اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا هذه انعام حجر لا يطعمها الا من زعمهم وانام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا
وان يكن ميتة فهم فيه شركاء. سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا قد ضلوا وما كانوا مهتدين. الهي لا اله الا في هذه الايات
يخبر تعالى عن تصرفات اهل الجاهلية فيما اعطاهم الله من من بهيمة الانعام ومن والزراع والمزارع تصرفوا فيها بالتحليل والتحريم ومن ذلك قولهم ما قولهم هذه انعام وحرص وحرث حجر حجر اي محجورة ممنوعة محرمة
لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم ويخصصون بعض بعض الانعام بعض بياع الحيوانات وبعض الحروف يحسون بالتعليم ويقولون هذه يحرم على كل احد ان يطعمها الا من نشاء وانعام حرمت ظهورها
هذا نوع اخر وهو انهم يحرمون ظهور بعظ الانعام مثل اه بعظ الابل. يقولون هذا لا يركب وهو الذي يسمونه الحام كما قال الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حاب
ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وانعام حرمت صدورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ولعلهم اه ولعل المراد ما يخصصونه لشركائهم ما ما يعينونه شركائهم لا يذكرون اسم الله عليه
لان هذا هذا حق للاصنام للاوثان للشركاء وانعام لا يذكر اسم الله عليها افتراء على الله. قد ضلوا وما كانوا مهتدين ظلوا في هذه الاعتقادات وفي هذه الاحكام وهذه التدابير الجائرة التي ما انزل الله بها من سلطان
قد ضلوا وما كانوا مهتدين وانعام حرمت صغره وانعام لا يذكر اسم الله عليه افتراء عليه. سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الالعاب. ايضا هذا نوع ثالث
وهو تحريمهم ما في بطون الانعام انعام مثلا في بطونها حمل ويحرمون ما في بطون هذه الانعام ما في بطون هذه الانعابي خالصة للذكور ومحرم على النساء وقالوا ما في بطون هذه الالعاب خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا
وان يكن ميتة اياكم ما في بطون الانام ميتة فهم فيه شركاء يعني يشترك فيه الرجال والنساء وهذا من اثار احتقارهم للنساء وظلمهم للنساء ويخصون الذكور ببعض بحل بعض الاطعمة ويحرمونها على النساء ومحرم على ازواجنا وان يكون
يتبعوا فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه انه حكيم عليم ثم يقول تعالى حاكما على اولئك المفترين الجاهلين المشركين قد خسر الذين قتلوا اولادهم. سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
قد ضلوا وما كانوا مهتدين خسروا خسران مبينا افترائهم على الله وشركهم بالله وقتلهم اولادهم  بل بتزيين الشركاء كما تقدم. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم. ولي
عليهم دينهم وقال هنا قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين  فمن اعمال اهل الجاهلية افتراء الاحكام بالتحليل والتحريم
فيحرمون ويحللون من عند انفسهم افتراء على الله وكذبا نعم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي
رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قالوا هذه انام. الايات وقالوا يعني المشركين هذه انام وحرف حجر اي حرام يعني ما جعلوا لله ولالهتهم من الحرث والانعام على ما مضى ذكره. وقال
مجاهد يعني بالانام. البحيرة والسائبة والوصيلة لا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. يعنون الرجال دون النساء. وانا كانوا لا يركبونها. وانعام لا يذكرون الله يا عليها ان يذبحونها باسم الاصنام لا بسم الله. وقال ابو وائل
انه لا يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير. لانه لما جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير عبر بذكر الله تعالى عن فعل الخير انا علي يعني انهم يفعلون ذلك. ويزعمون ان الله امرهم به افتراء
سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. ان اثأنا وقال ابن عباس وقتادة اراد اجنة البحائر اجنة. نعم مرادهم او المراد البحائر والصوائب
ما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء وما ولد ميتا اكله الرجال والنساء جميعا. واياكم ميتا فهم فيه شركاء صريح في الاية هناك وادخل الهاء في الخالصة للتأكيد كخاصة والعامة كقولهم السادة
وقال الفرا ادخلت الهاء لتأنيث الانام لان ما في بطونها مثلها بتأنيثها وقال الكسائي خالص وخالصة واحد وعظام والموعظة واياكم ميتة قرأ ابن عامر وابو جعفر تكن بالتاء ميتة ايش ؟ تكن بالتاء
ميتة ذكر الفعل بعلامة التأنيث لان الميتة في اللفظ مؤنثة وقرها ابو بكر ناصم تكن بالت ميتة نصب اي وان تكن الاجنة ميتة وقرأ ابن كثير وان يكن برياء ميتة الرفع
لان المراد بميتة ميت. اي وان يقع ما في البطون ميتا. وقرأ الاخرون وان يكن نصب رده الى ما اي وان يكن ما في البطون ميتة. يدل عليه انه قال فيها واراد ان الرجال والنساء ايوة. فيه شركاء. وقرأ
