ولما دخلوا على يوسف آوى اليها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم ما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه. قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه
دين ايتها العير انكم لسارقون. قالوا واقبلوا ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قالوا جزاؤه ان كنتم كاذبين قالوا
كذلك نجزي الظالمين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ الملك الا ان يشاء الله. نرفع درجات من وفوق كل ذي علم عليم جزاك الله خير
لا اله الا الله       واجعل اخوة العشرة ومعهم اخوهم وكان احد عشر اخوهم الذي طلبه يوسف ائتوني باخلكم من ابيكم فدخلوا على يوسف دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه شقيقة الذي
فقده منذ ذهب به اخوته اوى اليه اخاه يعني انه كانه قربه وخلى به ولعله كاخوته لم يعرفه يعني بنيامين لم يعرف يوسف كما ان اخوته لم يعرفوه بمجيئهم الاول فعرفهم وهم له منكرون
فلما آباه واخا الابي قال انا اخوك انا اخوك يوسف فلا تبتأس بما كانوا يعملون. يعني لا تحزن ولا تيأس بسبب ما عمل اخوة بما عمل به اخوته بك وابي
يسليه ويؤنسه. انا اخوك فلا تبتأس بما كان وهم جاؤوا اليه ايضا يطلبون الميرة كما تقدم انهم طلبوا من ابيهم ان يرسل اخاهم ليزدادوا كيل بعيد فلما جهزهم بجهازهم وكان له في الطعام الذي طلبوه
جعلت راية وجاء تفسير السقاية بان الملك المعيار الذي يكفينا به الطعام ولابد انه ما دام الملك مميز السقاية في رحل اخيه تدبير حيلة تدبير حيلة ليأخذ اخاه   ثم لما مشوا
الطعام الذي حملوه على دوابهم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون فرجعوا واقبلوا عليهم وقالوا قالوا واقبلوا عليهم قالوا لقد علمتم ما جئنا ان يفسد في الارض وما كنا سارقين
قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير يعني هذا  يقول وانا به زعيم  ولمن جاء به حكم البعير هذا يستدل به الفقهاء على الجعالة
وفي هذه الاية دليل على مسألتين الظمان والجهالة قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدوا؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسك في الارض
وما كنا سابقين قال لهم المؤذن فما جزاؤه ان كنتم كاذبين يعني ان كان فعلا انه سارق وان منكم سارق ما جزاؤه عندكم قالوا جزاؤه من وجد في في رحله فهو جزاؤه
يكون نفس من وجد في رحله هو جزاء السرقة يؤخذ يأخذه المسروق منه يقول المفسرون كان في شريعتي يعقوب ان السارق يكون مملوكا لصاحب لصاحب الشيء المسروق يتملك حكموا على انفسهم
فاخذه يوسف بحكمهم هم لا بحكم دين الملك فهو جزاء كذلك نجزى الظالمين فرجعوا حطوا يعني حالهم حطه اوعيتهم فبدأ يفتش يوسف عليه السلام ومن معه يفتشون اوعيتهم فبدأ باوعيتهم قبل يعني معروف ان الصواع في رحل
لكنه من السياسة الحكيمة  انه بدأ باوعية لانه لو بدأ برحل بنيامين قالوا اذا انتم عندكم علم لابعاد التهمة وابعاد الشرق بدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه حتى وصل الى وعاية اخيه
يقال يقول بعض المفسرين انه لما وصل الى رحل اخيه قال خلاص يعني ما ما في شي وقالوا لا لا لا لا بد ان تفتش البقية كل هذا لابعاد التهمة بان
عندهم علم وان وانهم على علم من القصة في القصة بدأ باوعيتهم قبل اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه لما جاء الى اخيه وجد الصواح  وكان جزاؤه ان يأخذ بالنعمين
كذلك الله دبر له هذا التدبير وارشده الى هذا التصرف من الله ليوسف من كان ان يأخذ اخاه في دين الملك يعني لو تعامل معهم على قانون قانون الملك ما اخذ اخاه
يمكن غرامة يمكن شيء اخر يمكن يعاقب بحبس لكنه اخذهم من من مما قالوه بافواههم جزاؤه من وجد في اهله فهو جزاؤه ما كان ان يأخذ اخاه في دين الملك
الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء ومن ذلك انه رفع درجات يوسف عليه السلام فاعلى قدره وملك وفوق كل ذي علم عليم والله تعالى فوق كل ذي علم
الله تعالى فوقه فما من عالم الا والله اعلم منه وفوقه وفوق كل ذي علم عليم سبحانه وتعالى     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولما دخلوا على يوسف قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان نأتيك وقال احسنتم واصبتم وستجدون جزاء ذلك عندي. ثم
واكرمهم ثم اضافهم واجلسهم. كل اثنين منهم على مائدة بقي بنيامين وحيدا فبكى. وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه قال يوسف لقد بقي اخوكم هذا وحيدا فاجلسه معه على مائدته. فجعل
كل هذا من امور مقدرة يعني يعني من شأن الضيوف الاكرام ان يكرمهم المضيف تم هذا الترتيب وكذا وكذا كله من الاخبار الاسرائيلية ما ندري الله اعلم الله اعلم كيف كانت الجلسة
