ويستمبئونك احق هو قل اي وربي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويستنبئونك احق هو  ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وشر الندامة لما رأوا العذاب. وقضي بينهم
بالقسط وهم لا يظلمون. الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثر ويحيي ويميت واليه ترجعون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فبذلك فليفرح جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى مخبرا ومنكرا على المكذبين يقولون حق هو يستنبئونك
يعني يسألونك ايها الرسول حق هو يعني ما وعدتنا به كقوله ويقولون متى هذا الوعد احق هو قل اي وربي امره ان يجيب ويقول نعم ويحلف على ذلك لقوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون
الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم اقسم بربه في ثلاث ايات على البعث اي وربي انه لحق وما انتم من معجزين الله قادر على ان يبعثكم ويعيدكم
بعد موتكم وبعد ما كنتم ترابا وعظاما ورفاتا انه لحق وما انتم بمعجزين ثم قال تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لو ان لكل نفس من من نفوس الظالمين
لها مثل ما في الارض من اموال واثمان ثم افتدت به ما نفعها ولا قبل منها ولو ان لكل نفس ضاعت ما في الارض لا افتدت به كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
لا يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به اولئك لهم عذاب اليم قال تعالى واسر الندامة لما رأوا الاذى يعني ندموا على ما ما ضيعوه من من العمل الصالح في هذه الدنيا
كما قال تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ثم قال تعالى وقضي بينهم بالقسط قضى الله بينهم وحكم هل كما بينهم فيما هم فيه يختلفون قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
والله بينهم بالعدل ويجزي كل عامل بعمله لا جائزة دفعة حسنة لا ينقص من حسنة احد ولا يزاد في سيئاته ولا يعذب بغير جرم الا ان لله ما في السماوات والارض
الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون في هذا تأكيد فيما اجاب به الرسول في قوله اي وربي انه الحق قال هنا الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون
هو يحيي ويميت قادر سبحانه وتعالى يحيي  والايات في امر البعث كثيرة والادلة على البعث كثيرة في القرآن  فمن الادلة على البحث النجأة الاولى الذي انشأ الخلق اولا قادر على ان يعيده
وضرب لنا متى ونسي خلقه قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم كما ذكر من ادلة البعثة احياء الارض بعد موتها ان الذي احياها لمحيي الموتى
وكذلك من ادلة البعث قوله تعالى في السماوات والارض كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العجيب
الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وهو هذا القرآن
هذا القرآن موعظة حجاجكم موعظة من ربكم والشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين لانهم الذين انتفعوا به قل بفضل الله قل ايها الرسول بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هذا هو الذي يستحق ان يفرح به
فضل الله ورحمته فضل الله والاسلام ورحمة الله والقرآن وقيل بالعكس والحق ان كلا منهما فظل من الله ورحمة القرآن والاسلام. كل منهما فضل من الله ورحمته وهذا هو الحظ العظيم
من هداه الله للاسلام واعطاه الله القرآن فقد افلح وكلنا له خيرا كثيرا وفضلا عظيما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هذا هو الذي يفرح به والفرح به محمود اما حظور الدنيا
فهي زائلة لا يستحق ان الفرح به قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قول الله ورحمته خير مما يجمعه الناس من مكاسب الدنيا وما ومتاع الدنيا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ويستنبئونك حق هو الايات ويستنبئونك ان
