ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون
قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدون واما لنرينك بعض الذين عدهم او نتوهم فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما ولكل امة رسول فاذا يا رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله اه لكل امة اجل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قل ارأيتم
ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اذا ما وقع امنتم به ثم قيل الذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون الهي. جزاك الله خير
استغفر الله استغفر الله ان الله لا يظلم الناس شيئا فلا يعذب احدا بغير ذنب ولا يعذب احدا بذنب غيره انما هو الجزاء على الاعمال ولكن الناس هم الذين يظلمون انفسهم
باقدامهم على حرم محارم الله ومخالفة ومخالفتهم امر الله ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم يعني يوم القيامة يجمعهم للحساب والجزاء تألم يلبثوا الا ساعة من من النهار
في ذلك الوقت يشعرون انهم لم يلبثوا في هذه الدنيا الا ساعة من نهار ولو طالت اعمارهم فانهم لا يستشعرون الا انها يوم او ايام قليلة او ساعة    الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم
هاد الخسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين هذه عاقبة الظالمين هذه عاقبة الكافرين قد خسروا انفسهم خسروا كل شيء نفسه غزل كل شيء وضل عنهم ما قد خسروا انفسهم
وما كانوا مهتدين قال تعالى واما نريينك بعض الذين اذهم  ثم الينا مرجعهم. ثم الله شهيد على ما يفعلون يعني ان نريك بعض الذين نعدهم يعني بالعذاب الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم
نرجعهم الى الله سواء جاءهم العذاب في حياة النبي او بعده سم الله شهيد على ما يفعلون ولكل امة رسول كقوله تعالى وان من امة الا فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون اذا جاء الرسول فانهم يختلفون بين مؤمن وكافر كما قال تعالى في قوم صالح ولقد ارسلنا لا تمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون
وكل الرسل هكذا اذا جاء الرسول صاروا فريقين مؤمن به وكافر الغالب ان الذين يكفرون هم المستكبرون الرؤساء والكبار يمنعهم من قبول الحق الكبر والتعاون في انفسهم  فاذا جاء رسول قضي بينهم بالقسط فيحكم الله بينهم
بنصر المؤمنين واهلاك المكذبين سنة ماضية ويقولون متى هذا الوعد يقول الكفار متى هذا الواد الذي هو يوم القيامة والبعث والنشور والجزاء مساء هذا الوادي ان كنتم صادقين قال الله لنبيه قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله
يعني انا لا لا املك ان افعل شيئا ان اجيب يوم القيامة او اجيب العذاب انا لا املك لنفسي ضرا ولا نفع الا ما شاء الله لكل امة اجل لكل امة من الامم اجر تنتهي اليها
ذهبت وهذا بكل نفس اجل ايضا لكل نفس اجر ولكل امة اجل لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقطبون سبحان الله الاجال المقدرة لا تتقدم ولا تتأخر
لا يستأخر نسائه ولا يستقطبون قل ارأيتم قل ارأيتكم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما لا يستعجل به مجرمون اذا جاءكم عذاب الله اذا جاءكم عذاب الله ليلا او نهارا
فما الذي يستأجر به الظالمون هذا ومن الجهل والسفه العظيم ان يستعجلوا هلاكهم ودماره ماذا يستأجر من المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به اذا وقع العذاب امنوا لقوله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركون
لكن متى  كما قال الله هي لفرعون لما ادركه الغرق امن الان وقد عصيت اذا صيت قبل كنت من المفسدين التوبة والايمان لا ينفع اذا جاء العذاب بل اذا نزل الموت بالفرد
وبلغت الروح الحلقوم انقطعت التوبة وتعذر عليه المتاعب انما التوبة ما دام الانسان في في فسحة  قدرة على التصرف اما اذا حل العذاب وحل الموت السلام فلا فلا فرصة ولا ايمان ولا قدرة على التوبة
