اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو
شئت اهلكتهم من قبل واياي. اتهلكنا بما فعل السفهاء تضل بها من تشاء وتهدي ما من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة
قال عذابي اصيب به من اشاء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة فوالذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول الذي يجدونه مكتوبا عندهم الذي يجدونه مكتوبة انيادهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف
وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي اولئك هم المفلحون. قل يا
ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله الذي يؤمن بالله وكلماته لعلكم تهتدون. الهي. جزاك الله خير
لا اله الا الله يقول تعالى لما سكت عن موسى الغضب يعني سكن غضبه بعد ما رأى  حالة بني اسرائيل وعبادتهم للعجل غضب غضبا شديدا والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه
يقول لما لم تنكر عليهم وقد انكر لكن موسى عليه السلام ظن ان اخاه كسر ثم تراجع عليه السلام ودعا اعتذر هارون وقال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي
وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم قال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح التي قد القاها وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. هذه الالواح التي كتبها الله له كما تقدم وكتبنا له في الالواح من كل
كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال تعالى فخذها بقوة وامر قومك يأخذون باحسنها. وهذه هي التوراة وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. يخافون الله يخشون بأسه وعذابه
ثم قال تعالى واختار موسى قومه سبعين. اختار من قومه سبعين رجلا في ميقاتنا لانه على موعد مع الله فاختار ما ان يذهب معه سبعون رجلا بعد ما حدث منهم
يذهبون ويعتذرون الى الله سبحانه وتعالى مما وقع فيه قومهم  فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي. لما ذهبوا وكلم موسى ربه كلمه ربه طلب هؤلاء
ان يروا الله جهره كما اخبر بذلك في قوله واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نروا الله جهرا الصاعقة وانتم تنظرون هذه الصاعقة هي الرجفة فلما اخذتم الرجفة قال موسى
ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي لانهم بهذه الرجفة او الصاعقة ماتوا كما في سورة البقرة ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء
الامر كله اليك سبحانه وتعالى تهدي من تشاء وتضل من تشاء وتحيي وتميت كما تشاء سبحانه وتعالى ثم استغفر ربه ربنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين انت ولينا في الدنيا والاخرة
ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة هذه دعوات موسى عليه السلام
لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. انا هدنا اليك اي تبنا اليك قال قال الله عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
هؤلاء لهم خصوصية في رحمة الله. لهم من رحمة الله ما ليس لغيرهم ولهذا قال ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون
الرسول النبي الامي الذي يجدونه يجدونه مكتوبا مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الذين يتقون ويؤتون الزكاة يعني من اهل الكتاب لقوله تعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات
ويحرم عليهم الخبائث. هذه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين بشر به الانبياء موسى وعيسى عليهم السلام وذكر الله لهم في التوراة والانجيل صفات هذا النبي ومن صفات ما جاء في هذه الاية
يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة يعني خبره مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويوحد لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم يضع عنهم الشرائع الثقيلة التي
كانت اه مفروضة على بني اسرائيل ويضع عنهم اصفه والاغلال التي كانت عليهم ولهذا جاء في الدعاء الذي علمنا الله في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى قوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ثم ثم ذكر الله سبحانه وتعالى عاقبة هؤلاء الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فالذين امنوا به بمحمد صلى الله عليه وسلم
والذين امنوا به وازروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون ثم قال تعالى قل قل ايها النبي الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذا من ادلة عموم رسالته عليه الصلاة والسلام
محمد عليه الصلاة والسلام رسول الله الى جميع الناس. بل الى الثقلين الجن والانس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو. يحي ويميت
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون امره الله ان يخبر بانه رسول الله الى الى الناس كلهم جميعا وامره ان يأمر الناس بالايمان به واتباعه عليه الصلاة والسلام
