اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال اخرج منها مذئوما مدحورا  ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما. ولا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهم
عنهما من سوءاتهما. وقال ما نهاكما ربكما عنه هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قاسمهما اني لكما لمن الناصحين. فدلاهما فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من
وناداهما ربهما الم انهكما الشجر قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقرون ومتاع الى حين. قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون
اله. جزاك الله خير   يقول الله لابليس بعدما تهدد وتوعد ذرية ادم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. قال الله سبحانه وتعالى
يخرج منها يعني من السماء او من الجنة. اخرج منها مدعوما اي مذموما مدحورا مطرودا لاملأن جهنم منكم اجمعين تهديد لابليس ومن تبعه بجهنم بالعذاب في جهنم فمن تبع فمنهم لاملأن جهنم منكم اجمعين
ثم قال الله لادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين هذا اول ابتلاء ابتلاه الله النهي عن الاكل من شجرة في الجنة
شجرة قال بعض المفسرين شجرة معينة وقيل من شجرة من جنس من نوع من الشجر ثم يختلف المفسرون في هذه الشجرة ما نوعها من كذا من كذا من البر من غيره
وهذا اختلاف لا طائر تحته لانه لم يأت فيه لا يثبت منه شيء الا بوحي ولم يأتي وحي بتعيين نوع الشجرة ولا تقربا هذه الشجر فتكون من الظالمين. فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما
كان ادم وزوجه مستورين بستر الله بلباس اوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ليظهر لهما ما بوري عنهما من سوءاتهما اي من عوراتهما وقال ما نهاك ما ربكما على هذه الشجرة
الا ان تكونا ملكين. يعني ما نهاكما عن الاكل من هذه الشجرة الا انه الا انه لو اكلتما منها كنتما ملكين او كنتما من الخالدين في الجنة وفي هذا تزيين من ابليس
لادم وزوجه هزيل لهما ان يأكل من هذه الشجرة التي نهي عنها. وهذه سيرة ابليس مع ذريته. يزين لهما يزير لبني ادم ما حرم الله عليهم ويدعوهم  وزاد على هذا انه قاسمهما يعني حلف انه ناصح لهما وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين
تدلاهما بغرور  وخدعهما بهذه الدعاية وبهذا الكلام  فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما دلاهما بغرور غرهما وزين لهما لكن فلما ذاقا الشجرة بدت لهما يعني من حين اكلا منها شيئا
يا طه فقط بدت لهما عوراتهما ان كسبت سوءاته فلما ذاق الشجرة بدت لهما عوراتهما وطفق لهما وطفقا يخسفان عليهما يعني شرعا يلفقان من ورق الشجر ما يستران به عوراتهما وسوءاتهما
الخسف شيء يعني نسته  ربط بعضه ببعض. فصار يأخذان من ورق الشجر شجر الجنة اوراق يضم يضمان بعضها الى بعض ليستر بها سوآتيما التي ان افتضح حين اكل من الشجرة
وهذه عقوبة عاجلة وفيها دلالة على ان معصية الله سبب للفضيحة  وحتف الستر وهتك الستر  وطفقا يخسفان عليهما من ورقة الجنة وناداهما ربهما في هذه الحال ناداهما الله تعالى الم انهكما عن عن تلكم الشجرة
واقول لكما بان الله حذرهما من طاعة الشيطان حذرهم من طاعة الشيطان على ما انهكوا ما انكركم الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الشيطان هو ابليس الذي امتنع من السجود حين امره الله
مع الملائكة  ومن هذا التأريخ غاب السوق والعداوة بين ابليس وذريته وادم وذريته  فالهمهم الله هذه الكلمات قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهذا يتضمن التوبة انهما قد تاب
ولهذا قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة تتلقى ادم من ربه كلمات تاب عليه انه هو التواب الرحيم وقال في سورة طه وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
ادم تاب من ذنبه وزوجته كذلك وابليس اصر على عصيانه ولهذا يقال ان من تاب من ذنبه فقد اشبه اباه. ومن اشبه اباه فما ظلم مصرون على الذنوب هم اشباه لابليس
واتباع لابليس والتائبون   على على سنة ابيهم عليه السلام اهبطوا قال الله لابليس وادم وزوجة اهبطوا بعضكم ببعض عدو اهبطوا بعضكم لبعض عدو اهبطوا من السماء الى الارض بعضكم لبعض عدو
اي العداوة التي بين ابليس وادم قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين انه مستقر ومتاع الى الى الاجال التي قدرت لهم وقدر الله هذه الحياة