من قرأ الاخرون وان يكن بالياء ميتة ميتتان  او ميتة النصب نعم. نعم. ميتة. نعم ميتة يدل عليه انه قال فهم فيه شركاء ولم يقل فيها واراد ان الرجال والنساء فيه شركاء
اي بوصفهم او على وصفهم الكذب على الله تعالى. انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم قرأ ابن عامر وابن كثير بتشتيت على التكفير وقرأ الاخرون بالتخفيف وقرأ الاول. قرأ ابن عامر وابن كثير بتشديد التاء
قتلونا وقرأ الاخرون بالتخفيف جهلا بغير علم نزلت في وبعض العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات احياء. ما خافت السبي والفقر ايش  ايش تبي ؟ نعم الله المستعان. نعم وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك
وحرموا ما رزقهم الله يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحال افتراءنا على الله حيث قالوا ان الله امرهم بها قد ظلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالى وهو الذي    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات لتتمة حديثي على باب ما ذكر في اليمين والكف اخبرنا ابو طائر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو الازهر قال حدث
وهب بن جرير قال حدثنا ابي حاء. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا عبد الصمد ابن علي ابن مكرم ببغداد قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا الحسين ابن
ابن محمد المروذي يقال حدثنا جرير ابن حازم عن كلثوم ابن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان. يعني
عرفة فلما اخرج من اعمال المفتوحة او النون نعم احسن الله اليك بنعمان نعمان. نعم  يعني بعرفة فلما اخرج من صلبه كل ذرية ذرأ ما نثرهم بين يديه كالذر. ثم
ثم كلمهم قبلا فقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة الى قوله بما فعل المبطلون. اخبرنا ابو طاهر الحسين ابن علي ابن سلمة الامذاني بها. قال اخبرنا احمد بن جعفر هو القطيعي. قال حدثنا
بن موسى قال حدثنا هودة بن خليفة قال حدثنا عوف عن قسامة بن زهير قال الاشعرية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الاشعري ابو موسى الاشعري
لا يروح الذهن الى ابي الحسن الاشعري نعم الاشعري ابو موسى الصحابي عبد الله بن قيس نعم نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم
قدم من قبضة قبض من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض فمنهم الاحمر ابيض والاسود وبين ذلك. والسهل والحزن والخبيث والطيب. اخبارنا ابو ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن عبدالملك
قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود او سلمان رضي الله عنه قال قال ان الله خمر طينة دم اربعين يوما او اربعين ليلة شك يزيد. ثم ظرب
فما كان من طيب خرج بيمينه. وما كان من خبيث خرج بيده الاخرى ثم بابا فم فم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. لا لا اله الا الله
يشهد لهذا قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمى والحمى والطين الاسود المتغير من طول مكثه بالماء نعم واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظر النظروي قال حدثنا احمد بن نجدة
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان ناديا ابن مسعود او سلمان رضي الله عنهما قال ابي ولا اراه الا سلمان قال خمر الله
ادم اربعين ليلة واربعين يوما ثم ظرب بيده فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الاخرى ثم خلط بينهما. فمن ثم يخرج الحي فمن الميت والميت من الحي. قال الشيخ رحمه الله وهذا موقوف. ورواه غيرهما عن سليمان
فقال عن سلمان من غير شك. ومعلوم ان سلمان كان قد اخذ امثال هذا من اهل الكتاب حتى اسلم بعد وروي ذلك من وجه اخر ضعيف عن مرفوعا وليس بشيء. ثم تويله مذكور في اخر
الباب وسنروي فيما بعد ان شاء الله عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ان الله عز وجل امر ملك كالموت عليه السلام بذلك. فاخذ من وجه الارض وخلط اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال
يعقوب بن احمد الخصر جلدي. قال حدثنا داوود ابن الحسين الخصر جردي. قال حدثنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث حاء واخبرنا عبدالله قال اخبرنا ابو عبد الله الشيباني قال حدثنا عمرو المستملي وابراهيم ابن محمد
واحمد بن سلمة ومحمد بن شاذة قالوا حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليل سعيد ابن ابي سيد المقبوري عن سعيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الطيب الا اخذ الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى ان اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوا او فصيلا. رواه مسلم في الصحيح عن
