اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا اباءكم اولياء استحبوا الكفر على الايمان  ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون
كسادها ومساكن ترضونها. ومساكن ترضونها احب اليها من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم
ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين انزل جنودا وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من
والله غفور رحيم  جزاك الله خير. بارك الله فيك على من يشاء من عباده لما فيه  يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم. بانهى الله عباده المؤمنين الموالاة الكافرين ولو كانوا من اقرب ولو كانوا اقرب قريب
لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءه او اخوانهم او عشيرتهم وقال هنا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان
ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. يتولاهم بالمحبة والنصرة  اعداء الله يكفرون بالله ورسله ثم قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى اخر الاية وذكر ثمانية اشياء ان كانت هذه
المذكورات احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. يعني انتظروا حتى يأتي الله بامره. وفي هذا تهديد ووعيد  ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشرتكم واموال وتجارة تغشون فسادا ومسافر تعطون
احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين  عرف بذلك انه يجب على المؤمن ان يحب الله ورسوله فوق محبة هذه المذكورات
وتسمى اية المحبوبات العشرة الثمانية هذه ثمانية اشياء من المحبوبات يجب تقديم محبة الله ورسوله على محبتي كل هذه المحبوبات ثم قال تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة في هذا امتنان من الله
على عباده بنعمتي العظيمة وهو وهي نصرهم على الاعداء الله في مواطن كثيرة يعني مواضع كثيرة مما  في الايام التي لقيتم بها العدو نصركم الله عليهم نصركم الله في بواطن كثيرة
ويوم حنين. يعني وكذلك نصركم يوم حنين الموضع بين الطائف ومكة وجرت فيه موقعة حنين. موقعة عظيمة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا كان المسلمون كثير ولكن جرى عليهم
يعني ضعف وجرى عليهم هزيمة ومن اسباب ذلك الاعجاب اذا اعجبتهم كثرتكم فلن تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم عادت الكرة للمسلمين فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها
انزل الملائكة ايد الله رسوله والمؤمنين بجند من عنده فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله على من يشاء
يتوب على من يشاء من الكفار فيوفقه للايمان وقد امن كثير من من الذين حاربوا في هذه الغزوة ثم يتوب الله على من يشاء والله غفور رحيم يغفر لمن يشاء
فيتوب عليه وينفقه الايمان وذلك من رحمته سبحانه وتعالى بمن يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم يا محمد  لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء. قال مجاهد هذه الاية متصلة بما قبلها نزلت في العباسي وطلحة وامتناعهما من الهجرة. وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس
لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالهجرة الى المدينة فمنهم من يتعلق به اهله وولده يقولون ننشدك بالله الا تضيعنا في رق له سوف يقيم عليهم ويدع الهجرة. فانزل الله عز وجل هذه الاية. وقال مقاتل نزل
قال في هذا المعنى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم  بتثبيط اه بتظبيط بتثبيط بتثبيط اوليائهم من الهجرة والجهاد يقولون كيف تتركوننا فيرق لهم فيترك الهجرة ويترك الجهاد
نعم وقال مقاتل نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الاسلام. ولحقوا بمكة فنهى الله عن ولايتهم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم ولكم اولياء بطانة واصدقاء. تفشون اليهم اسراركم وتؤثرون المقام
على الهجرة. ان استحبوا اختاروا الكفر على الايمان. ومن يتوله منكم فيطلعه على عورات المسلمين. ويؤثر المقام معهما للهجرة والجهاد. فاولئك هم ظالمون وكان في ذلك الوقت لا يقبل الايمان الا من مهاجر. فهذا معنى
وقوله فاولئك هم الظالمون. ثم قال تعالى قل يا محمد المتخلفين عن الهجرة ان كان اباؤكم وذلك انه لما نزلت الاية الاولى قال الذين اسلموا ولم يهاجروا ان نحن هاجرنا ضاعت اموالنا وذهبت تجارتنا
ارحامنا فنزل قل ان كان اباؤكم ابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم. قال ابو بكر عن عاصم عشيرة بالالف على الجمع والاخرون بلا الف على التوحيد. لان جمع العشيرة عشائر. واموال اقترفت
