يا صاحبي السجن اارباب متفردة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا صاحبي السجن خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وانتم ابائكم ما انزل الله بها من سلطان ان
الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخرة الخروف يصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيا
وقال للذي ظن انه ناج منه مذكرني عند ربك تنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. جزاه الله خير    يقول الله مخبرا عن عبده ورسوله يوسف عليه السلام
انه قال الفتيين وهما صاحباه في السجن يا صاحبي السجن ان المعنى يا صاحبي في السجن ارباب متفرقون خير الله الواحد القهار هذه دعوة دعوة من يوسف للفتيين الى التوحيد
قبل ذلك والتبات ملة اباء ابراهيم واسحاق يعقوب ما كان لنا ان بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ثم اراد ان يبين لهم فضل التوحيد وانه هو
الذي يقتضيه العقل السليم باب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يعني الية متفرقة ادعوا الى الاختلاف اله الحق الواحد وقد ضرب الله مثلا للمشرك والموحد بقوله مرض الله مثل رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل
الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان فهذه الهة لا حقيقة لها وليس لها يعني شيء من الصفات الالهية
لانها جمادات ينصبونها ويجعلونها تماثيل للصالحين او للملائكة ما تعبدون من دونه الا اسماء سمعتموها سميتموها الهة وليست الهة ما هي الا اسماء والفاظ لا لا معنى لها ما انزل الله بها من سلطان. ما انزل الله بها حجة
يدل على الهيتها قد انزل الله سلطانا على بطلانها وان الله تعالى هو الاله الحق ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله ليس الحكم ان لله. الله هو الذي
له الحكم له الامر يحكم بما يريد سبحانه وتعالى يأمر بما شاء وينهى عما شاء وقد امر في عبادته وحده ونهى عن الشرك به واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الحكم الا لله؟ امر الا تعبدوا الله هكذا الله امر وامره متضمن لحكم وهو وجوب العبادة لله وحده
وبطلان الهية ما سواه وعبادة ما سواه ذلك الدين القيم. هذا هو الدين الحق المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومن اجل ذلك كان اكثرهم مشركون ثم قال يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن اما احدكما
اسقى ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه هكذا عبر لهم الرؤيا اما الذي رأى انه يعصر خمرا فقال انك اسف ربك  الملك او سيده تسقيه خمرا معناه انه سيعود الى الخدمة
سيعود الى الوظيفة واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ولعله يسلب ويرظ رأسه رأسه فتأكل الطير من رأسه ثم قال عليه السلام عليه الصلاة والسلام قضي الامر الذي فيه تستفتيان
الذي تستمتعني فيه من تعبير الرؤيا هذا امر قد قضاه الله  فهو امر محقق ثم قال يوسف للذي ظن انه ناج منهما من الذي ظن ان هناك منهما؟ هو الذي رأى انه يعصر خمرا
فان الرؤيا وتأويل الرؤية يدل على انه سيعود الى القرب من الملك وقال يوسف عليه السلام للذي ظن انه ناجم عند ربه اذكرني عند الملك انني كذا وكذا وان  من حاله وعلمه
وتأويله للرؤيا فانساه الشيطان ذكر ربه لما رجع  عاصر الخمر او ساقي الخمر لما رجع نسي ان يزكر يوسف عند الملك لله يا رب فبقي يوسف بسبب ذلك تأخر تأخر خروجهم يسير
في السجن بضع السنين قال العلماء من الثلاثة الى التسعة وقال له فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث اي يوسف في السجن بضع سنين  نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى  يا صاحبي السجن جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه كما يقال لسكان الجنة اصحاب الجنة ولسكان النار اصحاب
النار اي الهة اي الهة شتى. هذا من ذهب وهذا من فضة. وهذا من حديد وهذا انا وهذا اوسط وهذا ادنى متباينون الا تضر ولا تنفع خيرنا من الله الواحد القهار. الذي لا. القهار الغالب على الكل. ثم
ما بين عجز الاصنام فقال ما تعبدون من دونه اي من دون الله وانما يا ربي لفظ الجمع وقد ابتدأ الخطاب للاثنين. لانه اراد جميع اهل وكل من هو على مثل حالهما من اهل الشرك. انها اسماء سميتم
الهة واربابا خالية عن المعنى. لا حقيقة لتلك الاسماء انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. حجة وبرهان. ان الحكم القضاء والامر والنهي. الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين
المستقيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ثم فسر رؤياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما وهو صاحب الشراب فيسقي ربه يعني الملك خمرا والعناقيد الثلاثة. ثلاثة ايام يبقى في السجن. ثم يدعوه الملك بعد
ثلاثة ايام ويرده الى منزلته التي كان عليها. واما الاخر يعني صاحب الطعام فيدعوه الملك بعد ثلاثة ايام. والسلال ثلاث ثلاثة الايام يبقى في السجن ثم يخرجه فيصلب فتأكل الطير من رأسه
قال ابن مسعود لما سمع قول يوسف قال ما رأينا شيئا انما كنا  قال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان. اي فرغ من الامر الذي عنه تسألان ووجب حكم الله عليكم. الذي اخبرتكما به رأيت مع او لو لم
وقال يعني يوسف ان ذلك للذي اظن علم انه ناجي منهما وهو الساقي اذكرني عند ربك. يعني سيدك الملك. وقل له ان في السجن محبوس ظلما. طال حبسه فانساه الشيطان ذكر ربه. قيل انسى الشيطان
تقديره فانساه الشيطان ذكره لربه. قال ابن  فانساه الشيطان اذ ذكره لربه  قال ابن عباس وعليه الاكثرون. انسى الشيطان يوسف ذكر ربه حين ابتغى من فرج من غيره استعانا بمخلوق وتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطان
فلبث فمكث في السجن بضع سنين. واختلفوا في معنى البضع. فقال مجاهد ما بين الثلاث الى السبع. وقال قتادة ما بين الثلاث الى التسع. وقال ابن عباس ما دون العشر واكثر المفسرين على ان الضعف هذه الاية سبع سنين وكان
قبله خمس سنين. فجملته اثنتا عشرة سنة. قال وهب اصاب ايوب البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن سبع سنين. وعذب مختنصر  فحول  سبع سنين قال ما لك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند
قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا. لاطيلن حبسك فبكى يوسف وقال يا رب انسى قلبي كثرة البلوى. فقل كلمة ولن اعود. وقال الحسن دخل جبريل على يوسف في السجن
لما رآه يوسف عرفه فقال له يا اخ المنذرين ما لي اراك بين فقال له جبريل يا طاهر طاهرين يقرأ عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني ان استشفعت بالادميين فوائد
في السجن بضع سنين. قال يوسف وهو في ذلك عني قال نعم. قال اذا لا ابالي. وقال قال جبريل ليوسف. ان الله الله تعالى يقول من خلقك؟ قال الله. قال فمن حببك الى ابيك؟ قال الله. قال فمن نجاك
كرب البئر قال الله قال فمن علمك تأويل الرؤيا؟ قال الله قال فمن صرف السوء والفحشاء. قال الله قال فكيف استشفعت بادمي مثلك انت  الله المستعان هذه قائدة اسرائيلية لا يعول عليها ولا
نعم بسم الله اه ملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في زكاة العسل عن ابي السيارة قال قلت يا رسول عن ابي سيارة سيارة. نعم قال قلت يا رسول الله ان الين نحلا قال فادي الرشور قال قلت يا رسول الله احملي جبلها. قال
رواه احمد وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا من العسل العشر. رواه ابن ماجة. وفي رواية جاهل احد بني
امتعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر النحل الله. وكان له ان يحمي واديا يقال له سلبة. فحمها له ذلك الوادي. فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب الى عمر يسأله عن ذلك فكتب عمر
ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فحمي له سلبة والا فانما هو وذباب غيث يأكله من يشاء. رواه ابو داوود والنسائي ولابي داود
في رواية بنحوه. وقال امن كل عشر قرب قربة   لا اله الا الله    عندي في احد الحواشي هنا نقل محقق من العلل الكبير للترمذي يقول عن البخاري هذا الحديث الاول
انه قال هو حديث مرسل سليمان لم يدرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس في زكاة العسل شيء يصح  قال الشوكاني ورحمه الله تعالى حديث ابي السيارة اخرجه ايضا
ابو داود والبيهقي وهو منقطع. عن ابي في سيارة قال البخاري لم يدرك سليمان احدا من الصحابة وليس في زكاة شيء يصح قال ابو عمر بن عبدالبر لا يقوم بهذا حجة. وحديث عمرو بن شعيب. قال الدار
قاطني يروى عن عبدالرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا. ورواه اويحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب عن عمر مرسلا قال الحافظ فهذه علته وعبدالرحمن وابن الهيعة ليس من اهل الاتقان. لكن تابعهما عمرو بن الحارث
الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن ماجة وغيره. وفي الباب عند ابن عمر عند الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة
اسقاق زق وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ. وقد خولف. وقال النسائي هذا حديث منكر. ورواه البيهقي. وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف. وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسى بن يسار اذكره المروزي ونقل عن احمد تضعيفه وذكرت
انه سأل البخاري عنه فقال هو النافع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسل ان البيهقي وعبد الرزاق وفي اسناده عبدالله ابن حرر بمهملات وهو متروك. وعن سعد ابن ابي ابن ابي ذئاب عند البيهقي
ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على قومه وانه قال لهم يشرف العسل وفي اسناده منير بن عبدالله ضعفه البخاري والازدي وغيرهما قال الشافعي وسعد ابن ابي يحكي ما يدل على ان النبي صلى الله عليه
لم يأمره فيه بشيء. وانه شيء رآه هو فتطوع اه الله به قومه. قال ابن المنذر ليس في باب شيء ثابت. قوله بعدها مهملة وكذا المتع. قوله قوله سندة بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو واد لبني
وقد استدل باحاديث الباب على وجوب العشر في الغسل وقد استدل باحاديث الباب على وجوب العشر في العسل. ابواب حنيفة واحمد وازهار تدلى. صغير وقد استدل باحاديث الباب اعلى وجوب العشر في العسل. ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي
انا اكثر يا اهل العلم وحكاه في البحر عن عمر وابن عباس وعمر ابن عبد العزيز والهادي والمؤيد بالله واحد قولي الشافعي وقد حكى البخاري وابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر ابن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شيء من الزكاة
ورواع وعبد الرزاق ايضا مثل ما روى عنه صاحب البحر ولكنه باسناد ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه ابن عبدالبر عن الجمهور الى عدم وجوب الزكاة في العسل
وحكاه في البحر عن علي عليه السلام واشار العراقي في شرح الترمذي الى ان الذي نقله ابن المنذر عن اولى من نقل الترمذي. واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي
لا يدلان على وجوب الزكاة في العسل. لانهما تطوعا به. وحمى لهما بدل ما اخذوا ما ما اخذوا ما اخذوا وعطل عمر العلة. فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات
لم يخير في ذلك. وبقية احاديث الباب لا تنهض للاحتجاج بها. ويؤيد عدم الوجوب ما تقدم من الاحاديث القاضية بان الصدقة انما تجب في اربعة اجناس ويؤيده ايضا ما رواه الحميدي
الى معاذ ابن جبل انه اوتي اوتي بوقص البقر والعسل. فقال معاذ كلاهما لم يأمرني صلى الله عليه واله وسلم بشيء. قوله والا فانما هو ذباب غيث. اي وان لم يؤدوا عشور النحل
واضاف الذباب الى الغيث. لان النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من العشب والله والخصب قوله يأكل ومن يشاء. قوله يأكله من يشاء. اه يعني العسل فالضمير راجع الى المقدور الى المقدر المحذوف. وفيه دليل على ان العسل الذي يوجد
في الجبال يكون من سبق اليه احق به انتهى شرحه لا اله الا الله لا اله الا مع هذا الاختلاف  الادلة لا لا تنهض العصر برأس الذمة يجب على الانسان في بعده شيء الا بتجديده
المقصود هذا العسل الذي يجري الانسان من نحل يختص به ويقوم عليه هذا محل اما العسل اذا الانسان يتجه بيبا وعروض تجارة كغيره من الاموال الذي يتجه بالعسل عليه زكاة العروظ
وانما الكلام في من يجدي فيمن له نحل يجني منه عسل وكذلك العسل الذي يجنيه الانسان من الجبال انا ليس في انه من المباح  يأخذه من يسبق اليه نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا في الجامع لفوائد بلوغ المرام في في تتمة باب الغسل وحكم الجنب
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر
ثم حثنا على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سعير جسده. ثم حث  افندي. نعم يا شيخ  حفلة. نعم او حفلة. نعم. ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سعير جسده ثم غسل رجليه متفق عليه
واللفظ لمسلم ولهما من حديث ميمونة رضي الله عنها ثم افرغ على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بها الارض وفي رواية فمسحها بالتراب وفي وفي اخره ثم اتيته بالمنديل هو فيه وجعل ينفض الماء بيده. اللهم صلي وسلم
