اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن اني قد استكثرتم من الانس وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. يا معشر الجن والانس رسل منكم يقصون عليكم اياتي. الم يأتكم رسل اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة
الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلكا القرى بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا. وما ربك جزاك الله خير ويوم يحشرهم يحشر الخلق الجن والانس يوم القيامة
يجمعه الاولين منهم والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم يقول تعالى للجن يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يعني من اه من اضللتموه واغويتموه كثير قد استكثرت  في اظلالكم
ومن اضللتم منه  وكان اولياؤه يعني اولياء الجن من الانس اولياؤهم الذين كانوا يطيعونهم ويعبدونهم ويستجيبون لما يدعونهم اليه ربنا يقول هذا الفريق اولياء الجن من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
كل تمتع بصاحبه يستمتع الانس بالجن لان الجن يطيعونهم ويقدمون لهم بعض الخدمات ليغروهم في الظلال والجن يستمتعون من الانس استجابتهم ودعوتهم لهم وعبادتهم  الانس والشياطين من الجن بعضهم اولياء بعض
هذا له شبه بقوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض وقال تعالى فيما تقدم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم
كل هذه الايات متشابهة الدلالة على العلاقة بين الجن والانس بين شياطين الانس وشياطين الجن وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلتنا  النار مثواكم الشياطين ومن اغوهم
كما قال تعالى فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قال الله النار مثواكم خالدين فيها يعني باقون فيها ابدا الا ما شاء الله المعنى ان خلود اهل النار في النار
بل وخلود اهل الجنة بالجنة انما هو بمشيئته سبحانه وتعالى كما قال تعالى في سورة هود الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوز
وقال هنا خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم وهذا للاسمان تكرر في هذه السورة وهما يدلان على كمال علمه وحكمته سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
يولي الشياطين بعضهم بعضا ويسلط الشياطين على اوليائهم من الانس ويسلط الشياطين من من الانس على من يستجيب لهم من الانس وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يفسدون الله في الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
في هذه الاية ان الشياطين من الانس والجن بعضهم اولياء بعض ثم قال تعالى مخاطبا للثقلين الجن والانس يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسول منكم في هذا توبيخ لهم على ان
حجة الله قامت عليهم بارسال الرسل ارسل الرسل للجن والانس لكن الذي دلت عليه الادلة ان الرسل من الانس وهم رسل للجن والانس كما ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصول الى الثقلين. الى الجن والانس
ولهذا جاء كما ذكروا في سورة الجن وفي سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين ويا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
هذا يقتضي ان موسى مرسل الى الى الجن والانس في زمانه  الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي بترونا عليكم اياتي ينذرونكم لقاء يومكم هذا يعذرونكم من هذا اليوم العظيم الذي
فيه باعماله قالوا شهدنا على انفسنا بالذنب واقروا بالمعصية غرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين قال الله ذلك ان لم يكن ربك  ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون
نعم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز  جميعا يعني الجن والانس. يجمعهم في موقف القيامة فيقول يا معشر الجن
والمراد بالجن الشياطين. قد استكثرتم من الانس اي استكثرتم  اي اظللتم كثيرا وقال اولياؤهم من الانس. يعني اولياء الشياطين الذين اطاعوهم من الانس. يا ربنا استمتع بعضنا ببعض. قال استمتاع الانس بالجن هو ان الرجل كان اذا سافر ونزل بارض
ابي ارضي ابي ارض قفر وخاف على نفسه من الجن قال اعوذ بشيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في جوارهم وعم استمتاع وشاهدوا هذا الاية التي في سورة الجن وانه كان رجال
من الانس يعوذون برجال من الجن فسرت بهذا المعنى الذي ذكره المؤلف علي الكلبي نعم  وامس تمتاع الجن بالانس سواء انهم قالوا قد سدنا الانس مع الجن حتى بنفع يستعدون
شرفا في قومهم وعظما في انفسهم. وهذا كقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. فزادوهم رهقا. وقيل استمتاع الجني ما كانوا. اليهم من الاراجيف السحر والكهانة وتزيينهم لهم الامور التي يهوونها
