اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين المسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز واذان من الله  ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم
وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز بشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم ظاهروا عليكم. ولم يظاهروا عليكم احدا فأتموه اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين
جزاك الله خير لا اله الا الله هذه سورة براءة او التوبة وقد تسمى السورة الفاضحة لان الله فضح فيها المنافقين ولما كتب الصحابة المصحف هناك توقف هل هي مستقلة او متصع بسورة الانفال
ولهذا لم يكتبوا امامها بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله اي هذه براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين براءة منهم والبراءة تنافي الولاية براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
يعني ان الله يعني كما تقول انا بريء منك في الارض اربعة اشهر خطاب المشركين الذين كان لهم عهد في الارض يعني سيروا فيها كما تشاؤون وتنقلوا فيها كما تشاؤون
لمدة اربعة اشهر تبدأ هذه الاشهر من يوم النحر في السنة التاسعة من الهجرة كما كما سيأتي وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة ابا بكر اميرا على الحج
وبعث عليا اتبعه بعلي رضي الله عنه يقرأ على الناس هذه السورة المتضمنة للبراءة   منادينا ينادون باربع كلمات الا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان وانه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة
ومن كان له عاد فعاده الى مدته وهذا ما يشير اليه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ويوم الحج الاكبر هو يوم النحر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين
ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم وقال بعدها وان الله مغضب وقال قبلها وان الله مغزي الكافرين فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم
الا الذين عاهدتم من المشركين هذا استثناء والله اعلم من من البراءة من قوله ان الله بريء من المشركين ورسوله قال الا الذين عاهتهم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم
فهؤلاء امنون لا لا يتعرض لهم بقتل ولا قتال الى ان تنتهي هذه المدة مدة عهد الا الذين اتوا من المشركين  ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا اي لم يعينوا عليكم احدا ولم يضاهي عليكم احدا
فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. يعني الى غاية المدة المتفق عليها ان الله يحب المتقين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى سورة التوبة قال مقاتل هذه السورة مدنية الا ايتين من اخر السورة قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة التوبة قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا
انها لم تبقي احدا منهم الا ذكر فيها اي من المنافقين ومنهم الذين يؤذون النبي ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم من عاهد الله نعم قال قلت سوء سورة الانفال
قال تلك سورة بدر. قال قلت سورة الحشر قال قل سورة بني النظير اخبرنا ابو سعيد احمد بن يوسف الشريحي قلم بنى ابو اسحاق احمد بن محمد ابراهيم الثعلبي قال من بنى ابو الحسين علي بن محمد بن الحسين الجرجاني قال
قال احمد بن علي بن المثنى قال حدثنا عبد الله القواريري قال احدث لا يزيد ابن زريع هذا حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي. قال حدثني يزيدني الفارسي قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان ابن عفان
رضي الله عنه ما حملكم على ان عبدتم الى الانفال وهي من المثاني  فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعته فقال عثمان ان رسول الله صلى الله عليه
كان مما يأتي عليه الزمن. وهو ينزل عليه الصور ذوات العدد اذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده. فيقول ضعوا هذه الاية فيها كذا وكذا. وقبض رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن ثم قرئ قرنت بينهما قرنت بينهما. ولم اكتب بينهما سطر. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتها في السبع الطوال قوله تعالى
براءة من الله ورسوله التقدير هذه مبتدأ وخبر. نعم  فيه تخريج على الحديث هذا     اي هذه براءة من الله وهي مصدر كالنشاءة ودنائة     ودناه. نعم  قال المفسرون لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك
كان المنافقون يرجفون الاراجيف رجال المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه يا سلم فامر الله عز وجل لنقضي عهودهم وذلك قوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة الاية
على الزبيب بنقض عهودهم او بنبذ عهودهم   نبذل العهود يتضمن نقض العهود. نعم  قال الزجاج براءتنا قد برئ الله تعالى ورسوله من اعطائهم العهود والوفاء لهم بها اذا نكثوا الى الذين عاهدتم الى المشركين
الخطاب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عاهدهم وعاق لهم لانه عاهدهم واصحابه راضون بذلك  فكأنهم عقدوا وعاهدوا الخطاب للرسول والمؤمنين
المسيح في الارض رجع من الخبر الى الخطاب. اي قل لهم سيحوا اي سيروا في الارض مقبلين ومدبرين امنين غير خائفين احدا من المسلمين اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. اي غير فائتين ولا سابقين. وان الله
