والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما  قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه وكذلك انزلناه حكما عربيا. ولئن
اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من ولقد ارسلنا رسلا من وبرك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. لكل يمحو الله ما يشاء ويثبت
وعنده جزاك الله خير يقول تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك من ربك  وهذا من العام الذي اريد به الخصوص وهم الذين امنوا من اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه
رضي الله عنه يفرحون بما انزل اليه ومن الاحزاب من ينكر بعضه من الاحزاب احزاب الناس من اليهود والنصارى او المشركين قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به
اليه ادعو واليه بعد هذا ما امر الله به نبيه وعبادة عبادة الله وحده لا شريك له وانما عملت فنعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو والله ادعو وحده اليه وحده ادعو
ادعوا الى عبادته وحدة والى طاعته الايمان به وكتبه ورسله واليه مآب اليه المرجع سبحانه وتعالى لانه المنتهى الله وكذلك انزلناه حكما عربيا انزل الله القرآن حكما يحكم بين الناس
يحكم بينهم فيما اختلفوا فيه  يبين المحق من المبطل  ومن هو على هدى او في ضلال مبين انزله حكما عربيا عربيا هذه حال من من المنزل وهو القرآن انزله الله بلسان عربي
وليس هو صفة للحكم الحكم حكما الهيا ربانيا عدلا كذلك انزلناه حكما عربيا وكذلك انزلناه حكما عربيا بعدها ولئن اتبعت اهواءهم تحذير للنبي صلى الله عليه وسلم من اتباع اهواء المشركين والمبطلين ولا يتبعت اهواءهم بعد ما جاءك
من العلم ما لك من الله من ولي ولا وهذا تهديد تهديد للنبي لو اتبع اهواه ما لك من الله من ولي ولا واق ثم قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك
ارسل الله رسلا كثيرين اولهم نوح عليه السلام واخرهم عيسى قبل النبي صلى الله عليه وسلم عيسى هو اخر الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم وجعلنا لهم ازواجا وذريات
الانبياء بشر الانبياء بشر لهم يحتاجون الى ما يحتاج اليه البشر ولهذا يا الله فهم يأكلون ويشربون ويمشون في الاسواق وجعلنا لهم ازواجا وذرية وتفصيل هذا ظاهر في القرآن كما في في شأن نوح
السلام ولوط وابراهيم وغيرهم وموسى عليهم السلام  ازواجهم وذراريهم وجعلنا له ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي بايته الا باذن الله الرسول ليس له من الامر شيء. فلا يستطيع ان يأتي بخالق او معجزة او اية
الا باذن الله. وما كان للرسول ان يأتي باية الا باذن الله في كل اجل كتاب كل شيء مقدر باجاله لكل شيء لكل اجل كتاب مكتوب وتفصيل هذا في القرآن الكثير
الموت والحياة الافراد والامم لها اجال مقدرة كل هذه الاجال مكتوبة في كتاب وما كان نفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا وكذلك الامم لنهاياتها وانقراضها اجال بكل لكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة ولا يستغفرون
قال الله يمحو الله ما يشاء ويثبت فانه ام الكتاب وهذه الاية اختلف المفسرون فيها خلاف كثيرة يمحو الله ما يشاء ويثبت من كتاب القدر وقيل من من الشرائع ينسخ الله ما يشاء
ويحكم ما يشاء ويبقيه وقيل يمحو الله ما يشاء ويثمن ويثبت من مما تكتبه الملائكة في صحائف الاعمال والله اعلم بمراده سبحانه وتعالى   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والذين اتيناهم الكتاب يعني القرآن صلى الله عليه وسلم يفرحون بما انزل اليك من القرآن
ومن الاحساب يعني الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اليهود والنصارى هذا قول مجاهد وقتادة. يعني فسر الكتاب بالقرآن والذين اتيناهم الكتاب يعني القرآن وهم اصحاب محمد
وهذا في الحقيقة فيه لان هذا هذا اللفظ المعروف القرآن الذين اوتوا الكتاب هم الذين اوتوا التوراة والانجيل هذا هو المراد بمن اوتير كتاب في اكثر اية القرآن نعم هذا قول مجاهد نعم. صلى اليك
وقال الاخرون كان ذكر القرآن قليلا في قليلا في القرآن الاخرون. وقال الاخرون كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما اسلم عبدالله ابن سلام واصحابه ساءهم في القرآن
مع كثرة ذكره في التوراة لما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به فأنزل الله سبحانه وتعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك من الاحزاب من ينكر بعضه. يعني مشركي مكة
اين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الرحمن. لا رحمن اليمامة. يعانون مسيلمة الكذاب انزل الله عز وجل وهم بذكر الرحمن هم كافرون. وهم يكفرون بالرحمن
وانما قال بعضه لانهم كانوا لا ينكرون ذكر الله وينكرون ذكره الرحمن قل يا محمد انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه اي مرجعي وكذلك انزلناه حكما عربيا. يقول كما انزلنا
اليك الكتاب يا محمد فانكره الاحزاب. كذلك انزلنا الحكم والدين ربيع. نسب الى العرب لانه نزل بلغتهم فكذب به الاحزاب وقيل نظم الاية كما انزلت الكتب على الرسل بلغاتهم. فكذلك
بك انزلنا عليك الكتاب حكمنا ربيا. ولئن اتبعت اهواءهم في الملة وقيل في القبلة بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا وقت من ناصر ولا حافظ
قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وقيل ان المشركين قالوا ان هذا الرجل ليس له همة الا في النساء فانزل الله ليس له ليس له همة الا في النساء
فانزل الله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواج وذرية وما جعلناهم ملائكة لا ياكلون ولا يشربون الا ينكح وما كان لرسولنا ان يأتي باية الا باذن الله
هذا جواب عبد الله بن ابي بن ابي امية. ثم قال لكل اجر  اقول لكل امر قضاه الله كتاب قد كتبه فيه. ووقت يقع فيه. وقيل اجل اجل اجله الله كتاب اثبت فيه. وقيل في اثبت فيه. احسن الله اليك
