اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعلموا انما غنمتم لله خمسة. وللرسول وللي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل ان كنتم امناتم بالله ان كنتم بالله وما انزلنا على بدينا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. والله على كل شيء
اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم قدوة قصوى والركب اسفل منكم. ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
اذ يريكهم الله فيه في منامك قليلا ولو اراك هم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم. انه عليم بذات صدور. واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليل في اعينهم. ليقضي الله امرا
ان كان مفعولا والى الله ترجع الامور. جزاك الله خير لا اله الا الله   يقول تعالى واعلموا ان ما قدمتم من شيء فان لله خمسة الغنيمة ما غفر به المسلمون من اموال الكفار
من القهر والغلبة والقتال والفرد به   يبين تعالى قسمة الغنيمة اخو موسى يقول تعالى فان لله خمسا وللرسول وذي القربى ولليتامى والمساكين الغنيمة تقسم خمسة اخماس خمس لمن ذكر الله
لله ولرسوله وهذا في مصر من مصالح المسلمين واليتامى وذو القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم والمساكين معروف واربعة الاخماس الباقية تكسب على الغانمين المقاتلة المجاهدين  وللفارس ثلاثة اسهم
هذه صفة قسمة الغنائم يخمس اولا يوم يقسم الباقي المجاهدين لا اله الا الله   مساء الخير يقول تعالى ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يعني ان كنتم امنتم بالله
اقسموها على قسمة الله  ما امنتم بالله واعلموا ان ما غنم من شيء فانني لا يقوم سوا للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين والمسابل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا
وامنتم بما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى جمعا ويوم الفرقان هو يوم بدر اليوم الذي جاء فيه الوقعة اسمه سماه الله يوم الفرقان وحصى به الفرق بين الحق والباطل
يوم نصر الله الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين واخزى وحزم الكافرين المشركين  اعلموا ان الله على كل شيء قدير اذ انتم بعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى شهادة تحديد لمواقعهم
هؤلاء في في جانب الوادي والاخرون في الجانب الاخر وادي من وادي بدر الدنيا والركض اسفل منكم  التي  تجارة وكانت هي المقصودة اولا ولكن الله   هذه الرقعة حكمة قد ارادها الله تعالى
منكم الله ولو توعدتم  لكن الله جمع بينهم بلا ميعاد لم يتواعد المسلمون والمشركون لم يتوعدوا بدرا لكن الله جمع بينهم ولو تواعدوا لاختلفوا ولو توعدتم لاغتربتم من بعدي يقول تعالى ليهلك من هلك عن بدنه
ويحيى من حي انبيا يعني يتبين الناس الحق   والمحك والاخر مبطل   ويحيى من حي انبينا وان الله لسميع عجيب قال الله تعالى اذ يريكم الله في منامك قليلا الرسول رأى
في منامه  كم عدد المشركين رآهم في المنام قليلا وهذا مما يغري المسلمين ويشجعهم على  الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وتنازعتم في الامر ولكن الله سلم لو رآهم الرسول كثير لصار فيه يعني
توقف في الدعاء المسلمين  خشية ان تكون لهم الغلبة ولو اراكم كثير لفشلتم ولا تنازعتم  ولكن الله سلم  انه عليم ثم قال تعالى  ان التقيتم في اعينكم قليلا يعني لما التقوا
المسلمون يرونهم قد حياكم ان التقيتم قليلا ويقللكم في اعيننا المسلمون يرون الكفار قد والكفار يرون المسلمين قديلا وهذا مما يغري الطرفين شغلي الفريقين بالقتال لان كلا يرى عدوه قلا فيتشجع
يرون باعينهم الكفار قليلا كثير يرون المسلمين قليلا وهم قليل  يقول تعالى الله في منامك يقول تعالى وان يريكم ان التقيتم في اعينكم قلة ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا
يعني ليتم ما قدره الله واراده  الحزب حزب الرحمن وحزب الشيطان  اذا التقيتم في اعينكم قليلة ويقلدكم في اعينهم يقضي الله من كان مفعولا والى الله ترجع الامور نعم يا محمد
نعم  لا اله الا الله   نعم    نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء الاية الغنيمة والفيء اسفان دمال يصيبه المسلمون من اموال الكفار فذهب جماعة الى انهما واحد وذهب قومي لانهما مختلفان فالغنيمة ما اصابه المسلمون منهم. عنوة بقتال والفي. ما كان عن
بغير قتال فذكر الله عز وجل في هذه الاية حكم الغنيمة فقال فان لله خمس فان لله خمسه وللرسول. فذهب اكثر المفسرين والفقهاء. الى ان قوله افتتاح كلام على سبيل التبرك
واضافة هذا المال الى نفسه لشرفه وليس المراد منه ان سهما من الغنيمة لله وليس الله. احسن الله اليك وليس المراد منه ان سهما من الغنيمة لله مفردا. فان الدنيا والاخرة كلها لله عز وجل. وهو
قول الحسن قالوا قالوا سهم الله وسهم الرسول واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس. اربعة اخماسها لمن قاتل عليها  والخمس لخمسة اصناف. كما ذكر الله عز وجل وللرسول والمساكين وابن السبيل. قال بعضهم يقسم
