اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم هم كافرون. واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم. وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين
واضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. سيصيب الذين كفروا منهم عدا ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين ولا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله. ما على المحسنين
والله غفور رحيم ولا على الذين اذا لما اتوكلت لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه سوء اعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا
ان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون  لا اله الا    ولا تجبك اموالهم واولادهم هذه كقوله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متناديين اجواء جميلهم زهرة الحياة الدنيا
ولا تظنن انهم محظوظون بهذه الاموال والاولاد بل هم مبتلون بها ومعذبون بها اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فهم عذبون بها في الدنيا والاخرة وتنزل انفسهم
هذا الابتلاء وهذه الفتنة  والغرور تزهق انفسهم وهم كافرون هذه الاموال والاولاد تجعلهم والعياذ بالله يتمادون في كبر ونفاقهم واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اذا انزل الله سورة فيها الامر
والجهاد استأذن للقعود ذو الطول وهم الاغنياء ذو المال منهم وقالوا درنا لكم مع القائدين يستأذنون الرسل للتخلف يستأذنونه في التخلف قال وزرنا ان نكون مع القائدين انظروا بان يكونوا مع الخوارج
بان يكونوا مع النساء المخلبات وهذا شأن الجبناء الجبناء هم الذين يؤثرون القعود على العمل وعلى الجد والاجتهاد والجهاد رضوا بان يكونوا مع الخوارج وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
وهذا الطبع عقوبة على الكوبري والنفاق قل طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعه وعلى ابصاره وغشاوة ولهم عذاب عظيم وهذا من اعظم العقوبات
من اعظم العقوبات على الذنوب الطبع والختم على القلب لان هذا يجعل الانسان يتمادى في كفره وضلالهن وعصيانه لكن الرسول والذين امنوا معه شاهدوا في سبيل الله رسول المؤمنون يجاهدون في سبيل الله
لكن الرسول والذين معه في سبيل الله واولئك لهم الخيرات لهم الخيرات في الدنيا والاخرة ولهم الفضائل والكمالات والاجور العظيمة واولئك هم المفلحون وهذه الخيرات ذكر الله تفصيلا بقوله جنات عدن تجري
جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اين هؤلاء وهؤلاء اين هؤلاء من هؤلاء هؤلاء يؤثرون التخلف والقعود وهؤلاء يتسابقون في الخيرات ويجاهدون في سبيل الله
وكما تباينوا الاعمال فانهم متباينون في العواقب الله وجاء المعذرون من الاراضي الجؤدا لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله   جاءوا يعتذرون ويطلبون الاذن. جاء المحذرون من الاعراب ليؤذن لهم في القعود
وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم على الضعفاء ولا عالمرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج القائدون نوعان نوع اثر قعود جبنا وجهلا
وكفرا وفريق اثر القعود للعذر لانهم معذورون ضعفاء او لا يجدون ما ينفقون ليس على الضعفاء ولا على المرضى اولئك الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله
اذا صحت منهم النيات الله يغفر لهم بل بل يجعل له من الاجور كالذي كالمجاهدين كما جاء في الحديث ان في المدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم العذر
ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل الله غفور رحيم   واذا ما انزلت  واذا انزل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا انزلت سورة امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذن قول الطول منهم ذو الغنى والسعة
منهم في القعود منهم في القعود  وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين في رحالهم  يعني النساء وقيل مع ادنياء الناس وسفلتهم يقال فلان خالفت خليفة قومه اذا كان دونهم  وهم لا يفقهون
لكن الرسول والذين امنوا معه تشاهدوا باموالهم وانفسهم اولئك لهم الخيرات يعني الحسنات وقيل الجواري الحسان في الجنة الله تعالى فيهن خيرات حسان    عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله
كما قال جل ذكره وجاء عن ابن عباس وحكي عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله يعلم حقيقته الا الله قوله سبحانه في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
الخير الذي اعده الله لاولياءه لا يحيط به لا تحيط به العقول نعم  كما قال جل ذكره الا تعلمون سمعة اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واولئك هم المفلحون
اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله تعالى وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم الاية ارى يعقوب ومجاهد المعذرون بالتخفيف المعذرون   المعذرون بالتخفيف وهم المبالغون في العذر
يقال في المثل لقد اعذر من انذر. اعذره عندي نظام وقد اعذر من انذر فقد اعذر من انذر اي بالغ في العذر من قدم النذارة وقرر الاخرون بالتشديد. اي المقصرون. يقال
عذر  وقال الفراء المعذرون المتعذرون ونقلت حركة التاء الى العين. المتعلمون ولا المعتذرون المتعذرون فتحة متعة. لا ما هي بمظبوطة  وقال الظحاك المعذرون هم رهط عامر بن الطفيل صلى الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم فقالوا يا نبي الله ان
نحن غزونا معك تغير اعراب تغير اعراب طي على حلائلنا واولادنا ومواشينا. وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخباركم وسيغني الله عنكم. وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا
باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاد الذين كذبوا الله ورسوله يعني المنافقين قال ابو عمرو بن العلا ككلا الفريقين كانا مسيئا. قوم تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عاناهم الله تعالى بقوله وجاء المعذرون وقوم
تخلفوا عن غير تكلف عذر. وقادوا جراءة على الله تعالى. وهم المنافقون فاوعدهم الله بقوله سيصيب الذين كفروا منهم. عذاب ثم ذكر اهل العذر فقال جل ذكره ليس على الضعفاء. قال ابن
يعني والمشايخ والعجزة. وقيل هم الصبيان. وقيل النسوان على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. يعني الفقراء حرام مأثم وقيل ضيق في القعود عن الغزو. اذا نصحوا لله ورسوله
الايمان والعمل لله. وبايعوا الرسول ما على المحسنين من سبيل اي من طريق بالعقوبة. والله غفور رحيم. قال واصحابه وقال الظحك نزلت عبد الله ابن ام مكتوم وكان ظرير البصر. قوله تعالى ولا
الذين اذا ما اتوك لتحملهم. معناه انه لا سبيل. على الاولين ولا على هؤلاء. الذين اتوك وهم سبعة نفر. سموا البكائين   سمو سمو زين. نعم   وصخر بنساء وعبدالله بن كعب الانصاري
وعلبة ابن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعابد الله ابن مغفل المزلي اتوا رسول الله. فقالوا يا رسول الله ان الله لقد ندبنا الى الخروج معك. فاحملنا
خلفوا في قوله لتحملهم. قال ابن عباس سألوه ان يحملهم وقيل سألوه ان يحملهم على الخفاف المرقوعة والنعال ليغزو معه. وقال النبي وقيل سألوا اي يحملهم على الخفاف المرقوعة. والنعال المخصوصة
