اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا مشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. وان احد من المشركين استجارك فاجب
ثم ابلغه مأمنه. ذلك بان انهم قوم لا يعلمون. كيف يكون للمشركين عهد عند الله رسوله الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين
كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله فمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في
واولئك هم المعتدون جزاك الله خير لا حول ولا قوة سبحان الله يقول تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني انقضت الاشهر الحرم التي تقدم ذكرها وهي اشهر السياحة او التسيير
مسيح في الارض اربعة اشهر كما في اول اية اذا انقضت هذه الاشهر الحرم التي تبدأ من يوم النحر في السنة التاسعة من الهجرة سنة التاسعة نعم التاسع من الهجرة
وتنقضي في العاشر من ربيع الاول يقول تعالى اذا سرع الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين تقتل المشركين حيث وجدتموهم امر بقتل المشركين. والامر بقتلهم يتضمن الامر بقتالهم وهذه هي التي يقول فيها اهل العلم انها اية السيف
وانها ناسخة لكل الايات التي فيها الصبر على هذا المشركين والكف عن اذاهم حيث وجدتموه اي في اي مكان برا او بهرا او حظرا او سفرا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واعصروهم
واقعدوا لهم كل مرصد يعني ليس مجرد اه قتال لا بالمطاردة مطاردة ومتعبة وملاحقة لهم فخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد قال الله فان تابوا يعني من الشرك واقاموا الصلاة
امر بوجوبها والتزموا بها وكذلك الزكاة فخلوا سبيلهم. يعني دعوهم ولا تتعرضوا لهم دعوهم قال له سبيلهم ولا تطاردوهم ولا ترصدوا لهم لانهم قد صاروا مسلمين تابوا واقاموا الصلوات فحلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم
الله يغفر للمشركين والكفار اذا تابوا اليه وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا حكم من لم يتب. اما من تاب فحكمه في قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا
ثم قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يعني ان استعملك احد من المشركين طلب الامان فامنه حتى يسمع كلام الله ويعرف يعني الاسلام يعرف بالاسلام. يتلى عليه القرآن ويفسر له بحسب الحاجة
يفهم الاسلام وان احد من المشركين فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. لا احد يعرض له حتى يخرج حدود الحدود الدولة الاسلامية يخرج بالحدود ارض المسلمين  يدخل في ارضه التي يأمن فيها
تأجروا حتى ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهتهم عند المسجد الحرام وفي هذا ما يتضمن النهي عن معاهدة المشركين
وهذا والله اعلم ليس على اطلاقه. بل هو بل يراد به صوم مخصوصون وفي وقت مخصوص والا فلا يزال فحكم المعاهدة والمصالحة مع الكفار باقية وان جنحوا للسم فاجنح لها
الا الذين عاهتهم عند المسجد الحرام وذلك في فيما جرى من الصلح مع المشركين ومن يلتحق بهم من اهل مكة في عام في السنة السادسة من الهجرة ذلك الصلح الذي يعرف بصلح الحديبية
نسبة الى المكان الذي جرى فيه الصلح الا الذين اتوا عند الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما داموا موفين بعهدهم فاوفوا لهم بعهدهم استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهروا عليكم؟ لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة
لا يراعون دينا ولا عهدا هذه حال الكفار اذا ظهروا على المسلمين لا يرعون فيهم عهدا ولا يرعون فيهم  ولا يراقبون الله سبحانه وتعالى ولا يخافون واولئك هم المعتدون لا يرقون فيكم الا وهي ذمة
استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهروا عليكم  اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله. انهم ساء ما كانوا يعملون نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الامام البقوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاذا انقضى ومضى الاشهر الحرم اين هي الاشهر الاربعة؟ رجب
هذا قول في الاية والصحيح انها ليست هي الاشهر الحرم الدائمة في كل سنة من المراد الاشهر التي التي اذن للمشركين ان يسيروا فيها في الارض فسيحوا في الارض ليس المراد الاشهر الحرم
اه ثابتة في كل سنة رجب ذو القعدة وذو الحجة والمحرم هذا احد قوله في الاية الراجح هو الاول نعم وقال مجاهد ابن اسحاق هي شهور العهد فمن كان له عهد فعهده اربعة اشهر
ومن لا عهد له فاجله الى انقضاء المحرم خمسون يوما وقيل وقيل حرم لان الله حرم لان الله تعالى حرم فيه على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم. فان قيل هذا القدر بعض الاشهر الحرم
الله تعالى يقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم. قيل لما كان هذا القدر متصلا بما مضى اطلق عليه اسم الجمع  يكون معها انسلاخ الاشهر الحرم قوله  تقتل المشركين حيث وجدتموهم   اي احبسوهم
قال ابن عباس رضي الله عنهما تريد ان تحصنوا امنعوهم من الخروج وقيل امنعوهم من دخول مكة التصرف في بلاد الاسلام. واقعدوا لهم كل مرصد  المرصد الموظع الذي يرقب فيه العدو
من رصدت الشيء ارصده اذا ترقبته  لتأخذوهم من اي وجه توجهوا وقيل اقعدوا لهم بطريق مكة. حتى لا يد قولوها فان تابوا من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة سبيلهم يقول دعوهم فليتصرفوا
في انصاركم ويدخل مكة ان الله غفور لمن تاب. رحيم به وقال الحسين ابن الفضل. هذه الاية نسخت كل اية قال قال الحسين ابن الفضل نعم الاية نسخت كل اية في القرآن
في هذا  نعم. نعم قوله تعالى وان احد من المشركين استجاره ايوة ان استجارك احد من المشركين الذين امرتك بقتالهم وقتلهم ايستأمنك بعد انسلاخي الاشهر الحرم ليسمع كلام الله. فاجره فاعذه وامنه
فيما له وعليه من الثواب والعقاب ثم ابلغ مأمنة  اي الموضع الذي يأمن فيه  فاقتل ذلك بانهم لا يعلمون الله تعالى وتوحيده  الى سماع كلام الله قال الحسن وهذه الاية محكمة الى يوم القيامة
قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله هذا على على وجه التعجب الاستفهام نعم كيف يا اخوي  الا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد
فقال جل وعلا الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال ابن عباس قريش وقال قتادة اهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال الله تعالى ما استقاموا لكم اي على العهد
استقيموا لهم يستقيموا ونقضوا العهد واعانوا بني بقر على خزاعة فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح اربعة اشهر يختارون من امرهم اما ان يسلموا واما ان واما ان يلحقوا باي بلاد شاءوا
فاسلموا قبل الاربعة قبل الاربعة الاشهر والكلبي وابن اسحاق هم من قضاء  بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة  هم الذين كانوا  يوما  يوم الحديبية ولم يكن نقب نقض العهد الا قريش
فامر باتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنوا. ظمرة وهذا القول اقرب الى  بان هذه الايات نزلت بعد نقض قريش للعهد  وكيف يقول لشيء قد مضى ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
وانما هم الذين قال عز وجل ان الذين من المشركين  كما نقصتكم قريش ولن يظاهروا عليكم احدا هذا ظهرت قريش بني بكر هذا خزاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب المتقين قوله تعالى كيف وان يظهر عليكم هذا مردود على الاية الاولى تقديره كيف يكون لهم عهد عند الله  لا يا رب لا يرقب فيكم الا ولا ذمة
كيف لا تقتلونهم   لا يرقب لا يحفظ وقال لا يحفظ ها وقال لا ينتظر      الايه الحلف وقال السدي وكذلك الذمة الا انه قرر لاختلاف اللفظين وقال ابو مجلس ومجاهد  هو الله عز وجل