يقسم خمس على ستة اسهم. وهو قول ابي العالية سهم لله فيصرف الى الكعبة اولها صح ان حمص الغنيمة يقسم على خمسة اسهم. سهم كان لرسول الله صلى الله عليه
في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين. وما فيه قوة الاسلام. وهو قول الشافعي رحمه الله وروى العامش عن ابراهيم قال كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في في القرى والسلاح. وقال قتادة للخليفة
وقال بعضهم سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس لاربعة اصناف قوله وذي القربى اراد ان سهما من الخمس لذوي القربى وهم اقارب النبي صلى الله عليه
عليه وسلم واختلفوا فيه فقال قوم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافعي هم بنوا هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء
وان كانوا عادي شوية  وقال الشافعي بومبة نو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبدي شمس ولا لبني نوفل منه شيء وان كانوا اخوة والدليل عليهم ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
قال من بنى عبد العزيز بن عبدالعزيز احمد الخنان قال حدثنا ابو العباس الاصم قال ابانا الربيع قال الشافعي عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم من ابيه
قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط منه احدا من بني عبد شمس وانا بنينا نوفل شيئا واخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب
عبدالعزيز بن احمد الخلان قال حدثنا ابو العباس العصم الشافعي ابن مازن. عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير بن المطعم عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربة بين بني
هاشم وبني المطلب. اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك اللهم منهم ارأيت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما
وقرابتهم واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو شيء واحد هكذا. وشبك بين اصابعه واختلف اهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم؟ فذهب اكثرهم الى انه ثابت
وهو قول مالك والشافعي. وذهب اصحاب الرأي الى انه غير ثابت. وقالوا سهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردودين في الخمس وخمس الغنيمة ثلاثة اصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل. وقال بعضهم يعطى للفقراء
والكتاب والسنة. يدلان على ثبوته. والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعطونه ولا يفضل فقيرنا انا غني لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون بن عبد المطلب مع كثرة المال فالحقه الشافعي بالميراث. الذي
احق باسم القرابة غير انه يعطى القريب والبعيد. وقال يفضل الذكر على الانثى فيعطى الرجل سهمين والانثى سهما واحدا قوله واليتامى وهو جمع اليتيم. واليتيم الذي له سهم في الخمس وهو هو
صغير المسلم الذي لا اب له اذا كان فقيرا. والمسكين هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين. وابن السبيل والمسافر البعيد عن ما له فهذا مصرفه خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماس غنيمة. من
مين الذين شهدوا الوقعة للفارس منهم ثلاثة اسهم وللراجل سهو واحد اخبرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن قال اما انا عبدالله بن  ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر
قال حدثنا ابو معاوية الله ابن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم وهذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب
الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك. والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لفارس سهمان وللراجل سهم واحد ويرظخ للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال. ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول. وعند ابي حنيفة يتخير الامام في الاقارب
يقسمه بينهم وبين ان يجعله وقفا على المصالح. وظاهر الاية لا يفرق بين ومن قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة. لما عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا له
وعليه بينة فله سلبه والسلب كل ما يكون على المقتول من ملبوس اله وفرسه الذي هو راكبه ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيم لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين سائر
ويجعله اسوة الجماعة في سمان الغنيمة. اخبرنا عبد الواحد بن احمد احمد بن عبد الله النعيمي قال ابانا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال احدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث
انا قيل عن ابن الشهاب عن سالم عن ابن عمر. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سواق سواق قسم عامة الجيش. وروي عن حبيب ابن مسلمة
