اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها. قل انما الايات عند الله الله وما يشعركم انها اذا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
نذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى. وكلمهم الموتى وحشر ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء ولكن اكثرهم يجهلون. وكذلك جعلنا لكل يوحي بعضهم الى بعض
خروف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله الكتاب مفصلا. والذي حين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم جزاك الله خير  لا اله الا الله يقول تعالى مخبرا المشركين وانهم يدعون انه لو جاءتهم اية
امنوا واقسموا ويقسمون على ذلك ويجتهدون في الياء في الحلف يجتهدون كما يقول الانسان والله العظيم والله الذي مطر السماوات والارض يجتهد في اليمين اقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية
يعني اية يعني امر خالق لانهم يطلبون خوارق اشياء يعني يحدثها الله على خلاف السنة الكونية ليؤمنن بها الى الله قل انما الايات عند الله الايات عند الله هو الذي ينزلها وهو الذي يخلقها
ينزل الايات القرآنية ويخرق الايات الكونية واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون تضمن هذا الاخبار بانها لو جاءتهم الايات لم يؤمنوا
متعنتون متعنتون لا لا يقصدون الايمان. ولا ينوون الايمان وما يشعركم يعني وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون ثم قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به اول مرة
والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء يقيمها الى الشاة ويزيغها الى شاة  ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فيعاقبون على الكثيب مبادرتهم الى التكذيب مبادرتهم الى التكذيب يعاقبون بتقليب قلوبهم حتى لا تقبل الحق
كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يا مأمون نتركهم في عماهم وفي ضلالهم وفي كبريائه وندعو في طغيانهم يا مهون ثم قال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة
وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا يعني لو فعلنا هذا كله ما كانوا اليوم ما تنفع الايات. الايمان توفيق من الله فيضل من يشاء ويهدي من يشاء فلو جاءتهم الايات العظيمة
ما كانوا يبيوا الا ان يشاء الله ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى يعني انطقنا الموتى حتى كلموه شهدوا ان الرسول صادق وانه على حق وانه جاء من عند الله
ما كانوا يؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ثم قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الكفار هم اعداء الرسل الكفار اعداء الرسل وهم شياطين واخوانهم من شياطين الجن كذلك يمدونهم ويوحون اليهم
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. فالشياطين الانس والجن الذين يدعون الى الباطل ويردون الحق ويصدون عن هدى الله هم اعداء الرسل واعداء اتباع الرسل وكذا وقال في الاية الاخرى وكذلك جعلناك
لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا شياطين الانس والجن من الانس شياطين كل داع الى هي الكفر والفسوق والعصيان فهو شيطان لانه قائم بدور الشيطان الابليسي شياطين الانس والجن
يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض  من الاقوال الباطلة والعلوم الفاسدة والافكار السيئة ويزخرفون القول ويتكلمون بالكلام الذي يضلون به الاغرار والجهال والاغبياء زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا
فكل الامر راجع الى مشيئة الله والله تعالى هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء. وهو الذي قدر هذه الامور للابتلاء ولو شاء ربك ما فعلوا فذرهم وما يفترون
اعرض عنهم واتركهم وافتراءهم وكذبهم وضلالهم ولتصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة ولي الله وليقتربوا ما هم مقتربون ثم قال تعالى قل اغير الله افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا
الحكم هو الله هو الذي يحكم بين العباد بين الرسل واممهم بين المختلفين من المؤمنين والكفار الله يحكم بينهم في الدنيا يحكم بينهم يوم القيامة وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. هذا القرآن
كما قال تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم كتاب احكمت اياته ثم فصلت  والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق من من اليهود والنصارى مؤمنون منهم من امن
وهو يعلم ان ما جاء به الرسول حق واكثرهم لا يؤمنون والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن لا تكونن من الممترين الشاكين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