ابن سعيد واخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن دينار عن سعيد ابن يسار الا انه لم يذكر لفظ الكف في حديث اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد ابن
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال ما هذا؟ ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى
سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم ينقص مما في يمينه. قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض. رواه البخاري في الصحيح عن علي ابن عبد الله ورواه مسلم عن محمد ابن رافع. كلاهما عن عبد
رزاق واخرجه البخاري من حديث شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يد الله ملأ وقال وبيده الميزان يخفض ويرفع. واخبرنا
عبد الله الحافظ وابو بكر ابن الحسن قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا زكريا يحيى بن اسد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ادم شددة يبلغ يحصل لك اللام مشددة  ابن ادم انفق انفق عليك. وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها. سحاء
لا يغيظها شيء. لا يغيظها شيء الليل والنهار. اخرجه مسلم من حديث ابن عيينة اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال حدثنا احمد بن منصور
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن النظر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعمائة
الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وما كذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله. قال وهكذا فقال عمر رضي الله عنه حسبك. فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا. فقال عمر رضي
ادخل خلقه الجنة بكف واحدة. فقال صلى الله عليه وسلم صدق عمر ورواه خلف بن هشام عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس او عن النظر ابن انس عن انس رضي
الله عنه بالشك اخبرنا ابوه اخبرنا اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد محمد ابن اسحاق قال حدثنا خلف قال حدثنا عبد الرزاق فذكره. ورواه معاذ بن هشام عن ابيه
مرة عن ابي بكر ابن عمير عن ابيه ومرة عن ابي بكر ابن انس عن ابي بكر ابن عمير عن ابي عمير قال فقال عمر رضي الله عنه ان الله ان شاء ادخل الناس الجنة جملة واحدة
جملة واحدة وقال في ابتدائي فقال عمير بدل ابي بكر واخبر انا ابو عبدالله محمد بن الفضل بن نظيف بمكة قال حدثنا ابو الحسين احمد بن محمود الشمعي املاء قال حدثنا خلف بن عمرو العكبري قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل
سائل ابن عياش عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين
الفا وثلاثة حثيات من حثيات ربي. تابعوا بقيتنا محمد بن زياد عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابي امامة رضي الله عنه بالشك. وروي عن غيره ما عنه بلا شك وفي ضعف
قال الشيخ رحمه الله اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايتين والاخبار في هذا الباب مع مع اعتقادهم باجمعهم ان الله تبارك وتعالى لا يجوز عليه التبعيض
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. وفاة الصفات يقولون انه تعالى منزل عن التركيب والتبعيض توصل بذلك الى نفي
اليدين والوجه والقدم او القدمين لانهم يا زباينا هذا يستلزم التبعيظ اما ان الله لا يتبعظ لا يتجزأ ولا يتفرغ فهذا حق لانه صمد لا يتجزأ في ذاته لكن هذا لا يستلزم نفي
ان يكون له تعالى هذه الصفات من الوجه واليدين والقدمين والعينين وما اشبه ذلك فالحكم العام متفق عليه لا ينشغل فيما وراءه ماذا يريد الذين يقولون انه تعالى منزه عن التبعيض
اذا ارادوا به نفي هذه الصفات الذاتية كان قولهم باطل اما اذا قاله من يثبت هذه الصفات لله فقد اجتمع في قوله الحق عنه النقص واثبت له ما اثبته لنفسه
سبحانه وتعالى. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثني سيدنا محمد بن عبيد الله المنادي. قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان
عن قتادة قوله وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه لم يفسر قتادة واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال سمعت ابا عبدالله محمد بن ابراهيم بن حمش
قولوا سمعت ابا العباس الازهري يقول سمعت سعيد بن يعقوب الطلقاني ويقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله تعالى من نفسه في كتابه. فتفسير تلاوة والسكوت عليه
ابو عبد الله الحافظ قال سمعت خلف بن محمد البخاري. مثل هذا عن سفيان وغيره لا يريدون به انها غير مفهومة. فان ما اخبر الله بها عن نفسه معلوم كما قال الامام ما لك. الاستواء معلوم. وكذلك نقول في النزول معلوم. وكذلك نقول الوجه معلوم
واليدان معلوم وهكذا اما انها لا تفهم بل تفسيرها تلاوة تلاوة الفاظ وكلمات لا لا معنى لا فهذا غلط وليس وليس هذا مراد السلف اذا قالوا تفسيرها تلاوتها هو معنى قول الاخرين امروها. امروها كما جاءت
