اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة هدى ورحمة لقومي يؤمنون هل ينظرون لا تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه
بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ادعوا ربكم تضرعا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلا وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين ايه ده لا اله الا الله
يقول سبحانه وتعالى ولقد جئناهم بكتاب وهو هذا القرآن جئنا الناس بهذا القرآن مفصلا فصلناه على علم بيناه على علم لانه سبحانه وتعالى حلمه محيط بكل شيء وقد تضمن كتابه
العلم العلوم النافعة نزلناه انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ولقد جئناهم بكتاب جئناهم الله جاء الناس بهذا القرآن وذلك  بواسطة ملائكته وهو ملك الوحي الذي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ينزل الملائكة بالروح من امره يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون هدى ورحمة
يعني هذا القرآن هدى جاء هذا القرآن هذا كوني هدى ورحمة لقوم يؤمنون من امن به كان له هدى ورحمة. ومن لم يؤمن به كان عليه حسرة وخسارة  وانه لحسرة على الكافرين
يقول في الاية الاخرى ولا يزول الظالمين الا خسارا وهكذا كل نعمة من قبلها واستعان بها على ما يحب الله كانت خيرا له ومن استعان به من كفرها واستعان بها على مساخط الله كانت شرا ووبالا
هذا القرآن خير ورحمة للمؤمنين ثم قال تعالى هل ينظرون اي هل ينتظر هؤلاء الكفار المكذبون بهذا الكتاب هل ينتظرون الا ان يأتيهم تأويله وتأويله هو الواقع الذي يكون من من مما اخبر الله به في هذا القرآن مثل يوم القيامة
وما فيه مما اخبر به القرآن كله هو تأويل القرآن كما يقع يوم القيامة من انفطار السماء تفجير البحار وبعث القبور وتكبير الشمس وكشت السماء وما وما الى ذلك كل هذا تأويل لاخبار القرآن
التأويل بمعنى الحقيقة حقيقة الخبر فحقيقة الخبر هي تأويله مصداق الخبر هو تأويله اذا اخبرك مخبر لانه في المكان الفلاني حدث كذا وكذا ثم انت شهدت ورأيته قلت هذا تأويل قول فلان هذا تأويله
هذا مصداق خبره كما قال يوسف لابيه لابويه واخوته لما سجدوا له هذا تأويل رؤياي من قبل سجود ابويه واخوته هو مصداق رؤياه قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم بي ساجدين
ان ينظرون الى تأويله وتأويل ما وعدوا به من العذاب هو العذاب الذي يصيرون اليه يقال لهم هذا ما كنتم توعدون هذه هي النار التي كنتم بها تكذبون يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسلنا يوم القيامة يقرون ويعترفون
يقول الذين نسوه من قبل يعني تركوه واعرظوا عنه قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا يبحثون عن المخرج وعما ينجون به من من العذاب فهل لنا من شفاء فيشفع لنا او نرد
او نعد فنعمل غير الذي كنا نعمل يتمنون الرجعة ليعملوا صالحا يوم يأتي تأويله. يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا
ولكن لا شفيع ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم في ذلك اليوم خسروا انفسهم لانه فاتهم كل خير وحل بهم كل سوء
وضل عنهم ما كانوا يكتوون ذهبت اصنامهم ومعبوداتهم وما ومتبوعوهم. ضلوا عنهم فصاروا لا يغنون عنهم شيئا وضل عنهم يعني ذهب عنهم ما كانوا يفترون على الله من الانداد والطواغيت
ثم قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ربكم هو خالقكم والمنعم عليكم بجميع النعم فما بكم من نعمة فمن الله هو المنعم المتفضل هو الذي  يعطي النعم
ويدفع النقم وهو ما لك السماوات والارض هو خالق السماوات والارض ومن فيهن ومالك ومالك هذا الوجود وهو اذا وهو المعبود المستحق للعبادة الخالق للسموات والارض ومن فيهن المنعم بجميع النعم هو المستحق لان يعبد وحده لا شريك له
يقول تعالى انما بكون ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام جاء في الحديث ان هذه الايام هي الاحد والاثنين الى الى الجمعة واجتمع الخلق يوم الجمعة
ثم استوى على العرش ثم استوى الله تعالى على العرش بعد خلقه السماوات والارض استوى على العرش. يعني على فوق العرش والعرش معروف مخلوق عظيم هو سقف المخلوقات وهو اعظم المخلوقات
فيجب الايمان بما اخبر الله به عن نفسه من اسمائه وصفاته وافعاله ومن ذلك استوائه على العرش فاهل السنة والجماعة يثبتون ذلك يؤمنون بان الله فوق سماواتي على عرشه ولكن
لا يقولون كيف استوى يعني  ما حقيقة الاستواء او ما هيئة ما كيفية استواء الله على العرش؟ لا يقولون كما قال الامام ما لك الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة
