اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
لا ينفع نفسا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
انما امرهم الى الله ثم ينبئهم ما كانوا يفعلون. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون جزاك الله خير يقول تعالى  هل ينظرون ينظرون بمعنى ينتظرون
هل ينتظر هؤلاء المكذبون الا ان تأتيهم الملائكة في ذلك اليوم العظيم اذا جاؤوا فانه اليوم الذي يلقون فيه جزاء اعمالهم تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربه هذه كلها امور عظيمة وفي هذا تهديد الكفار في ذلك اليوم وبعض الايات جاءت تفسيرها في السنة بانه طلوع الشمس من مغربها
هذه من اشراط الساعة وعلاماتها وهي اية من ايات الله. بعد ان كانت الشمس تطلع كل يوم من جهة في المشرق يأتي ذلك اليوم فتطلع من المغرب وفي ذلك اليوم لا ينفع نفسا ايمانها
لانه جاء في الحديث ان الناس يؤمنون ولكن لا ينفعهم ايمانهم الا من كان مؤمنا من قبل ولهذا جاء في الحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. اذا طلعت من مغربها لا يمكن للكافر
المؤمن ولا للعاصي ان يتوب لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل ايمانها هذا الطارئ آآ بمناسبة الحدث هذا لا ينفعه ولا ينفع العاصي ان يتوب في ذلك اليوم
او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون الكل ينتظر المؤمنون ينتظرون ذلك اليوم الذي ينصر فيه المظلوم وينصف المظلوم من الظالم ويحكم سبحانه وتعالى بين المختصمين ويظهر عدله سبحانه وتعالى بين العباد
يحكم بينهم فيما هم فيه يقتربون ان الذين فرقوا دينهم اتخذوا اديانا مختلفة كالمشركين منيبين اليه واتقوا واقموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم المشركون اتخذوا معبودات. كل كل قبيلة او كل جماعة لهم معبود
اما الرسل واتباعهم فمعبوده هو الاله الحق قال رب السماوات والارض لا اله الا هو فرقوا دينهم وكانوا شيعا. يعني طوائف ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا لست منهم في شيء
هذا يتضمن البراءة منهم نستمع في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون لست مسئولا عنهم والله هو الذي يحاسبهم ويجزيهم ويخبرهم بما كانوا يعملون من جاء بالحسنة
في اي حسنة من الحسنات والحسنات هي الاعمال الصالحة من الفرائض والنوافل القولية والفعلية. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. الله يجزيه عن الواحدة بعشر حسنات بل ويضاعف ذلك الى سبعمائة ضعف
كما في الحديث اذا هم العبد الحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشر حسنات الى سبيل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. السيئة واحدة بواحدة
الاول فضل الله والثاني عدله الحسنات يضاعف الحسد يضاعفها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله
يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون  يعذب احدا بغير ذنب ولا يعذب احد بذنب غيره اليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون
نعم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هل ينظرون اي هل ينتظرون
بعد تكذيبهم الرسل وانكارهم القرآن. الا ان تأتيهم الملائكة لقبض ارواحهم وقيل بالعذاب قرأ حمزة والكسائي بالياء ها هنا وفي النحل والباقون بالتاء  هل ينظرون بالياء يعني  وقرأ الاخرون هل
تنتظرون هل تنتظر بصيغة الخطاب    اه اه بنيائي ها هنا وفي النحل والباقون بالتاء ينظرون بالياء. تنتظرون بالتاء نعم والباقون بالتاء او يأتي ربك بلا كيف بلا كيف لفصل القضاء بين يقول بلا كيف يعني نؤمن بان الله يجيء
لكن كيف يجيء هذا لا لا يجوز لا يجوز ان تسأل تقول كيف يجي ولا نتكلم في كيفية المجيء فلنؤمن بانه يجيء نفسه هو تعالى يجيء كما في اية الفجر
للفصل بين عباده وحسابهم وجزائهم نعم لفصل القضاء بين خلقه في موقف يوم القيامة او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها عليه اكثر المفسرين ورواه ابو سعيد الخدري مرفوعا
