وقال الملك اني ارى سبع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك ان اني اراني سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف خضر واخر يابسات. يا ايها لا افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون
قالوا اضغات احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين وقال الذين نجى منهما وذكر بعد امة انا انبئكم تأويله فارسلوه. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سبع عجاف. وسبع سنبلات خضرين
لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلون ما قدمتم لهن. الا قليلا من
ما تحصنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. جزاك الله خير    يخبر تعالى الرؤية الملك وقال الملك اني ارى سبب قراطن سمان يأكلهن سبع شداد
سبحان الله   وسبع عجاب تأكل بقرا سمانا وسبعة بولات خضر طرية  والصلاة وسبع سنبلات  يا ايها الملأ افتوني في رؤياي الملك رأى هذه الرؤيا وهي غريبة وهو يسأل عن تعبيرها
ويقال لمؤول الرؤيا عابر ومعبر يا ايها ان كنتم للرؤيا تعبرون بكرة عبروا الرؤية وعبروا الرؤية  قالوا اضعاف احلام يعني ما هي بشيء  الاحلام هي الرؤى التي لا معنى لها
تخيلات او حديث نفس وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين ثم الفتى الذي نجا تذكر يوسف انه عبر رؤيا الفتيين رؤيا ورؤيا جميلة وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه تذكر يوسف
او تذكر وصية يوسف  في قوله اذكرني عند ربك والذكر اي تذكر بعد بعد بعد امة اي بعد مدة والامة تطلق عدة اطلاقات الامة الجماعة والامة الملة ان هذه امتكم امة واحدة
والامة المدة ولئن اخرنا العذاب الى امة معدودة قال انا انبئكم بتأويده فارسلون فارسلوا كانوا قالوا اذا مات  فذهب الى يوسف في السجن محاطة به يوسف وايجو الصديق  في سبع بقرات
وذكر له الرؤيا كاملة ثم عبرها يوسف عليه السلام بما ذكر الله قال تزرعون سبع سنين دأبا يعني سبع سنين متوالية كما حصدتم في سنبل اتركوه لا  يعني تدوسوه وتدوقوه
في سنبلة الا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع سنين  يأكلن ما قدمتم لهن هذه السبع تأكل ما ما حصلوه في السبع في سبع الخصب والزرع بمعنى ان الناس يأكلون ما عندهم في السنين السابقة
في هذه السبع الشداد السبع اشتداد يأكل فيها الناس يأكل فيها الناس ما سمعوه في السبع الخصبة يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما مما تحسنون الا قليلا مما تحفظون وتستبقون
يوسف ثم ياتي من بعد ذلك عام بعد السبع والسبع بعد السنين الاربعة عشر يأتي بعد ذلك بعد السبع الشداد عام فيه يغاث الناس سيأتي الغيث ويأتي الغصب ويعصر الناس
يصلون الزيت ويعصرون الخمر العنب ويعصر يغادر الناس وفيه يعصرون وكانت رؤيا الفتيين في السجن ورؤيا الملك مقدمات لخروج يوسف لانها كانت هي السبب في خروجه باذن الله رؤيا الفتيين ورؤيا الملك
كانت مقدمات وكانت سببا في خروج يوسف من السجن وظهور فضله وشرفه وعلمه    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
رحمه الله تعالى فلما انقضت سبع سنين قال الكلبي وهذه السبع قال الكلبي وهذه السبع سوى الخمسة التي كانت قبل ذلك. ودنا فرج يوسف رأى ملك مصر الاكبر رؤيا عجيبة هانت وذلك انه رأى
سبعة بقرة هن سيمان. خرجت من البحر. ثم خرج عقبهن سبع بقرات عجاب في غاية الهزال. فابتلى في غاية اه في غاية الهزال  بدأت الاسرائيليات خرج في البقر من البحر
البحر ليس موطئا للبقر لكن هكذا  نعم  ابتلعت فدخلن في بطونهن ولم يتبين على الاعجاب في منهاج  ثم رأى سباسنبلة خضر قد انعقد حبها وساء معا اخرى قد استحصدت. فالتوت اليابسة على الخضر التاء غلبن عليها. ايش هو
اليابسة غلبنا عليها فجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبرين وقص عليهم رؤياه ايش   اليابسة على الخضر. حتى غلبنا عليها ولم يبقى من خضرتها شيء فجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبر رؤية فذلك قوله تعالى وقال الملك اني ارى سبع
يأكلهن سبع عجف. وسبع سنبلات خضر واخر احسنت واخرى فقال لهم يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية تعبرون. قالوا اضغط احلى من اخلاط احلام مشتبهة. اهاويد واحد واصله الحزمة من انواع الحشيش
