فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا وبقية ينهون عن الفساد في الارض ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
تبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. وما كان كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ولو ولا يزال   وكلا نقص عليك من دل به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة
او ذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على ما  ولله غيب السماوات والارض واليه يرجعون فاعبده وتوكل عليه. وما ربك بغافل عن  لا اله الا الله  فلولا كان من القرون من قبلكم
قولوا بقية الا قليلا ممن انجينا منه القرون هي الامم الهالكة فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية  من من عقب ودين ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
غالب الامم لا تنهى عن الفساد في الارض بل اكثرهم هم المفسدون ولهذا قال تعالى الا قليلا ممن انجينا منهم المؤمنون الذين نجاهم الله هم الذين ينهون عن الفساد في الارض
القليل الذين نجاهم الله من العذاب النازل بالامم الهالكة الكافرة هم الذين ينهون قالوا لهذا قال تعالى الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه الكفار الظالمون اتبعوا
شهواتهم واهوائهم اتبعوا ما اترفوا فيه وما ابتلوا به من من اللذات مخالفة من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ثم قال تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
الله تعالى لا يظلم فلا فلا يهلك احدا بغير ذنب لا يهلك من اهلكهم من الامم كانوا مفسدين ولم يكونوا مصلحين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم يعني ما كان الله ولا يليق به ولا
ولا يمكن ان ان يهلك الكرة واهلها مصلحون وما كان ربك ليهلك القرى اي ظالما لهم واهلها مصلحون وعلمنا بهذا ان الامم الماضية فريقان مصلحون ومفسدون مؤمنون وكافرون ولهذا قال تعالى
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لو شاء الله لجعلهم امة واحدة وعلى طريق واحد فجعلهم مؤمنين كلهم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. لا يزال الناس مختلفين
بالايمان والكفر والصلاح والاصلاح والفساد والافساد ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم الله خلقهم  ويختلف خلقهم ليكونوا مختلفين حتى يبتلي بعضهم ببعض وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله بعالم الشاكرين
فيبتلي المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين ويجري قدر الله من هذا الاختلاف وما ينشأ عنه من امور واحداث في هذه الحياة الا من رحم ربك من رحمه الله فقام على هداه
ثم قال تعالى وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين سبق علمه وقدره وحكمته بان يملأ جهنم من الجنة والناس من الجنة يعني من الجن والناس الجن العصاة والكفار منهم يدخلون النار
الجن منهم المؤمن والكافر والصالح والفاسد الكفار مع الكفار من الكفار مع الكفار والصالحون مع الصالحين وتمز كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ثم قال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل
كلما تقدم في هذه السورة وقصه الله على على النبي صلى الله عليه وسلم ليكون برهانا على نبوته كما تقدم في في اثناء السورة تلك من انباء الغيب نوحيها اليك
ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤاده القصص في تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم فيعلم ان
ان من قبله من الرسل قد كذبوا كما كذب هو وقولوا كما اوذي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واولوا وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين جاءك الحق والخبر الصدق والحكم العدل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم. اعملوا
على ما انتم عليه وعلى ما مكن لكم انا عامرون وانتظروا انا منتظرون انتظروا بأس الله الذي وعدكم به سبحانه وتعالى ونحن منتظرون نصر الله ومنتظرون نقمة الله باعدائه المكذبين
ثم قال تعالى ولله غيب السماوات والارض هو عالم الغيب قل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ولله غيب السماوات والارض هو عالم الغيب في السماوات والارض لا يعلم الغيب الا الله
لا يعلم متى متى وقت الساعة الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله الامر كله مرجعه الى الله الا الى الله تصير الامور
والى الله ترجع الامور اليه مرجع ابتداؤها وانتهاؤها مبدأها من الله خلقا وتدبيرا ومنتهاه الى الله  جزائها وهو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويجزي الفريقين بحكمه العدل وحكمته البالغة
