اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون  ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخل لكم من ابيكم اترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين. فان
تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون. قال قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. وقال لفتيان اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهل لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم
فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا فارسل معنا اخانا وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين جزاك الله خير
لا اله الا الله     يقول تعالى وجاء اخوة موسى جاءوا كعادتهم يطلبون الميرة يطلبون الطعام يشترون الطعام والان تدبيرك صار عند يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اذا مخازن الطعام
تحت ادارة يوسف عليه السلام وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم بعد طول العهد الغيبة وهم له منكرون اي لم يعرفوه الهيئة تغيرت  والمنزلة تغيرت كثيرا الان هو العزيز والذي يدبر
تباع من الطعام عرفهم وهم له منكر ولما جهزهم بجهازهم  يعني اعطاهم حاجتهم من الطعام  حياهم في السفر قال ائتوني باخ لكم من ابيكم وكأنهم ذكرونه ان لهم اخا صغير عندهم
عند ابيه والا فانه لو لم نكن ذلك لا قالوا ما ادراك  يقتضي انهم ذكروا له شيخ باخل لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين ما رأيتم اني
لكم الكيل اعطيكم حاجتكم كاملة مطلوبكم وللضغط عليهم قال فان لم تأتوني بي فلا كيد لكم عندي ولا تقربون لذلك قالوا سنراود عنه اباه سنحاول مع ابيه لعله يسمح في ذهابه معنا
سبحان الله  ثم قال يوسف لفتيانه وخدمه والعاملين عنده اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني اجعلوا البضاعة التي جاءوا بها يشتروا الطعام اجعلوها في رحالهم يعني في اوعيتهم اجعلوها فيها يعني ردها عليهم
لعلهم يعرفون اذا انقلبوا الى اهلهم. لعلهم يرجعون فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيد يعني الا ان ترسل معنا اخانا بنيامين الصغير ارسل معنا اخانا نقتل
وانا له لحافظون كما قالوا كما قالوا يوم كانوا يراودون اباهم ليرسل يوسف معهم نفس الاسلوب معنا غدا يرتع ويلعب. وانا له لحافظون قال هنا ارسله معنا يقولون معنا فارسل معنا اخانا نقتل وانا له لحافظون. قال هل امنكم عليه الا كما امنتم
يعني اني على ثقة من وعدكم عشت على على ثقة من وعدكم هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وهذا يشعر بانه
ينوي ان يرسله لكنه كما سيأتي في الايات لم يرسله الا بعد ما اخذ المواثيق والعهود عليهم ان يأتوه بي ويردوه قل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
اخوة يوسف وكانوا عشرة وكانوا عشرة ضروري يوسف  كانوا عشرة ضروري لان ابناء يعقوب اه كانوا اثني عشر اذا من المفقود منهم. يوسف موجود واخوهم الذي عند ابيهم وكانوا عشرة الذين جاؤوا
نعم  وكان منزلهم بالعرنة الحمد لله وكان منزلهم. وكان منزلهم بالعرنة من ارض فلسطين وكانوا اهل البادية وابل وقال يا بني بلغني ان بمصر ملكا صالح فتجهزوا لتشتروا منه الطعام. فارسلهم فقدموا مصر
دخلوا عليه على يوسف. يمكن ان يكون مجيئهم من مصر يمتعون الطعام يمكن قبل يوسف من هذا امر معتاد عنده الان المسؤول عن الطعام وبيعه يوسف حكاية ان يعقوب لبني ما قال هذا من الاسرائيليات ما ندري ما ندري عنه
الله اعلم نعم   قال ابن عباس ومجاهد عرفهم باول ما نظر اليهم. وقال الحسن لم يعرفهم تتعرفوا اليه وهم له منكرون. اي لم يعرفه قال ابن عباس وكان بين قذفوه في البئر وبين ان دخلوا عليه
اربعون سنة وقال عطاء انما لم يعرفوه لانه كان على الملك وعلى رأسي تاج الملك وقيل لانه كان بزي ملوك مصر ثياب من حرير. وفي عنقه طوق من ذهب. فلما نظر اليهم
وكلبوه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم؟ وما امركم فاني انكرت شأنكم قالوا قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهل فجئنا ننتر  جئتم تنظرون عورة بلادي انما نحن اخوة بنو ابي
نبي من انبياء الله قالوا كنا اثنى عشر فذهب اخ لنا معنا الى البر وكان احبنا الى ابينا قال فكم انتم ها هنا؟ قالوا عشرة قال واين الاخر؟ قالوا عند ابينا. لانه اخو الذي
فابونا يتسلى به. قال فمن فمن يعلم الذي تقولون حق قالوا ايها الملك انا ببلاد لا يعرفنا احد من اهلها قال يوسف باخيكم الذي من ابيكم. ان كنتم صادقين. وانا ارضى
بذلك قالوا فان ابانا يحزن على فراقه. وسنراود عنه اباه قال فدعا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة. التاء تأتوني باخيكم وكان احسنهم رأيا في شوف تخلفوه عنده. فذلك قوله عز وجل ولما جهزهم بجهاز
