اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين اتقوا اذا مسهم واخوة قالوا هم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. واذا لم تأتهم في اية قالوا لو لاجتبيتها قل انما اتبع ما يوحى
هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقومي ان يؤمنون. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكم ترحمون. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجنة اهدي من القول بالغدو والاصال. ولا تكن من الغافلين
ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه سبحوا له وله يسجدون  مسجد  ان الذين اتقوا اتقوا ربهم بفعل فرائضه وترك مناهيه ومعاصيه  ان الذين اتقوا ربهم ان الذين اتقوا اذا مسهم
طائف من الشيطان  يعني نزعهم الشيطان بشيء من وساوسه الخبيثة الى كل سوء تذكروا يعني ذكروا ربهم كما قال تعالى واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
فاياهم مبصرون اذا تذكر العبد ربه وفخافة انحاء اندحر الشيطان وابعد عنه وجال عنه الغبش  والعمى فاذا هم مبصرون للحق منتهون عن الباطل تذكروا فاذا هم مبصرون ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
واخوانه يمدونهم في الغي اخواني الشياطين تمدهم الشياطين بالغي والاثم يمدونهم ويعزونهم ويزينون لهم ولا يقصرون في ذلك يمدونهم في رؤية ثم لا يبصرون لا يقصرون عن عن الامداد بالشر عن الامداد بالشر
والدعوة اليه وتزيين الباطل واخوانهم يمدونهم فوقيه ثم لا يبصرون الله واذا لم تأتهم اذا لم تأتي ايها الرسول لم تأتي الكفار المشركين باية قالوا لولا يعني لولا  واتيتنا باية
قال الله النبي يقول انما اتبع ما يوحى الي من ربي انا لا ااتي بشيء من عندي ولا اقدر على شيء اتي به من عندي الايات عند الله ما يدل على ذلك ايات كثيرة
واذا لم تأتم باية قالوا لو اجت بيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربه هذا بصائر من ربكم. هذا القرآن بصائر في تبصير وهداية هو نور يهدي به الله من شاء من عباده
وهدى ورحمة يا قوم يؤمنون المؤمنون في هذا القرآن يهتدون به وينتفعون به وهو وينالون المنافع العظيمة بتلاوته والعمل به فهو له هدى ورحمة وهو على ظدهم على على الظالمين والعياذ بالله
وعليهم عمى لانهم والعياذ بالله يكذبون به ويعرضون عنه فيزدادون عما وخسارا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا القرآن نعمة ورحمة من الله عظيمة
لكن ينتفع بها وينال خيرها من امن به واتبعه وعمل بما فيه واما من لم يؤمن به يكون والعياذ بالله حجة عليه يشقى  يشقى باعراضه وتكذيبه واستكباره ويكون هذا الرزق
يكون هذا الرزق والعياذ بالله وبال عليهم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يكون حظهم من القرآن التكذيب ثم قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له استمعوا له والاستماع غير السماح. الاجتماع هو هو السماع المقصود
لابد من ادراك الفرق بين سماع انت اذا سمعت صوتا لا لا يعجبوك انت تسمعه ولكنك لا تستمع له اذا كان الصوت محببا اليك صرت تستمع تسمعه وتستمع له اي تقصد تقصد سماعه
قال فاستمعوا له الكفار يسمعون القرآن ولا يستمعونه واما المؤمنون فانهم يستمعون يغسلون سماعه اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا الانصات بالاقبال وعدم التشاغل عن سماع القرآن فلا يتشاغل عنه بقول ولا فعل
والكفار يدعون الى اللغو وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون انصتوا لعلكم ترحمون فاستماع القرآن والانصات له والاقبال عليه سبب برحمة الله لنيل الرحمة لعلكم ترحمون
اما اجتماع القرآن في الصلاة ومن الخطبة فهذا واجب بحيث يأثم الانسان بتركه لابد من الاجتماع اما الاجتماع فيما يتلى بما سوى ذلك فهو مستحب اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
ثم قال تعالى واذكر ربك هذا خطاب للنبي ولكل مؤمن واذكر ربك في نفسك سرا اذكروا في نفسك اما بالاصرار وعدم وعدم الجهر او بمجرد يعني ذكره ذكره في القلب
واذكر ربك في نفسك تضرعا اي بتضرع اي تذلل وخضوع والتجاء وتعظيم اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا من الخوف ان الذين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
هكذا ينبغي للمؤمن ان يكون في ذكره لربه طائفا راجيا متضرعا خاضعا ودون الجهل من القول يعني اذكره بين بين لا تجهر  بان يكون ذلك بصوت عال الى بلا داء ولا حاجة
الله نبيا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافك بها. وابتغي بين ذلك سبيلا ارشاده الى التوسط ولا تجعل بصلاتك اي بقرائتك في الصلاة ولا تخافت بها يعني باخفاء بين ذلك بين الجهر والمخافة
بين الجاه والمخابرات  من القول بالغدو والاصالة الغدو هو اول النهار والاصال اخر النهار هذا مثل سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبح بحمد ربك حب العشي والابكار