يعني ابروا هذه النصوص ولا تفسروها بصرفها عن ظواهرها اثبتوا ما دلت عليه امروها كما جاءت. مثبتين لما دلت عليه. مؤمنين بها غير محرفين ولا وصارفين لها عن مجرورها فان القول بان هذه النصوص صفات
يعني تتلى فقط ولا تفسر ولا تفهم هذا قول اهل التفويض الذين سماهم النبي سماهم شهر ابن تيمية اهل التجهيل الذين حكموا حكموا بانه لا يعلم معناها الا الله. لا الرسول ولا اصحابه
فجهلوا النبي وجهلوا الصحابة بهذه النصوص فالواجب الايمان بها واثباتها الايمان بها واثبات ما دلت عليه معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية نؤمن بصفات الله مثبتين لها منزهين لها عن مماثلة صفات المخلوقين
غير باحثين عن كيفياتها وما قاله الامام ما لك قاعدة ومنهج ومعلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. هذه ثلاث كلمات تضمنت المنهج الحق في باب الصفات رحمه الله. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت خلف بن محمد البخاري يقول سمعت محمد بن هارون
يقول سمعت ابا عبدالله محمد بن ابي حفص قال قال الشيخ يعني ابا او قال افلاح بن محمد قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عن صفة الرب تبارك وتعالى
فقال له عبد الله انا اشد الناس كراهية لذلك. ولكن اذا نطق الكتاب بشيء جسرنا عليه يسرنا عليه واذا جاءت الاحاديث المستفيضة الظاهرة تكلمنا به. قال الشيخ وانما اراد والله اعلم الاوصاف الخبرية. ثم تكلموهم باعلى نحو ما ورد به الخبر لا يجاوزونه
وذهب بعض اهل النظر منهم الى ان اليمين يراد به اليد والكف عبارة عن اليد. واليد لله تعالى صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من كتاب وسنة صحيحة. فالمراد بذكرها تعلقا
الكائن المذكور معها من الطي والاخذ والقبض والبسط والمسح والقبول والانفاق وغير ذلك الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا ماسة. وليس في ذلك تشبيه بحال الله المستعان  مباشرة ولا مماسة
دخول في التكييف الله تعالى يخلق ما يشاء ويقول ما يشاء ولا ولا نقول بلا مماسة ان هذا تجاوز لحد ما جاء ما نطق به النص النفي والاثبات كل منها يجب ان يكون مبنيا على الدليل
نقول انه خلق ادم بمواسة ولا نقول انه خلقه بلا مماسة ما سكتت عنه النصوص نسكت عنه نعم وذهب اخرون الى ان القبضة في غير هذا الموضع قد يكون بالجارحة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وقد يكون بمعنى الملك والقدرة يقال ما فلان الا في قبضتي يعني ما فلان الا في قدرتي الناس يقولون الاشياء في قبضة الله يريدون في ملكه وقدرته. وقد تكون بمعنى افناء الشيء واذا به
يقال فلان قبضه الله. بمعنى ان وفناه اذابه من دار الدنيا فقوله جل ثناؤه ارض جميعا قبضته يوم القيامة يحتمل ان يكون المراد به والارض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة بقدرته على افنائها. وقوله السماوات مطويات بيمينه
ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب. وانما المراد بالفنا والذهاب. يقال قد روى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره. وانطوى عنا دار بمعنى المضي والذهاب. وقوله بيمينه امل ان يكون اخبارا عن الملك والقدرة. كقوله مما ملكت ايمانكم. يريد به الملك
وقد قيل قوله مطويات بيمينه يريد به ذاهبات بقسمه. اي اقسم ليفنيها  وقوله لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة رحم الله الشيخ قد توسع واوغل  في في التأويل وحمل هذه النصوص على خلاف ظاهرها
قوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه مطويات بعد ان كانت واسعة مبسوطة ان الله كان اخبر انها ننفطر وتنشط وتقشط وانها تطوى كذلك مطويات بيمينه يعني هي بيمينك هي اخذها بيمينه وقد جاءت السنة مصرحة ان الله يأخذ الارض
بيديه يأخذ الارض والسماوات بيديه فيقبض يديه ويبسطهما حتى ان الرسول وهو يخبر بذلك صار يقبض يديه ويبسطهما تحقيقا بيانا للحقيقة وان الله يأخذ السماوات والارض بيديه حقيقة ويقبض يديه ويبسطهما
ويقول انا المدعو وكل هذه الاحتمالات التي عفا الله عنه لا موجب لها اليد اليمين نعم  وقوله لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة. اي اخذنا قدرته وقوته وقال ابن عرفة الى
اخذنا بيمينه فمعناه التصرف ثم لقطنا منه الوتين اي عرقا في القلب. وقيل هو حبل قلبي اذا انقطع مات صاحبه. اخبرنا ابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس تقدم الكلام في هذه الاية امس
وان الاية المؤدي اليمين اي بان الله ياخذه بيمينه اي بيده تعالى وقيل بيمين الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم وقلنا ان هذا اظهر لقول  ونتقول على بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
