افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعلم نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولوا الالباب
الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم والذين  سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار  والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
آآ  لا اله الا الله    لما ذكر الله الذين استجابوا لربهم والذين لم يستجيبوا له وكان من المعلوم انهما نقيضان العمل وفي العاقبة ذكر تعالى ان ان الظدين لا يجتمعان ولا يستويان
افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى لا يساوي من يعلم الحق ويؤمن به ومن هو معرض عنه وغافل عنه ولا يؤمن به مثلهما كمثل الاعمى والبصير. كما ذكر الله ذلك في ايات
الفريقين كالاعمى والبصير والسميع الاعمى والاصم والبصير والسميع    افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. الجواب لا ليس هو مثله هذا هو الحق ليس من يعلم ان ما انزل الله
من الكتاب والحكمة هو الحق ومن لا يعلم ذلك ولا يؤمن بذلك انما يتذكر اولو الالباب وللعقول النقية النيرة هؤلاء هم الذين يتذكرون بالتذكير يتذكرون اذا ذكروا واما الاخرون فانهم اذا ذكروا لا يذكرون
انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون في عهد الله ولا ينقضون الميثاق ذكر من صفاتهم انهم يوفون بالعهد الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الذين يعلمون ان ما انزل الله هو الحق
هم الذين يوفون بالعهد وهم اولو الالباب ومن صفاتهم انهم يصلون ما امر الله به ان يوصل ويصلون الرحم وكلما امر الله به بوصله فانهم يصلونه العلماء امر الله به ان يوصل
ويخشون ربهم ايضا من صفاتهم الخشية ويخافون سوء الحساب يخافون الحساب يوم القيامة هذه جملة من صفاته الوفاء بالعهد وصلت ما امر الله بان يوصل والخشية من الله وخوف الحساب
ومن صفاتهم انهم صبروا خبر على المكاره وصبروا على طاعة الله وصبروا عن معاصي الله انواع الصبر الثلاثة خبر ذلك الصبر لوجه الله ابتغاء وجه الله يرجون ثواب الله والذين صبروا تاج ربهم واقاموا الصلاة
ايضا من اعظم وافضل انهم يقيمون الصلاة الصلوات الخمس وانفقوا مما رزقناهم الذين يوفون بعهد الله بعهد الله ولا ينقرون النفاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الفساد. والذين صبروا ابتغاء ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة
وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحساس السيئة فهذي جملة من من الصفات الكريمة والخصال الحميدة اعمال قلبية الخوف والخشية واعمال بدنية وهي الصلاة وعبادات مالية وهي الانفاق وعبادات اجتماعية
ومن ذلك صلة الرحم صلة ما امر الله به ويدعون بالحسن اولئك لهم عقبى الدار انهم العاقبة الحميدة وهي دار النعيم نار الجنة  اولئك لهم عقبى الدار الدار التي هي عاقبة المتقين
الدار الاخرة وان الدار الاخرة للذين اتقوا افلا تعقلون ثم بينها وفسرها فسر عقبى الدار ما هي؟ قال جنات عدن يدخلون ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم يجمعهم الله في جنات النعيم
جنات وعدن يدخلونها جنات عدن يعني جنات خلود وجنات اقامة لا لا ضعنا منها ولا ولا ارتحال ولا تحول والملائكة يدخلون عليهم من كل باب الملائكة عباد مكرمون فدخولهم فيه خير وبركة
ولهذا البيت الذي لا تدخله الملائكة يكون عامرا بالشياطين اما الجنة فالملائكة يدخلون على المؤمنين في الجنة ويسلمون عليهم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار هذا مدح لهذه العاقبة
احسن عاقبة في الاية الاخرى تلك عقبى الذين اتقوا تلك اي الجنة التي تجري من تحتها الانهار تلك عقبى الذين اتقوا وكلها دائما اظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار
بين العاقبتين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الراوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فيؤمن به ويعمل بما فيه من هو ما عنه لا يعلمه ولا يعمل به  وقيل في عمار وابي جهل الاول حمزة او عمار
والثاني ابو جهل وهو الاعمى كي لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه انما يتذكر يتعظ اولوا الالباب ذو العقول الذين يوفون في عهد الله فيما امرهم الله تعالى به. وفرضه عليهم فلا يخالفونه. ولا
ينقضون الميثاق وقيل اراد العهد الذي اخذه على ادم عليه السلام. حين اخرجهم من صلبهم  والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اذا اراد به الايمان بجميع الكتب والرسل. ولا يفرقون بينهم
والاكثرنا انه اراد به صلة الرحم اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سلمان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي
قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي السلامة انا عبد الرحمن بن عوف عاد ابا الدرداء وقال يعني عبد الرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما يحكي اربي عز وجل
الله وانا الرحمن. وهي الرحم. شققت لها من من اسمي اسما فمن وصلته وما قطع ومن قطعها بتته. اخبرنا عبد الواحد  ابو منصور السماني يقال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا
عبيد بن زنجاوي قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابي مزرد عن سعيد بن ابي يسهر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن وطالما قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك. قالت بلى يا رب. قال فذلك لك. ثم قال ابوك
ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قاطعوا ارحامكم. اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال ابو منصور السمعاني يقال مولانا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن الزنجاوي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا كثير ابن
ان يشكر قال حدثنا الحسن بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة. القرآن يحاج العباد له وبطن والامانة والرحم تنادي. الا من وصلني وصله الله. ومن قطعني
قطعه الله. اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال ابو منصور السماني قال اخبرنا ابو جاسر اني طياني وقال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني آآ عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا
عبدالرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا ابن الجاد قال حدثنا شعبان عيينة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكر عن النبي
الله عليه وسلم قال ما من ذنب نحرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة ما من ذنب احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا. مهما يدخر له في الاخرة
مين هل مين هل بغي وقاطعتي الرحم اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرا قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور الزيادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن محمد ابن جبير
ابن مطعم. عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن محمد ابن محمش الزيادي
قال حدثنا احمد بن اسحاق الصيدلاني قال اخبرنا ابو نصر احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا ابو طيب الفضل ابن دكين. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب
الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا عرظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير الله فقال واخبرني بما يقربني من الجنة. ويبايدني من النار. قال صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا
تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو مصل السمعني قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حوث بن الزنجاوي قال حدثنا ابويا على وابو نعيم قال حدثنا فطرنا مجاهدين عن عبد الله ابن عمرو
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه قطعته قطعت  اذا قطعت رحمه  الذي اذا قطعت رحمه وصلها
ورواه محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن كثير عن سفيان عن فطر وقال وقال اذا قط اذا قطعت رحمه وصلها قوله تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوى الحساب    اذا قطعت قطعته رحمه وصله
ليس الواصل للمكافئ الذي يصل من وصله مكافئ مثل ذاك الرجل الذي يقول ان لي رحما اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلموا عليهم ويجهلون علي  والذين صبروا على طاعة الله. وقال ابن عباس
الامر لله عز وجل وقال عطاء على المصايب والنوائب وقيلان الشهوات وقيل عن المعاصي الجامعة كلها كلها الصبر بانواعه   واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يعني يؤدون الزكاة ويدرؤون بالحسنة السيئة. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يدفعون بالصالحين
من العمل السيء من العمل وهو معنى قوله ان الحسنات يذهبن السيئات وجاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحوها السر بالسر والعلانية بالعلانية. اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد
ابن ابي توبة قال محمد ابن احمد ابن الحارث قال انبانا محمد ابن يعقوب الكسائي قال انبأنا عبد الله ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن مبارك عن ابن لهيعة قال حدث
يزيد ابن ابي حبيب قال حدثنا ابو الخير انه سمع عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله ان ان مثل الذي يعمل السيئات ثم يعملون الحسنات كمثل رجل كانت عليه
ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت عنه حلقة ثم عمل اخرى فانفكت اخرى حتى يخرج الى الارض. وقال ابن كيسان معنى الاية يدفعون الذنب بالتوبة. وقيل لا يكافئون الشر بالشر. ولكن يدفعون الشر بالخير. وقال القتيب