النبي صلى الله عليه وسلم وثلث في الرجعة. واختلفوا في ان النفل من اين يعطى قوم من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال
الشافعي وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي من ما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم. وقال قوم هو من بعد افراز الخمس كسهام الغزات وهو قول احمد
اسحاق وذهب بعضهم الى ان النفل من رأس الغنيمة قبل الخمس القاتل. واما الفيء وهو ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بان صالحهم على مال يود ومال الجزية وما يؤخذ من اموالهم. اذا دخلوا دار
للتجارة اذا دخلوا دار الاسلام للتجارة او يموت واحد منهم في دار الاسلام ولا وارث له. فهذا كله شيء. ومال الفيء كان خالصا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم في حياته
قال عمر رضي الله عنه ان الله قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم  في هذا بشيء لم يعطه احدا غيره ثم قرأ وما على رسوله منهم الى قوله شيء قدير. وكانت هذه
خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق عن اهله خيانة نفقة سنأتي من هذا المال. ثم يأخذ ما بقي فيجعله عز وجل فيجعله مجعل ما لله عز وجل
اختلف اهل العلم في في مصر في الفي. بعد رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وقال قوم هو للائمة بعده. وللشافعي احدهما للمقاتلة التي اثبتت اساميهم اساميهم في ديوان الجهاد. لانهم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم
في ارهاب العدو. والقول الثاني انه لمصالح المسلمين. ويبدأ بالمقاتلة ثم بالاهم فالاهم من المصالح. واختلف اهل في تخميس ذهب الشافعي الى انه يخمس قوسه لاهل  خمسة اسهم. واربعة اخميس
المقاتلة وللمصالح وذهب الاكثرون الى ان لا يخمس والمصرف جميعه واحد. ولجميع المسلمين فيه حق. اخبرنا ابو سعد عبدالله بن احمد الطاهري قال قال جدي عبد الصمد ابن عبد الرحمن البدو
قال محمد بن زكريا العذافري قال بنى اسحاق الدبري قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن مالك بن اوس بن حدثا انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما على وجه الارض مسلم الا له في هذا
الفي حق الا ما ملكت ايمانكم. واخبرنا ابو سعيد الطاهري قال انبانا جدي الصمد بن عبدالرحمن البزاز على منا محمد بن زكريا العذافري قال من بنى ابو اسحاق الدبري. قال حدثنا عبد
ابنه خالد عن ما لك ابن اوس ابن الحدث قال قرع عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء والمساكين. حتى ابلغ عليم حكيم. فقال هذه لهؤلاء. ثم قرأ واعلموا ان ما غنمتم من شيء
فان لله خمسه حتى بلغ وابن السبيل. ثم قال هذه لهؤلاء ثم فقرأ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى حتى بلغ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة. فلا ان عشت فليأتين الراعي وهو
حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه قوله تعالى ان كنتم امنتم بالله  انما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول يأمر فيه بما يريد. فاقبلوه ان كنتما امنتم بالله. وما انزلنا على عبد
لئن كنتم امنتم بالله وبما انزلنا على عبدنا يعني قوله يسألونك عن الانفال يوم يعني يوم بدر فرق الله بين الحق والباطل وهو يوم التقاء الجمال. حزب الله وحزب الشيطان وكان يوم الجمعة لسبع عشرة مضت في رمضان. والله على كل شيء قدير على نصركم ما قيل
وكثرتهم اذا انتم اي اذ انتم نزولا يا معشر المسلمين. من عدوة الدنيا اي بشفير الوادي الادنى الى المدينة والدنيا تأنيث الادنى وهم يعني عدوكم من المشركين. من عدوة قصوى
بشفير الوادي. الاقصى من المدينة والقصوى تنث الاقصى. قرأ ابن كثير في رواية بالعدوة بكسر العين فيهما. والباقون بظمها وهما لغتان كالكسوة القسوة والرشوة والرشوة والركب يعني العير. يريد ابا سفيان واصحابه اسفل منكم
اي في موضع اسفل منكم الى ساحل البحر على ثلاثة اميال من بدر. ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد وذلك ان المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها. فلتقوا فقال تعالى ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. لقلة
وكثرت عدوكم ولكن الله جمعكم على غير ميعاد. ليقضي الله امرا كان من نصر اوليائه واعزاز دينه واهلاك اعدائه. ليهلك من هلك عن ليهلك من هلك عن بينة ليل يموت من يموت على بينة لكن رآها وعبرة وعبرة
انها وحجة قامت علي ويحيي محيي عن بينة. ويعيش من يعيش على بينة لوعده. وما كنا معذبين حتى نبعث وقال محمد بن اسحاق معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه. ويؤمن من امن على مثل ذلك
الهك والكفر والحياة هي الايمان. وقال قتادة ليضل من ظل عن بينة ويهدي من اهتدى على بينة. وقرأ اهل الحجاز وابو بكر ويعقوب هيأ بها اين؟ مثل خشي وقرأ الاخرون بياء واحدة مشددة