الحياة الدنيا على وجه الارض وفيها الابتلاء فيها الابتلاء العام ابتلاء من الله  لادم وذريته لادم بعد احباطه ولذريته بعد وجودهم ابتلوا بانواع بالتكاليف بالمصائب بالنعم بعضهم ببعض وجعل الله في هذه الارض
ما يحتاجون اليه ويتمتعون به والذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام ولكم في الارض مستقر ومتاع لا حين قال الله فيها تحيون يعني مدة
اعمالهم فيها تحيون يعني على عليها لا تحيون وما فيها تموتون الفنون يقبرون وفيها تحيون وفيها تموتون والينا ترجعون نعم ومنها تخرجون بالبعث ومنها تخرجون بالبعث كما قال الله في سورة نوح والله انبتكم من الارض نباتا
ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا هذه ثلاث حالات تحيات الاولى ثم موت ثم حياة ثانية ولهذا يقول الكفار يوم ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا وقال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
نعم يا    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قال اخرج منها مذموما مدكورا. الايات قال الله تعالى
ابليس اخرج منها مذموم مدحورا اي معيبا والذئم والذئم اشد العيب يقال يقال ذئمه يدعمه ذأما فهو مذئوم. وذامه يذيمه ذا ذاما فهو فهو مذيم. مثل صار يسير سيرا. والمدحور المبعوث المبعد
المطرود يقال دهره يدحره دحرا اذا ابعده وطرده. قال ابن عباس مدعوما اي ممقوتا وقال اي لعينا منفيا. وقال الكلبي ملوما مدحورا مقصيا من الجنة. ومن كل خير. ان من تبعك منهم من بني ادم. لا
املأنا جهنم الم لام القسم منكم اجمعين اي منك ومن ذريتك ومن كفار لادم اجمعين. نعم. لمن تبعك منهم. نعم من بني ادم لا املأن جهنم. اللام لام القسم نعم
منكم اجمعين اي منك ومن ذريتك ومن كفار ذرية ادم اجمعين ويا دمسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من فوسوس لهما الشيطان اي اليهما والوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلب
الانسان ليبدي لهما ما ما وري عنهما من سواتهما. اي اظهر اي اظهر لهما ما غطي وستر عنهما من عوراتهما وذلك ان ابليس لم يوسوس بهذا ولكن كان عاقبة امرهم ذلك. وهو ظهور اللام ايش
وقيل النام فيه لام العاقبة   وذلك ان ابليس لم يوسوس بهذا. ولكن كان عاقبة امرهم ذلك. وهو ظهور عورة كقوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ثم من الوسوسة فقط وقال يعني ابليس لادم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
الا ان تكون ملكين يعني لان لا تكون كراهية ان تكون ملكين من الملائكة يعلمان الخير والشر او هنا من الخالدين. من الباقين الذين لا يموتون. كما قال في موضع اخر
الا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. اي اقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بواحد قال قتادة. حلف لهما بالله حتى خدعهم
وقد يخدع المؤمن بالله فقال اني خلقت قبلكما. وانا اعلم منكما فاتبعان ارشدكما وابليس اول من حلف بالله كذبا فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله كذبا اي خدعهما. يقال ما زال فلان يدلي لفلان بغرور
يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف باطل من القول وقيل حطهما من منزلة الطاعة الى حال المعصية. ولا يكون التدلي الا من علو الى اسفل والتدنية ارسال الدلو في البئر
يقال تدل بنفسه ودل غيره قال الازهري اصله تدلية العطشان ليروى من الماء اصله تدلية العطشان البئر ليروى من الماء ولا يجد الماء فيكون مدلى بغرور. والغرور اظهار النصح  فلما ذاق الشجرة بدت لهما الغرور كالمكر
المكر هو هكذا اظهار الخير وابطال الشر نعم فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما. قال الكلبي فلما اكل منها وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قبل ان
قبل ان ازدر ازداد ازدرد قبل ان ازداد اخذتهما العقوبة. يعني قبل ان يبتلع اللقمة قبل بل وهذا يدل عليه فلما ذاق لان الذوق بالفم فالعقوبة عاجلتهما قبل ان يزدردا وقبل ان يبتلع اللقمة
ان ربك سريع العقاب. نعم والعقوبة انبدت ظهرت لهما سوءاتهما عورا عورة عورة تهما وتهاف عنهما لباسهما حتى وتهافت. نعم  الذي كان ساتر حتى عنه من من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك. قال وهب كان لباسهما من النور. وقال قتادة
كان ظفرا البسهم الله من الظف الظفري لباسا فلما وقع في الله اعلم. لباس وبس الويب نؤمن بانه كان عليهما لباس يستر عورته منين النور لباس منسوج لباس من كذا من كذا الله اعلم
ما لم يأتي عن المعصوم صلى الله عليه وسلم هلا يجوز اعتقاده لأنه من نوع حديث بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب نعم  وطفق اقبل وجعل يخففان يرقعان ويلزقان ويصلان
