اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فان اتؤفكون. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبا
انا ذلك تقدير العزيز العليم. وهو الذي جعل لكم النجوم ثم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات لقوم اعلموا وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون
وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبأ فات كل شيء. فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا آآ والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه اذا اثمر وينعه ان في ذلكم
ايات لقوم يؤمنون. اي نعم. جزاك الله خير. لا اله الا الله وحده لا شريك  في هذه الايات يذكر الله سبحانه وتعالى بنعمه  على عباده   الدالة على فضله واحسانه وعلى كمال قدرته
ان الله فالق الحب والنوى  الحب حبوب حبوب البر والشعير ومع الشهداء من الحبوب التي تكون اقواتا وحبوب اخرى ايضا حبوب هي اغذية وحبوب هي ادوية والنوى مثل نوى التمر وغيره من الثمار
التي يكون لها  والله فالقها هو الذي خلقها وهو الذي يفلقها فان الحبة اذا زرعت تنفلق عن النبتة والنواة تنفرق عن الشجرة وهذا النخل كثيرا ما يكون ينشأ عن نواة نواة من من نوى التمر
في الارض وتسقى ستنفلق فتنبت منها الشجرة النخلة وهكذا الزرع مذهب الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كما لحبة انبتت سبع سنابل حبة واحدة تضعها في الارض فتنفلق فينشأ عنها الزرعة وهذا الزرع وهذه الزرعة
يخرج منها فروع اخرى حتى تكون سبع سنابل فتتحول الحبة الواحدة سبع مئة حبة فارق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي يخرج حيا من الميت كانوا مثل
ما يخرج الله الفرخ من البيضة  هذا الحيوان الطائر من البيضة والبيضة ميتة ليس فيها الحياة لكن فيها مادة تنشأ تنشأ عنها الحياة ومخرج الميت يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. والعكس كذلك
كما تخرج البيضة من الدجاجة والبيضة من الفرخ ومن الطائر هذا في الحياة والموت الحسيين وفي الحياة والموت المعنويين يخرج المؤمن من الكافر كما اخرج ابراهيم عليه السلام ويخرج الكافر من المؤمن
سواء كابن نوح يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله الله هو الذي يفعل ذلك وبقدرته تحدث هذه هذه الامور فارق الاصباح هو الذي يأتي بالنهار الذي يفلق ظلام الليل
فيبدأ النهار والليل اذا ادبر والصبح اذا اسفر والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس فارق الاصباح وجعل الليل سكنا هذي من نعم الله ان جعل الليل اذا جاء الليل وغشها
العالم فجع الناس وارتاحوا وسكنوا وسكنت الحركات جعل الليل لباسا ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل
ولتبدأوا من فظله يعني في النهار الليل ظلاما وجاء النهار ضياء الله الذي جعل الليل سكنا الله الذي جعل لكم الليل تسكنون فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فظل على الناس وهذا من فظله تعالى
ومن رحمته كل هذا بقدرته وحكمته سبحانه فهذه الحوادث هي من اثار قدرته وحكمته ومشيئته سبحانه وتعالى والشمس والقمر حسبانا. جعل الشمس والقمر لها حساب تجري فيك لا تتعداه منذ خلقها الله وهي جارية الشمس تجري والقمر يطلع
وهكذا والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل. حتى العرجون القديم الشمس والقمر بحسبان وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون
فهذه الكواكب في السماء فيها حكمة ذكرها الله تعالى الله خلق النجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها كل هذا مبين في كتاب الله. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها
فذكر حكمة الاهتداء بالنجوم وجاء في الارض كذلك كبار يهتدي بها الناس وعلامات وبالنجم هم يهتدون الناس يعتدون لطرقهم في البر بالنجوم وبالجبال وفي البحر بالنجوم وقد اه اقدر الله العباد على اسباب
يهتدون بها من المخترعات الحضارة الحديثة لكن البشر ينسبون لانفسهم والجاهلون ينسبونها لمبتكريها وصانعيها والله تعالى هو هو الذي خلق اسبابها وهدى اليها واقدر عليها الواجب على العباد ان يشكروا الله ولا يشكروا
صانعي هذه الوسائل ومبتكريها ومخترعيها فان الله امتن على عباده بالسفن وهي من مصنوعات البشر ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره
وهو الذي خلقكم من نفس واحدة بدأ خلق البشرية من نفس واحدة وهو ادم. واحد هذه البشرية عبر الاجيال والذين بالمليارات الان كلهم نبتوا من نفس واحدة. يا ايها الناس
اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبت منهما رجالا كثيرا ونساء وهو الذي انزل من السماء ماء هذا كله عرض لنعم الله وافعاله تعالى الدالة على قدرته. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات
نخرج منه خضرا وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء اخرج منه حاضرا وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء. فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا
متراكب ترى السم والهباء الحبات بعضها على بعض بتنظيم هائل ودقيق وعجيب من كلها خذ السنبلة وتأمل  الوردة وتأمل وانظر الله يمتن على عباده بهذه هذه المخلوقات يلفت انظارهم الى ما فيها من الدلالة على قدرة الله وحكمته ورحمته
سبحانه وتعالى فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. ومن النخل من طلي حق ون دانية ايضا من ايات الله ونعمه عنوان النخل التي فيها التمر رؤى البشر ثم التمر والرطب
عنوان جارية وجنات من اعناق  بساتين من العنب والذين ليس عندهم هذا يجلب اليهم من من نواحي الدنيا اذهب للسوق وانظر ماذا فيه من انواع الثمار التي نبتت في في نواحي الارض
ووجدمت لك لا بد من التدبر لايات الله. لا بد من التفكر في نعم الله وشكره تعالى عليها والزيتون والرمان كذلك من انواع الاشجار فهذا الرمان من انواع الفواكه والزيتون
من انواع الادم الشجرة تخرج من طيور سيناء تنبت بالدهن والصبغ للاكلين كما هو الجاري يعتدوا الناس بزيت الزيتون ويعتدمون كذلك بحبات الزيتون مشتبها وغير متشابه هذه الاشجار متنوعة بعضها يشبه بعضا وبعضها لا يشبه بعضا
مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر تفكروا وتدبروا انظر الى الشجرة كيف تنبت النخلة هي خشبة فترتفع خشب ثم لا الا وقد خرج منها هذه اه وفيه ما هو من ما هو من اطعم اطيب الطعام
انظروا الى ثمنه اذا اثمر وينعه يعني نضجه لهذه الثمار اوقات يعرفها الناس ويعرفها اهل الخبرة لثمن النخل وقت وقت تثمر فيه ووقت تنضج فيه ووقت تصلح فيه  وهكذا سائل الاشجار لها اوقات
منتظمة معروفة زمان يعرف اصحاب الشأن يعرفون هذا الوقت يوزع فيه كذا وكذا وكذا وكذا وهذا الوقت وقت اه ثمار يعني وقت العنب ووقت التمر وقت الرمان لكل نوع وقت يعرفه اصحاب
الخبرة الذين المزارعين ويعرف الناس ايضا بحكم العادة بالشتا ثمار وفواكه وللصيف كذلك ثمار وفواكه فسبحان الحكيم العليم. سبحان الله هذا كله يقتضي من العباد ان يعظموا ربهم ويسبحوه ويقدسوه ويشكروه
ويطيعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون هذا هو ختام هذه بايات فالمؤمنون هم الذين يتفكرون ويتذكرون والغافلون البهائم لا يعقلون شيئا من ايات الله ولا يفكرون فيها ولا يشكون الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان الله خالق الحب والنوى. الفلق الشق
قال الحسن واقتدت وسديت معناه يشق الحبة عن السنبلة. والنواة عن النخلة. فيخرجها منها والنواة اي النخل نعم فيخرجها منها والحب جمع الحبة وهي اسم لجميع البروز والحبوب نعم لجميع البروز والحبوب. البذور
البروز ان شاء الله البزور  تقديم  البجور نعم  والذرة. وقال الزجاج يشق الحبة اليابس اليابسة فيخرج منهما اوراقا خضرا وقال يعني الشقين اللذين فيهما اي شق الحب عن النبات ويخرجه منها ويشق النوى عن النخل. ويخرجها منه والنوى جمع نواة
تنبت شيئا فشيئا يعني النوات اذا انشقت تخرج منها مجرد خوصة وحدة خوصة ثم  كذلك تتفرع وتتفرع حتى تطلع النخلة الطويلة العظيمة اصلها نواة فقط حبة واحدة من النواب نعم
وهي كل ما لم يكن له حب التمري كالتمري والمشمشي والخوف ونحوها وقال ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانا تؤفقون تصرفون عن الحق خالق الاصباح شاق شاق شق عامود الصبح عن ظلمة
العيد وكاشفه وهو اول ما يبدأ من النهار يريد مبدي الصبح وموضحه وقال الضحاك خالق النهار. والاصباح مصدر كالاقبال والادبار. وهو الاضاءة. واراد به الصبح وجعلنا الليل سكنا يسكن فيه خلقه وقرأ اهل الكوفة. وجعل على الماضي الليلة
النص وقرأ اهل الكوفة وجعل على الماضي  فارق الاصباح وجعل الليل وجعل فعل ماضي يعني والقراءة الاخرى وجاء لليل المصباح وجاء اليك وقراءتنا وجعنا من اهل الكوفة نعم  الليلة نصبت تباعا للمصحف. الليلة نصب
اتباعا للمصحف  كانه يا يا يا يقول وجاعل الليل كانه وجائر الليل يعني المصحف فيه الليل منصوبة الليلة والا تقتضي الاضافة وجاعل الليل والليل على كل حال مفعول به على كل من القراءتين
الليل مفعول به. او جاعل الليل مفعول به. نعم  وقرأ ابراهيم النخعي فالق الاصباح دان الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اي جعل الشمس والقمر بحساب معلوم. لا يجاوز حتى ينتهي
الى اقصى منازله والحسبان مصدر كالحساب ذلك تقدير العدل والحسبان. نعم. نعم. مصدر كالحساب. نعم. ذلك تقدير يا عزيزي العليم قوله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم. اي خلقها لكم
لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. والله تعالى خلق النجوم لفوائد احد هذا وهو ان نراكب البحر. اساير في القفار يهتدي بها في الليالي. وهو ان حنا راكب البحر نعم. وهو ان راكب البحر والسائر في القفار