لانها لانه مكتوب بياء واحدة. وان الله لسميع لدعائكم اليم بنياتكم قوله تعالى اذ يريكم الله   يريك يا محمد المشركين في منامك نومك وقال الحسن في منامك اي في عينك. لان العين موضع النوم
قليلا ولو اراكهم كثيرا صار في الكلام الظاهر في المنام  نعم لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم اي اختلفتم في الاحجام والاقدام. ولكن الله سلم اي سلمكم من المخالفة والفشل. ان وهو عليم بذات الصدور. قال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله عز وجل. واذ
اذ التقيتم في اعينكم قليلا قال مقاتل. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ان العدد قليل قبل لقاء العدو. واخبر اصحابه بما رأى فلما التقوا ببدر قال
الله المشركين في اعين المؤمنين. قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قل لو في اعين هتاق هتاق هتاق قلت لرجل الى جنبي اتراهم سبعين؟ قال اراهم مئة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال الفا ويقال ويقللكم يا معشر المؤمنين في اعينهم قال
قال ناس من المشركين ان العير قد انصرفت فارجعوا فقال ابو جهل. الان اذ برز لكم محمد واصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم انما محمد واصحابه اكل جزر فلا تقتلوهم واربطوهم بالحبال. يقوله من القدرة التي في نفسه. قال
الكلب استقل بعضهم على بعض ليجترئوا على القتال فقلل المشركين. في اعين المؤمنين لكي لا يجبن وقلل المؤمنين في اعين المشركين. لكي لا يهربوا ليقضي الله اهو امرا من اعلام الاسلام. واعزاز اهله واذلال الشرك واهله
انا مفعولا كائنا والى الله ترجع الامور. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم  الحديث الحادي عشر ما استدل به بعضهم من قصة ابن خطل. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار فقال اقتلوا وهذا مما استفاض نقله بين اهل العلم واتفقوا عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدر
كما ابن ابن خطل يوم الفتح فيمن اهدره وانه قتل. وقد تقدم عن ابن المسيب ان ابا برزة اتاه وهو باستار الكعبة فبقر بطنه. وكذلك  وقد تقدم عن ابن المسيب ان ابا برزة اتاه وهو متعلق باستار الكعبة فبقر بطنه
وكذلك روى الواقدي عن ابي برزة قال في نزلت هذه الاية لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد. اخرجت عبدالله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فضربت عنق عنقه بين الركن والمقام
اعوذ بالله من الشقاء. نعم وذكر الواقدي ان ابن خطل اقبل من اعلى مكة مدججا في الحديد. ثم خرج حتى انتهى الى الخندمة فرأى خيل المسلمين ورأى القتال ودخله رعب حتى ما يستمسك من الرعدة. حتى انتهى الى الكعبة فنزل
عن فرسه وطرح سلاحه فاتى البيت فدخل بين استاره. وقد تقدم عن اهل المغازي ان جرمه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة واصحبه رجلا يخدمه. فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعاما امره بصنعه. فقتله
فخاف ثم ان يقتل. فارتد واستاق ابل الصعيب للصدقة وانه كان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر جاريتيه ان تغنيا به. فهذه ثلاث جرائم مبيحة للدم. قتل النفس
والردة والهجاء فمن احتج بقصة هذه. احسن الله اليك. فهذا له ثلاث جرائم مريحة للدم. قتل النفس والردة والهجاء. نعم فمن احتج بقصته يقول لم يقتل لقتل النفس. لان اكثر ما يجب على من قتل ثم ارتد ان يقتل قودا
والمقتول من خزاعة له اولياء. فكان حكمه لو قتل قودا ان يسلم الى اولياء المقتول. فاما ان يقتلوا او يعفو او يأخذ الدية. ولم يقتل لمجرد الردة. لان المرتد يستتاب. واذا استنظر انظر. وهذا
ابن خطل قد فر الى البيت عائذا به طالبا للامان تاركا للقتال ملقيا للسلاح حتى ينظر في امره وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد علمه بذلك كله ان يقتل. وليس هذا سنة وليس هذا
من يقتل لمجرد الردة. فثبت ان هذا التغليظ في قتله انما كان لاجل السب والهجاء. وان الساب وان ارتد فليس بمنزلة المرتد المحض يقتل قبل الاستجابة. ولا يؤخر قتله وذلك دليل على جواز
قتله بعد التوبة وقد استدل بقصة ابن خطم طائفة من الفقهاء على ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يقتل وان اسلم حدا  واعترض عليه بان ابن خطل كان حربيا فقتل لذلك. وجوابه انه كان مرتدا بلا خلاف بين اهل العلم بالسير
وحتم قتله بدون استتابة مع كونه مستسلما منقادا قد القى السلم كالاسير. فعلم ان من ارتد وسب يقتل بلا استتابة بخلاف بخلاف من ارتد فقط يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم امن عام الفتح جميع المحاربين الا ذوي جرائم مخصوصة. وكان ممن
اهدر دمه دون غيره. فعلم انه لم يقتل لمجرد الكفر والحراب السنة الثانية عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة جماعة امر بقتل جماعة لاجل سبه. جماعة سينا. احسن الله اليك