فاعبده وتوكل عليه فانه المستحق للعبادة وهذا كقوله اياك نعبد واياك نستعين العبادة مقتضى الهيته والتوكل مقتضى ربوبيته وفي هذه الجملة التوحيدان توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وما ربك بغافل عما تعملون
فان علمه محيط ولا يغفل سبحانه وتعالى بكمال علمه لا يضل ولا ينسى ولا يغفل ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى  قوله عز وجل فلولا فهلا كان من القرون التي اهلكناهم  والاية للتوبيخ  وقيل اولو طاعة
وقيل اولو خير يقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خير معناه فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهى عن الفساد في الارض وقيل معناه اولوا بقية من خير
يقال فلان لا بقية من الخير اذا كان على خصلة محمودة ينهون عن الفساد في الارض. ان يقومون بالنهي عن الفساد. ومعناه جهد   ومعناه جحد. نعم اي لم يكن فيهما
قولوا بقية فيهما نعم ان لم يكن في فيها   لو كان من القرون المناسب اي لم يكن فيها في تلك القرون او فيهم  او فيها   الا قليلا هذا استثناء منقطع. معناه لكن قليلا. ممن انجينا
منهم وهم اتباع الانبياء كانوا ينهون عن الفساد في الارض. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا النعيم فيه والمترف المنعم. وقال ما اترف فيه نعم والتابع الذين ظلموا ما اترفوا اي نعموا نعموا نعموا
مضبوطة عندك؟ ايه نعموا فنعموا نعم في الاية اترف مبني للمفعول نعم المنعم وقال  هو عودوا من النعيم واللذات وايثار الدنيا اي واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم واللذات
ويسر الدنيا على الاخرة. وكانوا مجرمين كافرين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم. اي لا يهلكهم بشركهم. واهلها مصلحون فيما بينهم. يتعاطون الانصاف ولا وانما يهلكهم اذا تظالموا. وقيل لا يهلكهم بظلم منه
ولكن يهلك يهلك هذا هو الاظهر الصحيح ان المال لا يدركهم تعالى ظالما لهم وهم مصلحون والمشركون ليسوا بمصلحين بل هم مفسدون  فليس المراد من الاصلاح  الاصلاح فيما بين الناس
نأمل المراد الاصلاح في الارض التوحيد والتقوى والعمل الصالح نعم  وقيل لا يهلكهم بظلم منه. وهم مصلحون في اعمالهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات قوله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم امة واحدة على دين واحد
ولا يزالون مختلفين على اديان شتى. من بين يهودي ونصراني ومجيد ومشرك الا من رحم ربك. معناه لكن من رحم ربك فهداهم الى الحق لا يختلفون. قال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم
وقال اشهب سألت ام مالكا عن هذه الاية؟ فقال خلقهم ليكون في الجنة وفريق في السعير. وقال ابو عبيدة الذي يختاره قول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه. وقال ابن عباس ومجاهد وقتى
وللرحمة خلقهم. يعني الذين رحمهم. وقال الفرا خلق اهل للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف. وحاصل الايات ان اهل الباطل واهل الحق متفوق. فخلق احسن الله اليك متفق فخلق الله اهل الحق للاتفاق واهل الباطل للاختلاف
وتمت كلمة ربك وتم حكم ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك تحتاج اليه من انباء الرسل. اي من اخبارهم واخبار اممهم
نقص وعليك لنثبت به فؤادك لنزيدك يقينا ونقوي قلبك كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعها كان في ذلك التقوى لقلبه على الصبر على اذى قومه. وجاءك في هذه الحق قال
الحسن وقتادة في هذه الدنيا. وقال غيرهما في هذه السورة. وهذا قول الاكثرين هذه صورة تشريفا وان كان قد  في جميع السور وموعظة ايها الجهاد كموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم. امر تهديد
وانتظروا ما يحل بنا من رحمة الله انا منتظرون ما يحل بكم من نقمة الله. ولله غيب السماوات والعرب اي العلم ما غاب عن العباد فيهما. واليه يرجع الامر كله في المعاد
نافع يرجع بضم رياء وفتح الجيم اي رد. وقرأ الاخرون قرأ  بضم الياء وفتح الجيم    يرجع    فتح  يرجعون يرجع نعم  بفتح الياء وكسر الجيم يرجعون نعم اي يعود الامر كله اليه
لا يكون للخلق امر فاعبده وتوكل عليه واثق به وما ربك بغافل عما تعملون صار اهل المدينة والشام وحفص ويعقوب تعبدون ها هنا وفي اخر سورة النمل  قال كعب خاتمة التوراة
خاتمة سورة هود اخبرنا ابو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوز الجوزجاني قال انبعنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال ابانا ابو سعيد الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي
قال حدثنا ابو كريب محمد بن الاعلى قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيباننا عن ابي اسحاق ربنا يكرمك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد
قد شبت فقال صلى الله عليه وسلم والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون فاذا الشمس كورت ويروى شيبتني هود واخواتها الله اكبر انتهى يوسف الحمد لله بركة  يعني لما فيها من ذكر الاخرة وذكر الوعد والوعيد
هذه السور مشتملة على والاخرة سورة سورة التكبير والمرسلات وعن ما والواقعة كلها فيها ذكر القيامة واصناف الناس يوم القيامة الفريقين وفي هذه السورة ذكرها انباء الغيب وكلها تحدث الخوف
والوجل العظيم الشديد وهذا يعني في العادة ان الخوف الشديد يورث الشيب في الانسان ولهذا قال فكيف تتقون صورتم يوما  نعم حقيبة التقويم يوما يجعل الولدان شيبا  يسيبون من من هول ذلك اليوم
ولهذا قال لما قيل للنبي يا رسول الله ظهر فيك الشيب  قال شيبتني هود واخوات وفي الرواية الاخرى السور. نعم   تفضل يا ابو الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما جاء في معنى ولله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لا اله الا الله
المعنى لم يخلقوا من غير شيء ولم يخلقوا انفسهم بل لهم خالق خلقهم وهو الله تعالى وهذا من الادلة العقلية الدالة على ان لهذا العالم خالق نعم قال ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في الجامع الصحيح. حدثنا الحميدي
قال حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض قبل لا يوقنون كاد قلبي ان يطير  المطعم المدينة قبل ان يفسد  سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
هذه السورة لما بلغ هذه الايات يقول انه تأثر تأثر بهذا  في هذا البيان العظيم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات  والمعنى كله متضمن للاستفهام الانكار الدال على النفس
لم يخلقوا من غير شيء ولم يخلقوا انفسهم ولم يخلقوا السماوات والارض لله خالق كل شيء سبحانه وتعالى نعم اخبارنا هو ابو عبدالله الحافظ قال زادا يا ابو صالح عن ابراهيم ابن معقل عن محمد ابن اسماعيل
بخاري فذكره. قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله انما كان انزعاجه سماع هذه الاية لحسن تلقيه معنى الاية ومعرفته لما تضمنته من بليغ الحجة فاستدركها بلطيف طبعه واستشف معناها بذكي فهمه
وهذه الاية مشكلة جدا لا حول  بعد هذا التعريف والشرح يقول مشكلة جدا  نعم قال ابو اسحاق الزجاج في معنى هذه الاية. قال وهي اصعب ما في هذه السورة قال بعض اهل اللغة ليس هم باشد خلقا من خلق السماوات والارض. لان السماوات
والارض خلقتا من غير شيء. وهم خلقوا من ادم وادم خلق من تراب قال وقيل قول اخر ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا لغير شيء. اي خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون. يعني لا لحكمة هل قول الثاني ام خلق
من غير شيء آآ يعني ام خلقوا لا لشيء  نعم قال الشيخ ابو سليمان وها هنا قول ثالث هو اجود من القولين الذين ذكرهما ابو اسحاق وهو الذي يليق بنظم الكلام وهو ان يكون المعنى ام خلقوا من غير شيء خلقهم فاوجب
بلا خالق. وذلك ما لا يجوز ان يكون. لان تعلق الخلق بالخالق من الاسم فلا بد له من خالق. فاذا قد انكروا الاله الخالق ولم يجز ان يوجدوا كخالق خلقهم. افهم الخالقون لانفسهم؟ وذلك في الفساد اكثر وفي البطلان
لان ما لا وجود له كيف يجوز ان يكون موصوفا بالقدرة؟ كيف يخلق كيف يتأتى منه الفعل؟ واذا بطل الوجهان معا قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا فليؤمنوا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. اي ان جاز لهم
ان يدعوا خلق انفسهم في تلك الحال. فليدعوا خلق السماوات والارض. وذلك شيء لا يمكنهم ان يدعوه بوجه فهم منقطعون. والحجة لازمة لهم من الوجهين معا ثم قال بل لا يوقنون. فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان. وهي عدم اليقين
الذي الذي هو موهبة من الله عز وجل. فلا ينال الا بتوفيقه. ولهذا كان انزعاج جبير بن مطعم رضي الله عنه حتى قال كاد قلبي ان يطير والله اعلم وهذا باب لا يفهمه الا ارباب القلوب. قال الشيخ رضي الله عنه
روى محمد بن السائب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسير هذه السورة وقال في هذه الاية ام خلقوا من غير شيء من غير رب. ام هم الخالقون يعني اهل مكة
باب ما جاء في خلق العرش والكرسي قال الله عز وجل وكان عرشه على الماء وقال تعالى وهو رب العرش العظيم وقال جل وعلا ذو العرش المجيد. وقال جلت عظمته وترى الملائكة
آآ في نم حول العرش. وقال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم الاية وقال تبارك وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ  واقاويل اهل التفسير على ان العرش هو السرير. وانه جسم مجسم خلقه الله عز وجل
