وقال رحمه الله تعالى وفي الوقت الذي قانعون فيه هؤلاء الكفار وتذلون لهم. نراكم تشددون النكير على اهل الحق المثبتين للصفات. فترمونهم بالتظليل
والتكفير وتجاهرونهم بالعداوة وتجلبون عليهم بما لديكم من حشود الباطل مما جعلنا نرتاب في امركم ونتهمكم بانكم على دين هؤلاء الذين واليتموهم وهي ريبة لا تخفى على من له اقل درجة من التمييز
فان بيننا وبين من صانعتموهم من التفاوت كما بين الليل والنهار. او بين العمى والابصار. فنحن فئتان صمتا في الله عز وجل ووقفت كل منهما على النقيض من الاخرى فهم ينفون ذات الاله ووصفه نفيا صريحا لا
عربة فيه ولا كتمان. واما نحن فنصف الله سبحانه بكل اوصاف الكمال المطلق. التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وينفي عنه كل ما لا يليق بجنابه من النقائص والعيوب. كوجود مثيل لهو او شبيه او شريك او معين
او صاحبة او ولد او نحو ذلك. فلأي شيء كنا نحن موضع حربكم وعداوتكم. وكانوا هم المؤمنون الكامل الايمان وما لكم لا تهدأ مراجل حقدكم ولا تخمدوا النيران غيظكم على هؤلاء الذين الذين سميتموهم مجسما. ليس ذلك
الا لكراهتكم لما هم عليه من اتباع السنة والقرآن. واذا فالله نسأل ان يوقد النار ويذكي لهيبها ثم يصليكم يوم الحساب جزاء. جزاء وفاقا لتحريفكم القرآن. واتباعكم غير سبيل اهل الايمان
وقال رحمه الله تعالى يتوجه المؤلف بهذا الخطاب الى من كانوا في زمانه من علماء الاشعرية المتأخرين الذين رضوا لانفسهم بالتذبذب بين الفريقين. فلا هم على السنة المحضة على السنة المحظة والاثبات الكامل
ولا هم على النفي الشامل فيقول لهم انكم قد سلكتم في دينكم خطة تدل على ما انتهى الحمق والغفلة لا ولا يرتضيها عاقل لنفسه حيث اعنتم اعدائكم من الفلاسفة والمعتزلة بموافقتكم لهم في بعض باطلهم كنفي الصفات الخبرية وتأويل
ما ورد فيها من الايات والاحاديث بما ينفي معناها عن الله عز وجل. وكاعتدادكم بالادلة العقلية. وعزلكم خصوصا الوحيدين عن افادة اليقين. وقولكم معهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. فلما رأوا ذلك منكم شددوا قبضتهم
عليكم واخذوا بلحاكم ورؤوسكم يجرونكم اليهم جراء ذلة وهوان. فكيف تطمعون ان تكسروه ان تكسروهم وتفلج عليهم وقد اعطيتموهم من انفسكم ما تمكنوا به من رقابكم. وفتحتم لهم الباب الذي كان موصدا في وجوههم
فدخلوا حصونكم ومعاقلكم فكبروا ما علوا تتبيرا. حتى اذا جاء عدو اخر لا قبل لكم بحربه ولا قدرة على مناجزته وقعتم اسرى في ايديهم حيث شددوا وثاقكم وغلوا ايديكم الى اعناقكم وحملوا عليكم حملة الاساد الكاسرة على قطيع من الحمر المعقرة
فصاروا عليكم بنفس السلاح الذي صلتم به وعلينا صولة الفرسان المغاوير. فلولا انضمامكم الينا وعودتكم الى حظيرتنا تمسككم باهداب الوحي لغدوتم في العرين. وهو بيت الاسد ممزق الاشلاء. فلم تجدوا لكم في هذه المعركة الا ان تستبصروا بنا
اقول بقولنا في الاثبات حتى تتمكنوا من رد غارتهم عليكم. فانتم توالون الاثبات وتعزلون التعطيل عزل مهان ذليل حين يكون الاثبات هو سلاحكم الذي به تصولون. ولكنكم في نفس الوقت له تتنكرون. حين تكون الحرب بين
بيننا وبينكم حيث تغزوننا بجيوش التعطيل والانكار. فمن بالله اجهل منكم حين تتسلحون بالشيء وضده. وتوالون الاثبات ات مرة وتعادونه مرة ومن احق منا ومنكم ان ينتسب الى الجهل والعدوان ولكن الله سبحانه هو مقلب القلوب
هي بين اصبعين من اصابعه اي شيء. ان يشأ يختم عليها ويخذلها. فلا يدري اصحابها بمصابهم. وان انا هو اعظم مصاب. جزاك الله خير. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان. يا مقلب القلوب حبب قلوبنا