وكان عبيد بن عبيد يقرأه جبرائيل الا بالتشديد. يعني ايه سوف  وكان عبيد بن عمير يقرأ جبر الا لتجديد يعني عبد الله وفي الخبر اننا على ابي بكر من قوم مسيلمة الكذب. فاستقرآهم ابو بكر
كتاب مسيلمة فقرأوا قال ابو بكر رضي الله عنه ان هذا الكلام لم يخرج من اي من الله. والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة لا يرقبون في مؤمن  يعني نهى عز وجل
مثل جبرائيل وميكائيل اي عهدا يرضونكم بافواههم ايوة دونكم بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم. وتأبى قلوبهم الايمان واكثرهم فاسقون. فان قيل هذا في المشركين. وكلهم فاسقون كيف قال واكثرهم فاسقون؟ قيل اراد بالفسق نقض العهد وكان في المشركين من
واكثرهم نقضوا فلهذا قال واكثرهم فاسقون. اشتروا بايات الله وذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله. صلى الله عليه سلم باكلة اطعمهم اياها ابو سفيان. قال مجاهد اطعم ابو سفيان حلفاءه
فصدوا عن سبيلك فمنعوا الناس من الدخول في دين الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهم وذلك ان اهل الطائف امدوهم بالاموال ليقوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انهم ساء باسم ما كانوا يعملون. لا لا يرقبون في مؤمن الا ولد
يقول لا تبقوا عليكم ايها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا. واولئك هم بنقض العهد فانت  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول ابي بكر رضي الله عنه في الحديث المشهور لما اراد ابو برزة ان يقتل الرجل الذي اغلظ لابي بكر وتغيظ عليه ابو بكر
وقال له ابو وقال له ابو برزة اقتله فقال ابو بكر ما كنت ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان هذا كما تقدم دليل على ان الصديق علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يطاع امره في قتل من امر
ممن اغضب النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في حديث الشعبي انه امر ابا بكر بقتل ذلك الذي لمزه حتى اغضبه كانت هذه القضية بمنزلة العمدة لقول وكان قول الصديق رضي الله عنه دليلا على صحة معناها. ومما يدل على انهم كانوا يرون قتل من علموا انه من اولئك
اولئك الخوارج وان كان منفردا حديث صبيغ. ابن عسل وهو مشهور احسن الله اليك. حديث صبيغ ابن عسل ومشهور قال ابو عثمان النهدي سأل رجل من بني يربوع او من بني تميم عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنه عن الزاريات
والمرسلات والنازعات. او عن بعضهن فقال عمر ضع عن رأسك. فاذا له وفرة. فقال عمر اما والله لو رأيت محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. ثم قال ثم كتب الى اهل البصرة او قال الينا الا تجالسوا. قال
فلو جاء ونحن مائة تفرقنا. رواه الاموي وغيره باسناد صحيح فهذا عمر يحلف بين المهاجرين والانصار انه لو رأى العلامة التي وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج لضرب عنقه
مع انه هو الذي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل ذي الخويصرة. فعلم انه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اينما لقيتموه لقيتموهم فاقتلوهم القتل مطلقا. وان العفو عن ذلك كان في حال الضعف والاستئناف
فان قيل فما الفرق بين قول هؤلاء اللامزين في كونه نفاقا موجبا للكفر وحل الدم حتى صار جنس هذا القائد شر الخلق وبين ما ذكر من موجدة قريش والانصار. ففي حديث ابي سعيد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما قسم الذهيبة بين اربعة غضبت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال قال انما اتألفهم. فاقبل رجل غائر العينين. وذكر حديث اللامز وفي رواية لمسلم فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. فقام رجل غائر العينين الحديث وكذلك موجدة موجدة الانصار في غنائم حنين. فعن انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين
افاء الله على رسوله من اموال هواز ما افاء فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. وفي رواية لما
فتحت مكة قسم الغنائم في قريش. فقالت الانصار ان هذا لهو العجب. ان سيوفنا تقطر من دمائهم وان ترد عليهم. وفي رواية فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم غيرنا. ويعطى
الغنائم غيرنا قال انس فحدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من قولهم فارسل الى الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع من معهم غير ولم يدع معهم غيرهم. غيرهم. احسن الله اليك. ولم يدعو معهم غيرهم. فلما اجتمعوا
جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاء الانصار اما ذو رأينا يا رسول الله فلم قولوا شيئا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك
ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتألفهم افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنقلبون به خير من
ما ينقلبون مما ينقلبون به؟ فقالوا بلى يا رسول الله قد رضينا. قال فانكم ستجدون بعدي اثرة شديدة. فاصبروا حتى اتلقوا الله ورسوله على الحوض قالوا نصبر. قيل الله ورسوله
رواه البخاري يقول  تلقوني عن الحوض  تلقوا الله ورسوله الحوض الله اكبر  المعروف حتى تلقوني على وقال في الحقيقة انا فرطكم على الحوض البخاري ومسلم ابو عبد الرزاق. هذا اصل الحديث
حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض احسن الله اليك قيل ان احدا من المؤمنين من قريش والانصار من قريش والانصار وغيرهم لم يكن في شيء من كلامه تجوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تجوير ذلك عليه. ولا اتهام له انه حاب في القسمة لهوى النفس وطلب الملك. ولا نسبة له ولا نسبة له الى انه لم يرد بالقسمة وجه الله. ونحو ذلك مما جاء مثله في كلام المنافقين. ثم ذو الرأي من القبيلتين
وهم الجمهور لم يتكلموا بشيء اصلا. بل قد رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. كما فقالت فقهاء الانصار اما ذو رأينا فلم يقولوا شيئا. ثم ذو الرأي من القبيلتين وهم الجمهور
لم يتكلموا بشيء اصلا. بل قد رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله كما قالت فقهاء فقهاء الانصار اما ذو رأينا فلم يقولوا شيئا. وانما الذين تكلموا من احداث الاسنان ونحوهم
فرأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يقسم المال لمصالح الاسلام. ولا يضعه في محل الا لان وضعه فيه اولى من وضعي في غيره هذا مما لا يشكون فيه. وكان العلم بجهة المصلحة قد ينال بالوحي وقد ينال بالاجتهاد. ولم يكونوا علموا ان
ان ذلك مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه بوحي من الله فان من كره ذلك او اعترض عليه بعد ان يقول بعد ان يقول بعد ان يقول ذلك فهو كافر مكذب. وجوزوا ان يكون قسمه اجتهادا. وكانوا يراجعونه في الاجتهاد
في الامور الدنيوية المتعلقة بمصالح الدين. وهو باب يجوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق الامة. وربما سألوه عن الامر لا لمراجعته فيه لكن ليتبينوا وجهه ويتفقهوا في سببه ويعلموا علته. فكانت المراجعة المشهورة منهم لا
تعدو هذين الوجهين اما لتكميل نظره صلى الله عليه وسلم في ذلك ان كان من الامور السياسية التي للاجتهاد اما لتكميل نظره صلى الله عليه وسلم لايش ؟ لتكميل. لتكميل. نعم
اما لتكميل نظره نظره صلى الله عليه وسلم في ذلك ان كان من الامور السياسية التي للاجتهاد فيها مساق. او او ليتبين لهم وجه ذلك اذا ذكر. ويزداد علما وايمانا وينفتح لهم طريق التفقه فيه. فالاول كمراجعة
ابن المنذر رضي الله عنه كمراجعة الحباب من منذر رضي الله عنه له لما نزل ببدر منزلا فقال يا رسول الله ارأيت هذا المنزل الذي نزلته اهو منزل انزلكه الله فليس لنا ان نتعداه ام هو الرأي والحرب