اي حبل لكل واحد  قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. ودعوى انه خلفوا واحد رهينة. هذا من الاسرائيليات لا يعولوا عليه  يعني هذه اضافات لترتيب القصة نعم  قناة من ابيكم يعني بنيام
لا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخس الناس شيئا ازيدكم حبل بعير لاجل اخيكم واكرم منزلتكم واحسن اليكم  قال مجاهد اخير المضيفين وكان قد احسن فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي. اليس لكم
ولا تقربن  وهو جزم على النهي قالوا سنراود عنه داري وبلادي بعد ذلك وهو جزم على النهي ولا لا ناهيه من الجوازم بالفعل تقربون النون للوقاية لا تقربوني   قالوا سنراود عنه اباه اين اطلبه ونسأله ان يرسلهم
وانا لفاعلون ما امرتنا به. وقال لفتيانه حمزة والكساء وحفص لفتيانه بالالف والنون   نعم من غير الف يريد لغلمانه وهما لغة. مثل الصبيان والصبية. الصبية والصبية اجعله بضاعتهم فمن طعامهم
وكانت دراهم عن ابن عباس كانت النيال والادم وقيل كانت ثمانية   في رحالهم اويتهم وهي جمع رحل اذا انقلبوا انصرفوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. واختلفوا في سبب الذي فعله. يوسف من اجله
لاراد اي ان يريهم كرمه في رد البضاعة وتقديم الضمان في البر والاحسان ليكون ادعى لهم الى العود لعلهم يعرفونها كرامتهم علينا. وقيل رأى لما اخذ اخذ فمن من ابيه واخوته. قيل وقيل رأى لقما اخذك من الطعام
من ابيه واخوته حاجتهم اليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون تكرما وقال الكلبي تخوف الا يكون عند ابي من اللوئرق ما يرجعون به مرة اخرى. ابدا للمعنى الذي ذكره الله لعلهم يعرفون
هنا اذا انقلبوا اليهم لعلهم يرجعون اليك واكرمهم رد عليهم ولهذا جاء في العبادة ولما فتحوا متاهم وجدوا بضعتهم مدتهم قالوا ما نبغي هذا كرم يعني اللي شجعهم على العودة
نعم  وقيل فعل ذلك لانه علم ان ديانتهم تحملهم  على رد البضاعة امساكها فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا انا قدمنا على خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من اولادي يعقوب ما اكرمنا كرامته فقال
لو كان رجلا من اولاد يعقوب ما اكرمنا كرامته وقال لهم يعقوب اذا اتيتم ملك مصر فاقرؤوه فاقرؤوه مني السلام. وقولوا له ان ابانا يصلي عليك. ويدعو لك ثم قال اين شمع؟ قالوا قالوا ارتهنه ملك
فقال لهم ولم اخبرتموه؟ قالوا اخذنا وقال انتم جواسيس حيث كلمناه بلسان لا ارى جبرانية وقصوا عليه القصة وقالوا يا ابانا من يا منا قال الحسن معناه يمنع منا الكيد. لم تحمل اخانا معنا
وقيل معناه وقيل معناه اعطى. باسم كل واحد حملا حملا ومنع من الكيل اللي بني امين. والمراد بك فارسل مناخنا بنيام نكتل قرأ حمزة يكتل بالياء. يعني ايش يقول؟ قرأ حمزة والكساء يكتل
يعني يكتل لنفسه كما نحن نكتل. وقرا الاخرون نكتل بالنون. يعني نحن وهو الطعام. وقيل نكتل له. وانا له لحافظون قال هل اهمنكم عليه الى كما امنتكم على اخيه يوسف
من قبل اي كيف امنكم عليه؟ وقد فعلتم بو يوسف ما فعلتم فالله خير حافظا. قرأ حمزة الكسائي وحص حافظا بالالف على التفسير كما يقال هو خير رجلا وقرأ الاخرون
حفظا حفظا حفظا بغير الف على المصدر. يعني خيركم حفظا. يقول حفظه  خيركم حفظ يقول حفظه خير من حفظكم. هذا حفظكم. حفظه من حفظكم وهو ارحم الراحمين ولما انفتحوا متاعهم
الله اكبر  اذا اذا  نصوص القرآن جمل منها الروايات الاسرائيلية تناسب السياق وتناسب المقام نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل  قوله تعالى ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان بني ادم اذا مسهم الضر دعوا الله وحده مخلصين له الدين. فاذا
كشف عنهم الضر وازال عنهم الشدة. اذا فريق منهم وهم الكفار يرجعون في اسرع وقت الى ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي وقد كرر جل وعلا هذا المعنى في القرآن كقوله في يونس حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة
وفرحوا بها جاء تاريخ عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين فله الدين الى قوله اذا هم يبغون في الارض بغير الحق وقوله في الاسراء واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم
الانسان كفورا وقوله في اخر العنكبوت فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون وقوله في الانعم قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. الى غير ذلك من الايات
وقد قدمنا هذا في سورة الانعام في الكلام على قوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله الاية قوله تعالى فتمتعوا فسوف تعلمون صيغة الامن في قوله فتمتعوا للتهديد وقد تقرر في فن المعاني في مبحث الانشاء وفي فن الاصول في مبحث الامر ان من المعاني ان من المعاني