اثبت فيه وقيل فيه تقديم وتأخير. تقديره اي لكل كتاب اجل مدة اي الكتب المنزلة لكل واحد منها وقت ينزل فيه يمحو الله وما يشاء ويثبت قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب ويثبت
للتخفيف وقرر الاخرون بالتشديد واختلفوا في معنى الاية فقال سعيد بن جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخ هو يبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه وقال ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت الا الرزق
والاجر والسعادة والشقاوة اي النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة. فيا قولوا يا رب اشقي ام سعيد؟ فيكتبان فيقول اي رب اذكر ام انثى؟ فيكتبان
ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. وعن ابن عمر ابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا تمحو السعادة والشقاوة ايضا. ويمحو الرزق والاجل ويثبت ما يشاء. وروي عن عمر رضي
الله اكبر انه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل السعادة ثبتني فيها وان كنت كتبت علي الشقاوة واثبت لي في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت عندك ام الكتاب. ومثله عن عن ابن
مسعود وفي بعض الاثر ان الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه ترد الى ثلاثة ايام. والرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة ايام رحمه فيمد الى ثلاثين سنة. اخبرنا عبد الواحد قال
قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن الزنجاوي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني زياد بن محمد الانصاري عن محمد ابن كعب القرضي عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل في اخر ثلاث ساعات يبقين من الليل. فينظر في منهن في ام الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت
وقيل معنى الاية ان الحفظة يكتبون جميع اعمال بني ادم واقوالهم فيمحو الله من ديوان ما ليس فيه ثواب ولا عقاب. مثل قوله اا اكلت شربت دخلت خرجت ونحوها ومن كلام هو صادق فيه ويثبت ما فيه ثواب وعقاب. هذا قول الظحاك والكلبي
قال الكلبي يكتب القول القول كله حتى اذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. وقال عطية عن ابن عباس هو الرجل يعمل بطاعة الله عز وجل. ثم
لمعصية الله. فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو. والذي يثبت الرجل يعمل طاعة الله لا يموت وهو في طاعة الله عز وجل. فهو الذي يثبت. وقال الحسن يمحو الله ما يشاء. اي من جاء
يذهب به ويثبت من لم يجري اجله الى اجله. وعن سعيد بن جبير قال يمحو الله يشاء من ذنوب العباد فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها. وقال عكرمة يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة. ويثبت بدن الذنوب حسنات. كما قال الله
اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وقال السدي يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت يعني الشمس بيانه قوله تعالى فما حول اية الليل وجعلنا اية مبصرة وقال الربيع هذا في الارواح يقبضها الله تعالى عند النوم. فمن اراد
امسكه ومن اراد بقاه اثبته ورده الى صاحبه. بيانه قوله عز وجل اه الله يتوفى الانفس حين موتها. الايات وعنده ام الكتاب. اي اصل  وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله
هما كتابان كتاب سوى ام الكتاب. يمحو منه ما يشاء ويثبت ام الكتاب الذي لا يغير منه شيء. وانا طاء عن ابن عباس. قال ان لله محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من يعقوب
لله في كل يوم ثلاثمئة وستون لحظة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وسأل وسأل ابن عباس كعبا عن ام الكتاب وسهلا وسهل ابن عباس كعبا عن ام الكتاب
وقال علم الله ما هو خالق وما وما خلا وما خلقه عامل وما خلقه عامل  لا اله الا ما دام الامر مردود للمشيئة يمحو الله ما يشاء ويثبت  الاظهر والله اعلم
الاطلاق كما اطلقت الاية وتجبر كل هذه الاقاويل    يمحو الله ما يشاء ويثبت من من الشرائع بالنسخ والاحكام ويمحو الله ما يشاء ويثبت من من اعمال العباد ويمحو الله ما يشاء ويثبت
من كتاب القدر الاول او من كتب القدر التي الملائكة الله تعالى يفعل ما يشاء في اطلاق يفعل ما يشاء واذا محى ما شاء ويمنع فهذا ايضا المحو والاثبات ايضا سبق به علم الله وسبق به الكتاب
الاشياء المرتبة على اسباب واسبابها قد سبق بها علم الله وسبق بها الكتاب الاول وما شاء ان يمحوه من اي من اي شيء فان علمه سابق بذلك اقرأ ابن كثير على هذه الاية
الحسن    اولا في مناسبة ايضا في سياق الكلام الاية ما في مناسبة لامر الموت والحياة لو اردنا ان نرجح بحسب السياق قلنا المحور اثبات في الشرائع لانه هو الذي فيه السير
الا باذن الله لكل اجر كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت  الاية تارة يريدون بها ما يطلبه المشركون من من الخوارق    يعتذر الرسول بانه ليس له من الان بشيء ما هو الا نذير
وما كان رسولا يأتي باية كما قالت الرسول قالت له ان نحن الا بشر مثلك ما كان لنا ان نأتيه بسلطان الا باذن الله الايات المقترحة التي يقترحها المشركون اقترحت قريش
على النبي ان يجعل لهم الصفا ذهبا  المدام هذا ترجيحه كثير    انت تقول هو اللي يرجع هذا  ترجيح عجيب عادته رحمه الله انه يرجح احب الاية على كل ما تحتمله
يعني الموضوع غريب شوفوا شوي الترجيح  يقول قال ابو جعفر واولى الاقوال التي ذكرت في ذلك بتأويل الاية واشبهها بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن ومجاهد ذلك ان الله تعالى ذكره توعد المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الايات بالعقوبة تهددهم بها وقال لهم وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله كل اجل كتاب يعلمهم بذلك ان لقضاءه فيهم اجلا مثبتا في كتاب هم مؤخرون الى وقت مجيء ذلك الاجل