هذان الحديثان هما الاصل في صفة الغسل من الجنابة وقد اختصر الحافظ حديث ميمونة رضي الله عنها وهما من البيان بالفعل فقد امر الله بالغسل والتطهر من الجنابة من غير بيان لصفته
بين النبي من غير بيان بصفته. نعم تبين النبي صلى الله عليه وسلم صفة الغسل الكامل كما تضمنه هذان الحديث ان واجمع العلماء على اجزاء الغسل وهو تعميم بدن بالماء. كيفما كان
مع المضمضة والاستنشاق بشرط نية رفع الحدث على الصحيح وفي الحديثين فوائد منها اولا مشروعية الغسل من الجنابة وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع  ثانيا خدمة المرأة لزوجها كما في حديث ميمونة رضي الله عنها
ثالثا فيهما صفة الغسل الكامل رابعا غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء خامسا البداعة بغسل الفرج مسح اليد اليسرى بعد ذلك بالتراب او غيره لمزيد النظافة وفي معناه غسلها بالصابون ونحوه
الوضوء في اول غسل الجنابة ثامنا التخيير في غسل الدجلين بين التقديم مع اعضاء الوضوء او التأخير بعد غسل سائر البدن  التاسع غسل شعر الرأس وتخليله قبل افاضة الماء على سائر البدن
العاشر انه لا يشرع التثبيت في غسل سائر البدن الحادي عشر انه لا يشترط الدلك عند غسل البدن الثاني عشر ان ترك التنشف اولى  الثالث عشر  نعم الثالث عشر اباحة التنشف من ماء الغسل والوضوء
العاشر التاسع وكذا. نعم. هذا خلاف  فوائد نعم الفائدة الحادية عشرة نعم. والثانية عشرة الثالثة عشرة اباحة التنشف مع ماء الغسل والوضوء لانه عليه الصلاة والسلام لم ينكر على ميمونة رضي الله عنها الرابعة عشرة التنحي عن المكان لغسل الرجلين اذا كان فيه ما
كالطين ونحوه كما في حديث ميمونة رضي الله عنها الخامسة عشرة ارتفاع الحديثين ارتفاع الحدثين الاصغر والاكبر في هذا الغسل لانه عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ بعد ذلك بين الحديثين في صفة الغسل
السادسة عشرة ذكر عدد غسلات اليدين في حديث ميمونة رضي الله عنها السابعة عشرة ضرب اليد بالتراب ومسحها بعد هذي ميمونة  نعم  السابعة عشرة ضرب اليد بالتراب ومسحها بعد غسل الفرج في حديث ميمونة رضي الله عنها الثامنة الثامنة عشرة اجمال الوضوء في حديث عائشة
رضي الله عنها وتفصيله في ميمونة رضي الله عنها التاسعة عشرة التصريح بتأخير غسل الرجلين في حديث ميمونة رضي الله عنها وهو ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها ويحتمل انه
غسل رجليه مرتين لقول عائشة رضي الله عنها توضأ وضوءه للصلاة ثم قولها ثم غسل رجليه لان وضوء الصلاة يتضمن غسل الرجلين ويحتمل ان قولها وضوءه للصلاة فيه تجوز باطلاق الاسم على معظم الشيء
هذا كله على تقدير ثبوت قولها ثم غسل رجليه وهي لفظة انفرد بها مسلم عن البخاري وانفرد بها ابو معاوية عن بقية الرواة ولهذا لم يثبتها بعض اهل الحديث وعليه فقول عائشة رضي الله عنها توضأ وضوءه للصلاة
على حقيقته اي توضأ وضوءا كاملا اه نعم الفائدة العشرون تخليل شعر الرأس ليبلغ الماء اصوله في حديث عائشة رضي الله عنها  الحادية والعشرون التثليث في غسل الرأس الثانية الحادية. الحادية والعشرون التثليث في غسل الرأس
بخلاف المسح بخلاف مسح الرأس في الوضوء المشروع واحدة مسحة واحدة  ما شاء الله اليكم. الثانية والعشرون غسل الرأس بثلاث حفنات في حديث عائشة رضي الله عنها الثالثة والعشرون التنحي لغسل الرجلين في
ميمونة رضي الله عنها الرابعة والعشرون نفض الماء باليد في حديث ميمونة رضي الله عنها لتخفيفه من الشعر والبدن   وعن امي سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة
قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاثة فتيات رواه مسلم وفي الحديث فوائد منها الاولى غسل شعر الراس في الغسل من الجنابة والحيض وهو مجمع عليه الثانية انه لا يجب آآ نقض الشعر اذا كان مشدودا. بل يكفي صب الماء عليه بحيث
يصل الماء الى باطن الشعر والثالثة انه لا فرق في ذلك بين غسل الحيض وغسل الجنابة وهو مذهب الجمهور وفرق بعضهم بين غسل الجنابة وغسل الحيض فاوجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة والصواب انه لا يجب النقض الا اذا غلب على الظن عدم وصول الماء الى باطن الشعر
