وانا قد كرمنا بني ادم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. يوم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك
اولئك يقرأون كتابهم فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون  وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا اذا ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا
وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا جزاك الله خير      يذكر تعالى عباده
بنعمه عليهم لله على عباده نعم عظيمة وكثيرة عامة وخاصة ولقد كرمنا بني ادم كرمهم بانواع الكرامات كرمهم مما اكرم به اباه فكرامته وكرامة ادم كرامة لبنيه وكرم الانسان في الخلق
ان خلقه في احسن تقويم مكرمة بنعمه الكبيرة المتنوعة  ومن ذلك هذا ما في قوله تعالى وحملناهم في البر والبحر حملهم تعالى على ما سخر لهم املهم في الفلك وحملهم على الدواب
من الابل والخيل والبغال والحمير وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات من انواع المطاعم والمشايب والملابس والخيرات الكثيرة والارزاق ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فظل الله بني ادم على كثير ممن خلق
من هالبهائم فظلهم بما ركب فيه من العقول وحسن القامة وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعو كل اناس بامامهم وذلك يوم القيامة يدعي الناس في ائمتهم اما ان يراد
بانبيائهم او بكتبهم يوم يدعو كل اناس بامامهم فمن اوتى كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا لا يظلمون من حسناتهم ولا شيئا يسيرا والفتيل هذا يضرب به المثل في القلة وهو الخيط الذي في شق النواة
وقد مثلت من النوافل ثلاثة اشياء الفتيل والنقير والقطمير الفتيل هو الخيط الذي في شرق النواة  والنقيب هو  هو  الحب الحفرة في في قفا النواة النكرة النكرة الصغيرة والفتيل هو
اللفافة التي على النواة وكلها في القرآن ولا يظلمون نقيرا فلا يظلمون فتيلا ما يملكون من قطمير ولا يضربون فتيرة ومن كان في هذه اعمى في هذه الدنيا. من كان في هذه الدنيا اعمى عن الحق
في الاخرة اعمى البصر كما قال تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا من كان في هذه ابى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا
قال تعالى وان كادوا ليفتنونك يعني ان كاد الكفار ايها كادوا يفتنونك ويصرفونك عن بعض ما اوحينا الى ايش لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا لو استجبت لهم وتركت بعض ما يوحى اليك
وان كادوا لا يفترونك على الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا لو اطعتهم لاتخذوك خليلا اليهم ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا يعني لولا ان الله ثبته
اذا ركن اليهم ومال الى طاعتهم بما يدعونه اليه. ولكن الله ثبته وعصمه  يعني ولو ولو ولو ملت اليهم لالكناك ضعف الحياة يعني لاذقناك العذاب المضاعف في الدنيا والاخرة واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم
شيئا قديرا. اذا لالكناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا وان كادوا لا يستفزونه كادوا ان يخرجوك من من من ارضك من مكة وان كادوا لا يستبدونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا
لو اخرجوك من ارضك ما ما بقوا بعدك الا قليلا. يعني اذا لاهلكهم الله وان كادوا ليستفزون من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسل
هذه سنة الله في في رسله اذا اخرجهم اقوامهم من ارضهم اهلك الله اكوابهم ولم يبقوا على هذه الارض ولم يبقوا في هذه الدنيا الا قليلا واذا  واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا
ولا تجد لسنتنا تحويرا ويشهد لي هذا قوله تعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
الاية والله اعلم  الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الراوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم
روي عن ابن عباس انه قال هو انهم يأكلون بالايدي وغير الادمي يأكل فيه من الارض وروي عنه هذا نوع واحد هذا نوع من التكريم واحد هذا كل ما كرم الله به
نعم وروي عنه انه قال بالعقل نعم. بتعديل القامة وامتدادها قال عطاء بتعديل القامة وامتدادها. كل كل يذكر واحدة. والصواب الاية الثامنة لانواع ما كرم الله به ادم من العقل والنطق والاكل باليد
وبالعقل نعم على وجوهها وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحاء وقيل الرجال باللحاء والنساء بالذوائب وقيل بان سخر لهم سائر الاشياء وقيل بان منهم خير امة اخرجت للناس وحملناهم في البر والبحر. اي حملناهم في البر على الدواب وفي البحر في السفن. ورزقنا
انهم من الطيبات يعني لذيذ المطاعم والمشارب. قال مقاتل السمن والزبد التمر والحلوى. وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى. وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا وظاهر الاية انه فضلهما على كثير ممن خلقهم
على الكل وقال قوم فضلوا على جميع الخلق الله على الملائكة. وقال الكلبي فضلوا على الخلائق كلهم. لا على طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت واشبابهم وفي تفضيل الملائكة على البشر اختلاف فقال قوم فضلوا على جميع الخلق
وعلى الملائكة كلهم. وقد يوضع الاكثر موضعا كل كما قال تعالى انبئكم على من تنزل الشياطين. الى قوله واكثرهم كاذب اي كلهم وفي الحديث عن جابر يرفعه قال لما خلق الله ادم وذريته
قالت الملائكة يا رب يأكلون ويشربون وينكحون. فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة. قال تعالى لا اجعل من خالقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان والاولى ان يقال عوام المؤمنين افضل من عوام الملائكة وخواص المؤمنين افضل من
الملائكة قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. وروي عن ابي هريرة انه قال المؤمن اكرم على الله من الملائكة الذين عنده. قوله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم
قال مجاهد وقتادة بنبيهم وقال ابو صالح والضحاك بكتابهم الذي انزل عليهم قاد الحسن وابو العالية باعمالهم وقال قتادة ايضا بكتابهم الذي فيه اعمالهم بدليل سياق الاية. فمن اوتي كتابه بيمينه ويسمى الكتاب اماما
