ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. يهدي تجريم تحتهم الانهار في جنات النعيم  دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعنا لجنبه او قاعدا او قائم فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا الى ضر
كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. الهي جزاك الله خير ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم يهديهم الى صراطه المستقيم في الدنيا ويهديهم على الصراط يوم القيامة وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط حميد
ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم يهديه ربهم بايمانهم في ايمان يعني بسبب ايمانهم تجري من تحتهم الانهار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانه تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم
دعواهم فيها سبحانك اللهم دأبهم التسبيح كما جاء في الحديث يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتحييهم الملائكة بالسلام. بل ويحييهم ربهم بالسلام. سلام قولا من رب رحيم
فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين اذا هذا دأب التسبيح والتحميد يثنون على ربهم وينزهونه عن كل نقص وعين ثم قال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر
استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يعني لاهلكهم وقضي اليهم اجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يابهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او او قائد او قائمة هذا حال الانسان
لا سيما الجاهل والكافر اذا مسه الضر تضرع ورجع وانا والى مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. يدعو ربه قائما وقاعدا ومضطجعا دعائنا لجنبه او قائدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا اذا ضر مسجد
يغفل وينسى  يكن من قبل يدعو كان لم يدعنا الى ضر مسح هذه حال الكافر والجاهل والغافل اذا مسه الضر تضرع واذا مسته النعماء غفل واعرض ونسي كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون
نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم
فيه اغمار اي يرشدهم ربهم بايمانهم الى الجنة تجري من تحتيم الانهار قال مجاهد يهديهم على الصراط الى الجنة. الله اكبر نعم  يجعل لهم نورا يمشون فيه وقيل يهديهم مناه يثيبهم ويجزيهم
وقيل معناه بايمانهم يهديهم ربهم لدينه  تجري من تحتهم الانهار بين ايديهم كقوله عز وجل  لم يرد به انه تحتها. وهي قاعدة عليه. بل اراد بين يديه  وقيل تجري من تحتهم الانهار
اي بامرهم في جنات النعيم رواهم تجري من تحتهم تجري من تحت مجالسهم وقصورهم وهذا نوع من النعيم والاصل هو هذا انها تجري من تحتهم. ففي بعض الايات تجري تحتها او تجري من تحتها اي من تحت قصورها واشجارها
في بعض الايات تجري من تحتهم وهم وهم في مقاعدهم ومجالسهم نعم اليك وقيل تجري من تحتهم الانهار. اي بامرهم في جنات النعيم دعوة هم اي قولهم وكلامهم وقيل دعاؤهم
في سبحانك اللهم وهي كلمة تنزيه تنزه الله من كل وروينا ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح. كما ان ان النفس قال اهل التفسير هذه الكلمة علامة بين اهل الجنة
علامة. علامة بين اهل الجنة وخدم بين اهل الجنة والخدم مرحبا. نعم شو الطعام؟   الله اعلم يعني انهم اذا ارادوا الطعام سبحوا فعرف الخدم معنى الكلام هذا يحتاج الى خبر معصوم
خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اهل التفسير نعم قال اهل التفسير هذه الكلمة علامة بين اهل الجنة والخدم في الطعام فاذا اراد والطعام قالوا سبحانك اللهم فاتوهم في الوقت
مما يشتهونه اه على الموائد كل مائدة التأمين في ميل على كل مائدة الف صحفة وفي كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعض  هذا لا يعول عليه  من نوع الاسرائيليات
وش علق عليها  ساق السيوطي عدة روايات في ذلك   على هالكلام. نعم هذه امور غيبية لا تدرك بالعقل ولا تعرف الا بالنقل الصحيح  الله عليك وفي كل لا يشبه بعضه بعضا. فاذا
افرغوا من الطعام حمدوا الله. فذلك قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين قوله تعالى وتحيتهم فيها سلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام وقيل تحية الملائكة لهم بالسلام  والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
نعم   وقيل تاتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. يريد يفتتح هنا كلامهم بالتسبيح ويختم ويختمونه بالتحميد. قوله عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجاء لهم بالخير. قال ابن عباس
هذا في قول الرجل عند الغضب لاهله وولده لعنكم الله ولا بارك الله فيك قال قتادة هو دعاء الرجل على نفسه واهله وماله. بما يكره معناه الله الناس اجابة دعائهم في الشر والمكروه. استعدالهم بالخير. اي كمال
