وقال الملك ائتوني به  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الملك ائتوني به. فلما ما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسألهما بالنسوة اللاتي قط  قال ما خطبكن يوسف عن نفسه قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء
قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب ان الله لا يهدي كيد الخائنين ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم جزاه الله
لما عبر يوسف عليه السلام رؤيا الملك عرفة عرفه الملك واهتم به ورغب في مقابلته ارسل اليها الرسول وقال الملك ائتوني به فلما جاء الرسول الى يوسف قال ارجع الى ربك
نرجع الى الى الملك يا سيدي فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن عن خبرهم خبر النسوة التي تقدم ذكر امرهن جمعتهن امرأة العزيز واتت كل واحدة من اعتادت لهن متكئا واتت كل واحدة من المساكين وتقدم انهن
يعني تعاونا وتضامنا مع امرأة العزيز ودعونا يوسف الى الاستجابة فدعا ربه ان ينصب عنه كيدهن يقول ما يقول فاسألوا ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم
وقال الملك لهن ما خطبكن اذا راودكن يوسف عن نفسه ما شأنكن من الحامل كنا على ذلك كنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء  تبرأنا يوسف النسوة وكذلك امرأة العزيز قامت
وصرحت ببراءة يوسف قالت والاعتراف على نفسها قالت امرأة العزيز الان اي ظهر الحق انا راودته عن نفسه سبحان الله العظيم وانه لمن الصادقين الان تعترف على نفسها وتبرئ يوسف وتصدقه
ذلك ليعلم اني لم اقله بالغيب هذا الكلام على الصحيح انه من كلام امرأة العزيز ليعلم اني لم اخونه بالغيب يعني لما كنت غائبة عنه اه تبرأت واعترفت على نفسي
وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء هذا في تأكيد باعترافها للاعتراف قالت انا راودته عن نفسه وتقول وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي ان ربي غفور رحيم
وهذا الكلام الصحيح انه كل من كلام امرأة العزيز. وقال بعض المفسرين انه من كلام يوسف لكن يوسف ليس له ذكر في هذا السياق وفي هذا المقام ما جاء يوسف لم يحضر ولم يأتي لهذا الموقف
يأتي بعد الاية التالية نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاوي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى وقال الملك ائتوني به. وذلك ان الساقين. لما فرجع الى الملك واخبره بما افتاه يوسف من تأويل رؤياه وعرف الملك وان النبي قاله كائن. قال ائتوني به. فلما جاءه الرسول وقال له اجب الملك
ابى ان يخرج مع الرسول لا تظهر براءته ثم قال للرسول ارجع الى ربك يعني سيدك  فاسأله ما بال ما بال النسوة اللاتي قطعنا اه قطعنا ايديهن ولم يصرح بذكر امرأة العزيز. ادبا واحتراما. قال
النبي صلى الله عليه وسلم لو لبست في السجن طول ما لبث يولد شوفوا لا اجبت الداعي ان ربي بكيدهن عليم. اي ان الله بصنيعهن عادم. وانما اراد يوسف بذكره
بعد طول المدة. الا ينظر اليه الملك بعين التهمة. ويصير اليه بعد بعد زوال شك عن امره. فرجع الا ينظر اليه حتى لا ينظر اليه الملك بعين التهمة ويصير اليه. بعد زوال الشك
رجع الرسول الى الى الملك من عند يوسف برسالته. فدعا الملك النسوة امرأة تلازيز قال لهن ما خطبكن ما شأنكن وامركن اذ راودن يوسف عن نفسه خاطبه النأ والمراد امرأة العزيز. وقيل ان امرأة العزيز
وسائر النسوة امرنه بطاعتها. فلذلك خاطبناه قلنا حاشا لله ولذلك  خاطبناه. لا خاطبهن  خاطبهن   قلنا حاشا لله معاذ الله. ما علمنا عليه من سوء خيانة الان حصحص الحق ظهر وتبين وقيل ان النسوة اقبلن على امرأة العزيز
فقررنها فاقرت وقيل اخافت يشهدن عليها فاقرت انا راودته عن نفسه وانه ان لمن الصادقين في قوله هي اراودتني نفسي  فلما سمع ذلك يوسف قال ذاك اي الذي فعلت من رد رسول الملك اليك
ليعلم العزيز اني لم اخونه في زوجته بالغيب. في حال غيبته وان الله لا يهدي كيد الخائنين. هذا القول الثاني ان الكلام ليوسف ولكن يوسف مالك ليس له ذكر حتى الان ما جاء
نقل اليك في الحاشية يكون محقق قائد ابن كثير والأشهر والأليق والأنسب بالسياق القصة ومعاني الكلام ان ذلك من قول امرأة العزيز. هذا هو الصواب اقول انما اعترفت بهذا على نفسي
علم زوجي اني لم اخونه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحظور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فلهذا اعترفت ليعلماء اني بريئة انت انتهى من ابن كثير وهذا التفسير ذكره الماوردي
وانتدب لنصره شيخ الاسلام ابن تيمية وقال هذا كله من كلام امرأة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الى الملك ولا ولا سمع كلامه ولا رآه ولكن ظهرت برائته في غيبته
