واحب واحيط بثمر عبادي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واحيط بثمر فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عري ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ولم تكن له
ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقوبا اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله
الله على كل شيء مقتدرا. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى واحيط بثمنه بثمن ذلك الرجل المغرور الكافر الجاحد للبعث محيط بثمنه يعني احاط به الدمار والهلاك والموت
ارسل الله تعالى عليها ما شاء كما اخوانا صاحبه المؤمن عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسلها اليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا
الله واحيط بثمنه احاط بها العذاب فاصبحت فذهبت واصبح يقلب كفيه حاليتين من كل شيء الانسان اذا كان يعني قد خسر ما له وذهب ما في يده سيقلب كفيه ينظر اليهما لا شيء فيهما. خاليتين صفرا
يقلب كفيه على ما انفق فيها. يعني متحسرا على ما انفق في هذه الجنة انفق عليها من المال لتزدهر ولكن الله الهباء قدرته وحكمته اصبح يقلبك فيها على ما انفق فيها
احيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها تصورها هذه الجنة بعد ان كانت مزدهرة بالزرع والنخيل والاعناب اصبحت خاوية  ويبست وانقطع ماؤها خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا
يعني ندم لازم على وشركه لانه لما يعني مسه العقاب في اهلاك جنتيه يعني شعر الخطأ والجهل والكفر ويقول يا ليتني لم اشرك ربي بربي احدا. ولم تكن له فئة ينصرونه من دونه
ما كان له من جماعة ينتصر له وتنقذه وتمده  تقيم جنته ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا قال الله هنالك الولاية ولله الحمد هنالك الولاية لله
هو الذي بيده الامر يعطي ويمنع ويفعل ما يشاء يعز من شاء ويذل من يشاء هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب وخير عقبة عندما يحل العذاب لا لا ناصر للعبد الا الله ان كانت منه توبة وانابة
وما كان لهم من فئة ينصرونهم من دون الله وما كان منتصرا. هنالك الولاية لله الا للحق هو خير توابا وخير عقبة. ثم قال تعالى واضرب لهم اضرب لهم مثال الحياة الدنيا
اضرب لهؤلاء الكفار المرورين المفتونين بالدنيا اضرب لهم مثل الحياة الدنيا في زوالها وذبورها بعد بعد الخضرة. بماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض هكذا الدنيا تزدهر وتزداد بانواع
النبات ثم يأتيها ابو الله كما قال في الاية الاخرى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس حتى اذا اخذت الارض زخرفا وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او
فجعلناها حصيدا تعلمتها  فينام الناس ويمسوا الناس وهذه وهذه ووجه الارض في غاية من الازدهار والزينة والخضرة فيصبحون وقد سرى وقد سرى عليها امر الله فاصبح هشيما مثل ما ضرب الله المثل بصاحبه باصحاب الجنة
الذين كانوا يتواطؤون على انهم يصرمون جنتهم ويحذرون ان يأتيهم المساكين ينازعونهم ويطالبونهم بشيء منها فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبحت كالصليب الايات واقول سبحان الله العظيم الان
الارض مزدهرة بوسائل الحياة التي جدت في هذا العصر مزدهرة ازدهارا هائلا مزدانا بوسائل الحياة من وسائل التواصل والتنقل ووسائل المتعة في هذه الدنيا فهي الان هذه الحضارة التي جرت على ايدي الكفار وانتشرت في اقطار الارض هذه الحضارة
هي ينتظر لها ينتظر لها ان يأتيها امر الله فتذهب خبرا بعد عين وتضمحل وتنقلب الحياة لان لان الدنيا وهذه الارض ازدهرت ازدهارا هائلا ينطبق عليها قوله تعالى حتى اذا اخذت الارض تخرفها وازجلت وازجلت وظن اهلها انهم قادرون
عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تعرف فلا فلا يأمن الناس ان يصبحوا وهم في هذه الوسائل وهذه الاسباب وهذه القدر فيصبحون وقد سرى عليها امر الله
فانطفأ الكهرباء وانقطعت وسائل الاتصال وما الى ذلك لا يؤمن ان يمسوا الناس على حال ويصبحون وقد ذهب كل ما هنالك ان الله على كل شيء قدير واضرب لهم مدار الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض
فاصبح شيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا سبحانه وتعالى. ان الله على كل شيء قدير هذا الازدهار الذي جرى هو بقدر الله وبمشيئته. وهو قادر على ان يزيله وان يمحقه وان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واحيط بثمره ايا حاط العذاب
في ثمرة بثمر جنته وذلك ان الله تعالى ارسل عليها نارا فاهلكتها  صاحبها الكافر يقلب كفيه اي يصفق بيده على الاخرى ويقلب كفيه ظهرا لبطن تعسفا وتلهفا فيها وهي خاوية اي ساقطة. على عروشها سقوفها. ويقول يا ليتني
المشرك بربي احدا قال الله تعالى ولم تكن له فئة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان منتصرا منتقما. اي لا يقدر على الانتصار لنفسه وقيل لا يقدر على رد ما ذهب عنه
هنالك الولاية لله الحق يعني في القيامة قرأ حمزة والكسائي الولاية بكسر الواو يعني السلطان. وقرأ الاخرون بفتح الواو من الموالاة والنصر قوله تعالى الله ولي الذين امنوا قال القتيبي يريد انهم
يريد انهم يولونه يومئذ ويتبرأون مما كانوا يعبدون وقيل من فتح الربوبية وبالكسر الامارة. الحق لرفع القاف ابو عمر والكسائي على نعت الولاية هنالك الولاية الحق لله وقرأ الاخرون بالجر على صفة الله
كقوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق هو خير ثوابا افضل جزاء لاهل طاعته لو كان غيره يثيب وخير عقوبة اي عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير اثابة وعاقبة طاعة قرأ حمزة وعاصم عقبا ساكنة
وقرأ الاخرون بضمها قوله تعالى قرأ وقرأ اول قرأ حمزة وعاصمة قاف عقبة عقبة   نعم. قوله تعالى واضرب لهم يا محمد اي لقومك الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء
يعني المطر اختلط به نبات الارض. خرج منه كل لون وزهرة فاصبح عن قريب هشيما يابسا قال ابن عباس وقال الظحى كثيرا والهشيم ما يبس وتفتت من هات هات هشيما تذروه الرياح. قال ابن عباس
تثيره الرياح وقال ابو عبيدة تفرقه وقال القتيبي تنسفه وكان الله على كل شيء مقتدرا قادرا  على قوله هنالك  لا اله الا الله لا اله الا الله   رحمه الله  ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد
ولم تكن له فئة اي عشيرة او ولد كما افتخر بهم واستعذ ينصرونه من دون الله. وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق اختلف القراء ها هنا فمنهم من يقف على قوله
وما كان منتصرا هنالك اي في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله. فلا موقن منه ويبتدأ بقوله الولاية لله الحق ومنهم من يقف على وما كان منتصرا ويبتدأ بقوله هنالك الولاية لله الحق
ثم اختلفوا في قراءة الولاية فمنهم من فتح الواو فيكون المعنى هنالك الموالاة لله اي هنالك كل واحد من مؤمن او كافر يرجع الى الله والى موالاته والخضوع له اذا وقع العذاب. كقوله فلما رأوا بأسنا
وقالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. وكقوله اخبارا عن فرعون بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ومنهم من كسر الواو من الولاية. اي هنالك الحكم لله الحق
ثم منهم من رفع الحق على انه نعت للولاية لقوله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. ومنهم من خفض القاف على انه نات لله عز وجل
كقوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ادى له الحكم وهو اسرع الحاسبين. ولهذا قال تعالى هو خير ثوابا اي جزاء اي الاعمال التي تكون لله عز وجل ثوابها خير وعاقبتها حميدة رشيدة
كلها خير واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. احسنت المقصود ان قوله هنالك البغظ يقال انه ان المراد يوم القيامة المتبادل ما قاله ابن كثير يعني هنالك يعني وقت نزول العذاب تنقطع اسباب آآ البشر ويكون
الحكم لله وحده ولهذا اذا نزل العذاب امنوا الكفار ولم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسها سنة الله التي قد خلت من قبل عسر هنالك الكافرون نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين
عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى سلاح هام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب نزول المحصب اذا نفر باب نزول المحصب هو الذي يسمى
اخيرا الابطح في اعلى مكة هو ما جرى الوادي نعم  يظهر العدل عند آآ عندما عند سموه عدل لانهم عملوا فيه صرف الماعن مجراه المسمى والموقع هذا العدل  وقلت لك العدل هو
معدل الوادي لما عملوا فيه منهم صرفوه عن عن مجراه ها  ياسين يمر بمكة ويمر بالحرم يترك المسجد على على اليمين ويقطع المسح يمر يمر المسح الذي يركض فيه الناس هو مجرى الوادي
تنحدر من الصبا كما جاء ذاك الجابر. انصبت قدماه صلى الله عليه وسلم حتى اذا صعدتا ما شاء الساعي في المسعى يهبط اولا منحدرا ثم يصعد ثانيا في مسيره الى المرأة
هذا المنهبط هو مجرى الوادي ادركنا وكان وكان الوادي يقطع السعي على الناس. يقف الناس يتوقفون عن السعي لانهم لا يستطيعون المرور نعم  صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري. اللهم صل وسلم. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء هي البطحاء هي المحصن. نعم
ثم هجى هجعة ثم دخل مكة. وكان ابن عمر يفعله رواه احمد وابو داوود البخاري وعن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالابطاح قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك. وقالت انما نزله
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه كان منزلا اسمح لخروجه. رواه مسلم وعن عائشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يسمح لخروجه اذا خرج. وعن ابن عباس قال التحصيب ليس
في شيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما على كل حال هذه الاحاديث فيها الدلالة الا ان الرسول لما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر
نزل اه الى اه الابطح نزل في فصلى فصلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم هجع نام نومة كما قال ابن عمر ثم دخل مكة وطاف في البيت ثم خرج
يعني نزل الى البيت مودعا يطوف طواف الوداع ثم اختلف الصحابة ومن بعدهم هل نزول الرسول بالمحصب او الابطح يسمي اذا شئت هل هذا النزول يعني نسك يعني يتعبد به ويقصد للتعبد به؟ ام انه منزل عادي
كاي منزل ينزله المسافر في طريقه عائشة وابن عباس يريان انه آآ ليس مقصودا التعبد به انما هو منزل نزل فيه وتقول عائشة انه نزل في اختيارا لانه اسمح لخروجه. لانه هو الذي يلي طريق المدينة
هكذا لأن الرسول فرغ من المناسك انتهى الحج بانقضاء اليوم الثالث عشر انقضى الحج انقضت المناسك ولعل هذا ما قاله ما قاله عائشة وابن عباس لعله اظهر وجار الناس على هذا
المسلمون بعد ذلك انهم ينزلون آآ الابطح لانه مكان مناسب لحاله وهم يريدون الارتحال. يصير بين بين انا ببدأ طريقهم خارجين ويقربون من البيت للوداع الله المستعان ها كل عمائر اي ذهب ذهب ذهب ذهب الابطح كله وما يليه وما بعده وما قبله كله ذهب
الله المستعان اصبح الحجاج ليس لهم منزل الا بالاجرة نعم  قال رحمه الله باب ما جاء في دخول الكعبة  نعم ايش هذا هو الظاهر والله اعلم  ايام الحج انقضت المناسك
ما بقي الا طواف الوداع توديع بس نعم  على وزن محمد وهو اسم لمكان متسع بين جبلين. وهوينا من اقرب من مكة وهو لمنى اقرب. نعم على مكة قريب هذا الحجاج في فيما ادركناه ينزلون بالابطح انتظارا ليوم التروية
ينزل الحجاج اللي ما عندهم مساجد. ناس يستأجروا بيوت في داخل مكة وناس يخيمون بالابطاح حتى اذا جاء يوم التروية ارتحل منها. نعم  سمي به لكثرة ما به من الحصى. ايش؟ سمي به
بكثرة سمي بذلك لكثرة ما به من الحصى نعم الوادي الوادي الذي يكون بين الجبال يكون ترابه كله حصبا حصبا نعم بنجري السيول ويسمى بالابطح وخيف بني كنانة قوله ثم هجع هجعة اي اضطجع ونام يسيرا
قوله اسمح لخروجه اي اسهل لتوجهه الى المدينة. اللهم صلي البطيء شيقول؟ ساسبح قاعد اسبح هاي اسهل لتوجهه الى المدينة. نعم. ليستوي البطيء والمقتدر. ويكون وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الى المدينة