كما قال عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بامام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا الى ضلالتنا وهدى. قال الله تعالى
وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بامام زمانهم الذي ها هم في الدنيا الى ضلالة او هدى. قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. وقال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. وقيل بمعبودهم وعن سعيد بن المسيب. قال كل قوم
الى رئيسهم في الخير والشر. وقال محمد بن كاب امامهم. قيل يعني بامهاتهم. وفي فيه ثلاثة اوجه من الحكمة وفي احدها احدهما لاجل عيسى عليه السلام والثاني لشرف الحسن والحسين
والثالث لئلا يفتضح اولاد الزنا فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فت اي لا ينقص من حقهم ومن كان في هذه اعمى اختلفوا في هذه الاشارة فقال قوم هي الى النعم التي عددها الله تعالى
في هذه الاية من قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك الى قوله تفضيلا. يقول ومن كان من في هذه النعم التي قد عاين اعمى. فهو في امر الاخرة التي لم يعاين ولم
يرى اعمى واظن سبيلا. يروى هذا عن ابن عباس وقال الاخرون هي راجعة الى الدنيا قولوا من كان في هذه اعمى. القلب عن رؤية قدرة الله واياته. ورؤية الحق. فهو في الاخرة
الدعامة واظلوا سبيلا. اي اخطأ طريقا وقيلا. من كان في في هذه الدنيا اعمى عن الاعتبار. فهو في الاخرة اعمى عن الاعتذار. وقال الحسن من كان في هذه الدنيا ظالا كافرا فهو في الاخرة اعمى. واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة
لا تقبل توبته واعمال بعض القراء هذين الحرفين وفتحهما بعضهم وكان وامانة وامانة. وامانة بعض قراء هذين الحرفين. وفتحهما بعضهم قم وكان ابو عمرو يكسر الاول ويفتح الثاني. فهو في الاخرة اشد عمى. لقوله
قوله عز وجل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاية لا اله الا الله   نعم    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى. واما الامتحان بالضرب ونحوه فاختلف فيه هل يشرع للقاضي والوالي ام يشرع للوالي دون القاضي؟ ام يشرع الظرب لواحد منهما على ثلاثة
اقوال احدها انه يظرب انه يظرب فيها القاظي والوالي وهذا قول طائفة من العلماء من اصحاب مالك وغيره. منهم اشهب قاضي مصر. قال اشهب يمتحن بالسجن والادب ويظرب بالسوط مجردا. والقول الثاني لا يظرب
بل يحبس كما تقدم وهو قول اصبغ من اصحاب مالك. وقول كثير من الحنفية والشافعية وغيرهم. لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس مجهول. فلذلك اختلفوا هل يحبس حتى يموت؟ فقال عمر ابن عبد العزيز
وجماعة من اصحاب مالك كالمطرف كمطرف وابن الماجشون وغيرهما انه يحبس حتى يموت. وهكذا روي عن الامام احمد فيمن لم ين في من لم ينتهي عن بدعته انه يحبس حتى يموت. وقال ما لك
لا يحبس حتى يموت. والقول الثالث انه يضربه الوالي دون القاضي. وهذا القول ذكره طائفة من اصحاب الشافعي واحمد. مثل صاحب السلطة كالامير ورئيس الشرطة هنا  وهذا القول ذكره طائفة من اصحاب الشافعي من اصحاب الشافعي واحمد كالقاظي ابي الحسن الماوردي والقاظي
وغيرهما وبسطوا القول في ذلك في كتب الاحكام السلطانية. وقالوا ان ولاة الحرب قالوا ان ولاة الحرب معتمد العقوبة على الجرائم والمنع من الفساد في الارض ان ولاة الحرب معتمد العقوبة
على الجرائم والمنع من الفساد في الارض. وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام. بخلاف ولاة الحكم فان مقصودهم يحصل بدون ذلك. وهذا القول هو قول يجوز ذلك في الشريعة
وهذا القول هو قول بجواز ذلك في الشريعة. لكن كل وال امر لكن كل وال امر يفعل ما فوض امر امر ان يفعل ما خول له. لكن كل ولي امر يفعل ما فوض اليه
الصلاحيات نعم  وكما ان والي الصدقات يملك من القبض والصرف ما يملكه والي الخراج. وان كان كلاهما شرعية وكذلك والي الحرب ووالي الحكم كل منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية. مع رعاية العدل واصول الشريعة
واما عقوبة من عرف من عرف ان من عرف ان الحق عنده وقد جحده او منعه متفق عليها بين العلماء ولا اعلم منازعا في ان من وجب عليه حق من دين او عين وهو قادر على وفائه. ويمتنع
من ان يعاقب ويمتنع من انه يعاقب حتى يؤديه. وقد نصوا على عقوبته ضرب وذكر ذلك المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اي الواجد يحل عرظه وعقوبته. رواه اهل السنن
يحل عرضه وعقوبته. الظاهر فيه لفظة الوجه ظلم لجل الواجب ظلم يحله عرضه عقوبته. نعم   رواه اهل السنن مثل ابي داوود والنسائي وابن ماجة. وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مطل
غني ظلم والظالم يستحق العقوبة. واتفق العلماء على ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها فيها حد والمعصية نوعان ترك واجب او فعل محرم ان ترك الواجبات مع قدرته كقضاء الديون واداء الامانات الى اهلها. من الوكالات والودائع واموال اليتيم
والوقوف والاموال السلطانية او رد المغصوب والمظالم فانه يعاقب حتى يؤديها كذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق واجب عليه مثل ان يقطع يعني يقطع رجل الطريق ويفر الى بعض ذوي قدرة فيحول بينه وبين اخذ الحدود والحقوق منه
فهذا محرم بالاتفاق. وقد روى مسلم في صحيحه عن علي رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا. وروى ابو داوود في سننه عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن حال شفاعته دون حد في حدود الله. فقد ضاد الله في امره. ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة
الخبال حتى يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتى يفعله واما اذا كان الاحضار الى من يظلمه او احضار المال الى من يأخذه بغير حق
فهذا لا يجب بل ولا يجوز. فان الاعانة على الظلم ظلم. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. ومعصية
الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واما مواطن الاشتباه المشتملة على الظلم من الجانبين مثله مثل ولاة الاموال السلطانية اذا اخذوا مالا يستحقونه. وكان المستخرج لها المستخرج لها ظالما في صرفها ايضا فهذا ليس على احد ان يعين الظالم القادر على ابقائها بيده
ولا يعين الظالم الطالب ايضا في قبضها. بل ان ترجيح ولا ولا يعين الظالم فهذا ليس على احد ان يعين الظالم القادر على ابقائها بيده. ولا يعين الظالم الطالب ايضا في قبضها
بل ان ترجيح احد الجانبين بنوع من الحق  تعالى على الحق بل ان ترجيح احد الجانبين بنوع من الحق اعان على الحق وان كان كل منهما ظالما ولا يمكن صرفها الى مستحق عدل بين الظالمين
في ذلك فان العدل مأمور به في جميع الامور بحسب الامكان ومن العدل في ذلك الا يمكن احدهم من البغي على الاخر. بل يفعل يفعل اقرب الممكن الى العدل. يفعل يفعل
بل يفعل اقرب الممكن الى العدل. واختلف العلماء اذا اقر حال الامتحان بالحبس او الضرب هل يصوغ ذلك فمنهم من قال يؤخذ بذلك الاقرار اذا ظهر صدقه. مثل ان يخرج السرقة بعينها
ولو رجع عن ذلك بعد الضرب لم يقبل بل يؤخذ به وهذا قول اشهب في القاضي والوالي. وهو الذي ذكره القاضيان الماوردي وابو يعلى في الوالي. ومنهم من قال لابد من
اخر بعد الضرب واذا رجع عن الاقرار لم يؤخذ به وهذا قول ابن القاسم وكثير من الشافعية والحنبلية وغيرهم واما مقدار الظرب فاذا كان الظرب على ترك واجب مثل ان يظرب حتى يؤدي الواجب فهذا لا يتقدر
بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر. لكن لا يزيد كل مرة على التعزير عند من يقدر اعلاه  وقد تنازع العلماء في مقدار اعلى التعزير الذي يقام يقام بفعل المحرمات على اقوال
احدها وهو احسنها وهو قول طائفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها. وان زاد على حد مقدر في غيرها. فيجوز التعزير في المبادرة
المحرمة وفي السرقة من غير حرز بالظرب الذي يزيد على حد القذف. ولا يبلغ بذلك الرجم والقطر القول الثاني انه لا يبلغ بالتعزير ادنى الحدود. اما اربعين واما ثمانين وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد
وابي حنيفة والقول الثالث لا يزاد في التعزير على عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلى القول الاول هل يجوز ان يبلغ ان يبلغ به القتل مثل قتل الجاسوس المسلم في ذلك قولان؟ احدهما قد يبلغ به
فيجوز قتل الجاسوس المسلم اذا قصد المصلحة وهو قول مالك وبعض اصحاب احمد كابن عقيل قد ذكر نحو ذلك بعض اصحاب الشافعي واحمد في قتل الداعية الى البدع ومن لا يزول فساده الا بالقتل. وكذلك مذهب مالك قتل الداعية الى البدع كالقدرية ونحوهم
والقول الثاني انه لا يقتل الجاسوس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والقاضي ابي يعلى من اصحاب احمد والمنصوص عن احمد التوقف في المسألة وممن يجوز التعزير بالقتل في الذنوب الكبار اصحاب ابي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة
لقتل من تكرر لواطه او قتله بالمثقل فانهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا وان كان ابو حنيفة لا يوجب ذلك بل ولا يجوزه في من فعله مرة واحدة واما صاحباه فما سائر الائمة فيخالفون في انه يجب القود في القتل
وفي وجوب قتل اللوطي اما مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن كمذهب مالك واحمد في اشهر روايتيه والشافعي في احدى في احد قوليه واما ان يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحب ابي حنيفة والشافعي في اشهر قوليه
واحمد في احدى روايتيه والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم خلفائه الراشدين يوافق القول الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بجلد الذي احل ثماره امرأته له جاريتها مائة وجلد ابو بكر وعمر رجلا وجد
مع امرأة في فراش مئة وعمر بن الخطاب ظرب الذي زور عليه خاتمه واخذ من بيت المال مائة ثم ضربه في اليوم الثاني والثالث مائة مئة مئة وليس هذا موضع بسط اصناف التعزير فانها كثيرة الشعب
فاما ضرب المتهم اذا عرف ان المال عنده وقد كتمه وانكره ليقر بمكانه فهذا لا ريب فيه انه ظرب ليؤدي الواجب من التعريف بمكانه كما يظرب ليؤدي ما عليه من المال الذي يقدر
وفائه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر على الصفراء والبيضاء سأل زيد بن سعية عم حيي بن اخطب فقال اين كنز حيي بن اخطب
فقال يا محمد اذهبته الحروب فقال للزبير دونك هذا. فمسه الزبير بشيء من العذاب. فدلهم عليه في خربة وكان حليا في مسك ثور فهذا اصل في ضرب المتهم الذي علم انه ترك واجبا او فعل
محرما والله اعلم وسئل رحمه الله حسبك جزاك الله خير بعد الدرس لما ابتلي بالقضاء    نعم يا علي      الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
قال ابو عبد الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة حدثنا الدورقي احمد قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا الاشيعي قال حدثنا خلف بن حوشب عن الحسن انه كان يقول ان الله لما بعث محمدا
صلى الله عليه وسلم عن الحسد نعم عن الحسد. احسن الله اليكم. انه كان يقول ان الله لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قال هذا نبيي هذا خياري ائتسوا به. خذوا في سنته وسبيله اما والله ما كانت الابواب يغلق
تقودونه خشوع لما بعث الله اعلم لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قال هذا نبيي. هذا نبيي. هذا خياري. هذا خياري نعم. ائتسوا ها ائتسوا به ايش ائتسوا به او ائتسوا به
فتأسوا. ائتسوا به ائتسوا بحصانك احصان همزة همزة همزة وصل وهمزة قطع       تأسوا به واقتدوا به الله. احسن الله اليكم. ائتسوا به. خذوا في سنته وسبيله والله ما كانت الابواب يغلق دونه
ولا يكون دونه الحجاب كان يجلس بالارض. ويوضع طعامه بالارض ويركب الحمار ويردف خلفه. وكان والله يلعق يده ولم يكن يغدى عليه ويراح ولم يكن يغدى عليه ويراح بالجفان. وكان يقول من رغب عن سنته
اليس مني فما اكثر التاركين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما اكثر الراغبين عنها حدثني ابو علي البسطامي قال حدثنا ابو اسامة عن المبارك عن الحسن قال اعلموا رحمكم الله ان اهل السنة كانوا اقل الناس اقل الناس فيما مضى