هنا قال بالغدو والاصال يعني في الصباح والمساء التسبيح الواجب كالصلوات والتسبيح المستحب الذكر المطلق اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. ولا تكن من الغافلين
لا تكن من الغافلين عن عن الله وعن ذكر الله فان الغفلة عن ذكر الله والاعراض عن ذكر الله هو هي هي حال الكافرين هم الذين يعرضون عن ذكر الله
ثم وتعالى قال الملائكة لنقتدي بهم لما امر الله نبيه والمؤمنين بذكره ذكر حال الملائكة ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولا يرتدون وكذلك لنا لنقتدي بهذا بهؤلاء الاخيار
الملائكة المقربين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولو يهتدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وكثيرا ما يثني الله على الملائكة بالتسبيح
ويديكي والدعاء الذين عند ربك الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين اتقوا يعني المؤمنين اذا مسهم طائف من الشيطان فرأى ابن كثير واهل البصرة والكسائي
وقرر طائف بالمد والهمز وهما طيب او طيف يمكننا طيب طائف من الشيطان  نعم وهما لغتان. كالميت  وهما لغة كالميت كالميت والمائت نعم  الميت الطيف  وطائف ميت ومائد هكذا من القراءتين بفتح الطاء
لكن الطاء بعدها الف واللي بعدها هي قراءتين طائف من الشيطان او مسهم طيف من الشيطان. نعم   يلم بك وفرق قوم بينهما فقال ابو عمرو يقول ايش هو هذا؟ وهو الشيء يؤلم بك
يلم بك وفرق قوم بينهما فقال ابو عمر الطائف ما يطوف حول الشيء والطيف اللمة والوسوسة وقيل الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمم والمس اللمم  والمس طيب اعوذ بالله نعم اعوذ بالله من الشيطان نعم
تذكروا عرفوا قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى فيكظم الغيظ هذا مثال هذا مثال والا الاية اعم من ذلك. نعم   وقال مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه
اين هم مبصرون اي يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر اذا اذلوا تابوا وقال مقاتل ان للمتقي اذا اصابه نسي من الشيطان تذكر وعرف انه معصية. فابصر فنزع عن مخالفة له
قوله واخوانهم يمدونهم يعني اخوان الشياطين من المشركين. يمدونهم ان يمدهم الشيطان لكل واخوانهم واخوانهم يمدونهم. يعني اخوان الشياطين من المشركين دونهم ان يمدهم الشيطان لكل كافر اخ من الشياطين
الغي ان يطلبونهم الاخوة متى يستمر عليه؟ وقيل يزيدونهم في الظلالة الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عز والعياذ بالله شياطينه كل كل انسان له قرين من الجن. شيطان
مبتلى به لكن المؤمن يدافعه المؤمن بذكر الله وبالتعوذ بالله وبمعصيته معصية الشيطان وبلجوم الطاعة وبمحافظة على الطاعات والفرائض فيضعف سلطان الشيطان عليه واما الكافر فانه والعياذ بالله يستجيب بما يدعوه اليه الشيطان من المعاصي. فيزداد تسلطا عليه واغواء له. واضلالا له. نعم
وقرأ اهل المدينة يمدونهم بضم الياء من الامداد قرأ اهل المدينة. وقرأ اهل المدينة يمدونهم بضم وكسر الميم من الامداد والاخرون بفتح الميم بفتح الياء وضم الميم يمدونه وهي قراءته
وهما اللغة  ثم لا يبصرون. اي لا يكفون قال ابن عباس رضي الله عنهم للانس لا الانس. يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين يمسكون عنهم. فعلى هذا قوله ثم الا يبصرون من فعل المشركين
والشياطين جميعا. قال الظحاك ومقاتل. يعني المشركين لا لا يقصرون عن الطلاق هذا ولا يبصرونها بخلاف ما قال في المؤمنين. تذكروا فاذا هم مبصرون واذا لم تأتهم باية يعني اذا لم تأتي المشركين باية. قالوا لولا اجتبيتها هلا
انشأتها من قبل نفسك واختيارك يقول العرب تقول العرب تقول العرب اجتبيت الكلام اذا اختلقت الكلبي يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الايات تعنت فاذا تأخرت التهم وقالوا لولا اجتبيتها. اي هلا احدثتها وان
من عندك قل لهم يا محمد انما اتبع ما يوحى الي من ربي ثم قال هذا يعني القرآن حجج وبيان وبرهان من ربكم واحدة بصيرة واصلها ظهور الشيء واستحكامه. حتى يبصره الانسان
فيعتدي بي يقول هذا دلائل تقودكم الى الحق وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قوله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون اختلفوا في سبب نزول هذه الاية ذهب جماعة الى انها في القراءة في الصلاة
روي عن ابي هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم. فامروا بالسكوت والاستماع قراءة القرآن. في اول الاسلام كان الكلام جائز في الصلاة. يتكلم الانسان الشيء القليل. يكلم من الى جنبه
ثم نسخ ذلك وامروا بالسكوت وفي ذلك قوله تعالى وقوموا لله قانتين فامروا بالسكوت ونهوا عن الكلام. نعم  وقال قوم نزلت في ترك الجهل بالقراءة خلف الامام وروي عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة
قال ان نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة اين يسمعون ذكر الجنة والنار
وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه سمعنا مع الامام لما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له   وهذا قول الحسن وزهلي والنخعي في القراءة في الصلاة
وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ان الاية ان الاية في امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة   في تعليق في   يقول قال ابن عطية في محرر وجيز واما قول من قال انها نزلت في الخطبة فضعيف
لان الاية مكية وخطبة لم تقل الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وكذلك ما ذكره الزهراوي بانها نزلت بسبب فتى من الانصار كان يقرأ في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الصلاة  لكن بعض اهل بعض الاحيان السلف يفسرون الاية بما تدل عليه بعمومها بقطع النظر عن بنزولها وان كانت نزلت في مكة يمنع ان تفسر بما يجب فيه الانصات
وقد دلت السنة الطاهية على تحريم الكلام والامام يخطب وخطبة الجمعة تتضمن الايات بل احيانا تكون السورة كاملة كما كان النبي يقرأ سورة قاف على المنبر  القراءة في الصلاة والخطوة كذلك. نعم
وقال سعيد بن جبير هذا في الانصات يوم الاضحى والفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الامام وقال عمر بن عبدالعزيز يجب الانصات لقول كل واعظ اول اولها وهو انها في القراءة في الصلاة لان الاية مكية
جمعة وجبت في المدينة واتفقوا على انه مأمور بالانصات حالة ما يخطبني من اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال حدثنا عبدالعزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس رسم قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي
قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام في الصلاة. فذهب جماعة الى ايجادها سواء جهر الامام بالقراءة
واسهر ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس ومعاذ وهو قول الاوزاعي والشافعي. وذهب قوم الى انه يقرأ فيما اسر الامام آآ فيه بالقراءة ولا يقرأ اذا جهر. يروى ذلك عن ابن عمر وهو قول عروة ابن الزبير وقاسم ابن محمد
وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وذهب قوم الى انه لا يقرأ سواء اسر الامام او جهر يروى ذلك عن جابر. وبه قال الثوري واصحاب الرأي ويتمسك من لا يرى قراءتها خلف الامام بظاهر هذه الاية. ومن اوجبها قال الاية
في غير الفاتحة واذا قرأ الفاتحة يتبع سكتات الايمان ولا يتبع يتبع سكتات الامام. ولا ينازع الامام في القراءة والدليل عليه ما اخبرنا. ابو عثمان سعيد بن اسماعيل للضب قال حدثنا ابو محمد. عبدالجبار بن محمد الجراحي قال حدثنا ابو العباس
المحبوبين قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال صلى
النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة. فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. قول
واذكر ربك في نفسك قال ابن عباس يعني بالذكر القراءة في الصلاة يريد يقرأ سرا في نفسه تضرعا وخيفة خوفا اي تتضرع الي وتخاف مني. هذا في صلاة السر وقوله ودون الجهر من القول
في صلاة الجهر جهرا شديدا بل في خفض وسكون يسمع من خلفك وقال مجاهد وابن جريج امر ان يذكروه في الصدور بالتضرع اليه في وقال مجاهد وابن جريج في الصدور بالتضرع اليه في الدعاء
والاستكانة دون رفع الصوت والصياح بالدعاء بالغدو والاصال. فلا تكن من الغافلين والعشية واحد واصال اصيل مثل يمين وايمان. وهو ما بين العصر المغرب ان الذين عند ربك يعني الملائكة المقربين بالفصل والكرامة لا يستكبرون
لا يتكبرون عن عبادته ويسبحونه وينزهونه ويذكرونه فيقولون سبحان الله وله يسجدون. اخبرنا احمد بن عبدالله احمد بن الحسن الحيري قال من بنى حاجب احمد الطوسي قال حدثنا عبدالرحمن بن منيب قال حدثني عن ابن عبيد عن الامش
كان ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيء. قالوا يبكي اعتزل. اعتزل الشيطان يبكي
فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجدت له الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال حدثنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سمعان قال حدثنا ابو جهل
محمد ابن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الوليد بن هشام عن معدان قال سألت ثوبا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلت حدثني حديثا ينفعني الله به. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة عنه بها سيئة سورة الانفال
الحمد لله الحمد لله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول
فقد اجتمع لابن الاشرف ذنوب انه رثى قتل قريش وحظهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. وواطأهم على ذلك واعانهم على محاربته باخباره ان دينهم خير من دينه. وهجى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
قلنا الجواب من وجوه. احدها ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب الى قتله لكونه ذهب الى مكة وقال ما قال هناك وانما ندب الى قتله لما قدم وهجاه. كما جاء ذلك مفسرا في حديث جابر متقدم بقوله ثم قدم المدينة
معلنا لعداوة النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله. نسأل الله اعوذ بالله  ثم بين ان اول ما قطع اول ما قطع به العهد تلك الابيات. التي قالها بعد الرجوع. وان النبي صلى الله عليه
حينئذ ندب الى قتله. وكذلك في حديث موسى ابن عقبة في حديث موسى ابن عقبة. من لنا من ابن من ابني الاشرف فانه قد استعلن بعداوتنا وهجائنا ويؤيد ذلك شيئا
احدها ان سفيان ابن عيينة روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن اشرف الى اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقالوا نصل الارحام وننحر القوم ونسقي الماء على اللبن ونفك
العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو بنو غفار فنحن خير فقالوا بل انتم خير واهدى سبيلا فانزل الله تعالى سبح وكذبوا نعم فانزل الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الى قوله اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجز له نصيرا
وكذلك قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت في كعب ابن الاشرف وحيي بن اخطب رجلين من اليهود من بني النضير لقيا قريش في الموسم فقال لهما المشركون نحن اهدى ام محمد واصحابه؟ فان اهل السدانة واهل السقاية واهل الحرم
قال انتم اهدى من محمد واصحابه وهما يعلمان انهما كاذبان. انما انما على ذلك حسد محمد واصحابه فانزل الله تعالى فيهم اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. فلما رجعا الى قومهما قال لهما
امهما ان محمدا يزعم انه قد نزل فيكما كذا وكذا. قال صدق والله ما حملنا على ذلك الا حسده  وهذان مرسلان من وجهين مختلفين. فيهما ان كلا الرجلين ذهبا الى مكة وقالا ما قالا ثم انهما قدما. فندب
النبي صلى الله عليه وسلم الى قتل ابن الاشرف. وامسك عن ابن اخطب حتى نقض بنو النظير العهد. فاجلاهم النبي النبي صلى الله عليه وسلم فلحق بخيبر ثم جمع عليه الاحزاب فلما انهزموا دخل مع بني قريظة دخل
مع بني قريظة حصنهم حتى قتله الله معهم. فلما فلما فلما انهزموا دخل مع بني قريظة حصنهم حتى قتله الله معهم لا اله الا الله  فعلم ان الامر الذي اتياه بمكة لم يكن هو الموجب للندب الى قتل ابن الاشرف. وانما هو ما اختص ما اختص
وما اختص به ابن الاشرف من الهجاء ونحوه وان كان ما فعله بمكة مؤيدا عاضدا لكن لكن مجرد الاذى لله ورسوله موجب للندب الى قتله. كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من
لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. شريك في الذهاب الى مكة وتزيينه لدينهم ومع ذلك لم ينتبه لقتله احد  هذا هذا لان الكعب هو الذي يختص بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ سيذكر هذا نعم  من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله وكما بينه جابر في حديثه الوجه الثاني ان ابن ابي اويس قال حدثني ابراهيم ابن جعفر الحارثي عن ابيه عن جابر قال لما كان من امر النبي صلى الله
الله عليه وسلم وبني قريظة كذا فيه واحسبه وبني قينقاع اعتزل كعب بن الاشرف ولحق بمكة وكان فيها وقال لا اعين عليه ولا اقاتله فقيل له بمكة اديننا خير ام دين محمد واصحابه
قال دينكم خير واقدم. دين محمد حديث هذا دليل على انه لم يظهر محاربة الجواب الثاني ان جميع ما ما اتاه ابن الاشرف انما هو اذى باللسان فان مرسيته لقتل المشركين وتحظيظه وسبه وهجائه وطعنه في دين الاسلام وتفضيل دين الكفار عليه
كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه محاربة ومن نازعنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه فهو في تفضيل دين الكفار وحظهم باللسان على قتل المسلمين اشد منازعة
اذا تجسس لاهل الحرب واخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار الى قتالهم انتقض عهده انتقض عهده ايضا عندنا كما ينتقض عهد الساب ومن قال ان الساب لا ينتقض عهده فانه يقول لا ينتقض العهد بالتجسس للكفار ومطالعتهم باخبار المسلمين
الاولى عندهم وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والشافعي ومن قال لا احسن الله اليك ومن قال ان الساب لا عهده فانه يقول لا ينتقض العهد بالتجسس للكفار ومطالعتهم باخبار المسلمين بالطريق الاولى عندهم. ومطالعتهم كذا؟ نعم