اي بيمينه هو يعني للانتقام منه لو تطول لو تطول على الله لاخذه الله هم يقولون افترى على الله كذبة فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحب الحق
نعم اخبرنا ابو سعيد بن ابي امر قال حدثنا ابو العباس الاصم. قال حدثنا محمد الجامي قال قال اليمين القوة والقدرة. قال الشاعر اذا ما غاية رفعت لمجد تلقى اغاع
باليمين وقال في قوله لاخذنا منه باليمين يريد بالقوة والقدرة. وقال في قوله كنت تأتوننا عن اليمين يقول كنتم تأتوننا من قبل الدين. الدين اي تأتوننا تخدعوننا باقوى  قالوا اليمين المذكور في الاخبار التي ذكرناها محمول في بعضها على القوة والقدرة. وهو ما في الاخبار التي وردت
الا وفق الاية وفي بعضها على حسن القبول لان في عرف الناس ان ايمانهم تكون مرصدة اللي ما عزه من الامور وشمائلهم لما انا منها ولا رب تقول فلان عندنا باليمين اي
محل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لاناقتي اذا بلغتني اذا بلغتني اذا بلغتني مفتوحة الغين اذا بلغتني نعم يقول ناقتي اذا بلغتني. لقد اصبحت عندي باليمين حبايبي المحل الجليل. واما قوله كلتا يدي يمين فانه اراد بذلك التمام والكمال. وكانت العرب تحب
يا ابو نوى تكره التياسر لماذا التياسر من النقصان وفي التيامن من التمام. وقال ابو سليمان رحمه الله ليس فيما يضاف الى الله عز وجل من صفة اليدين شمال. لان الشمال محل النقص والظعف. وقد روي كلتا
يمين وليس معنى اليد عندنا الجارحة. انما هي صفة جاء بها التوقيف. فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها ولا ينتهي الى حيث انتهى من الكتاب والاخبار المأثورة الصحيحة. وهو مذهب اهل السنة والجماعة. قال الشيخ رحمه الله
ما قوله في كف الرحمن فمعناه عند اهل النظر في ملكه وسلطانه ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان صح فيما اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق الصبغي
قال حدثنا الحسن ابن علي ابن زياد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني محمد ابن عتبة الخزاق عن حماد بن عمرو الاسدي عن حماد بن ثلج عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان عمر
الخطاب رضي الله عنه كثيرا ما يخطب كان يقول على المنبر خفض عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها. فليس ياتيك منهيها قال قاصر عنك مأمور قال اهل النظر قوله بكف الاله اي في ملك الاله وقدرته وقد تكون
الكف في مثل ما ورد في الخبر المرفوع بمعنى النعمة. والله اعلم. وقوله يمين الله ملأى. يريد كثرة  قال ابو سليمان رحمه الله وقوله لا يغيظها نفقة يريد لا ينقصها واصله من غاظ الماء
اذا ذهب في الارض ومنه قولهم هذا غيظ من فيظ اي قريل من كثير. وقوله سحاء يريدك ان تسير بالعطايا ابدا. والسحر والصب مثل في هذا قولوا بيد الميزان يخفض ويرفع. فالميزان وهنا ايضا مثل. وانما هو قسمته بالعدل بين
الخلق يخفض من يشاء وان يضعه ويرفع من يشاء ان يرفعه ويوسع الرزق على من يشاء ويقتر وعلى من يشاء فما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض اخراه اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا الحسن ابن
علي ابن زياد حاء قال وحدثنا ابو حفص عمر ابن احمد الفقيه ببخارى قال اخبرنا صالح ابن محمد بن حبيب الحافظ قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا عبد الله بن المؤمل فسمعت
يقول عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الركن يوم القيامة اعظم ومن ابي قبيس له لسان وشفتان. يتكلم على من استلمه بالنية. وهي
فهو يبين الله التي يصافح بها خلقا قال اهل النظر اليمين ها هنا عبارة عن النعمة. وقيل انه تمثيل فان الملك اذا صافح رجلا قبله الرجل يده وفي اسناد الحديث ظعف
المشهور قول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض من استلمه او قبله فكأنما كأنما ليس فيه انه قد صافح الله وقبه كأنما على وجه التشبيه للدلالة على فضل استلام الحجر وتقبيله
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الاصابع. حسبك الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل  شبكة لا حول ولا
ما حكم فجر المسلم لزوجته في الاسلام وهل من نصيحة للمتهاجرين يحرم على المسلم ان يهجر زوجته الا اذا كان منها معصية ونفوز فالله قد اذن بالهجر فعظوهن واهجروهن في المضاجع
هجر يعني بترك معها او ما المضاجع لا هجرها بالكلام بحيث لا يكلمها باطلاق يكون معها وتكون معه في البيت ولا يكلمها ولا يرد عليها هذا لا في تجاوز الهجر الذي اذن الله به
هو مقيد واهجروهن في المضاجع قال بعض المفسرين يعني منصور الهجر ان يوليها ظهره والاصل انه يحرم على المسلم ان يهجر اخاه ومن ذلك الزوجان دعوا التهاجر بينهما الا في حق الله لكان
من الزوج معصية لله او او من الرجل معصية فهجرته زوجته من باب الانكار عليه كما يكثر الان  ان تطلع المرأة على ان زوجها يغازل النساء بواسطة الجوال وما اشبهه
