اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم قد جاءتكم بينة من ربكم ام هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوا
بسوء فيأخذكم عذاب اليم. واذكروا اذ جعلكم خلفاء آآ في الارض تتخذون من سهولها قصورا تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا. فاذكروا في الارض مفسدين. قال الملأ الذين اكبر من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان
اغسل به مؤمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقالوا يا صالح ائتنا ابما تعدنا ان كنت من المرسلين. وقالوا يا صالح ائتنا لا تعدنا ان كنت من المرسلين. فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فيه
في دارهم جاثمين. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ونصحت لكم. ولكن لا تحبون الناصحين. الهي  لا اله الا الله الحمد لله هذه هي القصة الثالثة قصة ثمود
ونبيهم صالح عليه السلام والى ثمود يعني وارسلنا الى ثبوت اخاهم صالحا اخوهم من النسب لا في الدين كما تقدم والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه دعوة الرسل
كلهم على هذا المنوال وعلى هذه الدعوة كلهم يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذا هو معنى لا اله الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
قد جاءتكم بينة من ربكم جاءتكم حجة ظاهرة من ربكم. وهي الناقة هذه الناقة التي اخرجها يقال انهم تعنتوا على صالح وطالبوه ان يأتيهم باية او قال لهم ان اخرجت لكم ناقة من هذه الصخرة تؤمنون
فزعموا انهم ان خرج ان اخرج لهم ناقة من هذا الجبل او من هذه الزغرة امنوا فاخرج الله له ناقة وجعل من شأنها من شأن هذه الناقة انها تشرب ماء البئر في يوم
ثم يشرب القوم من من لبنها في اليوم الاخر لها شرب ولكم شرب يوم معلوم انا موصل الناقة فتنة له كل شرب محتضر فنادوا صاحبه فتعاطى فعقر ذكر الله قصة
وعكرهم الناقة في سور في هذه السورة وفي سورة هود وفي سورة الشعراء واشار اليها في مواضع كسورة الشمس والشمس وضحاها هذب الثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه فعقبوه
ومما قال لهم نبي الله صالح ان يقال لهم اذكروا ان جعلكم خلفاء من بعد عاد اذا هم كانوا بعد كما قال هود لقومه اذكروا رجالكم خلفاء من بعد قوم نوح
تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا يعني جعل جعل الله عندهم قدرة على العمل فيبنون القصور في الارض السهلة وينحتون الجبال  تكون لهم بيوتا ينحتونها فيجعلون منها الغرف ويفتحون لها الابواب من هذه الجبال يحولون الجبل الى
ان يكون بمثابة عمارة عمارة مكونة من مساكن ومجالس مستراحات وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله اي نعم الله. اذكروا نعم الله عليكم ولا تعثوا في الارض مفسدين اشكر الله واصلحوا ولا تفسدوا في الارض
قال الملأ الذين استكبروا من قومه الكبراء الرؤساء المستكبرون في انفسهم قالوا للذين استضعفوا للمستضعفين من قوم صالح  للمؤمنين منهم المستضعفون منهم من امن. فالذين استكبروا يقولون للمؤمنين من المستضعفين اتعلمون ان الصالح مرسل من ربه
قالوا انا بما ارسل به مؤمنون يا جماعة ليس الامر فقط ان ان نقر بانه رسول فردوا عليهم بانهم مؤمنون به فهذا يتضمن الاقرار برسالته قالوا انا بما اوتي به مؤمنون. قال الذي انا بالذي امنتم به كافرون
فاعلنوا اعلنوا كفرهم وانادهم انا بالذي امنتم به كافرون وحققوا كفرهم بالفعل فعقروا الناقة عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدون ان كنا من المرسلين كلها هذه طريقة اعداء الرسل
التكذيب والعناد والاصرار والاستخفاف بوعد الله هات هات ما عندك ائتنا بما تعدنا. ائتنا بالعذاب فجاءهم العذاب جاءتهم الرجفة في الاية الاخرى صيحة صيحة عظيمة يقال في التفسير انها قطعت قلوبهم في اجوافهم
فصعق وخا ملوا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني اصبحوا في ارضهم وفي مساكنهم جثثا هامدة فتولى عنهم نبيهم تولى عنهم واعرض عنهم وكان مخاطبا لهم. قيل انه قال ذلك
في حياتهم وقيل انه بعد موتهم يخاطبهم ويقول لقد ابلغتكم رسالة ربي اه اديتما علي ونصحت لكم بذلت لكم النصح وارشدتكم الى ما فيه الخير لكم في الدنيا والاخرة ولكن لا تحبون الناصحين
وكل من لا يحب الناصحين فهو شبيه لاعداء الرسل والواجب على العاقل ان يقبل نصحة من الناصح والا يستكبر والا يأنف وان لا يرد الحق فالكبر بطر الحق وغمض الناس
فتولى عنه قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. نسأل الله العافية لا اله الا الله. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والى ثمود اخاهم صالحا واراد ها هنا القبيلة. قال ابو عمرو بن العلا سميت فمد لقلة مائها وسمد الماء القليل
نعم   وكانت مساكنهم الحجر الحجر. احسن الله اليك. الحجر بين الحجاز والشمس. الى وادي القرى وهي تعرف بمدائن صالح واثارها باقية مشهودة مر بها النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عندما