وتسهيل سبلها عليهم استمتاع الجن فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب هو الطاعة بعضهم بعضا. وموافقة بعضهم  بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يوم القيامة والبعث قال الله تعالى النار ومثواكم مقامكم خالدين فيها الا ما شاء الله
اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ما شاء ربك الى رد لا قدر الا قدره الا قدرا قيل اراد ما بين بعثهم الى دخولهم جهنم
يعني هم خالدون في النار الا هذا المقدار الى الاستثناء يرجع الى العذاب. وهو قوله النار مثواكم. اي خالدين في النار. سوى ما شاء الله من انواع العذاب. قال ابن عباس الاستثناء يرجع الى قوم سبق فيهم علم الله
انهم يسلمون فيخرجون من النار. وما بمعنى من على هذا التأويل؟ ان وما وما بمعنى من على هذا التأويل. نعم. ان ربك حكيم عليم عليم بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر والتقوى. وكذلك نولي
في بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. قيل اي كما خذلنا. عصاة الجن والانس اي كما قيل اينما خذلنا. نعم عصاة الجن والانس حتستمتع بعضهم ببعض. نولي بعض الظالمين بعضا اي نسلط بعضهم على بعض. فنأخذ من الظالم بالظلم. كما
اه من اعان الظالم سلطه الله عليه وقال قت هداه. نجعل بعضهم اولياء وبعض فالمؤمن ولي المؤمن. ايا كان ولي الكافر حيث لكن هذه الاية في الظالمين ليست في العموم وكذلك سنولي بعظ الظالمين بعظا
لكن لا شك ان المعنى صحيح ان المؤمنون بعض والكفار بعضهم اولياء بعض والشياطين بعضهم اولياء بعض   والكافرون الكافر حيث كان. ايش فالمؤمن ولي المؤمن والكافر ولي الكافر حيث كان
خويا نتبع بعضهم بعضا في النار. من الموالاة. وقيل ما لا تولي ظلمة اليس ظلمة الجن ونولي ظلمة الجن ظلمة الانس اين اين اين كقوله تعالى نوله ما تولى وروى الكلبي
عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها هو ان الله تعالى اذا اراد بقوم خيرا ولا امرهم خياء يا اخيارهم واذا اراد بقوم شرا ولى امرهم شرارهم
قوله عز وجل يا معشر الجن والانس لم يأتيكم رسل منكم اختلفوا في ان الجن هل ارسل اليهم منهم رسول؟ فسئل الضحاك عنه فقال الله يقول الم يأتكم رسل منكم؟ يعني بلادك رسلا من
قال الكلبي كانت الرسل من قبل اي ان يبعث محمد الله عليه وسلم يبعثون الى الجن واذا الانس جميعا قال مجاهد الرسل من الانس ثم قرأ ولوا الى قومهم منذرين. وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغهم
الجن ما سمعوا وليس للجن رسل فعلى هذا قوله رسل منكم ينصرف الى الصنفين وهم الانس كما قال تعالى يأخذ منهم اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من المالح. نعم وهو انما يخرج من الملح دون العذب. قال وجعل القمر فيهن نورا. وانما
هو في سماء واحدة يقصون عليكم ان يقعون عليكم اياتي كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا وهو يوم القيامة قالوا شهدنا على انفسنا انهم قد بلغوا. قال مقاتل. وذلك حين شهدت عليهم جوارح
بالشرك والكفر قال الله عز وجل وغرتهم الحياة الدنيا حتى لم يؤمنوا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين  ذلك ان لم يكن ربك ملكا اقرأ بظلم اي ذلك الذي قصصنا
عليك من امر الرسل وعذاب من كذبهم. لانه لم يكن ربك مهلكا طرا اه بظلم اي لم يكن مهلكا مهل مهلك اي لم يكن مهلكهم بظلم اي بشرك ما بالشرك من اشرك واهلها غافلون. اي لم ينذروا حتى نبات اليهم رسلا ينذرونهم
وقال الكلبي لم يهلكهم بذنوبهم من قبل ان يأتيهم الرسل. وقيل ما نهوا لم يكن ليهلكهم دون التنبيه بالرسل فيكون قد ظلمهم. وذلك ان الله تعالى اجرى السنة الا يأخذ احدا الا بعد اوجود الذنب. وانما يكون مذنبا اذا امر فلم يأتمر ونهي فلم
ينتهي يكون ذلك بعد انذار الرسل. ولكل درجات مما عملوا. يعني في الثواب والعقاب على قدر اعمالهم في الدنيا فمنهم من هو اشد عذابا ومنهم من هو اجزل ثوابا وما ربك بغافل عما يعملون
قرأ ابن عامر والباقون بالياء. وربك الغني عن خلقك  لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على من اسماء يوم القيامة يوم التلاط نتلاقى فيه الخلق
الجن والانس والمؤمنون والكفار اهل السماء واهل الارض البالغة من جعل للخلق يوما نجد كل تجد كل نفس ما عملت من خير محرم وما عملت من سوء فذلك تجده وتود ان لو كان بينها وبينه امدا بعيدا
والخبر عن هذا اليوم في القرآن كثير ويوم ويوم ويوما ويوما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة. لورود الخبر الصادق به في هذا الفصل او هذا الباب يذكر فيه