تخبرونك يا محمد احق هو اي ما تعدنا من العذاب وقيام الساعة. قل قل اي نعم وربي انه لحق لا شك فيه وما انتم بمعجزين حبايبي الفائتين مين العذاب اي بفائتين من العذاب. نعم
لان من عجز عن شيء فقد فاته. ولو ان لكل نفس ولو ان لكل نفس ظلمت اي اشركت ما في الارض لا افتدت به يوم القيامة ها هنا بذل ما ينجو به من العذاب. وسرو ندامة
قال ابو عبيدة معناه اظهر الندامة لانه قال ابو عبيدة معناه اظهر اظهر الندامة سبحان الله اسر واظهر  لانه ليس ذلك اليوم. يوم تصبر وتصنع وقيل معناه اخفوا اي اخفى الرؤساء الندامة من الضعفاء
خوفا ممنامتهم وتعييرهم لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط فرج من عذابهم وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون
هو يحيي ويميت واليه ترجعون قوله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة تذكرة من ربكم وشفاء لما في الصدور اي دواء للجهل بما في الصدور لعمى القلب. والصدر موضع القلب وهو اعز موضع في الانسان لجوار القلب
ورحمة للمؤمنين. والرحمة هي النعمة انا المحتج فانه لو اهدى فانه لو اهدى ملكا الى الى ملك شيء  لا يقال قد رحمه وان كان ذلك نعمة لانه لم يضعها في محتاج
قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته قال مجاهد وقد هداه. فضل الله الايمان ورحمته القرآن. وقال ابو سعيد الخدري  ان جعلنا من اهله وقال ابن عمر فضل الله الاسلام ورحمته تزينه في القلب
وقال خالد بن معدن فضل الله الاسلام ورحمته السنن وقيل فضل الله الايمان ورحمته الجنة فبذلك فليفرحوا. اي ليفرح المؤمنون ان جعلهم الله من اهله هو خير مما يجمعون. اي مما
يجمعه الكفار من الاموال وقيل كلاهما خبر عن الكفار وقرأ ابو جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء  ابو جعفر وابن عامر هل يفرح نعم وتجمعون بالتاء  ماشي هذي موجودة عندك قبل
وقر ابو جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون بالتاء تجمعونه. نعم   فليفرحوا نعم وتجمعون وتجمعون بالتاء وقرأ يعقوب  مختلف عنه خطابا للمؤمنين قل قل ارأيتم ماذا لا اله الا   قل بفضل الله
قل بفضل الله نعم. نعم قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته قال مجاهد وقتادة. فضل والله الايمان ورحمته القرآن. وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القرآن. ورحمته ان جعلنا من اهله
وقال ابن عمر فضل الله الاسلام ورحمته تزينه في القلب وقال خالد بن معدن فضل الله الاسلام. ورحمته السنن وقيل فضل الله الايمان  فبذلك فليفرحوا. اي ليفرح المؤمنون. ان جعلهم الله من اهله
هو خير مما يجمعون. اي مما يجمعه الكفار من الاموال وقيل كلاهما خبر عن الكفار وقرب جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون وقرأ يعقوب كلاهما بتاء مختلف عنه خطابا للمؤمنين
لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. الوجه الثالث ان الردة قد تتجرد عن السب فلا تتضمنه. ولا من الردة. احسن الله اليك. ان الردة قد تتجرد عن السب. نعم
فلا تتضمنه ولا تستلزمه. كما تتضمنه ولا ولا تستلزمه   كما تتجرد عن قتل المسلمين واخذ اموالهم السب والشتم افراط في العداوة. وابلاغ في المحادة. مصدره شدة سفه الكافر. وحرصه على
لا فساد الدين واضرار اهله. ولربما صدر عمن يعتقد النبوة والرسالة. لكن لم يأتي بموجب في هذا الاعتقاد من التوقير والانقياد. فصار بمنزلة ابليس. حيث اعتقد ربوبية الله سبحانه وتعالى بقوله
به ربي وقد ايقن ان الله امره بالسجود ثم لم يأتي بموجب هذا الاعتقاد من الاستسلام والانقياد من استكبر وعاند معاندة معارض طاعن في حكمة الامر. ولا فرق بين من يعتقد ان الله
وان الله امره بهذا. ان الله. احسن الله اليك. ولا فرق بين من يعتقد ان الله ربه نعم. وان الله امره بهذا الامر ثم يقول انه لا يطيعه. لان امره ليس بصواب ولا سداد