الله مخزي الكافرين اي مضلهم بالقتل في الدنيا. والعذاب في الاخرة. واختلف العلماء في هذا وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله واختلف العلماء نعم. واختلف العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله اليهم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال جماعة هذا تأجيل من الله تعالى للمشركين فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر رفعه الى اربعة اشهر. ومن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر. حطه الى اربعة
في اشهر ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود هده باربعة اشهر ثم هو حرب بعد ذلك لله ورسوله فيقتل حيث ادرك  وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاؤه وانقضاؤه الى عشر
من شهر ربيع الاول اما من لم يقل له عهد فانما اجله انسلاف الاشهر الحرم. وذلك خمسون يوما وقال الزهري الاشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم بان هذه الاية نزلت في شوال
والاول هو الاصوب. وعليه الاكثرون وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر. لمن كان له عهد دون اربعة اشهر له اربعة اشهر اما من كان له عهد اكثر من اربعة اشهر
هذا امر باتمام عهده. بقوله تعالى فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم قال الحسن امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتل انه من المشركين فقال قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وكان لا يقاتل
قاتلوا الى من قاتله ثم امره بقتال المشركين والبراءة منهم. واجلهم  اربعة اشهر فلم يكن لاحد منهم اجل اكثر من اربعة اشهر الا من كان له عهد قبل البراءة. ولا
لم يكن له عهد فكان الاجل لجميعهم اربعة اشهر واحلت دماء جميعهم من اهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الاجل. وقيل نزلت هذه قبل تبوك قال محمد بن اسحاق ومجاهد وغيره ما نزلت في اهل مكة. وذلك ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على ان يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس. ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودخل
قال بن بكر في عهد قريش ثم عادت بنو بكر على خزاعة. فنالت منها وعانتهم قريش بالسلاح. فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا وعهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اللهم اني ناشد محمدا. حلف ابينا وابيه الاتلدا. فانصر هداك الله نصرا ابدا. وادعو عباد الله يأتوا مددا. ابيض امثل الشمس اسمه صاعدا انسيما خسفا وجهه تربدا. تربدا. تربدا. هم بيتون
هنا بالهجير هجة واغرقت لنا ركعا وسجدا. كنت لنا ابا وكنت ولدا فكنا ولدا. وكنا ولدا. ثمة اه ثمة اسلمنا ولم ننزع يدا. فيهم رسول الله قد تجرد في فيلق كالبحر يجري مزبدا. ان قريشا اخلفوا كالموعدا
لقب ميثاقك المؤكد وزعموا ان لست تنجي احدا وهم اذل واقل عددا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنصرت ان لم انصركم وتجهز الى  سنة ثمان من الهجرة فلما كان سنة تسع اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحج
ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة. فبعث ابا بكر تلك السنة. اميرا موسم ليقيم للناس الحج. وبعث معه باربعين اية من صدر براءة. ليقرأها على الموسم ثم بعث بعده عليا كرم الله وجهه على ناقته العظباء ليقرأ
الناس على صدر براءة. وامره ان يؤذن بان يؤذن بمكة ومنى وعرفة. ان قد  صلى الله عليه وسلم من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله بابي انت
اانزل في شأن شيء؟ انزل في شأن شيء انزل في شأني شيء. ايتام. قال لا ولكن لا ينبغي لاحد ان ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي. اما ترضى يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانت
صاحبي على الحوض الحوض. نعم في تعليق   في تعليق اخر شي حديث حديث باقي في ثلاثة اسطر قال جمع المصنف في الروايات وساقها مساقا واحدا وهي عند ابن اسحاق وطرف منها في صحيح البخاري
والمستدرك للحاكم انظر سيرة بن هشام وتفسير الطبري تخريجة حديثة  فقط  السؤال عن قوله وانت صاحبي على الحوض هذا هو اللي كان في شيء مشهور. نعم  رضي الله عنه اميرا على الحج وعلي رضي الله عنه
اه اه فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب ابو بكر الناس وحدثهما عن مناسك واقام للناس الحج والعرب في تلك السنة. على منازلهم التي كانوا عليها في الهدية من الحج حتى اذا كان يوم النحر قام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
فاذن في الناس بالذي امر به. وقرأ عليهم سورة التوبة. وقال يزيد سألنا عليا باي شيء بعثت في تلك الحجة؟ قال بعثت رب ان لا يطوف ببيت عريان. ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو
ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا. ثم حجا يحج ايش ولا يجتمع المشركون. والمسلمون بعد عامهم هذا
ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الودع. فان انا قائل كيف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ثم عزله وبعث علي رضي الله عنه قلنا ذكر العلماء ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم لم يعزل ابا بكر رضي الله عنه وكان هو الامير وانما بعث علي رضي الله عنه لينادي بهذه الايات وكان السبب فيه ان العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العمر