والاحلام جمع الحلم. وهو الرؤيا والفعل منه حلمت احلم بفتح اللام في الماضي وضمها في الغابر حلو حلو وغمها وظمها في الغابر  في الماضي في المضارع  بفتح اللام في الماضي حالما
وضمها في المضارع يحلب  من مثقلا ومخففا وما نحن  وقال الذين جميع القتل منهما من الفتيان وهو الساقي والذكر اي تذكر قول يوسف اذكرني عند ربك بعد امة بعد حين وهو سبع سنين. انا انبئكم بتأويله. وذلك ان الغلام
جثا بين يدي الملك وقال اني وقال ان في السجن رجلا يعذر رؤيا فارسلون. وفيه اختصار. تقديره فارسلني ايها الملك اليك فارسله فاتى السجن قال ابن عباس يعني هذه امور بديهية معروفة
يعني ارسله فذهب واتى السجن مأخوذة من بحكم العادة حكم انه يقول فارسلون لابد انه ارسله ثم ذهب السجن وقال ليوسف والله تعالى انما اخبرنا عن المعنى المفيد الذي هو المقصود
ايها الصديق وافتي الى اخره. نعم  قال ابن عباس ولم يكن السجن في المدينة. وقال يوسف يعني يا يوسف ايها الصديق والصديق الكثير الصدق في سبع بقرات سمان يقولهن سبع نيجا وسبع سنبلات
فان الملك رأى هذه الرؤيا لعلي ارجع الى الناس اهل مصر لعلهم يعلمون. هل ارجع الى الناس؟ نعم. اا اهل مصر؟ نعم لعلهم يعلمون. تأويل الرؤيا. وقيل لعلهم يعلمون منزلتك في
وقال لهم يوسف هذا هو الاول لعلهم يعلمون تعبير الرؤيا نعم  وقال لهم يوسف معبرا ومعلما. اما البقرة السمن والسنبلة سبع سنين مخاصب. والبقرات والعجاف والسنبلات واليابسات فشنوا فشنوا المجذبة. فذلك قوله تعالى اخبارا عن يوسف
قال تزرعون سبع سنين دأبا. هذا خبر بمعنى الامر. يعني ازرعوا سبع سنين على عادتكم في الزراعة والدأب العادة وقيل بجد واجتهاد. وقرأ برواية حفص اه دعا بن فتح الهمزة وهما لغتان يقال دأبت في الامر
ادأب دأبا ودأب اذا اجتهدت فيه. فما حصدتم فذروه في سنبله امرهم بترك الحنطة في السنبلة لتكون ابقى على الزمان ولا تفسد. الا قليلا مما تأكلون. اي مما تدري قليلا امرهم بحفظ الاكثر والاكل بقدر الحاجة. ثم يأتي من بعد ذلك
انشدت سم السنين المجتبة شدادا. لشدتها على الناس. يأكلن اي يفنين ويهدى ما قدمتم لهن. يؤكل فيهن ما اعددتم لهن من الطعام. اظاف لك الى السنين على طريق التوسع الى قليل مما اضاف الاكل الى السنين على طريق التوسع
الا قليلا مما تحسنون تحرزون وتدخرون للبذر البذر ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ايمطرون من الغيث وهو المطر وقيل وقيل ينقذون من قول العرب. استغثت فلانا فاغاثني. وفيه يعصرون. قال
حمزة والكسائي تعصرون بالتاء لان الكلام كله على الخطاب. وقرأ الاخرون العنب خمرا والزيتون زيتا وسمسم دهنا اراد به اي تزرعنا ومعناه يعسرون العنب خمرا وزيتون زيتا والسمسم دهنا. واراد به كثرة النعيم
وقال ابو عبيدة  يجرون ينجون     اي جنون من رومي  ينجون من الكروب. ايه نعم ينجون من الكروب نعم. والجذب والعة والعة والعصرة والعسرة المنجاتا والملجأ   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن
قال رحمه الله يستفاد من قصة موسى مع الخضر ادب المتعلم مع المعلم وان المفسدة الجزئية وان المفسدة الجزئية تغتفر في جانب المصلحة العظيمة. وان ساد مال الغير اذا تضمن اصلاحه من وجه اخر
ارجح من افساده فانه محمود وان الرجل الصالح يحفظه الله في نفسه وذريته. وان كثيرا من الامور الكريهة للعبد ابدي قد تكون خيرا وتجلب خيرا كثيرا وتدفع شرا كثيرا وفي بناء ذي القرنين للسد فيه انه ينبغي اغاثة اعانة الضعفاء. ودفع شرور
مهتدين بكل وسيلة وان ذلك من نعمة الله في حق الضعفاء وفي حق من اعانهم قوله فلولا فقولا له قولا لينا فيه استحباب اللين في خطاب الرؤساء والعظماء وفي قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني
ادب طالب العلم وانه ينبغي له ان يتأنى في تدبره وتأمله للعلم ولا يستعجل بالحكم على الاشياء. ولا يعجب بنفسه. يعجب. ولا يعجب بنفسه ويسأل ربه العلم النافع والتسهيل قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
فيه انه ينبغي للموفق الا ينظر الى زينة الدنيا نظر المعجب المفتون  نعم احسن الله اليك فيه انه ينبغي للموفق الا ينظر الى زينة الدنيا نظر المعجب المفتون  وان يقنع برزق ربه. وان يتعوض مما منع منه من الدنيا بزاد التقوى. الذي هو
