اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض ارضي وهو يطعم ولا يطعم. قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز المبين. وان يمس الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير
اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم  دون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله الذين اتيناهم اهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. الذين خسروا انفسهم
فهم لا يؤمنون. جزاك الله خير يقول الله لنبيه قل كل المشركين الذين اتخذوا من دون الله عليا اتخذوا وليا من دونهم  وهذي استفهام يسميها اللغة للاستفهام انكار معناه النفي لا اتخذ من دون من دون الله وليه
قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض العظيم الذي خلق السماوات والارض ايجوز في العقل ان اتخذ من دونه وليا تعالى الله عن ذلك قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض
وهو يطعم يطعم عباده ما يخلق لهم من انواع الطعام وبما حياه لهم من اسباب الطعام هيأ لهم الاسباب التي يقدرون بها على الاستطعام وعدم الاستمتاع بالطعام خلق الاطعمة وخلق في الانسان الوسائل التي يتمكن بها من اكل الطعام
اليد والفم والاسنان  ومجاري الطعام كالمريء وجهزه ايضا بالوسائل التي يتحقق بها الانتفاع بهذا الطعام سبحان الله وهو يطعم ولا يطعم لانه غني غني عن الطعام كما قال تعالى ما اريد منهم من رزق
وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قل اني امرت ان وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين. يعني الله امرني ان ان اسلم وان اكون اول المسلمين. ونهاني عن الشرك
ولا تكونن من المشركين. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم مهما بلغ العبد في المنزلة فان ذلك لا ينجيه من عذاب الله. اذا اذا العبد عصاه قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
الملائكة يقول الله في شأنهم ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم فذلك نجزي الظالمين ثم قال تعالى من يصرف عنه يومئذ يعني من يصرف عنه العذاب في ذلك اليوم
فقد رحب كما قال تعالى وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته ومما جاء في الدعاء اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك او اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك
فينبغي للمسلم ان يسأل ربه ان يقيه العذاب عذاب النار ومن ذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يصعب عنه يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز العظيم
ثم قال تعالى وهو القاهر هو القاهر لكل شيء لانه على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء وهو القاهر فوق عباده هو فوق كل شيء سبحانه وتعالى مستو على عرشه
فوق السماوات على عرشه وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير الحكمة البالغة والخبرة التامة فلا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء وله الحكمة البالغة  تقديره وتدميره وجميع افعاله ثم قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة
من هو الذي شهدته اعظم شهادة لله الله تعالى هو اكبر شيء اكبر شيء شهادته واكبر شهادة وقد شهد نفسي بالالهية ولعبده ورسوله بالرسالة  شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولي العلم قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر والدي كله وكفى بالله شهيدا الى اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم اوحي الي هذا القرآن
به ومن بلغ يعني انذركم ايها المشركون الكفار الذين في مكة وما حولها وانذر به كل من بلغه القرآن وكل من بلغه القرآن فانه منذر به وحجة عليه هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اي انكم لتشهدون ان مع الله آية اخرى