يهتدي بها في الليالي الى مقاصده. والثاني انها زينة للسماء كما قال ومنها رمي الشياطين. كما قال وجعلناها رجوما للشياطين قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. والذي انشأكم خلقكم وابتداكم. من نفس
ادم عليه السلام فمستقر ومستودع. قرأ ابن كثير واهل  يا بكسر القاف. مستقر مستقر قرأ عادي واهل البصرة بكسر القاف. مستقر مستقر هكذا يعني فمنكم مستقر ومنكم مستودع. وقرر الاخرون بفتح القاف اي فلكم
اقروا وما استقروا. مستقر ومستودع. نعم. واختلفوا في المستقر والمستودع فقال عبدالله بن مسعود في الرحم الى ان يولد ومستودع في القبر الى ان يبعث. فقال سعيد ومستودع في وهو رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير قال لي يا ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا
قال انه ما كان من مستودع في ظهرك فسيخرجه الله عز وجل. وروي عن ابين انه قال مستقر في اصلاب الاباء. ومستودع في ارحام الامهات. وقيل مستقر في الرحم ومستودع فوق الارض
قال الله تعالى ونقر في الارحام ما نشاء. وقال مجاهد مستقر على وجه ظهر الارض في الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة. ويدل عليه قوله تعالى ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. وقال
الحسن المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وكان يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك. وقيل المستودع القبر يا ابن ادم انت وديعة في اهلك
وان تلحق بصاحبك وقيل المستودع القبر والمستقر الجنة والنار. لقوله عز وجل في صفة الجنة اصحاب حسنت مستقرا ومقاما. وفي صفة النار ساءت مستقرة ومقاما. قد فصلنا ولا يعبد والله اعلم ان تكون الاية شاملة لكل مستقر وكل مستودع
يعني الله انشأ هذه البشرية وكل له مستقر وله مستودع مستقر او مستقر الى مستقر. الى ان ينتهي الى المستقر الاخير والمستقر الاخير هو الجنة او النار وليس القبر هو المستقر او المثوى الاخير كما
يغلط بعض الناس يقولون هذا والمثوى الاخير لا القبر بعده بعده القبر مرحلة هو دار البرزخ نعم  وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به اي بالماء نبات كل شيء فاخرجنا منه من الماء. وقيل من النبات خبرا يعني اخضر مثل
مثل العور والاعور. يعني ما كان رطبا اخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما فاخرجنا منه خضرا. هم يعني اخبر مثل العواري والاعور يعني ما كان رطبا اخضر. مما من القمح والشعير ونحوهما
نخرج منه حبا راكبا اي متراكما. بعضه على بعض مثل سنابل البر والشعير والارض وسائر الحبوب ومن النخل من طلعها والطلع اذا خرجت ايها الانسان الى شيء الى الى البر ورأيت انواع النبات او
دخلت ابو ستان ونظرت فكن متفكرا ومتذكرا لا متفرجا التفرج يقصد منه المتعة متعة العين والنفس بهذه المناظر والتفكر منه معرفة الدلالات ماذا تدل عليه هذه المؤمن يتفكر في خلق الله
في السماوات والارض وما فيهما وما بينهما وكن متفكرا لا متفرجا نعم  نخرج منه حبا متراكبا اي متراكبا بعضه على بعض مثل سنابل البر والشعير والارظ وسائل الحبوب ومن النخل من طلعها والطلع اول ما يخرج من ثمر النخل عنوان جمع وهو العطر
ومثل ولا نظير لهما في الكلام. ثانية اي قريبة المتناول. ينال القائم والقائد وقال مجاهد متدلية. وقال الظحاك قصار ملتزمة بالعرض. وفيه ومنها ما هي بعيدة فاكتفي بذكر القريب عن البعيدة لسبقها الى الافهام كقوله تعالى سرابي لتقيكم الحر يعني الحر
والبرد فاكتفى بذكر احدهما وجنات من اعناب اي واخرجنا منه جنات وقرأ الامشون انا عاصم وجنة بالرفع نسق على قوله نسقا. نعم على قوله قنوان وعامته قراء على خلافه. والزيتون قرأ قرأ بالردع
نسقا على قوله ان اعمش عن عاصم. نعم مم والزيتون والرمان يعني وشجر الزيتون. وشجر الرمان مشتبها وغير متشابهة قلقت هدا معناه مشتبها ورقها مختلفا ثمرها. لان ورق الزيتون يشبه ورق الرمان
وقيل مشتبه في المنظر مختلف في الطعم. انظروا الى ثمره قرأ حمزة وكسائي بظم الثاء والميم. هذا وما بعده وفي ياسين على جمع الثمار وقرأ الاخرون بفتحهما على جمع الثمرة مثل انظروا الى تمر الاقفاء
نعم. اه قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم. هذا سمر ثمر انظروا الى ثمره نظام الثاء والميم سمر الكتب جمع ثمار ككتاب كتب نعم هذا وما بعده وفي ياسين على جمع الثمار وقرأ الاخرون بفتحهما
على جمع الثمرة. مثل بقرة وبقر. اه اذا اثمر وينعه نضجه وادراكه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون وجعلوا لله شركاء الجن. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر
كتاب انزلناه اليكم مبارك ليتدبروا اياته علينا ان اذا قرأنا كتاب الله او سمعناه ان نتفكر ونتدبر التدبر هو التفكر   الايات ما تدل عليه فهذه ايات قرآنية ترشد الى الايات الكونية