الا يتولى ذلك الا سيدهم او رجل من رهطه. فبعث علي رضي ازاحة للعلة لان لا يقولوا هذا هذا خلاف ما نعرفه فينا في نقض العهد والدليل على او الدليل على ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامير
ما اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن ابن عبدالله النعيمي قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخ ابن شهاب عن عمه قال
حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في يوم النحر نؤذن بمنى ان لا الا يحج بعد العام مشرك؟ الا الا. الا لا يحج
بعدنا مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عاليا فامره ان ان يؤدينا ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر. الا
لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ببيت عريان. قوله عز وجل واذان عطف على قوله في براءة اي اعلام ومنه الاذان بالصلاة يقال اذنته فاذن اي اعلم واصله من اه من الاذن اي اوقعته في اذنه. من الله ورسوله الى الناس يوم الحج
اكبر واختلفوا في يوم الحج اكبر. رواه ابن عباس انه يوم عرفة. وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب من الزبير وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد ابن المسيب. وقال جماعة هو يوم النحر. روي عن يحيى ابن الجزار قال
اخرج علي رضي الله عنه يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل واخذ بلجام دابته وسأله وعن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا خلي سبيلها ويروى ذلك عن عبد الله ابن ابي اوفى والمغيرة ابن شعبة
القول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والسدي وروى ابن جريج عن مجاهد يوم الحج الاكبر حين الحج ايام منى كلها كان سفيان الثوري يقول يوم الحج الاكبر ايامنا كلها مثل يوم الصفين ويوم الجمل ويوم المعاذ يراد
الحين والزمان لان هذه الحروب دامت اياما كثيرة. وقال عبدالله بن الحارث بن نوفل او الحج الاكبر ليوم الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن سيرين لانه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين
ولم يجتمع قبله ولا بعده. واختلفوا في الحج اكبر. فقال مجاهد الحج الاكبر القران والحج الاصفر افراد الحج. وقال الزهري والشعبي وعطاء. الحج لا. الاكبر. الحج والحج الاصغر العمرة. قيل لها الاصغر لنقص
اعمالها قوله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله اي ورسوله ايظا بريء من المشركين قرأ اية يعقوب اي ان الله ورسوله بريء فان تبتم رجعتم منكم كفركم واخلصتم واخلصتم التوحيد فهو خير لكم. وان توليتم اعرظتم عن الايمان. فاعلموا انكم غير معجز له. وبشر
الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين هذا استثناء من قوله براءة من الله ورسوله الذين من المشركين الا من الا من عهد الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو غمرة حي من كنانة امر الله تعالى رسوله
صلى الله عليه وسلم باتمام عهدهم الى مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا وهذا معنى قوله تعالى ثم لم ينقصوكم شيئا. من عهدهم الذي عاهدتموهم عليه
ولم يظاهروا لم يعاونوا عليكم احدا من عدوكم وقرأ عطاء ابن يسار لم ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد اليهم عهدهم فاوفوا لهم بعهدهم الى مدتهم الى اجلهم الذي عاهدتموهم عليه. ان الله يحب المتقين
قوله تعالى فاذا انسلخ انقضى ومضى لا اله الا الله لا حول ولا   احد المستمعين من البث يفيد يقول عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر
انت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ويقول وظعفه الالباني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. السنة الرابعة عشرة حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه ما احسنت ولا اجملت
ما اجهله واضله  فاراد المسلمون قتله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار وسيأتي ذكره في ظمن الاحاديث المتظمنة لعفوه عمن اذاه. فان هذا الحديث يدل على ان من اذاه اذا قتل دخل النار
وذلك دليل على كفره وجواز قتله. والا كان يكون شهيدا. وكان قاتله من اهل النار. وانما عفا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم استرضاه بعد ذلك حتى رضي. لانه كان له ان يعفو عن من اذاه كما سيأتي ان شاء الله
ومن هذا الباب ان الرجل الذي قال له لما قسم غنائم حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فقال عمر دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق. فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. ثم
اخبر انه يخرج من ضئضئه اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. وذكر حديث الخوارج رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عمر من قتله الا لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولم يمنعه لكونه في
معصوما كما قال في حديث حاطب بن ابي بنتعة رضي الله عنه فانه لما قال ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتداء ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم. فقال عمر دعني اضرب
عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه باق على ايمانه. وانه صدر منه ما يغفر له بعد الذنوب. وانه صدر منه ما يغفر له به الذنوب. فعلم
ان دمه معصوم وهنا علل بمفسدة زالت فعلم ان قتلى مثل هذا القائل اذا امنت هذه المفسدة جائز. ولذلك لما امنت هذه المفسدة انزل الله قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم بعد ان كان قد قال له ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم. قال زيد ابن
قوله جاهد الكفار والمنافقين نسخت ما كان قبلها ومما يشبه هذا ان عبد الله بن ابي لما قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وقال لا تنفقوا على
من عند رسول الله حتى ينفضوا استأمر عمر في قتله فقال اذا ترعد له انوف كثيرة بالمدينة وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. تعرف له انوف ايش اذا ترعد. ترعد. نعم. هم
اذا ترعد له انوف كثيرة بالمدينة. وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. والقصة مشهورة وهي في الصحيح وستأتي ان شاء الله تعالى فعلم ان من اذى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام جاز قتله. لذلك جاز قتله لذلك مع القدرة. وانما
ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتله لما خيفا في قتله من نفور الناس عن الاسلام لما كان ضعيفا ومن هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعذر من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي. قال له سعد ابن معاذ
انا اعذرك انا اعذرك ان كان من الاوس ضربت عنقه. والقصة مشهورة. فلما لم ينكر عليه ذلك دل على من اذى النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه يجوز ضرب عنقه. والفرق بين ابن ابي وغيره ممن تكلم في شأن
عائشة انه كان يقصد بالكلام ان انه كان يقصد بالكلام فيها عيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن عليه والحاق العار به ويتكلم بكلام ينتقصه به. فلذلك قالوا نقتله بخلاف حسان ومسطح وحمنة
انهم لم يقصدوا ذلك. ولم يتكلموا بما يدل على ذلك. ولهذا انما استعذر النبي صلى الله عليه وسلم من ابن ابي دون غيره ولاجله خطب الناس حتى كاد الحيان يقتتلون
الحديث الخامس عشر قال سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي في مغازيه. حدثني ابي عن المجالد بن سعيد عن عن الشعبي قال لما افتتح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه. ثم دعا رجلا قد سماه فاعطاه منها. ثم دعا
ابا سفيان ابن حرب فاعطاه منها ثم دعا سعيد ابن الحارث فاعطاه منها ثم دعا رهطا من قريش فاعطاهم فجعل الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا وسبعون مثقالا ونحو ذلك. فقام رجل فقال انك
حيث تضع حيث تضع التبر ثم قام الثانية فقال مثل ذلك. فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الثالثة فقال انك لتحكم وما نرى عدلا. قال الخبيث نعم
قال ويحك اذا لا يعدل احد بعده. ثم دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال اذهب فاقتله. فذهب فلم يجده. فقال لو قتلته لرجوت ان يكون اولهم واخرهم
في هذا الحديث نص في قتل مثل هذا الطاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير استتابة. وليست هي قصة قسم غنائم حنين ولا قسم التبر الذي بعث به علي من اليمن. بل هذه القصة قبل ذلك في في قسم مال العزى. وكان هدم العزى
قبل الفتح في اواخر شهر رمضان سنة ثمان. وغنائم حنين قسمت بعد ذلك بالجعرانة في ذي القعدة. وحديث علي في سند في عشر وهذا الحديث مرسل ومخرجه ومخرجه عن مجالد وفيه دين. لكن له ما يؤيد معناه فانه قد تقدم ان عمر قتل الرجل الذي لم
وبحكم النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن باقراره على ذلك. وجرمه اسهل من جرم هذا. وايضا فان في عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي لمزه في قسمة الذهيبة التي ارسل بها علي من اليمن وقال يا رسول
اتق الله انه قال انه يخرج من ضئضئ هذا. قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فان
كما لقيتم لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. وروى النسائي عن ابي برزة قال اتى اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فاعطى من عن يمينه ومنعا شماله ولم يعطي من وراءه
شيئا فقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال
يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا لا لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام لا يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق. لا يزالون يخرجون حتى يخرجوا اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقيتم
فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة فهذه الاحاديث كلها دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل طائفة هذا الرجل العائد عليه. واخبر ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وذكر انهم شر الخلق والخليقة. وفي
رواه الترمذي وغيره عن ابي امامة انه قال هم شر قتلى هم شر قتلى تحت اديم السماء خير خير قتلى من قتلوه. وذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مرات متعددة. وتلافيهم
قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم. وقال هؤلاء الذين كفروا بعد ايمانهم وتلا فيهم قوله تعالى فاما الذين في في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
قال زاغوا فزيغ بهم. ولا يجوز ان يكون امر بقتلهم لمجرد قتالهم الناس. كما يقاتل كما يقاتل الصائم من قاطع الطريق ونحوه وكما يقاتل وكما يقاتل البغاة. لان اولئك انما يشرع قتالهم حتى تنكسر
شوكتهم ويكفوا عن الفساد ويدخلوا في الطاعة. ولا يقتلون اينما لقوا. ولا يقتلون قتل عاد. وليسوا شر قتلى تحت عديم السماء ولا يؤمر بقتلهم. وانما يؤمر في اخر الامر بقتالهم. فعلم ان هؤلاء اوجب
قتلهم او احسن الله اليك. ان هؤلاء اوجب اوجب قتلهم مروقهم من الدين. لم ما غلوا فيه حتى مرقوا منه كما دل عليه قوله في حديث علي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فانما
لقيتموهم فاقتلوهم. فرتب الامر بالقتل على مروقهم. فعلم انه فعلم انه الموجب له لهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الطائفة الخارجة وقال لو يعلم الجيش الذي يصيبهم يصيبونهم ما
السلام عليكم لو يعلم الجيش الذي يصيبونهم ما قضي لهم على لسان محمد لنكلوا عن العمل. واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض. وقال انهم يخرجون على
خير فرقة من الناس يقتلهم ادنى الطائفتين على حين. احسن الله اليكم انهم يخرجون على حين  على حين فرقة من الناس يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. عندي على خير شيخ
نعم عندي على خير فرقة يخرجون على خير فرقتك. لا على حين. احسن الله اليك انهم يخرجون على حين فرقة من الناس. يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. وهذا كله في الصحيح. فثبت ان قتل
لهم بخصوص صفتهم لا لعموم كونهم بغاة او محاربين. وهذا القدر موجود في الواحد منهم كوجوده في العدد منهم وانما لم يقتلهم علي رضي الله عنه اول ما ظهروا لانه لم يتبين له انهم الطائفة المنعوتة حتى سفكوا
ابن دم ابن خباب واغاروا على صرح الناس فظهر فيهم قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. فعلم انهم المارقون. ولانه لو قتلهم قبل المحاربة له لربما غضبت لهم قبائلهم. وتفرقوا على علي رضي الله
وقد كان حاله في حاجته الى مداراة عسكره واستئلافهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته في اول الامر الى استئناف المنافقين وايضا فان القوم لم يتعرضوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كانوا يعظمونه ويعظمون ابا بكر وعمر. ولكن غلوا في الدين غلوا
تجاوزوا به حده لنقص عقولهم وعلمهم فصاروا كما تأوله علي فيهم من قوله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحصون صنعا. واوجب ذلك لهم عقائد فاسدة ترتب عليها
افعال منكرة كفرهم كفرهم بها كثير من الامة. وتوقف فيها اخرون. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل طاعن عليه في القسمة الناسب له عدم العدل بجهله وغلوه وظنه ان العدل هو ما يعتقده من التسوية بين
الناس دون النظر الى ما في تخصيص بعض الناس وتفضيله من مصلحة التأليف وغيرها من المصالح. علم علم ان هذا اولئك فانه اذا طعن عليه في وجهه فهو على سنته بعد موته وعلى خلفائه اشد طعنا. وقد حكى ارباب المقالات عن
انهم يجوزون على الانبياء الكبائر. ولهذا لا يلتفتون الى السنة المخالفة المخالفة في رأيهم لظاهر القرآن وان كانت متواترة فلا يرجو من الزاني ويقطعون يد السارق فيما قل او كثر زعما منهم على ما قيل ان لا حجة الا القرآن
وان السنة الصادرة عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليست حجة بناء على ذلك الاصل الفاسد قال من حكى ذلك عنهم انهم لا لا يطعنون في النقر لتواتر ذلك. وانما يبنونه على هذا الاصل. ولهذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم انهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يتأولونه برأيهم من غير استدلال على معانيه بالسنة وهم لا يفهمونه بقلوبهم انما يتلونه بالسنتهم والتحقيق انهم اصناف مختلفة. فهذا رأي
منهم وطائفة قد يكذبون النقلة. وطائفة لم يسمعوا ذلك ولم يطلبوا علمه. وطائفة يزعمون ان ما ليس له ذكر في القرآن بصريحه ليس حجة على الخلق. ان اما لكونه منسوخا او مخصوصا بالرسول او غير او غير ذلك
وكذلك ما ذكر من تجويزه من كبائر فاظنه والله اعلم فاظنه والله اعلم قول طائفة منهم وعلى كل حال فمن كان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم جائر في في قسمه في قسمه يقول انه يفعلها بامر
لله فهو مكذب له. ومن زعم ان يجوع ان يجور في حكمه او قسمه فقد زعم انه خائن. وان اتباعه لا يجب وهو مناقض لما تضمنته الرسالة من امانته ووجوب طاعته وزوال الحرج عن النفس من قضائه بقوله وفعله
فانه قد بلغ عن الله انه اوجب اوجب طاعته والانقياد لحكمه. ولانه لا يحيف على احد. فمن طعن في هذا طعن في صحة تبليغه وذلك طعن في نفس الرسالة. وبهذا يتبين صحة رواية من روى الحديث
ومن ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم لقد خبت  عندي خبتة لكن لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل لان هذا الطاعن يقول انه رسول الله. وانه يجب عليه تصديقه وطاعته. فاذا قال انه لم يعدل فقد لزم انه صدق غير
عدل ولا امين ولا امين. ومن اتبع مثل ذلك فهو خائب خاسر. يعني هذا خبت وخسرت احسن الله اليك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل
احسن الله اليك. لان هذا الطاعن يقول انه رسول الله. وانه يجب عليه تصديقه وطاعته. فاذا قال انه لم يعدل فقد لزم انه غير عدل ولا امين. ومن اتبع مثل ذلك فهو خائب خاسر. كما وصفهم الله تعالى بانهم من الاخسرين اعمالا. وان
انهم يحسنون صنعا. ولانه من لم يؤتمن على المال لم يؤتمن على ما هو اعظم منه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وقال صلى الله عليه وسلم لما قال له اتق الله
اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ وذلك لان الله قال فيما بلغه اليهم الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بعد قوله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول الاية. فبين سبحانه ان ما
ما نهى عنه من مال الفيء فعلينا ان ننتهي عنه. فيجب ان يكون احق اهل الارض ان يتقي الله. اذ لولا ذلك لكان الطاعة له ولغيره ان تساويا او لغيره لغيره دونه ان كان دونه. وهذا كفر بما جاء به وهذا ظاهر
وقوله صلى الله عليه وسلم شر الخلق والخليقة وقوله شر قتلى تحت ادين السماء نص في انهم من المنافقين لان المنافقين اسوأ حالا من الكفار. كما ذكر ان قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات نزلت فيهم
وكذلك في حديث ابي امامة ان قوله تعالى اكفرتم بعد ايمانكم نزلت فيهم وهذا مما لا خلاف فيه اذا صرحوا بالطعن والعيب عليه كفعل اولئك اللامزين له. فاذا ثبت بهذه الاحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل من
كان من جنس ذلك الرجل الذي لمزه اينما لقوا واخبر انهم شر الخليقة وثبت انهم من المنافقين كان ذلك دليلا على صحة معنا حديث الشعبي في استحقاق اصلهم للقتل يبقى ان يقال ففي الحديث الصحيح انه نهى عن قتل ذلك اللامز. فنقول حديث الشعب هو اول ظهور هؤلاء كما تقدم
فيشير والله اعلم ان يكون امر بقتله اولا طمعا في انقطاع امرهم وان كان قد يعفو وان كان قد يعفو عن اكثر منافقين لانه خاف من هذا لانه خاف من هذا انتشار الفساد من بعده على الامة. ولهذا قال لو قتلته
لرجوت ان يكون اولهم واخرهم. وكان ما يحصل بقتله من المصلحة العظيمة اعظم مما يخاف من نفور بعض فلما لم يوجد وتعذر قتله ومع النبي صلى الله عليه وسلم بما اوحاه الله اليه من العلم ما فضله الله به فكان
علم انه لابد من خروجهم انه لا مطمع في استئصالهم. كما انه لما علم ان الدجال خارج لا محالة نهى عمر عمر عن قتل ابن عن قتل ابن صياد وقال ان يكنه فلن تسلط عليه. والا يكنه فلا خير لك في قتله
كان هذا مما اوجب نهيه بعد ذلك عن قتل ذي الخويصرة. لما لمزه في غنائم حنين. وكذلك لما قال عمر ائذنوا فاضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من
كما يمرق السهو من الرمية الى قوله يخرجون على حين فرقة من الناس. فامر بتركه لاجل ان له اصحابا خارجين بعد ذلك فظهر ان علمه بانهم لابد ان يخرجوا منعه من ان يقتل منهم احدا فيتحدث الناس بان محمد
يقتل اصحابه الذين يصلون معه وتنفر بذلك عن الاسلام قلوب كثيرة من غير مصلحة تغمر هذه المفسدة. هذا مع انه كان له ان يعفو عن من اذاه مطلقا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
وبهذا يتبين سبب كونه في بعض في بعض الحديث يعلل بانه يصلي وفي بعضه بان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل وفي بعض وفي بعضه بان له اصحابا سيخرجون. وسيأتي ان شاء الله ذكر بعض هذه الاحاديث. وان كان هذا الموضع
بها ايضا فثبت ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه او قسمه فانه يجب قتله كما امر به الله عليه وسلم في حياته وبعد موته. وانه انما عفا عن ذلك اللامز في حياته كما قد كان يعفو عن من يؤذيه من المنافقين
لما علم انهم خارجون في الامة لا محالة. وان ليس في قتل ذلك الرجل كثير فائدة. بل فيه من المفسدة ما في قتل سائر المنافقين  ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول ابي بكر رضي الله عنه في الحديث. احسن الله اليك
الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله  رحمه الله لا اله الا الله لا اله الا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف عزز الحياء عند المرأة المسلمة
يعزز يعني يقوى الحياء الحياء هبة من الله  مما ينميه ويقويه اذا تدبر الكتاب والسنة الداعية الى الفضائل والآمرة  الاداب الشرعية اللازمة للمرأة الايمان يدعو الى الحياء والحياة من الايمان
نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة يظهر من بعض الفتيات بعض مظاهر الاسترجال والبعد عن مظاهر الانوثة. آآ فما الطريقة المناسبة لمكافحة هذه الظاهرة بالانكار والتخويف وذكر ادلة على
قبح هذه الخصلة حتى جاء في الحديث لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال تعالى من تبتلى بشيء من ذلك ان تتوب الى الله وتقاوم وتتجنب تتجنب كلما
اتصل بهذه النزعة الخبيثة السيئة نزعة الاسترجال والتشبه بالرجال  يكفي رادعا هذا الحديث اللعب لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ذكر بعض العلماء من ادلة وجوب الحجاب قوله تعالى وجوب آآ الحجاب وجوب الحجاب. نعم. قوله تعالى والقواعد من النساء الاية اه فما الدلالة منها على ذلك والقواعد من النساء اللاتي
لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة لعله يؤخذ من قبره غير متبرجات بزينة وانها وان المرأة وان كانت من القواعد عليها ان ان تتجنب التبرج