وهم اقل الناس فيما بقي. الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم. ولا مع اهل البدع في بدعهم. وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك فكونوا ان شاء الله. حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد. قال حدثنا اسحاق
يعني ابن سليمان رازي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن بعض اصحابه قال علامة حب الله كثرة ذكره وعلامة الدين الاخلاص لله وعلامة العلم الخشية لله. وعلامة الاخلاص. احسن الله اليكم. وعلامة الدين الاخلاص لله. نعم. علامة العلم
الخشية لله وعلامة الشكر الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية قال خمس كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
باحسان اتباع السنة ولزوم الجماعة وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله. قال ابو عبد الله واظن قال المساجد حدثنا ابن القهزاز قال حدثنا حاتم العلاء الجلاب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثنا عمرو بن
الانصاري وبشر بن عبدالله بن سيار السلمي وسوادة بن زياد ان عمر بن عبد العزيز كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو عبد الله وهذا باب جامع مختصر من تفسير الايمان والاسلام شبيه بحديث جبريل على هذا التفسير الذي حكيناه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة بكلمة واحدة جامعة فلما قيل لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
المسلمين وعامتهم فجمعت هذه فجمعت هذه الكلمة كل خيرا يبتغى ويؤمر به. وكل شر يتقى وينهى عنه. وسنذكر تفسيرها بعد ذكر الاخبار فيها حدثنا صدقة ابن الفضل قال قال اخبرنا سفيان ابن عيينة قال سمعت سهيلا يقول سمعت عطاء ابن يزيد الليثي يحدث عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال الله ولرسوله ولكتابه وائمة المسلمين وعامته  اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
النصيحة قالوا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال الدين النصيحة ثلاثا حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن سؤاله
عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله
ولا تفرقوا وان تناصحوا وان تناصحوا من ولي الله من ولي الله من ولي الله امركم من ولى الله امره السلام عليكم. ولع وان تناصحوا من ولى الله امركم قال سهيل فحدثنا عن عند ذلك
قيل سهيل قال سهيل تحدثنا عند ذلك عطاء ابن يزيد الليثي قال سمعت تميما الداري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من دين النصيحة انما الدين النصيحة ثلاثا بقيلا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسله وائمة المسلمين
او قال ائمة المسلمين وعامتهم قال ابو عبد الله وحديث ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة غلط انما حدث ابو صالح عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان الله
ثلاثة وعطاء ابن يزيد حاضر ذلك. فحدث لهم فحدثهم عطاء بن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين نصيحة حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح سمعت من عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة
ان الدين نصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين. قال سفيان كان عمرو بن دينار  عن رجل عن ابي صالح فلقيت سهيلا فقلت كيف كان يحدثه ابوك؟ قال انا سمعته ممن كان يرويه اي عنه
وهب ابن البقية قال اخبرنا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ويكره لكم ثلاثة يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم. ويكره
لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. حدثنا وهب قال اخبرنا خالد عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين او قال المؤمنين وعامتهم. حدثنا
حميد بن زنجويه قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم الكناني وعبيد الله بن مقسم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته  حدث محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو صالح حدثني الليث
حدثني يحيى بن سعيد عن سهيل بن ابي صالح السمان عن صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. حسبك يا اخي. احسن الله اليكم رحمه الله لا اله الا نعم يا محمد انس بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه
والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. فصل في فضل التأمين  قد ذكر البخاري في هذا حديث ابي هريرة المتقدم. اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة
في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الامام الامام احمد حدثنا علي بن عاصم حدثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن
قيس عن محمد بن الاشعث عن عائشة قالت بينا انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن رجل من اليهود فاذن له. فقال السام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
قالت فهممت ان اتكلم. ثم دخل الثانية فقال مثل ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ثم دخل الثالثة فقال السلام عليك فقلت بل السلام عليكم وغضب الله اخوان القردة والخنازير. اتحيون رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم بما لم يحييه به الله. قالت فنظر الي فقال مه ان الله الله لا يحب الفحش. ولا ولا التفحش. قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيء ولزمهم الى يوم القيامة. انهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم
التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى القبلة التي هدانا الله لها بالله. نعم احسن الله اليك. نعم وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلفه امام امين
فيه غرابة طريق اخرى عنها قال ابن ماجة حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين وقال ابن ماجة تحدثنا العباس ابن الوليد الخلال الدمشقي. قال حدثنا مروان بن محمد وابو
