اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذا الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن لقتال او متحيزا الى فئة الله ومأواه جهنم وبئس المصير. فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
وليبليه كالمؤمنين منه بلاء حسنا. ان الله سميع العليم. ذلكم وان الله مهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان وان تعودون عودة ولن تغنين شيئا ولو كثرت يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله
ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد  يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا
الصلاة تولوهم الادبار هذا نهي الفرار وتولي الادبار عند لقاء الكفار اذا التقى الجمعان جمع المؤمنين والمسلمين وجمع الكفار فانه يحرم على المجاهد ان يفر بل عليه ان يمضي الى الكفار
اعناقهم ويضرب فيهم والفرار في ذلك الظرف من كبائر الذنوب الفرار من الزحف احد الموبقات اذا لقيتم الذين كفروا زحفا يعني اذا قابلتموهم والتقيتم بهم زحفا اي زاحفين فان المقاتلة كل فريق يزحف الى الفريق الثاني. ويقترب منه
هؤلاء يقتربون من هؤلاء زحفا تجدهم كل جمع يقترب من الاخر. ويسيرون سيرا بطيئا بحسب كثرتهم وثقلهم اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. يعني تولوا تجعلون ظهوركم وادباركم اليه
هذا حال الفار يولي دبره لعدوه سيهزم الجمع ويولون الدبر لا اله الا الله فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة من يولي الكفار دبره بمعنى ان انه يفر
فعليه غضب من الله ومأواه جهنم الا ان يفر الى فئة يستنصر بهم فئة جماعة من المسلمين يستنصر بهم او ينصرهم  الا متحرفا للقتال. يفر من اجل يستعد يفر ويولي دبره من اجل ان يأتي بشيء
يأتي بسلاح متحرف للقتال او متحيزا الى فئة الى جماعة من المسلمين من اخوانه المجاهدين فمن فر لاحد امرين فلا فلا اثم عليه لانه غير فار. بل هو مجاهد ماض في الجهاد
مستعينا او معينا. مستعدا مستعدا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من ومأواه جهنم وبئس المصير ولهذا كان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب من الموبقات. قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات
قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقلب المحصنات الغافلات المؤمنات قال الله فلم تقتلوهم
ولكن الله قتلهم يبين الله تعالى لعباده المؤمنين المجاهدين في غزوة بدر ان هزيمة الكفار لما انهزموا ليس بمجرد فعل المجاهدين بقتلهم الله هو الذي قتلهم. ومكن منهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
فلا فلا يفخر المجاهدون اذا تغلبوا بل عليهم ان يشكروا ربهم ويعلموا ان الله هزمهم بقوتي وقدرتي سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ قبضة من من التراب من الحصبة فرماها في وجه
الكفار فبلغت مبلغها ووصلت الى افواههم وعيونهم واضعفت حدهم اظعفت حدهم   بالهزيمة انهزموا باذن الله وما رميت اذ رميت الرسول رمى بيده وقبض القبضة ورمى ولكن ما الذي ومن الذي اوصلها حتى تصيب
العدو وهي قبضة من تراب والعدو عدد كبير الف واكثر ولهذا يقول تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبري المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ثم قال تعالى ذلك وان الله ذلك بان ذلك وذلك بان الله
ذلك وان الله موهب كيد الكافرين يعني مظعف كيده وليبلي المؤمن منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلك بان الله ذلك وان الله موهن  بان الله موهب موهن كيد الكافرين
ذلكم وان الله كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد وهذا كله تهديد للكفار ان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودونهم. ولن تغني عنكم فئتكم شيئا. ولو كثرت وان الله مع المؤمنين
وهذا كله يدل على ان الله مع المؤمنين يؤيدهم وينصرهم ويمدهم كما امدهم بالملائكة. يمدهم بتثبيت قلوبهم والقاء الرعب في قلوب عدوهم وان الله موهم كيد الكافرين. ان تستمتعوا فقد جاءكم الفتح
وان تنتهوا فهو خير لكم. وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت. وان الله مع المؤمنين ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون
ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اسمعوا واستجيبوا وانقادوا واطيعوا. اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه تعرضوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا
اي مجتمعين متزاحمين بعضكم الى بعض. اي اي مجتمعين. نعم متزاحميا. متزاحمين. نعم. او متزاحفين. لا متزاحمين  لعل الكلمة متزاحفين زحفا يعني كل منهم يزحف الى الاخر نعم  متزاحمين بعضكم الى بعض. لا متزاحفين لانه قال الى بعض
متزاحفين بعضكم الى بعض والتزاحف التداني في القتال لاحظ الكلمة جاءت صحيحة التزاحف ما قال تزاحم نعم  والزحف مصدر لم يجمع قوم عدل ورضا طال الليل    نسخة اخرى اي مجتمعين متزاحفين
حتى الانتقالات فيها متزاحفين الكلام على الجملة الأولى الجملة الأولى  التي قرأتها متزاحمين. ايه هذه نسختي كذا متزاحمين والثانية متزاحفين. ايه فتحت النسخة الاخرى متزاحمة. نعم  قوم عدل ورضا. نعم. قال الليث الزحف جبات
يزحفنا الى عدو لهم بمرة قال الليث الزحف جماعة يزحفون الى عدو لهم بمرة  والجمع الصحف تولوهم الادبار يقول فلا  ظهوركم اي تنهزموا فان المنهزم يولي دبره   الا متحرف لقتال. ايم عاطف
يري من نفسه الانهزام  طلب الغرة وهو يريد الكرة او متحيز او متحيزا الى فئة اي منظم صائرا الى جماعة من المؤمنين يريد العودة الى القتال  النهي عن الانهزام الكفار
والتولي عنهم  التحرف للقتال المجاهد يعني من طرق يعني الجهاد ان ينهزم المجاهد يورد الكافر انه منهزم وهو يريد ان ان يعطف عليه ويكر عليه فهذا مستثنى لا يدخل في في النهي والوعيد
الا متحرفا اما ان يفروا يستعدوا ويأخذوا اهبة وسلاح وسيادة يأخذ مثلا ذخيرة يعني فراني يتزود من الذخيرة لانه نفذت ذخيرته او يفر اه من باب الخديعة للعدو نعم  العلانية التحرف للقتال. والانضمام لجماعة المسلمين. ليستعين بهم
عودوا الى القتال. فبولنا ظهره لا على هذه النية. لحقه الوعيد كما قال تعالى فقد باء بغضب من الله. ومهواه جهنم وبئس المصير. واختلف العلماء في هذه الاية قال ابو سعيد الخدري هذا في اهل بدر خاصة ما كان
لا يجوز لهم الانهزام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم ولم يكن له يتحيزون اليها دون النبي صلى الله عليه وسلم. ولو انحازوا لانحازوا الى المشركين. اما بعد ذلك
ان المسلمين بعضهم فئة لبعض. فيكون الفار متحيزا الى فئة. فلا فراره كبيرة وهو قول الحسن وقتادة والظحاك قال يزيد ابن ابي حبيب اوجب الله النار لمن فر يوم بدر. فلما كان يوم احد
بعد ذلك فقال انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ثم كان يوم حنين بعده فقال ثم وليتم مدبرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك عذاب وقال عبدالله بن عمر كنا في جيش بعثنا رسول الله
صلى الله عليه كنا كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحاصى الناس حيصة فانهزمنا فقلنا رسول الله نحن الفارون قال بل انتم انا فئة المسلمين. ايش يقول؟ قال بل انتم
الكرارون. نعم من عمليات المجادلة الفر والكر نعم وقال محمد ابن سيرين لما قتل ابو عبيدة الخبر الى عمر. فقال لو انحاز الي كنت له في عهد فانا فئة كل مسلم. وقال بعضهم حكم الاية عام
في حق كل من ولى منهزبا جاء في الحديث من الكبائر الفرار من الزحف وقال عطاء ابن عبد رباح هذه الاية منسوخة بقوله عز وجل الان كفى الله عنكم. فليس لقوم ان يفروا من مثلهم. فنسخت تلك الا في هذه
وعلى هذا اكثر اهل العلم ان المسلمين اذا كانوا على الشطر من عدو لا يجوز لهم ان يفروا او يولوا ظهورهم. لا متحرفين لقتال او متحيزين الى فئة. وان كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يولوا قبورهم
انحازوا عنهم. قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر. ومن اثنين فقد قوله تعالى فلما ولكن الله قتلهم قال مجاهد قال مجاهد سبب هذه الاية وهذا هو الصواب ان الاية عامة. لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
الفرار من الزحف الفرار من وجه العدو الحرام وكبيرة من كبائر الذنوب كما دل عليه الحديث الذي اشار اليه المؤلف نعم  قال مجاهد سبب هذه الاية انهم لما انصرفوا عن القتال
كان الرجل يقول انا قتلت فلانا. ويقول الاخر مثله. فنزلت الاية وما انتم بقوتكم. ولكن الله قتلهم بنصره اياكم وتقويته لكم قيل لكن الله قتلهم بمداد الملائكة ولكن الله رمى
قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس انطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم. اروايا قريش وفيهم اسلمون. غلام اسود لبني الحجاج فاتوا بهما رسول الله صلى الله عليه
