اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وربك الغني ذو الرحمة. ان يشأ يذهبك ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشأكم. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. انما وما انتم بمعجزين. قل يا قوم
على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون ما تكون له عافية انه لا يفلح الظالمون. وجعلوا والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعم فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم
ساء ما يحكمون. وكذلك زين لكثير من قتل اولادهم ليردوهم. ليردوهم وليلبسوا عليهم وليبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه الهي جزاك الله خير يقول سبحانه وربك الغني هو الغني
عن كل ما سواه والعباد فقراء اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد  وهو ذو الرحمة الواسعة وهو الرحمن الرحيم وهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى
وربك الغني ذي الرحمة ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد تعالى الخالق القادر على كل شيء يحي ويميت فهو قادر على ان يذهب في الجيل ويأتي مكانهم خلقا جديدا كما خلق هؤلاء ممن قبلهم
كما ولهذا قال تعالى كما انشأكم من ذرية قوم اخرين انما توعدون لآت ما توعدون من البعث والنشور والجزاء سيأتي ولابد انما توعدون الايات وما انتم بمعجزين الله تعالى لا يعجزه
ان يخلق ان ان يبعث الموتى من قبورهم ويحشرهم ويجمعهم ويجزيهم فان ذلك على الله يسير كثير عليه سبحانه وتعالى وما انتم من واجزين وما كان الله ليجزه من شيء في السماوات والارض
بل فالبعث الخلق كلهم كنفس واحدة كما قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة  ان الله سميع بصير قل يا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل اعملوا ما تشاؤون
مما من الشرك وغيره وانا عامل بطاعة ربي والله محاسب الجميع انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون سوف تعلمون من تكون له عاقبة تعلمون من تكون له العاقبة
في الدار الاخرة وقد بين سبحانه وتعالى ان العاقبة للمتقين العاقبة الحسنة للمتقين اما الكفار والفجار فلهم سوء العاقبة لهم سوء الدار يقول سوف تعلمون من تكون له عاقبة في الدار؟ انه لا يفلح الظالمون
تبين بهذا ان الظالمين لا يفلحون بل الذين يفلحون هم المؤمنون المتقون. قد افلح المؤمنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اما الظالمون والكافرون فلا يفلحون انه لا يفلح الكافرون
ثم قال تعالى مبينا سفاهة المشركين في تصرفاتهم جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فمن اعمال اهل الجاهلية جاهلية العرب انهم كانوا يقسمون او يجعلون لله نصيبا من
من الانعام التي يملكونها وكذلك الحرث يجعلون لله نصيبا ولشركائهم ومعبوداتهم نصيبا وجعلوا لله مما ذرأ اي مما خلق سبحانه وتعالى نصيب جعلوا لله مما ذرأ من الحرث نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم
هذه الذبيحة وهذه البهيمة لله وهذه لبعبودهم للوثن العزى مثلا يقول هذه للعزى هذه الهبل اوثانهم التي كانوا وهذا وهذا القسم من الحرث من المزرعة هذا لله. وهذا القسم بمعبودات بالشركاء
اول ظلالهم انهم جعلوا ما خلقه الله اسمي نصيب لله ونصيب لشركائه مهزلة وسفاهة وجهالة زادوا على هذا والعياذ بالله انه اذا انتقل شيء مما جعلوه لله بشركائهم تركوه واذا انتقل شيء
من ما خصوه لشركائهم انتقل الى القسم الذي لله ردوه وقالوا ان الله غني اي والله ان الله غني لكن لماذا يسوونه تعالى بمعبوداتهم. وعند وفي حال انتقال شيء من هذا او من هذا
لا لا يسوون فما كان لله فهو يصل الى شركائه وما كان لشركاء فلا يصل الى الله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم. انظر الى قوله تعالى بزعمهم. يعني كأن الذي
لله ليسوا جادين فيه ولا صادقين بل هذه دعوة ولهذا يبين هذا انهم ما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله سبحان الله العظيم
قال الله تعقيبا على هذا التدبير ساء ما يحكمون. انه لحكم سيء وسفاهة وجهالة وضلالة  وجاء عن ابن عباس انه قال من اراد ان يعرف جهل العرب فليقرأ الايات هذه الايات واجعلوا لله وما بعدها
