ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فاتبعوه وما امر فرعون برشيد وبئس ورد المورود. واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة
بئس الرفد المرفود. ذلك من انبياء القرى وما فمن اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء. فما  وما زادوهم غير تتيب ذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه
ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. جزاك الله خير  لا اله الا الله     هذه قصة سادسة. قصة موسى الذي ارسله الله الى فرعون وملأه
ولقد ارسلنا موسى باياتنا اعطاه الله ايات تسع ايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات وبسلطان مبين وهي الحجة اتاه الله السلطان بينا مبينا للحق موسى باياتنا وسلطانه مبين. الى فرعون وملأه
وقومه كابر قومه فاتبعوا امر فرعون الملأ وقوم فرعون اتبعوه واطاعوه وعبدوه اطاعوه بالفساد والافساد والظلم اتبعوا امر فرعون وما امر فرعون ابي رشيد برشيد ولا سديد ولا خير فيه
امره كله في ضلال وفي تباب وما امر فرعون ابي رشيد يقدم قومه هذا خبر عما يكون لهم يوم القيامة يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يقدمهم يعني يتقدمهم ويمشي امامهم
يتقدمهم الى اين؟ الى النار وهم يتبعونه فيوردهم اسوأ الموارد يريدهم اسوأ الموارد يريدهم جهنم فاورده النار وبئس الورد المورود واتبع في هذه لعنة اتبع في هذه الدنيا لعنة من الله
ومن جميع خلق الله يلعنهم اللاعنون عليهم لعنة الله وملائكته ورسله والناس اجمعين واتبع في هذه اللعنة. فكلما ذكروا يلعنهم المؤمنون ويوم القيامة اني اتبع لعنة في الدنيا والاخرة. واتبع في هذه لعنة ويوم القيامة
بئس الرفد المرفود هذه زيادة زيادة على على عذاب النار لا لا ابعاد الطرد وابعاد عن رحمة الله بئس الرفق المرفود ثم قال تعالى ذلك من انباء القرى. ذلك اشارة الى القصص السابق كله
ذلك من انباء القرى من اخبار الامم الماضية الذين كانوا في القرى في بلدانهم ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد فيها ما هو قائم نشاهد ومنها ما هو حصيد ساقط
خاوية على عروشها. خاوية تلك الديار صارت خاوية مدمرة  الله قومه اهلها ودمرها ذلك من انباء القرآن اقصه عليك. منها قائم وحصيد قال الله ما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم ظلموا انفسهم بالكفر
والعصيان واتباع اهوائهم واتباع طواغيتهم وتكذيب رسل الله ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء معبوداتهم التي كانوا يتعلقون بها ويعتمدون عليها لم تغني عنهم شيئا. ولم تمنعهم من عذاب الله
فما اونت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء من ربه. لما جاءهم الله وجاء ونزل بأس الله لم تغني عنهما هذه الاله شيئا لانها اليات باطلة عاجزة لا تملك شيئا ولا تنفع ولا تضر
وما زادوهم غير التتويج. هذه الاية ما زادتهم الا شرا بسبب عبادتهم اياها وما زادوهم غير تطبيب اي خسار ودمار ثم قال تعالى وكذلك اخذ ربك هكذا سنة الله في الامم
واهل القرى الظالمة وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد اخذه اليم شديد فارجع الى ما ما تقدم في السورة تشهد ذلك نوح قوم نوح
اغرقهم الله عن اخرهم ومعاذ كذلك اهلكهم الله بالريح العاتية التي دمرتهم ودمروا ودمرت كل شيء حتى لا يرى الا مساكنهم  حتى صاروا صرعى مجندلين سرى منطرحين كانهم اعجاز نخل منقعر او كأنهم اعجاز نخل
حامدة لا اله الا الله ان اخذه اليم شديد ان في ذلك لاية في هذا القصص اية لمن خاف عذاب الاخرة. ذلك يوم مجموع له الناس. وذلك يوم  يوم الاخرة يوم عظيم يجمع الله فيه الاولين والاخرين
الحساب والجزاء والحكم بين العباد ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال لي ابو البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. حجة بينة الى فرعون وملأه اتبعوا امر فرعون ما امر فرعون برشيد ابن سديد
