هنا كان المؤمنون لينفروا كافة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما كان المؤمنون لينفروا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا
اليهم لعلهم يحذرون. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. واعلموا واذا ما انزلت سورة ايكم زادته هذه ايمانا الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كن كافرون. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام ثم لا يتوبون ولا واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم لا اله الا الله. وما كان المؤمنون لينفروا كافة
يعني اللي ينفروا جميعا كلهم هذا لا يتيسر انه شاق ان ينفر الناس كلهم لابد ان يبقى في البلد  يخلفون من من خرجوا يخلفونهم برعاية مصالح الاهل يرعون الشئون  ويدفعون عنهم لو
عدو ما كان المؤمن لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة مع ان الله اذن في اية اخرى ان ينفروا جماعات او ينفروا جميعا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا
اذا المصلحة ان ينفروا كلهم ولم يترتب على ذلك مفسدة فلهم ان ينفروا جميعا تنفروا ثبات او انفروا جميعا وقال هنا فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين
يتفقهوا في الدين. قيل الطائفة النافرة يتفقهوا في الدين اول الطائفة المتأخرة وان كان الرسول مع الخالدين فلابد فلا شك ان التفقه مطلوب من الفرقة النافرة وان كان الرسول باقيا فالتفقه
التفقه مطلوب من من الطائفة الباقية يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ينذروهم بما بما علموا من من الفقه في الدين يعلمونهم ويحذرونهم وينذرونهم من مخالفة اوامر الله
ويأمرونهم بالوقوف عند حدوده يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يا الكفار هذه الاية من ايات الامر بالجهاد
قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الذين من حولكم القريبين منكم  القريبون من الكفار اولى من البعيد لأنه لأنهم هم الخطر العدو القريب هو اخطر من العدو البعيد قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة. يعني قوة وشدة
قاتلوهم قتال لا هواية فيه ولا لين. لا بل غلظة فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم اجعلهم عبرة للاخرين بهم من خلفهم لعلهم يذكرون وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. الله تعالى معهم
بالتأييد والنصر والحفظ واذا ما انزلت سورة يعني واذا انزلت ما هذه في اللغة بعد اذا تكون زائدة مؤكدة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم جادته هذه ايمانا
وهذا هذا السؤال وهذا اعتراض لا يليق بمن كان من المنافقين او الذين في قلوبهم مرض ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون يزداد كلما جاء القرآن وكلما نزل القرآن ازدادوا ايمانا
ايمانا به وقوي الايمان الذي في قلوبهم واما الذين في قلوبهم مرض ما هو الشك فزادتهم رجسا الى رجسهم خبزا الى خبثهم لانهم يكفرون بها وكلما نزلت سورة وكفروا بها ازدادوا كفرا
ازدادوا كفرا كفرا على كفرهم السابق وماتوا وهم كافرون ثم قال تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين الا يتذكرون انهم يبتلون في كل عام مرة او مرتين. الفتنة هي الابتلاء انهم يفتنون يبتلون
بانواع الابتلاء الابتلاء يكون بالمصائب تكون النعم استدراجا ويكون الشرائع التكليفية يتبين من يطيع ومن يعصي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون
واذا ما انزلت سورة اي واذا انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ينصرفون عن الرسول  يأمرهم بالجهاد والخروج يهربون هذي حال المنافقين كما قال تعالى
ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرظ ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
هذا اما دعاء عليهم او خبر عن فعل الله بهم بقلوبهم كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين بانه قوم لا يفقهون. لا يفهمون
ونفاق يحول بينهم وبين فهم المراد بالكتاب من كلام الله وكلام رسوله ثم قال تعالى في ختام هذه السورة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
هذه نعمة عظمى على الخلق كلهم وعلى المؤمنين خاصة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم  فقد من الله على المؤمنين اذ باعد فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني منكم تعرفونه وتعرفون سيرته وتعرفون نسبه  وهو بشر مثلكم يقدرون على ان فاقتدوا به  وكان كثير من الكفار يعترضون على رسالة الرسل بانهم بشر. كيف
يأتينا بشر مثلنا يعلمنا وهذا من الكبر ولهذا قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم. نعم انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد استقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين
وقال هنا لقد جاءكم رسول من انفسكم هو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ورسول الله الى الناس اجمعين. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عزيز عليهما عن يعني يشق عليه اعانتكم ويشق عليه ما يشق عليكم
لانه رؤوف رحيم حريص عليكم اي حريص على هدايتكم هو حريص على هدايتهم. لكن لا يهدأ لا يقدر ان يهدي احدا. انك لا تهدي من احببت فمن اظله الله لا يقدر النبي على هدايته
احرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم رؤوف الناس كلهم حريص على هدايتهم يحب لهم الخير ويدعوهم الى
الصراط المستقيم ادعهم الى النجاة الى اسباب النجاة من عذاب الله قال الله فان تولوا يعني اعرضوا وقل حسبي الله وقل يكفيني الله لا شر من تولى واعرض وكفر فقل حسبي الله
لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم فتضمنت هذه الاية تقرير الرسالة والتوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
العرش  اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات وهو وهو عرش الرحمن الذي استوى عليه تعالى قال في ايات ثم استوى على العرش يعني ارتفع فوق العرش بعدما خلق السماوات والارض ارتفع على العرش
وهو عرش عظيم وصفه الله بالعظم وبالكرم وبالمجد تعالى الله الملك الحق رب العرش الكريم قال تعالى ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد وصفه بالعظم والكرم وهو الحسن وبالمجد لا اله الا هو رب السماوات
ورب الارض ورب العرش العظيم اي رب كل شيء الله تعالى رب كل شيء ومليكه رب كل شيء ومليكه وخالقه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بين وما بينهما
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين نافع مع محمد واصحابه وقال سعيد بن جبير رضي الله عنهما وقال ابن جريج ما المهاجرين بقوله تعالى للفقراء المهاجرين الى قوله اولئك هم الصادقون وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع الذين
صدقت نيتهم واستقامت قلوبهم واعمالهم وخرجوا مع رسول  صلى الله عليه وسلم الى تبوك باخلاص نية. وقيل مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب. ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة. وكان ابن مسعود
يقرأ وكونوا مع الصادقين وقال وقال ابن مسعود ان الكذب لا يصلح في ولا هزل ولا يعد احدكم شيئا ثم لا ينجز له. اقرأوا ان شئتم. وقرأ هذه الاية قوله تعالى ما كان لاهل المدينة ظاهره خبر ومعناه نهي كقوله تعالى
وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ومن حولهم من العرب سكان وادي وزينة وجهينة واشجع واسلم وظيفار. اي يتخلف عن رسول الله اذا غزة ولا يرغب اي ولا ان يرغبوا. بانفسهم عن نفسه في مصاحبته ومعاونته
والجهاد معه قال الحسن لا يرغب بانفسهم ان يصيبهم من الشدائد. فيختار الخف والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مشقة السفر ومقاساة ذلك بانهم لا يصيبهم في سفرهم ضمأ وناطش ولا نصب تعب ولا مخمصة
ثم جاء في سبيل الله ولا يطأون موضعا ارضا يغيظ الكفار وطوؤهم اياها ولا ينالون من عدو اي لا يصيبون من عدوهم قتلا او اسرا او او غنيمة او هزيمة الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين
اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اما انا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد بن ابي مريم
قال حدثنا عبيدة بن اورفعة قال ادركني ابواب وانا ذاهب الى الجمعة فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لادركني. ادركني ابو عبس ابو عبس عبد    نعم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
حرمهم الله على النار. واختلفوا في حكم هذه الاية. قال قتادة هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغزى بنفسه لم يكن لاحد لن يتخلف عنه الا بعذر. فاما غيره من الائمة والولاة. فيجوز لمن شاء
امين المسلمين ان يتخلف عنه. اذا لم يكن بالمسلمين اليه ظرورة. وقال الوليد بن سمعت الاوزاعي وابن المبارك الا ان يستنفرهم الامام وجب عليهم النفير اما اذا لم يستنفرهم وخرج
في الجيش فلا يجب عليه لانه لا احد يكون مقامه مقام النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وابن المبارك وابن جابر وعمر ابن عبد العزيز
يقولون في هذه الاية انها انها لاول هذه الامة واخرها انها لاول انها لاول هذه الامة واخرها وقال ابن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا لما كثروا نسخها الله تعالى واباحت تخلف لمن يشاء. قال وما كان المؤمنون لينشروا
وكافة قوله تعالى ولا ينفقون نفقة العين في سبيل الله صغيرة ولا كبيرة ولو صوت ولا يقطعون واديا. لا يجاوزون واديا في مسيرهم. مقبلين او مدبرين كتب لهم يعني اثارهم وخطاهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. روي عن خريم ابن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتب له اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا اسحاق ابن
وابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن الامش عن ابي عامر الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جارك بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
النهائي يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مختومة. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد ابن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو
قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى بن ابي كثير. قال ابو سلمة قال حدثني بشر بن سعيد. قال حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير قوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة الاية قال ابن عباس في رواية
تلبية لما انزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا الى الغزو ويتركون النبي صلى الله عليه
وسلم وحده فانزل الله عز وجل فانزل الله عز وجل هذه الاية وهذا بمعنى النهي قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة اي فهلا خرج الى الغزو من كل
جماعة ويبقى مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم جماعة ليتفقهوا في الدين يعني الفرقة القاعدين يتعلمون القرآن والسنن والفرائض والاحكام. فاذا رجعت السرايا اخبروهم بما انزل بعدهم فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم
وتبعث سرايا اخر فذلك قوله ولينذروا قومهم وليعلموهم بالقرآن اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لا لا يعملون بخلافه. وقال الحسن هذا التفقه والانذار راجع الى الفرقة النافرة. ومعناه هلا نفر فرق ليتفقهون
اي ليتبصر بما يريهم الله من الطهور على المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبروهم بنصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لعلهم يحذرون اي اي يعادوا النبي صلى الله عليه وسلم. فينزل بهم ما نزل باصحابه من الكفار
وقال الكلبي لها وجه اخر وهو ان احياء من بني اسد من خزيمة اصابتهم شديدة فاقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فافسدوا طرقها غيرات واغلوا اسعارها فنزل قوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
اي لم يكن لهم ان ينفرا ان ينفروا كافة. ولكن من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين. وقال شاهد نزلت في ناس خرجوا في البوادي ابتغاء الخير من اهلها فاصابوا منهم معروفا ودعوا ما وجدوا
من الناس الى الهدى فقال الناس لهم ما نراكم الا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في من ذلك حرجا واقبلوا كلهم من البادية. حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه
وسلم فانزل الله هذه الاية اي هلا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين استمعوا ما انزل بعدهم ولينذروا قومهم يعني الناس كلهم اذا رجعوا اليهم ويدعوهم الى الله لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته وقعد الطائفة يبتغون الخير. اخبرنا
ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي قال انبانا ابو الحسن قال حدثنا عبد الله ابن عمر الجوهري قال حدثنا احمد بن علي الكشميهني قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
قال حدثنا عبد الله بن ابي سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اخبرنا عبد الوهاب
ابن محمد الخطيب قال حدثنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس الاصم قال اخبر من ربيع قال اخبرنا الشافعي قال سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
طائرتها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فخيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام. اذا اذا فقهوا والفقه هو معرفة احكام الدين. وهو ينقسم الى فرض عين. وفرظ كفاية. ففرظ العين
مصر علم الطهارة والصلاة والصوم. فعلى كل مكلف معرفته. معرفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. وكذلك كل عبادة اوجبها الشرع على كل واحد يجب عليه معرفة علمها. مثل علم الزكاة ان كان
له مال وعلم الحج ان وجب عليه. واما فرض الكفاية فهو ان يتعلم حتى يبلغ اجت الاجتهاد ورتبة الفتيا. فاذا قاد اهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا واذا قام من كل بلد واحد فتعلمه سقط الفرظ عن الاخرين. وعليهم تقليده في
فيما يقع لهم من الحوادث رواه ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الاعالم على العابد كفضلي على ادناكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد قال الشافعي طلب العلم الاخير. ايه يقول اخرجه الترمذي في العلم ما جاء في فضل الفقه على العبادة وقال هذا حديث غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه
واخرجه ابن ماجة في المقدمة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم وفيه روح ابن جناح وهو ضعيف جدا متهم بالوضع واخرجه ابن عبدالبر عن ابن عباس وعن ابي هريرة ايضا في جامع