التي تأتي لها صيغة افعل التهديد؟ افعل. احسنت. كصيغة افعل التهديد قوله قوله هنا فتمتعوا فسوف تعلمون وتشهد لهذا المعنى ايات اخر. كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقوله
قل تمتعوا فان مصيركم الى النار وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. وقوله فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفتون في ضمير الفاعل في قوله لما لا يعلمون ان وجهان احدهما انه عائد الى الكفار اي ويجعل الكفار للاصنام التي لا يعلمون ان الله امر بعباده
ولا يعلمون انها تنفع عابدها او تضر عاصيها نصيبا الى اخره كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. وما ليس لهم به علم. وما للظالمين من نصير. ونحو ذلك من الايات
وقال صاحب الكشاف ومعنى كونهم لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع تشفع عند وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جمال. لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها
وثانيهما النواو يعلمون واقعة على الاصنام. فهي جماد لا يعلم لا يعلم شيئا. اي ويجعل للاصنام الذين لا يعلمون شيئا لكونهم جمادا نصيبا الى اخره وهذا الوجه كقوله تعالى اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. وقوله فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادة
لغافلين وقوله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها الاية الى غير ذلك من الايات. وعلى هذا القول فالواو راجعة الى ما من قوله لما لا يعلمون. وعبر عنه
بما التي هي لغير العاقل لان تلك المعبودات التي جعلوا لها من رزق الله نصيبا جماد لا تعقل شيئا وعبر بالواو في لا يعلمون على هذا القول لتنزيل الكفار لها منزلة العقلاء في زعمهم
انها تشفع وتضر وتنفع واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذا المعنى المذكور في هذه الاية الكريمة بينه تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان
شركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان الله فهو يصل الى شركائهم جاء ما يحكمون وذلك ان الكفار كانوا اذا حرثوا حرثا او كانت لهم ثمرة جعلوا لله منها جزءا وللوثن جزءا
فما جعلوا من نصيب الاوثان حفظوه. وان اختلط به شيء مما جعلوه لله ردوه الى نصيب الاصنام وان وقع شيء مما جعلوه لله في نصيب الاصنام تركوه فيه وقالوا الله غني والصنم فقير. وقد اقسم جل وعلا على انه على انه يسألهم يوم القيامة عن هذا
الافتراء والكذب. وهو زعمهم ان نصيب ان نصيبا مما خلق الله للاوثان التي لا تنفع ولا تظر في قوله تالله لتسألن عما كنتم تفترون وهو سؤال توبيخ وتقريع قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه ام يد السهوف التراب. الا ساء ما يحكمون قوله تعالى ويجعلون اي يعتقدون ذكر جل يعتقدون
ان يعتقدون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعتقدون ان لله بنات اناث ان لله بنات اناثا وذلك ان خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملائكة بنات الله. كما بينه تعالى بقوله وجعلوا الملائكة
الذي لهم عباد الرحمن اناثا. الاية فزعموا لله فزعموا لله الاولاد. ومع ذلك زعموا له اخس الولدين وهو الانثى والاناث التي جعلوها لله يكرهونها لانفسهم. ويأنفون منها. كما قال تعالى عنهم. واذا بشر احدهم
انثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اي لان شدة الحزن والكآبة تسود لون تسود لون الوجه وهو كظيم لان احسن الله اليك اي لان شدة الحزن والكآبة تسود لون الوجه. نعم
وهو كظيم اي ممتلئ حزنا وهو ساكت. وقيل ممتلئ غيظا على امرأته التي ولدت له انثى يتوارى من القول يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. اي يتخفى من اصحابه من اجل سوء ما بشر به
لئلا يروا ما هو فيه من الحزن والكآبة او لئلا يشتموك يشتموه به ويعايروه ويحدث نفسه وينظر ايمسكه. ابو بنات. ابو بنات    اقول يعيروه بالبنات. نعم يقولون هلا ابو بنات
ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي ما بشر به وهو الانثى على هون اي هوان وذل ام يدس في التراب اي يدفن المذكور الذي هو الانثى حيا في التراب يعني ما كانوا يفعلون بالبنات من الوأد وهو دفن البنت وهو دفن البنت
حية. اعوذ بالله شهادة عظيمة من الشيطان اين الرحمة وليدة يقتلونها قتلة شنيعة يدفنها وهي حية ما ابغى هذا التلبيس من الشيطان التلاعب العظيم تلاعب من الشيطان بعقولهم نعم  كما قال تعالى واذا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
واوضح جل وعلا هذه المعاني المذكورة في هذه الايات في مواضع عكر تبين ان جعلهم الاناث لله او الذكور لانفسهم قسمة غير عادلة. وانها من اعظم الباطل وبين انه لو كان متخذا ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك لاصطفى احسن النصيبين ووبخهم على ان جعلوا
