اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة نصرة الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف
وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ايه تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب يتخلفوا عن رسول الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله
اه ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو النيل الا كتب لهم ولا ينالون من عدو ولا ينالون من عدو كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين
ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون  لا اله الا الله    يقول تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
كل في حاجة وضرورة الى التوبة من الله تعالى كل عليه ان يتوب الى الله ويستغفر ولقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام استغفروا ويتوبوا الى الله كثيرا يقول اني يا ايها الناس
توبوا الى ربكم واستغفروه واستغفروه. فاني اتوب الى الله فاني استغفر الله واتوب اليه اكثر من سبعين مرة يقول يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. يعني الذين خرجوا معه للجهاد في سبيل الله في غزوة تبوك لانها كانت في ظرف شديد وفي حالة
حتى ان الجيش الذي هجر في ذلك اليوم يقال له جيش العسرة وعزوة العسرة الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم
انه هو التواب الرحيم يعني تاب عليهم وتاب عليهم بهذا تأكيد وبشارة  بفضل الله سبحانه وتعالى ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم سبحانه وتعالى ومن رحمته ورأفته ان تاب عليهم جميعا
وثبتهم انا الخروج معه صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ثم قال تعالى وعلى الثلاثة يعني وتاب على الثلاثة وهم الذين خلفوا الذين تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم
تخلفوا عنه لا نفاقا لكن عوارض عادية بشرية وكسل   وتسويف يعني يقول اليوم اخرج غدا اخرج غدا غدا اخرج تتخلف بهذا السبب فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام اقروا بالتقصير واقروا بالخطأ
وقال عليه الصلاة والسلام لهم كعب اشهر قال اما هذا فقد صدق واما المنافقون فجاؤوا واعتذروا فكان الرسول يعذرهم على عادته وياكلوا سرائرهم الى الله ويستغفر لهم وان كانوا كاذبين وجاء المعذرون من الاعرابي ليؤذن لهم
الذين كذبوا الله ورسوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بحجرهم تأديبا وتأديبا لهم وطالت عليهم المدة يعني ضاقت عليهم انفسهم
واشتد عليهم الكرب وضاقت وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ففزعوا الى ربهم ولجأوا اليه لعلمهم انه لا ملجأ من الله الا اليه
ظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم فلما صدقوا الندم والتوبة تاب الله عليهم واكرمهم وخلد ذكرهم ايات القرآن تتلى مدى الدهر
وعلى الثلاثة الذين خلوا ثلاثة كعب مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن ربيعة رضي الله عنهم وارضاهم ورحمهم ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا يقول الله وكونوا مع الصادقين
كونوا مع الذين صدقوا كونوا مع الصادقين ولا تكونوا مع المنافقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ينكر تعالى على الذين تخلفوا عن رسول الله
وانه لا لا يحق لهم هذا الصنيع ما كان ما كان للذين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الرسول يخرج وهم يتخلفون ويرغبوا بانفسهم عن نفسه
الواجب على المسلمين ان يفدوا الرسول بانفسهم وان ينصروه ويجاهد معه كما فعل الموفقون ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله
كيف يتخلفون عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه وهذا فضل الجهاد لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الحج في سبيل الجهاد الا كتب لهم به عمل صالح
ان الله لا يضيع اجر المحسنين لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخوصة في سبيل الله ولا موطع ولا ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب له بها عمل صالح
تلك المصايب يكتب لهم بها عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم المصايب يكتب لهم بها عمل صالح
والاعمال الصالحة تكتب لهم وتدخر ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون نعم يا محمد      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الاماماوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل لقد تاب الله على النبي في الاية تاب الله يتجاوز وصفح. ومعنى توبته على النبي صلى الله
باذنه للمنافقين بالتخلف عنه. وقيل افتتح لانه كان سبب توبتهم فذكره معهم. كقوله تعالى فان لله خموسه ولرسوله ونحو ونحوه والمهاجرين والانصار الذين اتبعوا في ساعة العسرة. اي في وقت العسرة