وبين من يعتقد ان محمدا رسول الله وانه صادق واجب الاتباع في خبره وامره ثم يسبه او امره او شيئا من احواله. او ينتقصه انتقاصا لا يجوز ان يستحقه الرسول. وذلك ان الايمان قول وعمل
فمن اعتقد الوحدانية في الالوهية لله سبحانه وتعالى والرسالة لعبده ورسوله ثم لم يتبع هذا الاعتقاد موجبه من الاجلال والاكرام. والذي هو حال في القلب يظهر اثره يظهر اثره على الجوارح
بل قارنه الاستخفاف والتسفيه. والازدراء بالقول او بالفعل كان وجود ذلك الاعتقاد كعدمه وكان ذلك موجبا لفساد ذلك الاعتقاد ومزيلا لما فيه من من المنفعة والصلاح. اذ الاعتقاد الايمانية تزكي النفوس وتصلحها. فمتى لم توجب زكاة النفس ولا صلاحا فما ذاك الا لان
الم ترسخ لم ترسخ في القلب. ولم تصر صفة ونعتا للنفس. واذا لم يكن واذا لم يكن علم ايمان المفروض صفة لقلب الانسان لازمة لم ينفعه. فانه يكون بمنزلة حديث النفس وخواطر القلب
النجاة لا تحصل الا بيقين في القلب. ولو انه مثقال ذرة. هذا فيما بينه وبين الله. واما في الظاهر فتجري الاحكام على ما يظهره من القول والفعل. والغرض بهذا التنبيه على ان الاستهزاء بالقلب والانتقاص
الايمان الذي في القلب منافاة الظد ظده. والاستهزاء باللسان ينافي الايمان ينافي الايمان الظاهر باللسان كذلك والغرض بهذا التنبيه على ان السب الصادر عن القلب يوجب الكفر ظاهرا وباطنا. هذا مذهب الفقهاء
وغيرهم هذا مذهب الفقهاء وغيرهم من اهل السنة والجماعة. خلاف ما يقوله بعض الجهمية والمرجئة القائلين بان الايمان هو المعرفة والقول بلا عمل من اعمال القلب من انه انما ينافيه في الظاهر. وقد
سامعه في الباطن وربما يكون لنا ان شاء الله تعالى عودة الى هذا الموضع. والغرض هنا انه كما ان تتجرد عن السب. فكذلك السب قد يتجرد عن قصد تبديل الدين وارادة التكذيب بالرسالة. كما تجرد
كفر ابليس عن قصد التكذيب بالربوبية. وان كان عدم وان كان عدم هذا القصد لا ينفعه. كما لا ينفع من قال الكفر الا يقصد ان يكفر. واذا كان كذلك فالشارع اذا امر بقبول توبة من قصد تبديل
من قصد من قصد تبديل دينه الحق وغير اعتقاده وقوله فانما ذاك لان المقتضى للقتل لان المقتضى القتل الاعتقاد الطارئ واعدام الاعتقاد الاول. فاذا فاذا عاد ذلك الاعتقاد الايماني وزال هذا
طارق كان بمنزلة الماء والعصير يتنجس احسن الله اليك. فاذا عاد ذلك الاعتقاد الايماني   وزال هذا الطارئ كان بمنزلة الماء والعصير. يتنجس بتغيره ثم ثم يزول التغير فيعود حلالا. لان الحكم اذا ثبت بعلة يزول بزوالها. وهذا الرجل لم يظهر
مجرد تغير الاعتقاد حتى يعود معصوما بعوده اليه. وليس هذا القول من لوازم تغير الاعتقاد حتى لا يكون حكمه كحكمه اذ اذ قد اذ قد يتغير الاعتقاد كثيرا ولا يكون اتى باذى باذى
الله ورسوله. واضرار بالمسلمين يزيد على تغير الاعتقاد. ويفعله من يظن سلامة الاعتقاد وهو كاذب عند الله ورسوله والمؤمنين في هذه الدعوة في هذه الدعوة والظن ومعلوم ان المفسدة في هذا اعظم
من المفسدة في مجرد تغير الاعتقاد من هذين الوجهين من جهة كونه اضرارا زائدا. ومن جهة كونه قد يظن او يقال ان الاعتقاد قد يكون سالما منه. ان الاعتقاد قد يكون سالما معه. فيصدر عمن لا يريد الانتقال
فمن دين الى دين ويكون فساده اعظم من فساد الانتقال. اذ الانتقال قد علم انه كفر فنزع ما اه نزع فنزع ما نزع عن الكفر. وهذا قد يظن انه ليس بكفر الا اذا صدر وهذا
قد يظن انه ليس بكفر الا اذا صدر استحلالا. بل هو معصية وهو من اعظم انواع الكفر. فاذا كان اليه غير الداعي الى مجرد الردة والمفسدة فيه مخالفة والمفسدة فيه مخالفة لمفسدة
الردة وهي اشد منها لم يجز ان يلحق التائب منها بالتائب من الردة. لان من شروط القياس قياس معنى لان من شروط القياس قياس المعنى استواء الفرع والاصل في حكم في حكمة الحكم باستوائهما في دليل الحكمة