فقال لهما اين قريش؟ قال هم وراء هذا الكتيب الذي تراه  العمقل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما يا قوم قال كثير. قال ما عدتهم ندري قال كم ينحرون كل يوم؟ قال يوما عشرة ويوما تسعة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوم ما بين التسعمائة الى الالف ثم قال لهم فمن فيهم من اشراف قريش قال عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو المختري بن هشام وحكيم ابن
الحزام والحارث بن عامر وطعيمة بن عدي ونضر بن الحارث وابو جهل ابن هشام وامية ابن خلف وسهيل بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها. فلما اقبلت قريش ورآها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العنقل وهو الكذب الذي جاءوا منه الى الوادي قال لهم هذه قريش قد اقبلت بخير بخيلائها. بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك. اللهم فنصرك
الذي وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها الم التقى الجمعان تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من حصى عليه تراب فرمى به في وجوهه
من حصل عليه تراب. مم حصوة يعني  فرمى به في وجوه القوم. وقال الشاهد شاهدت الوجوه. فلم يبق منهم مشرق الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه منها شيء. فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم
يسرونهم. وقال قت هذا هو ابن زيد ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاد وبحصاة وقال في وجوه فانهزموا فذلك قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اذ
ان يرمي كفا من الحصائل وجوه جيش فلا يبقى فيه وقيل معنى الاية وما بلغت اذ رميت ولكن الله بلغ وقيل وما رميت بالرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم
حتى انهزموا وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا. اي ولي انعم على المؤمنين نعمة العظيمة بالنصر والغنيمة. ان الله سميع لدعائكم عليم بنياتكم. ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن. وان الله قيل فيه اضمر اي واعلموا ان الله
قرأ ابن كثير ونافع واهل البصرة بالتشديد والتنوين هيدا نصب ايش مهم بالتشديد والتنوين    انا موحد   او موهل ومؤهل نعم مؤهل بالتجديد والتنمية موهن هيدا القراءة بالتشديد والتنوين. نعم كيدا نصب وقرأ الاخرون
بالتخفيف والتنوين نعم  لا حفصا فانه يضيفه فلا ينونه ويخفض كيدي قوله كيدي  كيدا   قوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر لما التقى الناس
اللهم اقطعنا من رحم واتنا بما لم نعرف فاحمه الغداة فكان هو المستفتح المستفتح على نفسه  اخبارنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال ابانا احمد بن عبدالله النعيمي قال بلى محمد بن يوسف
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف يوم بدأ يميني وعن يساري فتيان حديثا السن فكأني لم امن بمكانهما
اذ قال لي احدهما سرا من صاحبه يا عم ارني يا ابا جهل فقلت يا ابن اخي وما تصنع فقال عاهدت الله عز وجل ان رأيته ان اقتله او اموت دونه. فقال لي الاخر
سرا من صاحبه مثله فما سرني ان اني بين رجلين بمكانهما فاشرت لهما اليه فشد عليه مثل الصقرين. حتى ضرباه وهما ابناء حفرة واخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال حدثنا احمد بن عبدالله النعيمية قال
محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان التميمي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر لنا ما
انا ابو جهل قال فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه بن عفرة فتاب رداء قال بلحيته. فقال انت قال فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل. فقال وهل فوق رجل قتله قوم
لو قتلتموه  قال محمد ابن اسحاق حدثني عبد الله ابن ابي بكر قال قال معاذ ابن عمرو ابن الجموح رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة امر بابي جهل ابن هشام من ان يلتمس في القتلة
فقال اللهم لا يعجزنك. قال فلما سمعتها جعلته من شأني. فعمدت نحوه فضربت اطنت عدمه بنصف ساقه قال وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت من جنبي واجهضني القتال عنه. فلقد قاتلت عامة يومي
واني لاسحبها خلفي فلما اذتني جعلت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى طرحتها. الله اكبر. الله اكبر ما هذا الصبر العظيم يده متعلقة بجلده ولما تعب من سحب يده ووطئ على طرفها حتى قطعه
