اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا له خوار. الم لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا. قالوا لان لم
ارحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه
قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
وكذلك نجزي والذين عملوا السيئات ثم بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم جزاك الله خير سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله لا اله الا الله. يقول تعالى واتخذ
قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا. يعني صنعه لهم الشاملي اظلهم السابرين رجل جسدا له خوار له مثل صوت البقر يقول بعض المفسرين انه صممه على شكل عجل
وجعل يدخل الهواء من من دبره ويخرج من فمه فيكون له يعني صوت البقر  قال الله في بيان جهل بني اسرائيل وظلالهم اولم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
افلم يروا انه لا يكلمه لا يتكلم ولا ينفعهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ثم اتخذت بالاجل من بعده وانتم ظالمون وكانوا بهذا الصنم وظالمون مشركون واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا
قال الله ولما سقط في ايديهم يعني شعروا بانهم قد وقعوا في ذنب عظيم وندب قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وذلك بعدما رجع موسى  صنع لهم العجل وعبدوا العجل في غيبة موسى
ربه وكان هارون عندهم كما اه كما عهد اليه موسى عليه السلام حين قال اخلفني في قومي واصلح وقد قام بالواجب ونصحه قائل لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح
حتى يرجع الينا موسى يعني يظهر من صنيعهم انهم محتقرون لهارون ولهذا قال ان ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلما رجع موسى الى قومه  وما رأى يعني غضب واسف فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا
قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح القى الالواح التي تقدم ذكرها وكتبنا له في الواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء كتب الله له فيها التوراة
فيها علوم ومواعظ موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها لما رأى ما رأى من الامر الهائل وهو عكوفه مع العجل غضب غضبا شديدا والقى الالواح التي في يده
من شدة غضبه قال المفسرون يؤخذ من هذا ما جاء في الحديث انه ليس الخبر كالمعاينة وهو عندما بلغه ما فعل لم يلقي الالواح ولم يغضب ذلك الغضب الشديد. وان كان قد غضب
لكنه لما رأى الامر جد ورأى الحقيقة غضب غضبا شديدا. حتى انه غضب على اخيه هارون دخل بلحيته ورأسه فقال هارون لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل
وقال هنا ان القوم استضعفوني. استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بها الاعداء ولا تجعلني مع القوم الصادقين تتراجع موسى عليه السلام وقال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين
قال الله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفترين. وهؤلاء هم اليهود ورثة اسلافهم فرض الله عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله
لا يناله غضب من ربهم وذلة وذلة في الحياة الدنيا. قال الله وكذلك نجزي المبتلين هذا وعيد لكل مفتري ان ان يصيبه الله بالذلة وكذلك نجزي المهتدين ثم قال تعالى والذين عملوا بالسيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم
ولهذا لما تاب بنو اسرائيل تاب الله عليهم اهلا وسهلا في سورة البقرة يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند ماريكم فتاب عليكم
انه هو التواب الرحيم لا اله الا الله نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل وحرم موسى صعقا. قال ابن عباس والحسن مغشيا عليه وقال سادة ميتا وقال الكلبي خربوا صعقا يوم الخميس. يوم عرفة واعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر انا الواقدي. لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السماوات
من ابن عمران وسؤال الرؤيا وفي بعض الكتب ان ملائكة السماوات اتوا موسى وهو مغشيا عليه. فجعلوا يركلون بارجلهم ويقولون يا ابن النساء يا ابن النساء الحيض اطعمت اطمعت في رؤية رب العزة
الملائكة الله  لا حول ولا نطلب ذكره في التفسير هذا في الحقيقة يشوه يشوه التفسير ويشوه علم التفسير لكن نبه العلماء لوكا ما ذكر على انها الروايات الاسرائيلية يجرى فيها قوله صلى الله عليه وسلم
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم لكن بعضها يتوجه فيه الكذب نعم  المحقق وهذا ايضا من الاسرائيليات المكذوبة وهي تتفق مع طبيعة بني اسرائيل وموقفهم من الانبياء واطالة السنتهم بالسوء في حقهم
