اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان شر الدواء الذين لا يعقلون. ولو علم الله الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا
دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء  واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. واذكروا  فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. جزاك الله خير
لا اله الا الله    يقول تعالى ان شر الدواب عند الله الدواب يا ما يدب على الارض من البهائم الحيوانات والاناسي   يقول تعالى شر الدواب واخبثها هذا هو المانع الصم البكم الذين لا يعقلون
لا يسمعون الحق حكم لا يتكلمون بخير اعوذ بالله لا يعقلون لله لا يعقلون عن الله امره ونهيه  ولا يتفكرون في ايات الله وهذا ينطبق والعياذ بالله على الكفار الكفار هم شر
شر الدواب  هم اسوأ حالا من بهائم من بهيمة الالعاب كما تقدم في قوله تعالى اولئك كالانعام بل هم اضل ام البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
لكن الله يعلم احوالهم وانه لا خير فيهم ولو اسمعهم لتولوهم ورضوا لو اسمعهم وهم فيها في حال  تولوا وهم معرضون قال تعالى في في الكفار اولئك هم شر البرية
وقال في المؤمنين الاخيار اولئك هم خير البرية وشر الناس هم الكفرة من اليهود والنصارى والمشركين  وخير الناس هم المؤمنون المتقون  المطيعون لله ولرسوله ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحبون
يأمر الله المؤمنين ان يستجيبوا لامر الله ورسوله اذا دعاهم لما فيه الخير له في حياتهم العاجلة والآجلة ومن اعظم ما يدعو اليه ما يدعى اليه المؤمنون الجهاد في سبيل الله
وفي الجهاد حياة للامة وبتعطيل الجهاد ذلة وهوان وموت اذا دعاكم لما يحييكم استجيبوا يعني انقادوا واطيعوا اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الله تعالى هو الذي يتصرف
القلوب ويهدي ويقيمها اذا شاء ويزيغها اذا شاء ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون
يحشرون يوم القيامة وتجمعون الحساب والجزاء واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا فتنة احذروا فتنة تحل بكم لا يختص بها المؤمنون لا تسيئ لا تصيب الذين ظلموا خاصة بل تعم
من الفتن ما يعم والعياذ بالله. الصالح والطالح ابتلاء الفتنة الابتلاء ومن اعظم الفتن الحروب العميا التي لا يعرف فيها المحق من المبطل تكون ملتبسة اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
واعلموا ان الله شديد العقاب يعني فاحذروه احذروا عقاب الله فان عقاب الله شديد واذكروا نعمة الله. نعمة الله عليكم واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل واذكروا اذا انتم قليل مستضعفون في الارض
تخافون ان يتخطفكم الناس يذكر الله المؤمنين من الصحابة رضي الله عنهم يذكرهم بنعمة الله عليهم بعد ان كانوا قلة يخافون من من كل من حولهم امنهم الله ونصرهم وايدهم وحفظهم
انتم قليل المستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس. فاواكم وايدكم بنصه ورزقكن من الطيبات وهذا تعقيب جاء بعد ذكر بعد قصة غزوة بدر فان الله اعز المسلمين في عبادة ان كانوا ادلة ولقد نصره يقول تعالى في الاية الاخرى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة
فاتقوا الله لعلكم تشكرون وقال تعالى واذكروا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويذكروا نعمة الله عليكم. ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا المسلم ان يتذكر نعم الله عليه
كان قد كان فقيرا ثم اغناه وكان خائفا فامنه وكان قليلا فكثره المسلم ان يذكر نعم الله عليه دعواكم وايدكم ورزقكم من الطيبات الله يذكرهم بنعمة الامن بعد الخوف والكدرة بعد القلة والرزق
