واوحي الى نوح لا اله الا الله لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنع
باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموك ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ قومه سخروا منه. قال ان تسخروا من فسوف تعلمون من يأتيه عذاب فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
ويحل عليه عذاب م حتى اذا جاء امرنا اثنين واهلك الا من سبقه قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبقهم عليه القول ومن امن وما امن معه
الا قليل. هنا جزاه الله خير. لا اله الا الله يخبر تعالى انه اوحى الى نوح نبيه ورسوله اول الرسل اوحى اليها انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن
نفذ فيهم قدر الله فلن يؤمن منهم الا من قد امن بعد هذه الدعوة في هذا الزمن الطويل لن يؤمن الا من امن وفي الاية الاتية وما امن معه الا قليل
وحينئذ لا فائدة في في الدعوة بعد هذا البيان بعد هذا البيان لعل نوح اعرض عنهم وتركهم لانه قد يعني حكم عليها حكم الله عليهم والعياذ بالله بالشقاء لجوء من قومك الا من قد امن
فلا تبتأس يعني لا تأس ولا تحزن ولا تقلق من فعلهم واصرارهم على الكفر فلا تبتأس بما كانوا يفعلون يقول تعالى واصنع الفلك باعيننا وواحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
امره الله بصنع الفلك السفينة وهذه اول سفينة تجري على الماء مصنع الفلك باعيننا يعني بمرأى منا وبوحي منا ووحينا باعيننا وواحدة يقول تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
لا تكلمني فيهم ولا تشفع لهم لانهم هالكون لا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفرك استعدادا. استعدادا للطوفان الله اخبرها انه سيهرق قومه بالطوفان الماء النابع من الارض والنازل من السماء
انهم مغرقون حكم لا لا مرد له حكم لا مرد له يقول تعالى ويصنع الفرج في حال صنع للفلك يمر عليه بعض قومه. بعض الكبراء الملأ هم الاشراف والرؤساء والكبراء
ويصنع البرك وكل ما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه لانه لعله اخبرهم بان بانه سيأتي طوفان يهلكهم فهم يسخرون منه  في صنعه للسفينة ويصنع الفرق وكل ما مر عليه ملأ منه
من قومه سخروا منه قال ان  قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم فما تسخرون قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون جزاء  كما تسخرون منا نسخر منكم
لأنكم والعياذ بالله مصرون على الباطل مكذبون بالحق والعذاب ينتظركم ثم قال فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يعطيه. ستعلمون من الذي يأتيه هذا؟ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه  ويفضحه ويذله
وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم العذاب الذي نزل بهم مقيم دائم لانهم من من الغرق الى الحرب مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا اذا عذابه مقيم دائم مستمر
وسوف تعلمون من يأتي عذاب يحصيه ويحل عليها عذاب مقيم. قال الله حتى اذا جاء امرنا امر الله باهلاكهم   هو نزول العذاب عليهم حتى اذا جاء امرنا وفار التنور صار التنور
يتفاجأ وفجرنا الارض عيونا الارض فجأة تفجرت عيون والسماء تنهمر منها المياه. فتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا التقى الماء على امر قد قدر التقى المائان ماء السماء وماء الارض النابع من الارض
انا ابنك ان قدر قال الله قل نحمل فيها من كل احمل في الفلك في السفينة. احمل فيها من كل زوجين اثنين من كل الحيوانات اهمل منها في في السفينة من كل زوجين اثنين
وحمل معه اهله ومن امن به من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول. وهو ابنه ابنه الكافر الذي سيأتي ذكره في اخر القصة الا من سبق عليها القول ومن امن وما امن معه الا قليل
مع المدة مدة الدعوة الف سنة الا خمسين عاما المؤمن من قومه قليل فامره الله ان يحمل في السفينة اهله ومن امن معه ويحمل من كل زوجين اثنين امر عظيم وهذه السفينة اية صارت اية
ومن ذلك العهد يعني عرفت السفينة وصنع الناس السفينة  وجعلناها اية للعالمين فاخذه الطوفان وهم ظالمون. فانجيناه اصحاب السفينة وفي الاية الاخرى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل ربي انزلني
منزلا مباركا وانت خير المنزلين حدث عظيم حدث الطوفان الماء الارض فلا مفر من هذا الطوفان لا مفر لك وسيأتي قوله تعالى عن ابن نوح يقول سآوي الى جبل سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال له ابوه نوح عليه السلام لا عاصما يوما من امر الله الا
وحال بينهما الموج فكان من المغرقين   لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى اوحينا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن اوضحك عن ابن عباس ان قوم نوح عليه السلام كانوا يضربون نوحا حتى يسقط فيلقونه في لبد ويلقونه في قار بيت. يظنون انه قد مات. فيخرج
في اليوم الثاني ويدعوهم الى الله عز وجل. روي ان شيخا منهم جاء يتوكأ على ومعه ابنه فقال يا بني لا يغرنك هذا الشيخ المجنون. فقال له يا فاخذ العصا من ابيه. فضرب نوح فضرب نوحا