وتنقيصهم ما استطاعوا وانظر تفسير الالوسي  اليهود هم اليهود هم هم المعروفون بالطعن الله وعلى رسله وقالت اليهودي يد الله مغرولة الله وقال قائل منهم ان الله فقير ونحن اغنياء
فهم يتناقصون رب العالمين ويطعنون في رسول الله ويكتبون عليهم. نعم  فلما فاق موسى من صعقته وثاب يديه عقله عرف انه قد سأل امرا لا ينبغي له قال سبحانك تبت اليك عن سؤال الرؤيا وانا اول المؤمنين بانك لا ترى في الدنيا
قال مجاهد وسدي وانا اول من امن بك من بني اسرائيل قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس. اخترتك على الناس. قرأ ابن كثير وابو عمرو اني بفتح الرياء النية
اني بفتح الياء وكذلك اخ اخ يشتت  يقول وكذلك اخي اشدد  في شرطة   اهل الحجاز برسالتي على التوحيد رسالتي رسالتي على التوحيد على الناس برسالتي اخرى وهي قراءتنا رسالات نعم
والاخرون بالجمع وبكلامي فخذ ما اتيتك اعطيتك وكن من الشاكرين لله على نعمه فان قيل فما معنى قوله اصطفيتك على الناس برسالاتي وقد اعطي غيره الرسالة اللمة لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس
في حق الناس كافة استقام قوله اصطفيتك على الناس وان سينا فينا لم  قيل لما لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس في حق الناس كافة اصطفيتك على الناس
وان شاركه فيه غيره كما يقول للرجل خصصتك بمشورتي شاور غيره اذا لم تكن المشورة على العموم يكون مستقيما. وفي البعض القصة ان موسى عليه السلام كان بعد ما كلمه ربه لا يستطيع احد
ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور. ولم يزل غشيا وجهه تمام بما غشي وجهه من النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات وقالت له امرأة انا اي منك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه. فاخذها مثل
شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرت لله ساجدة. وقالت ادعوا. هذا من الاسرائيليات ايضا  نعم  ادعوا الله ان يجعلني زوجتك في الجنة. قال ذاك ان لم تتزوجي بعدي. فان المرأة لاخر
بازواجها اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال ان بعنا ابو اسحاق الثعلبي قال ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن علي المزكي قال اما انا ابو العباس محمد بن احمد بن اسحاق السراج
وعلى حدثنا قتيبة بن زايد قال حدثنا راشد بن اسعد بن عبدالرحمن المغافري عن ابيه عن كعب الاحبار ان موسى نظر في التوراة فقال اني اجد امة خير الامم اخرجت للناس
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وبالكتاب الاول وبالكتاب الاخر ويقال اهل الضلالة حتى يقاتلوا الاعور الدجال. رب اجعلهم امتي. قال هي امة محمد يا موسى فقال ربياني اجد امة هم الحمادون رعاة الشمس
المحكمون اذا ارادوا امرا قالوا نفعل ان شاء الله. فاجعلهم امتي. قال هي امة محمد فقال ربي اني اجد امة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم. وكان الاولون يحرقون صدقاتهم النار وهم المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم امتي قال هي امة
محمد قال يا ربي اني اجد امة اذا اشرف احدهم على شرف كبر كبر الله فاذا هبط واديا حمد الله الصعيد لهم طهور والارض لهم مسجد حيثما كانوا يتطهرون من الجنابة
ظهورهم في الصعيد طفورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من اثار الوضوء فاجعلهم امتي. قال يا امة محمد فقال ربي اني اجد امة اذا هم احدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها
وان عملها كتبت له ضعف عشرة امثالها الى سبعمائة ضعف. واذا هم بسيئة ولم انها لم تكتب عليه. وان عملها كتبت له سيئة مثلها فاجعلهم امتي. قال هي امة احمد
وقال ربياني اجد امة مرحومة ضعفاء. يرثون الارض من الذين اصطفينا من عبادنا. فمن ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ولا اجد احدا منهم الا مرحوما اجعلهم امتي قال هي امة محمد فقال يا رب اني اجد امة مصاحفهم في صدورهم
يلبسون الوان ثياب اهل الجنة. يصف يصفون في صلاتهم صفوف الملائكة. اصواتهم في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار احد منهم ابدا الا من يرى الحساب. مثلما يرى الحجر من وراء الشجرة. فاجعلهم امتي قال
امة احمد فلما عجب موسى آآ من الخير الذي اعطى الله محمدا الم مثلا فلما عجب موسى عجب؟ نعم. عجب. نعم. نعم من الخير الذي اعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وامته. قال يا ليتني من اصحاب محمد
دين او امته فاوحى الله اليه ثلاث ايات يرضيه بهن. يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي الى قوله دار الفاسقين. ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون
فرضي موسى كل الرضا قوله عز وجل وكتبنا له     علقوا على هذه القصة طويلة اللي هي يجعلهم امتي يجعلهم امة. ايه عن كعب الاحبار  اعزاء السيوطي لابي نعيم عن كعب الاحبار موقوفا عليه
وبنحو اخرجه الطبري ايضا عن قتادة سببا لنزول قوله تعالى والقى الالواح ولم يذكر ذلك البغوي في روايته قال ابن عطية الاندلسي في تفسيره وهذا قول رديء لا ينبغي ان يوصف موسى عليه السلام به
وقال الحافظ ابن كثير وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبا لا يصح اسناده الى حكاية قتادة وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء وهو جدير بالرد
وكأنه تلقاه قتادة عن بعض اهل الكتاب وفيهم كذابون ووظاعون وافاقون وزنادقة اه انتهى من تفسير ابن كثير وقال القرطبي ولا التفات لما روي عن عن قتادة ان صح ولا يصح ان القاء الارواح انما كان لما رأى من فضيلة امة محمد صلى الله عليه وسلم
ولم يكن ذلك لامته وهذا قول رديء لا ينبغي ان يضاف موسى عليه السلام انتهت  الله المستعان. نعم قوله عز وجل وكتبنا له يعني لموسى في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة وفي الحديث
كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنا عشر ذراعا وجاء في حديث خلق الله ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده قال الحسن كانت الالواح من خشب قال الكلبي كانت من من زبرجة خضراء وقال سعيد بن جبير كانت من ياقوت احمر
وقال الربيع ابن انس كانت الالواح من برج قال ابن جريج كانت من زمرد. امر الله جبريل حتى جاء بها من عدن. وكتبها من عدم  جاء بها من عدن. اي من جنة عدن
وكتبها بالقلم الذي كتب به الذكر. واستمد من آآ من نهر النور. وقال وهب امره الله بقطع صخرة صماء لينها الله له فقط بيده ثم شققها باصبعه وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشرة. وكان ذلك في اول يوم من ذي القعدة. وكانت الالواح عشرة
اذرع على طول موسى. وقال مقاتل ووهب وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم. وقال الربيع بن انس نزل التوراة وهي سبعون واقرب بعير. يقرأ يقرأ الجزء منه في سنة. لم يقرأها الا اربعة نفر
موسى ويوسع وعزير وعيسى وقال الحسن هذه الاية في التوراة الف اية يعني وكتبنا له في الالواح من كل شيء مما امروا به ونهوا عنه. موعظة نهيا عن عن الجهل. وحقيقة
الموعظة التذكرة والتحذير بما يخاف عاقبته وتفصيلا لكل شيء اي تبيينا لكل شيء من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام. فخذها بقوة اي بجد واجتهاد قيل بقوة القلب وصحة العزيمة. لانه اذا اخذه بضعف النية اداه الى الفتور
وامر قومك يأخذ باحسنها قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يحل حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويعملوا بمحكمها. ويقفوا عند متشابهها كان موسى عليه السلام اشد عبادة من قومه فامر بما لم يؤمروا به. قال
باحسنها اي بحسنها وكلها حسن. وقيل احسنها الفرائض والنوافل وهي ما يستحق اليها الثواب وما دونها المباح لانه لا يستحق عليه الثواب. وقيل باحسنها باحسن قمرين في كل شيء. تلافوا احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار. ساريكم دار الفاسق
ان قال مجاهد مصيرها في الاخرة. قال الحسن وعطاء يعني جهنم يحذركم ان كونوا مثلهم. وقال قد هداه وغيره سادخلكم الشام. فاغريكم منازل القرون الماضية خالفوا امر الله لتعتبروا بها. قال عطية الاوفي. ارادوا دار فرعون وقومه
يا مصر يدل عليه قراءة قسامة ابناء زهير. سأورثكم دار الفاسقين. وقال مصارع الكفار. وقال الكلبي ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد والقرون الذين اهلكوا قوله تعالى ساصرف عنك ايتين
وقال السدي دار الفاسقين مصارع الكفار. وقال الكلبي ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عادل وثمود. والقرون الذين اهلكوا. قوله تعالى ساصرف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون على عبادي
ويحاربون اوليائه حتى لا يؤمنوا بي. يعني ساصرفهم عن قبول اياتي والتصديق بها عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم للحق كقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال سفيان ابن عيينة سامنعهم من فهم القرآن. قال ابن جريج يعني عن خلق السماوات
الارض وما فيهما اي اصرفهم عن ان يتفكروا فيها. ويعتبروا بها وقيل حكم الاية يا اهل مصر خاصة واراد بالايات الايات التسع التي اعطاها الله تعالى موسى عليه السلام السلام والاكثرون على ان الاية عامة. وان يرويان هؤلاء المتكبرين. كل اية لا
تؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد قرى حمزة والكساء الرشد بفتح الراء والشين والاخرون بضم الراء والسكون الشين. وهما لغتان كالسقوق والسقم والبخل والبخل والبخل والحزن والبخل  والبخل والبخل والحزن والحزن