كلمة الله وكلامه غاية في الصدق وغاية في العدل فاخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الله ومن اصدق من الله قيلا؟ ومن اصدق من الله حديثا؟ فالله اصدق الصادقين
وهو اعدل العادلين تعالى وتقدس وتمت كلمة ربك وفي قراءة كلمات وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم الاية قال محمد ابن كعب القرضي والكلبي قالت قريش يا محمد انك تخبرنا ان موسى
عليه السلام كان معه عصا يضرب بها الحجر فتنفجر منه اثنتا عشرة عين وتخبرنا ان عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى فاتنا من الايات حتى نصدقك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي شيء تحبون؟
قالوا تجعل لنا الصفاء ذهبا او ابعث لنا بعض امواتنا حتى نسأله عنك حق ما تقول ام باطل او اذن الملائكة يشهدون لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم. والله لان فعلت لنتبعنك اجمعون. وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتى يؤمنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله ان يجعل الصفا ذهبا
جاءه جبريل عليه السلام فقال له ما شئت ان شئت اصبح ذهبا فقال له  اه ان شئت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوا عذبتهم ان شئت تركتم حتى يتوب نائبهم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتوب تائبهم فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله حبايبي جهدي ايمانهم يعني اوكد ما قدروا عليه من الايمان
اشدها  ومقاتل اذا حلف الرجل بالله قهوة جهد يمينه لئن جائتهم اية كما جاءت من قبلهم من الامم بها  يا محمد انما الايات عند الله والله قادر على انزالها وما يشهركم وما يدريكم
اختلفوا في المخاطبين بقوله وما يشعركم  الخطاب للمشركين الذين اقسموا وقال بعضهم الخطاب للمؤمنين قوله تعالى انها اذا جاءت لا يؤمنون قرأ ابن كثير واهل البصرة وابو بكر عن والاظهر الله ابنه وخطاب المؤمنين
واذا كان اللفظ وما يشعركم انها اذا جاءت لا تؤمنوا   انها بكسر الالف على الابتداء. اعد واهل البصرة وابو بكر عن عاصم بكسر الالف على الابتداء. واقسام العلم وما يشعركم انها اذا جاءت
وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون نعم وقالوا تم الكلام عند قوله وما يشعركم ثم من جعل الخطاب للمشركين  وما يشعركم ايها المشركون انها لو جاءت امنتم ومن جعل الخطاب للمؤمنين
كان معناه وما يشعركم ايها المؤمنون انها لو جاءت امنوا لان المسلمين كانوا يسألون الله صلى الله عليه وسلم يريهم ما اقترحوا متى يؤمن بقوله وما يشعركم ثم ابتدأ فقال جل ذكره
انها اذا انها  ثم يقول ثم  ثم ابتدأ فقال جل ذكره. حمادة ابتدائي الا اذا قال ان هذا هو  قال ثم ابتدأ يريد نعم   وهذا في قوم مخصوص حكم الله عليهم
لانهم لا يؤمنون الاخرون انها  رجال الخطاب للمؤمنين اختلفوا في قوله لا يؤمنون وقال الكسائي صلة ومعنى الاية وما يشعركم ايها المؤمنون جاءت المشركين يؤمنون فقوله وحرام على قرية اهلكناها
انهم لا يرجعون ان يرجعون وقيل انها بمعنى لعل وكذلك هو قراءة ابي اقول العرب اذهب الى السوق شيئا اي لعلك وقال شيئا  لعلك وقال عدي بن زيد ما يدريك ان منيتي
الى ساعة في اليوم في الضحى الغدير الشاعر    نادر هذا غريب البيت  يقول    عادل بالذال. اه اعاير ما يريد ان منيته  الى ساعة في اليوم او في ضحى الغد او في
الى ساعة في اليوم   اي لتعلم من يتي وقيل فيه حذف  وما يشعركم انها اذا جاءت يؤمنون او لا يؤمنون وقرب بن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء على الخطاب للكفار
وكبروا بقراءة ابي اذا جاءتكم لا تؤمنون على الخبر دليلها قراءة ابن مسعود انها اذا جاءتهم لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة قال ابن عباس يعني ونحول بينهم وبين الايمان. فلو فلو جئناهم بلا
التي سألوا ما امنوا بها كما لم يؤمنوا به اول مرة اي كما ان لم يؤمنوا بما قبلها من الايات من انشقاق القمر وغيره وقيل كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني معجزات
موسى وغيره من الانبياء يعني معجزات موسى وغيره من الانبياء عليهم السلام  قوله تعالى لقوله تعالى اولم او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل تقديره ولا يؤمنون كما لم يؤمنوا به اول مرة
وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس المرة الاولى دار الدنيا يعني لو ردوا من الاخرة للدنيا نقلب افئدتهم وابصارهم عن الايمان. كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم
كما قال اراهم في طغيانهم يا باهون. قال نخذلهم يتمادون ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة فرى فرأوهم عيانا وكلما رأوه فرأوهم  وكلمهم الموتى باحيين اياهم شهدوا لك بالنبوة كما سألوا وحشرنا وجمعنا عليهم كل شيء قبولا قرأ اهل المدينة