يحبون استعجالهم بالخير. لقضي اليهم اجالهم. قرأ ابن عامر. معناه ان الانسان اذا اذا دعا بالخير فانه يحب ان يعجل له واذا دعا بالشر على نفسه وعلى اهله او على ولده او على ماله
انه لا يحب ان ان يعجل له ذلك الله يقول ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اي مثل استعجالهم للخير لقضي اليهم اجله وقد جاء في الحديث لا تدعوا على انفسكم ولا على آآ اولادكم
لا توافق ساعة من الله ساعة اجابة كثير من الرجال والنساء اذا غضب يدعو على ماله وعلى وعلى اهله وعلى اولاده اندفاع بسبب الغضب والواجب على المسلم ان ان يحفظ لسانه ولا
يتسبب في فيما يظره. نعم قرأ ابن عامر ويعقب لقضى بفتح القاف والصاد اجلهم نصب اي لاهلك من دعا عليه واماته وقال لاخر لقضي بضم وكسر الصاد. اجاؤلهم كسر صاد. وكسر الضاد
رفع اين فرغ من هلاكهم وماتوا جميعا. وقيل انها نزلت في النظر ابن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا جارة من السماء الاية يدل عليه قوله عز وجل فنذر
الذين لا يرجون لقاءنا. لا يخافون البعث والحساب. في طغيانهم مياه ماهون. اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح. اخبارنا قال اخبرنا ابو علي بن محمد بن عبدالله بن بشران قال حدثنا ابو علي اسماعيل بن محمد
احمد بن منصور الزيادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اما مر. الهمام ابن منبه انه قال ارسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلشي ناهو فانما انا بشر فيصدر مني. ما يصدر من البشر فاي المؤمن
حين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته او لعنته فاجعل فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قوله تعالى واذا مس يقول اخرجه البخاري في الدعوات
قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة ومسلم في البر والصلة   قوله تعالى واذا مس الانسان الضر الجهد والشدة دعانا لجنبه اي على جنبه قائدنا وقائما يريد في جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدى هذه
فلما كشفنا دفعنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ظلم مسها. اي استمر على طريقتي الاولى قبل ان يصيبه الضر. ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء. كانه هنا الى ظلم السهو. اي لم يطلب منا كشف ضر مسه. كذلك زين للمسرفين
جاو زين الحد في الكفر والمعصية ما كانوا يعملون من العصيان. قال ابن جريج كذلك للمسرفين ما كانوا يعملون. من الدعاء عند البلاء وترك الشكر عند الرخاء. وقيل جمعناه كما زين لكم اعمالكم زين للمسرفين. الذين كانوا من قبلكم امانهم
قوله عز وجل ولقد اهلكنا القرون من قبلكم. اله لا اله الا الله وحده لا شريك له  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم واعلم ان اصحابنا ذكروا انه لا تقبل توبته. لان الامام احمد قال لا يستتاب. ومن اصله ان كل من قبلت توبته
فانه يستتاب كالمرتد ولهذا لما اختلفت الرواية عنه في الزنديق. لان من اصلها انه. احسن الله اليك. ومن اصله ان كل من قبل التوبته فانه يستتاب كالمرتد يعني من تقبل توبته
من قبل يعني في الحكم انه تقبل توبته  يدفع عنه والا ما في ما بينه وبين الله كل من تاب تاب الله عليه يريد قبول توبته في الدنيا من تقبل توبته
فانه يستتاب يعني تعرض عليه التوبة ويقال تب  اليك ولهذا ولهذا لما اختلفت الرواية عنه في الزنديق والساحر والكاهن والعراف. ومن ارتد وكان مسلم الاصل. هل يستتابون ام لا؟ على روايتين. فان قلنا لا يستتابون يقتلون بكل حال وان تابوا. قد صرح في رواية عبد الله
بان من سب النبي صلى الله عليه وسلم قد وجب عليه القتل ولا يستتاب. فتبين ان القتل قد وجب وما وجب من القتل لم بحال يؤيد هذا انه قد قال في ذمي انفجر بمسلمة يقتل قيل له فان اسلم قال يقتل
قد وجب عليه. فتبين ان الاسلام لا يسقط لا يسقط القتل الواجب. وقد ذكر في الساب انه قد وجب عليه القتل  وايضا فانه اوجب على الزاني بمسلمة بعد الاسلام القتل الذي وجب عقوبة على الزنا بالمسلمة. حتى انه يقتل
سواء كان حرا او عبدا او محصنا او غير محصن. كما قد نص عليه في مواضع ولم يسقط لم يسقط ذلك القتل بالاسلام. ويوجب ولم يسقط. احسن اليك. ولم يسقط ذلك القتل بالاسلام. ويوجب عليه مجرد
الزنا لانه ادخل على المسلمين من الضرر والمعرة ما اوجب قتله ونقض عهده. فاذا اسلم لم تزل عقوبة ذلك الاضراب كما لا تزول عنه عقوبة قطعه للطريق لو اسلم. ولم يجز ان يقال هو بعد الاسلام كمسلم فعل ذلك
يفعل به ما يفعل بالمسلم. لان الاسلام يمنع ابتداء العقوبة. ولا يمنع دوامها. لان قام اقوى كما لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم. قتل ولو قتله وهو مسلم ولو قتله وهو مسلم