ايضا هذا استفهام انكاري انكار على المشركين الذين يشهدون ان مع الله ايات اخرى وهذا من جهلهم وسبأهم ان يجعل مع الله العظيم الهة اخرى يعبدونهم من دونك قل لا اشهد
لا اشهد بهذا الباطل بل ابرأ منه قل لا اشهد انما هو اله واحد وانني بريء مما تحبون فيجب على العبد ان ان يبرأ من المشركين وشركهم وان يشهد ببطلاه ببطلان ما هم عليه
ويشهد بظد ما ما يشهدون به الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه اهل الكتاب يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم وانه الحق كما يعرفون ابناءهم لانه موصوف في كتبهم
موصوف في كتبهم في هدي في سيرته وفيما يدعو اليه الذين خسروا انفسهم وهم لا يؤمنون نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل غير الله يتخذ وليا وهذا حين دعا الى دين ابائه فقال تعالى ايش هو هذا؟ وهذا حين دعا     لا لا وهذا حين دعي الى دين ابائه. يعني دعاه المشركون الى ان يتبع دين ابائه
فامره ان يقول قل اغير الله اتخذ وليا  وقالت هذا قل يا محمد اغير الله اتخذ وليا رب ومعبود وناصرا ومعينا خاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما ومبتدئهما. وهو ان يطعم ولا
فيطعم اي وهو يرثى واي وهو يرزق واه ويرزق ولا يرزق ولا يرزق. ولا يرزق كما قال. وما اريد ان يطعمون وليني يوم امرت ان اكون اول من اسلم. يعني من هذه الامة
والاسلام بمعنى الاستسلام لامر الله. وقيل اسلم اخلص ولا تكنن يعني وقيل لي ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي فعبدت غيره عذاب يوم عظيم. يعني عذاب يوم
من يصرف عنه يعني من من يصرف العذاب العذاب عنه حمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم ويعقوب يسرف لفتحي الياء وكسر الراء اي من يصرف الله عنه العذاب لقوله فقد رحمه
وقرأ الاخرون بضم الياء وفتح الراء يومئذ يعني يوم القيامة فقد رحمه وذلك الفوز المبين. اي النجاة البينة  قوله عز وجل ان يمسسك الله بضر بشدة وبلية لا كاشف له لا رافع
عافية ونعمة. فهو على كل شيء قدير. من الخير قال ابو عبد الله السلمي اهلا بنا ابو العباس الاصم قال عن بناء احمد بن شيبان الرملي قال عبدالله بن ميمون القداح
انا بنشهب بن خرش عن عبدالملك بن يومين عن ابن عباس قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة اهداها له كسرى  قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة اهداها له
كسرى  بحبل بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم التفت الي فقال يا غلام قلتم لبيك يا رسول الله. قال قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله
وقد مضى القلم بما هو كائن. فلو جهد الخلائق ان ينفعوك بما لم اقضه الله تعالى لك لم يقدروا عليه ولو جاهدوا ان يضروك بما لم يكتب بما لم يكتب الله تعالى عليك
ما قدروا عليه. فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل. فان لم تستطع فاصبر ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب
وان مع العسر يسرا وهو ان مع الكرب وان مع الكرب الفرج. وان مع العسر يسرا وهو القاهر فوق عباده القاهر الغالب وفي القهر زيادة معنى على القدرة. وهو من
وغيره عن بلوغ المراد. وقيل هو المنفرد بالتدبير الذي يجبر الخلق على مراده فوق عباده هو صفة الاستعلاء الذي تفرد به الله عز وجل وهو الحكيم في امره الخبير باعمال عباده
قوله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة الاية الكلبي اتى ااهل مكة ارسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ارنا من يشهد انك رسول الله فانا لا نرى احدا يصدقك ولقد سألت
ذلك اليهود والنصارى فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر فانزل الله تعالى قل اي شيء اكبر اعظم شهادة. فان اجابوك والا وان قل الله هو شهيد بيني وبينكم على ما اقول. ويشهد لي بالحق
وعليكم بالباطل اوحي الي هذا القرآن لانذركم به لاخوفكم به اهل مكة ومن بلغ. يعني ومن بلغه القرآن من الاعجم وغيرهم. من الامم الى يوم القيامة ابو الفضل زياد بن محمد الحنفي قال محمد بن بشر بن محمد