اذا كانت خفية. فاذا كان في الاصل معان مؤثرة يجوز ان تكون التوبة انما قبلت لاجلها وهي معدومة في الفرع لم يجز اذ لا يلزم من قبول توبة من خفت مفسدة جنايته او انتفت قبول توبة من تغلظت مفسدة
مفسدته او بقيت وحاصل هذا الوجه ان عصمة ان عصمة دم هذا بالتوبة قياسا على المرتد متعذر لوجود لوجود الفرق المؤثر. فيكون المرتد المنتقل الى دين اخر. ومن اتى من القول بما
يضر المسلمين ويؤذي الله ورسوله وهو موجب للكفر نوعين وهو موجب للكفر وهو موجب للكفر نوعين تحت جنس الكافر بعد اسلامه. وقد شرعت التوبة في حق الاول. فلا فلا يلزم شرع التوبة في حق الثاني
لوجود الفارق من حيث من حيث الاضرار. ومن حيث ان مفسدته لا تزول بقبول التوبة. فصل احسن الله اليك  الله المستعان اه في بعض الاسئلة. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة توفيت زوجة والدي ولها في رقبتي دين نعم  وعلمت ان عليها كفارات صيام بعدة سنوات فهل لي ان اقضي عنها الكفارات من مالها الذي في ذمتي لانني اخشى ان يفرط ابناؤها
ان سلمتهم المال كما ان ذلك ارفق بي لانني ساقضي عنها الكفارات شيئا فشيئا الدين الذي في ذمتك ان تتصرف فيه تسلمه لاهله قالوا هم ورثتها ما لهم الان المال ليس
للمرأة لكن ممكن ان ليذكرهم ان عليها كذا اذا كانوا لا يعلمون اذا كانوا لا يعلمون اخبرهم بما تعلم اما الدين الذي في رقبتك هو مال له نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ابرا الشبكة ما صحة حديث من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة نعم   ارسل احد المستمعين تخريج الحديث خلاصة كيف سمعوا قبلنا ها سمعه قبلنا الاسئلة يطلع عليها المستمعين
يعني كل من يفتح الباس اذا ارسل السؤال مثلا في نصف الدرس او بدايته من هو داخل بث يطلع على عليه. ايه قبل ان تقرأ اه قبل ان اقرأ نعم ماذا قال
طبعا خلاصة الكلام في تخريج مطول للالباني قال الشيخ نهاية التخريج وبذلك بعد ما تكلم عن رجال الاسناد من خرجه اولا من خرجه يقول الشيخ رواه ابن ماجة. ايه. والحاكم
وعنه البيهقي وابن عدي  اه ثم  اتكلم عن رجال بكلام مطول الى ان قال الالباني نهاية كلامه وبذلك يصير الحديث صحيحا والحمد لله على توفيقه هذي نهاية كلام الشيخ ثم قال هنا وقال وحسنه ابن حجر
في كتابه نتائج الافكار بتخريج احاديث الاذكار الحمد لله لا شك ان الاذان من الاعمال الصالحة دعوة الخير وقد فز بها بذلك قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
من اذن يعني كثيرا كان اجره اعظم الشأن في تحديد المدة اثنا عشر سنة بس هذا هو محل اما الاذان فظله عظيم فهو ذكر وتذكير. ذكر لله وتذكير للعباد واذا فعل اهل العلم
انه حسن او صحيح الحمد لله هذا مما يزيد يعني الحرص على هذا الفضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا رجل في الخمسين من عمري وزوجتي في اخر الاربعينيات
وترفظ ان تأتي الى الفراش منذ ما يقارب سنة وزيادة. فهل من نصيحة الواجب عليها ان تجيب توجهها اذا دعاها الى فراشه وقد جاء الوعيد الشديد للتي تأبى وتمتنع سننصح هذه المرأة
ان تطيع زوجها تؤدي حقه وتفعل ذلك وتحتسب تعتزم الاجر الفضل والاجر ابوابه كثيرة اعداء الحقوق ايمانا واحتسابا في اجر الانسان اداء الحقوق من عليه دين اذا اداه يعني طلبا
للاجر وايمانا واده خوفا من من عقاب الله كان مأجورا  فهذه المرأة عليها ان تطيع زوجها اسأل الله ان يصلح احوالهما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تجوز الصلاة
خلف امام ينكر شفاعة الرسول يوم القيامة. ويقول ان صلاة الجمعة لا تجزئ عن صلاة ظهور بل يجب صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لا هذا لا يصلى خلفه هذا ضال
النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة السنة المتواترة وباجماع اهل السنة صلاة الجمعة عن صلاة الظهر باجماع المسلمين فهذا ضال بما اعتقده من ذلك  يجب ان يبعد عن الامامة لا لا يقدم في الامامة ان كان
معينا من رسميا وان كان باختيار الجماعة فعليهم ان يبعدوه ويستبدلوه بغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  قول امين هل يلزم ان يكون بعد قول الايمان ام ان الامر فيه واسع
لا الامر في بعده اذا قال ولا الضالين يقول الامام والمأموم كلهم يقولون امين  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الفرح بالقرآن يشمل الحفظ فقط كم هو عام؟ يا عام الفرح بالقرآن
بحفظه وفهمه وبالعمل به  وبمعرفة تفسيره كل ذلك مما يفرح به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي قبل وفاته بايام قال لامي دون شهود او ورقة انه سوف يترك لها مبلغ خمسين الف ريال من ماله
واجمالي آآ ما له مئة وثلاثين الف ريال فهل هذه تعتبر وصية واجبة التنفيذ ام لا لا يجوز تنفيذها هذا زعم من من امك انه ترك هذا المبلغ لها اذا كان
في ذمته فهو حقها وان كان تخصيص لها وقصدا لنفعها لا يجوز له ان يخصها وما دام شركاؤها هم ابناؤها ينبغي ان ينفذ هذه الرغبة بابيها ما داموا ابناءها  التبرع والوصية من ابيهم والتبرع لمن لامهم
فينبغي لهم ان ينفذوا هذا  هذا العهد تعقيدا لرغبة ابيهم واحسان امهم بهذا المال ولان امهم تتصدق به او تتصدق منه يفعل منه معروفا وخيرا علما ان بعض هذا المبلغ هو ميراث لها بعض
لان المصيبة من مئة مصيبة من من مئة وثلاثين ليضم اليها وخمسين ستكون مئة وثمانين ونصيبها منها حينئذ اثنين وعشرين الف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان ان يوكل شخص في اداء الكفارة في بلد اخر
اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطلاق المجلس التشريعي او هيئة التشريع الشرع لله  فليس للبشر ان يشرعوا احكاما  يخالف شرع الله واحكام مدينة لكن اذا كان
الاية التي تضع الانظمة هذه الانظمة لا تخالف الشريعة الخطأ في اللفظ فقط من حق التشريع لله وحده نعم نعم  احسن الله اليكم السؤال المرأة هذي حق التركة هو اجمالي المبلغ يقول مئة وثلاثين
هكذا ها  المبلغ بالخمسين ولا بدونها مدري كأنه بالخمسين لانه يقول انه سوف يترك لها مبلغ خمسين الف ريال من ماله واجمالي ما له مائة وثلاثين الف ريال اذا مئة وثلاثين نعم
مئة وثلاثين ثمنها اثنعشر الف وخمس مئة ثلاثين ثلاثة  من خمسة عشر الفا  مقصود مئة وثلاثين قريب خمسة عشر الف هذه من نصيب تستحقه بالميراث من جهة  الميت وكما ذكرت لكم
المفروض ان اولادها شركاؤها في الميراث ان ينفذوا هذه الوصية برا بابيهم وامهم جميعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة شخص انتهى من الطواف واثناء ذهابه للمسعى شك هل طاف سبعة اشواط ام ستة؟ ثم عاد
الكتاب السابع فهل فعله صحيح الحمد لله يعني قطع الشك باليقين ولكن في الحقيقة لو لم يعد كان اولى لان اهل العلم يقولون الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه
الشت بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه لو انه شك وهو يطوف نقول نعم عليه ان يأتي  بزيادة اه شوط يتيقن تمام الاسبوع اما انه لم يشك الا بعد الفراغ
وكان المفروض ان لا يعود. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة اه هل الطهارة من الجنابة لها شروط ام يكتفي الفرد بغسل الجسد دون غسل الرأس يمسح عليه فقط لأ لأ
لا يكفي لابد ان يغسله حتى يوصل الماء الى الى جلة الرأس اجعل الماء يغسل باطن الشعر لا يكفي في غسل الجنابة مسح الرأس في غسل الجنابة لابد ان يغسل باطنه ظاهر وباطنه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قريبة امرأة كبيرة في السن وهي شديدة التستر وتلبس حجابا واسعا وفضفاضا وقد اقترحنا عليها التخفيف قليلا منه لكنها ترفض بشدة وتذكر انها امضت ثمانين سنة من عمرها بهذا الحجاب