ولو قتله وهو مسلم لم يقتل. ولهذا ينتقض عهد المسلم لا يقتل بالكلب هذا هو لم يقتل نعم  ولهذا ينتقض عهد الذمي باشياء مثل الزنا بالمسلمة وان لم يكن محصنا وقتل اي مسلم
ان كان والتجسس للكفار. وقتال المسلمين واللحاق بدار الحرب. وان كان المسلم لا يقتل بهذه الاشياء على الاطلاق اذا وجب قتل الذمي بها عينا ثم اسلم كان كما لو وجب قتله بذمين ثم اسلم. اذ لا فرق بين ان يجب عليه
حد لا يجب على المسلم فيسلم او يجب عليه قصاص لا يجب على المسلم فيسلم. فان القصاص في اندرائه بالاسلام كالحجبة وهو يسقط بالشبهة كما يمنع الاسلام ابتداءه دون دوامه. فكذلك العقوبات الواجبة على المعاهد. وهذا ينبني
على قولنا يتعين قتل الذمي اذا فعل هذه الاشياء. وان لخصوص هذه الجنايات اثرا في قتله وراء كونه كافرا غير ذي عهد. ويقتضي ان قتله حد من الحدود التي تجب على اهل دار الاسلام من مسلم ومعاهد. ليس بمنزلة رجل
ليس بمنزلة رجل من اهل دار الحرب اخذ اسيرا اذ المقصود بقتله تطهير دار الاسلام من فساد هذه الجنايات وحسم مادة جناية المعاهدين. واذا كان قد نص على الا تزول عنه عقوبة ما ادخله على المسلمين من الظرر في زناهم في
زناه بالمسلمة فالا تزول عنه عقوبة اضراره بسب الرسول صلى الله عليه وسلم اولى. لان ما يلحق ما يلحق المسلمين من من المضرة في دينهم بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما يلحقهم بالزنا بمسلمة اذا اقيم على الزاني الحد
ونصه هذا يدل على ان الذمي اذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم او سبه ثم اسلم قتل بذلك. ولم يقم عليه ولم يقم عليه مجرد حد قذف واحد. قذف واحد من الناس وهو ثمانون او سبوا او سب واحد من الناس
وهو التعزير. كما انه لم يوجب لم يوجب على لم يوجب على منزلة بمسلمة اذا اسلم حد الزنا. وانما اوجب القتل الذي كان واجبا. وعلى الرواية التي خرجها القاضي في في كتبه القديمة. ومن اتبعه فان الذمي يستتاب
من السب فان تاب والا قتل. وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكرها ابو الخطاب وغيره كذلك. احسن الله اليك. وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكرها ابو الخطاب وغيره. كما يستتاب الزنديق والساحر
ولم اجد للاستتابة في في كلام الامام احمد اصلا. ولم اجد. ولم اجد للاستتابة في كلام في كلام الامام نعم يا احمد اصلع. نعم فاما استتابة المسلم فظاهرة كاستتابة ما يرتد بكلام تكلم به. واما استتابة الذمي فان يدعى الى الاسلام
فاما استتابته بالعود الى الذمة فلا يكفي على المذهب لان قتله متعين فاما على الوجه المضطرب الذي يقال فيه ان الامام يخير فيه في شرع استتابته بالعود الى الذمة لان
اقراره بها جائز بعد هذا. لكن لا تجب هذه الاستتابة رواية واحدة. وان اوجبنا الاستجابة بالاسلام على احدى الروايتين. او اما على الرواية التي ذكرها الخطابي فانه اذا اسلم الذمي سقط عنه القتل مع انه
لا يستتاب كالاسير. احسن الله اليك واما على الرواية التي ذكرها الخطابي فانه اذا اسلم الذمي سقط عنه القتل مع انه لا يستتاب  الاسير الحربي وغيره من الكفار يقتلون قبل الاستتابة. ولو اسلموا سقط عنهم القتل. وهذا اوجه من
من قول من يقول بالاستتابة فان الذمي اذا نقض العهد جاز قتله لكونه كافرا محاربا وهذا لا تجب استتابة بالاتفاق. اللهم الا ان يكون على قول من يقول على قول من يوجب دعوة كل كافر قبل
لقتاله فاذا اسلم جاز ان يقال عصم دم احسن الله اليك فاذا اسلم جاز ان يقال عصم دمه كالحربي الاصلي بخلاف المسلم فانه اذا قبلت توبته فانه يستتاب. ومع هذا فمن تقبل توبته فقد تجوز استتابته كما تجوز
استتابة الاسير. لانه من جنس دعاء الكافر الى الاسلام قبل قتله. لكن لا يجب لكن المنصوص المنصوص عن الامام عن اصحاب هذا القول انه لا يقال له اسلم. ولا لا تسلم. لكن ان اسلم سقط عنه قتل فتلخص
ومن ذلك انهما لا يستتابان في المنصوص المشهور فان تاب لم تقبل توبتهما في المشهور ايضا وحكي عنه في الذمي انه اذا اسلم سقط عنه القتل وان لم يستتب وحكي عنه ان المسلم يستتاب وتقبل توبته وخرج عنه في الذمي وخرج عنه في الذمي انه يستتاب وهو بعيد
واعلم انه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره كما نص عليه الامام واعلم. احسن الله اليك. واعلم انه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره  كما نص عليه الامام احمد وعامة اصحابه وعامة العلماء
وفرق الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله بين القذف والسب. فذكر الروايات بين القذف والسب. نعم  فذكر الروايتين في المسلم وفي الكافر في القذف. ثم قال وكذلك سبه بغير القذف. الا ان سبه بغير القذف
يسقط بالاسلام. لان سب الله تعالى لان سب الله تعالى يسقط بالاسلام. فسب النبي صلى الله عليه وسلم اولى. وسيأتي ان شاء الله تعالى تحرير ذلك اذا ذكرنا انواع السب. فهذا مذهب الامام احمد