ابو بكر محمد ابن الحسن ابن بشير النقاش قال بان ابو شعيب الحراني يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلي قال ابحنا الاوزاعي قال حسان بن عطية عن ابي كبش
عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ ثم مقعده من النار. اخبرنا ابو الحسن عبدالوهاب بن محمد الخطيب
قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال ابو العباس الاصم قال الربيع قلم بنى الشافعي سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها. فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم
خلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين. ولزوم جماعتهم فان تحيط من ورائهم. قال مقاتل من من بلغه القرآن من الجن والانس فهو نذير له. وقال محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن
كأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع منه ائنكم لتشهدون ان والله الهة اخرى ولم يقل اخر لان الجمع يلحقه التأنيث. كقول عز وجل ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها وقال فما بال القرون
قل يا محمد ان شهدتم انتم لا اشهد ان ان الا اشهد انا انما هو اله. قل انما هو اله واحد. وانني براء مما تشركون قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل. يعرفون
محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته كما يعرف هنا ابناءهم من بين الصبيان الذين خسروا غبنوا انفسهم فهم لا يؤمنون. وذلك كان الله جعل لكل ادمي منزلا في الجنة ومنزلا في النار فاذا كان يوم القيامة
جعل الله للمؤمنين منازل اهل النار في الجنة ولاهل النار منازلا اهل الجنة في النار وذلك الخسران. قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى  لا اله الا الله لا حول ولا قوة
في بعض الاسئلة طيب تكلم   احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة اريد ان اقرأ واتعلم امور ديني ولي فضول لمعرفة احداث اخر الزمان ولي فضول  لمعرفة احداث اخر الزمان
المسيح الدجال واشراط الساعة واخشى على نفسي لاني لست ملمة بالعلم الشرع فهل من نصيحة لا شك ان ان تعلم المسلم والمسلمة دينهم من اهم المهمات لان الانسان لا يستطيع ان يقيم دينه الا بالتعلم
يتعلم اصول دينه وهي الاعتقادات الواجبة بالله وملائكته وكتبه ورسله ويتعلم احكام دينه احكام الصلاة واحكام العبادات وانواع الطاعات ليعمل بها ومعرفة اشراط الساعة هو من الدين لانه من باب الاعتقاد
لانها اخبار وعلى المسلم ان يؤمن بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اشراق الساعة الدجال وغيره او طلوع الشمس من مغربها والدابة والعلم ولله الحمد الميسر الكتب العلم
الحديث والتفسير موجودة ومتيسرة وكذلك الاشرطة المسجلة لاهل العلم المعروفين الموثوقين طريق العلم منشور لكن اهم ما يكون هو الاختيار لما للكتب المأمونة والاشرطة المأمونة لان لان المؤلفون كثير من انواع الناس
كل كل طائفة لهم مؤلفات ولهم تسجيلات ولهم تغريدات ولهم فعلى الانسان ان يعرف ممن يأخذ لا تأخذ لا تأخذي ولا تأخذ ايها الطالب الا ممن يوثق بعلمه ودينه لا تأخذ من كل احد
ولا ولا تأخذ كل ما ينشر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء الذهب من المواقع ويكون الدفع قبل الاستلام القائلة في شراء الذهب ان يكون يدا بيد
يحصل تفرق قبل قبض العوظين والشراء من المواقع يبدو انه لا يتحقق فيه التقاوض فهو اما ان يتأخر دفع الثمن او يتأخر دفع السلعة لكن قد يكون من الوسائل التي تيسر
ان يوكل الانسان شخصا او جهة او شركة تقبض وتعطي تقبض السلعة وتعطي الثمن يعني ترسل بالثمن الى جهة الى شخص يتولى رفض السلعة ودفع الثمن هل هذا مما يحقق
الغرض  مع تطبيق الحكم الشرعي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل انه فهد على كتابة القرآن والذكر اه في مواقع التواصل الاجتماعي كتابك الخير ونشر الخير بعمل صالح