في غزوة تبوك اسرع السيل ونهى اصحابه ان ان يشربوا من مياهها الا بئر الناقة حتى انهم لما عجنوا العجيب من مياه ابار ثمود امرهم ان يعرفوه الدواب فلا تجوز
الاقامة وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين او متباكين بهذا نعلم ان الذين يذهبون يتفرجون انهم على غير هدى اولا انه لا يجوز الاستقرار فيها والمكث والجلوس
اذا مر بها الانسان يمر عابرا غير مستقر الشيء الثاني الا يكون هم التفرج والنظر في قوتهم قدرهم واقتراعهم اذا نظر ينظر نظر اعتبار وخوف مع الخوف من عذاب الله
ولهذا نعتبر نقول من الغلط اتخاذها يعني منطقة سياحية يعني اللي يتفرج فيها الناس ويتمشوا فيها هذه مواطن العذاب. مواطن العذاب. والتمشي فيها والتفرج عليها يدل على القسوة قسوة القلب فلا يفعله الا كافر او مسلم قاسي القلب ضعيف او مريض القلب
نعم  اخاهم صالحا اي ارسلنا الى ثمود    ابن عبيد ابن خادر ابن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم حجة من ربكم على صدق
هذه ناقة الله اظافها اليه على التفصيل والتخصيص يعني اضافة الناقة الى الله اضافة تشريف ناقة اخرجها الله لتكون اية لنبي الله صالح الله وسقياه نعم  كما يقال بيت الله
لكم اية نصب على الحال في ارض الله ولا تمسوها بسوء لا تصيبوها بعقل فيأخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم اسكنكم وانزلكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا
وتنحتون الجبال بيوتا كانوا ينقبون في الجبال البيوت في الصيف يسكنون بيوت الطين وفي الشتاء بيوت الجبال وقيل كانوا ينحتون البيوت في الجبال. لان بيوت الطين ما كانت تبقى اعمارهم لطول اعمارهم. فاذكروا الاء الله ولا تتأثروا في الارض مفسدين
والعيش اشد الفساد. قال الملأ قرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو. الذين   قرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو الذين استكبروا من قومه الاشراف والقادة الذين تعظموا عن الايمان بصالحه للذين استضعفوا يعني العتبة لمن امن منهم يعني قال الكفار للمؤمنين
اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم قالوا انا بما ارسل به مؤمنون انا الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون قال الازهري العقرب وقطع عرقوب البعير  ثم جعل النحر عقرب لان نحر البعير
ثم ينحره  يقال عتائيات عتوا اذا استكبروا وتركوا امره في الناقة وكذبوا نبيهم. وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا. اي من العذاب  ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة وهي زلزلة الارض وحركتها واهلكوا بصيحة
والرجفة فاصبحوا في دارهم حين اراد الديار وقيل اراد في ارضهم وبلدتهم. ولذلك توحد الديار خامدين ميتين. قيل سقطوا على وجوههم موتى عن اخرهم فتولى اعرض صالح عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
ولكن لا تحبون الناصحين فان قيل كيف خاطبهم بقوله لقد ابلغتكم رسالة ربي لكم بعد ما هلكوا بالرجفة قيل كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم. الكفار من قتلى بدر
فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائكم ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حق فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن لا يجيب وقيل خاطبهم ليكون  لمن خلفهم وقيل في الاية تقديم وتأخير تقديرها فتولى عنهم
وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذتهم الرجفة وكانت قصة ثمن على ما ذكره محمد بن اسحاق ووهب وغيرهما ان عادا هلكت استخلفوا في الارض دخلوا فيها يبني المسكن من المدر فينهدم. والرجل
فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا. وكانوا في سعة من معاشهم. فعاتوا وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما يا الربع وكان صالح من اوسط نسبا وافضلهم حسبا وموضعا
غلاما شابا فدعاهم الله فدعاهم الى الله وكبر. لا يتبعه منهم. الا قليل مستضعف بالدعاء واكثر لهم التحذير التخويف ان يريهم اية فقال لهم اي اية تريدون قالوا تخرج معنا غدا الى عيدنا. وكان لهم عيد يخرجون فيه
في يوم معلوم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا باوثانهم الى عيدهم. وخرج صالح فدعوا اوثانهم واسألوه لا يستجاب لصالح
في شيء بما يدعو به. ثم قال جندع بن عمرو بن اجوز وهو يوم  سيد ثمد يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة في ناحية من الحجر يقال لها الكاتبة ناقة مخترجة جوفاء وبراء
البخت من الابل. فان فعلت صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لان فعلت لتصدق  ولا تصدقوني ولا تؤمنوا بي. قالوا نعم فصلى صالح الركعتين الصخرة تبخض النتوج بولدها وتحركت الهضبة ثم تحركت الهضبة فانصدعت اناقة عشرا. عشراء. احسن الله اليك
عشر الجوف وبراك كما كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها عظما الا الله وهم ينظرون. ثم نتجت مثلها في العظم امن به جند بن عمرو. ورهط بقومه واراد اشراف ثمود