ترشد تنبه عن الايات الكونية وقوله تعالى ان الله فالق الحب والنوى. هذه اية نقول اية شرعية او اية قرآنية وفاوت الحبة والنواة اية كونية الاية القرآنية ترسل الى الايات الكونية
نعم ابو زبير اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين. المخالفين لتوحيد المعطلين والمشركين. تقدم ان عيد الرسل نوعان توحيد المعرفة والاثبات او التوحيد العلمي الخبري وهو يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
ولهذا هاظا الناظم رحمه الله الى جملة من اسماء الله وصفاته في تفصيل التوحيد العلمي الخبري واقول انه يتناول او يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات على الطريقة المشهورة الطريق المشهورة عند توحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات
والتقسيم الاخر ان التوحيد قسمان توحيد في المعرفة والاثبات او تقول توحيد في العلم والقول او التوحيد العلمي الخبري ويشمل نوعين والثاني هو توحيد العبادة. او توحيد الالهية وقد يعبرون عنه بالتوحيد الطلب والقصد
والاول توحيد العلم والثاني توحيد عملي الايمان بانه تعالى رب كل شيء وانه الاله الحق هذا توحيد العلم وافراده بالعبادة  وترك عبادة ما سواها هذا هو هو التوحيد في العبادة
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الا فاعبد. يعني اعبد الله وحده. لا تعبد غيره توحيد العبادة  نعم يقول النوع الثاني في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين. المخالف لتوحيد المعطرين
هذا وثاني نوعية توحيد توحيد العبادة منك للرحمن  نعم افراد الله بالعبادة بالا تعبد غيره نعم هذا الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايماني العبادة لها شرطان  اخلاص العبادة لله
وعبادته تعالى بما شرع في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا شرطا لا تكونوا عبادة ولا تكونوا عملا صالحا بهذين الشرطين ان يكون الله تعالى هو المقصود بها
وان تكون على وفق ما امر الله به ورسوله الاول الاخلاص والثاني هو الاحسان ومن يسلم وجهه الى الله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن نعم الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان. فتقوم
الاسلام والايمان احسان في سر وفي اعلان. نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. الصدق والاخلاص ركنان لهذا التوحيد هذا التوحيد يجب في على العبد فيه الاخلاص هو الصدق
وسيفسر الشيخ الناظم سيفسر الاخلاء حقيقة الاخلاص وحقيقة الصدق  فليفسرهما لان الاخلاص  افراد المراد وهو الله تعالى الا تريد الا الله الا تريد بعملك الا الله. فهذا هو الاخلاص والصدق ان تكون
جادا ومجتهدا في عبادة الله مجتهد ونشط لا تكون فاترا تؤدي العبادة ببرود وبفتور لا تؤدي بجدية وبصدق نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. نعم وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم
الا تقصد بعبادة بالعبادة الا وجه الله صلاة وصياما وصدقة ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيم انما نطعمكم لوجه الله يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح منكر. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وحقيقة الاخلاص وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم. لكن مراد العبد يبقى واحدا ما فيه تفريق لدى الانسان. نعم
ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان نعم او كان ربك واحدا انشاك لم يشرك اذ انشأك رب ثاني ربك الذي خلقك وانشأك وحده هو الذي يستحق ان تعبده وحده ولا تشرك به غيره
كما انه لا شريك له في ربوبيته فلا شريك له في الهيته هذا معناه نعم ان كان ربك واحدا سبحانه فاختص بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشرك اذا شاك رب ثاني. فكذاك ايضا وحده
فاعبده لا تعبد سواه يا اخ العرفان. ولهذا يقول اهل العلم ان توحيد الربوبية تلزم توحيد الاهية فمن اقر ان ان الله وحده هو الخالق وهو خالقه وخالق كل شيء. وجب عليه ان يخصه بالعبادة
ولهذا المشركون متناقضون الذين يقولون الله خالقنا وخالق السماوات والارض ثم يعبدون غيره هذا جهل وسفه رايح في السفه والجهل ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله
فقل افلا تتلقون افلا تخافون الله اتعبدونه وحده كيف تقرون بهذا؟ ثم تعبدون غيره. وهذا في غاية من الجهل والثبات يقرون بان الله خالق السماوات والارض وهو خالقهم من خلقه فيقولون الله
ثم يذهبون يعبدون. هذا يعبد صنما نحته بيده. وهذا يعبد حجرا وهذا يعبد شجرة. وهذا يعبد ميتا في قبره اي جهل واي ضلال واي عمى نعم  والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد. بذل الجهد لا كسلى كسلا ولا
