اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجدي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفس الايات لقوم يعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله
والله ما لا تعلمون. ولكل امة اجل. فاذا ااجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يا بني رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا
اياتنا واستكبروا عنها. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى يا بني ادم  خطاب لذرية ادم لبني ادم رجالا ونساء هذا ثالث
خطاب يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم يعني ايه البسوا زينتكم وهي ثيابكم بستر عوراتكم عند كل مسجد في كل صلاة استدل بهذه الاية على وجوب ستر العورة في الصلاة
وكلوا واشربوا امر بالاكل والشرب امر اباحة وامر وجوب في اقامة الاود والحياة يجب على الانسان ان يأكل ويشرب ما يقيم به حياته ولا تسرفوا والاشراف في مجاوزة الحد في القدر والنوع
فلا تأكلوا القدر الذي يضر بكم اول نوع الذي يضر بكم كأكل الخبائث واكل الحرام بكل انواعه. كل هذا من الاصرار انه تعالى لا يحب المسرفين الاسراف الان حتى في الانفاق. كما قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يشركوا
وقال واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا كما تقدم ثم قال تعالى قل من حرم زينة الله هذا امر من الله لنبيه ان يقول للكفار المشركين الذين حرموا على انفسهم ما لم يحرمه الله مما من
من بهيمة الانعام كما في سورة الانعام قل من حرم زينة الله التي اه خلقها لعباده من الثياب كما فعل اهل الجاهلية اذ حرموا لباس اذ حرموا اللباس على انفسهم
في الطواف قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وتحريم الحلال حرام الواجب على المسلم ان يحل الحلال ويحرم الحرام حل الحلال باعتقاد حلة وبتعاطيه حسب حاجته
ويحرم الحرام باعتقاد تحريمه واجتنابه من المآكل والمشارب والملابس وغير ذلك قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الطيبات  والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. هذه النعم خلقها الله للمؤمنين. هي هم اهلها
اما الكفار فليسوا اهلا لهذه النعم لانه كفار مشركون كافرون بربهم ولكنهم يشتركون في هذه الدنيا يشتركون مع المؤمنين في هذه في المتعة بهذه النعم اما يوم القيامة فتكون هذه النعم خالصة للمؤمنين
في الجنة قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يا لهوي  قل يا ايها الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفسر الايات نبينها ونوضحها يا قومي يعلمون
ثم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش هذه اصول المحرمات الفواحش والبغي وهو الظلم ظلم العباد والاسم جميع الذنوب هو الشرك وهو اعظم الذنوب والقول على الله بغير علم وهو من عظائم الذنوب
قل انما حرم انما اداة حصر يعني ما حرم الله الا هذه الامور وهذا وهذه محرمة في جميع الشرائع انما حرم ربي الفواحش وهي الذنوب العظيمة ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا
اتعلمون فلما بين الحلال للعباد من الملابس والمطاعم بين الحرام بان اصول الحرام القولية والعملية يدخل في ذلك كل الذنوب صغيرها وكبيرها لكن الفواحش هي العظيمة كالربا والزنا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
ثم قال تعالى ولكل امة اجل كل امة لها اجل تنتهي اليه كما ان لكل نفس اجر كل نفس لها اجر وما كان نفس ان تموت الا باذن الله كتاب مؤجل
فلكل امة اجر ولكل نفس اجل ولكل شيء اجل يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل مساء الخير الشمس والقمر. كل يجري الى اجل مسمى وقال هنا ولكل امة اجل
وهذا داخل في القدر القدر العام لان الله تعالى قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة قدر الاقدار وامر القلم فجرى بكل ما هو كائن الى يوم القيامة قدر الله مقادير الخلق
قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة قال تعالى ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة. فاذا جاء الاجل المكتوب المحتوم فلا تأخير ولا تقديم. لا لا يتأخر ولا يتقدم. لا يستأخرون ساعة. والمراد بالساعة. جزء من
الزمن الجزء من الزمن ولو لحظة ولا يستقدمون ثم قال تعالى يا بني ادم مما يأتينهم يعني ان ان اتاكم  يأتينكم رسل منكم يكفون عليكم اياته يا بني ادم اما يأتينكم رسولا منكم
يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليه ولا من خاف الله وعمل الصالحات فلا خوف عليه ولا ولا هو ولا يحزن والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فالناس اذا جاءتهم الرسل يكونون فريقين