ثم قال لهم فاذا جاء ذلك الاجل يجيء الله بما يشاء ممن قد دنا اجله وانقطع رزقه اوحان هلاكه او اتضاعه من رفعة او هلاك مال ويقضي ذلك في خلقه
وذلك محوه ويثبت ما شاء ممن بقي اجله ورزقه واكله ويتركه على ما هو عليه ولا يمحوه اي والله عادته اذا ذكر اقاويل يحتمل هالاية ياه يحملها على الجميع انه لا مانع منه
الاية على كل ما  ابن كثير اجل    قوله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت اختلف المفسرون في ذلك قال الثوري ووكيع ابن هشيم عن ابن ابي ليلة عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
يدبروا امر السنة ويمحو ما يشاء ان الشقاء والسعادة والحياة والموت يعني جاء هذا مختص بالقدر السنوي والتقديم السنوي بالتقدير السنوي. نعم وفي رواية يمحو الله ما يشاء ويثبت قال كل شيء الا الحياة والموت
والسعادة فانهما قد فرغ منهما قال مجاهد يمحو الله ما يشاء ويثبت ان الحياة والموت والشقاء والسعادة فانهما لا يتغيران قال منصور سألت مجاهدا فقل فقلت ارأيت دعاء احدنا يقول اللهم ان كان اسمي في السعداء فاثبته فيهم
وان كان في الاشقياء فامحه عنهم واجعله في السعداء قال حسن ثم لقيته بعد ذلك بحول او اكثر فسألته عن ذلك فقال انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. هذا التقدير السنوي
قال يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق او مصيبة ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء اما كتاب الشقاوة والسعادة فهو ثابت لا يغير قال الاعمش عن عن ابي وائل
انه كان انه كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء اللهم ان كنت كتبنا كتبت انا اشقياء فمحو   ابن عمر  قال من جرير ايضا حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عنب حكيمة
عن ابي عثمان ان نهدي عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو يطوف بالبيت وهو يبكي هو عمر ولا ابن عمر عند البغي  عمر اللهم ان كنت كتبت علي شقوة او ذنبا فامحه
فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب واجعله سعادة ومغفرة وقال حماد عن خالد الحداء انا بقلابة عن ابن مسعود انه كان يدعو بهذا الدعاء ايضا ورواه شريك عن هلال ابن حميد عن عبد الله ابن عكيم اللهم عن ابن مسعود بمثله
ومعنا هذه الاقوال ان الاقدار ينسخ الله ما يشاء منها ويثبت منها ما يشاء وقد يستأنس لهذا القول فيما رواه الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وهو الثوري عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن ابي الجعد
ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد ولا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر رواه النسائي وابن ماجة من حديث سفيان الثوري به
وثبت في الصحيح ان صلة الرحم تزيد في العمر في الحديث الاخر ان الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والارض قال ابن جرير حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريث عن طاعن ابن عباس
قال ان لله لوحا محفوظا مسيرة خمس مئة عام. الحديث  الكلبي يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه وقيل له من حدثك بهذا قال ابو صالح عن جابر
ابن عبد الله ابن رئاب عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم سئل بعد ذلك عن هذه الاية فقال يكتب القول كله حتى اذا كان يوم يوم الخميس فرح منه كل شيء ليس فيه
ثواب ولا عقاب مثل قولك اكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحو ذلك من الكلام عن ابن عباس الكتاب كتابان باب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال العوفي عن ابن عباس
في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب يقول هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة وهو الذي يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله
كان سبق له خير حتى يموت وهو في طاعة الله وهو الذي يثبت روي عن سعيد بن جبير انها بمعنى ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت يقول يبدل ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في ام الكتاب
الناسخ والمنسوخ وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب وقال قتادة في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت كقوله ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها
قال الحسن البصري يمحو الله ما يشاء قال من جاء اجله فذهب ويثبت الذي هو حي يجري الى اجله وقد اختار هذا القول ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير رحمه الله
وقوله وعنده ام الكتاب قال الحلال والحرام قال قتادة اي جملة الكتاب واصله قال الظحاك كتاب عند رب العالمين انت انتهى قال ابن جرير عن ابن عباس كتاب الذكر والله اعلم
ولم يكن له رأي   الله العظيم سبحان الله هناك اختيار ابن جرير ولم يتعقبه   نعم يا محمد  قوله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب ابن القيم كلام في انه مضطرد في اهل الكتاب
ويفرق بين اتيناهم واتوا الذين اوتوا والذين اتلوهم هم هم اهل الكتاب واليهود والنصارى لكن هو اتينا يعني هذا ذكروه في  من حيث دلالته على المدح والذب اتيناهم هذا فيه مدح لهم
واوتوا  فيه يعني  نعم   لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب امر الساعي ان يعد الماشية حيث ترد الماء وان لا يكلفهم حشدها اليه