مكيدة. فقال بل هو الرأي والحرب والمكيدة. فقال ان هذا ليس بمنزل قتال. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه وتحول الى غيره. وكذلك ايضا لما عزم على ان يصالح غطفان عام الخندق على نصف تمر المدينة. ثم جاء سعد بن معاذ
رضي الله عنه في طائفة من الانصار فقالوا فقال يا نبي الله بابي انت وامي هذا الذي تعطيهم اشياء من الله امرك فسمع وطاعة لله ولرسوله ام شيء من قبل رأيك؟ قال لا بل من قبل رأيي اني رأيت القوم اعطوا الاموال
وجمعوا لكم ما رأيتم من القبائل وانما انتم قبيل واحد. فاردت ان ادفع بعضهم ونعطيهم ونعطيهم شيئا وننصب لبعض اشتري بذلك ما قد نزل بكم معشر الانصار. فقال سعد والله يا رسول الله لقد كنا في الشرك وما
منا في اخذ النصف او كما قال. وفي رواية ما ياكلون منها تمرة الا بشرا او قراء. فكيف اليوم والله معنا وانت بين اظهرنا لا نعطيهم ولا كرامة لهم. ثم تناول الصحيفة فتفل فيها ثم رمى بها
وما كان من قبل الرأي والظن في الدنيا فقد قال صلى الله عليه وسلم لما قام لما قال عن التلقيح ما اظن يغني ذلك شيئا انما ظننت فلا تؤاخذوني بالظن. ولكن اذا حدثتكم عن الله بشيء فخذوا به فاني لن اكذب على الله. رواه مسلم
وفي حديث اخر انتم اعلم بامور دنياكم فما كان من امر دينكم فاليه. ومن هذا الباب حديث سعد ابن ابي وقاص قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وانا جالس. فترك رجلا منهم هو اعجبهم اليه. فقمت
قلت يا فقلت له يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن. فقال او مسلم ذكر ذلك سعد له ثلاثا واجابه بمثل ذلك. ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه. متفق
عليه. فانما سأله سعد رضي الله عنه ليذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الرجل. لعله يرى انه ممن ينبغي اعطاؤه او ليتبين لسعد وجه تركه مع اعطاء من هو دونه. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن المقدمتين
فقال ان العطاء ليس لمجرد الايمان. بل اعطي وامنع والذي اتركه احب الي من الذي يعطيه. لان الذي يعطيه لو لم لكفر فاعطيه ليحفظ عليه ايمانه. ولا ادخله في زمرة من يعبد الله على حرف. والذي
امنعه امنعه معه من اليقين والذي امنعه معه من اليقين والايمان ما يغنيه عن الدنيا. وهو احب الي وعندي افضل وهو ويعتصم بحبل الله ورسوله. ويعتاض بنصيبه من الدين عن نصيبه من الدنيا. كما اعتاد به ابو بكر وغيره
كما اعتاظت الانصار حين ذهب الطلقاء حين ذهب الطلقاء واهل نجد بالشاة والبعير وانطلقهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لو كان العطاء لمجرد الايمان فمن فمن اين لك ان هذا مؤمن؟ بل يجوز ان
مسلما وان لم يدخل الايمان في قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم من سعد بتمييز المؤمن من غيره حيث امكن التمييز ومن ذلك ايضا ما ذكره ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث ان قائلا قال يا رسول الله احسن الله اليك
لا اله الا الله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة    نعم. انا كنت وكيلا على اموال ورثة على اموالي ورثة قصر عدة سنوات وخلال هذه السنوات لم اقم بتزكية المال
والان اريد ان اوزع هذا المال للورثة فماذا يجب عليه يجب ان كان وقد بلغوا ورشدوا فاخبرهم  اخبرهم انك لم تعرف  او سأل منهم قل اني اريد ان اريد اني اريد ان اخرج الزكاة
لان ما زكيت هذه السنوات لعل ذلك اسهل عليهم هذا ايسر من ان اقول لهم اخرجوها انتم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تدريس الرجل اللغة العربية
لمجموعة من البنات عن طريق الشبكة الدولية بدون رؤيتهن  لا بأس به ما دام انه ليس فيه هناك رؤية لكن لا يكون هناك يعني احاديث فضول خارجة عن الموضوع او يكون هناك