مؤمنين وكافرين متقين وفجار تضمنت هذه الايات الدلالة على وجوب اتباع الرسل وطاعتهم والاستجابة لدعوتهم والتحذير من الاستكبار والتكذيب بايات الله نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال اهل كانت بنوامر يطوف ونبي بيت عراة فانزل الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
قال مجاهد لا يوالي عورتك ولو اباك قال الكلبي ازينة ما يواري العورة عند كل مسجد لطواف او صلاة وكلوا واشربوا من الطعام الا قوتا ولا في ايام ايش؟ في ايام حجهم. الا قوتا. نعم
يعني يقتصدون جدا في هذا في مأكولهم حتى يضروا بانفسهم نعم  في ايام حجهم من الطعام. الا قوتا ولا يأكلون دسما. يعظمون بذلك  ما قال مسلم نحن احق ان نفعل ذلك. يا رسول الله فانزل الله عز وجل
واشربوا يعني اللبن ولا تسرفوا لتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب ولا تسرفوا ولا تسرفوا بتحريم ما احل الله لكم من والدسم انه لا يحب المسرفين. الاسراف يكون بزيادة والنقص
زياد بمجاوزة الحد المباح وبالنقص عما لا بد منه لان هذا كله اسراف في في العبادة وغلو وتجاوز الحد تحريم الحلال غلو والواجب هو الاعتدال والتوسط نعم  انه لا يحب المسرفين. الذين يفعلون ذلك. قال ابن عباس قل ما شئت والبس
ما شئت ما اخطأت قصة شرف ومخيلة. قال علي بن الحسن بن واقت قد جمع الله الطب كله في نصف اية قال كلوا. قال قال علي بن الحسين بن واقد. نعم. قد جمع الله الطب كله في
نصف اية وقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا قوله عز وجل ففي الاكل والشرب حفظ الحياة وفي ترك الاسراف السلامة من اسباب العلل فحفظ الحياة واجب. وترك المضر واجب   قوله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. يعني لبس الثياب في الطواف
الطيبة من الرزق. يعني اللحم والدسم في ايام الحج عن ابن عباس وقتادة هذا مراعاة لسبب النزول والا الاية لا تختص بالحج هذا اشارة الى سبب النزول لانها نزلت في شأن اولئك الذين حرموا على انفسهم
بعض انواع الطعام تعبدا لله تعبدون بترك هذه الاشياء نعم   وعن ابن عباس قد هدى والطيبات من الرزق ما حرم اهل الجاهلية من البحائر والشوائب قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. فيه حذف تقديره هي للذين امنوا
المشركين في الحياة الدنيا فان اهل الشرك يشاركون المؤمنين في طيبة الدنيا وهي في الاخرة خالصة للمؤمنين لا حظ للمشركين فيها. وقيل هي خالصة يوم القيامة من التنغيص والغم للمؤمنين. فانها لهم فتنة. وقيل وقيلا. وقيل هي خالصة يوم القيامة من التنغيص
والغم من المؤمنين فانها لهم في الدنيا مع التنغيص والغم. قرأ نافع يعني النعم في هذه الدنيا منغصة مهددة بالانقطاع مهددة بالمخدرات اما يوم القيامة فهي نعم صافية فالجنة نعيم خالص لا شوب فيه
في نعيم الدنيا فانه مشهور. مختلط في الانواع والاكدار نعم   اي قل هي للذين امنوا مشتركين في الدنيا. وهي في الاخرة خالصة يوم القيامة للمؤمنين. وقرأ الاخرون النصب على القطع كذلك نفصل الايات لقومه هذا مو الفقراء الاخرون بالنصب على القطع
لا اله الا الله   قرأ نافع خالصة خالصة. نعم قل يا ايها الذين امنوا خالصة يوم القيامة  اي قل هي للذين امنوا مشتركين في الدنيا وهي في الاخرة خالصة يوم القيامة للمؤمنين
وقرر اخرون بالنصب على قطع. كذلك نفصل الايات وهم يعلمون وانما حرم ربي الفواحش. ما ظهر منها وما بطن. يعني الطواف ما ظهر طواف الرجال بالنهار وما بطن طواف النساء بالليل. وقد وقد
آآ وقيل هو الزنا سرا وعلانية. اخبرنا عبدالواحد ابن احمد المليحي احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبان عن عمرو ابن مرة عن ابي وائل
عن عبدالله قال قلت وانت سمعت هذا من عبد الله؟ قال نعم فرفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله
فلذلك مدح نفسه ايش ذلك مدح نفسه ولا احد ايش ولا احد احب اليه المدح من الله. المدح زين قوله عز وجل يعني الذنب والمعصية. وقال الظحاك الذنب الذي لا حد فيه. قال
حسن الاثم الاضخم قال الشاعر شربت الاثمة حتى ظل عقلي تذهب بالعقوق بالعقول والبغي الظلم والكبر. الاية عامة الاهتمام الخمر شرب الخبز وكل ذنب كل منهى الله عنه فهو اثم
نعم بغير الحق وان تشركوا بالله ما نزل به ما لم ينزل به سلطانا حجة وبرهانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. في تحريم الحرث والانعام في قول مقاتل
قال غيره هو احب في تحريم قوله في الدين من غير يقين ولكل امة اجل مدة ومدة وشرب. وقال ابن عباس والحسن يعني وقتا لنزول العذاب بهم فاذا جاء جنوب وانقطاعات لهم لا يستغفرون
لا يستغفرون ساعة ولا يستقدمون اي ولا يتقدمون. وذلك حين سألوا العذاب فاز الله في اية قوله تعالى يا بني ادم مما يأتينك رسل منكم اي ان يأتيكم اراد جميع الرسل