ليغزو معه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد ما احملك عليه. تولوا وهم يبكون. فذلك قوله تعالى تولوا واعينهم من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون. انما السبيل بالعقوبات
على الذين يستأذنك في التخلف وهم اغنياء اه رضوا بان يكونوا مع الخوالف. مع النساء والصبيان. وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون لا اله الا الله حسبنا الله ونعم الوكيل
سم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. الله اكبر الله اكبر
الله اكبر نعم الوجه الثالث ان الشاب ينضم السب الى شركه الذي عهد عليه بخلاف المشرك الذي لم يسب. ولا يلزم من الاقرار على ذنب مفرد الاقرار عليه مع ذنب اخر. وان كان دونه. فان اجتماع الذنبين يوجب جرما مغلظا لا يحصل حال
الوجه الرابع. مغلظا. نعم. ايه. فان اجتماع الذنبين يوجب جرما مغلظا. نعم. لا يحصل حال الانفراد. نعم الوجه الرابع. نعم. قوله ما هم عليه من الكفر اعظم من سب الرسول. ليس بجيد على الاطلاق. وذلك لان اهل
كتاب طائفتان اما اليهود فاصل كفرهم فاصل كفرهم تكذيب الرسول. وسبه اعظم من تكذيبه فليس لهم كفر اعظم من سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فان جميع ما يكفرون به من الكفر بدين الاسلام وبعيسى
وبما اخبر الله به من امور الاخرة وغير ذلك متعلق بالرسول. فسبه كفر بهذا كله. لان ان ذلك انما علم من جهته. وليس عند اهل الارض في وقتنا هذا علم موروث يشهد عليه انه من عند الله
الا العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك فسبه كفر بهذا كله. لان ذلك انما علم من جهته. وليس عند اهل الارض في وقتنا هذا علم موروث
يشهد عليه انه من عند الله الا العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر الله اكبر  وما سوى ذلك مما يؤثر عن غيره من الانبياء فقد اشتبه. واختلط كثير منه او اكثره. والواجب فيما لا
لم نعلم حقيقته منه الا يصدق ولا يكذب واما النصارى فسبهم للرسول طعن فيما جاء به من التوحيد. وانباء الغيب والشرائع. وانما ذنبه الاعظم عندهم من قال ان عيسى ان عيسى عبدالله ورسوله. كما ان ذنبه كما ان ذنبه الاعظم عند اليهود
ان غير شريعة التوراة. والا فالنصارى ليسوا محافظين على شريعة موروثة. بل كل برهة من الدهر تبتدع لهم الاحبار شريعة من الدين لم يأذن به بها. لم يأذن الله بها. ثم لا لا يرعونها حق رعايتها
فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين. احسن الله اليك. سبه بل كل فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين ومجرد شركهم ليس متظمنا. متظمن
فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. التوحيد. نعم بالطعن في التوحيد والشرك معطوبها على ايش فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. ايه للشرك وللشرك وللشرك. وللشرك. نعم      يتضمن   قطعنا للطعن
ما يصلح الا متضمن للطعن يتضمن فلا تأتي النار  نعم  تسبهم له متضمن للطعن في التوحيد وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين ومجرد شركهم ليس متضمنا لتكذيب جميع الانبياء ورد جميع الدين. فلا يقال ما هم عليه من الشرك
اعظم من سب الرسول بل سب الرسول فيه ما هم عليه من الشرك وزيادة وبالجملة وبالجملة فينبغي للعاقل ان يعلم ان قيام دين الله في الارض انما هو بواسطة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. فلولا
رسل لما عبد الله وحده لا شريك له. ولا ولا ولما علم الناس اكثر ما ولما علم. احسن الله اليكم ولما علم الناس اكثر ما يستحقه سبحانه من الاسماء الحسنى والصفات العلى ولا كانت له شريعة في الارض
