اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذبا باياته انه لا يفلح الظالمون. ويوم نحشرهم جميعا ثم ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون. ثم لم
فتنتهم الا والله ربنا ما كنا مشركين وكيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. ومنهم من اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك
يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه وينأون عنه. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون بل بدالهم ما كانوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. وقالوا ان الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال
اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم
يعني المفتري على الله واظلم الظالمين وهذا كثير في القرآن ايات في هذا المعنى مما يدل على عظم وفظاعة الافتراء على الله الكذب كله حرام وافحشوا الكذب الكذب على الله ثم الكذب على رسوله
كما في الحديث الصحيح من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن اعظم ممن افترى الله حليبا او كذب باياته. وكذلك التكذيب بالايات من اظلم الظلم  فكيف اذا جمع الانسان بين الامرين الافتراء على الله والتكذيب بايات الله
انه لا يفلح الظالمون وعيد لجميع الظالمين بعدم الفلاح الا انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون ولا يظفرون بمطلوبهم بل هو خاسرون خائبون ثم قال تعالى ويوم يحشره يعني واذكر يوم يحشرهم جميعا
واذكر يوم احشرهم جميعا ثم يقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تدعون سؤال توبيخ لهم. اين هم؟ اين هم لينصروه حتى ينصروكم وينقذوكم. اين هو الذي كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنته الا ان قال والله ربنا ما كنا مشركين
وهذا من العمى الذي يقع عليهم يجحدون ان يكونوا قد اشركوا ثم لم تكن فتنته. قال بعض المفسرين يعني لن تكون حجتهم الا ان قالوا والله ما كنا مشركين. وفي الاية الاخرى بل لم نكن
ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ثم لم تكن فتنة ومن ان قالوا والله انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا كذبوا على انفسهم وزعموا انهم لم يكونوا مشركين وظلت عنهم شركاؤهم فلم ينفعوهم بشيء
انظر كيف كذبوا على انفسهم في قولهم ما كنا مشركين وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون  ثم قال تعالى ومنهم من اولئك المشركين في هذه الحياة. منهم من يستمع اليك
لا سماع استجابة وقبول يستمعون اليك وفي اذانهم وطن منهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة وفي اذانهم بطل ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم كنة وفي اذانهم
وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين اعتبروا ان هذا الا اساطير الاولين ثم قال تعالى وهم ينهون عنه ينهون عن الاستماع للقرآن والاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام
وينأون بانفسهم ينهون الناس يصدون الناس وهم ينأون بانفسهم وهذه حال اعداء الله يكفرون بالله وكتبه ورسله ويسدون الناس ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا وظلموا
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقهم الا طريق جهنم. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا فهم يجمعون بين الضلال والاضلال. بين ضلالهم في انفسهم واظلالهم للاخرين
وكان بعض المفسرين ينهون عن هذه الاية نزلت في ابي طالب ينهى عن ايذاء الرسول وهو بنفسه ينأى عنه ولا يستجيب فهو ينصره القول ويدافع عنه وهو في نفسي لا يستجيب ولا ينقاد
وهم ينهون عنه ويلعنونه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ثم قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى هذا اسلوب تهويل يعني لو ترى اذ وقفوا على النار يعني لرأيت امرا هائلا
فظيعة يتقطع له القلوب ولو ترى اذ وقفوا على النار في غاية من الحسرة فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين يتمنون الرجعة الى الدنيا وهيهات