وقال مقاتل اراد بقوله يا بني ادم مشركي العرب وبالرسول محمد وبالرسل محمد محمد صلى الله عليه وسلم وحده يقصون عليكم اياته قال ابن عباس فرائض واحكامي. فمن واصلح عمله وقيل اخلص ما بينه وبين ربه
فلا خوف عليهم اذا خاف الناس  ولا هم يحزنون  ولا هم يحزنون اي اذا حزنوا  والذين كذبوا باياتنا واستكفروا عنها تكبروا على الايمان بها. وانما ذكر تكبروا على الايمان واللعن
نعم وانما ذكر الاستكبار لان كل مكذب وكافر متكبر قال الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. في تتمة حديثي
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله الصفار قال تحدثنا احمد بن مهران قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا إبراهيم بن نافع قال سمعت الحسن بن مسلم يقول سمعت سعيد بن جبير يحدث
ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله تعالى ادم من اديم الارض كلها فسمي يا ادم قال ابراهيم فسمعت سيد ابن جبير يقول سألت ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلق
الله تعالى ادم فنسي فسمي الانسان. فقال الله عز وجل ولقد عهدنا الى فنسي ولم يجد له عزما  واخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار
قال حدثنا اسحاق الحربي قال حدثنا احمد ابن يونس وهذا حدثنا فضيل عن هشام ابن القيس ابن ساعدة  قال حدثنا فضيل عن هشام عن قيس ابن سعد عن عطائنا لابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله
عز وجل خلق ادم يوم الجمعة بعد العصر من اديم الارض. فسمي ادم الا من ولده الابيظ والاسود. والطيب والخبيث. ثم عهد اليه فنسي فسمي الانسان قال فوالله ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى اهبط
اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسن بن داود العلوي رحمه الله. قال اخبرنا ابو حامد بن شر ابن شرقي قال حدثنا محمد ابن يحيى وابو الازهر وحمدان السلامي قالوا حدثنا عبد الرزاق
حدثنا قلع قال حق قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن روتانا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت ملائكة منه وخلق الجان من مارد من نار. وخلقت
وخلق ادم ما وصف لكم. رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافل عن عبد الرزاق اخبرنا ابو الحسين ابن بشرى قال اخبرنا ابو جعفر ابن الراز الرزاز قال حدثنا محمد بن عبيدالله ابن
منادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا قال حدثنا حماد عن ثابت للبناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله تعالى عذب في الجنة مما لما
فصور الله تعالى ادم في الجنة تركه ما شاء الله وان يتركه. فجعل ابليس يطيف به فينظر معه. فلما رأوا ادو فعرف انه خلق ادوى فلا يتمال رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يونس ابن محمد
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو احمد محمد ابن محمد ابن اسحاق القصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن نصر هذا حدثنا ابو خالد قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباب عن
عن ابي ما لك ونبي صالح عن ابن عباس. وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة في خلق ادم عليه السلام ونفخ الروح فيك اكما مضى في باب الروح؟ قال
الا واسكن ادم الجنة فكان يمشي فيها يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن اليه فنام نومة فاستيقظ. فاذا عند رأس امرأة قاعدة خلقها الله من فاذا عنده فاذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه. الله اكبر الله اكبر
وخلق منها زوجها لا اله الا الله نعم فسلاما فقالت امرأة قال ولم خلقت؟ قال تسكن الي. قالت الملائكة ينظرون ما بلغ علمه ما بلغ علمه ما اسمها يا ادم؟ قال حواء قالوا ولما سميت حواء؟ قال
قال لانها خلقت من شيء حي. فقال الله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلامنا حيث وكلا منها رغدا حيث شئتما. وذكر القصة اخبرنا ابو علي حسين بن محمد الرذباري قال اخبرنا ابو محمد ابن شوذب المقري بواسط قال حدثنا شعيب
ابن ايوب قال حدثنا قال حدثنا ابن النمير وابو اسناد عن عائشة رضي الله عنها  قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرذباري قال اخبرنا ابو محمد ابن شوذب المقرئ
قال حدثنا شعيب ابن ايوب قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن الاعمش حاء واخبرنا ابو علي البخاري وابو الحسين ابن مشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا سعدان بن نصر
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
في اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم تبعث الي الملك ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح. ثم يؤمر باربع كلمات وعملي رزق وعمل واجل وشقي هو ام سعيد. فوالذي لا اله غيره
ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما
بينه وبين الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار فيدخلها رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه وعن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية. واخرجه واخرجه
البخاري من وجه اخر عن الاعمش اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو عبدالرحمن السلمي من اصله. وابو سعيد ابن ابي عمرو قال وحدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا السري ابن يحيى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا عمار ابن ر
عن الاعمى شعن زيد ابن ابي عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فذكر الحديث بنحو قال عمار فقلت للاعمش ما يجمع في بطن امه
قال حدثني خيثم قال قال عبد الله رضي الله عنه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله جعل ان يخلقنا بشرا طارت في بشرت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة ثم
اربعين ليلة ثم يترك دما في الرحم فذلك جمعها واخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر في تعليقه على الاخير هذا احسن الله اليك ثم طارت
قال اخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريق اخر عن ابن مسعود ونسبه السيوطي في الدر الى ابن ابي حاتم ولم اجده الله اعلم واخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان قال اخبرنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان
قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن حميد ابن الاسود قال حدثنا انيس ابن سوار الجرمي قال حدثنا ابي عن مالك ابن الحويرث صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا اراد الله خلق عبد فجاء مع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعظو منها. فاذا كان يوم السابع جمعه الله. ثم احضره كل ثم احذروا كل عرق له دون ادم. في اي صورة ما شاء ركبك
اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر ابن قال اخبرنا ابو جعفر عن الربيع عن ابي العالية
في قوله تعالى والذين يتوفون منكم فقلت لابي العالية لاي شيء ضمت هذه الايام العشر اشارة الى الاربعة الاشهر قال لانه ينفخ فيها الروح في العشر. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو النظر الفقيه
قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا علي بن المدين قال حدثنا مروان بن بن معاوية قال حدثنا ابو مالك الاشجيعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل صانع وصنعة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله الحسين ابن الحسن ابن ايوب قال اخبرنا ابو حاتم
قال حدثنا عبيد عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في وجعلنا من الماء كل شيء حي. قال نطفة الرجل. اخبرنا ابو عبد الله
الحافظ قال حدثني احمد بن محمد العنزي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن ابي عن ابي الزاهرية عن جبير ابن نفير عن ابي ثعلبة الخشني
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويلعنون قال الشيخ رحمه الله وايات القرآن واخبار الرسول في خلق الله تعالى وافعلي كثيرة. وفي ماذا
ذكرنا بيان ما قصدناه. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن بلال. قال حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حمزة الثماني عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان مما خلق الله عز وجل درة بيضاء دفتاه ياقوتا حمراء قلم وكتاب نور ينظر في كل يوم ثلاث مئة وستين  بكل نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويغل ويفك. ويفعل ما يشاء. فذلك قوله كل يوم
يوم وفي شأن اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو زكريا يحيى بن محمد العنبري يقال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق هو الحنظلي قال حدثنا عبد الرزاق عن
عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الاعرج عن طاووس قال جاء رجل الى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فسأل مما خلق الخلق؟ قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب
قال الرجل فمما خلق هؤلاء؟ قال لا ادري. قال من الماء والنور الظلمة والربح والتراب والريح والتراب. قال الرجل فمما خلق هؤلاء؟ قال لا ادري. ثم اتى الرجل عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما فسأله فقال مثل قول عبد الله ابن عمرو