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة لاجل سبه. وقتل جماعة لاجل ذلك. مع كفه وامساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافرا حربيا. فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر بيوم الفتح بقتل ابن الزبيراء. وسعيد ابن مسيب وهو سعيد ابن المسيب هو الغاية في جودة المراسيم. ولا ان ان لا يذكره بعض اهل المغازي. فانهم مختلفون في عدد من استثنى من الامان. وكل اخبر بما علم
ومن اثبت الشيء وذكره حجة على من لم يثبت وقد ذكر ابن اسحاق قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة منصرفا عن الطائف كتب بجير ابن
زهير بن ابي سلمى الى اخيه كعب بن زهير. يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه. وان من بقي من شعراء قريش عبد الله ابن الزبيرة وهبيرة ابن ابي وهب. قد هربوا
وفي كل وجه ففي هذا بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من كان يهجوه ويؤذيه بمكة من الشعراء مثل ابن وغيره. ومما لا خفاء به ان ابنه. ومما لا خفاء به
ان ابن الزبير انما ذنبه انه كان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانه. فانه كان من اشعر الناس وكان يهاجي وكان يهاجي شعراء الاسلام مثل حسان وكعب ابن مالك. فاما ما سوى ذلك
من الذنوب قد شاركه فيه واربى عليه عدد كثير من قريش. ثم ان ثم ان ابن الزبير فر الى ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما. وله اشعار حسنة في التوبة والاعتذار. فاهدر دمه للسب
مع امانه لجميع اهل مكة الا من كان له جرم مثل جرمه ونحو ذلك. ومن ذلك ابو سفيان ابن ابن عبد المطلب قصته في هجائه للنبي صلى الله عليه وسلم وفي اعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنه لما جاءه مسلما مشهورا
مستفيضة. وقد ذكر الواقدي قال حدثني سعيد بن مسلم بن قماذين. عن عبدالرحمن بن سابط وغيره قال كان ابو سفيان ابن الحارث اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. ارضعته حليمة اياما. وكان
يألف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له تربا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه عداوة لم يعادي احدا قط ولم يكن دخل الشعب. وهجا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجى اصحابه. وذكر الحديث الى ان قال
ثم ان الله القى في قلبه الاسلام. قال ابو سفيان فقلت من اصحب؟ ومع من اكون؟ قد ضرب الاسلام بجرانه فجئت زوجتي وولدي فقلت تهيأوا للخروج قد اظل قدوم محمد. قالوا قد ان لك ان تبصر ان العصر
والعجم قد تبعت محمدا وانت توضع في عداوته وكنت اولى الناس بنصرته فقلت لغلام مذكور عجل بابعرتي وفرسي. قال ثم سرنا حتى نزلنا بالابواء. وقد نزلت مقدمته بالابواء. فتنكرت خفت ان اقتل وقد وكان قد ندر دمي فخرجت واخذ ابني جعفر على قدمي نحو من نيل في الغداة. التي
صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواء. فاقبل الناس رسلا فاقبل الناس رسلا رسلا اي قطيعا قطيعا نحيت فرقا من اصحابه. فلما طلع في موكبه تصديت له تلقاء وجهه. فلما ملأ عينيه مني اعرض عني بوجهه
الى الناحية الاخرى. فتحولت الى ناحية وجهه الاخرى. فاعرض عني مرارا فاخذني ما قرب وما بعد. وقلت انا قبل ان اصل اليه. واتذكر بره ورحمه وقرابته فيمسك ذلك مني. وقد كنت لا اشك
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه سيفرحون باسلامه فرحا شديدا. وقرابتي برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما المسلمون اعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم عني اعرضوا عني جميعا. فلقيني ابن ابي قحافة معرضا
عني ونظرت الى عمر يغري بي رجلا من الانصار فالز بي رجل يقول يا عدو الله انت الذي كنت تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤذي اصحابه. قد بلغ قد بلغت مشارق الارض ومغاربها في في عداوته. فرددت بعض الرد عن
فاستطال علي ورفع صوته حتى جعلني في مثل الحرجة من الناس. يسرون بما يفعل بي. قال فدخلت على عم عباس فقلت يا عم قد كنت ارجو ان سيفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامي لقرابتي وشرفي وقد كان
ما رأيت فكلمه ليرضى عني. قال لا والله لا اكلمه كلمة فيك ابدا بعد الذي رأيت منه ما رأيت. الا ان ارى وجهه اني اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهابه. فقلت يا عمي الى من تكلني؟ قال هو ذاك. فلقيت
اليا فكلمته فقال لي مثل ذلك. وذكر الحديث الى ان قال فخرجت فجلست على باب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى راح الى الجحفة وهو لا يكلمني ولا احد من المسلمين. وجعلت لا ينزل منزلا الا انا على بابه. ومعي ابني
اثر قائم فلا يراني الا اعرض عني. فخرجت على هذه الحال. حتى شهدت معه فتح مكة وانا في خيله التي حتى هبط من اذاخر حتى نزل الابطح. فنظر الي نظرا هو الين من ذلك النظر. قد رجوت ان يبتسم
قد رجوت ان يتبسم ودخل عليه نساء بني بني عبد المطلب ودخلت معه ودخلت معهن زوجتي علي وخرج الى المسجد. وانا بين يديه لا افارقه على حال. حتى خرج الى هواز فخرجت معه
