اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه فتم ميقات ربه اربعين وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
ولما موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لا تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال
سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظته وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك
تأخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين. ساصرف اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ذلك بانهم كذبوا باياتنا
وكانوا عنها غافلين. والذين كذبوا باياتنا هل يجزون الا ما كانوا يعملون  لا اله الا الله وحده لا شريك له  من خبر موسى عليه السلام ان الله وعده بعد ثلاثين ليلة
يلقاه ويكلمه سبحانه وتعالى عند الطور واعده وواعد قومه يلحقون به كما في سورة طه يا بني اسرائيل لقد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن تقدم موسى لميعاد ربه
قال الله له وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى فبادر بميعاد ربه وميقات ربه واعده بعد ثلاثين ليلة ثم زادها سبحانه وتعالى عشر ليال. فكان المجموع
اربعين ليلة كما قال في سورة البقرة. واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذهم العجلة من بعده وفي غيبة موسى اللي ميعاد ربه وميقات ربه ظل السامري بني اسرائيل انا فتنا قومك من بعدك واضلهم السابرين
اظلهم فصنع لهم عجلا من المال الذي عندهم من الزينة من الحلي  وجاء له اسباب حتى يصدر منه صوت صوت الخوار له خوار وقال هذا الهكم واله موسى لكن يعني موسى نسي
ان ان ربه ها هنا شي هائل سبحان الله كيف كيف ينطلي هذا الضلال وهذا الباطل على عقولهم هذا يوجب للانسان ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك لا يأمن الانسان ولو كان ذا عقب وذكاء
لا يأمن من زيغ قلبه حتى يرى القبيحة او حتى يرى القبيحة حسنا لا يأمن هؤلاء بنو اسرائيل وموسى وهارون بينهم بل بل لهم بل عبدوا العجل وهارون بينهم في غيبة موسى
اية من ايات الله ولا حول ولا قوة الا بالله قالوا هذا الى والى موسى فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا هذا توبيخ لهم كيف يعبدونه؟ ويتخذونه الها وهو لا يتكلم ولا يرد له يرجع اليهم قولا ولا يحور جوابا
قال الله في نفسي هذه السورة اولا يرون انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين كما في الايات القريبة امنا بالله ولما اراد موسى ان يذهب لميعاد ربه
استخلف هارون في قومي واصلح اصلح اعمل بالعمل الصالح واصلح وبدعوة بني اسرائيل وارشادهم وتعليمهم ولا تتبع سبيل المفسدين لا توافق احدا نريد الفساد ولا تتبع سبيل المفسدين قال الله ولما جاء موسى لميقاتنا
وكلمه ربه الله تعالى اكرم موسى بهذه المرتبة العالية وهو ان الله كلمه هذه هي الفضيلة اما تكريم العبد لربه فهذا مشترك كلنا يكلم كلنا نكلم ربنا كما في الصلاة اذا قام احدهم في الصلاة فانه يناجي ربه
قال عليه الصلاة والسلام كلكم يناجي ربه لكن اه تكريم الله هذا خاص يختص به من يشاء وجاء هذا الخبر في القرآن كثير واذ نادينا موسى وناديناه من جانب الطور الايمن
واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وهكذا الله كلم موسى نداء ونداء بصوت رفيع وبصوت خفي وقربناه نجيا
هو كليم الله وهو نجي الله كليم الله يعني المكلم كريم بمعنى مكلم ونجيء بيبان مناجى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك يعني سمع كلام الله فاشتقى فاشتاق الى ان يرى الله
في بصره بعينه وقال الله له انك لن تراني رؤية الله في الدنيا غير ممكنة والله قال لموسى انك لن تراني وهذا باتفاق اهل السنة ان الانسان لا يرى الله في الدنيا
واختلف اهل السنة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء والراجح انه لم يره ولكنه رأى نورا كما في حديث ابي ذر هل رأيت ربا؟ قال رأيت نورا
ولكن قال الله ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه تجلى الله للجبل وظهر كيف شاء الجبل اندك الجبل اندك الجبل وساق في الارض فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
الجبل ما رأى موسى هذا المشهد العظيم كالجبل امامه موسى صعقا رأيكم موسى من المشهد الهائل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فخر موسى صعقا فغمي عليه ثم اثرت فلما افاق قال تبت اليك وانا اول المؤمنين
قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين ثم اوحى الله اليه ما شاء قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اصطفاه فارسله واصطفاه فكلمه اصطفاه لرسالاتي ولتكريمه اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين
قال الله كتبنا له في الالواح من كل شيء وفي هذا المقام كتب الله موسى التوراة في الواح من اي شيء هذه الالواح؟ الله اعلم وكتبنا له في الالواح من كل شيء
من انواع العلم النافع موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال الله فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين دار الفاسقين قيل هي النار وقيل انها مصر لانها هي دار فرعون وقومه
ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض  يصرفهم يصرف الله المتكبرين عن ايات الله فلا يوفقهم للايمان فليصرف قلوبهم كما كفروا اولا يصرف قلوبهم عن الايمان ساصل انا اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فاذا عرض عليهم الحق وتركوه واذا عرض الباطل قبلوه فيؤثرون الباطل على الحق
ويؤثرون طريق الغي على طريق الرشد ويعرضون عن ايات الله ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون
نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة  واتممناها بعشر من ذي الحجة تم ميقات ربه اربعين ليلة. وقال موسى عند انطلاقه لان القرآن دل على ان ان امد الموعد ثلاثين ثم صار اربعين. لكن تحديد الشهر هذا لا
هذا لعله مأثور عن بعض السلف تحديد الشهر المشهور عند المفسرين ان الشهر هو ذو القعدة هذه المدة هي ذا القعدة وعشر من ذي الحجة. فهذا امد في عهد موسى عليه السلام
نعم  وقال موسى عند انطلاقه الى الجبل للمناجاة يا اخي كن خليفتي  اصلحهم بحمدك اياهم على طاعة الله. وقال ابن عباس يريد الرفق بهم. والاحسان اليهم. كله يصلح الرفق والاصلاح ودعوتهم الى الخير ونهيهم عن المنكر كله في اصلاح
يدخل في في اللفظ نعم واصلح  ولا تتبع سبيل المفسدين ليلى تطع من عصى الله ولا توافقه على امره وذلك ان موسى عليه السلام وعد بني اسرائيل وهم بمصر. ان الله اذا
اهلك عدوهم  اتاهم في كتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما فعل الله ذلك بهم قال موسى ربه الكتاب امره الله عز وجل ان يصوم ثلاثين يوما. فلما تمت ثلاثون
خلوف فمه فتسوك وقال ابو العالية اكل من لحاء شجرة وقالت له الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك ما افسدته بالسواك فامره الله تعالى ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة
وقال واما الموعد فهو نص القرآن ان الله وعده بعد ثلاثين ثم زاد المدة اربعين ما ذكر انه مأمور بصيامها وانه اشتكاك وفقد رائحة المسك التي كانت اثر لصيامها لا
من قبيل الروايات الاسرائيلية لا نصدقها ولا نكذبها. نعم  وقال ما علمت ان خلوف فم الصائم اطيب عندي من ريح المسك كانت فتنتهم في العشر التي زادها. وكانت فتنتهم. نعم
فتنة بني اسرائيل بعبادة الاسلام قوله عز وجل فلما اين الوقت الذي ضربنا له  قال اهل التفسير ان موسى عليه السلام  لما اتى طور السيناء  ان الله عز وجل انزل ظلمة على سبعة فراسة
ان الله آآ القصة ان الله عز وجل انزل ظلمة على سبعة فراسخ وطرد عنه الشيطان  ونحى عنه عنه الملكين وكشط له السماء ورأى الملائكة قياما في الهواء بارزا وكلمه الله وناجاه. حتى اسمعه وكان جبريل
عليه السلام معه فلم يسمع ما كلمه ربه وادناه. التاس سمع صغير او قلم فاستحلى موسى عليه السلام واشتاق الى رؤيته. قال ربي ارني انظر اليك قال الزجاج فيه اختصار تقديره ارن نفسك انظر اليك
قال ابن عباس اعطني انظر اليك قال ابن عباس قال ابن عباس اعطني انظر اليك فان قيل كيف سال الرؤيا؟ وقد علم ان الله تعالى لا يرى في الدنيا قال الحسن هجى به الشوق
مسائل الرؤيا وقيل سأل الرؤيا ظنا منه انه يجوز ان يرى في الدنيا. هذا هذا ما سأل الرؤيا الا انه ظن ان انه يمكن ان يرى   قال الله الحسن قال الحسن هاج به الشوق
تسال الرؤيا وقيل سأل الرؤيا ظنا منه انه يجوز ان يرى في الدنيا لن تراني وليس لبشر ان يطيق النظر الي في الدنيا من نظر الي في الدنيا مات قال الهي سمعت كلامك فاشتقت الى النظر اليك
ولا ننظر اليك ثم موت. احب الي من ان اعيش ولا اراك قال الله عز وجل ولكن انظر الى الجبل وهو اعظم جبل بمدين يقال له الزبير قال له     غافى خبيث ابليس في الارض
خرج بين قدمي موسى فوسوس اليه ان يكلمك فعند ذلك سال موسى الرؤيا وقال الله عز وجل هذا من الاسرائيليات المستبعدة لعلها الباطلة في هذا المقام يسلط عليه الشيطان يوسوس له