واصوله الرابعة جواز شد المرأة شعرها وجعله ظفائر الخامسة صب الماء على الرأس ثلاث حثيات. اي ثلاث غرفات بكلتا يديه  في النهاية ليصل اه ليصل الماء الى اصول الشعر ويشهد لهذا الحديث في عدم وجوب النقض قول عائشة رضي الله عنها لابن عمرو رضي الله عنهما حين بلغها
انه يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن وقالت يا عجبا لابن عمرو يأمر النساء ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد عن هذا الاتى عند له تخريج
نعم رواه مسلم   لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات وانا رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب رواه
ابو داوود وصححه ابن خزيمة الحديث هو الاصل في تحريم دخول الحائض والجنب في المسجد واللبس فيه واللبس فيه واستدل على ذلك ايضا في شأن الحائض بقوله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنها لما حاضت وهي محرمة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهو محتمل وهو محتمل لذلك واستدل ايضا في منع الجنوبي بقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل اي لا تقربوا مواضع الصلاة وفسر
عابر السبيل بالمجتاز في المسجد غير لابت فيه   وفي الحديث فوائد منها الاولى ان نفي الحلي يعبر به في نصوص الشرع عن التحريم لقوله تعالى لا يحل لكم ان تبتوا النساء كرها
الثانية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل ويحرم. وما احل وحرم فقد احله الله وحرمه كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله الثالثة تحريم دخول المسجد واللبس فيه على الحائض والجنب. اما دخولهما. المسجد من غير لبس فهو جائز. كما دل على ذلك
سنة صحيحة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ناوليني الخمرة من المسجد فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك واذا كان هذا  في الحائض فالجنب اولى كما استدل على ذلك في حق الجنب بقوله تعالى ولا جنبا الا عابري السبيل كما تقدم واختلف العلماء في لبث الحائض
والجنب المسجد فذهب الجمهور الى التحريم مطلقا فذهب الامام احمد في المشهور الى جوازه بعد الوضوء لما جاء ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب الى توظؤوا
ابن كثير الى احمد وسعيد ابن منصور في سننه وصححه وصحح اسناده وقال على شرط مسلم تفسير ابن كثير  والقول بالتحريم مطلقا هو موجب الحديث وفعل الصحابة رضي الله عنهم لا يصلح للتخصيص
قد يكون عن اجتهاد او لم يعلموا بدليل التحريم وذهب ابن المنذر وداوود وابن حزم الى جواز نبت الحائض والجنب في المسجد ولو لم يتوضأ ولو لم يتوضأ الجنب لان حديث الباب ان لم يصح عندهم وحملوا قوله تعالى لا تقربوا الصلاة حال الصلاة نفسها
وقوله الا عبير سبيل مع المسافر وايدوا قولهم ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها في المرأة السوداء التي كان لها خباء في المسجد. ويمكن الجواب عنهم بانه لا يلزم من ذلك اقامة اقامتها في المسجد
وهي حائض لاننا لا نعلمكم مكثت في المسجد لان لا نعلم كم مكثت في المسجد؟ ايه ويحتمل ان تكون امرأة كبيرة عائشة هذا وهي قضية عين لا عموم لها قاله ابن رجب
طيب احسن الله اليكم يعني ترون التحريم مطلقا سواء بوضوء او غير وضوء ما عنده  ذكرتم الاقوال الحديث قوي الدلالة   اني لا احل المسجد للحائض ولا جنوب ويعتزل الحيض المصلى
الله يهديكم  وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف اي تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه وتلتقي ايدينا
وفي الحديث فوائد منها اه الاولى التصريح بما يستحي من ذكره لبيان احكام الشرع الثانية جواز اغتسال الرجل وامرأته من اناء واحد في مكان واحد ووقت واحد ومعنى تختلف ايدينا فيه
ان كلا منهما يخلف يده يد الاخر فقد تلتقيان كما في رواية ابن ابن حبان الثالثة اغتسال الرجل وامرأته ليس من الاغتسال في فضل احدهما  ان اغتسال الرجل وامرأته ليس من الاغتسال في فضل احدهما
الرابعة انه لا يجب على الزوجين ستر كل منهما عورته عن الاخر وهذا يستلزم جواز الرؤية ومطلق الرؤية لا يستلزم النظر فان النظر يكون مع القصد الخامسة طهورية الماء المستعمل لانه لابد ان ان يتساقط من بدن الجنب شيء في الاناء
السادسة الاقتصاد في ماء الوضوء والغسل وانه يكفي الاثنين ما بين الصاعين والثلاثة. كما في حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقل بشر رواه ابو داوود والترمذي وضعفاه ولاحمد. عن عائشة رضي الله عنها نحوه وفيه راو مجهول. الحديث ان يدخل معناهما في صفة الغسل