ولا تحسبن ان العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت الله. معرفة مفصلة صفاته واسمائه على وجه اليقين. فان عامة من تكلم في هذا الباب بالعقل فانما تكلم بعد ان بلغه ما جاءت به الرسل
واستضاء بذلك واستأنس به. سواء اظهر الانقياد للرسل او لم يظهر. وقد اعترف عامة الرؤوس منهم انه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الامور الالهية. وانما ينال به الظن والحسبان. والقدر
الذي يمكن العقل ادراكه بنظره فان المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم نبهوا الناس عليه. وذكروهم به ودعوهم ودعوهم الى النظر فيه حتى فتحوا اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. والقدر الذي
تعجز العقول عن ادراكه علموهم اياه. وانبؤوهم به. فالطعن فيهم طعن في توحيد الله واسمائه وصفاته ودينه وشرائعه وانبيائه وثوابه وعقابه. وعامة الاسباب التي بينه وبين خلقه. بل يقال انه
ليس في الارض مملكة قائمة الا بنبوة او اثر نبوة. وان كل خير في الارض فمن اثار النبوات ولا يستريبن العاقل في هذا. فان الذين درست النبوة فيهم مثل البراهمة والصابئة والمجوس
ونحوهم فلاسفتهم وعامتهم قد اعرضوا عن الله وتوحيده. واقبلوا على عبادة الكواكب والنيران والاصنام وغير ذلك من الاوثان والطواغيت. فلم يبق بايديهم لا توحيد ولا غيره وليست امة مستمسكة بالتوحيد الا اتباع الرسل. قال الله سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. فاخبر ان دينه الذي يدعو اليه المرسلون كبر على المشركين. فما الناس الا تابع لهم او مشرك. وهذا حق لا ريب فيه. فعلم
ان سب الرسل والطعن ان سب الرسل والطعن فيهم ينبوع جميع انواع الكفر وجماع جميع الضلالات وكل كفر ففرع عنه. كما ان تصديق الرسل كما ان تصديق الرسل اصل جميع شعب الايمان وجماع مجموع
لاسباب الهدى الوجه الخامس ان نقول قد ثبت بالسنة ثبوتا لا يمكن دفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بقتل من سب وكان المسلمون يحرضون على ذلك مع مع الامساك عمن هو مثل هذا الساب فيه
السلام عليكم وكان المسلمون يحرضون على ذلك. نعم. احسن الله اليك. مع الامساك عن من هو مثل هذا الساب في الشرك او هو اسوأ منه من محارب من محارب او معاهد. فلو كانت هذه الحجة وهذه الحجة مقبولة لتوجه ان يقال اذا امسكوا
وعن الشرك فالامساك عن الساب اولى. واذا عهد الذمي على كفره فمعاد فمعاهدته على السب اولى هذا لو وهذا لو قبل معارضة لسنة رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليك. وهذا لو قبل
معارضة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل قياس عارض السنة فهو رد الوجه السادس ان يقال ما هم عليه من الشرك وان كان سبا لله فهم لا يعتقدونه سبا وانما يعتقدونه تمجيدا وتقديرا
فلو فليسوا قاصدين به قصد السب والاستهانة بخلاف سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يلزم من اقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف اقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف. وهذا جواب من يقتلهم اذا اظهروا سب
احسن الله اليكم فلا يلزم من اقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف. لا يقصدون بايش؟ الاستخفاف. تمام. صح فلا يلزم من اقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف اقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف. وهذا جواب من يقتلهم اذا اظهروا
سب الرسول ولا يقتلهم اذا اظهروا ما يعتقدونه من دينهم. الوجه السابع احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله لا اله الا الله احسن احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يؤجر الانسان على الوضوء من الماء البارد مع وجودي الدافئ شريعة شريعة الاسلام تقوم على التيسير واختيار الايسر ما خير الرسول صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما
ليس في الشريعة ايثارة البارد على الساخن ليس هذا مما يطلب من الانسان انه يتعمد ان يتوضأ بالماء البارد مع وجود الساق لا هذا ليس مستحبا في الشريعة لعل وضوءه بالساخن افضل بانه يسبغ الوضوء
اسباقا تاما بغلاف الوضوء بالبارد فانه مدى سبب للتقصير في الاسباق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اعتزل المجتمع بسبب عقدة نفسية مستعصية بعد ان كان من عمال المسجد
فصار يصلي الفرض في بيته في وقته ويصلي الجمعة بمشقة شديدة فهل هو اثم ليس باثم هذا مريظ هذا مريظ ليست طبيعيا. ما تعمد التخلف عن الجمعة ولا عن الجماعة
للعلة النفسية عنده حالة نفسية ومرض نفسي الله يشفيه ويغفر له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة لو امتلأ المسجد فصلى الناس خارج المسجد فهل يجوز لبعضهم ان يتقدم على الامام وهو خارج بناء المسجد
اه فهل تصح صلاتهم من تقدم لعذر تصح صلاته يا كمال ومكان الا قدام الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه لبس الحرير الصناعي المعروف عند اهل العلم الحرير الصناعي ليس له حكم الحرير الطبيعي
ولكن ينبغي اجتياب لما فيه من النعومة الزائدة التي لا تليق بالرجال  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول بان بانه لو كان الحجاب مجرد عادة فقط
لكان ذلك كافيا التمسك به والمحافظة عليه العادة يوجب التمسك  لعامة الناس لكن العوائد الحميدة التي توافق المقاصد الشرعية هي التي نقول ينبغي تنبغي المحافظة عليها لان من العادات ما هو حزن يقول
حتى ولو لم يكن الا عادة فهو المحافظة عليه لانه في ذاته وفي ذاته حسن يعني لو فرض انه لم تأتي الشريعة بحكم وصار عادة لكنها عادة فيها مصالح وفيها منافع
تنبغي المحافظة عليها وان كانت وان كانت وان كانت من قبيل العادة العادات الحسنة العطر والشرع يأمران   بما فيها من الخير والصلاح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما التوجيه
لاولياء الامور في زمن فتح للمرأة فيه ابواب الشر كما سمعنا على على من استرعاه الله رعيه ان يرعاها بما يحميها ويحفظها فمن رزقهم الله البنات وكان تحت يده نساء من اخوات وبنات وغيرهم
عليه ان يرعاهن ويحافظ عليهن ويحميهن من ان يدخل عليهن الفساد وينكر عليهن المنكر ويأمرهن بالمعروف وهذا من واجب الرعاية كلكم مسؤول وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل تأتيني كمية من اه الشعيرية من بعظ الاصدقاء  كمية من الشعيرية من بعض الاصدقاء يقول كمية كمية نعم ايش اه من الشعيرية اه الطعام المأكول. نعم. نعم فانا اذهب الى البقالة واستبدلها
بكمية من المكرونة وذلك لحب اولادي للمكرونة فهل في ذلك ربا الشعيرية والمكرونة متشابهة لان اصلها يعني من انواع الحبوب من ترك ذلك اولى الا ان تكون الكمية التي تأخذها وزنا بوزن
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم رفع الطاقية حال السجود لتمكين الجبهة من السجود ام ان هذا معفو عنه لا نقول ان الافضل لا نقول ان هذا واجب
يقول الافضل ان ترفع نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة انا فتاة في سطعشر من العمر وبحمد الله محافظة على حجابي واصلي واقرأ قرآن واتصدق لكن احب اه لبسها القصير امام صديقاتي ومحارمي
فهل واعذب في قبري بسبب هذا؟ نرجو ان الله يغفر لك ما دام عند النساء وعند المحارم فالامر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز ان يقال هذا يوم نحس لليوم الذي تحصل فيه مصائب للانسان. كما قال الله تعالى فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات يعني ما هو يعني فيها من اليوم ايام حر
