كل هذه سبيلي ادعو الى الله هلا ابو  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هذه سبيلي. ادعو اتبعني وسبحان الله انا من المشركين. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض
كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اللهم صلي ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون جزاك الله خير يقول تعالى لنبيه قل ايها النبي هذه سبيلي يعني هذه طريقي الذي انا عليه واسير فيه
وهي الدعوة الى الله. ادعو الى الله لا الى نفسي ولا الى غير الله ادعو الى الله الى عبادته الى طاعته الى تعظيمه واجلاله ادعو الى الله ومن اتبعني. يعني ومن اتبعني يدعو الى الله
وعلى بصيرة يعني على بينة وعلى نوره وهدى لا على جهالة ولهذا يعتبر في الدعوة الى الله العلم في هذه الاية الدلالة على الاخلاص في الدعوة وعلى الدعوة بالعلم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
العلم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني انا ومن اتبعني ندعو الى الله على بصيرة وسبحان الله تنزيه لله وهذا من وهذا من المطالب في الدعوة الدعوة الى تعظيم الله وتنزيهه عن كل
وافه وشرك لله عن عن الشرك سبحان الله من كل نقص وعيب وافك وشرك وما انا من المشركين وهذا يتضمن البراءة من الشرك والمشركين ما انا منهم وليسوا مني ومعنا من المشركين
من الموحدين الموحدين لله سبحانه وتعالى باخلاص العبادة له واخلاص الدين له وسبحان الله وما انا من المشركين هذه الاية تضمنت التنويع الامر بالدعوة الى الله وبشروط الدعوة ومن شروطها الاخلاص
ومن شروطها العلم وان الدعوة سبيل الرسول واتباعه الدعوة الى الله هي سبيل الرسول وسبير المؤمنين. وهي سبيل الرسل كلهم الدعوة الى الله الى عبادته الى اخلاص الدين له والبراءة من الشرك
والمشركين ثم قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا كل الرسل رجال ليس من النساء ورسوله كل الرسل رجال وجاهد في مواضع من القرآن في هذه السورة وفي سورة النحل وفي سورة
وفي سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليه يقول تعالى من اهل القرى رجال من اهل القرى لا من البدو بل من الحظر  الله يغتال برسالاته ان يكون افضل
من افضل القبائل ولهذا يختار الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم من افضل القبائل وهم قريش من بني هاشم كما في الحديث ان الله صار من بني إسماعيل كنانة
كنانة قريش من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم ولهذا الانبياء مصطفون واذكر ابراهيم ايش حالكم يعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
وسلام على عباده الذين اصطفى. يعني اختار ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم يعني اخترناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ثم قال تعالى افلم يسيروا في الارض هذا توبيخ للكفار المشركين الذين ساروا في الارض وشهدوا مصارع المكذبين ومع ذلك
لا يتعظون ولا يرعون ولا يرجعون عن غيهم وشركهم وقوفهم اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا  الدار الاخرة خير للمتقين
المتقون لهم في لهم في الاخرة الجنة لهم الجنة هي الدار الاخرة دار المتقين وهي دار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون وتعرضون عن من طريق الحق ولا تعقلون وتؤثرون
على الدنيا وتؤثرون ما يبقى على ما يفنى    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الايات  يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها. والطريقة التي انا عليها سبيلي سنتي ومنهاجي وقال مقاتل ديني نظيره قوله ادع الى سبيل ربك اي الى دينه
هذه سبيل راء الدين هو سبيل الله الذي يوصل الى الى رضاه وهي سبيل الرسل وهي سبيل المؤمنين ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما توله الدين يضاف الى الله لانه الذي شرعه
وهو المقصود به يضاف الى الرسول لانه الذي جاء به وبلغه ويضاف للمؤمنين بانهم الذين تركوه وقبلوه وعملوا به. نعم   نظيره قوله ادعوا الى سبيل ربك اي الى دينه. ادعو الى الله على بصيرة على يقين. والبصيرة هي المعرفة
التي تميز التي تميز بها بين الحق والباطل انا ومن اتبعني اي ومن اي ومن امن وصدقني ايضا يدعو الى الله. هذا قول كلبي وابن زيد. قالوا حقنا السلام من اتبعه ان يدعو الى ما دعا اليه. ويذكر بالقرآن. وقيل تم
عند قوله ادعو الى الله ثم استأنف على بصيرة انا ومن اتبعني اقول اني على بصيرة من ربي وكل من اتبعني. قال ابن عباس يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
كانوا على احسن طريقة واقصى هداية. ما دين العلم وكنز الايمان قال عبدالله ابن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحية لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
كانوا خير هذه الامة وبرها قلوبا واعمقها علما. واقلها قوم اختارهم الله اللي صحبة نبيه واقامة دينه فعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم. وتمسكوا بما استطعتم من اخلاق وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم
قوله تعالى وسبحان الله اي وقل هذا توصيف ابن مسعود في حال الصحابة رضي الله عنهم والله تعالى قد اثنى عليه في كتابه المهاجرين والانصار للصدق ووعدهم الفلاح  واثنى عليهم
العظيم وتاب عليهم المهاجرون والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله اولئك هم الصادقون ثم قال تعالى والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم
الصحابة هم خير هذه الامة وهذه الامة خير الامم اذا الصحابة هم خير الناس بعد الانبياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم  قرني في لفظ القرن الذي بعثت فيهم واجب على العلماء على ان فضيلة الصحبة
لا يسويها شيء من الفضائل ولا احد يدرك من جهة الصحابة لان الصعبة بعد وفاة الرسول قد انتفت وتعذرت الله اكرمهم بالسبق الى الاسلام ووفقهم ويسر لهم صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
والقيام بهذا الدين فهم الذين جاهدوا  وهم الذين بلغوا دين الله. فدين في الكتاب والسنة ما وصلت الينا الا بواسطتهم ذلك عن نبيهم وبلغوه لمن بعدهم نعم  قوله تعالى وسبحان الله
اي وقل سبحان الله تنزيها له  وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا لا ملائكة يوحي اليهم ترى حفص نوحي بنون وكسر الحاء وفتح الحاء
اهل القرى يعني من اهل الامصار دون البوادي وقرأ الباقون وقرأ الاخرون بالياء وفتح الحاء وفتح انحاء يوحى اليهم الاولى نوحي يوحى اليها  اهل القرى يعني من اهل الامصار دون البوادي
يا اهل الانصار اعقل وافضل واعلم واحلم وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من بدو ولا من الجن ولا من النساء وقيل انما لم يبعث من اهل البادية لغلاظهم وجفائهم
افلم يسيروا في الارض يعني هؤلاء يعني يغلب بسبب عايشين في في البراري يغلب عليهم الجهل والجفاء كان قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا لكن مع ذلك كان فيهم ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر
ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم لا يجوز مثلا سب البدو باطلاق ولا سيما مع وجود احد منهم صدره الاعراب منهم الكافر والمنافق والمؤمن الصالح
افلم يسيروا في الارض يعني هؤلاء المشركين المكذبين فينظروا كيف كان عاقبة اخر امر الذين من قبلهم يعني الامم المكذبة هيا اعتبروا ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا. يقول جل ذكره هذا فعلنا
اهلي ولايتنا وطاتنا ان ننجيهم عند نزول العذاب. وما في الدار الاخرة فترى فترك ما ذكرنا اكتفاء فترك فترك ما ذكرنا اكتفاء لدلالة الكلام عليه قوله تعالى ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا يقول جل ذكره هذا فعلنا باهل ولايتنا وطاعتنا
ان ننجيهم عند نزول العذاب. وما في الدار الاخرة خير لهم. فترك ما ذكرنك شفاء لدلالة الكلام عليه قوله تعالى ولدار الاخرة قيل معناه ولدار الحال الاخرة. وقيل هو اضافة الشيء
الى نفسه كقومه وقيل هو اضافة الشيء الى نفسه. كقوله كقوله ان هذا لهو حق اليقين. وكقولهم يوم الخميس وربيع الاخر خير للذين اتقوا افلا تعقلون فتؤمنوا فتؤمنون حتى اذا استيأسها من قالها
لا اله الا الله لا حول ولا قوة نعم    نعم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم اغفر لنا ولك قال
كتاب السنة تأليف الامام ابي عبدالرحمن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل الشيباني المولود سنة مئتين وثلطعش والمتوفى سنة مئتين وتسعين رحمهم الله تعالى قال قال رحمه الله قال رحمه الله
واسكنه فسيح جنانه مما يحتج به على الجهمية من القرآن المجيد قال رحمه الله ووجدت في كتاب ابي بخط يده رحمه الله تعالى مما يحتج به على الجهمية من القرآن المجيد
في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما واضح من هذه من هذه التقدمة ان الامام احمد جمع ايات متفرقة  يقول انها مما يرد به على الجهمية القائلين الذين يلفون الصفات
ويعطلون الرب عنك كماله وينفون الكلام ويقولون انه مخلوق ونلاحظ هذا في الايات الاتية يعني كل الايات التي ذكرها يتضمن الرد على الجهمية اجبالا او تفصيلا نعم فمن اية البقرة
قال في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
وقال في سورة ياسين. ولعل الشاهد من قوله ولا يكلمهم الله توعد الكاتبين للحق وعدهم بان الله لا يكلمهم وهذا يدل على ان الله يكلم المؤمنين يكلم من شعبنا العباد
ففي اثبات والكلام لله خلافا للجهمية هذا وجه الاستشهاد بهذه الاية وقال في سورة ياسين انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وهذه كذلك الامر هو الكلام
الا له الخلق والامر في ذكر العبد الامر وقوله انما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا اثبات الكلام لله ومن كلامه قوله لما شاء ايجاده كن