بيان العلم وفيه يزيد ابن عياض وهو كذاب انظر تعليق الالباني على المشكاة الحديث ضعيف نعم ولكن معناه في الجملة صحيح لان الفقيه شف شف شبهات الشيطان العالم يكشف شبهة الشيطان والعابد يمكن يلبس عليه الشيطان لجهله
العابد الذي لا علم عنده فظل العالم معروف لأنه بعلمه  يدفع وساوس الشيطان وشبهات الشيطان واما العابد فيورد عليه الشيطان الشبهات ولا يستطيع دفعها ولهذا من الذي قام بالرد على الكفرة واهل البدعة
مارد عليهم العباد الصلحاء الذين يعني لهم حظ كبير من قيام الليل وصيام النهار وما الى ذلك انما رد عليهم العلماء بالادلة بالكتاب والسنة  العقل والنقل جميعا  ففضل العالم على العبد امر ظاهر
فمعنى الحديث صحيح وان لم يثبت رواية نعم قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية امروا بقتال فالاقرب اليهم في الدار والنسب. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين
نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل بني قريظة والنظير وخيبر ونحوها وقيل اراد لانهم كانوا سكان الشام. وكان الشام اقرب الى المدينة من العراق. وليجدوا فيكم غلظا شدة وحمية. قال الحسن صبرا على جهاده. مم. عن الشدة. ايه. شدة وحمية
احسن الله اليك. نعم. قال الحسن صبرا على جهادهم. واعلموا ان الله المتقين بالعون والنصرة. قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته وهذه ايمان يقينا كان المنافق كان المنافقون يقولون هذا استهزاء
قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وتصديقا وهم يستبشرون يفرحون نزول القرآن واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق. فزادتهم رجسا الى رجسهم اي كفرا الى فعند نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها. قال مجاهد هذه الاية اشارة
الى الايمان يزيد وينقص. وكان عمر يأخذ بيده. يعني مين هذه الاية مثلا من ادلة اهل السنة على ان الايمان يزيد وينقص اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا نعم. احسن الله اليك. وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من اصحابه. فيقول تعالوا حتى
وقال علي ابن ابي طالب ان الايمان يبدو لمضة بيضاء في القلب فكلما ازداد حتى يبيظ القلب كله. وان النفاق يبدو لمضة سوداء في القلب كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد حتى يسود القلب كله وعين الله. لو شققتم عن قلب مؤمنين
الا وجدتموه ابيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه اسود. قوله وماتوا وهم كافرون. قوله وهو لا يرون قرأ حمزة ويعقوب ترون بالتاء على خطاب المؤمنين. وقرأ الاخرون بالياء خبر عن
المذكورين انهم يفتنون يبتلى في كل عام مرة او مرتين بالامراض والشدائد وقال مجاب بالقحط والشدة وقال قتادة بالغزو والجهاد. وقال مقاتل بن حيان يفضحون باظهار عتربة ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقال يا من؟ ينقضون عهدهم في السنة
مرة او مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ولا يرجعون الى الله من النفاق. ولا هم يذكرون اي لا يتسعون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر واذا ما انزلت سورة فيها
اعد المنافقين وتوبيخهم. نظر بعضهم الى بعض يريدون الهرب. يقول بعضهم لبعض سارة هل يراكم من احد؟ اي احد من المؤمنين ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان
احدا يراهم اقاموا وثبتوا ثم وانصرفوا عن الايمان بها. وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي التي يسمعون فيها صرف الله قلوبهم عن الايمان. قال ابو اسحاق الزجاج اظلهم الله او مجازاة على فعلهم ذلك بانهم قوم لا بانهم قوم لا يفقهون عن الله اي دينه
قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا الصلاة. قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. ابن عباس لا تقولوا
قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا امن الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة الظاهر والله اعلم انه لا بأس ان يقال له انصرفوا قد جاء في بعض
الالفاظ في في الاحاديث فلما انصرف من صلاته انصرف الامام اذا صلى وسلم فانه ينصرف ويقول انصرف الى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا قبل ان ينصرف
يقول انصرفنا من الصلاة الساعة كذا انصرفنا والصلاة والصرف الذي وانصراف القلوب ما عدا انصراف بالابدان الانصراف الذي يقوله الناس انصرفنا المنصات انصراف بالابدان الانصراف الذي ذكره الله فلما انصرف صرف الله قلوبهم
انصراف القلوب عن الحق نعم قوله تعالى ابن عباس اخرجه الطبري في التفسير وصححه الحاكم  نعم   نعمل الاثار في هذا كثيرة  تعرفون نسبه وحسبه قال السدي من العرب من بني إسماعيل قال ابن عباس ليس من العربية