القرآن موجود ومكتوب في المصاحف وميسور ومسجل ومحفوظ فينظر في هذه الكتابة التي تكتبها او تنشرها هل ينتفع الناس فيها وهل الناس حاجة في ينشر او انه مجرد يعني يعني اضاعة وقت لا فائدة فيه
فاذا كان فيما يكتب  وتدعو حاجة الناس  الكتابة ونشر الخير عمل صالح كتاب المسلم ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا من جاء بالحسى فله عشر امثالها نعم  ويقول
اليك وهل يتساوى هذا الثواب بثواب تحريك اللسان الذكر والقراءة وهل يتساوى ايش؟ هذا الثواب. هم. بثواب تحريك اللسان بالذكر والقراءة اما تقدير الاجور عند الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ولا ولا ادنى هذا يساوي هذا ليس عندنا علم بمقادير الاجور في كل عمل صالح نعلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اهبراء الشبكة لو كنت اصلي النافلة في المسجد او في المنزل وسلم احد بجانب فهل ارد عليه السلام وما هي صفة رد السلام؟ لا لا ترد السلام بالكلام رد عليه بالاشارة. كان رسول الله يسلم عليه الصحابة ويصلي فيشير بيده
فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عندي مبلغ من المال وضعته مع شخص للتشغيل ولقبض الارباح ولكن بسبب كورونا توقف العمل ولم احصل على اية ارباح
ولا استطيع سحب المبلغ فهل على هذا المبلغ زكاة نعم اذا قبضت تزكيه اذا قبضته زكه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  الشبكة هل اجبر اه ابنائي على اداء النوافل بعد الصلاة
ان اتساهل معه فيها نرغبهم ولا تجبرهم رغبهم يا اولاد يصلوا الراتبة  الظهر تصلي بعدها ركعتين المغرب تصلي ركعتين العشاء كذا ركعتي الفجر الصلاة ترغيب ترغيب لا اجبار في ذلك وقلت
يعني نريد انكم تتعودون الخير يتدربون ويتمرنون والله يكتب لكم الاجر  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بخصوص ملابس ذوات الارواح هل عش بخصوص ايش؟ ملابس ذوات الارواح ايش ملابس ذوات الارواح
يقصد الملابس اللي عليها صور ذوات الارواح لانه قال هل اذا لبستها تمنع اجابة الدعاء في غير وقت الصلاة فيها وقال بعده وهل حكمها يختلف لو قمت بعمل خط على رقبتها او كانت الصور
صغيرة جدا التصوير حرام وجاءت فيه الاحاديث المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وعيد المصورين وفي اقتناء الصور سواء كانت صغيرة او كبيرة ولا ينفع الخط اذا خطأت
الخط على الرقبة هذا لا يبطل الصورة هي صورة ولو وضعتها على رقبتها خط وزعمت ان هذه كانها مذبوحة لا لا يتغير الحكم واما ملابس ارواح ملابس  حتى الان ما عرفت
الحقيقة يعني الصورة لو وضعت عليها لباس التمثال وظعت عليه لباس لا يتغير حكمه هو هو ولا يزيل المفسدة لا تدخل البيت لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة فلا بد من طمس الصورة
او كسر رأس الصورة قطع قطع الرأس قطع الرأس لابد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ورد حديث بان الكعبة امان لاهل الارض ما اذكر حديث ان ان الكعبة
امان  لكن قال الله ان الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني فيها قيام لمصالحهم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان ما في السماوات وما في الارض
ولا شك ان القيام بما فرض الله من الحج انه فيه خير للبشرية وتعطيل الحج سبب لو اطبق الناس يقول اهل العلم لو اطبق الناس جميعا على ترك الحج اثموا
وان كان الحج انما هو فريضة في العمر مرة لكن لو اطبقوا في سنة من السنين على ترك الحج من غير عذر اثموا الحج كل عام فريضة برضو كفاية  وهو فرض
على الاعيان في العمر مرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قمت باستخدام اه موقع اه حراج ويلزم اه دفع عمولة واحد بالمئة قمت قمت يقول قمت باستخدام موقع حراج