وكل هي كلمة الرب تعالى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله  كتاب الرد على الجهمية المشهور قال ان الله   المسيح ليس هو كلمة الله ليس هو كن بل خلقه الله بكن
وليس هو كل المسيح ليس هو الكل. لكن الله خلقه بكل بقوله قل  فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون وقال في سورة البقرة ايضا بديع انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون. ما بالك
فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون وفي هذا اثبات اليد لله خلافا للجميع المعطلة نعم وقال في سورة البقرة ايضا بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وهذا ايضا الشاهد منها قوله
واذا قضى امر انما يقول له كن فيكون وفي هذا اثبات الكلام لله خلافا للجاهمية نعم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل
قولهم وقال في سورة ال عمران اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا
يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الاية المتقدمة اولئك لا خلق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله الامام احمد يستدل بهذه الاية على اثبات الكلام لله
والمراد انه لا يكلمه كلاما يسرهم فليكلمهم يكلمه لكن تكريما في توبيخ وتعنيف واذلال نعم وقوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وفيها اثبات الوجه لله والنظر اليه في اثبات الرؤية
وفيها الرد على الجميع. لان الجميع ينفون الوجه عند الله وينفونها الرؤية الحقيقية كذلك الاية فيها الرد على الجهمية في مسألتين بمشيئة اثبات الوجه ومسألة النظر اليه تعالى نعم  وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله وقال ولعل هذا الشاهد منها ان الله سمى المسيح كلمة
وتقدم ان الله سماه كلمة لانه كان بالكلمة كلمة الله لان الله بكلمة الله لم يكن من الناس  من قبل مخلوق من ماء  بل كان بكلمة الله وليس هو الكلمة لكنه كان بالكلمة
وقال في سورة النمل وقال في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم  وقال في سورة النمل فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون في هذا اسبات الكلام لله
وان الله كلم موسى سلاما كثيرا الله ذلك في سور طه وفي وفي مريم وفي القصص وفي النمل وفي سور اخرى باجمال وتفصيل امره ونهاه واخبره وارسل كل هذا في ذلك الموقف
عندما جاء الى النار وهو نور كان يظنها نارا  يا خبل او اتيكم بالشهاب انقبس الاية الاخرى لعلي اتيكم او جدوة من النار  او اجد على النار هدى. نعم وقال في سورة الاعراف
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هذه الاية يستدل بها الامام احمد وغيره اهل السنة على الفرق بين الخلق والامر الله قال اذى له الخلق والامر
الامر كلامه وليس بمخلوق فيها الرد على المعتزل القائمين بخلق القرآن وبخلق كلام الله نعم وقال في سورة القصص كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولا ان المقصود من ذكر هذه الاية اثبات الوجه لله
ينكرون اثبات الوجه لا يثبتون لله  اليدين العينين ولا   وقال في الرحمن كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وفي هذا اثبات الوجه خلافا للمعطلة. نعم وقال في طه ولتصنع على عيني اذ تمشي اختك
اثبات العين لله الجهمية والمعتزلة  نعم احسن الله اليك بل ولا شعائر الهدايا. نعم من الجهمية والاشاعرة كلهم ينفونها حقيقة العيب لا اله الا ويؤولونها بماذا الاشاعرة  الرؤية بس الله يهديك
وقال في سورة البقرة ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذه هي الاية الاولى  انه كررها نعم. نعم وقال في ال عمران
ان الله يبشرك ان الله يبشرك يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين وقال في سورة النساء وكلم الله موسى تكليما. هذه الاية من من اصلح الايات
واظهر الدلائل وفيها اظهر الدلالات على اثبات الخيام لله. وان الله يتكلم ويكلم من شاء نتكلم بما اذا ساء ويكلم من شاء كما كلم موسى وكلم الابوين وناداهما ربهما نعم
وقال في سورة النساء انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم فسماه كذبة. نعم وقال في الانعام حتى اتتهم حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله. نعم
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وقال في طه فلما اتاه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوطن المقدس طوى
وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقال في سورة الكهف واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
ولن تجد من دونه ملتحدا وقال في التوبة وان احد من من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فسمى القرآن كلام الله. نعم نعم وقال لو كان البحر قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد
لا تربي ولو جئنا بمثله مددا. كلها شواهد على اثبات كلام الله وقال  امين عين سين قاف وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب  وقال في لقمان وهو يتكلم ويكلم. نعم. يكلم من شاء