اخس الولدين وبين وبين كذب كذبهم في ذلك وشدة عظم ما نسبوه اليه كل هذا ذكره في مواضع متعددة الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة طيزا. وقوله الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله
انهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين وقوله لو اراد الله ان
ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الله الواحد القهار وقوله ام له البنات ولكم البنون. وقال جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون. وقال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا. ظل وجهه مسودا وهو كظيم
وبين شدة عظم هذا الافتراء في قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات تفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولد
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله انكم لتقولون قولا عظيما الى غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولهم ما يشتهون مبتدأ وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهما انه يجوز ان تكونوا ماء في محل نصب عطفا على
على البنات احسبها لي اي ويجعلون لله البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون اورد اعراب اورد اعرابه بالنصب الزجاج. وقال العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لانفسهم. قال القرطبي وقال ابن حيان في البحر المحيط قال الزمخشري ويجوز فيما فيما يشتهون الرفع على الابتداء
والنصب على ان يكون معطوفا على البنات. اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور انتهى وهذا الذي اجازه من النصب تبع فيه اتبع فيه تبع فيه الفراء والكوفي وقال ابو البقاء وقد حكاه فيه نظر
وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو وهي ان الفعل الرافع لظمير الاسم المتصل لا يتعدى الى ظميره المتصل المنصوب  صلي وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو وهي ان الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدى الى ضميره المتصل المنصوب
فلا يجوز. لا يتعدى. صلي كل لا يتعدى لا يتعدى الى ضميره المتصل المنصوب  ولا يجوز زيد ضربه اي زيدا تريد ضرب نفسه الا في باب ظن واخواتها من الافعال القلبية
او فقد او فقد وعدم لا يجوز زيد ظنه ظنه قائما. وزيد فقده وزيد عدا عدمه والضمير المجرو بالحرف كالمنصوب المتصل فلا يجوز زيد غصب لو غضب عليه نريد غضب على نفسه فعلى هذا الذي تقرر لا يجوز النصب
اذ يكون الترديد ويجعلون لهم ما يشتهون. فالواو ظمير مرفوع. ولهم مجرور باللام فهو نظير زيد عليه انتهى والبشارة تطلق في العربية على الخبر بما يسر. وبما يسوء. ومن اطلاقها على الخبر بما يسوء قوله هنا. واذا
بشر احدهم بالانثى الاية. ونظيره قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. ونحو ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من من بغضهم للبنات مشهور معروف في اشعارهم
ولما خطبت الى عقيل ابن علفة المري ابنته الجرباء قال اني وان سيقا الي المهر الف وعبدان وذو ودود عشر احب اصحابي الي يوم وذود عشر. وذود  بكسر اللام مسلا اللي بكسر الرأس
وسكون الشين نعم  اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود بشري  كل المرفوعة المتعاطفة      اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود ولول وذود عشب. وذود عشر وذود عشر
وافق مهر نعم  احب اصهاري الي القبر ويروى لعبدالله بن طاهر قوله لكل اب بنت يراعى شؤونها ثلاثة اصهار اذا حمد اذا حمد الصهر. اذا اذا حمد نعم احسن الله اليك
اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنيها. يكنيها. يكنها صليت. القبر يواريها. نعم. وقبر يواريها وخيرهم القبر وهم يزعمون وهم يزعمون ان موجب رغبتهم في موتهن وشدة كراهتهم  في وقت
بولادتهن الخوف من العار. وتزويج غير الاكفاء وان تهانوا بناتهم بعد موتهم. كما قال الشاعر في ابنة له تسمى مودة مودة مودة تهوى عمر شيخ مودة تهوى عمر شيخ يسره لها
الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختنا يرجى اود من القبر وقال الاخر تهوى حياتي واهوى شفقا والموت اكرم نزلي على الحرم وقد ولدت امرأة اعرابي انثى فهجرها لشدة لشدة غيظه من ولادتها انثى فقالت ما
ما لا ما لابي حمزة لا يأتينا يضل بالبيت الذي يلينا غضبان الا نلد الا ندد البنين  ليس لنا من امرنا ماء شينا وانما وانما نأخذ ما يعطينا تنبيه لفظ جعل تأتي في اللغة تأتي في اللغة العربية لاربعة معان. الاول
بمعنى اعتقد كقوله تعالى هنا ويجعلون لله البنات. قال في الخلاصة وجعل اللذة كاعتقد واجعل اللذة  وجعل اللذ تجديد اللام وتجديد الذال احسن لك     وجعل وجعل اللدكة اعتقد اعتقد انه نعم
الثاني بمعنى صير كما تقدم في الحجر كقوله تعالى وجعل القمر فيهن نورا وقال في الخلاصة والتي كصير وايضا بها انصب مبتدأ وخبرا الثالث بمعنى خلق كقوله تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور
اي خلق الظلمات والنور الرابع بمعنى شرعا كقوله كقوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهضوا نهض الشارب السكيء السكرا قال في الخلاصة كأنشأ السائق يخدو انشأ السائق يخدو وطفقا
هكذا جعلت واخذت وعلق وقوله في هذه الاية الكريمة سبحانه اي تنزيها له جل وعلا عما لا يليق بكماله وجلاله وهو وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالى عما عن ذلك علوا كبيرا
قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس سمع السلام عليك  لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الشيخ اعجوبة في احضار الشواهد والنظائر لا اله  يا ابو سالم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم تسليما. نعم اللهم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يقال لهم الناس لهم في امر الله تعالى ونهيه قولان مشهوران. احدهما انه يرجع الى محض المشيئة. لا يعتبر فيه ان يكون المأمور به مصلحة للخلق. وان اتفق ان يكون مصلحة
وان كان الواقع كونه مصلحة وهذا قول من يقول لا لا يفعل ولا يحكم بسبب ولا لحكمة ولا لغرض والقول الثاني هو قول جمهور الناس ان الله تعالى انما ارسل الرسل ليأمروا بما يصلحهم وينفعهم اذا
فعلوه كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضهم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنس انسى فان قيل بالاول لم يسأل عن حكمة ارسال الرسل. وان قيل بالثاني كيف؟ فان قيل بالاول
لم يسأل عن حكمة ارسال الرسل  وان قيل بالثاني ففي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم من الحكم والمصالح اعظم ما مما كان في ارسال موسى والمسيح عليهما السلام. وان قيل بالثاني ففي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم
من الحكم والمصالح اعظم مما كان في ارسال موسى والمسيح عليهما السلام. والذي حصل به من صلاح هذه المعاشي والمعاد اضعاف ما حصل بارسال موسى والمسيح من جهة الامر والخلق
فان في شريعته من الهدى ودين الحق اكمل مما في الشريعتين فان في شريعتهم الهدى ودين الحق اكمل مما في الشريعتين المتقدمتين. تيسير الله تعالى من اتباع الخلق له به مما واهتدائهم به ما لم يتيسر مثله
ما لم يتيسر مثله لمن قبله فحصل فضيلة شريعتهم من جهة فضلها في نفسها. ومن جهة كثرة من قبلها وكمال قبولهم لها في شريعة من قبله فان موسى عليه السلام بعث الى بني اسرائيل وكان فيهم الرد والعناد في حياة موسى وبعد
ما هو معروف وقد ذكر النصارى في كتابهم هذا من ذلك ما تقدم  ولم تكن شريعة التوراة بالكمال مثل شريعة القرآن. فان القرآن فيه ذكر المعادي واقامة الحجج عليه وتفصيله
ووصنا الجنة والنار ما لم يذكر مثله في التوراة. وفيه من من ذكر قصة هود وصالح وشعيب وغيرهم. من الانبياء اي ما لم يذكر فالتوراة وفيه من ذكر اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته ووصفك ملائكتي واصنافهم وخلق
الانس والجن ما لم يفصل مثله في التوراة. وفيه من تقدير التوحيد بانواع الادلة ما لم يذكر مثله في التوراة. وفي الارض ما لم يذكر ما لم يذكره ما لم يذكر مثله في التوراة. وفيه من مناظرة المخالفين واقامة البراهين على اصول الدين ما لم يذكر مثل
وبالتوراة مع انه لم ينزل كتاب من السماء اهدى من القرآن والتوراة. مع. مع انه لم ينزل كتاب من السماء اهدى من القرآن والتوراة نعم وفي شريعة القرآن تحليل الطيبات وتحريم الخبائث وشريعة التوراة فيها تحريم كثير من الطيبات عليهم
عليهم عقوبة لهم. وفي شريعة القرآن من قبول الدية في الدماء ما لم يشرع في التوراة. وفيها من وضع الاصال اغلى للتي في التوراة ما يظهر به ان نعمة الله تعالى على اهل القرآن اكمل
واما الانجيل فليس فيه شريعة مستقلة ولا فيه الكلام على التوحيد وخلقه واما الانجيل فليس فيه شريعة مستقلة  ولا فيه الكلام على التوحيد. وخلق العالم وقصص الانبياء واممهم. بل احالهم على التوراة في اكثر
ولكن احل ولكن احل المسيح بعض ما حرم عليهم. وامرهم بالاحسان والعفو عن الظالم واحتمال الاذى والزهد الدنيا وضرب الامثال لذلك فعامة ما امتاز به الانجيل عن التوراة بمكارم الاخلاق المستحسنة. عبد
فعامة ما امتاز به الانجيل عن التوراة بمكارم الاخلاق المستحسنة. والزهد المستحب وتحريم بعض المحرمات وهذا كله في القرآن. وتحليل بعض المحرمات. نعم وهذا كله في القرآن وهو في القرآن اكمل. فليس بالتوراة والانجيل والنبوات ما هو من العلوم النافعة والاعمال الصالحة
الا وهو في القرآن او هو ما او ما هو افضل منه. وفي القرآن من العلوم النافعة والاعمال الصالحة من هدى ودين الحق ما ليس في الكتابين. لكن النصارى لم يتبعوا لم لم يتبعوا لا التوراة ولا الانجيل