فاوحى الله عز وجل اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن الى تحزن بما كانوا يفعلون. فاني مهلكهم وموقذك منهم فحين تعال نوح عليهم فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
هذه القصة بهذا التفسير وانهم كانوا يضربون نوح ويرقونه في وقوع في قعر حفيرة او قصة الشيخ وولده الاسرائيليات التي لا يعول عليها ولا يحدث بها الا انها لا تصدق ولا تكذب الله اعلم
اعداء الرسل لعيونهم بانواع الاذى يؤذونه هذا يؤذونهم يسبونهم يسبونه بانواع السب يعيرونهم وهذا مجنون ساحر نعم  وحكى محمد بن اسحاق عن عبيد ابن عمير الليثي انه بلغه انهم كانوا
يخشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه. وهكذا ومثل هذا   فاذا افاق قال رب اغفر لي ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. حتى اذا او في المعصية رد عليه منهم البلاء وانتظر الجيل بعد الجيل فلا يأتي قرن الا كان اخبث
فمن الذي قبله حتى ان كان الاخر منهم ليقول اخر حتى ان الاخرة حتى ان كان الاخر منهم ليقول قد كان هذا مع ابائنا واجدادنا هكذا ذا مجنونا لا يقبلون منه شيئا. فشكى الى الله تعالى فقال ربي اني دعوت قومي ليلا
ونهارا الى ان قال ربنا لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فاوحى الله تعالى اليه واصنع باعيننا قال ابن عباس بمرأى منا وقال مقاتل بعلمنا وقيل بحفظنا ووحينا ولا تخاطبني في الذين نعم. ووحينا بامرنا
ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. بالطوفان. قيل معناه لا تخاطبني في الكفار لا تخاطبني في امهال الكفار فاني قد حكمت باغراقهم وقيل لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة
انهما هلكان مع القوم وفرت قصة ان جبريل اكان نوحا عليه السلام؟ فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تصنع الفلك. قال كيف اصنع ولست بنجار؟ فقال ان ربك يقول
اصنع فانك بعيني. فاخذ وجعل يصنع ولا يخطئ وقيل اوحى الله اليه ان يصنعها مثل الطائر قوله تعالى الفلك فلما امره الله تعالى ان يصنع الفلك اقبل نوح عليه السلام الا عمل الفلك ولهى عن قومه وجعل يقطع الخشب. ايش يقول ونهى عن
ولها لها وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ عدة الفلك من القارئ وغيره. وجعل قومه يمرون به وهو في عمله ويسخر ويقولون يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة. واعقم الله ارحم نسائهم
لا يولد لهم ولد وزهب اهل التوراة ان الله امره ان يصنع الفلك من خشب الساج وان يصنعه ازور وان يطليه بالقار. من داخله وخارجه. وان يجعل طوله ثمانين ذراعا. وعرضه خمسين ذراعا. وطوله في السماء ثلاثين ذراعا
وان يجعله ثلاثة اطباق ووسطى وعليا ويجعل فيه ففعله نوح. ويجعل فيه    هو هو. نعم. يعني قوى جمع قوة. يعني فتحات نوافذ صغيرة نعم كما امره الله عز وجل وقال ابن عباس اتخذ نوح السفينة في سنتين
وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع. وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذرا وكانت من خشب السج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام. وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركبه ومن بعد
في البطن الاعلى مهما يحتاج اليه من الاجداد. وقال قتادة كان بابها في عرضها يعني عن عن الحسن كان اطولها الف ومئتي ذراع وعرضها ست مئة ذراع. كل هذا من اين؟ امور غيبية
هذا كله من من مرويات اهل الكتاب واخبارهم التي لا تصدق ولا تكذب ولا تعتقد نعم  والمعروف الاول ان طولها ثلاث مئة ذراع. وعن زيد ابن اسلم قال مكث نوح عليه السلام
مائة سنة يغرس الاشجار ويقطعها ومئة سنة يعمل الفلك. وقيل غرس الشجر اربعين سنة وجففه اربعين سنة. وعن كعب الاحمر. ان نوح عمل السفينة في ثلاثين سنة. وروي انها كانت ثلاث طبقات الطبقة السفلى
الدوافي والوحوش والطبقة الوسطى فيها الانس والطبقة العليا فيها الطير. فلما كثرت ارواث  اوحى الله يا نوح هنغمز اللي انا بالفيه فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فاقبل الى الروث فلما وقع الفار بجوف السفينة فجعل يقرضها
ويقرض حبالها فاوحى الله تعالى اليه ان اظرب بين عيني الاسد فظرب فخرج  تنور وتنورة فاقبل على الفار قوله تعالى وكلما مر عليه ملأوا من قومه سخروا منه كانوا يقولون ان هذا الذي يزعم انه نبي قد صار نجارا وروي انه كانوا يقولون له يا نوح
ماذا تصنع فيقول اصنع بيتا يمشي على الماء فيضحكون منه. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم اذا عذاب الله. كما تسخرون. فان قيل كيف تجوز السخرية من النبي قيل هذا على كيف تجوز
السخرية من النبي يحصل تحصل السخرية من النبي هذا جزاء وفاقا نفس النص فيه الجواب نسخر منكم كما تسخرون منا نعم  اين هذا عن ازدواج الكلام؟ يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم اذا نزل العذاب