ايش؟ وان يكلفهم اشدها. حشدها. حشدها اليك يعني على المتصدق ان يذهب الى اصحابه المواشي الى الموارد تعالوا عندي تعالوا الي بل هو عليه ان يذهب اليه   عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. رواه احمد وفي رواية لاحمد وابي داوود لا جلب ولا جنب  ولا جنب ولا تؤخذ الا في ديارهم    قال رحمه الله تعالى الحديث سكت عنه ابو داوود
والمنذرين والحافظ في الترخيص وفي اسناد محمد بن اسحاق وقد عنعن وفي الباب عن عمران ابن حصين عند احمد وابي داود والنسائي والترمذي وابن حبان وصححه بمثل حديث الباب وعلى نسر عند احمد والبزار وعبدالرزاق
النسائي عنه من وجه اخر قوله لا جلب بفتح الجيم واللام ولا جنب بفتح الجيم والنون قال ابن اسحاق ان ان تصد ان تصدق الماشية في موضعها. ولا تجلب الى المصدق
ومعنا هل هل ان تصدق الماشية في موضعها. يعني تؤخذ صدقة صدقتها في مواضيع هنا ومعنى لا جنب ان يكون المصدق باقصى مواضع اصحاب الصدقة. فتجلب اليه عن ذلك وفسر مالك الجلب بان بان تجلب الفرس في السباق
فيحرك وراءه الشيء يستحث فيه فيسبق والجنب ان يجلب الفرس الذي سابق به فرسا اخر تحول الراكب عن الفرس المجنوب فسبق قال ابن الاثير له تفسيران فذكرهما وتبعه المنذري في حاشيته
والحديث يدل على ان يعني الاول انه في باب الزكاة وهذا الثاني في باب السباق هو المؤلف اورده هنا في باب نعم والحديث يدل على ان المصدق هو الذي يأتي للصدقات ويأخذها على مياه اهلها
لان ذلك اسهل لهم انتهى  الامام المواشي اذا تنوعت عنده انا نسي قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده المشيم
اخرجه ولاحمد وابن ما دخلت على النبي صلى الله الله عليه وسلم. وهو يثم غنما في اذانها. وعن زيد ابن اسلم عن ابيه انه  ان ان فضة الظهر ناقة عمياء فقال امن نعم الصدقة او من نعم الجزية
قال من نعم الجزية وقال ان عليها مئميس ماء الجزية. رواه الشافعي هذه الاحاديث تدل على جواز واسم المواشي لمعرفتها لمعرفة وملاكها ومن تنسب اليه او نسبتها الى يعني   من ابل الصدقة من ابل الجزية من ابل كذا
وهذا امر جارف من عمل المسلمين قسم البهائم لمعرفة نسبتها الى القبائل او الى الافراد الان القبائل معروفة كل قبيلة وسل وهذا مخصوص من مثل حديث لا يعذب بالنار الا ربها
هذا ليس بتعذيب هذا امر مأذون فيه لمصلحة  العلاجي الذي يعالج به الانسان    قال ابواب الاصناف الثمانية حسبك اضغط تعليق المؤلف على الباب قال رحمه الله قوله الميسم بكسر الميم
وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة واصله موسم لان واو. لكن اهووه. نعم. الفاء هو اول كلمة والعين وسطها لان الميزان فعل يقول كتب فعل وسم ما الذي يقابل الواو
الفاء نقول فاء واو فاذا صيغ منها اسم الالة بفعل ويفعل تصير  الميزان نعم  لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها ان يعلموا بها وهو نظير الخاتم
وفيه دليل على جواز وسم ابل الصدقة ويلحق بها غيرها من الانعام. والحكمة في ذلك تميزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا. لان لا يعود في صدقة
في هذا الوسم مصالح يعني متعددة نعم قال في الفتح ولم اقف على تصريح بما كان مكتوبا على ميس النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت شكله يعني هل هو حلقة
او كما يقولون الان في شيء  على شكل مقص رقم من الارقام الحسابية معكم اثنين رقم اربعة نعم الله اليك الا ان ابن السباق من الشافعية نقل اجماع الصحابة الا انه يكتب في ميسم الزكاة زكاة او صدقة
وقد كره بعض الحنفيات الوصف بالميثام لدخوله في عموم النهي عن المثلى. وحديث يخص هذا العموم فهو حجة عليه. وفي الحديث اعتناء الامام باموال الصدقة وتوليها بنفسك وجواز تأخير القسمة. لانها لو عجلت لاستغني عن الوسم
قوله ان عليها اني سمو الجزية الى اخره فيه دليل الا ان واسم ابل الجزية كان يفعل في ايام الصحابة كما كان يوسم ابل الصدقة    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب المواقيت  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان قرأنا جملة ولا
اطراف الاحاديث حديث ابن موسى بو جابر ولا تران الفوائد حديث اللي جاءت بعد حديث ابن عمر ابن عمر وابي برز الاطراف الاطراف نعم   انت قرأت المتن لكن لم تقرأ الفوائد
نقرأ الان  وقفنا عند حديث ابي هريرة  قرأنا الفوائد في لا فوائد الاحاديث قلنا انت قلت انه طويل قلت كذا. نعم  لا نقرأ المتن نترك الحديث نقل الفوائد احسن الله اليكم. خذ فوائد
الاطراف المتقدمة  احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها ان وقت الفجر الى طلوع الشمس لا اله الا الثانية ان وقت العصر الى غروب الشمس الثالثة ان من ادرك ركعة
من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة في وقتها فوائد حديث ابي هريرة ها؟ نعم حديث عائشة رضي الله عنها حديث   الثالثة ان من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة في وقتها ومن ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس
وقد ادرك العصر في وقتها وهذا محمول عند العلماء على حال الظرورة كحائض طهرت وصبي بلغ وكافر اسلم ونائم استيقظ من نومه وعلى هذا فلا يجوز تعمد تأخير الصلاة الى هذه الغاية
فلا يجوز تعمد تأخير العصر الى ان تصفر الشمس ولا يجوز تأخير الصبح حتى لا يبقى الا قدر ركعة الرابعة جواز فعل فرض الوقت وفعل الفائتة في وقت النهي وقد ذهب الجمهور الى ذلك. وذهبت الحنفية الى جواز ذلك في فرض الوقت
ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس ومنعوا ذلك في الفائتة ولهذا قالوا من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس اتمها وصحت منه ومن ادرك ركعة من الصبح فانها لا تصح منه
لان الركعة الثانية تقع في وقت النهي فتبطل الركعة الاولى وهذا باطل فانه خلاف نص الحديث الخامسة ان من ادرك اقل من ركعة لم يكن مدركا للوقت وذهب بعض العلماء الى ان من ادرك