الذين اعلموا ان انهم دخلوا على يوسف وان يوسف اوى اليه وقربه وسلاه وطمأنه وقال لا تحزن  انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون هذا هو الذي نقطع به ونؤمن به. نعم
فجعل يواكله فلما كان فجعل فجعل يواكله يأكلوا معه نعم فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلك وقال لينم كل وخوين منكم اعلى مثال فبقي  كل اخوين منكم معنا مثال
انا انا ميثان. على مثال. نعم فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام معي على فراشي فنام معه يوسف يضمه اليه ويشم ريحه حتى اصبح وجعل روبين يقول ما رأينا مثل هذا
فلما اصبح قال لهم اني ارى هذا الرجل ليس معه فساضمه الي فيكون ثم انزلهم منزلا واجرى عليهم الطعام. وانزل اخاه لامه فذلك قوله تعالى اوى اليه اخاه انضم اليه اخاه
فلما خلا به قال ما اسمك؟ قال ابن امين؟ قال وما بنيامين؟ قال ابن الابن المفكر وذلك انه لما ولد هلكت امه. قال وما اسم امك قال ارى البنت الاوي فقال فهل لك من ولد؟ قال نعم عشرة بنين
قال فهل لك من اخ لامك قال كان لي اخ فهلك قال ليوسف اتحب ان اكون اخيك الهالك فقال ابن يمين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يجدك يعقوب ولا راحيل. فبكى يوسف عند ذلك
عند ذلك وقام اليه وعانقه وقال له قال اني انا اخوك فلا تبتأس اي لا تحزن بما كانوا يعملون بشيء فعلوه بنا فيما مضى فان الله تعالى قد احسن الينا ولا تعلمهم شيئا مما اعلمتك
ثم ثم عوفى يوسف لاخوتهم كي وحمل لهم بعيرا بعيرا. ولابن باسمه ثم امر بسقاية الملك فجعلت في رحل بنيامين. قال سدي جعلت السقاية في رحل اخيه اخونا يشعر لما قال له يوسف
اني انا اخوك. قال بنيامين انا لا افارقك. فقال له يوسف واذا حبستك ازداد اغمه. ولا ولا يمكنني هذا الا بعد ان اشعرك بامر فظيع وانسبك وانسبك الى ما لا يحمد
قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي في رحمك. ثم انادي عليكم بالسرقة. معنى هذا ان يوسف اعطى الخطة اعطاها اخبره بما سيدبر
فعندما رجعوا واتهموا بالسرقة كان بالامير مطمئن لنعارف المعلومة. هكذا يقولون هكذا يقولون واما القرآن فليس فيه شيء من هذا نعم  ثم انادي عليكم بالسرقة ليهيأ لي بعد تسريحك قال فافعل
كذلك قوله تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهي المشروبة التي كان الملك يشرب منها. قال ابن عباس كانت من زبر وقال ابن اسحاق كانت من فضة وقيل من ذهب وقال عكرمة كانت مشرقة
كانها يوسف مكيالا لان لا يوكال بغيرها. وكان يشرب منها والصواع واحد. وجعلت في وعاء طعام بني امين. ثم ارتحلوا امهلهم يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا وقيل حتى خرجوا من الامارة. ثم
خلفهم من استوقفهم وحبسهم ثم اذن مؤذن نادى مناد وهي القافلة التي فيها الاحبال. قال مجاهد كانت العير وقال كانوا اصحاب ابل انكم لسارقون  انكم لسارقون  قيل قالوه من غير امر يوسف. وقيل قالوا بامره. وكان هفوة منه
وقيل قالوا الا تأوي لانهم سرقوا يوسف من ابيه. فلما انتهى اليهم الرسول قال لهم الم نكرم ضيافة ونحسن منزلتكم وان اوفيكم كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم؟ قالوا بلى وما ذاك
قالوا سقاية الملك فقدناها. ولا نتهم عليها غيركم. فذلك قوله عز قالوا واقبلوا عليهم  عطفوا على المؤذن واصحابه ماذا تفقدون؟ ما الذي والفقدان ضد الوجه ولمن جاء به حمل البعير من الطام
يعني اخوة يوسف تالله اي والله وخصت هذه الكلمة بان ابدلت حلوة وفيها بالتاء في اليمين سائر اسماء الله تعالى. لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض في ارض مصر فان قيل كيف قالوا لقد علمتم ومن اين علموا
قالوا لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض انه منذ قطعنا هذا لم نرزا احدا شيئا فاسألوا عنا من مررنا به. هل ضررنا هذا وقيل لانهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم. قالوا فلو كنا
السارقين ما اراد دناها. وقيل قالوا ذلك لانهم كانوا معروفين. بان يتناولون ما ليس لهم. وكانوا اذا دخلوا مصر كمموا افواه لكي لا تتناولوا شيئا من حروف الناس وما كنا سارقين. قالوا يعني المنادي واصحابه. سم
قالوا  فما جزاؤه؟ اي جزاء السارق ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين قالوا يعني اخوة يوسف جزاؤه ما وجد في رحله فهو جزاؤه. اي فالسارق السارق بسرقته الى المسروق منه
فيسترقه سنة وكان ذلك السنة ان يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر ان يضرب السارق ويغرب ضيفي قيمة  واراد يوسف ان يحبس اخاه عنده. فرد الحكم اليهم ليتمكن من حبسه