الادلة على اثبات اليدين لله وقد دل على اثبات اليدين والسنة  يذكر المؤلف اما في القرآن جاء قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى بل يداه مبسوطتان
تعالى صفتان له يفعل بهما يفعل بهما ما شاء ويخرق بهما ما شاء ويأخذ ما شاء فقد خلق ادم بيديه ويوم القيامة يأخذ السماوات والارض بيديه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
واما القول لا من حيث انهما جارحتان هذا من جيش ما تقدم انه الوجه انه ليس بصورة ولفظ الجارحة هذا لم يأتي له ذكر في في النصوص لا نفي ولا اثبات
لم يأت ان يديه جارحتان ولا انهما ليست جارحتين فينبغي ان اثبات اليدين على ما يليق به سبحانه وتعالى له يدان حقيقة ولا نقول انهما جارحتان او ليست جارحتين لان هذه هي القاعدة ان الالفاظ
التي لم ترد في الكتاب والسنة يتوقف عن عن التعبير بها نعم قال الله عز وجل يا ابليس ما منعت ان تسجد لما خلقت بيدي. فقال تعالى وقالت اليهود يد الله
والله مغلولة وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق وكيف يشاء اخبرنا بمحمد عبدالله بن يوسف الاصفهاني رحمه الله قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني قال حدثنا
روح ابن عبادة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون لذلك
فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. اشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا وذكر الحديث بطوله
اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث هشام الاستوائي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي قال اخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم. فدفع اليه الذراع كانت تعجبه وكانت تعجبه. نعم. فنهى منها نهسة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون لم ذاك؟ قال فذكر الحديث الشفاعة وفيه
قال فذكر. قال قال فذكر حديث الشفاعة وفيه. فيأتون ادم فيقول يا ادم انت ابو البشر. خلقك الله بيدي ونفخ فيك من روحي اظنه قال وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربك. رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق بن نصر عن محمد بن
عبيد واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي حيان اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن ابن بلال قال حدثنا احمد بن الاحجم قال حدثنا النظر بن سمير قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة
فسجدوا لك واسكنك الجنة ثم اخرجتنا منها. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاتي وقربك نجيا وكلمك تكليما. وانزل عليك التوراة فبك لم تجد في التوراة انه كتب علي العمل الذي عملته قبل ان اخلق. قال موسى باربع
سنة قال ادم فكيف تلومني على عمل؟ كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى قال العلماء ان هذا الصحيح انه ليس من الاحتجاج بالقدر
بل هو الاحتجاج ليس من الاحتجاج بالقدر على الذنب. بل هو من قبيل الاحتجاج بالقدر على المصيبة  ويجوز بالقدر على المصائب دون المعائب دون الذنوب وقال بعض اهل العلم انما صح لادم الاحتجاج بالقدر على ذنبه بانه قد تاب. ومن تاب من الذنب فلا يتوجه
لو وله اذا ما اذا لامه احد ان يحتج بالقدر لانه في هذه الحال لا ذنب عليه لانه قد تاب فهذان جوابان عن هذا الحديث والا فالحديث يحتج به الجبرية
الا ان العبد مجبور ويقول وان للعاصي ان يقول انها لمقدر علي اذا اذا انكر عليه يقول هذا مقدر عليه فيدفع اللوم عن نفسه وهذه طريقة المشركين. الذين لما دعوا الى التوحيد قالوا لو شاء الله ما اشركنا فاحتجوا بالقدر على الشرك
نعم وكذلك رواه يزيد ابن نور هرمز وعبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر في قول موسى لادم عليه السلام انت الذي خلقك الله بيده ومن ذلك الوجه اخرجه موسى. اخرجه مسلم في الصحيح وقد مضى ذكره
ذكره ايضا ابو صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر انا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه. قال اخبرنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي
قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. فقال موسى لادم يا ادم ان تابونا خيبتنا
واخرجتنا من الجنة. فقال له ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه بيدك اتلومني على امر قضاه الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج فحج ادم موسى. قال وحدثني الحميدي وقال
حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه البخاري في الصحيح عن علي ابن عبد الله عن سفيان ورواه مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان بالاسناد الاول وعن