فلا تقل سواء  الواجب في صفات الله الاثبات يعني الايمان بها ونفيت ونفي التشبيه يعني نؤمن بها ونقول انها لا تماثل المخلوقين وننفي العلم بالكيفية فنقول لا لا يعلم كيف هو الا هو. وكذلك صفاته
الواجب في صفات الله ثلاثة امور الاثبات ونفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية الاثبات تصديقا لخبر الله ورسوله ونفي التشبيه تعظيما لله ليس كمثله شيء. ونفي العلم بالكيفية لان ذلك غيب
لا يعلمه الا هو الا يعلم كيف هو الا هو فمن كيف صفات الله فقد قال على الله بغير علم طلبة الفرق من هذه الامة في باب الصفات اضطرابا عظيما. وهدى الله
اتباع الرسول الصحابة هداهم الله الصراط المستقيم في ذلك وغيره الواجب اتباع سبيل المؤمنين. ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونوصي جهنم يقول تعالى يغش الليل النهار يعني يغطي النهار بالليل
كما قال تعالى الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها قال تعالى والليل اذا يغشى  الغشي هو من صفات الليل فالليل هو الذي يغشى الناس ويغطيهم بظلامه
وقد جاء قدر الله الليل والنهار والليالي والايام يأتي النهار فيمحو الليل ويأتي الليل فيغشى النهار يطلبه حديثا يعني الليل يطلب النهار وكأن النهار هارب والليل يطرده في اثره الليل النهار يطلبه حثيثا
والشمس والقمر يعني وخلق الشمس والقمر سبحانه وتعالى الليل والنهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات حال يعني حرقة سبحانه وتعالى  مقدرا تسخيرها للعباد وهذه نعم الليل والنهار والنجوم والشمس والقمر
مخلوقات حياكم الله وجعلها مشهرة في مصالح العباد يريد الليل في النهار ويولد النهار في الليل الا له الخلق والامر الخلق كله لله يعني انه هو الخالق هو الخالق بكل شيء لا خالق غيره
له الخلق لا خالق غير هو خالق كل شيء. خالق السماوات والارض وما فيهن وما بينهما وله الامر فالامر كله له امره نافذ في هذا الوجود شرعا وقدرا فلا يكون في هذا الوجود الا
ما قدره وشاءه سبحانه وتعالى وهو الذي يدبر يدبر هذا العالم بامره رفضا ورفعا  واعزازا واذلالا يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز ويذل ويحيي ويميت ما لا يجري في هذا الوجود
شيء حركة ولا سكون ولا صغير ولا كبير الا بامره ومشيئته وحكمه سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هذا ثناء من الله على نفسه. تبارك كثر خيره وبره
سبحانه وتعالى وهو رب العالمين. رب العوالم رب الجن والانس والملائكة ورب كل شيء تبارك الله رب العالمين ثم قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخوف بها ادعوه شروق حوائجكم واعبدوه
تضرعا الوقوف فيها تضرعا ايدعوه بتذلل وخضوع وخفية في النهاية اقرب الى الاخلاص ان يدعو الانسان ربه سرا وكل ما وكل ما اقبل العبد من من العبادة كان خيرا الا ما شرع اعلانه واظهاره
الفرائض يجوا يظهروا مثل الصلوات الخمس يجب اظهارها واما النوافل الافضل اخفاؤها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعماها وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
وذاك الرجل احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من مبالغتي في الاخفاء وقال سبحانه وتعالى زكريا اذ نادى ربكم نداء خفيا
اثنى عليه بهذا النوع من الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين الاعتداء والمجاوزة الحد المشروع فالمبالغة في الجهل بالدعاء هذا اعتداء او يسأل الانسان يدعو ربه ما ليس له
انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. والافساد في الارض يكون بالذنوب واعظم ذلك الشرك في الشرك وبالمعاصي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح ولهذا وصف الله المنافقين بالافساد
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون السحب في الارض يكون بالايمان والتوحيد والطاعات والعبادات المشروع الخالصة لوجه الله هذا هذا بهذا صلاح في الارض وادعوه خوفا وطمعا. ايضا هذا ادب اخر في الدعاء
ان تدعو ربك خائفا وهذا يتضمن التضرع التضرع يكون مع الشعور بالخوف والاجلال لله سبحانه خوفا وطمعا اي رجاء بما عنده كما قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
ومما رزقناهم ينفقون وقال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم ورسوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ان رحمة الله قريب من المحسنين
والمحسنون في في اعمالهم المحسنون الى عباد الله رحمة الله قريبة منهم  ان تنالهم رحمة الله. وان تغشاهم رحمة الله. وان يصيروا الى رحمة الله ان رحمة الله قريب من المحسنين