حتى يطلب ما ليس له ما ليس له ذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قائد هذا الاثر الاسرائيلي قال السدي لما كلم الله موسى. السد يروي اسرائيليات كثيرا عفا الله عنا وعن نعم
حتى خرج بين قدمي موسى فوسوس اليه من يكلمك الشيطان؟ عند ذلك سأل موسى الرؤيا وقال الله عز وجل لن تراني وتعلق نفاة الرؤيا بظاهر هذه الاية وقالوا هات الرؤية الجهمية والمعتزلة يقولون ان الله تعالى لا يرى
مطلقا لا في الدنيا ولا في الاخرة ومنها شبهاتهم قوله تعالى لموسى لن تراني وقالوا ان لن للتأبيد رد عليهم اهل السنة واهل اللغة وقالوا انا لن آآ اول انها ليست للتأبيد
وقد اه دل القرآن ودلت السنة في احاديث صحيحة ان الله تعالى ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
وكما ترون الشمس وليس دونها سحاب نعم  وتعلق نفاة الرؤيا في ظاهر هذه الاية وقالوا قال الله تعالى لن تراني  وازيد ولن نعم تكون ولا حجة لهم فيها. ومعنى الاية لن تراني في الدنيا او في الحال
لانه كان يسأل الرؤية في الحال اولا ان لا تكون لتبت كقوله تعالى وليتمنوه ابدا. اخبارا عن اليهود كما اخبر عنهم انهم يتمنون الموت في الاخرة يقولون يا مالك ليقضي علينا ربك
ويا ليتها كانت قاضية والدليل عليه انه لم ينسبه الى الجهل بسؤال الرؤيا. ولم يقل الشهور والدليل والدليل عليه انه لم ينسبه الى الجهل بسؤال الرؤيا ولم يقل اني لا ارى
حتى يكون لهم حجة بل علق الرؤيا على استقرار الجبل. واستقرار الجبل على التجلي. غير مستحيل. اذا جعل الله تعالى له تلك القوة. والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا
قال الله تعالى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. قال وابن اسحاق لما سال ربه الرؤية ارسل الله الضباب والصواعق والظلمة والراد والبرق واحاطت بالجبل الذي عليه
اربعة فراسخ من كل جانب. وامر الله الملائكة السماء. ان عرضوا على موسى فمرت به ملائكة سماء الدنيا كثيران كثيران البقر تنبع افواههم بالتسبيح والتقديس باصوات عظيمة كصوت الرادي الشديد. ثم امر الله باصوات عظيمة
صوت الرعد الشديد  ثم امر الله ملائكة السماء الثانيان اهبطوا على موسى. فات رضوا عليه فهبطوا عليهم اهل الاسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس. ففزع العبد الضعيف ابن عمران. ما رأى
سمع واقشع كل شارة في رأسه وجسده ايش هو؟ نعم ثم قال لقد ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي انا فيه وقال له خير الملائكة ورسول يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت
ما امر الله ملائكة السماء الثالثة ان اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا لهم قصف ورجح شديد. وافواههم تنبع بالتسبيح والتقديس الجيش العظيم الوانه كلهب النار. ففزع موسى واشتد نفسه. وعيسى من الحياة
فقال له خير الملائكة مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا تصبر عليه. ثم امر الله الله تعالى ملائكة السماء الرابعة. ان اهبطوا الله يغفر للوالده ما لهالقصص الذي لا مستند له ولا اصل له
الله وبحمده سبحان الله ليس في القرآن ما يدل على هذا موسى انما فزع وصعد لما رأى الجبل قد  فلما رأى تجلى ربه جعله جعله دكا فخر موسى صغيرا لم يكن صعق موسى
من اجل رؤية هذه المناظر الهائلة كما  في هذا الخبر الاسرائيلي نعم  الوانه كلعب النار. ففزع موسى واشتد نفسه وعيسى من الحياة. فقال له خير الملائكة يا ابن عمران حتى ترى ما لا تصبر عليه. ثم امر الله تعالى ملائكة السماء الرابعة
اهبطوا فاعترضا فاعترضوا على موسى ابن عمران فهبطوا عليه فكان لا يشبههم شيء. من الذين به قبلهم الوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الابيض. اصواتهم عادية التسبيح والتسبيح لا يقاربه شيء من اصوات الذين مروا بهم قبلهم. فاصطكت ركبته
وارعد قلبه واشتد بكاؤه. فقال له خير الملائكة ورأسهم يا ابن عمران اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت. ثم امر الله تعالى ملائكة السماء الخامسة عليه بطوف اعترضوا على
موسى فهبطوا عليه لهم سبعة الوان. فلم يستطع موسى ان يتبعهم بصره لم يرى مثلهم ولم ومثل اصواتهم فامتلأت جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه. فقال له خير الملائكة مكانك حتى ترى. بعضا ما لا تصبر عليه. ثم امر الله ملائكة