ولم يرد ساعة بعينها وكانت غزوة تبك تسمى غزوة العسرة والجيش يسمى جيش العسرة. والعسرة الشدة وكانت عليهم غزوة اقازوة عسرة في الظهر والزاد والماء قال الحسن هذا العشرة منهم يخرجون على بعير واحد. يعتقدونه
رجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحب لان عدده كان كثيرا والرواحل قليلة بالنسبة لهم كانوا ثلاثين الفا نعم  سيركب صاحبه كذلك وكان زاده التورم. التمر المصوس واش الشاعر المتغير وكان النفر منهم يخرجون ما معهم الا التمرات بينهم
فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلكها حتى يجد طعمها. ثم ثم يشرب عليها جرعة من ماء. كذلك حتى على اخرهم. ولا يبقى من التمرة الا النواة. فمغضوا فمضوا مع
صلى الله عليه وسلم الى تبوك على صدقهم ويقينهم. وقال عمر خطاب خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك في قيظ شديد. فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش حتى ظننا ان
النار الرقابة ناس ستنقطع. وحتى ان كان الرجل ليذهب فيلتمس الماء لا يرجع حتى نظن ان رغبته ان رقبته ستنقطع. وحتى ان رجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده
قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادعو الله الا تحب ذلك؟ قال نعم فرفع يديه. فلم يرجعهما حتى قالت ثم اسكبت فملأوا ما معهم. ثم ذهبنا ننظر
فلم نجدها جازت العسكر. من بعد ما كاد يزيغ قرحزة وحفص يزهق بالياء لقوله كاد ولم يقل كادت وقرأ الاخرون بالتاء والزيغ الميل. اي من بعد ما كادت تميل قلوب فريق منهم اي قلوب بعضهم ولم يرد الميل عن الدين. بل اراد الميل الى التخلف
والانصراف ذي الشدة التي عليهم. قال الكلبي هم ناس اهم ناس بالتخلف ثم لحقوه ثم تاب عليهم فان قيل كيف اعاد ذكر التوبة وقد لقد تاب الله على النبي قيل اذكر التوبة في اول الاية
قبل ذكر الذنب وهو محض الفضل من الله عز وجل. فلما ذكر الذنب اعاد ذكر التوبة منه قبولها انه بهم رؤوف رحيم. قال ابن عباس من تاء من تاب الله عليه
اليه ان لم يعذبه ابدا. قوله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا. اي خلفوا وعن غزوة تبوك وقيل خلفوا اي ارجع امرهم عن توبة ابي لبابة وهؤلاء ثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر ومرارة بن الربيع وهلال بن
كلهم من الانصار. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال اخبرنا احمد ابن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث
عن عبدالرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبدالله بن كعب بن قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن غزوة تبوك. قال كعب لما اتخلف عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم
في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك. غير اني كنت تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد
ولقد شهدت ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر. وان كانت بدر وما احبه وما احب انني بها مشهد بدر. نعم. صلوا على النبي
وان كانت بدر اذكر في الناس منها. وكان من خبر الم اكن قط اقوام ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغازات. والله ما اجتمعت عندي قبله قاحلتان قط حتى جمعتوا ما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
وسلم يريد غزوة الا ورضى بغيرها. حتى كانت تلك الغزوة. غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وما فاز امرهم ليتأهبوا اهبة غزوهم بوجهه الذي يريد. والمسلمون مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم كثير
ولا يجمعهم كتاب حافظ. يريد الديوان قال كب. فما رجل يريد ان سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال
جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي جهز معهم فارجعوا ولم اقض شيئا واقول في نفسي انا قادر عليه اذا اردت حتى اشتد بالناس الجد فاصبح. رسول الله صلى الله
والمسلمون معه. ولم اقض من جهازي شيئا فقلت اتجهز يوم او يومين ثم الحقهم فغدوت بعد ان فصلوا لاتجهز. فرجاء ولم اقض شيئا ثم غدوت ثم رأى. ثم رجعت ولم اقض شيئا فلم يزد
حتى اسرع وتفارق الغزو وهببت ان ارتحل فادركهم وليتني فعلت. فلم يقدر لي ذلك. فكنت اذا خرجت في بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفقت فيهم احزنني اني
ارى لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا من من عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك؟ فقال وهو
فقال ارجل من بني؟ فقال رجل من فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداء ونظره في عطف فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا
سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كعب بن ما لك فلما بلغني انه توجه قافلا حضرني همي فطفقت اتذكر الكذب. واقول بماذا اخاف اخرج من سخطه غداء. واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من اهلي. فلما قيل ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اضل قادما زاح عني الباطل وعرفت اني لن اخرج منه ابدا بشيء فيه كذب. فاجمعت صدقه واصبح رسول الله. صلى الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد. الله اكبر. تركع فيه ركعتين
ثم جلس للناس فلما هكذا ينبغي للمسلم اذا قدم من سفر يعبد يعود الى المسجد ويبدأ ببيت الله ويصلي فيه ركعتين هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة
يبدأ ببيت الله قبل بيته الله اكبر سنة يجهلها كثير من الناس ويقصر فيها ويقصر فيها كثير من الناس. لا اله الا الله نعم  وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد
ترك فيه ركعتين. ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفق ويعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية وبايعهم واستغفر لهم ووكل
الطائرة هم الى الله احسن الله اليك. فجئته فلما سلمت عليه تبسم اتبسم المغضب. ثم قال قال فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد قد ابتعت ظهرك
فقلت بلى يا رسول الله. اني والله لو جلست عند غيرك من اهل لو جلست. اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من بعذر ولا ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثت اليوم
حديث كذب ترضى به عني. ليؤشكن الله ان يسخطك علي. ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله. لا والله ما كان لي من عذر والله
ما كنت اقوى قط ولا ايسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت وثر رجال من بني من بني
سلم فاتبعه من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت في الا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
نظر اليه المخلفون. قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله. صلى الله عليه وسلم فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى اردت ان ارجع. واكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد؟ قالوا نعم رجلا. قال مثلما قلت. فقيل لهما مثل ما قيل
قيل لك فقلت من هما؟ قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي فذكر رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما اسوة فماضيت حين ذكروهما لي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها
ثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغير. وصلنا اليك. فاجتئ اجتنبنا. نعم. فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفس الارض. فما هي يبي الارض التي يعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فاما صاحباي
واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد
الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا. ثم اصلي قريبا من هو اسارقه النظر فاذا اقبلت على صلاتي اقبل الي. واذا التفت نحوه اعرب قضى عني حتى اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط ابي قتادة
وهو ابن عمي احب الناس الي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام فقلت يا ابا قتادة انشدك بالله. هل تعلم هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ فسكت فعدت فنشدته فسكت فعدت فعدت فنشدته فقال الله ورسوله اعلم. ففاضت
انتهينا يا وتوليت حتى تسورت الجدار. قال فبين انا امشي بسوق المدينة. اذا ان باطل من انباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة. يقول من يدل على كعب بن ما لك
فطفق الناس يشهرون له نحو حتى اذا جائني دفع الي كتابا من من ملك غسان فقرأته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغني ان صاحبك قد جفى  بلغني بلغني نعم
ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة. فالحق بنا نواسك. فقلت لما قرأته وهذا ايضا من البلاء فتيممت به التنورة فسجرته. حتى اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين. اذا اذا رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك فقلت ااطلقها ام ماذا افعل؟ فقال لا بل اعتزلا ولا تقربا وارسل الى صاحبي بمثل ذلك. فقلت لامرأتي الحقي باهلك وكوني عندهم. حتى الله في هذا الامر قال فجاءت امرأته هلال ابن امية رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله ان هلال ابن امية شيخ ظائع ليس له خادم. فهل تكره ان اخدمه؟ قال ولكن لا يقربك قالت انه هو الله. ما به حركة الى شيء. والله ما زال يبكي منذ كان