هذي حقيقة الصدق اداء العبادة بجدية بجد وبانشاط   رغبة نعم والصدق والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني. نعم. والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان. هذا توحيد
توحيد الطريق يعني فهو ابن القيم اذكر هنا ثلاثة انواع من التوحيد توحيد المراد وتوحيد الارادة وتوحيد الطريق وهو ان لا تعبد الله الا بما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان لا تتبع الا هو توحيد الرسول في الاتباع توحيد الرسول في الاتباع بالا تتبعوا غيره ولا تجعل لك مطاعا مطلقا غيره نعم والسنة والسنة المثلى لسالك هذا توحيد الطريق الاعظم السلطان
فلواحد كن واحدا في واحد اني سبيل الحق والايمان كل واحدة انت واحد الانسان واحد لكن لي واحد كن لله وحده عابدا مطيعا من قادا كن واحدا في كن واحدا ولواحدي
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين في واحد يقول اعني طريق الحق كن واحدة يقرأ. احسن الله اليك لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. نعم
هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان  هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان. نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان  من اجتمع تحقق له الاخلاص
تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة  غاية الكمال وبلغ غاية السعادة نعم  فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. نعم لله قلب شامات كالبروق من الخيام. فهم بالطيران. الله
القلب الذي رأى انوار الهداية  كانت له همة يقصدها ويطلبها فهذا القلب الحي وهذا هو القلب الذي عمر بحب الله سبحانه وتعالى وخوفه ورجائه والتوكل عليه لله يا عادل  فاذا اذا اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. لله
قلب شاماتي كالبروق من الخيام فاما بالطيران. نعم لولا التعلل بالرجالة تصدعت. اعشارك تصدع البنيان  يصف قلب المؤمن  المؤمن المحب لله اه المحب لاولياءه يعني يقول لولا التعلل بالرجاء تصدع قلبه من الشوق
تعبير وتصوير عن في حال قلب المؤمن الصادق المحب لله ولما يحب لولا التعلل بالرجاء نعم ياني. نعم. وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان الله يعني المؤمن يكون مسرورا فرحا
بما اعطاه الله قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا انه الفرح بالايمان والقرآن الرحمة والفضل فسر بالايمان وبالقرآن قل بفضل الله وبرحمته
هذا اجله فرح وما وليس فوقه الا الفرح بلقاء الله. نسأل الله ان يمن علينا بذلك. امين. لا اله الا الله  الله اكبر الله اكبر للصائم فرحتان فرحة عند فطره. وفرحة عند لقاء ربه
نعم وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبض الياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان الله المستعان. نعم فتراه بين القبض والبسط اللذان يماني افق سمائه. فتراه بين القبض
والبسط اللذان هما لافق سمائه قطباني نعم وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران استعاظة استعاظة انه صار مسراه مسرى السعادة  السعادة والهداية والسرور والفرح. عبر عنها بسعد السعود
لا مسرى المهموم المغموم المتحسر كذلك ومسرى الدبران لفظ الدبران يدل على الادبار والانهزام والنقص والسيد السعودي يدل على السعد استعارة الكلمتين للسرور  والغم والحزن. نعم لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن
الله اكبر يعني فريق المؤمنين المتقين الصادقين وهذا التصوير للتمليح لله دياك لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار
ان خصناهم بخالصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الله يصطفي من عباده من يشاء ويخصه بما شاء من الفضل نعم لله لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من
الله المستعان لا اله والتصوير كما قلت انه معنى التمليح ومن اجل ومن اجل وزن  من اجل النبض لو قال لله ذاك الفريض ما استقام الوذن نعم شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسوله يا خيبة الكسلان
هذه غايتهم غايتهم في العبادة وجه الله. وغايتهم في القدوة الرسول عليه الصلاة والسلام  شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسولي يا خيبة الكسلان  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يمن على من يشاء
الله اكبر كبيرا والحمد لله لا اله الا الله هذا هذه غايتهم وهذا مقصودهم متوجهون الى الله بالعبادة ومتوجهون الى الرسول بالقدوة والاتباع لا معبود لهم الا الله ولا متبوع لهم الا الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول في نظم سيأتي والله ما اهتموا بشخص دونه والله ما اهتموا بشخص دونه اي دون الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا ما دلهم ببيان قال رحمه الله تعالى فصل