يا ليتنا نرد بيان نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين الله ولو ردوا لعادوا الى لما نهوا عنه. لو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا قولتهم ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى ما كانوا عليه. من التكذيب وقالوا قولتهم ان هي الا حياتنا الدنيا وما  ثم قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم يحضرون عند الله
ويقفون موقف الخزي والذل لانهم وقفوا امام الله الذي قد عصوه وكذبوا رسله واشركوا به قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى اختلق ومن اظلم ومن اظلم اكفر
بناء على تفسير الظلم بالكفر والكافرون هم الظالمون يكون المعنى لا احد اكبر والظلم انواع واظلم الظلم هو الشرك والكفر والافتراء على الله هو كفر وظلم فلا اكفر ولا اظلم ممن افترى على الله كذبا. نعم
ممن اشترى اختلق الله كذبا فاشرك به غيره. او كذب باياته يعني القرآن انه ولا يفلح الظالمون الكافرون. ويوم نحشرهم جميعا اي العابدين والمعبودين. يا يوم القيامة قرأ يعقوب يحشرهم ها هنا وفي سبأبلياء. ايش يقول
قرأ يعقوب يحشرهم ها هنا يحشرهم نعم بلية وفي الاجل نحشره   خطأ لا اله الا الله  انه لا يفلحون ويوم يحشرهم جميعا ثم نقول  في حفظ النبي هنا وهنا  في الانعام
النون المصحف واضح جميعا ثم نقول ان ثم نقول الذين اشركوا اين الشركاء  واضح ووافق حفص في يقول ايش؟ قرأ يعقوب يحشرهم ها هنا وفي سبأ بلياء ووافق حفص في سبأ
وقر لا خوف. وافق حفص. نعم في سبأ. نعم  ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ان رأى الباقون بالنون نعم نعم انها تشفع لكم عند ربكم. ثم لم تكن فتنتهم قرأ حمزة والكسائي ويعقوب
يكن بالياء لان الفتنة بمعنى الافتتان فجاز تذكيره وقرأ الاخرون لتأنيث الفتنة. وقرأ ابن كثير وابن عامر او وابن عامر حفص عن عاصم فتنة وهم بالرفع. جعلوه اسم كان وقرأ الاخرون بالنصب. فاجعلوا
ونسمع قوله ان قالوا فتنتهم الخبر. ومعنى قوله ان فتنتهم اي قولهم جوابهم وقال ابن عباس وقتادة معذرتهم والفتنة التجربة. فلما اول فتنة التجربة     فلما كان سؤالهم تجربة لاظهار ما في قلوبهم. قيل له فتنة. قال الزجاج
في قوله ثم لم تكن فتنتهم معنى لطيف. وذلك مثل الرجل يفتتن ثم يصيبه فيه محنة فيتبرأ من محبوبه فيقال ان لم تكن اه ان لم تكن فتنت الا هذا كذلك الكفار. فتنوا بمحبة الاصنام
فلما رأوا العذاب تبرأوا منها. يقول الله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم في محبتك للاصنام الا ان قالوا والله يا ربنا ما كنا مشركين  على نداء مضاف وقرأ الاخرون بالخفظ على نعتي والله
وقيل انهم اذا رأوا يوم القيامة مغفرة  الا ان قالوا والله   اه قرأ حمزة والكسائي ربنا بالنصب على نداء المضاف. والله ربنا والله يا ربنا نعم وقرن اخرون بالخفض على نعت والله
وقيل انهم اذا رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى وتجاوزه عن اهله توحيد تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجو مع اهل التوحيد. فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على افواههم وتشهد وتشهد عليهم جوارحهم
الكفر فقال اعز انظروا كيف كذبوا على انفسهم باعتذارهم الباطل. وتبريهم عن الشرك وضل عنهم اي زال وذهب عنهم. ما كانوا يفترون من الاصنام كأنهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها فبطل كله في ذلك اليوم
قوله عز وجل ومنهم من يستمع اليك الاية. قال الكلبي اجتمع ابو سفيان ابن حرب ابو جهل ابن هشام والوليد ابن المغيرة والنظير ابن الحارث وعتبة وشيبة. ابن ربيعة وامه
ابي ابن خلف. والحارث بن عامر يستمعون القرآن. فقالوا للنظر يا ابا قتيلة ما يقول محمد قال ما ادري ما يقول الا الا اني اراه يحرك لسانه ويقول الاولين مثلما كنت احدثكم عن القرون الماضية. وكان الناظر كثير
في فعل القرون واخبارها. وكان وكان الناظر كثيرا الحديث عن القرون الماضية. عن القرون فقال ابو سفيان اني ارى بعض ما يقول حقا. فقال ابو جهل الا نقر بشيء من هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله
عز وجل ومنهم من يستمع اليك والى كلامك واجعلنا على قلوبهم اكنة جمع كنان كالاعنة جمع انان. ايفقهوه ايعلموه قيل معناه ان لا يفقهون وقيل كراهة يفقه وفي اذانهم وقرا. صمما وثقلا وهذا دليل
ان الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى ويجعل بعضها في لكن فلا تفقهوا كلام الله ولا تؤمن. وان يروا كل اية من المعجزات والدلالات لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا
وان هذا الا اساطير الاولين. يعني احاديثهم وقصيصهم جمع اسطورة واسطارة وقيل هي الراهات والاباطيل واصلها من اي كتبت وهم وهم وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وينامون عنه ان يتبادون عنه بانفسهم. نزل
في كفار مكة قاله محمد بن الحنفية والسدي والضحاك وقال قتادة ينهون نقران وعن النبي صلى الله ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عنه. وقال ابن عباس ومقاتل نزلت في ابي
كان ينهى الناس عن اذى النبي صلى الله عليه وسلم. ويمنعه وينأى عن الايمان هي انه اجتمع اليه رؤوس المشركين. وقالوا شابا من من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال
انا ابو طالب. ولدي لتقتلوه. وربي ولد وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الايمان فقال لولا ان لا اقررت بها لا اقررت بها عينك ولكن اذب عنك ما
وقال فيه ابياتا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى هو السد في التراب اهدأ فينا فاصدع بامرك ما عليك غباء. وابشر بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت ان انك ناصحي. ولقد صدقت وكنت
امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دين   وعلى هذا فهو مصدق الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لم ينقذ لدعوته ولم يستجب ولم يتبعه وبهذه يعلم ان التصديق لا لابد من الاتباع لابد من الانقياد
ويشبه ويصبح ابا طالب اليهود الذين الله عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اللهم صدقون في قرارة انفسهم يعلمون ان محمدا رسول الله حقا ولكن منعهم من اتباع الكبر والحسد. نعم
آآ لو لولا الملامة او حذر سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا اعوذ بالله اعوذ بالله من نعم وان يهلكون اي ما اي ما يهلكون الا انفسهم اي لا يرجعوا وبال فعلهم
اليهم واوزار الذين يصدونهم عليهم وما يشعرون. قوله عز وجل ولو ترى اذ وقفوا على النار ياني في النار. كقوله تعالى على ملك سليمان اي في ملك سليمان. وقيل عرضوا على النار
والجواب ولو محذوف معناه لو تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا. فقالوا يا ليت نرد يعني الى الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قراءة عامة كلها بالرفع. يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونكون من المؤمنين
وقرأ حمزة وحفص ويعقوب ولا نكذب ونكون بنصب الباء والنون على بالتمني اي ليت اي ليت ردنا وقع. والا نكذب ونكون العرب تنصب جواب التمني بالواو. كما كما تنصب بالفاء وقرأ بن عامر
نكذب بالرفع ونكون بالنصب. لانهم تمنوا ان يكونوا من المؤمنين. واخبروا عنهم انهم اخبروا واخبروا عن انفسهم انهم لا يكذبون بآيات ربهم ان ردوا الى الدنيا ابا البدى لهم قوله بل تحته
قولهم اي ليس الامر على ما قالوا انهم لا ردوا لامنوا بل بدا لهم ظهر لهم ما كانوا يخفون يسرون من قبل في الدنيا من كفرهم ومعاصيهم وقيل ما كانوا يخفون. وهو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين
شركهم وكتموا شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا وستروا. لانهم كانوا لا يخفون كفرهم في الدنيا. الا ان تجعل الاية في المنافقين. وقال المبرد بل بدا لهم جزاء ما كانوا يخفون. وقال الناظر بن شميل بل بدا عنهم. ثم قال ولو ردوا الى الدنيا
يعني الى ما نهوا عنه من الكفر وانهم لكاذبون. في قولهم لو الى الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا من المؤمنين وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوث هذا اخبار عن انكارهم البعث. وقال عبدالرحمن ابن