الله نعم وذكر قصته بهواز وهي مشهورة. قال الواقدين وقد سمعت في اسلام ابي سفيان ابن الحارث بوجه اخر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيق العقاب. وقد ذكر الحديث نحوا مما ذكره ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وكان
ابو سفيان ابن الحارث وعبدالله ابن ابي امية ابن ابن المغيرة قد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيق العقاب فيما ما بين مكة والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمت فكلمته ام سلمة فيهما فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك
فقال لا حاجة لي بهما اما ابن عمي فهتك عرضي. واما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال قال فلما خرج الخبر اليهما بذلك ومع ابي سفيان ابن الحارث ابن له. فقال والله ليأذنن لي
الله صلى الله عليه وسلم او لاخذن بيد ابني هذا. ثم لنذهبن في الارض حتى نموت عطشا او جوعا. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما فدخلا عليه
فانشده ابو سفيان قول فانشده ابو سفيان قوله في اسلامه واعتذاره مما كان مضى منه فقال لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لك المدلج الحيران اظلم ليله فهذا
اواني حين اهدى فاهتدي هداني هاد غير نفسي وذلني على الله من طردت كل مطرد وذكر باقي الابيات. وفي رواية الواقدي قال فطلب الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابى ان يدخلهما عليه
فكلمته ام سلمة زوجته فقالت يا رسول الله صهرك وابن عمتك وابن عمك واخوك من الرضاعة وقد جاء الله بهما مسلمين لا يكونا اشقى الناس بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي بهما. اما اخوك فالقائل لي بمكة
ما قال لن يؤمنوا لي حتى ارقى في السماء. فقالت يا رسول الله انما هو من قومك وكل قريش قد تكلم نزل القرآن فيه بعينه وقد عفوت عمن هو اعظم منه اعظم جرما منه. وابن عمك قرابتك به قريبة. وانت احق الناس
عفا عنه جرمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي هتك عرضي فلا حاجة لي بهما. فلما خرج اليهما قال ابو سفيان ابن الحارث ومعه ابنه. والله ليقبلنني ليقبلن مني او لاخذن بيدي او لاخذن بيدي
ابني هذا فلاذهبن في الارض حتى اهلك عطشا وجوعا. وانت احلم الناس واكرم الناس مع رحمي بك. فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فرق له وقال عبد الله ابن ابي امية انما جئت لاصدقك ولي من قرابة ما لي
والصهر بك وجعلت ام سلمة تكلمه فيهما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما فاذن لهما ودخلا فاسلما وكان جميعا حسني الاسلام. حسني الاسلام. نعم قتل عبد الله ابن امية ابن ابي امية بالطائف. ومات ابو سفيان ابن الحارث بالمدينة في خلافة عمر رضي الله عنهما. لم يغمص عليهما في
الحمد لله نعم لم يغمس عليه في شيء. ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدر دمه قبل ان يلقاه. فوجه فوجه الدلالة انه وندر دم ابي سفيان ابن الحارث دون غيره من صناديد المشركين الذين كانوا اشد تأثيرا في الجهاد باليد والمال. وهو قال
قادمون الى مكة لا يريد ان يسفك دماء اهلها. بل يستعطفهم على الاسلام. ولم يكن لذلك سبب يختص بابي سفيان الا الهجاء. ثم جاء مسلما وهو يعرض عنه هذا الاعراض. وكان من شأنه ان يتألف الاباعد
على الاسلام فكيف بعشيرته الاقربين كل ذلك بسبب هتكه عرضه كما هو مفسر في الحديث ومن ذلك انه امر يوم الفتح بقتل الحويرث ابن نقيد وهو معروف عند اهل السير
احسن الله اليك اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم  نعم يا محمد احسن الله اليكم. لا اله الا الله اقول سائلة عبر الشبكة. لا اله الا الله
كيف يكون التعامل مع الاخت التي لا تصلي الا نادرا وهي لا تستجيب ولديها شبهات كثيرة. وانا معها في نفس الغرفة. واخشى ان اكتسب من وافعالها ابعدي عنها ولا تقطعي
الانكار والنصيحة له ابعدي عنها واستمري على النصيحة والانكار والدعاء له بالهداية نسأل الله العافية ترك الصلاة من دروب الكفر عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم في الصلاة من تركها فقد كفر
بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة نسأل الله ان يهدي اختكم اسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة  او تقول السائلة لدي بنت عمرها اربعطعشر سنة
هاظت لاول مرة قبل رمظان بثمانية اشهر وانقطع الحيض ثم جاء الحيض في الاسبوع الاول من رمضان لهذا العام ولكنها صامت بعد الحيض تسعة ايام فقط من رمضان باعتبار انها لم تبلغ سن التكليف بعد
باعتبار انها لم تبلغ سن التكليف بعد. نعم. وقد بلغت ولكن بعد العيد حاضت للمرة الثالثة ثم انتظم الحيض بعد ذلك فهل يجوز الاطعام عنها بدلا عن الايام التي لم تصمها؟ لا لا تطعم