معناه اذا سفه عليهم عليهم حلموا فالسفر السياح الحسنة. وقال او اقتدى ارد عليهم معروفا. نظيره قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وقال الحسن اذا حرموا اعطوا اعطوا واذا ظلموا عفوا
واذا قطعوا وصلوا. قال عبدالله بن المبارك هذه ثمان مشيرة الى ثمانية ابواب الجنة. اولئك لهم عقبى الدار. يعني الجنة اي عاقبتهم دار الثواب. ثم بين ذلك فقال جنات عدن بساتين واقامة يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
ملائكة يدخلون عليهم من كل باب. قيل من ابواب الجنة وقيل من ابواب القصور. سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم وقيل يقولون سلمكم الله من الافات التي كنتم تخافون منها. قال مقاتل
يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا. ثلاث كرات معهم الهدايا والتحف من الله عز وجل يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار اخبرنا ابو بكر محمد بن
ابن ابي توبة. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن احمد بن الحارث قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن يعقوب اي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلال قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن بقية
قال حدثني ارطات ابن المنذر قال سمعت رجلا من مشيخة الجندي يقال له ابو الحجاج يقول جلست الى ابي امامة فقال ان المؤمن ليكون متكئا على اريكته اذا دخل الجنة. وعنده سماتان من خير
باب مبوب. فيقبل ملك من ملائكة لا فيقوم اقصى الخدم الى الباب. فاذا هو بالملك يستأذن فيقول الذي يليه ملك يستأذن ويقول الذي يليه للذي يليه ملك يستأذن. كذلك حتى يبلغ المؤمن. فيقول
فيقول اقربهم الى المؤمن ائذنوا له ويقولوا للذي يليه للذي يليه كذلك حتى يبلغ اقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل تسهل ثم ينصرف قال اخرجه ابن جرير وفيه بقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن الضعفاء
وقد صرح هنا بالتحديث رواه ابن ابي حاتم من حديث اسماعيل ابن عياش عن ابن المنذر قال سمعت ابا امامة فذكر نحوه   الله اكبر  من ذلك قوله تعالى عبادي الصالحين ما لا
اذا صح عن النبي والذين يقومون           والذين صبروا الصبر والله اعلم من شأنه ان يكون سابقا هو الطريق للقيام بهذه الفضائل طريقها الصبر هذا ما يظهرني والله  الذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة
ويدعون بالحسن متنوعة متنوعة واقول والله اعلم ايضا اقام الصلاة من اعظم مظاهر الصبر كما قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا ويسألك يا محمد وهؤلاء المشركون من قومك من خبر ذي القرنين المالك الصالح قل لهم ساقص عليكم منه ذكرا تتذكرونه وتعتبرون به
انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء اسبابا وطرقا يتوصل بها الى ما يريد من فتح المدائن وقهر الاعداء وغير ذلك
فاتبع سببا اخذ بتلك فاخذ بتلك بتلك الاسباب والطرق بجد واجتهاد حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدا تغرب في عين حمية ووجد عندها قوما. قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب
اما ان تتخذ فيهم حسنا حتى اذا وصل ذو القرنين الى مغرب الى مغرب الشمس وجدها في مرأى العين كأنها تغرب في عين حارة ذات طين من اسود ووجد عند مغربها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذبهم بالقتل او غيره
ان لم يقروا بتوحيد الله واما ان تحسن اليهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا قال ذو القرنين اما من ظلم نفسه منهم فكفر بربه
فسوف نعذب في الدنيا ثم يرجع الى ربه فيعذبه عذابا عظيما في نار جهنم واما من امنوا وعمل صالحا فله جزاء الحسنى فنقول له من امرنا يسرا واما من امن منهم بربه فصدق به ووحده وعمل بطاعته فله الجنة ثوابا من من الله
وسنحسن اليه ونلين له في القول ونيسر له المعاملة ثم اتبع سببا ثم رجع ذو القرنين الى المشرق متبعا الاسباب التي اعطاه الله اياها حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا
حتى اذا وصل الى الى مطلع الى مطلع الى مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم ليس لهم بناء يسترهم ولا شجر يظلهم من الشمس كذلك وقد احقنا بما لديه قبرا
كذلك وقد علما بما عنده من الخير والاسباب العظيمة. حيثما توجه وسار ثم اتبع سببا ثم سار ذو القرنين اخذا بالطرق والاسباب التي منحناها اياه حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوله
حتى اذا وصل الى ما بين الجبلين الحاجزين لما وراءهما وجد من دونهما قوما لا يكادون يعرفون كلام غيرهم قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا
قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من بني عاشوراء   قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من بني ادم مفسدون في الارض باهلاك الحرث والنسل
فهل نجعل لك اجرا ونجمع لك مالا على ان تجعل بيننا وبينهم حاجزا يحول بيننا وبينهم طالما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما خالد ذو القرنين ما اعطانيه ربي من الملك والتمكين خير لي من مالكم
اعينوني بقوة منكم اجعل بينكم وبينهم منسدا هاتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا فلا توني افرغ عليه قطرا اعطوني قطع الحديد حتى اذا جاؤوا حتى اذا جاؤوا به ووضعوه وحاذوا به جانب الجبلين
قال للعمال حتى اذا جاؤوا هناك حتى اذا جاءوا به ووضعوه وحاذوا به جانبي جانبي الجبلين قال للعمال اججوا النار حتى اذا صار الحديد كله نارا قال اعطوني نحاسا افرغ عليه
تفرغه عليه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما استطاعت يأجوج ومأجوج ان تصعد فوق السد. بارتفاعه ومناسته وما استطاعوا ان ينقبوا ان ينقبوه من اسفله. لبعده لبعد عرضه وقوته
قال هذا رحمة من ربي. فاذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا قال ذو القرنين هذا الذي بنيته حاجزا عن فساد يأجوج ومأجوج رحمة من ربي رحمة من ربي بالناس
واذا جاء وعد ربي يوم القيامة جعله دكاء منهدما مستويا بالارض وكان وعد ربي حقا    رافع سمح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب القضاء في امهات الاولاد قال يحيى قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال رجال
ولائدهم ثم يعزلونهن. لا تأتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا وحدثني مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان عمر ابن الخطاب قال ما بال رجال
يطأون ولائدهم ثم يدعونهن يخرجن. لا تأتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولده فارسلوهن بعد او او امسكوهن قال يحيى وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في ام الولد اذا جنت
جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها. وليس له ان يسلمها وليس عليه ان يحمل من جنايتها ترى من قيمتها باب القضاء في عمارة الموات حدثني يحيى عن مالك عن شهام عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي
وليس لعرق ظالم حق قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال من احيا ارضا ميتا فهي له
قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا باب القضاء في المياه المياه. نعم  حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سير مهزل
ومزينب يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الاعلى على الاسفل وحدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به
وحدثني مالك عن ابي الرجالي محمد بن عبدالرحمن عن امه عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بئر باب القضاء في المرفق
المرفق. نعم المرفق. نعم  حدثني يحيى عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره خشبة
يغرزها في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم وحدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان الضحاك ابن خليفة ساق خليجا له من العريظ
فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة. فابى محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك ابى محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله
فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله. فقال عمر والله لا يمرن به ولو على بطنك
فامره عمر ان يمر به ففعل الظحاك حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال كان في حائط جده ربيع لعبد الرحمن ابن عوف فاراد عبد الرحمن ابن عوف ان يحوله الى ناحية من الحائط
وهو اقرب الى ارضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبد الرحمن يا ابن عوف عمر ابن الخطاب فقضى لعبدالرحمن ابن عوف بتحويله باب القضاء في قسم الاموال حدثني يحيى عن مالك عن ثور ابن زيد انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت
في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية. وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي على قسم الاسلام قال يحيى سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموالا بالعالية والسافلة ان البعل لا يقسم مع النضح الا ان يرضى اهل
بذلك وان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها. وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متقارب انه ويقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة
باب القضاء في الظواري والحريسة. يا اله  اتكلم عنها  اقرأوا   وتنقلها     ومنها التقاسي والعطايا      سيدي رؤوف    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل وما ورد من خطاب من خطاب مضاف الى الناس والمؤمنين دخل فيه العبد دخل فيه العبد. نعم