سيدي بن اسلم هذا من قولهم لو ردوا لقالوه. قوله تعالى ولو ترى اذوقوا الى ربهم اي على حكمه وقضائه ومسألته. وقيل اعرضوا على ربهم. قال وقيل تقول لهم الخزنة بامر الله اليس هذا بالحق؟ يعني اليس هذا البعث
والعذاب انه حق. قال ابن عباس هذا في موقف وقوله والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر وللقيامة مواقف في موقف يقرون وفي موقف ينكرون قال فذوقوا العذاب بما كنتم وفي هذه التعارف
الذي يبدو القارئ والسامع ان القيامة مواقف واحوال هذه بعض المواقف يقرون وبعضها ينكرون  في بعض المواقف يسألون وفي مواقف لا يسألون في بعض المواقف يوم القيامة يعتذرون لا يعتذرون وهكذا
وبهذه التعارف نعم قد خسر الذين حسبك لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في المسح على الخفين هل يمسح الخفان معا لم يبدأ باليمنى ثم اليسرى لا يمسح عن معا وان مسحتني من قبل اليسرى صح
المساحة اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى صح وين مساحة المبنى اول ثم اليسرى ثانيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة انا كنت اه ادعو لابي رحمه الله بالرحمة فاخطأت ودعوت عليه
اه فهل بذلك يستجاب الدعاء هذا خطأ  الانسان يسهو على لسانك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت الحمد لله الله يعلم نيتك تقول اللهم اغفر له فاذا قلت اللهم
لا تغفر له الله يعلم نيتك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الخصوصية ام التأسي الرسول عليه الصلاة والسلام   اسوة امتي في اقوالي وافعاله
الا ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل. فكل ما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام على وجه تعبد فانه يكون سنة وعبادة وما يفعله بحكم العادة فانه يدل على الجواز
يعني ما يفعله النبي من العادات يدل على الاباحة وما يفعله من العبادات يدل على شرعية على الشرعية وانه مشروع ويشرع التعبد به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم العمل في اعداد البحوث بمقابل آآ مالي البحوث النافعة لا بأس لا لا بأس من اخذ الوجود البحوث النافعة للناس في علوم الدين وفي العلوم الدنيوية يشبه التعليم من جنس التعليم
الا ان يكون لمن يكلف في بحث فان هنا لا يجبرك ان تعمل له البحث وهو يطلب منه ان يقوم به هو بنفسه   ما يفعله الكثيرون اذا كنت تعلم ان هذا مكلف ببحث
ليقوم به في نفسه يستدل به على مقدرته ماذا تعمل له البحث؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قدمت طلب عمل في اه احد الشركات وطلبي انتقل الى الدرجة
الموالية للنظر فيه وانا اعرف شخصا في هذه الادارة سؤالي هل يمكن لي ان اكلم هذا الشخص ليأخذ طلبي بجدية ويمنحني هذه الوظيفة؟ ام ان هذا حرام اذا كان صاحبك هذا لا يضر
بتصرفي  اجتهاده معاش لا يضر احدا ولا يترتب عليها يعني مفسدة شرعية فلا بأس اما اذا كان بساطته وشجاعته تؤدي الى تقديمك على من هو احق منك لا يجوز له
ولا يجوز لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في بيع بطاقات الانترنت مع استعمالها عند اه بعض الناس في الحرام يكفيك جوابك في سؤالك
اذا كانت هذه الوسائل يستعين بها اكثر الناس على الحرام فهي حرام اما اذا كان الاغلب استعمالها في المباح ولكن بعض الناس قد يستعين بها الحرام وانت لم لم تتعامل معه فلا بأس
جميع منافع الدنيا يجري فيها هذا العبرة بالاغلب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة ساشتري ارضا لي ولاخوتي وتربطني صداقة بصاحبها وحدد سعرها خمسة واربعين الف وباع منها بهذا السعر فعلا
وقال لي لك انت سعرها ثلاثة واربعين والفرق لك لما بيني وبينك والعقد ساكتبه لك خمسة واربعين فهل اخذ لهذا الفرق يا حلال وهل يتعين علي اخبار اخوتي بهذا؟ ام ان هذا غش وخيانة
الاحوط لك عن  ان تصالح اصحابك بالواقع تخبره انها باعها في هذا السائل الذي يبيع به لغيري وانه لي الفين واعطانيها الشخصية توضح هذه الحقيقة حتى تزول الشبهة ويزول وتزول الريبة
فالظاهر انه انه اعطاك من من ما له الفين عطاك من ماليا الفين لكن كونه كتب عليه بخمس واربعين هذا في الحقيقة غلط لان هذا كذب عليكم ثلاثة واربعين ولم يقبض منك الا ثلاث واربعين