امر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به. كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف واستقباله في الصلاة. وفي اكثر هذه الايات دلالة على صحة ما ذهبوا اليه وفي الاخبار والاثار الواردة في معناه دليل على صحة ذلك. وقال تبارك وتعالى
الا وسع كرسي السماوات والارض. ورويناه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال علمه وسائل الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على ان المراد به الكرسي المشهور. المذكور مع
العرش اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان كان ابن الحسن الفقيه قال حدث نادى جعفر بن ابي عثمان قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال
قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله وحدثنا جعفر بن ابي عثمان قال حدثنا عفان قال حدثنا سنابان. قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان نبي الله صلى الله
الله عليه وسلم كان يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش الكريم. لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش العظيم. ورواه البخاري في الصحيح عن مسلم ابن ابراهيم واخرجه مسلم من وجه اخر عن هشام. قال حدث
ابو محمد عبدالله ابن يوسف الاصبهاني املاء. قال اخبرنا ابو بكر احمد ابن اسحاق الفقيه قال اخبرني بن موسى حاوه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو محمد عبد الله ابن يوسف وابو زكريا ابن ابي
عاق وابو محمد الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن فراس المكي قالوا اخبرنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد الجمحي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش
عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس. فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ قال
فقلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها. ويوشك ان تستأذن فلا يؤذن لها. حتى تستشفع وتطلب فاذا طال عليها قيل لا اطلعي. قيل لاطلعي من مكانك فذلك قوله تعالى
قال والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم رواه البخاري في الصحيح عن ابي لعيب واخرجه مسلم من وجه اخر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الله ابن المقصود دل القرآن والسنة على اثبات العرش
والكرسي فهما مخلوقان عظيمان اما الكرسي فهو الذي استوى الله عليه كما اخبر بذلك في ايات من القرآن واما الكرسي فذكر في اية واحدة عرفت به اية الكرسي اعظم اية
وقال في وصف العرش انه عظيم وكريم ومجيد ودلت السنة على ان هذا العرش له قوائم ودل القرآن على ان العرش تحمله الملائكة  في هذا الوقت ويوم القيامة يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
وجاء عن ابن عباس ان العرش ان للكرسي موضع القدمين هذا هو هذا هو الذي عليه اهل السنة فالعرش والكرسي مما يجب الايمان به لخبر الله ورسوله عنهما مجلة الادلة على ان العرش
هو سقف المخلوقات فوق السماوات فوق السماوات والله فوقه الله تعالى العلي على كل شيء وفوق كل شيء وليس فوقه شيء قال عليه الصلاة والسلام وانت الظاهر فليس فوقك شيء
فهو تعالى فوق كل شيء وليس فوقه شيء. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني عبد الله بن محمد الكعبي قال اخبرنا محمد بن ايوب قال قال اخبرنا عياش الرقام قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي نبيا
نبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والشمس تجري لمستقر الله. قال مستقرها تحت العرش. رواه البخاري في الصحيح عن
وغيره. ورواه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم وغيره عن وكيع. وذكر ابو سليمان الخطابي رحمه الله في قوله والشمس تجري لمستقر لها انا للتفسير واصحاب وذكر ابو سليمان الخطابي رحمه الله في قوله والشمس تجري لمستقر لها. نعم. ان اهل التفسير
اصحاب المعاني قالوا فيه قولين قال بعضهم معناه ان الشمس تجري لمستقر لها اي لاجل اجل لها. وقدر قدر لها. يعني انقطاع مدة بقاء العالم. كقوله كل يجري الى اجل مسمى. نعم
وقال بعض مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها. لاطول يوم في في ايام الصيف ثم تأخذ في النزول حتى تنتهي الى اقصى مشارق الشتاء لاقصر يوم في  واما قول مستقرا تحت العرش فلا ينكر ان يكون لا استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندرك
ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه. لانما  وانما اخبر عن غيب. نعم. فلا نكذب به ولا نكيفه. لان علمنا لا يحيط به هذا هو القول فصل