قال فات الرجل عبد الله ابن عباس فسأله فقال مم خلق الخلق؟ قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب. قال الرجل فمما خلق هؤلاء؟ فتلى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فقال الرجل ما كان ليأتي بهذا الا رجل رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ اراد ان مصدر الجميع منه اي من خلقه. وابداعه واختراعه. خلق
ولاء او الماء وما جاء من خلقه لا عن اصل ولا على مثال سبق. ثم جعله اصلا لما خلق بعده فهو المبدع وهو البارئ لا اله غيره ولا خالق سواه. سبحانه
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. ماشي. ما بقي صفحة واحدة    بعدين بعد   اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس والاصم. قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا يحيى ابن
قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثنا القاسم ابن سلمان قال سمعت الشابي يقول ان لله عبادة من وراء الاندلس كما بيننا وبين الاندلس ما يرون ان الله عز وجل عصاه مخلوق
والياقوت وجبالهم الذهب والفضة. لا يحرثون ولا يزرعون ولا يعملون عملا لهم شجر على ابوابهم لا ثمر هي طعامهم. وشجر لها اوراق عراظ هي لباسهم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
احسن الله اليك قال تاريخ النعيم رواية عباس الدوري واخرجه الخلان ودي والدينوري في المجالسة وابو الشيخ العظمة كلهم من طريق عباس به واخرجه من ابي حاتم في التفسير من طريق اخر عن محمد بن حاتم الزمي
اخبرنا علي ابن ثابت به ووقع فيه الفرات ابن سلمان بدر القاسم ابن سلمان الغالب على هذه الاثار انها  لا يوثق بها نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا احمد بن يعقوب الثقفي قال حدثنا عبيد بن
قال اخبرنا علي بن حكيم قال حدث لا شريك عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن رضي الله عنهما انه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. قال سبعة
في كل ارض نبي كنبيكم. وادمك ادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيساك عيسى  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم بن ابي
قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. قال في كل ارض نحو ابراهيم عليه السلام. قال شيخها
هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما صحيح. وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحى عليه متابعا والله واعلم اخبرنا ابو زكريا  سبع سماوات اي سبع في كل ارض على هذه الارض
الذين يعمرون الثبات هم الملائكة واما الارض فيعبرها الجن والانس على هذه الارض التي نحن عليها واما الاراضين الاخرى فهي طبقات متصل ليس بين فراغ نعم اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب. قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب قال اخبرنا جعفر ابن
قال اخبرنا اسامة ابن زيدنا معاذ ابن عبد الله ابن خبيب قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يسأل هل سمعت كعبا يذكر السحاب بشيء؟ قال سمعت كعبا يقول ان السحاب غربال للمطر. ولولا
السحاب لافسد المطر ما يقع عليه. قال ان الصحابة قال سمعت كابا يقول ان السحاب غربان للمطر. يعني ينزل المطر شيئا فشيئا  نعم ولولا السحاب لافسد المطر ما يقع عليه. قال صدقت وانا قد سمعته. قال وسمعتك ابا يذكرني
ان الارض تنبت العام نبتا. وقابل غيره. قال نعم. قال وسمعت كعبا يقول ان البذر يعني بذرة الحشائش ينزل مع القطر فيخرج في الارض. قال نعم. قال صدقت وانا قد سمعتم
باب ما جاء في معنى قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء هموم الخالقون. احسنت  لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد احسن الله اليكم. كل ما لم
يدل عليه كتاب الله وسنة الرسول الصحيحة فلا يوثق بي ولا يعول عليه ولا يعتقد قد دخل في التفسير وفي كتب اه الناس روايات واخبار لا يصح الاعتماد عليها ولا تصديقها
والرسول قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لا تصدقوهم ولا تكذبوهم هذه الاثار يعلم انها كذب وبعضها يعلم انه حق وبعضها محل توقف نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة هل يجوز نظر الرجال الى الرجال المتشبهين بالنساء ليش هل يجوز نظر الرجال الى الرجال. ايه. المتشبهين بالنساء نظر شهوة لا يجوز اما مجرد وقوع ابصارهم عليهم وهم فهم كنظرهم من الحيوانات
كنظرهم الى الحيوانات لان المتشبهين من الرجال بالنساء هؤلاء ملعونون  على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء ولعن الله المترجيات المتشبهات من النساء بالرجال