يقدم قا قومه يتقدمهم يوم القيامة   المدخل والمدخول فيه واتبع في هذه اي في هذه الدنيا ويوم القيامة المرفود وقيل العطاء المعطاء وذلك انهم ارادفت عليهم اللعنة في الدنيا في الاخرة
منها قائم عامر وحصيد خراب واعطينا منها قائم بقية الحيطان وسقطت السقوف وحصيد اي مح اثره وقال مقاتل قائم يرى له اثر وحصيد لا يرى له اثر وحصيد بمعنى محسود
وما ظلمناهم بالعذاب والهلاك ولكن ظلموا انفسهم من الكفر والمعصية فما اغنت عنهم الهة الهتهم التي يدعون من دون الله من دون الله من شيء لما جاء امر ربك عذاب
وربك وما زادوهم    وكذلك وهكذا  اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله  محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل
قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال انبأنا ابو معاوية قال انبانا يزيد ابن ابي  انا بموسى الاشعري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم
حتى اذا اخذه لم يفلته قال ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة الاية قوله عز وجل ان في ذلك لاية  لمن خاف  ذلك يوم مجموع له الناس
يعني يوم القيامة وذلك يوم مشهود يشهده اهل السماء والارض وما ان نؤخره ايوة من ذلك اليوم  عليكم القيامة وقرأ يعقوب وما يؤخره بالياء الا لاجل معدود ما له من عند الله
لا اله الا الله وحده لا شريك له  لا اله الا الله  لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. وروى الامام احمد باسناد صحيح عن عن ابن ابي ليلى قال تداروا في ابي بكر وعمر فقال رجل من من عطارد عمر
افضل من ابي بكر. فقال الجارود بل ابو بكر افضل منه. قال فبلغ ذلك عمر. قال فجعل يضربه ضربا بالدرة حتى شغل برجليه. ثم اقبل الى الجارود فقال اليك عني. ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس
كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا. ثم قال عمر من قال غير هذا اقمنا عليه ما نقيم على مفتري فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان حدا المفتري لمن يفضل عليا على
ابي بكر وعمر او من يفضل عمر على ابي بكر مع ان مجرد التفضيل ليس فيه سب ولا عيب علم ان عقوبة السب عندهما فوق هذا بكثير فصل في تفاصيل القول فيهم. اما من اقترن بسبه دعوة ان عليا اله او انه كان هو النبي وانما غلط جبريل
في الرسالة فهذا لا شك في كفره. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره. وكذلك من زعم منهم ان القرآن نقص منه ايات وكتمت او زعم ان له تأويلات باطلة تسقط احسن الله اليك. زعم ان له تأويلات
تعويلات باطنة تسقط الاعمال تسقط الاعمال المشروعة. ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية. ومنهم التناسخية. وهؤلاء لا خلاف في كفرهم. واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او عدم الزهد ونحو ذلك. فهذا هو الذي يستحق التأديب
والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك. وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء. واما من لعن وقبل مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم. لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. الغيظ نعم
ولعن الاعتقاد. الاعتقاد. نعم نعم واما من جاوز ذلك الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا او انهم فسروا
عامتهم فهذا لا ريب ايضا في كفره. فانه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين. فان مضمون هذه المقالة ان نقلة الكتاب والسنة كفار او
فساق وان هذه الامة التي هي كنتم خير امة اخرجت للناس وخيرها هو القول وخيرها هو القرن الاول. كان عامتهم كفارا او فساقا ومضمونها ان هذه الامة شر شر الامم. وان سابقي هذه الامة هم شرارها وكفرها
وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. وهذا دين الروافض الرافضة هذا ما هذا هذه عقيدتهم يكفرون الخيار الصحابة واولهم وخيرهم ابو بكر رضي الله عنه. ثم عمر نعم احسن الله اليك
ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الاقوال فانه يتبين انه زنديق. وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم وقد ظهرت لله فيهم مثلات. وتواثر النقل بان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. وجمع العلماء
ما بلغهم في ذلك وممن صنف فيه الحافظ الصالح ابو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الاصحاب اب وما جاء فيه من الاثم والعقاب. وبالجملة فمن اصناف السابة من لا ريب في كفره. ومنهم من لا يحكم بكفره. ومنهم من
رددوا فيه وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك. وانما ذكرنا هذه المسائل لانها من تمام الكلام في المسألة التي قصدنا لها فهذا ما تيسر ما تيسر من الكلام في هذا الباب. ذكرنا ما يسره الله واقتضاه الوقت. والله سبحانه يجعله يجعل والله سبحانه
يجعله لوجهه خالصا وينفع به ويستعملنا فيما يرضاه من القول والعمل والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا على محمد واله وصحبه وسلم تسليما الى يوم الدين. بارك الله فيه. رحم الله الشيخ وتغمد برحمته
وهذا ومثل هذا الكتاب هو من دروب الجهاد بالقلم من الجهاد بالقلم جهاد اعداء الله المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم الجهاد يكون باليد ومنه كتابه ويكون باللسان القلوب هذه هي جهاد بالقلم واللسان
ومن الجهاد الدفاع عن عن اخيار الخلق كالانبياء واعظم ذلك الدفاع عن خير عن خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمع المؤلف في هذا الكتاب الادلة على حكم
من سب النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة والاثار استهله بذكر الايات ثم اتبعه ادلة من السنة وما واتبعه به في اقوال الائمة واقوال  السلف  واتبع ذلك بحكم
من سب اه امهات المؤمنين ثم من سب الصحابة رضي الله عنهم هذا الكتاب عظيم الشأن عظيم القدر مرجع في هذا الباب نعم يا محمد مساك الله خير شيخنا الله في عمرك وعملك وذريتك. بارك الله فيك وجزاك الله خير. اصلح الله قلبي
لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم اجري لا اله الا احسن الله اليكم  السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من لم يسعى في ازالة الكفر الذي نشره
كسلا وبخلا في المال الذي اه سيدفعه لشخص حتى يزيل ما نشر. فهل تقبل توبته مع بغضه لفعله؟ وانكاره على نفسه ام يبقى كافرا حتى يزيل كل ما نشره؟ لا لا يكون كافرا لكن يكون ناقص التوبة
لانه هو تاب لكن قصر في ازالة ما ما فاه به او او ما ما نشر من الباطل  فعليه اثم عليه اثم هذا التقصير ويبقى عليه اثام من من ظل بسببه
عليه مثل اثامهم  هو يحتاج الى ان يعمل على ازالة ما نشر ليسلم من من من ان يلحقه اثم من ظل بسببه نعم احسن الله اليكم قولوا السائل ما حكم العمل
في بيع اه لعب اطفال التي تحتوي على بعض المحرمات كلعب تحتوي على العزف وغير ذلك مع العلم اني اخرج عشرة بالمئة من راتبي لاتجنب الحرام لا يجوز للمسلم ان يقدم على
عمل شيء محرم لا يجوز للمسلم ان يقدم على الذنوب صغيرها وكبيرها عليه ان يتجنب ما حرم الله كله واما اخراج هذا جزء من المال هذا لا يرفع يعني لا يبيح الاستمرار في العمل المذموم المحرم
هاي محاولة تخلص من المال الخبيث الذي حصل بسبب ما في هذا العمل او ما في هذه التجارة من الباطل والشر لكن هذا لا يسوغ لك ان تستمر. لا انتقل وغير عملك. غير عملك. لا تستمر في هذا العمل
حتى يكون مالك كله نظيفا وطاهرا وعملك بريئا من من الاسم نعم احسن الله اليكم. يا حلو السائل هل اداء العمرة في ظل الظروف الحالية يستوجب ذبح هدي نتيجة نتيجة لتغطية الوجه في حال الاحرام
لا اله الا الله لا لا يوجب ان شاء الله لا يوجب فدية نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة ماذا يجب على من تعيش في بلد