ابن عامر بكسر القاف وفتح الباء اي معاينة      كل شيء طيب لنا  وفتح الباب قبل  وقرأ الاخرون بضم القاف والباء وجمع قبيل وهو الكفيل مثل رغيف رغيف ورغف وقضيب وقضب
وهو قبيلة اي فوجا فوجا وقيلا وبمعنى المقابلة والمواجهة. من قولهم اتيتك قبلا لا دبرا اذا اتاه من قبل وجهه  ما كانوا ليؤمنوا الا ان شاء الله ذلك ولكن اكثرهم يجهلون
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي اعداء  عازية للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل لنبي قبلك هذا ثم فسرهم فقال شياطين الانس والجن. قال عكرمة والظحاك والسدي والكلب معناه شياط
اما التي مع الانس والشياطين والجن التي مع الجن. وليس للانس شياطين وذلك اليس وليس شياطين. هذا غلط على التفسير ليس  وذلك ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث فريقا منهم الى الانس
وفريقا منهم الى الجن وكلا الفريقين. اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولاولياءه هم الذين يلتقون في كل حين يقول الشيطان الانس لشيطان الجن. اظللت صاحبي بكذا صاحبك بمثله. ويقول الشياطين الجن لشياطين الانس كذلك. فذلك وحي بعض
ان من الانس شياطين كما ان من الجن شياطين الصحيح وجاء في حديث يذكره المؤلف نعم والشيطان الاتي المتمرد من كل شيء. قالوا ان الشياطين ان الشيطان اذا ذهب الى متمرد من الانس
وهو الشيطان الانس فاغراه بالمؤمن ليفتنه يدل عليه ما رويان ابي ذر قال قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شياطين الجن والانس
قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين؟ قال لامهم شر من شياطين الجن. وقال ما ابن دينار ان شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن. اعد. نعم  اشد علي من شياطين الجن
وقال اعده وقال امالك بن دينار ان شياطين الانس شدوا علي نعم من شياطين الجن. وذلك اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شياطين الجن هو وشيطان الانس يجيئني فيجرني الى المعاصي عيانا
قوله تعالى يوحي بعضهم الى بعض ان يلقي زخرف القول وهو قول مموه مزين مزخرف بالباطل لا معنى تحته غرورا يعني هؤلاء الشياطين يزينون الاعمال القبيحة لبني ادم ويغرونهم غرورا والغرور القول الباطل. ولو شاء ربك ما فعلوا
اي ما القاه الشيطان من الوسوسة في القلوب فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة تميل اليه وصاه الميت يقال   صغو فلان معك اي ميله والفعل منه صغاء يصغي
يسعى   وصغ يصغي ويصغو صغوا. والهاء في اليه راجعة الى زخرف القول. وليرضوا هو ليكتسبوا ما هم مقترفون. يقال اقترف فلانا آآ مالا اي اكتسبه وقال تعالى من يقترف حسنة وقال الزجاج اي ليعملوا من الذنوب ما هم عاملون
قوله عز وجل افغير الله هو قوله قوله عز وجل افغير الله  فيه اظمار اي قل لهم يا محمد افغير الله ابتغي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما فاجابهم
وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. مبينا فيه امره ونهيه عن القرآن. وقيل مفصل اي خمسا خمسا وعشرا عشرا كما قال ليثبت به فؤادك والذيناهوم الكتاب يعني علماء اليهود والنصارى
الذين اتيناهم التوراة والانجيل. وقيل هم مؤمنوا اهل الكتاب. وقال هم رؤساء واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالكتاب هو القرآن يعلمون انه يعني القرآن منزل  منزل بالتشديد من التنزيل. لانه انزل نجوما متفرقة. وقرأ الاخرون بتخفيف من
لقوله تعالى وهو الذي انزل اليكم الكتاب من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين من الشاكين انهم يعلمون ذلك قوله عز وجل وتمت كلمة ربك ترى اهل الكوفة ويعقوب كلمة على التوحيد. وقرأ الاخرون كلمات بالجمع. وارادوا
كلمات يا امره ونهيه وواده ووائده. صدقا وعدلا اي صدقا في الوادي والويد وادلا في الامير والنهي. قال قد هدى ومقاتل صادقا فيما وعد. وعدلا فيما حكم. لا مبدل لكلمات
قال ابن عباس لا راد لقضائه ولا مغير لحكمه. ولا خلف لواده وهو السميع العليم قيل اراد بالكلمات القرآن لا مبدل له. لا يزيد فيه المفتارون. ولا ولا ينقصون وان تطع اكثر من في الارض يظل
لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
في تتمة حديثه على باب ما جاء في اثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن محمد الرزاز في بغداد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله الشافعي
قال حدثنا إبراهيم بن الهيثم قال حدثني القعنبي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شاب عن محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم الله على النار ان تأكل من قال لا اله الا