قال ابو بكر عن عاصم عشيرائتكم بالالف على الجمع     والاخرون بلا الف على التوحيد. لان جمع العشيرة عشائر. واموال اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها. ومساكن ترضونها تستطيبونها يعني القصور والمنازل. احب اليكم من الله ورسوله
وجهاد في سبيله فتربصوا فانتظروا. حتى يأتي الله بامره. قال عطاء بقضائه. وقال مجاهد ومقاتل بفتح مكة. وهذا امر تهديد. والله لا يهدي لا يوفق ولا يرشد. القوم لا يوفق ولا. ولا يرشد. نعم. القول
هم الفاسقين الخارجين عن الطاعة. قوله تعالى لقد نصركم الله فيما اعطنا اي مشاهد كثيرة ويوم حنين وحنين واد بين مكة طائف وقال عروة الى جنب ذي المجاز وكانت قصة حنين على ما
نقله الرواة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقي عليه اياما من شهر رمضان ثم خرج الى حنين لقتال هوازن وثقف في اثني عشرا الف من المهاجرين والفان من الطلقاء. قال عطاء كانوا
ستة عشر الفا وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا يومئذ اكثر ما كانوا قط والمشركون اربعة الاف من هواز وثقيف وعلى هواز وعلى ثقيف كنانة بن عبدي يلى الا الثقفي. فلما التقى الجمال قال رجل من الانصار
سم. عبدلال. نعم  فلما التقى الجمان قال رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة ابن وقش لنغلب اليوم عن قلة. فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية فلم يرضى الله قوله
يا لهم الى انفسهم في رواية وفي رواية. وفي رواية فلم يرضى الله قوله فلم يرضى الله قولا. نعم. ووكلهم الى انفسهم فاقتتلوا قتالا شديدا انهزم المشركون وخلوا عن فاقتتلوا قتالا شديدا. نعم. فانهزم المشركون. وخلوا عن
الذراري ثم نادوا وخلوا. السلام عليكم. وخلوا عن الذراري. ثم ندعو يا حماة السواد اذكروا الفظائح فتراجعوا وانكشف المسلمون. قال قتادة وذكر لنا ان الطلقاء ان جاثلوا يوم اخبرنا اسماعيل بن عبد القاهر قال اخبرنا عبد العزيز قال
عبدالغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال انا ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال قال رجل للبراء ابن عازب يا ابا عمر فررتم يوم حنين
قال لا لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاؤهم وهم حصر ليس عليهم سلاح او كثير سلاح فلقوا قوم رماة لا يكاد يسقط لهم سهم. جمع هوازن وبني نصر
فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون. فاقبلوا هناك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على بغلته البيظاء وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر وقال انا النبي لا كذب انا ابن
عبد المطلب ثم صفهم. ورواه محمد بن اسماعيل عن عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق وزاد قال فما رؤيا من الناس يومئذ اشد منه. ورواه زكريا عن ابي اسحاق وزاد قال
كنا اذا احمر البأس نتقي به وان الشجعان منا للذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه قال قال البراء ان هواز كانوا قوم رماة وانا لما لقيناه حملنا عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون على الغنائم. فاستقبلونا بالسهام. فاما رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلم يفر قال الكلبي كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة من المسلمين وانهزم سائر الناس. وقال اخرون لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
عباس ابن عبد المطلب وابو سفيان ابن الحارث وايمن ابن ام ايمن. فقتل يومئذ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا اسماعيل بن عبد القاهر. قال اخبرنا عبد الغفار ابن
محمد قالها اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا ابو طاهر احمد بن علي بن سرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
حدثني كثير ابن عباس ابن عبد المطلب قال قال ابن قال عباس شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. فلزمت انا وابو سفيان وابو سفيان ابن الحارث. رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بولة له بيضاء. اهداها له فروة ابن نفاسة فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار. وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله. صلى الله
اكفها ارادة الا تسرع. وابو سفيان اخذ بركابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي عبثوا نادي اصحاب السمرة. فقال عباس وكان رجلا صيتا فقلت وكنت رجلا صيتا فقلت باعلى صوتي اين اصحاب السمرة؟ قال فوالله لك