من امره ما كان الى يومه هذا. قال كاب فقال لي بعض اهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما اذن لامرأت هلال ابن امية ان تختمه فقلت والله لا استأذن فيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن فيها وانا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون
من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت الفجر صبح خمسين وانا على ظهر بيت من بيوتنا. فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله. حتى ضاقت
يا نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت. سمعت صوت صارخ او فعل جبل. يقول قولوا باعلى صوته يا كابن مالك ابشر فخرج فخررت لله ساجدا. وعرفت انه قد جاء فرج واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا. اذن؟ نعم  واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحب يأم المبشرون. وركض رجل الي
فرسا وسعى ساعة من اسلم. فاوفى على الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس. فلما جاءني سمعت صوته يبشرني نجاة فلما جاءني سمعت الذي   انك الذي   فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني. نزعت له ثوبي
اياهما ببشراه. ووالله ما املك غيرهما يومئذ ارض ثوبين فلبستهما وانطلقت الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم فتلقى للناس فوجا فوج يهنئونني بالتوبة. ويقولون ليهنك توبة الله عليك. الله اكبر. قال هذا
في التهنئة في التهنئة في الامر الذي في الامر الذي يفرح به اذا الانسان انعم الله عليه بنعمة عظيمة يستحب ان يهنئ نعم  حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام
الي طرحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني. والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة. قال كاظم فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور. ابشر يوم مر عليك منذ ولدتك امك. قال قلت امن عليك او مر عليك اه اه ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امين عندك يا رسول
الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر. اللهم صل وسلم
اللهم صلي على عبدك ورسولك  وكنا نعرف ذلك منه. فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي انا انخلع من ما لي صدقة الى الله والى رسوله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امسك عليك بعض مالك فهو خير لك. قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. فقل فقلت يا رسول الله انما نجاني الله بالصدق. وان من توبتي الا اوحى الا صدقا ما
فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول صلى الله عليه وسلم احسن مما ابلاني. ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا كذبا. واني لارجو ان يحفظني الله فيما
وانزل الله على رسوله لقد تاب الله اغلقت تاب الله على النبي والمهاجرين الى قوله وكونوا مع الصادقين. وروى اسحاق بن راشد عن الزهري بهذا الاسناد قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي فلبثت
كذلك حتى طال علي الامر. وما من شيء اهم الي من ان اموت. ولا يصلي علي رسول الله صلى الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكون من الناس
بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي. وانزل الله توبة على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخير من الليل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
عند ام سلمة. وكانت ام سلمة محسنة في شأني. معينة في امري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ام سلمة تيب على كعب. قالت افلا ارسل اليه فابشره؟ قال
اذا يحطمك الناس فيمنعون فيمنعونكم النوم. سائر الليلة حتى اذا صلى حتى اذا صلى صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة علينا قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم
ارض بما رحبت اتسعت وضاقت عليهم انفسهم هما وغما وظنوا اي تيقن اللام ملجأ من الله لا مفزع من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. اي ليست على التوبة فان التوبتهم قد سبقت. ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها
لا اله الا الله هذه قصة عظيمة ينبغي ان يقرأها المسلم ويتدبر ما فيها من المعاني العظيمة والفوائد الكثيرة قصة الثلاثة معروف عند قصة الثلاثة وخبر الثلاثة الثلاثة الله قال عنهم وعلى الثلاثة
صار علم عليهم الثلاثة فلان وفلان وفلان سبحان الله العظيم مما كانت لهم نيات صالحة ولم يكن تخلفهم عن نفاق تاب الله عليهم واكرمهم بهذه التوبة اكرمهم بهذه التوبة وبنزول وبهذا القرآن الذي يتلى مدى الدهر
رضي الله عنهم وارضاهم لا اله الا الله ما شاء ولما ذكر ابن القيم  كلامي على غزوة تبوك قصة الثلاثة. ذكر الفوائد وذكر كثيرا من الفوائد المستنبطة من هذه القصة
