بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم
وبشر الذين امنوا ان لهم قدم قال الكافرون ان هذا لساحر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر بعد اذنه ذلكم
ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون. اليه مرجعكم اليه في مرجعكم جميعا وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط الذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نور عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
والارض لايات لقوم يتقون الحمد لله جزاك الله خير بارك الله فيك لا اله الا الله هذه صورة يونس   وهي سورة مكية. وضابط المكي والمدني على الصحيح عند اهل العلم
ان ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني هذا وارجح ما قيل في التمييز بين المكي والمدني من القرآن افتتحت هذه السورة كما ابتدع كثير من السور المكية ببعض الحروف المقطعة الف لام راء
وهذي قد اختلف المفسرون في معناها كثيرا فبعضهم يقول انها حروف مأخوذة من اسماء الله وبعضهم يقولون انها متضمنة لقسم للاقسام وبعضهم يقول انها اشارة الى ان القرآن مؤلف من هذه الحروف
ومع ذلك عجز  العرب ان يأتوا بمثله فهو حروف مسائل الحروف التي يتألف منها الكلام الف لام راء وكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم في هذا انكار على الكفار الذين
اعترضوا على الرسل بانهم بشر. قالوا كيف يرسل الينا بشر مثلنا؟ لان هؤلاء مثلنا لا فرق بيننا وبينهم قالت روسهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء
وقال الله لنبيه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم
قال الكافرون ان هذا لساحر مبين وفي هذا انكار على اولئك الذين تعجبوا ان يرسل اليهم بشر ان انزل الناس وابشر الذين امنوا وهذا هو المقصود من ارسال الرسل بشارة المؤمنين
المستجيبين وانذار المكذبين المعرضين ان انزل الناس وبشر الذين امنوا رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان اذن الناس وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم
وهذا كناية والله اعلم. عن الجزاء الذي اعده الله لهم ووعدهم اياه وعد صدق ازاء معدا معدا لهم للذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا اي هذا الرجل ساحر
يسحر الناس بكلامه ويريد ان يفسد عقولهم هكذا رد الرسل هكذا رد الكفار على الرسل وهكذا مسلكهم كل يقول لرسوله هذا ساحر هذا مجنون كذلك ما اتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون
ثم قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ربكم والهكم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام هذه العوالم العظيمة خلقه الله في ستة ايام جاء في الحديث
ان الله ابتدأ خلقها يوم الاحد وفرغ من خلق كل شيء فيها يوم الجمعة وفيها خلق ادم ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى ارتفع على العرش بعد خلق السماوات والارض
وتقدم ان العرش اعظم المخلوقات واكبرها واوسعها يدبر الامر سبحانه وتعالى يدبر امر هذا العالم فيخفض ويرفع ويعز ويذل ويهدي ويضل ويحيي ويميت. ويعطي ويمنع ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
ويرسل الرسل وينزل الكتب ويرسل الرياح وينزل الغيث كل هذا في تدبيره سبحانه وتعالى يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه لا احد يشفع عند عند الله الا باذنه
كما قال في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الملائكة ولا الانبياء لا احد منهم يشفع عند الله لاحد الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
ذلكم الله ربكم هذا ربكم فاعبدوه افلا تذكرون هذا الذي خلق العالم السماوات والارض ويدبر امر هذا العالم هو ربكم ومعبودكم والهكم فاعبدوه. اعبدوه وحده لا شريك له وكان المشركون يقرون بان الله خالقهم. وخالق السماوات والارض
