اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عهد اخاهم هدى. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. يا قوم لا ان اجري الا على الذي فطرني افلا
ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركين الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا تراك بعض الهتنا
قال اني اشهد الله واشهد اني  واني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله رب ما من دابة الا هو اخذ بناصية فيها ان ربي على صراط مستقيم. جزاك الله خير
هذه القصة الثانية  قصة عاد ونبيهم هود والله يذكر هذه القصص الخمس قصة نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه وشعيب هكذا يذكرها في سائر السور في هذه السورة وفي سورة الاعراف وفي سورة الشعراء
والى عاد يعني وارسلنا الى عاد وعاد اسمه رجل صار اسما للقبيلة وارسلنا الى عهد اخاه مهودا والى عاد اخاه مودا يعني وارسلنا الى عاد اخاهم هودا وسماه اخاهم لانه منهم من قبيلته
يا قومي اعبدوا الله. هذا مفتاح دعوة الرسل مفتاح دعوة الرسل الامر بعبادة الله وحده لا شريك له اياكم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يعني اعبدوه وحده لا تعبدوا معه غيره
ان انتم الا مفترون. يعني ما انتم الا مفترون كاذبون في هذا الشرك الشرك افتراء انت منا مفترون يا قومي لا اسألكم عليه اجرا انا انا ادعوكم الى الله نصحا لكم
لا اريد مكاسب مادية لا اريد مالا كما قال نوح من قبل لا اسألكم عليه مالا وهكذا هودي يقول لا اسألكم عليه اجرا. ان اجري الا على الذي فطرني انا ادعوكم ابتغاء مرضات الله وطمعا في ثواب الله
من اجلي الا على الذي فطرني افلا تعقلون ويا القوم استغفروا ربكم هذه ايضا من دعوات مما من دعوات الرسل الدعوة الى الاستغفار يقول الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
وياكم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. فالتوبة والاستغفار سبب لبسط الرزق وانزال الامطار وان بات الخيرات يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. وهذا من الثواب المعجل
وهذا يشرع اذا موقع الجدب والقحط في البلاد ان يتوجه العباد الى الله ويستغفرونه ويتوبون اليه ويتضرعون اليه طلب للسقيا ولذا شرع صلاة الاستسقاء ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. لا تعرضوا
عند دعوة الحق مرتكبين لاعظم الجرم وهو الشرك بالله قالوا يا هود هذا جوابهم هذا رد على هذه الدعوة. قالوا يهود ما جئتنا ببينة ما جبتها ما اتيتنا باية تدل على صدقك
وما نحن بتارك الهتنا عن قوله هذا تعبير عن الاصرار على الشرك وما نحن بتارك الهة عن قوله. وما نحن لك بمؤمنين. اصرار اصرار وعناد استكبار وهود لابد انه جاءهم باية لكنهم يكذبون
ويجحدون لانه جاء في الحديث الصحيح ان الله ما بعث نبيا ما بعث الله من نبي قبلي الا اوتي ما على مثله امر البشر يعني اوتي من ايات الله ما يؤمن عليه الناس
ما يكون اية للناس قال عليه وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه يعني وهو هذا القرآن وقال بعض اهل العلم ان اية هود اية معنوية وهي انه دعاهم وتحداهم وهي امة قوية جبارة وهو وحيد
فدعاهم وانذرهم اي اية تدل على صدقه اه ان ما جاء به حق صمود صمود صمد في دعوة قومه ولم يبالي بهم وعنادهم وطغيانهم قالوا اليهود ما جئتنا ببينة وما نعمل بتاريخ اداة عن قوله وما نحن لك بمؤمنين
ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يزعمون يقولون لعل الهتنا اصابتك بسوء في عقلك او في بدنك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوا لي جميعا ثم لا تظهرون. هذه هي صورة
التحدي والتصميم والصمود يقول اني توكلت على الله  لا تستطيعوا انتم والياتكم ان تضروني بشيء والله معي وهو مؤيدي وحافظي اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
كل ما في الدواب هي كلها في الله يحي ويميت ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع سبحانه وتعالى كما يشاء اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو بناصيتها
ان ربي على صراط مستقيم والله حكيم في تدبيره يهدي ويظل ويحيي ويميت ويخفض ويرفع ويعطي ويمنح كل ذلك بمقتضى حكمته البالغة وبمشيئته النافية وقدرته التامة نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قيل يا نوح اهبط انزل من السفينة
بسلام منا اي بامن وسلامة منا بركة عليك البركة هي ثبوت الخير. ومنه بروق البعير. وقيل البركة ها هنا البركة ها هنا هي ان الله تعالى جعل ذريته هم الباقين