كما قالت امرأة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب اينما اخونه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهوده راودته  الله المستعان   اه ليعلم العزيز اني لم اخنه في زوجته بالغيب اي في حال غيبته. فان لم اقله اي لم
يوسف واكذب عليه نعم  وان الله لا يهدي كيد الخائنين. قوله ذلك ليعلم من كلام يوسف اتصل بقول امرأة العزيز انا راودته عن نفسه من غير تمييز لمعرفة السامعين وقيل فيه تقديم وتأخير
معناه ارجع الى ربك فاسأله ما بالنسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عديم ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب لما قال يوسف هذه المقالة قال له جبريل ولا حين هممت بها
وقال يوسف عند ذلك وما ابرئ نفسي قال السدي انما قالت له امرأة العزيز ولا حين حللت سراويلك يا يوسف وقال يوسف وما ابرئ نفسي  نعم ثم بدأ يفسر وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة. نعم. نعم. وما ابرئ نفسي من الخطأ والزلل فازكيه
ان النسل امارة بالسوء بالمعصية. الا ما رحم ربي اي الا من رحم ربي فعصمه بمعنى من لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم اي من طاب لكم. وهم الملائكة عصمهم الله عز وجل
فانكحوا كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم. اي من طاب لكم وهم الملائكة عصمهم الله عز وجل فلم يركب فيهم الشهوة الا ما رحم ربي. اشارة الى حال العصمة. عند رؤية البرهان. ان ربي
الرحيم. فلما تبين للملك عذر يوسف عليه السلام وعرف امانته وعلمه وقال الملك اتوني به استخلصه لنفسي. نعم نعم مبارك. بارك الله فيك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا ولقد وضحنا ونوعنا في هذا القرآن للناس انواعا كثيرة من الامثال يتعظوا بها ويؤمنوا. وكان الانسان اكثر المخلوقات خصومة وجدلا
وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبولا وما منع الناس من الايمان حين جاءهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم معه القرآن
واستغفار ربهم طالبين عفوه عنهم الا تحديهم للرسول وطلبهم ان تصيبهم سنة في السابقين عليهم او يصيبهم عذاب الله عيان عيانا  وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحدوا به الحق
واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا وما نبعث الرسل للناس الا ليكونوا مبشرين بالجنة لاهل الايمان والعمل الصالح ومخوفين بالنار لاهل الكفر والعصيان ومع وضوح الحق يخاصم الذين كفروا رسلهم بالباطل تعنتا
يزيلوا بباطنهم الحق الذي جاءهم به الرسول واتخذوا كتابي وحججي وما خوفوا به من العذاب سخرية واستهزاء ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا على قلوبهم كنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا
وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا ولا احد اشد ظلما ممن وعظ بايات ربه الواضحة. فانصرف عنها الى باطله. ونسي ما قدمت يداه ومن الافعال القبيحة فلم يرجع عنها
انا جعلنا على قلوبهم اغطية فلم يفهموا القرى فلم يفهموا القرآن ولم يدركوا ما فيه من الخير. وجعلنا في اذانهم ما يشبه الصمم. فلم يسمعوه ولا لم ينتفعوا به وان تدعوهم الى الايمان فلن يستجيبوا لك. ولن يهتدوا اليه ابدا
وربك الغفور بالرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب. بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا وربك الغفور لذنوب عباده اذا تابوا. ذو الرحمة بهم لو يعاقب هؤلاء المعرضين عن اياته
ما كسبوا من الذنوب والاثام لعجل لهم العذاب. ولكنه تعالى حليم لا لا يعجل بالعقوبة. بل لهم موعد يجازون فيه باعمالهم لا ممدوحة لهم عنه ولا محيد وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا. وتلك القرى القريبة منكم كقرى قومه
وصالح ولوط وشعيب اهلكناها حين ظلم حين ظلم اهلها بالكفر. حين ظلم اهلها بالكفر واجعلنا لهلاكهم ميقاتا واجلا. حين بلغوه جاءهم العذاب فاهلكهم الله به  لا اله الا الله   تضمنت هذه الايات
وصف  مع الرسل ما جاءوا به انا قد صرفنا في هذا القرآن للناس كل مثلا وكان الانسان اكثر سجدلا يجادلون في ايات الله ويعاكسون يسعون في ايات الله معاجزين وعنادا
واصرار على الكفر والتوحيد ابعث الله بشر رسوله هذه شبهة الكفار كلهم يقولون  لا فضل لك علينا  وانت تدعونا فظل نفسك علينا كما قال قوم نوح ما هذا الا بشرب نترك نريد ان يتفضل عليكم
يتشرف ويكون اعلى منكم  كان للناس عجبا اوحينا الى بشر منهم   قال ارد ايديهم فيها وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شوق مما تدعون اليه المريض فاطر السماوات والارض
ندعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم قالوا ان انتم الا بشر مثلنا هذا خبر عن الرسل كلها حتى قريش اه تدعو بهذه الحجة الله نبيه ان يقول قل انما انا بشر مثلكم. نعم