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هو سبب الرحمة وسبب الهداية وسبب الفلاح وسبب محبة الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واتبعوه لعلكم تهتدون نسأله تعالى ان يمن علينا بالايمان به ومحبته واتباعه صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معلم ابو البغوي رحمه الله تعالى قوله تبارك وتعالى ولما سكت موسى الغضب واخذ الالواح التي كان القاها وقد ذهبت ستة اسباعها
وفي نسختها لعبت ستة اشباعها. نعم  الاسرائيلية  الله يهديك في نسختها اختلفوا فيه لانها نسخة من اللوح المحفوظ وقيل ان موسى نألم ما القى الالواح تكسرت نسخ منها نسخة اخرى
فهو المراد من قوله وفي نسختها وقيل اراد وفيما نسخ منها وقال وفيما فيما بقي منها قال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القى موسى الارواح وتكسرت صام اربعين يوما
ردت عليه في لوحين فكان فيه هدى ورحمة هدى من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون الى الخائفين من ربهم واللام في لربهم زيادة توكيد قوله ردف لكم
وقال الكسائي لما تقدمت قبل الفعل حسنتك قوله للرؤيا تعبرون  وقيل اراد راهب وقيل اراد اراهبون لربهم قوله تعالى اختار موسى قومه اي من قومه  حرف الصفة رجلا لميقاتنا هذا الذي يقول انه حاتم منصوب بنزع الخافض
موسى قومه اي اختار موسى من قومه نعم  رجلا لميقاتنا فيه دليل على ان كلهم لم يعبدوا لا يجدون  امر الله تعالى موسى في ناس من بني اسرائيل يعتذرون اليه من عبادة العجل
سبعين رجلا فلما اتوا ذلك المكان لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة اخذتهم الصاعقة فماتوا وقال ابن اسحاق ليتوبوا اليهم مما صنعوا ويسأل التوبة على من تركوا وراءهم من قوم
فهذا يدل على ان كلهم عبد العجل قال اقتاده ابن تريج ومحمد بن كعب اخذتهم الرجفة لانهم لم يزاؤوا قومهم ان نعبد العجل ولم يأمروهم بالمعروف ولن ينهوه عن المنكر
وقال ابن الذي امرهم ونهاهم هو هارون عليه السلام ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري   وقال ابن عباس ان السبعين الذين قالوا
ان اؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين اخذتهم الرجفة وانما امر الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام  سبعين رجلا فاختارهم وبرز بهم ليدعوا ربهم
فكان فيما دعوا ان قالوا اللهم اعطنا ما لم تعطه احدا قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا الله ذلك من دعائهم فاخذتهم الرجفة وقال وهب لم تكن يا هذا خلاف ما
صرح به القرآن صرح بان اخذ الردفة والصاعقة لهم لاجل قولهم لن نؤمن لك حتى نروا الله جهرا هذا هو سبب اخذ الرجفة لهم الصاعقة لا هذا الدعاء نعم  وقال
وقال وهب لم تكن الرجفة صوتا ولكن القوم تلك الهيبة حتى كادت  فلما رأى موسى ذلك  رحمهم وخاف عليهم الموت اشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين مطيعين
فعند ذلك ادعى وبكى ونشهد فكشف الله عنهم تلك الرجفة كلام ربهم كذلك قوله عز وجل انا يعني موسى ربي لو شئت ااهلكتهم من قبل؟ يعني عن عبادة العجل واياه ابقت للقبطي
تهلكنا بما فعل السفهاء. حكاية مذهب ان شئت اعرف اكثر من ايش من قبل ايش؟ عبادة العيد ليش؟ نعم احسن الله اليك قال يعني موسى لو شئت اهلا من قبل
يعني عن عبادة العجل  ويايا بقتل القبطي  بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وظن موسى انهم عوقبوا باتخاذهم العجل  وقال هذا على طريقة السؤال يسأل اتهلكنا بالفعل السفهاء وقال المبرد قوله اتهلكنا
بما فعل السفهاء منا سطيف ها مستعطف اين تهلكنا عليه السلام ان الله تعالى اعدل من ان يأخذ في جريرة الجاني غيره قوله تعالى ان هي لافتنتك التي وقع فيها السفهاء
لم تكن الاختبارك وابتلاؤك  قوما فعصمتهم ثبتوا على دينكم كذلك من قوله تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا وحافظنا اغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين اكتب لنا اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة
النعمة والعافية وفي الاخرة اي وفي الاخرة حسنة المغفرة والجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك الله تعالى به من اشاء من خلقك ورحمتي وسيادة كل شيء  قال الحسن وقتادة
وسيعة رحمته في الدنيا  وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقال عطية للعوف وسعت كل شيء ولكن لا تجب الا للذين يتقون وذلك ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمنين  سيعيش فيها فاذا صار الى الاخرة
وجبت للمؤمنين خاصة اذا ذهب صاحب السراج بسراجا  صاحب احسن الله اليك المستضيء في نار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه   قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتاد وابن جريج
لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء قال ابليس انا من ذلك الشيء فقال الله سبحانه وتعالى ساكتبها للذين يتقون والذين هم باياتنا يؤمنون  وقالوا نحن نتقي ونؤمن ونؤتي الزكاة رجعنا الله لهذه الامة
فقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاية قال نوف لا اله الا الله الذين يتبعون الرسول حتى من من اتبع الرسول من اليهود او النصارى استحق هذا الجزاء هذا الوادي الكريم
نعم. احسن الله اليك    سبعين رجلا قال الله تعالى لموسى اجعل لكم الارض مسجدا وطهورا يصلون حيث ادركتكم الصلاة  واجعل السكينة في قلوبكم. واجعلكم تقرأون التوراة. عن ظاهر قلوبكم الرجل والمرأة والحر والعبد. الصغير والكبير. فقال ذلك موسى لقومه
فقالوا لا نريد ان نصلي الا في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا. ولا نستطيع ان نقرع التوراة تعبد ولا نريد ان نقراها الا نظرا. فقال الله تعالى ويؤتون الزكاة
الى قوله اولئك هم المفلحون. فجعلها الله لهذه الامة. وقال موسى عليه السلام يا رب اجعلني نبيهم فقال نبيهم منهم. فقال رب اجعلني منهم. فقال انك لن تدركهم فقط قال موسى عليه السلام
يا ربي يا رب اني اتيتك بوفد بني اسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فانزل الله تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. فرضي موسى لا يعبأ بها ولا يعول عليها
سبحان الله نعم يقول احسن الله اليك المحقق في الحاشية. مم. يقول رواية نوف  هذه من الاخبار الاسرائيلية وقد كان نوف راويا للقصص وهو ابن زوجة بعضهم من بعض الله المستعان نعم
وله يعني ربيبه. ربيبه  وله ترجمة في تهذيب التهذيب  قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي وهو محمد صلى الله صلى الله عليه الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نبيكم كان اميا لا يكتب ولا يقرأ ولا
وقال النبي صلى الله لا يكتب ولا يقرأ اي لا يقرأ المكتوب نعم  وقال النبي صلى الله عليه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا الارتاب المبطلون
اليك وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وهو منسوب الى الام اي هو على ما ولدته امه. وقيل هو منسوب الى امته اصله
امة امتي فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل هو منسوب الى ام القرى. وهي مكة الذي يجدونه ان يجدون صفته ونعته ونبوته. مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن سينا قال حدثنا فليه قال حدثنا هلال عن عطاء بن يثار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص
فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي
ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يدفع السيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا تابعه عبدالعزيز بن ابي
عن هلال ابن السلام. اخبرنا الامام الحسين بن محمد القاضي قال ابو العباس عبدالله بن محمد بن هارون الطيف حفوني. قال ابو الحسن محمد بن احمد الترابي قال ان بان ابو بكر
احمد بن محمد بن عمر بن بسطام قال انبانا ابو الحسن احمد بن سيار القرشي قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن عبدالله ابن ضمرة عن كعب رضي الله عنه قال اني اجد في التوراة
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي سيئات السيئة ولكن يعفو ويصفح. امته الحمادون يحمدون الله في كل منزلة. ويكبرون
وعلى كل نجد يعتزرون على انصافهم ويوظئون اطرافهم صفهم صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء. مناديهم ينادي في جو السماء له في جوف الليل. دوي كدوي النحل مولده بمكة ومهاجره بطابه وملكه بالشام. قوله تعالى يأمرهم ومهاجره
بطابة  وملكه   قوله تعالى يأمرهم بالمعروف اي بالايمان وينهاهما عن المنكر اي عن الشرك وقيل المعروف الشريعة والسنة والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة. وقال عطاء يأمرهم بالمعروف بخلع الانداد
ومكارم الاخلاق. وصلة الارحام وينهاهم عن المنكر عن عبادة الاوثان. وقطع الارحام ويحل لهم الطيبات يعني ما كانوا يحرمونه في الجاهلية من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام يحرم عليهم الخبائث عن الميتة والدم ولحم الخنزير. والزنا وغيرها من المحرمات. ويضع عنهم
وهم قرأ ابن عامر اصرهم بالجمع. والاسر كل ما يثقل على الانسان من قول او فعل قال ابن عباس والحسن والضحاك والصدي ومجاهد يعني العهد الثقيل كان اخذ على بني اسرائيل بالعمل بما في التوراة. وقال قد هدى يعني التجديد الذي كان عليه في الدين
ولا اغلى ليالي الاثقال التي كانت عليهم. وذلك مثل قتل الانفس في التوبة. وقطع الاعضاء خاطئة وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض. وتعيين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدية وترك العمل في السبت
ان صلاتهم لا تجوز الا في الكنائس. وغير ذلك من الشدائد. وشبهت الفنان التي تجمع اليد الى العنق الذين امنوا به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم. وعذروه ووقروه ونصروه عليه