بكم  هذا على ازدواج الكلام. يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم. اذا العذاب بكم. وقيل بلاه ان تسخروا منا. اي فسترون عاقبة سخريتكم  سوف تعلمون من ايتي عذاب يخزيه يهينه ويحل عليه يجب عليه عذاب
دائم. حتى اذا جاء امرنا عذابنا اختلفوا في التنور قال عكرمة والزهري هو وجه الارض. وذلك انه قيل لنوح اذا رأيت الماء فار على وجه الارض فاركب السفينة ورؤيا علي رضي الله عنه انه قال فارت النور اي طلع الفجر ونور الصبح
وقال اي طلع الفجر ونور الصبح. ايه. وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين. وهو وهو المناسب. ينبغي تفسير القرآن بالمعنى القريب المعروف المشهور
ورواية عطية عن ابن عباس قال الحسن كانت تنورا من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار الى نوح عليه السلام لنوح اذا رأيت الماء يفر من التنور فاركب انت واصحابك
واختلفوا في موضعه قال مجاهد والشعبي واختلفوا. واختلفوا في موضعه نعم. نعم قال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف ما فارت النور الا من ناحية الكوفة وقال اتخذ نوح للسفينة في جوف مسجد الكوفة وكانت
النور على يميني الداخل مما يلي باب كندا وكان فوران الماء منه على من لنوح عليه السلام وقال مقاتل كان ذلك تنور ادم. وكان بالشاب موضع يقال له عين وردة
وروي عن ابن عباس انه كان بالهند والفوران الغليان. قوله تعالى سبحان الله سبحان الله سبحان الله العجيب كل هذا خرص لا لا سنده ولا دليل عليه نعم  قوله تعالى
نحمل فيها اي في السفينة من كل زوجين اثنين. الزوجان كل اثنين لا يستغني احدهم الاخر يقال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين ها هنا الذكر والانثى
ترى حفص ها هنا وفي سورة المؤمنون من كل بالتنوين اي من كل صنف زوجين اثنين تذكره تأكيدا وفي القصة شو ذكره؟ تأكيدا اه اثنين من كل من كل زوجين
اثنين تأكيد  وفي القصة ان نوح عليه الصلاة والسلام قال يا ربي كيف احمل من كل زوجين اثنيت فحشر الله اليه السباع والطير كان يضرب بيديه في كل جنس. فيقع الذكر في يده اليمنى. والانثى في يده اليسرى
فيحملها في السفينة واهلك ايوه واحد من اهلك اي ولدك وعيالك اللعبة سبق عليه القول بالهلاك. يا نمراته واعلة وابنه كنعان. ومن امن يعني من من امن بك كما قال الله تعالى وما امن معه الا قليل واختلفوا في عددهم
قال قتادة وابن جريد ومحمد ابن كعب القرضي لم يكن في السفينة الا ثمانية نفر نوح وامرأته وثلاثة بنين لهم سام وحام ويافث ونساؤهم. وقال الاعمش كانوا سبعة. نوح وثلاثة
له وثلاثة كناء له. وقال ابن اسحاق كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنو سامع وهاب وياثف وستة اناس ممن كان امن به وازواجهم جميعا. وقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساؤهم فجميعهم ثمانية
سبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في سفينة نوح ثمانون رجلا احدهم جرهم قال مقاتل احدهم ايش احدهم جرهم احدهم ايش جرهم جيم. نعم
قال مقاتل حمل نوح ما هو جسد ادم فجعله معترظا بين الرجال والنساء. وقصد نوح جميع الدواب والطيور ليحملها. قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما حمل نوح الذرة
الحمار فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق ابليس بذنبه فلم يستقلا فجعل نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلم يستطع. حتى قال نوح ويحك ادخل وان الشيطان  كلمة زلت على لسانه. فلما قالها نوح خل الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان. فقال له
علي يا عدو الله. قال الم تقل ادخل وان كان الشيطان معك؟ قال اخرج عني يا عدو الله. قال من ان تحملني معك فكان فيما يزعمون في في ظهر الفلك. روي عن بعضهم
ان الحية والعقرب اتيا نوحا فقال تحملن فقال انكما سبب الظر والبلاء. فلا احملكما فقال تعالى احملنا ونحن نضمن لك الا نضر احدا الا نضر احدا ذكرك فمن قرأ حين اخاف مضرتهما
سلام على نوح في العالمين. ما ضرتاه قال الحسن هذي خرافات هذه خرافة  المعنى هذا ان ائمن حيها وعقرب او لدغته يقرأ سلام على نوح في العالمين فيشفى او تكف عنه
كل هذا مما لا يجوز التأويل عليه. لا يجوز التأويل على هذا  قال الحسن لم يحمل نوح في السفينة الا ما يلد ويبيض اما ما يتولد من الطين من حشرات الارظ
كالبق والبعوض فلم يحمل منه شيئا انت الله المستعان لا اله الا الله  وتجنب هذه الامور  نحمل فيها من كل زوجات   لا اله الا الله ايش تقول  ما سبب في الوضع
تبعا لغيره    من الاشكالات في التفسير من الاشكالات الاخبار الاسرائيلية   شوي شوي  وقوله تعالى نحمل فيها طبعا عقب ما جاب من اول الكلام الاية فحين اذ آآ امر الله نوح عليه السلام ان يحمل معه في السفينة
منكم منكم للزوجين من صنوف المخلوقات ذوات الارواح وغيرها من النباتات اثنين ذكرا وانثى وقيل كان اول من ادخل من الطيور الدرة. واخر من ادخل من الحيوانات الحمار. فدخل ابليس
مشهورة عند العامة ذي نعم  وهو متعلق بذنبه فجعل يقول له نوح مالك ويحك ادخل فينهض ولا يقدر فقال ادخل وان كان ابليس معك فدخلا في السفينة وذكر ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود انهم لم يستطيعوا ان يحملوا معهم الاسد