الرغد بعد القلة بعد الفقر والحاجة اذ كنتم قليلا فكثركم واذكروا نعمة الله عليكم اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم فاواكم وايدكم فاواكم وايدكم بنصره. ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون الله يريد من عباده ان يشكروه
ويذكروه ويعترف بنعمه ويستعين بنعمه على طاعته. هكذا يكون الشكر    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان شر الدواب عند الله اي
اي شر من دب على وجه الارض من خلق الله الصم والبكم عن الحق. فلا يسمعونه ولا يقولونه. الذين لا يعقلون امر امر الله عز وجل سماهم دواب لقلة انتفاعهم بعقولهم
كما قال تعالى  قال ابن عباس هم نفر من بني عبد الدار ابن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم عمي ما جاء به محمد فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء لم يسلم منهم الا رجلا
مصعب مصعب بن عمير وصويبط ابن حربلة هذي اية عامة في كل من هذه صفته على الحق عن قول الحق لا تختص بمن ذكر لكن هذا من قبل سببه سبب النزول والايات
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم   اسمعهم سماع التفهم والقبول  بعد ان علم ان لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك  بعد ان علم ان لا خير فيهم بذلك نعم
يتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحودهما الحق بعد ظهوره وقيل انهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم احي لنا قصيا انه كان شيخا مباركا يشهد لك بالنبوة فنؤمن بك الله عز وجل ولو اسمعهم
انا من قصي  قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا   يقول اذا دعاكم رسول  لما يحييكم اي الى ما يحييكم. الى ما يحييكم الى ما يحييكم. يحييكم. نعم. هم  هو الايمان لان الكافر ميت فيحيى بالايمان
وقال قد تدهور القرآن في الحياة وبه النجاة والعصمة في الدارين. نأتيكم بما يحييكم  احييكم لابد   وقال مجاهد هو الحق وقال ابن اسحاق اول جهاد اعزكم الله به بعد قال القتيبي بني الشهادة قال الله تعالى في الشهداء. بل احياء عند ربهم يرزقون
وروينا ان النبي صلى الله عليه  مرة انا ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو يصلي  فعجل أبي في صلاته ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك
ان تجيبني اذ دعوتك قال كنت في الصلاة. قال اليس يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم  وقال لا جرم يا رسول الله. لا تدعوني الا اجبت
وان كنت مصليا قوله تعالى  ان الرسول اذا دعا احدا للمجيء وقال يا فلان تعال فان عليه ان يجيب ولو كان يصلي فانه لا يدعوه الا لما فيه لما هو افضل من
من صلاته استجابته للرسول اعظم اجرا من تلك الصلاة التي الاصل انها تطوع التطوع وصلت في التطوع يجوز للانسان الخروج منها في امر من الامور   قوله تعالى وله ان ما يحول بين المرء وقلبه
قال سعيد ابن جبير يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والايمان. وقال الضحاك يحول بين الكافر والطاعة ويحول بين المؤمن والمعصية وقال مجاهد يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يعمل
قال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يؤمن ولا ولا ان يكفر الا باذنه يكفر ولا ان يكفر الا باذنه وقنا وان القوم  في ساعة فنونهم واختلجت صدورهم. وقيل لهم قاتلوا في
واعلموا ان الله يقول بين المرء وقلبه فيبدل الخوف امنا جرأة وانه اليه تحشرون فيجزيكم باعمالكم احمد بن وائل. الله المستعان. الله هو المصرف من القلوب يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى
فعلى العبد ان يلجأ الى ربه يسأله صلاح قلبه وثباته على الايمان ربنا، لا تزغ قلوبنا اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم اصلح قلبي اللهم اهد قلبي نعم
اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح احمد بن الحسن الحيري  قال محمد بن محمد قال حدثنا ابو معاوية انا انسبني مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكثر ان يقول يا مقلب  يا ثبت قلبي على ديرك عنه يا رسول  امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها اتقوا فتنة اختبارا وبلاء لا تصيبن قوله لا تصيبن
ليس بجزاء محض فلو كان قوله لا تصيبن ليس بجزائم محض كان جزاء لن تدخل فيه النون لكنه نفي وفيه طرف من الجزاء  كقوله تعالى يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم
لا يحطمنكم سليمان وجنوده وتقديره اتقوا فتنة الا وما اصابتكم وهو كقول قائل انزل عن الدابة لا تطرحنك فهذا جواب الامر لفظ النهي انه ان تنزل لا  قال المفسرون التوكيل تلحق الفعل المضارع
في جواب القسم والله لاكتبن كذا لاسافرن وتلحقه كذلك بعد النهي يا فلان لا تصحبنا لا تصحبن فلانا لا تصحبن الاشرار لا تصحبنا هذه نور التوحيد اتصل بالفعل المضارع عيوبنا على الفتح
نعم  قال المفسرون نزلت هذه الاية في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه اتقوا فتنة تصيب الظالم وغير الظالم الحسن نزلت يا علي وعمر وطلحة وطلحة بن الزبير
رضي الله عنه وابن الزبير  والزبير وطلحة والزبير  عندي مطلحة ابن الزبير وطلحة والزبير  وطرحة والزبير رضي الله عنهم قال الزبير لقد قرأنا هذه الاية زمنا وما قرانا من اهلها
فاذا نحن الماء الماليون بها يعني ما كان يوم الجمل قال السدي ومقاتل وضحاك وقتادة هذا في قوم مخصوص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابتهم الفتنة يوم الجمل
وقال ابن عباس امر الله عز وجل المؤمنين الا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعظهم الله بعذاب يصيبهم الظالم وغير الظالم اخبرنا محمد ابن اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال ابو طهر الحارثي قال
عبدالله بن محمود قال بنى ابراهيم بن عبدالله  قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن سفيان ابن ابي  قال سمعت يقول حدثني مولى لنا انه سمع جدي يقول سمعت ان الله لا يعذب العامة بعمل خاصة
لا يروي المنكر بين ظهرانيهم. وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكرون. فاذا فانوا عذب الله العامة والخاصة. وقال ابن زيد اراد بالفتنة افتراق الكلمات ومخالفة بعضهم بعضا عبدالواحد المليحي. احمد بن عبدالله النعيمي. قال
محمد ابن يوسف حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمان قال ابن شعيب عن الزهري انا اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من ماشي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ او معاذا فليعد به قوله تعالى لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني العذاب واعلموا ان الله شديد
قوله تعالى واذكروا اذا انتم قليل مستضعفون في الارض. يقول واذكروا يا معشر المهاجرين اذا انتم قليل في العدد مستضعفون في ارض مكة في ابتداء الاسلام يخافون ان يتخطفكم الناس يذهب بكم الناس يعني كفار مكة
وقال العرب وقال وهب وايدكم بنصره اي قواكم يوم بدر بالانصار قال الكلبي قواكم يوم بدر بالملائكة. ورزقكم من الطيبات يعني الغنائم انها لكم ولم يحل ولم يحلها لاحد قبلكم لعلكم تشكرون. يا ايها الذين