وعبادة الله واللهج بذكره. اللهج. واللهج بذكره. احسن الله اليك قوله وكذلك ننجي المؤمنين. ينبغي لكل مؤمن وقع في كربة وضيق ان يدعو بهذه الدعوة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قوله تعالى
لولا ان سمعتموه ظن المؤمنين والمؤمنات خيرا. اخوانا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين  هذا ارشاد منه لعباده. اذا سمعوا الاقوال القادحة في اخوانهم المؤمنين. رجب
الى ما الى ما علموا من ايمانهم. والى ظاهر احوالهم. ولم يلتفتوا الى اقوال القادحين بل رجعوا الى الاصل وانكروا ما ينافيه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله. ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
واولئك هم المفلحون. هذا متعين على كل مؤمن قوله ويوم يعض الظالم على يديه. مع قوله الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فيها التحذير من صحبة الاشرار. والترغيب في صحبة الاخيار
قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث يدخل فيه كل حديث يلهي العبد عن عن الغناء وغيره. قوله فليله العبد. نعم يلهي العبد. نعم. يلهي العبد عن الخير من الغناء وغيره. نعم. قوله فلا تخضعن بالقول
فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. فيه ادب المرأة في خطاب الرجال الاجانب الا الا الا تخشن الكلام ولا تلينه بل تقول قولا معروفا قوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فيه النهي عن اذية المؤمنين القولية والفعلية بغير استحقاق. قوله يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فيضلك عن
لله فيه ضابط فيه ضابط ما يجب على الحكام والقضاة من الحكم بين الناس بالحق المتضمن لمعرفته وتنفيذه وعدم الميل واتباع الهوى. قوله وخذ بيدك فاضرب به ولا تحنث. فيه التخفيف عن الضعيف وعن الحبيب لله. قوله
الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هذا الضابط في الواجب. على مستمع القول قول ان يتبع احسنه وهو الحق المأمور به. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الى اخر السورة. فيه الانشاد من الله
هذه ان يتأدبوا معه. ومع رسوله بالخضوع والانقياد والطاعة. والا يقدموا ذلك شيئا ولا يخضع بالقول عند رسوله وفيها وفيها الحث على التأني والتثبت والاصلاح بين المؤمنين بكل وسيلة تجري عن السخرية وسوء الظن والغيبة والنميمة
والحث على معرفة الانساب. ومعرفة الاتصال بين الناس وبين غيره. وبيان حقيقة الايمان وشهودي منة الله على العبد بتوفيقه للايمان. قوله انهم كانوا قبل كل ذلك مترفين. وكانوا يصرون على الحنث العظيم. اي منعهم من من الترف من
منعهم من الترف من اداء الواجبات. منعهم الترف من اداء الواجبات. وكانوا على عظائم المنكرات. فلذلك استحقوا هذه العقوبات. يستدل بقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. وما بعدها على ان من تكلم بالحق وعمل بخلافه
انه ممقوت مذموم. وان الحمد والعواقب الحميدة لمن توافق ظاهره وباطنه وافعاله واقواله قوله فاتقوا الله ما استطعتم. تدل على انه لا واجب مع العجز. ولا محرم مع الضرورة ولا محرم مع الضرورة
ويستدل بقصة اصحاب الجنة. وما عاقبهم الله به على التحذير من التشبه بهم. والترغيب في احسان عند الحصاد والجذاد على الفقراء والمساكين قوله فذكر ان نفعت الذكرى مفهوم مفهوم الاية انه اذا ترتب على التذكير مضرة مضرة ارجح
ترك التذكير خوف خوف وقوع المنكر. كيف ترك التذكير خوف وقوع المنكر. قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن من يعمل مثقال ذرة شرا يره والايات الشبيهة بها فيها الحث على فعل الخير وان قل. والتحذير من قليل الشر وكثيره
قوله قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الى اخر من السور الثلاث صدر كلا منها بالامر بقول ما تضمنته كل سورة. ففي قوله قل هو الله
الله احد امر بقول التوحيد. وكل ما دل على الثناء على الله ووصفه بصفات الكمال وتنزيهه عن ضدها وفي السورتين الاخرى الاخيرتين امر باللجئ اليه من جميع الشرور الداخلية والخارجية والظاهرة والباطنة والله اعلم
وقد ذكر الله القرعة في موضعين حين تنازعوا في مريم ايهم يكفلها وحين تساهم يونس ومن معه ايهم يلقى في اليم فيدل على استعمال القرعة عند ابهام المستحق. وعند التزاحم في الحق اذا لم يكن لاحدهما مزية ترجيح ولا ولا تكمن ولا تكمن