التاء القيت عليه الحمى وقال ابن ابي حاتم حدثنا  حدثنا بقلة حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثني الليث قال حدثني هشام ابن سعد عن زيد ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما حمل النوح في السفينة من كل الزوجين
اثنين قال قال اصحابه وكيف يطمئن او تطمئن المواشي. ومعه الاسد. فسلط الله عليه الحمى فكانت اول حمى نزلت في الارض ثم شكوا الفأر فقالوا الفويسق اسد علينا طعامنا ومتاعنا فاوحى الله الى الاسد
فعطس فخرجت الهرة منه فتخبأت الفأرة منها وقوله واهلك الا من الحمد لله     يتبع بعضهم بعضا  يقول اقول هذا شيء طيب   لا اله الا الله القرطبي الثاني   نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. قولهم اذا سقط المتبوع بالاسلام فالتابع اولى قلنا هو تابع من حيث تغلظت عقوبته لا من حيث ان له حقا في الاستيفاء لا ينجبر بالتوبة
قولهم ساب الواحد من الناس لا يختلف حاله بينما قبل الاسلام وبعده بخلاف ساب الرسول. عنه جوابان احدهما المنع فان سب الذمي للمسلم جائز عنده لانه يعتقد كفره وضلاله وانما يحرمه عنده
الذي بيننا وبينه فلا فرق بينهما. وان فرض الكلام في سب خارج عن الدين مثل الرمي بالزنا والافتراء على ونحو ذلك فلا فرق في ذلك بين سب الرسول وسب الواحد من الامة. ولا ريب ان الكافر اذا اسلم صار اخا للمسلمين يؤذيه
فيما يؤذيهم وصار معتقدا لحرمة اعراضهم. وزال المبيح لانتهاك اعراضهم ومع ذلك لا يسقط حق المشتوم باسلامه وقد تقدم ومع ذلك لا يصلح. ومع ذلك لا يسقط حق المشتوم باسلامه
وقد تقدم هذا الوجه غير مرة. الثاني ان شاتم الواحد من الناس لو تاب واظهر براءة المشتوم واثنى عليه دعا له بعد رفعه الى السلطان كان له ان يستوفي حده مع ذلك. فلا فرق بينه وبين شاتم الرسول اذا اظهر اعتقاد رسالته
وعلو منزلته. وسبب ذلك ان اظهار مثل هذه التوبة لا يزيل مال ما لحق المشتوم من الغظاظة بل قد يحمل ذلك على خوف العقوبة. وتبقى اثار السب الاول جارحة. فان لم يكن المشتوم من اخذ مم
من اخذ حقه بكل حال لم يندمل جرحه. قولهم القتل حق الرسالة. واما البشرية فانما لها حقوق البشرية والتوبة تقطع تقطع حق الرسالة. قلنا لا نسلم ذلك بل هو من حيث هو بشر مفضل
في بشريته على الادميين تفضيلا يوجب قتل سابه. ولو كان القتل انما وجب لكونه قدحا في النبوة لكان مثل غيره من انواع الكفر. ولم يكن خصوص السب موجبا للقتل. وقد قدمنا من الادلة ما يدل على ان خصوص السب موجب للقتل
وانه ليس ليس بمنزلة سائر انواع الكفر. ومن سوى بين الساب للرسول وبين المعرض عن تصديقه فقط في العقوبة فقد خالف الكتاب والسنة والسنة الظاهرة والاجماع الماضي وخالف المعقول وسوى بين الشيئين المتباينين وكون
القاذف له لم يجب عليه مع القتل جلد ثمانين. اوضح دليل على اوضح دليل على ان القتلى عقوبة بكل خصوص السب والا كان قد اجتمع حقان. حق لله وهو تكذيب رسوله فيوجب القتل. وحق لرسوله
وهو سبه فيوجب الجلد على هذا الرأي. فكان ينبغي قبل التوبة على هذا ان يجتمع عليه الحدان. كما لو ارتد وقذف مسلما او نقض العهد وقذف مسلما وبعد التوبة يستوفى منه حد القذف. فكان انما انما للنبي صلى الله عليه وسلم ان
يعاقب من سبه وجاء تائبا بالجلد فقط. كما انه ليس للامام ان يعاقب قاطع الطريق اذا جاء تائبا الا بالقود ونحوه مما هو خالص حق الادمي. ولو سلمنا ان القتل حق الرسالة فقط فهو ردة مغلظة بما فيه ظرر او نقظ مغلظ
بما فيه او نقض مغلظ بما فيه ظرر. كما لو اقترن بالنقظ هراب وفساد بالفعل من قطع طريق وزنا مسلمة وغير ذلك. فان القتل هنا حق لله. ومع هذا لم يسقط بالتوبة والاسلام. وهذا متحقق سواء قلنا ان
الله يقتل يقتل بعد التوبة او لا يقتل كما تقدم تقريره. قولهم اذا اسلم سقط القتل المتعلق بالرسالة قلنا هذا ممنوع. اما اذا سوينا بينه وبين سب الله فظاهر. وان فرقنا فان هذا شبه من باب فعل المحال
فعل المحارب لله ورسوله الساعي في الارض فسادا. والحاجة داعية الى ردع امثاله كما تقدم. وان سلمنا سقوط الحق المتعلق بالكفر بالرسالة لكن لم يسقط الحق المتعلق بستر بشتم الرسول وسبه. فان هذا جناية زائدة
على نفس الرسول مع التزام تركها فان الذمي ملتزم لنا الا يظهر السب وليس ملتزما لنا الا يكفر به. فكيف اجعلوا ما التزم تركه من جنس ما قد قررناه عليه. وجماع الامر ان هذه الجناية على الرسالة نقض يتضمن حرابا
او ردة او ردة تضمنت فسادا وحرابا وسقوط القتل عن مثل هذا ممنوع كما تقدم. قولهم حق البشرية ان غمر في الحق الرسالة. وحق الادمي ان غمر في حق الله. قلنا هذه دعوى محضة لو ولو كان كذلك
لما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عمن سبه ولا جاز عقوبته ولا جاز عقوبته بعد مجيئه تائبا ولا خصوص السب ان يفرد بذكر العقوبة. لعلم كل احد ان سب الرسول اغلظ من الكفر به. فلما جاءت الاحاديث والاثار
