اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله شيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاه يحكم به دواعد منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او كفارة طعام مساكين فاوعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف. ومن عاد
والله عزيز ذو احل لكم صيد في البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون. الهي جزاك الله خير. لا اله الا الله
يقول تعالى يا ايها الذين امنوا الابتلاء الاختبار. اي لا يختبرنكم الله بشيء من الصيد يكون قريبا منكم تناله ايديكم ورماحكم يعني ميسر لكم اصطياده تناله ايديكم. قد تصيدونه بايديكم او برماحكم
وذلك ابتلاء لكم يتبين من يخاف الله في ترك محارمه وهذا يدل على ان هذه الاية نزلت بعد تحريم الصيد  على المحرم بعد تحريم الصيد على المحرم فمن حكمة الله ان يختبر العباد ييسر
بعض الامور المحرمة عليهم يجعلها ميسرة لهم واسبابها قريبة منهم. ليتبين المؤمن الذي يراقب الله ويخاف الله في الغيب  من ممن يجترئ على محارم الله وهذا كثير فاذا الانسان تيسر له شيء من المحرمات
صار قادرا عليها لا يخاف احدا من الناس ولا يخاف من يصيبه كذلك من الابتلاء كما وقع في هذا العصر كثيرا تيسر للناس اسباب والعياذ بالله الوقوع فيما حرم الله
بالاسفار الى بلاد العهر الاباحية اه مما يمكنهم من شرب الخمور والفجور الاسباب وباثمان يسيرة ولبلدان قريبة او بعيدة كذلك كله من الابتلاء ليعلم الله من يخافه بالغيب وقد يكون من هذا النوع ان
يتهيأ للانسان الخلو بامرأة اجنبية يخلو بها ولا يخاف رقيبا ولا حسيبا من الناس فذلك ابتلاء الله ليتبين هو ان كان يخاف الله يجب على المسلم ان يعرف ذلك ويعلم انه اذا اذا حصل له مثل ذلك انه ابتلاء
وذلك كله فتنة الابتلاء يسمى فتنة. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
فهؤلاء الصحابة الله يذكرهم بانه سيبتليهم بما ييسره لهم من الصيد الذي لا يتكلفون في في تحصيله بل ينالونه بايديهم ولما حولوا من كان يخاف الله لم يفعل شيئا ما لم يقتل صيدا ولم
ومن كان لديه جرأة وغفلة فانه يغتنم الفرصة تيسير الصيد  وهكذا لو اؤتمن الانسان على امر ائتمن على مال فان هذا ابتلاء له من علامات يستطيع ان يختلسه يجحده يختلس شيئا منه فهذا ابتلاء له. فان كان
مراقبا لله وخائفا منه حفظ ما اؤتمن عليه وحتى يرده لاهله وان كان خوفه من الله قليلا اغتنم ذلك فرصة فرصة ان يتمكن من اخذ هذا المال او شيء منه
كل هذا داخل في معنى ليبلونكم الله. ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم هو من نوعه كله المعنى الابتلاء بتيسير المحرم. بتيسير المحرم حتى يتمكن الانسان من اليه من غير كلفة
لا يتكلف ولا ولا يخشى شيئا من رقيب او حسيب من الناس ولا سلطة ولا سلطان ولا ولا يمنعه حياء من الناس قد يترك الانسان الحرام حياء لانه اذا احياء من الناس
لا يتركها والذي ينفع هو ترك الحرام خوفا من الله لعلمه ان الله مطلع عليه ليعلم الله من يخافه بالغيب. اي ليعلم ذلك واقعا موجودا ليعلم الله ذلك موجودا من
ممن صح ايمانه وصح خوفه من الله ليعلم الله من يخافه بالغيب فبهذا الابتلاء يتبين المؤمن الصادق من غيره ويتبين من يخاف الله ممن لا يخاف الله ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. هذه الاية نص على تحريم قتل الصيد على المحرم
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ثم قال تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاؤه  لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النار. يعني عليه فدية