ايام حر شديد ليس بمعنى انه صفة لليوم وانه له فعل نعيزات يعني فيها نحسن وفيها عذاب اذا قلت هذا يوم النحس يعني فيه اه فيه اه ما يؤذي الانسان
مثل ما ما قلت لك الحر هذا يوم حر هذا يوم نحس  تصل اليوم بما فيه لانه صفة له ذاتية الصفة الذاتية لليوم الايام في ذاتها سواء الايام في ذاتها سواء
لكنها تقترب باختلاف ما يقع فيها من من الاقدار وما يقع فيها ايضا من من افعال الناس بقدر الله ايضا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ما معنى حديث
من صام يوما في سبيل الله الله وجهه عن النار خريفا بعض اهل العلم يقول انه يعني صام وهو مجاهد في سبيل الله للجهاد وبعضهم يقول في سبيل الله يعني بالنية
انه صام يوما مخلصا فيه لله ولعل المعنى الثاني اشبه لان الجهاد لا يناسبه الصيام الفطر المجاهد احوج الى الفطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تقبيل المصحف
بعد الانتهاء اه او اه في اي وقت لا ينبغي ان يكون عادة لكن لو قبله قلنا لا بأس جاهز لكنه ليس مستحبا ليس مستحبا غاية الامر ان نقول جائز لمن قبله
نقول انه فعل جائزة واما ان نتخذ ذلك عادة فانه يصبح بدعة اذا كان كل ما فرغ من التلاوة قبل المصحف نقول هذه بدعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التزام احكام التجويد
عند تلاوة اية في ضمن الكلام. للاستدلال بها دون تلحين الصوت او تغييره  فقط لزوم المدود والغنن وصفات الحروف وباقي الاحكام وهكذا ذكر اية في مقام الاستشهاد ينبغي ان تكون
مناسبة في كلام المتحدث لا يميز الاية بصوت معين كما يفعل بعض الناس في الخطبة وغيرها بل يلقي الكلام كما يلقي غيره يقول قال الله تعالى وهو بصوت اه بصوته العادي
ولهذا قال بعض اهل العلم لا ينشر على التأخير عند الاستدلال تستعيذ بالله من الشيطان عند كل اية تقرأها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية الاستشفاء
بالحبة السوداء كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اه فان عائشة حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه حبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام. قلت وما السام؟ قال الموت
يرجع في هذا الى زاد المعادن او الطب النبوي الجزء الرابع او اسأل العطارين ومن الاستعمالات التي اعرف انه يفعلها بعض الناس  يكون مسحوقة يشربها ويجعلها في فمي ويشرب عليها الماء
نعم ويقول احسن الله اليك وهل الاستشفاء في هذا الحديث يكون لكل الامراض الله اعلم الظاهر الحديث انها تنفع في في كل الامراض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز الاجتهاد الاداء القرآني بغرض تصويري معنى الايات والتعبير عنها بالصوت من خلال التركيز على محاور الايات وما تحتمله اساليب اللغة العربية من خبر وامر ونهي وتشويق وتهديد واستفهام
وكذلك خفض الصوت او رفعه في بعض المقاطع من الاية لتصوير المعنى اتلوا القرآن كما يتفق مع خلقتك  بالقرآن اما تشكيل صوت تارة كذا بالربو وتارة بالخفظ  والتعبير عن المعاني
الصوت خفوا ورفعا لا اعلم له اصلا والله اعلم لا اعلم له اصلا من انما وترنم عندها الذين يتحرون هذا يقولون عندما يريد يقرأ اخسئوا فيها يمثل هذا بصوته فيها
كأنه كأنه هو يخاطبهم بهذا يقرأ لا يقول اخسئوا فيها ومعناه معروف عند اهل اللغة وعند عامة او يقول خذوه فغلوه خذوه. بعضهم يمثل انه يرضي بصوته انه يخاطب من
يؤمر باخذه لا داعي يقرأ الاية كما هي ولا يمثلها بصوته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صنع التلبينة من غير اه فقد حبيب بالموت اعطاه نوع من الطعام
من يختار ليس من شرطها ان يكون يعني آآ ان يكون هناك حزن اذا كانت تعجبه يصنعها الحمد لله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية
في موضوع سوء سوء الظن بالله والعلق بالاسباب لا ريب ان على المسلم ان يؤمن ان الامر كله لله وان الاسباب محكومة بقدر الله فعلى المسلم ان يتوكل على الله
وان يعلم انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان الاسباب محكومة بمشيئة الله  فالاعتماد على الاسباب قال العلماء شرك. الاعتماد على الاسباب شرك لانه بان من يعتمد عليه يعتقد انها مؤثرة بنفسها. والاسباب لا تأثير لها الا بمشيئة الله وتقدير الله
فهو خالقنا وهو الذي جعل لها ما لها من التأثير على العبد ان يتوجه الى ربه في حصول الخير والشر في حصون الخير ودفع الشر لا يأتي بالحسنة الا هو ولا يدفع السيئة الا هو
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم واقصي ما شذ من شعرات الحاجب للرجل لا بأس نعم اذا كان في يعني شعارات طويلة  نعلم لا اعلم ما يمنع منه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي متوفى وله زوجتان وله من الاولى بنت وولد ومن الثانية اربعة اولاد وبنت فكم يكون نصيب الزوجة الثانية كل من الزوجتين بينهما الثمن
زوجتان لكل واحدة نصف الثوب ثم الباقي بعد الثمن يجمع اه ابن وبنت يقول اه ابن وبنت والتانية كم اربعة  نعم يقول اه بنت وولد ومن الثانية اربعة اولاد وبنت
اربعة اولاد صار الاولاد الذكور خمسة والبنات اثنتان خمسة اولاد وابنتان يقسم الباقي هذا اثني عشر سهما الباقي بعد الثمن. نقول التركة تكسب على ثمانية اذا اخرجنا التمر قسمناه بين الزوجتين
الباقي نقسمه نجعله اثني عشر سهما نقسمه على اثني عشر للبنتين لكل واحدة سأل وللباقي والباقي عشرة بين الاولاد لكل واحد سهمان على حد قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
ومعنى هذا ان لا نقول كما قال السائل للزوجة نفرق بينهما الاختلاف ما بينهما من الاولاد لا اذا اعطينا الاخرى زيادة فهو لاولادها ليس لها القسمة ليست بين الزوجتين الزوجتان ليس لهما الا التمن والباقية للاولاد
نعم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو موعد آآ انتهاء العدة لوالدتي حيث ان والدي رحمه الله توفي بتاريخ اه ثمانية كموز لعام الفين وعشرين الساعة الواحدة صباحا
السائل هذا من الاردن العدة مقدرة بالاشهر الشرعية القمرية سنحتاج منك ان تحدد اليوم الموافق لثمانية تموز ماذا يوافق في الاشهر اه القمرية تعد اربعة اشهر قمرية وعشرة ايام هذه عدة
المتوفى عنها تحتاج الى تطبيق تحتاج الى تطبيق لمعرفة التوافق هذا بدأنا من ثمانية تموز  نحتاج الى ان تعد من ثمانية رموز الى ان تبلغ مائة وثلاثين يوما مئة وثلاثين يوما تمثل اربعة اشهر وعشرة ايام بالاشهر الفلانية
تعرفون ماذا يوافق تموز تموز بعد اسمع هذا اسم الاشهر الفارسية عندكم تموز في شهر  ها عندكم تموز تعرفوه ثمانية تموز يوافق ايش ها ايش يقول له اهو وش توافق في الاشهر القمع لله
تقويم التقويم لو كان عندنا خلاص ها سبعطعش ثمانية تموز سبعطعش ذي القعدة سبعطعش ذو الحجة سبعطعشر محرم   سبعطعشر ربيع الاول سبعطعشر الثاني قريبا تنتهي عدة المرأة  ثلاثين ربيع الثاني
اول سبعطعشر ذي الحجة محرم سبعطعشر صفر سبعطعشر ربيع الاول تنتهي بالثلاثين من ربيع الاول ماذا يوافق ثلاثين ربيع الاول ماذا يوافق من الاشهر الفرنجية ها انت يا حاسب  ماذا نوافق
الفرنسية    نعم  يحددنا بالاسم ثلاثين ربيع الاول التطبيق انا عندي انه يتم عدة المرأة ثلاثين ربيع الاول ماذا يوافق باسماء الاخرى ما ادري يعني الان هي خرجت من العدة قطعا
قطعا ما دام توفت سبعطعشر ذي القعدة تموز كما قال قد خرجت من عدة وقطعت منذ شهر   بسم الله تاريخ المسلمين يجري على شرع الله