الله يبتغي به وجه الله رواه البخاري في الصحيح عن القانبي حدثنا ابو بكر الوجه ثابت لله الكتاب والسنة وباجماع اهل السنة ان لله وجها موصوف بالجلال والاكرام يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
وقول المؤلف عفا الله عنه من حيث الصورة يشعر بانه لا يثبت الصورة لله وهذا من الاغراض  المنكرة الصورة ثابتة لله فالله له صورة تليق به لا نعلم كيفيتها والاحاديث في هذا
صحيحة لله وجه ولا غسورة وقول المؤلف عفا الله عنه في اثبات الوجه لله تعالى من حيث الصورة في حق وباطل الحق اثبات الوجه والباطل نفي الصورة سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم
سبحان الله العظيم لا اله الا نعم حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورق رحمه الله قال اخبرنا عبد الله ابن جافر قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابراهيم بن سعد
وعبد العزيز بن ابي سلمة وغيرهما عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه قال مرضت مرضا شديدا اشفيت منه فدخل علي رسول الله اذا اشفيت اشفيت  اشفيت بفتح الفاء
قال لا يكاد يقال اشفى الا في الشر واشفى اشرف انظروا النهاية لابن الاثير يعني كانه اشرف اشرف عليه واوشك يقول اشفيت عن الموت  ان اموت  قال مرضت مرضا شديدا اشفيت منه
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله يخلف دون هجرتي قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تبتغي بي وجه الله الا ازددت الا ازددت برفعة ودرجة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك قوم ويضر بك
اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة كان يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بمكة رواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم وعبدالعزيز
ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن ابراهيم اخبرنا ابو عبد الله في الحقيقة كانه ضميره الشاهد. الشاهد من الحديث وانك لن تعمل عملا نبتغي به وجه الله هذا هو الشاهد
هذه الجملة    انت ما قرأت قال انك لن تخلف بعدي لتعمل عملا تبتغي به وجه الله. الا ازددت به رفعة ودرجة   ما سمعت   اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني. قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب. قال حدث انا حماد عن عثمان البت. عن نعيم بن ابي هند عن حذيفة قال اسندت النبي صلى الله
عليه وسلم الى صدري. فقال من قال لا اله الا الله ابتغاء وجه الله. ختم له دخل الجنة ومن صلى صلاة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة. ومن
صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به بها دخل الجنة. ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه ختم له بها دخل الجنة. وقد قيل عن نعيم عن ربعي بن حراش عن حذيفة
وهذا فيه الدلالة على فضل الموت في حال طاعة وذلك من حسن الخاتمة  مات على اثر قوله لا اله الا الله او على اثر صومه يوما وعلى اثر صدقته لله
كل ذلك يبتغي به وجه الله دخل الجنة الموت على عمل صالح وعلى اثره كلمة طيبة ولهذا جاء في الحديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
نعم حدثنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج. قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن منصور القاضي  قال حدثنا محمد بن ايوب ابن يحيى قال اخبر من اخبرنا ابو عمر الحوضي
قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر قال حدثنا محمد ابن جحاده عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي ابن حراش جينا عند حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا حذيفة من ختم له بشهادة
ان لا اله الا الله. صادقا دخل الجنة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر  يا حذيفة من ختم له بصوم يبتغي به وجه الله دخل الجنة. يا حذيفة من ختم له
عند الموت باطعام مسكين. يبتغي به وجه الله دخل الجنة. نسأل الله حسن الخاتمة نسأل الله حسن الخاتمة لا اله الا الله لا اله الا لكثير من الموفقين السعداء انه يموت
وهو ساجد يموت وهو ساجد لله هذي من علامات الخير لكن لا يشهد لمن وقع له شيء من ذلك في الجنة لكن يستبشر ويرجى له هذا الوعد يرجى له شكرا هذي علامة خير هذي بشرى
هذا يعني يدل على حسن خاتمتي وهكذا نعم قال والاخبار في مثل هذا كثيرة وفي بعض ما ذكرنا كفاية وبالله التوفيق حدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصفاني املاء. وفي القرآن ايات في اثبات الوجه
ويبقى وجه ربك انما نطعمكم لوجه الله   قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا علي بن الحسن الهلالي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن المقدار