واحسان العمل هو اعلى مراتب الدين وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه الاحسان نوعان احسان العمل بالاخلاص وتحقيق المتابعة والاحسان الى الناس بانواع الاحسان
واحسنوا ان الله يحب المحسنين وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار  ان الله يأمر بالعدل والاحسان ان رحمة الله قريب من المحسنين نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد جئناهم بكتاب  على علم منا لما يصلحهم
اي جعلنا قرآن هاديا وذا رحمة. لقوم يؤمنون فلينظرون اي هل ينتظرون الى تأويله؟ قال مجاهد جزاءه وقادر السدي عاقبته ومعناه هدي انما يؤول اليه امرهم في العذاب. ومصيرهم الى النار. يوم ياتي تأويله
يعني جزاؤه  يقول الذين نسوه من قبل نسوه نعم يقول الذين نسوهم من قبل قد جائت نصر ربنا بالحق  اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف اهلنا اليوم او نرد الى الدنيا. فلا من غير الذي
كنا نعمل مدخلوا انفسهم اهلكوها بلا عذاب. وظل وبطل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماء والارض في ستة ايام. اراد به في مقدار ستة ايام
لان اليوم من لدن طلوع الشمس الى غروبها ولم يكن يومئذ يوم ولا شمس ولا سمع ايام الاخرة. وكل يوم كالف سنة. وقيل قال سعيد بن جبير الله عز وجل قادرا على خلق السماوات والارض
في لمحة ولحظة خلقهن في ستة ايام تعنيما لخلقه التثبت في الامور وقد جاء في الحديث التأني من الله والعجلة من الشيطان ثم استوى في تعليق على الحديث  اخرجه ابن ابي شيبة
واحمد ابن منيح والحارث ابن ابي اسامة واخرجه ايضا البيهقي في السنن عن انس ابن مالك وعزاه الهيثمي ايضا بابي يهنا وقال رجاله رجال الصحيح واخرجه المصنف في شرح السنة
وله شاهد عند الترمذي في باب ما جاء في التأني والعجلة سهل بن السعد بلفظ الاناة من الله وقال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم وقد كتبنا وقد تكلم. ايه
بعض اهل العلم نعم. في عبدالمهيمن ابن عباس وضعفه من قبل حفظه  الله المستعان يشهد له حديث يحبهما الله. الحلم والاناة ولكن الحاجة لها مواضع وللتأني مواضع والحكمة وضع الاشياء في مواضعها
فاذا الانسان اراد خيرا عليه ان ينبغي له ان يبادر ولا يتأنى ويتقاعس ويتراخى لا ولهذا امر الله بالاسراع لطلب الخيرات نعم  ثم استوى على العرش قال الكلب ومقاتل استقر. وقال ابو عبيدة
المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى الى كيف يجب على الرجل الايمان به ويكل العلم فيه الى الله عز وجل وسأل رجل  فاطرق
ثم قال الاستواء غير مجهول. وكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه وما اظنك الا ظالا. ثم امر به فاخرج. وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي سفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في
في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة. امروها كما جاءت بلا كيف والعرش في اللغة هو السرير. وقيل هو ما على فاضل. ومنه عرش الكروم  والعرش في اللغة هو السرير. وقيل هو ما علا فاضل
ومنه عرش قرون وقيل العرش الملك يغسل ليل آآ النهار. هذا غلط هذا من تأويل المبتدعة العرش بالملك وهذا تفسير باطل العرش شيء معين مخلوق ممن يقول العرش الملك يصير كل السماوات والارض كلها وما فيها هي العرش
لا شيء اخر هو سقف المخلوقات نعم  يغش الليل النهار حمزة والكساء وابو بكر ويعقوب يوصي بالتشديد ها هنا وفي سورة الرعد يغش الليل النهار. نعم والباقون بالتخفيف ان يأتي الليل على النهار فيغطيه. وفيه حذف اي ويغشي الليل
النهار الليل ولم يذكره لدلالة الكلام عليه. ولكن لم يوصف النهار بالغش القرآن كل الغشي يضاف الى الليل والليل اذا يغشى وقول المؤلف انه على تقدير الليل النهار النهار الليل ليس بجيد
لما قال والليل قال والنهار اذا تجلى  الله يهديك نهار الليل ولم يذكره لدلالة الكلام عليه وذكر في اية اخرى فقال يكور الليل على النار ويكور النهار لليل. يطلبه حثيثا اي سريعا. وذلك انه اذا كان
يعقب احدهم الاخر يعقب احدهم الاخر ويخلفه فكأنه يطلبه. والشمس والقمر والنجوم مسخرات قرأ ابن عابر كلها بالرفع على الابتداء والخبر. والباقون بالنصب وكذلك في سورة النحل. عطفا على قوله
خلق السماوات والارض اي خلق هذه الاشياء. اية والشمس والقمر والنجوم ومسخرات قرأ ابن عامر كلها بالرفع عن الابتداء والخبر والباقون بالنصب وكذلك في سورة النحل عطفا على قوله خلق السماوات والارض اي خلق هذه الاشياء
مدللات بامره انا له الخلق والامر له الخلق لانه خلقهم وله الامر. يأمر في خلقه بما يشاء قال سفيان بن عيينة فرق الله بين الخلق والعمر فمن جمع بينهما فقد كفر تبارك الله هذه الاية مما يرد بها اهل السنة