فكيف تغيره بعد هذا العمر الطويل وهي في اخر عمرها فما رأيكم في ذلك؟ دعوة هي حرة في نفسها      غاية الامر انه ليس عليها جناح ان تضع كما قال الله والقواعد من النساء
لا يرجون النكاح فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن متبرجات بزينة. بل قال تعالى وان يستعففن خير لهن. معناه انه اه تحجبها افضل من يستعفرون خير لهم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما النصيحة لمن يفتر في طلب العلم النصيحة ان يستعين بالله  ويتذكر فضل العلم  نتذكر اهل العلم الماضيين وجدهم واجتهادهم وعليه كذلك ان ينافس في هذا الخير ينافس اقرانه
وغيرهم استعن بالله ويدعو ربه ان وقوي عزيمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخفاء المشتري عن ان الارض سيمر بها طريق وتعويض ما حكم اخفاء المشتري
عن البائع ان الارض سيمر بها طريق وتعويض لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لان هذا فيه غبر عظيم في غبن ان يبيعها وهي ومهيأ في هذا المشروع
يعني مترها لا يبيعها صاحبها الا باضعاف ما يبيعها وهو لم يعلم بما ستؤول اليه الواجب ان النصيحة وعدم استغلال الانسان بالواقع بحال  هذا المشتري الذي يعلم بالمشروع يأخذها  باظعاف ثمنها
ويغادر فيها وينافس لا ينبغي ان يخطئ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من احب ان يزحزح عن النار فليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله صلى الله عليه عليه وسلم ولا تنافسوا في الحديث لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا
التنافس التسابق والتنافس يكون محمودا ومذموما يقول محمودا في الخير الخير ومذموما التنافس في الشر او فيما لا لا خير فيه فيما لا ينفع به في الاخرة قال عليه الصلاة والسلام
ما الفقرة اخشى عليكم ان ولكن وانما اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا يتنافسوها كما تنافسوها اي من قبلكم  والتنافس في امر الدنيا مهلكة نعم احسن الله اليكم اقول السائلة عبر الشبكة
انا فتاة كنت على علاقة غير شرعية مع شاب نتج عنها حمل وبعد ولادة الطفل بتسعة اشهر تزوجنا وابوها يريد تسجيلها باسمه مخافة على مستقبلها ونريد ان نعرف هل عليه اثم؟ اذا سجلها
بحكم انها ابنة زنا نسأل الله العافية نسأل الله العافية. هذه ليست بنته هذي ليست بنته الاسبوع الجاي ما ذكرت دولة  يمكن خارجي  غالب خارجي عليه عليه ان يرجع الى
جهة الافتاء في بلده السبت هذه مسألة عظيمة الى جهة الافتاء في بلده نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يخفف شعر الرأس من الجوانب. ويترك وسط فما حكم هذا؟ هذا اذا كان فيه تشبه
اذا كان هذا عادة من عادات الكفار فلا يجوز لما فيه من التشبه هذا هو الذي كنا نعرفه بالتواليت يظهر انه هكذا انه  التي يقلد فيها بعض الناس لا الفزع حلق بعض الرأس وترك بعضه
ما عدا هذا يفعله في تقصير الشعب  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شرعا ان يأخذ الرجل بيت والدته. وهي على قيد الحياة. ويسكن معها فيه
علما بانها عملت له وكالة عامة في المحكمة للتصرف باملاكها. وهي لديها اه ست ابناء غيره لا مانع ان توكله لكن ليس للتصرف الا في مصلحتها ليس للتصرف في ايمانها واملاكها الا في مصلحتها
ولا يقتص من مالها بشيء لا يجوز له ان يقتص من مالها بشيء بحجة الوكالة ان فعل شيء من ذلك لا تقره لا تقروا لا تقره على تصرفه بل وتفسخ وكالة اذا
اصر على التصرف الخاطئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح آآ ان جوزة الطيب مسكرة ان ايش ؟ جوزة الطيب. جوزة. نعم لا ادري لا اعرف جودة الطيب ولا اعرف