طوال عبدي الذي طلب ليراني فهبطوا عليه. في يد كل ملك منهم مثل النخلة الطويلة نارا اشد ضوءا اشد ضوءا من الشمس. ولباسهم كلها انا لي اذا سبحوا وقدسوا جاوبوهم من كانوا قبلهم من ملائكة السماوات
كلهم يقولون بشدة اصواتهم سبوح قدوس رب العزة ابدا لا يموت كل ملك منهم اربعة اوجه. فلما رآهم موسى رفع صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول ربي اذكرني ولا تنسى عبدك لا ادري اانفلت
مما انا فيه ام لا ان خرجت احترقت وان مكثت مت فقال له كبير الملائكة ورأسهم قد يا ابن عمران ان يشتد خوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي سألت. ثم امر الله تعالى ان يحمل عرشه
في ملائكة السماء السابعة فلما بدأ نوره العرش انفرج الجبل من عظمة الرب جل جلاله ورفعته ملائكة السماوات اصواتهم جميعا يقولون سبحان القدوس رب العزة ابدا لا يموت بشدة اصواتهم
ارتج الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد. الظعيف موسى صعقا على وجهه ليس معه روح فارسل الله برحمته الروح فتغشاه وقلب عليه الحجر الذي كان عليه موسى وجعله هيئة
بان لا يحترق موسى فاقامه الروح مثل نابه. فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول امنت بك وصدقت انه لا يراك احد فيحيى بالنظر الى ملائكتك انخلع قلبه فما اعظمك واعظم ملائكتك انت رب الارباب. واله الالهة وملك
وملك الملوك ولا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء. ربي تبت اليك الحمد لك لا شريك لك ما اعظمك وما اجلك رب العالمين. فذلك قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال
قال ابن عباس ظهر نور ربه للجبل جبل الزبير وقال الظحاك اظهر الله من نور الحجب مثل منخر ثور وقال عبد الله بن سلام وكعب بن الاحبار وكعب الاحبار ما تجلى من عظمة الله للجبل الا مثل سم
وقال عبدالله بن سلام وكعب الاحبار ما تجلى من عظمة الله للجبل. الا مثل سم الخياط وقال السدي ما تجلى الا قدر الخنصر. يدل عليه ما روى ثابت عن انس
سألنا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية وقال هكذا ووضع الابهام على المفصل الاعلى من فساخ الجبل وحكي عن سهل بن سعد الساعدي ان الله تعالى اظهر من سبعين الف حجاب نورا قدرت درهم
الجبل دكة الاي مستويا بالارض. قرى حمزة والكساري يدكى ممدودا غير منون ها هنا وفي سورة وافق عاصم في الكهف وقرأ الاخرون دكا مقصورا منونا. فمن قصره فمعناه جعله وقيل معناه دكه الله دكا اي فتته كما قال كلا اذا
دكة الارض دكا ومن قرأ بالمد اي جعله مستويا ارضا دكا وقيل جمالاه جعله من وهي الناقة التي لا سلام لها. قال ابن عباس جعله تراب وقال سفيان ساخ الجبل في الارض
حتى وقع في البحر فهو يذهب فيه وقال عطية للعوف صار رملا هائلا وقال الكلبي جعله دكانا كسرى جبال صغارا. ووقع في بعض التفسير. صار آآ اللي اللي فوقع في بعض التفاسير. صار لعظمته ستة اجبل. وقعت ثلاثة
مدينة احد وورق ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء وقوله عز وجل وخر موسى صعقا قال ابن عباس الحاشية المحقق هذه الرواية الطويلة عن ابن اسحاق ووهب في تفسير الايات من الروايات الاسرائيلية وفيها كثير من الكلام المتهافت
وعلامات الاختلاق ظاهرة عليها. ونضع هنا كلمة الشيخ محمد ابو شهبة تعليقا على هذه الرواية بعد ان ساق رواية البغوي قال رحمه الله وهذه المرويات وامثالها مما لا نشك انها من اسرائيل
بني اسرائيل وكذبهم على الله. وعلى الانبياء وعلى الملائكة. فلا تلقي اليه بالا وليس تفسير الاية في حاجة الى هذه المرويات والاية ظاهرة واضحة. اي ولله الحمد. نعم جزاه الله خيرا الطيب
وليس فيها ما يدل على امتناع رؤية الله في الاخرة كما دل على ذلك القرآن الكريم والسنة الصحيحة المتواترة وغاية ما عليه امتناع الرؤية البصرية في الدنيا لان العين الفانية لا تقدر ان ترى الذات الباقية
لا اله الا الله لا اله الا تواصلنا اقف عند    يبي بعد يجيب اه حكايات بعد  بجيب حكاية اه بفسر وبجيب حكاية بعد     الزبير احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصادم المسلول. على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم  الوجه الرابع انه قال تعالى لا تقاتلون قوما  انه قال تعالى الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا
وهموا باخراج الرسول وهم بدؤكم اول مرة فجعل همهم باخراج الرسول من على قتالهم. وما ذاك الا لما فيه من الاذى وسبه اغلظ من الهم باخراجه. بدليل انه صلى الله عليه