واما مذهب مالك واما مذهب مالك رضي الله عنه. فقال مالك في رواية ابن القاسم ومطرف. ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب قال ابن القاسم من سبه او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل كالزنديق. وقال ابو مصعب
قال ابو مصعب وابن ابي اويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه مسلما كان او كافرا ولا يستتاب وكذلك قال محمد بن الحكم بن عبدالحكم اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من
من مسلم او كافر قتل ولم يستتب. قال وروي لنا عن مالك الا ان يسلم الكافر. وقال اشهب عنه من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم او كافر قتل ولم يستتب. فهذه نصوصه نحوا من نصوص الامام احمد
والمشهور من مذهبه انه لا تقبل توبة المسلم اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه حكم الزنديق عندهم. ويقتل عندهم حدا لا كفرا اذا اظهر التوبة من السب. وروى الوليد ابن مسلم عن مالك انه يقتل ايش؟ احسن الله اليه. ويقتل عندهم
حدا لا كفرا. اذا اظهر. اذا اظهر التوبة من السب  وروى الوليد ابن مسلم عن عن مالك انه جعل سب النبي صلى الله عليه وسلم ردة. قال اصحابه فعلى هذا يستتاب
فان تاب نكل وان ابى قتل ويحكم له بحكم مرتد. واما الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم فهل يدرأ عنه فهل يدرأ عنه اسلام القتل على روايتين ذكرهما القاضي عبد الوهاب وغيره احداهما يسقط عنه قال مالك في رواية
في رواية في رواية في رواية جماعة من اصحابه منهم ابن القاسم من شتم النبي من شتم نبينا من اهل الذبح او احدا من الانبياء قتل الا ان يسلم. وفي رواية لا يقال له اسلم ولا لا تسلم. ولكن
ولكن ان اسلم فذلك له توبة. وفي رواية مطرف عنه من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين او احدا من الانبياء او انتقصه قتل وكذلك من فعل ذلك من اليهود والنصارى قتل ولا يستتاب. الا ان يسلم قبيل القتل
قال ابن حبيب وسمعت ابن الماجسون يقوله وقال لي ابن عبدالحكم وقاله لي اصبغ عن ابن القاسم فعلى هذه الرواية قال ابن القاسم قال مالك ان شتم النصراني النبي صلى الله عليه وسلم شتما يعرف فانه يقتل الا ان
يسلم الا ان يسلم قاله مالك قاله مالك غير مرة ولم يقل يستتاب. قال ابن القاسم ومحمل قوله عندي ان اسلم طائعا وعلى هذا فاذا اسلم وبعد ان يؤخذ وثبت عليه السب. ويعلم انهم يريدون قتله ان لم يسلم لم يسقط عنه القتل. لانه مكره في هذه الحالة
والرواية الثانية لا يدرى لا يدرى عنه اسلام لا يدرأ عنه اسلامه القتل. قال محمد بن سحنون وحد القذف وحد القذف وشبه وشبهه من حقوق العباد. لا يسقط عن عن لا يسقطه عن الذمي اسلامه
وانما تسقط عنه باسلامه حدود الله. فاما حد القذف فحد للعباد كان ذلك من نبي او غيره. واما مذهب رضي الله عنه فلهم في ساب النبي صلى الله عليه وسلم وجهان. احدهما هو كالمرتد اذا تاب سقط عنه القتل. وهذا
قول جماعة منهم وهو الذي يحكيه اصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي. والثاني ان حد من سبه القتل كما الا يسقط حد القذف بالتوبة كما لا يسقط حد القذف بالتوبة لا يسقط القتل الواجب بسب النبي صلى الله عليه وسلم بالتوبة
قالوا ذكر ذلك ابو بكر الفارسي وادعى فيه الاجماع. ووافقه الشيخ ابو بكر القفال. وقال الصيدلاني قولا ثالثا وهو ان الساب بالقذف مثلا يستوجب القتل للردة لا للسب. فان تاب زال القتل الذي هو موجب الردة
وجلد ثمانين للقذف. ولهذا الوجه لو كان ولهذا الوجه لو كان السب غير قذف عذر بحسبه ثم منهم من ذكر هذا الخلاف في المسلم اذا سب ثم اسلم ولم يتعرض للكلام في الذمي اذا سب ثم اسلم. ومنهم من ذكر
في الزمي كالخلاف في المسلم اذا جدد الاسلام بعد السب. ومنهم من ذكر في الذمي اذا سب ثم اسلم انه يسقط عنه القتل وهو الذي حكاه اصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي. وعليه يدل عموم وعليه يدل عموم كلام الشافعي في موضع من الام. فانه
قال بعد ان ذكر نواقض العهد وذكر فيها وذكر فيها سب النبي صلى الله عليه وسلم. وايهم قال او فعل شيئا مما فوصفته نقض آآ وايهم قال او فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك
كقولان وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين. الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله اسوة حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا نقض عهد. وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم
ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها. او على صلح اجدده. عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب يوجب القصاص او القود. فاما ما دون هذا من الفعل او القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل. قال