يكون التعليم ومختلطا مع الحاجة الماسة للعلم والشهادة لا تجوز الدراسة المختلطة التي يختلط فيها الشباب بالشابات ان هذا باب لنشر الفجور والفواحش ويتوكل من ابتلي بشيء من هذا ليتوكل على الله ويطلب الرزق بالاسباب المتيسرة
والله تعالى يتكفل برزق عباده ولم يضيق على عباده. فالرزق ليس محصورا بالشهادة السعادة في التي لا تنال الا بطريق محرم اوصي السائلة بان تتوكل على الله وتعمل على التماس طريق لنيل الرزق
هناك اسباب لتحصيل الكسب وتحصيل الرزق الشهادة ومن صدق في رغبته وصدق  في حرصه على تجنب ما حرم الله. فالله يجعل له من امر يسرا. قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ويقول ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا  فاتق الله ايها المسلمة واستعين بالله وتوكلي على الله واتق الله وابشري ان الله يفتح لك
ابواب الرزق ما   ما يغنيك ويكفيك باذن الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الوالدة تأمرني واخوتي بقراءة سورة البقرة يوميا اخذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها بركة وتركها حسرة
فما حكم ذلك اقنعوها ان هذا ليس بلازم ان يكون يومين اخذوها انتم اذا كنتم قرأتم البقرة او حفظتموها فقد اخذتموها. ليس اخذها ان ان تقرأ يوميا ليس المراد باخذها ان تقرأ يوميا
اخذها عن ان تقرأ او تحفظ اذا تيسر ان تقضى ولو من من المصحف. هذا يكون اخذها ان هذا ليس بلازم وان الحديث لا يدل على هذا امر ولتسأل من تيسر لها من اهل العلم
نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل سائلة تقول جائتني رسالة من احدى الاخوات نقول ان من خرجت من دون علم زوجها اه لا تمر على جن وانس ولا غيره
الا ان يلعنها فهل هذا صحيح  ورد شيء من هذا. لكن لا يجوز للمسلمة ان تخرج من بيتها بغير اذن زوجها نقول لا يجوز تأثم بس. اما بهذا التحديد ان ان الجن والانس يلعنونها هذا لا اعلم له اصلا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه تغطية المرأة وجهها بالكمامة حال الاحرام في هذه الظروف هل يوجب اه فدية لا يوجد فدية هذا السؤال  احسن الله اليكم اه تقول السائلة انقطعت عن الصلاة
وكذلك الاغتسال من الحيض واريد ان اتوب فهل علي الاغتسال عن كل مرة من مرات الحيض التي لم اغتسل منها ام يكفي غسل واحد؟ لا غسل واحد الان يجب عليها ان تغتسل
وان تصلي تستقبل الايام بالصلاة والمحافظة عليها وتصدق التوبة وتندم على ان تندم وتستغفر الله  وتحافظ على الصلوات في المستقبل حياتها وتندم على ما مضى منها تسأل ربها المغفرة استغفر ربها وتتوب اليه
نعم وتقول احسن الله اليك وهل علي الاغتسال غسل دخول الاسلام لا لا يكفيها الغسلاء واحد لك في عروس من الحيض في الغسل من الحيض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدين المؤجل يمنع الزكاة
لا يمنع زكاة الدين للمؤجل ولا المؤجل من عنده مال يجب في زكاة بلغ نصاب وحال عليه الحول عليه ان يخرج الزكاة وان كان عليه دين فليقضي الدين حتى لا يجتمع عليها
الوفاء والزكاة يبادر نبادر بقضاء دينه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحلف يكون بالصفات الخبرية وبالصفات المعنوية الحلف بالله وبصفة او بشيء من صفاته بعزته بقدرته بعلمه بحياته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل احدى قريباتي مريضة آآ بالسرطان. وعندما ترقي نفسها تلاحظ ان تعبها يزيد وان الورم يكبر واذا خففت الرقية خفت التعب ولم يزدد الورم. فهل الاصلح لها ان تستمر على الرقية ام تتوقف عنها
خشية ازدياد المرض تتوقف عن الرؤية وكأن هذا السرطان للجن فيه اثر الجن لهم اثر في بعض الامراض والعياذ بالله فلعل يعني استبداد المرض والورم مع مع الرقية ولعل ذلك بسبب ان هذا الورم بتأثير شيطاني
ايوب عليه السلام قال الله اخبر الله عنه في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للامام احمد قراءة معينة خاصة به لها اصول مختلفة