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اين ينفعهم الايمان عند ظهور الاية التي تضطرهم الى الايمان او كسبت في مالها خيرا يريد لا لا
لا يقبل ايمان كافر ولا توبة فاسق قل انتظروا يا اهل مكة منتظر بكم العذاب حسان بن سعيد المنيع قال حدثنا ابو طاهر  الزيادي قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدث
انا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ما مر عن همام ابن منبه قال احدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا واجمعين. وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنا في ايمانها خيرا. اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال
ابن احمد الطوسي قال ابانا محمد بن محمد قال حدثنا ابو معاوية  انا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله بص
ليتوب الله. يد الله يد يد الله يداء نعم نداء الله يد الله. نعم  نعم الله  نعم يعني مبسوطة تاني كما قال تعالى بل يداهما سلطان ينفق كيف يشاء مبسوطتان بالانفاق. نعم
لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها المليحي قال حدثنا ابو منصور محمد بن محمد  قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد الجبار
الرياني يقال ابانا حميد بن زنجاوين  قال بانا هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا الله عليه. اخبرنا عبد واحد المليح
قال انباءنا احمد بن عبد الله قال حماد بن زيد  قال اتيت صفوان ابن عسل البرادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز مسيرة ارضه. سبعون عاما للتوبة
يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله. وذلك قول الله قال يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. وروى ابو حازم عن ابي هريرة رضي
الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. الدجال والدابة وطلوع
امشي من مغربها قوله عز وجل ان الذين فرقوا دينهم قرى حمزة نسائي فارقوا الاهلي في ها هنا. ان الذين فارقوا دينهم ها؟ نعم نعم وفي سورة الروم خرجوا من دينهم
من دينهم فتركوه وتركوه وقرأ الاخرون فرقوا مشددا    نعم اجعل دين الله وهو واحد ابراهيم عليه السلام اديانا مختلفة يدل عليه قوله عز وجل وكانوا شياعا اي صاروا فرقا مختلفة. وهم اليهود والنصارى
في قول مجاهد وقتادة والسدي. وقيل هم اصحاب البدع الشبهات من هذه الامة. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة ان الذين فرقوا
وكانوا شيعا هم اصحاب البدع والشبهات من هذه الامة. حدثنا ابو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي قال ان بنى ابو محمد. عبدالرحمن بن ابو عبد الله محمد ابن يعقيل ابن
علي بن عقيل الفقيه البلخي قال ابان الرمادي واحمد بن منصور. قال قال من بنى ثور بن يزيد. قال ابانا خالد بن عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال صلى بنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون وقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان كان عبدا حبشيا فانه
يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة وروي عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني
اسرائيل تفرقت على اثنين وسبعين فرقة وتفرقت امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما قال عبدالله بن مسعود فان احسن الحديث كتاب الله
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها ورواه جابر مرفوعا الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل لست منهم في شيء. قيل لست من قتالهم في شيء نسخهم
اية القتال. وهذا على قول من يقول المراد في الاية اليهود النصارى ومن قال اراد بالاية اهل الاهواء. قال المراد من قوله لست منهم في اي انت منهم بريء وهم منك برأ تقول العرب ان فعلت كذا فلست مني