ابن ابي عمر عن سفيان بالاسناد الثاني. وقال ابن ابي عمر في الاسناد الثاني وكتب لك التوراة بيدك وليس بين هذين الاسنادين وبينما مضى اختلاف الا ان هذين الاسنادين حفظ فيهما
كتب كتب التوراة بيده. ولم يحفظ ذلك بالحديث الاول وحفظ بالحديث الاول قول موسى لادم خلقك الله بيدي ولم يحفظها في هذين وجميع ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا ابو طاهر للفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن ابن بلال قال حدثنا ابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد عبد
ربه ابن صالح القرشي ابن صالح القرشي. قال حدثنا عروة بن رويمن عن الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون. فاجعل لهم الدنيا ولنا
فقال الله لا اجعل من من خلقته يدي ونفخت الله اليك خلقت لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي. كما قلت له كن فكان واخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا جنيد بن حكيم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد ربه عبد ربه ابن صالح قال سمعت عروة ابن رويمن يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترى نحوه الا انه قال ويركبون الخيل ولم يذكر قوله. ونفخت فيه من روحي اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم بن محمد
الصيدلاني وابراهيم ابن ابي طالب قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال مطرف مطرف وابن ابدر انه ما سمع الشعبي. يقول سمعت المغيرة بن شعبة الناس على المنبر. قال سفيان رفعه احدهما. وراه ابن ابجر. قال سأل
ربه عز وجل ما ادنى للجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما دخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي ربي وكيف ادخل وقد وقد نزل الناس منازل
وقد اخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ما كان يكون لملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقال لك مثل هذا ومثله ومثله ومثله عقد خمسا فيقول رضيت فيقول لك هذا. وعشرة امثالي فيقول رضيت ربي
يقال لك هذا وما اشتهت نفسك ولذت عينك قال يا رب اخبرني باعلى منزلة قال اولئك الذين اردت قال اولئك الذين اردت وسوف اخبرك غرست بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب ومصداق
في كتاب الله عز وجل. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. رواه مسلم في الصحيح عن بشر بن الحكم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد
سوري يقال حدثنا علي ابن عاصم قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى جنة عدل وغرس اشجارها بيده. فقال
اتكلمي فقالت قد افلح المؤمنون اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال حدثنا ابو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى قال حدثنا الفضل بن ابن محمد مدري الشعراني قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. قال حدثني ابي عن عون ابن عبد الله ابن الحارث الهاشمي عن
من بني نوفل عن اخيه عبدالله بن عبدالله بن حارث عن ابي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عز ان الله عز وجل ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده. خلق
وكتب التوراة بيده. وغرس الفردوس بيده. ثم قال عزتي لا يسكنهما مدمن خمر ولا ديوث فقالوا يا رسول الله قد عرفنا من خمر فما الديوث؟ قال الذي ييسر لاهله السوء. هذا مرسل. وفي
ان ثبت دلالة على ان معنى الخلق وانما اراد خلق رسوم التوراة وش تقول وفيه ثبت دلالة على ان الكتب ها هنا بمعنى الخلق وانما وانما اراد خلق رسوم التوراة وهي حروفها واما المكتوب
هو كلام الله عز وجل. صفة من صفات ذاتي غير بائن منه. اخبرنا محمد بن الحافظ قال حدثنا ابو بكر اسحاق قال اخبرنا محمد بن ربح السماك قال حدثنا يزيد بن هارون قال
اخبارنا سفيان ابن سعيد عن عبيد المكتب عم مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله اربعة اشياء بيده العرش وجنات عدن وادم والقلم واحتجب بالخلق باربعة بنار وظلمة ونور وظلمة
هذا موقف والحجاب يرجع من الخلق لا الى الخالق. اخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقيه. قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى البزاز قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيسى عن
عن ابن عدلان نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله تبارك وتعالى على بيده قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تسبق تسبق او قال سبقت غضبي
قال الشيخ رضي الله عنه وقد قال بعض اهل النظر في معنى اليد في غير هذا الموضع انها انها قد تكون القوة قال الله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الايدي