المشاركة واما قرعة الميسر والرهان ففي غير ذلك من مواضع الخطر مثل وان يعرف ان الشيء مشترك بينهما فيريدان ان يقترع عليه. فهذا الذي لا يحل لانه خميسر ظاهر قوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. ولم يقل في موضع واحد
انه يخبر او يعلم ما يعلم خلافه برهان على انه صلى الله عليه وسلم لا يأتي بما تحيله العقول ولا بامر يعلم يقينا نقيضه. وهذا احد براهين الرسالة. قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له. حجتهم داحضة
عند ربهم فيها اكبر برهان على من على ان من امن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ايمانا تاما وعلم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا تيقن ثبوت جميع ما اخبر به. وعلم ان ما عارض ذلك فهو باطل. وانه ليس بعد
بالحق الا الضلال. فهذا الايمان التام والعلم القطعي الاجمالي يدفع كل باطل ناقضه  فان اهتدى بعد ذلك لتفصيل رد رد الشبهة الباطلة والا كفاه هذا الاصل وقد اخبر في عدة ايات عجيب عجيب. باقي
اقل من نصف صفحة ينتهي الكتاب احسن الله اليك وقد اخبر في عدة ايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وذلك كي يفيدوا ان كلامه فيه الهدى التام وانه يستحيل ان يريد بكلامه غير ما يفهمه الناس
غادروا الى اذهانهم منه. ويمتنعوا ان يريد به الاحتمالات البعيدة. لان هذا ينافي ما وصفه الله فانه اعلم الخلق وانصحهم وافصحهم. فمن قدح في شيء من بيانه فهو قادح فهو قادح به. اذ هذا يوجب ان يكون بيانه للحق اكمل من بيان كل احد. قوله
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فيها ان جميع المسائل الاصولية والفرعية قد قالها الله وبينها بالادلة والبراهين قوله الحق بيانه للمسائل وهدايته السبيل ارشاده للدلائل. قوله وانزل الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. فيه اصلح الدلالة على ان جميع مسائل الاختلاف
بين الناس يتعين ردها الى الكتاب. وان فيه حلها وحكمها. الحل حل حلها. وان فيه حلها وحكمها. احسن الله اليك وان غير الكتاب لا يفصل النزاع ولا يحل الخلاف. لا عقل ولا قياس ولا رأي احد
من الخلق كائنا ما ما كان. قوله قل ان الهدى هدى الله ونحوها من الايات. تدل الا ان من طلب الهدى والرشد من غير الكتاب والسنة ضل لان الهدى محصور في هدى الله الذي ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم
هذا اخر ما وجد في المخطوطة ولعل المصنف رحمه الله لم يذكر خاتمة للكتاب كما هي عادته على ان على على اعتبار على اعتبار انه قد يضيف شيئا من الفوائد المتفرقة
المندرجة تحت العنوان السابق احكام متنوعة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله الشيخ ما بينه من الفوائد القرآنية هو ظاهر من منهجه
انه لم يقصد اخذ الفوائد من الايات كلها وعلى ترتيبها انما يذكر ما يعني ان له وورد على نفسه  ومشى في هذا الطريق الى اخر القرآن رحمه الله وخير ما
وخير ما يبذل فيه البحث القرآن الفوائد وفهم المعاني نفعنا الله واياكم بكتابه. امين جزاك الله خير واحسن الله اليك جزاك الله خير وبارك فيك. صبرت علينا احسن الله اليك
الله واياك نعم يا محمد. نعم   الظاهر صار في تفاهم ان شاء الله كتاب اخر للشيخ عائض نفسه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير اصل وقد تكلم ابن الجوزي رحمه الله تعالى في تحقيقه على احاديث كثيرة
دالة على الجهر غرام تصحيحها كلها واصاب بعضا واخطأ بعضا وفاته اشياء كثيرة له. وفاته اشياء كثيرة لمن تأمل ما ذكرناه وما سطره هو مع انه قد قال ولم نر احدا ممن صنف تعاليقا الخلاف ذكر في تعليقه ما ذكرناه
ولعل اكثرهم لا يهتدي الى ما فعلناه. الى ان قال ثم انا بعد هذا نحمل جميع احاديثهم على كاحد امرين اما ان يكون جهرا بها للتعليم او كما يتفق كما روي انه كان يصلي بهم الظهر فيسمعهم الاية والايتين بعد الفاتحة احيانا
والثاني ان يكون ذاك قبل الامر بترك الجهر فقد روى ابو داوود باسناده عن سعيد بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم  وكان مسيلمة يدعى
وكان وكان مسيلمة يدعى اليمامة. فقال اهل مكة انما يدعو الى اليمامة فامر الله رسوله باخفائها. فما جهر بها حتى مات قال وهذا يدل على نسخ الجهر قلت الحديث مرسل لا يقاوم لا يقاوم ما سلمت صحته من الاحاديث المتصلات المتعددة