دخل فيه العبد لانه من جملة من يتناوله اللفظ وخروجه عن بعض التكاليف لا يوجب رفع العموم لا يوجب رفع العموم فيه كالمريض والمسافر والحائض ويدخل النساء في الجمع المضاف الى الناس
وما لا يتبين فيه التذكير والتأنيث كادوات الشر ولا يدخلن فيما يختص بالذكور من الاسماء كالرجال والذكور فاما الجمع بالواو والنون كالمسلمين وضمير المذكرين قوله كلوا واشربوا واختار القاضي انهن يدخلن فيه
وهو قول بعض الحنفية وابن داود واختار ابو الخطاب والاكثرون انهن لا يدخلن فيه ان الله تعالى ذكر المسلمات بلفظ متميز فما كما يثبته ابتداء ويخصه بلفظ المسلمين لا يدخلن فيه الا بدليل اخر
من قياس او من قياس او كونه في معنى المنصوص وما يجري مجراه ولنا انه متى اجتمع المذكر والمؤنث التذكير ولذلك لو قال لمن بحضرته من الرجال والنساء قوموا واقعدوا تناول الجميع
ولو قال قوموا وقمنا واقعدوا واقعدن مدة طويلا ولكنة ويبينه ويبينه قوله تعالى اهبطوا منها جميعا وكان ذلك خطابا لادم وزوجته والشيطان واكثر خطاب الله تعالى في القرآن بلفظ التذكير كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ويا عبادي الذين اسرفوا
وهدى للمتقين وبشرى المؤمنين وبشرى للمخبتين وبشر المخبتين والنساء يدخلن في جملته وذكره لهن بلفظ مفرد تبيينا وايظاحا لا يمنع دخولهن في اللفظ العام الصالح لهن كقوله تعالى من كان
لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وهما من الملائكة  وقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان. وقد يعطى كل عام على الخاص كقوله تعالى واورثكم مرضهم وديارهم واموالهم والمال والمال عام في الكل
اصل العام اذا دخله التخصيص يبقى حجة فيما لم يخص عند الجمهور وقال ابو ثور وقال ابو ثور وعيسى ابن ابان لا يبقى حجة لانه يصير مجازا. فقد خرج الوضع من ايدينا
ولا قرينة تفصل وتحصل فيبقى مجملا. ولنا تمسك الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات وما من عموم الا وقد تطرق اليه  قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
وان الله بكل شيء عليم على قولهم لا يجوز التمسك   على قولهم لا يجوز التمسك بعمومات القرآن اصلا ابي ثور  ولان لفظ السارق يتناول كل سارق بالوضع فالمخصص صرنا فالمخصصون
دلالته دلالته عن البعض فلا تسقط عن الباقي كالاستثناء وقولهم يصير مجازا ممنوع وان سلم فالمجاز دليل اذا كان معروف لانه يعرف منه المراد فهو كالحقيقة وقولهم لا قرينة تفصل قلنا ليس كذلك
انا انما نجعل اللفظ مجازا بدليل  يختص الحكم به دون ما عداه اصل واختار القاضي انه حقيقة بعد التخصيص وهو قول وهو قول اصحاب الشافعي وقال قوم يصيروا مجازا على كل حال
لانه ووضع للعموم فاذا اريد به خير ما وضع له كان مجازا وان لم يكن هذا هو المجاز فلا يبقى للمجاز معنى اذ لا خلاف في انه آآ لو رد الى ما دون اقل الجمع فقال لا تكلم الناس
واراد زيدا وحده كان مجازا وان كان هو داخلا فيه قال اخرون ان خصص منفصل صار مجازا لما ذكرناه خصص بدليل منفصل صار مجازا لما ذكرناه وان خصص بلفظ متصل فليس بمجاز بل يصير الكلام بالزيادة كلاما اخر
موضوعا لشيء اخر فانا نقول مسلم فيدل على واحد ثم نزيده الواو والنون فيدل على امر  نزيد الالف والنون في رجل صيغة اخرى بالزيادة ولا فرق بين زيادة   السالق للنصاب يقطع او يقطع
النصاب  مجموع هذا الكلام موضوع للدلالة على ما دل قوله تعالى الف سنة الا خمسين عاما على تسع مئة وخمسين وضعا وكأن العرب وضعت لذلك عبارتين ويمكن ان يقال ما صار بالوضع عبارة عن هذا القدر
الف للالف والخمسون للخمسين والا الرفع بعد الاثبات فاذا رفعنا عن الخمس عن الالف خمسين بقي تسعمائة وخمسون اما زيادة الواو والنون فلا معنى لها في نفسها بخلاف  تم زيادة الواو اما زيادة الواو والنون فلا معنى لها في نفسها بخلاف هذا
وجه قول القاضي ان قرينة المنفصلة من الشرع كالقرينة المتصلة لان كلام الشارع يجب بناء بعضه على بعض فهو تبين الكلام فيه ويجوز تخصيص العموم الى ان يبقى واحد ويجوز تخصيص العموم الى ان يبقى واحد وقال الرازي والقفال والغزالي لا يجوز النقصان من اقل الجمع
لانه يخرج به عن الحقيقة  ان القرينة المتصلة القناة منفصلة وفي القديمة المتصلة يجوز ذلك فكذلك  كفر الشيخ ثم قال والمخاطب نعم     مذاكرة الشنقيطي ايه ايه    قال الشنقيطي رحمه الله تعالى فصل وما ورد من خطاب مضاف الى الناس والمؤمنين دخل فيه العبد الى اخره حاصله ان العبيد داخلون في الخطابات العامة
يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس لانهم من جملة الناس والمؤمنين والامة من جملة المكلفين وقال قوم لا يدخلون الا بدليل خاص