وهو ان يذبح من بهيمة الانعام مثل ذلك الصيد فجزاء مثل ما قتى من النعم وهذه المماثلة يحكم بها اثنان عدلان يعرفان الاوصاف التي يحصل بها التماثل والتشابه كما سيأتي في كلام المفسر
فجزاء مثل من قتل من النار يحكم به ذو اجر منكم هديا بالغ الكعبة. يعني عليه هدي جزاء يذبحه في الحرم يذبحه في الحرم هدية امبارح الكعبة. قال الله او كفارة طعام مساكين
يعني او بدل المثل كفارة. اطعام مساكين او عدل ذلك صياما اذا فهذا تخيير صار الجزاء ثلاثة احد ثلاثة اشياء. اما جزاء اما ذبح المثل او اطعام. مساكين او عدو ذلك الاطعام صياما
صياما ليذوق وبعد امره. هذا دليل على تحريم قتل الصيد ليذوق وبال امره. اذا هذه الكفارة عقوبة هذا الجزاء هذا عقوبة ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف ما كان قبل ذلك قبل التحريم فهو مغفور وعفو
عفا الله عمن سلف ومن عادى ومن عاد بعد النهي وبعد علمه بالنهي فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام ثم قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه صيد البحر
هذا حلال للمحرم احل لكم ايها المحرمون. احل لكم صيد البحر وطعامه وطعامه قيل هو ميتته ميتة البحر. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
وحرم عليكم صيد البر هذه الاية اولها تضمن حل صيد البر صيد البحر على المحيط. والثانية نص في تحريم صيد البر المحب وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حوما. واتقوا الله فاقبوا الله بترك محارمه. واداء فرائضه
واتقوا الله الذي اليه تحشرون يحشرون وتجمعون يوم القيامة. تبعثون وتحشرون وتجزون. واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيوم القيامة هو يوم الحشر ويوم الجزاء ويوم الحساب    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد الاية. نزلت عام الحديبية وكانوا محرمين. ابتلاهم الله
تغشى رحالهم من كثرتها. فهموا باخذها. فنزلت يا ايها الذين كانت الوحوش يعني الصيد من الغزلان ونحوها تخشى بيوتهم غريبة نعم يقول وكانت الوحوش رحالهم. نعم. منازلهم يعني. نعم من كثرتها فهم باخذها. فنزلت يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله لا
مختبرنكم الله. ليختبرنكم الله نعم وفائدة البلوى اظهار المطيع من العاصي. والا فلا حاجة له الى البلوى بشيء من من الصيد وانما بعض فقال بشيء لانه ابتلاهم بصيد البر خاصة
تناله ايديكم يعني الفرخة والبيض. وما لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ليعلم الله ليرى الله يعني من صايمة ما يأخذ بيدك الفراغ الصغيرة وبيض الطير الصيد هذا ميسر والشيء الكبار هذه انما ينال بالرماح والسهام
نعم لانه قد علمه من يخافه بالغيب اي يخاف الله ولم يره كقوله تعالى الذين يخشون ربهم بالغيب يخافه فلا يصطاد في حال الاحرام. فمن يتابى بعد ذلك اي صاد بعد
فله عذاب اليم روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ظهره وبطنه يوجع ظهره وبطنه جلدا. ايش؟ يوجد ظهره وبطنه جلدا ويسلب ثيابه. قوله عز وجل لان الذي
ياه يفعل المحرم ويصطاد وهو محب يعزر هذا معنى كلمة يعزر بالجلد الكفارة التي فرضها الله قال ابن عباس روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوجع ظهره
بطنه جلدا ويسلب ثيابه قوله عز وجل هذه اسمه تعزيرا تعذر بجلد وسلب الثياب. نعم  كونه عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. اي محرمون الحج والعمرة وهو الجمع حرام. يقال رجل حرام امرأة حرام. وقد يكون من