فلا ينهض ناسخا لها والله اعلم وقد حكى ابن الجوزي عن الدارقطني انه سئل بمصر عن الاحاديث الواردة في في الجهل بالبسملة فقال لا يصح منها شيء ونقل غيره عنه انه قال ما صح منها فليس بصريح. وما كان صريحا فليس فلا يصح
قلت وهذا لا يثبت عن الدار عن الدار عن الدار قطني فانه قد نص على احاديث فيها ومنها ما هو صريح فيها والله اعلم اصل والقول الاخر انه لا يشرع الجهر بها
بل يستحب الاصرار بها مطلقا وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وابي عبيد والثوري والاوزاعي وحماد والحكم والنخعي وهو قول كل من لم يرها اية بالكلية بطريق الاولى. وهو وهو راعي
وهو قول كل من لم يرها اية بالكلية بطريق الاولى وقال انس صليت خلف النبي او لم يرها اية من الفاتحة من لم يرها اية بالكلية او لم يرها اية من الفاتحة
هذا فالقول بالاصرار هو المناسب لهم وهو الصواب انها ليست اية من الفاتحة لكنها اية من القرآن هذا احسن ما قيل انها اية من القرآن انزلت للفصل والدلالة على اول السورة
واما الفاتحة فليست من الفاتحة نعم السلام عليكم وقال انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
وحكي ايضا عن علي وابن مسعود وعمار وابن الزبير وعبدالله ابن مغفل وابن عباس وعن جماعة من التابعين منهم الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وقتادة وعمر بن عبدالعزيز والاعمش وقال الترمذي
باب ما جاء في ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم. باب باب ما جاء في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم ثم اورد حديث عبد الله بن مغفل كما سيأتي وحسنه ثم قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه
وقال الشيخ محب الدين في احكامه واكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم على ترك الجهل بالبسملة بل يسر بها منهم ابو بكر وعمر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار
فيما حكاه الحازمي وغيرهم وهو قول ابراهيم النخاعي والحكم. وحماد والثوري وابن المبارك. واحمد واسحاق واكثر اصحاب الحديث وقالت طائفة لا يقرأ بها سرا ولا جهرا يروى ذلك عن عبد الله ابن مغفل وبه قال مالك والاوزاعي واصحاب الرأي
وعليه قراء المدينة والبصرة الا ان مالكا كان يقول اذا صلى الرجل في قيام رمضان استفتح السورة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يستفتح بها في ام القرآن والله اعلم ذكر ادلة المانعين من الجهر
رأيك السلام عليكم ذكر ادلة المانعين من الجهر ايراد طرق حديث انس بن مالك في ذلك السلام عليكم   عبدالرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول
اصول من العقيدة المسماة بالتدميرية لشيخ الاسلام واخذنا يا شيخنا فيها اه ثمان فقرات تقريبا توقفنا قال رحمه الله الثامن ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به. سواء عرفناه معناه عرفنا معناه او لم نعرفه. لانه الصادق المصدوق
فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به. وان لم يفهم معناه. وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها. مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا عليه في الكتاب
السنة متفق عليه بين سلف الامة. وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد بل ولا له ان يوافق على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا
قبل وان اراد باطلا رد. وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا لم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى التاسعة سئل الامام مالك رحمه الله هذه هي القاعدة الثانية من قواعد
التدميرية فيها ستة وسبع قواعد وهذه هي الثانية في حكم ما يضاف الى الله الالفاظ المتضمنة لمعال الرافع الى الله الكتاب والسنة وجب الايمان به مطلقا  من الالفاظ التي هالناس
هزه التفصيل التي من اراد منها قبروا من على باطل الرد ومن وما كان معتمدا وجب التفصيل نعم اليكم. التاسعة سئل الامام مالك رحمه الله وغيره من السلف عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف
استواء فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهول وهكذا يقال في كل ما وصف الله به نفسه العاشرة والله تعالى لا يعلم عباده لا لا يعلم عباده الحقائق عباده. احسن الله اليك