من الملائكة او من البشر  من وراء الحجاب   وقال في لقمان قف عن هذا احسن الله اليك  انس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن القول الاخر انه لا يشرع الجهر بالبسملة
بل يستحب الاصرار بها مطلقا قال رحمه الله تعالى قال مسلم اخبرني محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرنا اسحاق بن ابي طلحة انه سمع انس
ابن مالك يذكر ذلك تفرد به مسلم ايضا من هذا الوجه. وقال ابو يعلى حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم قال حدثني وليد عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن انس قال
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله فيما يجهر به. رواه الدارقطني من طريق هشام ابن عمار عن الوليد به. كانوا يستفتحون بام
القرآن فيما يجهرون به وقال صحيح وبهذا اللفظ رواه الطبراني من حديث هشيم ابن عمار ودحيم ومحمد ابن الصباح  وقد قال البيهقي بعد ذكر رواية البخاري بهذا الحديث عن حفص ابن عمر عن شعبة عن قتادة عن انس به. فكانوا
يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين هذا اللفظ اولى ان يكون محفوظا. فقد رواه عامة اصحاب قتادة عنه بهذا اللفظ. منهم حميد وايوب السختياني وهشام الدستوائي وسعيد بن ابي عروبة وابان بن سويد العطار وحماد بن
ويحيى القطان ويزيد ابن هارون وغيرهم. قال الدارقطني وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن ان  قال البيهقي وكذلك رواه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وثابت عن انس قال كذلك رواه ابو
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله  قال ورواه مسلم في الصحيح قال ورواه مسلم في الصحيح عن ابي موسى وبندار عن محمد بن جعفر الغندر عن شعبة عن
فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال في هذا اللفظ رواه جماعة عن شعبة ورواه وكيع واسود بن عامر. فلم يجهروا. ورواه زيد بن حباب شعبة فلم يكونوا يجهروا. وكذلك رواه عبيد الله بن موسى وشعبة عن همام عن قتادة
قلت وقد رواه مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة كذلك. ومن حديث الاوزاعي عن اسحاق بن عبد عن اسحاق وابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس كذلك ايضا طريق اخرى عن انس من عدم الجهل بالبسملة
قال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه سلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. تفرد به احمد وهو على شرط مسلم
طريق اخرى عنه. قال ابن حبان اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا داوود ابن شبيب. قال حدثنا حماد بن السلامة عن قتادة وثابت وحميد. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان
كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وهكذا رواه غير واحد عن حميد عن انس مرفوعا رواه مالك في الموطأ عن حميد عن انس فذكر الخلفاء الثلاثة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
ورفعه بعضهم كالوليد بن مسلم وموسى بن طالق وغيرهما عن مالك وهو وهم قاله ابن خزيمة والخطيب خيرهما طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن خالد عن خالد الحداد
عن ابي نعامة الحنفي عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يقرؤون يعني لا يجهرون. تفرد به احمد واسناده جيد. وابو نعامة هذا اسمه قيس بن عباية
والمراد لا يجهرون يعني ببسم الله الرحمن الرحيم. والله اعلم وقال ابو يعلى حدثنا عثمان ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود عمر بن سعيد عن سفيان الثوري عن خالد عن ابي
في نعامة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم طريق اخرى عنه. قال ابن حبة انا اخبرنا محمد بن احمد بن ابي عون. قال حدثنا هارون هارون ابن عبد الله
الحمال قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. قال الخطيب
وقد روي من حديث ابي قلابة عن انس انهم كانوا يجهرون طريق اخرى عنه. قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده. حدثنا محمد بن عبدالله المخرمي. قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن ايوب عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر
وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ويسلمون بتسليمه وهذا منقطع ما بين ايوب وانس بن مالك قال ابو حاتم الرازي رأى ايوب رأى ايوب انس بن مالك ولم يسمع منه طريق اخرى عنه. قال البزار حدثنا عمرو بن هيأج قال حدثنا عبيد الله بن موسى
قال حدثنا سالم الخياط عن الحسن عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر  وهذا اسناد جيد. لولا سالم بن عبدالله من الخياط هذا هو بصري سكن مكة. كان ابن مهدي ويحيى
كانوا لا يحدثان عنه. وقال ابن معين ليس بشيء لا يساوي فلسا. وقال احمد لا بأس به. وقال ليس بثقة. وقال ابو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به
