اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون
كالانعام بل هم اضل اولئك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون خلقنا امة يهدون بالحق وبه والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا
اعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وانعس ان يكون قد اقترب اجله
من يضلل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانهم يعمهون. اله الا الله لا اله الا الله       يخبر تعالى   عن الاشقياء الذين هم اهل النار وهم الكثيرون وهم الاكثر هم اكثر الناس هم اكثر البشرية
ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكون ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
لا اله الا الله لا اله الا الله ولقد ذرأنا لجهنم يعني خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الجن مكلفون مأمورون منهيون متعبدون كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس
الا ليعبدون الجن مأمورون منهيون ومكلفون منهم المؤمن والكافر والطائع والعاصي يوم القيامة منهم من يكون في الجنة ومنهم من يكون في النار ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس
لهم قلوب لهم عقول لكنهم لا يفقهون بها ولا يستعملونها الخير ولهم اعين لكنهم لا يبصرون بها لا الايات ولا يبصرون بها ما ينفعهم ولهم اذان لا يسمعون بها ولما
فقدوا فائدة هذه الاعضاء الله عنه سم بكم عمي وهم لا يبصرون الشيء اذا عدمت فائدته صار وجوده كعدم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون. ولهم اذان لا يسمعون
ثم قال تعالى اولئك كالانعام  في غفلتها  وعدم المعرفة فيها مثل البهائم مثل البهائم. بل هم اسوأ حالا من البهائم بل هم اضل. يقول الله بل هم اضل يقول تعالى ان الله
والذين صبروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنوم مثلها وهذا ينطبق على كل الكفار الاولين والاخرين فهذه الامم الكافرة التي هي اكثر من على وجه الارض هم هؤلاء او هم منهم
من هؤلاء ولو كانوا اذكياء ولو كانوا ذوي قدر كل المهارات فعلومهم الدنيوية لا ترفع من منزلتهم عند الله ولا ينتفعون بها في السعادة اشقياء ولو بلغوا ما بلغوا من المهارات والقدر
هذه الحضارة الان التي صارت فتنة للبشرية فعمله كله لاجل منافع الدنيا يكدحون ويهتدون ويعملون كله ليس للاخرة عندهم شأن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون
ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار ما كانوا يكسبون قال الله اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك الغافلون
لا اله الا الله   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي
فانسلخ منها الايات. اعوذ بالله   قال ابن عباس  بلعم بالعام معروف انه بالعام. نعم الاولى بلعم ثم قوم مجاهد بالعام بالف. بالف هو بالف هذا  قال ابن عباس هو بلعم ابن باعورة. وقال مجاهد
العام ابن باعر وقال عطية عن ابن عباس كان من بني اسرائيل وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين وقال الكنعانيين من من مدينة الجبارين. ايه الجبارين نعم
وقال مقاتل هو من مدينة بلقا. وكان وكانت قصته على ما ذكره ابن عباس وابن اسحاق والسدي وغيرهم ان موسى لما قصد حرب الجبارين. ونزل ارض بني كنان من ارض الشام اتا قوم بلعم
اتى قوم بن عم الى بلعم وكان عنده اسم الله الاعظم وقالوا ان موسى رجل حديد ومعه جند كثير. وانه جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني اسرائيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله ان يردهم عنا
قال ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون. كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما  واني ان فعلت هذا ذهب الدنيا واخرتي. فراجعوه والحوا عليه فقال حتى امر فقال حتى امر ربي
هو امن ربه حتى اوامر ربي اوامر اوامر وكانوا لا يدعوه حتى ينظر ما يؤمر به في المنام. فامر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام. لا تدعو عليهم فقال لقوم
اني قد اني قد اه اه امرت ربي واني قد نهيت فاهدوا اليه فاهدوا اليه هدية فقبلها ثم راجعوه. وقال حتى فلم يجز اليه شيئا وقال قد امرت فلم يجز الي شيئا فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم
كما نهاك في المرة الاولى. فلم يزالوا يتضرعون اليه حتى فتنوه. فافتنوا فركبتانا له متوجها الى جبل يطلعه على عسكر بني اسرائيل يقال له حسبان. فلما سار عليها فنزل عنها فظربها. حتى اذا اذلقا قامت فركبها
فلم تسر به كثيرا حتى ربظت. ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها. فلم تسر به كثيرا حتى ربطت فظربها حتى اذلفها اذن الله لها بالكلام. فكلمته عليه فقالت ويحك يا بلعم اين تذهب بي؟ الا ترى الملائكة امامي تردني عن وجهي
في هذا اتذهب بي الى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلق حتى اذا اشرفت به على جبل حسبان جعل يده عليه قطبان حسبان. حسبان طيب