لكن الله خصه وميزه بالوحي ثم قال تعالى وما المرسلين الا مبشرين ومنذرين. هذه هذه هي الحكمة من ارسال الرسل. ان يبشر ان يبشروا المؤمنين وينذر الكافرين ثم يقول تعالى ومن اعظم ممن افترى ممن ذكر بايات ربه
لا شك انه من اظلم الظالمين بايات الله ثم يعرض عنها ظالم لنفسه حاضرا الظلم  عنها ولسنا ما قدمت يداه  يفقهوه وفي ادائنهم مخزولون لم يوفقهم الله تقبل الحق خذله
وقلب وقلب قلوبهم ونقلب عقيدةهم وابصارهم فما لم يؤمنوا به اول مرة   ثم قال تعالى وربك غفور ذو رحمن الله غفور تغفر الذنوب  للتائبين وللمستغفرين غفور رحيم وربك الغفور ذو الرحمة
وحسن الخبر كتبت هذه الايات في الخبر عن اهل القرى المكدبين تهديدا لقريش الكافرين تلك القرى هلكناهم مما ظلموا واجعلنا لما ذكرهم موعدا مهلة ومهدتهم  من اهلك  صحيح  اوه هو المعنيان المتلازمان
اهلكهم الله فهلكوا   تفضل يا عمار. احسن الله اليكم نعتذر عن درس الاسبوع الماضي اعتذر عن غياب درس الاسبوع الماضي احسن الله اليكم جزاك الله خير بارك الله فيك. واياك ان شاء الله. حياك الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المثال الرابع قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
بل يداه مبسوطتان قالت الجهمية مجاز في النعمة او القدرة. وهذا باطل من وجوه احدها ان الاصل الحقيقة فدعوى المجاز مخالفة للاصل الثاني ان ذلك خلاف الظاهر فقد اتفق الاصل والظاهر على ابطال هذه الدعوة
الثالث فقد اتفق الثاني ان ذلك خلاف الظاهر فقد اتفق الاصل والظاهر على ابطال هذه على ابطال هذه الدعوة نعم الجهمية  الصفات ومن ذلك    ثم هذه الايات التي يعارضوا مذهبهم
الاولون بتأويلات لا دليل عليها بعيدة وهذا ضرب من التحريف ويحرفون الايات بين التعطيل لصفات الرب والتحريف لايات الله. نعم ثالث ان مدعي المجاز ان مدعي المجاز المعين يلزمه امور
احدها اقامة الدليل الصارف على عن الحقيقة اذ مدعيها معه الاصل والظاهر ومخالفها مخالف لهما جميعا وثانيها بيان احتمال اللفظ لما ذكره من المجاز لغة والا كان منشئا منشئا من عنده وضعا منشئا من عنده وضعا جديدا
وثالثها احتمال ذلك المعنى في هذا السياق المعين فليس كل ما احتمله اللفظ من حيث الجملة يحتمله هذا السياق الخاص   وثالثها احتمال ذلك المعنى في هذا السياق المعين فليس كل ما احتمله اللفظ من حيث الجملة
يحتمله هذا السياق الخاص  وهذا موضع غلط فيه من شاء الله ولم يبينوا ويميزوا بينما يحتمله اللفظ في اصل اللغة وان لم وان لم يحتمله في هذا التركيب الخاص وبينما يحتمله فيه
ورابعها بيان القرائن الدالة على المجاز الذي عينه بانه المراد اذ يستحيل ان يكون هذا هو المراد من غير قرينة في اللفظ تدل عليه البتة واذا طولبوا بهذه الامور الاربعة
يتبين عجزهم  ورابعها بيان القرائن الدالة على المجاز الذي عينه بانه المراد اذ يستحيل ان يكون هذا هو المراد من غير قرينة في اللفظ تدل عليه البتة واذا طولبوا بهذه الامور الاربعة
يتبين عجزهم  الوجه الرابع ان اقتراض لفظها في موارد الاستعمال وتنوع ذلك وتصريف استعماله يمنع المجاز الا ترى الى قوله خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان وقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
والسماوات مطويات بيمينه فلو كان مجازا في القدرة والنعمة لم يستعمل منه لفظ لفظ يمين وقوله في الحديث الصحيح المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
فلا يقال هذا في النعمة والقدرة وقوله يقبض الله سماواته بيده والارض بيد باليد باليد الاخرى ثم يهزهن ثم يقول انا الملك وهنا قبض وهز وذكر يدين ولما اخبره ولما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
جعل يقبض يديه ويبسطهما تحقيقا للصفة لا تشبيها لها كما قرأ وكان الله سميعا بصيرا. ووضع يده على عينه واذنيه. تحقيقا وكان الله سميعا بصيرا ووضع يديه على عينيه واذنيه
تحقيقا لصفة السمع والبصر وانهما حقيقة لا مجاز    تعليق عالحديث لا ما في تعليق  علق سابقا في المجلد الاول تقريبا  لا بس انا عندي رفض  انه وضع  هذي اللفظة يقتضي انه
وضع يديه    نعم  وقوله لما خلق الله ادم قبض بيديه قبضتين وقال اختر وقال اخترت يمين ربي ففتحها فاذا فيها اهل اليمين من ذريته واضعاف اضعاف ذلك من النصوص الصحيحة الصريحة
لثبوت هذه الصفة لقوله في الحديث الصحيح ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وقوله بالحديث المتفق على صحته من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب
فان الله يقبلها بيمينه وقوله ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم وقوله في الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده من حديث ابي رزين
فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلا يخطئ وجه احدكم يعني في الموقف فهل يمكن ان يكون هذا كله من اوله الى اخره واضعافه واضعاف اضعافه مجازا لا حقيقة
وليس معه قرينة واحدة تبطل الحقيقة وتبين المجاز الوجه الخامس ان اقتران لفظ الطي والقبض والبسط والامساك باليد يصير يصير المجموع حقيقة هذا في الفعل وهذا في الصفة بخلاف اليد المجازية فانها اذا اريدت
لم يقترن بها ما يدل على الحقيقة بل ما يدل على المجاز كقولهم له عندي يد وانا تحت يده ونحو ذلك واما اذا قيل قبض بيده او امسك بيده او قبض باحدى يديه
فهذا لا يكون الا الحقيقة وانما اوتي هؤلاء من جهة انهم رأوا اليد تطلق على النعمة والقدرة في بعض المواضع فظنوا ان كل تركيب وسياق صالح لذلك وهموا واوهموا. فهب ان هذا يصلح في قوله لولا يد لك لم اجزك بها
فيصل افيصلح في قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وفي قول عبد الله بن عمرو ان الله رضي الله عنه ان الله لم يباشر بيده او لم يخلق بيده الا ثلاثة
خلق ادم بيده وغرس جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده افيصح في عقل او نقل او فطرة ان يقال لم يخلق بقدرته او نعمته الا ثلاثا الوجه السادس ان مثل هذا المجاز لا يستعمل بلفظ التثنية ولا يستعمل الا مفردا او مجموعة
لقوله له عندي يد يجزيه الله بها وله عندي اياد واما اذا جاء بلفظ التثنية لم يعرف استعماله قط الا في اليد الحقيقية وهذه موارد الاستعمال اكبر شاهد فعليك بتتبعها
الوجه السابع انه ليس من المعهود ان يطرق الله على نفسه معنى القدرة والنعمة بلفظ التثنية بل بلفظ الافراد الشامل لجميع الحقيقة كقوله تعالى ان القوة لله جميعا وقوله وانت وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
وقد يجمع النعم كقوله واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة واما ان يقول خلقته بقدرتين او بنعمتين فهذا لم يقع في كلامه ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه الثامن
لا اله الا الله. نام  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك
باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين. نعم قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون له رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه. وقد كان الاخر انظره بحقه سنة
قال مالك ان كان يقدر على ان يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه. وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن. فاعطي الذي قام
ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الى الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف ذي رهني على هيئته ثم اعطي حقه
قال يحيى سمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس برهن الا ان يشترطه المرتهن باب القضاء في جامع الرهون قال يحيى سمعت مالكا يقول من ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا
على التسمية وتداعيا في الرهن. فقال الراهن قيمته عشرون دينارا. وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل فيه عشرون دينارا. قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه. فاذا وصفه احلف عليه
ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها. فان كانت القيمة اكثر مما رهن به. قيل للمرتهن ارد الى الى الراهن بقية حقه. وان كانت القيمة اقل مما رهن به. اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن
وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما عند صاحبه فيقول الراهن بعشرة دنانير. ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا. والرهن ظاهر بيد مرتهن. قال
يحلف المرتهن حتى يحيط بقيمة الرهن. فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولى بالتبدئة باليمين لقبضه الرهن وحيازته اياه
الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه. ويأخذ رهنه. قال وان كان الرهن اقل من العشرين التي سمى احلف المرتهن على العشرين التي سمى. ثم يقال للراهن اما ان تعطيه تعطيه الذي حلف عليه وتأخذ رهنك
واما ان تحلف على الذي قلت انك رهنته. ويبطل عنك ما زاد المرتهن على قيمة الرهن. فان حلف الراهن بطل عنه ذلك وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن
قال مالك فان هلك الرهن وتناكر الحق. فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا. وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير. وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير. وقال الذي عليه الحق
عشرون دينارا. قيل للذي له الحق صفه فاذا وصفه احلف على صفته ثم اقام تلك الصفة اهل بها فاذا كانت قيمة الرهن اكثر مما يدعي فيه المرتهن احلف على ما ادعى ثم يعطى الراهن ما فضل من