والشرك فاحذروه. يا اله الا الشيخ محمد    الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ المؤلف من بيان توحيد الاسماء والصفات الذي يقوم على تنزيه الله سبحانه عن كل ما لا يليق بجلاله من النقائص والعيوب
متصلة او منفصلة واثبات اوصاف الكمال كلها له. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. شرع في بيان النوع الثاني من نوعي التوحيد وتوحيد الالهية او العبادة. الذي يقوم على ان الله هو وحده الاله المألوه. الذي ينبغي ان يأله
الخلق ان يعبدوه تعظيما ومحبة وذلا ومخافة وتوكلا. واستعانة وتوبة وانابة الى اخره وهذا النوع من التوحيد هو المقصود الاعظم من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام بل كان هو خلاصة رسالاتهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليها انه لا اله الا انا نعم بل كان هو خلاصة رسالاتهم مفتتح دعواتهم. فما منهم من رسول الا كان التوحيد اول ما يدعو اليه قومه
كل كل يبدأ دعوتها ان يعبدوا الله. ان يعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. نعم كما دل على ذلك القرآن الكريم قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. بل هذا التوحيد هو الذي خلق الله الخلق لاجله. وشرع الجهاد لاقامته. وجعل الثواب في الدنيا والاخرة لمن قام به وحققه
وجعل العقاب على من كفر به وتركه. وجعله الفيصل بين اهل السعادة القائمين به. واهل الشقاوة التاركين له. وقد وقد فسر المؤلف هذا التوحيد بان لا يجعل العبد لغير الله شركه مع الله في شيء من عبادته. بل يصرف عبادته
كلها لله سواء كانت عبادة بالقلب كالحب والذل والخوف والرجاء والتعظيم والانابة. او كانت عبادة باللسان كالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والتمديد. لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم
وكل انواع الثناء التي لا تنبغي الا لله. وكذلك السؤال والدعاء والاستعاذة والاستغاثة والحلف والتسمية وغير ذلك او كانت عبادة بالابدان كالصلاة والصيام والحج والجهاد او عبادة بالمالك صدقة والنذور والذبائح والحبوس وجميع ابواب البر التي تنفق فيها الاموال والا يعبد الله الا بما شرعه هو على لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم. فلا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. ولا يغير فيه ولا يبدل. فان كل فان كل ذلك فان كل ذلك بدعة ضلالة لا يقبلها الله عز وجل
بل يردها على صاحبه صاحبها ويمقته عليها. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه لا ثواب له عليه. لانه عبادة بالهوى وتشريع ما لم يأذن به الله. وانما يعبد الله بما
لا وانما يعبد الله بما شرع لا بالاهواء والبدع. فاذا عرف العبد ذلك معرفة حقة افرد الله العبادة كلها الظاهرة منها والباطنة. فيقوم بشرائع الاسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج. والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن
نهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الارحام. والاحسان الى الجار وادى الامانات والوفاء بالعهود والقيام بحقوق الله وحقوق خلقه ويقوم كذلك باصول الايمان. فيؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ويقوم
حقائق الاحسان الذي هو اعلى مقامات الدين. فيعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث جبريل ويقوم بهذه المقامات الثلاثة مخلصا في كلها لله. لا يقصد بها غرضا
من الاغراض غير رضا ربه وثوابه ومتابعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقف عندما حده له. ولهذا توحيد ايضا ركنان هما له كالاساس للبنيان. وهما الصدق والاخلاص. اما الاخلاص فهو توحيد توحيد الله بقصد
وارادته بان يعمل العمل لا ينبغي به الا وجه الله. والا طلب ثوابه ورضاه. بحيث لا يزاحمه مراد ثان من حب محمدة او رغبة في الشهرة او غير ذلك من حظوظ النفس العاجلة
وكذلك لا يريد به التقرب الى غير الله عز وجل. فانه اذا كان رب العبد الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره واجرى عليه رزقه واسبق عليه نعمه ظاهرة وباطنة واحدة. وهو الله عز وجل ولم يشركه في خلقه ولا في رزقه ولا في تدبير شؤونه
فيجب ان يخصه بالتوحيد والعبادة والا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال رحمه الله تعالى اذا كان هذا الاخلاص هو توحيد المراد بالعبادة. وهو الله عز وجل بحيث لا يبقى في القلب مراد اخر يزاحمه
يزاحمه فالصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه بلا كسل ولا فتور وتوحيد الطريق وهو المتابعة للسنة القويمة الان يعبرون عن الاعمال الدنيوية
بالاخلاص مخلص في العمل في الحقيقة هم يعبرون بهذا عن عن الصدق والجد في العمل لا يريدون به انه مخلص لله لا يريدون الاخلاص الذي هو اخلاص. اخلاص النية لله
بل يريدون انه مخلص يعني مجتهد في اه في ادائه عمله وهل يحمد له لكن هل يثاب؟ لا الثواب على قدر النية نية التقرب الى الله الموظف اذا قام بالعمل