كان يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشيء الا صرف الله به لسانه الى قومه ولا يدعو لقومه بخير الا صرف الله به لسانه الى بني اسرائيل. فقال له قوم يا ابن العم اتدري ماذا تصنع؟ انما تدعو لهم علينا
وقال هذا ما لا املك هذا شيء قد غلب الله عليه اندلع لسانه فوقع على صدره. وقال لهم قد ذهبت قد آآ قد ذهبت الان الدنيا والاخرة. فلم يبقى الا المكر والحيلة. فسأمكر لكم واحدا جملوا
النساء وزينوهن واعطوهن السلع. ثم اوصلوهن الى العسكر يبيعنها في من رجل ارادها فانهم ان زنا رجل واحد منهم كفيتموهم كفيتم كفيتموهم قالوا فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كست ابن الصور
لرجل من عظماء بني اسرائيل يقال له زمري بن شلوم رأس السبطي شمعون ابن يعقوب فقال اليها فاخذ بيدها حين اعجبه جمالها ثم اقبل بها حتى وقف بها على موسى
وقال اني اظنك ستقول هذه حرام عليك. قال اجل هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا اطيعك في هذا ثم ادخل بها قبته فوقع عليها. فارسل الله الطاعون على بني اسرائيل في الوقت
وكان في الحاص ابن هارون صاحب امر موسى وكان رجلا قد اعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين صنع زمري بن شالوم ما صنع. فجاء والطاعون يجوس بني اسرائيل
اخبر الخبر فاخذ حربته وكانت من حديد كلها. ثم دخل عليه من قبه. ايه رأيك فاخبر الخبر. ايه. فاخذ حربته وكانت من حديد كلها دخل عليهما قبة وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما
رافعهما الى السماء والحرب قد اخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته واسند الحرب الى لحيته وكان بكر العازير وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون فحسب منها. من هلك من بني اسرائيل في الطاعون فيما بين
من اصاب زبري المرأة الى ان قتله في انحاص فوجدوا قد هلك منهم سبعون الفا في ساعة من النهار فمن هنالك يعطي بنو اسرائيل ولد في نحاس من كل ذبيحة
ذبحوها القبة والذراع واللحيين. لاعتماده بالحربة على خاصرته واخذه اياها بذراعه واسناده اياها الى لحيته والبكر من كل اموالهم وانفسهم لانه كان بكر العازيرا انزل الله تعالى كل هذا تفصيل من الاسرائيليات
التي جرت عادة المؤلف ان يعتني بها ويذكرها اما الجبارين وغزو موسى في القرآن بسورة المائدة  المقدسة التي كتب الله لها ولا ترتدوا على قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها
وهذه الاسرائيليات تقول ان هذا المفتون انه يعني ليس من بني اسرائيل بل هو من اولئك  من طائفة الجبابرة ويقال لهم العمالقة يعني لانهم طوال ومنهم كما ذكر في الاسرائيليات
عنق الذي  في شأنها عجائب والذي في القرآن ان هذا رجل اتاه الله العلم اتاه الله الايات فانسلخ منها في الاعراض وترك العمل بها والحكم بها وايثار الدنيا الاخرة الله فيما ذكر
اتبعه الشيطان فكان من الغاويين الله  الكلب او تتركه يلهث وهذا والله امر نبيه ان يتلو قصته تحذيرا تحذيرا من سلوك طريقه  والانسلاق من العلم وترك العمل نعم   المحقق الحاشية
قال ابن عطية وفي هذه القصة روايات كثيرة اختصرتها لتعذر صحتها انتهى وفي هذا اشارة الى تضعيف هذه الروايات الاتية الله اعلم قراءة   سيأتي عن مقاتل رواية في اربعة اسطر
اللهم امين. نعم ابن كثير نقل عن ابن كثير يقول ابن كثير نقل عنه جملة يقول وهذا هذا الذي ذكره ابن اسحاق في قصة بلعام صحيح قد ذكره غير واحد من السلف
اما صحيح في الواقع هذا فيه نظر نعم وقال مقاتل   وقال مقاتل ان ان ملك البلقاء قال لي بلعام. ادع الله على موسى فقال انه من اهل ديني لا ادعو عليه. فنحت خشبة ليصلبه فلما رأى ذلك
ليدعو عليه فلما عاين عسكرهم قامت به لاتان. ووقفت فظربها فقط وقالت لم تضربني؟ اني مأمورة وهذه نار امامي قد منعتني ان امشي فرجا واخبرا آآ الملك فقال لا تدعون عليه او لاصلبنك. فدعانا موسى بالاسم الاعظم الا
يدخل المدينة فاستجيب له ووقى موسى وبنو اسرائيل اتيه بدعائه. فقال موسى يا رب باي ذنب وقع لها فتية؟ فقال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليك. فدعا موسى عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الاعظم
والايمان. فنزع الله عنه المعرفة وسلخه منها. فخرجت من صدره كحمامة بيضاء نعم كذلك قوله فانسلخ منها وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم. نزلت هذه الاية في امية بن ابي
الثقفي وكانت قصته انه كان قد قرأ الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا فرجا ان فرجا ان يكون هو ذلك الرسول. فلما ارسل محمد صلى الله عليه وسلم جسده وكفر به وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة. وكان قصد بعض الملوك فلما رجع مر
لا بدر فسأل عنهم فقيل قتله محمد فقال لو كان نبيا ما قتل اقاربه فلما مات امية اتت اخته فارعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة
فقالت بينما هو راقد. اتاه اتيان فكشفا سقف البيت. فنزل فقاعد احدهما عند رجليه والاخر عند رأسه فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه اوعى فقال وعى قال اذكى قال ابى
قالت فسألته عن ذلك. فقال خير اريد بي فصرف عني فغشي عليه فلما افاق قال كل عيش آآ فلما فاق قال كل عيش وان تطاول دهرا صائر مرة الى ان يزول. ليتني كنت قبل
اما قد بدا لي في قلال الجبال ارها الوعود ان يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انشديني من شعر اخيك فانشدته بعض
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه فانزل الله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الايات وفي رواية عن ابن عباس انها نزلت في البسوس
رجل من بني اسرائيل وكان قد اعطي له ثلاث دعوات مستجابات. وكانت له امرأة له منها ولد. فقال تجعلني منها دعوة. قال لك منها واحدة فما تريدين. قالت ادعو الله ان يجعلني اجمل امرأة في بني اسرائيل
فدعا لها فجعلت اجمل النساء في بني اسرائيل. فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه غضب الزوج ودعا عليها فصارت كلبة نباحة. فذهبت فيها دعوتان. فجاء بنوها وقالوا على هذا قرار. كلبة نباحة والناس يعيروننا بها. ادعوا الله ان يردها
الى الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات كلها والقولان الاولان اظهر نقل المحقق في الحاشية. ايه. يقول قال ابن قال ابو حيان هذا تعليق على قول البغوي والقولان الاولاني اظهر
قال ابو حيان في البحر المحيط والاولى في مثل هذا اذا ورد عن المفسرين ان تحمل اقاويلهم على التمثيل لا على الحصر في معين فانه يؤدي الى الاضطراب والتناقض وقال امام المفسرين الطبري رحمه الله
والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتلو على قومه خبر رجل كان صالحا اتاه الله حججه وادلته وهي الايات
وجائز ان يكون الذي اتاه الله ذلك ملعب. وجائز ان يكون امية. ولا خبر باي الرجلين المعني يوجب الحجة ولا في العقل دلالة على اي ذلك. المعنى اه به من اين؟ فالصواب ان يقال فيه ما قال الله
ونقر بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله. هذا هو الكلام الفيصل  الامام الطبع ابن جرير رحمه الله. هذا هو الحق وهو المنهج الصحيح نؤمن بما اخبر الله به
ونبهم ما ابهمه الله ولا ولا ننزله على معين بلا دليل نعم  وقال ما شاء الله كلام عظيم  وقال الحسن وابن كيسان نزلت في منافقي اهل الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم
كما يعرفون ابناءهم مثل ضربه الله عز وجل لمن عرض عليه الهدى فذلك قوله عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا قال ابن عباس والسدي اسم الله الاعظم. قال ابن زيد كان لا يسأل شيئا الا الا اعطيه. وقال ابن عباس في رواية اخرى اوتي كتابا من كتب الله فانسلخ اي خرج
منها كما تنسى اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها. فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه فكان من الغافلين  ولو شئنا لرفعناه بها. اي رفعنا درجته ومنزلته بتلك الايات. وقال ابن عباس رضي الله
عنهما لرفعناه بعلمه بها. وقال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالايات. ولا لكنه اخلد الى الارض اي سكن الى الدنيا ومال اليها. قال زججت خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والمقام. يقال اخلد فلان بالمكان اذا قام بها. والارض ها هنا عبارة
عن الدنيا لان ما فيها من والرباع. كلها ارض وسائر متاعها مستخرج من الارض واتبع هواه وانقاد لما دعاه اليه الهوى. قال ابن زيد كان هواه مع القوم. قال عطا اراد
في الدنيا واطاع شيطانه وهذه اشد اية على العلماء. وذلك ان الله اخبر انه اية من اسمه الاعظم. والدعوات المستجابة والعلم والحكمة. فاستوجب كوني الى الدنيا واتباع الهوى. تغيير النعمة عليه والانسلاخ عنها. ومن الذي يسلم منها
الا من عصمه الله الخلتين الا من عصمه الله. اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة. قال بان محمد ابن احمد ابن الحارث محمد بن يعقوب الكسائي قال عبدالله بن محمود
على من بنى ابراهيم بن عبدالله بن خلال. قال عبدالله بن المبارك عن زكريا بن ابي محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة عن كعب بن مالك الانصاري. عن ابيه قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئب جائعان ارسلان عن كعب عن كعب ابن عن كعب بن ما لك الانصاري عن ابيه في تعليق هنا  خرج الحديث ثم قال وعزاه ابن رجب الحنبلي ايضا للنسائي
وقال وروي من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس وابي هريرة واسامة ابن زيد وابي سعيد وعاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قوله تعالى فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث يقال لها فالكلب يلهث لهفا اذا ادلع لسانه. قال مجاهد هو
هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به. والمعنى ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر. وان تركته لم يهتدي. فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب. ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهفا
وان ترك ورمضان كان لاهفا. قال القتيبي كل شيء يلهث انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانما يلهث في حال الكلال وفي حال الراحة. وفي حالة العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته. فقال ان وعظته فهو ظال. وان تركته فهو
كل كلبي ان طردته الى الهث وان تركته على حاله يلهث نظيره قوله تعالى وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتهم ام انتم صامتون. وهذا وهذه الصورة نفسها
ثم عم بهذا التمثيل جميع من يكذب بايات الله فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا القصص لعلهم يتفكرون. وقيل هذا مثل لكفار مكة وذلك انهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم
ويدعوهم الى طاعة الله. فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه كذبوه فلم يهتدوا طرقوا او دعوا. ساء مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. اي بئس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا
تقديره سأمثلا مثل القوم فحذف المثل واعطي من قوم مقامه فرفع. وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون ولقد لجهنم كثيرا من الجن والانس
الله المستعان  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
الدليل السابع على ذلك قوله سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. امر من خالف امره ان يحذر الفتنة. والفتنة الردة والكفر
قال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. وقال والفتنة اكبر من القتل. وقال ولو دخلت عليهم من ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
قال الامام احمد في رواية الفضل ابن زياد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. في ثلاثة وثلاثين موضعا. ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الاية وجعل يكررها وجعل يكررها ويقول
وما الفتنة؟ الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقال ابو طالب المشكان وقيل له
ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. قال الله فليحذر الذين يخالفوا
عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وتدري ما الفتنة الكفر. قال الله تعالى والفتنة اكبر من قتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتغلبهم اهواءهم الى الرأي
فاذا كان المخالف عن امره تغلبهم اهوائهم وتغضبهم اهواءهم الى الرأي نعم فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل على انه قد يكون مفضيا الى الكفر او
من العذاب الاليم. ومعلوم ان افضاءه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية. فافضاؤه الى الكفر انما هو بما قد يقترن به من استخفاف بحق الامر. كما فعل ابليس. فكيف بما هو اغلظ من ذلك كالسب والانتقاص ونحوه
وهذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه. لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت على غرظ كفر لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت على غلظ كفر الساب وعظم عقوبته وظهر ان ترك الاحترام للرسول وسوء وان ترك الاحترام للرسول وسوء الادب معه مما يخاف معه الكفر المحبط
كان ذلك ابلغ فيما قصدنا له ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكر الخطابي وغيره وهو كما قال
واستقراء واستقراء الاذى. احسن الله اليك. ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه بخلاف  اقبح   ابعد عن الخير
من الاذى ولهذا يجوز ان يضاف الاذى الى الله يقال هذا يؤذي الله وهذا كلام يؤذي الله كما قال في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال ان الذين يؤذون الله
ورسوله اما الظرر فان الله لا يظره احد ولا يلحقه الضار كما في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفعي وتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتظروني. نعم احسن الله اليك ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكره الخطابي وغيره
وهو كما قال واستقراء موارده يدل على ذلك. مثل قوله تعالى لن يضروكم الا اذى. وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس
والحر اذى. ايش الظر القر. القر يعني البرد نعم. القر بؤس والحر اذى في تعليق على في تعليق نعم. يقول قال العجلوني في كشف الخفاء رواه العسكري عن ابن عباس وعن ابي هريرة. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة
وحديث الشتاء ربيع المؤمن اصح والقر بضم القاف وتشديد الرأى البرد ويقابله الحر والبؤس بضم الموحدة وبالسين المهملة على الشدة نعم. احسن الله اليك. وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس والحر اذى. وقيل لبعض النسوة