صوم تقضي ولله الحمد تقظي تقظي بس اقضي الايام التي لم تصمها فتتوب الى الله لانها بلغت في اول الحيضة ليس بشرط البلوغ ليس شرط البلوغ ان تحرير ثلاث مرات
الحيضة الاولى حصل بها البلوغ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كان يجلد القصاص فمن هم القصاص كان يجلد القصاص
الكفار  لعلهم الذين يتكلمون بالاحاديث التي لا اصل لها الناس باسم الوعظ يعني بعض بعض الوعاظ يأتي  تأتي من الاحاديث والاخبار ما هب ودب لا لا يتحرظ ولا  يريد ان يعظ الناس
مما لا اصل له لعل هذا هو المواد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اثبات المرأة هذي غير الحاجة كما لو كانت في المنزل  المرأة ليست منهية على
بالرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة اذا مرت بجانب سور المقبرة ان دعاء دخول المقابر لا لا السلام هذا القبور من وراء السور هذا لا اصل له
ولا يكون الانسان جائرا تدعو لاموات المسلمين وهي في بيتها مرورها بالمقبرة من وراء السور هذا لا لا حكم له ليس له حكم الزيارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اذا عوض اذا عوذ الشخص ذريته بهذا الدعاء اه اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة الى اخره فهل الشيطان هنا خاص بشيطان الحسد وما شابهه لم يدخلوا فيه
الشيطان الذي يحرض على المعاصي. كلها كلها من كل شيطان اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان من كل الحديث فيه من كل شيطان يشمل هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة انا ورثت الشقة واختي لها معي نصيب من الميراث. واعطيها مبلغا كل شهر وبسبب ظروف الحرب تهدمت هذه الشقة بسبب ظروف الحرب. ايه يظهر النسور سوريا
تهدمت هذه الشقة. نعم. والان اختي تطالبني بنصيبها من الشقة وتطالبني بمبلغ غير المتفق عليه المذكور سلفا فهل يجوز لها ذلك في عناصيبها اصبحت ضاعت عليك وعليها  على ما ذكرت الشقة الان
ليست صالحة   اصبحت لا معنى لمطالبة يا اخت لكن اذا كانت الشقة لها قيمة تباح وتأخذ اختك مصيبة الربع ولا اقل ولا اكثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
امرأة ذهبت للسوق بدون علم زوجها وقد اذن لها فقط للذهاب لمكان محدد. وقد وقد اذن لها فقط للذهاب لمكان محدد فهل تدخل في لعن الملائكة الله اعلم الملائكة ورد في امتناع المرأة عن فراش زوجها هذا هو الذي ورد في اللعن
امتناع المرأة فراش اذا دعا الرجل وامرأته الى فراشه من الفراش فابت ان تجيء اما اذا في حاجة تكون عاصية تكون اثمة بس فقط ولا نقول اكثر ولا نقول اكثر من ذلك. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يحقق المسلم الخشوع في صلاته وما هي الاسباب المعينة على ذلك يحاول انه يفرغ قلبه من الشواغل التي تشهده وتلد على قلب في صلاته
ويسأل ربه ان يمن عليه بالاقبال للاقبال عليه سبحانه يسأل ربه لان الله هو المتصرف في القلوب هو الذي يقيم هذا الشعب ويزيع هذا الشعب ويهدي القلوب الى الشعب واذا وارد عليه
يعرض عنه. لا لا يغسل التفكير لا يواصل التفكير نقبل على الصلاة ويترك الخواطر من الشيطان يأتي للانسان ويقول اذكر كذا اذكر كذا يذكره حتى يشعل ويشوش عليه ويصرفه عن صلاته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تأثم ام الاب برفظها زواج بنت ابنها من الشاب الكفؤ ذو الدين والخلق والاصرار على عدم اتمام الزواج تأثم. نعم تأثم
لان الواجب التعاون على تحقيق الزواج ان الزواج من الامور المطلوبة شرعا. من الامور المطلوبة شرعا فكل من يقف في طريقه فهو اثم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
من نذر ان يذبح رأسا من الابل فهل يجزئ ان يذبح بدلا منه سبع من الغنم لفقراء الحرم لا   ما دام انه نذر ان ينحر يعني البدنة كاملة فلا يكون واصل منا حتى يذبح بدله
عايز يقعد يذبح الصبح بدلا ان يذبح شاة مثلا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة آآ طفلي وعمره اقل من اسبوعين فور اكتشافي بالحمل
لانه لدي لدي ابنتي لم تكمل عامين وادرس في جامعة وليس لدي من يساعدني اه فهل اعتبر اه مذنبة بفعل هذا والله ما كان ينبغي بس ما كان ينبغي لان الذرية
من من مقاصد الشريعة يعني الاسلام يدعو الى تكفير النسل فلا داعي الى يعني تعاطي حبوب منع الحمل او الاجهاض لكن الذي سهل الامر ان حملة كان مبكرا يعني في في اول طوف
يسهل الامر على لكنه خلاف خلاف اولى الاولى والافضل والحمل والذرية نعمة ما زالت النساء يكون عندهن الاولاد ويربون الاولاد ويصبرن على يدينا وليس كل امرأة عندها خادم نعم  الله اليك اللي يسأل هذا يقول نذر
آآ انه يذبح رأس من من رأس بعير طبعا طبعا هو غلطان في الكتابة صححها قال سبع شياه ها سبعة شياه الاولى غلطان كانت من سبع شاة  وسبع شياه بدل اه يعني البعير
نعم اذا دفع سبع اشياء تجزأ  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من تبرع بالدم بعد ان توظأ ثم صلى العصر فهل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة على الصحيح على الصعيد من قول للعلماء