على القائم على الجهمية والمعتزلة القائلين بخلق القرآن فرق بين الامر   وهؤلاء جاءوا الامر خلق جعلوه خلقا نعم  تبارك الله تعالى الله وتعظم. وقيل ارتفع المرتفع وقيل تبارك تفاعل البركة
وهي انما ازيد اي البركة تكتسب وتنال وتنال بذكره وعن ابن عباس قال جاء بكل بركة وقال الحسن مجيء البركة من من قباء له وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك الله
وقيل تبارك الله اي باسمه يتبرك في كل شيء. وقال المحققون معنى هذه الصفات  ثبت ودمأ بما لم يزل ولا يزال. واصل البركة الثبوت ويقال تبارك الله. ولا يقال مبارك ولا مبارك لانه لم يرد به التوقيف
رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا تذللا واستكانة خفية اي سرا قال الحسن السر ودعوة العلانية ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت. وان كان الا همسا بينهم وبين ربهم. وذلك ان الله سبحانه
يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وان الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال اذ اذ نادى ربه نداء خفيا. انه لا يحب المعتدين. قيل المعتدين في الدعاء وقال ابو مجلس هم الذين يسألون. منازل الانبياء عليهم السلام. اخبرنا محمد
ابن عبدالعزيز القشعري قال ابانا القاسم ابن جعفر الهاشمي قال انبعنا ابو علي قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا موسى ابن قال حدثنا حماديان بن سلمة قال عن بن سعيد الجريري عن ابي ان عبد الله
فهمنا مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة ادخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ من النار فاني سمعت صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون
في الطهور والدعاء. وقيل اراد به الاعتداء بالجهر والصياح. قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح. وروينا عن ابي موسى قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. انكم لا تدعون اصب ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا. وقال اعطيهم الذين يدعون على المؤمنين فيما لا يحل. فيقولون اللهم اللهم العنهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي لا تفسدوا فيها بالمعاصي
والدعاء الى غير طاعة الله بعد صلاح الله اياها. ببث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى وهذا ما قول الحسن والسدي والظحك والكلب. وقال عطية صوف في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم. فعلى هذا معنى قوله بعد اصلاحها. عباد
بالمطر والخصب وادعوه خوفا وطمعا. اي خوفا منه ومن عذابه وطبعا فيما عنده من مغفرته وثوابه. وقال ابن جريج اخوف العدل وطمأ الفاضل انها رحمة الله قريب من المحسنين. ولم يقل قريبا. قال سعيد بن جبير
الرحمة هنا الثواب. فرجع النعت الى المعنى دون اللفظ. كقوله واذا حضر القسمة اولوا القرب واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. ولم يقل منها لانه اراد الميراث والمال قال الخليل ابن احمد القريب والبعيد يستوي فيهما في اللغة المذكر والمؤنث والواحد
والجمع قال ابو عمرو ابن العلا القريب في اللغة يكون بمعنى القرب. وبمعنى المسافة يقول العرب هذه امرأة قريبة منك اذا كانت بمعنى القرابة وقريب منك اذا كان بمعنى المسافة
قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا  لا اله الا الله   سبحانه وتعالى ربوبيته العامة رغب في التوجه اليه بالدعاء الدعاء يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة الرب العظيم الخالق المدبر المنعم بجميع النعم هو المستحق لان يعبد ويدعى ويرجى ويخاف سبحانه وتعالى
واهل التقوى واهل المغفرة وهو يؤذي الرحمة سبحانه وتعالى وهو شديد العقاب  من الدواعي الى رجاء رحمته وخوف عذابه نعم يا شيخ  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب ابو الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الحادي عشر ان غلاة المجسمة
الذين يكفرهم المسلمين الذين يكفرهم المسلمون احسن حالا منكم شرعا وعقلا اللهم اقل مخالفة للشرع والعقل منكم فاذا كان هؤلاء خيرا منكم فكيف تشبهون انفسكم بمن هو خير؟ بمن هو خير من هؤلاء من اهل السنة
المسلمين الذين لا يقولون لا بتمثيل ولا بتعطيل. وبيان ذلك ان التوراة والانجيل وسائر كتب الله وغير ذلك مما هو مأثور عن الانبياء فيه نصوص كثيرة صادقة ظاهرة واضحة في وحدانية الله تعالى وانه لا اله غيره. وهو مسمم فيها بلا