وخير كل شيء ولكنهم والعياذ بالله قد لبس عليهم الشيطان وزين لهم ان يعبدوا ما لا ينفعه ولا يضر اني اعبد الاصنام ويعبدوا بشرا مثلهم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم
افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا يعني اليه يرجع العباد للموت اولا ثم بالبعث والنشور يوم القيامة وعد الله حقا وعد وعد لا يخلف لا بد ان يبعث الناس يبعث الاموات من قبورهم ويحشرون ويجمعون
ويجزون على اعمالهم قال تعالى ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم. بما كانوا يكفرون. وهذا من جزائهم
فيجزي المؤمنين الذين عملوا الصالحات الجزاء الحسن والثواب الحسن. ويجزي الكافرين بما لمن يناسب حاله كفره والذين اعتبروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى انا سورة يونس سورة يونس عليه الصلاة والسلام. مكية الا ثلاث ايات. من قوله فان
كنت في شك مما انزلنا اليك الى اخرها بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الايات اظهر الله اعلم انها كلها مكينة. لان الايات التي ذكرها هي من من نوع الايات المكية
نعم  قال اه البغاوي رحمه الله تعالى الف لام راء والف لام ميم راء قرأ اهل الحجاب وقرأ اية القراءة رأى اهل الحجاز والشام وحفص بفتح الراء فيها  الف لام راء
نعم  الايمان لغة من لغات العرب الفتح الصريح والامالة وملاحظة الالف الف هاء يقولون قريب من كذا الف لام راء وقرأ الباقون بالامالة  الله القرار الاخرون وقرأ الاخرون بالايمان. نعم
مفتوحة لكن يميلون من اجل الالف بالف مع الامامة نعم قال ابن عباس والضحاك الف لام راء. انا انا الله ارى. والف لام ميم راء  انا الله اعلم وارى. وقال سعيد بن جبير الاسلام راء وحامي ونون
حروف اسم الرحمن. وقد سبق حروف حروف اسمي الرحمن. وكان سعيد بن جبير نعم وقال سعيد بن جبير الف لام راء وحاميم ونون. حروف اسم الرحمن وقد سبق الكلام في حروف التهجي
تلك اية كتاب الحكيم. اي الحروف هي هذه الحروف الف الف باء تاء تاء جيم  ويسميها الكثير من المفسرين في الايات يسمون هذه الايات في فواتح السور حروف مقطعة لانها غير مركبة
ليست مركبة مع حروف اخرى كما هو الشاب ذو الكلمات   اي هذه واراد بالكتاب الحكيم للقرآن. وقيل اراد بها الايات التي انزلها من قبل ذلك. ولذلك قال تلك وتلك الى غائب مؤنث. والحكيم المحكم بالحلال والحرام. والحدود
والاحكام والحكيم. احسن الله اليك. والحكيم المحكم. بالحلال والحرام  بمعنى مفع بدليل قوله بدليل قوله كتاب احكمت عليه حياته وقيل هو بمعنى الحاكم. فعيل بمعنى فاعل. وكلها حق. فهو كتاب
محكم وحاكم صحيحة نعم  دليله قوله عز وجل وانزل ما هو الكتاب بالحق ليحكم بين الناس وقيل هو بمعنى المحكوم. فعيل بمعنى المفعول. قال الحسن حكم فيه عدلي والاحسان وايتاء ذي القربى وبالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي. ويكون
على هذا حكيم بمعنى محكم فيه محكم اي محكم فيه ومحكوم محكوم محكوم فيه يعني متضمن لاحكام الله حكم في القرآن  ببيان الحلال والحرام  والمشروع وغير المشروع محكم الله في هذا
انزله بعلمه وانزله بحكمه نعم  وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه. قوله حكم فيه بالجنة نعم وحكم فيه بالجنة ان لمن اطاعه. وبالنار لمن عصاه قوله تعالى اكان للناس عجبا؟ العجب حالة تعتري الانسان لرؤية شيء
على خلاف العادة وسبب نزول الاية ان الله عز وجل لما بعث محمدا صلى الله رسولا قال المشركون الله اعظم الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا. فقال تعالى اكان للناس يعني اهل مكة
الالف فيه للتوبيخ. عجبا ان اوحينا الى رجل منهم يعني محمد اذا صلى الله عليه وسلم الالف يعني الف الاستفهام اكان للناس عجبا ويعتبر انه للانكار  كيف تعجبون من ذلك
نعم  انذر الناس مع التخويف. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم واختلفوا فيه قال ابن عباس اجرا حسنا بما قدموا من من اعمالهم قال ثواب صدق وقال الحسن عمل صالح اسلفوه