سيأتي ايضا مزيد من هذا المعنى الايات التالية قال الله وكذلك زين بكثير ايضا من جهلهم وضلالهم وقبيح فعالهم انه زين زين لكثير منهم شركاؤه اي معبوداتهم او طواغيتهم طواغيتهم زينوا لهم قتل اولادهم
قتل اولادهم خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اوقات اولادهم الاناث وكلوا هذا وهذا حاصل. فهم يقتلون الاناث كراهة لهن واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسود وهو كظيم
فهم يكرهون البنات ومن جهدهم العظيم انهم لما نسبوا لله الولد قالوا الملائكة بنات الله. ولم يقولوا ابناء الله ولهذا انكر الله عليهم هذا في مواضع الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة الديزة
سبحان الله لا اله الا الله وكذلك زين لكثير من من المشركين وكذلك زين بكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. يعني شركاؤهم زينوا لهم قتل اولادهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه
فذرهم وما يفترون وكل هذا جانب بقدر الله ولله الحكمة البالغة نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وربك غني ذو الرحمة الايات وربك غني عن خلقه ذو الرحمة قال ابن عباس الرحمة باوليائه واهل طاعته وقال الكلبي بخلقه ذو التجاوز
من يشاء يذهب لكم يهلككم وعيد لاهل مكة ويستخلف يخلق من بعدكم ما يشاء  نعم يهلككم وعيد لاهل مكة المشركين الذين كذبوا الرسول وعاندوه واهدوه واذوا اصحابه وعيد لهم ان ان يهلكهم الله ويذهب بهم. نعم
فيذهبهم. نعم  يستخلف نعم يخلق وينشأ من بعدكم ما يشاء غيركم امثل واطوع. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين قرنا بعد قرن انما توعدون اي ما توعدون من مجيس الساعة والحشر
ايش من مجيء الساعة والحشر نعم صحيح كائن وما انتم بمعجزين اي بفائتين. يعني ما انتم بمعجزين ايش؟ اي بفائدتين المعجزين اعظم من فائتين سبحان الله يعني ما انتم بمعجزين الله ان يبعثكم
ويحييكم بعد موتكم نعم  نعم  يعني يعني يدرككم حيث ما كنتم قل يا محمد يا قومي اعملوا على مكانتكم كل ما في القرآن قل فانه خطاب للرسول قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق
قل اعوذ قل هو الله احد وهكذا نعم. قل يا محمد اا اعمل على مكانتكم ترى ابو بكر ناصر بالجمع حيث كان على تمكنكم قال عطاء على حالاتكم التي انتم عليها
الزجاج اعملوا على ما انتم عليه يقال للرجل اذا امر ان يثبت هذا حاله على مكانتك يا فلان. اي اسكت على ما انت عليه وهذا امر وعيد اعاد المبالغة يقول قل لهم اعملوا على ما انتم عاملون
اني عامل ما امرني  فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي جنة ترى حمزة والكسائي يكون بالياء هنا. وفي القصص وقرأ الاخرون تاني في العاقبة. انه لا يفرح الظالمون
هذا ابن عباس يسعد من كفر بي واشرك  لا يفوز قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا الاية كان المشركون اجعلون لله من حروثهم وانعامهم كان كان
يجعلون بالله من حروفهم وانعامهم وثمارهم وسائر اموالهم نصيب ولا اوثاني نصيبا. فما جعلوه لله صرفوه الى الضيفان  وما جعلوه للاصنام انفقوه على الاصنام على الاصنام وخدمها فان سقط شيء مما جعلوه لله تعالى
في نصيب الاوثان تركوه. وقالوا ان الله غني عن هذا. وان سقط شيء من الاصنام فيما اجعلوه لله ردا ردوه الى الاوثان. وقالوا انها وكان اذا هلك او انتقى شيء مما جعلوه لله لم
واذا هلك او انتقص شيء مما جعلوه للاصنام جبروه بما جعلوه لله. فذلك قوله تعالى وجانوا لله مما ذرى خلق من الحرث والانعام نصيبا وفيه اختصار مجازه وجعله لله السلام عليكم
من الحرث والانعام نصيبا وفيه اختصار نعم. مجازه وجعل لله نصيبا ولشركائهم نصيبا  وقالوا هذا لله بزعمهم قرأ الكسائي والباقون بفتحها وهما قرأ على الكسائي الكسائي بضم الزاي بزعمهم بزعمهم على
نعم. والباقون بفتحها وهما لغة وهو القول من غير حقيقة وهذا لشركائنا يعني لوثان ما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وما ما قلنا انهم كانوا وانهم كانوا يتم