الحسنى موصوف بالصفات العلا. وان كل ما سواه مخلوق له. ليس فيه تثليث ولا اتحاد الخالق بشيء من المخلوقات لا المسيح ولا غيره وفيها الفاظ قليلة مشكلة متشابهة. وهي مع ذلك لا تدل على ما ذكرتموه من التثليث والاتحاد
لا نصا ولا ظاهرا ولكن بعضها يحتمل بعض ما قلتم. وليس فيها شيء يحتمل جميع ما قلتم عن ان يكون ظاهرا فيه او نصا بل بعضها يحتمل بعض قولكم فاخذتم ذلك المحتمل وضممتم
من الكفر الصريح والتناقض القبيح ما سيرتموه امانة لكم. اي عقيدة ايمان لكم. ولو كانت كلها تحتمل جميع ما قلتم لم يجز العدول عن النص والظاهر للمحتمل. ولو كان لم يجز
قولوا عن النص والظاهرين المحتمل الى الى المحتمل عندك الى الى نعم احسن الله عندي زين ولو كان بعضها ظاهرا فيما قلتم لم يجز العدول عن النصوص عن النصوص الصريحة الى الظاهر المحتمل
ولو قدر ان فيها نصوصا صريحة قد عارضتها نصوص اخرى صريحة لكان الواجب ان ينظروا بنور الله الذي ايد به عباده المؤمنين فيتبعون احسن ما انزل الله وهو المعنى الذي يوافق صريح المعقود وسائر
وذلك النص الاخر ان فهموا تفسيره والا فوضوا معناه الى الله تعالى. ان كان ثابتا عن الانبياء وهؤلاء عدلوا عما يعلم بصريح المعقول. وعما يعلم بنصوص الانبياء الى ما الى ما يحتمله بعض الالفاظ لموافقته لهواهم
فلم يتبعوا الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى واما كفار مجسمة فهؤلاء اعذر واقل كفرا من النصارى. فان هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة ان ظواهر جميع الكتب والتجسيم. ففي التوراة والقرآن من ايات التي ظاهرها التجسيم
ما لا يحصى التي ظاهرها التجسيم ما لا يحصى. وليس فيها نص بما يقوله النفاة من ان الله تعالى وليس فيها نص بما يقوله النفاة من ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه
ولا متصل به ولا منفصل عنه. ولا هو فوق العرش ولا يشار اليه. ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء ولا يقرب منه شيء ولا يدنو منه شيء لا يدنو اليه شيء الى نحو ذلك من نفي الذي يقوله نفاز الصفات
معلوم انه ليس بالكتب الالهية لا التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا القرآن ولا غير ذلك من النبوات من هذا حرف واحد وكلها مملوءة مما يقول هؤلاء انه تجسيم فيقول هؤلاء نحن اتبعنا نصوص الانبياء. ولم نعدل عنها الى غيرها. ولم نجد في نصوصهم نصا محكما
صريحا بالنفي الذي يقول نفات الصفات ووجدنا نصوصا كلها بالاثبات الذي يقولون انه تجسيم وجدنا واجد النصوص ووجدنا نصوصا كلها بالاثبات الذي يقولون انه تجسيم فكان على قولنا وقولهم نصوص الانبياء ظاهرة في التجسيم. وليس لهم نص يناقض ذلك. فاتبعنا نصوصهم
وكل من عارض اثبات الصفات لم يعارضها بنصوص صريحة عن الانباء عن الانبياء لكن بحجج عقلية فيقول هؤلاء ان النصارى خالفوا صريح المعقول وصريح كلام الانبياء واتبعوا قليلا من متشابه كلامهم
واتبعوا واتبعوا قليلا من متشابه كلامهم  كما تقدم هذا يوافق الاية فاما الذين فيتبعون ما تشاء منه واي اية نزلت في في صدر سورة ال عمران التي الله فيها ميلاد المسيح
ورسالته  اليهودي له  والنصارى فيه نعم  واتبعوا قليلا من متشابه كلامهم. ونحن اتبعنا نصوص الانبياء ولم نخالف شيئا من صريح نصوصهم. ولكن مخالفنا يقول انا خالفنا العقل ونحن ننازعه في ذلك وندعي ان العقل معنا لا علينا ولكن مخالف
ايش؟ ولكن مخالفنا يقول ايه انا خالفنا العقل ونحن ننازعها انا خالفنا العقل يعني يقول عن اهل الاثبات انه خالف الارض   ونحن ننازعه في ذلك وندعي ان العقل معنا لا علينا وان ما يدعيه من المعقولات التي
كلام الانبياء فهي باطلة او يقولون نحن والنصارى متفقون على انا لا نعارض كلام الانبياء بالشبه العقلية لكن نحن اتبعنا كلامهم المحكم الظاهر الذي نحن اتبعنا كلامهم المحكم الظاهر الكثير الذي لا
مخالف له من كلامهم وهم خالفوا كلامهم الكثير المحكم. واتبعوا قليلا من المتشابه نعم. ويكون الولاة من هؤلاء الذين يكفرهم ائمة المسلمين وجمهورهم الذي يحكي عنهم ان الله ان الله ينزل الى الارض عشية عرفة
سيعانق المشاة ويصافح الركبان وانه يتمشى في الارض يكون موطئ يكون موطئ قدمه مروجا ونحو ذلك. يكون موطئ اقدامه. اقدامه. نعم احسن الله. ايه يكون موطئ اقدامه مروجا ونحو ذلك
ليس هذا القول باعجب من قول النصارى الذين يقولون انه هو المسيح وان اللاهوت الناس تتحد فنحن نقول ايضا انه حل في بعض الاجساد المخلوقة كما يقوله النصارى او نقول انه تجسد
كما تتجسد الملائكة والجن. وهذا اقرب من قول النصارى. انه اتحد بجسم المسيح. فان قد عهدنا قد عهدنا اللطائف من الملائكة تتصور في في صورة بشرية ولم نعهد ملكا صار