والله تعالى لا يعلم عباده الحقائق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر. ولا يعلمون حقائق ما اراد بخلقه وامره فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه
وانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد لعلم ما سيكون قبل ان يكون وقدر المقادير وكتبها حيث شاء. الحادية عشر
ويجب الايمان بان الله امر بعبادته وحده لا شريك له. كما خلق الجن والانس لعبادته. وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه وعبادته تتضمن كمال الذل والحب له. وذلك يتضمن كما طاعته
الثانية عشر. فما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر. وامرت به من تفاصيل الشرائع. لا يعلمون الناس بعقولهم كما ان ما اخبرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم
وان كانوا يعلمون بعقولهم جمل ذلك. الثالثة عشر المؤمن مأمور بان يفعل المأوى ويترك المحذور ويصبر على المقدور الرابعة عشر وجماع ذلك انه لابد له في الامر من اصلين. ولابد له في القدر من
ففي الامر عليه الاجتهاد في امتثال الامر علما وعملا. فلا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل بذلك. ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في الامر. وتعديه للحدود. واما في القدر فعليه
ان يستعين بالله في فعل ما امر به. ويتوكل عليه ويدعوه ويرغب اليه ويستعين به. ويكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر. وعليه ان يصبر على المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه
لم يكن ليصيبه واذا اذاه الناس علم انه مقدر عليه. الخامسة عشر الله اليكم لا اله الا احسن الله اليكم يقول  هل الحلف الطلاق يعد شركا لأ لا يعد هذا اسلوب
حلف الطلاق الحلف الذي يكون شركا الحلف بالمخلوق لانه يقصد به التعظيم ولدي يحلف بالطلاق لا يريد تعظيم الطلاق ويريد الزام نفسه يعني الا علي الطلاق الا ما افعل كذا
في معنى الحلف بس في معنى الحلف وليس هو يعني بالحلف الذي يكون  وتعظيما. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا ام واعول ابنائي بسبب اشتراط ابيهم امام القاضي بعد الطلاق اذا
اه اردتي بقاءهم معك تتنازلي عن النفقة السابقة واللاحقة ووافقت لرغبتي ببقائهم معي فهل يأثم اه بعدم النفقة عليهم ولا بالشيء اليسير فهل يأثم فهل يأثم بعدم النفقة عليهم ولا بالشيء اليسير
هو الان انت تحملت النفقة عنه والتزمت بالنفقة عليه في مقابل يمكن يمكن في مقابل الطلاق يعني تنازل عنهم بناء على التزامه بالنفقة عليه ولو ولو اعانك على الانفاق عليهم كان هذا من كرم
خلقه اما وجوبا    احسن الله اليكم  يقول السائل انا طالب بالجامعة وارغب بالزواج ووالدي يود تزويجي الا ان الوالدة تقول اصبر حتى تتخرج من الجامعة وسألتها عن السبب فلم تذكر سببا
فما نصيحتكم تقديم طاعة الوالد ام الوالدة الاستاز استعين بالله وتزوج وامك رأيها   احسن الله اليكم. يقول السائل من رأى رؤيا ثم بحث في كتب التعبير والرؤى عن بعض الرموز
ومعناها ونزلها على رؤياه فهل هذا فيه حرج محاولة لتعبير رؤيا قد يصيبه وقد يخطئ في هذا التنزيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
اكثر من الاهل والنفس هو شرط لصحة الايمان ام ان هذا من كماله الواجب؟ بل لكماله الواجب. نعم هذا هو الجواب  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف ينال المسلم اعلى الدرجات في الجنة
بتوفيق الله له لاسبابها اذا وفقه الله لاسبابها بلغ بتوفيق الله لاسبابها  وتحقيق جزائها الى الله يطلب العبد ما يريد ويطلب المنازل العالية بالاخذ بالاسباب من يطلبها وهو  وهذا من الاماني
ارجو النجاسة ولم تسلك ان السفينة لا تجري على اليابس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المداومة على عدد معين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح
والمساء بدعة الصلاة على الرسول من من افضل الاعمال فاذا الانسان اتخذ عددا معين يقول في الصباح وفي المساء لا حرج عليه لكن لا يدعي انها سنة بادعاء انها سنة
وانها لها فضيلة  من قال اذا اصبح كذا وكذا من الصلاة على الرسول له كذا فهذا لا يجوز لانه يدعي ما لم ما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع قراءة الفاتحة مباشرة بعد الامام في كل اية في الصلوات الجهرية بحيث اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين. قال المأموم الحمد لله رب العالمين. لا لا ليست هذه الطريقة