الى يوم القيامة  يعني اذا نحن وجميع البشرية الان كلهم من ذرية نوح عليه السلام ولهذا يقال عن نوح انه الاب الثاني للبشرية ادم ثم نشأت قرون وقرون ثم ارسل الله نوحا
ثم كذبه قومه اغرق الله اهل الارض فلم يبق منهم احد وجعل الله الباقين ذرية نوح والمشهور ابناؤه الثلاثة وسام ويافس اه جميع البشرية هم من ذرية هؤلاء الثلاثة نعم
على ذرية امم ممن كان معك في السفينة   من ولدك وهم المؤمنون قال محمد بن كعب القرطي دخلت فيه كل مؤمن الى قيام الساعة هذا ابتداء سنمتعهم في الدنيا يمسهم من عذاب اليم وهم الكافرون. واهل الشقاوة تلك من انباء الغيم
اخبار الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها. انت ولا قومك من قبل هذا من قبل نزول القرآن فاصبر على القيام بامر الله. وتبليغ الرسالة. وما تلقى من اذى الكفار كما صبر
ان العاقبة اخر الامر بالسعادة والنصرة. للمتقين. قوله تعالى اخاهم هودا في النسب لا في الدين. قال يا قومي اعبدوا الله وحدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. يقول ننبه الى ان نوح
اذا قيل في في النبي اخاه اخاه قومه انما هو في النسب. يعني من قبيلة لا في الدين والا فلا اخوة بين المؤمن والكافر انما المؤمنون اخوة والانبياء اخوة اما النبي مع قوم فهو اخوهم نسبا
لانه منهم نعم  ما لكم من اله غيره ان انتم الا ما انتم في اشراككم الا كاذبون يا قومي لا اسألكم عليه اي على تبليغ الرسالة اجرا جعلا ان اجري
اللان الذي فطرني خلقني افلا تعقلون. ويا قومي استغفروا ربكم اي امنوا به. والاستغفار ها هنا بمعنى الايمان ثم توبوا اليه من عبادة غيره. ومن سالف ذنوبكم يرسل السماء عليكم
بدرارا ان يرسل المطر عليكم متتابعا مرة بعد اخرى في اوقات الحاجة ويزدكم قوتا الى قوتكم اشدة مع شدتكم ان الله عز وجل حبس عنهم القطر ثلاث سنين. واقم ارحام نسائهم
فلم يلدن فقال لهم هد عليه السلام ان امنتم ارسل الله عليكم المطر فتزدادون مالا ويعيد ارحام الامهات. الى ما كانت فهي الدن فتزداد قوة بالاموال والاولاد. وقيل تزداد قوة في الدين لا قوة
ولا تتولوا مجرمين اين اي لا تدبروا مشركين قالوا يهود ما جئتنا ببينة. اي ببرهان وحجة واضحة على ما اقول وما نحن بتارك الهة عن قولك اي بقولك وما نحن لك بمؤمنين بمصدقين
بعض الهتنا اي اصابك يعني لست تتعاطى ما نتعاطى من مخالفتنا وسب الهتنا الا ان بعض الهتنا تراك يا ابي سوء اي اصابك بخبل وجنون. وذلك انك سبيت الهتنا فانتقموا منك بالتأخير. لا نحمل امرك الا على هذا. قال
اني اشهد الله على نفسي واشهدوا يا قوم اني بريئ مما تشركون. من دونه يعني الاوثان. فكيدوني جميعا فاحتالوا في مكركم وضري انتم واوثانكم ثم لا تنظرون لا تؤخرون ولا تمهلون. اني توكلت ان يتبت
الا هو  بناصيتها قال الظحاك يحييها ويميتها. وقال عليها يقهرها لان امن اخذت ابي ناصيته فقد قهرته وقيل انما خص الناصية بالذكر لان العرب تستعمل ذلك اذا وصفت انسانا بالذلة فتقول ناصية فلان بيد فلان
وكانوا اذا اسروا انسانا وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك. ليعتدوا. ليعتدوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم الله بما يعرفون. ان ربي على صراط مستقيم. يا ان ربي وان كان قادرا عليهم فانه لا يظلمهم ولا يعمل الا
الاحسان والعدل. فيجازي المحسن باحسانه والمسيء بعصيانه. وقيل ما ان دين ربي اذا صراط مستقيم. وقيل فيه اضمر اي ان ربي يحثك ويحملكم على صراط مستقيم. فان تولوا لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
فصل ثم نعود الى مقصود المسألة فنقول قد ثبت ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر. وان لم يكن كل كفر  ونحن نذكر عبارات العلماء في هذه المسألة قال الامام احمد كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل وارى ان يقتل
اولا يستتاب وقال في موضع اخر كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه القتل مسلما كان او كافرا مذهب اهل وهذا مذهب اهل المدينة وقال اصحابنا التعرض بسب الله وسب الرسول ردة. وهو موجب للقتل كالتصريح. ولا يختلف اصحابنا ان
ام رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك. ان قذف ام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. من جملة سبه الموجب للقتل واغلظ لان ذلك يفضي الى القدح في نسبه. وفي عبارة بعضهم اطلاق القول بان من سب ام النبي صلى الله عليه وسلم يقتل
لمن كان او كافرا. وينبغي ان يكون مرادهم بالسب هنا على القذف. كما صرح به الجمهور لما فيه من سب النبي. صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عياض جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه
او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشيء على طريق السب له والازراء عليه او البغض منه والعيب له فهو ساب له. والحكم فيه حكم الساب يقتل. ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب
طبعا هذا المقصد ولا نمتري فيه. تصريحا كان او تلويحا. وكذلك من لعنه او تمنى مضرة له او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذنب او عيبه في جهته
او او عيبه في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور. او عيره بشيء مما ما يجري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجائرة والمعهودة لديه. قال هذا كله اجماع
من العلماء وائمة الفتوى من لدن اصحابه وهلم جراء. وقال ابن القاسم عن ما لك من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل لم يستتب. قال ابن القاسم او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل كالزنديق. وقد فرض الله توقيره
وبرة. وكذلك وقد فرض الله توقيره وبره. اللهم صل وسلم صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك قال مالك في رواية المدنيين عنه من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل
مسلما كان او كافرا ولا يستتاب. وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره وسخ واراد به عيبه قتل. عيب. احسن الله اليك
وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره ايش؟ ان نداء. نعم. ها هو يروى ويروى زره ايش؟ زره والزر الزر. نعم
وهو ما يشد به اطراف الجيب. ايش قال بكسر الزاء وتشديد الراء. وهو ما يشد به اطراف الجيب  ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره وسخ واراد به عيبه قتل
وذكر بعض المالكية اجماع العلماء على ان من دعا على نبي من الانبياء بالويل او بشيء من المكروه انه يقتل بلا استتابة وذكر القاضي عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المالكية المشاهير بالقتل بلا استتابة في قضايا متعددة. لان
اي نبي يتضمن تكذيبه. ومن كذب رسولا كذب لكل مرسل لكل الرسل كان مستحقا للقتل لانه من جملة اعداء الله المكذبين لرسول الله وكتبه. نعم  وذكر القاضي عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بلا استتابة في قضايا متعددة افتى في كل قضية
بعضهم منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية. فقال قال تريدون تعرفون صفته؟ هي صفة هذا المار في خلقه ولحيته
ومنها رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود ومنها رجل قيل له لا وحق رسول الله. فقال فعل الله برسول الله كذا. قيل له ما تقول يا عدو الله
فقال اشد من كلامه الاول. ثم قال انما اردت برسول الله العقرب. قالوا لان ادعاء دعاءه للتأويل في لفظ سراح لا يقبل. لانه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا موقر له فوجبت اباحة دمه ومنها عشار قال ادي واشكوا الى النبي. ايش؟ عشار. نعم قال ادي واشكوا الى النبي وقال ادي نعم الاشهر الذي يأخذ الظرائب من التجار
فلما امتنع قال ادي ادي المطلوب منك واشكو الى الرسول رح ساخرا نعم ادي واشكوا. احسن الله اليك. قال ادي واشكوا الى النبي وقال ان سألت او جهلت فقد سأل النبي فقد سأل النبي وجهل
ومنه متفقه كان يستخف بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسميه في اثناء مناظرته اليتيم وختنوا حيدرة  ويزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات لاكلها واشبه هذا قال عياض فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قائله لم يختلف في ذلك متقدمهم
ومتأخرهم وان اختلفوا في حكم قتله وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه في من تنقصه او برئ منه او كذبه انه مرتد. وكذلك قالوا قال اصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك قال اصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح. فان اهانة بالنبي كفر وهل يتحتم فيه قتله او يسقط بالتوبة على الوجهين وقد نص الشافعي على هذا المعنى
قد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على ان التنقص التنقص به كفر مبيح للدم. وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عيبه والازراء به او لا يقصد عيبه. لكن المقصود شيء اخر حصل السب تبعا له
او لا يقصد شيئا من ذلك. بل يهزل ويمزح او يفعل غير ذلك فهذا كله يشترك في هذا الحكم اذا كان القول نفسه سبا. فان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط من سخط الله تعالى