وذكره يوسف ثقة السلام عليكم وقال ابو حاتم ليس بقوي يكتم حديثه ولا يحتج به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال في الضعفة لا لا يحل لا يحل الاحتجاج به. وقال ابن عدي لا ارى بعامة من
يرويه بئسا وقالت دار قطني لينوا الحديث. وقد رواه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي وفي الخلافيات من سويد بن عبد العزيز عن عمران القصير عن الحسن عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
وعمر كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم. قال قال البيهقي وهذه الرواية تدل على انهم كانوا يقرؤونها وقال الخطيب واما رواية عمران القصيرة وسالم الخياط عن الحسن عن انس فقد خالفهما اشعث ابن عبد الملك وهو
واثبت منهما في الحسن. فرواه على رواية البخاري. كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين طريق اخرى عنه قال الحافظ ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا جبارة قال حدثنا ابو اسحاق يعني الخميس عمان ابن دينار
انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين فكانوا وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ويقرأون ما لك يوم الدين. طريق اخرى
قال ابو يعلى حدثنا حدثنا خلف بن ابن هشام قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي محمد عن عائد ابن شريح عن انس ابن ملك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم اسمع احدا منهم يجهر
بسم الله الرحمن الرحيم. طريق اخرى قال النسائي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن الحسن الشقيق قال سمعت  مالك  القراءة قراءة قراءة الجمهور بالله جمهور القراء نقف   قراءة الجمهور
في يوم الدين. نعم السلام عليكم قال النسائي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو حمزة عن منصور ابن زادان عن انس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمع فلم نسمعها وهذا الطريق لم لم يقف عليه الخطيب. فانه ادعى ان ابا وكيع وهو الجراح بن مليح. تفرد
به عن منصور على ان منصورا لم يسمع من انس ابن مالك شيئا قاله علي ابن المديني والله اعلم ذكر الاعتراضات على هذا الحديث وما اجيب به عنها وبيان ما هو مقبول او مردود منها. حسبك
سبحان الله   ان الرسول وعمر   لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ثابت في الصحيح ابن كثير رحمه الله من عادته يحب  الطرق ويتوسع في  في ثبوته عن انس رضي الله عنه
سم  اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول
لمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن كتاب الايمان لشيخ الاسلام الايمان. نعم الحادية والعشرون ومن اتى الكبائر مثل الزنا والسرقة او شرب الخمر وغير ذلك فلابد ان يذهب ما في قلبه من تلك الخشية
والخشوع والنور وان بقي اصل التصديق في قلبه وهذا من الايمان الذي الذي ينزع عند فعل عند فعل الكبيرة الثانية والعشرون والمقصود هنا انه ينبغي للمسلم ان يقدر كلام الله ورسوله
بل ليس لاحد ان يحمل كلام كل احد من الناس الا على ما عرف انه اراده لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل احد فان كثيرا من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله
يسلك مسلك من يجعل التأويل كانه ذكر ما يحتمله اللفظ وقصده به وقصده به دفع ذلك المحتج بذلك عليه وهذا خطأ. بل جميع ما قاله الله ورسوله. يجب الايمان به. فليس لنا ان
امن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وليس وليس الاعتناء في مراده في احد النصين دون الاخر في اولى من العكس فاذا كان النص الذي وافقه يعتقد انه اتبع فيه مراد الله ورسوله
فكذلك النص الاخر الذي تأوله فيكون اصل مقصوده معرفة ما اراد الله ورسوله بكلامه وهذا هو وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل الثالثة والعشرون فكل مسألة يقطع فيها بالاجماع
وبانتفاء المنازع من المؤمنين فانها مما بين الله فيه الهدى ومخالف مثل هذا الاجماع يكفر كما يكفر مخالف النص البين واما اذا كان يظن الاجماع ولا يقطع به فها هنا ايضا قد لا يقطع بانها مما تبين فيه الهدى من جهة الرسول
ومخالف مثل هذا واما واما احسن الله اليكم. واما اذا كان يظن الاجماع ولا يقطع به فها هنا ايضا قد لا يقطع بانها مما تبين مما تبين فيه الهدى من جهة الرسول
ومخالف مثل هذا الاجماع قد لا يكفر وهذا هو فصل الخطاب فيما يكفر به من مخالفة الاجماع وما لا يكفر والاجماع هل هو قطعي الدلالة؟ او ظني الدلالة الرابعة والعشرون
ومن لم يكن في قلبه بغض ما بغض ما يبغضه الله ورسوله من المنكر الذي حرمه من الكفر والفسوق والعصيان لم يكن في قلبه الايمان الذي اوجبه الله عليه فان من لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات اصلا
فان من لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات اصلا لم يكن معه ايمان اصلا الخامسة والعشرون  معناه يصير كافرا اذا لم يكن في قلبه بغض شيء. جميع ما حرمه الله لا يبغض شيئا منه