على حكمهم. كذلك نجزي الظالمين. الفاعلين ما ليس له فعله من سرقة مال الغير. فقال الرسول عند ذلك لابد من تفتيش فاخذ في تفتيشها وروي انه ردهم الى يوسف امر بتفتيش اوعيتهم بين يديه. فبذهب باوعيتهم لازالة التهمة
وعائي يا اخي فكان يفتش اوعيتهم واحدا واحدا قال قتادة ذكر اعلن انه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء. الا استغفر الله مما قذفهم به حتى اذا لم يبقى
قال ما اظن هذا اخذه قال اخوته والله لا لا نترك حتى تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك ولانفسنا. فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه كذلك قوله تعالى ثم استخرجها من وعاء اخيه. وانما
كناية في قوله في قوله ثم استخرجها بدليل قوله ولمن جاء به حمل بعير. لانه رد يتأها هنا الى السقاية. وقيل الصواع يذكر ويؤنث. فلما اخرج اخوته رؤوسهم من الحياء
واقبلوا على بنيامنا وقالوا ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم البلاء. متى اخذت هذا الصواع؟ فقال ابن امين بل بنوا لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه في البرية. ووظع
هذا الصواع الذي وضع البضاعة في رحالكم. فاخذوا بنيامين رقيقا. وقيل ان ذلك الرجل اخذ برقبته ورده الى يوسف السراق كذلك كدنا ليوسف والكيد ها هنا جزاء الكيد يعني كما
في الابتدائي بيوسف من الكيد فعلنا بهم وقد قال يعقوب عليه السلام ليوسف فيكيدوا لك كيد نداء فكدنا ليوسف في امرهم والكيد والكيد الحيلة ومن والكيد من الخلط الحيلة ومن الله التدبير بالحق. وقيل كدنا الهمنا وقيل دبرنا وقيل اردنا. ومعناه
قنال يوسف حتى ظم اخاه الى نفسه وحال بينه وبين اخوته. ما كان ليأخذ اخاه فيضمه الى نفسه في دين الملك اي في حكمه. قاله قتادة وقال ابن عباس في سلطانه الا ان
شاء الله يعني ان يوسف لم يكن يتمكن من حبس اخيه في حكم الملك. لولا ما كدنا له بلطفنا اوجد السبيل الى ذلك وهو ما اجرى على السنة الاخوة ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراده
يوسف بمشيئة الله تعالى نرفع درجات من نشاء بالعلم. كما رفعنا درجة يوسف على اخوته ارى يعقوب يرفع ويشاء بالياء فيهما. واضافة درجات الى من في هذه السورة والوجه فيهما مسند الى الله تعالى. وقد تقدم ذكره في قوله الا ان يشاء الله ان يرفع الله درجات
من يشاء وقرأ الباقون بالنون فيهما الا ان الكوفيين قرأوا درجات بالتنوين ومن سواهم بالاضافة فاين نرفع به نحن؟ والرافع ايضا هو الله تعالى. وفوق كل ذي علم عليم. قال ابن عباس
فوق كل اعاني من وفوق كل عالم عالم الى ان ينتهي العلم الى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عالم انت لا اله الا الله نعم     والمعروف  مقدمة التفسير     بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
ابواب اخراج الزكاة باب المبادرة الى اخراجها. عن عقبة بن الحارث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت كبرا من
الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته. رواه البخاري. وعن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما خالطت الصدقة ما لا قط الا اهلكته رواه الشافعي. والبخاري في تاريخه. والحميدي وزاد. قال يكون
قد وجب عليك في ما لك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال وقد احتج به من يرى تعلق الزكاة بالعين  الله المستعان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى مسرعا
على غير العادة نظر الصحابة خرج  ماذا حصل فاخبرهم بانه خرج من اجل شيء من الزكاة   واستدل به المؤلف على المبادرة في اخراج الزفاف  الواجب على المسلم الا وجبت عليه الزكاة
حان الحول على ما لي ان يبادر ولا يؤاخذها الله  المنتظر قول الكون البعيد عن المال لا نستطيع ان نخزه حتى نذهب الى بلد  لكن الاصل انه يجب عليه المبادرة
نعم السادة قال  قال رحمه الله تعالى قوله تبرا بكسر المثنات الذهب الذي لم يصف ولم يظرب قال الجوهري لا يقال الا للذهب. وقد قال وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى. واطلقه بعض
وهما على جميع جواهر الارض قبل ان تساق. وتظرب حكاه ابن الانبري عن الكساء كذا اشار اليه ابن الدريد قوله ان ابيته اي اتركه يبيت عندي. قوله فقسمته. في رواية للبخاري فامرت
بقسمته والحديث الاول يدل على مشروعية المبادرة باخراج الصدقة. قال ابن ينبغي ان يبادر به. فان الافة تعرض والموانع تمنع والموت لا يؤمن. والتسويف غير محمود. زاد غيره وهو اخلص للذمة. وانفى
الحاجة وابعد من المطل المذموم. وارضى للرب تعالى. وامحى للذنب والحديث الثاني يدل على ان مجرد مخالطة الصدقة لغيرها من سبب لاهلاكه وظاهره وان كان الذي خلطها بغيرها من الاموال
عازما على اخراجها بعد حين. لان التراخي عن الاخراج. مما لا يبعد ليكون سببا لهذه العقوبة. اعني هلاك المال واحتجاج من احتج به. الا تألق الزكاة بالعين صحيح. لانها لو كانت متعلقة بالذمة. لم يستقم