ان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على اولادها. فقالوا يا لبيك يا لبيك فاقتتلوا والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار ثم الدعوة على قصرت قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج. فنظر رسول الله صلى الله عليه
وهو على بغلته كالمتطالل عليها الى قتالهم. فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصى ايات فرمى بهن وجوه الكفار. ثم قال انهزموا وربوا
فذهبت انظر فاذا القتال على هيئته فيما ارى. قال فوالله ما هو الا ان رماهم فما زلت ارى حدهم كليلا وامرهم مدبرا. وقال سلمة ابن الاكوع غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا. قال فلما غشوا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة. ثم قبض قبضة من تراب الارض ثم استقبل به وجوههم. فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملأ عينه ترابا بتلك القبضة. فولوا مدبرين فهزمهم
الله عز وجل فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين. قال سعيد بن جبير امد الله تعالى قال نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. وفي الخبر ان رجلا من بني نضر يقال له
قال للمؤمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض؟ ما كنا نراكم فيهم الا كهيئة وما كان قتالنا الا بايديهم. فاخبروا فاخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال تلك
الملائكة قال الزهري وبلغني ان شيبة ابن عثمان ابن طلحة قال استدبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين انا اريد قتله بطلحة ابن عثمان وعثمان ابن طلحة وكان قد قتل يوم احد فاطلع الله رسوله صلى الله عليه
وسلم على ما في نفسي. فالتفت الي وظرب في صدري وقال اعيذك بالله يا شيبة فارعدت فنظرت اليه فهو احب الي من سمعي وبصري. فقلت اشهد انك رسول الله وان الله قد
اطلعت على ما في نفسي. فلما هزم الله المشركين وولوا مدبرين. انطلقوا حتى اتوا اوطس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر
امره على جيش المسلمين الى عوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وقتل الدريد ابن الصمة وهزم الله المشركين وسبى المسلمون تحية له معربة اميرهم مالك ابن عوف النصري. فاتى الطائف ففتحصن بها واخذ ماله واهله فيمن اخذ. وقتل
امير المسلمين ابو عامر قال الزهري اخبرني سعيد بن المسيب انهم اصابوا يومئذ ستة تتعالى في سبيل ثمان سبي. سبي. نعم. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر. فلما دخل ذو القعدة وهو
حرام انصرف عنهم فاتى الجعران فاحرم منها بعمرة وقسم فيها غنائم حنين واوطاس اناسا منهم ابو سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو. والاقرع بن حابس فاعطاهم اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن
قال حدثنا شعيب قال حدثنا الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان اناسا من الانصار قالوا لرسول الله حين وعلى رسوله من اموال هوازم فطفق يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر
الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. قال انس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الى الانصار فجمعهم في قبة من
ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان بلغني عنكم فقالوا فقال له فقهاؤهم اما ذو رأينا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا
واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله. صلى الله عليه وسلم يعطي قريش ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني
رجالا حديثي عهد بكفر. اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به. قالوا بلى يا رسول
والله قد رضينا فقال لهم انكم سترون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض. وقال يونس عن ابن شهاب. فاني اعطي رجالا في عهد بالكفر اتى الفهم وقال فاصبروا حتى تلقوا حتى تلقوا حتى تلقوا
والله ورسوله فاني على الحوض. قالوا سنصبر. اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن الملح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال
قال حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيء
اذ لم يصيبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ظلا ان فداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي. وكنتم عالة فاغناكم الله كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله
كلما قال شيئا قالوا والله ورسوله امن. قال لو شئتم قلتم كذا وكذا. اترظون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار والشيبان