الى ان من ادرك من الوقت قدر تكبيرة فقد ادرك الوقت. وهذا خلاف ظاهر الحديث السادسة اطلاق السجدة على الركعة وهذا من التعبير بالجزء عن الكل. ونحوه اطلاق الركعة على مجموع افعال الركعة
ومنه ايش ونحوه اطلاق الركعة على مجموع افعال الركعة من ركعات الصلاة  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر
حتى تغيب الشمس متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر  وله عن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
اين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب والحكم والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الا يوم الجمعة
وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه هذان الحديث ان صريحان في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات وهي خمسة وهي خمسة آآ الاول بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
والثاني اذا طلعت الشمس حتى ترتفع والثالث حين يقوم قائم الظهيرة اي حين تتوسط الشمس في كبد السماء حتى تزول والرابع بعد بعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب حين تشرع في الغروب او تغرب من الغروب حتى يتم غلوظها
الخامس اذا شرعت في الغروب حتى يتم وهذه الاوقات تنقسم الى الى قسمين طويلان وهم الاول والرابع وثلاثة قصيرة وهي الساعات المذكورة في حديث عقبة وهي الثاني والثالث والخامس واجمع العلماء على انه
لا يدخل في النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر فرض الوقت واختلفوا فيما سوى ذلك من الفوائت وانواع التطوعات. وذهب ابو حنيفة الى ان النهي عام في جميع الصلوات
وخص الجمهور من ذلك الفرائض الفائتة وخاصة الشافعي من ذلك ذوات الاسباب تحية المسجد وركعتي الطواف وصلاة الكسوف على هذا المحرم تعمد الصلاة في هذه الاوقات من غير سبب التعمد هو الذي يعبر عنه بالتحري
كحل الصلاة  والمخصص لاحاديث النهي في الصلوات الفائتة قوله صلى الله عليه وسلم فمن نسي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك في ذوات الاسباب الاحاديث الواردة في مشروعيتها كقوله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقوله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف اذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وادعوا الله الحديث وفي الحديث وفي الحديثين فوائد منها الاولى
تحريم الصلاة في هذه الاوقات الخمسة الا ما خصه الدليل على ما تقدم. الثانية الحكمة من النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهي عدم مشابهة الكفار الذين يسجدون للشمس
عند طلوعها وغروبها كما جاء النص على ذلك في احاديث في احاديث اخر وهذا من ادلة تحريم التشبه بالكفار الثالثة ان حكمة النهي عن الصلاة بين الوقتين الطويلين ذريعة التشبه
فهو من ادلة سد الذرائع وبهذا يتبين ان النهي عن الصلاة بين الوقتين الطويلين اخف من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لان الاول من تحريم الوسائل والثاني من تحريم الغايات
الرابعة تحريم الصلاة عند توسط الشمس في كبد السماء. وهو حين حين يقف الظل قبيل زوال الشمس كم الوقت احسن الله اليكم بالدقائق الان عشر دقائق او في الاقل في زوال الشمس اقل
في حدود خمس دقائق قبله يصلي  صلي قبله قبل الخمس يعني اذا بقي مثلا الان الظهر عشر دقائق ممكن تصلي  تاخذ ثلاث دقائق وهذا ميسور لمن عنده اهتمام يرصده الحمد لله
يأتي بشخص حصى وينصبه ويركض نعم احسن الله اليكم  الرابعة تحرم الصلاة عند توسط الشمس في كبد السماء وهو حين تقف حين يقف الظل قبيل زوال الشمس وخص من ذلك يوم الجمعة لمن حضرها
ما جاء في الاثار من ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون حتى يخرج الامام  الخامسة تحريم دفن الميت في الساعات الثلاث لقوله وان نقبر فيهن موتانا وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان شاء الله شاء من ليل او نهار رواه الخمسة التلميذ وابن حبان وذو الحديث فوائد منها الاولى فظل بني عبد مناف وهو الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم
اختصاصهم بامر البيت استدانة وسقاية الثالثة ان لهم امرا ونهيا في المسجد الحرام. وان امر الشرع فوق امرهم وان امر الشرع فوق امرهم  الرابعة جواز الطواف بالبيت في كل وقت
الخامسة جواز الصلاة في المسجد الحرام في كل وقت يحتمل ان يكون ذلك مطلقا بسبب او بغير سبب. وقد قيل بذلك في جميع الحرم وهو المشهور عند الشافعي. ويحتمل ان يكون المراد ركعتي الطواف
لانها من ذوات الاسباب وهذا الاحتمال اظهر لانه عطف الصلاة على الطواف بالواو السادسة تخصيص احاديث اوقات النهي عن الصلاة بهذا الحديث. وقال بذلك جمع من اهل العلم ذهب اخرون
الى تخصيص حديث جبير رضي الله عنه هذا باحاديث النهي عن الصلاة في الاوقات كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهم انه كان لا يصلي ركعتي الطواف بعد العصر وهكذا كل من لا يرى فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي
السابعة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم علامات على ما لهم من استدانة والسقاية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة
رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الشفقة الحمرة في الافق التي تكون بعد غروب الشمس وهذا قول الجمهور وقال بعض العلماء الشفق البياض
وقال بعضهم الشفق الحمرة ولكن يعرف غيابه بذهاب البياض ولهذا فرق بعضهم بين السفر والحظر في الحضري يعتبر ذهاب البياض وفي السفر يعتبر ذهاب الحمرة الثانية ان وقت المغرب ينتهي بمغيب الحمرة كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
الثالثة ان دخول وقت العشاء اذا غاب الشفق كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران. الى اخره  لا اله الا الله محمد