ومعنى هما صحيح وان ضعف فان حديث الجنابة يتعلق حكمه بجميع البدن. ولهذا جاء الشرع به ولهذا جاء الشرع فيه بالاغتسال وهو التطهر الذي قال الله تعالى فيه وان كنتم جنبا فاطهروا والاغتسال غسل جميع البدن فيدخلوا في ذلك ما تحت
الشعر ويشهد ويشهد لصحة ذلك ويشهد لصحة ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم. ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة غسله صلى الله عليه وسلم من انه صلى
صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا ظن انه اروى بشرته حث على رأسه ثلاثة كما يدل له حديث عائشة رضي الله عنها كما يدل له حديث عائشة رضي الله عنه ان اسماء
بنت ابي بكر رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم من عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور او آآ تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ
رأسها اي اصوله ثم تفيض عليها الماء وقال لها مثل ذلك في غسل الحيض وعليه. فاذا كان الشعر مشدودا او ملبدا بحيث لا يصل الماء الى اصول الشعر  الا بنقده وجب نقده
واذا كان الماء يصل الى جلدة الرأس بتخليل الشعر ودلكه فلا يجب نقضه لانه لا يجب غسل باطن ظفائر الشعر المسترسل على الصحيح وفي الحديثين فوائد منها الاولى وجوب الاسباغ في الغسل وهو تعميم جميع البدن بالماء. الثانية غسل باطن الشعر
وهو ما تحت الشعر من البشرة الثالثة انه لا يعفى عن شيء من البدن فمن ترك بقعة وجب عليه غسلها ولو بعد جفاف بدنه لان الغسل لا تجب فيه الموالاة
وعلى هذا فالمرأة اذا اغتسلت من الجنابة او الحيضة وعلى اظفارها ما يسمى بالمناكير فيجب عليها ازالة ما على اظفارها ثم غسل الاظفار بنية رفع الجنابة وان كانت قد صلت فيجب عليها اعادة الصلاة
وبهذا يتم القول في باب الغسل والحمد لله    بعضهم يعني يشدد فيها ويقول انها من التشبه لا لا انا ما عندي ما عندي هذا هذا  في بالي انه تعرض المرأة الى
الخلفي وضوئه وطهارته وايضا تطويل الاظافر الله يهديك. لا هذا منكر انا اعتبره مضادة مضادة للفطرة نعم     ها  ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال رحمه الله تعالى في باب دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الى توحيد العبادة
قال في تتمته والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل بها الثواب على بعد المكان وقربه  قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل بها الثواب على بعد المكان وقربه
نعم كما قال صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم  وان كان الميت غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن مات على الاسلام سلم عليه. ودعا الله له
نفسه بما ورد لا يزيد على ذلك كما ثبت عن بريدة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم
السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون الله لنا ولكم العافية والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم. والسلام. والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان
رضي الله عنهم جردوا العبادة لله تعالى فلم يفعلوا عند القبور شيئا الا ما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من السلام على اصحابه فيها والاستغفار لهم والترحم عليهم
والحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصالحين لا يشفع في احد عند الله الا فبعد اذن الله له والله لا يأذن للشافع في الشفاعة الا لمن وحده عز وجل
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع في احد قد اشرك بالله غيره قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى انه من يشرك
بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن النار وما للظالمين من انصار وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اغبادا من دون
فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ومن قال ممن يتوسلون بالاموات ويستشفعون بهم. اننا لسنا نعبدهم من دون الله. وانما نتقرب
بهم عند الله لما لهم عنده من الجاه والولاية. ولاننا نستحي من الله بسبب ذنوبنا توسطوا بهم ليشفعوا لنا. فجوابه على ذلك ان هذا القول هو عين مقالة المشركين التي ذكرها الله في كتابه