الفوائد الفقهية المسائل متعلقة بالاحكام لا اله الا الله نعم يا رافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الدليل الثامن ان الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد صدر منه فعل تضمن امرين
احدهما انتقاض العهد الذي بيننا وبينه والثاني جنايته على عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتهاكه حرمته وايذاء الله تعالى ورسوله وطعنه في الدين. وهذا معنى زائد على مجرد كونه كافرا قد نقض العهد
ونظير ذلك ان ان ينقضه بالزنا بمسلمة او بقطع الطريق على المسلمين وقتلهم واخذ اموالهم او بقتل مسلم. فان فعله مع كونه ناقضا نقضا للعهد قد تضمن جناية اخرى. فان الزنا وقطع الطريق والقتل من حيث هو هو جناية
ونقض العهد جناية. كذلك هنا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث هو هو جناية منفصلة عن نقض العهد عقوبة تخصه في الدنيا والاخرة زائدة على مجرد عقوبة التكذيب بنبوته. والدليل عليه قوله سبحانه
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. فعلق اللعنة في الدنيا والاخرة والعذاب المهين بنفس اذى الله ورسوله. فعلم انه موجب ذلك. وكذلك قوله تعالى وانك تعين
ما لهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم. فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. وقد تقدم تقريره يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة امن الناس الذين كانوا يقاتلونه قبل ذلك. والذين
نقضوا العهد الذي كان بينه وبينهم وخانوه. الا نفرا منهم القينتان اللتان كانتا تغنيان بهجائه. وسارة مولاة بني عبد المطلب التي كانت تؤذيه بمكة. فاذا كان قد امر بقتل التي كانت تهجوه من النساء. مع ان قتل
المرأة لا يجوز الا اذا قاتلت وهو صلى الله عليه وسلم قد امن جميع اهل مكة من كان قد قاتل ونقض العهد من الرجال والنساء علم بذلك ان الهجاء جناية زائدة على مجرد القتال والحراب. لان التفريق بين المتماثل
متماثلين لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. كما انه امر بقتل ابن خطل لانه كان قد قتل مسلما. ولانه كان مرتدا ولانه كان يأمر به جائع. وكل واحد من القتل والردة والامر بهجائه
جناية زائدة على مجرد الكفر والحراب. ومما يبين ذلك انه قد كان امر بقتل من كان يؤذيه بعد فتح مكة. اه مثل ابني الزبعرا وكعب بن زهير والحويرث ابن نقيد وابن خطب وغيرهم مع امانه لسائر اهل البلد. وكذلك
اهدر دم ابي سفيان ابن الحارث. وامتنع من ادخاله عليه. وادخال عبدالله ابن ابي امية. لما كانا يقعان في عرضه وقتل ابن ابي معيط والنضرة ابن الحارث دون غيرهما من الاسرى. وسمى من يبذل نفسه في قتله ناصرا لله
ورسوله. وكان يندب الى قتل من يؤذيه. احسن الله اليك وسمى من يبذل نفسه في قتله ناصرا لله ورسوله وكان يندب الى قتل من يؤذيه ويقول من يكفيني عدوي وكذلك اصحابه يسارعون الى قتل من اذاه بلسانه
وان كان ابا او غيره وينظرون قتل من من ظفروا به من هذا الظرب. وقد تقدم من بيان ذلك ما فيه بلاغ ومن المعلوم ان هؤلاء لو كانوا بمنزلة سائر الكفار الذين لا عهد لهم لم يقتلهم ولم يأمر بقتلهم في في
لهذه الاوقات التي امن فيها الناس وكف عن من هو مثله. وكف عن من هو مثلهم فعلم ان السب جناية زائدة على الكفر. وقد تقدم تقرير ذلك في المسألة الاولى على وجه يقطع عاقل
ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم جناية لها موقع يزيد على عامة الجنايات. بحيث يستحق صاحبها مع العقوبة ما لا يستحقه غيره وان كان كافرا حربيا مبالغا في محاربة المسلمين. وان وجوب الانتصار ممن كان
في حاله كان مؤكدا في الدين. والسعي في اهدار دمه من افضل الاعمال واوجبها واحقها. بالمسارعة اليه وابتغاء رضوانه لله تعالى فيه. وابلغوا الجهاد الذي كتبه الله على عباده فرضه عليهم. ومن تأمل الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم يوم
واشتد غضبه عليهم حتى قتل بعضهم في نفس الحرم واعرض عن بعضهم وانتظر وانتظر قتلا وانتظر قتل بعضهم وجد لهم وجد وجد لهم جرائم زائدة على الكفر والحراب من ردة وقتل ونحو ذلك
وجرم اكثرهم انما كان من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذاه بالسنتهم فاي دليل اوضح من ذلك هو فاي دليل اوضح من هذا؟ على ان سبه وهجاءه جناية زائدة على على الكفر والحراب لا يدخل في ضمن الكفر
ما تدخل كما تدخل سائر المعاصي في ضمن الكفر. وعلى ان المعاهدين اذا نقضوا العهد وفيهم من سب النبي صلى الله عليه وسلم كان للسب عقوبة اه كان للسب عقوبة زائدة على عقوبة مجرد نقض العهد
ومما يدل على ان السب جناية زائدة على كونه كفرا وحرابا. وان كان متظمنا لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعفو عمن يؤذيه من المنافقين كما تقدم بيانه. وقد كان له ان يقتلهم كما تقدم ذكره. كما تقدم ذكره في