يقدمون عليه. يقدمون. يقدمون عليه. وروى علي ابن ابي طلحة ابن عباس انه قال هو السعادة في الذكر الاول. وقال زيد بن اسلم هو شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء مقام صدق لا زال
الى الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وحبوا الحصيد. وقال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر. فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وقال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر. فهو عند
قدم يقال لفلان قدم في الاسلام. وله عندي قدم فيقال قدم حسنة وقدم قال الكافرون ان هذا ان هذا لساحر مبين. ارى نافع اهل البصرة والشام ذا سحر بغير الف يعنون القرآن. وقرأ ابن كثير واهل الكوفة لساحر بالالف يعنوا
محمدا صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر يقضيه وحده ما من شفيع الا من
من بعد ابنه معناه ان الشفعاء لا يشفعون الا باذنه. وهذا رد على ان الحارث فانه كان يقول اذا كان يوم القيامة تشفع عن الله اللات والعزى قوله اذا كان يوم القيامة. اذا كان يوم القيامة تشفعني الا الا ترى يشفع لي
تشفع  قوله تعالى والقول يوم القيامة هذا كانه يقول يعني ان كان ان كانت حقا ان كانت القيامة حقا فستشفع لان لا تولي العزى هو لا يؤمن بالاخرة الكفار هؤلاء المشركون لا يؤمنون ببعث او نشور
هو يزعم يعني كانه يقول للرسول اذا كان يوم القيامة كما تزعم  نعم  قوله تعالى اذلكم الله ربكم. يعني الذي فعل هذه الاشياء ربكم لا رب لكم تتعظون اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حق
صدقا لا خلف فيه نصب على المصدر اي وعدكم وعدا حقا انه الخلق ثم يعيده ان يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم قراءة العامة ان آآ انه بكسر الالف على الاستئناف وقرأ ابو جعفر انه بالفتح على معنى بانه ليجزي
الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالعدل. والذين كفروا. هذه الاية. نعم قراءة الاية. نعم. ان انه يبدع الخلق ثم يعيده. انه  ان يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم قراءة العامة انه بكسر الالف. عن الاستئذان
يعني الجمهور يعني اكثر قرة على انها بكسر الهمزة انه تعالى يبدأ خلقه ثم يعيده نعم  على معنى بانه ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالعدل والذين كفروا لهم شراب من حميم. ماء حار
حره وعذاب اليم بما كانوا يكفرون اعوذ بالله من اعوذ بالله اللهم اجرنا من النار. اعوذ بالله لا اله الا الله قدر الله وما شاء انت نعم هو الذي جالس حذفه نعم الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب احدا منهم الا بالقتل. ولو كان هو بانفراده لا يوجب القتل انما يوجب ما دونه وهو صلى الله عليه وسلم قد عفا عن عقوبته فيما دونه وامن من فعل ذلك لكان صاحب
ذلك لا ينبغي قتله. لان ذنبه الذي يختصه لا يقتضي القتل. فان قيل فقتله بمجموع امرين قلنا وهذا المقصود بان السب حيث كان فانه مستلزم لكفر لا عهد معه الدليل التاسع ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم مع كونه من جنس الكفر والحراب اعظم من مجرد الردة
الاسلام فانه من المسلم ردة وزيادة. كما تقدم تقريره. فاذا كان كفر المرتد قد تغلظ كونه قد خرج عن الدين بعد ان دخل فيه فاوجب القتل عينا فكفر الساب الذي اذى الله ورسوله وجميع المؤمنين من عباده
اولى ان يتغلظ فيوجب القتل عينا. لان مفسدة السب في انواع الكفر اعظم من مفسدة من مفسدة مجرد من مفسدة مجرد الردة. وقد اختلف الناس في قتل مرتدة. وان كان المختار قتلها. ونحن قد
نصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في قتل السابة الذمية وغير الذمية. والمرتد يستتاب من الردة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قتلوا السابة ولم يستتيبوه. فعلم ان كفره اغلظ فيكون تعيين قتله