خد الحرم يقال احرم الرجل اذا عقد الاحرام. واحرم اذا دخل الحرم نزلت في رجل شد على حمار وحش وهو محرم فقتله. قول هذا ومن قتله منكم متعمدا. اختلفوا في هذا العبد. وقال قوم هو
والعمد بقتل الصيد. مع نسيان الاحرام. اما اذا فكان قوم. فقال قوم هو العمد بقتل الصيد. مع نسيان الاحرام. اما اذا قتله عمدا وهو ذاكر لاحرامه فلا حكم عليه وامره شو يقول
اما اذا قتله عمدا وهو ذاكر لاحرامه. فلا حكم عليه وامره الى الله من ان يكون له كفارة وهو قوم مجاهد والحسن. وقال اخرون هو اي عمد المحرم. قتل الصيد ذاكرا
هذا هو الصحيح من قتله متعمدا قاصدا للقتل ذاكرا لاحرامه نعم ذاكرا لاحرامه فعليه الكفارة. واختلفوا فيما لو قتله خطأ ذهب اكثر الفقهاء الى ان العمد والخطأ سواء في لزوم الكفارة
قال الزهري على المتعمد بالكتاب وعلى المخطئ بالسنة. وقال سعيد جبن جبير لا تجب كفارة الصيد. بقتل الخطأ بل يختص بالعمد. هذا هو الصواب صريح القرآن. صريح القرآن مقيد. التحريم والجزاء مقيد بالعمد
اما من قتل صيدا خطأ وما يريد غرضا للاغراض يريد اصاب صيدا لم يقصده فلا جزاء لهذا هو الراجح وكثير من اهل العلم يوجب عليه الجزاء نعم قوله عز وجل فجزاء مثل قرأ اهل الكوفة هو يعقوب. فجزى
مثل رفع على البدل من الجزاء. وقرأ الاخر هنا بالاضافة فجزاء مثلي. ما قتل من معناه انه يجب وعليه مثل ذلك الصيد من النار. واراد به ما يقرب ما يقرب من الصيد المقتول
شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة. يحكم به دواجل منكم ان يحكم بالجزاء  رجلان يعادلان وينبغي ان يكون يحكم بالجزاء يعني يحكم بالمثل. يحكم بالمثلية عدلان  يحكم به يعني يحكم في ذلك الجزاء بان
بانه مماثل لكذا او ان هذا مثل هذا الصيد يحكم بالمثلية اثنان منكم نعم وينبغي ان يكون فقيهين ينظران الى اشبه الاشياء من النام فيحكمان به وممن ذهب الى ايجاد الى ايجاب المثل من النعم. عمر
عثمان علي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله وانهم حكموا في بلدان مختلفة وازمة فحكموه حكموا في بلدان مختلفة ازمة وازمان شتى بالمثل من النعم. يحكم حاكم في النعامة
وهي لا تساوي بدنة. وفي حمار الوحش ببقرة وهي لا تساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهي لا تساوي كبشا. فدل على انهم نظروا الى ما يقرب من الصيد شبها من حيث
من حيث القيمة وتجب في الحمام شاة وهو كل ما عد وهدر من كالفاختة فاختة نعم. نعم. قمري. نعم القمري. والقمري وروي عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم انهم قضوا في حمام مكة
اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا امالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الضبع بكبشين الغزالي بعنز وفي الظبي قظى في الظبع في الظبع نعم
نعم الضبع هكذا نعم نعم. ها. بكبشين. كبشين! نعم عندك كبش  ما تخافش  وفي الغزال ابي عنز وفي الارنب بعناق قوله تعالى هديا بالغ الكعبة ايه تلك الكفارة الى الكعبة؟ فيذبحها بمكة ويتصدق بلحمها على
مساكين الحرم او كفارة طعام مساكين. ما اوقف مساكين او عدل ذلك صيام. قال رحمه الله العجل بالكسر المثل من جنسه نقول العيد لوبيا كسري المثل من جنسه. والعدل بالفتح المثل من غير جنسه واراد
انه في جزاء الصيد مخير بين ان يذبح المثل من النعم. فيتصدق بلحمه على مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ودراهم طعاما فيتصدق الحرم او يصوم عن كل مد من الطعام يوما وله ان يصوم