حديث ابي بكر وغيره ولو كان السب مجرد ردة لوجب قتله كالمرتد يجب قتله. فعلم انه قد يغلب في السب حق اه فعلم انه قد يغلب في السب حق النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يجوز له العفو عنه
ومما يدل على ان السب جناية مفردة احسن الله اليك. ومما يدل على ان السب جناية مفردة ان الذمي لو سب واحدا من المسلمين او المعاهدين ونقض العهد لكان سب ذلك الرجل جناية عليه يستحق بها من العقوبة
ما لا يستحقه بمجرد نقض العهد فيكون سب فيكون سب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سب واحد من البشر ومما يدل على ان ومن فيكون. احسن الله اليك. فيكون
سبوا افيكون. احسن الله اليك افيكون سب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سب واحد من البشر ومما يدل على ان ومن ومما يدل على ذلك ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم وشاتمه يؤذيه شتمه وهجاؤه كما يؤذيه
التعرض لدمه وماله. قال الله تعالى لما ذكر الغيبة ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. فجعل الغيبة التي هي كلام صحيح بمنزلة اكل لحم مغتاب ميتا فكيف ببهتانه؟ وسب النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون
الا بهتانا. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله. وكما يؤذي ذلك وكما يؤذي ذلك غيره من البشر وايضا فان ذلك يؤذي جميع المؤمنين. ويؤذي الله سبحانه وتعالى ومجرد الكفر والمحاربة لا يحصل
من اذاه ما يحصل بالوقيعة في العرض مع المحاربة. فلو قيل ان الواقع في عرظه ممن انتقظ عهده بمنزلة غيره مما من انتقض عهده لكانت الوقيعة في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. واباه بذلك جرما لا جزاء له من حيث خصوص النبي
صلى الله عليه وسلم وخصوص اذاه. كما لو قتل رجل نبيا من الانبياء. فان لقتله من العقوبة ما لا على مجرد الكفر والمحاربة وهذا كله ظاهر لا خفاء به. فان دماء الانبياء واعراضهم اجل من دماء المؤمنين
واعراضهم. فاذا كان دماء غيرهم واعراض فاذا كان دماء غيرهم واعراضهم لا تندرج عقوبتها في عقوبة مجرد نقض العهد فالا تندرج عقوبتي. فالا تندرج عقوبة دمائهم واعراضهم في عقوبة نقض العهد بطريق
ومما يوضح ذلك ان سب النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به عدة حقوق حق الله سبحانه من حيث من حيث كفر برسوله وعاد افضل اولياءه وبارزه بالمحاربة ومن حيث طعن في كتابه ودينه
فان صحتهما موقوفة على صحة الرسالة. ومن حيث طعن في الوهيته فان الطعن في الرسول طعن في المرسل وتكذيبه تكذيب لله تبارك وتعالى. وانكار وانكار لكلامه وامره وخبره وكثير من صفاته. وتعلق به
حق جميع المؤمنين من هذه الامة ومن غيرها من الامم. فان جميع المؤمنين مؤمنون به خصوصا امته. فان قيام دنياهم ودينهم فان قيام امري دنياهم ودينهم واخرتهم به. بل عامة الخير الذي يصيبهم
في الدنيا والاخرة بوساطته وسفارته. فالسب له اعظم عندهم من سب انفسهم وابائهم وابنائهم وسب جميعهم. كما انه احب اليهم من انفسهم واولادهم وابائهم والناس جميعا وتعلق به حق رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث خصوص نفسه فان الانسان تؤذيه الوقيعة في عرظه اكثر مما يؤذيه اخذ ماله
واكثر مما يؤذيه الظرب بل ربما كانت عنده اعظم من الجرح ونحوه. خصوصا من يجب عليه ان يظهر للناس كما هلا ان يظهر للناس كمال عرضه وعلو قدره لينتفعوا بذلك في الدنيا والاخرة فان هتك عرضه قد يكون اعظم
عنده من قتله فان قتله لا يقدح عند الناس في نبوته ورسالته وعلو قدره. كما ان موته لا يقدح في في ذلك بخلاف الوقيعة في عرضه فانها قد تؤثر في نفوس بعض الناس من النفرة عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم ما يفسد عليهم ايمانهم
ويوجب لهم خسارة الدنيا والاخرة. فكيف يجوز ان يعتقد عاقل ان هذه الجناية بمنزلة ذمي كان في ديار المسلمين فلحق ببلاد الكفار مستوطنا لها مع ان ذلك اللحاق ليس في في خصوصه حق لله ولا لرسوله ولا لاحد من المسلمين
اكثر ما فيه ان الرجل كان معتصما بحبلنا فخرقا تلك العصمة فانما اضر بنفسه لا باحد من المؤمنين. فعلم لذلك ان السب فيه من الاذى لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ما ليس في الكفر والمحاربة. وهذا ظاهر ان شاء الله تعالى
اذا ثبت ذلك فنقول هذه الجناية جناية السب موجبها القتل لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. فعلم ان من اذى الله ورسوله كان حقه ان يقتل. ولما تقدم من
دار النبي صلى الله عليه وسلم دم المرأة السابة. مع انها لا لا تقتل لمجرد نقض العهد. ولما تقدم من امره صلى الله عليه وسلم بقتل من كان يسبه مع امساكه عمن هو بمنزلته في الدين. وندبه وندبه الناس الى ذلك. والثناء على من