ان صلاته صحيحة لان الصحيح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اعامل والدي الرافضين لفكرة استقامة دي النصيحة والموعظة والتلطف الله يصلح حالهما
بهما وناصحهما فذكرهما الاستقامة على الدين ادعو الله ان يهديهما ادعوا الله ادعوا ربك ان يهديهما ويعيدهما من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة صليت بجهلي لا احصيها
وانا جالسة علما اني كنت آآ لست معذورة فماذا علي اقضي هذه الصلوات تقظيها قضاء مرتبة تقضيها بحيث هو تحرج بحسب بحسب تحري يعني قدري انك صليتي قاعدة سبعة ايام
واصليها مرتبة قضاء في اي وقت من الاوقات من الليل والنهار في اي وقت  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك افلام تحتوي على معتقدات واساطير كفرية فهل من لا يعتقدها ولا يستحسنها
ولكن يحبها اه اساطير وحكايات آآ يعتبر آآ كافرا لا يعتبر كثر يكون عاصيا والله يقول والذين لا يشهدون الزور لا يجوز التفرج على الباطل  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
وقع لي حادث واتفقنا ان يعوضني قيمة تصليح السيارة. فهل يحق لي استخدام هذا المبلغ لغير تصليح السيارة؟ اي نعم هذا المبلغ لك سيارتك او غيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم من من علق كفره على فعل ناويا عدم فعله للابد وانه اذا حلف ارتد عن دين الاسلام فهل يستطيع التراجع عن هذا ومباشرة الفعل دون الكفر يتوب يتوب من هذا
التعليق ويندم ويستغفر ربه واذا كان هذا الفعل يعني يحتاج اليه يفعله اذا فعله بعد التوبة ولا يحصل المعلق على ولا ولا يكفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اذا قرر الابن الاستقلال بمنزل خاص بعد
زواج وترك بيت والدته يعتبر من العقوق مع العلم ان السكن قريب من منزلي والدته اذا كان يقوم بحاجات والدته ولا وهي لا تغضب عليه في خروجه بخروجه عنها فليس من الحقوق
اما اذا كانت يريد ان يسكن عندها لانها وحيدة يريد ان يكون عندها  فبعده عنها وخروجه عنها نرجو من الحقوق. نعم اما اذا كانت لا تغضب عليه وهو يقوم بهدمتها وحاجاتها
لانه قريب منها فالحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي يدفع لاختي من اجل ابنها المعاق وقد اصيب لاحقا بجلطة والزهايمر فهل يجب ايقاف اه هذا المبلغ
لا يجب لانه قد رتبه والتزم به صحة في صحة عقله ابدا على المتولي على امره ان ان يستمر في هذا هذا المرتب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وضع صديق لي مالا في حقيبتي
بدون علمي فقمت بصرف المال وبعدها طلبني المال فانكرته وبعدها تذكرت المال الزائد ولم ولم استطع ان اطلب مسامحته فقد مات فما هو الحكم وضع المال في حقيبته على اي وجه
هدية التبرع لك ان كان التبرع لك فقد صرفته والحمد لله. ولا يطالبك بشيء كان وضعه بالحفظ لتحفظه ليكون وديعة امانة عندك تضعه في فانت تضمن وما دام مات  اعط المال الذي اخذته وصرفته
وانت لا تستحقه نعم الوارث يقوم مقام مورثه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارتكبت عدة ذنوب ومعاصي واريد توبة عامة لجميع الذنوب التي اعلمها والتي لا اعلمها
لانني غلب على ظني الكفر والعياذ بالله فهل تصح توبتي من جميع الذنوب حتى الكفر الذي شككت فيه  لا لا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمعاصي لا توجب الكفر المعاصي لا تجوبكم
فتب الى الله من المعاصي كلها ما تعلم وما لا تعلم متعود بالله من الشيطان الرجيم واحسن الظن. احسن الظن بالله لا اترك يعني الشك في الكفر لان المعاصي لا توجب الكفر
مهما مهما اقترف العبد من المعاصي فهي بمشيئة الله لكن اهم شيء ان تتوب توبة نصوحة وتقلع وتعزم على ان لا تعود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي ورثت مالا من
رحمه الله وهي لا تدرك لانها في بداية الخرف فما حكم التصرف فيه لخدمتها من مأكل ومشرب وخادمة علما انني قريب منها جدا. واستفيد من تلك الخدمات فاكل معها واشرب احيانا. وكذلك
اخوتي واخواتي عند زيارتها بحكم ان بيتي ملاصق لبيتها فانا متواجد عندها باستمرار انفق عليها من هذا المال انفق عليها واكلكم من طعامها لا بأس لا بأس به ان شاء الله
ولكن اذا تيسر ان تشاركوا النفقة تشارك من مالكم الخاص فهو اولى واحوط لا تجعلون الاستهلاك كله من مالها النفقة التي تكون في في هذا البيت شاركوا فيها حتى يكون اكلكم من
من مشاركتكم نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اشترى قطعة ذهب بقيمة هذا اخر سؤال نعم  بقيمة ثمانمائة منذ فترة والان اراد البائع ان يشتري من الشخص
لنفسه قطعة الذهب بقيمة الف فهل تجوز البيعة ما دام اشتراه وقبظه في المجلس ثم الان بدأ للبيع ان يشتريها منه لا بأس لان الثمن الاول لم يكن مؤجلا اذا كانت البيع الاول ليست من تأجيل
التقابض المقصود ان الصراع البايع لقطعة الذهب يعني بدون تعلق بالبيعة الاولى ما له علاقة بالبيع الاول  والله اعلم