الا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله فيهن نسب. وقال جعفر بن محمد الصادق لم يصبه شيء من ولاد الجاهلية من زمان ادم. عليه السلام قال احمد ابن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي قال اخبرنا عبد الله بن حامد قال حدثني
حامد بن محمد قال اخبرنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد بن ابي نعيم قال حدثنا هشيم قال حدث المدني يعني ابا معشر عن ابي الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شيء. ما ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شيء. نعم. ما ولدني الا اني كنكاح الاسلام وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصم من من انفسكن بفتح
شفاء اي من اشرفكم وافظلكم. يعني على قراءة من انفسكم لافضلكم نعم. وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيسن من انفسكم بفتح من اشرفكم وافضلكم عزيز عليه شديد ما عنتم قيل ما صلا. اي اي عنت عنت
المشقة والمضرة عليكم. وقال القتيبي ما اعنتكم وضركم. وقال ابن عباس رضي عنهما وقال الضحاك الكلبي ما اتممتم حريص عليكم اي على كثير ما يقول لولا ان اشق على امتي
وهو رحيم لامته يشق عليهما لولا ان اشق على امتي لامرتهم السواك مع كل صلاة يا امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة نعم اي على ايمانكم وصلاحكم وقال قد حريصنا عليكم اي على الله لكم ان يهدي
الله للمؤمنين رؤوف رحيم. قيل رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين. فان تولوا آآ ان اعرضوا عن ايمان وناصبوك الحرب. فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. روي عنه
بن كعب قال اخر ما نزل من القرآن هاتان الايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر السورة. وقال هما احدث الايات بالله عهدا انت. نعم رافع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي يختص بهذا الموضع ان نقول هذه الجناية
اما ان يكون موجبها بخصوصها القتل او الجلد موجبها. احسن الله اليك. اما ان يكون موجبها موجبها بخصوصها القتل او الجلد او لا عقوبة لها. بل تدخل عقوبتها في ضمن
الكفر والحراب. وقد ابطلنا القسم الثالث والقسم الثاني باطن ايضا لوجوه. احدها انه لو وكان الامر كذلك لكان الزمي اذا نقض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يجلد لسب النبي صلى الله عليه وسلم
لانه حق ادمي ثم يكون كالكافر الحربي يقتل الكفر. ومعلوم ان هذا خلاف ما دلت عليه السنة اجماع الصحابة فانهم اتفقوا على على القتل فقط. ومعلوم ان هذا. احسن الله اليك. ومعلوم ان هذا خلاف
افى خلاف احسن الله اليك. ومعلوم ان هذا خلاف ما دلت عليه السنة واجماع الصحابة. فانهم اتفقوا على القتل فقط قط فعلم ان موجب كلا الجنايتين قتل. والقتل لا يمكن تعدده. وكذلك كان ينبغي ان يجلد
المرتد بحق النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقتل لردته. كمرتد سب بعض المسلمين. فانه يستوفى منه يستوفى منه حق الادمي ثم يقتل. الا ترى ان السارق يقطع لسرقته التي هي حق لله. ويرد المال
مسروق اذا كان باقيا بالاتفاق ويغرم بدله اذا كان تالفا عند اكثر الفقهاء ولا يدخل حق الادمي في حق الله مع ايجاد السبب. الثاني انه لو انه لو لم يكن موجبه القتل وانما القتل موجز
كونه ردة لم يجز للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عنه. لان اقامة الحد على المرتد واجبة بالاتفاق. لا ايجوز العفو عنه. فلما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته دل على ان السب نفسه يوجب القتل حقا للنبي
صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه حق الله تعالى. ويكون سابه وقاذفه بمنزلة ساب غيره وقاذفه قد اجتمع في سبه حقان حق لله وحق لادم. فلو ان المسبوب والمقذوف عفا عن حقه لم يعزر القاضي
والساب على حق الله. بل دخل في العفو كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا عفا عمن سبه دخل في عفوه عنه حق الله فلم يقتل بكفره. كما لم كما لا يعزر ساب غيره لمعصيته. مع ان المعصية المجردة عن حق ادم توجد
التعزير يوضح ذلك انه قد ثبت انه كان له ان يقتل من سبه كما في حديث ابي بكر وحديث الذي امر بقتله لما كذب علي وحديثي الشعبي في قتل الخارجي. وكما دلت عليه احاديث قد تقدم ذكرها. وثبت ان له ان يعفو عنه
ما دل عليه حديث ابن مسعود وابي سعيد وجابر وغيرهم. فعلم ان سبه يوجب القتل كما ان سب يوجب الجلد. وان تضمن سبه الكفر بالله كما تضمن سب غيره المعصية لله. ويكون الكفر والحراب نوعين
احدهما حق خالص لله تعالى. والثاني ما فيه حق لله وحق لادمي. كما ان المعصية احدهما حق خالص لله. والثاني حق لله ولادميه. ويكون هذا النوع من الكفر والحراب بمنزلة
في غيره من الانواع من الانواع في استحقاق فاعله القتل. ويفارقه في الاستيفاء فانه الى الادمي. كما ان المعصية سب بغير النبيين بمنزلة غيرها من المعاصي في استحقاق فاعلها الجلد. وتفارق غيرها في ان الاستيفاء فيها الى