الان اللهم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا عذاب الخلد هل تجزون الا ما كنتم تكسبون يقال للظالمين الكافرين يوم القيامة اذا ادخلوا النار ذوقوا عذاب الخلد
بما كنتم تكسبون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا. لانه في جميع افعاله
متفضل عادل ولكن الناس انفسهم يظلمون الكفر والمعصية قوله تعالى ويوم يحشرهم ترى حفص بالياء والاخرون بالنون ويوم نحشر منه نحشرهم نعم قرأ حصوة قرأ حفص بالياء والاخرون بالنون  يلبث الا ساعة من النهار
لم يلبثوا في الدنيا ساعة من النهار وقال ابن عباس كأن لم يلبثوا في قبورهم الا قد رساعة من النهار يتعارفون بينهم. يعرف بعضهم بعضا حين بعثوا من القبور في الدنيا
ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا اهوال القيامة وفي بعض الاثر ان الانسان يعرف يوم القيامة من بجنبه ولا لا يكلمه هيبة وخشية قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
والله اعلم ان الاظهر ان لم يلبثوا الا ساعة من النار يعني في الدنيا يتعارفون بينهم في الدنيا يتعارفون في تلك الساعة اما القبور فليس فيها تعارض المفسر على ان التعارف المذكور في الاية انه يكون يوم القيامة
نعم وما كانوا مهتدين والمراد من الخسران خسران النفس ولا شيء اعظم منه قوله تعالى ولا شيء اعظم منه نعم لا شيء اعظم من خسران نفسي هزه كل شيء نعم
قوله ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يخسروا كل شيء اهله وماله وكل ما كان له نعم اعوذ بالله من  قوله تعالى واما نريينك يا محمد الذين عدهم في حياتك من العذاب
او نتوفينك قبل تعذيبهم فالينا فالينا مرجعهم في الاخرة ثم الله شهيد على ما يفعلون. فيجزيهم به ثم بمعنى الواو تقديره والله شهيد قال مجاهد فكان البعض الذي اراه قتلهم ببدر
وسائر انواع العذاب بعد موتهم قوله عز وجل ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم وكذبوه قضي بينهم بالقسط اي عذبوا في الدنيا. واهلكوا بالعذاب. يعني قبل لا ثواب ولا عقاب
وقال مجاهد ومقاتل فاذا جاء رسولهم الذي ارسل اليهم يوم القيامة قضي بينهم وبينهم بالقسط وهم لا يظلمون. لا يعذبون بغير الذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من حسناتهم ولا يزال
ولا سيئاتهم ويقولون اي ويقول المشركون متى هذا الواد الذي تعدنا؟ يا محمد من العذاب. وقيل قيام الساعة ان كنتم صادقين. انت يا محمد واتباعك لا املك لنفسي لا اقدر لها على شيء. ظرا ولا نفعا اي دفع ظر ولا جلب
الا ما شاء الله ان ان املكه لكل امة اجل مدة مضروبة. اذا اه اجلهم وقت ثناء اعمارهم. فلا يستغفرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتأخرون ولا يتقدمون قوله تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذابه
ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اي ماذا يستعجل من الله وقيل ماذا يستعجل من العذاب المجرمون. وقد وقعوا فيه وحقيقة انهم كانوا يستعجلون العذاب فيقولون اللهم ان كان هذا هو حق من عندك
امطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم. فيقول الله تعالى ما لا يستعجل يعني يعلم المجرمون ماذا يستعجلون ويطلبون كالرجل يقول لغيره وقد قبيحا ماذا جنيت على نفسك؟ اثم قيل معناه اهنالك؟ وحين اذ
وليس بحرف عطش. اذا ما وقع نزل العذاب. امنت به اي بالله. في في اليأس وقيل امنتم به. اي صدقتم بالعذاب وقت نزوله الان ان فيه اغمار اي يقال لكم الان تؤمنون حين وقع العذاب
وقد كنتم بتستعجلون. تكذيبا واستهزاء. ثم قيل للذين ظلموا هل تجزون الا بما كنتم تكسبون. في الدنيا نعم الله يستر لا اله الا الله. نعم يا اعراب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. فان قيل تلك المعاصي