ومطالعتهم باخبار المسلمين بطريق الاولى عندهم. وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والشافعي ايضا على خلاف بين اصحابه على مطالعتهم لا يا شيخ ما فيش بمعنى اطلاعهم   وابن الاشرف لم يوجد منه الا الاذى باللسان فقط فهو حجة على من نازع في هذه المسائل ونحن نقول ان ذلك كله
قبول للعهد الجواب الثالث ان تفضيل دين الكفار على دين المسلمين هو دون سب النبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب فان كون الشيء مفضولا احسن حالا من من كونه مسبوبا مشتوما
فان كان ذلك ناقضا للعهد فالسب في طريق الاولى واما مرسيته للقتلى وحضهم على اخذ ثأرهم فاكثر ما فيه تهيج قريش على المحاربة وقريش كانوا قد اجمعوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم عقب بدر
وارصدوا العيرة التي كان فيها ابو سفيان للنفقة على حربه فلم يحتاجوا في ذلك الى كلام ابن الاشرف نعم مرسيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة لكن سبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهجاءه له ولدينه ايضا مما يهيجهم على المحاربة ويغريهم
فعلم ان الهجاء فيه من الفساد ما في غيره من الكلام وابلغ اذا كان غيره من من الكلام نقظا فهو ان يكون نقظا او لا ولهذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من النسوة اللواتي كن يشتمنه ويهجونه مع عفوه عمن كانت تعين عليه
وتحض على قتله الجواب الرابع انما ذكره آآ انما ذكره حجة لنا من وجه اخر وذلك انه قد اشتهر عند اهل العلم من وجوه كثيرة ان قوله تعالى الم ترأي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
نزلت في كعب ابن الاشرف بما قاله لقريش وقد اخبر الله سبحانه انه لعنه. وان من لعنه فلن تجد له نصيرا. وذلك دليل على انه لا عهد له. لانه لو كان له
لكان يجب لكان يجب نصره على المسلمين فعلم ان مثل هذا الكلام يوجب انتقاض عهده وعدم اه ناصره فكيف بما هو اغلظ منه من شتم وسب وانما لم يجعل من ناصره. نعم
وانما لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لانه لم يعلم بهذا الكلام ولم يجهر به وانما اعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم في الاحاديث
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ احدا من المسلمين والمعاهدين والمعاهدين الا بذنب ظاهر فلما رجع الى المدينة واعلن الهجاء والعداوة استحق ان يقتل. بظهور اذاه وثبوته عند الناس. نعم من خيف منه الخيانة
فانه ينبذ اليه العهد. اما اجراء حكم المحاربة عليه فلا يكون حتى تظهر المحاربة وتثبت عليه فان قيل كعب بن الاشرف سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء والشعر سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء. والشعر كلام موزون
يحفظ اه ويروى وينشد بالاصوات والالحان ويشتهر بين الناس وذلك له من التأثير في الاذى والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حسان ان
يهجوهم ويقول لهو عن كافيهم من النبل سيؤثر هجاءه فيهم اثرا عظيما. يمتنعون به من اشياء لا يمتنعون عنها لو سبوا بكلام منثور اضعاف الشعر  وايضا فان كعب ابن الاشرف وام الولد المتقدمة تكررا منهما سب النبي صلى الله عليه وسلم واذاه وكثر. والشيء اذا كثر
واستمر صار له حال اخرى ليست له اذا انفرد وقد حكيتم ان الحنفية يجيزون قتلى من كثر منه مثل هذه الجريمة وان لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فاذا ما دل عليه الحديث يمكن المخالف ان يقول به
قلنا اولا ان هذا يفيدنا. ان هذا يفيدنا ان السب في الجملة من الذمي مهدر لدمه ناقظ لعهده ويبقى الكلام في الناقض للعهد هل هو نوع خاص من السب؟ وهو ما كثر او غلط او مطلق السب هذا نظر اخر. فما كان
فما كان مثل هذا السب وجب ان يقال انه مهدر لدم الذمي حتى لا يسوغ لاحد ان يخالف نص السنة فلو زعم زاعم ان شيئا من كلام الذمي واذاه لا يبيح دمه كان مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر فيه لاحد
وقلنا ثانيا لا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعضا قد يتغلظ بعض او انواعه صفة او قدرا او صفة وقدرا. فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتلى
مثل قتل والد او ولد عالم صالح ولا ظلم ولا ريب ولا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد قد يتغلظ آآ بعض انواعه صفة او قدرا او صفة وقدرا فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد او ولد عالم صالح
فانه ليس قتل واحد من الناس. نعم. مثل قتل والد قتل والد او ولد عالم صالح ولا ظلم بعظ ولا ظلم بعظ الناس مثل ظلم يتيم فقير بين ابوين صالحين
وليست الجناية في الاوقات والاماكن والاحوال المشرفة كالحرم والاحرام والشهر الحرام كالجناية في غير ذلك وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الديات اذا تغلظ القتل باحد هذه الاسباب. وقال النبي صلى الله عليه