من هذا الحديث لانها لا تكون في جزء من اجزاء المال فلا يستقيم اختلاف بغيرها. ولا كونها سببا لاهلاك ما خالطته  الله المستعان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب التيمم. وعن ابي هريرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصعدوا وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه
مباشرتهم رواه البزار وصححه ابن القطان ولكن صوب الدار قطني ارساله وللترمذي عن ابي ذر رضي الله عنه نحوه وصححه بعدان الحديثان معناهما واحد ويعبد احدهما الاخر. فالاشبه انهما من الحسن لغيره
ومعناهما صحيح متفق عليه بين العلماء ولا عبرة بمن شذ وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان الصعيد وهو التراب او هو ما على وجه الارض كالماء في نعم في التطهير
الثانية ان التيمم كالوضوء وكالغسل الثالثة ان التيمم رافع للحدث الله يهديكم الثانية ان التيمم كالوضوء كالغسل يعني في رفع الحدث  الثالثة ان التيمم رافع للحدث والى هذا ذهب كثير من اهل العلم وذهب الجمهور الى انه مبيح لا رافع
نعم فيتقيد بوقت الصلاة صوابع اول. والحديث يدل القول الاول وهو الصواب ويدل له ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى التراب طهورا في حديث جابر رضي الله عنه وفي هذا الحديث سماه وضوءا
لكنه معلوم انه رافع الحدث بشرطة ما لم يجد الماء كما في هذا الحديث  نعم الله يهديك الرابعة ان شرط التيمم عدا عدم الماء كما جاء في القرآن فلم تجدوا ماء فتيمموا
وفي هذا الحديث وان لم يجد المال الخامسة ان عدم الماء مبيح للتيمم وان طالت المدة السادسة توضيح الاحكام بفرض وجود ما هو نادر وهو من المبالغة توضيح الاحكام بفرض وجود ما هو نادر
توضيح الاحكام. نعم. بفرض وجود ما هو نادر وهو من المبالغة فذكر العشر لا مفهوم له    السابعة ان رفع التيمم الحدث مؤقت بعدم الماء. وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك
وحكم على ابي الشذوذ على من قال بانه رافع مطلقا حتى بعد وجود الماء كما روي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الثامنة ان عدم الماء شرط في التيمم ابتداء ودوما
التاسعة بطلان حكم التيمم بوجود الماء فيما يستقبل من الصلوات لا فيما مضى وهذا هو الفرق بين التيمم والتطهر بالماء طهارة الماء تبطل بالحدث وطهارة التيمم. تبطل بالحدث وبوجود الماء
العاشرة ان ان من تقوى الله التطهر بالماء عند وجوده من الحدث السابق الحادية عشرة حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بتوضيح الاحكام بالتشبيه والتقدير وغيرهما الثانية عشرة وجوب ازالة ما اين هم
للتشبيه والتقدير تشويه من اي كلمة وضوء  الصعيد وهو المسلم. نعم والتقدير وقوله وان لم يجد الماء تقديري يعني فرض افتراض نعم احسن الله اليكم نعم الثانية عشرة وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة في الغسل والوضوء لقوله
صلى الله عليه وسلم ولم يمسه بشرته وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم ووجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء
ولم يعد الاخر ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فعاد احدهما نعم فاعاد احدهما الصلاة والوضوء  والله انه جات يعني يعني انه توضأ او باعتبارنا التيمم
وضوء واذا هما لم يتوضأ  ولم يعد الاخر ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة وجاءتك صلاتك وقال الاخر لك الاجر مرتين رواه
ابو داوود والنسائي الحديث اختلف في وصله وارساله والاكثرون على انه مرسل وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكن فيه ابن لهيعة ويدل لصحة معنى الحديثين قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر
رضي الله عنه المتقدم فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي اي دخل عليه وقتها ولا ماء عنده ولم يأمره بتأخير الصلاة لطلب الماء وفي الحديث فوائد منها الاولى التيمم
في في السفر لعدم الماء وهو جائز بالاجماع الثانية جواز الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في حال الغيبة عنه الثالثة جواز الاختلاف بين المجتهدين الرابعة خطأ من قال كل مجتهد مصيب
الخامسة ان الصواب من الاقوال المتضادة واحد السادسة ان المجتهد ان ان الصواب من الاقوال المتظادة واحد  من يقول ان كل مجتهد اصيب هذا قبر والصواب ان ان المصيب من المجتهدين او المجتهدين. واحد. واحد
لا كلهم لا السادسة ان المجتهد مأجور وان اخطأ السابعة ان المجتهد اذا عمل ان المجتهد اذا عمل عملين واخطأ في احدهما فله الاجر على العملين الثامنة عذر بعض المجتهدين لبعض