الرهن فان كانت قيمة الرهن اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف على الذي زعم انه له فيه. ثم قاصه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق على الفضل الذي بقي للمدعى عليه بعد مبلغ ثمن الرهن. وذلك ان الذي بيده
الرهن صار مدعيا على الراهن. فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعى فوق قيمة الرهن وانك لزمه ما بقي من حق مرتهن بعد قيمة الرهن باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها
قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الى المكان المسمى. ثم يتعدى ذلك المكان ويتقدم قال فان رب الدابة يخير فان احب ان يأخذ قراء دابته الى المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك. ويقبض دابته وله الكراء الاول
احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدى منه المستكر. وله القراء الاول ان كان استكر الدابة البدن البدءة فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدى حين بلغ البلد الذي استقرى اليه فانما لرب
دابة نصف الكراء الاول. وذلك ان الكراء نصفه في البذاءة ونصفه في الرجعة. فتعدى المتعدي بالدابة ولم يجب الا نصف القراء الاول. ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكرا اليه لم يكن على المستكر ظمان. ولم يكن
الا نصف الفراء. قال وعلى ذلك امر اهل التعدي والخلاف لما اخذوا عليه الدابة قال وكذلك ايضا من اخذ مالا قيراطا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتري به حيوانا ولا تبتاع كذا وكذا
يسميها وينهاه عنها. ويكره ان يضع ماله فيها. فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي عنه. يريد بذلك ان يضمن المال بربح صاحبه. فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار. ان احب ان يدخل معه في السلعة على ما شرط بينهما من الربح
وان احب فله رأس ما له ظامنا على الذي اخذ المال وتعدى قال وكذلك ايضا الرجل يبضع معه الرجل بضاعة فيأمره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به. ويتعدى ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار. ان احب ان يأخذ ما اشتري له
بماله اخذه وان احب ان يكون المبدع معه ضامنا لرأس ماله فذلك له باب القضاء في المستكرهة من النساء. احسن الله اليك     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على الفاظ العموم
ذكر منها احسن الله اليكم الاول قال كل اسم عرف بالالف واللام بغير المعهود والقسم الثاني من الفاظ العموم ما اضيف من هذه الانواع الى الانواع الثلاثة الى معرفة   القسم الثالث ادوات الشرق كمن
والقسم الرابع كل كل وجميع والقسم الخامس النكرة في سياق النحل. ثم قال احسن الله اليكم المكان اللي الوقف المتقدم قال واختلف الناس في هذه الاقسام الخمسة وقالت الواقفية لا صيغة للعموم. بل اقل الجمع داخل فيه بحكم الوضع
وفيما زاد عليه  الواقفية احسن الله اليك  نعم. فقالت الواقفية لا صيغة للعمول للعموم بل اقل الجمع داخل فيه بحكم الوضع وفيما زاد عليه فيما بين الاستغراق واقل الجمع مشترك كاشتراك لفظ النفر بين الثلاثة والخمسة
وحكي مثل ذلك عن محمد ابن شجاع الثلجي قالوا لان اقل الجمع مستيقن وفيما زاد مشكوك يحتمل ان يكون مرادا والا يكون مرادا يحمل على اليقين ولان وضعه هذه الصيغ للعموم اما ان تعلم
اما ان تؤلم بعقل او بنقل فالاحاد لا يحتج بها والتواتر لا تمكن دعواه ثم لو كان لافاد علما ضروريا ولان لما رأينا العرب تستعمل الالفاظ المشتركة في جميع مسمياتها
رضينا بانها مشتركة وان من ادعى انها حقيقة في احدهما مجاز في الاخر كان متحكما  وهذه هي الصيغ تستعمل في العموم والخصوص بل استعمالها في الخصوص اكثر في الكتاب والسنة
هل وهذه الصيغ تستعمل في العموم والخصوص كل عام وانتم بل استعمالها في الخصوص اكثر في الكتاب والسنة وليس احدهما اولى من الاخر فهما قولان متقابلان يجب تدافعهما والقول والاعتراف بالاشتراك
ولانه  فهما قولان متقابلان  فيجب تدافعهما والقول والاعتراف بالاشتراك ولانه والقول والاعتراف نعم  بالاشتراك  ولانه يحسن الاستفهام فلو قال من دخل داري فاعطه درهما ان يقول وان وان كافرا فاسقا
ولو عم اللفظ لما حسن ان يستفسر ولنا دليلان احدهما اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم مع اهل اللغة. باجمعهم اجروا الفاظ الكتاب والسنة على العموم لما دل على تخصيصه دليل
انهم كانوا يطالبون دليل الخصوص لا دليل العموم عملوا بقوله تعالى يطالبون فانهم كانوا يطالبون الدليل الخصوص لا دليل للعموم يطلبون احسن الله اليكم فانهم كانوا يطلبون دليل الخصوص لا دليل العموم فعملوا بقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم
به على ارث فاطمة رضي الله عنها حتى نقل ابو بكر رضي الله عنه نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة واجروا والسارق والسارقة والزانية والزاني ومن قتل مظلوما
قدروا ما بقي من الربا ولا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا الصيد ولا وفي الحديث ولا تنكح المرأة على عمتها ومن اغلق بابه فهو امن ولا يرث القاتل وغير ذلك مما لا يحصى على العموم
ولما نزل قوله تعالى لا يشتروا القاعدون من المؤمنين قال ابن ام مكتوم اني اني ضرير البصر فنزل غير اولي الظرر عقل الضرير وغيره     عقل ها اوفعكم انا او فعقل الضرير وغيره من عموم اللفظ ولما نزل انكما ما تعبدون من دون الله حصب جهنم
قال ابن آآ الزبارة  لاخاصمن محمدا فقال له لقد عبدت الملائكة والمسيح افيدخلون النار فنزل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون عقل العموم ولم ينكر عليه حتى بين الله تعالى
المراد من اللفظ ولما اراد ابو بكر رضي الله عنه قتال مانع الزكاة قال له عمر كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الحديث
لم ينكر ابو بكر احتجاجه بل قال اليس قد قال الا بحقها؟ والزكاة من حقها واختلف عثمان وعلي في الجمع بين الاختين فاحتج عثمان بقوله تعالى الا ما ملكت ايمانكم واحتج علي بعموم قوله تعالى وانت
ولما عثمان ابن مطعون قول لبيد وكل نعيم لا محالة زائل. قال قال له كذبت ان نعيم الجنة لا يزول. وهذا وامثاله مما لا ينحصر كثرة يدل على اتفاقهم على
العمومي من صيغته والاجماع حجة ولو لم يكن اجماعهم حجة لكان حجة من حيث من حيث انهم اهل اللغة واعرف بصيغها وموضوعاتها المشلك الثاني  ان صيغ العموم يحتاج اليها في كل لغة ولا تختص بلغة العرب فيبعد جدا النسخ النصير النسخ
المسلك الثاني ان صيغ العموم يحتى يحتاج اليها في كل لغة ولا تختص بلغة العرب يبعد جدا ان يغفل عنها جميع الخلق فلا يظعون فلا يظعونها مع الحاجة اليها ويدل على وضعه
توجه الاعتراضي على من عصى الامر العام. وسقوطه من اطاع ولزوم ولزوم النقض والخلف على الخبر العام وبناء الاستحلال والاحكام على الالفاظ العامة فهذه اربعة امور فهذه اربعة امور تدل على الغرظ وبيانها ان السيدة اذا قال لعبده من دخل داري فاعطه رغيفا
فاعطى كل داخل لم يكن لسيدة يعترض عليه ولو قال لما اعطيت هذا وهو قصير وانما اردت الطوال قال ما امرتني بهذا وانما امرتني باعطاء كل داخل فعرظ ها انا فعرظ هذا على العقلاء رأوا
اعتراض السيد ساقطة وعذر العبد متوجها ولو ان العبد حرم واحدا فقال له السيد لما لم تعطه؟ فقال لان هذا اسود ولفظك مقتضى العموم فيحتمل انك اردت البيظ استوجب التأديب عند العقلاء. وقيل له ما لك وللنظر الى اللون وقد امرت
كل داخل واما النقب فانه لو قال ما ما رأيت احدا وكان قد رأى جماعة كان كلامه ومنقوضا وكذبا واما النقض فانه لو قال ما رأيت احدا وكان قد رأى جماعة كان كلامه خلفا ومنقوظا وكذبا. ولذلك قال الله تعالى رأى واحدا
جماعة او رأى واحدة كلامه خلفا فقد كذب  احسن الله اليكم. ولذا قال الله تعالى قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وانما اورد هذا نقضا على كلامهم
فان لم يكن هذا عاما فلما اورد النقط عليهم فلعلهم ارادوا غير موسى الكلمة لزم دخول موسى تحت اسم البشر واما اثبات الاستحلال والاحكام فاذا قال اعتقت عبيدي وايمائي ومات آآ عقبه جاز لمن سمع ان يزوج عبيده نعم ويتزوج من امائه بغير
الورثة ولو قال العبيد الذين في اه يد السورة فاذا قال اعتقت عبيدي وامائي اعتقت نعم نعم ومات عقيبه  جاز لمن سمع ان يزوج عبيده ويتزوج من امائه بغير رضا الورثة
اعتقد اعتقهم فخرج عن   طيب وذكر الموت هنا احسن الله اليك. ها؟ ذكر الموت ومات   اصبحوا احرار   يبين يعني ان الورثة حينئذ لا حق لها في الحياة نعم اخت احسن الله اليك
ولو قال العبيد الذين في يدهم ملك فلان كان اقرارا محكوما به في ولو ادعى على رجل دينا فقال ما لي ما لك اي شيء كان انكارا لدعواه ولو حلف على ذلك برئ في الحكم
ولو كان عليه دين فحلف هذا اليمين كان كاذبا اثما وبناء امثال هذه الاحكام. على العموم لا ينحصر فان قيل انما ثبت هذا الذي ذكرتموه بالقرائن الا بمجرد اللفظ قلنا هذا باطل فانه
لو قدر انتفاء القرائن لفهم العموم. فانه لو قدر ان سيدا امر عبدا له لم يعرف له عادة ولا عاشره زمانا بامر  ولا يعلم له غرض في اثباته وانتفائه لتمهد عذره في العمل بعمومه وتوجه اليه اللوم بترك الامتثال ولو قال كل
عبد لي حر ولم يعلم منه ولم تؤلم منه قرينة اصلا حكمنا بحرية الكل وتقدير قرينة ها هنا كتقدير القرينة في سائر انواع ادلة الكتاب والسنة وهذا يبطلها باسرها. ولان اللفظ لو لم يكن للعموم لخلع عن الفائدة واختلت