حيث شاء لانه لا نفع فيه للمساكين. وقال ما لك ان لم يخرج المثل يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق نعم وقال مالك يخرج المثل يقوم الصيد. ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به. او يصم
وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجب المثل من النعم بل يقوم الصيد. فان صرف تلك القيمة الى شيء من النعم. وان شاء الى الطعام فيتصدق به. وان شاء
فصام عن كل نصف صائم من برد او صائم من غيره يوما. وقال الشعبي والاية حجة لمن ذهب الى التأخير. قوله تعالى ليذوق وبال امر الله اعلم اقرب الاقوال قول مالك
اقرب الاقوال قول مالك وهو انه يخير بين ذبح المثل من بهيمة الانعام او يقوم الصيد. يعني الصيد يساوي مثلا قيمته مئة ريال مثلا اذا كان من نوع مطر الوحش
مئة ريال او مئتين او خمس مئة فاما ان يذبح المثل او يقوم الصيد ثم يشتري بقيمته طعاما يتصدق به او يصوم عن كل ود او عن كل نصف صاع يوما
نعم  قوله تعالى اي جزاء معصيته؟ عفا الله عما سلف يعني قبل ونزول الاية. قال السدي عفا الله عما سلف في الجاهلية الله منه في الاخرة. والله عزيز ذو انتقام. واذا تكرر من المحرم قتل الصيد
عدد عليه الجزاء عند عامة اهل العلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قتل المحرم صيدا متعمدا يسأل هل قتلت قبله شيئا من الصيد؟ فان قال نعم لم ينتقم الله منك وان قال لم اقتل قبله شيئا
فان عاد بعد ذلك لم يحكم عليه. ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وكذلك حكم رسول الله. وكذلك حكم في ود وهو واد بالطائر اختلفوا في المحرم. هل يجوز له اكل لحم الصيد ام لا؟ فذهب قوم الى
انه لا يحل له بحال. ويروى ذلك. يعني صيد الحلال اما صيد المحرم فهو حرام  لكن اذا حلال انسان ما احرم صاد صيد فهل للمحرم ان يأكل منه؟ الصحيح نعم انه له ان يأخذ منك
لانه ما صاده  ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول طاوس وبه قال سفيان الثوري احتجوا بما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ساهر بن احمد قال قال ابو مصعب امالك عن ابن شهاب
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن عبدالله بن عباس عن لرسول الله صلى الله عليه حمارا وحشيا وهو بالابواء. او بوادان. رده عليه قول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
سلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك. الا انا حرم. وذهب اكثر الى انه يجوز للمحرم اكله اذا لم يصطد بنفسه لاجله او بشارته. وهو قول عمر وعثمان وابي هريرة. وبه قال
عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو مذهب مالك والشافعي واحمد اسحاق واصحاب الرأي وانما رد النبي صلى الله عليه وسلم على الصابرين لانه ظن انه صيد من اجله. والدليل على جوازه ما
ابو الحسن زاهر بن احمد الهاشمي قال من بنى ابو مصعب عن مالك عن ابي النظر. مولى عمر بن عبيد الله عن ابي قتادة بن اذ بعين الانصار البخاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب الله مع اصحاب له محرم. وهو غير محرم استوى على فرسه وسأل اصحابه اي يناولوه فسألهم رمحه فابوا. فاخذه ثم شد على الحمار
اكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم لما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا عن ذلك وقال انما هي طعمة اطعم انما هي طعمة اطعمكم
الله تعالى اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اما انا عبد العزيز بن احمد الخلاق ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع ابراهيم ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عبدالمطلب ابن حنطب العنجاب ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم ايش قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال. ما لم تصدوا او يصاد لكم. قال ابو عيسى