ان تهجره مدة  ليتوب الى الله يترك معصية الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الذهاب للمسجد لمن لديهم مرظ مزمن كالربو مع توصية الاطباء بعدم ذهابهم
لا يذهب  ما دام انه يضر اخوانه ما سمعت انا انه يعني من الامراض التي تنتقل الله اعلم هو احسن الله اليك من اجل هذا اه كورونا الربو لكن هو كذلك اللي على كلامهم اللي عنده ربو
يعني المرض عليه اشهد المهم انه اذا كان ممن يخشى انتقال ما فيه الى اخوانه فلا يجوز له الذهاب. اذا كان اذا كان من يأكل البصل والثوم منها المسجد لما فيه من الاذى للملائكة
وهذا يؤذي الناس يؤذي الناس يصلي في بيته واذا كان من عادته الصلاة مع الجماعة فانها تكتب له صلاة الجماعة على حد قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اه ماذا يترتب على قول ان القرآن مخلوق نسأل الله العافية يترتب عليها ان ان الله لا يتكلم هذا اصل ما قالت الجهمية
ان الله لا يتكلم لا يقوم به الكلام اذا هذا الكلام المنزل مخلوق يصبح مثل كلام الناس كلام الناس مخلوق وهذا الكلام مخلوق هذا فرع من فروع نفي الصفات عن الله. فرع من فروع هذا الاصل الباطن
وهو نفي قيام الصفات الفعلية به تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فقير معلوم الفقر وهو محتاج لكنه متعفف ولا يقبل الزكاة فهل يمكن ان تشترى له اغراظ ثم يعطى اياها
اذا كان هو لا يقبل الزكاة فلا تخدعه واذا اشتريت واغراض معناها انك احتلت علي عليه في اعطاء الزكاة  يبين له انه ما دام انه في حاجة الله وما شرع الزكاة الا لسد حاجة المسلم
لكن اذا كان عنده اسرة وهو يقصر عليهم فيعطى هؤلاء الاسرة العائلة يعطون من الزكاة يحتاجون اليه وهو لا يجوز له ان يمتنع من اخذ زكاة اذا كان يؤدي الى ظياع
من تحتي دي اذا كان يؤدي الى ضياع من تحت يده لا يجوز له ان يمتنع يجب عليه ان يأخذ الزكاة للانفاق على هؤلاء لاداء الواجب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ورد النهي عن الصلاة في قارعة الطريق فهل يدخل في النهي الصلاة في مدخل الشقة اذا كان ظيق ظاهر الحديث الطريق العام   يسير عليه الرجال والنساء وتمر به البهائم اما
في الطريق طريق السقة هذا طريق خاص للانسان ان يتصرف فيه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا تاجر وظعي المالي متعسر وعرض علي احد الناس الدعم بمال
ويأخذ نسبة ربح وماله مختلط بالحرام والشبهات فهل اقبل؟ لا تقبل يشتغل بالحلال الصافي وما لك وللمشتبهات وبينهما فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اذا اعطيت اه كل مسكين وربع دجاجة مع الارز اه وهو اه مع الارز المطبوخ الذي يباع في المطاعم هل هذا يجزئ في كفارة
اذا كان اذا كان يمثل وجبة في العادة اذا كان هذا وجبة غداء كامل  نعم كان لا يعد قليلا   ويقول احسن الله اليك. ومن هم المساكين المساكين والفقراء الفقير الذي لا يجد الكفاية
احسن الله اليكم يقول بسم الذي عليه كفارة يمين هناك المضرات هذي الان الجمعيات التي تعرف بالمضرة الممرات الخيرية يأخذون من الإنسان مبلغ وهم يتصرفون ويشترون الطعام ويعطونه للفقراء الذين يشرفون عليه
هذه طريقة تريحك ايها محتاج للكفار الذي عليه الكفارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مراكز دعوية يجمعون مبالغ مالية لمن اراد ان يتصدق ويقولون ان المبالغ تذهب لطباعة المصاحف وتوزيعها
فاذا كانت نيتي ان يكون المصحف صدقة جارية على روح والدي فهل يتقبل الله صدقتي حتى ولو لم تتم طباعة وتوزيع المصاحف اذا لم تتم يعني صدقته اصبحت معطلة يعني انسان اعطيته ليشتري مصحف ولا اشترى
مصحف واجعله وقفا ثم هو تهاون ولم يشتري مصحف ما صار عندك مصحف صدقتك ضاعت  النية الطيبة بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لطالب العلم
في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن والصوارف عن طلب العلم الذي ينبغي له ان يأخذ باسباب التحسين ويتجنب العوائق يتجنب الاسباب التي تصرفه والله اعطى الانسان عقلا  ومعرفة بما ينفع وما يضر
عليه ان يأخذ بالاسباب التي تعينه على التحصيل العلمي ويتجنب الاسباب التي تؤخره وتعوقه فالذي اعطاه الله بصير عنده طريقان طريق يوصل الى المطلوب يقول لا يوصل اسلك الطريق الذي
يوصلك الى مقصودك وغايتك واتجنب الطريق الذي يذهب بك وين ابي كعب مقصود؟ نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه اه اخو زوجي يسكن معنا بنفس البيت وفي المدة الاخيرة الزوجي اصبح يغيب عن البيت كثيرا
ويذهب لولاية اخرى فما حكم وجود آآ اخيه معي بنفس البيت لا يجوز له البقاء  ما دام زوجه في غائبا فهذه خلوة ما دام انكما في البيت ليس معكم احد
هذه خلوة اللهم الا اذا كان البيت مقسوم يعني الى قسمين فش وانت تكونين فيه انت وتغلقينه الباب علي على نفسك وقسم يكون فيه  لعل هذا يرفع يرفع الحرج اما ان تكونوا معه في البيت