اوامر الشرع العامة كلها لان كل واحد يمكنه ان يقول لم اعلم انني مراد بهذا اللفظ ولا في هذا اللفظ دلالة على انني مراد به ولا يلزمني الامتثال وكذلك النواهي يقول لست مخاطبا بالنهي لعدم دلالته على العموم
في حقي فتختل الشريعة وتبطل دلالة الكتاب والسنة ولا يصح من احد الاحتجاج بلفظ بلفظ عام في صورة خاصة. لعدم دلالتها عليها ولا يقدر احد ان يأمر جماعة ولا ينام
ولا يذكر لهم شيئا يعمهم بلفظ واحد وهذا باطل يقينا. وفاسد قطعا. فوجب اطراحه واما حجة الواقفية فحاصلها مطالبة بالدليل وليس بدليل. ثم قد ذكرنا وجه الدليل على التعميم وانها
انما تستعمل على الخصوص مع قرينة وانما حسن الاستفسار عن الفاسق لانه يفهم من الاعطاء الاكرام ويفهم من عادته الناس انهم لا يقدمونهم فلي توهم القرينة المخصصة حسن السؤال. ولذلك لم يحسن في بقية الصفات فلو انه لم يراجع
ولم يراجع واعطى الفاسق لكان عذره متمهدا ثم انه حسن الاستفهام لظهور التجوز به عن الخصوص ولذلك كان الاحتياط في طلبه. ولهذا دخل التوكيد في الكلام لرفع اللبس وازالة الاتساع. ولهذا يحسن الاستفهام في
فاذا قال رأيت الخليفة قيل له انت رأيته فصل وقال قوم بالعموم الا فيما فيه الالف واللام الله المستعان ان تكون النزاع فيها من النزاع في البديهيات لان صيغ العموم
معقولة كل من يعرف الانسان الذي  النزاع في الحقيقة نزاع في انز طاهر وهذه المناقشة طويلة   نقعد كده لما هو معقول في عرفه الناس    قال رحمه الله قال واعلم ان الحق ان صيغ العموم الخمس التي ذكرها المؤلف التي هي
اولا المعرف بال غير العهدية ثانيا والمضاف الى المعرفة ثالثا وادوات الشرط ورابعا كل وجميع وخامسا والنكرة في سياق النفي تفيد العموم وخلاف من خالف في كلها او بعضها كله ضعيف لا يعول عليه. كان مختصر
والدليل على افادتها العموم اجماع الصحابة على ذلك. لانهم كانوا يأخذون بعمومات الكتاب والسنة. ولا يطلبون دليل العموم بل دليل الخصوص بان سيدا لو قال لعبده احدى الصيغ المذكورة نحو من دخل فاعطه درهما او كل داخل
اعطه درهما فعليه التعميم وليس له منع احد ممن شملهم العموم ومن قال ان المفرد المعرف بالا يعم هنا يرد عليه يرد عليه بقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
اذ لو لم يعم كل انسان لما استثنى منه الا الذين امنوا  نعم ثم قال التنبيه قال محقق الاصوليين لا فرق في الجموع المعرفة بين جمع القلة والكثرة لان الاستغراق فيها مفهوم
من الالف واللام ولدا عما معهما المفرد كما ذكرنا انفا فكيف بالجمع     لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول  هل يجوز للاعجمي الذي لا يحسن العربية من يدعو للميت
في صلاة الجنازة بلغته نعم يجوز يجوز له الاعجمي الله خاطب العباد هنا حطبهم في كتابه عام نصوص الكتاب والسنة عامة العرب والعجم رسالة محمد عامة فالمسلم عربيا كان اعجميا
صلاة الجنازة وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز الصيام بنية القضاء للايام التي سافطرها من رمضان القادم بسبب العذر الشرعي وقد سمعت احدى الاخوات اقول هذا لمن حولها
فهل هذا جائز؟ لا هذا غلط تقضي اياما لم تجب عليها رمضان القادم حتى الان ما وجد هذا من عجائب العقول يقول الجهال في ايام لم تجب عليها هذا تفكير
صديق  صاحب هذا   مسكين من صام الشعبان كاملا عن يوم تفطر من رمضان القادم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد حديث صحيح ان من قرأ اخر ثلاث ايات من سورة الحشر
في ليلة وكل الله له ملأ  يستغفرون له حتى يصبح الله اعلم يراجع الحديث لا اذكره الايات الاخيرة اسماء الله سبحانه وتعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والسادة
الى اخر السورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المسح على الشراب الشفاف الذي يبين جزءا من القدم مثل اصابع القدم فقط عندي لا يجزئ المسح المسحة الشفاف
الرفيق جدا هذا الخف اذا كان الجورب يبدو منه بعظ القدم الا ان تكون ثقوبا خفيفة  اما ان يبدو منها بعض القدم مثل اصابع  هذا انما لبس على بعض قدمه لا على جميع قدمه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال لمن يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذ بقول امام المذهب ويتكلف تأويل نص الحديث انه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم
محبة كاملة لا شك انه عاصي وناقص الايمان بالرسول ناقص الايمان بالرسول تحقق بالايمان بالرسول لم يعارضهم بقول احد من الناس نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما حكم المراهنة
بعوض المراهنة بعوض باطلة لا تجوز ضرب من القمار نعم احسن الله اليكم يقول السائلة آآ الزوج يطالبني بالحمل بعدم اخذ المانع وقال لي انه لن يسامحني آآ ان حاولت ان اثنيه عن قراره