يلصقان يرقعان. نعم. ويلزقان ويصلا ويفتلان يصلان وصل ليصلان. نعم ورق الشجر الذي ينزله ينزلقان بعضها ببعض حتى يعني يصير منها قدر يستر. نعم عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين
هذا يحتاج الى دليل من ورق الجنة وبس ما نقول ورق التين ولا ورق لا سدر ولا غيره نعم حتى صار كهيئة الثوب قال الزجاج يجعلان ورقة على ورقة ليستر سوءاتهما
وروي عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ادم رجلا طوالا كأنه نخلة كثير شعر الرأس فلما وقع هذا جاء في الحديث ان طوله ستون ذراعا
هذا معنى يشهد له الحديث نعم  فلما وقع في الخطيئة بدت له سوءته وكان لا يراها طلق هاربا في الجنة. فعرضت له شجرة  من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها ارسليني قالت لست بمرسلتك
فناداه ربه يا ادم امني تفر قال ارحمني تفر. احسنت. امني تفر. قال لا يا رب ولكن استحييتك وناداهما ربهما   علق عندي على   يقول اخرجه ابن جرير مرفوعا وموقوفا قال ابن كثير
وقد رواه ابن جرير وابن مرداويه من طرق عن الحسن عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا والموقوف اصح اسنادا انتهى ثم علق المحقق صحة السند الى ابي رضي الله عنه لا تعني صحة الخبر في ذاته
فهذه التفصيلات الغيبية لا دليل ثابت على صحتها وغالبا ما تقوم مطلقات من اهل الكتاب صحيح. نعم  يعني واقول لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. اي بين العداوة. قال محمد بن قيس ناداه ربه
يا ادم اكلت منها وقد نهيتك؟ قال رب مطعمتني حواء قال لحواء لم اطعمتيه قالت امرتني الحية قال لي الحية لم امرتيها؟ قالت امرني ابليس. وقال الله تعالى اما انت يا حواء فكما ادميتي الشجرة فتدمين كل شهر
واما انت يا حية فاقطع قوائمك فتمشين على بطنك ووجهك يشدخ رأسك من لقيك واما انت يا ابليس فملعون مدحور هذا من جملة اسرائيليات يا ليت المؤلف لم يذكر مثل هذا. نعم
قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال اهبطوا بعضكم لبعض العدو. ولكم في الارض مستقر ومتاع حين قال فيها تحيون يعني في الارض تعيشون
وفيها تموت ومنها تخرج اي من الارض تخرجون من قبوركم للبعث. قرأ ابن عامر وحمزة الكسائي بفتح التاء ها هنا بفتح التاء ها هنا في الزخرف وافق يعقوب ها هنا. وزاد حمزة والكساء وكذلك
تخرجون في اول الروم والباقون بضم التاء وفتح الراء فيهن والباقون بضمة تاء وفتح الراء فيهن تخرج هذه القراءة حمزة وابن معه تخرجون فيها تحيون تموتون ومنها تخرجون جعلوها على نسك ما قبلها تحيون
يخرجون  يا بني ادم قد انزلت حسبك     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب
الاسماء والصفات في تتمة حديثه في باب بدء الخلق. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ تقال اخبرني ابو بكر محمد بن عبدالله الشافعي قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن سيد ابن
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن قوله عز وجل وكان عرشه على الماء. قال على اي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا يحيى بن ابي
في طالب قال اخبرنا احمد بن جميل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا رباح ابن عن عمر بن حبيب عن القاسم بن ابي بزة عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس رضي الله
اوانهما انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ولا شيء خلقه الله تعالى القلم. وامره فكتب كل شيء يكون ويروى يروى ذلك ايضا عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مرفوعا. وانما اراد
الله اعلم اول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم. وذلك بين في حديث عمران بن حسين رضي الله عنه ثم خلق السماوات والارض. وفي حديث ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه. ثم خلق النون فتح الارض عليها
اخبرنا ابو ذر محمد بن ابي الحسين بن ابي القاسم المزكي. قال اخبرنا الفضل الحسن ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله العبسي قال حدثنا وكيع عن الهامش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول ما خلق الله عز وجل من شيء
القلم فقال اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر. فجرى بما وكائن بذلك اليوم الى قيام الساعة. قال ثم خلق النون فدح الارض عليها فارتفع بخار الماء منه السماوات. واضطرب النون فمات الارض فاثبت