يدعو اليها الطبع مع صحة الاعتقاد. فلو لم يشرع عنها زاجر لتسارعت النفوس اليها. بخلاف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخلاف. بخلاف سب رسول الله بخلاف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الطباع لا تدعو اليه الا لخلل في الاعتقاد
الخلل في الاعتقاد اكثر ما يوجب الردة. فعلم ان مصدره والخلل في الاعتقاد نعم. والخلل في الاعتقاد قد اكثر ما يوجب الردة. نعم فعلم ان مصدره اكثر ما يكون الكفر. فيلزمه فيلزمه عقوبة الكافر. وعقوبة الكافر مشروطة
بعدم التوبة. واذا لم يكن اليه بمجرده باعث طبعي لم يشرع ما يصدر عنه وان كان حراما كالاستخفاف بالكتاب والدين ونحو ذلك قلنا بل قد يكون اليه باعث طبعي غير الخلل في الاعتقاد. من الكبر الموجب للاستخفاف ببعض
وافعاله والغضب الداعي الى الوقيعة فيه اذا خالف الغرض بعض احكامه. والشهوة الحاملة على ذم ما يخالف الغرض من اموره وغير ذلك. فهذه الامور قد تدعو الانسان الى نوع من السب له
وضرب من الاذى والانتقاص وان لم يصدر الا مع ضعف الايمان به. كما ان تلك المعاصي لا تصدر ايضا الا مع ضعف الايمان. واذا كان كذلك فقبول التوبة ممن هذه حاله يوجب اجتراء اجتراء
وامثاله على امثال كلماته. فلا يزال العرض منهوكا والحرمة محقورة. بخلاف قبول التوبة ممن انتقالا عن الدين اما الى دين اخر او الى تعطيل. اما الى جيل اما الى دين اخر
او الى تعطيل. نعم. فانه اذا علم فانه اذا علم انه يستتاب على ذلك. فان تاب لا قتل لم ينتقل بخلاف ما اذا صدر السب عن كافر به ثم امن به. فان علمه
انه اذا اظهر السب لا لا يقبل منه الا الاسلام او السيف يزعه هذا يزيعه عن هذا السب. الا ان يكون مريدا للاسلام. ومات ومتى اراد الاسلام فالاسلام يجب ما كان قبله فليس في سقوط القتل باسلام
كافر من التطريق الى الوقيعة في عرضه ما في سقوطه بتجديد اسلام من يظهر اسلامه. هذه العبارة. احسن الله اليك فليس في سقوط القتل باسلام الكافر من التطريق الى الوقيعة في عرضه
ما في سقوطه بتجديد اسلام من من يظهر الاسلام ما في ما في سقوطه. ايه. بتجديد اسلام من من يظهر الاسلام نعم  نعم احسن الله اليك وايضا فان سب النبي صلى الله عليه وسلم حق لادمي. فلا يسقط بالتوبة كحد القذف وكسب غيره من البشر
ثم من فرق بين المسلم والذمي قال المسلم قد التزم الا يسبه. ولا يعتقد سبه. فاذا اتى اقيم عليه حده. كما يقام عليه حد الخمر وكما يعزر على اكل لحم الميتة والخنزير
الكافر لم يلتزم تحريم ذلك. ولا يعتقده فلا تجب عليه اقامة حده كما لا تجب عليه اقامة الخمر ولا يعزر على الميتة والخنزير. نعم اذا اظهر نقض العهد الذي بيننا وبينه فصار
بمنزلة الحرب فنقتل فنقتله لذلك فقط. لا لكونه اتى حدا يعتقد تحريمه. فاذا اسلم سقط عنه العقوبة على الكفر ولا عقوبة عليه لخصوص السب. فلا يجوز قتله. وحقيقة هذه الطريقة
ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من الغضاوة عليه يوجب القتل تعظيما لحرمته وتعزيرا له وتوقيرا ونكالا عن التعرظ له. والحد انما يقام على الكافر فيما يعتقد تحريمه خاصة. لكنه اذا
ما يعتقد حله من المحرمات عندنا زجر عن ذلك وعوقب عليه. كما اذا اظهر الخمر والخنزير. فاظهار السب اما ان يكون كهذه الاشياء كما زعمه بعض الناس او يكون او يكون نقضا للعهد كمقاتلة
مسلمين وعلى التقديرين فالاسلام يسقط تلك العقوبة بخلاف ما يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه اوعى تقديري وعلى التقديرين. نعم. فالاسلام يسقط تلك العقوبة  بخلاف ما يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه
وايضا فان الردة على قسمين ردة مجردة وردة مغلظة وردة مغلظة شرع القتل على خصوصها وكلاهما قد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها والادلة الدالة على سقوط القتل بالتوبة لا
لا تعم القسمين بل انما تدل على القسم الاول. كما يظهر ذلك لمن تأمل الادلة على قبول توبة المرتد فيبقى القسم الثاني. وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه. ولم يأتي نص ولا اجماع بسقوط القتل عنه