هذا ليس في القلب الايمان  من لم يقل  فان فان من لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات اصلا لم يكن معه ايمان اصلا الخامسة والعشرون الايمان اذا اطلق في كلام الله ورسوله
يتناول فعل الواجبات وترك المحرمات ومن نفى الله ورسوله عنه الايمان فلابد ان يكون ترك واجبا او فعل محرما. فلا يدخل في الاسم الذي يستحق اهله الوعد دون الوعيد بل يكون من اهل الوعيد
السادسة والعشرون وكل مقصود  نعم اذا كان حرم الله معنا ولا الخمر ولا ولا ولا  الله اليكم. السادسة والعشرون وكل مقصود اما ان يقصد لنفسه واما ان يقصد لغيره فان كان منتهى مقصوده ومراده عبادة الله وحده لا شريك له
وهو الهه الذي يعبده لا يعبد سواه وهو احب اليه من كل من سواه. فان ارادته تنتهي الى ارادة وجه الله ويثاب على مباحاته التي يقصد بها الاستعانة على الطاعة
وان كان اصل مقصوده عبادة غير الله. لم تكن الطيبات مباحة له فان الله انما اباحها للمؤمنين من عباده. بل بل الكفار واهل الجرائم والذنوب اهل الشهوات يحاسبون يوم القيامة على نعم الله التي تنعموا بها. فلم يشكروه
ولم يعبدوه بها ويقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها واما اذا فعل المؤمن ما ابيح له قاصدا للعدول عن الحرام الى الحلال لحاجته اليه فانه يثاب عليه. واما ما لا يحتاج اليه الانسان من قول وعمل. بل
يفعله عبثا فهذا عليه ناله. لحديث كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله ما خرج احسن الله اليكم    ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
فامر المؤمن باحد امرين اما قول الخير او السمات. ولهذا كان قول الخير خيرا من السكوت والسكوت عن الشر خيرا من قوله. اذ ليس من شرط ما عليه ان يكون مستحقا لعذاب جهنم
وغضب الله بل نقص قدره ودرجته عليه. السابعة والعشرون ولفظ الصالح والشهيد يذكر مفردا فيتناول النبيين والصديقين والشهداء. ويذكر مع غيره فيفسر بحسبه الثامنة والعشرون ولفظ الفسوق والعصيان والكفر فاذا اطلقت المعصية والفسوق تناول الكفر فما دونه. واذا قيدت او قرنت مع غيرها
كانت على حسب ذلك. التاسعة والعشرون الشفاعة الحسنة. الاعانة على الخير الذي يحبه الله ورسوله. من نفع من يستحق النفع ودفع الضر عمن يستحق دفع الضر عنه. والشفاعة السيئة الاعانة على ما يكرهه الله
ورسوله كالشفاعة التي فيها ظلم الانسان او منع الاحسان لمن يستحقه. الثلاثون الالهة هو المشتق. احسن الله اليكم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. رحمه الله نعم. في كتاب صفة الصلاة الفصل الاول معنى الصلاة لغة وشرعا الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالى وصل عليهم
يدعو لهم وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم كيف ليدعو وقال الاعشى يقول بنيتي وقد قربت وقد قربت مرتحلا
تقول بنتي وقد وقد قربت مرتحلا مرتحلا وقد قربت وقد خربت   وقد خربت ايه  تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتمضي
نوما فان لجنب المرء مضطجعا الاي عليك مثل الذي دعوت به علي    مكتوب عليه انا دعوت دعوت به لي       والصلاة في الشرع عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
ويشمل ذلك الصلوات الخمس والجمعة وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر اذا ان قمنا بافتتاحهما بالتكبير واختتامهما بالتسليم ولا يشمل ذلك الطواف بالبيت لانه لا يفتتح بالتكبير ولا يختتم بالتسليم
واما حديث الطواف بالبيت صلاة فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد قال رحمه الله وقد اتفق العلماء على انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم
من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك انتهى الفصل الثاني على كل حال في اللغة معروفة معروفة عند المسلمين يعرفها العامة والخاصة
كل مسلم صغيرا كان او كبيرا تعرفون ان الصلاة عبادة لله وان ذات اقوال وافعال ركوع وسجود وقيام  الامن مستقر ولله الحمد تحتاج الى كثير تفسير لكن جرت عادة العلماء
انهم يذكرون تعريف  اذا اردت ان تعرف الصلاة تعريف منطقيا وما يحدد ما يقول عبادة ذات اقوال وافعال  قراءة وتسبيح  وافعال ركوع وسجود وقيام وقعود والذي يميزها تماما انها تفتتح بالتصدير
وتختم بالتسليم هذه خاصية تميز الصلاة تماما لكن الشيخ ادخل فيها  وسجود الشكر وكأنه قال اذا اذا قيل تفتتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا على على قول واظنه المذهب والا فالراجح ان سجود التلاوة ليس له حكم في الصلاة ولا للشرط في طهارة
ولا من شرط للصلاة  سجود الشكر لازم يشترط فيه ما يشترط اذا فرنسا هو انتصارات  يشبه بعض اركان الصلاة نعم الفصل الثاني   الفصل الثاني متى واين فرضت الصلاة الصلوات الخمس قبل الهجرة ليلة المعراج اي في الليلة التي اسري فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس
ثم عرج به الى السماء وكان ذلك قبل الهجرة بسنة واحدة وقيل بثلاث سنوات وقيل بخمس سنوات وفرضها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة كل يوم وليلة