الاعداء واتبعوا النور الذي انزل معه. يعني القرآن اولئك هم المفلحون قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو
يميتها امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي الذي يؤمن بالله وكلماته اي اياته وقال مجاهد والسدي يعني عيسى ابن مريم ويقرأ كلمته واتبعوه لعلكم تهتدون قوله عز وجل ومن قوم موسى
لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم على عبد نعم ابو الزبير  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبده ورسوله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الكافية الشافية في الانتصار للفقه نادية فصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء اثبات الموحدين نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران
اتراهم اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان  يعني هذا الفصل مناسب لما قبله لانه فيما مضى مثل فريق فريقي الاثبات والتعطيل جيشين متزاحفين قاتلين وهذه في هذا الفصل تصور نتيجة هذه الحرب
وهي هزيمة المعطلة  حتى صاروا بين بين قتيل واسير بين قتيل واسير وهذا كله تصوير للامور المعنوية باشياء بامور حسية على وجه التشبيه والتمثيل نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران. وترى
اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان. وتراه تحت الرماح دريئة ما فيه مومن فارس طعان تراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن ايماني وتراه من سلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن
صحيح انك الصحيح ما في تعليق والعقل الصحيح نعم وترى هم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان  واوحشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان  في نسخة العقل الصريح
هذا هو الغالب التعبير عن العقد الصريح كما يعد ابن تيمية في الغالب يقول ان العقل الصريح لا يناقض النقر الصحيح النقل يوصف بالصحة والعقل بالصراحة  الشيخ محمد رحمه الله يقول
العقل الصحيح في نسخة العقل الصحيح صريح وهو الصواب الصحة يوصف بها النقل سنقول النقل الصحيح والصراحة يوصف بها العقل   وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان. قد حشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان
وخلت ديارهم وشتت شملهم. ما فيهم رجلان مجتمعان  قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان. الله العافية يعني هذا وصف للذين والعياذ بالله استحكم فيهم الظلال والتعطيل والالحاد
من استحاكم فيهم هذا الامر خلت قلوبهم من العلم الصحيح والايمان نعم اذ عطلوا الرحمن من اوصافه. والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفاتك ماله بالجهل والبهتان. نعم
فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني. يقول هذا جواب الشرط اذا اذا اردت ترى مصارعهم وتشتتهم  وهزيمتهم اذا اردت ذلك فاقرأ تصنيف الامام ابن عباس ابن تيمية فهذه الجملة هي في هذا البيت جواب الشرط
اذا اردت كذا وكذا وكذا فاقرأ تصاريف الامام نعم  اقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. الله الله اكبر نعم اني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. واقرأ
ساب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا ابن عاطف الخاص على العبد لما قال تصانيف الامام نص على اشياء منها وعينها  واقرأ واقرأ واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
يعني يقول اهل العلم في مثل هذا يعني في بابه ليس له نظير في بابه اي في موظوعه وهو بيان توافق العقل والنقل النقل الصريح العقل الصريح والنقل الصحيح نعم
وكذاك منها جله في رده قول الروافض شيعة الشيطان. منهاج السنة الذي رد به على ابن المطهر الرافظي نعم فانه ارداهم في حفرة الجبال  الجبانة المقبرة  وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني
عنده كتاب يشتمل على والعياذ بالله تقرير التعطيل سماه تأسيس تقديس وللشام الف الكتاب العظيم الذي هو نقظ تأسيس الجهمية نعم وكذلك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سماني
وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه صفرا نعم وكذلك شرح عقيدة للاصبهاني شارح المحصول شرح بيان  فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان  والله ما لاولي الكلام نظيره ابدا وكتبه بكل مكان
والسفلي وكذا حدوث العالم العلوي السفلي في في اتم بياني يعني في تقرير حدوث العالم ردا على الفلاسفة والقائلين بقدم العالم نعم وكذا قواعد الاستقامة انها صفران فيما فيما بيننا ضخما
وقرأت اكثر ما علي فزادني والله في علم وفي ايماني وقرأت وقرأت اكثرها عليه فزادني. والله في علم وفي ايمان   هذا ولو نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن يقول لو