لا اله الا الله رضي الله عنه   ثم مر بابي جهل وهو عقير معوذ ابن عفراء فضربه حتى اثبته فتركه وبه رمق. فمر عبدالله بن مسعود بابي. الجهل فقال عبدالله
مسعود وجدته باخر رمق فعرفته فوظعت رجلي على عنقه ثم قلت هل اخزاك الله يا عدو الله؟ قال او بماذا اخزاني؟ اعبد من رجل قتلتموه اخبرني لمن الدائرة؟ اعوذ بالله لا لا يزال والعياذ بالله في شره
وهو في ذلك الظرف العصيب اخبرني لمن ادعى نعم. نعم قلت لله ولرسوله وروي عن عن ابن مسعود انه قال قال لي ابو جهل لقد ارتقيت يا رويدا الغنم مرتقى صعبا
ثم احتجزت رأسه ثم جئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله وهذا رأس ابي جهل فقال الله الذي لا اله غيره قلت نعم والذي لا اله غيره ثم القيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
حامد الله عز وجل وقال السدي والكلبي كان المشرك المشركون حين خرجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلى الجندين واهدى الفئتين
الحزبين وافضل الدينين ففيه نزلت ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر. وقال عكرمة قال المشركون. والله لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق. فانزل الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
شيء فقد جاءكم القضاء. وقال ابي بن كعب هذا خطاب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى. وقال ابي ابن كعب هذا خطاب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى
للمسلمين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي اي ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح  اخبرنا احمد بن القول الاول ان هذا في شأن المشركين لقوله وان تنتهوا فهو خير لي نعم
احمد بن عبدالله قال ابانا احمد بن الحسن الحيري قال حدثنا عبد الرحيم بن منيب قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا ابن ابي خالد عن قيس عن خباب رضي الله عنه قال شكرنا الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا الله لنا الا تستنصر لنا فجلس محمرا لونه او وجهه. فقال لنا قد كان من قبلكم
يؤخذ الرجل ويحفر له في الارض. ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ثم يجعل ما يصرفه ذلك عن دينه. الله اكبر الله نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم  ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من اعظم من عظم وعصب ما يصرفه عن
والله ليتمن والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من مرفوعة. نعم ويتيما لا يتمن اذا ليتمن الله هذا الابواب الله  والله ليتمن هذا الامر. نعم. احسن الله اليك حتى يسهر الراكب منكم من صنعاء الى حضرموت. لا يخشى الا الله ولكنكم تعجلون
ولكنكم تعجلون قوله وان تنتهوا يقول للكفار ان تنتهوا عن الكفر بالله وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم. فهو خير لكم وان تعودوا حربه وقتاله نعد بمثل الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر. وقيل وان تعودوا الى الدعاء والاستفتاح
للفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم. ولن تغني عنكم فئدتكم جماعتكم شيئا ولو كثرت. وان الله اللهم المؤمنين قرأ اهل المدينة وابن عامر وحفص. وان الله بفتح الهمزة اي ولان الله مع المؤمنين كذلك
ولن تغني عنكم فئتكم شيئا. وقيل هو عطف على قوله ذلكم ان الله موهن كيد الكافرين الله بكسر الالف على الابتداء قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه. اي لا تعرضوا عنه وانتم تسمعون
القرآن ومواعظه. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان يقولون بالسنتهم جئنا باذاننا وهم لا يسمعون. اي لا يتعظون ولا ينتفعون. بسماعهم فكأنهم لم اسمعوا قوله تعالى ان شر الدواب عند الله. لا اله
لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك اللهم اعز الاسلام والمسلمين ودمر اعداء الدين اللهم دمر اعداء الدين. اللهم
لا تسلط علينا بذنوبنا يا ارحم الراحمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فمن ليس من اهل القتال لم يؤذن في قتاله. والنساء لسن من اهل القتال. فاذا كان قد امر بقتل هذه المرأة. فاما
يقال ان هجاءها قتال فهذا يفيدنا ان هجاء الذمي قتال. فينقض العهد ويبيح الدم. او يقال ليس بقتال وهو الاظهر. لما قدمناه من انه لم يكن فيه تحريض على القتال. ولا كان لها رأي في الحرب فيكون
السب جناية مضرة بالمسلمين غير القتال موجبة للقتل بمنزلة قطع الطريق عليهم ونحو ذلك. وذلك يفيد ان السب موجب للقتل لوجوه. احدها انه لو لم يكن موجبا للقتل لما جاز قتل المرأة. وان كانت حربية لان الحربية اذا لم تقاتل بيد ولا لسان