يتمنون ما جعلوه للاوثان مما جعلوه لله. ولا يتمنون ما جعلوه لله مجاله للاوثان. وقال قد كانوا اذا اصابتهم اذا اصابتهم سنة استعانوا بما بما جزؤوا لله واكلوا منه ووفروا ما جزأوا لشركائهم ولم يأكلوا منه شيئا
اي بئس ما يصنعون. وكذلك ازين لكثير من المشركين. اي كما يعني الاوثان يعني اهم عندهم يؤثرون اوثانهم على الله يؤثرونها على الله ويقدمونها في التبرعات يؤثرونها بتوفيرنا نصيبها بتوفير ما خصص لهم
واما ما خص لله فهو قابل للانتقاص نعم  كما زين لهم تحريم الحرث ولا نام تزين لكثير من المشركين اي كما زين لهم تحريم الحرث والانعام  كذلك ازين لكثير من المشركين
اولادهم شركاؤهم قال مجاهد شركاؤهم اي شياطينهم زينوا وحسنوا لهم وأد البنات. خيفة العيلة سميت الشياطين. عجيب قتل البنات العيلة العيلة. نعم. يعني الفقر لا هو الصعب انهم قتلوه كراهة
لجنس الاناث وقتلوا الاولاد خشية الفقر بنص القرآن يقتلون البنين والبنات خشية الفقر ويقتلون البنات خشية العرب ولا تقتلوا اولادكم خشية امرأة ولا تقتلوا اولادكم من املاق نعم  سميت الشياطين الشركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله
اليهم لانهم اتخذوها وقاد الكلبي شركاؤهم سدنة الهتهم. الذين كانوا يزينون للكفار قتل فكان الرجل منهم يحلف الا ان ولد له كذا غلاما لا ينحرن احدهم كما حلفاء عبد المطلب على ابنه عبد الله. وقرأ ابن عامر
اه اه وقرأ ابن عامر ابن ظم الزي وكسر الياء قتلى آآ رفع نصب ها هم بالخفظ على التقديم كأنه قال زين لكثير من المشركين قتلى اولادهم وصل ابينا الفعل وفاعله بالمفعول به
نعم. فوضي الفعل وهو القتل الى الشركاء. وان لم يتولوا ذلك لانهم هم الذين زينوا ذلك ودعوا اليه فكأنهم فعلوه قوله عز وجل آآ قوله عز وجل ليرضوهم ليهلكوهم وليلبسوا عليهم ليخلطوا عليهم
قال ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم. وكانوا على دين اسماعيل. فرجعوا انه بلبس الشياطين. ولو شاء الله ما فعلوا. اي لو شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا اي اي لو شاء الله نعم. اين شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا ذلك
من تحريم الحرف والانام وقتل الاولاد يا محمد وما يفترون. يختلقون من الكذب. فان الله تعالى لهم بالمرصاد وقالوا يعني المشركين. اله الصمد الله المستعان الحمد لله الحمد لله على النعمة الاسلام
الحمد لله الذي هدانا بنبيه وبما جاء به صلى الله عليه وسلم  ولا تزال هذه الجهالات موجودة في العالم موجودة في مجتمعات المسلمين في المنتسبين للاسلام القبوريون الان يعظمون من يعظمونه اكثر من تعظيمهم لله
يذكر عن الرافضة انه انهم يعني اذا حلفوا بالله قد يكذبون اما اذا حلفوا بعلي او بالحسين لا لا يكذبون الحلف بالحسين اعظم  وهكذا القبوريون من من المنتسبين للسنة القبوريون
عباد كذا وكذا عباد ابن علوان في اليمن عيدروس وعباد البدوي في مصر وفي كل قطر من العالم الاسلامي قبور واضرحة يحجون اليها ويزورونها ويذبحون عندها الذبائح ويحجون اليها كحج المسلمين
للبيت العتيق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما ذكر في
اليمين والكف. الله اكبر يعني دلت النصوص على ان لله يدين كما تقدم كما دلت على ان يداه يمين واخرى كما قال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه
وفي الحديث ان الله يأخذ السماوات بيمينه والارض بشماله وفي الحديث الصحيح يمين الله ملأى الليل والنهار الليل والنهار يذكر المؤلف ومن ذلك المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. نعم
قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه وتعالى عما يشركون. سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
هذا فيه خلاف يعني هل اليمين هنا هل ورد ان الله يأخذ بيمينه ولا باليمين بيمين الرسول يعني يأخذ بيده فيعاقبه. فاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا من فواتير الشيخ مشى على انها ان اليمين يمين الله. ان الله يأخذه بيمينه
وهذا عندي ان فيه نظر كان الاظهر ان المراد اخذ النبي بيمينه هو نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه قال حدثنا ابو بكر