الى الادمي يوضح هذا ان الحق الواجب على الانسان قد يكون حقا محضا لله وهو ما اذا كفر او عصى على وجه لا يؤذي احدا من الخلق فهذا اذا وجب فيه حد لم يجز العفو عنه بحال. وقد يكون حقا محضا لادمي بمنزلة الدين
التي توجب للانسان على غيره من من ثمن مبيع او بدل قرظ ونحو ذلك من الديون التي ثبتت بوجه مباح. فهذا لا عقوبة فيه بوجه. وانما يعاقب على الدين اذا امتنع من وفائه. والامتناع معصية. وقد يكون حقا لله
ولادمي وقد يكون حقا لله ولادمي مثل حد القذف والقود وعقوبة السب ونحو ذلك. فهذه الامور فيها فيها العقوبة من الحج والتعزير. والاستيفاء فيها مفوض الى اختيار الادمي. ان احب استوفى القود
القذف وان شاء عفا فسبوا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان من القسم الاول لم يجز العفو عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من القسم الثاني لم يكن فيه عقوبة بحال. فتعين ان يكون من القسم الثالث. وقد ثبت ان عقوبته القتل فعلم
ان سب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو سب له وحق لادم عقوبته القتل. كما ان سب غيره من حيث هو من حيث هو سب له وحق لادم عقوبته الجلد اما حدا او تعزيرا وهذا معنى صحيح واظح
سر ذلك انه اذا اجتمع الحقان فلا بد من عقوبة. لان معصية لان معصية الله توجب العقوبة اما في الدنيا او في الاخرة فاذا كان الاستئفاء فاذا كان الاستيفاء جعل الله ذلك الى المستحق الى المستحق من الادميين. لان الله اغنى الشركاء عن الشرك
فمن عمل عملا اشرك فيه غيره فهو كله للذي اشرك. كذلك من عمل عملا لغيره فيه عقوبة جعل عقوبة كلها لذلك الغير وكانت عقوبته على معصية الله تمكين ذلك الانسان من عقوبته. وتمام هذا المعنى ان
قال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يتعين القتل. لان المستحق لا يمكن منه المطالبة والعفو. كما ان من سب او شتم احدا من اموات المسلمين عذر على ذلك الفعل لكونه معصية لله. وان كان في حياته لا يؤدب حتى
يطلق حتى يطلب اذا علم. الوجه الثالث ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يكون من هو من حيث وسب بمنزلة سب غيره من المؤمنين. لانه صلى الله عليه وسلم يباين سائر المؤمنين من امته في عامة الحقوق فقط
ارضا وخطرا وغيرهما. مثل وجوب طاعته ووجوب محبته وتقديمه في المحبة على جميع الناس. ووجوب تعزيره وتوقيره على وجه لا يساويه فيه احد. ووجوب الصلاة عليه والتسليم الى غير ذلك من الخصائص التي لا تحصى
وفي سبه ايذاء لله ولرسوله. ولسائر المؤمنين من عباده. واقل ما في ذلك ان سبه كفر ومحاربة. وسب وغيره ذنب ومعصية. ومعلوم ان العقوبات على قدر الجرائم. فلو سوى بين سبه. وسب غيره
لكان تسوية بين الشيئين المتباينين. وذلك لا يجوز. فاذا كان سب غيره مع كونه معصية يوجب الجلد وجب ان ان يكون سبه مع كونه كفرا يوجب القتل. ويصير ذلك نوعا من انواع الكفر من وجه. ونوعا من انواع السب من وجه فمن
حيث هو من جنس الكفر اوجب القتل ومن حيث هو من جنس السب كان حقا لادمي. الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم عاطفة احسن الله اليك  رحم الله
لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم     يقول السائل  يرحمك الله نعم الشبكة نويت تكرار الكفارة بتكرار الحلف وكنت جاهلا ثم فعلت تلك المعصية كثيرا فماذا علي ان افعل؟ هل علي كفارة واحدة ام ماذا
اذا كنت حلفت على ترك معصية مثلا ثم فعلتها عليك التوبة والكفارة. عليك التوبة من المعصية وعليك الكفارة من اجل الحنف في اليمين واذا كنت حلفت ثم اذا كفرت ثم حلفت مرة اخرى
وحندفع عن الكفارة اخرى اما اذا حلف مرتين قلت والله والله لا افعل كذا والله لا افعل فليس عليك الا كفارة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل آآ تجب علي الزكاة؟ في ذهب بلغ النصاب  وحان عليه الحول وانوي استعماله انا وبناتي الحلي المعد للاستخدام للاستعمال فيه خلاف بين العلماء كثير من العلم يقول انه لا زكاة فيه. الحلي المعد
للاستعمال للبس وكان اخرون بل عليه يجب فقال بعض اهل العلم تجب فيه الزكاة لان لانه ذهب وجاء في الحديث ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاته الا صفح له يوم القيامة
صفايح من نار الذي ننصح به السائلة وغيرها ان ان تخرج الزكاة وهو ربع العشرتنا بنسبة اثنين ونص في المئة اذا كان عندها مثلا مئتين جرام فعليها خمسة حمزة عليها
ان تخرج اربعة خمسة جرامات او قيمتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعيش مع امي وابي والبيت فيه تماثيل وابي يشرب الشيشة وامي تلبس الضيق في بعض الاوقات او كثير من الاوقات. وانا اجلس في غرفتي لا اخرج منها الا
للضرورة كصلاة الجماعة وربما لا استطيع الانكار باللسان. فماذا افعل  انكر الكلام اللين والتلطف  والرفق لعلهم يستجيبون لك لا لا تنكر بغلظة وبعنف رفع صوت على ابيك وامك لا بلطف ابراهيم يقول يا ابتي يا ابتي يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ يا ابتي يا ابتي فانت قل يا ابي يا