لم يجز قتلها الا بجناية موجبة للقتل. وهذا ما وهذا ما احسب فيه مخالفا لا سيما عند من يرى قتالها بمنزلة قتال الصائل الثاني ان هذه السابة كانت من المعاهدين بل ممن هو احسن حالا من المعاهدين في ذلك الوقت. فلو لم يكن
سبوا موجبا لدمها لما قتلت. او لما جاز قتلها. ولهذا خاف الذي قتلها ان تتولد فتنة حتى قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا ينتطح فيها عنزان. مع ان انقطاعهما انما هو كالتشام. فبين
صلى الله عليه وسلم. ان مع ان انتطاحهما ايه. انما هو كالتشام  تبين صلى الله عليه وسلم انه لا يتحرك لذلك قليل من الفتن ولا كثير. رحمة من الله بالمؤمنين ونصرا لرسوله ودينه
فلو لم يكن هناك ما يحذر معه من قتل هذه لولا الهجاء لما خيف هذا الثالث ان الحديث مصرح بانها انما قتلت لاجل ما ذكرته من الهجاء. وان سائر قومها
تركوا اذ لم آآ اذ لم يهجوا. او انهم لو هجوا لو آآ هجوا لفعل بهم كما فعل بها. فظهر بذلك ان جاء موجب بنفسه للقتل. سواء كان الهاجي حربيا او مسلما او معاهدا. حتى يجوز ان يقتل لاجله
الا من لا يقتله بدونه وان كان الحربي المقاتل من لا يقتل من لا يقتله. نعم. احسن الله اليك وان كان الحربي المقاتل يجوز قتله من وجه اخر. وذلك في المسلم ظاهر. واما في المعاهد فلان الهجاء اذا
اباح اذا اباح دم المرأة فهو كالقتال او اسوأ حالا من القتال. الرابع ان المسلمين كانوا قبل الهجرة وفي اوائل الهجرة من الابتداء بالقتال. وكان قتل الكفار حينئذ محرما. وهو من قتل النفس بغير حل
بغير حق كما قال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم الى قوله فلما كتب عليهم القتال. ولهذا اول ما نزل من القرآن فيه نزل بالاباحة بقوله اذن للذين يقاتلون. وهذا من العلم العام بين اهل المعرفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى على احد منهم انه صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة وبعيدها ممنوعا عن ابتداء القتل والقتال. ولهذا قال للانصار الذين بايعوه ليلة العقبة لما استأذنوه في ان يميلوا
على اهل منى انه لم يؤذن لي في القتال. وكان في ذلك حينئذ بمنزلة الانبياء الذين الذين لم يؤمروا بالقتال كنوح وهود وصالح وابراهيم وعيسى. بل كاكثر الانبياء غير انبياء بني اسرائيل
ثم انه لما هاجر لم يقاتل احدا من اهل المدينة. ولم ولم يأمر بقتل احد من رؤوسهم الذين كانوا يجمعونهم على الكفر ولا من غيرهم. والايات التي نزلت اذ ذاك انما تأمر بقتال الذين اخرجوهم وقاتلوهم ونحو ذلك
طاهر هذا انه لم يؤذن لهم اذ ذاك في ابتداء قتل الكافرين من اهل المدينة. فان دوام امساكهم عنهم تدل على استحبابه او وجوبه وهو في الوجوب اظهر لما ذكرنا. لان الامساك كان واجبا والمغير لحاله
لم يشمل اهل المدينة لم يشمل اهل المدينة. فبقوا والمغير لهذه. لم يشمل اهل المدينة نعم فبقوا على الوجوب المتقدم مع فعله صلى الله عليه وسلم. قال موسى ابن عقبة عن الزهري كانت سيرة رسول الله
صلى الله عليه وسلم في عدوه قبل ان ان تنزل براءة يقاتل من قاتله. ومن كف يده وعاهده كف عنه. قال الله تعالى فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. وكان القرآن ينسخ
بعضه بعضا. فاذا نزلت اية نسخت التي قبلها وعمل بالتي انزلت. وبلغت الاولى منتهى العمل بها وكان ما قد عمل بها قبل ذلك طاعة لله. حتى نزلت براءة واذا امر بقتل هذه المرأة
التي هجته ولم يؤذن له في قتل قبيلتها الكافرين علم ان السب موجب للقتل وان كان هناك ما يمنع القتال لولا السبب كالعهد والانوثة. احسن الله اليك. لولا السبب السلام عليكم. السبب ولا السبب؟ السبب عندي يا شيخ
نعم لولا السبب كالعهد والانوثة ومنع قتل الكافر الممسك او عدم اباحته. نعم وهذا وجه حسن دقيق. فان الاصل ان دم الادمي معصوم. لا يقتل الا بالحق. وليس القتل للكفر من الامر الذي اتفق
عليه الشرائع ولا اوقات الشريعة الواحدة كالقتل قودا فانه مما لا تختلف فيه الشرائع ولا العقول. وكان دم الكافر في اول الاسلام معصوما بالعصمة الاصلية وبمنع الله المؤمنين من قتله. ودماء هؤلاء القوم كدم قبطي الذي قتله موسى وكدم الكافر الذي
ان لم تبلغه الدعوة في زماننا احسن الله اليك ودماء هؤلاء القوم كدم القبطي الذي قتله موسى وكدم كافر الذي لم تبلغه الدعوة في زماننا او احسن حالا من ذلك. وقد عد موسى ذلك ذنبا في الدنيا