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لا اله الا الله    ما حكم من صلى على غير وضوء ناسيا يجب عليه ان يعيد  من صلى على غير طهارة لم تصح صلاته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة اه هل نزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا قراءتان معناهما واحد نعم احسن الله اليكم. نعم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالتفات في الصلاة ماشي. ما حكم الالتفات في الصلاة الالتفات بالرأس هذا منهي عنه. هلكة هي جاء في الحديث اياكم والالتفات بالصاد فانه هلك
الى الحاجة يعني مهمة كما فوجئ الانسان وهو يصلي بامر يرهبه ويخاف منه. فالتفت ليتثبت للحاجة اما ان يلتفت بغير سبب فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
ان تبيت ام الزوجة لمدة اسبوعين فاكثر ببيت ابنتها المتزوجة دون رضا الزوج علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامة هاء معه   قال وليس له اولاد. لا لا. دون رضا ايش؟ دون رضا الزوج
نعم. علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامتها معه اما ان تقيم في بيت زوج ابنتها وهو غير راضي فلا. ليس لها ان ان تقيم في بيت
زوج ابنتها غليظة وهي غنية عنه ليس لها حق في ذلك ليس لاحد ان يدخل بيت احد الا برضاه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز التحدث مع امرأة متزوجة فيما لا يغضب الله فهي
تسألني عن مساعدة في آآ التكنولوجيا ومشاكل الهاتف وانا عمري سبعطعش وهي سبعة وعشرين. وهي تشكرني كثيرا وتدعو لي وانا لا اعرف ماذا افعل هل اساعدها ام ارفض بمال وهي محتاجة
هذا من الاحسان لكن لا لا تتحدث معها حديثا قد يكون وراءه قد يؤدي الى ريبة اختصر الكلام معها كان لديك قدرة على مساعدتها وهي محتاجة وتعرف انها صادقة ارسل اليها ما تيسر لك
ولا تواصل الحديث معها نعم هو يقول احسن الله اليك ساعدها الكترونيات عندها مشاكل في جوالها يصلحه لها مشاكل في هالاجهزة الالكترونية هذي يزين لها مثلا الحاسب والكمبيوتر ومثل كذا
المهم ان انه اذا كانت مساعدتك لها لا تؤدي الى ان ان تخلو بها ولا ان تفرظ في الحديث فلا بأس. اما اذا كانت مساعدتك لها تجر الى التمادي في التواصل والحديث والتحدث
فلا تساعده دعها تجد من يصلح من يصلح لها جهازها المهندسون هذا موجودون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يربي الانسان اه اولاده التربية الصالحة في هذا الزمان
الذي كثرت فيه الفتن يسأل ربه يجتهد ويستعين بربه. فاتقوا الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم بالنصايح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأمر اولاده بالصلاة تنهاهم عن قرناء السوء ينهاهم عن اه
عن استعمال الجوال في غير ما في غير ما ينفع احذرهم من شر الجوال لانه بوابة من يدخل منها تفظي به الى مواقع الثروة الاباحية والتواصل مع مع الخبثاء والخبيثات
استعن بالله وادعو ربك ادعو ربك ان يصلحهم انت افعل سبب وتوكل على الله واستعن بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مقطع مرئي احد الكفار يتكلم عن بعض الخطط لمهاجمة الاسلام وتحريفه
وتغيير طريقة فهم المسلمين للدين كما يريدون الكفار. ويشتمل على سب للدين  سمعت المقطع رغم آآ ما فيه من الكفر لاجل ان افهم الخطط والدسائس واحذر منها فهل اثم بسماع هذا
لا ان شاء الله لا تأثم لانك تريد الاطلاع على حقيقة القوم. وعلى خططهم فانت لا تعلم بهذا لكن اولى لك ان ان تحذر من استماع اقوال هؤلاء الكفرة لانها قد تشتمل على شبهات
قد تقع في قلب الانسان ولا يستطيع لها يندفع اما ما ذكرت من من استمعت لهذا المقطع فنرجو انك ان هذا لا يضر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا دخلت المسجد وقد انتهوا من الصلاة فهل يجوز لي ان اطلب من احدهم ان يصلي معي بان اقول من يتصدق علي هذا خاص بالامام لا لا ما هو خاص