امنوا لا تخونوا الله والرسول   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
الحديث الثامن حديث انس ابن زنيم الديني وهو مشهور عند اهل السير ذكره ابن اسحاق حديث انس نعم. حديث انس ابن زنيم الديني بالميم شيخ اخر جنين؟ نعم. اه نعم
وهو مشهور عند اهل السير. ذكره ابن اسحاق والواقدي وغيرهما. قال الواقدي حدثني عبد الله ابن عمرو ابن ابن زهير عن محجن ابن وهب قال كان اخر ما كان بين خزاعة وبين كنانة ان انس ابن زنيم
نجا هجى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمعه غلام من خزاعة فوقع به فشجه فخرج الى قومه فاراهم شجته فثار الشر مع ما كان بينهم وما تطلب بنو بكر من خزاعة من دمائها
قال الواقدين حدثني حزام ابنه هشام ابن خالد الكعبي عن عن ابيه قال وخرج عمرو بن سالم الخزاعي في اربعين راكبا من خزاعة يستنصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرونه بالذي اصابهم. وذكر قصة فيها
ارشاد القصيدة التي اولها اللهم اني ناشد محمدا قال فلما فرغ الركب قالوا يا رسول الله ان انس ابن زنيم الديني قد هجاك فندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه
فبلغ ذلك انس ابن زنيم فقدم معتذرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما بلغه عنه. فقال وذكر قصيدة فيها مدح لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولها انت الذي تهدى معد بامره
بل الله يهديها وقال لك اشهد كما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد الله اكبر نتعلم بمعنى علم هذا في اللغة
تعلم بمعنى اعلم نعم  وفيها تعلم رسول الله انك قادر على كل سكن من تهام ومنجد ونبئ رسول الله اني هجوته فلا ونبي نعم. ها. ونبى رسول الله اني هجوته
فلا رفعت صوتي الي اذا يدي سوى انني قد قلت يا ويه فتية اصيبوا بنحس يوم طلق واسعد ويقول فيها فاني لا عرضا خرقت ولا دما خرقت ففكر ففكر عالم الحق واقصدي
قال الواقدي انشدنيها حزام وبلغ وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدته هذه  وكلمه نوفل بن معاوية الديني فقال يا رسول الله انت اولى الناس بالعفو ومن منا من لم يعادك ويؤذك
نحن في جاهلية لا ندري ما نأخذ وما ندع حتى هدانا الله بك. وانقذنا بك من الهلك وقد كذب عليك الركب وكسروا عندك فقال دع الركب عنك. فانا لم نجد بتهامة احدا من ذي رحم ولا بعيدا
الرحم كان ابر ابر من خزاعة فاسكت نوفل بن معاوية. فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عنه  الله اكبر الله اكبر   قد عفوت عنك قال نوفل فداك ابي وامي
وقال ابن اسحاق وقال انس ابن زنيم يعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان قد قال فيهم عمرو بن سالم حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصره. ويذكر انه قد نالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانشد تلك
قصيدة وفيها وتعلم وتعلم وتعلم ان الركب ركب عميمر هم الكاذبون المخلف كل موعد وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد صالح قريشا وهادنهم عام الحديبي عشر سنين
ودخلت خزاعة في عقده وكان اكثرهم مسلمين وكانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم ودخلت بنو بكر في عهد قريش. فصار هؤلاء فصار هؤلاء كلهم معاهدين
وهذا مما تواتر به النقل ولم يختلف فيه اهل العلم ثمان هذا الرجل المعاهد هجى النبي صلى الله عليه وسلم على ما قيل عنه فشجه بعض خزاعة ثم اخبروا النبي صلى الله عليه
انه هجى يقصدون بذلك اغراءه ببني بكر فندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه اي اهدره ولم يندر دم غيره فلولا انهم علموا ان هجاء النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهد مما يوجب الانتقام منه لم يفعلوا ذلك