والقياس متعدد. احسن الله اليك. وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه. على وجوب قتل صاحبه ها صاحبه    ولم يأتي نص ولا اجماع لسقوط القتل عنه. نعم. والقياس متعذر مع وجود الفرق الجلي. فانقطع
والذي يحقق هذه الطريقة انه لم ياتي في كتاب ولا سنة ولا اجماع ان كل من ارتد باي في قول او اي فعل او اي فعل كان فانه يسقط عنه القتل اذا تاب بعد بعد القدرة عليه. بل الكتاب والسنة
والاجماع قد فرق بين انواع المرتدين كما سنذكره. وانما بعض الناس يجعل برأيه الردة جنسا واحدا على تباين انواعه. ويقيس بعض ويقيس بعضها على بعض. ويقيس بعضها ببعض فاذا لم يكن معه عموم نطقي يعم انواع المرتدين لم يبقى الا القياس. وهو فاسد اذا
فارق الفرع اذا فارق الفرع الاصل بوصف له تأثير في الحكم وقد دل على تأثيره نص الشارع وتنبيهه والمناسبة المشتملة والمناسبة المشتملة على المصلحة المعتبرة. وتقرير هذا من ثلاثة اوجه
احدها ان دلائل قبول توبة المرتد مثل قوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه ونحوها
ليس فيها الا توبة من كفر بعد الايمان فقط دون من انظم الى كفره مزيد اذى واضرار وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما فيها قبول توبة من جرد الردة فقط. وكذلك
سنة الخلفاء سنة الخلفاء الراشدين. انما تضمنت قبول توبة من جرد الردة وحارب بعد ارتداد كمحاربة الكافر الاصلي على كفره. فمن زعم ان في الاصول ما يعم توبة كل مرتد سواء جرد الرداء
او غلظها باي شيء كان فقد ابطل. وحينئذ فقد قامت الادلة على وجوب قتل الساب وانه مرتد ولم تدل الاصول على ان مثله يسقط عنه القتل فيجب قتله بالدليل السالم عن المعارظ. الثاني
ان الله سبحانه قال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
فهم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. فاخبر سبحانه ان من ازداد كفرا بعد ايمانه لن تقبلوا لن تقبل
ولا توبته وفرق بين الكفر المزيد وفرق بين الكفر المزيد كفرا والكفر المجرد في قبور التوبة من الاول فمن زعم ان كل كفر بعد الايمان تقبل منه التوبة فقد خالف نص القرآن. وهذه الاية
ان كان قد قيل فيها ان ازدياد الكفر المقام عليه الى حين الموت وان التوبة المنفية هي توبته عند الغرقاء عند الغرغرة او يوم القيامة. فالاية اعم من ذلك. وقد رأينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت بين النوعين
فقبل توبة جماعة من المرتدين. ثم انه امر بقتل مقياسا. ابن صبابة يوم الفتح من الاستتابة لما ضم الى ردته قتل المسلم واخذ المال ولم يتب قبل القدرة عليه. وامر بقتل العرنيين
لما ضموا الى لما ضموا ردتهم نحوا من ذلك. وكذلك امر بقتل ابن خطل لما ضم الى ردته سب وقتل المسلم وامر بقتل ابن ابي سرح لما ظم الى ردته الطعن عليه والافتراء. واذا كان الكتاب والسنة قد
كما في المرتد في المرتدين بحكمين ورأينا ان من ظر واذى بالردا اذى يوجب القتل لم يسقط عنه القتل اذا تاب بعد القدرة عليه. وان تاب مطلقا دون من بدل دينه فقط لم يصح القول بقبول توبة
المرتد مطلقا. وكان الساب من القسم الذي لا يجب ان تقبلوا ان تقبل توبته. كما دلت عليه السنة في قصة ابن ابي سقر ولان السب ايذاء عظيم للمسلمين اعظم عليهم من المحاربة باليد كما تقدم تقريره فيجب
ان يتحتم عقوبة فاعله. ولان المرتد المجرد انما نقتله لمقامه على التبديل للدين. فاذا عاود الدين الحق زال المبيح لدمه كما كما يزول المبيح لدم الكافر الاصلي في اسلامه. وهذا الساب
اتى من الاذى لله ورسوله بعد المعاهدة على ترك ذلك بما اتى به. وهو لا يقتل لمقامه عليه فان ذلك ممتنع فصار قتله كقتل المحارب باليد. وبالجملة فمن كانت ردته محاربة لله
ورسوله بيد او لسان فقد دلت فقد دلت السنة المفسرة. المفسرة للكتاب انه ممن كفر كفرا مزيدا لا تقبل توبته منه. الوجه الثالث ان الردة قد تتجرد عن السب فلا تتضن. احسن الله اليك
لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم فرقعة الاصابع اثناء الصلاة هذا من العبث المذموم لكن لا اقول انه يبطل الصلاة
الا اذا كثر لانهم من الحركة الحركة في الصلاة اذا كثرت من مبطلات الصلاة نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تدفع كفارة اليمين لشخص واحد بما يكفيه لمدة عشرة ايام
لأ لابد من عشرة اشخاص مختلفين  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة في تساهل بعض النساء بتصوير انفسهن اذا كانت تصور نفسها وتنشر ذلك فهي والعياذ بالله
قليلة الحياء جريئة على المعصية الناظرين اليها الى الاثم تصور نفسها وتعرضها  الا وهي حسناء فلا يجوز فانها تجمع بين التصوير المحرم وبين نشر صورتها  وتعرضها لمشاهدة آآ الالوف من الناس
يجب على المسلمة ان تتقي الله نعم احسن الله اليكم  يقول السائل اه زوجتي حملت وهي ذات اربعة واربعين سنة. ولما وصلت الى خمسة اشهر من عمر الجنين حصلت لها بعض الالام فذهبت الى الطبيب فاخبرها ان الجنين مريض. ولا يرجى نجاته الا احتمالا ضعيفا
اذا نجى فسيكون معاقا وانه محتمل ان يموت اه في رحمها احتمالا كبيرا واذا حصل هذا فقد يتسبب في هلاكها ونصحها بالاجهاض  فظقت بذلك ولكني لم امانع بعد ان سألت شيخا فافتانا بجواز الاجهاظ
وبعد ذلك ندمت ندما شديدا حيث تبين لي انه كان علي ان اسأل اكثر من طبيب من الثقات وان الفتوى كانت خطأ وانا اليوم بعد مرور عشرين سنة على هذا ناد بشدة فماذا
عليه حتى اكفر عن ذنبي ابدا الاستغفار استغفر ربك وتب اليه والجاني هو الطبيب وانت اسمك بالاذن عايز واحد انت اما الجناية على من باشر الفعل والعياذ بالله القاتل للجنين هو الطبيب
وانتم شرفتونا في الاثم برضا بالرضا فقط استغفر الله واتوب من الاستغفار والندم والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا في الثلاثين وتقدم لي مديري وهو في السبعين
ويريد ان يكون زواج جنى عرفيا من غير علم الوالد بمهر وشهود بالاضافة انه لن يكون بيننا آآ ممارسة وطال وطالب فقط بخدمته فما حكم هذا الزواج  لا خير لك فيه
لا اعفاف ولا ذرية وبغير رضا وليك وهو انه لا يحل لك فيها الاقدام على هذا الزواج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو حد الحيل الربوية
بحيث يمكن تمييزها مهما اختلفت مسمياتها كل طريقة يتوصل بها الى المعاملة الربوية فهي حيلة كل طريق اي طريق اي طريقة يتوصل بها الى عقد ربوي فهو حرام من باب سد الذرائع. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما المقصود بالزنديق؟ الزنديق قال العلماء والمنافق المظهر لنفاقه يدعي الاسلام ثم يتكلم بكلمات الكفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النهي عن عن تشبيك الاصابع قبل الصلاة؟ ام بعد
قبل الصلاة وبعد نعم لان الذي ينتظر الصلاة هو في صلاة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من اوروبا تقول لما كنت صغيرة في عمر اثنا عشر سنة كانت والدتي ترغم ترغم
على التحدث عبر مواقع التواصل الاجتماعي مع رجل عمره ثمانية وعشرين سنة وكنت البس لباس عاري واتكلم معه بالفاظ نابية. بلباس عالي. نعم. نعم وامي هي التي كانت تخبرني ماذا يجب علي قوله وكانت كل يوم ترغمني على التحدث مع
والسهر معه لما اخبرها ان هذا الشيخ حرام ولا يجوز كانت كانت تقول ان هذا الامر عادي وهو بنية الزواج والتعرف فما الحكم في مثل ذلك الامة الجاهلة ضالة مفسدة
وانت اطعتيه في معصية الله ما دمتي تعلمين انه ان ذلك حرام كلمة تطيعين امك انت غالطة ولكن عليك التوبة والندم التوبة الى الله والاستغفار والندم على ما ما حصل
وقاطع هذا الرجل ان كانت  يعني كانت الامور على حالها لا طاعة لمخلوق في معصية الله وامك مفسدة والخطبة والرغبة في الزواج لا يبيح للاستمتاع من المرأة بالخلوة بها ونظري اليها