ايش موقع ايش هذا هذا احسن الله اليك. موقع اسمه كذا حراج بهالاسم. حراج والحراز. لا لا حراج حراج  حراج من التحريم. حراج ايه. موقع حراج. ايه شوك يعني. اه اه اكتروني يأتي اللي عنده بضاعة ويعرضها صورها. نعم. قيمة السعر
يقول قمت قال ويلزم دفع عمولة واحد بالمئة من قيمة البيع وانا اه لم التزم بهذه العمولة ومسحت الموقع ثم رجعت لاستخدامه مرة اخرى والان اه يؤنبني ظميري لانني لم ادفع العمولة سابقا
ولا اعلم مقدارها لا اعلم ولا اعلم مقدارها. هم فكيف افعل مع اصحاب الموقع كيف تفعل اصحاب الموقع الطرف الاخر فتفاهم معهم اذكر لهم انك استخدمته ولم تدفع العمولة المشروطة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل نعاقب الابناء الصغار ممن اعمارهم بين الثامنة والخمسة عشر سنة عندما لا يستيقظون لصلاة الفجر ولا يصلونها في وقتها قال عليه الصلاة والسلام واضربوهم عليها لعشر
يعني اذا فرطوا فيها فانهم يضربون اذا بلغوا السنة العاشرة اما قبل العشر فانهم يؤمرون ولا يضربون ولكن ينظر ولي امر الصبي ينظر فيما يجدي معه ان كان يجدي التوبيخ والهوش يفعل
ويكتفي به عن الظرب واذا كان الظرب ينفره اكثر فانه لا يظربه. لان المقصود هو الاصلاح المقصود هو الاصلاحات فيفعل المسئول يفعل ما يحقق الغاية حقق المطلوب في التربية. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت احضروا اه لدروس خصوصية ولم ادفع الى الان المال للمدرسين ثم علمت منع الجهات المسؤولة لدينا ذلك فما حكم اعطاء اجرة اجرتهم
مع العلم انهم تعبوا في تعليم وتدريسي يجب عليك ان تعطيهم يجب اه عليك ان تعطيهم مقابل تدريسهم لك وخالفوا التوجيهات هذا هذا هم مسؤولون امام الجهات المسؤولة. هم المسؤولون واما انت اذا
اتفقت معه وادوا ما ما عقدوك عليه وقاموا بالواجب عليهم نحوك فعليك ان تعطيهم حقهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عندما يأمر الله الملك بكتب اربع كلمات
منها واجله فهل يعلم الملك ما اجل الانسان وكم عمره  لان الله اطلعه عليك او ما يكتب الا ما اعلمه الله به ربي ان يكتب كذا اجله الى كذا وانه كذا
ورزقه كذا لكن كيف تكون هذه الكتابة؟ وكيف يكون هذا هل هذا فيه هل هو مفصل ام مجمل؟ الله اعلم لكن الملك يعلم ما امر بكتابته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه ما هو الفرق بين المذي والمني المذي هو الذي يخرج من الانسان اذا تذكر الحالة الجنس والجماع ونحوه تذكر ما يثير غريزته فانه منه ماء رقيق بلا شهوة ينزل منه بلا شهوة
واما المني فانه من صفة انه غليظ ويخرج من الانسان دفقا بلذة هذا هو هذا غليظ وهذا رقيب وهذا يخرج بلا شهوة وهذا ان يخرج بلذة الا في الاحتلال فهو لا يدري عن شيء
اذا وجد الانسان في ثوبه المني بعد النوم فانه يجب عليه الغسل  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اجرت سكنا لشخص وقد غادر منذ مدة وعليه مبلغ اه الفين ريال لم يقم بدفعها لي
وقد اه سامحته عليها. فهل استطيع اعتبار هذا المبلغ من زكاة المال ام لا لأ ليس لك ان تجعلها من الزكاة اولا قد سامحته ولم كانوا لها زكاة. والشيء الثاني
انه لن تذكر انهم من اهل الزكاة فهذا المال الذي سمعته به ليس لم يتضمن نية الزكاة ولم يتحقق ان الذي استأجر منه كأنه من اهل الزكاة فلا يصح لك ان تحتسبها من الزكاة
الجواب لا تحتسب هذا المبلغ من الزكاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عرفت آآ محاسبا في آآ متجر وعند المحاسبة يخصم لي مبلغا بسيطا جدا ويتعمد ذلك
اه فما الحكم في ذلك؟ هذا لا يحل له ولا يحل لك. لا يحل لك ولا له من يقسم من ثمن السلعة شيئا من اجله للصداقة او العلاقة التي بينك وبينه
ليس له ان يتصرف ويخفض الا ان كان قد جعله له صاحب المحل او صاحب المال يعني خوله ان يتسامح مع اصدقائه واقاربه ومعارفي وما اشبه ذلك اما اذا لم يكن بعلم بعلم صاحب المال
وصاحب التجارة فلا يحل له ان يتصرف ان يتصرف هذا التصرف يتنازل عن بعض الثمن يبيع ما قيمته عشرة بتسعة لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة عندنا