محمد  شف ابن كثير عندك سورة الحاقة  قال حدثنا ابو بكر محمد بن شاذان الجوهري قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله عن ابن المبارك قال اخبرني يونس عن الزهري. قال حدثني سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله تبارك وتعالى يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن مقاتل واخرجه من حديث ابن وهب
عن يونس ورواه شعيب بن ابي حمزة في اخرين عن الزهري. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله اخبرنا ابو علي للحسين ابن محمد الرذباري يقال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن ابي شيبة ومحمد بن العلاء
اخبارهم عن عمر ابن حمزة قال قال سالم اخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة
ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اي من المتكبرون. ثم يطوي الاراضين يأخذهن. قال ابن العلاء بيده الاخرى. ثم ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر بن اسحاق املاء. قال حدثنا ابراهيم ابن اسحاق وموسى ابن اسحاق الانصاري. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. فذكر
وباسناد نحوه الا انه قال ثم يطوي الاراضين بشماله. رواه مسلم في الصحيح يا نبي ابي بكر ابن ابي شيبة كذا. وذكر الشمال فيه ينفرد به عمر ابن حمزة عن سالم. وقد
نافع وعبيد الله ابن مقسم. عن ابن عمر لم يذكره في لم يذكرها فيه الشمال ورواه ابو هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يذكر فيه احد منهم الشمال
وروي ذكر الشمال في حديث اخر في غير هذه القصة. الا انه ضعيف بمرة تفرد باحد جعفر بن الزبير وبالاخر يزيد الرقاشي وهما متروكان وكيف يصح ذلك وصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى كلتا يديه يمينا
وكأن من قال ذلك ارسله من لفظه على ما وقع له او على عادة العرب في ذكر الشمال في قبلت اليمين اخبرنا ابو طاهر الفقيه وقال اخبرنا ابو حامد بن بلال البزاز قال حدثنا يحيى بن الربيع
المكي قال حدثنا سفيان اراه عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله يوم القيامة
على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. الذين يعدلون كان في حكمهم واهليهم وما ولوا. رواه مسلم في الصحيح عن زهير ابن حرب وغيره عن سفيان  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا بكار ابن قتيبة
القاضي بمصر قال حدثنا صفوان بن عيسى القاضي قال حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي بن ابي في ذباب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح. عطس فقال الحمد لله فحمد الله عز وجل باذن الله. فقال له ربه رحمك ربك يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة. الى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم
فذهب قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم رجع الى ربه فقال تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله تبارك وتعالى له ويداه مقبوظتان. اختر ايهما شئت. فقال اخترت ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. ثم بسطها فاذا فيها ادم وذرية
وذكر الحديث قوله ثم رجع الى ربه يعني لا مسائلة ربه. او الى مقام نفسه الذي اسمعه خطابه وادم في ذلك المقام اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا
احمد ابن يونس قال حدثنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد قال والسماوات مطويات بيمينه. قال وكلتا يدي الرحمن يمين. قال قلت فاين الناس يومئذ؟ قال على جهنم اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني قال
حدثنا حامد بن ابي حامد للمقرئ قال حدثنا اسحاق بن سليمان. قال سمعت مالك بن انس يذكر واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي نصر قال حدثنا احمد بن موسى بن عيسى القاضي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة فيما قرأ على مالك عن زيد ابن ابي انيسة
قال ان عبد الحميد ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجوهني قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذا خذا ربك
في ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عنها فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم عليه السلام ثم مسحه
بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل ال الجنة يعملون ثم مسح ظهره. واستخرج واستخرى استخرج منه ذرية. فقال خلقتها النار وبعمل اهل النار يعملون. فقال اللهم سلم سلم. اللهم
سلم سلم نعم فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة. حتى يموت على عمل من اعمال
يا اهل الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق الرجل للنار استعمله بعمل اهل النار فيدخله بالنار. قال الشيخ في هذا ارسال مسلم ابن ابن يسار لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اخبارنا ابو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن زكريا الاديب قال حدثنا ابو علي الحسين ابن محمد ابن زياد القباني قال حدثنا اسحاق ابن
مقال اخبرنا بقية ابن الوليد. قال حدثني الزبيدي محمد ابن الوليد عن راشد ابن سعد عن عبدالرحمن ابن قتادة النظر عن ابي راشد بن سعد ابو راشد ما في تعليق
الراشد ابن سعد عن عبد الرحمن ابن قتادة النظري عن ابيه عن هشام ابن حكيم ان رجلا قال يا رسول الله اتبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال ان الله
عز وجل لما اخرج ذرية ادم من داره اشادهم على انفسهم واخبرنا ابو نصر ابن قتادة املان قال اخبرنا ابو عمرو بن مطلب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابي
ابن ابي حسان قال حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا بقية. قال حدثنا محمد ابن الزبيدي قال حدثني راشد ابن سعد عن عبدالرحمن بن قتادة النصري عن هشام بن حكيم ان رجلا اتى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتبتدأ الاعمال او قد قضي القضاء فقال الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ ذرية بني ادم من ظهورهم
واشهد ان لا انفسهم ثم فاض بهم في كفيه. فقال هؤلاء للجنة هؤلاء للنار فالجنة ميسرون لعمل اهل الجنة. يا الله. واهل النار ميسرون اللهم سلم سلم يا الله يا الله السلامة
نعم اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني قال حدثنا ابو صالح قال يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ابي اسيد عن ابي فراس المولى عبد الله ابن عمر عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما
انه قال لما خلق الله عز وجل ادم نفظه نفظ المزود. فخر منه مثل مثل النغف فقبض قبضتين فقال لما في اليمين في الجنة. وقال لما في خرافي النار. هذا موقوف. الله اكبر
تواصل   باقي باقي باقي اثار    الاية اقرأ ارفع صوتك  ترجيح  الله المستعان نعم يا محمد نعم  الاية   حياك الله يا ابو سعد اهلا وسهلا    لا اله الا الله لا اله
السعدي عبد الرحمن انت  هذا هو الافضل ان شاء الله  الذي تريد ان   اعرض اعرض عنه في الاية هذا له عادة كذا صار الموضع مشكل تتجاوزه والله اعلم غفر الله له ورحمه
لي ان قولهم منه لاخذنا منه هادي كالنص على ان المراد يد المأخوذ تساوي لاخانا بيمينه نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل  لو كانت الاية لاخذناه باليمين كان يعني
اتوجه حملة على يمين الله اخذنا منه يعني هذه تكاد تكون نصا على ان المراد يمين المأخوذ  خذه خذ منه بيمينه  الثواب على سبيل الاحتمال بس   انه يمين الله    هذا هو الافضل
والقول الاول        القوة عبر عن القوة باليمين  فيما يعمل قيل معناه بيده اليمنى     السلطان اذا اراد في بعض من يريد بعض اعواني خذ بيده فاقمه اصحوا اسحبوا  الله المستعان طيب
نعم يا محمد  احسن الله اليكم يقول السائلة امر الشبكة هل يصح امتحان الناس في سؤال هل انت مؤمن او اين الله حديث الجارية اين الله هذا السؤال اما ان يكون لمعرفة حال الشخص
في اعتقاده او للتعليم الرسول سأل الجارية ليعرف ما هي عليه ولهذا قال اعتقها فانها مؤمنة الذي نشك في في عقيدتي نقول له اين الله لنعرف ما هو عليه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  يقول ان المعروف ان الله تعالى خلق السماوات والارض في الستة ايام ويظهر للقارئ الايات من سورة فصلت انها ثمانية ايام اه ثم ساق ايات قل اي انكم لا لا ابدا هي فيها ستة ايام بس