اولى الدليل العاشر ان تطهير الارض من من اظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الدليل عاشر. نعم. ان تطهير الارض من اظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب حسب
لانه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله نعم. لانه من تمام ظهور دين الله. وعلو كلمة الله وكون الدين كله لله وكون الدين كله لله. فحيث ما ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك. لم يكن الدين ظاهرا ولا كلمة الله عالية
وهذا كما يجب كما يجب تطهيرها من الزناة والسراق وقطاع الطريق بحسب الامكان. بخلاف تطهير من اصل الكفر فانه ليس بواجب. لجواز اقرار اهل الكتابين على دينهم بالذمة. لان اقرارهم بالذمة ملتزم
جريان حكم الله ورسوله عليهم. لا ينافي اظهار الدين وعلو الكلمة. وانما تجوز مهادنة الكافر وانما تجوز مهادنة الكافر وامانه عند العجز او المصلحة المرجوة في ذلك. وكل جناية وجب تطهير
الارض منها بحسب القدرة يتعين يتعين عقوبة فاعلها العقوبة المحدودة في الشرع. اذا لم يكن لها مستحق معين. فوجب ان يتعين قتل هذا. لانه ليس لهذه الجناية مستحق معين. لان
انه تعلق بها حق الله ورسوله وجميع المؤمنين. وبهذا يظهر الفرق بين الساب وبين الكافر. لجواز اقرار ذلك على كفره مستخفيا به ملتزما حكم الله ورسوله بخلاف المظهر للسب. الدليل الحادي عشر
ان قتل شاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قتل كافر فهو حد من الحدود. ليس قتلا على مجرد الكفر والحراب بما تقدم من الاحاديث الدالة على انه جناية زائدة على مجرد الكفر والمحاربة. ومن ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم واصحابه امروا فيه بالقتل عينا. وليس هذا موجب وليس هذا موجب الكفر والمحاربة. ولما من قول الصديق رضي الله عنه في التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود. ومعلوم ان
قتل الاسير الحربي ان قتل الاسير الحربي ونحوه من الكفار والمحاربين لا يسمى حدا. ولان ظهور سبه في ديار المسلمين فساد عظيم اعظم من جرائم كثيرة. فلابد ان ان يشرع له حد يزجر
عنه من يتعاطاه. فان الشارع لا يهمل مثل هذه المفاسد ولا يخليها من الزواج. وقد ثبت ان حده القتل بالسنة والاجماع وهو حد لغير معين حي. لان الحق فيه لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهو ميت. ولكل مؤمن
وكل حد يكون بهذه المثابة فانه يتعين اقامته بالاتفاق. الدليل الثاني عشر ان ان نصر ان نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره واجب. وقتل سابه مشروع كما تقدم فلو
اجازة ترك قتله لم يكن ذلك نصرا له ولا تعزيرا ولا توقيرا. بل ذلك اقل نصره. لان الساب في ايدينا ونحن تمكنون منه فان لم نقتله مع ان قتله جائز لكان ذلك غاية في الخذلان وترك التعزير له والتوقير
ده ظاهر. واعلم ان تقرير هذه المسألة له طرق متعددة. له طرق متعددة غير ما ذكرناه. ولم نطل الكلام قام هنا لان عامة عامة الدلائل المذكورة في المسألة الاولى تدل على وجوب قتله لمن تأملها. فاكتفينا
ما ذكرناه هناك. وان كانوا القصد في المسألة الاولى وان كان القصد في المسألة الاولى بيان جواز قتله مطلقا. وهنا بيان عن وجوب قتله مطلقا. وقد اجبنا هناك عمن ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتله من اهل الكتاب والمشركين السابين. وبينا ان
ذلك انما كان في اول الامر حين كان مأمورا بالعفو والصفح قبل ان يؤمر بقتال الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية شهدوا الكفار والمنافقين وانه كان له ان يعفو عن من سبه لان هذه الجريمة غلب فيها غلب فيها حقه
بعد موته لا عافي عنها والله اعلم المسألة الثالثة. المسألة ايش؟ المسألة الثالثة. الثالثة؟ نعم وهي انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما او كافرا لا اله الا احسن الله اليك
نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة اذا ادرك المصلي الامام في السجود ونسي المأموم ان يقول فيه سبحان ربي الاعلى فهل اذا قام ليقضي ما عليه