حدثنا خالد بن يزيد بن صبيح المري المري. قال حدثنا طلحة طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود
وعلى شيء ما حسدتكم على امين. فاكثروا من قول امين. طلحة بن عمرو هذا ضعيف قال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج عن عطاء قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم
انا امين والتسليم. يسلم بعضنا على بعض. احسن الله اليكم. ما حسدتكم اليهود على امين. والتسليم. نعم احسنت. يسلم بعضنا على بعض قال عطاء بلغني ذلك عن رسول الله على دعاء الفاتحة
لانه دعاء عظيم ويؤمن عليه الجميع صلاة الجماعة هذه فضيلة عظيمة ونعمة  من اجل ذلك حسد اليهود والمسلمين عليها  والتسليم يسلم بعضهم على بعض وهذا مما يوثق الروابط هو يدلكم على شيء
اذا اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينهم. نعم السلام عليكم قال عطاء بلغني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اسحاق بن راهوية حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال مر يهودي بالمسجد فلما سمعهم يقولون
امين. قال اما والذي علمهم يقولون امين انهم لعلى الحق. وقد قال قال الحافظ ابو بكر ابن مردوية في تفسيره قال حدثنا ثم فيه بياض احسن لكم عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعطيت امين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط احد قبلي الا ان يكون موسى كان موسى اه يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء فان الله يستجيب لكم وقال الطبراني حدثنا محمد بن الاخرم قال حدثنا احمد بن عيسى الصوفي قال حدثنا سعيد بن
الاشعثي قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان بلال من قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بامين ويباشر التأمين عقب الدعاء بما تقدم ايضا من الحديث. ولما رواه ابو داوود في سننه
حيث قال رحمه الله حدثنا الوليد بن عتبة ومحمود بن خالد الدمشقيان قال حدثنا الفريابي عن صبيح ابن محرز الحمصي قال اخبرني ابو مصبح اقال اخبرني ابو مصبح المقرائي قال كنا نجلس الى ابي زهير النميري وكان من الصحابة فيتحدث احسن الحديث
فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين. فان امين مثل الطابع على الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
النمشي فاتينا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نمشي على رجل قد الح في المسألة فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل باي شيء يختم؟ فقال
صلى الله عليه وسلم بامين. فانه اذا ختم بامين فقد اوجب. فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الرجل فقال له اختم بأمين. فاختم بأمين اختم يا فلان بامين وابشر. قال ابو داوود وهذا لفظ محمود
وهذا لفظ محمود نعم. احسن اليكم اصل واما قول الشافعي في الام ولا يقال امين الا بعد ام القرآن. فهذا هو المشهور المألوف المعروف. قال ابن عبد البر في تمهيده وقد اجمع العلماء على ان على الا يؤمن في شيء من
قراءة الصلاة الا عند خاتم عند خاتمة فاتحة الكتاب. قلت لكن روى قلت لاكر روى وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن رجل عن معاذ انه كان اذا قرأ اخر البقرة يقول
امين. ورواه ابن جرير عن المثنى ابن ابراهيم عن المثنى ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق ان معاذا كان اذا فرغ من هذه السورة فانصرنا على القوم
قال امين. وهذا منقطع بين ابي اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله للكوفي وبين معاذ بن جبل فانه توفي قبل العشرين. ورواه وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن رجل
معاذ اصح ولكن فيه رجل مبهم لم يسمى والله اعلم بحاله. وعلى هذا فيستحب التأمين بعد دعاء في وعلى هذا فيستحب التأمين بعد دعاء في القرآن وغيره. اما غير القرآن
قد تقدم في ذلك حديث ابي زهير النميري في سنن ابي داوود. واما ادعية القرآن فمنادي فعل ابن مسعود في اخر البقا. يقول واما. احسن الله اليكم. واما ادعية القرآن فمناسبة
ايضا كما فعل ابن مسعود في اخر البقرة وكالتعوذ عند قراءة ايات الوعيد والعذاب. وسؤال الخير عند ايات الرحمة والوعد وكما ورد عن بعضهم انه كان اذا قرأ نعم    دعاء
السلام عليكم وكالتعوذ عند قراءة ايات الوعيد والعذاب. وسؤال الخير عند ايات الرحمة والوعد ما ورد عن بعضهم انه كان اذا قرأ اخر سورة تبارك. فمن يأتيكم بما يقول الله رب العالمين. وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا بقية ابن
قال حدثني الجبير ابن عمر عن ابي سعيد الانصاري عن ابي يحيى مولى ال الزبير ابن العوام عن الزبير بن العوام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الاية
واولو العلم قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. قال وانا على ذلك من يا رب. وروى ابن ابي حاتم من طريق سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن مسلم البطيء
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه مر بهذه الاية اليس ذلك بقادر على ان ان يحيي الموتى. قال سبحانك قال سبحانك قبلي  قال سبحانك ثم في قبلي  قبلي او قبلي
قبل نعم    سلام عليكم سبحانك فبلى. وقال قتادة ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأها قال سبحانك وبكى رواه ابن رواه ابن جرير رواه ابن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد عنه. وقال ابن ابي حاتم
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن اخر عن اخر انه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن. فاذا قرأ اليس ذلك
قادر على ان يحيي الموتى. قال سبحانك اللهم فبلى. فسئل عن كما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وقال ابو داوود في سننه حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن موسى بن ابي عائشة
قال كان رجل فوق ظهر بيته فكان اذا قرأ اليس ذلك من قادة على ان يحيي الموتى قال سبحانك فبكى فسألوه عن فبكى سبحانك. فبكى من البكاء   فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به تفرد به