عليه ان يستمع فقط هذا هذه المراعاة يشغله  اذا اراد ان يقرأ الفاتحة يقرأها الامام وين قرأ في سكتات الامام فهو افضل اذا تيسر ان كان الامام يسكت  يتروع في سكتات الامام
احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح هذه العبارة اذا كان يوسف  اوتي شطر الحسن والجمال فان محمدا صلى الله عليه وسلم اوتي الحسنى والجمال كله هذه الموازنة تحتاج الى دليل
اما الحسن الباطن بالعلم والايمان فلا ريب واما الحسن الظاهر الذي الصورة ما الذي يظهر ان يوسف ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن لكم فظيلته بحسن الظاهر مع انه
الظاهر والباطن عليه الصلاة والسلام لكن الحسن الذي يتعلق به العشق هذا لم يأتي اضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يتعلق العشق ويتعلق وتتعلق به الشهوة الغريزية فهذا لم يكن
معروفا نسبة الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه جميل الظاهر والباطن البهاء والحسن ما تشهد به العقول وتعشقه العقول نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوسل بالصالحين التوسل بمحبتهم
ومن التوسل بالعمل الصالح. اما التوسل بذواتهم او بجاه فهو بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من السويد هل يجوز مخالفة قانون الهجرة في اوروبا لتقديم واجب زيارة خالتي المريضة
في بلد الاصل علما انه اشترطت الدولة المضيفة ان ازور بلدي الاصلي ابدا والا انتهت اقامة وتم ترحيلي  اذا كانوا لا يمنعونك كانوا يمنعونك اصبح غير اصبحت زيارة متعذرة اما اذا قليل الفجر
ايش اتصال بها. الاتصال  لا شك فيه يعني صلة  لكن لا يكون بمثابة الزيارة لكن لا شك انه الان كتاب اه بارسال الرسائل الصوتية والرسائل وارسال الصورة يحصل قدر من من معنى
الزيارة  احسن الله اليكم يقول السائل يقول من من الناس اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء والصحابة  ابوه ابراهيم عليه السلام واما اشبه الناس به فجعفر انه قال له انت اثبات خلقي وخلقي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للام دفع زكاتي مالها لابنائها اذا كانوا محتاجين ابناؤه التي تعولهم لا اذا كان عندها مال يجب عليها ان تنفق عليها اذا كانوا فقراء
اذا كان ابناؤها فقراء يجب عليها ان تنفق عليهم واذا وجبت عليها النفقة لم يجد ان تدفع الزكاة لهم اما اذا كانوا فقراء وهي لا تستطيع الانفاق وليس لهم مصدر
فلا ان تعطيهم من الزكاة  احسن الله اليكم. تقول السائلة هل يصح ان تصلي من لا تستطيع صعود الدرج مسجد النساء عند الدرج او تحته صلاة العشاء اه مع الناء سواء مع الناس جماعة
سواء مع الناس جماعة او كانت مع مجموعة من النساء او وحدها تصلي في بيتها افضل من ان تكلف نفسها تذهب للمسجد في بيتها والحمد لله  نعم في الطريق كانت لا تستطيع تصلي بحسب بحسب استطاعتها
اذا صلت وعدها اذا صلت مع الجماعة لا تصلي وحدها لابد ان يكون معها احد وان صلت منفردة في مدخل المسجد الحمد لله   نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يثبت
فضل قراءة سورة الاخلاص عاش عشر مرات ان الله يبني له قصرا في الجنة لا اذكرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لقبول الاعمال الصالحة علامات من علامات القبول التوفيق
لمثلها فان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ترتيب سور القرآن توقيفي المشهور عند اهل العلم انه باجتهاد الصحابة انها ان ترتيب السور هو من اجتهاد الصحابة
وقد اجمعوا على ذلك والحمد لله. نعم احسن الله اليكم  قولوا السائل ما صفة خاتم النبوة الموجود في ظهر نبينا صلى الله عليه وسلم والذي يعتبر اية على نبوته والله اعلم شيء بارز
في ظهره عليه الصلاة والسلام او كتفه شيء بارز من من جهل وهو قطعة من جسده عليه الصلاة والسلام  احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخروج هل الخروج للنزهة بعد الفجر
مسافة تسعين كيلو والرجوع في الليل هل يجوز فيه القصر والجامع نعم ارى انه يجوز فيها القصر. لان هذا المسافة مسافة قصر على تقدير جمهور اهل العلم والوقت ايضا الذي يظهر ان هذه الصورة
يجوز فيها القصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم في رجل مستقيم على طاعة الله ولكن مبتلى بكثرة المشاكل كلما خرج من واحدة تأتي الاخرى يسأل ربه العافية