لخروجهم في كثير من العمومات كالحج والميراث ووجوب الجمعة ونحو ذلك واوجب عنهم بانهم داخلون الا اذا دل دليل على اخراجهم وهذا هو الظاهر واعتمد في اه المراقي دخولهم بقوله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدى ذوي النظر
وقول المؤلف في هذا الفصل ويدخل النساء في الجمع المضاف الى النساء وما لا يتبين فيه  خلاصته ان له طرفين وواسطة الف الاولى طرف يدخل فيه النساء من الرجال اتفاقا
نحو اه الخطاب يا ايها الناس وكادوات الشرط نحو من والثاني هو طرف لا يدخلن فيه معهم اجماع نحو الدجال والذكور كما لا يدخل في لفظ النساء والاناث ونحو ذلك
والثالث وواسطة اختلف فيها وهي الجموع المذكرة  المسلمين وضمائر جماعة كلوا واشربوا والمؤلف يميل الى دخوله الجموع المذكرة ونحن وذكر انه ويشري لهذا قوله تعالى وكانت  انك كنت من الخاطئين
المعنى لها  واركعي   وذكر انه اختيار القاضي وقول بعض الحنفية وابن داوود وعزا عدم وعزا عدم دخول وهو اختيار قلت واحتج كل من الفريقين بالقرآن الكريم كالاتي  اولا احتج من قال بدخولهن في جموع
ونحوها بقوله تعالى تصدقت بكلمات ربها  قال نعم قال واحتج كل من الفريقين بالقرآن الكريم كالاتي اولا احتج من قال بدخولهن في جموع التذكير ونحوها بقوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
جمع التذكير التذكير التذكير اي نعم تقرأ تكسير التذكير بالذال. اي لا بأس   ونحوها بقوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وقلوبه وكانت من القانطين وقوله واستغفري ذنبك انك كنت من الخاطئين
وقولي وقوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين المذكر بقوله تعالى قلن اهبطوا منها جميع الاية فان الضمير يتناول  اه ثانيا واحتج من قال بعدم دخولهن بقوله تعالى ان المسلمين والمسلمات
الى قوله واجرا عظيما وقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ثم قال قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن والعفو والعطف يقتضي عدم الدخول وقوله تعالى ليؤدب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
قال المؤمنين والمؤمنات احتج المؤلف وغيره  يغلب في الجمع على المؤنث هذا هو الراجح اي شيء  لا تدخل تدخل في جانب التفسير لجمع التدخين كما في الايات الا ما دل الدليل على
هذا  نعم. قال واجاب المخالفون بان الخلاف ليس في جواز التغليب المذكور وانما هو ليس في ليس في جواز التغليب المذكور. ايه. وانما هو في الظهور والتبادر من اللفظ تنبيه
ظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان ادوات الشرط نحو من مجمع على شمولها مجمع على شمولها للنساء مع ان ذلك خالف فيه جماعة من وقال امام الحرمين لفظ من يتناول الانثى
كل من ينسب للتحقيق من ارباب اللسان والاصول وقالت من الحنفية لا يتناولن لا يتناول لا لا يتناولهن وقالوا في قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه انه لا يتناول المرأة
ولا تقتل عندهم المرتد المرتدة بناء على ذلك ومن الادلة القرآنية على  قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات من دفن او انثى الا يتأوى  وقوله تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن
الاية ومن يقنط منكن الاية واشار الى مسألة    بقوله    هذا البيت  نعم البيت قال وما شمول من؟ وما شمول من    وفي شبيه المسلمين اختلفوا  قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل العام اذا دخله التخصيص
الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في كتابه الصواعق المرسلة الجهمية والمعطلة قال رحمه الله تعالى الوجه الثامن عشر ان يقال ما الذي يضركم من اثبات اليد حقيقة؟ الذي ان يقال ما الذي يضركم من اثبات اليد حقيقة
وليس معكم ما ينفي ذلك من انواع الادلة لا نقليها ولا عقليها ولا ضروريها ولا نظريها فان فررتم من الحقيقة خشية التشبيه والتمثيل ففروا من اثبات السمع والبصر والحياة والعلم والارادة والكلام
خشية هذا المحظور ثم يقال لكم توهمكم لزوم التشبيه والتمثيل من اثبات هذه الصفة وغيرها وهم باطل وليس في المخلوقات يد تمسك السماوات السبع وتطويها. ويد تقبض الاراضين السبع ولا اصبع
توضع عليها الاراضين واصبع توضع عليها الجبال فلو كان في المخلوقات يد واصبع واصبع يد هذا شأنها يد هذا شأنها لكان لكم عذر لكان لكم عذر ما في توهم التشبيه والتمثيل من اثبات اليد والاصبع لله حقيقة
وانما هذا تلبيس منكم على ضعفاء العقول. وان فررتم خشية التجسيم والتركيب ففروا من سائر الصفات من اولها خشية نعم وان فرطتم خشية التجسيم والتركيب ففروا من سائر الصفات من اولها الى اخرها
لاجل هذا المحظور فان ادعيتم ان التجسيم والتركيب يلزم مما فرطتم منه دون ما لم تفروا منه ظهر بطلان دعواكم للعقلاء قاطبة فان الصفات اعراض لا تقوم بنفسها وقيامها بمحلها مستلزم لما