لا نعرف له سماعا. من جابر بن عبدالله رضي الله عنه واذا اتلف المحرم شيئا من الصيد لا مثل له من النعم. مثل بيض او طائر دون الحمام. ففي ففيه قيمتك
يصرفها الى الطعام فيتصدق به او يصوم عن كل مد يوم اختلفوا في قد فرخص فيه قوم للمحرم وقال واختلفوا في الجراد نعم. فرخص فيه قوم للمحرم وقالوا هو من صيد البحر. روي ذلك عن
والاكثرون على انها لا تحل. فان اصابها فعليه صدقة. قال عمر في هذي تمرة وروي عنه عن ابن عباس قبضة من طعام قوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاع كيف هذا
لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله اه احسن الله اليك سأل امس عن اه رؤيا يوسف انها كذب ايش؟ آآ اللي ارسل سؤال ان رؤيا صاحب يوسف انها انهم كذبة. ايه. نعم. ايه شوف. ارسل مقطع من
ابن كثير آآ رواية يقول وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع وابن حميد قال حدثنا جرير عن عمر بن القعقاع ابراهيم عن عبدالله قال ما رأى صاحبا يوسف شيئا انما كان تحالما ليجربا عليه
فقط هذي الرواية. العالم كله. هذي رواية الاشبه ان لا تثبت انهما خدعا خدع يوسف عليه السلام تراجع المسألة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو اخطأ الشخص في التسبيح عقب الصلاة هل يعيد
لو اخطأ الشخص في التسبيح عقب الصلاة فهل يعيد ما صفة الخطأ خطأ في العد العدد ايه كمل اذا كان انه  هل هل سبح كذا وكذا ثلاثة وثلاثين والا يكمل
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في الخارج وارسل لزوجتي كل شهر مبلغا من المال لتصرف منه على نفسها وعلى ابناء اه تدخر الباقي. فهل هذا المبلغ المدخر
اه اذا اه توفيت يدخل ضمن التركة الخاصة بي ام هو خاص بزوجتي اذا كان المبلغ الذي دفعته قصدت به ان تتصرف فيه تصرفا مطلقا تنفق منه او تتصدق بما بدا لها فقد ملكتها المال واصبح ما ادخرته ما ادخرته لها
اما اذا دفعت اليها المال لتنفق منه فقط تنفق منه الباقية لحسابك يبقى يعني بتحتاج الى ان تقول اني انفقت ارسلت لها خمس مئة فصرفت اربع مئة. تقول صرفت اربع مئة وبقي مئة. فيمكن ان تحاسبها في
فتعطيها اربع مئة بحسب التفاهم الذي بينكما  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله في قول الله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب من المقصود بالذي عنده علم من الكتاب
هذا محل خلاف بين المفسر منهم من يقول انه ملك ومنهم من يسميه يقول انه عاصف يعني احد عند عند سلم عليه السلام يعني عنده علم علمه الله اياه اما ان يكون ملكا او عبدا صالحا علمه الله علما يقدر به على
مثل ما حصل الاتيان بعرش بلقيس وهو مبهم مبهم عليها. الذي عنده علم من الكتاب يعني اذا هو مخلوق من من جن او انس او او من الملائكة الذي قال الاول عفيتم من الجن هذا لم يرضى به
قبل ان تقوم من مقعدك فاني عليه لقوم امين الذي عنده علم من الكتاب قد يكون من الجن وقد يكون من غيرهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اجراء التجارب على الظفادع
وقتلها مع العلم انه يمكن حصول الفائدة دون اجراء التجارب عليها قد ورد النهي عن قتل الضفدع. فاذا كان قد نهي عن قتل قتل الضفدع فلا يجوز الجاري عليها من علم بالنهي فلا يجوز له ان يجري التجارب عليها