فقبل ونزل مستسلما لهذا الامر راضيا بفرض الله له هو قائد هذه الامة والتزامه بذلك التزام للامة كلها حتى مر بموسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام وهو في السماء السادسة
وقال له موسى بما امرت؟ قال امرت بخمسين صلاة خمسين صلاة كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك
فرجعت فوضع عني عشرا ورجعت الى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا. فرجعت الى موسى فقال مثله. فرجعت فوضع عني عشرا الدرجات الى موسى فقال مثله رجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم
فرجعت فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الى موسى فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة
وارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال سألت ربي حتى استحييت ولكني ارضى واسلم   البخاري في كتاب التوحيد لما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما مسلم في كتاب الامام باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني جاء في بالفاظ كبيرة متعددة  النتيجة ان ابتداء الخمسين للصلاة وانتهت خمس صلوات ولكنها تعدل خمسين صلاة. لان الحزن بعشر امثالها الحمد لله رحم الله نبي نبيه وكليم موسى
انه شفع لهذه الامة واشار على الدبيب بهذه المشورة وهذا كله بقدر الله هو الذي الهم موسى هذه المشورة. الله هو الذي الهم موسى فاليه يرجع الامر السبب والمسبب كلهم من الله والى الله
نعم   او هذا خاص  التي الله عز وجل جعل امس  هل هو  بعشر امثالها او خاص بالصلاة وتكون الخمس ايضا مضاعفة الخمس وخمسين والخمسين والحمد لله رفعت  تضاعف ايضا الخمس
الخمسة الى خمسين  خاصة   خصوصية في الصلاة    كل حسنة دل على ذلك القرآن والسنة على ان الحسنة بعشر امثالها  لكني ارضى واسلم قال فلما جاوزت نادى مناد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي
فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم راضيا بذلك منشرحا به صدره ولله الحمد واول ما فرضت الصلاة كانت على ركعتين ركعتين الا المغرب فثلاث ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
في صلاة الحضر فصارت رباعية ما عدا الفجر ما عدا الفجر والمغرب ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
وفرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاولى البخاري وروى الامام احمد ان المغرب لانها وتر والصبح لانه يطول فيها القراءة  وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل كانت الصلاة مفروضة قبل المعراج؟ فذهب بعض العلماء الى انه لم يكن قبل المعراج صلاة مفروضة
الا ما وقع من الامر بصلاة الليل من غير تحديد وذهب قوم الى ان الصلاة كانت مفروضة الركعتين بالغداة وركعتين بالعشي والله سبحانه وتعالى اعلم الفصل الثالث   النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بالانبياء
قبل موجود في حديث هذا يؤيد انها ولكنها ركعتين لكن ما ندري صلى بهم  صراحة ركعتين ولا اربع ولا خمس  نعم يا محمد       واشترى من البنوك الربوية وفي الاخير عجز عن تسديد ما تبقى
فاخرجه البنك من البيت تسأل ماذا فعل بالبيت نعم الا انه توقف في عطوه مهلة ان لم تسدد اه نخرجك. فهل اه المركز الاسلامي يسأل هل نساعده فيما تبقى من اجل استقراره في بيته مع انه ذو عائلة كبيرة
هل ساعده؟ هل يساعدونه فيما تبقى من المال يعطى للبنك معاملته الربوية مع البنك. نعم احسن الله اليك  ان كان قد تاب توبة نصوحة من هذه المعاملة والان هو في ضرورة. نعم
ما كان يعلم ان هذا ربا الى ان يعني استقام في اخر امره والتحق ان ما كان يعلم ان هذا ربا يعني يأخذ مثل ما يأخذونه الناس قروظ لكن اه بعد ما تعلق بالمركز الاسلامي اخبروه بان هذا ربا
وهو من مدة طويلة  البنك خيره بين ان يصادر البيت او اخراجه من البيت صح هذا انه نعم وانه الان تائب الى الله. نعم. سنساعد احسن الله اليك. جزاك الله خير يا شيخ
احسن الله اليكم يقول  اذا اتفقت المرأة مع زوجها ايقاف الانجاب نهائيا بعد الحصول على عدد من الاولاد هل هذا جائز شرعا لا هذا ضد مقصود الشرع الشرع يدعو الى تعديد الاولاد
الاتفاق على ايقاف الانجاز هذا مضادة لمقصود الشرع. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تزودوا الولود الودود الولود الا ان كان ضرورة ضرورة عندها حالة  مرضية مثلا  اما اذا كان في تحديد النسل
ثلاثة خلاص ما نريد غيرهم هذا غلط  نعم  نستطيع  ما زال المسلمون من زبون الاولاد ويعينهم الله وربما يبتلى الانسان فيصاب ان كان عنده واحد او اثنين دعاء القبول فيموتون ويبقى صفرا
وهذا قد حدث  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جهر الامام ببعض الايات في صلاة الظهر والعصر جائز كان الرسول يجهر ببعض الايات نعم احسن الله اليكم قولوا السائل
هل مرور الطفل الصغير الذي عمره سنتين امام المصلي يقطع الصلاة لا يقطع الصلاة نعم ويقول وهل يجب علي مدافعته كلما مر لانه يكرر المرور كثيرا يعمل على ادوية  تصرفه عنه