القر اشد ام الحرب؟ فقالت من يجعل البؤس كالاذى والبؤس خلاف النعيم. وهو ما يشكل البؤس خلاف. النعيم. نعم وهو ما يشقي البدن ويضره ويضره. بخلاف الاذى فانه لا يبلغ ذلك. ولهذا قال ان الذين يؤذون الله ورسوله
وقال سبحانه فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وقال ما احد اصبر على
يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وقد قال سبحانه فيما يروي فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن
لتبلغوا نفعي فتنفعوني. وقال سبحانه في كتابه ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا تبين ان الخلق لا يضرونه سبحانه بكفرهم. لكن يؤذونه تبارك وتعالى اذا سبوا مقلب الامور او جعلوا
له سبحانه ولدا او شريكا او اذوا رسله وعباده المؤمنين. ثم ان الاذى لا يضر المؤذي اذا احسن الله اليك ثمان الاذى لا يضر المؤذى اذا تعلق بحق الرسول فقد رأيت عظم موقعه وبيان وبيان
ان صاحبه من اعظم الناس كفرا واشد واشدهم عقوبة. فتبين بذلك ان قليل ما يؤذيه يكفر به صاحبه ويحل دمه ولا يرد على هذا قوله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الى قوله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم فان المؤذي
فان المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل. واستئناسهم للحديث لا انهم هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. فان فان المؤذي فان المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل. نعم. واستئناسهم للحديث. هم
لا انهم هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. والفعل اذا اذى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من غير ان يعلم صاحبه انه يؤذيه ولم يقصد صاحبه اذاه
فانه ينهى عنه ويكون معصية كرفع الصوت فوق صوته. فاما اذا قصد اذاه او كان مما يؤذيه. وصاحبه يعلم انه يؤذيه واقدم عليه مع استحضار هذا العلم فهذا الذي يوجب الكفر وحبوط العمل والله سبحانه اعلم
الدليل الثامن على ذلك. نعم. ان الله سبحانه قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. فحرم على الامة ان تنكح ازواجه من بعده. لان ذلك يؤذيه. وجعله عظيما
عند الله تعظيما لحرمته. وقد ذكر ان هذه الاية وقد ذكر ان هذه الاية نزلت لما قال بعض الناس لو وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة
ثم ان من نكه ازواجه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته. فالشاتم له او لا والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت
عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذ اذهب فاضرب عنقه. فاتاه علي فاذا هو في ركين يتبرد. فقال له علي اخرج فناوله يده
اخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر. فكف علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر فهذا الرجل فهذا الرجل امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته
ولم يأمر باقامة حد الزنا. لان حد الزنا ليس هو ظرب الرقبة. بل ان كان محصنا رجم. وان كان غير محصن جلد. ولا يقاوم عليه الحد الا باربعة شهداء. او بالاقرار المعتبر. فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم
بعنقه من غير تفصيل بين ان يكون محصنا او غير محصن علم ان قتله لمن انتهكه من حرمته. ولعله قد شهد عنده شاهدان انهما رأياه يباشر هذه المرأة. او شهدا بنحو ذلك. فامر بقتله. فلما تبين انه كان
علم ان المفسدة مأمونة منه او انه بعث عليا ليستبري ليستبري القصة فان كان ما بلغه عنه حقا قتله. ولهذا قال في هذه القصة او غيرها اكون كالسكة المحماة ام
شاهد ام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فقال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج قيلة بنت قيس ابن معدي كرب اخت الاشعث. ومات قبل
قبل ان يدخل بها. وقبل ان تقدم عليه. وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين ان يطلقها فتنكح من شاءت. فاختارت النكاح. قالوا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة
ابن ابي جهل بحضرموت. فبلغ ابا بكر فقال لقد هممت ان احرق عليهما ان احرق عليهما بيتهم تاهوما فقال عمر ما هي من امهات المؤمنين؟ ولا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب. وقيل انها ارتدت
عمر على ابي بكر انها ليست من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بارتدادها فوجه الدلالة ان الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها. لما رأى انها من ازواج النبي صلى الله عليه
عليه وسلم حتى ناظره عمر انها ليست من ازواجه فكف عنهما تخريج عن قصة رواه الطبري في تفسيره وعنه ابن كثير. نعم رواه الطبري في تفسيره وعنه ابن كثير في تفسيره. قال ابن جرير
حدثنا محمد ابن المثلى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داوود عن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وقد ملك قيله بنت الاشعث فتزوجها عكرمة بن ابي جهل بعد ذلك فشق على ابي بكر