ابن شريح عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ستة نفر. اللهم صلي فقال المشركون اطرد هؤلاء عنك فلا يكترئون علينا. وكنت انا وعبد الله بن مسعود
وبلال ورجل من هذيل. ورجلان قد نسيت اسمهما. فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحدث به نفسه فانزل الله عز وجل. ولا تطرد الذين يدعون
ربه بالغداة والعشي يريدون وجهه الاية وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اخرجه مسلم في الصحيح من حديث اسرائيل الا انه قال ورجلان لست اسميهما
اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن ابن دلويه الدقاق  نعم    وما اشبه ذلك  قال حدثنا احمد بن الازهر بن منيع قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا معاوية بن سلام
قال حدثني اخي زيد ابن سلام انه سمع جده ابا سلام يقول حدثني الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل اوحى
الى يحيى بن زكريا عليه السلام فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الله امركم بالصلاة. فان العبد اذا قام يصلي استقبله الله بوجهه. فلا يصرف وجهه عنه حتى
لا يكون العبد هو الذي يصرف وجهه عنه وروي في مثل هذا عن حذيفة بن اليمان وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما من قولهما اخبرنا ابو الحسن العلوي قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن بلال البزاز
حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن ابي وهر انه قال قال كنا في بيت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. فقام شبث بن ربعي فصلى. فتفل بين يديه
قال فقال له حذيفة رضي الله عنه لا تتفل بين يديك ولا عن يمينك فان عن يمينك ككاتب الحسنات فان الرجل اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى اقبل الله تعالى اليه بوجهه
اقبل الله تعالى اليه بوجهه يناديه. فلا يصرفه عنه حتى ينصرف او يحدث حدث  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني
قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب قال حدثني ابن ابي نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يصلي يلتفت في صلاته فقال ابن عمر
رضي الله عنهما ان الله عز وجل مقبل على عبده بوجهه ما اقبل اليه. فاذا التفت انصرف قال الشيخ رضي الله عنه ليس في صفات ذات الله عز وجل اقبال ولا اعراظ ولا
سبحان الله سبحان الله عفى الله عنا وعن ليس في صفات الله ليس في صفات ذات الله عز وجل. اقبال ولا اعراض ولا صرف  من المؤلف كيف تأتي هذه الاحاديث وفيها التصريح بالاقبال
الا حديث في حديث الاعراض حديث اعرض فاعرض الله عنه هذه الاحاديث التي ذكرها لابد انه سيتثلب سيعولها نعم في ذات الله اكبار ولا ليس في صفات ذات الله عز وجل اقبال ولا اعراظ ولا صرف. وانما ذلك في
ذات فعله وكأن الرحمة التي للوجه لعل تعلق تعلقوا بها وكأن الرحمة التي للوجه تعلق بها تعلق بمقتضاها تأتيه من قبل وجه المصلي فعبر عن اقبال تلك الرحمة وصرفها باقبال الوجه وصرفه
لتعلق الوجه الذي هو صفة بها والله اعلم. اه تحريف تأويل جعل الاقبال والاجبار للرحمة  الصرف جعله للرحمة هذا خلاف نص الحديث وصريح الحديث وصرح رحمه الله وعفا عنه النفي
وثم اتبع ذلك بالتأويل فجمع بين التعطيل والتحريف غفر الله لنا وله هذا الامام نعلم انه طالب للحق ومجتهد في هذا هو الذي ادى اليه آآ يعني اجتهاده وعلمه بخلاف المعاندين المتعصبين
الذين يردون الحق عنادا يتعصبون لارائهم نعم والذي يبين صحة هذا التأويل ما اخبرنا بطاهر الفقيه قال اخبرنا بو حامد بن ابن  قال حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري
عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمس الحصى تخريج فيه شيء
قال اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ومدار الحديث على ابي الاحوص لم يروي عنه غير الزهري وقال ابن معين ليس بشيء وقال النسائي لم لم تعرفه
لم نعرفه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالمتين وقال ابن حجر مقبول يعني عند المتابعة والا فلين وليست المتابعة موجودة هنا هذا الحديث ضعيف ولو صح كان بينه وبين الاحاديث الصريحة الصحيحة منافات
بان الله يقبل عليه بوجهه وان الرحمة ايضا تواجهه نعم قال الشيخ وشائع في كلام الناس الامير مقبل على فلان وهم يريدون بي اقباله عليه بالاحسان ومعرض عن فلان وهم يريدون بي ترك احسان اليه
وصرف انعامي عنه والله اعلم لا اله الا الله وحده انه يؤكد كلامه يؤكد كلامه ولكن هذا التأويل وهذا التمثيل او هذا يعني استشهاد هذا يتوجه لو كان بدون الوجه