اكثر من القدر الذي يباح للخاطب ان ينظر اليها كل ما شاء وكل وقت ينظر اليها مرة وكفى   بلا خلوة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا الزوجة الثانية وزوجي عنده اولاد مع امهم
المطلقة ولم يشهد الله ان يرزقني معه بالولد وتزوج امرأة اخرى ولم تستقر وتم طلاقها ويريد ان ان يتزوج مرة اخرى فهل علي اثم في منعه من الزواج او في طلب الطلاق لعدم اطاقة
ذلك علما بانه ملتزم ويخشى الله اما منعه من الزواج فانت لا تملكين ذلك لا تملكين منعه من الزواج وما دام انه رجل فاضل وملتزم كما تقولين يعني مستقدم على الدين
فلا ينبغي ان الطلاق وانتظر لعل الله ييسر ويصل الى الانجاب انا اوصيك بالصبر عليه ما دام انه مستقيم في دينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا جامع الرجل اهله ثم توظأ ونام هل نام على طهارة؟ نام على طهارة نام على
لو كنا جنابة يعني خفيفة خاصة بالوضوء وجنب ولهذا اذا اذا استيقظ يجب عليه ان يغتسل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء الزكاة لشخص يريد الزواج
لكن لا اراه كثيرا في المسجد مع العلم انه محتاج يمكن غيره اولى منه. والا مادام انه يعني لا يترك الصلاة انما نقصر في صلاة الجماعة فهذا لا يمنع من اعطائه
ان تعينه على الزواج اذا كنت تعتقد انه يصلي ولكن الخلل عنده التقصير في صلاة الجماعة هذا لا يمنع من ان تعطيه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم تولي المرأة للقضاء جاء في حديث نزل في حق قوم ولوا امرهم امرأة وليس من عمل المسلمين تولية النساء الاعمال القيادية ما كان هذا في عهد الصحابة والتابعين ويا تابعي التابعين ولا من بعدهم
الا ان كان في هذه الاعصار التي استولى فيها الكفار على المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة كبيرة في السن ولا تجيد الصلاة ولا تعرف الفاتحة. كبيرة السن. نعم
يقول امرأة كبيرة في السن. ايه ولا تجيد الصلاة ولا تعرف الفاتحة وتصلي ونصحناها ولكن هناك صعوبة ولسنا قريبين منها فما حكم صلاتها؟ وكيف يمكن توجيهها اذا كانت تستطيع ان تتعلم
وهي متعمدة لترك تعلم الفاتحة وتعلم اركان الصلاة فلا تصح صلاته ان كانت جاهلة ولا ولا تقدر على حفظ الفاتحة الله يعذرها ويغفر لها ابذل الاسباب التي تقدرنا انايا في
الاحسان اليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة الاطفال  افلام الصور المتحركة الافلام الكرتونية التي لا يوجد فيها موسيقى للترفيه عنه. وهي لا تلهيه عن الصلاة وقراءة القرآن
تكون وسيلة لما بعدها يتربى على مشاهدته الصور وربما تدرج به الامر الى النظر الى الصور الاخرى مما لا يحل له النظر اليه فينصح المربي والده او اخوه وامه ينصح ان لا يربى على مشاهدة
هذه  الافلام التربية على مساعدة الافلام فيها افساد للنشأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقال انا لا اعبد الله لدخولي الجنة وانما اعبده لنيل رضاه
من كلام الصوفية والجهال الظلال اما الرسل واتباعهم فانهم يعبدون الله حبا وتعظيما له وخوفا ورجاء خوفا من عذابه ورجاء لثوابه كل هذا يسألون الله الجنة ويستعيذون به من النار
يسألونه الجنة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الخوف من الله ومن عذابه واجب وطلب ثوابه واجب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام يصلي بالناس وفي السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة فماذا يفعل
يقوم من السجود يقرأ الفاتحة وان اخذ بيدي من خلفه وقدمه حتى لا يحصل ارتباك الجماعة ثم هو يقرأ الفاتحة مأموما كان هذا يعني حل  لانه لان صلاته لا تصح
دابا انه لم يقرأ الفاتحة عن الامام اذا نسي الفاتحة لا تصح صلاته او او يقوم ويقرأ الفاتحة بصوت حتى يعرف الناس هذا احسن القهوة بصوت يعرفون انه يقرأ الفاتحة
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال هل معنى هذا انهن متساويات مع الرجال في احكام الحلال والحرام هنا شقائق الرجال يعني