النظر الى هؤلاء بشهوة حرام واما النظر اليهم نظرا عاديا كما ينظر الى الجدار هؤلاء يعني فهو نظر من النظر المباح   كما ينظر الى البهائم الماشية الذائبة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة خادم اندونيسية هاربة من كفيلها وارادت التزوج من رجل مقيم من جنسية عربية والعاقل ليس ايش يقول؟ وارادت التزوج. ايه. من رجل مقيم. ايه. من جنسية عربية
من جنسية عربية. نعم والعقد ليس بطريقة النظامية وانما عن طريق احد جماعتها بعد ان يوكله ولي الخادمة فهل العقد صحيح توكله وليها اذا ثبتت الوكالة ان وليها اباها مثلا
وكل هذا الانسان يزوج ابنته هذا صحيح لكن اذا كانت هاربة  لا يجوز ان ان تعان على هذا الزواج وهي اجيرة قد خانة عقد الاجارة من علم بحالها لا يعينها
فليبلغ عنها حتى تؤدي الى كفيلها او ترحل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي توفي وله ام ولكن لا يعيلها وابي اقرظ صديقه مالا فهل جدتي لها من هذا المال شيء؟ لها نصيبها
لها نصيبها وهو سدس ما دام ابوك له اولاد وامه توفي توفي وامه موجودة فامها فامه جدتك على نصيبها من الميراث وهو السدس فلها نصيبها من هذا القرض. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة   يقول ده نرى كثير من المصلين يأتي للمسجد بثوب النوم فهل تجوز الصلاة فيه؟ ام ان هذا يعارض قول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. لا ما دام الثوب يستر عورته فصلاته صحيحة. لكنه خلاف الاولى
ينبغي ان يأتي للمسجد بثياب حسنة والله احق ان يتزين له اما ان يأتي بثياب البدلة  او الوسخة هذا لا ينبغي لكن ما دام الثوب يستر العورة الصلاة صحيحة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندما كنت في جبل عرفة وقع دم على لباس الاحرام من جراء الحك ما صحة وقوف عرفة مع العلم اني لم اصلي به
الحمد لله الوقوف صحيح الحمد لله  لان الدم نجس الاصل ان الدم نجس الا اليسير اليسير منه يعفى عنه  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الائمة في بلدنا يقدمون صلاة الفجر عن وقتها
بنحو ربع ساعة فهل نصلي معهم في المساجد ثم نعيد الصلاة في وقتها. عملا بحديث صلوا الصلاة لوقتها. واجعلوا صلاتكم معهم نافلة ام ان ما ورد في الحديث خاص بتأخير الصلاة
فلا نصلي معهم قبل الوقت نكتفي بالصلاة في بيوتنا بعد دخول الوقت اذا علمتم يقينا يقين انهم يصلون قبل الوقت فلا تصلوا معهم. صلوا في بيوتكم اذا دخل الوقت لكن هذه مسألة
كان فيها اضطراب وكلام شديد للناس منهم من يقول انه ان المؤذنين يتقدمون او ان التقويم متقدم ربع ساعة وبعضهم يقول عشرين دقيقة وبعضهم اقل او اكثر وبعض الناس يقول لا ليس هناك تقدم
غاية الامر خمس دقائق وما اشبه ذلك فاذا فمن تيقن من تيقن ان هذا الامام صلى قبل دخول الوقت فلا يصلي معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اريد الزواج من فتاة والفتاة طلبت من اختي ان تعطيها صورتي فهل يجوز ان ان ارسل صوري اليها لاني سمعت ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون انت الان صورت
صورت الصورة والصورة موجودة في هويتك الصورة موجودة في هويتك يعني باجبار لا باختيار فاذا كان عندك صورة   لا بأس ان ترسلها لتراك وكما انك انت في حاجة الى النظر اليها هي في حاجة الى النظر اليك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة قد اه نسمع الفتوى اه منكم او المسألة عبر البث اه فهل لنا ان ننقل عنكم حدثنا او اخبرنا ام انه من باب التدليس
تدليس قل سمعت من خلال  البث الكتروني مثلا  كما لو سمعت الشيخ الفلاني من خلال الشريط يقول سمعته من خلال الشريط من خلال تسجيل لا تنقل اخبارنا. لا هذا كذب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاءني رجل وانا في العمل واخذ مني برقوة بطاقة شحن بمبلغ مئتين ريال وانا لا اعرف هذا الرجل وتركته لابتعد عن المشاكل وشر هذا الرجل
فهل فهل ادفع انا هذا المبلغ او اتركه لله هذا المبلغ لمن اخذ منك البطاقة في البطاقة اذا كانت ملكا لك فقد خسرت والحمد لله والله يعوضك اطالب هذا الغاصب
وان تركته كما قلت اه تلافيا  يعني مش شر وتلافل للمضاربات والمنازعات هذا حسن يعني سد باب الشر والفتن مطلوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع للايمان ان يأمر الناس بالصيام قبل الخروج للاستسقاء
لا يندبه يرغبهم في الصيام يرغبهم في الصيام والصدقة حتى يعني اذا خرجوا واياهم قد قدموا بين يدي  دعائهم صدقة ولا سيما ان انه ينبغي ان يأمرهم بترك المعاصي وترك المظالم
هذا اولى ان يترك الظلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد معرفة هل يسجد المأموم سوء سجود سهو في حالة اذا جلس للتشهد بعد الركعة الاولى والامام قام للركعة الثانية