ما يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد اذى الله ورسوله وهو مأخوذ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في نفسه اذى وان لم يقصد اذاهم. الم تسمع الى الذين قالوا انما كنا
ونلعب فقال الله تعالى ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذا مثل وهذا مثل من يغضب في ذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او حكم من حكمه او يدعى لما سنه
يلعن ويقبح ونحو هذا ونحو ذلك. وقد قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فاقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه ثم لا يجدون في نفوسهم حرجا
من حكمه فمن شاجر غيره في امر وحرج لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحش في منطقه فهو كافر بنص ولا يعذر بان مقصوده رد الخصم فان الرجل لا يؤمن حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما ممن سواهما
وحتى يكون الرسول احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اللهم صلي وسلم ومن هذا الباب قول قائل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. وقول الاخر اعدل فانك لم تعدل. وقول ذلك الانصاري ان كان
ابن عمتك فان هذا كفر محض. حيث زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حكم للزبير لانه ابن عمته. ولذلك فانزل الله تعالى هذه الاية واقسم انهم لا يؤمنون حتى لا يجدوا في انفسهم حرجا من حكمه وانما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم
كما عفا عن الذي قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. وعن الذي قال اعدل فانك لم تعدل. وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم لم يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل القرآن فنزل القرآن بموافقته
فكيف بمن طعن في حكمه وقد ذكر طائفة من الفقهاء منهم ابن عقيل وبعض اصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير ثم منهم من قال ان ان هذا كانت عقوبته ايش؟ التعزير. ايش
التعزير عقوبتها ايش ؟ اه التعزير نعم مم نعم. ان هذا كانت عقوبته التعزير. ثم منهم من قال لم يعزره النبي صلى الله عليه وسلم لان التعزير غير غير واجب
ومنهم من قال عفا عنه بان الحق له ومنهم من قال عاقبه بان امر الزبير ان يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع الى الجدر. وهذه كلها اقوال ردية. ولا يستريب من تأمل في ان هذا كان يستحق القتل بعد نص القرآن
ان من هو بمثل حاله ليس بمؤمن. فان قيل ففي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولو كان هذا القول
رملة لزم ان يغفر الكفر. والكفر لا يغفر ولا يقال عن بدري انه كفر. فقيل هذه الزيادة ذكرها ابو اليماني عن شعيب ولم يذكرها اكثر الرواة. فيمكن انها وهم كما وقع في حديث كعب وهلال ابن
انهما من اهل بدر ولا يختلف اهل المغازي والسير انهما لم يشهدا بدرا. وكذلك لم يذكره ابن اسحاق. وفي رواية في عن الزهري لكن لكن الظاهر صحتها. فنقول ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر
وسمي الرجل بدريا لان عبد الله ابن الزبير حدث بالقصة بعد ان صار الرجل بدريا. فعن عبدالله بن الزبير عن ابيه ان رجل الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخلة فقال الانصاري سرح
يمر فابى عليه. فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسي الماء الى جارك. فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله لاني احسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. متفق عليه
وفي رواية للبخاري من حديث عروة قال فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه. وكان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قبل ذلك قد اشار على الزبير برأي اراد فيه سعة له وللانصار. فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه
وسلم استوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم. وهذا يقوي ان هذه القصة متقدمة قبل بدر لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور ان الاعلى يسقى ثم يحبس يسقي. احسن الله اليك. ان الاعلى
يسقي ثم يحبس حتى يبلغ الماء الى الكعبين. فلو كانت قصة الزبير بعد هذا القضاء لكان قد علم وقد علم وجه الحكم فيه. وهذا القضاء الظاهر الا انه متقدم من حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحاجة
الحكم فيه من حين قدم. ولعل قصة الزبير اوجبت هذا القضاء. وايضا فان هؤلاء الايات قد ذكر غير واحد ان ولها نزل لما اراد بعظ المنافقين ان يحاكم يهوديا الى ابن الاشرف. وهذا انما كان قبل بدر. لان ابن الاشرف ذهب
عقب بدر الى مكة فلما رجع قتل فلم يستقر بعد بدر بالمدينة استقرارا يتحاكم اليه. وان كانت القصة بعد بدر فان قائلة لهذه الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقد عفا له النبي صلى الله عليه وسلم عن حقه فغفر له والمظمون لاهل بدر انما هو المغفرة
اما بان يستغفروا ان كان الذنب مما لا يغفر الا بالاستغفار. او لم يكن كذلك. واما بدون ان يستغفروا. الا ترى ان قدامة ابن مظعون وكان بدريا تأول في خلافة عمر. ما تأول في استحلال الخمر من قوله تعالى. ليس على الذين امنوا
وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. حتى اجمع حتى اجمع رأي عمر واهل الشورى ان يستتاب هو واصحابه. فان اقروا بالتحريم جلدوا وان لم يقروا به كفروا. ثم انه تاب وكاد يبلس لعظم ذنبه في نفسه
حتى ارسى اليه عمر رضي الله عنه كاد وكاد. وكاد اه يبلس. يغنيك ها  ابليس. نعم تيأس يعني. نعم نعم نعم لعظم ذنبه في نفسه حتى ارسل اليه عمر رضي الله عنه باول سورة غافر فعلم ان فعلم ان المظمون
ان خاتمتهم حسنة. وانهم يغفر لهم وان جاز ان يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى ان يصدر. فان التوبة تجب ما قبلها واذا ثبت ان كل سب تصريحا او تعريضا موجب للقتل فالذي يجب ان يعتنى به. الفرق بين السب الذي لا تقبل منه التوبة والكفر
الذي تقبل منه التوبة فنقول هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم اذى الله ورسوله. وفي بعض الاحاديث ذكر الشتم والسب وكذلك جاء في الفاظ الصحابة والفقهاء ذكر السب والشتم والاسم اذا لم يكن له حد في اللغة كاسم
الارض والسماء والبر والبحر والشمس والقمر ولا في الشرع كاسم الصلاة والزكاة والحج والايمان والكفر فانه يرجع في حده الى العرف كالقبض والحرز والبيع والرهن والكرا ونحوها. فيجب ان يرجع في حد الاذى والشتم والسب الى العرف. فما
له اهل العرف سبا او انتقاصا او عيبا او طعنا ونحو ذلك فهو من السبب. وما لم يكن كذلك فهو كفر به فيكون كفرا ليس حكم حكم صاحبه حكم مرتد ان كان مظهرا له والا فهو زندقة. والمعتبر ان يكون سبا واذى للنبي صلى الله عليه
وسلم وان لم يكن سبا واذى لغيره فعلى هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم اوجب تعزيرا او حدا بوجه الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم. كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم التنبيه عليها
واما ما ايش؟ احسن الله اليك على هذا كل ما قيل كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم اوجب تعزيرا او حدا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم. كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم
التنبيه عليها الصور احسن الله اليك   القذف واللعن وغيرهما من الصور التي تقدم التنبيه عليها. واما ما يختص بالقدح في النبوة. فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر محض. ان كان فيه استخفاف واستهانة مع مع عدم التصديق فهو من السب. وهنا مسائل
في هدية يتردد الفقهاء هل هي من السب او من الردة المحضة ثم ما ثبت انه ليس بسب فان استسر به صاحبه فهو زد حكمه حكم الزندقة. والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع. هو حكم الزندقة للزنادقة
يا شيخ الزندقة. قال نعم ماشي  والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع والفرق بينها ليس هذا موضعه. فصلوك احسن الله  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وسلم
من اخطر ما يكون على بعض الناس يعني الوقوع في هذا على وجه المزح بعض الجهلة استسهل بعض الامور على بعض الكلام القبيح المنكر في في مقام المزح والمزح ليس عذرا لمن تكلم
بما يحرم من الكلام من مما يعد كفرا اولى وليس لاحد ان يقول انا امزح لأ  نعم نعم يا عم محمد احسن الله اليكم  يا يقول السائل يقول جاء في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عونهم والناكح الذي يريد العفاف هل الاعانة ممكن ان تأتي على شكل صحة في البدن لاني افكر في الزواج ولكن عندي ظعف جسدي
والم في العضلات تصل الى اني ما استطيع ان امشي واخاف من الزواج لهذا السبب ممكن اذا صحت منك النية وانك تريد النكاح للعفاف  فظل الله واسع ان يكون بمال يسوقه الله اليك