وسلم وقد قيل له اي الذنب اعظم باثري بشيء من هذه وكذلك مضت السنة سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الديات اذا تغلظ القتل باحد. هذه الاسباب. يا نعم. تمام وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك خشية
ان يطعم معك. قيل له ثم اي؟ قال ثم ان تزاني بحليلتي حليلة جارك ولا شك ان ان من قطع الطريق مرات متعددة وسفك دماء خلق من المسلمين وكثر منه اخذ المال
كان جرمه اعظم من جرم من لم يفعله الا مرة واحدة ولا ريب ان من اكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم او نظم القصائد في سبه فان جرمه اغلظ من جرم من سبه بالكلمة
بالكلمة الواحدة المنثورة. بحيث يجب ان يكون اقامة الحد عليه اوكد. والانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوجب وان المقل لو كان اهلا ان يعفى عنه لم يكن هذا اهلا لذلك
ولكن حديث آآ ولكن هذا الحديث كغيره من الاحاديث يدل على ان جنس الاذى لله ورسوله ومطلق السب الظاهر مهدر لدم الذمي ناقض لعهده. وان كان بعض الاشخاص اغلظ جرما من بعض
لتغلظ سبه نوعا او قدرا وذلك من وجوه احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. فجعل علة الندب الى قتله انه اذى الله
واذى الله ورسوله اسم مطلق. ليس مقيدا بنوع ولا بقدر. فيجب ان يكون مطلق اه فيجب ان مطلق اذى الله ورسوله علة للانتداب الى قتل من فعل ذلك من ذمي وغيره. وقليل السب وكثيره
ومنظومه ومنثوره اذى بلا ريب. فيتعلق به الحكم وهو امر الله ورسوله بقتله. ولو ولو لم يرد هذا المعنى لقال من لكعب ابن الاشرف احسن الله اليك ولو لم يرد هذا المعنى لقال
من لكعب بن الاشرف فانه قد بالغ في اذى الله ورسوله او قد اكثر من اذى الله ورسوله. او قد دام على اذى الله ورسوله. وهو صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم وهو الذي لا ينطق
عن الهوى ولم يخرج من بين شفتيه صلى الله عليه وسلم الا حق في غضبه ورضاه وكذلك قوله في الحديث الاخر انه نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولا يفعل هذا احد منكم الا كان السيف
ولم يقيده بالكثرة الثاني انه اذاه بهجائه المنظوم واليهودية بكلام منثور وكلاهما اهد وكلاهما اهدر دما وكلاهما اهدر دمه. فعلم ان النظم ليس له تأثير في اصل الحكم. اذ لم يخص اه ذلك الناظم
اذا ثبت الحكم بدونه كان والوصف اذا ثبت الحكم بدونه كان عديم الاثر فلا يجعل فلا يجعل جزءا من العلة ولا يجوز ان يكون هذا من باب تعليل الحكم بعلتين. لان ذلك انما يكون اذا لم تكن احداهما مندرجة في الاخرى كالقتل
الزنا. واما اذا اندرجت احداهما في الاخرى فالوصف الاعم هو العلة والاخص عديم التأثير الوجه الثالث ان الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه وخفيفه في كونه مبيحا للدم
سواء كان قولا او فعلا كالردة والزنا والمحاربة ونحو ذلك. وهذا هو قياس الاصول. فمن زعم ان من الاقوال او الافعال ما يبيح الدم اذا كثر ولا يبيحه مع القلة فقد خرج عن قياس الاصول وليس له ذلك الا بنص يكون اصلا
ولا نص يدل على اباحة القتل في الكثير دون القليل. وما ذهب اليه المنازع من جواز قتل من من كثر منهم قتل بالمثقل والفاحشة في الدبر دون من قل انما هو حكاية مذهب والكلام في الجميع واحد
ثم انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رضخ رأس يهودي بين حجرين لانه فعل ذلك بجارية من الانصار. فقد قتل من قتل بن مثقل قودا مع انه لم يتكرر منه. وقال في الذي يعمل عمل قوم لوط اقتلوا الفاعل والمفعول به. ولم
التكرر وكذلك اصحابه من بعده قتلوا فاعل ذلك اما رجما او حرقا او غير ذلك مع عدم التكرر واذا كانت الاصول المنصوصة او المجمع عليها مستوية في اباحة الدم بين المرة الواحدة والمرات المتعددة كان الفرق بينهما
في اباحة الدم اثبات حكم حكم بلا اصل ولا نظير. بل على خلوف بل على خلاف الاصول الكلية. وذلك غير جائز يوضح ذلك ان ما ينقض ان ما ينقض الايمان من الاقوال يستوي فيه واحده وكثيره. اينما ان ما
ينقض الايمان مما ينقص الايمان الايمان. نعم. نعم ان ما ينقض الامام من الاقوال يستوي فيه واحده وكثيره. وان لم يصرح بالكفر كما لو كفر باية واحدة او بفريضة ظاهرة او سب الرسول مرة واحدة فانه كما لو صرح بتكذيب الرسول وكذلك ما ينقض الايمان من الاقوال لو
صرح به وقال قد نقضت العهد وبرئت من ذمتكم انتقض عهده بذلك وان لم يكرره فكذلك ما يستلزم من السب والطعن في الدين ونحو ذلك لا يحتاج الى تكرير الوجه الرابع انه اذا اكثر من هذه الاقوال والافعال فان احسن الله اليك
الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله. احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع السلام عند الانصراف يعني اذا كنتم مع احد وانصرف
فانه يسلم وانا ارد السلام. فهل هذا صحيح؟ نعم  دلت السنة على هذا ان استحباب السلام عند المفارقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مات والدي ونحن اربعة اولاد