حنا من جنس الرجال  ان انسان من بنات ادم والرجال بالمواد الرجال بنو ادم وهن بنات ادم فالام والاب واحد ابوهم الرجال والنساء كما قال تعالى ولقد اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا ونساء النساء والرجال كلهم من ادم وحواء نفس من النفس الواحدة وزوجها واما الاحكام فهناك احكام مشتركة بين الرجال والنساء وهناك احكام تختص بالرجال واحكام تختص بالنساء
والحلال والحرام من المأكولات والمشروبات مشتركة وكذلك الافعال الخمر حرام على الرجال والنساء والزنا حرام على الرجال والنساء والمعاملات المحرمة حرام على الرجال والنساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة هل من توجيه لمن هو في غفلة عن الدار الاخرة والتزود لها قال العبد المسلم الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ان تكون الاخرة نصب عينيه تذكر الموت والقبر
والحشر على المسلم ان يتذكر هذه الاحوال العظيمة وانه مقبل عليها  لا يدري متى ينزل به الموت وينتقل للدار الاخرة عليه ان يستعد للنقلة بالعمل الصالح واول ذلك المحافظة على الفرائض
التي اعظمها الصلوات الخمس نتذكر الحساب وانه مسؤول عن اقواله وافعاله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وما دام انه يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه ان يكون لك ذكارا بربه
شكارا شكارا لربه مستعدا للقائه مستعدا لرجوعه اليه نعم احسن الله اليكم تقول السائلة واعظم ما يعين على ذلك قراءة القرآن لأن فيه التذكير في كل ذلك وذكر اليوم الاخر في القرآن كثير وكثير وسور
صور مستقلة اقرأ اقسم بيوم القيامة اقرأ السور القصيرة القارئة ما القارعة وما ادراكم ما القارعة الى اخر السورة كلها في شأن القيامة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ركوب المرأة مع السائق لوحدها
هذه خلوة المرأة مع السائق وحدها معلوم على السابق الاجنبي هذه خلوة لا يحل لها ان تركب مع السائق وحدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض المؤذنين اذا انتهى من الاذان
يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. فهل يشرع له ذلك؟ اي نعم خير طيبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يسن رفع الصوت في الصلاة الجهرية اذا صلى الشخص منفردا
يجوز يجوز ان رفع صوته فلا بأس وان لم يرفع صوته فلا بأس وكل ما ورد من الجهل في الصلاة انما هو مع مع الاجتماع كل ما ورد من الجار في الصلوات
الفرض والنافلة كله في في الجماعة سيبقى المنفرد في ساعة انشاء جار وان شاء لم يجهر. نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل يجب عليه الاذان والاقامة سواء كان منفردا في البر او مسافرا
ايه يا عم يؤدي ان الرسول الصلاة ان يؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكفاركم فيشرع للمسلم اذا حضرت الصلاة ان يؤذن ويقيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الرجل
استحالة اي يشتري اي يشتري سيارة او بيت الا بقرض من البنك فما حكم ذلك؟ لا يجوز له ان ان يقترض ان ان يعقد عقدا ربويا من اجل يشتري سيئة
لا يجوز الدخول في في الربا وكسب المال بطريق الربا من اجل بعض الحاجات سيارة او غيرها من ينتظر حتى يرزقه الله ما يقضي به حاجته ويدعو ربه ادعوا رب عنا ان ييسر امره وان يرزقه الرزق الذي
يحصل به قضاء حوائجه يسأل ربي ان الله هو الرزاق ويفعل الاسباب المقدورة ايضا المباحة  احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الحجاب الذي يصف حجم المرأة كطولها وقصرها
وتقاطيع جسمها ونحو ذلك اما طول العمر وقصرها فهذا لابد ان يظهر  لبست اما تقاطيع الجسم فهذا هو الذي لا يجوز ان ان يكون هذا حجابها  تبدو تقاطيع جسمها انما يكون مع ضيق اللباس