الانصار الشعار والناس ديثار. انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض اخبرني اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن
حجاج قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد بن عن ابيه عن عباية بن رفاعة الرافع بن خديجة رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصف عن ابن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كله منهم مائة من الابل. واعطى عباس بن مرداء بن مرداس دون ذلك. فقال عباس
فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرئداس في المجمع. اتجعل نهبي ونهب بين عيينة والاقرع وما كنت دون امرئ منهما ومن تخفض اليوم ومن تخفض اليوم لا يرفع. قال فاتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة. وفي
في الحديث ان ناسا من هواز اقبلوا مسلمين بعد ذلك. فقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس. وقد وقد وقد اخذت ابناؤنا ونساءنا واموالنا اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن مليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله
قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابني شهاب عن عروة ابن الزبير ان مروان والمسور ابن مخرمة اخبراه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه هوازي المسلمين فسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يمن ترون واحب واحب الحديث
هي اصدقه فاختاروا فاختاروا احدى الطائفتين. اما السبي واما المال. قالوا فانا نختار فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم
هم هؤلاء جاؤوا تائبين واني قد رأيت ان ارد اليهم سبيهم. فمن احب منكم اي اي يطيب ذلك ان يطيب ذلك لهم فليفعل. ومن احب ان يكون على حظ حتى نعطيه اياه من اول ما الله على
فليفعل. فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا امركم. فرجع الناس فكلمه
ثم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا فاعزه الله تعالى في قصة حنين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذا عجبتكم كثرتكم حتى قلتم لن نغلب اليوم من قلة
تغني عنكم كثرتكم شيئا يعني ان الظفر لا يكون بالكثرة. وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي بروح بها ساعتها ثم وليتم مدبرين منهزمين. ثم انزل الله بعد الهزيمة سكينته يعني الامانة والطمأنينة
هي فعيلة من السكون على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا لم تروها يعني الملائكة. قيل لا للقتال ولكن اللي تجبين الكفار وتشجيع المسلمين. لانه يروى ان الملائكة لم يقاتلوا الا يوم بدر. وعذب الذين كفروا
والعسر وسبيل عيال. وسلب الاموال. وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء. فيهديه الى الاسلام. والله غفور رحيم  انس الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا
ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية هذا وثالث ما نجيب به هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العلم
شعر فيما سبق انه يجيب عن قولهم ان اثبات الصفات في اجوبة ثلاثة وتقدم اثنان وهذا هو الثالث وهو الاستفصال عن معنى الجسم  الجوابان الاولان احدهما ان منع اللزوم يستلزم التجسيم
والتاني انه اذا كان ما يا ابي وان كانت تجسيم لازم لما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته وهو حق ولازم الحق حق قدر ان ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم فهو حق
لان ما لان ما يستلزم الحق ما يستلزم الحق  نعم والثالث والاستفسار نعم قال احسن الله اليكم هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفان. وهذا من باب التهكم يخاطب
المخالفين انه فات فرقة الرحمن يا فرقة العرفاني من قبيل التحكم نعم السلام عليكم ماذا الذي تعنون بالجسم الذي الزمتمونا اوضحوا ببيان نعم تعنون ما هو قائم بالنفس او عال على العرش العظيم الشاني
نعم او ذا الذي قامت به الاوصاف اوصاف الكمال عديمة النقصان. ان كانت بالجسم القائم بنفسه فالله قائم بنفسه حق وان كان تريدون يا من تقوم به الصفات فكذلك. الله تقوم به الصفات وقد اخبر عن نفسه
موصول بصفة الكمال نعم السلام عليكم او ما تركب من جواهر فردت او صورة حلتها يولا ثاني. وان كنتم تلدون  البركة من الجواهر المفردة او المواكب من الهيلولة والصور كما عند الفلاسفة
فهذا باطل فالله تعالى  لا يوصف بذلك ولا ولا وليس كما  الله ليس بجسم بهذا الاعتبار نعم السلام عليكم او ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال تعليمي ذي الاذهان. نعم