يسجد للسهو عن ذا عن ذلك النسيان ام لا يلزم لان ما ادركه مع الامام من السجود اه لا يحسب من الركعات الله اعلم الذي يظهر انه لا يلزم ان يدخل الاسلام
بعض اهل العلم يرى ان ان سبحان ربي الاعلى واجب من واجبات الصلاة فمن تركه سهوا للسهو ومن ادرك الامام على شيء فعل وقال مثل ما يفعل ويقول الامام نعم
احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كيف يكون التصرف اذا حضرت في مجلس نسائي ووجدت في  من تشبهت بلبس الكافرات من بنطال او لبس قصير ونحو ذلك انكري عليها وناصحيها
ولهذا لا يجوز هذا من لباس الكفار اللباس الكافرات عليه بحسب استطاعتك بحسب الامكان  وادعي له بالهداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي النية التي يشرع استصحابها لمن اراد
قراءة سورة البقرة ما هي النية التي يشرع استصحابها لمن اراد قراءة سورة البقرة  ان يحصل له الثواب من الله على تلاوة القرآن يرجو ثواب الله وان يحصل له الخير والبركة
في هذه المئة التي جعلها الله في هذه السورة ان اخذها بركة يعني ينوي حصول الخير العاجل والاجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قرأت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
قال لا تسموا باسمي. ولا تكنوا بكنيتي. وتفاجأت بهذا الشيء لان اسمي القاسم واسم ابي محمد يعني ابي اسمه على اسم الرسول وكنت نيته كذلك. فما الحكم؟ هذا محل خلاف كثير بين اهل العلم
والاظهر ان هذا مخصوص في حياته لانه كان يلتبس اذا قيل تسمى احد في حياته بابي القاسم اذا قيل يا ابا القاسم فانه يكون فيه لبس هل المراد للرسول او غيره
وقد ورد ان ان رجلا دعي ابا القاسم فالتفت الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك نهى عن عن التكني بكنيته حرج على على ابيك بهذه القنية ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة عملت عملية منظار وصار ينزل اثر في دون ريحة فهل هذا من النجاسة لا اله الا الله. لا اله الا الله السائل امرأة نعم  اذا كان من نوع الرطوبة
المعتادة فلا بأس لا ليست نجسة النجاسة انما هو البول والغائط اما الرطوبة التي من فرج المرأة او تسهيل فلا وليست نجسة يمكن ان ان تنقض الوضوء الريح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شراء
سيارة من شخص هو اشتراها بالتقسيط عن طريق البنك دفع مقدم مئتين الف وقيمة القسط ثلاث الاف ومئة في اربعة سنين. هو اه دفع اقساط سنة وطالب باخذ المقدم مئتين الف
واقوم انا بسداد الاقساط المتبقية آآ ثلاث سنوات فما حكم ذلك  لا ارى فيها مانعا اشتريتها بالاقساط المتبقية  اذا كانت رقصات الباقية مئة الف او مئتين الف فانت اشتريت بهذا بهذا المبلغ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول لا تقرأ كتاب الامام النووي في شرح صحيح مسلم وكتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري لوجود هفوات منهما رحمهم الله في باب الاسماء والصفات. فما نصيحتكم لمثل هذا
وما موقف العلماء من هذه الهفوات اذا تعلم العقيدة عقيدة اهل السنة بالاسماء والصفات فاذا تعلمت العقيدة تبين لك الخطأ فتجتنبه اذا علمت ان مذهب اهل السنة والجماعة اثبات صفة المحبة والرضا
الله تعالى  وصفة العلو والاستواء فاذا عرفت هذا اذا مر بك كلام للنووي او غيره يتضمن خلاف ذلك عرفت انه خطأ فتجتنبه ولا ولا ولا تعتقده فان الاشاعرة ينفون حقيقة المحبة
والرضا وكثير من الصفات ويؤولونها فيؤولون المحبة بالثواب يحبهم يعني يثيبهم ويجزيهم يحبهم بل قد يتأولون ويحبونه يعني يحبون الاعمال الصالحة فاذا عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة آآ امنت من الغلط
والوقوع في هذه الاخطاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد آآ برمجة  برنامج الكتروني يساعد المدارس مع العلم ان هذه مدارس مختلطة فهل يجوز ذلك اذا كان يساعده اذا كان