نعم ما الذي يخلصك ان ان تخبر بالوقت ان تخبر شركاءك تخبرهم بالواقع انه كتب عليه بخمسة واربعين وانا لم ادفع له الا ثلاثة واربعين برضاه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة صليت اه الظهر وفي الركعة الثالثة تذكرت اني لم اتشهد التشهد الاول  فجلست للتشهد الاول وجبت ركعتين وسلمت وقمت ونسيت ان اسجد للسهو اه فهل فعلي صحيح؟ غلط. التشهد الاول اذا الانسان تركه وقام لا يرجع اليه. وانت الان فعلت امرا عجيبا
وهو انجاز للتشهد الاول في الركعة الثالثة فيما يبدو لي من كلامك وهذا غلط يعني نقصت وزدت نقصت التشهد الاول في الاول وزدت تشهدا اخر في الركعة الثالثة ما زلت الخطأ
جعلت هالخطأ خطأين اخطأت في التشهد الاول في الركعة الثانية واخطأت حيث جلست للتشهد في الركعة الثالثة سجدت للسهو جبر ذلك النقص والزيادة واذا كنت يقول اهل العلم واذا نسيت التجاهل
سجود السهو وطال الفصل فانه يسقط عنك الان ان شاء الله ما عليك شيء وصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رأيت شيئا متداولا تفعله العزباء لتيسير الزواج
تفعله ايش ؟ اه العزباء  يقول اه وهو ان تأخذ سبع تمرات وحنا مكة وتظأ وان نظعها جافة ليلة كاملة مع بعظ وتقرأ عليها مع بعظ وتظعها جافة. ايه. ليلة كاملة مع بعظ
ايه مع بعظ يعني تخلطها. نعم  وتقرأ عليها سور وايات من القرآن وفي ليلة القدر تربط الجميع تحت الرجل اليمنى تحت الرجل اه نعم اليمنى. فما حكم ذلك؟ في ليلة القدر ايش؟ تربط الجميع. ايه
تحت الرجل اليمنى فما حكم ذلك؟ هذا خرافة اسمه خرافة ولا يجوز فعله من تعثر في زواجه رجلا كان او رآه فعليه الدعاء. عليه بالدعاء يدعو ربه الذي يصرف القلوب ويشرح الصدور
هو يسبب الاسباب. اما هذه خرافة لا اصل لها  لا اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله. ولا قاله احد من اهل العلم هذه العزباء عليها ان تدعو ربها ان يهيأ الله لها الزوج الصالح
وان ييسر زواجها وهكذا ادعوا ربكم ربكم ادعوني استجب لكم فمن كان له حاجة فعليه ان ينزله بالله الذي هو خالق الاسباب والمسببات ومقدر الاقدار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اخي عنده اه حصى في الكلى ويستخدم اه انواع من العلاج وجاء احد الشباب وقال عليك بشرب البيرة فهي مجربة وعلاج للحصى وهذه البيرة فيها نسبة خمسة في المئة اه من الكحول فهل يجوز شربها
لا يستغني عنها لانها فيها شبهة. فيها شبهة ولا يزعمون انها لا تسخر. لكن ما دام فيها هذه النسبة ان تتجنبها الحمد لله ولم يلجأ الا بشفاء  شفاء هذه الامة فيما حرم عليها
ينبغي اجتنابها كان هناك من الناس من يشربها ويزعمون انها لا تسخر لكن ما دام فيها نسبة من من الكحول المثخر فينبغي تجنبها. فتصبح يعني فيها شبهة. نعم احسن الله اليكم. فلا تشربها واشتغل بالادوية الواضحة التي ليس فيها اشكال. والله نسأل الله ان يشفيك
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة والدي اه توفي من مرض كورونا اه فهل يعتبر اه من شهداء الله اعلم الله اعلم هذا المرض اللي يسمى الكورونا هذا ليس هو الطاعون
الذي جاء في حديث ان من الشهداء المطعون من الشهداء المطعون والمبطون وصاحب الهدم هذا ليس هو الطاعون هذا مرض يقول بعض الناس وبعض الاطبا انه قال يا شي عادي لكنه انتشر في العالم
اصاب كثيرين تأثر به كثيرون وهكذا واذا ليس هو الطاعون  حل بارضه حل ببلد يعني كانت الوفيات بالمئات والانوف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرش شبكة هل اذا جاء شخص متأخر للصلاة
في المسجد بعد فراغ جماعة المسجد فهل يطلب الامام من احد جماعة المسجد ان يتصدق عليه بالصلاة معه ايه ده! اذا قال فحسن  لعلهم يغفرون لك تصلي مع هذا كما قال الرسول
على من يتصدق على هذا؟ طيب نفس المتأخر هذا طلبا من بعض اخوانه. من بعض الجماعة قال لعلك تصلي معي لا بأس قام وصلى بعد فقد تصدق عليه على نفسه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخت زوجتي لديها دولارات محتفظة بها من العام الماضي للحج ولكنه لم يتيسر اه سبب اه اه الاحوال في هذه السنة فهل عليها ان تزكي هذا المال