بل احدثوا شريعة لم يبعث بها نبي من الانبياء. كما وضعوا لقسط طين بل احدثوا بل احدثوا شريعة نعم. لم يبعث بها نبي من الانبياء كما وضعوا لقسطنطين الامانة ووضعوا له اربعين كتابا فيها القوانين. فيها بعض ما جاءت به الانبياء. وفيها
كثير مخالف لشرع الانبياء. وصاروا الى كثير من دين المشركين. الذين عبدوا مع الله الهة اخرى. وكذبوا فصار في دين من الشرك وتغيير دين الرسل. وتغيير دين الرسل ما غيروا به شريعة الانجيل. ولهذا التبست
عند عامتهم شريعة ينجيني بغيرها فلا يعرفون ما ما نسخه المسيح من شريعة التوراة مما قره ولما معه مما احدث بعده. ولا ما شرعه مما احدث بعده فالمسيح لم يأمرهم بتصوير الصور وتعظيمها. ولا دعاء من صورت تلك التماثيل على صورته
ولا امر بهذا احد من الانبياء. لا يوجد قط عن نبينا انه امر بدعاء الملائكة والاستشفاء بهم. ولا بدعاء الموتى الانبياء والصالحين والاستشفاء بهم. فضلا عن دعاء تماثيلهم والاستشفاع بها. فان هذا من اصول الشرك الذي نبهت
الرسل وهذا كان اصل الشرك في بني ادم من عهد نوح عليه السلام قال الله تعالى عن قوم نوح وقال لا تذرن الهتكم ولا تذرن وده ولا يغوث ويعوق ونسرا
وقد اضلوا كثيرا قال كثير من العلماء منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره. وهؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلم ما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم. وقد ذكر ذلك المسيح وعلماء وقد ذكر
ذلك المسيح وعلماء النصارى والمسيح عليه السلام لم يأمرهم بعبادته. ولا قال انه الله ولا وابتدعوه من التثليث والاتحاد والمسيح والمسيح لم يأمرهم باستحلال كل ما حرمه الله تعالى في التوراة من الخبائث
كالخنزير وغيره. فاستحلوا الخبائث المحرمة وغيروا شريعة التوراة والانجيل. والمسيح لم يأمرهم بان يصلوا المشرق ولم يأمره من يعظم الصليب ولم يأمرهم بترك الختان ولا بالرهبانية ولا بسائر ما ابتدعوه بعده
ولهذا لما ظهر فساد دين النصارى صار بعض الناس كاب عبدالله الرازي يقول لم يظهر الانتفاع بدين المسيح في طائفة قليلة. نعم ولهذا لما ظهر فساد دين النصارى صار بعض الناس كابي عبدالله الرازي يقول لم يظهر الانتفاع
ايش الصالة؟ ايش؟ صار بعض الناس ايه. كابي عبدالله الرازي. ايه. يقول لم يظهر الانتفاع بدين المسيح انا في طائفة قليلة كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم. فان الدين الذي كان عليه جمهور النصارى
ليس هو دين المسيح وتبين هذا بالوجه الثالث وهو ان يقال هب ان شريعة الكتاب كانت كافية فانما اذا كانت محفوظة معمولا بها ولم يكن الامر كذلك. بل كانت قد درس كثير من معالمها
وقد اختلف اهل الكتاب فان وقد اختلف اهل الكتاب في المسيح وغيره. اختلافا عظيما كما قال تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة
البغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله ما كانوا يصنعون. وقد قال تعالى كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ان يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. والوقت الذي بعث الله تعالى فيه محمد صلى الله عليه وسلم
لم يكن قد بقي احد مظهرا لما بعث الله تعالى به الرسول قبله والوقت الذي بعث الله تعالى فيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لم يكن قد بقي احد لما بعث الله تعالى به الرسل قبله. فبعثه على حين فترة من الرسل. وطموس من السبل. احوج
كان الناس الى رسول كما في صحيح مسلم عن عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقته
ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وكان الناس حين مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. اما اميين لا كتاب لهم يشركون بالرحمن ويعبدون الاوثان. واما اهل كتاب
قد بدلوا معانيه واحكامه. وحرفوا حلاله وحرامه. ولبسوا ولبسوا حقه بباطنه. كما هو الموجود فلو اراد الرجل ان يميز له اهل الكتاب مما جاءت به فلو اراد الرجل نعم ان يميز
له اهل الكتاب ما جاءت به الانبياء مما هم عليه مما احدثه بعدهم. لم يعرف جمهورهم ذلك. بل قد صار الجميع عندهم دينا واحدا فبعث الله فبعث الله تبارك وتعالى محمدا بالكتاب الذي انزله عليهم مصدقا لما
بين يديه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ومهيمنا تميز به الحق من الباطل والهدى من الضلال والغي من الرشاد. قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الى ما اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما. يخلق ما يشاء
والله على كل شيء قدير. الى قوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشيرون
والله على كل شيء قدير. الوجه الرابع حسبك   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. قال الامام البيهقي رحمه
الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات فقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبدالله قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال سيدنا محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال اخبرنا
عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه سلم قال وجنازة سعد رضي الله عنه موضوعة اهتز لها عرش الرحمن رواه مسلم عن محمد بن عبدالله الرزي قال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي ابن ابن مهدي
الطبري رحمه الله الصحيح من التأويل في هذا ان يقال الاهتزاز قال  قال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي الطبري رحمه الله الصحيح من التأويل في هذا ان يقال الاهتزاز هو الاستبشار والسرور. يقال فلان
اهتز للمعروف ان يستبشروا ويسروا به. وذكر ما يدل عليه من الكلام والشعر قال واما العرش فعرش الرحمن على ما جاء في الحديث. ومعنى ذلك ان حملة العرش الذين يحملونه ويحفون حوله فرحوا بقدوم رح سعد عليهم. فاقام العرش
مقام من يحمله ويحف به من الملائكة. كما قال صلى الله عليه وسلم هذا جبل يحبنا ونحبه. يريد اهله. وكما قال تعالى نعم احسن الله اليك. كل هذا تأويل الكلام عن ظاهره
كما قال تعالى فما بكت عليهم السماء والارض يريد اهلهما وقد جاء في الحديث ان الملائكة يستبشرون بروح المؤمن. وان لكل مؤمن من بابا في السماء يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه ويعرج فيه روحه
اذا مات فكأن حملة العرش من الملائكة فرحوا. واستبشروا بقدوم رح اعد عليهم لكرامتي وطيب رائحته. وحسن عمل صاحبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهتز له عرش الرحمن والله اعلم. الله اعلم. طيبة
الله اعلم الله اكبر كل هذا الكلام فيه في بعد صرف الكلام عن ظاهره السياق اهتزاز العرش نوع من الرجفان قلقا من موت حزنا عليه والله اعلم هذا ولدي يدل عليه السياق
نعم  اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الفقيه الطوسي. قال حدثنا ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي. قال حدثنا محمد بن علي الصائغ. قال حدث إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن أبيه عن هلال بن علي عن عطاء ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمظان. كان حقا على الله ان يدخله الجنة ان هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي قد ولد فيها. قالوا يا رسول الله
ازلا نبشر الناس بذلك. قال صلى الله عليه وسلم ان للجنة مئة درجة اعدها الله ان للجنة. ان للجنة مئة درجة اعدها الله او قال للمجاهدين في سبيل الله عز وجل. كل درجتين
ما بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر نار الجنة. رواه البخاري في الصحيح عن ابراهيم بن المنذر وقال للمجاهدين
حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن ابن بلال وعبدالله بن محمد النصر باذي قال حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني
يا ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان
احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة اذنه على على عاتقه مسيرة سبعمائة عام. اخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد. قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز
قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف. عن الاحنف بن قيس عن ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان. قال هل بعد ما بين السماء والارض. قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما اما
واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم من فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه. كما بين ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم. مثل
ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلى مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله جل ثناؤه فوق ذلك قال ابو داوود الله لا اله الا الله
كل هذه الساقة المؤلف  بذكر العرش العرش له ذكر كثير في القرآن فهو اعظم المخلوقات وسقف المخلوقات  في السنة كثير فيجب الايمان بالعرش لان العلم آآ لان امره من علم الغيب
قال ابو داوود حدثنا احمد ابن حفص قال حدثني ابي عن ابراهيم ابن طهمان عن باسناده ومعناه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ    محمد    لا اله الا الله اللهم صلي وسلم
بالنسبة الصرف الصحي وجد مؤخرا من يجعلها بيارة واحدة لفضلات الطعام من المطابخ والمغاسل وفضلات الحمامات هل هناك حرج او ينبغي ان تجعل  الناس كانت  قدرة على انهم يجعلون يعني مصرفين
لمياه الحمامات ومصرف للمياه المطابخ تحرزا من اختلاط النوعي ومن الناس من لا من لا يفعل ذلك واما الان فلا يمكن الان اصبح الصرف الصحي موحد  والامر فيه واسع ان شاء الله