يتعلق بتعليمهم العقيدة والاحكام الشرعية فنعم لان هذا لهم فيه مصلحة شرعية مطلوبة من الجميع ان ان يعرفوا العقيدة الاسلامية وعقيدة اهل السنة اما فيما سوى ذلك فلا تعنه لان
لان مدرسة مؤسسة على شيء من الباطل المنكر نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل يلحق بذلك بيع الادوات المدرسية كل ما فيه اعانة لهم. يعني القول فيه مثل الجواب على هذا مثل الجواب المتقدم
من كان يطيع ما كان يعين على الخير على ما يحب الله فيه مطلوبة ومحمودة الحمد لله وما وما ليس كذلك  ممنوع لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اهل السنة يقررون ان المشركين الاولين يقرون الربوبية هناك هذا يكرره القرآن ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض فسخر الشمس والقمر. ليقولن الله ولئن
من خلقهم ليقولن الله والايات في هذا كثيرة هذا تقرير القرآن نعم ولكن جاء في القرآن والسنة انهم ينكرون البعث واحياء الموتى كما في قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم فهل يقال انهم لم يقروا بالربوبية؟ لاقروا بالربوبية
لكن انكروا بعض ما يتعلق بالربوبية انكروا بعضه بعض افعال الله لكن الاصل انهم يقرون لان الله خالقهم وخالق السماوات والارض وما فيهن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حديث ما من سرية تغزو في سبيل الله. فيصيبون
غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم الاجر. فهل يعني هذا ان من عمل ووجد ثمرته في الدنيا ينقص من اجره في الاخرة
لعله كذلك والله اعلم    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف اعرف اه انني لا اصلح لطلب العلم الشرعي لاني انتكس كثيرا كلما اقبلت على طلب العلم لان ايش ؟ اه انتكس
عن اه الانتكاسة انتزم لا ينتكس يقول الكلمة غير واضحة حتى الان انتكس ازا انتكس نسأل الله العافية استعن بالله وتعلم دين الله واحدة من تلبيس الشيطان احذر من تلبيس الشيطان
تعلم القرآن وتعلم الحديث وتعلم العقيدة الصحيحة تعلم واستعن بالله واستعذ بالله استعن بالله واستعذ بالله يعينك ويعيدك ويحفظك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم ان نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن التسمي باسمه
والتكني بكنيته اه ان هذا النهي في حياته فهل كثير من اهل العلم؟ نعم نعم احسن الله اليك فهل يقال ان الحكمة من هذا لكي لا يختلط كلامه باحد ممن
سمى باسمه وتكنى بكنيته. اي نعم هذا من الحكمة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن يشوش على بالحديث وكثرة الكلام في امور الدنيا بعد صلاة الفريضة
كل ما يؤذي المسلمين لا يجوز كل ما يؤذي المسلمين حتى  الجهر بالقراءة في الصلاة قال فيها الرسول كلكم يناجي ربه لا يجهر بعضكم على بعض وكلكم يناجي ربه المصلي
المصلون عليهم ان يحفظوا اصواتهم ولا يرفع احد صوته فان ذلك يشوش على من حوله واما مثل قراءة الحديث القاء الكلمة الوعظية بعد الصلاة هذا مطلوب شرعا يا دعوة الى الله وتبدين وتعليم
واما المتأخرون عن الصلاة بدي يشوشوا عليهم هذا لكنهم هم المتسببون في هم المتسببون عليهم انه ان يكونوا في مكان لا يشوش عليهم المتحدث نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اقرأ سورة البقرة على الدوام. فهل يشر
من بيتي لاني لا استطيع قراءتها احيانا في البيت اقرئيها احيانا في البيت وهذا ينفر الشيطان عن البيت ليس بلازم انت ان تقرأيها دائما اذا قرأت البقرة في بعض الاحيان حصل المطلوب ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد بعض الجماعة في مسجده لا يقبل بان يقوم بالتباعد بين المصلين بسبب مرض كورونا ويلح على من يصلي بجانبه بالاقتراب منه. فهل معه حق في فعله؟ وهل
التباعد في الصلاة يخل بالصلاة لا لا يؤخر الصلاة صحيحة ان شاء الله هذا من الصفوف من احكام من احكام الصلاة ومن احكام الجماعة وهذا التباعد لهذا العارض الذي حدث في الناس