وسلموا ولم يعف عن من سبه وفعل ما هو اعظم من الهم الرسول وبدأ بالاذى فيجب قتاله. الوجه الخامس قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. ويخزيهم وينصر وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب
وقلوبهم ويتوب الله على من يشاء. والله عليم حكيم امر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الدين. وضمن لنا ان فعلنا ذلك ان يعذبهم بايدينا ويخزيهم. وينصرنا عليهم ويشفي صدور المؤمنين. الذين
تأذوا من نقدهم وطعن النقض وطعنهم. وان يذيب غيظ قلوبهم لانه رتب ذلك على قتالنا ترتيب الجزاء على الشر والتقدير ان تقاتلوهم يكن هذا فدل على ان الناكذ مستحق هذا كله. والا فالكفار
علينا المرة وندال عليهم الاخرى. وان كانت العاقبة للمتقين وهذا تصديق ما جاء في الحديث ما نقض قوم العهد الا ادل عليهم العدل فيكون الناكث فيكون الناكث الطاعن مستحقا للقتل والساب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ناكث طاعن كما
تقدم فيستحق القتل وانما ذكر سبحانه النصر عليهم. وانه يتوب من بعد ذلك على من يشاء لان الكلام في قتال الطائفة الممتنعة. فاما الواحد المستحق للقتل فلا ينقسم حتى يقال فيه يعذبه الله ويتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
على ان قوله من يشاء يجوز ان يكون عائدا الى من لم يطعم بنفسه انما قر الطاعن فسميت الفئة طاعنة لذلك. وعند التمييز فبعضهم ردء ولا يلزم من التوبة على الرديء التوبة على المباشر. الا ترى
ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر عام الفتح دم الذين باشروا الهجاء الم يهدر دم الذين سمعوا واهدر دم بني بكر ولم يهدر دم الذين عاروا السلاح  السادس ان قوله تعالى ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب
بيض قلوبهم دليل على ان شفاء صدور من الم النكث والطعن. وذهاب الغيظ اصلي في صدور المؤمنين من ذلك امر مقصود امر مقصود للشارع مطلوب الحصول. مطلوب الحصول وان ذلك يحصل اذا جاهدوا
كما جاء في الحديث المرفوع عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الله يدفع الله به عن النفوس الهم والغم. الله اكبر  كما جاء في الحديث المرفوع عليكم بالجهاد. فانه باب من ابواب
اي والله بسبب تعطيل الجهاد المسلمون في هم وغم من اعدائهم ومن الذلة التي هم فيها وفي الحديث اذا تبايعتم بالعينة وتركتم ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا
والذل منشأ الهم والغم فالجهاد يدفع الهم والغم لانه يورث العزة والقوة لا اله الا الله سبحان الله العظيم ولهذا كان الجهاد ذروة سنن الاسلام هو عنوان عزة الاسلام والمسلمين
اعز ما يكون المسلمون اذا وقاموا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله واذل ما يكونون اذا عطلوا هذه  وهذه الشعيرة العظيمة نعم الله اكبر الله اكبر نعم ولا ريب ان من اظهر سب الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الذمة وشتمه
فانه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم. اكثر مما لو سفك دماء بعضهم اخذ موالي فان هذا يثير الغضب لله. والحمية له ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا القدر لا يهيج في قلب المؤمن غيظا اعظم من
بل المؤمن المسدد لا يغضب هذا الغضب الا لله. والشارع يطلب وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظهم سبحان الله العظيم. ومع ذلك المبحوثون حظهم من نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
ينكرون مقاطعة فرنسا بسبب ما فعله رئيسهم هذا القدر الضعيف وهالمقاطعة اه الاقتصادية هذا يجب ان يكون هذا هو انما اقتصر عليهم لانه المستطاع هذا ما استطاع عامة المسلمين هذا ما يستطيعونه
ان يقاطعوهم اقتصاديا فلا يستورد تجاراتهم وصناعاتي الذين ينكرون المقاطعة هؤلاء في الحقيقة انهم ضالون في في فهمهم وفي ومقصرون في حق نبيهم صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم
نعم  بل المؤمن المسدد لا يغضب هذا الغضب الا لله. والشارع يطلب شفاء صدور المؤمنين وذهب غيض قلوبهم. وهذا انما يحصل بقتل الساب لا وجه احدها ان تعذيره وتأديبه يذهب غيظ قلوبهم اذا شتم واحد
من المسلمين او فعل نحو ذلك فلو اذهب غيظ قلوبهم اذا شتم الرسول لكان غيظهم من شتمه مثل غيظهم من في واحد منهم وهذا باطل. الثاني ان شتمه اعظم عندهم الوجوب
لاوجه احدها ان تعذيره وتأديبه يذهب يذهب غيظ قلوبهم اذا شتم واحدا من المسلمين او فعل نحو ذلك فلو اذهب غيظ قلوبهم اذا شتموا الرسول لكان غيظ من شتمه مثل غيظ من شتم واحد منهم