اصلا المأموم لا ليس عليه سجود في سهوة هو تابع للامام وتابع للامام نعم ويقول كذلك احسن الله اليك واذا قام المأموم بعد الركعة الثانية والامام جلس للتشهد هذا غلط هذا يرجع يجب عليه الرجوع كما يجب عليه في المسألة الاولى ان يقوم مع الامام
لا يجوز له التخلف عن الامام لا في قيام ولا قروض لا يجوز له التخلف عن الامام لا في قيام ولا قعود نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
اذا حاظت البنت ونزل معها الدم وعمرها احدى عشر سنة فهل هذا علامة البلوغ وتجري عليها الاحكام التكليفية؟ نعم عند اهل العلم ان الحيض الفتاة حيض الانثى من علاماته البلوغ
من علاماته الحيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة عندي اخ مريظ لدرجة انه فقد الاهلية وانا ولي عليه وعنده مال جامد لم استطع ان انميه لان فيه مخاطرة بضياعه او خسارة جزء منه
واخي الثاني طلب مني ان اقرضه من هذا المال لفك كربة وتعهد المبلغ على دفعات لا تضر بالاخ المريظ فهل يجوز لي ذلك انه يجوز لك. لكن لو لو ذهب تظمنه انت
لو لم لو لم يرده اخوك انت تكون ظامنا له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احدهم زرع الذرة وكان يكيل ليخرج الزكاة فكان يكيل  ليخرج الزكاة. نعم. فيخرج في كل عشرة امداد
آآ مدا واحد فهل هذا يصح لا لا  يخرج من عشرة الامداد  اه مد واحد من كل عشرة واحد نعم الواجب عليه هو العشب العشر اذا بالغ نسميه نصاب  فيجب عليه العشر
اذا كان يسقي بلا مؤونة الكل كان يسقي بمؤونة بمضخة او او سواني وعليه نصف العشب وما  في عرفكم الود ربع ساعة وصاع النبي صلى الله عليه وسلم المهم ان
الواجب العشر او نصف العشر العذر ان ان كان سقي المزرعة بلا مأول ان كان بمؤنة بمضخة بمكنة او او بماء تشتريه الواجب نصف العسر هذا الرجل اذا كان يخرج من عشرة الامداد مد
وقد ادى معا لان المدة العشرة هو العسر العسر كاملا ومن مائة ودن يخرج عشرة امجاد من مائة مد يخرج عشرة امداد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوالدة
حلفت الا تخرج معي وانا اقود المركبة وبعد مدة احببت انها تخرج معي وحلفت لها اني ساقوم بسداد الكفارة من مالي  فهل يجوز ذلك بان اتكفل بالكفارة والوالدة لا شيء عليها. اي نعم يجوز. وقد احسنت
اذا اذنت ساكن في ذلك  الكفارة عنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما المقصود بقوله تعالى انزلنا الحديد هل انه نزل من السماء؟ ام ان هناك مراد اخر
يقول بعض اهل العلم انه لعله نوع من الحدادة ينزل من من الجبال هكذا ذكر ذكر بعض اهل العلم ان هذا الانزال انزال من علو من فوق من الجبال وكل ما جاء من فوق فهو نزول فهو نزول
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما هل حلق الحاجب اه من النمص لا يصدق عليه اسم النص حلق الحاجب ليس من النمص النمط هو نتف الشعر
من اصول بتدقيق لتدقيق الحاجب بجعله دقيقا للزينة وحلق الحاجب الذي يظهر انه لا زينة فيه ليس به زينة اذا قدر ان الشعر طويل فيمكن قصه اذا طال الحاج يوقف
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الغش في اختبار لا يحقق العدالة للطلاب بحيث الكل يستطيع الغش بسهولة وهذا سوف يتسبب بظرر كبير علينا ان لم نغش لانه يمثل نسبة
كبيرة من قبول الطالب في الجامعة. وهناك حالات غش كثيرة حصلت للاسف وهذا سوف يؤثر على طموحاتنا ومستقبلنا على اسمي غش وفي الحديث من غشنا فليس منا وهو كذب فلا يجوز للانسان ان يأتي
يدعي انه يحسن كذا وهو لا يحسن وافوض المستقبل الى الله الزم طاعة الله ولا تكذب ولا تغش واحسن الظن بالله الله تعالى من كما جاء في الاثر او في الحكمة من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خروج النساء في البرامج التلفزيونية وهن بكامل حجابهن  كخروجها في الشارع اذا كانت المسلمة تخرج بحاجتها في الشارع وهي متحجبة فكذلك في القناة
لكن خروجها في القناة ربما يشجع الاخريات على الخروج في القنوات من غير التزام بالحجاب ينبغي للمسلمة الا تشارك في هذه القنوات. لا لا متحجبة ولا محتشمة محتزمة ولا متبرجة. لا تسارف هذا منابر شر وفساد
منابر اثم قنوات هذه القنوات منابر سوء ومنابر شر لانه تبت منها الشبهات والشهوات المحرمة نعم  ثم احسن الله اليك اجراء يعني اجراء الحوار معها والحديث او الاف من الناس يستمعون لها ويشاهدونها
هذا امر الكلام المجرد امر الكلام المجرد امر اسهل اصلا خروجها  يعني فتح باب من غيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نذرت انا اتصدق بشيء من المال
على اثر شفاء اختي والحمد لله قد شفيت ولكن يلزمها علاج وفيه مصاريف كثيرة سؤالي هل يجوز ان اخرج نذري لاهلي وهم من الطبقة المتوسطة ولاننا لا نملك كامل مصاريف العلاج