لو فكرت ان الشيخ يموت قبلي ظاعفت الجهد بالتلقي عنه والقراءة عليه نعم هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن. وكذا توحيد الفلاسفة الاولى. توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف في نقض وصولهم بحقيقة المعقول والبرهان  وكذلك تسعينية فيها له رد على من قال بالنفساني. هذا في القائلين الكلام النفسي وهو ان كلام الله معنى النفس ليس بحرف ولا صوت
رد عليه بالتسعينية يرد هذا القول وهذا المذهب من تسعين وجها له تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحداني نعم. اوفى من المئتين في الحسبان   لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان
وكذا رسائله الى البلدان والاطراف والاصحاب والاخوان. هي ففي الورم مبثوثة معلومة تبتاع تبتاع بالغالي من الاثمان  رحمه الله نعم وكذا فتاوى فاخبرني الذي فاخبرني احسنت. وكذا فتاواه فاخبره الذي اضحى عليها دائم الطوفان
بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان  صفر يقابل كل يوم. كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان   هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسن ذا نقصان
هذا هذا وليس يقصر التفسير وان يقصر عندك؟ مكتوبة التشجيع مشددة الراء  هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسن ذا نقصان نعم وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان. نعم
ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران  وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها قد قامها لله غير انتقل من ذكر المؤلفات الى ذكر الجهود العلمية التي فيها
البيان والصدع بالحق وانكار المنكر  بيان الحلقي بالبراهين الواضح بالكلام وله المقامات وله المقامات الشهيرة في الورى. قد قاما لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدى فضائحهم وبين جهلهم. وارى تناقضهم بكل مكان
نعم وصارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان  وصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا من اعلام للبلدان  ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني نعم كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير الناس
فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل اماني. الله المستعان كانت نواصينا بايديهم هذا يعني بمعنى انه يعني قبل جهود الشيخ وبيانه وتعرية المذاهب المعطلة والفلاسفة يعني كانوا متغلبين علينا فلما
بيض الله هذا الامام صارت الامور بالعكس صارت نواصيهم بايدينا. نحن المسيطرون عليهم والغالبون لهم. نعم كانت كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير الناس فغدت نواصي بايدينا فلا. يلقوننا الا بحبل اماني
وغدت ملوكهم ممالكا لانصار الرسول بمنة الرحمن نعم. واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان   يدري بهذا من له خبر بما هو احسن اليك. يدري بهذا من له خبر بما
والفدم يوحشنا وليس هناك فحضوره ومغيبه سيان  انت ما معنى والفجم والفدم  يعني الجاهل الاحمق   قوله الفتن يعني العي الذي لا يستطيع ان يعبر او الغليظ الجاهل نعم ذكرى الحراس الشيخ محمد الهراس رحمه الله
نعم فضيلة الشيخ احصائيك قال الشيخ رحمه الله تعالى يريد المؤلف بهذه الابيات ان يكشف لنا عن الدور العظيم الذي قام به شيخه شيخ الاسلام وقدوة الانام وعلم الاعلام واعجوبة الايام. احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني. الدمشقي
في مجدد القرن الثامن وباعث النهضة الاسلامية الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية  ناصر السنة وقامع البدعة ورافع راية التوحيد. ومبدد جيوش الملاحدة نعم  الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية والعقلية. ناصر السنة وقامع البدعة
رافع راية التوحيد ومبدد جيوش الملاحدة والمبطلين صاحب المؤلفات الخالدة التي هي مشاعل هدى ومنارات رشد يستضيء بنورها طلاب الحق. واعلام الفكر ومهما قلت في وصفه واطنبت فلن او فيه حقه
كانوا في حقه ولن اجزيه عن بعظ ما قلدني من منة. فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه  فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه حين قدر الله سبحانه ان يرفع عني غشاوة التقليد. وان يذهب من نفسي ما الم بها
بحكم النشأة من عصبية مذهبية ولوثة صوفية وانحدار في بوائق الوثنية فما هي الا جولة في رياض كتبه المونقة حتى زالت عني سقام الجهل. وعادت للقلب عافيته. عاد وللعقل صحته وحتى تجلى وحتى تجلى لي الدين في نقائه وطهارته بعد ان زاحت عنه
عمايات الباطل وضلالات البدع وظلمات الاهواء. ولنرجع الى شرح الابيات. له عناية رحمه الله  مؤلفات ابن تيمية ولهذا يقول انه استفاد منها واهتدى بسببها ما كان عليه بسبب النشأة وله كتاب مختصر
او انه اخذ به  رسالة الماجستير لعل ابن تيمية السلفي نعم ولنرجع الى شرح الابيات التي يصور لنا فيها المؤلف مدى ما اصاب جيوش الزيغ والتعطيل من هزيمة وانكسار  حين حمل عليها شيخه البطل المغوار والفارس الكرار بسيفه البتار. ففرقهم شذى مذر. فلم يبقى