لست منك اي كل واحد منا بريء من صاحبه انما امرهم الى الله يعني جاء في القرآن ثم ما اعمل وانا تعملون   انما امرهم الى الله يعني في الجزاء والمكافآت ثم ينذرهم بما كانوا
الازهر ان الذين فرقوا دينهم المراد المسرفون الذين اتخذوا ومعبودات شتى كما في اية الروم  الشعراء اية الشورى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه صبر على المشركين ما تدعوهم اليه
ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا نحن نريدون الهة متعددة  اظهر الاقوال ان المواد بالاية المشركون وتفرقهم بتعدد المعبودات. نعم  انما امرهم الى الله يعني في الجزاء والمكافآت ثم ينبئهم بما
اذا وردوا للقيامة قوله عز وجل  من جابر حسن ما كملت  قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. اي له عشر حسنات امثاله وقرأ يعقوب عشر منون. امثالها بالرفع
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي قال حدثنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش السيادي. قال حدثنا ابو بكر محمد ابن
حسن القطان قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال من بنى ما مرن ابن منبه. قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلام
فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبعمائة ضيف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله عز وجل. واخبرنا اسماعيل بن قال حدثنا عبد الغفار بن محمد الفارسي قال حدثنا
محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا ابن الحجاج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا او لابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد ومن جاء بسيئة فجزاء سيئة بمثلها او اغفر. ومن تقرب مني شبرا وان تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني
اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيئة. لا لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. قال ابن عمر الاية في غير الصدقات من حسنات. فاما الصدقات تضاعف سبعمائة ضيف. قول قوله
عز وجل قل انني هداني ربي انتهى  لا اله الا الله سبحان الله وبحمده موقفنا كل من هداني ربي هذا هو المقطع الاخير لا اله الا الله لا حول ولا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام قال الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى فيه. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تفسير الروح حنا قرأنا جزء كبير من
واخبرنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن احمد ابن ابي الفوارس الحافظ رحمه الله قال من بنى ابو بكر محمد ابن جعفر ابن محمد ابن الهيثم الانباري. قال ابراهيم ابن اسحاق الحربي
قال من بنى يحيى بن اماين قال سعيد بن الحكم. قال حدثني يحيى بن ايوب قال حدثني يحيى ابن سعيد عن عمرة. قال قالت كانت بمكة امرأة آآ امرأة مزاحة فقدمت المدينة
فنزلت على امرأة مثلها فبلغ عائشة. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره اخرجه البخاري في الصحيح فقال وقال يحيى ابن ايوب فذكره وكذلك رواه الليث ابن سعد عن يحيى ابن
سعيد الانصاري اخبرنا علي بن احمد بن عبدان قال من بنى احمد بن عبيد الصفار قال ابو الجماهير قال من بنى عبد العزيز حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو عبد الله ابن يعقوب
واحمد بن سلمة قالا انبانا قتيبة بن سعيد قال انبأ انا عبدالعزيز محمد عن سهل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الارواح
جنود مجندة. فما تعارف منها تلف وما وما وما تناكر منها اختلف. رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة واخرجه ايضا من حديث يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة يرفعه قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا يتعون على وجهين