الامور الغيبية ان انه يجب الايمان بها ولا تكيف القول في صفات الله وفي كل الغيوب يعني نؤمن بها الصدق المخبر والله تعالى اصدق الصادقين والنبي صلى الله عليه وسلم اصدق الناس اجمعين
ونؤمن بما اخبر الله به ورسوله ولا نكيفه  ويحتمل ان يكون المعنى ان علم ما سألت ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادئ امور العالم ونهاياتها. والوقت الذي تنتهي اليه مدتها فينقطع
الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها وهو اللوح المحفوظ الذي الذي في احوال الخلق والخليقة واجالهم ومآل امورهم. والله اعلم بذلك الله اعلم لا اله الا الله لا اله الا الله
يقول فينقطع دورانها دوران الشمس هذا هو الذي من دلالة النصوص ان الشمس تدور تجري وتدور في فلكها واصحاب الهيئة اصحاب الهيئة والعلوم الفلكية يقولون ان الشمس واقفة وهذا لا شك انه مناقض لصريح القرآن
وانما تدور الارض كما يزعمون وهذا من الاقوال الباطل المحدثة التي التي تكلم بها الكفرة الذي لا لا يوثق بما يقولون ولا يجوز ان ان تستقبل اقوالهم وتصدق مع مع ما فيها من المعارضة لظاهر القرآن وظاهر الحس
الارض ثابتة والارض والشمس تجري ويحصل الليل والنهار بدوران الشمس وهم يزعمون ان الليل والنهار يحصلان بسبب دوران الارض انتهى الباب  لا اله   نعم يا محمد  الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
النصارى الذين حرفوا وبدلوا دين الله الذي جاء به المسيح عليه السلام  لا يخفى ان هذا كتاب عظيم ورد به الشيخ على شبهات النصارى الملاحدة الكفرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله بعد ان ذكر الوجه الخامس ذلك يظهر بالوجه السادس هو ان الناس لهم في اثبات الصفات القائمة بذات
الله تعالى قولان فسلف المسلمين وائمتهم وجمهور اولو الخلق من اهل ملل وغير اهل الملل  فسلف المسلمين وائمتهم وجمهور الخلق من اهل الملل وغير اهل الملل. يثبتون قيام الصفات بالله
تبارك وتعالى. وهل تسمى اعراضا على قولين والقول الثاني قول من ينفي الصفات مثل الملاحدة الجاهمية. مثل الملاحدة الجهمية ونحوهم من مبتدعة المسلمين. ومن وافقهم الملاحدة الجهمية  مثل الملاحدة الجهمية ونحوهم من مبتدعة المسلمين
ومن وافقهم من الفلاسفة وبعض اليهود والنصارى فهؤلاء لا تقوم بهم معاني والصفات عندهم لا تقوم به لا تقوم به المعاني والصفات عندهم. نعم فلا يقولون تقوم به الاعراض  فلا يقولون تقوم به الاعراض
في تحقيق الجملة دي ما عندي شي   ان العبارة يقولون لا تقوم به الاعراض ان الصفات يسمونها اعراض فيقولون لا تقوم به الاعراض يقول لا تقوم به الاعراض ولا الابعاظ ولا كذا
ولا تقوموا به الحوادث  نعم  فهؤلاء لا تقوم به المعاني والصفات عندهم. فلا يقولون تقوم به الاعراض. نعم  ثم من هؤلاء من يسميه جوهرا كارسطون واتباعه ومن وهؤلاء ثم من هؤلاء من يسميه جوهر
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم رزقه واتباعه. ومنه ارسطو. نعم احسن الله اليكم من طواغيت الفلاسفة الفلاسفة يحفظون ويتكلمون في الالهيات ويقولون اقوالا ليس لهم عليها من سلطان
ولهذا كما يذكر الشيخ انه يقول ان الله جوهر  الجوهر مصطلح عند الفلاسفة عند المتكلمين الشيء غير المركب يقول الجسم هو ما تركب من جوهرين فاكثر هذا جزء والجوهر الفرد
هذا ليس بجسم وهو جزء لا يتجزأ الطاغوت الكافر يقول ان الله جوهر يعني انه تعالى في غاية من الصغر نعم الله عما يقول الظالمون والجاهرون والمفترون علوا كبيرا. نعم
يقول ويقولون اه جوهر ومنهم من لا يسميه جوهرا كمتأخر الفلاسفة ابن سينا وامثاله اللي يقول ثم هؤلاء من يسميه جوهرا كارسطو واتباعه. نعم. ومنهم من لا يسميه جوهرا كمتأخر فلاسفة
ابن سينا وامثاله مع جمهورنا الظالم المسلمين وغيرهم سواء سموه جوهرا او لم يسموه  اما الجمهور واما الجمهور القائلون بقيام المعاني به. فبعضهم يسميهم يسميها اعراضا لم يسمه جوهرا. وقد سماه بعضهم جوهرا وبعضهم ينفي ان يكون اعراضا. وبعضهم يسكت عن النفي والاثم
فلا يسميها اعراضا ولا ينفي تسميتها بذلك. او يستفصل القائل عن كونها اعراضا والحق ان الله تعالى موصوف بالصفات التي وصى بها نفسه ووصفه بها رسوله ولا نسميها اعراضا لان
العرب هو الذي يعرض ويزول نعم السلام عليكم واما هؤلاء النصارى فقالوا جوهر ثلاثة اقاليم. ووصفوه بالصفات الثبوتية وهي الحياة والنطق وقالوا الموجود اما جوهر واما عرظ. فلزمهما واما عرظ
نعم يا صديق وقالوا الموجود اما جوهر واما عرظ نعم. فلزمهم ان تكون صفات الله اعراضا عندهم. ثم قالوا الجوهر اللطيف لا يقوم به الاعراض الجوهر اللطيف  لا تقوموا لا يقوم به الاعراض
ونزهوا الرب ان ان تقوم به الاعراض مع قولهم انه جوهر تناقضوا تناقضا بين حيث جمعوا بين كلام الرسل واتباعهم وبين ايش؟ تعقيب  نعم مع قولهم انه جوهر تناقضوا تناقضا بينا حيث جمعوا بين كلام الرسل واتباعهم وبين كلام