الو فلو اذهب غيظ قلوبهم اذا شتم الرسول لكان غيظهم من شتمي مثل غيظ من شتم واحد منهم وهذا باطل. هذا الكلام فيه يا شيخ  الان في سقط او شيء
تدبر العبارة نعم الثانيا شتمه اعظم عندهم من ان يؤخذ بعض دمائهم ثم لو قتل واحدا منهم لم يشف صدورهم الا قتله فان لا تشفى صدورهم الا بقتل اولى واحرى
الثالث ان الله تعالى جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء. والاصل عدم والعصر عدم سبب اخر عدم سبب اخر يحصله. فيجب ان كون القتل والقتال والشافي لصدور المؤمنين من مثل هذا
الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت مكة واراد ان يشفي صدور فزاعة وهم القوم المؤمنون من بني بكر للذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف او اكثر مع مع امانه لسائر الناس. فلو كان شفاء صدورهم
وذهاب غيظ قلوبهم يحصل بدون القتل. للذين نكثوا وطعنوا لما فعل ذلك  الموضع الرابع قوله سبحانه الم يعلموا انه ميت الله ورسوله ان له نار جهنم خالدا فيها. ذلك الخزي العظيم
ايه ده  لا اله الا الله لا اله الا  ليست مفهومة في الوجه الاول فيها فيها تشويش هالكلام  نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز عند الظرورة مخالفة امر الزوج انا بروح ضروري تبيح الحرامي لكن هذا سؤال غامق لا ندري مثل ماذا الزوجة يطاعن في معصية الله اذا كان الله اباح ما حرم للضرورة
فكيف لا تحرم معصية الزوج للضرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اصلي فقط في البيت ولا تفوتني اي صلاة وفي وقتها ولا اذهب للمسجد فهل علي شيء ام لا صلاة ام لا صلاة لي
صلاتك ان شاء الله صحيحة لكنك تركت واجبا من واجبات الصلاة وهو صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة على الرجال المكلفين القادرين الرسول قال للاعمى لا اجد لك رخصة وقال قد هممت ان امر
رجال بحجم من حطب  رجل فيصلي بالناس  ساذهب الى قوم لا يشهدون صاد فاحرق عليهم بيوتهم. الحديث المعروف هذا يستدل به اهل العلم على وجوب صلاة الجماعة  فان الله صلى على نبيكم سنن الهدى
وانها وانهن من سنن الهدى فلو صليتم في بيوتكم لتردكم سنة ابيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم الله اه وفقك بالصلاة فاستعن بالله وسلم مع الجماعة المسلمين. نعم الخطى الخطى
من غدا للمسجد او راح اعد الله له نزلا في جدة كلما غدا او راح ومن تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم عمد الى بيت من بيوت الله لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة
احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عندي بنتين ولي اخ شقيق وعندي بيت فهل يجوز ان اكتب البيت لابنتي لابنتي ام ان الاخ يرث من اخته الاخ يرث
اذا كتبت في بنتيك البيت في حياتك فلا في ذلك لا تجعلينه وصية اجعليها هبة حاضر احنا منجزة للبنتين تركت امر  يعني كل شيء بحاله مفوض الامر الى الله فهذا
فهذا حسن الله اعلم من يموت اولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا امام واسكن في بيت المسجد وقبل سكني تم وقبل آآ سكني وقبل ايش يقول وقبل ان اسكن. اي نعم. تمام
تم شبك تم شبك كهرباء البيت على كهرباء المسجد وذلك بصورة مؤقتة لانهاء الاجراءات الرسمية ولكن لم يستطع وكيل المسجد حتى الان انهاء معاملة المسجد بسبب وفاة صاحب الارض ومضى ثلاث سنوات على ذلك
وفكرت ان اقوم بتقييم تكاليف الكهرباء الشهرية وادفعها في مصالح المسجد فهل يبرئ ذلك ذمتي وماذا اعمل عن المدة الماضية جزاك الله خيرا واثابك وارجو انك اذا صرفت تكلفة الكهرباء
في صالح المسجد فقد احسنت ولمدة الماضية قدرها وافعل بها هكذا هذا حل وفقت له وفقك الله وبارك فيك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الصلاة في الروضة الشريفة
اه بالف صلاة او في عموم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل في عموم المسجد ما ورد من الحديث في فضل الصلاة به في مسجد الرسول عام للروضة
وسائل توسعة المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اتزوج من اه ابنة عمي وخالتي في نفس الوقت سبحان الله سبحان الله هل يجوز ان اتزوج من اه بنت عمي وخالتي في نفس الوقت
قريب هذا السؤال الخالة من المحرمات هذه خالتك بنت عبد بنت عبدك هي خالة لك. يعني اخت لامك فهي حرام عليك  لا يحل لو كان تتزوج لانها بنت عمك هذه قام بها موجب التحريم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اي من وجيه هذا السؤال؟ غريب غريب جدا    لا يقول بنت عمي وخالتي كذا هذا فهم منك انت  ما ذكر الدولة احسن الله اليك