نوع مزاح منهن او يكون منهن يعني اه ضحكات واشياء  يعني اه تؤثر على السامع نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة  اه بناتي او تقول السائلة عبر الشبكة
بناتي يريدون الذهاب الى مخيم ورفضت الذهاب معهم لانهم يتركون بناتهم يلبسون بنطالا هل فهل يجوز ان اذهب اه لانهم يرفضون عدم اه لبسه اذا كانوا يلبسون البنطال عند النساء فقط
فارى انه لا يوجب هذا الامتناع من الحضور عندهم نعم   وجدتها  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي الاكبر تولى شؤوننا بعد وفاة والدنا وقد تصرف في بعض المزارع وسميت
بغير اسم والدنا وهناك بعض الامور التي التي التي اكتشفت بها اخطاء والان اخوتي وكلوني ولان اخي هذا كبير سن وهو من تولى تربيتنا صغارا ولا استطيع التقدم عليه بشكوى فما نصيحتكم
للتفاهم معه ان كان هو قد فرط في اموال او انه يعني اقترض اموالا تحل المشكلة بالتفاهم معه. ليس بلازم شكوى التفاهم التفاهم هو الطريق حتى لا يكون هناك بينكم
شقق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما قولكم في ترك البعض صلاة الجماعة بدعوى ان هيئتها هذه الايام تغيرت عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
الذي يظهر انه غلط التأخر عن صلاة الجماعة بسبب ما حصل من يعني تعليمات الوقائية من التباعد لكن ينبغي ان ينصح اهل المسجد الا يكون هناك تباعد شديد كما يقال مترين. هذا الكثير
لا يصح يكون هناك بين الرجل والرجل مكان واحد مثلا يكفي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه بنتي. ويمكن التفاهم مع بعض اه الاخوة حريصين على الجماعة ان يأتوا ويصلوا جماعة ولا يطبقون
يعني موضوع التباعد باتفاق منهم الحمد لله يحضرون الجماعة ويصلون ويتقاربون نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة آآ ابنتي آآ مفتونة في لبس البنطال. نعم تقول ابنتي مفتونة في لبس البنطال
وتلبس بناطيل وضيقة وانا دائما في مشاكل معها وغير راضية عليها وتقول ان اسمي على والدي ووالدها راض انها تلبس فهل يجوز؟ عليها لا على والدها لكن على والده اذا كان يقره فعليه
فعليه اثم عدم الانكار اما اثم لباس اللباس الضيق فهو عليها هي نعم وجزاك الله خيرا دوبي على المناصحة وادعي لها بالهداية على المناصحة وادعي لها بالهداية. نعم تقول اليك
فهل يجوز ان تخرج به عند اختها او بنات عمها نقول لا ينبغي حتى لا تكونوا قدوة حتى لا تكونوا قدوة لهن  وتقول احسن الله اليك وهل علي اسم اذا لم تستجب لي
لا ليس عليك اثم لانك قمت الواجب من الانكار والنصيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ماذا يجب علي اتجاه مديري في العمل الغير مسلم حيث قدم لي خدمة
وحصلت على ترقية بسببه اه فهل ادعو له كما ادعو للمسلمين؟ ادعو له بالهداية ادعه بالهداية هذا احسن ما تقدم له نعم ادعو له بالهداية الى الاسلام نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة اه في الاحكام الشرعية هناك احكام خاصة خاصة بالنساء واحكام خاصة بالرجال اه فهل  فهل تفيد فهل يفيد هذا الامر انه انه يجب الايمان والتسليم بالفوارق الخلقية
بين الرجال والنساء الفارق الخلقية مشاهدة لا تحتاج الى ايمان الفوارق الخلقية هذي معلومة  والعلم القطعي لكن هذه فوارق شرعية مبنية على الفوارق الخلقية والخلقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
في بعض العبايات النسائية يكتب في طرف منها ويكون مكانها بجانب الصدر اسم المرأة صاحبة العباءة اه فهل في هذا اشكال  ليس فيه اشكال  يعني تعريف من لا حاجة الى معرفته
المرأة اذا كان يظهر ويشاهده من تظهر امامه بهذه العباءات معناها انها تحرف باسمها وهويتها فلانة اما اذا كان لا لا تظهر هذه الكتابة فالامر فيها سهل نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة  اه انت احسن الله اليك