احدهما ان يكون اشارة الى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد فان خير من الناس يحن الى شكله والشر يميل الى نظيره ومثله. والارواح انما تتعارف بظرائب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر. فاذا اتفقت الاشكال تعارفت وتآلفت
واذا اختلفت تناثرت وتناكرت. ولذلك صار الانسان يعرف بقرينه ويعتبر حاله بالفه وصحبه والوجه الاخر وانه اخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما روي في الاخبار ان الله عز وجل خلق الارواح قبل الاجسام. وكانت وكانت تلتقي
كما تشام الخيل. فلما التبست بالاجسام تعارفت بالذكر الاول فصار كل منهما انما يعرف وينكر على ما سبق لهم يعرف وينكر. انما لا يعرف وينكر على ما سبق له من العهد المتقدم. والله اعلم قلت واما قوله في
عيسى عليه الصلاة والسلام فنفخنا فيه من روحنا يريد جيب الدرع مريم عليها السلام وقوله فيها يريد نفس مريم وذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام نفخ في جيب فوصل النفخ اليها وقوله من روحنا اي من نفخ جبريل عليه السلام. قال
الروح النفس سمى روحا لانه ريح يخرج عن الروح  قال يخرج عن الروح من الروح. نعم  نعم  فالمسيح ابن مريم روح الله لانه كان بنفخة جبريل عليه الصلاة والسلام في درع مريم
ونسب ونسب الروح اليه لانه بامره كان. قال بعض المفسرين وقد تكون بمعنى الرحمة. قال الله عز وجل وايدهم بروح منه اي قواهم برحمة منه فقوله فنفخنا فيه من روحنا اي من رحمتنا ويقال لعيسى رح الله اي رحمة الله على من
وقيل قد يكون الروح بمعنى الوحي. قال الله عز وجل يوقظ الروح من امره على من يشاء ومن عباده وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقال ينزل الملائكة بالروح من امره
يعني بالوحي وانما سمى الوحي روحا لانه حياة عن الجهل فلذلك سمى المسيح لان الله تعالى يهدي به من اتبعه فيحييه من الكفر والضلالة وقال ونفخنا فيه من روحنا اي صار بكلمتنا كن بشرا من غير اب
اما جبريل عليه السلام روحا فقال قل نزله روح القدس. يعني جبريل عليه السلام وقال نزل به الروح الامين يعني جبريل عليه السلام وقال وايدناه بروح القدس يعني جبريل عليه السلام وقال فرض فارسلنا اليها روحنا يعني جبريل عليه السلام وقال تنزهوا
ملائكة والروح فيها قيل اراد به جبريل عليه السلام. وقيل اراد به الملك المعظم الذي اراد بقوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا وقوله ويسألونك عن الروح قل اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال عبدالرحمن بن القاضي قال
ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم بن ابي يس قال هشيم عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الروح امر من امر الله عز وجل وخلق من خلقه
الله تعالى صورهم على صورة بني ادم وما نزل من السماء. ملك الا وما هو واحد من الروح اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال ابانا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا
عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ويسألونك عن الروح يقول الروح ان ملك وباسناده
معاوية بن صالح قال حدثني ابو هزال يزيد ابن سمرة عمن حدثه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في قوله ويسألونك عن الروح. قال هو ان ملك من الملائكة له سبعون
الفوج بكل وجه منها سبعون الف لسان. لكل لسان منها سبعون الف لغة. يسبح الله تعالى بتلك اللغات يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة الى يوم اخبرنا للأسف
الله المستعان رقم كم هذا عندك الطويل هذا     صفحة ثلاث مئة وسبعة وستين ثلاث مئة وسبعة وستين  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه صبغ الحواجب الاسود وتشقيرها بالابيض
لتحسينها كلها باسفل فهو مثل الكحل ارجوا انه لا بأس ان يشبه الكحل اما اذا كان  صباح اخرى حتى يصير كانها كانها انها نامصة  هذا في تشبه بالنامصات  مجرد صبغة الحاجب بالسواد فهو كالكحل