انه تجسيم وتركيب ثم يقال لكم ما تريدون بالتجسيم والتركيب اللازم اتريدون به ما تقوم به الصفات فكأنكم قلتم لا تقوموا به لانها لو قامت به لزم قيامها به هذه هذه حقيقة قولكم
عند العقلاء  بين اللازم والملزوم سديتم نعم احسن الله اليكم  وفي نسخة لعله فسويتم   ما تيجي تصدقني  وفي نسخة كتب لعله فسويته. صح فسويتم بل بين اللازم والملزوم. ونفيتم الشيء بنفسه
ام تريدون به التركيب من الجوهر الفردة او من المادة نعم ام تريدون به التركيب من الجواهر الفردة احسن الله اليك  نعم من الجواهر المفردة او من المادة والصورة اللازمة ممنوعة
واكثر العقلاء على ان الاجسام المحدثة عندي فاللازمة ممنوعة   الملازمة ممنوعة. واكثر العقلاء على ان الاجسام المحدثة غير مركبة لا من هذا ولا من هذا فكيف يلزم هذا من ثبوت الصفات للرب تعالى
وان اردتم مماثلة لسائر لسائر الاجسام فهذا بناء منكم على اصلكم الفاسد عند كافة العقلاء ان الاجسام متماثلة فادعيتم دعوين كاذبتين دعويين دعويين كاذبتين لزوم التجسيم من اثبات صفاته ولزوم تماثل الاجسام والمقصود
ان ما فرضتم منه ان كان محظورا فهو غير لازم لاثبات الوجه واليد والسمع والبصر والعلو وسائر الصفات. وان لم يكن محظورا فلا وجه انفراد بل هو لازم اثبات الصفات الذي هو حق ولازم الحق حق
فانتم بين دعوين كاذبتين احدهما احداهما احداهما احسن الله اليك احداهما دعوة متلازمة كاذبة. او دعوة انتفاء لازم الحق في ثبوته اما ان تحيطوا به في المقدمة اللزومية او في الاستثنائية
او فيهما وهذا وهذا مطرد في كل ما ادعيتم نفيه الوجه التاسع عشر ان هذه الالفاظ فلفظ اليدين والوجه اما ان يكون لها معنى او تكون الفاظا مهملة لا معنى لها
والثاني ظاهر ظاهر الاستحالة واذا لم يكن بدون اثبات معنى اه بدون اثبات معنى لها فلا ريب  نعم وفي نسخة كذا ولعله اذا لم يكن ان تكون  واذا لم يكن ودوا
بد بدون اثبات  نصحح احسن الله اليك  نعم واذا لم يكن هدوا بد من من اثبات من اثبات من اثبات معنى لها فلا ريب. اذا لم يكن المعنى قدر زائد على الذات
وله مفهوم غير مفهوم الصفة الاخرى فاي محذور لزم في اثبات حقيقة اليد لزم مثله في مجازها ولا خلاص لكم من ذلك الا بالانكار ان يكون لها معنى اصلا وتكون الفاظا مجردة
فان معنى فان المعنى المجازي اما القدرة واما الاحسان وهما صفتان قائمتان بالموصوف فان كانتا حقيقتين غير مستلزمتين محذور فهلا حملتم اليد على حقيقتها وجعلتم الباب بابا واحدا وان كانت مجازا وهو حقيقة وهو حقيقة قولكم
فلا يدا ولا ولا احسان. فلا قدرة هنا ولا قارة ولا قدرة ولا احسان في الحقيقة وانما ذلك مجازب محض. والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ان ذلك الزام المجازي في الصفات
الصفات التي وافقوا على انها حقيقة وهذا الزام نفي ما ادعوا انه مجاز اليد فيلزمهم نفي ذلك كله ان استلزم تشبيها او تجسيما او اثبات الجميع ان لم يستلزم ذلك واما ان يكون
بعض الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم وبعضها لا يستلزمه فهذا غير معلوم فهذا غير معقول ولا معلوم بضرورة ولا نظر ولا نص ولا قياس الوجه العشرون حسبك الله المستعان   كل هذا ينحط على الاشعة
هم الذين يتناقضون كثيرا كان التناقض لازم لكل من نفى شيئا مما اثبته الله ورسوله نعم يا محمد  احسن الله اليكم يقول السائل لو ابتعدت عن سيء الخلق وتجنبت التعامل معه الا للضرورة
وهو من الارحام هل علي اثم في هذا لسة عليك اثم ما دام ان فتى اجتنبه مخافة شره وعداه لك انت معذور لكن تعامله وتؤدي الحق الذي عليه  في احوال في الاحوال التي لا يصل اليك من سوء ولا شر
يعني انما يحصل لك الاذى فيما في المخالطة او الزيارة او المجالسة اما الصلة اما انواع الصلة الاخرى فلا تضرك ان تصله بمال بعيادة عيادته ان كان مريضا  لا يرد عليه ما تركه
انما ما تذكره انما يتعلق التي تتضمن المجالسة والمخالطة  احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح في الدعاء الاخذ بالايات المناسبة للحال الدعاء لمن يجد صعوبة في التعبير ان يقول اللهم احلل عقدة من لساني. ممكن
احسن الله اليكم. يقول السائل قبل اربعين عاما كان الوالد يقرض الناس مالا بالرهن مثلا كان يأتي الرجل عند الوالد يريد مبلغا من مال ويرهن عند الوالد مزرعته ويقوم الرجل بالقيام بامور مزرعته من سقي وحرث
وتسميد ووالدي يأخذ آآ نتاجها كاملا حتى يقضي الرجل الدين ويرد المبلغ فهل هذا يعتبر محرما من اغرض غيره قرضا لا يجوز ان ينتفع منه بشيء لا يجوز ان ننتدب بسيارته ولا بمزرعته
ولا غيرها او بداره ولا ولا يقبل منه هدية هذا كله داخل في معنى كل قرظ جر نفعا فهو ربا لكن ابوك اراهن راهن للمزرعة بحكم الزرع الرهن يمكن ان يقال ان غلة
ظلت المزرعة يقول رهنا القرض الذي له على صاحب المزرعة اذا كان يأخذ الثمرة كرهن قال شيء اخر لا يأخذه تملكا لا يأخذه تملكا له وان كان اخذ ذلك هذه الغلة اخذها