شديدة فقال له عمر يا خليفة رسول الله انها ليست من نسائه انه لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها. وقد برأها منه بالردة التي ارتدت مع قومها فاطمئن ابو بكر وسكن
ينظر طبقة ام سعد المستدرك الغابة الله المستعان  ووجه الدلالة ان الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها لما رأى انها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى
ناظره عمر انها ليست من ازواجه فكف عنهما فكف عنهما لذلك. فعلم انهم كانوا يرون قتل من استحل حرمة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان ذلك حد الزنا. لانها كانت تكون محرمة عليه. ومن تزوج ذات محرم
حد حد الزنا او قتل لوجهين احدهما ومن ومن تزوج. ومن تزوج ذات محرم حد حد الزنا او قتل لوجهين احدهما ان حد الزنا الرجم الثاني ان ذلك الحد يفتقر الى ثبوت الوطأ ببينة او او اقرار. فلما اراد تحريق البيت مع جوازه
الا يكون غشيها علم ان ذلك عقوبة لمن انتهكه من حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل واما السنة فاحاديث احسن الله اليك  نعم احسن الله اليكم يقول السائل
شبكة اه هل هل اسم الطيب من اسماء الله الحسنى نعم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. حديث صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  ارعى امي المريضة
بالزهايمر وانا وانا المسؤولة عنها وقد تصرفت ببعض مالها لمصروف البيت او لاحد ابنائها او احفادها او اخوتها او مساكين او اصدقائها وابنائهم على انها لن ترفض ذلك حال صحتها
لان امي كانت متصدقة وكريمة فهل اثموا على ذلك وان كان علي اثم فكيف لي ان ارفع عني هذا الوزر؟ مع العلم ان لي اخوة واخوات مع العلم ان لي اخوة
واخوات معكم في طينة وعليها او على من تلزمه يلزمها نفقته  اما ما صار فيه الاباعد وعلى من لا تلزمها من لا الزمها نفقته فهذا ليس التصرف فيه ليس لك ان تصرفي
الذي انت ناظرة عليه الا في في المصارف الواجبة عليها فانفقي عليها هي ووفي لوازمها ما يلزم لها  في طعامها وشرابها وكسوتها وعلاجها كذلك ولمن تلزمها نفقة اذا كان لها
يعني اولادي فقراء وبنات فقيرات  فلا بأس عليك فيما انفقتي في هذه الطريقة اما من لا تلزمها نفقته بلى فهم كالابائد  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه طبيب يسأل نحن عندنا في الجزائر
فتحوا المساجد لصلاة الجمعة وهذا الطبيب يعمل في مصلحة كورونا هل يجوز له ان يصلي الجماعة والجمعة في المسجد؟ لانه حريص على ذلك ام يجب عليه ان يعزل نفسه لانه في مكان يغلب على الظن
تواجد الفيروس فيه فهو وزملاءه يريدون معرفة الحكم وجزاكم الله خيرا الله اعلم نرجو انه تصلي مع المسلمين لكن مع التقيد بالتعليمات المتبعة عند يعني وزارة الصحة مدى كالتباعد مثلا
اجمع بين امرين الصلاة المسجد والبعد عن تأثير على الغير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارعى امي المقعدة والمريضة اه بالزهايمر منذ عشر سنوات عن طيب خاطر
وبعض اخوتي واخواتي يساعدون بالمال وليس بالجهد وجميعهم يعيشون خارج البلد توقفت عن عملي منذ اربعة اعوام ووظيفتي الان معرظة للظياع واريد ان اضمن وظيفتي التي ستساعدني عند كبري فهل يجوز لي ان اطلب من احد اخوتي رعاية امي في بلد اخر
على ان ارعاها في الاجازات وهل سيكون الله راض عني وامي راضية عني اذا كان في بني سيقوم مقامك في رعاية امك فلا بأس يقول هذا من التعاون لكن لا تضيعيها
من اجل الوظيفة اذا اذا لم يتيسر من يرعى امك اذا لم تيسر من يرعاها ويقوم عليها ويعتني بها في كبرها وظعفها فلا تضيعيها من اجل الوظيفة ولعل ثوابك وسعادتك برعاية امك
خير لك من والله تعالى يرعاك اذا رأيتيها في كبر اذا رأيت امك فالله يرعاك ويقيض لك من يرعاك في كبريك فان الجزاء من جنس العمل نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة كيف يتوضأ ويصلي الطبيب الذي يعمل في مراكز لكورونا ولا يستطيع ان ينزع ملابسه لمدة طويلة  لابد ان يتوضأ لابد لابد ان تكيف الامور على ما يحقق القيام بالاحكام الشرعية
هذه الملابس اذا كانت لا يمكن معها الوضوء لا ترتب الامور كل شيء متيسر الوسائل الممكنة المتيسرة يترك الوضوء الوضوء يقتضي غسل الوجه وغسل اليدين وغسل الرجلين فلا يترك الوضوء. الوضوء شرط
مساحة الصلاة لابد ان يخلع ملابسه ليتوضأ. لابد وما ذكر رأيك لا يصلح عذرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا حلفت ان لا افعل شيء في يوم الاحد
وفعلته وحلفت مرة اخرى على نفس الشيء الا افعله يوم الخميس وفعلته. هل يلزم اه كفارة واحدة؟ لا لا تكفي كفارة واحدة لا بد من كفارتين لانك حلفت مرتين يوم الاحد ثم فعلته
ثم حلفت الا تفعله يوم الخميس ثم فعلته كفارتان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مغترب كيف لي ان واوصل او ان اصل ارحامي من الخالات والاعمام وابنائهم
بما تستطيع قد تكون صلة بالمهاتفة والمراسلة للاطمئنان عليهم واناسهم وادخال السرور عليهم وقد تكون الصلة بمال تبعث به اليهم اذا كانوا يعني في حاجة او لم يكونوا في حاجة توصل اليهم