حتى الان ما دام انها محتاجة الى هذه فلم يتم شفاؤها لا يجب عليك النذر الا اذا شفيت اما ما دامت انها لا تزال تتعاطى العلاج فلم يتم شفاؤها نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه بعضهم عند ختم كتاب حديث يبدأ في مجلس الختم بقراءة سورة الفاتحة فما حكم ذلك هذي بدعة الفاتحة انما شرعت في الصلاة
فرضا يعني قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة اما قراءتها اه بعد على اثر الدعاء او على اثر قراءة كتاب وما اشبه ذلك فهذا بدعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اشكلت علي مسألة غسل الذكر والدبر اثناء الاغتسال فكما تعلمون فان مس الذكر مبطل للوضوء وكذلك الدبر عند جمع من اهل العلم فكيف يغسل الانسان هذه الاماكن شيء لا يبطل الغسل. يغسله اول يبدأ اولا فيغسل
هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبدأ في غسل بغسل الفرض. ثم يتوضأ وهو في الصلاة ثم يفيض الماء على سائر بدنه وخلاص بعد ما يفيض الماء على سائر البدن لا يمس ذكره
عشان يبدأ بغسل الفرج هذا هو هذه صفة الرسل الاركان يبدأ فيصل فرزه اولا ما هنالك من رطوبة او اذى ثم يتوضأ وضوءه للصلاة يغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه. ثم يفيض الماء على رأسه وسائل بدنه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من قرأ شبهة وحدثت له بعض الوسوسة والشك علما ان هذا الشيء خارج عن ارادته فهل عليه شيء من قرأ
شبهة تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يصلي ولا يفكر فيها لا يفكر في هذه الشبهة يعرض عنها بقلبه ويتوب الى ربه من قراءة  من قراءة الكتابات التي فيها طرح شبهات
يشوش الايمان تشوش الايمان وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعرض عن هذه الشبهة ولا تفكر فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العيش في دول الغرب لمن كان في بلده حرب
ما حكم العيش العيش نعم في دول الغرب لمن كان في بلده حرب المضطر فهو معذور ما دام انها  خرج الى الكرامة في بعض بلاد الغرب ظرورة بسبب الحرب او
بسبب انه مهدد بخطر هذا عذر على ان يعقل العزم على انه متى زال الخطر رجع الى بلاد الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة في بلد اوروبي
ومحجبة اعيش هنا منذ خمس سنوات وتقدمت بطلب للجامعة لاحد الفروع الطبية وقد تبين لي انه من شروط الدراسة في في الافرع الطبية وجود لباس معين وهو لباس بلا اكمام
في بعض المخابر عند القيام بتجارب معينة من اجل عدم نقل البكتيريا والجراثيم آآ ما فما الحكم في الدراسة في في ذلك مع العلم انني احاول الوصول للجامعة والدراسة في هذا الفرع منذ اربع سنوات
ولم اكن اعلم بهذا الشرط فماذا علي ان افعل المهم وكل عمل وكل دراسة يعني تؤدي الى ان تفعلي محرما فلا تدخل فيها فلا فلا بركة ولا خير في دراسة تجر الى معصية الله
ودراسة الطب اصبحت يعني غير صالحة للصالحات لانه قائم على الاختلاط وعلى التبرج وعلى التكشف وعدم الاحتشام ولزوم الحجاب ومن ترك سائر لله عوضه الله خيرا منه عندك في خوف من الله
في هذه الدراسة التي يشترط فيها عدم عدم الاحتشام نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة امرأة كبيرة في السن تريد الانجاب قلت لها لا امل لك. قالت استغفر رأى ربي. فالله
قادر اه كما رزق زكريا وابراهيم وانجبوا  فقلت انت لست آآ لست بنبي حتى يكون لك معجزة اه فما النصيحتكم لها اذا كانت قد تجاوزت سن الانجاب المعتاد الله جعل في الخلق سنن
من سنن اه الخلط ان المرأة اذا بلغت كذا وكذا من السن لا تنجب بل وكذلك الرجل احيانا قد يبلغ من السن ما يتعذر معه الانجاب دابا راه  الكبر كثيرا
واذا كانت كانت تريد الزواج فلتتزوج ولتجرب. الحمد لله  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا وزوجي نعيش في بلجيكيا ونرغب في شراء المنزل ولكن ليس لدينا المبلغ الكافي
وهنا يقدمون لنا ميزات وتسهيلات مثل شراء المنزل عبر البنك يعني البنك يشتري لنا المنزل ونحن نقوم بالدفع بالتقسيط للبنك فهل هذا ربا نعم هو ربا لان البنك يدفع الثمن
كانه اقرظك الثمن بفوائد اذا كان الثمن الذي يدفعه البنك قرض بفوائد فهو ربا. الفوائد هي الربا واذا كان يشتريه بقرض حسن فلا بأس ولكن اذا كنتم من بعض البلاد الاسلامية
اذا كنتم من بعض البلاد الاسلامية فلا تشتروا لتقيموا فيه ارحلوا وعودوا الى بلاد الاسلام ولا تبقوا فانكم اذا بقيتم فلا تأمنون ان اولادكم وذرياتكم تتحول عن الاسلام الى النصرانية
او غيرها فالاقامة المؤبدة الطويلة هذه خطر على المقيم اولا ثم على الذرية ثانيا تمشوا حالكم بالاجار الى ان يأذن الله لكم بالفرج انتهى