وامي وترك مبلغا من المال ثم وترك مبلغا من المال تم انشاء منزل به وتم كتابة المنزل باسم الوالدة ثم ماتت الوالدة رحمها الله في وجود امها السؤال هل ام الوالدة
ترث معنا في كامل العقار فقط ترث في الجزء في الجزء الخاص بميراث امي من ابي ان كانت الام لما كتب البيت باسم الام  بتنازل من الاولاد وانهم تنازلوا عن حقهم لامهم فصار البيت ملكا للام
البيت كله ملك للام فان الجدة ترث من البيت ميراثها المعتاد وهو السدس اما اذا كانوا كتبوا باسمها كتابة صورية بس لا يريدون ان يكون ملكا لها لكن بدلا نظرا لتعددهم
رأوا ان يكتب باسم واحد منهم اذا كان هذا هو المقصود فلا تملك الام الا نصيبها لا تملك من هذا البيت الا نصيبها من زوجها او نصيبها الذي شاركت به
في انشاء البيت جدة لا ترث الا من هذا الجزء بس فقط فاذا قدرنا ان الام الذي  ربع البيت او الثمن البيت فقط الجدة لا ترث الا من هذا الجزء
لا ترث الا الا السدس سدس الربع او سدس الثمن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو كان الانسان مواظبا على اذكار الصباح والمساء على ذكر من اذكار الحفظ من الشرور
فنسي ان يأتي به فهل ينال اجر هذه الاذكار ويحفظ من الضر نعم يرجى ذلك اذا كان من من عادته وانه وان تركه كان نسيانا فيرجع يرجى ان الله يكرمه
ويدفع عنه ما يكره الصالحة لانه لم يترك الذكر عمدا انما تركه نسيانا اما اذا تركه عمدا فانه لا يحصل على  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا ادرك المأموم الامام في الركعة الثانية من صلاة الفجر
من صلاة الظهر فمتى يأتي بالتشهد الاول في موضعه لان المأموم في هذه الحالة سيقرأ التشهد الاول مع الامام هذا لا يكفي لا نسميها الذي ادركه مع الامام هذا لا نسميه التشهد الاول في حقه
الاول محله الركعة الثانية نفرض انه جلس مع الامام في الركعة الاولى بالنسبة للمسبوق ثم قام ليقضي لما قام اليقظي هي الركعة الثانية في حقه فعليه ان يجلس في التشهد
التشهد الاول في الصلاة الرباعية والصلاة المغرب مثلا وفي الركعة الثانية لا يسقط بجلوسه مع الامام في الركعة الاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تساهل بعض الناس
في تصوير الاولاد والنساء والاطعمة ونشر الصور في مواقع التواصل وفي هذه التصاوير من الاشياء الخاصة وهي من الاشياء الخاصة ويدعون انهم تصويرهم هذا يصورون يومياتهم فما نصيحتكم آآ لمثل ذلك
نصيحتي ان هذا من الفضول من التصرف الخاطئ الذي لا خير فيه بل له سلبيات وله مفاسد من جهة التصوير الذي حرمه الله ورسوله ومن جهة اطلاع الناس على على الخصوصيات
والاصل ان الانسان يحب الستر وهؤلاء يفضحون انفسهم ويكشفون احوالهم الخاصة للناس وقد ذكر بعض الناس ان هذا من دواعي الحسد لان الناس قد يرون اشياء لا تتهيأ لهم ولا تتيسر لهم. فاذا رأوا هذه الصور
اه تاقت نفوسهم   فحسدوهم هذا في الحقيقة سفه ابو جهل يوميات الاصل ان الانسان يحب ستر اموره الخاصة عن عن الاجانب وعن الناس هذا هو الاصل وهؤلاء والعياذ بالله يكشفون احوالهم الخاصة ليشاهدها
مختلف الناس هذا اختلاف طبقاتهم واحوالهم فيهم الفقير المعدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايهما افضل عند الانتظار في الاشارة المرورية الاستغفار ام التحميد والتسبيح اذا تذكرت ذنوبك فاستغفر اكثر من
واذا لم يكن فالتسبيح والتهليل افضل جنس الذكر يقول اهل العلم جنس الذكر افضل من جنس الدعاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عند انتظار عند الانتظار عند انتظار الاشارة وفي سائر الاوقات الحمد لله حتى وانت ماشي التسبيح والتهليل مشروع حتى وانت ماشي يعني لا تقتصر على ساعة لحظة او ساعة التوقف والانتظار
مشروع الانسان قائما وقاعدا وعلى جنبه ماشيا وقائما وهكذا  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع المجوهرات من الذهب والالماس عن طريق الشبكة والطريقة ان الشخص يختار القطعة
ويحول المبلغ عن طريق البنك ومن ثم يتم التوصيل مع العلم آآ ان هناك آآ بعض الانواع اسعارها ثابتة لا لا تتأثر بسعر الذهب ارتفاعا وانخفاضا الذهب لابد فيه من التقابض الى الشرع اذا ذهب
لابد ان يكون ان يتم التسليم  في الوقت ولا ولا يحصل هناك فارق زمني بين قبض السلعة وتسليم الثمن واما غير الذهب والفضة فالامر فيها واسع. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة  احب ان اسمع القرآن وقت المذاكرة او اثناء السير وتحظير الطعام ولكني اقرأ القرآن آآ واردده مع الشيخ وانا اسمعه او اقرأه بمفرد من حفظ اه فهل هذا يجوز ام يجب ان اجلس جهة القبلة
قبل ان اقرأ القرآن الكريم لا لا اقرأ القرآن كيف كنت الا ان تكون جنبا فلا تقرأ القرآن. او كنت في دورة المياه اما فيما سوى ذلك واقرأ كيف شئت