انهى شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت آآ احد طلاب في العلم يقول ان كل محسن مسلم ولو كل ان كل محسن مسلم ايه ولولا انه محسن ما صار مسلما. فهل هذا صحيح
لا شك ان كل محسن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم محسن هذا معروف لان الاحسان درجة عالية والايمان اعلى من درجة الاسلام فالذي يعبد الله كأنه يراه الا يكون مسلما لكن ليس كل مسلم يبلغ هذه الدرجة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة استأجرت شقة لمدة شهر وبعد الشهر مكثت فيها ودفعت للمالك مثل اجرة الشهر الاول ولم اقم بتجديد العقد لفظيا واستمريت بعدها اشهرا على ذلك
فهل يصح ذلك  نعم يصح ما دام ان صاحب الشرطة راض بهذا  بسكناك في شقته بعد مدة بعد المدة التي اتفق عليها الامر اليه يعني ما يلزم تجديد للعاقد كل شهر ما يلزم تجديد العقد
ما دام اقرك على الاستمرار يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نخشع ونتدبر القرآن كيف نخشع ونتدبر القرآن اقرأ القرآن وقلبك حاضر واذا مررت باية رحمة ادع ربك
ان يرحمك وان يغفر لك واذا مررت باية عذاب ادعو ربك ان ان يقف العذاب ويجيرك من النار وادعو ربك ان يهدي قلبك وان يمنحك الخشوع  هكذا الامر لله والذي
يهدي القلوب ويصرف القلوب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تصح الروايات في قول الله تعالى لا يضركم من ظل اذا اهتديتم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا رأيت شحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي الى رأيه الى نهاية الروايات صحيح وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا اخي اذا عجز اذا بلغ الانسان اذا بلغ بالانسان انه لا يسمع له ولا يلتفت اليه فالحمد لله
ومعذور حين اذا ادى ما يقدر عليه اذا ادى ما عليه كفاه ذلك اذا بلغ وادى ما يجب لا يلزمه ان يعني يجد نفسه بما بما فيما يكون عليه في حرج
من رأى منكم مبطرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبقلبه فمن لم يستطع فبقلبه هذا الذي عليه بخويصة نفسه  ليس عنده دور الا للقلب فمن لم يستطع التغيير الا بقلبه
هذا هو هو الذي على هو الذي اقتصر على نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم هذه العبارة اذا ادار الله اتجاه سفينتك اليمين فتأذيت وتألمت فاعلم ان اليسار كان موت
موتك المحتم. فهل هي صحيحة وهي من حسن الظن؟ ام ان هذا من الرجم بالغيب  لا تقطع بشيء لكن احسن ظنك بالله وقل لعل الذي قدر الله لعل احسن ظنك بالله وان الله
عن اليسار الى اليمين او صرفك عن هذا الطريق الى طريق اخر لعل في ذلك خير قل لعل الذي حصل خير احسن ظنك بربك ولا تجزم بان هذا  لان لان العاقبة غيب
العاقبة في الاقدار الجارية غيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤمر الصبي بالصلاة؟ ولو لم يتمكن من تعلم التشهد نعم يأمر بالصائد ويعلم التجارة يؤمر بالصلاة ويعلم التشهد
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للاب توزيع التركة لابنائه؟ خشية ان يحدث بينهم منازعة بعد مماته نعم يجوز اذا وزع الرجل ماله بين اولاده في هذا الغرض للذكر مثل حظ الانثيين
ما دام مقصوده تعجيل بقسمة ماله عليهم  خشية ان يحدث بينهم نزاع فانه يقسم ما له بينهم على قسمة الله للذكر مثل حظ الانثيين نعم احسن الله اليكم يقول السائلة
عبر الشبكة امي مريظة مرظا شديدا وانا اعيش مع زوجي في دولة اخرى وانا في حيرة من امري هل علي اثم في البقاء مع الزوج وعدم الذهاب اليها؟ علما بان زوجني
بان زوجي يحثني اه الى الذهاب الى امي نعم ما دام امك في ضرورة اليك وزوجك راض بان تذهبي اليها فيجب عليك ان تذهبي يجب عليك ان تذهبي لتمريظ امك
ما دام انه ليس عندها من يقوم عليها فيجب عليك لان الاساس رضا الزوج. فاذا كان زوجك راضيا وانت تقولين انه يحثك اذا زوجك ابر منك بامتي زوجك ابر منك بامك
مصلحة الله نعم انتهى