وكان ابو عمرو يفرق بينهما فيقول الرشد بالظم الصلاح في الامر. وبالفتح الاستقامة في الدين معنى الاية يروا طريق الهدى والسداد الا يتخذوه لانفسهم سبيلا اي طريق الضلال يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا
اخواننا غافلين. عن التفكير فيها والاتعاظ بها. غافلين ساهين. والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. ايها لقاء الدار الاخرة التي هي موعد الثواب والعقاب اعمالهم بطلت وصارت كأن لم تكن هل يجزون في العقبة الا ما كانوا. اي الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا
قوله عز وجل واتخذ قوم موسى من بعده اي بعد انطلاقه الى الجبل من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون قرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء وقرأ يعقوب الحاء وسكون اللام واتخذ السامري منها عجلا والقى في فمه من تراب
افأمن تراب اثر فرس جبريل عليه السلام فتحول عجلا جسدا حيا لحما ودما له خور وهو صوت البقر. وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة اهل التفسير وكيل كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه. كان يسمع منه الصوت. وقيل كان يسمع صوت
الخفيف الريح يدخل في جوفه ويخرج والاول اصح. وقيل انه ما خار الا مرة واحدة. وقيل كثيرا كلما خر سجدوا له. واذا سكت رفعوا رؤوسهم. وقال وهب كان يسمع منه
وهو لا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي. الم يروا؟ يعني الذين عبدوا العجل انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا. قال الله عز وجل اتخذوه وكانوا ظالمين. اي اتخذوه الها وكانوا كافرين. ولم
ما سقط في ايديهم اي ندموا على عبادة العجل. تقول العرب لكل نادم على امر قد سقط في يديه قد سقط في يديه. ورأى انه قد ظلوا قالوا ان لم يرحمنا ربنا يتب علينا ربنا. ويغفر
يتجاوز عنا لنكونن من الخاسرين. قرأ حمزة والكسائي ترحمنا وتغفر لنا بالتاء فيهما بنصب الباء وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد رجوع موسى اليهم. قوله عز وجل ولما رجع موسى
الى قومه غضبا اسفا قال ابو الدرداء الاسف الشديد الغضب وقال ابن عباس والسدي اسفا اي والاسف اشد الحزن. قال بئس ما خلقتموني من بعدي. اي بئس ما عملتم بعد ذهابي. يقال خلفه بخير
بشر اذا اولاه في اهله بعد شخوصه عنهم خيرا او شراء ااعجلتم اسبقتم امر ربكم؟ قال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين ليلة. وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان يأتيكم امر
والقى الالواح التي فيها التوراة وكان حاملا لها فالقاها على الارض من شدة الغضب. قالت الرواة كانت التوراة سبعة اسباع فلما القى الالواح تكسرت فرفعت ستة اسباعها. وبقي سبع فرفع ما كان من اخبار الغيب. وبقي ما فيه
الموعظة والاحكام والحلال والحرام. واخذ برأس اخيه بدؤابه ولحيته يجره اليه. وكان هارون اكبر من موسى بثلاث سنين. واحب الى بني اسرائيل من موسى لانه كان لين الغضب. قال هارون عن ذلك
ابن ام قرأ اهل الكوفة والشام ها هنا وفي طه بكسر ميم يريد يا ابن امي فحذف ياء الاظافة الكسرة لتدل على الاظافة كقوله يا عبادي وقرأ اهل الحجاز والبصرة وحفص بفتح الميم. الا معنى
ايا ابن اماه وقيل جعله أسما واحدا وبناه على الفتح كقول كقول كقوله حضرموتها خمسة يتعاشر نحوهما وانما قال ابن ام وكان هارون اخاه لابيه وامه ليرققه ويستعطف وقيل كان اخاه اليوم به دون ابيه. ان القوم استضعفوني يعني عبدة العجل وكادوا يقتلونني. هموا
وان يقتلوني فلا تشمت بي الاعداء. ولا تجعلني في في مؤاخذتك مع القوم الظالمين. يعني عبدة الاجل قال موسى لما لما بين له عذر اخيه ربي اغفر لي ما ما صنعت الى اخي ولاخي ان كان منه تقصير في الانكار على عبدة العجل وادخلنا
في رحمتك وانت ارحم الراحمين. قوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل اي اتخذوه الها سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلتهم في الحياة الدنيا. قال ابو العالية هو ما امروا به من قتل انفسهم. وقال عطية ابن العوف
ان الذين اتخذوا الهجرة ارادوا اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عيرهم بصنيع ابائهم فنسبه اليهم سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. اراد ما اصاب بني قريظة والنظير من القتل والجلاء
وقال ابن عباس رضي الله عنه ما هو الجزية وكذلك نجزي المفترين الكاذبين قال ابو قلابة هو والله جزاء كل الى يوم القيامة ان يذله الله قال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الى يوم القيامة قوله عز وجل والذين
السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تبارك وتعالى ولما سكت  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الموضع الرابع قوله سبحانه الم يعلموا انه من يحادد الله
هذا ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم فانه يدل على ان اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله لانه قال هذه الاية عقب قوله تعالى ومنهم الذين
دون النبي ويقولون هو اذن. الاية ثم قال يحلفون بالله لكم والله ورسوله احق ان يرضوه. والله ورسوله احق ان يرضون ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله
فلو لم يكونوا بهذا الاداء الاذى لم يحسن ان يوعدوا. بان للمحادث نار جهنم. كم يحصل؟ ان يوعدوا بان للمحاد نار جهنم لانه يمكن حينئذ ان يقال قد علموا اخوانا للمحاد نار جهنم. لكنهم لم يحادوا وانما اذوا. فلا يكونوا
في الاية وعيد لهم. فعلم ان هذا الفعل لابد ان يندرج في عموم المحادة ليكون وعيد المحاج وعيدا له ويلتئم الكلام. ويدل على ذلك ايضا ما الحاكم في صحيحه باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره. وعنده نفر من المسلمين. فقال فانه سيأتيكم انسان ينظر اليكم بعين شيطان. فاذا اتاكم فلا تكلموه فجاء رجل ازرق فدعا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علامة
تشتمني انت وفلان وفلان. فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا اليه فانزل الله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم
الكاذبون. ثم قال بعد ذلك ان الذين يحادون الله ورسوله ان هذا داخل في المحادة. وفي رواية اخرى صحيحة انه نزل قوله يحلفون لكم ترضوا عنهم وقد قال يحلفون بالله لكم ليرضوكم. ثم قال عقب الم يعلموا
فثبت ان هؤلاء الشاتمين وسيأتي ان شاء الله زيادة في ذلك. واذا كان الاذى محادة لله ورسوله فقد قال الله تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله نغلبن انا ورسلي ان الله قوي
ولا ذل ابلغ من الذليل. ولا يكون اذل حتى يخاف على نفسه وماله نظر والمحادة لا لانه ان كان دمه وماله معصوما لا يستباح فليس باذى عليه قوله تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا. الا بحبل من الله وحبل
من الناس فبين سبحانه انهم اينما ثقفوا فعليهم الذلة الا مع العهد فعلم ان من له عهد وحبل لا لا ذلة عليه وان كانت عليه المسكنة. فان المسكنة قد تكون مع عدم الذلة. وقد جعل المحادين في الاذلين. فلا يكون لهم عهد. اذ العه
ينافي الذلة كما دلت عليه الاية. وهذا ظاهر فان الاذل هو الذي ليس له يمتنع بها ممن اراده بسوء. فاذا كان له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس باذى فثبت ان المحاد لله ولرسوله
لا يكون له عهد يعصمك. والمؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم محاد المؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم ليس له عهد يعصم دمه وهو المقصود وايضا فانه قد قال تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله
قبتوا كما كبت الذين من قبلهم والكبت الاذلال والخزي والصرع. قال الكبت هو الصرع على الوجه. وقال النظر بن جميل وابن قتيبة هو الغيظ ايها الحزن وهو في الاشتقاق الاكبر من كبده. كأن الغيظ والحزن اصاب كبده. كما
قالوا احرق الحزن والعداوة كبده. وقال اهل التفسير قبتوا اهلكوا واخزوا وحزنوا. اهلكوا واخزوا وحزنوا. فثبت ان المحاد مكبوت مخزي ممتل غيظا وحزنا هالك. وهذا انما يتم اذا خاف ان
نظر المحادة ان يقتل. والا فمن امكنه اظهار المحادة. وهو امن على دمه وماله فليس بمكبوت بل مسرور جذلان. ولانه قال كبتوا كما كبت الذين من والذين من قبلهم ممن حاد الرسل وحاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما
اكبته الله بانهلكه بعذاب من عندي او بايدي المؤمنين. والكبت وان كان يحصل منه نصيب لكل من لم ينل غرضه كما قال سبحانه ليقطع طرفا من الذين كفروا او لكن قوله تعالى كما قبت الذين من قبلهم يعني محاد الرسل دليل على
الهلاك او كتم الاذى. يبين ذلك ان المنافقين هم من المحادين. فهم مكبوتون بغيظهم لخوفهم انهم ان اظهروا ما في قلوبهم. قتلوا فيجب ان يكون كل الدين كذلك. وايضا فقوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي. عقب قوله
ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين دليل على ان المحادة مغالاة ثبت ومعاداة حتى يكون احد المتحابين غالب والاخر مغلوبا وهذا كما يكون بين اهل الحرب لا اهل السلم فعلم ان المحاد ليس بمسالم. والغلبة للرسل بالحجة
والقهر. فمن امر منهم بالحرب نصر على عدوه. ومن لم يؤمر بالحرب اهلك عدوه وهذا احسن من قوله من قول من قال وهذا احسن من قول من قال ان الغلبة للمحارب بالنصر