ما من المشركين المعطلين الفلاسفة  فما تلقوه عن المسيح فهو حق. وما ابتدعوه من قول من خالف الرسل فهو باطل. فجمعوا في قولهم بين الحق باطل وسلكوا مسلكا لا يعرف عن غيرهم
وايضاح هذا ان يقال في الوجه السابع ان هذا الذي ذكروه تناقض بين. فانهم قالوا الموجود واما جوهر واما عرب. القائم بذاته هو الجوهر. والقاء يقول لانهم قالوا فانهم قالوا الموجود اما جوهر واما عرب. القائم بذاته هو الجوهر
القائم بغيره هو العرب. ثم قالوا انه موجود حي ناطق له حياة ونطق فيقال لهم حياته ونطقه اما جوهر واما عرض. وليس جوهرا اما جوهر واما عرض وليس جوهرا لان الجوهر ما قام بنفسه. والحياة لا يقومان بانفسهما
بل بغيرهما فهما من الاعراض. فتعين انه عندهم جوهر يقوم به الاعراض. ما فتعين انه عندهم جوهر يقوم به الاعراض مع قولهم انه جوهر لا يقبل عرضا فان قيل ارادوا بقولهم لا يقبل عرضا ما كان حادثا. قيل فهذا ينقض
الموجودة الى جوهر وعرض فان المعنى القديم الذي يقوم به ليس جوهرا وليس حادثا فان كان عرضا فقد قام به العرض وقبله. وان لم يكن عرضا وقبل فان كان عرضا فقد قام به فقد قام به العرض وقبله
وان لم يكن عرضا بطن التقسيم يبين يبين هذا انه يقال انتم قلتم انه شيء حق انه شيء حي ناطق قلتم هو ثلاثة اقانيم. وقلتم المتحد بالمسيح اقنوم الكلمة. وقلتم في الامانة. نؤمن
وباله واحد اب ضابط الكل. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. المولود من الاب قبل كل الدهور. اله حق من اله حق. من جوهر ابيه مولود غير غير مخلوق. مساوس
قل للاب في الجوهر ثم قلتم ان الرب جوهر. وقلتم ان الذي يشغل حيزا او يقبل معرضا هو الجوهر الكثيف. فاما الجوهر اللطيف فلا يقبل عرضا. ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس
هل العاقل وما يجري هذا المجرى من الجواهر اللطيفة؟ فاذا كانت الجواهر لطيفة مخلوقة الجوهر اللطيف   ولا ولا يشغل حيز الجملة دي. نعم اما الجمهور اللطيف فلا يقبل عرضا ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس وجوهر العقل. وما يجري هذا
من الجواهر اللطيفة. فاذا كانت الجواهر لطيفة مخلوقة لا تقبل عرضا ولا تشغل حيزا. فيكون خالق الجواهر اللطائف والكثائف ومركب اللطائف بالكثائف يقبل عرضا ويشغل حيزا  وصرحتم بانه جوهر ولا يقبل جوهر لا يقبل عرضا. وقلتم ليس في الموجود شيء الا وهو اما جوهر
المهم عرض فان كان قائما بنفسه غير محتاج في وجوده الى غيره فهو الجوهر. وان كان مفتقرا في وجوده لا غيره لا وامنه بنفسه فهو العرض. فيقال لكم الابن القديم الازلي المولود من جوهر ابيه. الذي هو
مولود غير مخلوق. الذي تجسد ونزل. جوهر قائم بنفسه ام هو عرض قائم بغيره؟ والموج عندكم اما جوهر واما عرض. فان قلتم وجوهر فقد صرحتم باثبات جوهرين. الاب جوهر والابن جوهر ويكون حينئذ نقنوم الحياة جوهرا ثالثا
فهذا تصريح باثبات ثلاثة جواهر قائمة بنفسها. وحينئذ فيبطن قولهم انه اله واحد وانه حدي الذات ثلاثي الصفات وانه واحد بالجوهر ثلاثة بالاغنوم. اذ كنتم قد صرحتم على هذا التقدير باثبات ثلاثة جواهر
وان قلتم بل الابن القديم الازلي الذي هو هو الكلمة التي هي العلم والحكمة عرض قائل بجوهر الاب ليس هو جوهرا ثانيا. فقد صرحتم بان الرب جوهر تقوم به الاعراض. وقد انكرتم هذا
في كلامكم وقلتم هو جوهر لا تقوم به الاعراض. وقلتم ان من المخلوقات جواهر لا تقوم بها الاعراض فالخالق اولى وهذا تناقض بين. لا حيلة فيه لمن تدبر كلامهم اوله واخره. فان كلام فان كلامهم
هذا يوجب انه جوهر واحد لا يقوم به شيء من الاعراض. هم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقاليم سواء سموا صفات او خواص او خواص او اعراض او قالوا المغنوم هو الذات والصفة
فيقال لهم الرب مع الاغاني ثلاثة مع الاقانيم. ثلاثة جواهر او جوهر واحد له ثلاث صفات او جوهر لا صفة له. فان قالوا ثلاثة جواهر اثبتوا ثلاثة بطل قولهم ان الرب جوهر واحد واله واحد. وصرحوا باثبات ثلاثة الهة
وان قالوا بل جوهر واحد له ثلاث صفات فقد صرحوا ان هذا الجوهر تقوم به صفات واذا قامت به صفات وقد سموه جوهرا وقالوا كل موجود اما جوهر واما عرض لزمهم قطعا ان تكون صفاته
فبطن قولهم انه جوهر لا يقوم به الاعراض. وان قالوا جوهر واحد لا تقوم به الصفات. بطل قولهم حياة ونطق واذا نفوا الصفات ابطلوا التثنيث والاتحاد وبطلت الامانة مع مخالفتهم لكتب الانبياء
ان فان مصرحة باثبات الصفات. ومع مخالفتهم لصريح العقل. والمقصود انهم يتناقضون تناقضا بينا لانهم اثبتوا جوهرا لا تقوم به الاعراض. مع قولهم الموجود اما جوهر واما عرب مع قولهم انه جوهر انه جوهر ثلاثة اقاليم. فاذا لم تقم به الاعراض لم يكن له صفات. فان الصفة