الف آآ الفلاحون يرشون مغذي قوي جدا اه للخيار يكبر هجمة الثمرة وهذا الراش يكون قبل الجني اه باثنعشر ساعة فهل يجوز ذلك اذا كان هذا الرش يضر اكل التمر فلا يجوز
او كان يزيف الثمرة  بحيث يظنها الانسان هكذا طبيعية بهذا الحجم هذا يشبه ما يقول الناس الكيماوي الذي  يكون مع سقي الشجر يكونوا معي سقف الشجر يوضع الكيماوي ويسبب تضخيم الثمرة
وهذا صار الناس يعرفونه. يعرفون ان هذا يعني مشرب هذا هذا هذه المادة التي يضخم الثمرة اذا كانت معروفة عند الناس انتفت اه انتفى الغش نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة عبر الشبكة
اخي حول لي الزكاة بتوزيعها على المحتاجين فهل يجوز لي ان اخذ منها مبلغا واسدد فاتورة الكهرباء لا يجوز لك الا باعلان اخيك اخوي انا فقيرة انا محتاجة سيعطيك هو من الزكاة
بعلمه واعطاك الزكاة لتعطيها من تعرفين من الفقراء والمحتاجين ولو شاء لاعطاك لو قال هذا لك فقولي له انا نحتاج اذا اذا كنت محتاجة قولي انا محتاجة وليس عندي ما اشدد به فاتورة الكهرب
سيعطيك هو بعلمه واختياره وتقديره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذكار الصباح تتوافق آآ مع بعض آآ دروس آآ اهل العلم اه الى بعد طلوع الشمس فهل اقولها بعد طلوع الشمس ومضي وقت من اول النهار
ممكن ان تأتي بها بعد طرق الشمس او قبل وقت الدرس عندي ان الاذكار ليست بالكثيرة الكثيرة التي تشغلك عن اه الدرس اه الذي تريد حضوره وان اتيت بها بعد طلوع الشمس
يرجى ان ان تنفع وان يكتب لك اجرها باذن الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للانسان ان يسأل الله الشفاء وان يعيد الله عليه بصره ويعاهد ويعاهد الله انه ما ينظر
في الحرام يسأل ربه ان يشفيه وان يعيد عليه بصره اذا كان قد اصيب ببصره ولا يلزم ان يعاهد الله الا يعصي الله به يروي ويعزم بقلبه ان لا يعصي الله
بنعمته بنعمه التي اعطاه اما بان هذه المعاهدة تشبه النذر وقد قال عليه الصلاة والسلام النذر لا يأتي بخير ثم اذا عاهد لا يأمن ان من يخالف فيكون اسمه اعظم
الحمد لله هو فيه عافية يسأل ربه من فضله وان ينعم عليه بالشفا والعافية وينوي النية الصالحة انه لا يعصي الله في نعمه التي اعطاه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة امرأة لديها الدورة الشهرية وارادت عمل عملية في عينها وقال لها اه لا تغتسل قبل العملية وهي تطهر قبل العملية بيومين فما الحكم المقصود انها اذا طهرت قبل العملية فالحمد لله
تغتسل والحمد لله وان لم تطهر الا بعد العملية وكانت وكان الغسل يضرها لا تغتسل فلتتيمم حتى اذا اذا شفيت اغتسلت هذا هو الواجب  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
يقول هل اقامة الجلد يترك اثرا على ظهر الجاني الى الابد لاني اخاف آآ ان اذهب فتصبح علامة خزي على ظهري الى الابد فلا اريد لاحد ان يعلم وبماذا تنصحونني
الاصل ان ان الظرب يكون وسطا. لا خفيفا لا لا يحقق المقصود. ولا شديدا بحيث يكسر او او يترك اثرا لأ ولا في اذى ولا لا يكون كما وصفت ان يترك اثرا يبقى الى الابد الا اذا كان فيه مبالغة
والمبالغة في في اقامة التأجيرات او الحدود لا تجوز لا يجوز لمن يتولى تنفيذ الحد او التعزير لا يجوز له ان يبالغ حتى يعني يترك اثرا في بدن الجاني معه الى الابد
هذا لا يكون الا مع المبالغة والمبالغة لا تجوز. نعم وكأنه احسن الله اليك من السؤال انه يعني اقترف شيء هو ويريد انه يعني يذهب يعترف به  اقول كانه من ظاهر السؤال
انه اقترف ذنب ويريد انه يعني يذهب يعترف به حتى يعني يقوموا بجلده لانه طلب النصيحة انه هل اذا اذا فعلت ذنبا يوجب الجلد مثلا الزنا عافاك الله فلا يلزمك ان تذهب تعترف
تب الى الله فيما بينك وبينه وتكفير التوبة النصوحة تكفية التوبة النصوح لا يجب عليك ان تذهب تعترف لكن هذا فيما لو ثبت عليك بالبينة وما اشبه ذلك  ووجب اقامة الحد او التعزير مثلا
هذا هو ما الجواب ما تقدم  نعم