فلا فلا يشدد في هذا لا امر ولا نهي لا تجدد في التباعد والتوسع فيه والزيادة ولا تشدد في في الانكار ينبغي التوسط اذا جعلت بين بينك وبين الرجل موقف رجل هذا كافي
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل الشرك في الطفولة يحاسب عليه العبد العبد لا يحاسب الا على ما فعله او فعله بعد البلوغ اذا جرى عليه قلم التكليف
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كبيرة في السن. وفي ثمانين ومقعدة على سرير. اه ومن قديم وهي حريصة اه وهي حريصة على الصلاة. وعندما تصلي تنام لزمن يسير. وعند
ترفض ان تعيد الصلاة. وتكملها على حالها. فهل عليها ذنب  اذا كانت يعني عقلها سوي تنبأ وتنصح ان تلاحظ واذا كان النعاس الصلاة فلا فلا يظر ان شاء الله اذا نعس الانسان في صلاته
لا تبطل صلاتك فلعل هذا من نوع النعاس اليسير الذي لا ينقض الوضوء ولا يبطل الصلاة وين كان عقلها مختلط ولا تميز فلا يشدد عليها صلاتها لانها لانها ليست كحالها الاولى لما كانت عاقلة ومدركة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عمري سبعة خمسون عاما ومطلق ووددت الزواج من امرأة مطلقة وعمرها اثنان واربعون عاما. ولكن اواجه اعتراضا من الوالدة. فهل ان تزوجت من غير
الوالدة اكون عاقا لها؟ لا لا تكون عاقا لان اعتراضها عليك يعني بغير حق ليس من حذر من حق الوالدين منع الولد من الزواج الذي هو في حاجة اليه لكن
تعامل مع امك بالرفق واللطف والاقناع والاسترظاء استرضها واذكر لها انك في حاجة الى هذا الزواج لعل الله يهديها وسط بعض اخوالك استعن بهم عليها على اقناعها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من قرأ سورة البقرة
امن كانت له حرزا من الشيطان ثلاثة ايام لا اعلم هذا لا اعلم انه ورد هذا نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من امريكا انا فتاة وعمري سبعة
عشر عاما وانا مع علاقة بشاب منذ خمس سنوات وعلاقتي به هي علاقة صداقة ونتكلم في امور عامة. ولا نتحدث عن الحب او العشق ونحو ذلك. ونتعاون على فعل الخير
امور الدين فما حكم ذلك الواجب عليك الحذر لان الشيطان يستدرج الانسان من سياسة الاستدراج لا يمكن ان ان تكون اول الامر علاقة يعني نزيهة ثم يتدرج الشيطان بالانسان ويزين له
ما دام ان كلا منكما فيه اه الطبع البشري الغريزة الجنسية فلا يؤمن عليكما كيد الشيطان لا تأمنان من خديعة الشيطان واستدراج الشيطان  واحذري كل الحذر من الخلوة. الخلوة لا يخلون بك
فان فانه يقوى الشيطان في ذلك الظرف اذا حصلت الخلوة نشط الشيطان في الباطن اعذرني من الخلف الخلوة وما دام انه قد تيسرت هذه الوسائل وسائل الاتصال على كل حال اجعلي هذا التعاون الخيري الذي تذكرين
هذا التعاون الخيري بواسطة الهاتف ونحوه الاجتماع بواسطة الهاتف مع الحذر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قول الله تعالى والفتنة اشد من القتل. ما المقصود فتنة قال المفسرون الشرك
مقاتلون حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون الشرك ولا الصد عن دين الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا انتسب الى عمي منذ اكثر من قرابة خمسين سنة. فما حكم ذلك
لا يجوز ان ان تجحدين  هل تقولين انا بنت فلان ولكن لا مانع ان تقول ان تقول لعمك يا ابي لا بأس ان تقول يا ابي لكن ما تقولين انا بنت فلان
عمك فانتسبي لابيك هذا حرام الانتساب الى غير غير الوالد ان هذا نوع فيه جحد لابوته ومن كبائر الذنوب ان يدعي الانسان من يدعي لغير ابيه وينتسب لغير ابيه فلا تقولي انا بنت فلان تعلن عنك
اذا خاطبتيه قولي يا ابي لا بأس بمنزلة الوالد منزلة منزلة وابوك بمنزلة الوالد وليس هو الوالد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الاية الكريمة رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