في خصوص سب الرسول بالقتل علم ان ذلك لخاصة في السب. وان اندرج في عموم الكفر. وايضا فحق العبد انغمروا في حق الله قط. نعم. صحيح. احسن الله اليك. وايضا فحق العبد لا ينغمر في حق الله قط
نعم العكس موجود كما تندرج عقوبة القاتل والقاتل الجملة ذي حق العبد فحق العبد لا ينغمر لا ينغم في حق الله قط  نعم العكس موجود كما تندرج عقوبة القاتل والقاذف على عصيانه لله في القوض وحد القذف. اما ان يندرج حق العبد في حق الله فباطل
فان من جنى جناية واحدة تعلق بها حقان لله وللادمي. ثم سقط حق الله لم يسقط حق الادمي ثم سقط حق الله. ثم ايش فان من جنى جناية واحدة تعلق بها حقان. ايه. لله ولادمه
ثم سقط حقل الله. احسن الله اليك ثم ان  ثم ان سقط حق الله لم يسقط حق الادمي. هذا سواء كان من جنس او من جنسين. كما لو جنى جنايات متفرقة كمن قتل في قطع الطريق فانه اذا سقط عنه
تحطم القتل لم يسقط عنهم قود ولو سرق ولو سرق سرقة ثم سقط عنه القطع لم يسقط عنه الغرم باجماع المسلمين حتى عند من قال ان القطع والغرم لا يجتمعان. نعم اذا جنى جناية واحدة فيها حقان لله ولادمي
فان كان موجب الحقين من جنس واحد تداخلا. وان كان من جنسين ففي التداخل خلاف معروف. مثال الاول قتل المحارب فانه يوجب القتل حقا فانه يوجب القتل حقا لله وللادمي. والقتل لا يتعدد. فمن قتل
لم يبق للادمي حق في في تركته من في تركته من الدية. وان كان له ان يأخذ الدية اذا قتل عدة مقتولين فيقتل ببعضهم عند الشافعي واحمد وغيرهما. اما ان قلنا ان موجب العمد القول
دعينا فظاهر. وان قلنا ان موجبة احد شيئين فانما ذاك حيث يمكن العفو. وهنا لا يمكن العفو فصار موجبه القود عيناه وولي استيفائه الامام. لان ولايته لان ولايته اعم. ومثال الثاني اخذ المال سرقة واتلافه. فان
انه موجب للقطع حدا لله. وموجب للغرم حقا لادمي. ولهذا قال الكوفيون ان حد الادمي يدخل في القطع فلا يجب وقال الاكثرون بل يغرم للادمي بل يغرم للادمي ماله. وان قطعت يده. واما اذا جنى جنايات
متفرقة لكل جناية حد. فان كانت لله وهي من جنس واحد تداخلت بالاتفاق. وان كانت من اجناس وفيها القتل تداخلت عند الجمهور ولم تتداخل عند الشافعي. وان كانت الادمي لم تتداخل عند الجمهور. وعند ما لك تتداخل في
قتل الا حد القذف. فهنا هذا الشاتم الساب لا ريب انه تعلق بشتمه حق لله. وحق لادمي. ونحن نقول ان موجب كل كل منهما القتل ومن ينازعنا اما ان يقول اندرج حق الادمي في حق الله او
بموجبه او موجب او موجبه الجلد. فاذا قتل فاذا قتل فلا كلام الا عند من يقول ان موجبه الجلد. فانه ويجب ان يخرج عن على الخلاف. واما اذا سقط حق الله بالتوبة فكيف يسقط حق العبد؟ فانا لا نحفظ لهذا نظيرا. بل
ان ظائر تخالفه كما ذكرناه. والسنة تدل على خلافه واثبات حكم بلا اصل ولا نظير غير جائز. بل مخالفة بل مخالفته للاصول دليل على بطلانه. وايضا فهب ان هذا حد محض لله. لكن لما يقال انه يسقط بالتوبة
وقد قدمنا ان الردة ونقض العهد نوعان مجرد ومغلظ فما تغلظ منه بما يضر المسلمين يجب قتل يجب قتل صاحبه بكل حال وان تاب. وبينا ان السب من هذا النوع. وايضا فاقصى ما يقال ان يلحق هذا السب بسب الله. وفيه
من الخلاف ما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. واما ما ذكر من الفرق بين سب المسلم وسب الكافر فهو وان كان له توجه كما للتسوية بينهما في السقوط توجه ايضا فانه معارض بما يدل على ان احسن الله اليك
وان كان له توجه كما للتسوية بينهما في السقوط توجه ايضا فانه معارض. معارض احسن الله اليك فانه معارض بما يدل على ان الكافر اولى بالقتل بكل حال من المسلم. وذلك ان الكافر قد ثبت
المبيح لدمه وهو الكفر. وانما عصمه العهد واظهار السب لا ريب انه محاربة لله ورسوله. وافساد في الارض ونكاية المسلمين فقد تحقق الفساد من جهته واظهاره واظهاره التوبة بعد القدرة عليه لا يوثق بها كتوبة غيره من المنطق
محاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا. بخلاف من علم منه الاسلام. وصدرت منه الكلمة من السب مع انها لم تصدر عن اعتقاد بل خرجت سفها او غلطا. فاذا عاد الى الاسلام مع انه لم يزل يتدين به لم يعلم منه خلافه
كان اولى بقبول توبته لان ذنبه اصغر وتوبته اقرب الى الصحة. ثم انه يجاب عنه بان اظهار المسلم تجديد اسلامي بمنزلة اظهار الذمي الاسلامي. لان الذمي كان كان يزعه عن اظهار سبه ما اظهره من عقد الاماني كما يزع
المسلم ما اظهره من عقد الايمان. فاذا كان المسلم الان انما يظهر عقد ايمان قد ظهر ما يدل على فساده ذلك الذمي انما يظهر عقد امان قد ظهر ما يدل على فساده. فانه من يتهم في امانه يتهم في ايمانه
ويكون منافقا في الايمان كما كان منافقا في الامان. بل ربما كان حال هذا الذي تاب بعد معاينة السيف اشد على المسلمين من حاله قبل التوبة. فانه كان في فانه كان في ذلة الكفر. والان فانه يشرك المسلمون المسلمين في ظاهر العز
مع ما ظهر من نفاقه وخبثه وخبثه الذي لم يظهر ما يدل على زواله. على ان في تعليل سبه بالزندقة نظرا. فان السب فامر ظاهر اظهره ولم يظهر منه ما يدل على استبطانه اياه قبل ذلك. ومن الجائز ان يكون قد حدث له ما اوجب