سارع في ذلك ولما تقدم من حديث مرفوع ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم ان من سب نبيا قتل ومن سب غير نبي والذي يختص بهذا موضع ان نقول هذه الجناية اما ان يكون ان يكون موجبها بخصوصها القتل
الذي يختص. احسن الله اليك. والذي يختص بهذا الموضع ان نقول    لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اريد ان اضع برادة ماء صدقة جارية لاكثر من شخص متوفى فهل اكتب عليه كل الاسماء اما ذا اكتب لكي يشمل جميعهم. يكفي ما في قلبك والله يعلم يكفي ما في قلبك ونيتك
وربك يعلم ولا تحتاج الى كتابة لا لا واحد ولا سين هل تريد تحرم ربك الله يعلم تعليم الناس لا حاجة الى هذا ولا فائدة فيه افعل ما ما نويت من الخير
تبلغ والله يعلم ما نويت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي اخي وترك ام وزوجة وبنت وخمسة اشقاء وشقيقة واحدة فكيف يكون تقسيم الميراث الشرعي يقول اهل العلم
الماسة تكون اجعل اربعة وعشرين سهم للزوجة ثلاثة من من اربعة وعشرين وللام اربعة سدس من اربعة وعشرين اربعة من اربعة وعشرين وهو الثلث وللبنت النصف بنت عنده عنده بنت
نعم يقول وبنت. وللبنت النصف اثنى عشر هذه ثلاثة واربعة سبعة واثنا عشر هذي تسعة عشر ويبقى خمسة هذه الخمسة للاخوة الاشقاء واختهم سواء للذكر مثل حظ الانثيين يعني اذا كان
يا اخوان الشقق كان اه خمسة وخمسة اشقاء خمسة. نعم تجعل الخمسة الباقية اجعل احد عشر سهما يجعل حداشر ساعة البنت سهم والبقية الاشقاء لكل واحد سهمان هذه قسمتها ثلاثة للزوجة الثبن
واربعة الام وللبنت النصف اثنعشر والباقي خمسة للاخوة الاشقاء واختهم لكن لابد من جعلها تحويلها الى احد عشر ساهم لانها تقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لابد ان تكون احدعشر سهم
لكل البنت ساب واحدة الاخت سهم واحد وبقية الاخوة الاشقاء لكل واحد سهمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نعتمد في المساجد على اذان مدينة القاهرة او الراديو
ولكني مؤخرا علمت ان توقيت مدينتنا في التقويم قبل اذان القاهرة بدقيقتين وكنا نتسحر في رمضان على اذان الفجر في المساجد بتوقيت القاهرة فنشرب قبل الاذان بقليل ثواني فما صحة هذا الصيام؟ لان الفرق
دقيقتين في التقويم نرجو ان صيامكم صحيح ان شاء الله الغالب على الناس انهم يتقدمون يتقدمون في اذان الفجر هذا فرق يسير ارجو انه لا ليس له تأثير على الصيام على صيامكم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يكتب على من بنى مسجد اسمه عليه يكون منافي للاخلاص. لا ما ينافي الاخلاص النية ان كان يكتب من اجل السمعة ومن اجل ان يثني عليه الناس ويقول بنى مسجد فنعم
اما مجرد الكتابة فلا تظهر الذي يؤثر ما في القلوب. الاخلاص عمل قلبي  بعض الناس يتأول يكتب يقال حتى يدعى له. لكن هذا لا لا لا يصف لا داعي الى ان تكتب
والناس اذا دعوا سيدعون لمن بنى هذا المسجد عرفوا اسمه او لم يعرفوه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة من آآ امريكا عمر في اه ستطعشر سنة ولا اصلي لا اعرف السبب ولكن من الاشياء التي تجعلني
الى اصلي هو اني اشعر ان صلاتي لا تقبل. كما اني في اكثر الاحيان اتكاسل ولا اخشى فهل من نصيحة؟ لا لا صلي صلي وتوكلي على الله واحسن الظن بالله فالله تعالى
يقبل عمل التائبين المخلصين الى الله مما مضى واقبلي على الصلاة واديها في اوقاتها. واحسن الظن بالله فالله يقبلك ولو لم يكن منك الخشوع لتريدين حتى ولو لن يكون هناك خشوع وكذا
الخشوع من كبائر الصلاة. ليس شرطا لصحة الصلاة فصلي وتوكلي على الله واعزمي اعزمي من الان من الان   صل الصلاة صلاة الوقت الحاضر الان مثلا الوقت الذي انت فيه عديها
وما مضى عليك فلا يجب عليك القضاء ان شاء الله المهم استقبلي حياة جديدة وعمرا جديدا. باداء الصلوات في اوقاتها ايمانا واحتسابا لوجه الله واحسن الظن بالله وهو الخشوع ادعي ربك اللهم اصلح قلبي اللهم ارزقني الخشوع في الصلاة. ادعي ربك سلي الله هو الذي يجعل في القلوب ما يشاء
من الايمان والهدى والتقى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يعجل الله العقوبة في الدنيا اذا فعل العبد المعاصي قد قد يعجل الله العقوبة له في الدنيا وقد يمهله
لحكمة معنى قد يمهره ليتوب وقد يبهره ليعاقبه العقاب الاشد في الاخرة على المسلم ان يبادر بالتوبة. ويسأله ربه التوفيق لذلك ويسأل ربه العفو ويستغفر ربه بذنوبه ويستعيذ بالله من عذاب الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اتدبر ايات الوعيد التي الكفار ليتأثر بها. لانه نقص خوفي لما علمت انها نزلت في الكفار  لا اله الا الله هذا يوجب لك الخوف
من الكفر عليك ان تخاف من الكفر. ادع ربك ان يثبت الله قلبك على دين الله وان يعصمك من الكفر الذي وقع فيه كثير من الناس وتحمد الله ان هداك للاسلام