وهذا لعله ابتلاء له هل يصبر  ويحسن الظن بالله او يسخط قضاء الله المصائب يبتلى بها يبتلى بها الرجل الصالح  لاستظهار صبره والمؤمن اذا اصابت الظراء صبر واذا اصابه السراء شكر
فهذا الذي تزعم انه المستقيم وانه كذا عنده مشاكل ابتلى بها لحكمة لرفع درجاته بالصبر من من ذنوبه. نعم احسن الله اليكم  السائل عندما تكون على المصلي طاقية قد غطت نصف الجبهة
او اقل او اكثر هل تعتبر حائلا لابد من ازالتها ليكون السجود على الارظ مباشرة ام انه يعفى عنها هذا مما يعفى عنه ان شاء الله لكن لا ينبغي ان يتعمد ذلك الا
الا من حاجة اذا كان يتقي بها شيئا يؤذيه في الارض الحرارة او خشونة الارظ او البرد او ما اشبه ذلك واما اذا كانت يعني يلبسها  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل يكثر بعض الناس من ارسال رسائل التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها فهل في ذلك بأس ينبغي للمسلم ان يكون ذاكرا لطاعة ربه. لا يحتاج الى ان يذكر في كل وقت
اذا ليذكره صلاة صلاة الظهر الان ترى قرب الظهر لا تنسى صلاة الظهر المسلم يذكر ما شرع الله له من الطاعات ما لا يحتاج الى ان ان يكون وراءه من يقول اذكر كذا اذكر كذا لا تنسى
ترتب يذكره لصلاة الضحى يذكره لراتبة الظهر يذكره بكذا لا ارى انه لا ينبغي هذا يذكره بالصلاة على النبي في اوقات اخرى. على وجه التعليم يعلمه انه انه يستحب له ان يكثر من الصلاة على الرسول يوم الجمعة
اما ان اتخذ هذا الديدن  كل جمعة يرسل رسائل لا تنسى الصلاة على الرسول هذا غير مشروع  احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا طلب الرجل زوجته ورفضت وهو راض عليها؟ فهل تأثم بذلك؟ لا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول كان رسولنا صلى الله عليه وسلم قرآنا يمشي على الارض وهل فيه محظور القول لخلق القرآن لا ليس فيه مقام ليس فيه
محظور خلق القرآن عائشة رضي الله عنها لما ما ما خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن خلق القرآن يعني انه يتخلق بما امر الله به. ويتأدب باداب القرآن
وهذا مراد من قال انه قرآن يعني بتخلقه بالقرآن تجوز. هذا تجاوز في الكلام لم يقل ان الرسول هو كلام الله هو قرآن يمشي على الارض يعني بخلقه وتخلقه بالقرآن هذا مقصود من يترك مثل هذه العبارة
هذا من معنى المجاز عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة اصيبت الزهايمر ولها مال ولها بيت لم تعد تسكن فيه لانها تسكن مع اولادها والان قام احد ابنائها
لتجديد مجلس الضيوف في بيت امه مما لها مع انها لا تسكنه بل هذا لانهم ارادوا الجلوس معه لايام في منزلها واه والاشكال في انه من مالها وعدم الحاجة الى ذلك. فهل التصرف
هذا جائز لا ليس بجائزة التصرف بمالها بما لا بما لا حاجة لهذه هي ينفق ينفق عليها منه وتقضى فيه حاجاتها هي وقول السائل زهايمر هذا تعبير اعجمي يعني نقول انها
خرفت او اصابع الخرف اوضاع او يعني اصبحت لا غير مدركة لا تأتينا بالاية في هذه الالفاظ الدخيلة على علينا زهايمر تحتاج الى ترجمة لولا ان يكون يعني سبق لي معرفة معناها
وكان لا افهمها الخرف اصابه كذا يعني ذهب فكرها تعبير بالعربي باللغة العربية وبالمعنى المفهوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وصف النبي صلى الله عليه وسلم لانه نبي الرحمة فقط
دون وصفه بنبي الملحمة والشدة في موضعها اذا قلت نبي الرحمة نعم هو نبي الروح وما اوصلناك الا رحمة للعالمين يعني ما يلزم الرسول نبي الرحمة ونبي الملحمة تقول نبي الرهبة ولو ولو لم تقل ونبيا مرحبا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من يقول بان الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول اه هل فيه شائبة من مذهب الاشاعرة بان القرآن اه هو كلام نفسي
يبدو يبدو في شيء والصواب ان الحديث القدسي لفظه معناه من الله تعالى ان هذا هو الاصل والاشاعرة عندهم حتى القرآن معنا لفظه ليس من الله  احسن الله اليكم قولوا السائل
ما هي علامات محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وان كنتم تحبون الله فاتبعوني اتباعه هو عنوان المحبة اتباعه بامتزال اوامر واجتناب مناهيه والاقتداء بهديه. نعم انتهى