الاخرة مع ان مع ان قتله كان خطأ شبه عمد. او خطأ محض ولم يكن عمدا محضا فظاهر سيرة نبينا وظاهر ما اذن له فيه ان حال اهل المدينة اذ ذاك ممن لم يسلم كانت كهذه الحال
فاذا قتل المرأة التي هجته من هؤلاء وليسوا عنده محاربين بحيث يجوز قتالهم مطلقا كان قتل المرأة التي تهجوه من اهل الذمة بهذه المثابة واولى. لان هذه لان هذه قد عاهدناها على الا تسب
وعلى ان تكون صاغرة وتلك لم نعاهدها على شيء الحديث السابع قصة ابي عفك اليهودي. ذكره اهل المغازي والسير قال الواقدي حدثنا سعيد محمد عن عمارة ابن غزية وحدثناه ابو مصعب اسماعيل ابن مصعب ابن اسماعيل ابن زيد ابن
ثابت عن اشياخه قال ان شيخا من بني عمرو ابن عوف يقال له ابو عفت. وكان شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومئة مئة سنة حين قدم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. كان يحرض على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يدخل في الاسلام
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر ظفره الله بما ظفره فحسده وبغى فقال وذكر قصيدة تتضمن هدو النبي صلى الله عليه وسلم وذم من وذم من اتبعه اعظم ما فيها قوله فيسلبهم امرهم
راكب حراما حلالا لشتى معا قال سالم بن عمير علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه. فامهل فطلب البيت. احسن الله اليك فيسلبهم امرهم راكب حراما حلالا لشتى معا
قال سالم بن عمير علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه. فامهل فطلب له غرة حتى كانت سيدة صائفة فنام ابو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف فاقبل سالم بن عمير فوضع السيف على
كبده حتى خش في الفراش. وصاح عدو الله. فثاب اليه اناس ممن هم على قوله. فادخلوه منزلهم وقبروه وقالوا من قتله والله لو نعلم من قتله لقتلناه به وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا وقد ذكرنا ان يهود المدينة ان يهود المدينة كلهم كانوا قد عاهدوا ثم انه
لما هجا واظهر الذم قتل. قال الواقدي عن ابن رقيش قتل ابو عفك في شوال على رأس عشرين وهذا قديم قبل قتل ابن الاشرف. وهذا فيه دلالة واضحة على ان المعاهدة اذا اظهر السب ينتقض عهده
ويقتل غيبة لكن هو من رواية اهل المغازي وهو يصلح ان يكون مؤيدا مؤكدا بلا تردد الحديث الثامن حديث انس ابن زنيم الديدي وهو مشهور عند اهل السير. ذكره ابن اسحاق الواقدي
وغيرهما. احسن الله اليك  لا اله الا الله. اللهم انصر دينك وكتابك. لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم يا محمد لا اله الا الله. اللهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يحصل
احيانا ان ينجو الاطفال باعجوبة في حوادث او سقوط من مكان عال فيقال ان الملائكة حفظتهم فهل فهل يختلف الاطفال عن الكبار في حفظ الله لهم لا اله الا الله
الله تعالى كريم ورحيم الصغار ضعاف الصغير ضعيف ضعيف القوة وضعيف الادراك وقد قال عليه الصلاة والسلام انما تنصرون وترحمون لضعفائكم لا يمكن ان ان ما يحصل بحفظ من الله
بل هو بحفظ من الله اذا سقط طفل وسلم فذلك بحفظ من الله وقد يكون بسبب قيده الله وليس كذلك ثم ان الصغار لا ذنوب لهم بخلاف الكبار ما الذي يظهر ان
انهم اعرى بالحفظ والرحمة من الكبر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز افساد التلفاز اذا كان يستخدم في الافلام والرقص والغناء والتلفاز ليس ملكا لي وقد نصحت
بعدم تشغيل ما حرم الله ولكن ليس هناك استجابة وانا مضطر للسكن في نفس المكان كان لضيقه وافطر لان اسمع اه الغناء وارى اه اجزاء من الافلام بدون قصد لا ما دام التلفاز ليس ملكك لا تفسده لان افساده لا لا يحصل المصلحة
صاحب التلفاز يمكن ان ان تكون قضية بينك وبينه وخصومة ويمكن ان تغرم حسب يعني الواقع يمكن ان تغرم ثم صاحب التلفاز اذا لو تسامح معك الى ابعد ما يكون فقد يستبدله بغيره
فلا تفعل كبر حالك باي طريقة لتكون بعيدا منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما العلاقة بين التوحيد والاخلاق التوحيد اصل الدين. والاخلاق من شرائع الدين. الاخلاق الكريمة. الاخلاق الفاضلة. كالعفو الصفح والصبر
والحلم والانائة فالتوحيد هو اصل الدين هو معنى شادة ان لا اله الا الله واما الاخلاق فهي داخلة في الشرائع شرائع شرائع الاسلام وشرايع الاسلام فروع عن التوحيد فمن امن بالله
وانه لله الحق الذي لا يستحق سواه وانه رب كل شيء ومليكه اقتضى ذلك ان يطيعه وان يتخلق بما يحب سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