فنهاهم ذئاب بن عمرو بن لبيد الحب  اهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله. لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ومكثت الناقة ومعها سقيها في ارض ومعها سقيها
في ارض ثمود ترد الماء فاذا كان  رأسها في بئر في الحجر يقال لها بئر الناقة اما ترفع رأسها حتى تشرب كل ماء فيها. فلا تدع قطرة ما ترفع رأسها فتنفشخ حتى تفحج لهم. فيحلبون ما شاءوا
اللبن يشربون ويدخرون. حتى يملأوا اوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه لا تقدر على ان تصدر من حيث يضيق عنها حتى اذا كان الغد كان يومهم فيشربون بشر
من الماء ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة. فهم من ذلك في سعة ودعة كانت الناقة تصيف اذا كان الحر بظهر الوادي تهرب من فتهبط الى بدء بطن الوادي وتشتو ببطن الوادي. اذا كان الشتاء
والجذب  الليل بلاقي والاختبار فكبر ذلك عليهم. فاتوا عن وحملهم ذلك على عقر الناقة فاجمعوا على احداهما يقال لها عنيزة تكنى بامي بامي بام غنم وكانت عجوزا مسنة ان عجوز مسنة وكانت ذات بنات حسان وذات مال
من ابل وبقر وغنم وامرأة اخرى يقال لها صدوف بنت ذات مواش كثيرة من اشد الناس عداوة لصالح. وكانتا تحبان وكانتا تحباني عقر الناقة لما اضرت بهما من مواشيهما فتحي فتحيل
فذات صدف رجلا من ثمود يقال له الحبب لعاقر الناقة وعرضت عليه نفسها. ان هو فعل فابى عليها ودعت ابن عمي لها يقال له مصدع ابن مهرج ابن المحيا وجالت له نفسها على ان يعقر الناقة. وكانت من احسن الناس واكثرهم مالا
فاجابها الى ذلك ودعت عنيزة ان تغني قدرة بن سالف. وكان رجلا احمر قصيرا يزعمون انه كان لزانية ولم يكن لسالف ولكنه ولد على فراش سالف وقالت اعطيك اي بناتي شئت على ان تعقر الناقة. وكان قدرنا زيزا منيعا في قومه
قرن عبد الواحد المليح قال اية كلها حكايات من الاسرائيليات الاسئلة لا تصدق ولا تكذب وقصة وعقل ناقة امر مقطوع به خبر الله سبحانه وتعالى في كتابه وقد جرت طريقة المؤلف على
الاستكثار من هذه الاخبار والروايات الاسرائيلية تبعا لغيره والرسول قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم كما تبين الكذب قلنا انه كذب
ما دل القرآن على انه كذب قلنا الكذب وما دل القرآن على صدقه عملنا به وما لا وما لا فاننا نتوقف عنه لا نصدقه ولا نكذبه. نعم اخبارنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
قال حدثنا هشام عن ابيه انه اخبره عبدالله بن زمعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لها رجل عزيز صارم منيع في قومه مثل ابي زمان
رجعنا الى القصة قالوا فانطلق جدار بن سالف ومصدع بن مهرج يقول ايش ؟ رجعنا. رجعنا الى القصة. قالوا  فانطلق الدال جدار  ومصدع ابن مهرج فاستغوي غوات فمود. فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة
فانطلق واصحابهما فرس ذو الناقة حين صدرت عن الماء وقد لها قدر في اصل صخرة على طريقها. وكمن لها مصدع في طريق اخر. فمر على مصدع فرماها بسهم انتظم به في عضلة ساقها وخرجت بنت
ابنتها وكانت من احسن الناس. فأسفرت لقدر ثمرته فشد على الناقة بالسيف فكشفت عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة تحذر سقلبها تحذر سقبها ثم طعن في اللبة وخرج اهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه. فلما رأى السقف
هذا ذكر انطلق شكوى بالسين. نعم. بالسين. ثقبها. نعم. يعني ولدها نعم جبلا منيفا يقال له صن. وقيل اسمه قارة واتى صالح. فقيل له فقد عقرت فاقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون اليه
انما عقرها فلان. ولا ذنب لنا. فقال صالح انظروا هل تدركون فصيلا فان ادركتموه فعسى ان يرفع عنكم العذاب. فخرجوا يطلبونه فلما رأوا وهو على الجبل ذهبوا ليأخذوه. فاوحى الله تعالى الى الجبل. فتطاول في السماء حتى
اما تناله الطير. وجاء صالح فلما رآه الفصيل بكى. اتى سال الدموع ثم ثلاثا وانفجرت الصخرة فدخلها. فقال صالح لكل روة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. ذلك واد غير مكذوب. وقال ابن اسحاق
تبعث السقب اربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بنون مهرج واخوه ذاب ابن مهرج فرماه مصدعا بسهم فانتظم قلبه. ثم جر برجله فانزله فالقوا لحمه مع لحم امه. وقال لهم صالح انتهكتم حرمة
الله فابشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم يهزؤون به ومتى ذلك يا قال وما اية ذلك وكانوا يسمون الايام فيهم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء دبر والارض والاربعاء جبار. والخميس مؤنس والجمعة العروبة
والسبت وشير وكانوا عقر ناقة يوم الاربعاء. فقال لهم صالحين قال ذلك حين قالوا ذلك تصبحون غداة يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة ثم يوم العروبة ووجوهكم محمرة. ثم تصبحون يوم الشير ووجوهكم
اسود ثم يصبح بحكم العذاب يوم اول فلما قال لهم صالح ذلك تسعة الذين هلم فلنقتل صالحا فان كان صادق عجلناه قبلنا وان كان كاذبا قد كنا الحقناه بناقته. فاتوه