يعني هدية هذا كله ممكن صلة الرحم انواع تختلف باغتيال في في الزمان واختلاف المكان واختلاف الظروف الى اخره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتهمت منذ اكثر من شهر بسرقة مال
وانا بريء. وكنت ادعو الله دائما ان يظهر الحق ولكن الحق لم يظهر وما زال القاء اللوم علي وتتم معاملتي باستمرار بتمييز وكأنني اصبحت سارقا بين عائلة اه فما العمل؟ والله اني كنت ايأس من ان تفرج علي
توكل على الله وسيبرأك الله ان شاء الله كيف شاء ولا ان تكون مظلوما خير من ان تكون ظالما المظلوم ينصره الله واذا كان الظالم لك يعني من الاباء عليك اذا ان دعوت عليهم
اللهم انصرني عليهم. اللهم انتقمني منهم. اللهم انصفني منهم قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام المسبحة
في ضبط اذكار الصباح والمساء لاباس  اعدها باناملك افضل باصابعك افضل ولا تعتقد ان السبحة انها فضيلة انها فضيلة وانها مشروعة لأ تكون وسيلة عادية ولا تبالغ في حمل اه المسبحة
كما يفعل بعض الجهال اتقي الله سبحة طويلة ويضعها على كتفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر انه قال من قال دبر كل صلاة
واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات المباركات ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك كن له في قبره نورا وعلى الجسر نورا وعلى الصراط نورا حتى يدخلنه الجنة. او او يدخل الجنة. هل يجوز
العمل به مع انه لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم بل قاله ابن عمر ان صح عن ابن عمر هذا عند اهل العلم له حكم الرفع مثل هذا لا يقوله ابن عمر من من كيسه او من رأسه
الشأن في صحة ذلك عن ابن عمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه تقول السائلة عبر الشبكة ما الحكم اذا استفرغ طفلي ذو التسعة اشهر على ثيابي او على بدني هل ينتقض وضوئي؟ لا لا ينتقض وضوئي قطعا
لا ينتقض وضوئك لكن اذا تيسر لك ان ان يعني تتنظفي منها او تغسلي ما اصابك فهذا احوط اما انتقضه فلا نعم احسن الله الي وتقول احسن الله اليك وهل ينتقض الوضوء اذا نظفته
من اه البول والبراز؟ لا لان عورته ليست ليس لها حرمة وليس لها حكم عورة الكبير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث اه ناقصات عقل ودين
فسره الرسول فسره الرسول بنفس الحديث نقصان عقلها بان جعل الله شهادة المرأة نصف شهادة الرجل يضع في ذاكرته يضع في الذاكرة التنظيم لاحداهما فتذكر احداهما الاخرى كانت شهادتها على نصف من شهادة الرجل. ونقص دينها انها
وتمكث ايام تبخظ الليالي ذوات العدد لا تصلي وليس هذا ذنبا للمرأة ليس في هذا ذنب للمرأة انما هو اخبار عن عن واقعة هذا واقعها لان تركها للصلاة في ايام حيضة ليس من من ليس مقصودا لها بل هذا
حكم شرعي يجب عليها العمل به وهو ترك الصلاة الحيض لا يجوز لها ان تصلي ولا يجوز لها ان تصوم صيامه وصلاة لا يصحان منها  احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة ابني عمره ستاشر سنة واكتشفت انه يكلم فتاة في عمره وكان تعرف عليها في دورة تعليمية ولكن ولكنه يكلمها في مواضيع عادية اه فماذا افعل؟ وما حكم الذي يفعله
هذا حكم الذي يفعله انه  شر يعني وسيلة الى ان يتطور الشيطان حريصا يطور مثل هذه العلاقات يطورها حتى يورط الانسان  فيما يضر ولدك او انصح ولدك ليترك هذا الارتباط بهذه الفتاة
ينبغي له ان يعرض عنها ويقاطع الحديث معها لان المرأة فتنة  فاتقوا الله واتقوا النساء الدنيا في الحديث. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الصلاة في البيت لعذر الوسواس لاني اراجع عيادات نفسية واعاني من اضطراب في التفكير وكل ما اذهب الى المسجد اتصرف تصرفات لا ارادية واهمسوا بصوت مسموع واذا واتكلم
واذا ارتبكت اتكلم بكلام لا يليق اقاوم حاول ان تقاوم هذا هذا الوسواس جاهد نفسك على تركه واذا غلبت فصل في البيت اذا كنت لا تستطيع وان تسيطر على نفسيتك
اصلي في البيت حتى يشفيك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي مقعد منذ زمن وانا الابن الوحيد على ثلاث شقيقات دائما يهينني ويسبني ويعامل شقيقاتي معاملة حسنة
وانا الذي اخدمه فقط واحيانا يسب لي الدين واذا نصحته بالحسنى لا يستجيب وانا الحمد لله اختمه واطيعه ولكن الحب والبغض بيد الله فهل يلزم من البر ان احبه  ما دام يؤذيك بالسب
واعظم من ذلك سب الدين بل عليك ان تبغضه اذا كان هذا من العقل اما اذا كان لضعف في عقله فلا تغضب عليه ولا ولا يثم عليه ما دام انه يتكلم من غير شعور
اما اذا كان معه عقل ويفهم ثم يسبك او يسب الدين فهو مذموم وتصرفه حرام ومنكر وقبيح وبالنسبة لحقك تنازل عن حقك وسامح ولا تؤاخذ اباك واعذره لكبره في حق الله