يدخل عليك وتدخلين عليه فهذه خلوة هذا خطر والرجل الطيب لا يبقى ما في بيت اخيه وهو غائب واذا كان هذا يقع كثيرا فليتخذ الرجل اخو زوجه ليتخذ له مكان اخر
يسكن فيه ولا يأتي للبيت الا اذا جاء اخوه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص مريض اه بمرض السكر. قال عليه الصلاة والسلام قيل له قال اياكم والدخول على النساء
قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو قال الحمو الموت قال العلماء الحمو هو اخو الزوج وابن اخيه وعمه وما اشبه ذلك  الحمو الموت ودل على الحديث على انه لا يجوز للاخر ان يدخل بيت اخيه وهو غائب. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص مريض مرض السكر شعر بهبوط في السكر في صلاة الفجر فاخرج من جيبه قطع سكر صغيرة ابتلعها وهو يصلي خوفا من ان يهبط السكر ثم يدخل في غيبوبة
فهل صلاته صحيحة ام؟ ليست صحيحة يعيد الصلاة والحمد لله هو معذور في عصر  الحلوى للضرورة ولكنه لا تكون صحيحة لا تكون الصلاة صحيحة عليه ان يعيد وكان من الممكن انه لما اكلها
كبر من جديد مع الامام يجيك الركعة الثانية وما بعدها  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في مكتب وجاء احد اه العملاء ونسي نظارته عندي وخرج وانا اه لا اعرف عنه اي شيء من اربعة اشهر
العمل فيها تشبه اللقطة  تبقى عندك حتى تيأس من من معرفته والوصول اليه. ثم تصرف فيها ولو ان ان تباوت تتصدق بقيمتها اذا اذا ايست مني العثور على صاحبها اذا اجت من العثور على صاحبها
ربما يرجع اليك ربما تكون له معاملة عندك مرة اخرى المهم انها تبقى عندك حتى تيأس من العثور عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عمر الشبكة رجل يملك استراحة خارج بلدته
ويذهب اليها كل خميس وجمعة وبين فترة واخرى فهل يجمع ويقصر فيها يكفروا ولا يجمعوا اذا كانت يعني  يعني طريقها مسافة سفر يعني تكون قرية بعيدة عن محل اقامته انه يقصر فيها ولا يجمع. لانه مسافر الا اذا عزم على ان يقيم فيها اياما
اكثر من اربعة ايام لكن حسب الوصف الذي تقول انه يقيم فيها يوما او يومين فانه يقصر ولا ولا ينبغي له ان يجمع لان السنة ان المسافر اذا نزل في في محطة فانه السنة ان يقصر ولا يجمع
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نوع يمين من حلف على معصية كقطيعة رحم نوعها انه والعياذ بالله يمين  اثمة نيته المعصية حرام وفعله للمعصية حرام فكيف اذا حلف ان يفعل المعصية
انه بهذا يزداد اثما على اثم فعليه التوبة من المعصية وينبغي له ان يكفر كفارة يمين  يتوب ويكفر يتوب من هذه النية ويكفر عن يمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل اذا رأى الانسان رؤيا اه رؤية غريبة واستبشر بها. هل الافضل تفسيرها ام تركها من غير تفسير  ان عرضها على على بعض اهل الخبرة  في تعبير الرؤى  يعرضها عما عن من عرف
لانه عابر انه يعبر الرؤيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا هل يفهم منه انه لا يقتل من كفر اول مرة لانه يمكنه التوبة الى الله. لا لا
ما اقدر لا تدل على هذا من كفر من ارتد عن الاسلام من بدل دينه فاقتلوه لكن هذه تدل على ان المرتد يمكن ان يتوب المرتد يمكن ان يتوب تاب قبل الحكم عليه بالقتل
نفعه ذلك  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ نحن آآ نحن ايتام نسكن في شقة بلا مقابل من احد الاقارب. فما حكم لو عملنا عقد وهمي اه من اجل اه الاستفادة من جمعية اه الايتام
واعطائه لها اه والتي هي مسجلة اسماؤنا بها فيعطونا مبلغ يساعدنا على الايجار ايه غير مستأجرين هذه الثقب من قريبكم معنى انه يساعدهم على الايجار يقول يعطونا مبلغ يعني يسوون عقد
ايه ايه وهمي يقول لي نستفيد من المبلغ في الامور الاخرى الكهرب والماء ما قال قال  هذا هو تكملة سؤاله. هو يقول انه المقصود انه لا يجوز لا يجوز اجراء عقد وهمي لانه كذب وتدليس
احسن الله اليكم. يقول السائل ابرا الشبكة قلنا اه نعلق صورنا في جدران بيتنا ونحن صغار ثم علمت ان هذا لا يجوز وطلبت من اهلي نزعها لكن اه اه رفضوا ولم يقتنعوا
فما نصيحتكم  وان لم يتيسر فالاثم على اهلك الاثم على اهله  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يأتيني الزبون لشراء هاتف بالتقسيط وابعث فابعثه الى محل الهواتف لي اختار الهاتف الذي يريد
قراءه ثم اشتريه انا من المحل وابيعه للزبون بالتقسيط وتبقى العلاقة بيني وبين الزبون فقط فما الحكم في ذلك اذا اشتريته لنفسك حقيقة يعني لو انسحب هذا الزبون يعني بقي هذا على ملكك
فلا بأس اما ان تشتريه فقط وانت في الحقيقة مشتريه له ما اشتريت وانت انت باشرت الشراء باسمك والى الشرا له فانه لا يجوز وكأنك يعني دفعت الثمن نيابة عنه