وبينت له ان حاولت ان اثنيه عن قراره. نعم. وبينت له انه اذا حملت سينقطع حليبي والمتظرر اه طفلنا فهل اخذ مانع الحمل دون علمه تفاهمي معه تفاهمي. انت لا يعني تبين انك لك في شبهة ولك عذر
وهي مراعاة الطفل الذي  واذا تعاطيت الحمل اه المانع فانه سيتبين له وستبقى الخصومة بينهما اقنعيه طبيا ان هذا فيه ظرر على الطفل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل قريب لنا
في شبابه اعتاد الكذب حتى شاخ وشهاب ولا زال يكذب فما نصيحتكم لمثل هذا الرجل نصيحتي انصحوه حرام وانت الان رجل كبير قصة سفيهة اتق الله الا لعنة الله على الكاذبين
خوفوه وقول الرسول اياكم والقلب القلب يهدي الى الفجور ان الفجر  الكذب حتى يكتب عند الله كذابا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفع اليدين بعد الفراغ من الاذان
وقول ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك  لم يلد رفع اليدين  ينبغي للانسان ان يلتزم هذه  كل من فرغ المؤذن واراد ان يأتي بالدفء   نعم احسن الله اليكم
يقول السائل قطعت صلة رحمي بعمتي قال ازورها ولا اسأل عنها ولا اسلم عليها لانها طردتني من منزلها فهل يجوز صلتها مع العلم بانها ستطردني يقينا وتقوم بالاساءة الي وانا قليل الصبر
لا لا ما دامت تطردك فلا تحب ان تأتي اليها تدعو لها بالهداية والتوفيق المغفرة والرحمة وبس  لزيارة زيارته لعمته ما دامت انه لا تحب ان تدخل اليها او تدخل بيتها
لعل زيارتك لها قطيعة لانها  هل تحب  ان تأتي اليه فلا تؤذيها لا تحرجها  ادارة التزور استأذن  هذا سؤال متوجه اتوجه اليك   احسن الله اليكم يقول السائل عاهدت الله اذا فعلت ذنبا معينا
ان اصوم لتكفيره ولكن مع الوقت اصبحت افعل ذلك الذنب بدون ان بدون ان اصوم فماذا افعل الان   وتب الى الله من المعصية الله من ذنب  عن المعصية وكفر عن يمينك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم اكرام قل لي اه اه من ينتسب لال بيته  وكرامة الرسول هو من اكرام الرسول الى من كان كافرا او فاسقا
انه للرسول ومخالف للرسول يستحق ما يستحقه القرابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل نظرا اه لظروف اه فيروس الكورونا وتأثيره على الاوضاع الاقتصادية سلبا قررت الحكومة عندنا في اليابان منح قروظ مالية للتجار واصحاب الشركات
بدون فوائد اه فهل يجوز الانتفاع بمثل هذه القروض؟ علما بان الحكومة ستقوم بدفع فوائد القروظ للبنوك دون تحميلها على المقترض اجتناب هذا النوع من من القروظ اسلم واحوط لانها
اقترب ربويا ثم تقرها لك وهذا ما يفعل عندنا اليوم عندنا في هذا البلد هكذا طبقوا هذا لا تجعله اخذوه من من اليابان او غيره فانصح بالاستغنى عن هذه القروض
نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في فتوى في بعض المالكية  انه ينبغي التوقف في مسألة والد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال هو في النار جمعا بين الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وما جاء في الحديث ابي وابوك في النار فهل يصح مثل هذا؟ لا لا يصح هذا ادب فيه اساءة ادب الرسول يقول ابي في النار وانت تقول انا اتوقف ادبا مع الرسول
هذا من من اللبس هذا لبس والتباس  هذا فيه اساءة ادب ان ان تتوقف فيما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. قل ما قاله  هذا هو الادب مع الرسول ان تقول ما قال
تصدقوا فيما اخبر وتطيعه فيما امر  هذا هو الادب مع الرسول. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل امرأة طلبة الطلاق مقابل تنازلها عن حقوقها وبعد الطلاق طالبت بحقها فما حكم الطلاق والاخلال
في بنود الاتفاق ما دام طلقها بناء على طلبها وتنازلاتها واقع ولا ولا تستحقوا شيئا الحقوق التي تنازلت عنها ليس لها ان ترجع  نعم     تنازلت نزلت عند القاضي ها؟ اي نعم
ندعي انها تنازلت فتنظر القضية من وجه اخر نثبت سنطالب انه  العقوبة التي لها  ان لم عليها  انها لم تتنازل  نعم احسن الله اليكم قولوا السائل ما الحكمة من بعد
النبي صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب دون غيرها من اماكن العالم  لم يقتصر فيما بعد  ارسل الى هراط وارسل الى فلان وفلان  مصر المقوقس وارسل الى النجاشي  الفين وسبعة
ملك الروم وملك الفرس  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هل يشمل البكاء هنا اه البكاء من خشية الله فقط او انه يدخل فيه البكاء
حبا لله او شوقا للقائه ندخل في هذا وهذا  احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هذه الابيات في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فيها محذور يا ام مع بدي كرري اوصافه
والضرع جف وشاتنا عجفاء يا ام معبدي بلغي عن حالنا القلب غاو والخطى عرجاء ممتاز انت   ام معبد انها كان حاضر وهو يخاطبها  ويعبر عن المسلمين وظعفهم باحوالهم  انت