بتعبي وبنت خالتي يقول وخالتي في نفس الوقت نعم هكذا السؤال يا هو غلط في السؤال او غلط في  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فان كانوا كما فهم الاخ
انها بنت عمه وبنت خالته البنك العم او بنت العم او بنت الخالة كلاهما يجوز النكاح الرجل يتزوج بنت عمه او يتزوج بنت خاله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
انا اعيش في الدينمارك ولقد اخذت قروضا ربوية ندمت اه فهل دعوتي مستجابة لاني اريد التوبة وهل مع التوبة يبدل الله ما فات اذا تبت فالله يغفر لك اذا تبت يغفر الله لك
ويستجيب دعاءك. نعم وكذلك يقول وبماذا تنصحونني ننصحك الاستقامة والمحافظة على الصلوات الخمس في اوقاتها وتجنب يعني معاشرة اهل الفجور معاشرة الكفار ومصادقتهم وعليك كذلك   ان تترك القروض المحرمة ومن تاب تاب الله عليه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة هل يصح اطلاق لفظ المتفرد على احد من الناس مثل ان يقال نشكر فلان المتفرد الذي فعل كذا وكذا دون تخصيصه لانه متفرد في شيء معين
متبرد بمعنى متميز متفرج عن سائر الناس متميز يعني في اخلاقي في سيرتي الاجباري انه متميز متفرد ساوي متميز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو المقصود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هل هي قطعة من الجنة الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر او تقول السائلة عبر الشبكة جائتني اه الدورة يوم الثلاثاء بالليل
استمرت الى يوم الاحد وبعد يوم الاثنين صارت بنيا فاتحا واغتسلت يوم الثلاثاء بعد العشاء صليت الصلوات الفائتة وانا اصلي المغرب نزل مني دم بني فهل صلاتي صحيحة ام علي الاعادة
ما دام نزل عليك وانت في الصلاة شيء عليك الاعادة انتقض الوضوء اقل شيء انه انتقض وضوءك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي اخي وكتب في تقرير الوفاة
توقف القلب ونقص في الاكسجين حاد من الدرجة الثانية وكان المريض يعاني من التهاب في الرئة فهل يحتسب عند الله من الشهداء لقول الرسول عليه الصلاة والسلام المبطون شهيد هل هو مبطون
المبطون هو الذي يصيبه البطن والمعروف ان البطن يعني هو الاسهال الدائم اسهال دائم حتى  ينهك بدل الانسان ويموت به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هذه المقولة صحيحة
كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث  ليس كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدد كل منهما خير مستقيم ليس كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث المحدثين من هو فقيه ومن ومن الفقهاء من هو محدث
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المضاربة في الاسهم النقية في سوق قال اذا كان المراد المضاربة بمعنى البيع والشراء فلا بأس البيع والشراء باسهم الشركات النقية
تجارة رابحة ان شاء الله ومباحة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول الفقهاء في طهر آآ جامعها فيه يعني اذا اذا المرأة طهرت من الحيضة ثم جامعها زوجها
فهذا هو الجبال في في الطهاة فهذا الطهر قد جمعها فيه   ينبغي الطلاق في هذا الطهر والطلاق في الحيض وفي الطهر الذي حصل فيه جماع هذا طلاق بدعي. هذا محل الكلام
اذا اراد الرجل يطلق زوجته لا يطلقها وهي حائض. ولا يطلقها في طهر قد جامعها فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  يا والدي وترك ميراثا كثيرا واوصى ان يكون الثلث لاعمال الخير
على يد الابن الاصغر علما ان هذه الوصية غرضها التحايل. ليستلم الابن الاصغر ثلث الحلال  ويكون تحت تصرفه فهل يحق لنا ابطال الوصية هذي عند المحكمة ارفعوا القضية للمحكمة ينظر فيها
ومن الذي ومن الذي قال لكم انها على سبيل التحايل الوصية بالثلث شرعية صحيحة جعل على يد الاصغر اذا رأيتم انه لا لا يتصرف لا يحسن التصرف في الثلث وانه يتصرف فيه لصالح نفسه فحاكموه
عند المحكمة  حتى يعزله القاضي اذا كان يتلاعب بالثلث او يستأثر به لنفسه فالقاضي ينظر في هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول لك تحياتي
او لك خالص تحياتي لا ينبغي مثل هذا التعبير  التحيات لله في التشهد التحيات يعني التعظيمات لله والصلوات والطيبات اما ان تقول لشخص لك خالص تحياتي معناه انك هذا لا يصلح