يعني تقربا الى الله باداء الواجب واداه بجد ونشاط كان محمودا ومأجورا واذا كان ايضا يقصد بتولي هذا العمل يعني اقامة امر الله والاحسان الى عباد الله كان مثابا ومحمودا ومأجورا. نعم
الصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه. بلا كسل ولا فتور. وتوحيد والمتابعة للسنة القويمة بلا تزيد ولا ابتداع. وهذا وهذا معنى قول المصنف
في واحد كن واحدا في واحد. اي فلواحد وهو الله عز وجل. وهذا هو توحيد المراد. كن واحدا في عزمك صدقك وارادتك. وهذا هو توحيد الارادة. في واحد وهو متابعة الرسول الذي هو طريق الحق والايمان. فمن اجتمعت
هذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح. ولا ينقص منك مال وسعادتي الا بقدر نقصه من واحد منها وهذا النوع من التوحيد وهو توحيد الالهية متظمن للنوع الاول الذي هو توحيد الاسماء والصفات الداخل فيه توحيد
الربوبية لان الله هو الذي له صفة الالهية وهي صفات الكمال وهي صفات الكمال كلها. ولهذا كلما قوي ايمان العبد ومعرفته باسماء الله وصفاته. قوي توحيده وتم ايمانه ثم اخذ بعد ذلك في بيان ما يناقض هذا التوحيد وينافيه
اصل فصل   لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله الحي الذي لا يموت لا اله الا الله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم التشاؤم بشهر صفر هذا من عادة اهل الجاهلية هذه جاءت من من عوائد اهل الجاهلية فلا يجوز التشاؤم في شهر صفر ولا بغيره التشاؤم تطير وفي الحديث لا عدوى ولا طيرة
وفي الحديث الاخر الطيارة شرك فلا يجوز التطير بشأن سفر ولا ولا غيره  الشهر سفر كسائر الشهور يقع فيه الخير والشر اه كغير منشور وكل الايام والشهور ظرف لما لاقدار الله. ظرف لاقدار الله
خيرها وشرها لكن الله فضل بعض الشهور على بعض كشهر رمضان والشهر والاشهر الحرم هذه لها فضيلة ولها خصوصية وليس هناك شعر مخصوص بالشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل
الشبكة اه او تقول السائلة كنت اه فتاة عاصية والحمد لله هداني الله وما زلت احاول في العبادات وما الى ذلك وعندما اذكر الله امام الناس اشعر بانه رياء ويصيبني الخوف الشديد
واشك بكل فعل اذا هو رياء ام لا فهل يتوجب علي فعل شيء اتجاه هذه الشكوك تعوذ بالله من الشيطان والثقة بالله  والشيطان وهذه من مداخل الشيطان. ليثبتك عن فعل الخير خوفا من الرياء
الرياء لا شك انه  وهو من نوع الشرك الاصغر كما جاء في الحديث اخوف يقول عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا ما هو يا رسول الله
قال الرياء ولكن يجب ان يكون الحذر من الشرك يعني باعتدال لا بافراط الانسان يعظم من الشرك كله. صغيره وكبيره يحذر من الرياء لكن لا يفرط في هذا الحذر حتى يتوهم ان كل عمل يعمله شرك وانه رياء
لأ المؤمن  يقصد بعمله وجه الله هذا هو الاصل فيه فاذا خطر ببالك هذا الخاطر عندما تفعلين خيرا او تذكرين الله فتعوذي بالله من الشيطان في قلبك وبلسانك ولو لم يسمعه في احد
اعوذ بالله من الشيطان. قال الله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الجأ الى الله اعتصم بالله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله وقول الشيطان لك هذا رياء هذا
من وساوس الشيطان. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذا وسواس فتعوذ بالله الشيطان مكذبيه كذبيه بقلبك
انت انت تعرفين نفسك انك ما فعلتيه رياء للناس وتوكلي على الله واسألي ربك ان يعصمك من وساوس الشيطان وان لا يزال له سلطان عليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل المسلم مطالب شرعا بتقوية اه بدنه وان كان اه مطالبا فما السبيل الاقوم لان بعض الناس ينفقون الساعات الطوال في الرياضات وان قيل لهم في ذلك قالوا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
لا لا لا لا ليس المراد بالقوة قوة العضلات وقوة البدن القوة في الطاعة وفي فعل الخير سبحان الله المؤمن القوي معروف فيه ان المؤمن يتفاوتون في قوة طاعتهم لله
من الناس من يفعل الاعمال الطيبة ويقوم بها وبعض الناس لا ليس عنده من النشاط ما عنده الاخر المؤمن القوي على فعل الخيرات احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. كل مؤمن ففيه خير
بحسب ايمانه اما ان تفسر بقوة الاجسام هلا لكن اذا كانت القوة البدنية يستعان بها على فعل على عمل خيري فانها تدخل في المدح والثناء والوعد اذا كان المقصود من تقوي البدن
القوة على اعمال خيرية قد تقوي مثلا على على الجهاد في سبيل الله. اذا كان سوق الجهاد قائما او القيام بمهام تحتاج الى قوة البدن وقوة البدن انما تعمد اذا استعين بها على على فعل الخير. اما مجرد قوة بدن وقوة عضلات فليس هذا
محمود هذا هذا يكون للمؤمن والكافر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة التي يأتيها الحيض قبل نهاية وقت الصلاة بربع ساعة او ثلث  اه صلاة العشاء وهي كانت تريد ان تصليها