فلم يبقى لهم من عين ولا اثر. فيقول اذا اردت ان تشهد ائمة الكفر والتعطيل. وهم يسقطون  وهم يسقطون صرعى واسرى في الميدان ويقعون اسرى ترهقهم الذلة. ويعلوهم الهوان وتربط وتربط
وتربط ايديهم بالحبال الى الاذقان. وان تراهم دريئة للرماح لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وان تراهم قد تجردوا من الوحيد والسنة والقرآن. بل وتجردوا من العقل الصحيح وما يقتضيه من البرهان. بل وتراهم مضحكة
الناس يتخذون منهم مادة للفكاهة والهذيان. ولطالما كانوا يسخرون من اهل الايمان. وتراهم قد خلت منهم الديار وتبدد جمعهم في الاقطار كما اخلى الرحمن افئدتهم من كل معرفة وايمان جزاء وفاقا لما عطلوا الرحمن من صفات كماله
وعطلوا منه عرشه فانكروا ان يكون فوق عرشه بذاته. بل وعطلوه عن كلامه فنفوا ان يكون له كلام هو صفة له بحروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه وعطلوه عن صفات كماله كلها بلا دليل ولا برهان
بل بل بالكذب والبهتان. وقال رحمه الله تعالى هذا هو دواب الشرط. يعني اذا اردت ان تعرف ما نزل للتعطيل من بلاء وتنكيل واسر وتقتيل. فاقرأ تصانيف ذلك الامام الجليل التي ما لها فيما الف الناس مثيل
والتي هي لكل حائر دليل فاقرأ له كتاب الموافقة بين المعقول والمنقول الذي ينفي فيه كل تعارض بين العقل الصريح خالي من شوائب الهوى والتقليد. والمتحرر من سلطان الوهم والتخييل. واقرأ له كتابه الكبير المسمى منهاج السنة النبوية
في نقض كلام الشيعة والقدرية الذي كتبه في الرد على ابن المطهر الرافظي والذي ظمنه من فنون الحجاج الحجاج من فنون الحجاج والوان الجدل في الرد على فرق الضلال والزيغ ما يعد اعجوبة من الاعجاب
واقرأ له كتابه في نقض تأسيس التقديس. الذي الفه الفخر الرازي في التأويل والتعطيل. فاتى هذا النقض عليه من قاعدة واقرأ له كتابه الاجوبة المصرية وهو عبارة عن جملة كبيرة من فتاوي الفروعية جمعها بعض اصحابه
على ابواب الفقه في ستة مجلدات وعرفت بالفتاوى المصرية وسماها بعضهم الدرر المضيئة من فتاوى ابن تيمية واقرأ له كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين اتى فيه بما يكفي ويشفي في موظوعه واقرأ له كتابه الاصبهاني
وعقيدة الاصبهاني الذي اثبت فيه النبوات باتم تقرير واحسن بيان. واقرأ له تلك القواعد العظيمة في الاستقامة. وهي كبيران وقد حكى المؤلف انه قرأها على شيخه رحمهم الله تعالى فزاده على ما فيهما علما وايمانا
ثم قال ولو اني قدرت ان ان انه ولو اني قدرت هدمت ولو اني قدرت احسن الله اليك انه يموت قبلي واني ابقى بعده. لاهتبلت فرصة وجوده. وقرأت عليه ما استطعت من كتبه
قال رحمه الله تعالى واقرأ له كتابه في الرد على الفلاسفة. وابطال قولهم بان الواحد لا يصدره عنه الا واحد. ولا له كتب اخرى في ابطال قولهم بالجواهر العقلية وقدم العالم وغير ذلك من اصولهم الفاسدة. واقرأ له التسعينية التي الفها
بمصر في ابطال القول بالكلام النفسي من تسعين وجها واقرأ له قواعده الكبار التي تزيد على المائتين في العد والحساب. ولولا عجز النظم عن استيفائه لسقتها اليك. ولكني اكتفي بالاشارة اليها
اقرأ له رسائله التي كان يكتبها الى الاطراف والبلدان والاصحاب والاخوان. مثل رسالته المدنية التي كتبها الى الشيخ شمس الدين  ورسالته المصرية التي كتبها الى الشيخ نصر المنجي ورسالة العدوية المنجي
المنجي ولا    مكتوب المنجي  ورسالته العدوية ورسالته القبرصية التي كتبها الى ملك قبرص يحثه فيها على رعاية مصالح المسلمين. وقد ثمنها علوما نافعة ورسالة الحموية التي كتب اليها الحماة في مسائل الصفات ورسالته التدميرية والواسطية وغير ذلك من رسائل
الى اخواني واصحابه وهي رسائل مشهورة معلومة. يغالي الناس في اثمانها لما تحويه من الفوائد العظيمة والعلوم الجمة واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها انه انما تعبير عن
عن الناظم  هذا تعبير عن قول ابن القيم لا ان لانه هو الحراس هو يعبر عن الابيات لكنه يقتضب الكلام يعني لو جاءت قال وقد اخبرني قال قال الناظم وقد اخبرني كان اوظح
لكن يعرف من المنهج نعم واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها ان ما وجده منها تساوي عدته عدة ايام شهر كامل بلا نقصان. يعني ثلاثين صفرا. واما ما فاته منها فشيء لا يحصله الحساب
واما تفسيره فليس يقل عن عشر مجلدات كبار. واعلم ان ناحية التفسير كانت من ابرع ما برز فيه شيخ الاسلام الا ان معظمه قد ضاع لانه لم يكن يكتبه. بل كان يلقيه على اصحاب على اصحابه. فكان من يدونه منهم
يظن ان يظن ان يظهره او يخاف بسبب الفتنة. وقد سأله بعظ اصحابه وهو ابو عبد الله ابن ابن رشيق ان يكتب على جميع القرآن لما حبس اخر مرة فكتب اليه الشيخ يقول ان القرآن فيه ما هو بين بنفسه
وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب. ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها على جماعة من من العلماء. فربما يطالب يطالع الانسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها وربما كتب المصنف المصنف الواحد في اية تفسيرا
ويفسر غيرها بنظيره بنظيره فقصدت تفسير تلك الايات بالدليل لانه اهم من غيره. واذا تبين كان معنا اية وله مؤلف يعرف في ايات اشكلت   واذا تبين معنى اية تبنى معنى نظائرها. واما مفرداته التي انفرد بها عن المذاهب الاربعة فهي ما بين عشرة الى عشرين
وفي كل مسألة منها سفر واضح وهي كالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات. فكم هدت من ظال ورشدت من حيران اعلم ان ما ذكره المؤلف هنا من كتب شيخه ومؤلفاته انما هو اشارة الى بعض امهاتها. فمن اراد الوقوف على
ما خلف الشيخ من ثروة طائلة في ميدان البحث والتأليف. فليرجع الى كتب التراجم. مثل العقود الذرية لابن عبد وقال رحمه الله تعالى بعد ان عدد المؤلف كتب الشيخ التي خلفها من بعده منارا للسالكين وهدى للمستعمرين
وحجة دامغة فوق رؤوس المبطلين. اراد ان يشيد بما كان له من مواقف في نصرة الحق. والذب عن دين الله كتابه ورسوله وما اتصف به في ذلك من من مظاء العزيمة وعظيم الجرأة وصدق الايمان حتى اظهر
وفضائح خصومه وكشف عن جالهم وابان عن تناقضهم وتلبيسهم. وما زال بهم يأخذهم بصورة الحق حتى كساهم ثياب وجردهم مما كانوا ينعمون به من الجاه والشهرة والنفوذ والسلطان وسيء وسيرهم في اسفل مكان بعد ان كانوا اعلام
الاقطار والبلدان ومن العجيب انه لم يحاربهم الا بنفس سلاحهم. وهو سلاح العقل والمنطق الذي كانوا يتطاولون على اهل السنة ويرمونهم من اجل جهلهم باقبح الالقاب كقولهم حشوية ونوابت ونحو ذلك. فكان اهل السنة من
ذلك في ذلة وانكسار. وكانوا يتوارون بمذهبهم عن الانظار. حتى جاء شيخ الاسلام فاقام مذهب الحق على دعائم متينة من العقل. وحمل على المذاهب الباطلة بنفس السلاح. حتى كسرهم لاهل الحق حتى
كسرهم لاهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم. بعد ان كانوا هم الاخذين بنواصيهم هكذا صحيح نعم كمن في الابيات بنفس السلاح حتى كسرهم لاهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم بعد ان كانوا هم
بنواصيهم نواصيهم او بنواصينا   وغدا ملوك راوح من الابيات. نعم. وغدا ملوكهم عبيدا لاهل الحق وانصار الرسول صلى الله عليه وسلم. بفظل الله عز ومنته وغدت جنودهم التي كانوا يصولون بها اذلاء منقادين لعساكر المؤمنين والموحدين. ولا
الحق ونصرته الا من كان له خبرة بما قاله الفريقان من المثبتين والمعطلين في الله رب العالمين     نعم يا محمد  لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى قول الفلاسفة العالم اذا من العالم يعني ان هذا العالم ليس ليس محدثا القديم ضد المحدث وهذا ضد ما دلت عليه العقول والشرائع والانبياء ان ربكم الله الذي خلق السماوات فعلى مذهبهم ليست هذه الافلاك مخلوقة محدثة بعد ان كانت معدومة
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كتب الامام ابن تيمية رحمه الله تصلح لطالب العلم المبتدئ بعضها بعضها يصلح يعني مثل العقيدة الواسطية المبتدي والمنتهي الكتب التي فيها الجدل والحجاج
ونقضيها هذي لا تناسب المبتدئين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه نريد اه نبذة مختصرة النونية ابن القيم ولماذا قام ابن القيم بتأليفها هو سماها في نسخة
الفرقة الناجحة اراد بها نصرة اهل السنة  الرد على المبتدعين المخالفين من اهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم  ومعظم هدايا ومعظم هذا دائر على مسألة الاسماء والصفات معظم الكلام فيه
يتعرض بالرد على المعطلة وعلى الجبرية وعلى المرجة الجهمية من تبعه في مذهب التعطيل والارجاء والجبر نعم فصولا في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي
فرقة الاحباش ولا اعرف عنهم الا انهم طائفة موجودة في لبنان لهم  لكني لا لا اعرف يعني حقيقة مذهبهم لكنها طائفة  هذا هو المعروف نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة تزوجت امرأة بعد وفاة زوجها الاول ولها اثنان من الزوج الاول ثم توفيت تلك المرأة وتركت الزوجة الثاني الاثنين من الزوج الاول وابنان من الزوج الثاني فكيف يتم تقسيم التركة
وهل يرثون الابنان اللذان من الزوج الاول؟ نعم يرثون كلهم لا فرق بين من الزوج الاول وبنيهة من الزوج الثاني. لا فرق بينهم كلهم ابناؤهم ميراثهم واحد الزوجة وخلفت اربعة ابناء
لا فرق بينهم الا انهم يعني ليسوا اشقاء فيما بينهم هذا في العلاقة بينهم اما علاقتهم بالام فهي واحدة علاقتهم بالام واحدة لكن علاقة بعضهم ببعض اخوة  اخوة اليوم اخوة لام نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه التسمية باسم عبد مناف لا لا يجوز هذا اسم جاهلي واظن انه في تعبيد ملف من جنس عبد العزى نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احبكم في الله وامل وعملوا من فضيلتكم الدعاء لي اه ببطلان اه سحري نقول احبك الله الذي احببتني فيه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ضرك