نعم ان كان ممن تكرر ذلك منه او له دلالات على سوء العقيدة فهنا الزندقة ظاهرة. لكن يقال نحن نقتله لامرين لكونه زنديقا ولكونه سابا. كما نقتل الذمي لكونه كافرا غير ذي عهد. ولكونه سابا
فان الفرق بين احسن اليه كما نقتل الذمي لكونه كافرا غير ذي عهد  الحرب  الحربية لكونه كافرا غير ذي عهد. غير ذي عهد سم. خطأ  لكونه كافرا غير ذي عهد
السلام عليكم. كما نقتل الحربية لكونه كافرا غير ذي عهد. ولكونه سابا فان الفرق بين المسلم والذمي في الزندقة لا يمنع لا يمنع اجتماع لا يمنع اجتماعهما في علة اخرى تقتضي كون السب موجبا للقتل. وان احدث الساب
صحيحا بعد ذلك. بل قد يقال ان السب اذا كان موجبا للقتل قتل صاحبه. وان كان صحيح الاعتقاد في الباطن وان كان صحيح الاعتقاد في الباطن حال سبه كسبه لله تعالى وكالقذف في ايجابه للجلد وكسب جميع البشر
واما الفرق الثاني الذي مبناه على ان السب يوجب قتل المسلم حدا. لان لان مفسدته لا تزول بسقوطه بتجريد الاسلام. بخلاف لا في سب الكافر. فمظمونه انا نرخص لاهل الذمة في اظهار السب اذا اظهروه بعد الاسلام. ونأذن له ان
ونأذن لهم ان يشتموا ويسبوا ثم بعد ذلك يسلمون. وما هذا الا بمثابة ان يقال علم علم الذمي بان انه اذا زنا بمسلمة او قطع او قطع الطريق اخذ. فقتل الا الا ان يسلم يزعه الا
ان يسلم يزعه عن هذه عن هذه المفاسد. الا ان يكون من يريد الاسلام. واذا اسلم فالاسلام يجب ما كان قبله يوم ان معنى هذا ان الذمي يحتمل منه ما يقوله ويفعله من انواع المحاربة والفساد اذا قصد ان يسلم بعده واسلم
معلوم ان هذا غير ان هذا غير جائز. فان الكلمة الواحدة من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحتمل باسلام الوف الكفار ولان ولان يظهر دين الله ظهورا يمنع احدا ان ينطق فيه بطعن احب الى الله ورسوله من ان
فيه اقوام وهو منتهك مستهان. وكثير ممن يسب الانبياء من اهل الذمة قد يكون زنديقا لا يبالي الى اي دين ينتسب فلا يبالي ان ينال ان ينال غرضه من السب ثم يظهر الاسلام كالمنافق سواء. ثم هذا يوجب الطمع منهم في عرضه
فانه ما دام العدو يرجو ان ان يستبقى ولو بوجه لم يزعه ذلك عن اظهار مقصوده في وقت في وقت ما ثم ثبت ذلك عليه ورفع الى السلطان وامر بقتله اظهر الاسلام. والا فقد حصل غرضه. وكل فساد قصد ازالته بالكلية
لم لم يجعل لفاعله سبيل الى استبقائه بعد الاخذ كالزنا والسرقة وقطع الطريق. فان كان مقصود الشارع من تطهير الدار من كلمة الكفر والطعن في الدين ابلغ من مقصوده من تطهيرها من وجود هذه القبائح ابتغى ان يكون تحتم عقوبة من فعل ذلك
ابلغ من تحطم عقوبة هؤلاء وفقه هذا الجواب ان ان تعلم ان ظهور الطعن شيخ باقي وجهه وفقوا هذا الجواب ان تعلم ان ظهور الطعن في الدين من سب الرسول ونحوه فساد عريض وراء مجرد الكفر فلا يكون
الاسلام ماحيا لذلك الفساد. واما الفرق الثالث قولهم ان الكافر لم يلتزم تحريم السب فباطل فانه لا فرق بين اظهار في سب النبي صلى الله عليه وسلم وبين اظهاره لسب احد من المسلمين. وبين سفك دمائهم واخذ اموالهم فانه لولا العهد لم يكن فرق
عنده بيننا وبين سائر من يخالفه من يخالفه في دينه من المحاربين له. ومعلوم انه يستحل ذلك كله منه ثم انه بالعهد صار بذلك محرما عليه في دينه منا لاجل العهد فاذا فعل شيئا من ذلك اقيم عليه حده وان اسلم
سواء انتقض عهده بما يفعله او لم ينتقض. فتارة يجب عليه الحد مع بقاء العهد كما لو سرق او قذف مسلما وتارة ينتقم عهده ولا حد عليه فيصير بمنزلة المحاربين. وتارة يجب عليه الحد وينتقض عهده كما اذا سب الرسول او زنا بمسلمة او
الطريق عن المسلمين فهنا يقتل وان اسلم وعقوبة هذا النوع من الجنايات القتل حتما كعقوبة القاتل في المحاربة من المسلمين جزاء له على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد الايمان الا يفعله الا يفعله الا يفعله مع كون مثل ذلك الفساد
موجبا للقتل ونكالا لامثال مثل هذا اذا علموا انه لا لا يترك صاحبه حتى يقتل. فهذا هو الجواب عما ذكرنا عما ذكر من الحجج للمخالف. مع ان فيما تقدم من كلامنا ما يغني عن الجواب لمن تبينت له المآخذ
الله سبحانه وتعالى اعلم فصله. احسن الله اليك  الله اليكم. يقول السائل بعض الموظفين يستلمون خارج الدوام بعد سنتين فهل يزكي هذا المبلغ؟ لا ما دام انه لم يقبضه لم يدخل في ملكه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل   هذا واحد واحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون قضاء سنة الظهر القبلية اذا فاتت بعد الظهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة اريد توزيع اغلب ثروتي على ابنائي وانا على قيد الحياة فهل ممكن تساوي بين الجميع من اولاد وبنات لا المناسب ما دام ان الموضوع موضوع قسمة على حسب ميراثهم
نعم على حسب ما دام ان المسا مسألة قسمة اما لو كانت عطية محضة ما يعني لا تروي القسمة يمكن تقال بالتسوية نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه كيف