اذا كان العزم في الناحية المالية ويمكن ان يمن الله عليك بالشفا اذا كان اعزك بسبب مرض او ضعف كما تقول  العون من الله يأتي كيف شاء نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل قول مكة والمدينة عينين في رأس والمدينة هي العين اليمنى فيه بأس؟ اي نعم هذا مقال لا اصل له كلام الله ولا كلام رسوله ولا كلام اهل العلم
هذا من التنطع في القول لمن لمن؟ عينان دمن ولماذا كانت المدينة هي العين اليمنى اشفى ما يكون هذه من كلمات المتصوفة نعم وان كان احسن الله اليك يقصد عينه في رأس
انهما متماثلة في الفضل مكة والمدينة  يمكن يمكن يا اخوان ليس متماثلين مكة فيه خلاف بين اهل العلم لكن مكة افضل بنص كلام رسول الله انها احب البلاد الى الله
يقول لولا ان قومي اخرجوني ما خرجت نعم احسن الله اليكم. يا اولو السائل من قرأ اذكار النوم على فراشه ثم كرر المقام هل يعيد كل اه المقام؟ كرر لا كرر يقول
اه هل يعيد كل ما رجع الى فراشه؟ لا فيه الذكر الاول نعم احسن الله اليكم  يقول السائل اه كنت اظن اني حنثت في يميني ولكني بعدها شككت باني لم احنث في يميني
وانني كنت متوهما وهو شك قوي والان لا اذكر ان كنت قد حنثت ام لا فماذا علي ان افعل  ان كفرت احتياطا كان حسنا والا فلا يثبت الحدث الا بيقين
لا يثبت الحنف الا بيقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تغذى او تقول السائلة اذا تغذى الطفل الذكر من الحليب الصناعي فهل تكون نجاسته مخففة ام ان ذلك مقيدا
بما اذا كان يتناول حليب الام لا لا ما دام رضيعا لا يأكل الطعام الذي يأكله الناس. لا يأكل الخبز والرز وما اشبه ذلك لا يأكل الطعام هذا حليب حليب اصله رظيع لا لا يعيش ولا يتغدى الا باللبن
كان من امه او الحليب الصناعي او من بهيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وقعت قطرات من الماء على الملابس اثناء غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب فهل هذا الماء يعتبر نجسا
ام لا الظاهر والنجاسة لان لانه جاء في الحديث انه امر باراقة الاناء وغسل الاناء سبع مرات نعم  هو احسن الله اليك كانه يقصد ما الذي يغسل فيه الاناء. اي نعم
لان الماء الان الا الغسلة الاخيرة قد تطهر الاناء نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يغسل الثوب سبع مرات؟ لا يغسله الغسل الذي الذي يصير الماء غالبا على الماء
هذا ماء تطهير البول ليس كتطهيره من الدم او العذرة يصب عليه الماء وعصر يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعض الناس وهو مازح طول مسواك ماشي طول مسواكك
سواك او ارفع ثوبك لمن يلبس الى نصف الساق فليدخل في الاستهزاء بالدين انما الاعمال بالنيات لا شك ان سياق الكلام يشعر بسوء يشعر بسوء فالواجب الحذر من من الكلام الذي
يكون مشوبا    ويلمح منه تنقص في هذا لهذا السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختي طلبت من والدي ان يشتري لها جهاز حاسوب وهي قالت لي انها ستستخدمه في مشاهدة الافلام والمسلسلات. اعوذ بالله. واذا عرفت اني قلت لابي
لذلك ستغضب وتصرخ وقد تضربني فماذا افعل كلها اول لا تشتري انتهي عليها قلبها ذلك من ابيها انكر عليها واناصحها اذا كنت يعني لك كلمة مسموعة ونصيحة واقول هذا لا يجوز
اهددها بان بان تخبر اباك وتحذره ولا تبالي بغضبها ولا ما تغضب  فايضا هددها بانك تخبر اباك ليكف شرها منك نعم احسن الله اليكم. اسأل الله العافية. يقول السائل ما حكم الصدقة الجارية
عن الاخت المتوفاة انفعها ان شاء الله ان شاء الله تقبل وتنتبه  نعم يقول وهل الافضل اشراقها في الاجر مع المتصدق عن نفسه ام يجعل لها صدقة جارية لها وحدها
لا بأس هذا وهذا كله خير بحسب الامكان وحسب الاستطاعة ان اشركها نالها نصيبها من هذه الصدقة. وان خصها بصدقة فلها ثواب هذه الصدقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما هي الطريقة الصحيحة بقراءة كتب اهل العلم خصوصا المطولات التفاسير والشروحات وكتب التراجم الطريقة الصحيحة انك تأخذ الكتاب وتقرأ عناوينه وتختار منه ما انت في حاجة اليه وما يسهل عليك فهمه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيه ان النبي لم لم يقتل الذي قال له اعدل توجيه انه رأى ان قتله ربما يسبب شرا ويثير بعض المتعصبين له ستكون فتنة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة الكتب السماوية السابقة مع علمنا انها محرفة؟ لا لا تجوز قراءتها لما ماذا تريد من قراءتها الرسول غضب لما رأى عند في يد عمر اه
يعني ورقة او ورقات من التوراة وقال قولته المشهورة ان لو كان موسى حيا ما وسع اه ما وسعه الا اتباعي وفي اللفظ الاخر لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموه وتركتموني لظللتم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما رأيكم فيما تفعله بعض الامهات اذا ايقظت اه ابنها للصلاة الفجر ولم يستيقظ تركته ولم اه توقظه للدراسة فهل فعلها صحيح نعم