فان فعل او قال مما وصفنا وشرط انه يحل يحل دمه فظفرنا به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيأ. فقد ذكر ان من نقض العهد فانه تقبل توبته اما بان يسلم او بان يعود الى الذمة. وذكر
الخطابي قال قال مالك بن انس من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل الا ان يسلم وكذلك قال احمد بن حنبل وقال الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه الذمة واحتج في ذلك بخبر كعب ابن
الاشرف وظاهر هذا النقل والاستدلال يقتضي الا الا يكف عنه اذا اظهر التوبة. لانه لم يحك عنه شيئا. ولان ابن الاشرف كان مظهرا للذمة مجيبا الى اظهار التوبة لو قبلت لو قبلت منه. والكلام في فصلين احدهما
في استتابة المسلم وقبول توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا ان المشهور عن مالك واحمد انه لا يستتاب ولا اتسقط ولا تسقط القتلى عنه توبته. وهو قول الليث ابن سعد. وهو قول الليث ابن سعد وذكر القاضي
انه المشهور من قول السلف وجمهور العلماء وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وحكي عن مالك واحمد انه تقبل توبته وهو قولوا ابي حنيفة واصحابه وهو المشهور من مذهب الشافعي بناء على قبول توبة المرتد. فنتكلم اولا في قبول توبته والذي
عامة اهل العلم من الصحابة والتابعين انه تقبل توبة المرتد في الجملة. وروي عن الحسن البصري انه يقتل وان اسلم جعله كالزاني والسارق. وذكر عن اهل الظاهر وذكر عن اهل الظاهر نحو ذلك
وذكر عن اهل وذكر عن اهل الظاهر نحو ذلك. ان توبته تنفعه عند الله. ولكن لا تدروا عنه ولا ولكن القتل عنه. وروي عن احمد ان من ولد في الاسلام قتل. ومن كان مشركا فاسلم استت اه استتيب. وكذلك روي عن عطاء
وهو قول اسحاق ابن راهوية والمشهور عن عطاء واحمد الاستتابة مطلقا. وهو الصواب. ووجه عدم قبول التوبة قول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري ولم يستثني ما اذا تاب. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول واني رسول الله
الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة. متفق عليه. فاذا كان القاتل والزاني لا يسقط عنهما القتل بالتوبة فكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة. وعن حكيم ابن معاوية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لا يقبل الله توبة عبد كفر بعد اسلامه. رواه الامام احمد. ولانه لا يقتل لمجرد الكفر والمحاربة لانه لو كان كذلك لما قتل المترهب هو الشيخ الكبير آآ لما قتل المترهب والشيخ الكبير والاعمى والمقعد
مرأة ونحوهم. فلما قتل هؤلاء علم ان الردة حد من الحدود. والحدود لا تسقط بالتوبة. والصواب ما عليه الجماعة. لان ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدم قوم
الظالمين الى قوله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فاخبر الله انه غفور رحيم لمن تاب بعد الردة وذلك يقتضي مغفرة وذلك يقتضي مغفرته له في الدنيا والاخرة. ومن هذه ومن هذه حاله لم يعاقب بالقتل. يبين ذلك نرى
رواه الامام احمد قال حدثنا علي ابن عاصم عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من الانصار ارتد عن الاسلام بالمشركين فانزل الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا الى اخر الاية. فبعث بها فبعث بها قومه اليه
فرجع تائبا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه. ورواه النسائي من حديث داوود مثله وقال الامام احمد حدثنا علي عن خالد عن عكرمة بمعناه وقال والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب رسول
الله صلى الله عليه وسلم على الله والله اصدق الثلاثة. فرجع تائبا فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه قد حدثنا حجاج حجاج عن ابن جريج حدثت عن عكرمة مولى ابن عباس في قول الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
وشهدوا ان الرسول حق في ابي عامر ابن النعمان. ووحوح ابن الاسلت. والحارث ابن اه سويد ابن الصامت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا الى اهليهم هل لنا من توبة
فنزلت الا الذين تابوا من بعد ذلك في الحارث ابن سويد ابن الصامت وقال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا جعفر عن حميد عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث
فرجع الى قومه فانزل الله فيه القرآن. كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ الى قوله غفور رحيم. قال فحملها اليه رجل رجل من قومه فقرأها عليه فقال الحارث والله انك ما علمت آآ والله انك ما علمت لصادق وان رسول الله صلى الله عليه