نعم يقول ما حكم اه افتراش الذراعين في السجود  لا يجوز وصول نهى عنه وشبه من يفعله بافتراس الكلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في من يصلون
في مكاتبهم ومسجد الادارة الداخل سور الادارة. ولا يبعد خطوات هؤلاء مفرطون مقصرون مضيعون فضل عظيم سبحان الله اهل الدنيا يتنافسون على زيادة الارباح وكذلك الموفقون من المؤمنين يتنافسون في الخيرات
ويسابقون ويسارعون يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكمة من عدم نوح ولوط عليهما السلام زوجاتهما يقول المفسرون انهما يعني كان من نوع المنافقات
يعني ليس لسنا مجاهرات عندهم  نعم  احسن الله اليكم يقول السائل حديث والصلاة في قعر بيتها خير اه لها وفي من صلت في المسجد هل لها سبع وعشرون درجة؟ لا
ترغيب للرجال لا للنساء صلاة الجماعة الرجال واجبة ولهم فيها فضل الانسان يقول جائزة بس يجوز ان تصلي يجوز ان تصلي مع الجماعة؟ نعم احسن الله اليكم  تقول السائلة عبر الشبكة
هناك تقنية تجميلية لخطوط التمدد التي تظهر بعد الولادة او فقدان الوزن. وهذه تتم عن طريق تلوين طبقة الجلد بنفس اللون ليتم تغطيتها علما بانه ليس لون سطحي بل داخل طبقة الجلد الخفيفة. وليس
فوقه وتعمل على تلوين الجلد لاعطائه لون موحد ولا يتم خروج دم من الجلد نهائيا هذا نوع عمل علاجي  لا بأس به ان شاء الله نوع علاج نعم احسن الله اليكم يقول السائل ساهمت مع رجل واشترط علي ان يتولى هو اخراج
زكاة المال. ويعطيها يقول ساهمت مع رجل. ايه واشترط علي ان ساهمت ساهمت. نعم واشترط علي. هم. ان يتولى هو اخراج زكاة المال ويعطيها من يستحقها فما حكم ذلك  المضاربة هذا نوع مضاربة والمضاربة
ليس لاحد المتعاملين ان يكون له شيء خاص او مقدار خاص من المال بل يجب ان يكون اشتراكهما من في الربع بالنسبة ثلث وربع الزكاة مقدرة  وكأنه قال انا علي ان اخرج
اثنين ونصف في المئة والزكاة انما تجب على صاحب المال. لا على المضارب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل آآ يجوز الكذب في الدعوة الى الله لاصلاح الناس لا يجوز الكذب في الاصلاح
في الدعوة الى الله الدعوة الى الله غنية على الكذب ما جعل الله الكذب طريقا للدعوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لنا في ظل انتشار الاوبئة وخوف الناس منها
الوصية بالتوكل على الله والطمأنينة وترك الفزع والخوف الشديد والقيام بما شرع الله من الطاعات والتزود من النوافل والمحافظة على الفرائض الناس من من يستولي عليه الخوف والقلق يصير قلقا في حياته مضطرب
الفكر هذا غلط يجب تذكر القدر وان الامر كله بيد الله الامر لله لا يكون الا ما يشاء ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لن يكن ليصيبك يجب ان يستحضر المسلم هذا الامر
يعلم انه لن يصيب الا ما كتب له قل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اكرانيا اضطررت لاخذ قروض من البنوك بسبب
ديون تراكمت علي ولم يكن هناك اي وسيلة اخرى وان ادفع فوائدها وهي ربوية فهل اخذ الربا لدفع الربا اذا اخذت الربا لدفع الربا فقد جمعت بين ان تكون اكلا وموكلا
احلى للربا فانهم من من كبائر الذنوب احذر يا اخي ما ما دمت مسلما ولله الحمد لا لا تفعل الربا اذا اخذت الربا لتعطي الربا جمعت بين الامرين فكنت اكلا وموكلا
سبحان الله اتق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعرف الوقت الذي كان الرسول صلى الله الله عليه وسلم يقوم الليل فيه بتوقيتنا الحالي ثلث الليل مثلا اسأل عن ثلث الليل
اما قيام الرسول فالرسول تارة يقوم نصف الليل وتارة ثلث الليل وقال ان افضل القيام قيام داوود ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه صيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما وافظل قيام داوود. الحديث
وثلث الليل مثلا في توقيتنا من طلوع احزب الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر بالساعة مثلا الان الان في في ايام هذه تغرب الشمس الساعة  يعني نقول ستة الا ربع تقريبا
يطلع الفجر خمس وربع ما بينهما من ستة الا ربع الى اثنعش ست ساعات وربع وبعدها خمس ساعات  خمس وربع وستة الا ربع كم المجموع  الا ربع وخمس وربع    وربع
من ست الاربع حدعش ما فيها ما فيها انصاف  صحيح داعش ما فيها ربع ولا نص احسب اقسم احدعش على ثلاثة  تصبح حوالي ثلاث ساعات حوالي ثلاث ساعات ونصف اذا بقي
ثلاث ساعات ونصف من الليل وهو ثلث الليل كنت ثلث الليل الساعة وحدة وحدة وحدة ونص كذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من البر زيارة قبر الوالدين والدعاء لهم؟ نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى ينتهي وقت صلاة العصر والمغرب والعشاء ينتهي وقت العصر اذا اصفرت الشمس ينتهي وقته الاختيار ووقت الاضطرار ينتهي بغروب الشمس وقت المغرب ابن
بمغيب الشفق وقت العشاء بنصف الليل والان التقويم يخدمكم التقويم الان كل شيء محدد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو السبب في عدم الرزق وعدم التوفيق كل شيء راجع الى قدر الله