فلا نتسامح في بل انكر عليه الا ان يكون ما يصدر منه من غير عقل الحمد لله اه هو يصبح مرفوع عنه قلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى عبارة الدين كله خلق فمن فاقك في الخلق فقد فاقك في الدين هذه كلمة مجملة تعتبر حقا وباطلا فاذا اراد بالدين الخلق يعني يريد يعني القيام بحقوق الله وحقوق عباده فنعم
الدين خلق فهو معظم لله يكون معظما لله. مؤديا لفرائضه محافظا على طاعته محسنا عبادته ومحسنا الى عباده بارا بوالديه واصلا لرحمه محسنا الى الاخرين يتعامل بالعفو والصبر والاحسان  اما اذا اراد بالخلق يعني مجرد المخالقة الناس
بالكلام الطيب والبشاشة والمسامحة والابتسامة كما يقولون هذا هو الخلق فليس هذا هو الدين. هذا من الدين وليس هو الدين اذا كان عندنا الشخص هذا احدهما يعني عنده اخلاقا حسنة كالعفو
والمسامحة والبشاشة ولكنه والعياذ بالله مفرط في فرائض الله واخر عنده بعض الاخلاقيات يعصب ويغضب  ولا يقابل ببشاشة ولكنه محافظ على فرائض الله على الصلوات الخمس مجانب للمعاصي فهذا خير من الاول
ولو كان الاول اعجب الى الناس الاول اعجب الى الناس لأنه يقوم بما بما يناسبه وين كان يا ترك الثاني للاخلاق الحسنة مع الناس يعني نقص في دينه نقص في دينه لكنه بادائه الفرائض العظيمة
الصلوات الخمس قيامي بالواجبات وتجنبه للمعاصي هذا يجعله افضل من الاخر في كثير ينبغي التنبه لهذا كثير من الناس يبالغ ويقول الدين المعاملة الدين المعاملة المعاملة ايش المعاملة لابد من تفسير هذا الكلام مثل هذا الكلام لابد من تفسيره حتى يتبين
ليتبين المقصود نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كثير من جهات المسلمين يفضلون بعض الكفار لما عندهم من بعض الاخلاقيات الحسنة في امور الدنيا في امور المعاملة
يفضلونه على المسلم الذي هو بالعكس وان كان تفريط المسلم فيما جاء به الاسلام من الاخلاق الفاضلة هو نقص في دينه لكن هذا لا يجب ان يكون الكافر افضل منه
الكافر البعيد عدو الله وهذا تجب محبته المسلم المؤمن تجب محبته ولو كان مقصرا. والكافر يجب بغضه ولو كان عنده بعض الماء بعض الجوانب الحسنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
كيف نجيب من قال انا لم اقبل ان اه احمل الامانة اي في قوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا  يقول كيف نجيب من قال انا لم اقبل ان ان احمل الامانة
ان لم تقبلها فهي فرض عليك قبلت او لم تقبل الامانة هي دين الله الذي بعث به رسله فان قبلت او عملت بها وقمت بحقها كنت من السعداء وان لم تقبلها كنت معاندا
لامر الله معلوما مذموما وهذا الكلام فيه ضلال وجهل سبحان الله لست مخيرا في قبول دين الله وفي قبول فرائض الله. لست مخيرا ليس هذا اليك تقبل او لا تقبل
يجب عليك ان تقبل توحيد الله واداء فرائضه نقبل ذلك بالايمان ما معنى ان الكلام تقبل؟ يعني لم تؤمن اذا فانت كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اختي حولت لي مبلغا لاشتري لها سبائك الذهب لانها في مدينة اخرى  بحيث يكون الذهب معي وسيتم التسليم اه التسليم لها آآ وسيتم تسليم الذهب لها عند عودتي لنفس مدينتي اقامتها
فهل الشراء صحيح في هذه الحالة؟ اي نعم الشراء صحيح. لانك انت المشتري وانت تدفع الثمن للبائع. وتتقابظان قبل التفرق غاية الامر انك اذا رجعت تسلم الذهب. الذهب منذ اشتريته. الذهب من حين اشتريته هو امانة عندك
والثمن هنا حولته اختك هو امانة عندك حتى اشتريت به الذهب اشتريت الذهب صار الذهب وامانة عندك. فاذا وصلت الى اختي تسلم الامانة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة دعاء الذهاب الى المسجد
الذي مطلعه اللهم اجعل في قلبي نورا هذا صحيح نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يلزم قراءته دوما وكاملا لا ما يلزم راح ينفع فهو خير لك الامر انه مستحب. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مشارك شخص في محل لبيع الاثاث المنزلي وشريكي يأخذ ما يحتاج من البضاعة لبيته بدون دفع اه ثمنها وانا استحي اطلب ثمنها منه
ساقوم بخصم ثمنها من نصيبه في الربح بدون علمه فما حكم ذلك احسن له  انتم شركة بداهي كل يعلم من العقلاء انه لا يجوز له ان يأخذ شيء من البضاعة المشتركة
نختص بها. هو شريك ولا يأخذ شيء من البضاعة الا بالثمن اذا كان هو لا يسمح يعني اذا طالبته لا يسمح فلا عليك ان تأخذ ثمنها بمقداره دون الزيادة ولا نقص
من الربح وكأن حسابات الشركة كأنها عندك كيف يتم لك ذلك بدون علبة لكن يظهر من سؤاله انك المسؤول عن حسابات الشركة نعم احسن الله اليك سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
دخلت دورة مدفوعة التكاليف بمبلغ اه اه الفين ريال وقال المدرب لا احلل نشر معلومات الدورة فهل يجوز ذلك وانا دخلت الدورة اتعلم واعلم احتكار هذا احتكار ما علمته لك ان تعلمه
ما علمت بهذه في هذه الدورة لك ان تعلم غيرك والا فما فائدته؟  هذا يحصل من بعض  المعلمين الحساد الذين يحتكرون هذه المعلومات اذا كنت لا تريد ان ان ينتشر تنتشر هذه المعلومات فلا تعلم احدا
اما من تعلم فالعلم الذي حصله هو ملكه يعلمه من شاء انت