نعم يا علي. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. قال ابو عبد الله  واما احتجاج من احتج بان الله وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرأفة والرحمة للمؤمنين
ثم قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فان الله عز وجل اوجب على الزانيين الحد وامر باقامته عليهما. ونهاهم ان تأخذهم بهما رأفة فيعطل عنهما الحد الذي اوجبه الله عليهما رأفة منه بهما
الرأفة على وجهين رأفة تدعو الى تعطيل الحد وهي المنهي عنها رأفة تدعو الى الى اقامة الحد عليهما شفقة عليهما من عذاب الاخرة فهذه غير منهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم قد كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما
كانت رأفته بهم لا تحمله على تعطيل الحدود عنهم الرأفة التي تدعو الى تعطيل الحد منهي عنها منهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم والرأفة التي وجبت للمؤمنين بالايمان هو من هو موصوف
هو موصوف بها الا تراه كان يقيم الحدود عليهم مع ظهور شدة ذلك ومشقته عليه ولولا رحمته ورأفته لما شق عليه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى بن عبدالله عن ابي ماجد قال قال عبد الله
ان الله عفو يحب العفو ولا ينبغي لوار ان يؤتى بحد الا اقامه ثم انشأ يحدث قال ان اول رجل جيء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين
او قال في الاسلام لرجل اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل سرق هذا قال فقال اذهبوا فقال اذهبوا به فاقطعوه قال وكأنما سف بوجهه في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد
فقاله بعض جلسائه كان هذا قد شق عليك يا رسول الله قال وما يمنعني ان تكونوا اعوان الشيطان انه لا ينبغي لوال ان يؤتى بحد الا اقامه والله عفو يحب العفو ثم قرأ وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم
حدثنا اسحاق قال حدثنا يعني ابن     تعليق. ايه. يقول رواه احمد في مسنده عبد الرزاق في مسنده في حديث والحميدي في مسنده الطبراني في معجمه الكبير والبيهقي العقيلي في الضعفاء وابن عدي وابن عدي في كامله في ترجمة الله وابو يعلة في مسنده
كما في كنز العمال ومجمع الزوائد وابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن وابن ابي حاتم قال الهيثمي رواه كله احمد وابو يعلى باختصار وابو ماجد الحنفي ضعيف قلت قلت والحديث سنده ضعيف لان فيه يحيى
ابن عبد الله هو ضعيف ابا ماجد وهو منكر الحديث ان الحياة مظاعفة نعم  حدثنا اسحاق قال حدثنا النظر يعني ابن جميل هذا حدثنا شعبة قال حدثنا يحيى عن رجل من التيم قال
سمعت ابا ماجد رجلا من اصحاب عبد الله يقول كنت عند ابن مسعود فجاء رجل بابن اخيه فذكر نحوه قال ابو عبدالله انا افلا ترى الى مشقة هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ظهر ذلك في لونه ولولا رأفته به ورحمته اياه لما شق ذلك عليه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما ولم يكن يرحمهم الرحمة التي تدعوه الى تعطيل الحدود
وذلك الذي نهي عنه والله اعلم قال ابو عبد الله واما ما احتجوا به مما روي عن بعض الصحابة من عن بعض اصحابه والتابعين انه ينزع منه الايمان ويتنحى عنه الايمان. وما اشبه ذلك فانه يجوز ان يكونوا عنوا بقولهم تنحى عنه الايمان
اي الايمان الذي هو عمل عمل بالقلب والبدن زيادة على التصديق والاقرار الغير جائز ان يكونوا ارادوا الايمان باسره لان في ذلك ابطال الاحكام وحدوده عنهم على ما بينا ولو زال عنهم الايمان باسره لوجب استجابتهم او القتل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
فمن ترك الايمان باسره فقد بدل دينه وذلك يوجب مخالفة الكتاب والخروج والخروج من من قول العلماء سمعناهم عندنا في هذا القول موافق لقول ابن عباس ينزع منه نور الايمان
الا انه حين يزني ويسرق ويشرب الخمر فلن يفعل ذلك الا من قلة خوفه من الله ولو كان لله مطيعا مجلا ولعقابه معظما لخاف الله ان يركب معاصيه او يأتي ما يوجب غضبه فاذا اتى ذلك كان تاركا للخوف والورع
الذين هما من الايمان فجائز ان يكونوا عانوا به منه هذا الايمان الذي هو زيادة على الاقرار ولا جائز ان يظن بهم غير ذلك ومن نسبهم الى غير ذلك فقد نسبهم الى انهم خالفوا احكام الله في كتابه وخرجوا من قول جميع العلماء
واما ما روي عن الحسن ابن سيرين انهما كانا يقولان مسلم ويهابان مؤمن فان هذا حديث لم يروه عن حماد بن زيد غير المؤمل. واذا انفرد بحديث وجب ان يتوقف
ان يتوقف ويتثبت فيه لانه كان سيء الحفظ كثير الغلط وقد حدثنا التورقي احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابن السري قال حدثنا سفيان عن ابي موسى قال سمعت الحسن يقول
الاسلام وما الاسلام السر والعلانية فيه مستوية. وان تسلم قلبك لله ويسلم منك كل مسلم ولي عهد قال ابو عبد الله وهل يوصف الايمان باكثر مما وصف به الحسن الاسلام مع اخبار سوى هذا قد رويت عنه
تحقق هذا قد ذكرناها في موضع غير هذا واما ما روي عن ابي جعفر انه دور دوارة واخرى في وسطها صغيرة فان فضيل ابن يسار الراوي لهذا الحديث كان رافظيا كذابا ليس ممن يحتج به ولا ممن يعتمد بحديثه ولا نعلمه رؤيا عنه
حديث غير هذا حدثني احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال كان فضيل ابن يسار هذا الذي روى عنه جرير ابن حازم رجل سوء
كان يقول عمر بن عبد العزيز خير من ابي بكر وعمر وكان يقول ان نبيلا خيرا ان نبيلا خير من عمر ابن عبد العزيز الذي صح من هو وكان يقول ان نبيلا نبي نعم احسن لك. من هو؟ يقول المحقق
لم اعرف من هو. نبيل لم اعرف من هو. نبيل نبيل. نبيل. نعم  نبيل اوي   الذي صح عندنا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
وما روي عنه من الاخبار مما يشبه هذا ان معنى ذلك كله ان من فعل تلك الافعال لا يكون مؤمنا مستكمل الايمان لانه قد ترك بعض الايمان نفى عنه الايمان لانه قد ترك بعض الايمان نفى عنه الايمان يريد به يريد به الايمان الكامل