فدمغتهم الملائكة بالحجارة. فلما ابطأوا وعلى اصحابهم اتوا منزل صالح فوجدوهم قدا رضخوا بالحجارة. فقالوا قول لصالح انت قتلتهم ثم هموا به. فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح وقال لهم والله لا وقالوا لهم والله لا تقتلونه ابدا. فقد
ان العذاب نازل بكم بعد ثلاث. فان كان صادقا لن تزيدوا ربكم عليه الا غضبا. وان كان كاذبا فانتم من وراء ما تريدون. فانصرفوا عن يوم الخميس ووجوههم كانما طليت
صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم. فايقنوا بالعذاب. وعرفوا ان صالحا قد صدقهم فطلبوا صدقة صدقة. قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه الصالح هاربا منهم. حتى نجى الى بطن من ثمود. يقال لهم بني
فنزل على سيدهم رجل يقال له نفيل ويكنى بابي هدم. وهو مشرك فغيبه ولم يقدروا عليه. فغدوا على اصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه فقال رجل من اصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم
نبي الله انهم ليعذبوننا لندلهم عليك ثم قال نعم. فدلهم عليه واتوا ابا هدب فكلموه في ذلك. وقال نعم عندي صالح وليس لكم عليه سبيل. فاعرضوا عنه وتركوه. وشغلهم ما انزل الله بهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرونك
في وجوههم فلما امسوا صاحوا باجمعهم الا قد مضى يوم من الاجر فلما اصبحوا اليوم الثاني. اذا وجوههم محمرة كانما خضبت فصاحوا وضجوا وبكوا وعرفوا انه العذاب. فلما امسوا الا قد مضى يوما من الاجل. وحضركم العذاب. فلما
اذا وجوههم مسودة كانما تليت بالقرض فصاحوا جميعا انا قد حضركم العذاب. فلما كان ليلة الاحد خرج صالح من فنزل رملت فلسطين فلما القوم تكفلوا وتحنطوا والقوا انفسهم الى الارض. يقلبون ابصارهم
والى الارض مرة لا يدرون من اين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الاحد اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الارض. فقطعت قلوبهم في
فلم يبق منهم صغير ولا كبير. الا هلك كما قال الله تعالى فاصبحوا في دارهم جاثمين الا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سالف. وكانت كافرة شديدة الكفر. والعداوة لصالح. فاطلق الله رجليها. بعدما عاينت
في العادات فاخرجت كاسرع ما يرى شيئا قط حتى اتت قزح وهو وادي القرى فاخبرتهم بما عاينتهم من العذاب. وما اصابت ثم استقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت وذكر السدي
في عقر الناقة وجها اخر قال اوحى الله تعالى الى صالح عليه السلام. ان قومك سيعقرون ناقة فقال لهم ذلك وقالوا ما كنا لنفعل فقال صالح انه يولد في شهر كم
هذا غلام يعقرها فيقول هلاككم على يديه. وقالوا لا يولد لنا يا ولد في هذا الشهر الا قتلناه. قال فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر. ثم فذبحوا ابناءهم ثم ولد للعاشر
هذا يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك. وكان ابنه ازرق احمر. فنبت سريعا وكان اذا مر بالتسعة. كان بناؤنا لكانوا مثل هذا فغضب التسعة على صالح لانه كان سبب قتل اولاده
قالوا نخرج نخرج ليرى الناس انه قد خرجنا الى سفر نأتي الغار فنكون فيه. فاذا كان الليل وخرج صالح الى مسجده. اتيناه فقتلناه ثم رجعنا الى الغار. فكنا فيه فانصرفنا الى رحلنا
وقلنا ما شهدنا ما لك اهله وانا لصادقون فيصدقوننا. يظنون ان قد خرجنا الى سفر وكانوا صالح لا ينام معه في القرية. وكان يبيت في مسجد قالوا له مسجد صالح الم فلما اصبح اتاهم فوعظهم وذكرهم
امسى خرج الى المسجد فبات فيه. فانطلقوا فدخلوا الغار فسقط عليهم الغار فقتلهم. فانطلق رجال ممن كان قد طلع على ذلك منه فاذا هو هم رظاخ. فرجعوا يصيحون في القرايا اي عباد الله
ما رضي صالح ان امرهم بقتل اولادهم. لا طاقة لهم فاجتمع اهل القرية. على عقر الناقة وقال ابن اسحاق كانت تقاسم التسعة. نعم   ما بعد الاية نتولى عنهم اه بعد القصة نقل عن السدي
نقل حديث حديث ابن عمر  اقرأوا اقرأوا الحديث بس. نعم. اختم به اختم به. نعم اخبرنا. نعم قال قال رحمه الله اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف
قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا يحيى ابن حسان ابن حيان ابو زكريا قال حدثنا سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة
تبوك امرهم ان لا يشربوا من بئر بها ولا يستقوا منها. فقالوا قد عجلنا منها واستقينا فامرهم ان ويحرق ذلك الماء وقال نافع عن ابن عمر فامرهم رسول الله صلى الله عليه
ان يهرقوا ما استقموا من ابارها وان يعلفوا الابل العجين. وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تريدها الناقة وروى ابو الزبير عن جابر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر في غزوة
تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القريعة ولا تشربوا من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء معذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم. ثم قال اما بعد فلا تسألوا رسولا