هو والبشر شيئا واحدا. فاذا لم يجز ان يتحد الملك بالبشر. فكيف يجوز ان يتحد رب الخلائق كلهم بالبشر قالوا وقد يحل الجني في بدن انسي ويتكلم على لسانه الا انهما جوهران ومشيئت
وطبيعتان ليس بينهما اتحاد لكنه دخل فيه وتكلم على لسانه والنصارى يقولون ان رب العالمين اتحد بالبشر فمنهم من يقول جوهر واحد ومنهم من يقول شخص واحد واقنوم ومنهم من يقول مشيئة واحدة فلابد لكل منهم من نوع اتحاد وهذا ابعد من حلول الجني
فاذا كان ما يقولونه ما يقولونه ممتنعا في الجن والملائكة. فكيف برب العالمين  فاذا كان ما يقولونه ممتنعا في الجن والملائكة. فكيف برب العالمين  ومن غلاة مجسمة اليهود من يحكي عنه انه قال ان الله بكى على الطوفان حتى رمد وعاد
الملائكة وانه ندم حتى عض يده وجرى منه الدم وهذا كفر واضح صريح. ولكن يقولون قولنا خير من قول النصارى. فان النصارى يقولون انه اخذ وضرب بالسياط وبصق في وجهه ووضع الشوك على رأسه كالتاج وصلب بين ذصين
وفعل به من اقبح ما يفعل باللصوص قطاع الطرق وقد صرح كثير منهم بان هذا به نعم. وفعل به من اقبح ما يفعل باللصوص قطاع الطرق من نصوص الطاولة وقطع
ها بدون واو  وقد صرح كثير منهم بان هذا فعل باللاهوت والناسوت جميعا. وشريعة ايمانهم تدل على ذلك. وهو لازم لمن انكر ذلك منهم. وهو لازم يقول وهو لازم لمن انكر ذلك منهم
فانه مع القول بالاتحاد الذي لا بد لطوائفهم الثلاثة منه. يمتنع ان تحل هذه العقوبات في هذا دون ذلك دون ذاك فلا يمكن ان يحل في الناسوت دون اللاهوت فان هذا انما يتصور اذا كان اثنين. ومن قال بالاتحاد امتنع عنده ان يكون هناك اثنان
وفي الجملة فالنصارى المثلثة اما ان يصرحوا بالاتحاد من كل وجه كاليعقوبية وهؤلاء يصرحون ان الالام حلت باللاهوت. واما ان يقولوا بالاتحاد من وجه الملكية انهم شخص واحد وقول اسطورية هما مشيئة واحدة وحينئذ فما قالوه من التعدد الذي يوجب المباينة
انه لا يتصف احدهما بما يتصف به الاخر. ولا يحل به ما حل به. فيكون متناقضا لهذا فاحسن احوالهم ان يتناقضوا في الاتحاد كما تناقضوا في التثنيث وهذا حقيقة قول خيار هؤلاء يتكلمون بالكفر وبما يناقضه. وبالتوحيد وبما يناقضه
ومعلوم ان ما يفعله بنفسه من ندم وبكاء وحزن ودون ما يفعله اعداءه به من ضرب صفع وجعل الشوك على رأسه وصلبه بين النصين اخوانا استغاثته ممن يخلصه من ذلك عقيدة الصلب عند النصارى
يعني من اشنع انواع الكفر والعياذ بالله والشبه والجهل سبحان الله وبحمده سبحان الله قويا بالاتحاد يقولون ان الاله  فعل به ما فعل  ومات ثم قام  نعم  وان استغاثته بمن يخلصه من ذلك اشد نقصا من ندمه حزنه
وان قالوا فعلى هذا حتى يعلم عباده التشبه به امكن اولئك المجسمة المكفرة ان يقولوا بكى وندم وعظ يده ندما حتى جرى الدم. حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب ففي الجملة ما قال قوم من اهل من اهل الملل قولا في الله تعالى الا وقول النصارى اقبح منه
ولهذا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لا ترحموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر  ولهذا يعظم تخريج الاثر. والله قال سبق تخريجه اسمه ها
مكتوب سبق تخريجه. نعم. باقي. نعم ولهذا يعظم الله تعالى فريتهم على الله في القرآن اشد من تعظيم افتراء غيرهم. كقوله قالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض
وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكل كلهم اتيه يوم القيامة فردا
وفي الصحيحين عن ابي هريرة وهذا ثابت في الحقيقة ده ان دم النصارى وتقبيح قولهم وتقبيح قول العرب الملائكة بنات الله يستمتع معهم اشد يستفتيهم الى ربك البنات ولا هم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا
مشاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم للكاذبون  افلا تذكرون يقول تعالى  قد جئتم شيئا ادا الى اخره يشمل اليهود والنصارى يشمل النصارى والمسيحين جزاك الله هذه الايات
في اخر سورة مريم التي ذكر الله فيها مولد المسيح الله مولد المسيح في اول السورة وذكر في اخرها    ما افتراه النصارى   قولهم المسيح ابن الله. نعم  يشمل النصارى ومن
نعم قلتم الايات الاخيرة مريم تشمل النصارى ومن النصارى والمشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله   وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل كذب
ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ابن ادم ولم يكن له ذلك شتم قوله اتخذ الله ولدا. وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد. ولم يكن لي كفوا احد. واما تكذيبه
فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته ورواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اي زعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اي فقوله لي ولد. فسبحاني ان اتخذ
صاحبة ولا ولدا وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. انه يشرك به ويجعل له ند. وهو يعافيهم ويرزقهم
عنهم الوجه الثاني عشر ان كل من يعتقد رحمه الله الله المستعان لا اله  احسن الله اليكم يقول السائل  شبكة يقول اخي مصاب ورم في بطنه ولما شرح لنا الطبيب المختص
قال انه ورم خبيث فهل يجوز اطلاق كلمة خبيث على الامراض والاورام  الاشياء التي خلقها الله فيها الطيب والخبيث فيها النافع والضار كان اشد هو ان يكون اخبث الذي يظهر لي انه لا مانع من ذلك
بل وصف الله الرديم من الطعام وكذا سموه خبيثا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الرديء اذا كان الطعام الرديء او الرديء يقال له خبيث  من باب اولى المرض الذي يكون ضرره اعظم والعياذ بالله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقرأ بعضهم في هذا الشهر بعض ما يتعلق اه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا يعد من البدع ليس لهذا الشاي خصوصية
في تلاوة القرآن هذا الشهر شهر كسائل ليس فيه فضيلة معينة لا تلاوة ولا صلاة ولا صدقة ولا شيء في هذا الشهر بدعة المولد عند الصوفية وهي بدعة  يشتمل على انواع من الباطل والشيعة
وانواع من المعاصي والافتراءات الاكاذيب ويزعمون انهم يفعلوا ذلك تعظيم للرسول وخير هذه الامة واعظمهم حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يقيموا المولد ولم يتخذوا يوم مولده صلى الله عليه وسلم عيدا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند الاستنشاق هل يجب سحب الماء الى اعلى الانف؟ لا ما يجب لكن يستحب مبالغة لكن بدون بدون المبالغة الشديدة التي قد تضر
لانه في الحديث مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسويق الشبكي والاشتراك فيه يكون بشراء منتجات بسعر محدد له متجر الكتروني خاص به
فيه جميع منتجات الشركة ولو باع من هذه المنتجات اه عنده اه نسبة ربح من خمسة وثلاثين بالمئة الى اربعين بالمئة. وكلما اقنع اخرين بالاشتراك في الشركة له نسبة  فما حكم ذلك
هذا الذي يظهر ان انها طريقة لا تجوز فيها احتيال عن الناس احتيال على الناس ولا تخلو من الربا فلا ينبغي الاشتراك فيها ولا ان يكون الانسان يعني سمسارا لهذه الشركات
وفي اذكر في موقع يا محمد المنجد يعني فتوى في هذا فلعله فلعلها تراجع ما يمكن تستخرجه يا محمد والله بشوف تسوية الشبكي  طلعنا فتوى عنوانها من موقع الشيخ نعم. زين التعامل مع شركة من شركات التسويق الشبكي. نعم
اه ثم السائل اه ذكر سؤاله. نعم اقرأ الجواب الجواب الجواب الحمد لله سبق في اجوبة عدة تحريم التعامل بالتسويق الشبكي الذي يفرض فيه على العميل رسوم اشتراك او شراء سلعة معينة
حتى يتمكن من التسويق واخذ العمولة لما في ذلك من الغرر والمقامرة ولان السلعة هنا غير مقصودة. بل المقصود هو الدخول في نظام التسويق والامل في اخذ العمولة الكبيرة ووجه المقامرة ان المشترك
يدفع اه الاشتراك او ثمن السلعة على امل ان يجلب الزبائن ويأخذ العمولة. وقد يحصل له هذا وقد لا يحصل. وهذا هو القمار. واما السمسرة المباحة فلا يشترط فيها دفع
رسوم اشتراك ولا شراء السلعة قبل الدلالة عليها وينظر سؤال وراكم وراكم وراكم احالوا على ثلاثة فتاوى سابقة. والله اعلم الفتاوى الاخرى يمكن فيها نسبة الفتوى الى بعض اهل العلم
نعم انا انا فتحت فتحت الفتاوى السابقة. نعم نعم اللجنة الدائمة  يقول اه طبعا اه لجنة اه السؤال يبدو انه مكون من عدة اه يعني من عدة جزئيات قالوا في في
يعني في سياق اه تسويق الشبكي التسويق الشبكي  قالوا رابعا ما في هذه المعاملة من الغش تدليس والتلبيس على الناس من جهة اظهار المنتج وكانه هو المقصود من المعاملة. والحال خلاف ذلك
ومن جهة اغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالبا. وهذا من الغش المحرم شرعا قال عليه الصلاة والسلام من اغش فليس مني. رواه مسلم في صحيحه. وقال ايضا اه بيعاني بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا
كتم محقت بركة بيعهما متفق عليه واما القول بان هذا التعامل من السمسرة فهذا غير صحيح. اذ السمسرة عقد يحصل السمسار على اجر آآ لقاء بيع السلعة. اما التسويق الشبكي فان المشترك هو الذي يدفع
الاجر لتسويق المنتج. كما ان السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة بخلاف التسويق شبكي فان المقصود الحقيقي منه هو تسويق العمولات وليس المنتج. ولهذا فان المشترك يسوق لمن لمن يسوق لمن يسوق هكذا بخلاف السمسرة