وتعاطي الزينة التي تلفت اليها نظر الرجال المرأة فتنة وين كانت كبيرة الى انها يعني تعطرت وتبرجت فانها فان محل حينئذ للفتنة المرأة الكبيرة ان تتعفف وان تبتعد دوائي الفتن. وان كانت كبيرة فات فلا تتعلل بانها كبيرة
كانت كبيرة هي مأمورة الاحتشام وتجنب دواعي الفتية  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل مكوث المرأة في المنزل وعدم خروجها الا لحاجة داخل في معنى الحجاب الذي امر الله به ورسوله صلى الله
الله عليه وسلم داخل في معناه في معناه لان القرار في البيت فيه بعد عن دواعي الشر بخلاف حالة المرأة التي تكون خراجة ولاجة دائما طالعة داخله وتذهب وتختلط بالرجال في الاسواق
وتتعرض لفتنتهم والافتتان بهم القرار في البيت امر الله به نساء نبيه وهو امر للجميع. وقرن في بيوتكن وكرنا  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ما شرع اه من رؤية الخاطب لمخطوبته
يصلح ان يكون دليلا من ادلة وجوب تغطية المرأة لوجهها يمكن يعني مما يدل على ان ان الاصل في في المرأة ان تكون محتجبة لا يتيسر رؤيتها الا اللي بتوسل الى ذلك
حتى قال جابر رضي الله عنه في امرأة خطبها كنت اتخبأ لها لو كانت  السافرة دائما ما يحتاج يتخبى. يراها في اي لحظة يمر بها او تمر به  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاغتراب عن الوالدين للعمل
ان كانت ظروف الحياة صعبة في الوطن وذلك باذنهما الحمد لله ما دام باذنهما فارتفع الحرج ولله الحمد لكن عليه مع الاغتراب الا الا يغفل عن رعايتهما والتواصل بهما لادخال السرور عليهما ولتفاقد حالهما
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توجد مواقع تدفع نقودا مقابل ان اكتب فيها مقالات ومقالاتي التي اكتبها ليست لامور محرمة لكن هذه المواقع تضع اعلانات عند المقالات
ويوجد اعلانات محرمة واعلانات مباحة وهم يجنون ارباحا من مقالات عن طريق هذه الاعلانات آآ لكن انا ليس لي اي دخل بهذه الاعلانات انا اعطيهم المقال وهم يعطوني ثلاثين دولار
والمواء وطبعا المواقع بها مواضيع مختلفة فهل في اه ذلك اشكال؟ نعم لا تعينه ما داموا انهم يطلبون هذه المقالات وهذه الكتابات ليروجوا بها الاعلانات فلا تعينهم. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
واستغني عنه اترك الكسب وادخر والرزق من غير هذا الباب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقوم فريق النظافة في الحرم لرش معطر للارضيات ويبقى منها اثر. ويصعب التحرز منه
فهل هذا يعد من محظورات الاحرام؟ اذا اصاب منه شيء اذا اصابك من غير قصد فلا يضرك لو جاء واحد ورش عليه شيء من الطيب فليس لك كذب كان مما يغفر تغسله
والا فلا يضرك ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عمري ثلطعشر سنة وقبل بضع اشهر كنت اشاهد الافلام المحرمة ولا اصلي. والان اريد ان اتوب فماذا افعل؟ تب تب
والتوبة بانك تصلي وتحافظ على الصلاة. وتستغفر مما مما فات وتتجنب المشاهد والمواقع المحرمة تب الى الله وتدارك شبابك حتى تكون من من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وشاب نشأ
في عبادة الله تب الى الله وتجنب ابواب الشر ومداخل الشر وحافظ على الصلوات الخمس نعم. في اوقاتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا رجل اعمل مندوب مبيعات فما حكم تقديم الهدايا للعملاء
من اجل كسب ودهم لا مانع من هذا هذي من الدعاية للسلع من الدعاية والترغيب ولكن هذه الهدايا ينبغي ان تكون من من الجهة التي انت تعمل عندها لا تقدم هدايا الا
الا بتوجيههم او باذنهم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل اذا لم احصن اطفالي بعد صلاة العصر مباشرة ينفع ذلك اه التحصين لهم بعدها ينفع باذن الله
كل المساء وقت بالذكر والدعاء والتعويد بعد العصر المغرب بعد العشاء بعد المغرب بل وبعد العشاء  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة القول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. تغني عن ذكر الابكار
من ناحية التحصين فيها خير كثير فيها خير هي هي من التحصيل لكن ما يلزم انها تغني عن الاذكار المشروعة في الصباح والمساء هي هي من من جملة الذكر افعل من الخير ما تيسر لك
من الاقوال والافعال. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة واعاني من دهون متراكمة في الانف واعاني من دهون متراكمة في الانف وهي مؤثرة علي جدا من الناحية النفسية
وسبق ان تناولت حبوب للبشرة وتحسن قليلا لكنه عاد الى حجمه هل يجوز ازالة الدهون بالحقن دون اي عملية تجميلية يجوز تجوز يجوز العلاج هذا علاج مثل الحبوب التي كنت تستعملينها
كذلك الحقن النافعة لا بأس بها  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الذهب بالتقسيط اذا علم سعره ووزنه. لا يجوز بالتقسيط لانه بالتقسيط يتضمن عدم التقابظ
والواجب في بيع الذهب التقاوض يدا بيد تشتري مئة جرام ذهب بالفين ريال او اربعة الاف ريال يجب ان يكون يدا بيد والتقسيط في تأجيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من السويد
انا اقيم في اوروبا وليس هناك بنوك اسلامية. فهل استطيع ان خذ قرضا ربويا لمصاريف الزواج لا يجوز الربا لا مع مسلم ولا كافر الربا لا يجوز لا مع مسلم ولا كافر
اشتر سلعة بالتقسيط وبعها نقدا حتى تحصل على السيولة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يذكر في الاقوال في التكفير بالكبيرة ان من العلماء من يكفر بالبدع الاعتقادية