الايات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم فبعث الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب ماءهم يوم ورودها وامرهم مرتقى واراهم مرتقى الفصيل من القارة فاتوا
من امر ربهم وعقروها فاهلك الله تعالى من تحت اديم السماء منهم في مشارق الارض ومغاربها ما بها الا رجل الا رجلا واحدا يقال له ابو الرغال وهو ابو ثقيف كان في حرم الله فمنع
انه حرم الله من عذاب الله. فلما خرج اصابه ما اصاب قومه فدفن ودفن معه غصن من ذهب اراهم قبر ابي فنزل القوم فابتدروه باسيافهم وحفروا عنه. واستخرجوا ذلك الغصن
وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح اربعة الاف خرج بهم صالح الى حضرموت. فلما دخلوها صالح فسمى حظر حظرموت ثم بنى الاربعة الاف مدينة يقال لها حصرا انا قوم من اهل العلم توفي صالح بمكة. وهو ابن ثمان وخمسين سنة. واقام في
في قومه عشرين سنة قوله تعالى الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم ابو الزبير. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن لمن بدل دين المسيح واما البحث العقلي في هذا فقد بسطناه في غير
في هذا الموضع وبينا ان ما يسميه هؤلاء المتفلسفة تركيبا كقولهم ان الشيء مركب من وجود وما هي. وقوله من الانواع مركبة من الاجناب سوى الفصول هو باطل عند جميع جمهور العقلاء. وليس في الخارج
الا ذات متصفة بصفات ليس في الخارج وجود القائم بنفسه. وما هي غير هذا الشيء الموجود القائم بنفسه مثلا. ولكن قد يعنى بلفظ بلفظة الماهية ما يتصور في الاذهان وبالوجود ما يوجد في الاعيان. وحينئذ فهذه
ها هي غير هذا الوجود. وحينئذ فيقال هذه المائية غير هذا الوجود وكذلك كقولهم ان الانسان الموجود في في الخارج مركب من الجنس والفصل فان الانسان الموجود هو ذات متصفة بصفات هو وغيره من الموجودات
ولم يكن يتصور في الدين ما هو مركب من الحيوان والناطق. كما يتصور ما هو مركب من الحيوان والضاحك. وهذا تركيب ذهني لا تركيب في الخارج وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
وتبين ان ما جعلوه من الصفات داخلا في الماهية. وما جعلوه خارجا عن لازما لها وما هو مجموع وما هو مجموع اجزاء وما هو مجموع اجزاء الماهية يرجع عند التحقيق الى ما هو مدلول عليه بالتظمن والالتزام والمطابقة
ومن ذلك تركيب الجسم من الجواير المفردة. او من المادة والصورة. واكثر العقلاء ولا ينكرون تركيب الجلد تركيب الجسم من هذا وهذا. كما قد بسط في موضع اخر والمقصود هنا ان كلام الانبياء لا يجوز ان يحملوا الا على لغتهم التي عادتهم التي
من يخطئ ان يخطب يخاطب بها الناس. لا يجوز ان يحدث لغة غير لغتهم ويحملوا كلامهم علي. بل اذا كان لبعض الناس عادة ولغة. يخاطب يا اصحابه ان ذلك يجوز له. فليس له ان يجعل ذلك لغة النبي
ويحمل كلام النبي على ذلك. ومن هذا اخبار الانبياء بان الله لا كلام الرسول بالمصطلحات والكلمات التي في لغتنا او في مصطلحاتنا بل نفسر كلام الرسول بما تقتضيه اللغة التي يتكلم بها
والى اللسان العربي هو لسان الرسول عليه الصلاة فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون  لانه حينئذ اذا فسرناه بغير معناه في لسان الرسول كان ذلك افتراء كان ذلك تحريف وهذا هو المعقول
يعني اذا الانسان خاطبه يعني الانسان بغير لغته فلا يفسره بلغته هو بل ينظر الى معنى كلمات هذا المتكلم في لغة وبذلك يعرف مراده  السلام عليكم ومن هذا اخبار الانبياء بان الله يقول ويتكلم وينادي وينادي وانه
قال كذا وتكلم بكذا ونادى موسى ونحو ذلك والمعروف في لغتهم ولغة سعائر الامم ان المتكلم من قام به الكلام وان كان متكلما ومشيئته لا يعرف في لغة من المتكلم من احدث كلاما منفصلا عنه
ولان المتكلم من قام بالكلام بدون قطب بدون بدون قدرتي ومشيئته فليس لاحد اذا جعل اسم المتكلم لمن يحدث كلاما بائنا عنه او من قام به بدون قدرتي ومشيئته ان يجعل كلام الانبياء على هذا
بل المتكلم عند الاطلاق من تكلم بقدرته ومشيئته مع قيام الكلام به وهذا هو المعروف في لغة الانبياء وسائر اللوامام عند الاطلاق. ونظائر هذا متعددة ايه ده! فمن فسر كلام الانبياء بغير لغتهم المعروفة
فهو من فهو ممن بدل دينه فهو ممن بدل كلامهم وحرفه والنصارى من هؤلاء. وكذلك اسم العدل والظالم ونحوهما فان المعروف من كلام الانبياء وغيرهم ان العادل من قام به العدل
وفعل وفعل العدل بمشيئته وقدرته والظالم من قام به الظلم وفعله بقدرته ومشيئته لا يسمون من لم يقم بالظلم ولكن قام بغيره ولكن قام بغيره ظالما. لكونه قد جعل ذلك فاعلا له ولا ولا يسمى
من لم يفعل الظلم ولكن فعله غيره في ظلمة فمن جعل الظالم والكافر والفاسق ومن سن والفاسق من لم يفعل شيئا من ذلك. ولكن فعله غير غيره فيه. ولكن من لم يقم به ظلم فعله. ولكن جعل غيره متصل
ظالمة فقد خرج عن الحروف من كلام الانبياء وغيرهم وابلغ من ذلك ان المحدث والحادث في لغة جميع الاسم لا المحدث احسن الله اليك وابلغ من ذلك ان المحدث والحادث في المحدث