التاسعة ان من صلى بالتيمم ثم وجد الماء فانه لا يعيد العاشرة انه لا يجب تأخير الصلاة لاخر وقتها ولو ظن انه يجد الماء الحادية عشرة ان المصيبة افضل من المجتهد المخطئ
ولو كان عمله اكثر الثانية عشرة التحاكم عند الاختلاف الى النص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
والرد الى الله تعالى هو الرد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد اليه في حياته صلى الله عليه وسلم والى سنته بعد وفاته الثالثة عشرة ان الذي لم يعد اصاب والذي اعاد اخطأ
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر والاية قال اذا قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح في جنب فيخاف ان يموت ان اغتسل
رواه الدار قطني موقوفا ورفعه البزار وصححه ابن خزيمة والحاكم هذا الاثر هو من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للاية وابن عباس ترجمان القرآن. والظاهر انه فسر الاية بالمثال
وهي عادة السلف في التفسير كما وضح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمة التفسير. وفي الاية وفي الاية وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لها فوائد منها الاولى ان المرض الذي يبيح ان المرض
الذي يباح لاجله التيمم هو ما يخاف معه الموت باستعمال الماء وهذا مما لا خلاف فيه ونص ابن عباس رضي الله عنهما على هذه الصورة على سبيل المثال لا يقتضي تقييد الحكم بها
ومما يدل على انه قصد المثال لا الحصر تقييد الجراحة بانها في سبيل الله انه لا احد يقول بذلك الثانية ابحة التيمم لكل مرض يخشى الظرر معه باستعمال الماء باطلاق الاية
واتقين بالظرر راجع الى النظر في المعنى والحكمة وهذا قول جمهور العلماء الثالثة اباحة التيمم لكل مريض باي مرض ولو لم يخشى ظررا باستعمال الماء وهو قول الظاهرية وهو قول يخالف بناء الاحكام على المعاني والحكم
فان المريض الذي لا يضره استعمال الماء كالصحيح لا فرق  الرابعة رحمة الله بعباده ان رفع الحرج عنهم الخامسة وجوب التيمم اذا خشي المريض من استعمال الماء وجوب التيمم اذا خشي المريض من استعمال الماء الموتى او الظرر ويشهد لذلك قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
وقد استدل بهذه الاية عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما اجنب فعدل عن الغسل الى التيمم خشية على نفسه من استعمال الماء مع شدة البرد السادسة جواز التفسير بذكر بعض السور التي تتناولها الاية
وجوب اجتناب ما يضر بالحياة والصحة وهذا راجع الى احد الضروريات الخمس وهو حفظ النفس  احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زنديا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر
رواه ابن ماجة بسند واهن جدا وعن جابر رضي الله عنه في الرجل الذي فاغتسل فمات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم ثم يمسح عليها ويغسلا سائر جسده رواه ابو داوود بسند فيه ضعف فيه اختلاف
على رواته. حديث علي رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه ضعيفان كما ذكر المصنف لكن العمل على جمهور اهل العلم وهو المسح على الجبيرة والاصابة اذا خيف الظرر بنزعهما
وقد اختصر المؤلف حديث جابر فحذف سببه واصل الحديث قال جابر رضي الله عنه خرجنا في سفر فاصاب رجل فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه
وقال فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات وفي الحديثين فوائد منها الاولى جواز المسح على الجبيرة الثانية جواز المسح على الاصابة. الثالثة السؤال عما اشكل من مسائل الدين. الرابعة ان الذي سافروا في العصاوة الجبيرة
الذي يظهر من الجزيرة في الكسر   والعصابة تكون   تقول من نوع لفافة بها المكان. نعم كشاشة الان كشاش والجبيرة الان   هذا كالجبيرة  الاصابة اي نعم  نعم الرابعة ان الذي يسأل هو العالم باحكام الشريعة قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الخامسة ان المسح على الجبيرة لا توقيت لها
السادسة ان الجبيرة ان لا يشترط للمسح عليها عليها اه لبسها على طهارة وهذا على الصحيح من قول من قولي   كأنه خلاف المذهب اللي في ها  ولا نقول انه افضل اذا امكن احسن الله اليكم. اذا امكن ما في الخروج من الخلافة اقل شيء
السابعة الضرر الفتوى بلا علم. الثامنة الزجر عن الفتوى بغير علم التاسعة ان السؤال عن امور الدين شفاء من الجهل العاشرة والتيمم لما لما يعجز الانسان عن غسله في الوضوء او الغسل
الحادية عشرة الجمع بين التيمم والمسح قال الجبيرة والاصابة اذا وضعتا على غير طهارة وقد قال بذلك بعض العلماء اخذا من حديث جابر رضي الله عنه حيث جمع فيه بين التيمم والمسح ولكن