اين القوة وقد تكون بمعنى الملك والقدرة؟ قال الله عز وجل قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من وقد تكون هذا التأويل كل هذه اقوال اهل التأويل الذين ينفون حقيقة اليدين ثم يؤولون ما جاء في القرآن والسنة بالقوة او القدرة او النعمة
وهذا تحريف للكلام عما وظع فيجمعون بين التعطيل والتحريف واما بقوله تعالى اذكر عبدنا داوود الايد فالايد ليس هو ليس المراد بها اليد او الايدي بل المراد المراد بالقوة ويذكر عبدنا داوود القوة
وتفسير اليدين بالقوة هذا تحريف واهل السنة والجماعة يثبتون لله بيدين حقيقة اليدين اللتين يكون بهما الفعل والله اكبر انه خلق ادم بيديه فعل ذا فعل قام به سبحانه وانه يأخذ الارض والسماوات بيديه
نعم وقد تكون بمعنى النعمة. تقول العرب كم يد لي عند فلان؟ اي كم من نعمة لي قد اسديتها الي وقد تكون بمعنى الصلة. قال الله تعالى مما عملت ايدينا انعاما اي مما عملنا نحن
وقال جل وعلا ويعفو الذي بيده عقدة النكاح الذي له عقدة النكاح. وقد تكون بمعنى ارح قال الله تعالى وخذ بيدك ضغطا فاضرب بي ولا تحنث. فاما قوله عز وجل يا ابليس ما منعك
ان تسجد لما خلقت بيدي فلا يجوز ان يحملا على الجارحة. لان الباري جل وعز واحد لا لا يجوز علي التبعيض ولا على القوة والملك والنعمة والصلة. لان الاشتراك يقع حينئذ بين
ولي ادم وعدو ابليس. فيبطل ما ذكره من تفضيل عليه لبطلان معنى التخصيص. فلم وان لا نحمل على صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له دون خلق ابليس تعلق القدرة بالمقدور. لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة. وكذلك تعلقت مما
ذلك تعلقت بما روينا في الاخبار من خط التوراة وغرس الكرامة لاهل الجنة وغير ذلك تعلق الصفات مقتضاها وقد روينا ذكر اليد في اخبار اخر. الا ان سياقها يدل على ان المراد بها الملك والقدرة والرحمة والنعمة
او جرى ذكرها صلة في الكلام فاما فيما قدمنا ذكره فانه يوجب التفصيل التفضيل والتفصيل. انما يحصل بالتخصيص فلم يجز حملها فيه على غير صفة وكذلك في كل موضع جرى ذكرها على طريق التخصيص. فانه يقتضي تعلق الصفة التي تسمى بالسمع
يدا بالكائن فيما يخص. فيما خص بذكر اخيه. تعلق الصفة بمقتضى ثم لا يكون في ذلك بطلان موضع تفضيل ادم عليه السلام على ابليس. لان التخصيص اذا وجد له في معنى دون ابليس لم يضر مشاركة غيره او في ذلك المعنى بعد ان لم يشاركوا
وفي ابليس والله اعلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ الله المستعان كل هذا الكلام لا حاجة اليه اهل السنة يثبتون اليدين لله على ما يليق به ويقتص به وعلى ما اراد سبحانه وتعالى
يؤمنون بانهما يفعل بهما حقيقة كما خلق ادم واما قول المؤلف بغير مباشرة ولا هذا دخول في التكييف فلا نقول انه مباشرة ولا غير مباشرة ولا الا ان نقول ان الله خلقه بيديه حقيقة
فلا داعي لهذه الاحترازات وهذه  التطويرات في التأويل والتقويل صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل هذا مذموم هذا تحريف ولا موجبة لصرف الايات دل على اليدين عن ظاهرها نفات اليدين وغيرهما من الصفات
لهم طريقتان طريقة التأويل وهو وهم الذين اشار اليهم المؤلف اليد بالقوة بالقدرة بالنعمة او ما اشبه ذلك وكان المؤلف قد رد هذه التأويلات وقال انهما صفتان لله تعلقت  تعلقتا بخلق ادم
وكانت ذلك خصوصية ابن ادم على غير من المخلوقات  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم ابن منحان قال حدثنا ابن بكير. قال حدثني الليث عن خالد يعني ابن يزيد عن سعيد ابن ابي
عن زيد ابن اسلمان عن ابن يسار يعني عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها
بيده كما احدكم خبزته في السفر. نزل كما يتكفأ احدكم خبزته في نزلا ليالي الجنة. قال فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم قال الا بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك
بنزل يا بنزل يا اهل الجنة يوم القيامة. قال بلى. قال تكون الارض خبزة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه
ثم قال الا اخبرك قال اذا ادامهم  لام ونون  ونون هنا باء الف لام لام الف ميم مالام او بلام  قال اذا هم بلام ونون بالالام ونون. قال وما هذا؟ قال ثور
قانون يأكل من زيادة كبدهما سبعون الفا رواه البخاري في الصحيح يحيى بن بكير. واخرجه مسلم من وجه اخر عن الليث اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر لا اخبرنا بشر ابن موسى. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدار. بيدي لا بيدي