وسلم لاصدق منك وان الله لاصدق الثلاثة. قال فرجع الحارث فاسلم فحسن اسلامه. وكذلك ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في الحارث بن سويد. وجماعة معه ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينة كهيئة البدى. ولحقوا
كفارا فانزل الله فيهم هذه الاية. فندم الحارث وارسل الى قومه انسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي توبة ففعلوا ذلك فانزل الله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فحملها اليه رجل من قومه فقرأ
عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق. وان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لاصدق منك. وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة. فرجع الحارث الى المدينة واسلم وحسن اسلامه. فهذا رجل قد ارتد ولم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم
بعد عوده الى الاسلام ولان الله سبحانه قال في اخباره عن المنافقين ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. فدل على ان الكافر بعد ايمانه قد يعفى عنه وقد يعذب
وانما يعفى عنه اذا تاب فعلم ان توبته مقبولة. وذكر اهل التفسير انهم كانوا جماعة. وان وان الذي تاب منهم رجل واحد يقال له مخشي ابن حمير. وقال بعضهم كان قد انكر عليهم. وقال وكان قد انكر عليهم بعضا
ما سمع ولم يمالئهم عليه. وجعل يسير مجانبا لهم. فلما نزلت هذه الاية برئ من نفاقه. وقال اللهم اني لا ازال اسمعوا ها اية تقرع عيني بها تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب. اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك. وذكروا القصة
وفي الاستدلال بهذا نظر ولان الله تعالى قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الى قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. فان يتوبوا يك
لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير. وذلك دليل على قبول توبة من كفر بعد اسلامه وانهم لا يعذبون في الدنيا ولا في الاخرة عذابا اليما بمفهوم الشرط. ومن جهة التعليل
ولسياق الكلام والقتل عذاب اليم. فعلم ان من تاب منهم لم يعذب بالقتل. لان الله سبحانه قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بان
مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور
الرحيم. فتبين ان الذين هاجروا الى دار الاسلام بعد ان فتنوا عن دينهم بالكفر بعد الاسلام. وجاهدوا وصبروا فان الله استغفروا فان الله يغفر لهم ويرحمهم ومن غفر له ذنبه مطلقا لم يعاقبه. لم يعاقبه عليه في الدنيا ولا في الاخرة. وقال
سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة. خرج ناس من المسلمين يعني مهاجرين. فادركهم المشركون ففتنوهم. فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية ونزل فيهم من كفر
بالله من بعد ايمانه الاية ثم انهم خرجوا مرة اخرى فانقلبوا حتى اتوا المدينة فانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الى اخر الاية. ولانه سبحانه قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
فعلم ان من لم يمت وهو كافر من المرتدين لا يكون خالدا في النار. وذلك دليل على قبول التوبة وصحة فلا يكون تاركا لدينه فلا يقتل. ولعموم قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. الى قوله
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان هذا الخطاب عام في قتال كل من كل مشرك سبيله اذا تاب من شركه واقام الصلاة واتى الزكاة سواء كان مشركا اصليا او مشركا مرتدا. وايضا فان عبد الله
ابن ابن سعد ابن ابي سرح. كان قد ارتد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولحق بمكة وافترى على الله ورسوله. ثم انه بعد بايعه النبي صلى الله عليه وسلم وحقن دمه. وكذلك الحارس بن سويد اخو الجلاس بن سويد. وكذلك جماعة
من اهل مكة اسلموا ثم ارتدوا ثم عادوا الى الاسلام فحقنت دماؤهم وقصص هؤلاء وغير وقصص هؤلاء وغيرهم مشهورة عند اهل العلم بالحديث والسيرة. وايضا فالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم ظاهرا. احسن الله اليك
لا اله الا الله    لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فسخ جواربه هل ينتقض وضوءه من من خلع جوارب  فيها خلاف والاظهر عندي انه
ننتقض طهارته وعلى الاقل ان هذا احوط ان ان يستأنف الوضوء  من الطهارة متعلقة بوجود القدمين في الخوف او الجوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس يختم
دعاءه او خطبته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يقال لهم هذا خلاف اولى بناء على ما جاء في هذه الاية واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
في شأن اهل الجنة وفي وبعد الطعام ان الله  الحديث ان الله  يشكر للعبد ان يأكل الاكل فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها  في اخر الكلام والخطبة لم يعد ختم الخطب بالحمد