من يقال اقبل عليه بوجهه هذا لا يحتمل الا الاقبال الاقبال بالذات والاحاديث فيها اقباله تعالى بوجهه عباده قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا ابو بكر ابن محمويه العسكري قال حدثنا محمد ابن الوليد ابن ايان ابن ابان العقيلي بحلب
حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن زيد اهلا بني عطا بن السائب يا نبي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
بدعائه وارزقني لذة النظر الى وجهك الكريم قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ هذا اخبارنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد
عن قتادة عن ابي نهيك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حاء واخبر انا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق
قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا البرساني قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سألكم بوجه الله
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله  لا يسأل بوجه الله الا الجنة والوجه هنا ماذا سألكم بوجه الله في تعليق على الحديث قال اخرجه ابو داوود
واحمد وابو يعلى وهو في صحيح ابي داوود وحسن اسناده محقق المسند ولو شاهدوا من حديث ابن عمر مرفوعا اخرجه البخاري في الادب والنسائي وابن حبان والحاكم كلهم بلفظ سألكم بالله
قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وصححه النووي في رياض الصالحين الحديد الذي ذكرته يرجح ان ان الرواية ان من سألكم بالله  قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن
المعروف بابن ابي حمزة قال حدثني احمد بن عمرو العصفوري بصري حدث قال حدثنا يعقوب اسحاق الحضرمي قال حدثنا سليمان بن معاذ التميمي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسأل بوجه الله شيئا الا الجنة اخرجه ابو داوود في كتاب السنن عن ابي عن ابي العباس العصفوري واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني قال حدثنا حجاج بن محمد
قال قال ابن جريج قال عطاء بلغنا انه يكره ان يسأل الله شيئا من الدنيا بوجهه قال وقال ابن جريج اخبرني ابن طاووس عن ابيه انه كان يكره ان يسأل الانسان بوجه الله
قال وقال ابن جريج عن عمرو ابن دينار قال بلغنا ذلك قال وقال ابن جريج اخبرني عبد الكريم ابن ابن مالك قال ان رجلا جاء الى عمر ابن عبد العزيز
فرفع اليه حاجته ثم قال اسألك بوجه الله. فقال عمر قد سألت بوجه الله فلم اسأل شيئا الا عطا واياه ثم قال ويحك. الا سألت بوجهه الجنة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو القاسم عبد الله ابن موسى ابن رامك الشيباني النيسابوري من اصل
كتابه قال حدثنا ابو جعفر احمد بن علي الخزاز قال حدثنا داوود ابن مهران الدباب قال حدث نادى داود ابن عبد الرحمن العطار عن يحيى ابن سعيد قال سمعت رجلا من اهل الشام يقال له العباس
عن ابن مسعود رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كان ليلة الجن اقبل قال عفريت من الجن في يده شعلة من نار. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن
لا يزداد الا قربا. فقال له جبريل الا اعلمك كلمات تقولهن ينكب ينكب منها لفيه وتطفأ شعلته. اه قل اعوذ بوجه الله الكريم. وكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرض فيها ومن شر ما ذرأ في الارض ومن شر
ما يخرج منا ومن شر فتن الليل والنهار. ومن شر طوارق الليل ومن شر طوارق الليل ومن شر كل الا طارقا يطرقه بخير يا رحمن فقال شعلته  اخرجه مالك عن انس في الموطأ الا انه ارسله
قال مالك في الموطأ وصله ابن عبد البر في التمهيد طريق النسائي عن عياش شامي عن ابن مسعود واخرجه النسائي في الكبرى وقال حمزة بن محمد الكناني الحافظ هذا الحديث
ليس بمحفوظ والصواب مرسل انظر تحفة الاشرف وقد ورد الاشراف مكتوب الاشرف اشرف ايه المعروف  وقد ورد من طريق اخرى عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابن مسعود اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلائل
قالت دار قطبي في العلل يرويه يحيى بن سعيد الانصاري واختلف عنه. وخالفهما حماد بن زيد فرواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن رجل عن ابن مسعود وقول حماد بن زيد
اشبه بالصواب انتهى وبعده واصل  ما في باب ولا مفصل عنده   ست صفحات في موضع الوجه كلها في موضع الوجه   كم عندك رقم سبعمائة وسبعة وعشرين الخبر هذا اللي انت عنده
سبعمئة وسبعة وعشرين سبعة وعشرين سبعة اثنين سبعة  ابشر   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة القول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما اعلمه يكفي لمنع ما يخطر في النفس