تمر قلبوا الليل والنهار. رواه البخاري في الصحيح عن حميدي. اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا يوسف الماجدون
قال قال حدثنا يوسف الماجيون قال حدثني ابي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا
قام الى الصلاة قال فذكر دعاء الاستفتاح وفيه قال لبيك وسعديك والخير كله في يديك. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن ابي بكر اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق
قال اخبارنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده محمد بيده لولا نشق على امتنا
لولا ان اشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله تعالى. ولكن لا ساعة فاحملهم. ولا يجدون سعة فيتبعوني. ولا تطيبوا انفسهم اي اقعدوا بعدي. لابيهم صلى الله عليه
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لقد هممت ان امر ان امر فتياني ان يستعدوا ان يستعدوا لحزم من حطب. ان يستعدوا من حطب
نعم ماشي ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق بيوتا على من فيها. قال وقال رسول الله صلى الله عليه والذي نفسي في يده ليأتين على احدكم يوم لا يراني ثم لان يراني احب اليه
من مثل الي وماله معهم. رواهن مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق والاحاديث في ذلك كثيرة اخبارنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الاصفاري قال حدثنا يونس
حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل
ليتوب مصير النار وبالنار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم في الصحيح عن من دار عن ابي داوود اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن محمد ابن احمد ابن بالويه المزكي
قال اخبرنا محمد بن الحسين بن حسن قال حدثنا قطن بن ابراهيم النيسابوري قال حدثنا حفص بن قال حدثني ابراهيم ابن طعمان عن ابراهيم ابن مسلم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاث يد الله هي العليا ويد التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة فاستعفف من السؤال ما استطعت  فاستعفف
العفة فاستعفف من العفة. نعم احصل هناك السالفة فاستعفف من السؤال ما استطعت من السؤال او عن السؤال ما استطعت اي من سؤال الناس لاخر السفلى هذا سائل الاحاديث الوالدة
النهي عن عن السؤال استشكارا وعلى كل حال يعني الاحاديث اه مستفيضة في الترغيب في في ترك السؤال يعني لا تسأل شيئا من الناس وقد اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام
البيعة من بعض اصحابه على امور ومنها الا يسألوا الناس شيئا وكان احد هؤلاء يسقط صوته فلا يقول لواحد ناوي النيه استعفافا واستغناء عن السؤال فمهما امكن الانسان الا يسأل
الناس شيئا فهو اه خير له نعم وكذلك روى علي ابن عاصم عن ابراهيم الاجري وخالفهما جعفر بن عون فرواه عن ابراهيم موقوفا عبد الله ورواه ابو الزهراء عن ابي الاحوص عن ابيه مالك ابن نظرة مرفوعا. فان صح فانما اراد والله اعلم
اعلم تعظيم امر الصدقة. وهو كقوله يد الله فوق ايديهم اراد تعظيم امر البيعان. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد ابن المسيب يحيى قال
يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني ابو سفيان المدين عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع
الله وهذه الامة على ضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة فمن شذ شذ في النار. ابو سفيان المديني يقال انه سليمان بن سفيان. واختلف في كنيته وليس بالمعروف. وروي وجه اخر قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو الوليد حسان ابن محمد الفقيه قال حدثنا محمد ابن
سليمان ابن خالد قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ميمون قال اخبرني عبد الله ابنه سمع اباه يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنه
يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع الله متي او قال هذه الامة على الضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة. تفرد بابراهيم ابن ميمون العدني  اخبارنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا اسحاق الصغاري
قال اخبرنا يحيى ابن اسحاق ليقال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عمرو بن الاسود عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله مع القاضي
في حين يقضي ويد الله مع القاسم حين يقسم. تفرد به ابن لهيعة فان صح فانما اراده الله اعلم انه معه بالتأييد والنصرة. وكذلك هو من الجماعة بالتأييد والنصر  باب ما ذكر في اليمين والكف. حسبك