ولا سيما ان ذلك ليس بامر اضطراري تدعو اليه الضرورة الضرورة العلمية نعم ويقول احسن الله اليك. وماذا افعل اذا طلب مني المدرس احضار ضفت للقيام بالتجارب. وان لم افعل سيخفض لي من اه درجة
ان كان التخفيظ يعني يصل الى ان يضرك فانت مضطر الاثم عليه وان كان لا يضرك فدعه يخفض والاثم عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد حديث
اذا وافق يوم عاشوراء يوم يوم سبت لا تصوموه ما علمت ما علمت انه ورد لكن ورد في بعض الاحاديث النهي عن صوم يوم السبت. وبعض اهل العلم يشدد في في صيامه. والصواب انه لا
صوم يوم السبت. فاذا وافق عاشوراء يوم السبت فانه يصام ولا حرج في ذلك وهذا العام سيكون يوم عاشوراء هو يوم السبت  فلا يمنع من صيامه يصام وان كان يوم السبت على الصحيح
بعضهم يروي حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما فرض عليكم يعني الا في رمضان  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفيت عمتي ولم نخبر جدي وجدتي بسبب آآ بسبب آآ
بسبب عمرهم الكبير ومرضهما وقد دفناها دون علمهما. فهل اه نأثم على ذلك ما دام انه يخشى عليهما من زيادة المرظ والقلق الشديد فهذا يرجى انه لا حرج  لان علمهما لا يقدم ولا يؤخر. علمهما بوفاتها
ليس امرا يترتب عليه مصلحة لهما  مع ضعفهما وكبر سنهما ومرضهما يحصل لهما بسبب ذلك القلق الشديد. ومضاعفة المرض فهذا يفعله بعض الناس رفقا ورفقا بالمريض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما التفسير؟ الذي يناسب طلبة العلم
مبتدئين والمتوسطين. وش يقول؟ يقول ما التفسير؟ الذي يناسب طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين. تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي  احسن الله اليكم. يقول السائل تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي تفسير القيم سهل
يفهمه سائل طلبة العلم وليس فيه تشقيق ولا تطويل ولا ودخول فيما في امور علمية دقيقة ومن خير ما يرجع اليه طالب العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انا اعاني احيانا من بقايا آآ نجاسة اجدها على الملابس الداخلية. واحيانا اراها مرات عدة في اليوم فهل يجب لي ان افتش قبل كل صلاة اذا كان هناك نجاسة ام لا
مع العلم اني اتوظأ لكل صلاة مرة اذا كان هذا يتكرر معك كثيرا فينبغي ان ان تنظر قبل حتى لا تتفاجأ خروج النجاسة فتطلع لاعادة لاعادة الصلاة فاذا نظرت قبل
اه فهذا ينفعه  النجاسة فتسلم من ان تصلي وعلى وعلى بدنك او ثوبك نجاسة اما اذا كان لا قليل او احيانا فلا فلا يلزمك ان ان تنظر ولا تفتش واترك
لان الاصل طهارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل عثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انه كان اليقين بالنهار. واذا كان نعم فمتى وقت ما قيله
القيلولة وسط النهار  يقول السائل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة يستدل بها على انهم كانوا يبكرون صلاة الجمعة وهذا يدل على ان القيلولة تكون قبل صلاة الظهر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء الي شخص يريد ان يصمم شيئا معينا ولكن هذا التصميم لم يكن عندي وقال لي احد شركائي انه يمكنه تأمين نموذج من
التصميم وعلى هذا الامر اخذت منه مبلغ خمس مئة دولار ثمن التصميم وبعد مدة لم يقوم شريكي لتأمين التصميم والمبلغ قد صرف علينا نحن ثلاثة شركاء ثم انفصلنا عن الشراكة ولم ينجز التصميم. فهل ارجع له كامل
اه اه الخمس مئة دولار او ثلث المبلغ علما ان الزبون لا يعرف وقد انكروا ينبغي ان تغرم الجميع وتطالب صاحب الجميع للزبون هذا. تارة من الجميع وتطالب صاحبها وتحاكمهما