وجهالة الصحابي لا تضر. وقال الامام احمد حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن امية. سمعه من شيخ قال مرة سمعته من رجل من اهل البادية اعرابي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
من قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده مؤمنون فليقل امنا بالله. ومن قرأ والتين والزيتون فليقل وانا على ذلك ومن الشاهدين. ومن قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل
بلى قال اسم. احسن الله اليكم. فليقل بلى. قال اسماعيل. فذهبت انظر هل حفظ وكان هل حفظ وكان اعرابيا. فقال يا ابن اخي اظننت اني لم احفظه؟ لقد حججت ستين حجة ما من
انها سنة الا اعرف البعير الذي حججت عليه. ورواه ابو داوود والترمذي من حديث سفيان ابن عيينة ورواه شعبة عن اسماعيل ابن امية. وقال قلت له من حدثك؟ قال رجل صدق عن ابي هريرة
وقال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم البطيء عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قال سبحان ربي الاعلى
مسألة ويستحب ان يسكت بعد التأمين وقبل قراءة السورة ليأخذ له نفسا وليقرأ المأموم واقتداء احسن الله اليكم. بقي على نهاية الفصل نصف صفحة  هذي المسألة وينتهي الباب لا اله الا الله
محمد  الرحمن سم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى
في رسالتي طريق الوصول الى العلم المأمول. بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. ومن رسالتي زيارة القبور الثالثة عشر بعد المئة يكفي المؤمن ان يعلم ان ما امر الله به فهو لمصلحة محضة او غالبة. وما نهى الله عنه فهو مفسدة محضة
او غالبة ولا امرهم الا بما يصلحهم. ولا نهاهم الا عما يضرهم. الرابع عشر بعد المئة. وقد بين الله في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له. كوحدانيته وعبادته وحده لا شريك له. وحقوق رسله وحقوق المؤمنين بعضهم لبعض
ومن رسالة رفع المنام الخامسة عشر بعد المئة يجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين عموما. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء. الذين هم الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. وقد اجمع
المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. السادسة عشر بعد المئة. وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع
الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه
فلا بد له من عذر في تركه. وجميع الاعذار ثلاثة اصناف. احدها عدم اعتقاده ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول. الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم
منسوخ ثم فصل هذه الاصناف الى عشرة انواع ثم قال فهذه الاسباب العشرة ظاهرة. وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل في الحديث. لم نطلع نحن عليها فان
مدارك العلم واسعة. ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء. والعالم قد يبدي حجته قد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا فقد تبلغنا وقد لا تبلغ. واذا بلغتنا فقد ندرك
موضع احتجاجه وقد لا ندركه. سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا. لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح
وافقه طائفة من اهل العلم الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه حجة وان كان اعلم. اذ تطرق اذ تطرقي اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرقه
من الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم بخلاف العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطأ اذا لم يعارضه دليل اخر. ورأي العال ورأي العالم
ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جائزا لما بقي شيء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه. ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك
السابعة عشر بعد المئة. واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب. فاذا جاء حديث صحيح في فيه تحليل او تحريم او او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين
وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله كذلك ان كان في الحديث وعيد على فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان
العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد. وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلاف الا شيئا يحكى عن بعظ معتزلة بغداد مثل المريس واضرابه انهم زعموا ان ان المخطئ
من المجتهدين يعاقب على خطأه. وهذا لان لحوق الوعيد بمن فعل المحرم مشروط بالتحريم او تمكنه من العلم بالتحريم الثامنة عشر بعد المئة. وهذا الشرط في لحوق الوعيد. لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب. لاستقرار
العلم به في القلوب. كما ان الوعد على العمل مشروط باخلاص العمل لله. وبعدم وبعدم حبوط العمل في الردة ثم ان هذا الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب
فان الحكم يتخلف عنه لمانع. وموانع لحوق الوعيد متعددة. منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية ومنها بلاء الدنيا ومصائبها. ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين. فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من تمرد. فهنالك يلحق الوعيد
به ومن رسالة تنوع العبادات هل صمتنا؟ احسن الله اليكم  هلا محمد   هذا ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الشرط السادس النية فنية شاط لصحة الصلاة وكل انسان لا يمكن ان يتوضأ ويأتي الى المسجد ويصلي الا وهو نو لان النية لا تحتاج الى عمل
ولا تحتاج الى تفكير تحتاج الى ايش ؟ لا تحتاج الى عمل ولا تحتاج الى تفكير نعم  ولا ولا تتبع ولا تتبع في استحضارها  ولا تتبع في استحضارها تخلف   معنى انها لا تحتاج الى عمل
واشتراط النية انما يذكر من اجل التعيين او التخصيص. اما من حيث الاطلاق فانه لا يمكن لاحد لاحد عاقل مختار ان يقوم فيتوضأ ثم يذهب ثم يذهب ويصلي لا يمكن ان يفعل ذلك ولم يكن قد نوى قد نوى