فهل عليها اثم؟ وماذا عليها ان تفعل ما دامت انها هي العازمة على فعل الصلاة ثم جاءها الحيض خلاص لا يمكن ان تصلي لكن يمكن ان تقضي اذا طهرت تقضي هذه الصلاة التي وجبت
ولا اثم عليها هي تأخيرها الصلاة عن وقتها لم يكن بارادة منها وهذا يؤكد انه ينبغي للمسلمة ان تبادر الى الصلاة في اول وقتها او في اثناء وقتها. ولا تنتظر اخر الوقت
المبادرة هي الصلاة فيها خير ولان الانسان عرضة للشواغل مثل تأخير مثل صلاة العشاء. معلوم ان صلاة العشاء وقتها افظل التأخير فيها افظل لكن اذا كان الانسان يمكن ان يكسل ويغلبه النوم كانت تبكي
افضل يا حتة والحديث الذي وراء جاء في هذا في هذه المسألة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة الذي يظهر ان المراد صلاة الجماعة اما الفرد فينبغي له ان ان يبادر
صلاة العشاء لانه اذا تأخر كثيرا ما يعرض له تعرظ له الشواغل ويعرظ له الكسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين الركن والشرط يقولون الركن يكون في صميم العبادة
والشرط يكون قبلها في الغالب. انظر الى الطهارة. الطهارة للصلاة تكون قبلها وفيها والركن هو من صميم العبادة. ركوع سجود هذا في داخل العبادة والركن يتفق مع الشرط انه يلزم من عدمه عدم العبادة
فمن ترك شرطا او ركنا لم تصح صلاته كده المميز ان الشرط سابق والركن داخل الشوط خارج العبادة وهو فيها ايضا لان الطهارة تستمر. لابد من استمرار الطهارة اثناء الصلاة
لكن لابد من تحقيق الطهارة قبل الشروع. لابد من تحقيق الطهارة قبل الشروع في الصلاة نعم احسن الله اليكم تقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة اذا كانت في بلاد الغربة اذا ارادت ان ترى اهلها ان تتصل بهم
صوتا وصورة عن طريق برامج التواصل وطبعا لا يراها الا اهلها لا بأس هذه وسيلة نعمة لمن استعملها في الخير وفي المباح لها ان تتصل وتظهر باهلها بصورتها بهذه الوسيلة
الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ظهر في الاونة الاخيرة اه تمرد بعض الزوجات على ازواجهم واسرهم وبيوتهم ومحاولة الانفصال والاستقلال عن الزوج والاسرة بدعوى الحرية. فما توجيهكم
هذه دعاية شيطانية جاءت من افكار جند الشيطان النصارى واليهود وانواعهم من الكفرة ليس الانسان ليس حرا يتصرف كيف شاء بل يجب على الجميع التقيد بدين الله في حقه في حق الله وفي حقوق عباده. فالمرأة ليست حرة
المرأة المزوجة عليها هي اسيرة مشبهة بالاسير السيرة في تحت سلطان زوجها ليس لها ان تخرج بغير اذنه والا تدخل بيته احدا الا باذنه وعليها ان تؤدي واجباته. كيف؟ وفي الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء
اعانتها الملائكة حتى تصبح فليس لها ان تقول انا حرة التصرف كيف عليها ان تؤدي واجب الزوج مما يتعلق بشخصه او بسائر حقوقه وحرماتي فهذا فكر فكر خبيث دخل على المسلمين وصار له دعايات ودعاة مفسدون هم
هم اذناب لطواغيت الغرب لطواغيت اليهود والنصارى من يزعم او من يدعو الى ان المرأة تكون حرة يا سلطان لاحد عليها لا زوج ولا ولي ومن هذا المنطلق اللعين دعوا الى
معارضة حكم شرعي وهو اعتبار المحرم للمرأة في سفرها في السفر وفي سائر الحقوق وفي امر الزواج وفي امر النكاح الدعوة الى قوامية الرجل على المرأة هي من الدعايات الكفرية الغربية
التي دخلت على المسلمين بواسطة التداخل مع الكفار والتبعية للكفار ومجاراة الكفار في فوائده الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ومن يقول ليس للرجل قوامية على المرأة يعارض ويصادم كتاب ويصادم كتاب الله ويعارضه
ومن في هذا ويقول ليس للرجل قوامية باطلاق يكون مكذبا  معارضا لحكم الله ومكذبا بكتاب الله سيكون كافرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي في
اه استخدام بطاقة يصدرها اه بنك اسلامي اه وهي بطاقة مشتريات اه مشحونة برصيد وعند اجراء آآ عملية شراء لاي سلعة من المتاجر التي تتعامل بهذه البطاقة  فالبنك سيأخذ النسبة مضافة
من التاجر والتاجر بدوره يضيف هذه النسبة على المشتري فما هو حكم الشرع فيها ليس عندي في التصور الكافي  نتأكد ونتدبر حقيقة الامر لانها لاني بهذا بما ذكر لا لم اتصور
حقيقة وما يترتب عليها العلوي تيتيسر الجواب مستقبلا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد ينوي ختم القرآن في الصلوات الجهرية فهل له ذلك
ختم القرآن يعني يريد دعاء الختم نقول لا ليس له ذلك اما ان يريد انه يقرأ القرآن من اوله الى اخره في الصلوات الجهرية فلا مانع من ذلك يمكن ان يقع
بحيث انه لا منع من ذلك ان ان يقصد ختم القرآن من اوله الى اخره فيبدأ من اول القرآن ويمشي فيه بالترتيب لا اعلم مانعا من ذلك الا ان يترتب عليه الاشقاق على المأمومين. بحيث يقرأ بحيث يدعوه الرغبة في ختم القرآن الى التطوير
المشق على الناس فلا على الناس منهي عنه