المحدثة والحادث وابلغوا وابلغ من ذلك ان المحدث والحادث في لغة جميع الامم لا يسمى به الا ما كان بعد ان لم يكن والمخلوق ابلغ من المحدث والحادث. فليس لاحد
اذا احدث اصطلاحا سمي سمى سمى به القديم الازلي. سمي به القديم الازلي الذي هزا الموجود ولكنه زعم انه معلول معلول لغيره. فسماهم محدثا بهذا الاعتبار ان يقول انا احمل كلام الانبياء الذي اخبروا به
ان السماوات والارض وما بينهما مخلوق او مصنوع او مفعول او محدث ونحو ذلك من عبارات على ان مرادهم بذلك انه معلول مع كونه قديما ازليا لم يزل واما لفظ القديم فهو في اللغة المشهورة التي خاطبنا بها الانبياء. يراد به ما كان
مقدما على غيري تقدما زمانيا. سواء سبقه عدم او لم يسبقه كما قال قال حتى عاد كالعرجون القديم. وقال تعالى تالله انك لفي المبين. وقال الخليل تالله انك لفي ضلالك
هذي كانها فيها تحريف  والله انك لفي ضلالك عندك روبين القديم والله انك يشار الى اية يوسف  لا ما في  نعم اية يوسف انك تالله انك لفي ضلالك قدير قول
اولاد يعقوب له عليه السلام نعم وقال الخليل فرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم اباؤكم الاقدام فانهم عدو لي الا رب العالمين. فلهذا كان القديم الازهري الذي لم يزل موجودا ولم يسبقه عدم احق باسم القديم من غيره. وليس لاحد ان يجعل
القديم والمتقدم اسما لما قارن غيره في الزمان لزعمه انه متقدم عليه الا ويقول انه متقدم على غيره وسابق له بهذا الاعتبار. وان ذلك معلول متأخر عنه بهذا الاعتبار. ثم يحمل ما جاء من كلام الانبياء واتباع الانبياء
ايوا عموم الخلق على هذا الاصطلاح لو كان حقا فكيف اذا كان باطلا؟ وما ذكره من التقدم والسبق والتأخر بغير الزمان. امر غير موجود ولا معقول ولا يعرف الوجود من فعل شيئا وكان علة فاعلة فاعلة له الا وهو متقدم
سابق له. ليس مقارنا في له في الزمان البتة. فالمتقدم اي تقدما زماني وكل ما يعرف انه سبب او علة فاعلة. فانه متقدم على مسببي ومعلوله لكن قد يكون متصلا به ليس بينهما زمن اخر. فيقال ليس هذا متأخر عن
اي هو متصل به ليس بينهما فصل ويقال ليس ذلك متقدما على هذا اي ليس بينهما زمان بل هو متصل به اذا اذا اذ قد يراد بلفظ التقدم هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس منها من تقدم
ايمن ايمن كان قد تقدم حتى من حتى من لم يكن قريبا منها. لم يكن تابعا لها كما جاء في في الحديث الراكب خلف الجنازة. والماشي امام ما وراءه. وعن يميني ويساري
يا قريبا منه رواه ابو داوود وغيره وهو ابين حديث روي في هذا الباب في الحكم منه قوله تعالى ولا الليل سابق النهار. اي لا يتقدم عليه بحيث يكون وبينهما انفصال بل كل منهما متصل بالاخر
والمقصود هنا ان معرفة اللغة التي خاطبنا بها الانبياء وحمل كلامهم عليا امر واجب متعين. ومن سلك غير هذا المسلك. فقد حرف كلامهم عن مواضعه وكذب فعليه مفترى. ومثل هذا التحريف والتبديل قد اتفق المسلمون واليهود والنصارى
على انه وقع فيه خير كثير من اهل من اهل الكتب الثلاثة. يقول وقع فيه  ومثل هذا التحريف والتبديل قد قد اتفق المسلمون واليهود والنصارى على انه وقع في خلق
كثير من اهل الكتب الثلاثة. وان التوراة والانجيل حرس بهذا الاعتبار. وكذلك القرآن حرفه اهل الالحاد والبدع بهذا الاختبار ايش وكذلك القرآن حرفه اهل الالحاد والبدع بهذا الاعتبار باعتبار الكتاب نقلوا عن الانبياء انهم تكلموا بلفظ الاب والابن. ومرادهم عند لكن
الكتب الماظية وقع فيها التحريف واستقر وتوارثوه واما القرآن فقد وقع التعريف من بعض الطوائف ولكنهم ولكن اهل الحق من اهل السنة والجماعة قد زيفوه وردوه وبينوا بطلانه والقرآن محفوظ
ليس في تحريف ياه  يسيره قرآنا التعريف الذي احدثه الملاحدة والمبتدعة يعني بين اهل السنة والجماعة فسادا وردوه  وصانوا القرآن عنه ولهذا كتاب الله محفوظ مكتوب في في مصاحف المسلمين
ومحفوظ في صدور حفاظ المسلمين في صدورهم مصونا ولم يدخل شيء من التحريف في مصاحفهم ولا في فيما حفظوه نعم  قالوا الكتاب نقلوا عن الانبياء انهم تكلموا بلفظ الاب والابن
ومرادهم عندهم بلا بالرب وبالابل المصطفى المختار المحبوب. ولم ينقل احد منهم عن الانبياء انهم سموا شيئا من صفات الله ابدا. ولا قالوا عن شيء من صفاته انه تولد عنه
تولد تولد تولد عنه ولانه مولود له. فاذا وجد في كلام المسيح عليه السلام انه قال عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس. ثم فسروا الابن بصفة لا القديمة الازلية كان هذا كذبا بينا على المسيح. حيث لم يكن في لغته ان لفظ الابن
صفات الله القديمة الازلية. وكذلك اذا لم يكن في كلام الانبياء ان حياة الله تسمى روح القدس وانما يريدون بروح القدس ما ينزله الله ما ينزله الله تبارك وتعالى على الانبياء والصالحين
ويؤيدهم كان كان تفسير قول المسيح روح القدس انه اراد حياة الله كذبا المسيح وهذا من بعض الوجوه افسدوا من قول بعض المتفلسفة ان العقول والنفوس والفلك معلومة له متولدة عنه
لازمة له ازلا وابدا. انها ايش ان العقول والنفوس والفلك معلولة له متولدة عنه. متولدة. نعم. متولدة عنه لازمة له ازلا وابدا وان كان هذا ايضا باطلا في صريح العقل. كما هو كفر بما اخبرت به الانبياء