كم هو مقدار الزكاة  نعم حول على هذا المال فيه الزكاة  ومقدار الواجب هو اثنين ونصف في المئة وفي المائتين خمسة  وفي اربع مئة عشرة وهكذا وفي الالف خمسة وعشرين
المهم القاعدة اثنين ونص في المئة يعني ربع العشر اسمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل مني الرجل طاهر؟ اي نعم. الصحيح انه طاهر فاذا اصاب المنيو ثوبا
الرجل مثلا وغفل عنه ولم يغسله يستحب ان يغسله لكن لو لم يغسله خطأ  فانه لا لا تبطلوا به الصلاة لانه ليس بنجس. الصحيح انه طاهر نعم ويقول كذلك احسن الله اليك
وكذلك ماء المرأة وكذلك باب المرأة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز بيع سلعة  عندك نماذج منها فتبيع عددا زائدا عن النماذج واه تقول ونقول للمشتري
اه انتظرني حتى تصل الي البقية ما دامت عندك يعني في حوزة او انها تحت تصرفك  اما تبي شيئا لم يدخل في ملكك فلا نهى ان يبيع الرجل ما ليس عنده
يا جماعة لسه فيه ملكة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة تعاقدت مع شركة لطلاء واجهة المنزل ولكن ارسلوا لي عمالا اه غير محترفين مما ادى الى ظهور بعظ الاخطاء الواظحة
فاضطررت ان من المبلغ المتفق عليه اه فهل في ذلك اشكال ليس ما دام انك خصمت بعدل بمقدار النقص يعني لو اتيت بصاحب خبرة وقلت هكذا ذكرت له الاتفاقية واشهدته الواقع. وقدر لك نسبة النقص
كان هذا حسن المهم تقدير  وبالنقص لانك انتقد تقدره باكثر مما يستحق واذا يعني منك بهذا فالحمد لله اذا رضوا بالخصم وقتنا وان ان العمل ناقص فهذا هو الواجب الواجب عليهم ان يقروا اذا كان هناك نقصان يقروا بالنقص
ويقر الخصم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وقف النقود بان يجعل مبلغ وقف فمثلا خمسين الف ريال وتجعل في تجارة والربح يصرف على الايتام  هذا هذا عمل حسن
تجعل هذا المال يعني ما ينتج عنه يوصف في في صالح الايتام او غيره من وجوه الخير نعم وطبعا هو اليك يسأل عن وقف النقود ايه هذا هذا اقول قلنا انه لا بأس نعم هذا
صالح  تضع رصيدا يتجر به فيه وتكون غلته وثمرته  اه صدقات وفي اعمال الخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في بعض الاحيان اقول لنفسي اذا اه درست جيدا
ساقوم بمشاهدة بعض الحلقات من برنامج ما ولكن في بعض الاحيان انسى او لا يكون لدي الوقت الكافي لمشاهدتها ساقوم بمشاهدتها في اليوم التالي فهل ما فعلته يعتبر آآ نذرا؟ لا ليس النذر لا يكفي فيه التفكير
لابد ان تتكلم اذا قلت لله علي ان افعل كذا ان حصل كذا  اذا كان هذا الذي انت طاعة ان ده لا يطيع الله فليطيعه لا اله الا اما مجرد انك نويت بقلبك
انه ان حصل كذا فعلت كذا هذا لا يكون نذرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة هل يصح زواج آآ اخو الزوجة الثانية من بنت الزوج من الزوجة الاولى
يقول هل يصح زواج اخو اه الزوجة الثانية اخو زوجته الثانية نعم من بنت الزوج من الزوجة الاولى نعم يصح يعني هذي ربيبة اخته هذه البنت يقال له ربيبة اخته
يتزوج من بنت ذرة اخته  الجواب يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية لاخواننا في السودان حيث اجتاحتهم هذه الايام فيضانات وسيول على المسلم
فردا كان او جماعة اذا ابتلي بمصيبة المصيبة فعليهم الصبر عليهم الصبر والرضا بحب قضاء الله وقدره التوكل عليه والتضرع اليه سبحانه وتعالى ننصح اخواننا في السودان ان يصبروا ويستغفر ونسأل الله ان يجعل ذلك
خيرا له في العاجل والاجل ان الله يبتلي العباد بالمصائب ليكفر عنهم وليختبر صبرهم. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والتمرات وبشر الصابرين فاحق ما نوصي به الصبر والرضا بقضاء الله
الرضا عن الله في قضائه سبحانه وتعالى التوجه الى الله بالدعاء طلبا للمغفرة وطلبا لرفع البلاء عنهم ان انصح غيرهم بمد يد المساعدة لهم. في بحسب قدرته كان شخص لديه قدرة ان مالية ويعرف
بعض هؤلاء الذين اصيبوا فانه ينبغي له ان ينفعه بما تيسر مما يخفف المصيبة علي وهذا مصاب جلل عظيم نعم