هذا غلط يقول لك ثمانية ايام خلق الارض وما عليها في اربعة ايام. وخلق السماوات في يومين نص الاية في اربعة ايام سواء للسائلين الى قوله ثم فسواهن سبع سماوات في يومين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخذ مجموعة من الناس سلعة آآ من الحكومة في كينيا بقيمة ثلاثة الاف دولار. على ان يسددوا المبلغ في مدة لا تتجاوز خمس سنوات. مع زيادة خمس مئة دولار
فهل هذه الزيادة ربا؟ اي نعم ربا  يقول اخذ مجموعة من الناس سلعة من الحكومة في كينيا بقيمة ثلاثة الاف دولار على ان يسددوا المبلغ في مدة لا تتجاوز خمس سنوات مع زيادة خمس مئة دولار
اذا جرى للعقد على انها بثلاثة الاف وخمس مئة خمس سنوات ما صار فيها زينة صار اصل البيع هكذا ومعلوم عند اه الناس ان البيع نقدا مؤجلا لا يكون كالبيع نقدا
هذا جاني في في التجارة السلعة التي تساوي الف ريال يقول هي الان بالف ريال. لكن ابيعها لك الى سنة بالف وميتين اما اذا كانت الزيادة بعد استقرار الدين فلا تجوز الزيادة في الدين
لا تجوز الزيادة في الدين لكن يجوز تجوز الزيادة في البيع الى اجل يجوز البيع الى اجل في اكثر من من البيع حاضرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
كيف تخلص من وساوس الرياء استعن بالله ودافع. دافع وتعوذ بالله من الشيطان. وتذكر يعني انك تعبد ربك وانك واعرظ عن اعرظ عن الهاجس الهاجس الذي يكون في قلبك اعرظ عنه
اكره اكره هذا الهاجس وهذا الوسواس والله يقيك شره ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة كيف نجمع بين جواز ترجمة معاني القرآن والنهي عن ان تكون الرقية
اه بغير اللغة العربية اليس ترجمة معاني القرآن تكون اولى بالمنع ارجو من القرآن هذا بيان كالتفسير تفسيره ترجمة معاني القرآن هو ترجمة للتفسير ما ترجمة للقرآن للتفسير نعم احسن الله اليكم
يقول السائل  شبكة او تقول السائلة اه انا امرأة في الاربعين واعاني من تساقط الشعر بشكل كبير لدرجة اه الاحراج وجربت كل الطرق والحلول دون جدوى فهل حلق الشعر جائز شرعا
مع العلم اني محجبة فلن يعلم اي احد اني حلقت شعري لا بأس ان تحلقي شعرك ومن المعروف ان حلق الشعر يقويه يقوي اصوله الحلقة يكون علاجا ان شاء الله
محجبة وتوطين رأسك فانت بخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض الشباب يدخل المسجد للصلاة وقد لبس ما يسمى اه ويكون فوق الركبة فهل مثل هذا صلاته صحيحة. لا ما دام ان ان بعض فخذه ظاهر
والصلاة لا تصح لان الفخذ عورة الفخد عورة واذا كان الرسول قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فكيف يصلي وقد ظهر بعض فخذه مما يد الركبة
الفقيدان حمى للسوءة من القبر والدبر المهم غير المسلم ان يكون في في ان يلبس في صلاته ما يناسب المقام يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز ان اشتري مثلا من محل ثم ارسم عليه واغير لونه ثم ابيعه بدون علم البائع الذي باعه لي لاني سوف آآ ابيعه ما تشتريه انت حر فيه
البائع باعه عليك في الثمن الذي قرره وقدره فانت اذا وضعت يعني عليه يعني زينة او رسمت عليها اشكالا تزينه به  فلا ادري لما هذا السؤال لانه ما في اشكال
كيف تقول بدون علم البائع الباقي لا شأن له بك هذا الكوب ولا شأن الا هو به بعد اصبح الكوب ملكك يتصرف فيه وليس للبائع   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم استخدام المعقمات التي يكون تركيز الكحول فيها عالي يصل الى سبعين بالمئة من اجمالي المحلول تجنبوها افظل واحفظ ينبغي تجنب الاستغناء عنه  نعم ويقول كذلك احسن الله اليك
وما حكم استخدام الكحول اجمالا استخدام الكحول المشكل لا يجوز كله مسك حرام كل مسلم حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاجهاض بعد الاربعين يوما
من مرور الحمل مع العلم انه حصل الحمل دون رغبة وانني في الولادة الاولى عانيت من اظرار النزيف ودخول العناية المركزة ومن الممكن ان يكون هذا الحمل له ظرر كبير
وزوجي غير موافق على الحمل وانا آآ اتعالج من بعض الامور بواسير حياتي صعبة فانا لا املك منزلا حتى الان ولدي طفل لم يكمل السنة وهو متعب جدا فما الحكم في ذلك