السلام عليكم اه نسينا بيت او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلسانه  او ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال تعليمي ذي الاذهان
ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبوت علوه من فوق كل مكان. نعم فاتوا بتعيين الذي هو لازم. فاذا تعين ظاهر التبيان يعني ذكر لهم المعاني المحتملة قال ماذا تريدون
ماذا تريدون بالجسم ما المعنى الذي تريدونه من هذه المعاني نعم السلام عليكم فاتوا ببرهانين برهان اللزوم ونفي لازمه فذا نفنى. فذا نثنان نعم. والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو وقاهم الثقلان
السلام عليكم والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واطاهم الثقلان يقول لو ان مشائخكم الذين تلقيتم عنهم هذه المقالات نشروا اي بعثوا لعجزوا عن الجواب ولو ايدهم وساعدهم الثقل للجن والانس
لا تستطيعون ان تقيموا الدليل على قولكم نعم السلام عليكم ان كنتمو انتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوى حيلة النسوان. نعم سكيتم فاجعلوا الشكوى الى البرهان لا القاضي ولا السلطان نعم
فنجيب بالتركيب حينئذ جوابا شافيا فيه هدى الحيران. نعم ونفيها عين المحال وليس في الامكان. نعم فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلان ان كان الجسم لازم الصفات فهو حق
لان لازم الحق حق هذا ما هذا مضمون الجواب الثالث. نعم السلام عليكم اوليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالزام بالبهتان. او او اوليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالزام بالبهتان
نعم فالمنع في احدى المقدمتين معلوم البيان اذا بلا نكران. نعم اما في اللزوم او انتفاء اللازم المنسوب للبطلان  هذا هو الطاغوت قد امساك ما ابصرتموه بمنة الرحمن الطاغوت هو
الجسم الذي يقول انه يلزم الصفات يقول هذا هو الطاغوت قد كسر بهذه بهذه الجوابات نعم هذا هو الطاغوت السلام عليكم هذا هو الطاغوت قد امساكما. ابصرتموه بمنة الرحمن. امسى بذمة
اي امسى ذاهبا لا شيء ليس بشيء يقال ذهب كذا في ذمة الله تعبيرا عن واضمحلاله نعم السلام عليكم اصل في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين. وبين النفاة المعطلين. احسن الله اليكم
اه في بعض الاسئلة    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ العوض على اداء الشهادة لا يجوز اخذ لان اداء الشهادة واجب ولا يجوز اخذ العوظ على الواجب
يجب على من عنده شهادة ان يؤديها طواعية ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر البغوي ان المشركون شاهدوا ان المشركين نعم. بالنصب. نعم
شاهدوا الملائكة يوم حنين. والادلة جاءت على ان البشر لا يرون الملائكة فما توجيهكم نعم الملائكة يرى البشر يرون الملائكة اذا تمثلوا اذا تمثلوا الملائكة المسلمون رأوا جبريل صورة رأوا جبريل متمثلا بصورة دحية
ورأوه بصورة غيره كما في حديث جبريل المشهور ابو مريم جاءها جبريل بسورة بشرا سويا البشر يرون الملائكة اذا تمثلوا لكن لا يرونهم على خلقتهم التي خلقوا عليها نعم  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم القبائل ويدعوهم للاسلام رغم اختلاف لهجاتهم عن لهجة قريش سبحان الله اللهجات ليست لغات مباينة كل هم يتكلمون باللسان العربي
لكن قد يكون اختلاف في اه صفة اه النطق في بعض الحروف وهذا لا لا يقطع لا يمنع من التفاهم اختلاف اللهجات لا يمنع من التفاهم. لانه اختلاف في النطق في في بعض الكلمات
سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة ما الامور التي ترون التركيز والعناية بها في تنشئة البنات من صغرهن التركيز على  كراهة التبرج والسفور وتعويدهن لباس الحشمة
وتكريههن  للمتبرجات حتى ينشأن على حب الفضيلة وكراهة الرذيلة يعني كلمات الاطفال ايش؟ هذا عيب هذا كذا هذا عيب على الشين هذا من ناحية القول ومن ناحية الفعل كما تقدم
بتعويدهن اللباس لباس الحشمة واللباس الساتر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابراء الشبكة في بلدي لم اجد مدارس ثانوية ان مختلطة او مدارس للطالبات البنات فقط لكن مع بعض المعلمين والعمال الرجال. وكذلك بعض الطالبات والمعلمين
يكون متبرجات. فهل يجوز دخول مدرسة البنات هذه؟ ولا احضر الا في وقت الامتحانات ما دامت لا تعظو الا في الامتحانات فلعل الامر واسع لان اي وقت الامتحانات محدود ويكون التأثير
فيه يا ايسر من غيرها. ونقول نعتبر هذا كضرورة ما دام انه لا يحصل يعني الحضور لهذه المدارس الا في الاختبار فارجو ان الامر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر اه او تقول السائلة عبر الشبكة احد قريباتي لديها حساب في مواقع التواصل وتضع في صور زبائن لها بعد عملية تعديل الحواجب وارسلت لي صور حواجبهم وطلبت مني فقط ان ادمج الصورة لها