الصلاة لكن يبقى النظر هل يشترط تعيين الصلاة؟ بمعنى اني اذا اتيت اصلي الظهر فهل يشترط ان انوي ان الظهر او لا يشترط الجواب اختلف علماء المسلمين في هذا. فمنهم من قال لابد
من التعيين فلو اتيت مستعجلا والامام يصلي ثم دخلت في الصلاة ولم تستحضر انها الصلاة الفلانية فلا صلاة  بعدم التعيين ان يقولوا لابد ان يقول لابد ان تنوي الصلاة وانها الظهر
الصلاة الصلاة وانها العصر. الصلاة وانها المغرب الصلاة وانها العشاء. الصلاة وانها الفجر فلا يكفي نية الصلاة اذا يشترط مع نية الصلاة تعيين الصلاة فان لم تعينها لم تصح  ما هي الحقب الاول
ان هاد النية لا لا تتكلف تكلف لابد  لو كنت تصلي الظهر وانت يعني  الصلاة المطلقة   النية موجودة عندك    وكل الحاضرين يصلون الظهر  المقصود يعني هذي المفروضة في شخص  وكبر
يعني ما خطر اما اما المسلم هو جالس يصلي الظهر موجودة في القلب          العصر في خلل          ولكن بعض اهل العلم قال لا يشترط التعيين ويكفي الانسان ان ينوي ان هذه صلاة فرض الوقت
وفي هذا توسعة للناس يقول اذا نويت الصلاة مثلا وقد جئت لصلاة الظهر فلا حاجة للتعيين يقول اذا نويت الصلاة مثلا وقد جئت لصلاة الظهر فلا حاجة للتعيين. بل تنوي انك تريد صلاة فرض هذا الوقت. واذا اتيت
صلاة المغرب تنوي انك اتيت لاداء فرض هذا الوقت. صلاة المغرب وهذا القول ايسر من القول الاول واسهل ولهذا نفتي به ونقول من نوى بالصلاة فرض الوقت اجزأته وان لم يعينها اكتفاء بالوقت
مسألة هل هل يجوز؟ في الحقيقة النية  هي من اسهل ما يكون كما قال في الدنيا لا تحتاج الى عمل ولا تكلف     الا واحد قام وهو غافل وكبر وهو غافل لم يقصد صلاته
في الحال العامة الانسان جالس لصلاة الظهر لصلاة المغرب توظأ ويتوضأ للمغرب  الى قلب نقول بلسانه حادث ومقاله رايح يبي يصلي الظهر   التشديد على هذه المسائل ما يفتح باب الوسواس يا شيخ
يقول احدهم نودت ان اصلي صلاة الظهر فرضا اداء اه خلف هذا  مسألة هل يجوز للانسان ان يتنفل ان ينتقل من نفل الى فرض   يعني انسان دخل المسجد او في بيته ثم شرع في الصلاة وكبر على انها نافلة. وفي اثناء الصلاة قال انا متأخر
ساجعلها فريضة فنقلها من النفل الى الفريضة فلا يصح لان لو قلنا بالصحة صارت هذه الصلاة اولها نفل واخرها فرض. والفرظ لا بد ان يكون فرضا من اول الصلاة الى
مسألة نعم هل يجوز ان ينتقل من الفريضة الى نفل معين مثال مثال لو كبر على انها صلاة الظهر ثم بدا له ان يجعلها راتبة الظهر فلا تجوز فلا يجوز لان نية الراتبة لابد ان تكون من اول الصلاة لو قل لا يجوز ان ان
تنتقل من صلاة الظهر الى الراتبة صارت هذه الراتبة اولها فرض واخرها نفل معين مسألة اذا انتقل من فريضة الى نفل غير معين جاز ذلك مثال شرع في صلاة الظهر ثم بدا له ان يجعلها نفلا مطلقا بدون تعيين. فيجوز لان نية الظهر تشتمل على
صلاة وانها الظهر فاذا حذف نية آآ نية فاذا حذف نية ان الظهر بقي نية انها صلاة لان اصل نية الفريضة تشتمل على نية صلاة وانها الظهر فاذا حذف نية انها الظهر بقي نية انها صلاة
كذلك ايضا مما يدخل في النية نية الامامة بعد ان كان منفردا او الائتمان بعد ان كان منفردا وفي هذا خلاف بين العلماء والصحيح انه لا بأس لا بأس به
بنية الامامة بعد ان كان منفردا مثل ان يشرع الانسان في الصلاة وهو منفرد ثم يأتي رجل ثم يأتي رجل اخر اخر يدخل معه ليصير ليصير جماعة فلا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل
كان ابن عباس رضي الله عنهما نائما ثم قام ابن عباس فتوضأ ودخل مع النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ الا بدليل
فلو شرع الانسان ان يصلي وحده ثم جاء اخر فدخل معه فجعله اماما له فلا بأس ويكون الاول اماما والثاني مأموما   كيف يزعلوا امام احسن الله عليك؟ ها؟ كيف يزعلوا امام؟ وقد سبقه
انت اذا جيت انسان يصلي ابن عباس  هنا قال فلو شرع الانسان يصلي وحده. ها ثم جاء اخر فدخل معه فجعله اماما له النية والاشارة يعني شي انك تصير امام؟ يعني في جنبه يعرف الجميع. هو وغيره
انه اتخذه اماما  نعم. وكذلك بالعكس لو ان احدا شرع في الصلاة منفردا ثم جاء جماعة فصلوا جماعة وانضم اليهم فقد انتقل من فراد الى الى تمام وهذا ايضا لا بأس به. لان الانتقال هنا ليس ابطالا للنية الاولى. ولكنه انتقاء ولكنه انتقال من
الى وصف فلا حرج فيه مسألة. مثل التحول من الانفراد الى الامامة خلال التحول من الانفراد الى الائتمان  مسألة يصح ائتمام المفترض المفترض بالمتنفل. وقد كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان معاذ ابن جبل رضي الله
الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم فيصلي بهم نفس الصلاة فتكون له نافلة ولهم فريضة فاذا قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك قلنا هذه دعوة لا دليل عليها. لانه يبعد ان يكون النبي صلى الله
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك لا سيما وانه قد وقع عليه في هذا الامر قصة وهي ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ياتي فيصلي ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة. فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق. فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا
ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم اني منافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان كن انت ثلاثا فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم به
واذا تنازلنا وقلنا فرضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به فان الله سبحانه وتعالى قد علم به والله تعالى لا يقر احدا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خطأ
ولهذا لما كان المنافقون يبيتون ما لا يرضى من القول والناس لا يعلمون بهم ابانه الله عز وجل فقال من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. الرسول لو
لانه لم نعلم من قبل حل بعد ذلك  لا تفعل لا تعد    علم الرسول ان معاذ كان يصلي معه ويذهب الى قومه فليصلي بهم   ولهذا لما كان المنافقون يبيتون ما لا يرضى من القول والناس لا يعلمون بهم ابانه الله عز وجل فقال يستقون من الناس ولا يستخفون من