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. سبحان الله العظيم. امنا بالله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كفارة اليمين اطعام مسكين بل عشرة مساكين
نعم اه فماذا وكم مقدارها ان اعطيته يعني شيئا يابس فنصف صاع قصة عن الرز مثلا وشيء من الايدام باللحم او وين اطعمتهم جاهزا وصار مناسب لهم الجاهز  سيكون غداء او عشاء
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث اذا احب الله عز وجل عبدا  الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمة الماء تقييمه كذا في سقيم مريظ   الماء
نعم الله اعلم معناه ان الله سبحانه وتعالى يصف عن عبده التعلق بالدنيا ويصف عنها ايضا  منافع الدنيا ومصالح الدنيا حتى لا تشغله عن عن عبادته وعن اداء فرائضه وعن التزود لاخرته
والله اذا الله تعالى يعني جاء في الحديث قد افلح من هدي للاسلام وكان عيشه كفافا  يعني بقدر ما يكفيه بين الدنيا بلا اذا فتحت على الانسان مصالح الدنيا وحظور الدنيا من الاموال
وانواع المتع كان هذا  فمن الخير له ان يحميه الله عن فتن الدنيا ومفاتنها وتعالى التي تصد عن اما خلق له العبد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
قمت بشراء منزل في طور البناء ودفعت جزءا من المبلغ المتفق عليه كتسبيق انا ان اكمل باقي المبلغ عند اكتمال البناء ويتم اتمام البيع بتسجيل البيت ومن اجل ذلك ادخروا من اجرة
قصد اتمام ثمن البيت دون اللجوء. ايش يقول؟ ومن اجل ذلك. يقول ومن اجل ذلك ادخر آآ من اجرة كانه عامل اجير نعم. نعم نعم قصد اتمام ثمن البيت دون اللجوء الى الاقتراظ
فهل تجب الزكاة في هذا المال اذا حان عليه الحول اذا اجتمع عندك مبلغ يبلغ نصابا عليك به الزكاة اذا اجتمع عندك من المبلغ ما يكون نصابا يعادل مثلا  يعادل من الذهب
تسعين جراما او من الفضة ست مئة وثلاثين جراما من الفضة من اي النقود دولارات والا الناقد السعودي او غيرها فاذا بلغت النصاب وحالة عليها الحول وجبت عليك فيه الزكاة
والله يبارك لك فيما فيما ابقيت ويثيبك ويأجرك على ما اخرجت واعطيت  مغنم لا مغرم هي غنيمة يعني الذي يؤخذ الزكاة هو الكسبان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ابني قتل صاحبه ثم قتل نفسه آآ بالخطأ لانه لم يضع امان آآ البندقية فهل يجوز ان اصوم شهرين بدلا آآ من من ابني لأ ذهب ابن فلان ابن فلان
ذهب ابنك ابنك ما وجب عليه شهرين لانه مات لو عاش حتى حتى يقدر على صيام شهرين ثم مات ما بلغ ما ما ما بقي حتى تمكن من صيام شهرين
نعم احسن الله اليكم نسأل الله العافية اعوذ بالله فترى صاعدة ثم قتل نفسه بالخطأ على ما قال على ما قال والده نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
قال اه صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله ما معنى اوتر يعني اصيب باهله وماله وذهب عليه اهله وماله الموتور هو هو المصاب وتر يعني اصيب باهله وماله. وذهب عليه اهله وماله
نعم وهي مصيبة عظيمة وترك الصلاة ترك صلاة العصر حتى يخرج وقتها يعني اعظم من ذلك  في اعظم لكن الرسول يصور انما ان من يبتلى بذهاب ماله واهله مصاب باي مصيبة باعظم مصيبة
فالرسول يشبه صلاة العصر حتى يخرج وقتها. بذهاب الاهل والمال الحذر الحذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن نعيش في بلد غربي وهناك مطاعم تقدم وجبات مباحة
لكن المشكلة ان العمال لا يغسلون ايديهم كلما لمسوا آآ لحم الخنزير فمثلا يلمس العامل الخنزير وبعدها يلمس قدر الخضروات ويدخل يده فيها وربما يلمس اشياء اراء رطبة اخرى داخل المطبخ
او لا يغسل السكين الذي قطع به آآ لحم الخنزير فما حكم ذلك؟ لا زحم الخنزير نجس خبيث نجس كما قال الله فانه رجس فلا تأكلوا من مطاعم هؤلاء لا تأكلوا من طعامهم
كانت فواكه ونحوها فاغسلوها اغسلوها وخلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل يجوز للمأموم ان يفارق الامام ويكمل الصلاة لنفسه اذا اطال الامام اطالة زائدة عن السنة يجوز خصوصا اذا كان عليه حرج
تخاف على شي من ماله او اهله وعياله  اما مجرد الاطالة فلا ينبغي لكن لا يصلي مع هذا الامام الذي يطيل مع امام غيره او او يخاطبه يقول انك تطيل علينا
الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الاطالة التي تشق على الناس اما ان ينفرد من غير ظرورة فلا فلا ينبغي الرجل الذي صلى مع معاذ ولما طول انفرد كان كان
قد ترك يعني ناضحين له بعيرين ينضح عليهما في  ومزرعاتي وكان يعني مشغول البال ومعاذ اطال به اطالة كثيرة من كره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن نقر آآ بكل كمال لله
وننفي عنه اه اي نقص لكن قرأت ان نفي صفات النقص لا يلزم منه بمجرده اثبات الكمال. ما مدى صحة هذه العبارة مع التوضيح  النقص يستلزم اثبات الكمال الظلم استلزم نفي العدل