ولغير المحارب بالحجة فعلم ان هؤلاء المحادين محاربون مغلوبون وايضا فان المحادة من المشاقة. لان المحادة من الحد والفصل والبينونة وكذلك المشاقة من الشق وهو بهذا المعنى. فهما جميعا بمعنى المقاطعة والمفاصلة. ولهذا
لا يقال انما سميت بذلك. لان كل واحد من المتحادين والمتشاقين في حد وشق من وذلك يقتضي انقطاع الحبل الذي بين اهل العهد اذا حاد بعظهم بعظا فلا حبل لمحاد لله ورسوله. وايضا فانها اذا كانت بمعنى المشاقة
فان الله سبحانه قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك لانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله فان ان الله شديد العقاب. فامر بقتلهم لاجل مشاقتهم ومحادتهم. فكل من حاد
يجب ان يفعل به ذلك لوجود العلة. وايضا فانه تعالى قال ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. والتعذيب هنا والله اعلم القتل. لانهم قد عذبوا
بما دون ذلك من الاجلاء. واخذ الاموال فيجب تعذيب من شاق الله ورسوله. ومن اظهر فقد شاق الله ورسوله. بخلاف من كتمها فانه ليس بمحاد ولا مشاق. وهذه طريقة اقوى في الدلالة يقال هو محاد وان لم يكن مشاقا. ولهذا جعل جزاء
المحاد المحاد مطلقا. ان يكون مكبوتا كما كبت من قبله. وان يكون في الاذلين على جزا المشاق القتل والتعذيب في الدنيا. ولن يكون مكبوتا كما كبت من قبله في الاذلين
الا اذا لم يمكن اظهار محادته. فعلى هذا تكون المحادة اعم. ولهذا ذكر اهل التفسير في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله. الاية انها نزلت في
من قتل من المسلمين اقاربه في الجهاد. وفي من اراد ان يقتل لمن تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذى من كافر ومنافق قريب له. فعلم ان المحاد يعم المشاق
وغيره ويدل على ذلك انه قال سبحانه الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. الايات الى قوله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم
الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. وانما نزلت المنافقين من الذين تولوا اليهود المغضوب عليهم. وكان اولئك اليهود وال عهد من النبي صلى الله عليه سلم ثمان الله سبحانه بين ان المؤمنين لا يوادون من حاد الله ورسوله. فلابد
ان يدخل في ذلك عدم المودة لليهود. وان كانوا على ذمة لانه سبب النزول وذلك يقتضيان ان ال الكتاب محادون لله ورسوله. وان كانوا معاهدين ويدل على ذلك ان الله قطع الموالاة بين المسلم والكافر. وان كان له وعد وذمة
هذا التقدير فيقال عهدوا على الا يظهروا المحادة ولا يعلنوا بها بالاجماع كما تقدم وكما سيأتي. فاذا صاروا صاروا محادين لا عدلهم مظهرين للمحادة. وهؤلاء مشاقون فيستحقون خزي الدنيا من القتل. ونحوه
وعذاب الاخرة. فان قيل ان كان كل يهودي محادا لله ورسوله باقي صفحة ينتهي الفصل  ينتهي الفصل     احسن الله اليكم  يقول السائل ابرا الشبكة والدي يعمل اه في قطاع من القطاعات
وهذا العمل الذي يعمله حرام شرعا ومعناه ان راتبه من مال حرام وسؤالي هل يجوز لي اكل من مال والدي وكذلك اخذ المصروف واشتري اللباس وان نستعمل سيارته ونحو ذلك
انت مضطر الى هذا والاثم عليه اذا كان يعرف الحكم على هذا متعمدا اناصح والدك ليغير عملا عله ينتقل الى عمل طيب  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صح
ان الميت يشعر بقرب اجله باربعين يوما قبل موته وذكر ذلك القرطبي في كتاب التذكرة لا هذا ليس بصحيح   عليه دليلا اجر غيب حتى يحل وقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الاستعاذة والتفل ثلاثا في الصلاة اكثر من مرة  اذا حصل الوسواس يفعله مرة اما ان يكرر هذا ويغتر هذا يعني استجابة للوسواس انقياد له يشفي يشفي مرة نعم
احسن الله اليكم. يمكن اذا كرر ذلك يستدرجه الشيطان حتى يشغله عن صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  والدي لديه محل لبيع الذهب واحيانا يأتي زبائن لتبديل
خاتم ذهب او او نحوه مقابل شيء اخر ودفع فرق السعر بينهم واحيانا يأتي زبائن لشراء قطعة معينة من الذهب ويقومون بدفع مبلغ معين اه ويقومون بدفع باقي المبلغ على فترات قادمة
ويوجد ايضا بالمحل اساور وسلاسل خاصة للرجال بالمحل وانا اعمل معه ويعطيني الراتب فهل يعتبر الراتب الذي احصل عليه من المال الحرام ام لا لا تبع  الذهب يا تبع الذهب
اخر بنقد الا يدا بيد متفاضلا كذلك وهذا يحصل شيء من كثير من باعة الذهب يتهاونون يبيعون يعني يقعون في ربا النسا وفي ربا وفي ربا الفضل تبيع الذهب الا يدا بيد
لابد من التقابل قبل التفرق نعم وكذلك احسن الله اليك قوله ايضا يوجد اساور وسلاسل خاصة للرجال بالمحل. اذا كان في اساور وسلاسل ذهبية من الذهب  حرام على الرجال نعم
احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة مديري السابق في العمل ظلمني مظلمة لا اساس لها وهي افتراء علي وبهتان اه وقد اه رفعت لصاحب الشركة التي نعمل فيها
وقد انصفني منه ورد مظلمته عليه ولله الحمد ولكنني لا استطيع ان انسى مظلمته لي. ودائما اتحدث بها فهل هذا من الغيبة؟ اي نعم من الغيبة لا معنى لتحدث الذي
ان المظلوم يتحدث هذا اذا اراد يرفع قضيته للقاضي لمن ينصفه اما ان يجعل الموضوع حديث المجالس هذا غيبة حقك رجع عليه والحمد لله والماء والمظلمة به. رفعت عنك والحمد لله
فلماذا تشغل نفسك نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة عند دعوة غير المسلمات للاسلام ويدخلون في الاسلام وزوجهم كافر اه بعض الدعاة يقولون لهم اتركي زوجك حرام للزواج من كافر
اه وانا قلت اه لبعض الاخوات اتركوهم يدخلون الاسلام ولا اه تضغطون عليهم يتطلقون من ازواجهم فالكفر ذنب اعظم من الزواج من كافر فما حكم تصرفي هذا اذا اسلمت المرأة
حرمت على زوجها فيبدأ ان يبين هذا لمن تسلم بتعمل على التخلص ويعرف زوجها بذلك بالحكم الشرعي  اخواننا الان حرام عليه. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلب مني ابي فتح التلفاز مشاهدة الاخبار مع العلم ان مقدميها من النساء اه فهل اطيعه في ذلك؟ واذا اطعت هل يكون ذلك طاعة في معصية
ما دام انه يشاهد  شاهي محرمة  واعتذر الا ان تخشى على نفسك فتكون مضطرا والله يغفر لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عند قراءة سورة البقرة اشعر بعدم الرغبة في قراءتها
وعند اصراري على ذلك واتمامها اشعر في بعظ الاحيان الرغبة في فعل بعظ المعاصي توجيهكم لي اما  لا تجد الرغبة في قراءتها  تجد نفسك وتقرأها مع تكره واستثقال لا تقرأ الا وانت تجذب من نفسك النشاط
اذا كان الانسان ما عنده انشراح العبادة يؤجلان وقت يشتري يكون منشرحا خاطر ومنشرح الصدر حتى يؤدي العبادة براحة نفسية وبرغبة وبمحبة واما تفكيره في المعاصي فهذا من الشيطان اذا خطر ببالك
الرغبة في المعصية وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصف اصرف قلبك التفكير فيها واشكر نفسك عن التفكير وعن بالفعل اشغل نفسك بما اباح الله او دنياك نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف افرق
بين القرين والمس او العين في جسدي  المس يحدث في للانسان اضطراب وفي بدنه كذلك تشنجات واما القرين فدوره في الغائب في الاصل هو ان يلقي الوساوس بس التشنج الذي يحصل والاضطراب الجسدي او في بعض الاعضاء
من شيطان اخر  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يصح ان يقال فوق السماء الكرسي ثم البحر ثم العرش والله فوق العرش الا العرش ليس فوقه شيء
نعم الله ليس فوقه شيء اللهم ما لك اثناء الفرس والعرش  وقد جاء في بعض الاحاديث هذا الترتيب بعد السماوات السبع بحر وما بين السماء والارض وفوق الماء العرش والله يقول وكان عرشه على الماء
الشيء الذي يجب القطع به ان العرش فوق السماوات وان الله فوق العرش وليس فوقه شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء الله سبحانه وتعالى العلي الاعلى نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز الا اعتد علما انه قبل الطلاق كان زوجي في غرفة وانا في غرفة منذ ستة اشهر تجب عليك العدة ولو كان ولو لم يكونكم لاجتماع ولا لقاء ولا جماع
بعد الطلاق تجب عليك العدة نبدأ من من ساعة الطلاق تبدأ العدة من ساعة الطلاق ومدة العدة بان تمر عليه ثلاث حيض ثلاث دورات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انتشر في الاندية الرياضية بين اللاعبين وضع الوشوم على الايدي والقى والقصات الغريبة مثل القزع وغيره. فما حكم ذلك هذا غلط من التشبه بالكفار نفس الرياظة وقوانينها هي من ضروب التشبه بالكفار
الفتنة بالمباريات كرة القدم الفتنة بها   والتعصب للفرقاء كل فريق يتعصب لفريقه هذا كله من مما دخل على المسلمين من الكفار. هذا من عوائد الكفار المباريات لها قوانين ولها نظم
كل هذا كل هذا مستجلب من اعداء الله وليس فيه خير الاداوات فيما بين الفرقاء بين اعضاء الفرقاء  وكذلك اضاعة الاوقات واضاعة الصلوات بالنسبة لكثير منهم نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة انا مصابة سرطان عافاكم الله. عافاك الله وعندي تشوهات في اه الجلد الرقبة فهل يجوز عمل وشم لحجب اثار آآ الجرح مراعاة لزوجي واولادي العيب يعالج
يعالج باي سبب يحصل به ازالة العيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة لمن لمن كثر تخلفه عن شعيرة صلاة الجماعة ينبغي للمسلم ان ان يبادر ويحرص على صلاة الجماعة طلبا للفضل الكثير