حينما تفتتح الخطبة بالحمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت خمسة عشر من الابل منذ اكثر من تسعة اشهر ولها راع يرعاها في اجر شهري. واصرف عليها ايضا للماء. فهل تجب فيها
الزكاة ام لا يجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول   شراؤك الماء فهذا لا يسيرها معلوفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قد اه قد ابتدأ الله عز وجل اعظم سورة في القرآن بالحمد
وسورة صفات ختمها بالحمد وفي سورة الزمر ختمها بالحمد وفي اخر سورة النمل كذلك فهل في هذا دليل على ابتداء الكلام بالحمد واختتامه الحمد وانه هو الاولى ولكن اكثر السور لم تختم بالحمد
وقد يكون في هذه المواضع خصوصية بهذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت شارب خمر وتبت فهل من نصيحة وتوجيه لزيادة ايماني؟ احمد الله اولا ان من الله عليك بالتوبة
احمده ومن تمام توبتك ان تقطع الاسباب التي اوقعتك في هذه في هذه المعصية اقطع الاسباب ان كانوا قرناء وان كانت اسباب اخرى فقاطع هذه الاسباب هذا من من صدق التوبة
وهو داخل في شاطئ وهو الاقلاع فان التوبة لها ثلاث شروط الندم والعزم على عدم العودة والاقلاع ومن الاقلاع عن الذنب ترك اسبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده
اي تعاون في هذه ما وجه التعاظ عندك في هذا البيان النبوي صارت سنة الخلفاء سنة الخلفاء مأمور نحن مأمورون باتباعها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما وجه التعارض عندك
لا تعارض بين  هذا وهذا ليس ليس هناك تعاون بين قوله عليكم بسنة وسنة الخلفاء. وقوله من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة تدل على ان ما سنه الخلفاء
لهم اجر لهم اجر عند الله فيما سنوه من السنن الحسنة وسننهم كلها حسنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اقرضت اقرظت ابي مالا واعطاني موعدا اكثر من مرة ولم يفي ولا يريد السداد
اه فماذا فما نصيحتكم انت ومالك لابير ان سددك وخذه وان انه لا يسدد لك وليس عليه من حرج الا ان كان عدم السداد فيها ظرر عليك يضرك في في الحقوق التي عليك
الوالد لا يجوز له ان يأخذ من مال ولده ما يضره ان يكون عليك ديون وانت مطالب بها فيجب على والده ان ان يسدد لك حتى تقضي الديون التي عليك
وتلطف مع والدك في طلبها مع والدك في طلب الدين الذي عنده خلطت معه واذكر له يعني الاسباب التي تجعلك تطالبه بالدين. اذكر الاسباب قل علي كذا علي واجب علي ديون
اذكر الاسباب حتى تقنعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم فيمن يكثر الخروج اه للبر يوم الجمعة ويصلي الجمعة ظهرا ويقول انا لا اتعمد ترك الجمعة
ولكن هذا الوقت المناسب لاجتماع العائلة ينبغي اذا خرج يخرج يوم الخميس لا يخرج يوم الجمعة ابعد عن الحرج ولا يخفى انه اذا نودي للجمعة حرم الخروج لاي اغراض نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من النرويج. اشتغلت لعام ونصف في مخزن اه في مخزن مواد غذائية في اه غذائية. غذائية نعم في بلد اوروبي. وكان من بين المواد والاشربة الخمر. وقد كان
هذا قبل عشر سنوات. سؤالي هو كيف اتوب من ذلك حتى التوبة ان تكون نادما والاظهر انك نادم ولله الحمد ولا تعد لا تعد الى مثل هذا العمل واطلب الرزق باسباب نزيهة نظيفة. اطلب الرزق باسباب مشروعة
لا من جنس آآ الاشراف على على بيع المحرمات وترويج المحرمات والله يتوب عليك ويغفر لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الائمة والمؤذنين يكون له غرفة في المسجد خاصة به. ويستخدم
كهرباء المسجد باستمرار اه فما حكم استخدام كهرباء المسجد لمثل ذلك هذا معذور له فيه معذور له فيه من الجهات المسؤول عن المسجد مأجور له ان ان يتخذ دفاية ان يشحن جواله
هذه غرفة مخصوصة للمؤذن يقيم فيها في انتظار الوقت او بعد الصلاة او ما اشبه ذلك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي يريد عدم التصرف في بيع البيت بعد وفاته. من قبل الورى
ويكون للجميع دون التصرف فيه ابدا. فهل هذا جائز؟ اذا كانت روابطه ينبغي لاولاده ان ان يحققوا رغبته لانهم يريد يريد ان يكون موضع اجتماعهم وتواصل بعضهم ببعض فينبغي له
ان ينبغي لهم ان يحققوا رغبته والا البيت بيتهم وملكهم يتصرفون فيه ولو اوصى انه لا يباع فانه من حقها ليس من حقه ان يمنعهم من التصرف لانه اذا مات صار البيت ملكهم
يتشرفون فيه بما  بما يناسب مما اباح الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يوجد عندي محلات كثيرة ويأتيني مستأجرين يريدون يضعوا محل حلاق فهل يجوز لي تأجيرهم وانا اعلم انه محل حلاق