الجبال فان الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامة. هذا من جملة   سبحان الله العظيم نعم قال اه نسخة وكيع الاعمش واخرجه ابن ابي شيبة مختصرا في القدر والطبري التفسير والاجر في الشريعة
وابو الشيخ في العظمة والحاكم والخطيب وفي تاريخ بغداد قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين. سبحان الله ايه بس ومثله قال الذهبية الوقائع الذهبي. نعم احسن اليك. يعني اقره. نعم
يعني يكون صحيح لكن ما دام موقف يصبح من من اه المرويات عن بني اسرائيل ابن عباس يروي عن بعض اهل الكتاب احيانا. احسن الله اليك نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس والاصم قال
قال اخبرنا الحسن بن موسى قال اخبرنا ابو هلال محمد بن سليم قال حدثنا اعرج قال كتب يزيد ابن ابي مسلم الى جابر ابن زيد يسأله عن بدء الخلق قال
قال العرش والماء والقلم والله اعلم اي ذلك بدأ قبل. واخبر ابو نصر بن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظروي قال حدثنا احمد بن نجدة قال سعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد. قال بدء الخلق العرش
والماء والهواء وخلقت الارض من الماء. وقال بدأ الخلق يوم الاحد والاثنين الثلاثاء والاربعاء والخميس. وجمع الخلق يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة الايام كالف سنة مما تعدون
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو احمد محمد بن محمد بن اسحاق الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا
عن السد عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة فاداني عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب رسول وعن مرة وعن مرة
الهمداني علي الهم هنا مفتوح احسن الله اليك. لا ايش الدال ولا دال حمداني حمداني بالنسبة الى القبيلة يعني بسكون الميم هي بسكون الدال هم بسكون الميم نعم. احسنت وعن مرة الهمدانية عن ابن مسعود رضي الله عنه. وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم في قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم سبع سماوات. قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من
دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه السماء ثم ايبس الماء افدع له ارضا واحدة ثم فتقها فدعا لها سبع اراضين في يومين. في احد والاثنين فخلق الارض على الحوت. والحوت هو النون الذي ذكره الله تبارك وتعالى
الا في القرآن يقول نور والقلم والحوت في الماء ماء على صفا والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الارض. فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت
فارسل عليها الجبال ففرت في الجبال تفخر. فالجبال تفخر على الارض قوله تعالى وجعل لها رواسي ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات الا وشجرة وما ينبغي لا في يومين في الثلاثاء والاربعاء. وذلك حين يقول قل
انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له زادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وباب يقول انبت شجرا وقدر فيها اقواتا. يقول اقواتها لالها في اربعة ايام سواء للسائلين. يقول من
الف كذا الامر ثم استوى الى السماء وهي دخان وكان ذلك دخان ممن تنفس الماء حين تنفس فجعلها سما واحدة ثم فتقى فجعلها سبع هاتفي يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع في خلق
السماوات والارض واوحى في كل سماء امرا قال خلق في كل سماء تلقى من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد. وما لا يعلم ثم تزين السماء الدنيا بالكواكب. فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين. فلما
فرغ من خلق ما احب استوى على العرش فذلك حين يقول خلق السماوات والارض في ستة ايام يقول كانتا رتقا ففتقناهما. وذكر القصة في خلق ادم عليه السلام. وقد مضى ذكره في باب الروح
اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا قال اخبرنا ابو جعفر الرزاز قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال ابن عفان قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
اذا رأيتك طابت نفسي وقرة عيني فانبأني عن كل شيء قال صلى الله عليه وسلم كل شيء خلق من الماء. وذكر الحديث اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن
ندرس قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني يوسف بن عدي حاء واخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد. قال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد النيساء
قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا ابو يعقوب يوسف بن عدي قال حدثنا بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن المنهار بن عمرو عن سيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال سعيد جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني اجد في القرآن اشياء لا تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري. فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف. قال فهلم ما وقع في نفسك
قال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال في اية اخرى فاقبل بعضهم على بعض الو وقال في اية اخرى ولا يكتمون الله حديثا. وقال في اية اخرى والله
اه ربنا ما كنا مشركين. فقد كتموا في هذه الاية وقال في قوله اشد خلقنا من السماء. بلاغا رفع سمكاها فسواها واغطش ليلا واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. فذكر
في هذه الاية خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال في الاية الاخرى اانكم لتكفرون بالذي الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل زيارة واصية من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتا في اربعة ايام
سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال قال لها وللارض اتياطا. قالتا اتينا طائعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء. وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما. وكان الله سميعا بصيرا. وكانه كان ثم مضى
وفي رواية الخوارزمي ثم تقضى. فقال ابن عباس رضي الله عنهما هات ما وقع في نفسك من هذا. فقال السائل اذا انتبهتني بهذا فحسبي. قال ابن عباس رضي الله عنه
عنه قوله فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا في النفس اختي الاولى ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا ينساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ثم
فاذا كان في النفخة الاخرى قاموا فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. واما قوله والله اي ربنا ما كنا مشركين. وقوله وقوله ولا يقول بعض اهل العلم ان القيامة مواقف تختلف احوال اه الناس فيها
المشركون في بعض المواقف يجحدون الشرك وفي بعض المواقف يقرون وفي بعض المواقف يعتذرون وفي بعض المواقف يتساءلون وفي بعض المواقف لا يتساءلون فهي ايام في يوم نعم احسن الله اليك
واما قول والله ربنا ما كنا مشركين. وقوله ولا يكتمون الله حديثا. فان الله تبارك وتعالى يغفر يوم القيامة لاهل الاخلاص ذنوبهم. ولا يتعاظم اذا بني مغفرة ولا يغفر الشرك. فلما رأى المشركون ذلك قالوا ان ربنا
يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك. فتعالوا نقول انا كنا لذنوب ولم نكن مشركين فقال الله اما اذا كتم الشرك فاختموا على افواههم. فيختم على افواه فتنطق ايديهم. وتشاد ارجل بما كانوا يكسبون. فعند ذلك عرف
ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله وانتم اشد خلقنا من السماء. بناها رفع سمكا فسواها
واغطش ليلى واخرج ضحى والارض بعد ذلك دحا. فانه خلق الارض في قبل خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن في يومين اخرين. ثم نزل الى الارض فدحاها اه ودحيها يخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الانهار. وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال
وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اانكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. سواء للسائلين
فجعلت الارض وما فيها من شيء في اربعة ايام. وجعلت السماوات في يومين واما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما. وكان الله سميعا بصيرا فان الله سمى نفسه ذلك ولم يجعله لاحد غيره. وفي رواية الخوارزمي رحمه الله
ولم ينحله احدا غيره. فذلك قوله وكان الله. اي لم يزل كذلك  ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما للرجل احفظ عني ما حدثتك. واعلم ان ما اختلف عليك من القرآن
اشبه ما حدثتك. فان الله تعالى لم ينزل شيئا الا قد اصاب به الذي اراد. ولكن ان الناس لا يعلمون. فلا يختلفن عليك القرآن فان كلا من عند الله اخرجه البخاري في الترجمة. فقال وقال المنهال فذكره ثم قال في اخره. حدثني يوسف بن عدي
قال الشيخ وبلغني عن مجاهد وغيره من اهل التفسير في قوله والارض بعد ذلك دحا. معناه والارض ذلك دحاهم. اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد احسن الله اليك     لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا اله الا الله