من الاحساس بالرياء هذا سبب دعاء هذا دعاء والدعاء سبب ان يدعو الله بان يحفظه من الشرك ومن المعاصي  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق كلمة مشتبه ومتشابه
متقاربان يقال انهما متقاربان في المعنى فرق دقيق لا يحضرني الان وجاءت في القرآن مشتبه وغير متشابه ومتشابه وغير متشابه فجاءت متشابه مكان مشتبه في الاية الاخرى مما يدل على انهما
واحد او نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  انا احب آآ فتاة ولكن المشكلة اني اتواصل معها وهذا حرام وانا اريد ان اكرهها واترك هذا الفعل ولكن عندما افعل هذا يصيبني ظيقة في القلب وفي الصدر
وتعب النفس وجسدي والاحساس بالمرظ وحاولت مرارا ان اصبر على هذا ولكن تعبت ولم استطيع وكذلك لا استطيع ان اعدها ان ان تنتظرني لاني لا زلت طالبا في الكلية ولا ادري ان
تحصل على وظيفة ام لا؟ فهل من نصيحة استعن بالله وتوكل عليه وصمم على مقاطعة هذه الفتاة وترك المحادثة معها لانها اجنبية منه اول محادثة بوابة للوقوع فيما حرم الله
وانت الان تقر على نفسك فانك تعرف ان هذا حرام التواصل والمحادثة فاستعن بالله وتوكل عليه واقاوم ما ما يقع قاوم واصبر على ما يحصل لك من ضيق الصدر والالم
هذي كحال العاشر العاشق المفتون الذي ابتلي بالعشق يصيبه ما يصيبه من من الهم والقلق المرض النفسي والمرض الجسدي ولكن عليه ان يقاوم ولا ولا يقدم على الحرام عليه ان يصبر ويستعين بالله ويسأل ربه
ان يصرف قلبه عن عن ما حرم الله عليه. ان يصرف قلبه عن التعلق مثلا بهذه المرأة يسأل الرب ان يلجأ اليه فيجاهد نفسه بما يستطيع ويستعين بربه ويتوكل عليه
واذا علم الله منه صدقا اللجأ وصدق الدعاء والرغبة الصادقة البعد عن ما حرم الله عليه اعانه وامده واصلح قلبه وصرف قلبه عن الباطل نسأل الله ان يصلح حاله وان يصرف قلبك عن الباطل
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوالدان يريد ان الفراق وكل منهم يريد اصطحاب الاولاد مع مع العلم ان المشاكل معظمها بسبب اه بسبب اهل اه اهل الام
فكانت اه تقدم طاعة امها على طاعة ابي اه فماذا يجب ان افعل انصح امك لا تقدم طاعة امها على طاعة زوجها ان صح اذكرها بالله وذكرنا بعظم حق الزوج
وين كان حق الوالد لكن اذا كان يعني مراعاة الوالدة يؤدي الى ترك واجب الواجب للزوج فانه لا يجوز  اجعل برا يا ان يوقع في معصية بر الوالدين ويضعهما حق وفضيلة
لكن ما لم يؤدي الى ترك ما لم يؤدي الى معصية انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى والدتك  واناصح والدك بان يتحمل ويصبر  ولا يتسرع في في الفراق
لا يتسرع في الفراق واما ان وقع الفراش فحضانة الاولاد يرجع فيها الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف تحسب نسبة تطهير المال الربوي المال الذي قد اختلط فيه حرام وحلال
تعرف النسبة بالاجتهاد يعمل حسابات  للايرادات المباحة والايرادات المحرمة ويعرف  ووسائل الحساب  والاحصاء متيسرة المهم يعرف الدخل دخله يعني يعرف انه في وظيفة عادية وشرعية وانه كذا وكذا من المال
او يتجه للتجارات مباحة وينظر في ما دخل عليه من الحرام ويحسن نسبة الخلاصة انه يعرف نسبة تطهير  يعرف ذلك بالرجوع الى واراداته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل هناك حديث بمعنى من طلب منه صاحب رحم خيرا ولم يعطه كان حقا على الله ان يعذبه لا والله لا اعرفه لا اعرف ان حديث صلة الرحم مشروعة تكون مستحبة وتكون واجبة
ولكن ما يلزم من ذلك ان ان الرحم اذا طلب من قريبه شيء فلم فلم يحققه هذا لا يلزم لا يلزم في كل شيء  ما لا يستطيع وقد يطلب امرا
في اعطائه ظرر عليه تختلف الاحوال وتختلف  وعلى الطالب والمطلوب والشيء   ولا اظن يصح حديث بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي تزوج امرأة وجاءه اولاد منها
ثم طلقها وتزوج امي وجئنا بعد ذلك انا واخواني فهل نكون محارم لامرأة ابي السابقة. اي نعم محارم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عندي قطعة ارض قمت بالبناء عليها
وساهم معي اخي الكبير في تكاليف البناء وايضا والدي ساهم مساهمة بسيطة في البناء وعند اتمام البناء سكنا جميعا في هذا المنزل لفترة طويلة ثم انتقل كل واحد منا الى منزل خاص به
وبقي هذا المنزل القديم فارغا وقام والدي بتأجيره وكان هو من يستفيد من الاجرة حتى وفاته وبعد وفاته اصبحت انا واخي الكبير نتقاسم الاجرة بيننا باعتبارنا نحن من بناه مع مساهمة والدي
التي لا تكاد تذكر سؤالي هو هل هذا المنزل يدخل في الميراث مع بقية اموال والدي ام لا مع العلم ان لي اخ وسبع اخوات غير غير اخي الكبير يبدو انكم
يعني قد على المشاركة انت واخوك وابوك في في انشاء هذا البيت فلكل واحد نصيب بقدر ما بذل فيه وحسب ما بحسب كلامك ان مساهمة ابيك في البيت وما دفعه قليل