حيث يقول سبحانه وتعالى عنهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وحيث يقول جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقال ايضا من الذي يحول بينك وبين الله حتى تجعل بينك وبينه واسطة. اتقيسه على المخلوق الذي يتوسط اليه بمخلوق مثله. اما لبخله واما لجهله بحال المتوسط له. واما لظلمه وعدم
رحمته الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك كله فهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وهو بكل شيء عليم. يجيب السائلين ويغفر ذنوب  قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع
اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عباده سادتي سيدخلون جهنم داخلين وروى الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن اقسم بالله
ولما سأل جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فعلا من اراد النجاة ان يتوب
الى الله ويلجأ اليه وحده في السراء والضراء. ولا يتوسط اليه باحد من خلقه ويسأله له الهداية الى صراطه المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ثم قال رحمه الله توحيد الذات والاسماء والصفات واما   لا يخفى ان  ان عاصف دين الرسل جميعا هو التوحيد. اي توحيد العبادة كل يقول لقومي اعبدوا الله معنى قوموا لله غيره
وهذا تفصيلا واجمالا في طوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قصة كل رسول انه يقول لقومه ان اعبدوا الله    وكانت المناظرة بين الرسل واقوامهم هواء في هذا الشأن
يقول قوم آآ تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا  عبادة الله وحده لا شريك له هي اوجب الواجبات واعظم الحسنات وضد ذلك الشرك الذي هو اعظم الذنوب ثلاث خصائص انه لا يغفر
وان صاحبه مخلد في النار وانه يحبط جميع الاعمال ولكلها من هذه المعاني اية من القرآن  احسن الله اليكم يقول السائل ابرا شبكة هل يشترط شيء في مقاطعة البضائع الفرنسية
سبب الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم مقاطعة وبس   احسن الله اليكم يقول السائل هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج في اليوم التاسع او العاشر في اليوم التاسع
الخطبة المشهورة بجمع الجمع العظيم بعرفة كان بعرفة التاسع وخطب خطبا اخرى يوم النحر  يوم اخر من ايام التشريق  احسن الله اليكم يقول السائل قال اخي الصغير قال مدرسهم يجب
ان تبغض كل من لا ينتصر لرسول الله في هذه الرسوم المشينة المسيئة كائنا من كان فهل مثل هذا الكلام يصح ام انه ينكر  كل من لا يبالي للاساءة الى الرسول
وسب الرسول وعيب الرسول نعم نبغضه على كل مسلم ان يبغض من او يرضى بسب الرسول او لا يهمه ان يسب الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل يؤخذ من الحديث
الذي في صحيح مسلم عن المرأة التي اتخذت ساقين من خشب في رجليها تتطاول بها بان ما يعرف عند النساء الان بالكعب محرم الكعبة الطويل هذا فيه جوانب من المفاسد
مفاسد التشبه  البسة الكافرات وفيه مزيد واظهار لفتنة المرأة لانها اذا مشت في هذه في هذه الاحذية يكون لها حركة خاصة لا تكون طبيعية بعض مفاتنها نعم ها   احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز الترحم على موتى الشيعة لأ  يعبدون علي والحسن والحسين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وظعت مالي كسهم في شركة تجارية لاحد اقاربي وهو معروف عنه بالتزامه الديني والخلقي
ولكن بعد فترة سمعت عنه من مصادر مؤكدة انه يحلف ويكذب فهل الفائدة التي ساجنيها من هذه التجارة حرام لا ما هي بحرام ما لم تعلم ما لم تعلم انه
استفادها بطرق محرمة ببيع السلع بالاتجار بالسلع المحرمة او عقود ربا او ما شابه ما دامت الامور يعني جارية على الستر الاصل هو حل هذا حل التجارة وحل الربح الذي يحصل لك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الافضل ان يؤمر الاطفال لمن هم دون لمن هم دون السبع سنين الصلاة ويعود كايقاظهم لصلاة الفجر ام يتركوا حتى يبلغوا سبع سنين. لا يترك حتى يبلغ سبع سنين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة سنة  يوم الجمعة ليلة الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف رجل ينطق آآ ينطق
الذين من سورة الفاتحة ينطقها الزنا بالزاي اذا كان لا يستطيع الا هذا تصح الصلاة لانه هذا هذا ما استطاع اما اذا كان يستطيع لكنه متهاون  وعلمه انت علمه وانكر عليه
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ان ينص من يوقف مسجدا لله ان تكون الامام والاذان والخطابة في المسجد  فلان ما يلزم هذي وصية لا تلزم لان تنصيب الامام تنصيب الامام