احسن الله اليكم  يقول السائل الشبكة قوله تعالى ومن يعرض عن ذكر ربه الاية هل يدخل في هذا الوعيد الهاجر للقرآن الهاجر للقرآن قصدا وجهدا  وعدم  يلحقه من الوعيد بحسبه
اما من يعني لا يتعهد القرآن لسبب الكسل او شواغل تشغله اه يرجى الا الا يلحقه مثل هذا الوعيد لانه ليس الاعراض يكون بالقلب  لا يريد ولا يحب ان ان يقرأ القرآن
كثير من المسلمين يغفل عن التلاوة وعن الحفظ والمراجعة وان كانوا يتبنى ويأسف  ويشعر بالتقصير. نعم ويقول احسن الله اليك وهل العذاب المتوعد به في الدنيا ام في الاخرة  المعرض عن ذكر الله مع تعرض لعقوبة الدنيا والاخرة
ولكن عقوبة الاخرة هي العقوبة الاشد نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه هناك حديث في صحيح مسلم وهو قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالنطفة
ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وجلدها وعظمها ففيه ان الملك هو من خلق الله تعالى يخرق ما شاء بما شاء باسباب غيبية واسباب ظاهرة
الله يخلق ما شاء باسباب كما يخفق النبات بالماء والاسباب الاخرى كالتربة كذلك يخرق ما شاء بواسطة الملك ومن الذي علم الملك؟ ومن الملك؟ ومن الذي اقدره هو الخالق الملك
وهو  الهادي له وهو الذي اعطاه القدرة على فعله على ما يفعل فهذه الصنائع التي يصنعها بنو ادم هي من خلق الله هي خلق من خلق الله ولكن باسباب قدرها
واجراها على يد بني ادم نعم واحسن الله اليك بعد ما يعني يوظح هذا تكملة الحديث تكملة الحديث يقول ثم قال يا رب اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء
ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول فيقول ربك ما شاء. هذا فيما يتعلق بهذه الامور فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله. وشقي او سعيد هذا شيء يكتب
لا شيء يفعله فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة هل المرأة التي توفي زوجها وترك لها اطفال هل تربيتها لاطفالها يحصل لها اجر كافل اليتيم المذكور في الحديث
انا وكافل اليتيم كهاتين. نعم يرجى لان اولادها ايتام اليتيم يقول اهل العلم من مات ابوه وهو صغير ولم يبلغ لاولادها وتربيتها لهم هو من كفالة اليتيم نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة فتحت روضة وحضانة للاطفال واستلمت الاشتراكات ودفعت الايجار ثم تم غلقها بسبب اه مرظ اه الكورونا فهل يجب علي ارجاع الاشتراكات الى اصحابها مع العلم اني دفعت الايجار ولم اعوظ بشيء
اذا كان في نزاع بينكم نرجع فيها للمحكمة لانها قضية حقوقية والذي يظهر انه يجب على المؤجر ان يرد عليك الاجرة لانك تعذر عليك الانتفاع تعذر عليك الانتباه وعليك حينئذ ان تعد ان تعيد الاشتراكات
للاهالي لاهالي الاطفال لانه تعذر عليهم تعذر عليه من الحضور وتعذر عليك القيام  هذه اعذار اضطرارية تقتضي رد رد ما توجبه هذه العقود بان هذا هذا التأخر وعدم القيام بالمهمة
ليس عن تقصير منك ولا من تفرية من الاهالي بعدم ارسال اولادهم. بل هي باسباب كونية اضطرارية فينبغي ان ان يطبق يعني عدم تطبيق ينبغي الا يفعل هذا العقد لانه تعذر تفعيله تعذر تفعيل العقد
ترد الحقوق  يرد المؤجر على المستأجر ويرد المعلم الاشتراكات اذا  اولياء الاطفال والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام يقرأ في صلاة العشاء واغلق عليه ولم يفتح احد عليه
تتنحى قليلا ومد يده الى موضع المصاحف واخذ مصحف وفتحه ثم اكمل قراءته اعاد فهل تصح صلاته وصلاة المأمومين من خلفه وصلاة لان من فعله يعني ليس بالامر الكثير  مثل فتح الباب لمن
الى فتح باب امامه تقدم خطيبات فتح الباب لمن يريد الدخول نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم شد بشرة الوجه باستخدام جهاز مزيل للخلايا الدهنية. وهذا الجهاز فقط يمرر
على الوجه ويحفز الذي في البشرة. ويشدها فيقلل من الدهون الموجودة في تلك المنطقة  القاعدة ان هذه الامور والاجراءات والعمليات تجميلية ان كانت بمجرد التحسين فلا تجوز لانها فيها تغيير. واما ان كانت
لازالة عيب لازالة عيب طارئ او او لو كان اصليا فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا معلم في منطقة ينتشر فيها التدخين الى درجة ان الضيوف يدخنون في مجلس مضيفهم ولا يعتبرونه عيبا
ولما تكلمت مع الطلبة عن حرمة التدخين وانه لا يجوز ان تحضره لاحد اه سألوني عن الاب اذا طلب الدخان هل يجوز لهم الذهاب للبقالة للوالد يقال لهم ان كان الوالد يؤذيكم ويضربكم فانتم معذورون بسبب فهذا اكراه. اذا كان لا لا يؤذيكم ولا