ومشيئته ولله الحكمة البالغة واذا الانسان يعني لم يوفق لشيء يحبه فقد يكون بسبب من قبله. وقد لا يكون بسبب من قبله قد يكون هذا مقتضى الحكمة. الله يمكن الله يعني اختار لك
ان تكون غير غني لان الغنى يفسدك جاء في الاثر ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك لان الغنى احيانا يورث الطغيان ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
والواجب على المسلم ان يرظى بقدر الله ويسأل يسأل ربه اسأل ربك لا مانع  لا لا يعارضه بالدعاء قل اللهم ارزقني رزقا واسعا اللهم ارزقني رزقا حلالا اللهم اغنني بفضلك عمن سواك
وهكذا ولا تسيء الظن بربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان لا يعرف مكان قبر والده بالتحديد ولكن يعرف انه في تلك المقبرة هل يكفي زيارة المقبرة؟ وهل يقدر الا على
سبحان الله نعم احسن الله اليكم  هل الدعاء بالزيارة لا لكن في دعاء بالزيارة وبدون زيارة شرط الدعاء تدعو له زائرا او غير زائل. لكن الزيارة فيها لها خصوصية هل يكفي
هل يكفي الدعاء لعموم المسلمين عن زيارة القبور ابو إبراهيم هل تكفي الدعاء لعموم المسلمين عن زيارة القبور لا لا هي فائدتها للزائر والمزور جميعا لا لا دعني من هذا تجاوزات الناس وتوسعهم لا لا يبطل السنة
المشروع  لا لا ما لها خصوصية نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة توفي زوجي وانتقلت لقضاء العدة عند ابي. وهو داخل المدينة التي اسكن فيها وانا ليس عندي احد يقوم بشؤون الاسرة بعد وفاة زوجي ولدي اطفال
حال صغار فما حكم انتقال لبيت والدي؟ ما دام انه ظرورة اذا كان ظرورة فلا حرج عليك وان كانوا لمجرد يعني انه اريح فقط للراحة فلا يكفي اما اذا كان ظرورة عليه حرج
في بقائك الله تعالى يقول يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الله يجعله عليكم في الدين من حرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الصوفية في بلادنا ممن يقول بان
ابوي النبي صلى الله عليه وسلم مات على الاسلام يستدل بقوله سبحانه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا طقم على قبره. والنبي قام على قبر امه فكيف على هذه على قبر امه
زار قبر امه وما قام عليه ما قام عليه للدعاء يقول واستأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذني هذا تلبيس نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة وانا صغيرة وقعت على على احد حاجبي واصبحت
حواجبي مختلفة عن بعضهما. فهل يجوز تعديل الحاجبين بحيث يصبح شكلهما متشابهين او قريبا على بعضهما نعم يجوز العلاج يجوز للعلاج نظرا الى هذه الحالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة اه هل يجوز ان يتزوج الشاب الشيعي من امرأة سنية لا لا يجوز لا يجوز للسنية ان ان تقبل الزواج من شيعي لان الشيعة المعروفون مشركون يدعون الحسين ويستغيثون باهل البيت
سبحان الله كيف تقبل المسلمة السنية ان ان يفترشها رافظي يدعو غير الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت طالب علم يقول ان الكافر بعينه لا يشهد له بالنار وان هذا مذهب اهل السنة
فهل هذا صحيح نعم لا يشهد لمعين الكفار في النار لكن هذا الكافر المعين لا لا نقول انه في النار نقول الكفار في النار كل من مات على الكفر فهو فهو في النار
احكام عامة لان المعين لا ندري عن حقيقة امره لا ندري عنه الله اعلم به نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحديث الضعيف الذي عليه العمل كحديث الا ما غلب على طعمه ولونه وريحه
هل من عمل هذا يصح ان ننسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ونواصححه لا ما يجوز ان نصحح ونقول صحيح ولا نقول قال رسول الله نقول يروى يروى بس نقول يروى هكذا
صيغة يسمونها اهل العلم صيغة التمريظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارسلت صورة عارية لصديق لكن بعد لحظات ندمت على ذلك طلبت منه حذفها ولكن ابى وبدأ ينشرها اه في اه المجموعات رغم اني طلبته كثيرا
هل ستحسب علي ذنوب من رآها رغم اني ندمت على هذا الفعل الشنيع ندمك اذا كان نمل ندمك توبة والله يغفر لك ولا يضرك ما يقع من نظل لهذه الصورة
المهم تحقيق التوبة. حققي توبتك ندما وعزما على الا تعودي واقلاعا حققي توبتك. لا تكن توبة يعني ضعيفة هكذا من الاستغفار وادعي على هذا الذي ابى ان يمسحها ادعي عليه
لانه هو عاص فاجئ ينشر صورة والعياذ بالله عارية وظيفتي او لم ترضي هو اثم عاص بنشره للصورة قضيتي او لم ترضي قبل التوبة وبعد التوبة. هو عاص اثم يحمل
مثل اوزار من ينظر الى هذه الصورة ويأثم مثل اوزانهم. اما انت اذا صدقت التوبة فلا اثم عليك من نظرهم  نعم نسأل الله العافية طبعا اليك رجل ما هي بامرأة؟ لا ما هي بامرأة
ارسى هيمن يقول لي الصديق ارسلت صورة عاليا. لا لا مو بصوت يقول ارسل صورة ايوه يقول صورة عارية وقال صورته صورة من هالصور صورة عارية والجواب هو هو هو اثم بارسال الصورة
ويسقط عنه الاثم بالتوبة ومن ارسلها اليه يأثم بنشرها وعليه مثل اثام من اثم بسببه واما الاول فيسقط اثمه بصدق التوبة  نعم