اذا قلت من يتصدق عليه او يغفر لعلك تقول تصلي معي فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نشرت اه موسيقى في آآ في بعض المواقع في الشبكة
وندمت اه فما هي الكفارة مع العلم ان بعضها لا استطيع حذفه تب الى الله  وافعل ما تستطيع من ازالة هذا المنكر وما لا تستطيع حذفه فالله يعذرك ان شاء الله
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض ثياب النساء يكون فيها حبل في الوسط تشده المرأة على وسطها اه فهل اه فما حكم هذا؟ هل يشبه النار النصارى الذي يبدو انه يشبه زلنا
النار والنصارى ومعنا فيه من تظييق الثوب حتى تبدو مفاتن المرأة ينبغي للمرأة ان لا تشد على ثيابها شيئا المطلوب من المرأة ان تلبس ثياب فضفاضة  لا تبدي احجام بدنها
واعضائها فاذا شدت على على وسطها من من خارج اشتدت على وسطها من خارجي يعني من فوق الثياب فانها تضيق الثياب وتؤدي الى اظهار مفاتنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
من اندونيسيا ما حكم شرب ماء زمزم الذي وصلني بطريقة غير شرعية وهي تمريره في الطائرة والمسؤولون في الطائرة يمنعون ذلك لا لا بأس ان شاء الله هذا لا يجوز تحريمه عليه
اشربه  واستشفي به والله يبارك لك فالكون الذي جاءت اتى به اخذه معه في الطائرة وهو ممنوع في قانون اهل الطائرة هذا لا لا يؤثر عليك حينما دام وصل اليك فاشربه واحمد الله
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الحكمة ام توهب كل ما يحصل للانسان سواء كان بسبب او بغير سبب فهو فضل من الله سبحانه وتعالى وقل ربي زدني علما
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولتحصيل حكمة اسباب فما حصل للانسان من علم او بصيرة او او حسن تصرف باسباب يعني يعني تسبب بها فهي فضل من الله
وكل ما يحصل الانسان من الخير من خير في في عقله او بدنه او في ما له او اهله فهو من الله تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
لدي مرظ في اعصاب اليدين والقدمين. واجد صعوبة بالغة في القيام. اه من بعد التشهد او والسجود حيث بامكان التكبير واقفا ثم الركوع ثم بعظ الصعوبة للنزول الى ولا يوجد مشكلة اثناء الجلوس في التشهد والسجود فتنحصر المشكلة في القيام للوقوف
وهذا يأخذ مني جهد كبير وضغط عالي على الاطراف مما يسبب ازديادا في المرض فكيف اصلي خلي قاعدة والحمد لله الرسول يقول صلي قاعدا فان لم قائما فان لم تستطع فقاعدا
فكان حالتي تذكرها انها تكون عذرا في صلاتك قائمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التيمم في السفر مخافة اه مخافة خروج الوقت كصلاة الفجر خصوصا بالنسبة للمرأة تتحرج احيانا خلال السفر
الانسان اذا نام ثم استيقظ قربى طلوع الشمس فعليه ان يتوضأ يتوضأ ولا يتيمم ولو ولو غلب على ظنه خروج الوقت واجبه ان يصلي بطهارة واصل الطهارة ان الماء ان التيمم لا يشرع ولا يجوز الا مع فقد التيمم
او العجز عن آآ فقد الماء او العجز عن استعماله اما خشية خروج الوقت فليس مبيحا التيمم  احسن الله اليكم ويقول كذلك وما هي ضوابط الصلاة في السيارة اثناء السفر
الصلاة في السيارة خاص بالنافلة لا في الفريضة الفريضة لا لا يجوز ان تصلي في السيارة النافع تطوع تريد تصلي ركعتين ركعتين راتبة او تصلي شيء من قيام الليل فلا بأس ان تصلي في السيارة
بشرط انك لا تسوق  اذا كنت راكبا لا قائدا للسيارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فهل من السنة الصلاة عدد من الصلوات بطهور واحد ام السنة التطهر لكل صلاة. السنة التطهر لكل صلاة
ولكن آآ الحالة الثانية جائزة تصلي صلاتين وثلاث بوضوء واحد هذا يجوز لكن الافضل من ذلك ان تصلي كل صلاة في وقتها هذه هدي الرسول وسنته الا انه فعل ذلك صلى صلوات
يوم كامل بوضوء واحد للتعليم لتعليم الناس لتعليم الناس ان ذلك جائز نعم اه انت احسن الله اليك