يعذبكم فلا فلا تقضوا هذه الحاجة لا تعينوه على التدخين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لعبة الكترونية تحتوي على السفر عبر المستقبل والماظي والتحكم بالزمن
ايقافه وابطاؤه لم اتصور ما ذكرت الزمن لا يستطيع احد على ايقافه الليل والنهار ماضيان بقدر الله لا يستطيع احد من الخلق ان يوقف قدر الله  هذي هذي احسن الله اليك نفس
نفس اللاعب اللي يلعب داخل اللعبة اه يعني متاح له عالم اللعبة عالم الافتراظ اللعبة انه يعني يذهب المستقبل يرجع للماضي كله في داخل سياق اللعبة هذي يعني اللي صنعوها صنعوا عالم هاللعبة هذي لعبة الكترونية طبعا عبر الاجهزة
وضعوا فيها الاشياء هذي او انه يقوم ايقاف الزمن او يبطئ الزمن يعني من عالم الخيال داخل هاي اللعبة الخيال لا حقيقية لها ما اذا كانت خيال الخيال لا حقيقة له
العاقل لا ينبغي ان يلعبه والاطفال لا ينبغي ان  يعود اللاعب هذا انها توهمهم اشياء لا حقيقة لها العاقل لا يليق به ان يلعبها. والاطفال ينبغي الا يعودوها. لانها تفسد افكارهم
توهمهم اشياء لا حقيقة لها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لشاب مقبل على الزواج نصيحتي ان يمضي ويعزم على الزواج ويسأل ربه الهداية والتوفيق وينوي بناء اسرة
صالحة يقوم بامر الله وتعبد الله وتتعاون على طاعة الله وان يريد من زواجها ان يعف نفسه ويعف زوجته وان يتعاون على الخير فان الاسرة هي اللبنة الاولى للمجتمع ولا تسعد الاسرة ولا المجتمع الا اذا قامت على تقوى الله وعلى طاعة الله
والقيام بدين الله والتعاون في ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اختي عاهدتني الا تطلب حقها بالميراث وبعد ذلك طالبتني به فما حكم ذلك اعطها حقها من الميراث
ولماذا تعاهده؟ انت تطالبها ان تتنازل مسألة الحق ان تطالبها بالتنازل  ليس لك الحق ان تطالبها بالتنازل وفي الغالب ان المرأة ضعيفة يعني تتنازل عن بعض حقوقها حياء او خوفا
فخير لك ان ان تؤدي لها حقها من الميراث ولا تمنعها سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مات زوج عن زوجته فقط فما مقدار نصيبه ايش؟ اه فما مقدار اه نصيبه؟ اعد المسألة مات زوج عن عن زوج
عن زوجه فقط فمن مات مات امرأة لا يقول مات زوج. زوج. ايه. عن زوجه. عن اي عن زوجته   نعم اه فما مقدار نصيبه نصيبها الكلام فيه ارتباك كلام فيه
شبعنا مرة ابو ذكر ومرة مؤنث ان مات الزوج الرجل عن زوجته ولا وليس لها وليس له اولاد فلها ربع  ما خلف وان ماتت المرأة عن زوجها وليس لها ذرية فلها فله نصف ما خلفت
هذا هو الحب اقرأ الاية الثانية من ايات المواريث في سورة النساء ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. من بعد وصية
ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكما فان كان لكم ولد فلهن الثوب الزوجين مفصل في كتاب الله وسؤالك لم يتضح فيه. هل الميت الرجل او المرأة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
اه انا اه بنت عمري ثمنطعشر سنة واذنبت كثيرا وتبت الى الله فهل ربنا يستر علي حتى لو كانت الاخطاء كبيرة اذا تبت فالله يتوب عليك بوعده الصادق فاثبتي على التوبة واسألي ربك الستر
الله تعالى كريم رحيم غفور فاذا صدقت التوبة فالله يتوب عليك ويستر عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول النسخ قد يكون الى بدل او الى غير بدل
قد ينسخ الحكم ويخلفه حكم اخر وهذا هو البدن وقد ينسخ الحكم ولا يكون ولا يخلفه حكم اخر فيقال هذه الاية منسوخة بكذا باية اخرى تضمنت حكما فهو بدل الحكم الاول
وقد يكون تنسخ الاية ولا يكون  والله لما نسخ القبلة قبلة بيت المقدس نقل المسلمين الى استقبال الكعبة هذا نسخ الى بدن واكثر ما يكون النسخ الى بدر لان الله قال ما ننسى نأتي بخير منها او مثلها
فجعل البدن اما ان يكون خيرا من الحكم الاول او مثله نأتي بخير منها او مثلها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام الكمامة في ظل الاجراءات الوقائية
اثناء الصلاة حيث ورد حديث آآ ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغطي الرجل ها هو في الصلاة الحمد لله ممكن ان لا تلبس الكمامة وانت في الصلاة
توضع وترفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول المصلي سمع الله لمن حمده. يعني استجاب استجاب الله لمن حمده قوله ان ربي لسميع الدعاء يعني انه يستجيب الدعاء. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قبل ايام عملت عملية استئصال من البطن والكلى وعملية استئصال ايش؟ ورم. اللهم سلم سلم. نعم ويتعبني الوضوء. وقد لا يستمر معي الوضوء الى الفرظ الثاني