فما الفرق بين البدع الاعتقادية وغيرها البدعة الاعتقادية منها كبائر ومنها صغائر كالذنوب الاخرى منها كبائر ومنها صغائر ومنها ما يوجب الكفر وهو ما يناقض اصل من اصول الايمان والذنوب كذلك
اقوال وافعال منها ما يجبر كفر ومنها ما هو ما هو كبيرة من الذنوب ومنها ما هو من الصغائر الذنوب والبدع كلها متشابهة كلها ذنوب حتى البدع ذنوب الكبائر نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا وقع المذي على الجسم فهل اذا وقع اذا وقع نبي نعم. على الجسم فهل يجب فرك البقعة المتنجسة بالماء؟ ام يكفي فقط اسالة
الماء عليها قد يكفي اساءة الماء اذا كان يسيرا وقد يحتاج الى آآ شيء من الدرك اذا كان كثيرا لكن يقول اهل العلم ان المدينة نجاسته مخففة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم اعطاء ما للربا هدية وحكم قبوله لا ترابي حتى لا تهدي اذا اردت ان تهدي وتتصدق فمن مال فمن المال الطيب اما ان ترابي لتهدي او تتصدق فهذا
من آآ من آآ من  التصرف الباطل الذي يدعو اليه الشيطان لا تفعل المعصية تتوسل بها الى  من الطاعات المعصية لا تكون وسيلة الى الطاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من روسيا
عندنا بعد موت الشخص يتصدقون عنه ويطلب اقارب الميت من امام القرية ان يقرأ بعض الادعية او سورا على الصدقة وعادة ما يكون طعاما وان قلنا لهم انها بدعة يغضبون علينا
فكيف نغير هذا الامر دون غضب وبغض لا تذهبوا اليهم لا تذهبوا اليهم بالطعام ليقرأوا عليه. ويفعلوا البدعة اصلا واهل الميت لا يشرع لهم ان يصنعوا طعاما يتصدق بي لا يشرع له
اذا العلاج هو مقاطعة هؤلاء وعدم الذهاب اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم ان اتي بجميع الاذكار الواردة مثلا في الصباح والمساء هل يجوز ان اكتفي بذكر واحد
افعل ما تيسر لك افعل ما تيسر هي هي نافلة ليست فريضة والنوافل امرها واسع افعل منها ما تيسر لك وكل ما تزيد خيرا تزداد اجرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
الوالدة تقول انها قبل اكثر من خمسطعشر سنة قالت اذا جاء زوجي واخي من السفر سوف اقوم بعزيمة لهم. ولكن زوجها رفظ فهي شاكة في الامر هل انها نذرت ام لا؟ ما عليها شيء ما عليها شيء
العزيمة ما هي  من الامور العادية العزيمة عادة ليست عبادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل هناك دليل من القرآن او السنة يذكر قبول توبتي المسلم قبل الموت
اذا اشرك بالله التوبة يغفر الله بها جميع الذنوب. قل يا ومن الدليل على هذا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر
جميعا قال العلماء هذه الاية في في التائب من تاب تاب الله عليه ولكن شرط التوبة ان تكون قبل الغرغرة. قبل ان تبلغ الروح الحلقوم لقوله تعالى انما التوبة على الله للذين امنوا بجهالة ثم يتوبون من قريب
اي من قبل الموت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  الشبكة اه هل هناك ادعية تقال لتيسير الزواج  ابدا الدعاء  الحاجات المختلفة ادعو بنفسنا اللهم يسر لي الزوجة الصالحة اللهم يسر امر زواجي اللهم يسر لي المال الحلال الذي
تعينني به على الزواج ادعي ربك بنفس حاجتي بلغتك وبنفسي الشيء الذي انت تريده وتطلبه الذي يريد الزواج اما انه يكون المتعسر عليها الزوجة او المتوسعة او المتعسر عليه المال فسل ربك حاجتك
يسأل احدكم ربه يعني حتى اذا انقطع يسأل ربه اللهم يسر لي الزوجة يسر لي ارزقني الذرية الصالحة اللهم يسرني السكن المبارك وهكذا نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما نصيحتكم لشخص تقدم به العمر
ولم يتيسر له الزواج بسبب الظروف المعيشية يستعين بربه ويتوكل على ربه ويفعل ما يستطيع الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
توكل على الله ويسأل ربه ادع ربك والله فعال لما يريد الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وعليك الصبر والرضا بقدر الله الصبر  والرضا عن الله والرضا عن الله في تدبيره فانه تعالى حكيم عليم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التخلص من المال الحرام قال انفقه انفقه في وجوه الخير بقصد التخلص  في مشاريع خيرية تصدق به على  بنية التخلص وان كان مظالم فردها الى اهلها. ان كانت مظالم يعني اشياء اختلستها او سرقتها او ما اشبهتها
وتعرف اصحابها فردها اليهم وان لم تعرف اصحابها فتصدق بها عنهم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت في مراهقة قد ضحكت على احدى هن عن ابتلاء حصل لها
والان اصبت بنفسي اه بلائها فما نصيحتكم استغفر الله استغفر الله كثيرا وسأل ربك العافية يا ربك العافية واصدقي التوبة عما عما وقع منك واذا تيسر ان تستسمحي اختك التي ضحكت منها فحسب
طيب استحليها العافية والله يتوب على من تاب. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ايهما افضل للمرأة في هذا الزمان العزلة ام الخلطة العزلة تعبد ربها وتؤدي واجباتها
المنزلية ان كانت ذات الزوج واجباتها لزوجها ولتربية اولادها وتقفل عنها ابواب الشر من مطالعة الجوال  والاطلاع على المواقع فمن كمال العزلة مقاطعة هذه هذه الوسائل التي تستعيي صدر الشيطان بها بعض الناس
الصدر الشيطان بها بعض الناس حتى يوقعهم في محرم او مكروه على الاقل نعم