ولكن الحديث ضعيف كما تقدم فالراجح والله اعلم انه اذا امكن المسح كفى عن التيمم وعليه فاذا كان الجرح مكشوفا ولا يمكن مسحه كان الواجب التيمم واذا كان معصوبا كان الواجب المسح
والله اعلم وذهبت الظاهرية الى ان ما تعذر غسله من البدن او اعضاء الوضوء فلا يجب التيمم له ولا المسح على ما وضع عليه من جبيرة او عصابة لانه لا يصح في المسح على الجبيرة حديث والقياس لا يصلح عندهم
قالوا وقد قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا شك ان ولا شك ان قول جمهور العلماء ارجح وهم بالعمل بالاية اسعد  وهم متظاهرين احسن الله اليكم جمهور  عن ابن عباس رضي الله هذا اخر حديث اي نعم
اخر حديد باب الحيض احسن الله اليكم. روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من السنة ان ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاته واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى رواه الدارقطنا رواه الدار قطني باسناد ضعيف جدا
حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا آآ حكم عليه المصنف بالضعف الشديد بل حكم عليه بعضهم بالوضع ومع هذا فقد قال بموجبه كثير من العلماء وعظدوه باثار جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم تدل على معناه منهم ابن عمر
منهم ابن عمر رضي الله عنهما فقد جاء عنه قوله ان يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث وقد تقدم ان الصواب ان التيمم رافع للحدث لا وجود الماء بقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله
الصلاة والسلام الصعيد وضوء المسلم وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهذا يقتضي ان التيمم لا يبطل الا بما يبطل الا بما يبطل الوضوء ما دام العذر المبيح للتيمم قائما، فيبطل التيمم بزوال العذر
وهو وجود الماء او القدرة او القدرة على استعماله. وحديث ابن عباس  رضي الله عنهما هذا واثر ابن عمر لا يصلحان بمعارضة هذين الحديثين. وفي هذا الحديث لو صح ثلاث فوائد
الاولى انه مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم حكما لقوله من السنة الثانية ان التيمم مبيح لما تجب له الطهارة لا رافع للحدث الثالثة ان حكم التيمم يبطل بخروج الوقت
فيجب التيمم لوقت كل صلاة بل قال بعضهم يجب التيمم لكل صلاة كما دل عليه اثر ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم والله اعلم التيمم. نعم احسن الله اليكم باب الحيض
الله المستعان نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لشيخنا وللمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد
على توحيد الذات والاسماء والصفات واما توحيد الذات والاسماء والصفات فهو ان نؤمن بان لله ذاتا لا تشبهها الذوات. وصفات لا تشبهها الصفات وان اسمائه دالة دلالة قطعية على ما له سبحانه وتعالى
من صفات كما للمطلق كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا من احد
وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم  له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العليم العظيم وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماء
سيجزون ما كانوا يعملون وطريقة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم نسبة يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل
ولا تكييف. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان يجنبنا طريق فريق الزيغ والضلال انه وسميع قريب مجيب معناه شهادة ان لا اله الا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله لا معبود بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده لا شريك له
قال تعالى معناه معناها   اي لا معبود بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده لا شريك له قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة
بقية في عقبه لعلهم يرجعون وكلمة التوحيد دلت على معنيين هما نفي واثبات. فقول لا اله نفي لجميع الالهة وقوله الا الله اثبات لالوهية الله عز وجل. والاله هو المألوه بالعبادة وهو الذي تألهه
القلوب وتقصده رغبة اليه في حصول نفع او دفع ضر ولا في لا اله نافية للجنس. وخبرها محذوف. تقديره حق. والمستثنى بالا هو الله هو الاله الحق وحده لا شريك له
شروط لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله لا تنفع قائلها ولا تقيه من عذاب الله الا بشروط سبعة الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. فمن يتلفظ بها دون فهم لماذا دلت عليه ودون اعتقاد
لتوحيد الله في في الوهيته وفي وفي جميع انواع العبادة لا تنفعه الثاني اليقين المنافي للشك الثالث الاخلاص المنافي للشرك وعلامة ذلك الا يجعل بينه وبين الله واسطة. يعطيها اي حق من حقوق الله تعالى