ولا جائز ان يكون معناه غير ذا قلنا لان في ازالة الايمان باسره عنه حتى لا يبقى فيه منه شيء. ازالة الاسم الايماني عنه وفي ازالة اسم الايمان عنه اسقاط الفرائض
والاحكام التي اوجبها الله تبارك وتعالى واسقاط الحدود عنه وفي اتفاق اهل العلم على وجوب الفرائض التي اوجبها الله على المؤمنين واحلال الحلال وتحريم الحرام الذي احله الله وحرمه على المؤمنين عليه وله
واقامة الحدود عليه دليل على ان الايمان لم يزل كله لم ينزل لم يزل احسن عليكم. دليل على ان الايمان لم يزل كله عنه ولا اسمه ولولا ذلك لوجب استجابته وقتله وسقطت عنه الحدود
واذا زال عنه الايمان وهو من المدركين العاقلين فهو كافر لان لانه ليس بين الايمان والكفر منزلة ثالثة فان قال قائل فالمنافق ما هو؟ قيل له المنافق الذي ينافق في التوحيد هو كافر عند الله في كتابه الاختلاف لا اختلاف بين الامة
لذلك وهكذا فسر ابو عبد الله رحمه الله وهذه الاخبار في كتابه المنسوب اليه في الايمان قال ابو عبد الله والذي عندنا ان المعاصي احسن اليك يقول المحقق الانفة وهكذا فسر ابو عبد الله يعني به الامام احمد بن حنبل
وفي قوله قال ابو عبد الله في العبارة الثانية من هنا بدأ ينقل المؤلف عن لابي عبيد  من هنا يبدأ نقل المؤلف عن ايمان لابي عبيد  نفسه في الاخرة اخيرا يعني نفسه
قال ابو عبد الله والذي عندنا ان المعاصي لا تزيل الايمان الاولى ابن حنبل والثانية لابي عبيد لأ يعني نفسها المؤلف لكن ما قاله   احسن عليكم قال  قال ابو عبد الله والذي عندنا ان المعاصي لا تزيل الايمان ولا توجب الكفر ولكنها تنفي حقائق الايمان الذي نعت الله تبارك وتعالى بها
له في مواضع من كتابه منها قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته كمال الايمان الواجب نرجو كمال الايمان الواجب. نعم  منها قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وقوله قد افلح المؤمنون الى قوله اولئك هم الوارثون. وقوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الاية قال فهذه الايات التي
الايمان وابانت سبله التي وصف الله اهله بها. ونفى عنه المعاصي التي نزهه الاماء. التي نزهه الايمان عنها فلما خالطت ذلك الايمان المنعوت عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم بالبعد عن الادناس والذنوب والمعاصي
قيل لاهله ليست هذه الخلال من الشرائط التي نعت الله بها المؤمنين. والامارات التي يعرف بها اهلها فنفت فنفت فنفت عنهم حقيقته ولم يزايلهم اسمه فان قيل كيف يقال ليس بمؤمن واسم الايمان لازم له قيل هكذا كلام العرب المستفيض عنها غير المستنكر عندها
وقد وجدناه في الاثار وغيرها من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يتم صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي فاخبره انه لم يصلي وقد رآه يصليها ولكنه لما لم يكملها جعله غير مصل. وكذلك حين سئل عن من صام الدهر
فقال ما صام ولا افطر فجعله غير صائم وقد زاد على صيام الناس. ولكنه لما اخطأ به موضعه جعله غير صائم قال وكذلك كلام العرب الا تراهم يقولون للصانع اذا كان غير
بعمله ولا متقن له فلان ليس بصانع وهم يعلمون انه يعالج ذلك العلاج وانه من اهله غير انهم نفوا نفوا عنه تجويد العمل لا الصناعة برمتها وكذلك يقول الرجل لصاحبه اذا عمل عملا بغير احكام او تكلم بكلام لم يقم فيه بحجته
ما صنعت شيئا ولو سئلوا عنه اكان تاركا للعمل او الكلام؟ لقالوا لا لا ولكنه ترك موضع الاصابة فيه كثر هذا في الفاظهم حتى تكلموا بهذه المعاني فيما هو اعجب مما ذكرنا
قال ابو عبد الله وذلك مثل قولهم للرجل يعق يعق والديه ويدخل عليهم الاذى ويجرم عليهما الجرائم ليس ذاك بولد انما هو عدو وكذلك يقول الرجل المملوكي اذا كان مضارا له ما انت بعبد وهم يعلمون ان ذلك ابن هذا لصلبه وان هذا ملك يمينه
ولكنه لما كان اكبر من الحقوق الواجبة على الولد وكان على المملوك الطاعة ما زال ذلك عنهم امكن ازال ذلك عنهم امكنهم ان يصفوهما بزوال البنوة والعبودية في المنطق فاذا صار في الاحكام ردت الاشياء الى اصولها فجرت بينهم الموارثة في النسب وغيره
وكذلك العتق والبيع ونحوه في المملوك فكذلك هذه الذنوب التي التي ينفي بها فكذلك هذه الذنوب التي ينفى بها اهلها من الايمان فقيل ليس بمؤمن ممن فعل كذا انما احبطت الذنوب عندنا انما احبطت الذنوب عندنا حقائق الايمان
اسم استكماله التي نعت الله بها اهله فهم في الاسماء والاحكام مؤمنون وهم بالحقائق على غير ذلك كالذي مثلت لك في الصانع والولد والمملوك قال وقد وجدنا لمذهبنا بيانا في التنزيل والسنة قال عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتموا
فنبذوه وراء ظهورهم قال الشعبي اما انه كان بين ايديهم ولكنهم نبذوا العمل به. فجعلهم في الحقيقة نابذين له ثم قد احل لنا ذبائحهم. وان نسائهم اذ كانوا بالالسنة لهم منتحرين بي وبه مقرين
وفي الحقيقة الكتاب مفارقينهم بالاحكام والاسماء فيه داخلون قال واما السنة فحديثه في صلاة المرأة العاصية لزوجها والعبد الابق والمصلي بالقوم الكارهين له انها غير مقبولة ومنه حديثه في شارب الخمر ان صلاته غير مقبولة. وقول علي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. وقول عمر من قدم
له ليلة النثر فلا حج له من قدم  له ثق له ثقله  السلام عليكم. نعم قول عمر من قدم ثقله ليلة النثر النثري فلا حج له فكل هذه الاحاديث انما معناها عندنا على ابطال الحقائق والاستكمال
الاسماء والاحكام فان لهم في ذلك مثل ما لغيرهم الى ها هنا انتهى كلام ابي عبيد  قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله ونظير ما ذكرنا من الاخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم
معروف  تقول انه لاصل الصلاة  خانوا زعلوا يقولوا انه هو مصلي  نفى عنه لانه لم يقم الصلاة حقب عليها بانه قال لم تصلي مع انه رآه يصلي رسالة في والد
على الفعل على مطلقا   في بعض الاسئلة  هي الاسلام    في هذا الطريق عن محسن يجب ان تكون اوسع   الكمال هم اقل المحسن ليس كل مؤمن محسن وليس كل مسلم مؤمن
التمثيل بالدوائر  تداخل بين الاسلام يدخل في الايمان والايمان يدخل في الاحسان يجب ان تكون الدائرة الكبرى للمحسن نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل اه في رمضان
في رمظان بعظ الائمة يوتر وبعض الناس يوتر الامام مع التراويح في العشرين الاولى فمن كان له عادة قيام في اخر الليل ثم الافضل في حقه فليستمر على عادته في الصلاة والوتر
لم يقرأ ويذكر الله ويدعو فقط في هذا واسع ان شاء اوتر مع الامام واكتفى ولم يوتر في اخر الليل شفع وتره في الليل يعني اذا اوتر الامام يأتي بركعة وخلاص
ويأجل وتره الى اخره الامر في هذا واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو صلى قبل وقت النهي وطال في الصلاة هل يلزمه التخفيف  يصلي كعادته لا يطول ولا يخفف
نعم احسن الله اليكم يقول السايل هل يصح ان يقال اه ربي اوصيك حيث قرأت رسالة يقول صاحبها ربي اوصيك بامي وابي خيرا وانت خير من اوصي سألوك فاعطهم وان دعوك فاجبهما
فهل يصح ان يقال اوصيك هاي امي هذا التنطع والتكلف والاتيان بلفظ مبتدع ان يقول اسألك لماذا العدو عن اسألك ادعوني استجب لكم سؤال يعبر بالسؤال لا بالايصال لان الايصال كانه يشعل
بعلو المرتبة الله هو الذي يوصي عباده ووصينا الانسان بوالديه الله هو الذي اوصى الانسان بوالديه الانسان يوصي ربه بوالده فليسأل ربه  احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكنني  بدلا ان اطعم ستين مسكينا
من اطعم ستين طفلا وستين طفلا مسكينا اذا كان طفلا تبعا لاسرته نعم يدخل تبعا اما ان تتعمد تحري الاطفال هلا الاطفال يدخلون تبعا اسرة فيها الكبار والصغار بعددهم ويدخل الصغير تبعا للكبار
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورثت انا واختي  ووهبت قصتي لاختي ثم عمدت اختي الى هذه الشقة واقرضتها لزوجتي اخيها الارملة والفقيرة اقرأ اقرضتها لزوجة لعلها وهبتها يعني نعم
نعم  ولبنات اخيها اليتامى اذ ليس لهم مسكن والان تريد اختي ان توصي بالشقة كاملة لزوجة وبنات اخيها خوفا من ان يطردهم زوجها في حال الوفاة تكتبها لهم لا توصي
فاكتبها لهم الان وتثبت لهم تكتبها تجعلها هبة لهم وتثبيتها وتفرغها اياهم لا تزال لا توصي تقول بعد موته تقول له لأ اجعلها هبة من الان لهم وتفرغها له. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل  الزوجة اغضبتني ليلة الامس فهل نكون من المتشاحنين فلا يغفر لنا يخشى عليه. نعم يخشى على الحب اذا اذا كنت لا تكلمه ولا تكلمه ولا تسلم عليك ولا تسلم عليها
هذا هو التشاحن وهذا هو الذي يخاف من ان يكون سببا لهذا الوعيد واتقوا الله نعم  ممكن احسن اليك من اجل انه امس ليلة النصف شعبان ماذا  احسن الله اليكم
يقول السائل فليدخل في حديث من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه نشر الصور المحرمة في وسائل التواصل  نشر الصور المحرمة من الزور
يجب على المسلم تركه الصائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشرت احاديث النصف من شعبان ومن بينها اذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله الى خلقه فيغفر للمؤمن
ويملي للكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه. فهل هذا صحيح احاديث النصف من شعبان الغالب عليها الظعف وتقدير المقادير انما هو في ليلة القدر لا في ليلة النصف من شعبان
لا في لا في ليلة النصف من شعبان ولم يثبت في ليلة من شعبان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث   يصلح للعمل به. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل يصح اطلاق
على احد البشر لما يسأل شخص عن والده او عن فلان من الناس يرد الاخر بقوله اه كل يوم هو في شأن فهل مثل هذا الاطلاق يصح لا ما يجوز هذا لفظ جاء في حق الله فلا يجوز استعماله في حق المخلوق
بعبارة ثانية كل يوم له في اليوم   اما كل يوم في شأن هذا لفظ ورد في حق الله فلا يجوز استعماله. في حق المخلوق يوتيوب يجيب المعنى الذي يريد بغير هذا اللفظ
والله الواد كل يوم عنده  اليوم له طريقة كل يوم له طريقة كل يوم له    احسن الله اليكم يقول السائل اذا انتهيت من متابعة المؤذن وسمعت اخر هل يكفيني عن متابعة الاخر؟ نعم يقول بعض الفقهاء نعم يكفي
ولكن لو كبرت مع الاخر كان فيه خير لك لانك ماذا تقول تذكر ربك. الله اكبر الله اكبر وجوبا الوجوب لعله يتعلق باول لانك اديت الواجب ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل القيء ينقض الوضوء؟ لا الصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كتب احدهم قائلا يوم القيامة ليس مرعبا كما يتخيل البعض ولكنه يوما جميلا واستشهد ببعض الايات
كقوله وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الايات فهل يصح مثل هذا الكلام؟ لا والله لا يصح بهذا الاطلاق يوم جميل ويوم سرور للمتقين لهذا القيد يقول يوم السرور وجوه اليوم المسفرة
وجوه المؤمنين المتقين اما الاصل ان يوم القيامة يوم رهيب يوم ثقيل على من؟ على الكافرين اسير على الكافرين وغير الايسر لكن ما يصح اطلاق انه يوم بهذه الطريقة انه يوم القيامة يوم جميل ويوم كذا ويوم
لأ يوم تنفطر في السماء الوليد تتقون ان كفرتم يوما يجعل المدارس السماء منفطر به هذا الكلام زاهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض ائمة المساجد لا يلتزم بقراءة سبح والكافرون في الوتر
فهل هذا الفعل خلاف السنة لانه ورد في السنة النبي كان يقرأ في سبح والله سبح والكافرون سورة الاخلاص. نعم