لانها تفعل هذا عقوبة بانه هو حريص على الدراسة وتعاقبه بترك ايقاظه لما يهتم به يعني ترى انهم ترى ان من من المؤسف انها انه يستيقظ للدراسة وينهض بسرعة ويستجيب وللصلاة
يتمنى ولا يقوم عندما توقظه وربما لو قالت له اذا لم تقم لا اوقظك للدراسة. ربما لو قالت له ذلك نهظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اتى بدعاء ركوب السيارة
وتكرر نزوله وركوبه هل يعيد دعاء الركوب؟ لأ يكفي ركوعه الاول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتت سنة الظهر القبلية هل تقضى بعد الصلاة اربع ركعات بنيتين قبل وبعد
صار له اربع اثنتين نواها قبلية وثنتين نواها بعدية صح لكن يصلي اربعا ثنتين اثنتين هاي صار ليها اربع سردا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا استيقظتم متأخرا من الليل
ولما صليت اذن المؤذن لصلاة الفجر وانا اريد الاطالة فهل اكتفي بواحدة الوتر لانه دخل وقت اه الفجر خليها خفيفة الحمد لله لا تطول دخول الفجر واذان المؤذن لا يوجب القطع بدخول الفجر
اذان المؤذن الجاري انا الذي يعني هو الواقع من المؤذنين لا يوجب القطع بطلوع الفجر ولا يبيح الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوسع في ادخال الغير
من من اقارب واصدقاء في اجر الصدقة اكثر من الدعاء لاقاربك لوالديك واقاربك الدعاء هو الذي رغب فيه الرسول وقال او ولد صالح يدعو له وليس من من هدي السلف التوسع هذا التوسع الذي يفعله بعض الناس
ولهذا من الممكن ان تدعو لاخوانك المؤمنين جميعا. اما ان تتصدق صدقة تنوي بها ان تكون ان يكون ثوابها لجميع المؤمنين الاولين والاخرين هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم
يقول السائل في بعض الاحيان اتأخر عن صلاة الفجر فآتي وهم يصلون في الركعة الأولى فاجد بعض الاشخاص من آآ من غير العرب يصلون سنة الفجر ولا يدخلون في الصلاة الا
بعد آآ ان يصلوها هذا خطأ منه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا الواجب الدخول مع الامام اذا كبر الامام على الجميع ان يدخلوا في الصلاة لا صلاة
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حصل منكر في مجلس ولم استطع القيام منه هل يكفي الانكار بالقلب يلزمني الخروج من ذلك المجلس
اقول الانقلاب تستطيع الخروج ما ندري الاصل ان ان تنكر وتنصح من يتكلم بالمنكر او يفعل المنكر فان لم تستطع تقوم وتتركه تترك المجلس فاذا كان الامران انت عاجز عنهما
يكفيك الانكار بالقلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هذا مقيد بعدم الاستطاعة فان لم يستطع فبقلبه
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة مات الزوج وورث اطفالي مبلغا من المال ليس بكثير وانا ادفع زكاة له كل سنة واخشى ان ينفذ حين يصلون لسن الرشد اخشى واخشى واخشى ان ينفذ
ينفد نعم نعم. حين يصلون لسن الرشد فهل يجوز شراء الذهب وتقسيمه عليهم فالبنات تدوه والولد يدخره كمهر اذا تزوج اذا ادخره وهو يبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة وكذلك حلي البنات على احد القولين
او على القول الراجح بوجوب الزكاة على الحلي ان شئت اشتري به واقسميه بينهم على طريقتك وان شئتي اخرج ابقيه تحت يدك وزكيه ووالله يبارك فيه ويبارك لهم في مستقبلهم وييسر امورهم
واذا كان في طريقة لتنميته بطريقة تجارية فذلك حسن وهو وهو الطريق الصحيحة ارزقوهم فيها اكسوهم الله تعالى يقول ولا تفسدوا اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها. قال العلماء ارزقوهم فيها. يعني اتجروا فيها
حتى يحصل منها  يكون رزقا لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول من ينصح الشباب بالزواج المبكر وهم لا يملكون مالا وسكنا ويقول بان ويقول بان الرزق يأتي مع الزوجة
يعني نوعا من حسن الظن بالله وحسن الرجاء. يعني تزوجوا وتوكلوا على الله ويأتي الله بالرزق يأتي الله بالرزق الصالحين من عبادكم وايمائكم ليكونوا فقراء يغنهم الله ان يكونوا فقراء يغنيهم الله
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ماذا تفعل المرأة التي حيضها غير منتظم فاحيانا يزيد الدم فيصبح استحاضة واحيانا يقل فيكون طبيعيا مثلا شهر استحاضة وبعد شهر دم طبيعي وبعده يعود استحاضة ونحو ذلك
فهل اعمل في جميع الاشهر باحكام مستحاضة فاغتسل بمجرد مرور ستة ايام ام انتظر حتى ارى الطهر اذا كان دمك متميز متفرقين بين الاستعاضة والدم فالحيض له حكم والاستعاضة له حكم