عن بقية القراءات ابدا لا نعلم لا اعلم ان له قراءة يختارها من بين القراءات وتعرف به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد اذكار الصباح يسبح الله واحمده مائة مرة
وكذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة والصلاة والسلام على الرسول كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مئة مرة. فهل فعلي هذا صحيح  وبالفعل كله خير وذكر لله
ويقول بعده هذا من باب الترتيب لا الاعتقاد يقصد ترتيبه. يعني لا يعني اه كلامك ان شاء الله انك يعني لا تعتقد ان هذا مشروع على هذا الترتيب هذا من باب
يعني ترتيب الانسان آآ عبادته وابو جاعد تو لنفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اعمل عند رجل وكان عمري ثلطعشر سنة. ولم نتفق على الراتب وبعدها قرر ابي السفر والرجل الذي كنت اعمل عنده لم يعطني شيئا من
المال ولا الهدية التي كان وعدني بها عند السفر فاخذت من دون علمه آآ سبعمائة ولم يدري بها فهل هي حرام ام حنان ان كانت تقابل راتبك ما هي حالة ان شاء الله
كانت تقابل الراتب يعني ما ما فيها زيادة  من حقك وكان المفروض انك لا تأخذها الا بعلمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من المشروع بعد ان ندفن الطفل
نقف على قبره كل بمفرده يرفع يديه ويدعو لوالدي هذا الطفل استنادا لحديث والطفل يصلى عليه ويدعى لوالديه؟ ام ان الوقوف مشروع بعد دفن البالغ فحسب الظاهر انه يناسب البالغ هو الذي قال فيه الرسول اه استغفروا لاخيكم وسألوا التثبيت
والاطفال فيما يظهر الله اعلم ليسوا ممن يسألون والوقوف طويلا ورفع الايدي ايضا حتى لا يشرع ولا ولا مع الكبار والبالغين انما هي وقفة يعني ليست بالطويلة استوفى ودعاء بالثبات بس. نعم
احسن الله اليكم يقول السائلة انا عندي صلع في جوانب شعري وفي اسفل الشعر والشاعري خفيف جدا مما يسبب لي الحرج فما حكم ان اضع شعر خارجي سواء بوصل او غيره
لو تلزمين الحجاب الرأس استرحتي اما وصل الشعر او لبس الباروكة فهذا لا يجوز حجاب الرأس وفعل في النساء حافظنا على حجاب الشعر الشعب استرحنا من المشاكل نعم احسن الله اليكم يا السائل
رجل احتال على صاحب واخذ ما له وله علي اموال فهل ارسلها له ام اعطيها صاحبي الذي اخذت امواله بغير حق يعني اسألك ان ترسلها لصاحبك تفاهم مع صاحب المال صاحب الدين الذي عليك. تفاهم معه اذا كان كأن
فيما يبدو من كلامك ان صائبك الذي له الذي له عليك دين انه هو الذي اخذ مال صاحبه فاخبره قل انا انت اخذت مال فلان وهذا ظلم اذا كان اخذه بغير حق كما تقول وهذا ظلم وانا
ساعطيه اه الدين الذي لك عندي اخبره فلعله يسبح اما اذا لم يسلم فلا يسترك ليس لك ان تعطي صاحبك الذي هو اخذ ماله الدين الذي عليك لفلان تدخل بالاصلاح
لا اله الا الله يوسع حالكم نعم احسن الله اليكم يقولوا السائل آآ اهلي يتبعون مذهبا وفيه ان اه النبي صلى الله عليه وسلم امر بجمع صلاة الظهر والعصر وامر بجمع المغرب والعشاء
ويطلبون مني ان افعل كما يفعلون فهل يجوز لي ان اجمع في هذه الحالة ما يجوز لو كانت تجمع طاعة لهم لا يجوز لك ان تجمع طاعة لهم تصلي الصلوات في وقتها
واتخاذ هذا مذهبا الجمع دائما هذا من من طرائق اهل البدع الضالين فلا تستجب لما يدعونك اليه واذا كنت تخشى شرهم وكيدهم وانهم يضرونك بعضهن تجمع وانت تستطيع ان تؤدي الصلاة في غيبتك عن عيونهم
في غيبتك عن عيونهم هنا وهناك يؤدي الصاد في وقتها  احسن الله اليكم. يقول السائل كما تعلمون ان الامام في الصلاة له سكتات فما مقدار السكتة الثانية التي قبل الركوع
ما يهمك دار معين  يتراد فيها النفس خفيفة وليس وليس ولا يشرع فيها الكلام يستغترون بعد تكبيرة الاحرام فيها دعاء الاستفتاح. وان مسلتها التي قبل الركوع ليس فيها شيء نعم
احسن الله اليكم فيها قولوا السائل امي تدرس في تعليم الكبار ودائما ما تطلب مني هل امتحاناتها وواجباتها التي تكون عبر الشبكة في ظل هذه الظروف وانا احاول ايقافها باعتباره غشا ولكنها تجبرني