ما المقصود بالانشراح شرح الصدر هو سعة الصدر والسرور والفرح وافضل ما يكون شرح الصدر للحق شرح الصدر بالصلاة بعض الناس ينشرح صدره ويسر اذا اذن المؤذن ليقوم الى الصلاة. وبعض الناس لا
صدرك اذا دعاه احد او امره احد بتقوى الله او نادى المؤذن يضيق صدره فاذا قال عبد ربه اشرح لي صدري يعني اعدني من الحرج والضيق وليكن مقصودك ان يشرح
ان يشرح صدرك لما يحب سبحانه وتعالى من طاعته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل وجود النجاسة على الرأس يبطل المسح  يجب اه ازالة النجاسة قبل المسح
لكن لو وقع نجاسة بعد المسح على الرأس فتغسل النجاسة فقط ولا يبطل حكم المسح اذا الانسان توضأ ومسح رأسه ووقع على رأسه او على يده نجاسة فان وضوءه صحيح لا يبطل لا يبطل الوضوء بملابسة النجاسة
او ملامسة النجاسة لكن تزال النجاسة الاجازة يجب تجب ازالتها والوضوء باقي صحيح يعني ملابسة النجاسة ليست من نواقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند قيام الليل هل يقرأ الاستفتاح
في كل ركعتين اذا استفتح بالاستفتاح المشهور سبحانك اللهم فهذا حسد واما الاستفتاح الخاص بقيام الليل في شرع في اول الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت وليه في الدنيا والاخرة
داخل الحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحق بين عبادك فيما كانوا فيه يقتربون. يهدني لما اقترب فيه بانك انك تهدي من تشاء. هذا يكون في اول الصلاة
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كيف التزم بالمحافظة على الصلاة دون انقطاع استعيذي بالله وجاهدي نفسك احارب العوائق العوائق التي تؤدي الى تأخيرك الصلاة او الكسل في الصلاة. هذه قاطعيها
الخير اسباب والطاعة لها اسباب والمعصية لها اسباب. فتجنب اسباب المعصية اسباب التخلف اسباب التأخير تأخير الصلاة عن وقتها واستعيذي بالله اسأل ربك ان يعينك واستعيذي بالله من الشيطان ان الشيطان هو الذي يثقل على العبد الطاعة ويثبته عنها
من اهم الامور تجنب العوائق الاسباب المثبطة الاسباب المؤدية الى التأخير. المؤدية الى الوقوع في المعصية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سائلة تقول اخذت اه جوال زوجي بدون علمه ووجدته يراسل فتاة
وبينهم رسائل ويرسل له لها عن حياته اليومية وعما يحصل بيني وبينه في الفراش وبعدما كشفته اخذ يحلف انه ليس هو الذي يرسل وانا الان عند اهلي وطلبت منه الطلاق واريد ان افظحه عند اقاربي مع العلم انه انسان مسالي
قدوة للشباب في اخلاقه لكني كرهته من رسائله هذه. ويحلف ايش ويحلف انه ليس هو الذي يرسل تقول في تكملة السؤال لكني كرهته نعم على اي حال هذا بلاء ابتليت به الامة
هذه الجوالات التي تيسر التواصل بالخير والشر والعياذ بالله. وكثير من الجهال والظلال وضعيف الايمان كثير منهم والعياذ بالله توقعهم هذه الجوالات في بلاء في معاصي تواصل غير نزيه فان ظهر لك من زوجك
الاستقامة فارجعي اليه. وان لم تثقي بقوله اطلبي منها الخلع والقاضي يحكمه باينة الكلام اذا اظهر لك التوبة فان هذا هذا المسلك يعني هو جنى على نفسه واعتدى عليك وظلمك
فان في الحديث من شر ان من شر الناس الرجل الى امرأته وتفضي اليه ثم ثم ينشر سرها نعم احسن الله اليك. نعم  اختم خلاص ناخذ الاخير. نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة. اعوذ بالله
وهذا الجناية من الرجال والنساء الرجال يتواصلون بنساء والنساء والنساء  الجاهلات الضالات العاصيات يتواصلن مع الرجال وكم كان هذا سببا في طلاق الرجل لامرأته. وكم كان سببا في نفرة المرأة من زوجها
حوادث عظيمة مفزعة فظيعة فالواجب الحذر وتقوى الله مراقبة الله هذه الجولات تمكن الانسان من الوصول الى ما يزينه الشيطان  بامان لانه يمارس هذا منفردا خاليا لا يخشى رقيبا الا ان يخشى الله
نعم احسن الله حسبنا الله ونعم الوكيل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز نتف الحواجب هذا هو النمص نتف الحواجب هو النمص انت اه نعم