بين ان ادمج صورتين في صورة واحدة وهي حالة الحاجب قبل التعديل وبعده وهي تنشرها في حسابها دعاية لعملها فما حكم فعل ذلك لا تعيديها على نشر الصور لا تعينيها لا تعينيها انت
نشر هذه الصور اولا ان هناك نشر الصور والشيء الثاني ترويج بجانب  يعني ما تعمله النساء في الحواجب من نمص والتغيير لخلق الله فلا تعينيها ولا تدمجيها نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة من يوجد عنده ماء دافئ ويتركه ويتوظأ بالماء البارد في الشتاء فهل في ذلك فظل او يؤجر على ذلك ليس متعبدا بالوضوء لا ليس هذا من الدين
الانسان بالماء البارد اذا لم يجد بديلا لا يلجأ الى البارد الا مع الحاجة والضرورة اما ان يترك الساخن الذي يتوضأ به على راحة وباسباغ وباسباغ ويؤثر الوضوء بالماء البارد. الماء البارد قد لا يتهيأ يتحقق فيه
لشدة البرودة على كل حال لا لا لا يشرع تعمد الوضوء بالماء البارد مع وجود الساخن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة خرج من ذكر قطرة ولا اعلم اهي بول ام بقايا ماء الاستنجاء
سهل وضوئي وصلاتي باطلة ماء الوضوء لا لا يقطر من من الذكر. ماء الوضوء لكن يقطر من خارج الذكر ماء الوضوء يقطر من خارج الذكر فاذا ترددت هل هو من ماء الوضوء او انه بول خرج من
من من من داخل من الباطن من داخل الذكر بقي الامر في شك فلا يضرك ان شاء الله لان هذا الذي وجدته من الرطوبة هل هو بول او ما؟ والاصل انه بعد بعد الوضوء يحصل هناك بلة تبقى فقد تنظح على على الفخذ او على الثوب
نشكركم في نجاسته اما اذا علمت انه خرج من داخل الذكر فهو بول  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اقترظت من شخص مبلغا ظخما والان هو بصدد تهديد فهل ان اخذت قرضا ربويا من البنك؟ يعتبر ظرورة لي؟ لا
لا يمكن دعه يطالبك فاذا كنت معسرا لم تجبر على شيء اذا كنت مؤسرا وان كان لك اموال او عقار فبع العقار وسدد الدين ولو كان بيتك انت الذي حملت نفسك الدين
تتحمل التبعات تحمل تبعاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الشباب الذين يذهبون للبر يتركون الوضوء ويتيمم بالتراب. مع انه يوجد ما ويمكن تسخينه لكن يتركه لشدة البرد. فهل صلاته صحيحة
ما اظنه صحيحة لان الماء في مثل هذه الاحوال يمكن تسخينه يمكن تسخين مع معهم الحطب معهم الغاز معهم الوسائل التي يمكن ان يسخروا بها الماء فلا يجزئهم التيمم كان
الوضوء والغسل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارضعت امي ابن خالي وارضعت زوجة خالي اختي الصغيرة فهل الرضاعة تشمل كل الاخوة الاكبر من اختي او فقط اختي الصغيرة
كل اولاد امك اخوة لهذه الرظيعة من ارظعته امك واخ لجميع اولادها اي امرأة ترضع طفلا رضاعا محرما يكون بمنزلة ولده الذي ولدته من بطنها من بطنها سواء كان الطفل الذي رضع معها ذلك الرضيع او بقية الاولاد
كلهم اخوته من نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل يجوز لاخي الاكبر من اختي ان يتزوج ابنة خالي آآ الاكبر من الابن الذي ارظعته والدتي وهل  يقول وهل يجوز لاخي الاكبر
اه لاخ الاكبر من اختي ان يتزوج آآ ابنتا خالي الاكبر من الابن الذي ارضعته والدتي ما دام اخوك الاكبر لم يرظع من ام تلك البنت وهي لم ترضع من امه فله ان يتزوجها
وان كانت هذه البنت وضع وضعت من امك او اخوك رضع من امها فلا يحل له ان يتزوجها  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا صليت العشاء خلف من يصلي المغرب فهل لي ان اقصر صلاة العشاء
اذا كان الامام مسافرا ان تقصر اما اذا كان مقيما فلابد ان تتم الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص صلى العشاء ركعتين قبل دخول بلده بقليل
وبعد ان وصل الى بيته تذكر بانه قد صلى على غير طهارة فهل يصلي ركعتين ام اربعا بل يصلي اربعا  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ترك الميت ارضا وعقارات
وبعض الورثة اخذ حقه بعد الوفاة وبعضهم ترك حقه حتى مرت عشر سنوات. فهل يأخذ حقه في الارض والعقارات بسعر اليوم ام بالسعر وقت او وقت الوفاة يأخذه يقيد بعد ما العقار يكون موجودا
له حقه من هذا العقار يأخذ حقه من العقار ويقوم بسعره الحالي عند عند القسمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا شرعت في السفر قبيل الظهر وعندما خرجت من البلد
اه عشرين كيلو وصلت الظهر والعصر ثم حصل لي عارض والغيت السفر فهل يجب علي اداء صلاة العصر في المسجد عند دخول الوقت اعتقد اديت الصلاة على وجه المشروع اديت صلاة العصر
على الوجه المأذون فيه فلا تجب عليك الاعادة