ويلعن السحرة ومن يستعين بهم على ظلم الناس نسأل الله ان يرفع بابك من البلاء وان يصلح حالك وان يبطل سحر السحر الذي ابتليت به نسأل الله ان يبطله نسأل الله ان يبتلع نعم
احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تبديل يا حفاظات الاطفال اعزكم الله داخل مصليات المحطات مع التحرز التام من تلويث المكان ووجود مشقة في ايجاد مكان اخر
لا بأس اذا لم اه يعني تغييرها من غير ان تتسبب في تلويث المصلى فلا بأس كما يخلع الانسان بعض ملابسه سرواله مثلا كذلك تغيير حفاظة الاولاد لكن بالشرط الذي ذكرتيه
وهو صيانة المكان ان ان يتعرض للترويث بالنجاسة فاذا لم يحصل تلويث فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة ايات قرآنية في ماء الزعفران على ورق
ثم وظعها في الماء ثم شربها نرجو انه لا بأس بجائز ان شاء الله الزعفران طيب فليس في كتابة الايات بالزعفران يعني ما ينافي حرمة القرآن  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
احيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص يسرع في صلاته لدرجة اني لا اتمكن من قول الذكر الا مرة واحدة وبسرعة فهل تصح صلاتي؟ لا انفرد واتركه
اترك هذا الذي يسرف في تخفيف الصلاة   صلاتك منفردا خير من ان تصلي معه جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا مبتدئ في طلب العلم وقررت ان ابدأ بدراسة التفسير
واخترت تفسير ابن كثير مع تعليق احد العلماء عليه صوتيا يعني لا اقرأه وحده بل اقرأه مع تعليق هذا الشيخ من خلال الصوتيات فهل فعلي صحيح وبما تنصحونني؟ فعلك صحيح
ونوصيك ايضا بتفسير الشرح عبدالرحمن السعدي رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول حسبي الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم هل هذا الذكر خاص بوقت المساء
لم يقال في المساء والصباح كذلك يقال في الصباح والمساء  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت مراحيض الحمامات اعزكم الله تستدبر القبلة. وهي وسط البنيان. فماذا افعل
قال ابو ايوب رضي الله عنه وقدمنا الشام فوجدنا مراحل قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. يعني انصرف يعني بعض الشيء تيسر لك يعني ينحرف قليلا في حسب الاستطاعة واستغفر الله
هكذا ابو ايوب الراوي الحديث تستقبل القبلة بغاية او بول ولا تستثمروها ولكن شرق واغرب. يقول قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها اي عن القبلة استغفر الله
وهذا يفيدنا انهم من اراد ان يصمم دورة مياه في بيته ان يوجه ان يوجه المقعد بغير القبلة وان كان كثير من اهل العلم يقول ان الناي مختص بالصحراء. وان وانه في البنيان لا يحرم استقبال القبلة. هذا مذهب كثير من اهل العلم
ولكن الاحوط هو مراعاة الانصراف عن القبلة حتى في البنيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة هل يجوز ان اقص شعري الى حد الاذنين وليس بنية التشبه بالرجال او بالنساء غير المسلمات ولكن فقط لاني احب
الشعر القصير ويعجبني شكله لاباس ما دام انه لا يوافق قصة رجال ولا قصة النساء الكافرات ان شاء الله لكن ينبغي ان اذا كان الشكل يوافق هذه القصة ينبغي ان ان تتجنبيها
لان التشبه ينهى عنه ولو لم يقصد الانسان التشبه اذا كان القصة فيها تشبه بالرجال او بالنساء الكافرات فلا ينبغي ان تفعلي ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
في الحديث افضل الدعاء الحمد لله ما معنى كلمة افضل الدعاء هذا فيه تفضيل الحمد لله على سائر الدعاء فيه. الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى وكل العبادات هي دعاء
يقول اهل العلم ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة فالذي يظهر ان هذا افضل دعاء العبادة قول المسلم الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى وتبجيد له   ما هو اهله سبحانه وتعالى
ولهذا كان الحمد هو المذكور في القرآن كثيرا الحمد لله رب العالمين اول اية في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وذكر الحمد في اول الخلق وفي اخره قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
وقال في بعد ما ذكر مصير اهل الجنة والنار قال الله بعد ذلك كله وترى الملائكة حافين من حول العرش وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين سقوط دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
فله الحمد على كل حال وله الحمد على شرعه وقدره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اعطي مالي لشخص اه يشتغل في وبحسب الاتفاق يعطيني مبلغ معين
اه كل شهر فهل هذا يجوز؟ لا ما يجوز يجب ان يكون ان يكون الاتفاق على نسبة يعني يعطيك من الربحة الربح عشرة في المئة عشرين في المئة خمسين في المئة
لابد ان يكون  الربح بينكم بالنسبة لا بقدر معين فهذا الذي تفعله هذا لا يجوز  انت