يا امي يا امي. جزاك الله خيرا يا امي. انا احب لك الخير. يا ابي جزاك الله خيرا. هذا لا يصلح هذا الشيشة حرام والدخان حرام ادع الله ان يهديهم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل كسب ما له طريقة غير مشروعة. ويريد ان يساعد فقيرا. فهل يجوز ذلك يجوز لكنه اذا كان ماله حرام من الحرام البين فانه لا يقبل الله منه الصدقة. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
لكن اذا تصدق به هي ينوي التخلص. يعني التخلص من الحرام ولا يضر الفقير اذا اذا اخذه لا يضر الاثم على الكاسي من المال الحرام الاسبوع على صاحب المال الذي احتسبه من غير من غير ضليل شرعي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ماذا يدعو من كان حاله كما جاء في حديث اه مطعمه حرام ومشربه حرام وهو قد عقد نية التوبة والكف عن اما سلف واعادة الحقوق الى اهلها. يدعو ربه هو الله وما دام عنده هذه النية وهذا العزم
فالله يستجيب له ويغفر له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قامت اه قامت ام زوجتي بارظاع ابني من دون علمي ومن دون اخذ موافقة فهل يجوز هذا شرعا؟ علما انني غير راض تماما
اذا ارضعت فالرضاعة الكافي صار ابنها من الرضاع فيصير خالا يا اولادي اخواله يصير اخا يا اخواني. يصير اخا لاخواله جدته سيكون اخا لاخوانه نعم كذلك احسن الله اليكم يسأل عن انها ارظعته من غير اذن. يقول يجوز لها لا لا بغير اذن
هذا كان لا ينبغي ان توقعه الا باذن وليه يثبت الحكم ولو لم يكن باذن. الرضاع يثبت حكمه ولولا ولو لم يكن بيده يعني تحريم الرضاعة وحكم الرضاع لا يتوقف على اذن احد
تارعت المرأة مولودا اذا ارضعته الرضاعة خمس رضعات صار ابنها من الرضاعة. اذن وليها او لم يأذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى
هل يستدل بهذه الاية على ان الكفر يزيد وينقص؟ فقد قال البغوي اي زادتهم كفرا على كفرهم. صحيح. قال الله ان من نسيوا زيادة في الكفر وقال الله في اليهود فباءوا بغضب على غضب
الكوبري يزيد وينقص الملاحدة الجاحدون لرب العالمين اكثر من غيرهم. القائلون بوحدة الوجود اكثر من غيرهم والبدع اه درجات والكفر درجات. والنار دركات. النار دركات الاعمال متفاوتة بعضها الاعمال القبيحة والمعاصي بعضها اكبر من بعض. ولهذا الذنوب
فيها كبائر وصغاير نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو علم الفقير ان المال المتصدق عليه حرام فهل له ان خذه اذا كان في في حاجة شديدة يأخذ وان كان اموره
متوسطة فين ان يتعفف ويتركه  حاجة شديدة فليأخذه. واثمه على كاسبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة آآ انا آآ كنت اسلم في الصلاة بقول السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. ولكن البارحة علمت انه من الاحوط  وعدت صلوات كنت اصليها خطأ بترتيب الفجر ثم الظهر ثم العصر وهكذا ولكن عندما كنت اقضي الظهر سلمت بزيادة وبركاته سهوا
ولم اسجد للسهو لاني رأيت فتاوى تقول بجواز قول وبركاته احيانا. فهل علي اعادة الصلاة مرة اخرى لا لا ليس عليك اعادتك للصلوات التي قلتها في في السلام وبركاته كان خطأ منك
هذا لا يوجب ان ان تعيد هذه الصلوات لا لا يوجب ان تقضيها. لانها صلاة صحيحة وزيادته وبركاته لا يبطل الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل ترك له صديقه
وميراثا واوصاه بان يعطيه آآ لابنته الوحيدة عندما تكبر لكي يحرم ابناء اخيه من ان يرثوه. فما حكم الشرع في ذلك؟ وهل يلزم ان تنفذ وصيته ما تنفذ تعطى البنت نصيبها فقط ويعطى ابناء اخيه نصيبهم
بنته النصر اذا كانت وحيدة والباقي لاولاد اخيه الشقيق او لاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  امي تريد ان ادرس اه دروسا خصوصية وانا من وجهة نظري ان الدروس هذه
اه الخصوصية لا فائدة منها فهل يجوز ان اخذ المال الذي يدفع للمدرس الخصوصي وانفقه نفسي اطلب من امك اذا كانت هي التي تدفع المال للمدرس الدرس الخصوصي اطلب من امك ان ان تعطيك المال لتنتفع به
وبين لها حاجتانك احوج احوج الى هذا المال اما ان تأخذه بغير اذن فهذا لا لا يحل لك لان ها المال مال امك. ولا يجوز ان تحتال عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما افضل صيغة للدعاء
قل يا الله يا ربي الانبياء كانوا يقولون ربي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة فانك سمحت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا ظلمنا انفسنا. ربنا ربنا قل ربي ربي
ربي اصلح قلبي ربي اصلح لي في ذريتي ربي اعذني من الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذه هي صيغة دعاء الوالدة اما ان تقول اللهم او تقول ربي او ربنا او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم ويقول ويقول كذلك وهل يحتاج ذكر اسم الشخص حتى