تحياتي كلها لله   احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الذبيحة التي لم تتحرك اثناء وبعد الذبح رسالة منها دم ببطء لكنه كثير ما دام الحمد لله يكفي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه في صلاة العصر التشهد اول اخذتني اخذتني سنة خفيفة ولم انتبه الا والامام في الركوع للركعة الثالثة فوقفت وادركت الركوع ولكنني بعد ان سلم الامام
اتيتم بالركعة الثالثة وسجدت السهو فما حكم صلاتي ما قصروا في حكمه. صلاتك صحيحة ان شاء الله  صلاتك صحيحة ولا سيما انك اتيت بركعة يعني هذه الركلة التي فاتك منها ما فاتك
قد اتيت بركعة بدلا عنها تامة صليت اربع ركعات نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اخو زوجي مطلق وترك طليقته في بيته وجاء ليعيش معي انا وزوجي مع العلم
انه ليس له عمل وابي آآ رفض هذا الامر وقال اذا لم يجد سكنا خاصا به وستأتينا عندي الى الى ان يتركوا البيت لكن زوجي اه رفض هذا فهل اطيع زوجي ام ابي
ان كان اخو زوجك يخلو بك بعض الاحيان زوجك يغيب اطيع اباك وان كان لا لا يخلو زوجك لا يغيب عنكم فاطيعي زوجك المحظور ان يخلو بك اخو الزوج هذا الذي لا عمل له ولا سكن
ووجوده مع وجود اخيه لا يضر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التعيين بالتفسيق مثل ان اقول ذلك الشخص فاسق بارتكابه بعض الكبائر  كل من ارتكب كبيرة
من كبائر الذنوب فهو فاسد القذف الله سمى القائد فاسق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز توزيع اموال النذر على الفقراء وقد نذرت اه ان اذبح لوجه الله تعالى عند شفاء مريض عزيز علي
نعم اذبح ذبيحة وتصدق بها اذبح الذبيحة وتصدق بها على الفقراء وهذا هو الوفاء بالنذر هذا هو الوفاء بالندم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع زكاة المال
لاصلاح اسقف بيوت الفقراء ام يجب اعطاؤهم المال لهم يتصرفون اعطهم المال يتصرف فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة انا امرأة معتدة وزوجي توفي قبل شهر
وانا وانا اعمل في صناعة العطور والبخور في منزلي وهذا هو رزقي ومصدر اه دخل لي ولعيالي ولا عندي اه اي شخص يساعدني فيه او ينوب عني فما حكم عملي في وقت العدة
آآ بهذا لا بأس لا بأس ان تعمل لهذا العمل لكن لا لا تستعمليه في ثيابك وفي بدنك الطيب لا تتطيبي تشتغلين في الطيب ما يضر اقول هذا لا يضر لا يضر احداده
ولا يكدح في عدته المحظور ان تتعمدي التطيب وانت الان انما تمارسين يعني صناعته وتركيبه وبيعه وما يحصل من ما يعلق به من رائحة الطيب فهذا حاصل غير مقصود. انت لم تقصديه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا طلق الزوج اه زوجته طلاق اه طلاق الرجعي وهي لا زالت تسكن معه في البيت لم تخرج ووطأها آآ قبل ان يرجعها
فما حكم ذلك هذا فيه خلاف بعض اهل العلم يعتبر هذا رجعة اذا جامعها صار رجعة معناها انه ما رجع بالفعل ومن اهل العلم من يقول لا لا بد من من نية المراجعة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة اه موقع مشهور في الشبكة العنكبوتية يستضيف التجار اه ليعرضوا منتجاتهم ويبيعوها بالجملة فاذا اشترى الزبون بالجملة فان المبلغ المدفوع تقبضه المؤسسة التي تدير الموقع
ولا تقوموا بتسليم مبلغ السلعة الذي دفعه الزبون للبائع الا بعد وصول هذه السلعة للزبون او بعد شحنها ومقصدهم حفظ حق الزبون من النصب والاحتيال فهل هذه الصورة في الشراء والبيع جائزة
لا يظهر لا يظهر فيها مانع المشرف على الموقع هذا  الثمن وايصاله لمالك السلعة للبائع وان كان لا يسلمه الا بعد وصول السلعة للزبون يعني هذا فيه احتياط بحق الزبون وحق البيع
فلا ارى فيها ما يمنع التعامل بها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقال ان لله رح مجمل اي ماذا يعني؟ نقول ماذا تعني بالروح
الله تعالى خلق الارواح واضاف ما شاء منها الى نفسه ونفخت فيه من روحي  يسمى جبريل روحه به الروح الامين ارسلنا اليها روحنا اما اذا اراد ان يقول ان لله روح هي صفة
وان حياته بروح فهذا لا يجوز لانه لا دليل عليه ولم يأت لم يغفر الله لم يأتي ولا في السنة ان حياة الرب بروح في ذاته وانها صفة له اكثر ما جاء ما جاء لفظ الروح في مخلوقاته
المخلوقات من الملائكة او من البشر عيسى عليه السلام هو روح الله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه وقوله تعالى في شأن ادم ونفخت فيه من روحي الصحيح انها من من الارواح التي خلقها سبحانه وتعالى
اضافتها اليه اضافة تشريف لا اضافة صفة الى موصوف نعم انتهى