قائما والقائد مستقبلا القبلة او غير مستقبلا القبلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر عبر الشبكة اه او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الصور القديمة التي كانت بدون حجاب
والتي ارسلتها سابقا لشاب ولا استطيع التواصل آآ ولا استطيع التواصل مع صاحبه ليحذفها اتوب الى الله واستغفريه وهو المسؤول عن اتلافها لا يجوز له ان يستبقيها عنده لا يجوز له ان يستبقيها عنده. وينظر اليها بين حين واخر
اما بالنسبة لك فيكفيك التوبة والاستغفار والا يتكرر مثل ذلك ولا تتواصلي مع هذا هذا الانسان ربما تواصل الاجتماعي يفتح باب الشيطان ليستمر التواصل والمحادثة ساعرظي عنه اعرظي عنه ويكفيك بالنسبة لهذه الصور التوبة والاستغفار والا تعودي لمثل ذلك. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل بعض المدرسين اليوم في التدريس عبر اه الانترنت يستمرون في التدريس في وقت الصلاة ولا يمكنون الطلاب من الصلاة في المسجد فما الحكم؟ هذا غلط منه هداهم الله. غلط منه الواجب عليه على المدرس وعلى الطلاب ان يذهبوا لصلاة الجماعة
ولا يشغلهم هذا الدرس صلاة الجماعة صلاة الجماعة في المسجد واجبة على المدرس ان يربي الطلاب على هذه على اداء هذه الشعيرة من شعائر الاسلام والسنة النبوي فان الله شرع لنبيه سنن الهدى
يقول ابن مسعود وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي على المتغلب في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فرنسا
صديقي الطالب وعلم لديه ام اجعل له العوائق في عبادته آآ له ام ايش؟ تجعل له العوائق. ايه. في عبادته. نعم. فتأمره بلبس البنطلون او بعدم التفرغ لطلب العلم والانشغال بالعمل وجمع الاموال وغيرها من
من الاوامر الناتجة عن قلة الدين فلم يطعها صديقي في هذا فغضبت وتسبب في مرض امه فهل اه بذلك يكون عاقا؟ لا لا يكون عاقا لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
واذا كانت مرضت لعلها تموت يستريح يستريح ابنها منها نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تهتدي نسأل الله لها الهداية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجب على الكاف على الكافر والمرتد
اذا رجع اذا رجع للاسلام الاستسماح ممن ضربه او ظلمه باخذ ماله ام لا يجب ينبغي ينبغي ان يستحل بين الضيافة من الظلم حرام على الكافر والمسلم. الظلم لا يجوز للمسلم ولا للكافر ان يظلم احد
الكافر اذا كان قد ظلم في حياة في حال كفره عليه ان يستحل من قد ظلمه وهذا يكون من من فضل من فضل توبته وفضل دينه آآ رجوعه لدين الاسلام
نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك والصغير اذا بلغ هل يجب علي الاستسماح من منظربه او ظلمه باخذ ماله نعم عليه ان يرد ماله عليه ان يرد المال الذي اخذه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا كنت في سن المراهقة وسرقت بعض الاشياء ولا اعرف اصحابها لا قبل ولا الان. سرقت يقول نعم  يقول فماذا علي؟ اذا كنت لا تستطيع معرفة من
اخذت منه شيء من المال وانت تذكر المال فتصدق به عنهم لتبرأ ذمتك نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكنت لا اصلي وتبت الى الله اه فماذا علي؟ عليك ان تستقيم على الصلاة وتحافظ عليها
مدى حياتك حتى تموت على احسن حال يعني لا يجب عليك قضاء الصلوات التي تركتها عليك ان تحافظ على الصلوات. وتديم عليها وتكثر من النوافل. اكثر من النوافل تجبر النقص الذي
لازمك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة طلقت في تسعة وعشرين محرم وهو اخر يوم في دورتي وانا على طهر وكتب الشيخ في صك الحكم ان المدعي على طهر لم يجامعها فيه. وانها من ذوات الحيض وخالية من الحمل
وتلفظ بالطلاق في هذا اليوم تسعة وعشرين محرم سؤالي هل احسب من بعد طلاق والثالثة التي كان غسلي منها يوم طلاقي او احسب ثلاث حيضات. ثلاث حيضات عليك ثلاث حيضات
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة سمعت ان وقت صلاة العشاء المعمم في التقويم والاجهزة متأخر عن بداية الوقت يعني ان وقت المغرب قد خرج قبل هذا الوقت بزمن
فبحثت عن الوقت الفاصل بين وقت صلاة المغرب والعشاء في بعض المدن اه فظهر انه ساعة ونصف اه فهل فعلا يكون قد خرج وقت المغرب قبل بداية وقت صلاة العشاء في التقويم
حتى ننبه النساء والاخوات لعدم تأخير صلاة المغرب الى اخر الوقت المدون يذكرون ان في الاصل في في الحكم الشرعي ان وقت المغرب ينتهي بمغيب الشفق وبه يدخل وقت صلاة العشاء
والتقويم المكتوب الان يجعلون فاصل بين وقت بين المغرب ودخول وقت العشاء ساعة ونصف تقدير تقريبي واجتهادي ويبغى نصح الاخوات المسلمات وغيرهن الا يؤخروا الصلاة الى حتى يدخل وقت العشاء
تقويم يعني دخول وقت العشاء في التقويم يتأخر فننصحهم بالتقدم والمبادرة في صلاة المغرب نعم انتهى