كما قد بسط في موضع اخر فانه لا يصدر شيء عن فاعل الاشياء بعد شيء لا يتصور. ان يكون المفعول مقارنا مقارنا للفاعل. ولا يتأخر عنه ولا يكون التولد الا عن اصله
والواحد من كل وجه الذي ليس له صفة ثبوتية. لا وجود له ولو كان له وجود لم يصدر وحده شيء كما قد بسط الكلام على ذلك في في مواضع اخر. ومما يوضح ذلك
الجنة خواص النصارى وعلمائهم مع تجويز من يقال ان المسيح ابن الله يلزمه من تكون انا مريم صاحبة الله وامرأته كما قال ذلك من يغلو منهم ومنهم من يجعل مريم ميلاد مع الله كما جاء كما جعل
المسيحي اله فان قالوا بذلك جعلوا لله صاحبة ولدا. وجعلوا المسيح ابن مريم وامه الى غير من دون الله. كما فعل ذلك من فعله منهم فانهم يعبدون مريم. ويدعونها بما يدعو نبي الله سبحانه والمسيح
سالونا الى كما يجعلون المسيح الها. فيقولون يا والدة الاله اغفري لنا وارحمينا ونحو ذلك  ويطلبون منها ما يطلبونه من الله عز وجل ومنهم من يقول عن مريم انها صاحبة الله سبحانه وتعالى. وبيان لزوم ذلك ان المسيح عنده
او انسان تاب واله تام ناسوت ولاهوت فناسوته من مريم ولا هوتوا كلمة القديمة الازلية وهي الخالق عندهم. والكلمة المولودة عن ابن الله فمعلوم ان اللوت لما التحم بالناسوت ليصبر منهما
ليصير منهما ان المسيح ازدوج به وقارنه وهذا معنى الزوجية فكما انهم قالوا ان الولادة عقلية لا حسية. فكذلك الازدواج والنكاح عقلي لا حسي فان اللؤوت على قوله مزدوج بنا صوت مريم ونكحها نكاحا عقليا
وخلق المسيح من هذا وهذا. وهم يقولون في الامانة ان المسيح تجسد من مريم من رح القدس فان فسروا رح القدس بجبريل كما يقوله المسلمون. فهو الحق وبطل قولهم. لكنهم يقولون
رح القدس والافنوم الثالث. والاكنوم. هو الاقنوم الثالث. نعم. كما يقولون في الكلمة فهم قد ذكروا انه تجسد من الناس وتولاهوت فيلزمهم على هذا ان يكون المسيح هو هو الابن. وهو روح القدس فيكون فيكون اقنومين لا اقنوم
واحدا فيكون اقنومين اذا اقنوما واحدة. وقد تقدم تناقضهم في هذا  والمقصود هنا انهم اذا قالوا ان الرب او بعض صفاته اتحد بما خلق من مريم. والمقصود  الله المستعان نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية وبيان حول نشر الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم وعرضها في الشوارع العامة في فرنسا وهل تفتون بمقاطعة منتجاتهم
الرسول صلى الله عليه وسلم يجب احترامه وتبجيله وتعزيره كما امر الله تؤمنوا بالله ورسوله وتؤزروه وتوقروه سبحوا بكرة واصيلا وهذا هو الواجب على المسلمين الذين من الله عليهم بالايمان به
واما الكفار فهم اعداء الله واعداء رسوله هم اعداء الرسل ولهذا يجب على المسلمين ان يبغضوهم وان وان يدعوهم الى الى الاسلام  ويقاتلوهم حتى يدخلوا في دين الاسلام واذا كان منهم
كتم للرسول صلى الله عليه وسلم مطاعم في شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم وجب على المسلمين ان يذبوا عنه وان وان يقاوموا هؤلاء الاعداء ويذكر ويغرض عليهم في عدوانهم على شخص الرسول عليه الصلاة والسلام
وان يبذلوا كل ما يستطيعون لرد كيدي هؤلاء الاعداء ومن اقبح العدوان على الرسول نشر صوره على شكل يشوه شخصه الكريم عليه الصلاة والسلام فمن فعل ذلك من الكفار وجب علينا ان
نقاومه  وان ننابذهم ونفعل كل ما فيه تضيق عليه تضيق عليهم لعدوانهم وقد كان في هذا العصر ان المقاطعة التجارية لها تأثير على الدولة في اقتصادها وما كان من دولة فرنسا من
الاساءة الى الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل صورهم على على مبانيهم بذلك هذه هذه  محاربة نوع محاربة للمسلمين ومعاندة   فعلى المسلمين ان ان يقاوم ذلك بما يستطيعون ولا اقل من مقاطعة
منتوجاتهم التجارية مقاطعتهم فيها تضييق عليهم الحمد لله ومعنا على الكف عن عدوانهم على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت بالتجربة ان المقاطعة التجارية انها مما يحمل المسيء على الكف
الاساءة ودولة فرنسا معروفة التعصب النصراني هي دولة نصرانية متعصبة بالاضافة الى ذلك عدوانهم على الشخص الرسول عليه الصلاة والسلام  صوره المسيئة ولينصرن الله من ينصره يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب يجب نصر الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك من اولئك المستهزئين بكل ما يستطاع لعنة الله على الكافرين لعنة الله على المستهزئين وقد وعد الله نبيه بان يكفيه المستهزئين انا كفيناك المستهزئين
والله سيكفي نبيه هؤلاء المستهزئين بما شاء سبحانه وتعالى نسأل الله ان ينزل عليهم رجزا من السماء انه على كل شيء قدير. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز لي ان استمع القرآن وانا على جنابة نعم يجوز لان الممنوع او المنهي عنه هو التلاوة تلاوة الجنب ينهى عن تلاوته للقرآن وقراءته للقرآن ولا ينهى عن استماعه