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم نذر دمه بذلك مع انه جاءه كان حال العهد وهذا نص في ان المعاهد يباح دمه ثم انه لما قدم اسلم في شعره. ولهذا عدوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك. ثم انه لم
ما قدم اسلم في شعره. ولهذا عدوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعلم رسول الله تعلم رسول الله تعلم سلام عليكم تعلم رسول الله تعلم رسول الله. اه ذكروا اثنين
تذكر تعلم رسول الله ثم قال تعلم رسول الله العبارتين تعلم رسول الله يستقيم الكلام والبيت نعم ونبيء رسول الله دليل على انه اسلم قبل ذلك او هذا وحده اسلام منه
فان الوثني اذا قال محمد رسول الله حكم باسلامه ومع هذا فقد انكر ان يكون هجى النبي صلى الله عليه وسلم ورد شهادة اولئك بانهم اعداء له. لما بين القبيل
من الدماء والحرب فلو لم يكن ما فعله مبيحا لدمه لما احتاج الى شيء من ذلك ثم انه بعد اسلامه واعتذاره وتكذيب المخبرين ومدحه لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما طلب العفو من
من النبي صلى الله عليه وسلم عن اهدار دمه. والعفو انما يكون مع جواز العقوبة على الذنب. فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يعاقبه بعد بعد مجيئه مسلما معتذرا انما عفا عنه كلما وكرما
ثم ان في الحديث ان نوفل بن معاوية هو الذي شفع له الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر عامة اهل السير ان نوفلا هذا هو رأس البكريين الذين عدوا على خزاعة وقتلوهم. واعانتهم قريش
على ذلك وبسبب ذلك انتقض عهد قريش وبني بكر. ثم انه اسلم قبل الفتح حتى صار يشفع في يشفع في الذي هجى النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ان الهجاء اغلظ من نقض العهد بالقتال بحيث اذا نقض قوم قوم العهد بالقتال
واخرون هجوا ثم اسلموا عصم دم الذي قاتل وجاز الانتقام من الهاجي ولهذا قرن هذا الرجل خرق العرض بسفك الدم فعلم ان كليهما موجب للقتل. وان خرق عرضه كان اعظم عندهم من سفك دماء المسلمين والمعاهدين
ومما يوضح هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهدر دم احد من بني بكر الناقضين للعهد بعينه وانما مكن منهم بني خزاعة يوم الفتح اكثر النهار واهدر دم هذا الذي بعينه حتى اسلم واعتذر
هذا مع ان العهد كان عهد هدنة وموادعة. ولم يكن عهد جزية وذمة والمهادن والمهادن المقيم ببلده يظهر ببلده يظهر ببلده ما شاء من منكرات الاقوال والافعال المتعلقة بدينه ودنياه
ولا ينتقض بذلك عهده حتى يحارب فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه. وان الهاجي لا ذمة له الحديث التاسع قصة ابن ابي سرح وهي مما مما اتفق عليه اهل العلم احسن الله اليك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما علاج من اصابه الفتور خصوصا لمن كان حريصا مجتهدا الطاعات والنوافل طلب العلم علاجه الدعاء والمجاهدة الدعاء والمجاهدة  ومن جاهد فانما يجاهد نفسه
جاهدوا في الله حق جهاده ادع ربك ان يعينك ان يعينك وان يمدك بهداية وتوفيق اللهم اعني اللهم اهدني اللهم اعني من شر نفسي اللهم اعني من شر الشيطان وهكذا
الله تعالى هو الذي يمن على عبده بالهداية والعون بالتوفيق نعم احسن الله اليكم السير عبر الشبكة هل يجب على المرأة تغطية رجليها في الصلاة نعم تغطي قدميها ظهور قدميها
بحيث يكون الثوب والقميص يغطي ظهور القدمين نعم احسن الله اليكم  السائلة عبر الشبكة هل يجوز قول اللهم اجعل والدتي الفردوس الاعلى او قول الفردوس الاعلى يجوز اذا سألتم الله الجدل فاسألوه الفردوس