الرابع الصدق المانع من النفاق. فمن تظاهر بالاسلام وهو منطو على الكفر لم ينتفع في بتلفظه بالشهادتين. ولا بما يظهره من اعمال صالحة. بل هو في الدرك الاسفل من النار
الخامس المحبة لهذه الكلمة. ولما دلت عليه والسرور بذلك. السادس الانقياد وهي الاعمال الواجبة اخلاصا لله وطلبا لمرضاته السابع القبول المنافي للرد. فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه اليها
وتكبرا كما قد وقع من كثير من الناس اما ما يعصم الدم والمال فقد دلت عليه النصوص من القرآن الكريم والسنة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكثر بما يعبد من دون الله
حرم ماله ودمه وقوله تعالى فقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل  فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الله امر بقتالهم حتى يتوبوا من الشرك. ويخلصوا اعمالهم لله تعالى. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فان
عن ذلك او بعضه قاتلوا اجماعا. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا
ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله معنا شهادة ان محمدا رسول الله
المسلم الذي يقول لا اله الا الله وهو يعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله وان كل معبود باطل وهو هذا خير وهو على صواب وان لم يعرف علمي انها مراقبة من نفي واثبات وما الى
هذا كرره العلماء بشرح المعنى شرح معنى الكلمة الماء ليس من شرط ان من يقولها لابد يفهم  تفصيلات العلمية واللغوية ما دام انه يقول لا اله الا الله نريد ان ان الله هو المعبود وحده او هو يدين بلاده
المطلوب والحمد لله. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل يجوز صيام عشرة ايام من شهر رجب  من رجب مثل ما تصوم في غيره من الايام الاثنين والخميس وما اشبه ذلك
تخصيص بالصيام  لا كله ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص  آآ في البر استيقظ من النوم ووجد نفسه محتلما وكان الجو شديد البرودة وخاف على نفسه من الاغتسال
فتوضأ وضوء الصلاة ثم تيمم عن باقي جسده فهل فعله صحيح ما دام هذا هو المستطاع الحمد لله له اسوة عمرو بن العاص الذي  ولم يغتسل خشية من ان من عند
من ان يقتل نفسه وتذكر قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم فعله صحيح اذا كان الامر كما قال. نعم ويقول احسن الله اليك وهل لو اكتفى في التيمم دون الوضوء. صح منه ذلك؟ يصح من البداية
لكن اذا كان يستطيع عنده من الاسباب ما يسخر به الماء يجب ان يسخن الماء نعم احسن الله اليكم  السائل من الفوائد التي آآ ذكرت البلوغ على حديث خدمة الصحابة
اه هي استخدام الحر  يقول في حديث خدمة الصحابة خدمة نعم كانوا يسأل في شيء قريب يقول حديث جابر  يقول في حديث خدمة الصحابة في حديث خدمة الصحابة ما ذكر طرف. طيب هات سؤال بس. نعم. يقول فائدة
استخدام الحر اه فهل فهل يرد على هذا ان مقام النبي اعظم من ذلك فالكل يتمنى خدمته سواء كان حرا او عبدا لا ما يرد على احد اذا اذا رضي بأسه
اذا  تم استخدامه بالقهر فهذا حرام ظلم اما استخدامه برضاه نطلب منه حاجة يأتيك بها ائتني بكأس ماء اذهب الى فلان وقل له كذا وكذا هذا استخدام برضاه وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعا وصدقة
احسن الله اليكم يقول السائل يذكر ابن القيم رحمه الله ان هناك هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين فما هي هذه الهجرة بعد وفاته؟ الهجرة الى سنته
تهاجر بقلبه الى العمل بسنته يهاجر عن الاراء والاهواء وهو لا يأتم الا به ولا يحكم الا سنته هذه هي الهجرة  احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا يذكر قول الظاهرية
مع انه احيانا مجانب للصواب بيان يعني حتى يعرف الانسان الخلاف والجاري في بين الناس اهل العلم يذكرون الخلاف الخطأ منها والصواب حتى حتى طالب العلم يبحث وينظر ويجتهد في
تحري الحق من هذه المذاهب نعم  لهم اختيارات عظيمة جيدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله والعباد مطلقا ام في تبليغ الدين لا مطلقا
في تبليغ ما ما اوحى الله به اليه فلا نعلم دين الله ولا نعرف ما يحب الله وما يسخط الله الا ما جاء به الرسل الرسول صلى الله عليه وسلم
وهكذا بقية الرسل الرسل كلهم واسطة بين الله وبين عباده للتعريف بدين الله ما يحب الله وما الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك من يقول لان مسائل الخلاف
التي مبنى الخلاف فيها على القياس فقط لا يجب ذكر او خلاف الظاهرية فيها فهل لهذا الكلام وجه  الظاهرية هو من باب اللي حاط بخلاف العلماء كلمة يجب ما هي بوالدة
وما دام اصل المسألة عند الفقهاء اصحاب المذاهب هو القياس معلوم ان ان الظاهرية على خلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث عن عبد الله ابن مسعود رظي الله عنه