هذا هو الطريق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نعرف نتيجة الاستخارة  تعرف نتيجتها بما يقع ان شاء الله اذا فعلت الاستخارة امل في ربك خيرا وما يصرفك الله اليه وما يصرفك الله اليه. يرجى ان يكون هو الخير
ما يلزم ان يجيك علم قد يكون عند قد تحصل عند الانسان آآ تحصل له طمأنينة الى احد الامرين وقد لا يحصل ويبقى التردد ثم لابد ينتهي الامر على شيء
فهذا الذي انتهى اليه اه يرجى ان يكون هو الخير ان شاء الله يعني ليس بلازم فاذا صليت الاستخارة ودعوت دعاء الاستخارة ان ان يظهر لك امر يرشدك الى احد الامرين
قد  يصرف الله قلبك الى احد الامرين ويكون هذه نتيجة الاستخارة. وقد يبقى التردد اذا ما شاء الله ثم ينتهي الامر الى احد الامرين بقدر الله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم استنشاق بخار الماء وهو لا يعلم انه مفسد للصوم كان في الحديث مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما هذا البخار اذا كان يدخل في الخياشيم ويدخل الى الحلق ويتكثف فيتكون منه قدرا من الماء فانه يفطر
وما الداعي اذا انت تستنشق البخار ما الداعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة توفي زوجها قبل ايام. وهي حامل في الشهر الثامن فهل اذا وضعت حملها تصبر مدة الى ان تكمل اربعة اشهر وعشرة
ايام لأ بل تخدم العدة بمجرد الولادة. اذا وضعت الحمل خرجت من العدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث ان صوت المرأة عورة لا اذكر ان في حديث صوت المرأة عورة بهذا اللفظ لكن جاء ما يدل على ان صوت المرأة فيه فتنة. الاذن تزني وزناها الاستماع وقال سبحانه وتعالى
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وصوت المرأة فيه فتنة للرجل ولهذا تنهى المرأة عن ان ترخص صوتها وتتغنج بكلامها هل تتكلم كلاما عاديا معروفا ليس فيه رخاوة وخضوع فلا تخضعن بالقول
فلا تخضعن للقول فيطمع الذي في قلبه مرض  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص عليه كفارة صيام شهرين وقد بدأ من بداية شهر محرم فهل اذا صام يوم عاشوراء احتسابا لاجره آآ احتسابا
لاجره يثاب على تتابع المهم يواصل الصيام حتى في يوم عاشوراء ويرجى له اذا كان من عادته ان يصوم يوم عاشوراء فيرجى ان يجمع الله له بين الاجرين ايضا الكفارة واجر صيام عاشوراء
لكني استمر لا يقطعه ويجعل النية لعاشورا لا يستمر في صيامه يصومه للكفارة ويدخل في صيام عاشوراء تبعا ينتبه ينتبه لا ينوي صيام عاشوراء. لان هذا يخشى ان يكون قطعا
لصيام القفاظة الذي يجب فيه التتابع فليستمر بنية الكفارة ويدخل في ويدخل في صيام عاشوراء تبعا ويجمع الله له بين الاجرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت التقوى فعل الاوامر وترك
النواهي آآ في القرآن والسنة فهل من كتاب او موسوعة جامعة لجميع الاوامر وجميع النواهي العلماء في في مسألة الكبائر كبائر الذنوب الف فيها وفي المنهيات الصالحين كتاب المنهيات رياض الصالحين
كتاب المنهيات ذكر فيه ما ورد من الاحاديث ما ورد من النهي الاحاديث الصحيحة  واقرأ كتاب الله وتأمل كل ما فيه لا تفعل معنا ذلك لا تقربوا الزنا لا تقتلوا اولادكم
هذا ورد في سورة اه في عدد من السور سورة الاسراء لا تقربوا مني وفيها واتوا يتامى اموالهم امر ببر الوالدين والاحسان الى الوالدين والاحسان الى ذوي القربى واليتامى والمساكين
اقرأ اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين واعظم الواجبات اركان الاسلام اعظم الكبائر الشرك بالله واوجب الواجبات عبادة الله وحده لا شريك له
نعم