على ذلك فهل اتوقف كليا عن فعل ذلك او استمر في حلها لا اله انصحوا امه قل هل ما يجوز انصحها نصيحة بالله ان تكذبي لان الرز كذب نعم احسن الله اليكم
يقول السائل في البناية التي اسكن فيها هناك مصلى تقام فيه الجماعة لاهل البناية فقط والمسجد يبعد بحوالي ست مئة متر فهل اصلي في المصلى او اذهب الى المسجد ينبغي ان تذهب للمسجد
والذي ينادى فيه المسلمون العام وهذا المصلى هذا ليس له حكم المسجد لانه مسجد كالمسجد الذي يبنى في المسكن هذا مخصوص باهل الدار بهذا يا اهل هذه البناية اذا كان
الذهاب الى المسجد كان عليك حرج في ذلك  يحصل لك يعني مع ما يؤذيك او يضرك  بصلي في في مصلى المبنى ست مئة متر معناه انه انك تصل اليه بالسيارة بسيط
في مدة دقيقتين نعم احسن الله اليكم تقول السائلة في زمن الفتن وكثرة الشبهات كيف تحصن المرأة المسلمة نفسها بعد المداومة على قراءة القرآن ومراجعة السنة فتدعو ربها ان الله يعصمها هذا باب هو اوسع الابواب وانفع الابواب الدعاء. سل ربك ان يحفظك
وان يعصمك وان يثبت قلبك على دينه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا رب ثبتنا على الايمان. اهدنا الصراط المستقيم وما اشبه ذلك ولا تنظري ولا تستمعي لمن
لا تستبين ما يرقى في وسائل التواصل او القنوات او الاذاعات لا تستمع الى ما يلقى فيها من الاقاويل الباطلة لابد ان تتجنبي ولا للاطلاع عليها لان الانسان قد يطلع على الشيء
يسبب له يعني تفخيرات تضره في دينه اعرضي عن متابعتي ما يطرح في وسائل التواصل من الشبهات والاقاويل الباطلة واهم شيء الدعاء الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
واذا خطر بباله شيء من هذه الشبهات فتعوذي بالله من الشيطان يعصمك يعصمك الله من شر الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام السكوت بعد الفاتحة حتى يتسنى للمأمومين
قراءة الفاتحة حيث انهم ان لم يسكت رفعوا اصواتهم بالقراءة لا لا لا يسقط من اجلك قراءة الفاتحة هذا لا اصل له ويعلمهم الا يرفعوا اصواتهم ينكر عليهم رفع الصوت
لا يرفع اصواتهم فيشوشوا عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عرض علي اخ مشروع شراء سيارات لنقل الركاب وجعل المشاركة على شكل اسهم والسهم بمئة وثمانين الف جنيه ويمكنني المشاركة بسهم او نصف او ربع مقابل مبلغ شهري غير ثابت على حسب مشاركة
السهم مع كتابة هذا الاخ وصل امانة برأس ما لي الذي شاركت به. فهل هذا جائز تجوز المشاركة في مثل هذا العمل يعني سيارات من من اجل الاجرة تأجير السيارات تأجيرها للركاب
ونقلة من من بلد الى بلد او من ناحية الى ناحية لكن القائم على الشركة المساهمة يجب ان يكون اقتسام الربح بالنسبة يعني يكون الربح بينكم او بين المساهمين بالنسبة
يعني يعني بنسبة خمسة في المئة عشرة في المئة عشرين في المئة  اما ان يكون  في مقابل مبلغ معين يدفعه صاحب الشركة او صاحب المساهمة يدفعه شهريا او او مبلغا مقطوعا
يجب ان ان يكون اقتسام الربح بالنسبة يعني الربح بيننا على قدر اسهمنا فمن ساهم وكذا يعني الربح يقسم بين المساهمين بالنسبة اسهمهم على قدر اسهمهم نعم احسن الله اليكم يا قلو السائل
ما حكم من قال ساشرب الخمر ثم اتوب؟ فهل تقبل توبته هذه النية نسأل الله العافية قد لا يوفق للتوبة هذا من خدع الشيطان هذا من وحي الشيطان. يقول له اشرب ثم تب
هذا ايضا يجري في الزنا يمكن ان يقول يزني ويتوب يعده الشيطان بالتوبة وربما يخذل فلا يوفق للتوبة نعوذ بالله الحذر الحذر هذا كلام منكر هذا كلام منكر من وحي الشيطان ومكره. هذا من مكر الشيطان
سبحان الله سيشرب ويتوب كل ويزني ويتوب هذا ما يدري لعله يموت لعله يموت وقال اتأمن ايها السكران جهلا بان تفجاك في السكر المنية ما يأمن السكر ما يأمن انه يموت بسكرة
يموت  مات وهو سكران اعوذ بالله نعم انتهى