اما اذا صبغ بصبغة اخرى حتى يصير الاسود دقيقا تصبح النامصات انه لا يصلح الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول ابرى الشبكة اه في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما السجود فاجتهدوا في الدعاء الحديث اه هل ذلك خاص بصلاة النافلة  في الفريضة والنافلة  لاني سمعت ان المصلي لا يسأل الله في صلاة الفريضة امورا دنيوية هذا عام حتى في النافلة
نهتم يعني تسأل ربك في السجود اللهم اطل سيارة    اسألي واجمل اجمل  اطلب من رظي عن ان يرزقك عن اللهم اني اسألك رزقا واسعا او رزقا طيبا حلالا  ان يهتم بامر الاخرة
من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقال من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
الدنيا والاخرة الدنيا والله يريد الاخرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اودع شخص وديعة في مصرف في دولة ثم توفي ومرت خمس سنوات على وفاته ولم يسأل احد عن الوديعة ولهذا سيقوم المصرف
بتحويل الوديعة الى حسابه وقرر من قام بعملية الايداع في المصرف من يبحث عن شخص اخر يحمل نفس آآ اسم المتوفى الاخير ونفس الجنسية لاعطائه الوديعة على ان يتقاسماها مناصفة
بدلا من ان تذهب الى المصرف. فما الحكم في ذلك؟ لا لا انما  هذه حق لورثة المتوفى. اذا عرفوا اذا عرفوا فتدفع الى الورثة ورثة الميت يقتسمون على حكم الله
وان لم يعثر على بركة الميت فاذا هذا المودع الذي باشر الايداع يعني عمل على استخراج المال يأخذه ويصرفه في مصارف الخيرية على نية صاحبه المالك الميت يسحبه من البنك ولا يتملك وليس ولا يجوز له ان يتملك
اتخذوا مالا الله فيه او كما ذكر يأتي بشخص يعني يتسمى باسم الميت ثم يتقاسم هذه طريقة فاسدة وباطلة انه اذا فعل ذلك يأكلان حراما  لان المال ليس مالا له بال
لكن هذا المودع المباشر استطاع يخلص الوديعة من البنك ثم يصرفها في المصارف الخيرية على الفقراء والمساكين والمشاريع الخيرية  نيابة عن المتوفى او على نية المتوفى هذا عمل حسن ان فعله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الدعاء يرد القدر نعم الدعاء سبب من الاسباب والاسباب تتدافع عن يرد الله الدعاء هو من القدر الدعاء من القدر ويدفع الله به ما شاء من القدر
النبي صلى الله عليه وسلم الرقية اه هل ترد هل ترد القدر؟ قال هي ابن القدر الدعاء من القدر يدفع الله به والاسباب الشرعية والاسباب الكونية  يدفع بها الله هي اقدار يدفع الله بها اقدار
الاكل قدر يدفع الله به قدر الجوع والشرب الماء البارد قدر يدفع الله به القدر العطش والثياب الواقية يدفع الله بها الحر والبرد وما الى ذلك وهكذا مقدار تتدافع نعم
احسن الله اليكم يقول السائل  عبر الشبكة نسيت السجدة الثانية وسلمت ثم اعدت الركعة التي نسيت فيها السجدة وثم قرأت التحيات ثم سلمت ثم سجدت للسهو فهل فعلي صحيح؟ نعم صحيح. قد احسنت
احسنت نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذبح شاة عن الذكر في العقيقة وبعد شهر تذبح الاخرى؟ لا بأس ان شاء الله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه كيف يتم اه تحديد اه اليوم السابع لذبح العقيقة آآ اظبط وقت الولادة الساعة الخامسة اليوم  وعد الى الساعة الخامسة من الغد هذا يوم وليلة ومثلها يوم وليلة. الى ان تعد سبعة ايام
المولود في يوم الخميس الجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس يصبح يوم الخميس والسابع  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في الحديث كل غلام ومرتهن بعقيقته ما معنى مرتهن
قال العلماء انه يعني يكون محبوسا عن بعض الامور الخزرة حتى يعق عنه الحبس يعني معناه ان ان المولود اذا لم يعق عنه يفوته شيء من الخير الحقيقة سبب من اسباب