صلاة الرجل في جماعة افضل من صلاته في بيته بسبع وعشرين درجة هذا خير كثير لا يفرط فيه الا المغبون يعني آآ التجار في دنياهم يتنافسون على الربح ولو كان قليلا
وكيف الربح الاخروي يزهد فيه المسلم هذا غلط على طول وجهل سبحان الله تفرط في هذا الفضل العظيم يا يا عبد الله هذا لا يليق بك لا يليق بالمسلم ان يفرط
في ثواب الله وفي الاجور العظيمة والفظائل الكثيرة الجماعة فيها خير كثير عاجل واجل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نصحني قريب لي بعدم تقبيل اليد. وان الاعتياد على ذلك
مكروه لكثرة ما يراني افعلها حيث ان والدي كبير في السن فلا يقدر على الوقوف عندما يراني للسلام علي فانحني انا واقبل رأسه ويده برا واحتراما له وافعل هذا كلما القاه اي تقريبا كل يوم
قال علي شيء لا لا انت محسن هذه عادة عادة حسنة. قبل رأس والدك وقبل يده هذه عادة حسنة تكريم والوالدة حق الناس في البر  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة المرأة اذا غاب عنها زوجها
اكثر من سنة هل تخرج من غير اذنه   اذا كان ولو غاب عنها اكثر من سنة ما دامك في عصمته فهي محكومة به لا تخرج اذا منعها من الخروج لا تخرج. الا ضرورة او لحاجتها لحاجتها التي لا بد لها منها
الامر متيسر ان تستأذنه اذا اراد اذا كان له حاجة تستأذنه في الخروج لزيارة قريبة لها او زيارة والديها او لحاجة تقظيها لنفسها  ولا علاقة لمغيبه فبغيبه في هذه المدة
لا يسقطوا حقه عليها لكن اذا كانت لا تصبر وتريد ان الطلاق او الاختلاع تطلب ذلك ترفع ذلك للقضاء اما ما دامت في عصمته يعني زوجته لم يطلقها فهي فحقه عليها واجب
حقه عليها واجب كما ان حقها عليه واجب ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصلح للعامي قراءة كتاب مدارج السالكين فيه فوائد فيه فيه اشياء يدري يفهمها العامل
خفيفة  ما يفهمه وما يفهمه يتجاوزه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي زوج اه ابنة عمي وتركها هي وخمسة اولاد ثلاث منهم قصر وامه ايضا حية قامت زوجته باهداء ملابسه
لاناس محددين اه لانه لا يوجد في اولاده من ينتفع بها ولا تباع عندنا ملابس ميت واهدت ابي منها فهل يجوز لابي استعمال هذه الملابس يجوز يجوز له يعني هذه امور
في الغالب انها ليست ولا ذات قيمة كما كما ذكرت في سؤاله انه لا يتيسر بيعها       ايه    اقول لا بأس ان يلبس والدك ما اهدي اليه من هذه الثياب. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي يخوني ولا يعطيني حقوقي الشرعية وليس عنده اهتمام ولا شعور بمسؤولية فهل من نصيحة الواجب على الزوجين ان ان يؤدي كل منهما الحق الذي عليه للاخر
بسماحة المرأة ان تؤدي ما اوجب الله عليها لزوجها وعلى الزوج ان ان يؤدي الحق وقد وصى الرسول عليه الصلاة والسلام من نساء خيرا وعرف بحقوق كل من الزوجين كما قال سبحانه وتعالى وعلينا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
واما يعني بالخيانة فالخيانة معنى منكر عظيم وقبيح في عرف الناس الخيانة يعني ان الزوج لعله يعاشر غير زوجته والعياذ بالله كان يجاهرها به فينبغي الا تبقى الا تقيم معه
مع   يمارس الزنا يجاهر به نسأل الله العافية وعلى الجميع ان يتقوا الله. على المرأة ان تتقي الله وعلى الرجل ان يتقي الله ان على كل منهما ان يخاف الله ويراقبه
يؤدي حقوق الله وحقوق عباده. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علي فوائد من الصلوات وبخاصة صلاة الصبح ولا اعلم آآ عددها فكيف اقضيها اجتهد اجتهد يعني تحرك كم صلاة
قدر انها عشر مرات  يعني ابن على غلبة الظن ما يغلب على ظنهن عشرة ايام وتب الى الله ما يكفي ان تقضيها فقط فلا بد ان تتوب وتندم  وتقرأ عن هذا عن هذه الطريقة
داوم على صلاة الفجر في وقتها  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كازاخستان يقول استأجرت شقة ومكثت فيها سنتين وكان يؤذيني جاري شارب الخمر بالظرب على بابي بقوة حتى كسره
والان اريد ان اخرج من هذه الشقة وصاحب الشقة يطلب مني تغيير هذا الباب بدعوى اني مستأجر واني مسئول عن كل ما كسر وهو يعلم ان الجار كسره اه فماذا افعل؟ هل يجوز ان
ان اغير بابه ما دام انه كسر الباب ليس من فعلك بل من فعل هذا هذي السكران وما دام صاحب الشقة يعلم ذلك ليس له حق ان يطالبك واذا الح عليك
واردت ان يصلح له بابه تخلصا من من مطالبته ومن ملاحقتك هذا فيه خير وفيه يعني راحة  ملاحقة هذا الرجل صاحب الشقة لك ان هذا يؤذيك اذا كان يلاحقك او يطالبك
والا في الحقيقة ما دام انكسر الباب ليس من فعلك وبالفعل هذا المبتلى بالشكر فوالذي يغلبه ينبغي ان يطالب السكران هذا الذي كان يضرب الباب حتى انكسر هو الذي يطالب
ان يصح الباب او يبدله نعم انت احسن اليك