الله ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون بتقرير الله تبارك وتعالى للامور على جوازها. كما في حديث جابر رضي الله عنه
كنا نعزل والقرآن ينزل استدل على جواز العزل بان ذلك استدل  فاستدل على جواز العزل بان ذلك كان وقت نزول القرآن. ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن الفصل الثامن
صفة الصلاة على وضوء على وضوء على ضوء ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا هو هذا هو المقصود     نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم
من يداوم على صيام احد ايام الاسبوع ويقول هو يوم ولدت فيه تأسيا برسول الله صلى ويقول هو يقول ما حكم من يداوم على صيام احد ايام الاسبوع. ها. ويقول هو يوم ولدت فيه
تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا  في فهمه وقياسه ثم ان الرسول قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه يكون هذا اليوم الذي ولدت فيه له فضل لا
اليوم الذي وجدت فيه ليس له فضل اما اليوم الذي ولد فيه الرسول فله فضل  اذا  ولد فيه اعظم مولود وافضل موجود  قياس فاسد لا وجه له نعم احسن    هذا هذا الذي
صيام   سرعة السؤال على انه  كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك يوم ولدت فيه المهم ان من يفعل هذا عمله بدعة  احسن الله اليكم. يقول السائل من به حمى
ودخل وقت صلاة الفجر ولم يصلي في المسجد من اجل الحمى واكل الدواء وغلبه النوم وصاح بعد ما طلعت الشمس فهل يأثم وهل صلاته مقبولة واجره لا يضيع كما كان قبل تعبه بالحمى
سواء صلى جماعة ام لم يصلي جماعة بعد الشروق والان صلاة الجماعة قلنا هذا متأول انه انه مصاب بالحمى   لا لا عدوى مثل كورونا هذا متعود لكن نومه ولم يصلي وهو في وقت الصلاة
انا سافرت  يعني ما تعمد الترك  صار عنده نوم فنام هذا نوع من التفريط التعاون والصلاة ان شاء الله نرجو انها صحيحة ومقبولة. ان نستغفر الله الذي حصل نستسلم انه
لو ظن انه   يضع رأسه دقائق ثم يقوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوم يعملون في صيد السمك وبيعه عليهم زكاة سبق في سبيل الزكاة مال من بيع السابق
الى الى حصلوا من بيع السمك اموال  فليس من اموال الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما هي علامات الطهر من الحيض النساء اعلم بذلك والعلماء يذكرون ان له ان للطهر علامة
الجفاف التام ونزول الماء الابيض الذي يسمى القصة البيضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جعل الجوائز بين فريق كرة القدم يأخذها الفريق الفائز اذا كانت هذه الجوائز من فريق واحد
او من شخص اخر خارج الفريق كلها باطلة لانه ليس لانه في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر الجوائز في كرة القدم فاطمة  فجوائزهم سحت الزراعي للقرى السحت
جوائز لاعبي الكرة سحت  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تصوم المرأة صوم داوود وهي تفطر ايام حيضها الحمد لله تصوم في ايام طهرها وتفطر. حتى في رمضان تفطر اذا اذا صامت يوما
وافطرت يوما في ايامي  نالت فضيلة ان شاء الله صيام داوود شيء بالفعل منه ما هو بالفعل ومنه ما هو بالنية نعم احسن الله اليكم  لو تحرر اثنين  بهذا لا
متتاليين او لا هو انت سألت سؤال ثاني غير سؤال الحائض ايه ايه يعني الذي يصوم يوما  ولكنه يحرص على الخميس والاثنين  يوم الاثنين والخميس  يعني مثلا  اذا انا مفطر
لا انا صايم انه صمت. ايه. يوم الخميس وقت الفطر  هيا صوم يوم الخميس  يصوم يوما     لابد ان يصوم يوما ويترك يوما الله اعلم انه والله الحديث قال لا افضل من ذلك
ظاهره انه لا لا يزداد فظلا للتصرف اذا اذا افطر يوم اذا صام يوم الاربعاء نفطر خميس  نعم   احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم
فانا اصوم ثلاثة ايام من كل شهر واصومها يوم السبت لانه يوم عطلة وانا اه جالس في بيتي هل في هذا مانع لا حرج الصحيح عند المحققين من اهل العلم ان هذا حديث شاذ والا فقد ثبت عن النبي انه يصوم السبت
الاحد وثبت وكذلك قوله داود افضل الصوم صوم يوم فطر يوم. اه السبت اذا افطر يوم الجمعة انه يصوم يوم السبت الحاصل انه لا حرج في صيام السبت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم غلق بيوت النمل؟ المؤذي بالاسمنت او غيره لا نعلم ما دام انه يجوز ان تقتلها   شرها     النمل هذا الاسود مؤذي شديد اذا انت تسأل في البيت اهله اما ان يقتله
المبيد البخاخ او نحوه  سد الله اكبر المؤزي يدافع حتى ولو كان انسانا يؤذيك ادفعوا بما تستطيع نعم واذا قتلتم فاحسنوا        كما يقال ان الاولى مقاومة بالادوية الخارجية   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه رجل يقول لدي والدة تبلغ من العمر خمسة وسبعين عاما محافظة على الصلاة وتصوم الاثنين والخميس وتحفظ شيئا من القرآن ولكن لا تدع شاردة ولا واردة فيما لا يخصها
الا وتسأل عنه وهي تتبع الموضة في لبسها وبيتها وتتابع القنوات الفضائية فكيف التعامل معها ونصحها بلطف وتزهيدها بهذه الدنيا الدنية. الكلام الطيب باللطف   النصيحة  افعل ما استطاع وهداية القلوب
الله بداية القلوب الى الله. اذا فعلت ما تستطيع من النصيحة بلطف ورفق وقد ادلت ما عليك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم افراد الجمعة بالصوم لا يجوز
بعد الجمعة يوم الجمعة من بين الايام ولا تخصه ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي المرأة باحدى امهات المؤمنين وقد كانت الصائمة يوم الجمعة صمت امس؟ قالت لا. قال تصوم الى غدا
قالت لا قالت فافطي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اصوم الاثنين والخميس ولكن اذا كنت صائما اضعف عن قراءة القرآن ولا اقرأ شيئا من القرآن فهل الافضل ان افطر
وردك سنة عام حبل في الليل سبحان الله المسلمون اكثر ما يقرأون القرآن في رمضان اكثر ما يقرأون القرآن في رمضان والمعتاد والمعقول ان الصيام يعين على تلاوة القرآن يعين
امرك غريب نعم