تعملي بحكم الحيض وبحكم الاستحاضة اذا جاء معك الدم على وجه لا يصلح حيضا استحاضة لا يصلح ايضا اما بصفتي او وقته تعمل بحكم الاستعاضة وهو ان الا تترك الصلاة في هذا
واذا كان الدم على صفة الحيض فدع الصلاة ما لم يتجاوز اكثر المدة خمسة عشر يوما نعم احسن الله اليكم  اه تقول السائلة اه امشي سبب لي عقدة كبيرة جدا
وانا اصبحت اتجنب مقابلة الناس خوفا ان يضحكوا عليه. والان سوف اتزوج وتفكيري دائما كيف ساقابل اهل الزوج الذين لا يعرفوني ولدي عقدة اه جدا كبيرة منه واريد ان اجري عملية جراحية لكنني
لا اريد ارتكاب الحرام. فما حكم ذلك لا اله الا الله لاننا نؤجل الجواب ان شاء الله والان نتأمل المسألة في الجلسات الاتي ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عندما تتوضأ الحائض قبل ان تنام فهل يحصل لها اجر من بات طاهرا؟ لا ليست طاهرة هي لا يمكنه الطهر الا اذا اغتسلت. الا اذا انقطع الدم واغتسلت صارت طاهرة
اما الوضوء لا لا يجعلها طاهرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف النجاة من السيئات والمعاصي واثارها بالاستعانة بالله ودعاء الله والى التعوذ بالله من من الشيطان مع مجاهدة النفس
وترك الاسباب التي توقع في السيئات ترك الاسباب التي توقع في السيئات. اذا كانت سيئاتك من نوع النظر الى النساء الاجنبيات والمتبرجات من اين يأتيك السبب؟ يعني تروح للاسواق لا تذهب للاسواق التي تعرضك للوقوع
اذا كانت السيئات بسبب الجوال فلا تستعمل الجوال جاهد نفسك ولا تستعمل الجوال. خذ لك جوال عادي من النوع الذي لا لا لا يدلك على المواقع الاثيمة هكذا اذا اذا الانسان اراد امرا يأخذ باسبابه
ولهذا من تمام التوبة مقاطعة الاسباب التي اوقعت في الذنب نعم احسن الله اليكم يقول السائل وضعت كيسا فيه قطعة اللحم لحم الدجاج فوق سيارتي وابتعدت عنها. فجاء غراب ومزق الكيس واكل منه
فهل يجوز اكل ما بقي من الدجاج يجوز اذا طابت نفسك ولم تكرهه لا يا حب كون الغراب نقر منه او اخذ منه الاصل انه مباح  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
اداء العمرة لشخص حي لكنه غير قادر بسبب ظروف العمل ولا توجد لديه اجازات لا لا لا ابد هذا لا لا اصل له العمرة عن الحي القادر كونه قادر للشغل
في اجازات يقولون الرسمية عادية اجازة عادية الموظف له اجازة ثانوية او على الاقل خمسة عشر يوما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي معجزة هود عليه السلام الله اعلم
تكلمت عن هذا الموضوع بما تيسر والله اعلم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة لدي مشروع عمل الدمى بالخيوط ولها ملامح فهل هذا جائز ام هو من التصوير المحرم اذا كانت دومة صغيرة
يلعب بها البنات مثلا الاطفال فيجوز اذا ما دام انه من من القطن والخرق والخيوط لكن لا تعملي معها شيء يجعلها يعني تشبه الحقيقة ما معنى ملامح نعم احسن الله اليكم
يقول السائل الفوائد في البيع هل لها سقف معين في الشريعة لا ليس سقف لكن الغبن من اسباب الخير عند الفقهاء خيار الغبن وكذلك البيع على الغر الذي لا يعرف الاسعار
يجب اه ان يحترس الانسان من هذا اذا برئ التاجر من الخديعة من الخداع ومن الرفع الذي يؤول الى الغبن سلم من مثل هذا وهذا  اياك ان تخدع من تبيع منه
بسبب انه غر لصغر سنه او لضعف عقله او لقصور علمه لا يعرف الاشياء فتخدعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الزواج من كتابية في هذا الزمان علما اني ساحاول
للاسلام دع دع عنك هذا التفكير دعوتها للاسلام ادعو للاسلام دعوة عامة النساء والرجال المرأة التي تعشقها وتريد تتوصل اليها بدعوى انك ستدعوها الى الاسلام هذا يعني الغالب يقول اهل اطلاع يقولون الغالب على نسائنا الكفار والنصارى الغالب انهن غير عذارى
يعني الغالب عليهن آآ ارتكاب الزنا. لان الزنا عندهم مستباح والذي اباح الله للمسلمين المحصنات قال قال الله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. قال المفسرون المراد من المحصنات الحرائر العفائف
عفيفات نعم احسن الله اليكم يقول اه السائلة عندي العاب على شكل حيوانات ودمى مجسمة واثاث منزل فهل ارميها او لا اشكال من اعطائها للاطفال اطفال المحتاجين اذا كانت بعض الاطفال فاعطها الاطفال
اذا كانت من نوع لعب الاطفال على ما اتقدم انها مصنوعة من من نحو القطن والخيوط والخرق ليست من الدمى التي يعني مصنوعة من البلاستيك التي الملونة وهي كانت من النوع الثاني فئة اللي فيها
نعم اختم انت