الله كريم على من يشاء  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف تكون مخافة الله هذا خوف الخوف معروف الخوف معروف في القلوب من اعمال القلوب الخوف وعلامة ذلك ان ان ما انك اذا هممت
بتركه بفعل معصية او ترك واجب تركته خوفا من عقاب الله الخوف من الله هو الخوف من عذابه وغضبه الخوف من عذابه وغضبه تترك معصية الله خوفا من الله وتفعل ما فرض الله خوفا من الله
كما قال بعض السلف تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله خوفا من الله على نور من الله تخاف عقاب الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي وامي منفصلان والدتي تركتني لابي ولا تعلم عني شيء حتى كبرت وبحثت عنها وظلت علاقتها آآ  سؤالي انها لا تسأل عني وعرفت
انها كتبت كل ما تملك باسم اخواتي من اب اخر فهل يجوز كتابة وصية بكل ما املك لزوجي واولادي خوفا من دخولها معهم في الميراث لا لا لا لا اذا اساءت امك فلا تقابل الاساءة باساءة
ادعية ان يعفو الله عنه ويغفر لها ادعي لامك فضل امك يا عائشة عظيم ولو انه حصل ما حصل من من تقصيرها في حقك لا تعامليها بالمثل نعم احسن الله اليكم
يقول السائل   دخلت المسجد وقد انتهت الجماعة الاولى من الصلاة ووجدت جماعة اخرى يصلون وكان الامام يتلفت في الصلاة التفات قوي واردت ان اصلي وحدي وخفت ان يأتي معي جماعة اخرى
وتكون جماعتين فدخلت مع هذا الامام الذي يلتفت في الصلاة وصليت وكانت قراءته جيدة وكل صلاته الا انه اول ما دخلت المسجد وجدته يلتفت علي يناظرني صلاتي معه صحيحة ام اعيد الصلاة؟ لا صلاة كما هو صحيحة ان شاء الله
والتفاته هذا لا يبطل صلاته وان كان قد اساء الحين ما فعله لا يبطل صلاته وقد احسنت حيث لم تنفرد  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التقاط الصور الفوتوغرافية
مع خطيبتي يوم الفرح وقبل وقبل كتب الكتاب بساعة مع العلم اننا اعلمنا المدعوين بالفرح مما يعد اشهارا بالزواج لا لا هذا عمل اعمال الكفار والتصوير نفسه التصوير حرام في
في ذاته وتصوير المرأة او تصوير الزوجين هذا فيه مفاسد كثيرة فلا تفعل لا تفعل استتر بستر الله اتحب ان  يستمتع غيرك بصورة زوجتك الصورة اذا صورت ما تأمن انها تتسرب وتذهب هنا وهناك
في هذا مفاسد متعددة مفسدة التصوير ومسألة النظر المحرم ثم انك تذكر ان هذا قبل كتابة الكتاب وذلك ايضا جانب اخر وهو انها حتى الان هي اجنبية منك فكيف تصور معها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل بين الاذان والاقامة الدعاء او قراءة القرآن  ادعو واقرأ ليس بلازم انك يعني تغطي كل الوقت بكذا وبكذا ابواب الخير
ويسروا ولله الحمد وادعوا بما بدالك ان تدعو به نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان ادعو بان تقبض روحي قبل ان تقبض روح امي اني لا استحمل التفكير
في عدم وجودها معي  لاني لا استحمل التفكير في عدم وجودها معي لا لا استحمل التفكير  لاني لا استحمل التفكير تفسير   التفكير لا استحمل التفكير لا لا ادعي ربك ان الله يحيي
يحييك عندما امك حياة طيبة وبس فوض الامر الى الله واجالكم ادعي ربك ان الله يمتعكما متاع حسن ويحييكما حياة طيبة من يتوفاكما على الاسلام هذا هو الدعاء النافع نعم
احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة الافرازات الصفراء هل يجب الاغتسال بعد رؤيتها اذا كانت في ايام العادة يقول اهل العلم الصبر والركوع في في زمن العادة حيض
اما في غير زمن الحاجة العادة فهي تنقض الوضوء فقط  الله اليك اللي سألت قبل قليل قول الله انها تدعو بقول اللهم اجعل والدتي مثواها الفردوس الاعلى. نعم تسأل عن كلمة