ادعو لا يلزم اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لفلان فلا بأس طيب لكنه لو دعوت واظمرت في قلبك اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم انجه من النار يا رب فعلا
ولو لم تذكر اسمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اخواني واصدقائي يجتمعون في استراحة واقرأ عليهم احد الكتب المختصرة المفيدة. واعلق على الشرح بفوائد وزيادات مما تعلمته من علمائنا. ولكن بعض المعلومات عندي نسيت بعضها لقدم
اهدي بها فهل اذكرها مع النقص؟ ام اكتفي بهذا الشرح المبسط تبي بالشرح المبسط ولا تأتي بما لا بما بما نسيته من العلم  اقول بحسب حالك وحسب استطاعتك علمهم وذكرهم بما تعلم وبما تقدر عليه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الابتداء بالحمد والتسبيح والصلاة على النبي في اول الدعاء واخره من اسباب الاجابة؟ نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كانت له مزرعة خارج بلده
مئة وخمسين كيلو. ويخرج لها ويبقى بها يوم او يومين. فهل له ان يقصر الصلاة الدعم له ان يقصر لانها مسافة قصر ومدة قصر نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه فتاة كانت تخرج مع الشباب و
فعلت معهم الحرام وهي الان تائبة والتحقت بحلقات تحفيظ القرآن الكريم وهو يريد الزواج بها فما حكم ذلك؟ مع العلم انها الان ليست عذراء لا يظر اذا صحت توبته تاب الله عليه. اذا كانت قد تابت
توبة نصوحة فانها عادت اذا ما كانت عليه من حيث آآ جواز الزواج منها تائب من الذنب كمن لا ذنب له ما دامت تابت توبة نصوحا ندمت على ما كان واقلعت وقاطعت هذا الطريق
فلا بأس من الزواج منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا امام مسجد واراجع محفوظاتي في الصلاة وفي احيان كثيرة تكون القراءة متواصلة. بمعنى ما اقف عليه الفجر اكمله في صلاة
المغرب وما اقف عليه المغرب اكمله العشاء. وربما امكث على ذلك اياما. فهل علي في هذا حرج لا لا حرج عليك في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة انا آآ اعيش في امريكا واحببت رجلا
غير مسلم وهو آآ لا يشرب الخمر ومحترم آآ آآ فهل يصلح الزواج به؟ علما اني ساربي الاولاد على الدين الاسلامي فهو وافق على هذا لا لا يحل للمسلمة ان تتزوج من كافر ابدا
حل لهم ولا هم يحلون لهن لا يحل لك ان تتزوجي كافرا ولا تفكري فيه. اعرضي عن هذه الفكرة ادعيه للاسلام فانها هداه فان استجاب للاسلام وظهر صدقه في دخوله للاسلام
حلل في زواج الزواج به اما وهو كافر فلا ولو نويت هذه النية وشردت هذه الشروط  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسويق؟ لرحلات الطيران التي تقدم طائراتها الخمر
ما حكم التسويق لا يجوز التسويق. لا يجوز التسويق لها لا يجوز ان تكون السم شعرا تدعو الى السفر على هذه الطائرات ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان  لانه يستفيدون من كثرة الزبائن وكثرة الركاب يستفيدون ويربحون
تكون معينا لهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رأى صاحبي علي بشت فقال ما شاء الله جميل قلت والله تأخذه وهو يقول لا وانا ساقول والله والله تأخذه بعدها قال مقبول منك لكن عندي
اثنين ما ما اخذه. فهل علي كفارة  ان تخرج الكفارة لانه لم يأخذوا بالحق ولا مانع ان يكون عنده ثلاثة مشوت لا مانع ان يكون عنده ثلاثة ويأخذ ويكون هذا ثالث
فما دام انك اقسمت بان يأخذه فينبغي له ان يأخذه وان لم يأخذه فتخرج كفارة تجب عليك الكفارة لانه لم لن يبر بقسمه لم يبر بقسمك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وظع حزام على وسط
المرأة وهل فيه تشبه بالنصارى حيث انه كان من ملابس اهل الذمة  اذا كانت تحتاج الى هذا الحزام من داخل ثيابها  فلا بأس ليس كالشيء المكشوف الظاهر وليس هو من نوع الزنار الذي
يلزم به اهل السنة يلزم به اهل الذمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا فاتتني اذكار الصباح والمساء اتيت لها في السجود اه في صلوات السنن او صلاة المغرب. فهل
في ذلك بأس الاذكار التي هي ادعية لا بأس ان تأتي بها في السجود واما القرآن فلا تقرأ القرآن وانت ساجد جاء في الحديث عن النبي انه قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
اذا كنت تعني الاذكار التي هي ادعية انواع من الادعية فلا بأس ان تأتي بشيء منها في السجود فلا تقرأ المعوذتين وانت ساجد ولا تقرأ قل هو الله احد وانت ساجد
ولا تقرأوا اية الكرسي وانت ساجد لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اثناء الدعاء بايات قرآنية تغيير ظمير الجمع والمتكلم كقوله آآ ربنا اتنا من لدنك رحمة واقول
قل رب لا لا بأس ان تقول ربي اتني من لدنك رحمة لا بأس لكن اذا اتيت به على لفظ في القرآن كان اولى ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. لا بأس ان تقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
نعم. اه انت احسن اه وفق الله الجميع