قال من صلى اربعا بعد العشاء لا يفصل بينهن بتسليم عدلنا بمثلهن من ليلة القدر هل هذا الحديث صحيح الذي اعلمه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بعد العشاء صلى اربعا
بالفعل عليه الصلاة والسلام ومع هذا الحديث فلا ادري عنه. نعم نراجع احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما توجيه كلام شيخ الاسلام في تكفيره من قال لو جاءني محمد بن عبدالله
ما قبلت شفاعته هل لانه قالها استخفافا ام هناك سبب اخر  يعني لا لا لا ابالي به ولو كان الرسول هذا هو ان هذا القائل يقول هذا استخفافا وانه كأنه يقول لا قدر له
لو كان الرسول ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة للداخل وقت الاذان وقت الاذان الثاني يوم الجمعة الراجح في حقه هل هو الانتظار لمتابعة المؤذن او تحية المسجد
والله الذي يتوجه عندي انه يجيب المؤذن الامر بوجوب اجابة المؤذن سنة مؤذن فقولوا مثلما يقول حتى قال بعض اهل العلم انه يجيبه وهو يصلي كان يستطيع يجيب وهو يصلي يصلي ويجيب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التيمم يكون لكل فرض من الصلاة التذبذب يجب  هو يقوم مقام الماء فكلما تشترط له الطهارة عند عدم الماء او العزل عن استعماله يجب التام
للفرد والنافلة من اراد ان يصلي ولا ماء له ولا يستطيع الوضوء فانه يتم سواء كانت الصلاة تفضل كانت او نافلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يتهم بعض الناس
اهل السنة بانهم لا يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم لا يتوسلون بجاهه. مع ان جاهه عظيم عند الله فكيف يرد عليهم هذا من يقول هذا هو ظال في عمله وظال في
اهل السنة وهذه السلسلة معروفة اهل البدع يطعنون في اهل السنة ويتهمونهم  عندما يخالفونهم ويعذرونهم ويرطبونهم بالالقاب الشنيعة وهذا من من هؤلاء يجمعون بين البدعة والتعصب للبدعة والتعصب للبدعة والتحامل على من خالفهم
وجاه الرسول عظيم عند الله، لكن جاه الرسول يختص به ليس لك ان تتوسل به الا اذا دعا لك اذا دعا لك الرسول فتوسل بدعائك كما في قصة الاعمى وغيره
اما والرسول لم يدعو لك ولن يتوجه الى الله في حاجة لك فلا وجه لتوسده بجاهه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اكل اه لحم التمساح الازهر ان التمساح من نوع الماء الحيوان البرمائي
فهو ميز برز الا يحن كان السيدة استمع فيها مبيح وحاضر فانه يغلب جانب الحظر والله اعلم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة تدارس القرآن مع احد في رمظان ام افظل آآ الخلوة بالنفس
انظر الى ما هو اقوالك على فهم القرآن واكثروا تلاوة ادرسوا مع نفسه بوحدك او مع اخر  الامر في هذا راجع الى اختيار الانسان وما هو انشط اذا كان مستقلا انشط
اذا كان ان وجود آآ اخر يكون انشط له في التلاوة وكثرة التلاوة يدارس الحمد لله فالانسان مخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قوم يوم الاثنين واستحضار
اكثر من نية في ذلك الصوم كنية صيام ثلاثة ايام من كل شهر ونية العمل بحديث من صام يوما في سبيل الله الله وجهه عن النار ونحو ذلك من اي نعم لا بأس
لكن لا يجمع بين نية الفريضة والنافية  احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ذكر ابن القيم ان هناك نوع من التوحيد سماه توحيد الرسل فما معناه على توحيد توحيد الاتباع
توحيد الاتباع للرسل يعني فلا تتبع الا ما جاهدت به الرسل لا تتبع لا تتخذ احدا من الخلق اماما لك تأخذ بكل ما يقول وتحفظه وتحقب اقواله هذا من حق الرسول
توحيد الاتباع فلا احد من الناس يجب اتباعه في كل ما يقول الا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت مسافرا وجمعت صلاة الظهر والعصر جمع تقديم
فمتى يعتبر وقت النهي ذي كأن كأن صليت اه كأن جمعت الصلوات الساعة اثنا عشر ظهرا فهل بعد الفراغ من الجمع ادخل في النهي ام المعتبر الوقت؟ لا المعتبر الصلاة
صلاة بعد العصر صليت العصر لا تصلي شيئا خلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يمكن اخذ الاحكام الشرعية او هل يمكنني اخذ الاحكام الشرعية اذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام لقوله من رآني في المنام فقد رآني
فان الشيطان لا يتمثل بي لا تكون صحابيا اذا رأيت الرسول في المنام لست صحابيا ولا  الدين برؤية الرسول في المنام فالرؤية ليس لها حكم للقطر الرؤية في المنام ليس لها حكم اليقظة
نعم نقول رأيت الرسول لكن رؤيتك للرسول في المنام ورؤيته في المنام ليس له حكم رؤيته في اليقظة رؤية الشيء في المنام ليست كرؤيته كرؤية الشيء في اليقظة هل اذا رأيت
انك تأكل هل تشبع من الطعام الذي تراه في المنام نعم