دفعت التمن نيابة عنه وقسطته عليه اما اذا اشتريت الجهاز حقيقيا لنفسك وليس من اجله وانه الزبون لو انسحب على ملكك لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم النوم عن الصلاة للمرض؟ فانا اعاني فلا يأتيني النوم الا بصعوبة. واحيانا في اوقات الصلاة واخاف ان ان ما نمت ان يضرني ذلك يا حضرة اصلي وان نمت
قبل الوقت ودخل عليك الوقت وانت نائم فانت معذور حتى تستيقظ اما ان تتعمدوا النوم وانت صاحي تنام حضرت الصلاة فلا تنام صارت ماذا تستغرب حضرت الصلاة فصلي ثم نم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تغيير النية من صلاة الراتبة الى الصلاة تحية المسجد او ركعتي الوضوء الامر واسع كل منهما نافية يا جماعة كلها في مئة واحدة
تحية المسجد بركة الوضوء لو نويته ما زال بها صح مراتب تحية المسجد. ولا ركعة وضوء الراتبة لابد من ان  لكن الراتبة ممكن ان تصلي الراتبة وتجزئك عن تحية المسجد
الراتبة تجزي عن تحية المسجد. وتحية المسجد لا تجزي عن الراتبة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى تبدأ وتنتهي السنن الرواتب الرواتب تبع الفرائض الرواتب تتبع الفرائض ليس لها ابتداء وانتهاء
نبدأ من صلاة الفجر ركعتان قبلها والظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها. او اربع قبلها والعصر ليس لها راتبة والمغرب ركعتان بعدها والاشارة ركعتان بعدها وحينئذ قد اديت الفرائض والرواتب بيت الفرائض
والرواتب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اتناول ادوية نفسية وتؤثر على مزاجي واشعر بجوع وعطش فلم اصم من هذا الرمضان سوى بضعة ايام فما المطلوب وفما المطلوب مني فعله؟ علما ان لدي ايام سابقة من رمضانات اخرى
لنفس العذر متفرقة الحمد لله  واذا كان الصوم يوم اليوم الواحد يضرب والنهاية امر مستديم معك كان من المرض الميؤوس منه فتطعم عن نفسك عن كل يوم مسكينا من الايام التي افطرتها
اما اذا كان صوم اليوم لا يضرك يوم او يومين متفرقة والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت الظهر مع امام وفي الركعة الاخيرة في التشهد
لم نستطع ان نكمل الصلاة الابراهيمية وسلم الامام فهل نسلم معه او نكمل بقية الابراهيمية. ما تستغرق اذا قلت اللهم صل على محمد وسلم الامام كملها الحمد لله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
هذا يجزئك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حصل مع والدي الزوجة مشكلة كبيرة حصل مع والد زوجتي  وطلبت من زوجتي الا يدخل عندي البيت. ولكن لم آآ احرمها من زيارته
وان تقطع العلاقة معه فهل اكون اثما لا تكن رأت ما دام انك لم تمنعه من زيارة والدها  لا تظن ان يدخل البيت هذا من حقك من حقك ان تمنع دخوله اذا كان
يعني لسبب اما اذا كان مجرد والعياذ بالله نزغة شيطانية بينكم فلا ينبغي له. ينبغي ان  التسامح  اصلح ما بينكما يعمل على التصالح اصلحوا ذات بينكم اما اذا كان سبب
يعني مؤثر وكما يقال سبب معقول ان وانه هو المتسبب في هذه الفجوة وهذه الفرقة فمن حقك ان الا تسبح بيتك انت حر فيه وتمنع من شئت نعم احسن الله اليكم. باقي باقي؟ نعم
اختم بالسؤال الاخير. ها اقول نختم السؤال الاخير  كل يوم انت كيف  كانت تنتهي  ما في شيء مضطرب احنا هنا افهم كل يوم انها تنتهي   اه الايام ما ادري انا افهم انك اذا قلت انتهى خلاص انا افهم ان الاسئلة انتهت فعلا
احيانا تنتهي فعلا احيانا   الله المستعان  لا اله الا الله اختم   احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة نذرت ان اه اصوم شهرين اه ان شفى الله مريضي. يعني كان يستحسن اذا كان جاءت اسئلة اليوم ولا امكن الاجابة عليها
يعني ان تقدم في اليوم الاخر هذا ممكن؟ نعم وهو كذلك. كيف نعم هذه الطريقة من زمن ابو الحسنة نعم احسن الله اليك. نعم اه تقول السائلة عبر الشبكة نذرت ان اصوم شهرين
ان شفى الله مريضي فهل يجزئ ان اكفر عنه لأ لابد ان ان توفي بندري فيه وكان ينبغي الا تدعوا كان ينبغي الا تنظر الى الرسول نهى عن النذر وقال النجم لا يأتي بخير
وانما يستخرج به من البخيل وكان الذي ينبغي انك لا تنذرين لكن لما نذرتي الان يجب عليك ان تصومي شهرين كما انذرت كما نذرت  تدري ان الله عطاك هذه العبادة
واذ لم ثم اعطاك الله ما ما طلبت  هذا هذا يدخل في عموم وفي معنى قوله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضل من صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله اغفروا به
استعيذ بالله واصوم الشهرين في هذه الاوقات المعتدية الجو معتدل والحمد لله لا حول ولا قوة اه تكملة اه السؤال اليك وتقول وهل يمكن ان اصوم الاثنين والخميس الى ان اكمل الشهرين ام يلزم التتابع
بحسب نيتك هل انت صيام ستين يوم واذا اردت الصيام شهرين اللفظ يقتضي ان تصوم شهرين متتابعين تريدين ان تصومي ستين يوما فصوميها متسمعة ومتبرقة حسب ما خطر ببادر ان اودت من قوله في شهرين شهرين
تصوم شهرين وان اعرضت ستين يوم وفصوم الستين يوما الله المستعان