اجتهدوا في تقدير النسبة يعني نقول انه مثلا بدل عشرة في المئة فيكون عشر هذا البيت  في في تركة ابيك سيكون من حق الجميع من حق الورثة اجتهدوا في تقدير نسبة
ما يخص والدك من البيت فاذا كان بنسبة عشرة كلامك ان انه كان قليلا معقولة فيقول لابيك عشر البيت فاذا كان يؤجر بالف نصيب ابيكم من الاجرة مئة وان بيع بمئة الف فنصيب ابيك
وعشرة الاف  هذه الحصة تكون من حق الورثة انتم وشركائكم من اخوتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان مال الرجل في ايدي الناس فهل فيه زكاة
اذا كان يرجو حصولها وانهم يعني قادرون على السداد وبادلون للديون التي عليهم لك فتجب عليك فيه الزكاة وان كانوا لا مماطلين او او معسرين فليس عليك في فيما في ايديهم او فيما في ذممهم
الا اذا قبضت فاذا فاذا قبضت هذه الديون او قبضت بعضها فمن الافضل ان تزكيه عن سنة اما اذا كان لا في ايدي ناس قادرين على السداد وباذلين لو طلبت حقك
اعطوك فان عليك فيها الزكاة يعني هذا مال موجود وتحت تصرفك متى ما شئت قبضته منه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني آآ من خروج قطرات بول متقطعة
اضع منديلا واعصب الذكر واتوضأ واصلي واقوم بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لمشقة الطهارة والوضوء لكل صلاة ولكثرة استخدام للمناديل الورقية اه للتحفظ فهل فعل ذلك صحيح
ان شاء الله ان ارجو انه صحيح يعني فعلت ما ارشد النبي المستحاضة الى ذلك ارشدها الى الجمع اعانك الله وشفاك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل تجب الزكاة المال الموصى به الموصى به لاي شيء  ليكون صدقة فلا يصرف المستحقين اذا كان اوصى بكذا وكذا للفقراء والمساكين او في في وجوه البر فليس فيه زكاة
يصرف في مصارفه التي نص عليها الموصي وكفى يوصف في المصارف التي اوصى او نص عليها الموصي والحمد لله  وان كان اوصى بشيء لمعين لفلان الفلاني اوصى بهذا المال لفلان فالزكاة على فلان
الزكاة على الموصى الموصى له عليه الزكاة بحسب الحال حسب حاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ماذا يفعل من تخرج اه منه الريح اثناء الصلاة من غير اختيار
هذا مثل صاحب السلف يتوضأ اذا دخل الوقت ولا يضره بعد ذلك ما خرج منه لا يضر اذا اتوظأ اذا دخل الوقت لصلاة الظهر فانه يصلي ما شاء من الصلوات
ولو خرج ما خرج ما دام انه لا يتحكم في نفسه ما يتحكم في خروج الريح حاله كحال المستحاضة محاربا به سلس البول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
لماذا يقع اه مثل اه مثل الامام البيهقي في هذه المخالفات الكبيرة في باب صفات الله الله عنه يعني صار عندهم اعتقادات ظنوها حقا وبنوا عليها ما بنوا منها مما يتعلق
بصفات الله ان اثبات مثل هذا انه يستلزم التشبيه يستلزم التجسيم هكذا يقولون يستلزم التجسيم يستلزم التشبيه  يعني تعظيما لله هكذا في اعتقادهم. وهم غالطون ومن كان طالبا للحق مجتهدا فيه
حسن النية الله يغفر له خطاه هذا الامام ينبغي الاعتذار عنه والتباس العذر  في خطأه  لكن الحق احق ان يتبع فاذا اخطأ الكبير فانه يلتمس له العذر ولا يطعن فيه
ولا ولكن لا يوافق على خطأه ويبين ان قوله هذا واعتقاده خطأ مخالف بدلالة الكتاب والسنة او او لمذهب الصحابة والتابعي والسلف الصالح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يصح صلاة الجماعة مع مراعات مسافة اه اه الاجتماع بسبب الوباء مع قول النبي صلى الله عليه وسلم صفوا صفوفكم ام ان هذا نعم   اه ام ان هذا للظرورة
هذا للظرورة من الاصل وجوب التراص هذا هو الاصل ترى وجوب التراص في الصف تسوية الصف لكن اضطرنا الى هذا حسب يعني التوجيهات المختصة   النواحي الصحية يسمون ذلك طراز الاحتراز من الاصابة بالعدوى
من هذا المرض  والواقع يشهد بان هذا المرض سبحان الله ان مخالطة المصاب سبب لانتقال العدوى انتقال المرظ  الى غير من هو بي لكن ينبغي عدم المبالغة في التباعد تقديم مترين هذا فيه مبالغة
يكفي نص متر عدم الالتصاف بس  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت آآ انه لا يجوز اطلاق اسم الاديان السماوية  سم. ايه. نعم. على اليهودية والنصرانية هل الصحيح ان هذه الشرائع
ولا يصح اطلاق دين الا على دين الاسلام فما صحة ذلك ما جاء به موسى هو دين سماوي من عند الله وما جاء به عيسى وغيره من الانبياء لكن هذه الاديان
التي الدين الذي عليه اليهود الان او عليه النصارى ليس سمويا لان لانه لان الاغلب انه مبدل او منسوخ او محرف فلا نقول ان ان الدين اليهودية  عليه باطل. اليهود والنصارى اليوم على دين باطل. منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وكذبوه
وهم الان يتدينون بدين مبدل ومنسوخ ومبتدع دينهم هكذا اما منسوخ او بدل او مبتدع. نعم