سجلت في دورة برسوم فهل يجوز لي ان انشر للمقربين لي الدورة مع حفظ الحقوق لصاحبها مع العلم انه انه شرط صاحب الدورة الا يخرج محتوى الدورة لاحد المسلمون على شروطه
كما جاء في الحديث الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ومن علم علما من العلوم الدنيوية فانه لا لا يحرم عليها ان يعلم غيرها وكأن هذا الشرط يتضمن تحريم الحلال
فلا يلزم لا يلزم الوفاء بهذا الشرط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قبول المال الحرام من احد اراد ان يتخلص منه نعم يجوز اخذه الانتفاع به او او صرفه في مصارف خيرية
ولا سيما ان هذا الذي اخرج المال يريد التخلص. فهو تائب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ الرسوم المتحركة آآ التي تحتوي على مشاهد لقوى خارقة او سحر
نحو ذلك  جوابك في سؤالك ما دمنا تحتوي على هذا الباطل فلا يجوز. لا تجوز مشاهدتها ولا استخدامها تشتمل على احوال واعمال سحرية واشياء فيها يعني خيالات  وتسبب تضليل الناس وايهامهم امورا لا حقيقة لها
لا يجوز تجوز مشاهدتها ولا متابعتها ولا استخدامها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف الجمع بين حديث نهي الرسول لعمر من قراءة التوراة وجواز الرواية عن بني اسرائيل
الرواية عمر كان في يده اوراق من التوراة كانه اخذها  ليستفيد منها علما فانكر الرسول عليه الصلاة والسلام. واما الرواية عن بني اسرائيل فهو سمع لاحاديث من غير تصديق ولا قبول
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ففرق بين هذا وهذا فرق بين من يطلب يسأل اهل وكذلك مما ينهى عنه سؤال اهل الكتاب عن الاحكام وعن  وعن الشرائع  للاستدعاء استزادة من العلم
اما الرواية ما يروون ويتحدثون به فهو مجرد من الاحاديث حديث الناس التي  جرت العادة ان الناس يتحدثون فيها ولا يعتبرونها شيئا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
روى آآ مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته
كهيئته يوم ولدته امه السؤال كيف يكون حمد الله والثناء عليه وتمجيده وما هي صيغته ومتى يقال ما دام لم تذكر صيغة نقول لا ندري عن الصيغة. ما دام انها لم تذكر. لكن الحمد لله ان تقول الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
وتمجد ربك سبحانك لا اله الا انت القوي العزيز الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم لا اله الا الله كل هذا من تمجيده سبحانه تمجيد هو المدح والثناء
والتعظيم فظائل السياق هذا فيما فيما اذا قام الانسان من من النوم وصلى وهو وهو في صلاته يحمد الله ويثني عليه نفس هذا الحمد والثناء والتمديد يكون في الصلاة الصلاة من اولها الى اخرها فيها حمد وثناء وتمجيد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي توفي وهو متزوج ثنتين وبعدها توفيت الزوجة الاولى وابوها حي فاخذ حقه من الميراث فهل باقي للزوجة الاولى نصيب من الميراث ام لا
سبحان الله اصلا بين الزوجتين ثم تركة آآ المتوفى الاول لهما الثمن التي ماتت لها نصف الثمن ولابيها سدس هذا الثمن لابيها السدس يعني اولا تقسم التركة وتأخذ الزوجتان الثمن لكل واحدة نصف الثمن
فلما ماتت واحدة كان هذا الثمن او نصف الثمن كان ميراثا لها. كان من تركتها. فيأخذ ابوها نصيبه وهو سدس ما ورائها ومن ومن ذلك هذا النصف نصف الثمن من تركة الميت الاول
والزوجة الاخرى على نصيبها لا علاقة لها بنصيب آآ المتوفاة الاخرى لا علاقة لها بنصيب ذرتها ولا يتأثر نصيبه لا بزيادة ولا نقص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت بعض الناس يقولون ان تربية القطط في المنزل محرمة
لانه لا فائدة منها اه فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح القطط من الحيوانات الطواف يقول عليه انها من الطوافين عليكم وقال انها ليست بنجس واه واه وقد عرف بالتجربة ان لها لوجودها بعض الفوائد تقتل الحشرات
تقاوم الحيوانات الخسيسة المفسدة كالفئران وهذا وهذا هو عمل الناس الجاري انهم يعني احيان يعملون على تربية بعض هذه القطط بهذه الفائدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
شخص دخل والامام راكع وركع معه ولكن شك هل ادرك الركوع ام لا فماذا يفعل؟ يأتي بقى اذا سلم الامام يأتي بركعة لانه لم يتيقن لم يتيقن انه ادرك الركعة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نسي المصلي وسجد سجدة واحدة من الركعة الاخيرة  ثم تشهد وسلم وتذكر بعد السلام فهل يعيد الركعة كاملة وذلك لانه انفصل عن الصلاة؟ هذا هو