توفيق المولود  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث اه كل غلام اه مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى وبين تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لابنه ابراهيم في اول ليلة. هذا يدل على الجواز
السنة انت ان الحقيقة والتسمية تكون اليوم السابع لكن لو سمعوا في اول يوم جائز  سنعمل بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كانت لدي نية ان ادفع صدقة من مدة طويلة
وكل مرة اقوم بتأجيل الامر واليوم اكتشفت ان الفواتير التي كنت اسددها للماء والكهرباء واحسبوا اني ادفعها لفواتيري كانت تذهب لسداد فواتير شخص اخر عن طريق الخطأ فهل يجوز انا اعتبرها كصدقة له
وهكذا كأنني اديت الصدقة التي كنت انوي ادائها ما ادري عن هذا الذي سددت فواتيره هل هو فقير من اهل الصدقة ثم انك للفواتير لم تنم الصدقة فان كان صاحب الفواتير
ان عرفته وكان يعني حاله ميسورا  نتفاهم معه وخذ حقك منه صح الغلط معاه  كان فقير اذا نويت ما صرفت وعلي صدقة ان شاء الله الله يأجرك وربما عن ما نويت اولا
وان امضيتني نيتك الاولى وامضيت هذه جمعت بين خيرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام صلى العصر بجماعته. وبعد الانتهاء من الصلاة وخروج المصلين جاءه احد المصلين وقال له فقد نسيت سجدة وانا متأكد بينما لم يسبح آآ
بينما لم يسبح احد والمصلين آآ بينما لم يسبح احد المصلين والجماعة قرابة خمسة وثلاثين شخص. فماذا يصنع يقوم ويأتي بركعة ويستر بالسوف بعد السلام يأتي بركعة ويسجد بعد السلام
السهو ويقول للمأمومين في الوقت الاخر ان في صلاة العصر كنا نسينا ركعة  والا وان لم يفعل شيء من ذلك   يا حسن والا فلا حرج ان شاء الله ان الرسول ماذا
لما لما صلى ركعتين في احدى صلاتي العش وخرج سرى عن الناس صلى بالحاضرين ولم يبعث للذين صلوا او خرجوا ان يعيد الصلاة او يقضوا الصلاة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل الشبكة ما حكم تعليم التوحيد للعامي بالتفصيل لان البعض يقول ليس فرض عين ويكفي الايمان الاجمالي والبعض يقول يجب تعلمه لاجل الا يقع المسلم في الشرك بل والدعوة اليه خصوصا في هذا العصر الذي فتحت فيه الشبهات
اه فما الصحيح في ذلك اهو يعلم ما ما ما يقدر على فهمه والعلم به ولا سيما الامور الواقعة يبين له ان ما يفعله الناس ان هذا سلك وهذا سلك وهذا
تبين له احكام افعال الناس المشركين والخرافيين هذا في توحيد العبادة في توحيد الاسماء والصفات  كذلك  يذكر له يذكر ما جاء في كتاب الله من اسمائه الحسنى  ويعرف بوجوب الايمان وانه يجب عليه الايمان
باسماء الله وصفاته يزداد به ايمانا كلما ازداد الانسان معرفة بالحق ازداد ايمانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسؤكم الاية
اه هل هذه الاية خاصة اه بزمن الصحابة؟ اي نعم وقت نزول الوحي  وان تسأل عنها حلا ينزل القرآن تبت له اما الان فعلى المسلم ان يسأل عما اشكل عليه. ولا يعتذر يقول
بعض الناس يقول لا تسأل عن اشياء يمكن نفتخر بان هذا حرام تقع في الحرج؟ لا  لتعرف دين الله فتعرف الحرام فتتجنبه وتعرف الواجب فتفعله وان تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
نعم ويقول احسن الله اليك وكيف يتجنب المرء  السؤال المذموم هذا اليه لا تسأل عما اما لا حال تاريخه اليه ولا تسأل تعنت تعنت في اسئلة لتعزيز المسؤول  احسن نية في الاسئلة
طالبا للعلم تريد معرفة الحق لا تعجوزا ولا تعنتا ولا تكلفا   انما عليك من قابل من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فالذي يسأل عن ما لا حاجة به اليه ويسأل عن امور غريبة ونادرة ما وقعت
هذا كله من من الاسئلة المذمومة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا كنت اتوضأ سابقا خطأ وكنت اغسل المرفقين دون اليدين والان قد علمت الحكم الصحيح فهل علي ان اعيد جميع الصلوات؟ لا ليس على شان تريد الصلاة