البنطلون ونحوه المسلمة ان ان تبتعد عن كل ما يدعو الى الفتنة بها والى كل وتبتعد عن كل ما يظهر  اسمها لونا وحجبا نعم اما الطول والقصر فهذا لا يمكن ستره
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل علي اثم في الاقتصار على ارسال النفقة للاولاد دون ان اراهم. وذلك بسبب تدخل امهم في الحديث المخالف شرعيا علما باني في بلد وهم في بلد اخر
اذا كان في زيارتهم مفسدة شرعية فقط  لكن اذا كانت الام قائمة بتربيتها التربية الصالحة فلا بأس والا اطالب بحضانتهم ليكونوا تحت عينك يربيهم التربية الصالحة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة  يقول اه انا مسلم واعيش في ايطاليا مع اسرتي وهناك اسرة مسلمة كبيرة العدد لا تجد لها من يعولها لعدم وجود العمل فلجأت الى الكنيسة وطلبت منها المساعدة
وسكنت في احد منازلها والان مدة السكن طالت والكنيسة تهددها بالطرد فهل لو طلبت قرضا من البنك واشتريت بيتا كبيرا واسكنتهم فيه يعد هذا القرض ربويا. اذا كان ربويا فلا يحل لك
اذا كان الربا لا يعني لا يجوز ان تكسب مالا بالربا من اجل هذا من اجل ما ذكرت ولكن النصيحة ان ترحل من ارحل منها بؤرة النصرانية ايطاليا هي بؤرة النصرانية ومقر
ساداتهم وعلمائهم ارحل الى الى بلدك الاصلي الاسلامي اولى ما  كذلك اسلم لك ولذريتك اما ان تبقى في هذه البلاد اخر امر اولادك التنصر اذا بقيت في هذه البلاد اخر امر ذريتك ان يكونوا نصارى
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من سهى في الصلاة وبعد الفاتحة آآ دعا ولم يقرأ القرآن هل يجب لمثل هذا سجود السهو فهو افضل لانه ما ترك واجبا
لان قراءة السورة بعد الفاتحة ليست واجبة لكن ان سجد فهو افضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مس المناسب الذي تدعى له البنت الصغيرة للحجاب على الحجاب من صغرها ينبغي ان تربى من صغرها
من صغره يجب ان تربى على اه الثوب الساتر لا يكون قصيرا ولا تكون اكمامه قصيرة اذا بلغت السابع والثامنة فينبغي من تربى على انا رأسها فاذا بلغت العشر رب على ستر الوجه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في معرض بيع اه مجوهرات الماس واحجار كريمة علما ان السعر ثابت غير مرتبط باسعار الذهب لا بأس بالعمل في
هذه الانواع من التجارة المجوهرات ليس لها حكم الذهب بما يجب من الاحكام وما يحرم من ربا الفضل وربا النسا الاحجار الكريمة من جنس سائر العروظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
في المدة الاخيرة انتشر بين طلاب اه المدرسة ومعلميها اه فكرة انكار السنة ورفضها لانها تخالف العقل بزعمهم وصار بعض المعلمين يروجون هذه الفكرة في مدرستي فكيف اتعامل معهم واحصن عقيدتي
هذا انكار السنة الحاد الكفر ظاهر وهذه المدرسة يجب او هذا المدرس يجب منعه من التدريس يجب على من يقدر على منعه ان يمنعه ويجب على اولياء امور الطلاب الا يلحقوهم بهذه المدرسة
ما دام ان هذا متنفذ وله تأثير على طلاب المدرسة يجب ان يحموا اولادهم من الافكار الخبيثة وانت السائل عليك ان تقاطع هذا المدرس وان لا تتحدث معه وان لا تصغي اليه
فلذا كان لك قدرة انكر عليه هذا حرام هذا كفر السنة هي الاصل الثاني لمعرفة الدين ومعرفة احكام الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي نذرت ان تذبح خروفا
اذا خرج اخي من المستشفى فهل يجوز ان توزع على الفقراء مالا بدل الخروف لا يجب ان تذبح خروفا  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن ورثة في مزرعة. وانا
احد الورثة واريد بيع ما يخصني فيها على اخي مع العلم انه وكذلك هو احد الورثة اه فما حكم البيع؟ هل يجب موافقة جميع الورثة واخبارهم عن بيع نصيبي لاخي او لا يلزم
لا بأس ان تبيع على اخيك لكن ينبغي ان تخبر الشركاء ينبغي ان تخبر شركائك في هذه المزرعة ثمان لهم الحق ان يأخذوا هذا هذا المبيع يأخذوه ويضموه الى نصيب كل يأخذ منه بقدر
نصيبه الاصلي عيب الشفعة فيحسن الا ان تخبرهم  نعم انتهى