الله اعلم لكن مع هذه الاحوال التي ذكرت اقول لعله لا حرج عليه  الاجهاض على ان تتولاه امرأة طبيعي او بتعاطي ادوية يعني يحصل بها المقصود ما ذكره العلماء انه
انه بعد الاربعين المعروف انه لا يجوز ما دايما فيها من رئيس شالات والاضرار المشقة تجذب التيسير بحكم الله وحكمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جلوس بعظ كبار السن قليلا
قبل القيام للركعة الثانية حتى يبدأ الامام في القراءة كبير السن ويفعل ذلك ان يضعفي واعزي فالحمد لله الواجب ان يقوم واجب ان يقوم تبعا للامام واذا كبروا فكبروا واذا ركع فاركع واذا
والى فصلوا قعودا والى اخر الحديث لكن عند ذكرت ان انه يفعله كبار السن وهذا في الغالب يكون لعجزهم  قليلا ثم ينهض لانه لا يتيسر له ان ينهض من من سجوده للقيام
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفيت خالتي وهي غير متزوجة ولديها  واحدة ولا يوجد لها اخوة فقط ابناء وبنات اخوات اه متوفيات كلهم فمن يرثها كيف اختها هذه الموجودة
يكون لها النصف اذا كانت شقيقة اذا كانت شقيقة او لاب  لابد من التوضيح شقيق او لاب او لام كانت الشقيقة او لاب فلها النصر وان كانت لام فلها السدس
والباقي للعصبة ان كان لها ابن عم او اولاد اخوة اما اولاد الاخوات فلا فلا يرثون اولاد الاخوات المتوفيات كما تذكر السائلة ابنائي الاخوات لا يرثون لا ميراث لهم هذه
المرأة المتوفاة تلث اختها هذه عن التفصيل السابق هذا التفصيل انشاء شقيق او يبخل على النصف وان كانت الام فلها ثلث والباقي العصبة كان اعمام او اولاد عم او اولاد اخوة
يا اولاد يا اخوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احتلمت في النوم ولما استيقظت لا اعلم هل خرج ماء او لا وتوضأت وصليت دون اغتسال تجوز صلاتي
ما دام ترمنيا على ثيابك هذا عبرة الاحتلال انما يجب الغسل اذا وجدت البلل اذا وجدت البلل على ثيابك او على بدنك اثر الاحتناء اما مجرد الاحتلال ورؤية والرؤية الرؤية في المنام فلا يكفي لوجوب الغسل
الحال ان صلاتك ولله الحمد صحيحة ينبغي انك اذا اذا احترمت رأيت في المنام يعني حالة الجماع ينبغي انك تتفقد نفسك انك قد اه تغفل ثم يتبين لك بعد بعد ما تتوضأ وتغتسل وتصلي بعد ما تتوضأ وتصلي قد يتبين لك
وجود الجنابة على ثيابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من آآ اثيوبيا يقول انا اعيش مع اهلي بما فيهم اخوتي وابي وامي وزوجتي معي ولان الجو في فصل الصيف
حار جدا يصل لخمسين درجة اطلب من الزوجة ان تخفف عن نفسها بخلع الحجاب امام اخوتي لاني ارى انهم في مقام اخوتها واراهم علما بان لبسها محتشم تماما فهل يجوز لي طلب ذلك منها
لا لا تتصرف وتحتجب  وليسوا اخوانك بمنزلة اخوتها اخوانك اجانب منها ليسوا بمنزلة اخوتها هذا غلط تعبيرك انهم بمنزلة اخوتها غلط  تجلس معهم في غرفتها. الاصل ان للنساء مكان وللرجال مكان
من رجال مجلس وللنساء مجلس يخصهم نعم فاعن زوجتك على الحجاب بارك الله فيك على الحجاب والاحتشام تبارك الله نعم احسن الله اليكم   يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل اذا سرقت الماء
واستخدمته في الوضوء اشحل اه هل اذا سرقت الماء سرقت الماء؟ نعم واستخدمته في الوضوء. نعم فهل هذا يعد مثل اكل الحرام  اذا سرقته من مالكي وهو غير راضي هذا حرام. نعم
الماء مال نأتي الى قربة انسان فيها ماء لشربه او لحاجته فتأخذ منه     احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة واظع الدولة الولايات الامريكية يقول ما حكم مراسلة الخطيب لخطيبته
التسجيلات الصوتية بالكتابة وبالصور الشخصية والاحتفاظ بكل ذلك مع العلم ان الكلام يخلو من الحب ما ينبغي لان الشيطان يستدرج الانسان شيئا فشيئا والخطيبة اجنبية ما دام لم يركب العقد
ما دام لم يتم العقد فهي اجنبية منه التوسع في المراسلة والمكاتبة طريق الى المحادثة التي تتضمن ما ذكر يعني من جوانب الحب ومن قواعد الشريعة سد الذرائع من قواعد الشريعة شد الذرائع. فالشيء الذي يجر الى غيره