اه مسواها اقول اه لانها سمعت ان قول مثواها خطأ لان الاية اليس في جهنم النسوة النسوة للكافرين. لا لا والمقام المستقر  او مثوى الانسان مقامه الذي يستقر فيه وقولها الله يا اللهم اجعل مثواه الجنة
مثل اللهم اجعل مستقرها الجنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل فعل الطاعة من اجل الله والوالدين يكون رياء لا يكون الرياء اذا فعل الابن او الولد
الطاعة ليدخل السرور على ابويه فهذا خير لكن الاصل انه يفعلها لله لكن ايضا من مقاصده ادخال السرور على ابيه الذي يحب صلاح ولده ادخال السرور على امه التي تحب صلاح ولدها
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة القول لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء وهو على كل شيء قدير مئة مرة يقال في اذكار المساء ام في اذكار الصباح فقط
في اذكار الصباح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة اتهمني اه اهل زوجي لاني عملت لهم سحرا والله يشهد اني بريئة ولم استطع ان ابرئ نفسي امامهم لانهم لم يقبلوا
فماذا افعل في هذا الموقف ما دمتي بريئة الله ينصرك وادعي الله ان يصرفهم ويعيده من الشيطان هذا وسواس من الشيطان ما دمتي بريئة فلا تخافي ابدا توكلي على الله
ولا يضرك ظلمهم لك بل ذلك خير لكم واذا قدرت الى الوصول اليهم او ايصال الاعتذار اليهم يعني مثلا كما قلت انا احلف لو قلت احلف لكم على عادة بعض الناس على المصحف
لانهم لان كثير من الناس يعظمون الحلف على المصحف ويصدقون من يفعل هذا اذا كان سيقنعون بمثل هذا فافعلي ما دمت بريئة ما دمتي بريئة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
الشبكة متى تكون ساعة الاستجابة يوم الجمعة وما افضل الاعمال في هذا الوقت الجمعة فيها اقاويل كثيرة لاهل العلم ولكن اقربها قولا احدهما انه من بعد من بعد العصر حتى تغيب الشمس
والاخر انه من دخول الامام لصلاة الجمعة حتى يفرغ من الصلاة وافضل ما ينفع يفعله العبد في هو الدعاء لانه جاء في الحديث الساعة لا يوافقها عبد وهو يصلي او قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه
فتسأل ربك اهم المطالب صلاح قلبك صلاح ذريتك الثبات على الاسلام وما هذا وهكذا  احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة لدي مشكلة في جذور شعري تمنعني من اظهاره
وللاسف ساحلقه لكي آآ احل احل هذه المشكلة تماما فهل يمكنني اه لبس الباروكة حتى ينمو شعري غطي غطي رأسك كذا الحمد لله غطي رأسك كانت النساء يغطين رؤوسهن بالخمار
ولا ولا يتحرجن لانهن انما صارت صاروا الحرج بسبب كشف النساء رؤوسهن الان. صارت عادة كشف النساء رؤوسهن في في اي مكان في حتى في مجامع النساء في مجامع النساء
او ولا تحايا ثابت لهن وكان في القديم يغطين رؤوسهن اعني حتى في مجمع النساء يغطين رؤوسهن اغطي رأسي والحمد لله حتى ينبت الشعر او اذا تمكنتي من زراعة شعر فانه
اذا كان  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ابرز شبكة في حالة احرام المرأة للعمرة هل الكمامة مثل النقاب لأ الكمامة على اسفل الوجه فيما احسب  وهذا لا يظر في حق المرأة. نعم
احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة قمت باداء فريضة الحج وانا كنت متزوجا من شهر وادينا طواف الوداع في السطح بسبب الزحمة وانتقض وضوئي اثناء الطواف واكملت الطواف لاني كنت خجلة من زوجي وامه
وكانت الزحمة شديدة وقلت كيف ساذهب واتوضأ وارجع فهل علي شيء في فعلي هذا لا لا شيء عليك انت معذورة كما ذكرت ان في حرج  ومشقة نفسية عليه وهل تفتي بعد ذلك؟ ما ندري