على وجه التسديد فهذا ايضا باب نوع اخر يجوز للمغترظ ان يسدد برد النقود المال الذي اخذه من نوعه او يسدده بان يعطيه عروظا بقيمتها ويحتسبه من اما ان يأخذ المقترض
المقرر من المقرظ شيئا يختص به وينتفع به لا لا تسديدا ولا ابتهانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي السنن الثابتة التي تفعل بالمولود الجديد حين يولد الثابتة ان ان يعق عنه في اليوم السابع
ويحرق رأسه ان كان ذكرا هذا هو ويسمى في يوم السابع او يسمى في اول يوم. الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاذان كذلك ورد انه يؤذن في اذن الصبي
ينظر في ثبوته لكنه مشهور عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل مر بنا في تفسير البغوي حديث خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن
ما معنى قوله فاخذت بحقوي الرحمن هذا معناه الجبالي انها لجأت الى الله تعالى نطلب او تستعيذ به من القطيعة وقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعتك؟ قالت بلى. قال فذلك
في الحديث الاخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يدير حسابات بنكية لابنائه ولا يدري الايداع الاول في كل حساب متى كان اعداد يقول شخص يدير حسابات بنكية لابنائه
ولا يدري الايداع الاول في كل حساب متى كان وربما لو ذكر اخراج زكاة حساب واحد منها ان حولان حوله نسي البقية فهل عليه حرج لو جعل اول حول قادم
هونا للجميع يحدد وقت يخلد فيه الزكاة وفي كل سنة في كل عام يخرج الزكاة المال الموجود في ذلك التاريخ ويدخل المتقدم والمتأخر واما بالنسبة لاول مبلغ دخل هذا يجتهد
تجتهد بالتحري الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فليدخل فيه من جلس لاستماع الدرس
فضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة ان يبكر الخطيب للمسجد قبل وقت الخطبة ويتسنن ويقرأ القرآن وغير ذلك. لا يصلي ويتسنن ويقرأ في بيته
الذي عليه حمل المسلمين وكان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يأتي وقت لالقاء الخطبة واداء الصلاة ولم يأتي ترغيب للامام بان يتقدم الاصل ان الامام يأتي عند عندما يأتي الوقت ولهذا
جاء في الحديث بفضل الجمعة والتقدم لها قال فاذا دخل الامام  دخلت الملائكة ليستمعوا الذكر الذين يكتبون الاول فالاول  من المصلين علم ان الامام يأتي وقت الصلاة. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل اذا فات الانسان اعداء سنة المغرب هل عليه ان يصليها قبل العشاء هذا هو الذي ان يأتي بها قبل يعني وقتها قبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دعاء ثابت
السنة عند رؤية البرق لا اعلم ما ما اذكر ان في دعاء خاص  لكن الفرق من صاحب الرعد الرعد يذكر في دعاء اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تفزنا بعذابك يذكر هذا اللفظ
اه مش   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز  زكاة مالي لاخي الكبير المتقاعد وحالته ضعيفة وهو في بيت والدتي وقد اكل عندهم في بعض الاوقات علما اني اه اسكن في بيت مستقل
لا يضرك اذا كان اخوك فقير يحل له الزكاة من اهل الزكاة بمعنى انه لا دخل له لا يضرك انك قد تأكل عنده  احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت في الصلاة
وشاهدت في رجلي الامام موضع لم يصله الماء اه فهل اقطع الصلاة او انبه الامام يقول اذا رأيت اذا كنت في الصلاة وشاهدت في رجل الامام موضعا لم يصله الماء
فما الحكم؟ هل اقطع الصلاة او انبه الامام كيف تنبه الامام وانت في الصلاة هذا لا التصويح ما ينفع في التسبيح لا ينفع لا يمكن تنبيهه الا بعد الصلاة لكن اه الذي يظهر انك تتم الصلاة معه
وهو معذور لعله معذور هو معدوم في في حال الصلاة لانه لا لا يعلم وان كان في الحقيقة اذا علم بعد الصلاة ان ان في قدمه ما لم يصبه الماء فعليه الاعادة
تتم الصلاة معه  اذا اعلمته بعد الصلاة تتبين ان صلاته غير صحيحة فيعيد وتعيد تعيد وتعيد نعم احسن الله اليكم هي اه تقول السائلة اذا تقدم اه لابنتي رجل كفؤ
ولكن يوجد ملاحظات على الاسرة من جهة العادات والتسامح في بعض امور الدين فهل يرد الرجل اذا كان الرجل يعني اهلا ومستقيما في دينه وليس فيه فيه ما يوجب رده
يرد لوجود تسامح في الاسرة لكن يمكن يختار غيره حفاظا على الفتاة لانها ستؤول وتختلط بالاسرة يعني يمكن غيره اولى منه لكن لا يرد بمعنى انه لا يجوز تزويده بل يزوج
ان ان تسكن في سكن مستقل عليه ان ان يسخنها مستقلا  اه انتهى احسن الله اليك حديث اه اللهم لا تقتلنا بغضبك في سنن الترمذي  يقول عن بالاسناد عن سالم ابن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك. ولا تهلكنا بعذابك. نعم. وعافنا قبل ذلك قال ابو عيسى هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه  الله بسم الله