قائمة بغيرها ليست جوهرا بل هي اذا كان الموجود واما جوهر واما عرض من قسم من قسم الاعراض لا من قسم الجواهر فكان هذا الكلام نافيا لقيام الصفات به مطلقا
ثم قالوا بالاقاليم التي توجب اما اثبات صفات اما اثبات صفات واما اثبات جواهر ثلاثة اما اثبات جواهر ثلاثة جواهر ثلاثة واما اثبات جواهر ثلاثة قائمة بنفسها مع انها اذا قامت بنفسها لزم اتصافها بالصفات ولا ريب ان القوم يجمعون في قول بين النقيض
بين اثبات الصفات ونفيها. وبين اثبات ثلاثة جواهر. بين اثبات ثلاث ثلاثة جواهر الهة وبين قولهم الاله الواحد وسبب ذلك انهم ركبوا لهم اعتقادا بعضه من نصوص الانبياء كقولهم سبب ذلك. وسبب ذلك انهم ركبوا لهم اعتقادا. بعضهم من صفات من نصوص الانبياء المحكمة
كقولهم اله واحد وبعضهم من متشابه كلامهم كلفظ الابن وروح القدس وبعضه من كلام الفلاسفة المعطلين كقولهم جوهر لا تقوم به الصفات. ومما يوضح ذلك انك تجد عامة علماء النصارى
فضلا عن عامتهم لا يعرفون ما نسخه ما نسخه المسيح من شريعة التوراة التوراة مما قره مع اتفاقهم على ان المسيح لم ينسخها كلها. ولم يقرها كلها بل اخبرهم انه انما جاء ليتمها. لا
ليبطنها وقد احل بعض ما حرم فيها كالعمل في السبت. ومعلوم ان المقصود بالرسل تصديقه ومعلوم ان المقصود بالرسل تصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا فاذا كان عامة النصارى لا يميزون ما امرهم به مما لم يأمرهم به. ولا ما نهاهم
عنه مما لا مما لم ينهاهم عنه. مع اعتراف من بانه اقر كثيرا من شريعة التوراة. بل اكثرها ان بعضها فنسخه ورفعه. وهم لا يعرفون هذا من هذا. لم يكونوا عارفين بما جاء به المسيح. ولا يعرفون ما امرهم
الله تعالى على لسان موسى وسائر الانبياء. فانهم لا يجوز لهم العمل بكل ما في التوراة. بل قد نسخ المسيح بعض ذلك باتفاقهم واتفاق المسلمين على ذلك. ولا يجوز لهم تعطيل جميع شريعة التوراة. بل يجب عليهم العمل بما
لم ينسخه المسيح. وعامتهم لا يعرفون ما نسخه مما لم ينسخ. فلا يمكنهم العمل بالتوراة والانتفاع بها في الشرع حتى يعرفوا المنسوخ منها من غير المنسوخ. وعامتهم لا يعرفون ذلك. فلم يكونوا حينئذ على شريعة منزلة من الله
الله تعالى لا من جهة المسيح عليه السلام ولا من جهة موسى عليه السلام فلم يعلموها بل كان ذلك مجهولا لعامتهم وجمهورهم او جميعهم فكانوا محتاجين الى ان يعرفوا ما شرعه الله تعالى مما لم يشرعه. فارسل الله تعالى
محمدا صلى الله عليه وسلم بشرع امر فيه بمحاسن ما في الكتابين. وعوض عما نسخه بما هو وعوض بعما نسخه بما هو خير منه. هو كان يعوض. احسن الله اليكم
وعوض عما نسخه بما هو خير منه قال رحمه الله تعالى فصل حسبك يا اخي  ان النصارى كغيره من الضالين بل هم اسوأ متخبطون متناقضون في فيما يدعون من امر دينهم ومعبودهم وفي امر المسوح المسيح
عندهم اختلاف عظيم حتى  حتى قيل عنهم انهم لو اجتمع منهم عشرة لتفرقوا عن احد عشر قولا يعني يصدرون عن عددهم وزيادة من المذاهب والاقاويل يا عم محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم احسن الله اليكم يقول السائل  شبكة  اهتمام بجمع الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان اخبرتمونا
بما تعرفون عنه هذا له مقام اخر ما يطرح هذا السؤال في هذا والشيخ رحمه الله يعني سيرته معروفة ومشهورة تراجع في مؤلفاته فاتبع خواصه وتلاميذه في الشيخ عطية محمد سالم رحمهم الله جميعا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت احد المصلين سجد قبل الامام واستقر ساجدا ثم كبر الامام وسجد فهل تبطل صلاته بذلك سبق الامام ومسابقة الامام عمدان تبطل الصلاة اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
هذا في تحذير بالغ ووعيد وتقبيح فاذا سجد قبل الامام واستقر فانه فان سجدته لا تصح  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الاذان الثاني فهل انتظر المؤذن ام اصلي السنة
لاتفرغ لسماع الخطبة  لا اجب المؤذن لان الرسول قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول  والمؤذن ينتهي ويفرغ من اذانه فان استطعت ان تجمع بين الامرين تصلي وتجيب المؤذن
وقد قال بعض اهل العلم انه يجوز للمصلي ان يجيب المؤذن  احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث اذا اتيت مضجعك فتوظأ وضوءك للصلاة والسؤال لو نقض الواحد وضوءه بعد ان اضطجع
وقرأ اذكار النوم فهل يشرع له اعادة الوضوء؟ لا ما دام اضطجع على طهارة يكفيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا حلف علي شخص ان يدفع عني قيمة اكل
وحلفت عليه الا يدفع ثم الدفع وانا لم اخذ الاكل تركته للغير فهل في ذلك كفارة؟ اي نعم لانك انت حلفت على الا تأكل انت حلفت على الا يدفع وقد دفع