ونفي النوم او الموت يستلزم كمال الحياة كان مقصودة مقصود السائل يقول في كلام لبعض ان الله تعالى لا يجوز ان يوصف بنفي محض البعض هو الذي لا يدل على اثبات كماله
لا يوصف الله به ان كل ما يوصف الله به من النفي كان في النوم والسنة والظلم والنسيان. كل ذلك يتضمن اثبات كمال ضده اما النفي المحض الذي لا يدل على اثبات الجمال فلا يوصف الله به
وهذا ينطبق على طريقة انه فات فانهم ينفون عن الله الصفات ولا يثبتون ينفون عنه النقائص ولا يثبتون  فهم يصفونه بالنفي المحض والنفي المحض ليس مدحا ولا كمالا فاذا قلت عن عن العاجز انه لا يظلم
وهو عاجز لا يستطيع ان يفعل شيئا. لا يكون مدحا لان تركه للظلم بعجزه. لا لكمال عدله و وانصافه   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يصلي بين الاذان والاقامة
لصلاة الفجر اربع ركعات بتسليمتان نعم لأ لا يشرع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر جاء في الحديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر  ان يصلي الانسان زيادة على ركعتي الفجر
الا ما كان له سبب فمن صلى الراتبة ركعتي الفجر في البيت ثم جاء الى المسجد فانه يشرع له ان يصلي تحية المسجد هذه لها سبب اما ان يصلي الراتبة
في المسجد ثم يقوم يصلي ايضا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من الممكن الصيام عن الميت من قبل عدة اشخاص في نفس اليوم مثال ذلك يجب
قضاء اربعة ايام عن الميت يقضيها عن اربع اشخاص في يوم واحد لا اله الا الله لا اله  لان عليها اربعة ايام يوم اليوم المثل الاول والثاني اليوم الثاني والثالث وهكذا
هذا في في القضاء ظاهر القضاء كان عليها اربعة ايام من شهر رمضان ثم قدر انه فات لم يتمكن من القضاء يعني صح من مرضه ولم يقضي لا يمكن ان يقضيها عنه
اربعة كما كما في السؤال نعم احسن الله اما الايام المقدرة بعدد التي يجب فيها التتابع فهذه لا يجزي يعني لو على طريقة السائل لو لو شخص عليه صيام شهرين متتابعين
فانه لا يجزي عنه ان يصوم عن ستون شخصا لا يجزي عنه الكفارة ثلاثة ايام عنه ان يصومها ثلاثة لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لم يصلي العصر
ودخل مع الامام في صلاة المغرب بنية العصر اه ومن ثم اه صلى المغرب بعدها فهل عمله صحيح اذا صلى وجلس اذا قام يكمل صلى معه المغرب بنية العصر ثم قام وكمل الصلاة
صحت صلاته صلاة العصر ثم يقذف عمله صحيح لانه قد صلى العصر كاملة صلى مع الامام ثلاث ركعات ثم اتى بالرابعة ثم اتى ثم صلى المغرب بعد ذلك نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ابو الشبكة هل يجوز تسمية البنت باسم تولين علما ان اصل هذا الاسم فارسي لا ندري فارسي لا ندري ما معناه الجواب يقتضي ان نفهم معنى تولين  هذا
لا لا يجب حكما لكن نقول ما الداعي لاختيار اسم غير مفهوم المعنى وفي عدول عن الاسماء العربية  الاسماء العربية اولى اللغة العربية افضل اللغات بلغة الدين لغة الاسلام لغة القرآن لغة السنة
فلماذا تختار لبنتك اسم غامض لا تدري ما معناه يمكن يكون معناها قبيح هذا الاسم لا تسمي ولدك او بنتك مثلا اسما لا لا تدري ما معناه فاذا كان اسمه حسنا
معناه صحيح وحسن لا بأس به لكن على كل حال تركه افضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء الابن العاطل عن العمل من الزكاة اذا كان متخرج
وبحث عن عمل ولم يجد على الوالد ان ينفق عليه لا يعطيه من الزكاة ما دام انه حاطل عن العمل ولا عنده مورد لقيت نفسه او يقيف اولاده واهله ان كان له اولاد
الواجب ان ينفق الوالد على والديه من يعطيه الزكاة فلا النفقة على الوالد الولد كبيرا كان او صغيرا ما دام انه لا لا يجد الكفاية ما دام الولد لا يجد كفايته
فانه يجب على الوالد ان ينفق عليه بما يكفيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو تعريف البلاء وكيف اعرف ان ما يحصل لي بلاء او لا
البلاء معناه الابتلاء والاختبار وكل ما يصيبك من خير وشر فهو ابتلاء ان كنت في صحة فانت مبتلى بالصحة. وان كنت مريضا فانت مبتلى بالمرض قال الله ونبلوكم بالشر والخير فتنة
يعني ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير بتلا. ويقول تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات لكن اذا اصبت بمصيبة فهل تكون عقوبة او ابتلاء هذا لا ندري عنه. لا نحكم
الا ان يدل دليل على انها عقوبة قلنا عقوبة. اما اذا كنا لا ندري فنقول انها ابتلاء والله اعلم لاسباب ذلك  وفي الحديث امر المؤمن كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر
وكان خير له والخير والشر كل منهم ابتلاء ومع الابتلاء عن اختبار نعم اه انتهى