لان المياه التي تشرب من الحمام ليس فيها ما ينتفع به ليس بها طعام ينتفع به ان ما فيها يعني اثار تنظيف الاواني اثار وهذا شيء لا لا اهمية وليس موضعا للاحترام احترام الطعام
يذهب فيه اشياء حبات او شيء من هذا القبيل المقصود ان الامر فيه واسع ان شاء الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي ارظعت ابن اختها في مدة انفصالي عنها
ولم يكن هناك شاهد على ذلك فكيف اصدق كلامها لان الرجل صار يدخل على بناتي ويخرج وانا شاق في الموضوع الرضاعة لا لا طريق للعلم به الا المرضعة هي التي
اذا كانت امرأتك يعني غير صالحة  يعني يظن فيها الكذب  اما اذا كانت من سائر المسلمات اصل فيها الصدق ان شاء الله ولا يظن  ان انها تكذب في هذا الامر
واذا ادعت انها قد ارظعته رظاعا يحرم رظاء كامل خمس رضعات ينبغي الا يعني الا تتهمها   فرق بين رجل وامرأته حين ادعت انها ان حين ادعت امرأة انها ارظعتهما نعم
احسن الله اليكم يقول السائل الوقفية الخاصة بنا على اساس تقسيم ريع الوقف على الكبير مثل الصغير وعلى الذكر مثل الانثى فهل يجوز ذلك يجوز هذا ما هو ميراث هذا وقف
بحسب شرط الواقف  انه بين من وقف عليهم على استوى صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم فالامر على شرطه نعم احسن الله اليكم قولوا السائل هل من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
انه يرى من خلفه في كل الحالات ام ان ذلك خاص بالصلاة فقط الذي ورد انه في الصلاة هذا هو الذي انه قال لهم ذلك في شأن الصلاة والله اعلم
احسن الله اليكم يقول السائل هل صح عن الامام احمد ان بر الوالدين يكفر الكبائر  لا بأس بهذا الاعمال الصالحة تكفر الصغائر الصلوات الخمس الجمعة يوم الجمعة ورمضان الى رمضان
تكفر ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وبر الوالدين لن يكون اعظم تكفيرا من الصلوات الخمس  احسن الله اليكم يقول السائل هل معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم هي القرآن فقط
ام هناك معجزات اخرى؟ لا فيهم معجزات كثيرة ومن ذلك انشقاق القمر برهانا على خبره صلى الله عليه وسلم وكذلك ما ورد في الاحاديث الصحيحة من تكثير الطعام والماء على يديه عليه الصلاة والسلام
احسن الله اليكم يقول السائل اصلي في الليل اربع بسلامين ثم سبع بسلام واحد واحيانا ستا ثلاث سلامات فما حكم ذلك لا بأس لا حرج عليه ان صليت كلها او صليت بعضها مثنى مثنى
اربعة بسلامين وست بسلامين ثم اوترت في واحدة او بثلاث متصلة او بخمس متصلة او سبع متصلة كل هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يصح الاستدلال بقصة ثمامة ومنعه اه السلع عن كفار قريش على مشروعية المقاطعة الاقتصادية للبضائع الفرنسية نعم هذا شاهد اخواني المقاطعة من انواع العقوبة للظالم الكفار والمحاربون
دامه انه انهم محاربون فمقاطعته باقتصادية هي نوع من حربهم كما انهم هم يحاربوننا المقاطعة بمنع منتوجاتهم او منع قناعاتهم ومن يعارض في ذلك غير مصيبة  احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الفقهاء
هذا مما تعم به البلوى يعني مما يشق الاحتراز منه يشق الاحتراز من لانه لان الناس يعني وتهدون له واكثرهم يتعرض له الشكر والاحتراز به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح
في عدد ركعات سنة الجمعة البعدية من يصليها في المسجد وكذلك من يصليها في المنزل ورد كان يصلي ركعتين في بيته وثبت كذلك انه قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
فقد فيتحقق الامر بطريقتين مما ان يصلي اربعا في المسجد وركعتين في البيت او يصلي ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ولعل الطريقة الثانية انه يصلي اربعا في المسجد وركعتين في البيت
اجمع لمدلول الحديثين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قولوا السائل كيف نجمع بين كون النبي صلى الله عليه وسلم ارضى اه الناس واصبرهم مع بكائه في وفاة ابنه ابراهيم
بخلاف بعض السلف الذي بلغه نعي ابنه فضحك هذا هذا الذي ضحك هذا ليس على الهدي النبوي هذا مخالف اسلوبه مخالف للفطرة ومخالف لمقتضى السنة الرسول اصبر منه واحكم منه
واهدى منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا جمع الامام صلاة المغرب والعشاء ودخل المأموم معه في بداية العشاء ولم يدرك المغرب فهل يجلس من ثلاث وينفصل ويسلم ويبدأ مع الامام فيما بقي من العشاء
لابد اذا دخل معه وهو لم يصلي المغرب دخل معه بنية المغرب فانه يصلي ثلاث وينفصل عنه ويلحقه في الرابع ان امكنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الجدير بن عبدالله
ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ما رآني الا تبسم هل معناه انه صلى الله عليه وسلم كان يتبسم لكل المسلمين ام ان هذا خاص بجرير لمحبته
هذا ظاهر انه خاص به ظاهر الاستيقظة خاص به ولهذا يعد من فضائله