حاجز او شي يمنع الطفل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على اله كقول الانسان اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله
في التشهد هذا مشروع حقا وفي غير التشهد اللهم صلي على محمد وال محمد  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول يا رب دخيلك يقول انا الدخيل هو المستجير
الدخيل في اللغة العامية عندنا هو المستجير. يا ربي انا دخيلك على المستجير بك  يا الله انا  احسن الله اليكم  يقول السائل شخص بعض الاحيان اذا حصل اجتماع عائلي يطرح
مسابقة على شكل اسئلة متنوعة ويقدم جوائز بسيطة عليها فهل تدخل في قول الرسول عليه السلام لا سبق الا في نصل الحديث اذا كانت في اشياء تنفعهم مثلا فرحص فيها بعض اهل العلم
اما اذا كانت في الشعب فضولية لا فائدة فيها لا تفيد الانسان في دينه التشغل بها فيها اضاعة وقت  بغير خير وربما تدخل في الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائلة
هل يحسب الدم المتقطع الخفيف اه من آآ ايام الدورة حيث احيانا لا ينزل الا عند مسحه حتى اني اشك هل جائتني العادة ام لانه خفيف جدا اذا كان في طبيعته دم الحيض المعتاد فهو حيض
ولو كان قليلا نعم   السؤال واحد متبرع سباق على اسئلة اجابة على اسئلة  ما سبق يعني لا لا يؤخذ سبق ولا يبذل سبق الا في نصر او خبث او حافل
بقاطع النظر عن من يعطيه لكن الاصل ان الذي يدفع السبق ومن من خارج المتسابقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الدعاء يدفع الاقدار المؤلمة الدعاء سبب
لجلب الخير ودفع الظر من اعظم الاسباب. الدعاء هو توجه الى الله بطلب  ما ينفع ودفع ما يضر ان الله لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو
احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذه المقالة صحيحة ان الاشاعر من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة فيما وافقوا فيه الحق لكن ليسوا من اهل السنة  لكنهم يسمون انفسهم ينتسبون للسنة لانهم خالفوا المعتزلة
فهم من اهل السنة في مقابل المعتزلة كما ان المعتزلة من اهل السنة في مقابل الرافضة اذا قلت الرافضة والسنة والشيعة والسنة دخل فيهم المعتزلة. المعتزلة يدخلون في السنة كل مقام مقال نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في القرآن الكريم كثير من حجج الكفار في رد اصول الدين والقدر والتي فندها القرآن كقوله تعالى واذا قيل له اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما عليه اباءنا
والسؤال هل يوجد وجه شبه بين حجج الكفار الواردة في القرآن وحجج الكفار في العصر الحاضر واهل البدع عندهم حجب من هذا النوع وغيرها  الاولين ان المتأخرين وزيادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم اه لباس الشهرة هذا جاء النهي على اللباس في الشهرة سواء كان في التجمل او   او التزهد ينبغي للانسان ان يكون كسائر الناس لا لا يكون يظهر بمظهر
الناس اليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز مسوا المصحف لغير المتوضئ الذي يخرج آآ ريحا كثيرة كلما توضأ اخرج ريحا بعدها بقليل اذا كان من هذا النوع يعني من جنس
البول وعنده حدث دائم يتوضأ كعادتي المصحف فاذا انتقض وضوءه بعدما توضأ لا يضر كما لو توضأ للصلاة صلاة الظهر ان صاحب الحدث الدائم ينتقض وضوءه لكنه معذور ويصلي بهذا الوضوء ولو انتقض الوضوء
ما انتقض وضوءه. صحيح انه ما انتقض نعم احسن الله اليكم يقول السائل ارملة تريد الزواج من كفؤ وليس لها ولي. هل يحق لها ان تتولى امرها في زواجها مع وجود
الشاهدين ومن يكتب العقد بينهما لا ترفع امرها الى الحاكم الشرعي الى الحاكم الشرعي هو هو وليها يتولاها وان كانت في بلد ليس فيها حاكم شرعي ترفع امرها الى شخصية هي افضل شخص
يعني له شيء من ولاية امور المسلمين يا رؤساء المراكز الاسلامية مدير المركز الاسلامي بمثابة القاضي يمكن ان اجعل امرها اليه او ترفع امرها اليه وهو الذي يتولى تزويجها للظرورة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه انا اه شيعي واصبحت بفظل الله سنيا لكن انا اعمل مع اشخاص من شيعة واهلي كلهم شيعة فهل يجوز ان اصلي واسبل يدي
اي نعم يجوز لك اتقاء شرهم  احسن الله اليكم يقول السائل اه هل من كتاب عقيدة جامع للمبتدئين عقيدة ايش جامع ايش للمبتدئين اظهر كتابك كنا نقرأ في في بداية
دراسة الاصول الثلاثة الثلاثة مختصر حسن جامع ينبغي العناية به وتسمى ثلاثة اصول او الاصول الثلاثة مع بعض الشروح مشروع بشروح متعددة   العقيدة الواسطية نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مسافر الى الرياض
من حفر الباطن وعندي مهمة اسبوع هل اقصر الصلاة ام اتم مع العلم انني لا اعلم متى ارجع  انت الان تقول انك ستقيم اسبوعا اذا كنت تعرف انك ستقيم اسبوعا فاتم
اما اذا كنت لا تدري يمكن يومين ثلاثة اربعة خمسة لا تدري فلك ان تقصر اذا كنت قريب من مسجد فصلي مع الجماعة