التي يسوق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة الفرق بين الامرين ظاهر واما القول بان العمولات من باب الهبة فليس بصحيح طيب هذا نأكله للجنة  نعم ايه تاريخ الفتوى عام خمسة وعشرين
على كل حال تبين انه لا يجوز التعامل بالتسويق الشبكي. نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ووضعت البلد المانيا تقول هناك اناس يكذبون باحاديث في صحيح البخاري
ويستهزئون بالصحابة وهم مصرون على تكذيبهم للاحاديث بدعوى اعمال الفكر بل يفسرون ايات القرآن كما يحلو لهم وينفون وجود العشرة المبشرين بالجنة ويكذبون الائمة الاربعة فهل يجوز حضور مناسباتهم من افراح وعزائم؟ او ان ندعوهم الى مناسباتنا
وكذلك التعامل معهم يا هؤلاء الضالون مفترون ملحدون يجب الحذر منهم ومجانبتهم وهجرهم ومقاطعتهم هؤلاء  يعدون من من يعاشرهم هؤلاء اخطر من من المصاب بالوباء والجرب والعلل هؤلاء مصابون بعلل ايمانية شرعية
يتضمن والعياذ بالله الالحاد وانواع الضلال  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي قبل يومين رحمه الله تقول رحمه الله نعم غفر الله له وسمعت ان كل عمل صالح يعمله الابن يكون في ميزان والديه
في ميزان والديه كذلك. فهل هذا صحيح يرجى يرجى لانه متسبب فيه ولهذا جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منهم او ولد صالح يدعو له
ينبغي لك ان تكثر من الدعاء لوالديك انفع ما يكون من الولد لوالده الدعاء اما ان تكون جميع اعمال الولد في ميزان الوالد فهذا يرجى كان الوايد متسبب في ذلك بحسن التربية
بالتربية الصالحة قوله صلى الله عليه وسلم من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك منه  من اجورهم شيئا  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما كيفية مسح الاذن للوضوء هل يكون بادخال السبابة ومسح باطن الاذن كاملا والابهام من خلف الاذن بدون تكلف يمسح باطنها باسباب السبابة وظاهرها بالابهام بدون تكلف   يعني فاطمة ليس هو السماح ان يدخل اصبعه في سماق اذنه
مين داخل بس وجه الاذن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا موظف عسكري وبعض الاحيان الزملا يعزمون كل ظابط يأتينا جديد كرامة له وايضا لتزيين العلاقات ليتغاضى عنا في العمل
فلا يشدد علينا فهل في هذا الفعل شيء من المحاذير الشرعية اذا كان من اجل ذلك يصبح نوع رشوة هذه رشوة من اجل كسب يعني تعاونها  طبعا ولا سيما انه
يعني ليس بينهم وبينه سابق علاقة او قرابة بل انما اكرموه لولاية من اجل الوظيفة من اجل وظيفته ورئاسته عليه  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل مهندسا في شركة
اه للمقاولات ولدينا مشروع بناء مدارس وينفذ العمل مقاول اه ثانوي ومن واجب متابعة العمل في المشروع ومن متطلبات العمل ان يوفر المقاول مهندسا لمتابعة العمل وطلب مني المقاول ان اشرف
انا احد المدارس مقابل اه راتب الشهري فما حكم هذا الراتب الذي استلمه من المقاول ما قمت موظفا عند الشركة المسؤولة الاولى فليس لك ان تأخذ من المقاول الثاني راتبا
لانك انت انت مكلف بالاشراف عليه فهذه فهذا الراتب هو رشوة من اجل ان تتغاضى عن اه يعني ما يحصل في في تنفيذ المشروع هذا الراتب ولا ولا تقبل اصلا لا تقبل
انت وظيفتك ما هي من قبل المقاول. من قبل الشركة الام المسئولة عن هذه عن هذه المدارس او المشاريع الاخرى انت لك راتبك الاصلي انت مكلف بالاشراف على هذا المقاول الثاني
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما وصيتكم لمن عزم على حفظ القرآن وبدأ بذلك لكنه يجد فتورا بين الفينة والاخرى يستعين بالله ويجاهد نفسه يجاهد نفسه كل الاعمال الخيرية
مع المجاهدة بعون من الله  واسأل ربك التيسير قل اللهم يسر علي حفظ كتابك اللهم يسر علي حفظ كتابك اللهم اعني اللهم اعني يا رب ادع ربك اياك نعبد واياك نستعين نعم
احسن الله اليكم يقول اه يقول السائل عبر الشبكة اه هل لي ان اجمع وآآ اقصر الصلاة اه اذا كانت المسافة من بيتي للمستشفى من من فوق او من فوق مئة كيلو
انا في الخرج والمستشفى في الرياض اذا كنت تذهب للمستشفى وترجع في نفس الوقت يعني تراجع المستشفى وتعود انت مثل من مثل بعض من في الرياض. فان بعض من في الرياض يقطعون
شبه هذه المسافة اما اذا كنت تذهب للرياض وتبقى فيه مدة ترك ان تقصر الصلاة واما الجمع فلا تجمع كل صلاة بوقتها ما دمت مستقرا في ستستقر في في الرياض يوم وليلة مثلا
او يومين وليلتين تقصر ولا تجبع اما اذا كنت تذهب الساط آآ او الصباح للمستشفى وتعود الظهر  نعم انت