لا تؤجر المحل على على الحلاق الذي يحلق الدقون. ينظم الشعور على ما على ما يشبه طريقة الكفار الحظر لا تؤجره على الحلاق الذي لا يلتزم باداب الشريعة واحكام الشريعة
الحلاقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه كنت اه كفرت ودخلت في الالحاد. اعوذ بالله. فهل لي من توبة علما بانه اول مرة يحصل لي هذا فهل آآ فهل سادخل تحت قول الله تعالى
ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. لا اذا اذا تبت لم تكن منهم اذا تبت توبة نصوحة وندمت وقاطعت
اه عقيدة الالحاد واسبابها لا تكن هؤلاء الذين ازدادوا كفرا هم الذين استمروا ولم يتوبوا بادر بادر بالتوبة النصوح بادر قبل الموت وقاطع الاسباب التي جرتك الى هذا الى هذا الطريق
المهلك نعم ان كانت كتب وان كانت قرناء واستعن بالله واستعذ بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة هل يحق لام الزوج بعد الطلاق في المحكمة
بدون عوض ان تطلب طقم الذهب الذي اهدته لها يوم العقد لانها تلح بطلبه ما دام كما ذكرت فليس لها ان تطلب ما دام زوجها زوجك يطلقك طلاقا مطلقا غير معلق
على شيء الحمد لله انت ملكتي الطقم بقبوله من من ام الزوج كهدية وهي لما ابنها قال في نفسها ان ان هدية علم تعد عليها بفائدة  وجدتي عليها هديتها كان حسنا. اقول حسنا فقط
لا اقول ان هذا واجب عليه لكن لنفسها لانها شعرت لانها خسرت هذا هذا الذهب لانها اهدتها اهدته لك عندما يعني ترغيبا لكن في في العلاقة الزوجية رددتيه عليه فارى انه حسن
اناس ويكون هذا من اه مما تشكرين عليه ومن باب حسن الخلق ومن باب حسن الخلق فرديه عليها والله يعوضك خيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة مناداة الرسول
صلى الله عليه وسلم الصحابي انس رضي الله عنه بانيس ما اعلم ان الرسول ناداه يا انيس انما نادى رجل اخر واغدوا يا انيس  لا اعلم لا لا اعتقد انه يريد انس خادمه
وان وان صاح فهو من باب التصغير يؤتى به للتلطف كما يقول الرجل لولده يا بني نعم وهذا احسن الله اليك من الشبكة يفيد يقول جاء في صحيح مسلم قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا فارسلني يوما
حاجة فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت حتى امر على صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفايا من ورائي قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهبت حيث
امرتك؟ قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله الحمد لله يقول عند مسلم اه نعم يقول جاء في صحيح مسلم نقول الحمد لله هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وتلطفه
ونفقه بالصغار    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن مسلمون من بلاد امريكا واحدى الاخوات عظلها اخوها فمنعها من الزواج من كل من تقدم لخطبتها. ومنهم صالحون وحفظة القرآن
قال ثم انها استفتت بعض العلماء هنا فاذنوا لها ان ان تنقل ولايتها لخالها لينكحها دون ابن اخيها. علما انه ليس لها ولي اخر فهل يصح النكاح ان كان وليها خالها بعد عضل اخيها لها لسنوات
اقول وارجو انه نعم فاتقوا الله ما استطعتم وهذا الولد وهذا الاخ ابن اخيها ظالم في عضلها  فاذا تولى خالها نكاحها لانه لا يوجد غيره هذا هو المستطاع والحمد لله
لانه اصبح وليا. خالها اصبح وليها بعد تخلي ابن اخيها عنها  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى وليس الذكر كالانثى وهل هو حق واقرار من
اه لامرأة عمران بذلك اولا ان هذه الجملة قيل انها من قول الله وقيل انه من قول امرأة والله تعالى اقرها وعلى كل حال فمعناها في الاية على ظاهرها ليس الذكر كالانثى
وهذا هو الذي تدل عليه النصوص ويدل عليه الواقع ويدل عليه العقل فاضل بين الرجال والنساء في اخلاقهم في خلقهم واخلاقهم وحقوقهم واحكامهم كما قال الله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
وبما انفقوا من اموالهم الله خص الرجال باحكام ومنهم الانبياء منهم الانبياء والرسل وليس كذلك النساء وان كان منهن الفاضلات لكن الله ميز الرجال بفضائل وخصائص لم تكن للنساء نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي شروط اللباس الشرعي للمرأة المسلمة شروط اللباس الشرعي امام الرجال عليها ان تستر جميع بدنها. عن الرجال الاجانب ان تستر جميع بدنها عن الرجال الاجانب
واما عند النساء فعليها ان تلبس الملابس المعتادة التي ليس فيها عري ولا تشبه بالكافرات ولا تشبه بالرجال  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض النساء يظعنا صورا لهن وهن متبرجات
في حساباتهن في مواقع التواصل الاجتماعي هذا حرام عليها حرام عليها ان تضع لها صورة وهي بحالة المذمومة المحرمة في هذا يعني  حياء وقلة التزاما باحكام الله وفتنة لمن ينظر الى صورتها
فهي اثمة التي تفعل هذا اثمة وعاصية وعليها متر مثل اثام من  يعني اثم بسببها نعم