فهل يجوز لي ان اجمع بين الصلاتين يعني يظهر من السؤال انه انك تريد الجمع من اجل تلافي او عدم تكرار الوضوء اذا كان يحصل لك حرج ومشقة في الوضوء
سلك الجبل رفعا للحرج واما كون الحدث يستمر معك المقصود هذا هو ان كان عليك حرج في الوضوء في كل لكل صلاة الجمع شرع لرفع الحرج نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الة موسيقية امتلكتها لمدة وهي غالية جدا. قيمتها سبعة الاف ريال لاني اردت الاستفادة من المبلغ في الحلال وشراء بعض الاغراض يقول لاني ايش
يقول لاني اردت الاستفادة من المبلغ في الحلال وشراء بعض الاغراض  ويقول بعتها ولا ايش يقول امتلكتها لمدة. يقول ايش يقول ما حكم بيع الة موسيقية؟ نعم. امتلكتها لمدة ان امتلكتها
اه لمدة وهي غالية جدا نعم. سبعة الاف. نعم يعني الة من الات اللهو والطرب فهي من الات المعازف هذا هو المعنى اذا قيل موسيقية  ولو بعت عن التخلص منى
والرغبة عن اقتنائها كان ذلك خير لكن انت اردت ان تنتفع بمالها بقيمتها فهذه الالة اما ان تكون محرمة او مشتبهة من نوع المال المشتبه  اتلفتها كان خيرا لك لكنك بعتها
ليستعملها غيرك وانت تتصرف فيما في قيمتها الان الكلام في المال الذي قبضته هو من النوع المتشابه واذا كنت في حاجة فاستعمله ولا تعد لا تعود الى شراء هذه الالة الموسيقية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل عمل آآ عملية ويخرج ما يخرج من السبيلين من فتحة على بطنه والخارج ظاهر في الاناء الذي اعده الاطباء يحمله فهل يجوز ان يصلي
احد وراءه حيث انه حامل للنجاسة يقول بعض اهل العلم ان من به سلس البول لا يصلي بغيره لا يؤم غيره الاولى الا يكون اماما هذا هو الجواب. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ ما الحكم في آآ شراء الكلب ثمن الكلب خبيث. هكذا قال رسول الله ثمن الكلب خبيث وكان من اكتئى كلبا نقص من عمله قيراط
كل يوم قيراط الا كلب صيد او زرع او ماشية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كيف ابر امي المنفصلة عن ابي لاني اه في الحقيقة اكن في داخلي
غضبا شديدا وكرها اتجاهها وفي نفس الوقت اخاف ان يحاسبني رب العالمين اذا لم اكن بارا بها اه فماذا افعل؟ لم يتضح العائط عن مرها يقول اتجاهه ما فهمنا ما تعني باتجاهها
المقصود البر بامك وان كانت يعني عندها اتجاه مخالف ولا ولا يجوز فناصحها انكر عليها وناصحها وبر بها ادي الواجبين واجب البر وواجب النصح نعم هو هو يقول انه في داخلي اني
يعني اه ما اكرهها يقول واكن في داخلي غضب شديد وكره لها. ايه كره لها من جهة الاتجاه اللي اقوله والاتجاه في عنا اتجاه كأنه يقصد لها يقول اكن في داخلي ايه. غضبا شديدا وكرها
اتجاه. نعم ملحة من ما سببه هذه الكراهة وهذا البغض لم تبين كراهة وغضب لابد ان هذا له سبب ما الذي اوجب الكراهة والغضب على امك ان كان له سبب من قبلها فالجواب ما تقدم. وان لم يكن له سبب من قبل امك فهذا من القاء الشيطان
فتب الى الله تب الى الله وبر بامك قاوم قاوم هذه الكراهة قاوم هذه الكراهة التي في في نفسك الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا لدي تجارة من موقع الكتروني
اشتري اه اشتري منهم وابيعها على حسابات مواقع التواصل الاجتماعي لكن اه في الموقع الالكتروني استخدم صور منتجاتهم واشيائهم آآ الى اخره واعرضها بحسابات مواقع التواصل الاجتماعي اه فهل في هذا اشكال
اذا كانت الصور من الصور التي لا يجوز النظر اليها فلا يجوز لك لا يجوز ان تنشر الصور التي فيها شر وفتنة على من يشاهدها صور النساء لانها اصحاب هذه التجارات
يضعون صور النساء الجميلات دعاية له فانت فدعايتهم لا تستعمل دعايتهم انت بعض السلعة مجردة عن الصورة المحرمة او او اظهر السلع بالكلام تشتمل على كذا وعلى كذا ومن خصائصها كذا. صفة بالكلام
نعم احسن الله اليك ربما يكون له بعد مقصد اخر ان اصحاب الموقع هذا قد ينشئون بعض التصاميم لبعض المنتجات وبعض ويصورون المنتجات هذي مثلا بصور مصممة تجذب الزبائن وكأنه ربما يكون هذا له مقصد
انه ياخذ الصور هذي من موقعهم ويعرضها عنده يعني يستفيد من اسلوب العرض هذا المقصود اذا كان هو ياخذ منهم فله ان يستعمل دعايتهم دعاية لما يعلم  واشتروا به ما ما اشتراه بناء على الدعايتهم هو يعرضه بنفس الدعاية
ان كانت وسيلة الدعاية جائزة لهم فتجوز له. وان كانت محرمة له او عليهم