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وانا وان اسجد اذا مررت باية سجدة وكذلك السيئة لان السجدة على الصحيح لا يشترط لها الطهارة فاذا سمعت ان يقرأ ثم سجد سمعت قارئا يقرأ ثم سجد. لا تسجد الا اذا سجد القارئ
اذا سجد القارئ فتسجد معه حتى ولو كنت جنبا فانه يصح لك ان تسجد السجدة ليست صلاة عبادة مستقلة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة شيخ كبير يصلي قائما حال القيام
ويجلس على كرسي للسجود وللجلوس في الصلاة. دخل مستعجلا ليدرك الركعة  ونسي الكرسي فصلى الصلاة كلها قائما يومي بالركوع والسجود. فهل تصح صلاته ما دام انه لا يستطيع السجود على الارض
فانها تصح صلاته القاعدة على الكرسي حكمه حكم القائم الوجه فسجوده بالايماء ان هذا الذي او ما بالركوع والسجود قائما ان صلاته صحيحة لعجزه عن السجود. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز ان اتزوج الزوجة الثانية دون علم والدين لانهم يرفضون اذا تزوجت فالزواج صحيح ما ينبغي ان ان تؤذيهما يعني ان تؤذيهما بما يكرهان والان هذا تعاطفا منهما مع الزوجة الاولى
لانها لعلها كانت حفية بهما وبارة بهما واذا كنت عازبا فاسترضهما استرضهما ارضهما واطلب منهما يعني الموافقة حتى لا تتعرض للحرج معهما اذا علما الزواج من شأنه الظهور ويطلب اعلانه واظهاره
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ممارسة العادة السرية معصية؟ وان كانت معصية هل هي من الصغائر ام من الكبائر اما انها معصية فهي معصية وما دامت المعصية لا تزال الا من الكبائر والصغائر
لانك لان هذا السؤال يفضي الى الى التدرج الى التهاون بها فان كنت بليت بها فتب الى الله منها تجب التوبة من جميع الذنوب يجب التوبة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها
والصغيرة اذا اذا تكررت فانها تصير كبيرة. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار واضرب لهذا مثلا شرب تجارة واحدة
يمكن ان نقول من الصغائر لكن نظرا الى ان الدخان من عادة اهله انهم يكررونه ويشربون مرات وكرات فانه فانها تصير في حقهم ضرب من الكبائر لان لكثرة ما ما يفعلونه
وكل سيجارة يشربها هي سيئة. كل سجارة هي سيئة انظر ماذا ماذا يرتكب عليه من السيئات والعياذ بالله الواجب الحذر من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها ولا ينبغي التعاون بشيء ومن ذلك النظر
الى الصور المحرمة النظر الى الى النساء ان النظر ان النظرة من الصغائر لكن مع التكرار يصير كبيرة كالذين يكثرون النظر الى الصور التي تعرض في القنوات انه يتكرر منهم النظر كثيرا
ستجتمع عليهم سيئات كل نظرة سيئة كل نظرة سيئة وهكذا انظر بعد ماذا يتحمله الواحد من هؤلاء من السيئات كل نظرة يختارها باختيار منه هي سيئة الذي يتابع الصور والمسلسلات في القنوات
هو يتعرض لهذا في هذه الحال الاليمة فعليك ايها المسلم الحذر من الذنوب صغيرها وكبيرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  نحن من اه الاشراف ومن ال البيت
ولا يجوز علينا الصدقة والزكاة وبنتي كشفت عند الدكتور فهل اطلب المساعدة الصدقة من الناس نعم للظرورة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص اغتسل من الجنابة
وبعد ساعتين تذكر ان في اسفل قدمه تمنع وصول الماء الى البشرة ثم ازالها وغسل قدمه. فهل هذا يكفي؟ يكفي ان شاء الله. نعم يكفي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا انسى وانا في الصلاة هل
في الركعة الاولى او الثانية. ويحدث ذلك اثناء قراءة الفاتحة آآ فهل اقطع الفاتحة وافكر جيدا اه وهل هذا يخل بالموالاة في الفاتحة؟ ام مثلا اكمل الفاتحة وارجع وارجع للتفكير
ام كيف افعل؟ لا لا ترجع للتفكير. لا تفكر اذا شككت ابن على اليقين اذا في قراءة الفاتحة اقرأ الفاتحة. الا ان يكون عندك وسواس فلا تلتفت اليه ولا تعيد الفاتحة
اذا كان عندك وسواس يعني غالب وكثير فلا تلتفت للوسواس وامظي في في صلاتك لا تعد شيئا لا تكبير ولا فاتحة ولا ولا شيء ولا غير ذلك لان هذا يفضي بك الى
الى امر عظيم يجعلك لا لا تستطيع الصلاة كما هو الجاري من بعض المبتلين بالوسواس يتمادى ويتمادى به الامر حتى لا يستطيع ان يصلي لا يستطيع ان يكبر لا يستطيع ان يقرأ. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي توفي ونحن اربع بنات فقط وزوجته وابوه آآ فهل الارث يقتصر على الزوجة والبنات لكن الزوجة قال انها متوفاه  من هو حايس في السؤال يبدو انه يقصد قال والدي توفي ونحن
او تقول يبدو انها سائلة. نعم. والدي توفي ونحن اربع بنات فقط وزوجته  ثم قالت وابواه متوفان. نعم فهل الارث يقتصر على الزوجة والبنات ان يوزع على اخوته الذكور والاناث
لأ اذا كان له اخوة هل الزوجة ثمن والبنات الاربع الثلثان والباقي لاخوتي الاشقاء ان كانوا اشقاء اولياء  الثبن للزوجة. وثلثان للبنات فنفرض ان التركة اربعة وعشرين الف الزوجة ثلاثة الثمن
وللبنتي ستة عشر الفا والباقي خمسة للاخوة الاشقاء واحدا او جماعة لا شك للذكور وان كانوا اخوة اشقاء او لاب فالميراث للاشقاء التعصيب للاشقة دون دون الاخوة    اه انتهى