يعني يعني معنى سؤال الاخ انه كان يسعى يغسل الذراعين والمرفقين ولا يغسل الكفين يعني ما يغسل الكفين مع غسل اليدين وما وما ذكره من حاله اقول انه معذور بجهله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل العقيقة تأخذ احكام الاضحية نعم حكم الاضحية من حيث ما يجوز وما وما لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز ان ابيع ادوات اشتراها ابي لي لتسهل عملي واعطي مالها لاخي بعد حدوث مشاكل بينه وبين ابي وخروجه من البيت مع العلم اني لن اطلب من ابي شراءها ثانية
ولكن عملي سيكون اصعب فقط فهل ذلك يعتبر سرقة ابوك اعطاك ما اعطاك بطوع واغتيال وانت تصرفت هذا التصرف  تكون محسنا فانت اثرت اخاك انت بحاجة اليه وهذا من حسن الخلق
ومن صلة الرحم بارك الله فيكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اولادي يتعبونني في امرهم بالصلاة وكثيرا تفوتني صلاة الجماعة واصلي معه في البيت لانهم لا يجيبون بسهولة
اه وغالبا اذا امرتهم وذهبت للمسجد لا يأتون للجماعة فهل صلاتي معهم في البيت افضل؟ لاني اذا ذهبت للمسجد لا يصلون في البيت؟ لا هل انت في المسجد واذا رجعت كمل
ايقاظهم وامرهم الصلاة ويقومون يصلون الجماعة هم الجماعة انت ابدأ ايقاظهم قبل ان تذهب للمسجد فاذا جاء وقت الصلاة اذهب الى المسجد وصلي مع الجماعة ثم تعود الى البيت وتوقظ من لم يستيقظ
تأمر من لم يصلي ان صلوا وتأمرهم جميعا ان يتعاونوا ويصلوا جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي بطاقة ائتمان من احد البنوك. ولديها ميزة وهي انني اذا اشتريت بها بقيمة
عشرة الاف يأتيني مبلغ ثلاث مئة لحساب البطاقة وهي هدية من البنك فهل يجوز ان اقوم بالدفع من البطاقة وبعد المال من البنك استرجع المبلغ المدفوع من التاجر لم اتصور القصة
هذي هذي حصلت بطاقة بطاقة ايه واذا اشترى بعشرة الاف اودعوا له في نفس البطاقة ثلاث مئة وهو وهو يريد يشتري واذا اودعوا المبلغ اذا اودع البنك مبلغ الثلاث مئة
البضاعة اللي اشتراها يقوم بارجاعها يقول حتى يكسب يعني مبلغ الثلاث مئة    في اي مقابل يدفعون ثلاث مئة مقابل لماذا يدفعون له البنك ما هو ليس مؤسس صدقات مؤسسة الربا
وجمع للمال واستهتار المال مهمة البنك وهل يقبل البائع ان ترد عليه البضاعة وان فعلت هذا فهذا احتيال على البنك منك ومن البائع انت تأخذ هذا المبلغ اما على وجه الربا او او تأخذه بغير حق
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شرعا عدم ابداء سبب رفظ الخطوبة من ولي البنت  اه اه هل يجوز شرعا عدم ابداء سبب رفض الخطوبة من ولي البنت
ما يلزم اذا قائل انه  ما ما حصلت الموافقة لا يلزم ان يبين السبب    يعني ما وافقنا ما وافقنا خلاص ننزل للخاطب ان نقول ما السبب؟ ليش انتم ما قبلتم؟ ليش ما وافقتم
هذا ليس من حقير اخاطبه ليس من حق الخاطب ان نسأل ولي المخطوبة عن سبب عدم الموافقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه طالب علم قال ساترك
اه طلب العلم من اجل الا ازداد من حجج الله علي لاني لم اطبق ما تعلمت فهل هذه الحجة صحيحة؟ لا لا هذا شبهة شيطانية ليصرفه عن العلم الشبهة لو اخذ بها على
على الاطلاق لم يتعلم احد يقول اخاف اتعلم ولا اعمل. لا لا تعلم واعمل جهز نفسك في تحصيل العلم. ثم جهز نفسك على العمل به واتق الله من وحي الشيطان
اختم الجهاز  احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة انا وزوجتي معاقان. وانا اعمل موظف ولكن الراتب الشهري لا يكفي لسد الحاجيات كاملة للعلاج. وامام هذا الوضع افكر في اخذ قرظ
تقريبا من اجل مشروع كدخل اضافي فما الحكم في ذلك؟ ايش ربوي ايش بعده؟ من اجل اه مشروع كدخل اضافي لا لا يجوز ان ان تقترض قرضا ربويا من اجل ذلك
عندك استبطاء الرزق على ان تطلبه بمعصية الله توكل على الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. توكل على الله واصبر وقنا بما يسر الله لك واسأله
ان يرزقك رزقا واسعا. اسأل ربك وادعو ربك هذا هو الطريق نعم