شيئا فشيئا فشيئا ينبغي للمسلم ان يتجنبه وينبغي المبادرة اذا اذا تمت الخطوبة وتمت القبول من الطرفين تنبغي المبادرة الى عقد النكاح حتى يكون حتى يكون الامر ويسرا كلاما ولقاءا وكل شيء
بعد العقد نعم واحسن الله اليكم وهو كذلك يقول الاحتفاظ بكل ذلك يعني بالكتابة وكذلك بناء كذلك من القبيحة اقبح مما ذكر مسألة الصور تبادل الصور والاحتفاظ بها هذا اقبح من مجرد
الكلام المكتوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص حظر الى المسجد وقد فاتته الصلاة المفروضة والامام قام الى صلاة الجنازة فما هو الاولى له ان يصلي الصلاة المفروضة ويترك الجنازة
او ان يصلي صلاة الجنازة. لا يصلي صلاة الجنازة لانها تفوت صلاة الجنازة تفوت والفريضة لا يمكن يستدركها  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح الطهارة بالماء المغصوب
اظهر عندي انها لا تصح  فان استعماله للماء معصية معصية كيف يكون طاعة؟ عبادة لا يجتمعان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختي هجرها والد اولادها منذ آآ ثماني سنوات ايش اختي
يقول هجرها والد اولادها اه يقصد زوجها لكن سبحان الله    منذ ثماني سنوات وتركها معلقا دون ان يطلقها وهي لا تعرف له عنوان او رقم هاتف حتى الان وليس لديها الامكان النية المادية
للجوء الى محامي او المحكمة وتزوجت من رجل اخر عرفيا قبل شهرين هل زواجها صحيح؟ لا ليس بصحيح سيدات الزوج لا يحل لها ان تتزوج زواج باطل عليها ان ان تفارق هذا الزوج
يعني تتخلص من الزواج الاول الزوج الذي هي في عصمته  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا لا احفظ التشهد فماذا يجب ان افعل هل اقرأ بدله الفاتحة
لأ احفظه احفظوا تعلموا   يجب على المسلم ان يتعلم كيف يعبد ربه ماذا يقول في صلاته يجب علي ان يتعلم يجب ان نقول يجب عليه ان يحفظ الفاتحة يجب عليه ان يحفظ الفاتحة كذلك يجب عليه ان يحفظ التشهد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا كثيرة الشك في صلاتي ساعيد الصلاة الواحدة اكثر من مرة وذلك لكثرة الشكوك لدي فانا لا اتذكر هل قمت باداء الفرض ام لا؟ وفي صلاة الفجر اليوم بعد ما انتهيت وقمت من صلاتي
هل سلمت ام لا؟ فهل هذا يعتبر شك بعد الانتهاء من الصلاة؟ ام علي ان اعيدها شك بعد الصلاة فلا تعيدين ابدا لا تعيد  انت ان شككت وانت جالسة سلمت سلم يسلم الحمد لله
وهي اما اذا شككت بعد ما قمت هذا فلا ترجي ولا وصلاة في الصحيح ان شاء الله نعم احسن الله اليك وهذا ايضا مما يهون الامر المهم ان عليك ان
لا تلتفتي لهذه الشكوك امضي في صلاتك بان الذي يبتلى بهذا يكثر عنده يكرر التكبير ويردد الفاتحة ويردد يعني الواجبات الاخرى ويشك في ركوعه وسجوده فمن يبتلى بهذا يعني من
الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج سيطرح هذه الشكوك ولا يعتبرها ولا يلتفت اليها ويستعيب على ذلك بالتعوذ بالله من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
كيف تكون عدة المهجورة لسنين طويلة اذا فسخت العقد عند القاضي عدتها يعني حيضة واحدة هذا هو الصحيح اذا فسحت النساء عند القاضي تعتد بحيضة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم التصوير الذي اه لا يكون فيه ملامح الوجه مع وجود الاعضاء الرقبة والذراع اذا كان فيه الرأس فهي صورة الرأس وتحايل على التصوير هذا غلط ان يتجنب الحرام ويتجنب كل ما يقرب اليه
جبريل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة مقطع رأس التمثال لان الرأس هو الصورة، الصورة الرأس نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
ما حكم سكن الفتاة خارج سكن اهلها ولكنها قريبة منهم وفي مكان معلوم علما ان والديها على قيد الحياة ينبغي ان تسكن مع والديها الا ان يكون هناك امر يضطرها الى الانفراد
انفرادها فهو خطر عليه تنفرد لانها اذا انفرجت وعلى وعلم بانفرادها يطمع الى فيها شياطين الانس والجن الشيطان لماذا تنفرد يجب ان ان تكون مع والديها لها وابعد لها عن
التعرض للخائن للشر والفساد سبحان الله البيت الذي يعلم الفسقة انه ليس فيه الا امرأة وحيدة وحدها يطمعون فيها ويتعرضون ويتدرجون للوصول اليها. نعم نسأل الله العافية    كما جاء في الروايات
فيما ثبتت              اذا اطلقت