ان يأتي بركعة كاملة  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة تزوجت بشاب باذن خالي. لان ابي لم يسمح لي بالزواج منه لاسباب ليست مقنعة وبعد عدة محاولات مني لاقناع اهلي دون جدوى اه اتصلت اه
خالي واخبرته وتزوجت دون علم الوالدين. مع العلم المحاولات كانت كثيرة سواء من عائلة من عائلة الشاب فهل يعد زواج باطلا؟ وماذا افعل تراجع المحكمة لانه زواجك بغير ولي زواجك كان بغير ولي ما دام ابوك موجود فليس لاحدنا ان
ان يزوجك ايها النكحت بغير اذن ونية فانكحها باطل جاء في الحديث اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فان الكعب باطل المحكمة تلزم اباكي بتجديد العقد وامتنعي من معاشرة الزوجة ذلك الزوج
حتى تصحح حتى يصحح النكاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مدير قسم وتم تخصيص مبلغ مالي من قبل ادارة لصرفه على الشاهي والقهوة لبني الموظفين بتقسيم المبلغ بينهم بدل شراء المشروبات. فهل يحل لي ذلك؟ لا
اللي يبغى يشرب يشرب واللي ما يشرب يروح لبيته عليك ان توفر اه ما امرت بتوفيره من القهوة والشاي وبس فمن احب اخذ شرب ومن ومن لم ومن لم يكون له رغبة فلا عليه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي رحمه الله رحمه الله ويقول اعمامي ان والدي في توزيع الميراث من الارض سيكون بنظام الاحصاء اي الذي ولد اولا
يأخذ النصيب الاكثر فهل يجوز توزيع الارض في نظام الاحصاء ام توزع بنظام آآ الشريعة او ام توزع بنظام الشرع الاسلامي على نظام الاحصاء هذا نظام باطل جاهلي باطل بل توزع على حكم الله
ويقسم البال على قسمة الله الاولاد على حكم الله للذكر مثل حظ الانثيين هذا بعد اعطاء من له فرض قبلهم اذا كان مثلا هناك ابوان واولاد فالابوين لكل واحد السدس
والباقي مثلا للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اما هذا النظام الذي قلت انه نظام الاحصاء هذا نظام شيطاني باطل من وحي الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اذا اخطأ الامام في قراءة في قراءة غير الفاتحة كان ينسى كلمة من الاية او حرفا واخطأ خطأ يحيل المعنى ولم يفتح عليه احد من المأمومين. فهل تصح صلاتهم صلاتهم لانه لان هذا خطأ مغفور
يا جناح عليكم فيما اخطأتم به. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي ولدان يعملون معي في تجارتي. واعطيهم نفس الراتب الشهري من باب العدل بين الابناء
والاكبر لم يقتنع بذلك ويطالب بزيادة بحكم بحكم خبرته وكثرة متطلباته. فهل يجوز ان اعطي الابن العقل راتب اكثر من الاصغر الراتب بحسب الجهد والعمل فمن يكون اكثر عملا  وانفع للتجارة يزاد راتبه هذا ما تقتضيه
يعني عادت الشركات تجارية من يكون اقدر وانفع للشركة يأخذ راتبا اكثر فاذا كان اكبر خبرة وانفع وانفع للشركة لما لديه من خبرة وحسن وحسن اه وحسن يعني عمل في التجارة
فلا عليك اذا زدته في الراتب لم تزده محاباة لم تزده محاباة لانه احب اليك. لا لقوله يعني اه ارقى من الصغير بالنسبة لمردود عمله على التجارة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم غيبة الفساق والكفار ما ما حكم غيبة آآ الفساق والكفار اما الكفار فلا فلا حرمة لهم واما الفساق الذين يدعون الى الباطل والشر تجوز هبتهم تحذيرا من شرهم
واما الفاسق الذي فسقه قاصر على نفسه فلا تجوز غيبته لانه مسلم هو اخوك في الله والحديث الغيبة ذكرك اخاك بما يكره اما الفاسق الذي له جهود في نشر الفساد
تجوز غيبته تحذيرا منه كما جاء الحسن اذكروهم لتحذروهم او كما قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المرأة الارملة التي توفي زوجها مقتولا ثم تزوجت بعد
فترة ثم حصل بعد عدة سنوات ان عفا اولياء الدم عن القاتل. وقبل الدية فهل في هذه الحالة ترث تلك المرأة رغم كونها تزوجت بعد زوجها المقتول هي ورثة اصلا قبل ان تتزوج الزوجة الثانية هي والدة
فاذا تبين للمقتول شيء من المال الموروث فهي على نصيبها هي على نصيبها من الميراث زواجها بعد قتله لا يبطل حقها من الميراث نعم ويقول كذلك يحصل اليك وكم ترث من الدية في هذه الحالة؟ ترث نصيبك كما كما وردت من سائر ماله
لها اذا كان له اولاد فلها الثمن واذا لم يكن له اولاد وانما اولياء اعمام اولاد عم ليس له اولاد فلها الربع من من تركة زوجها فيها الربع من تركة زوجها
وان كان له اولاد بنت او ولد او ابن او اكثر من ذلك فنصيبها الثمن فقط نعم اختم اه انتهى