المهم ارجو ان لا حرج عليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة انا طبيب متخصص في امريكا حديثا  في الرابعة صباحا لان شغلي يبدأ في الخامسة
واعمل ساعات طويلة تصل الى ثمنطعشر ساعة وساعة الراحة يدرسوننا فيها واعود مرات للمنزل الساعة الحادية عشر والنصف ليلا  حتى اني معظم الايام اكون قائما لليوم الثاني لانه ليس هناك وقت للاكل
فسؤالي كيف يمكن ان اصلي في المرات التي ارجعوا فيها متأخرا للبيت لا لا يحل لك ان تؤخر الصلاة عن وقتها ولا عذر لا عذر في تأخير الصلاة عن وقتها
اللهم الا ان كان جمع الظهر مع العصر للظرورة او الحاجة الشديدة الظهر او المغرب والعشاء اما كما تذكر كانك طول هذا الوقت لا تصلي حتى ترجع وكأنك تجمع الصلوات الخمس
وهذا عمل منكر باطل وبهذا تكون له كانك لم تصلي فتب الى الله صلاة الفجر لا تقبل التقديم ولا التأخير صلاة الظهر والعصر يجوز الجمع بينهما للحاجة الشديدة وكذلك المغرب والعشاء
اما ما تذكره فهو  سبحان الله لابد ان ان يفرض المسلم ان يفر المسلم نفسه على الطرف الاخر الذي يريد منه ان يقوم بعمل ان يقدم حق الله على حق نفسه او حق غيره
نعم الى الله ايها يا اخ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جدتي اه لابي قبل ان تموت قسمت قطعة ارض بالتساوي على احفادها وهي لها ابنان ابي وله اربعة ابناء
ثلاثة ذكور وانثى وعمي وله ابن وحيد هل نعمل بوصيتها المكتوبة ان يجب ان تكون القسمة حسب الشرع يجب ان تكون الكسبة حسب الشرح تكون هذه الارض ميراث لوالديها لابيك وولي عمك
واما اسوتها بين احفادها مع تفاوت ولديها الاولاد فهذا خلاف العدل لان مآل هذه العطية تؤول الى الى ابنيها لابد من التصحيح اما بقسم بجعلها ميراث لولديها لابيك وعمك او تقسم بينكما بين ابيك وعمك
على وجه العطية والمخرج ابدا ردها الى الميراث  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص باع جوالا على شخص بسعر ارخص بسبب عيب فيه لا يعلم ذلك وتم البيع
فكيف يتوب ويطلب المسامحة منه وهو ضيع رقمه ولا يعرف التواصل معه يقدر الفرض  يعني اذا كان جواله بهذا العيب يساوي  الف ريال وبدونه الف وخمسمائة يصير الفرق خمس مئة
لانه باعه على انه صحيح وسليم ففي هذا المثال مثلا ظلمه بخمس مئة من جواله لا يساوي الا الف بسبب العيب الذي فيه هو الخلل المهم نشوف الفرق حال السلامة والعطل
ويتصدق بهذا المبلغ عن عن من باعه عليك ما دام انه لا يعرفه ولا سبيل الى الوصول اليه الى الوصول اليه الاستحلال او دفع الفرق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة انا واخوتي نعمل على الصرف على والدتي وتمر بضائقة مالية في بعض المرات فاضطر لاتسلف من اجل ذلك وخالتي تعطيني المال للوالدة كل سنة ولكنها توصيني الا اعطيها المبلغ
ولكن ان اصرف عليها فهل انا اثم في سداد ديني في هذا المبلغ الذي استلمه من خالتي حيث ظروفي المادية اقل بكثير من اخوتي استأذن خالتك المحرز خالتك ما دامت انها
يريد الخير باختها فلابد ان ان تأذن لك استأذن هذا هو المخرج قل اني اقترض من اجل الصرف على امي تأذنين ان اسدد الدين من هذا الباب  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
لماذا يختلف  علماء الجرح والتعديل في رواة الحديث يقتربون بحسب ما بلغهم وما عرفوه من من الشخص وكل يذكر ما ما عرفوا عن هذا هذا يقول انه عدل الظابط وهذا يقول لا انه
انه متهم بكذا او متهم بكذا بحسب علمه او انه يروي احاديث منكرة او يقول انه سيء الحفظ او ما اشبه ذلك او انه قد تغير عقله في اخر حياته
يذكر كل يذكر ما علم  احسن الله اليكم نقف هنا