اذا قرأت الايات التي فيها وعيد الكفار فاحمد الله على الاسلام واسأل ربك الثبات واستعذ بالله من الكفر ومن النار  وليكن عندك خوف من الوقوع في الكفر واكتب من قولك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
نعم  ويقول كذلك احسن الله اليك وهل من كتاب فيه ذكر عقاب الموحدين العصاة وهل وهل من كتاب فيه ذكر عقاب الموحدين العصاة؟ فالقرآن يا اخي القرآن قال الله في في عقوبة القاتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
وقال تعالى في عقوبة في عقابه الزاني والقاتل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم ويخرج فيه مهانا القرآن فيه الشفاء فيه شفاء والهدى والبيان الكافي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
آآ قال لي احد الرقاة مؤخرا ساكتب لك الرقية. بماء الورد والزعفران على ورق معدود. وتتبخر في كل يوم ورقة فهل فيه محظور شرعي لا نعلم هذا المأثور عن بعض السلف كتابة بعض الايات
المناسبة للرقية بمثل هذا وشربه لا التدخل به والرقاة يخترعون اشياء. الرقاة يخترعون من عندهم اي امورا لا اصل لها التبخر بهذا الورق هذا لا اصل له من كلام السلف
ولا من فعلهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقسم بعض اهل العلم البركة الى بركة ذاتية وبركة عمل. فهل بركة المساجد الثلاث؟ بركة ذاتية. فقد جاء في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك. الذي بارك
لا حول ارض الشام سماها الله مباركة في ايات عديدة وهي وهي ارض الانبياء فمعظم انبياء بني اسرائيل هم من الشام واذا كان الشام مباركا فمكة اعظم بركة الله الحرام
المسجد الحرام وهي احب احب ارض الله الى الله. احب بلاد الله الى الله لابد ان يكون فيها من ما فيها من البركة اعظم مما في مما سواها ومن ادل شيء على ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام
في المسجد في المسجد الحرام يعدل الف صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او يعدل مئة صلاة يقول جاء في الحديث ان صلاة في صلاة في مسجد النبي الف صلاة فيما سواه
الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة فيما سواه الا مسجد النبي. نعم. ويقول كذلك احسن الله اليك وكذلك البركة. التي في المدينة
اه هل هي بركة ذاتية جعلها الله فيه الله فيه لانها بلد حرام قال عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة بلد الحرام
وليس في الدنيا حرم الا الحرمان فقط الحرم مكة وحرم المدينة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان لا يصلي فمن الله عليه بالرجوع الى الصلاة. والمحافظة عليها. فعقد العزم على عدم الترك
وواظب على الصلاة. ولكن اه يأتيه وساوس انه لم يندم على تفريطه بالصلاة ويقول في نفسه اني فرح بالرجوع الى الله والرجوع الى الصلاة فما اه حكم توبته. لا بد ان يكون ندم
لابد ما دام انه عقد العزم على ان يحافظ على الصلاة لابد انه ندم. هل هو راض عن نفسه في ترك الصلاة؟ لا ليس براض على سيرته السابقة وهذا هو الندم
انه لا بد ان يكون في قلبه انه يقول يا ليتني لم آآ لم اكن كذلك. يا ليتني لم اترك الصلاة فيما وهو يرى ان تركه للصاد في فيما مضى انه كان
حراما وغلطا واساءة وظلما منه لنفسه وهذا يتضمن الندم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ مشكلتي انا اقدر على وقف التبول عافاكم الله وذلك طيلة النهار. وتفوتني صلاة
الظهر والعصر. حتى اه ادخل المنزل وازيل ملابسي ثم اتوضأ واصلي فكيف اعمل لكي اصلي كل او كل الصلوات في وقتها يقول مشكلتي نعم ايه يقول احسن الله اليك مشكلتي اني لا اقدر على وقف التبول. وذلك طيلة النهار
وتفوتني صلاتي الظهر والعصر اه حتى ادخل منزل وازيل ملابسي واستحم. ثم اتوضأ واصلي. فكيف اعمل؟ لكي اصلي كل من الاوقات في وقتها اجعل على ذكرك شيئا يمنع نزول النجاسة على بدنك وثيابك
وتوضأ ولو كان ولو خرج شيء لا يضرك. ولو خرج شيء لا يضرك تحالك كحال المرأة المستحاضة. وسيرتك هي تسمى سلس البول. يعني عندك سلس البول. وهو وهو استرخاء  في المسالك البولية
لا يضرك لان هذا حدث دائم لا لا قدرة لك على ايقافه به سلس البول اذا تطهر وتوظف الوقت لا يظره ما خرج منه بان يصبح خروج هذا البول لا ينقض وضوءك
تصلي كل صلاة في وقتها ولو خرج لا يضرك لا احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت من البعض ان سينا افضل من مكة لقول الله عز وجل والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. فبدأ الله بالافضل
وينسب هذا الكلام لابن القيم فما رأيكم في هذا؟ لا ما هو بصحيح ولا هو بصحيح عن ابن القيم بل ترتيب هذه الامكنة على ترتيب نزول الوحي فيها وقال التين والزيتون يعني منابت التين والزيتون
انها افظل من مكة فلا ولا يقوله ابن القيم نعم انت