ليس الى المسجد تنصيب الامام الى الجهة المختصة او الى جماعة المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اراد ان يدرس شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم للعوام فما افضل طريقة لذلك
يقرأ عليهم الاحاديث المتضمنة باخلاق الرسول   الاحاديث التي فيها سيرته مع اهله. سيرته مع اصحابه  كما في زاد الميعاد في هدي خير العباد نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون التثليث
في غسل الرأس مع الغسل من الصنابير المعاصرة   تقرر رأسه تحتها    يرفعه مرة مرتين. ها وثلاث خلاص  احسن الله اليكم يقول السائل رجل اما اه كبيرين في السن يصليان على الكرسي
ثم ذكر امامهم انه ليس على طهارة واستحى ان يخرج من صلاته وان يشوش على كبار السن ثم بعد انقضاء الصلاة اعاد صلاته ولم يخبر من صلى معه عمل منكر
هذا منكر عليه ان ينصرف ويخبرهما يخبرنا ليتم ليتم صلاتهما  احسن الله اليكم يقول السائل هل يحل كشف جزء من وجه المرأة للعلاج مع وجود طبيبات في نفس التخصص ولكنه ولكن الطبيب المقصود
واعلى مهارة واعرف بالتخصص من غيره من الاطباء اذا وجدت امرأة ولا عذر فلا عذر لها ان تلجأ الى الرجل  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام ان يفتح مصحف الجوال
اذا حصل عنده نسيان ويقرأ منه في الفريضة الاصل ان ان يحفظ واذا كان لا يحفظ تتاخد مصحف ان فتح المصحف لعله ايسر من البحث الجوال كان فتح الجوال سهل
في المصحف فلا بأس اذا كان يستدعي الحركة اكثر مصحفا يكون قريبا منه ليستعين عند بالفعل عند ما تشتغل عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع اذكار الصباح
بين الاذان والاقامة من صلاة الفجر   احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة من امريكا اكتشفت صدفة انه يوجد خمر في غرفة ابي وامي لا اعرف اه ماذا يجب ان افعل
فانا ضائعة ومتوترة ولا استطيع ان اخبر اي احد من اقاربي لا خوفا على سمعة اهلي فما نصيحتكم انصحي اباك وامك  ولا تفشي سرهما عليهما وبين وبين لهما تحريم الخمر وانه
حرام الذنوب وانه مضر بالصحة ومضر بالعقل  يعني تلطفي معهما حتى يتقبلان منك النصيحة اسأل الله ان يهديهم  احسن الله اليكم يقول اه تقول السائلة كل الفتيات اللاتي  اه مدرستي
متبرجات الا قليلا فهل انكر على كل من رأيت على كل من رأيتها؟ ام كيف انكر عليهن انتصارا للكيان اكتب نصيحة قصيرة وكل من يعني اعطيها هذه النصيحة في اختي فلانة
اتق الله التبرج حرام للرجال المسلم عليها ان تحتسب وتبعد هذا وتبعد نفسها عن اسباب الفتنة    او اذا كانت الجوالات رسالة رسالة والحمد لله الان تيسرت وسائل الدعوة سيد الدعوة
الوسائل الالية هذه الاسباب وهذه الالات نعم احسن الله اليكم يقول  هل يصح انه لما كثر المدعون لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم طولبوا باقامة البينة على صحة الدعوة اما ذلك هو السبب نزول قوله تعالى
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله  الحب في القلب لا يعلمها الا الله خويا عرفنا الدليل على صدق المحبة واتباع الرسول ومن كان يعني معروفا بتحري سنة الرسول وطاعة الرسول
على محبة الله ورسوله هو اتباع الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لشاب الزواج من امرأة علوية نصيرية لا يجوز طائفة النصيرية الكفار   احسن الله اليكم
يقول السائل عند دخول الى دورة المياه يبدأ عقلي في قراءة بعض الايات من القرآن واحاول باستماتة ايقافه او تشتيته عن القراءة والتفكير بالقرآن ولكن لا حيلة لي فهل افهم بذلك؟ لا ما دمت لا تتكلم بلسانه
ما يكون في قلبك لا يضر  احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في مدينة بعيدة عن مدينتي آآ جدي واحيانا ابي يذهب لوحده لمدينة اهله او احيانا نذهب مع
واسلم على جدتي ولكن لم ارى اعمامي ما يقارب الثلاث سنوات او اكثر فهل هذه تسمى قطيعة رحم واعاقب عليها اذا كان زيارتهما وتيسر لك ليس هناك مانع وهما يرغبان في ذلك
فترك زيارتهما نوع من القطيعة والجفاء  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز بناء مسجد بجانب المقبرة ليصلي الزوار فيه والمقبرة ليس امام القبلة تماما لكن مائلة عنها قليلا ابعد الناس
ابعد المسجد عن عن الوقفة اترك مسافة بين بين المسجد وبين السور المقبرة نعم