الاكل الذي انت تركته قد دفع ثمنه الكفارة عليك انت لانه هو لم يضر بقسمه نعم احسن الله اليكم. وينبغي عدم يعني تسرع في الايمان الله يقول واحفظوا ايمانكم ومن حفظ اليمين الا تحلف
والشعر لا تستحق مثل هذا  لا تستحق الحلف يقصد تأكيد الامر الاهم وكل منكما يحلف وكان الذي ينبغي ان  انه اذا حلف احد الطرفين ان يتوقف الثاني ولا يحلف والحمد لله
من حقي يا مسلم المسلم ابرار المسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل البحث في ان الارض كروية ام مسطحة ينبني عليه عمل ينفع المسلم لانه قد انتشر مؤخرا ان الغرب يكذب
في مسألة كروية الارض وانها مسطحة لا لا هي الثابت انها كروية السكن يعني ليست مسطحة كالصحن الدائري بل هو بل هي الكروية الكروية ونقل وذكر عن بعض اهل العلم ان
ان العلماء مجمعون على كروية الارض واما قولك ان الغرب  اكذب بكم رؤية الارض فهذا غير صحيح يمثلون بكرة هم يمثلون ويتخذون اشكال يزعمون يجعلونها مثالا للارض هم يقولون انها
كروية وانها تدور كما تقدم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو علمنا ان احدا آآ لديه بدعة مكفرة ومات على ذلك فيما يظهر لنا فهل يترحم عليه عند ذكره
لا نترحم عليه ما دام ان الظاهر لنا انه كافر  نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما هو حق الزوج ما هو حق الزوجة على الزوج
وحق الزوج على زوجته يحتاج الى بارك الله فيك الى محاضرة يسألني عن اشياء معينة هل هي من حق الزوج وهل هذا من حق الزوجة حتى يتأتى الجواب  احسن الله اليكم
قولوا السائل آآ لقد سكنت في ضيافة لقد يقول لقد سكنت في ضيافة وعند المغادرة اخذت دون قصد اه سجادة صلاة وحاليا اريد اعادتها ولكن اه صعب اعيدها للبعد وقد مر على ذلك سنوات عديدة
واريد ابراء الذمة فماذا اعمل تصدق بقيمة لاهلها ولماذا تؤخر السؤال عن هذا الامر حتى مضى عليها سنين الموضوع في وقت ما حصل من الخطأ والسجادات تختلف قيامها وقد تكون
زهيدة لا لا ولا يهم ولا تتبعها همة صاحبها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي توفي قبل اربع سنوات وترك مبلغا مالي اوصى بشراء آآ واوصى ان يشترى به وقف
عمارة ويوزع ارباحها ثلث في ابواب الخير والباقي على الورثة كلنا كل يأخذ نصيبه حسب ما شرع الله. والان وجدنا مبنى عزمنا على شرائه والسؤال هل في هذا المبلغ من زكاة في السنوات الماضية من وفاة والدنا
واذا كان فيه زكاة فكيف نحسبها هذا المبلغ لا زكاة فيه ثلثه لا زكاة فيه والباقي فيه الزكاة ولكن ما دام انه لم تمكن كل وارث من اخذ نصيبه لانه معلق
مربوط بايجاد هذا الوقف الذي يظهر انه لا زكاة عليهم فيه وان زكوا هذا نصيبهم وهو ثلث المبلغ الرسالة فكان حسنا اما ثلث فهذا وقف نعم احسن الله اليكم يقول السائل
معنى قول ان الصفات الالهية تتفاضل فيما بينها هل يقصدون كون بعضها افضل واكمل من بعض كل صفات الله كمال وكل منها في غاية الكمال لكن بحسب بحسب تعلقاتها في مثل القرآن من بعض
اه السور افضل من بعض والتحقيق ان ذلك راجع الى ما تتضمنه كل سورة من المعاني مثلا سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فهي افضل من من تبت التي بجوارها
تثبت الخبر عن احد اشقياء الخلط وقولوا والله تضمنت صفة الرب ولهذا كانت هذه السورة افضل من غيرها وكذلك الرحمة الرحمة افضل من الغضب في الحديث الصحيح ان رحمتي سبقت غضبي او تغلب غضبي
والرحمة تتعلق باولياء الله وعباده الصالحين والغضب يتعلق باعداء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هولندا انا اعيش في هولندا واعمل في توزيع الجرائد هذا العمل يستغرق مني ساعة
من السادسة حتى الساعة السابعة صباحا وفي اوقات من السنة كالخريف يؤذن الساعة خمس وخمسين دقيقة صباحا وانا في هذا الوقت اخرج لتوزيع الجريدة الصباحية فموعد انتهائي عند شروق الشمس
السؤال هو هل اقضيها ولا حرج في ذلك؟ ام ماذا افعل؟ لا لا بد ان تصلي قبل طلوع الشمس لابد لابد ان تصلي قبل ولابد ان ترتب لك بعض الدقائق التي تصلي فيها
افرض انك احتجت الى حاجة الانسان الى دخول دورة المياه التي قد تستغرق منك كذا من الدقائق الا تستطيع توزيع الجرائد يعني لا تستطيع التخلص منه ولا خمس دقائق ولا عشر دقائق في تلك الساعة
اذا كنت توزع الجراد العادة ان الذي يوزع الجرايد يتحرك باختياره ليس وراؤه من يسوقه  يعني سؤالك عجيب يعني لا تستطيع ان تفرغ من هذه الساعة خمس او عشر دقائق لتصلي فيها
لابد ان تصلي في وقت الصلاة قبل طلوع الشمس لماذا تؤخر يؤخر الصلاة حتى تفرغ من توزيع الجرائد يا طلعت الشمس خرج وقت الفجر وقت صلاة الصبح لا يجوز التأخير ورتب امورك ورتب وقتك واقتطع من هذه الساعة وقتا لصلاتك
كما تقتضي كما تقتطعها لحاجتك الضرورية نعم