قوله ليس التحصيب بشيء اي من المناسك يلزم فعلها وقد نقل ابن المنذر الخلاف في استحباب نزول المحصب. مع الاتفاق ان انه ليس من المناسك. وقد روى احمد عن عائشة انها قالت والله ما نزلها. يعني الحصبة
من اجل روى مسلم وابو داوود وغيرهما عن ابي رافع قال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكن ان جئت فضربت قبته فجاء فنزل انتهى. ولا شك ان النزول مستحب
لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك وفعله. وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم عن ابن عمر ومما يدل على استحباب التعصيب. ما اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي
وابن ماجة من حديث ابن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاس حيث قسمت قاسمت قريشا على الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشنا على بني هاشم الا يناكحوهم ولا
وهم ولا يبايعوهم. قال الزهري والخيف الوادي. واخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من منى نحن نازلون
فذكر نحوه وحكى النووي عن القاضي عياض انه مستحب عند جميع العلماء. قال في الفتح الحاصل ان من نفى انه سنة كعائشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شيء. ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم
بافعاله صلى الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي  ويبيت به بعض الليال كما دل عليه حديث انس وابن عمر  لا اله الا الله اذا نزل سيصلي اذا نزل فيه سيصلي الظهر والعصر
اللهم صلي وسلم عليه ما باقي شيء يعني فضاء ما في فضاء ما في مشت مكة مشت حتى منى الان  يعني مر علينا وقت كان ان الناس ينزلون في مكان يسمونه الحوظ الحوظ
الذي هو محل العزيزية الان فوق فوق الابطاح يسمونه الحوض اي نعم كان في حوض ترد عليه هالافقار واستمر هذا الاسم وكان متسع يعني. متسع فكان الحجاج ينزلون فيه قبل مسيرهم الى منى
واذا رجعوا كذلك يفزعون يعني فجعلوه من نوع من جنس المحصل في هذا المكان المكانس تعليم للمكان الله المستعان    اعظم ما حصل من التغير في هذا العصر وسائل الوسائل التي تمكن الناس من التنقل تمكنهم من الانشاءات
والقدرة على عمليات البناء وحفر الارض هذا غير من وجه الارض في مكة وفي غير مكة  البلدان اكلت الصحراء. البلدان اكلت الصحائف. نعم  اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
والتابعين اما بعد وقال شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر
رضي الله عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا هذان الحديثان اشتملا على هيئة الهوي من القيام الى السجود لكنهما متعارضان فحديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل على وضع اليدين قبل الركبتين
وحديث وائل رضي الله عنه يدل على تقديم الركبتين قبل اليدين ولذلك اختلف العلماء فذهب الاكثر الى حديث وائل رضي الله عنه فقالوا بتقديم الركبتين على اليدين وقالوا ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه مقلوب وان اصله وليضع ركبتيه قبل يديه بدليل حديث وائل
رضي الله عنه ولان تقديم اليدين قبل الركبتين لا يناسب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير فان البعير يقدم يديه فيناقض اخر الحديث اوله. وذهب اخرون
وذهب اخرون الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه في تقديم اليدين قبل الركبتين قالوا لانه اقوى من حديث وائل رضي الله عنه. لان له شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. كما ذكر المصنف
ومنعوا دعوى القلب قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يبرك كما يبرك البعير انه يتضمن النهي عن تقديم الركبتين ذلك ببروك البعير بان ركبتي البعير في يديه فتبين ان مسلك اهل القول الاول هو الجمع بين الحديثين
ومسلك اهل القول الثاني هو الترجيح لحديث ابي هريرة رضي الله عنه على حديث وائل رضي الله عنه بل ضعفوه وزعم بعضهم انه باطل والصواب ايوة حديث وائل نعم  والصواب ان حديث وائل رضي الله عنه له شاهد من حديث انس رضي الله عنه عند الحاكم وغيره
يقوى بذلك ويؤيده ما جاء عن عدد من انهم كانوا يقدمون الركبتين قبل اليدين يقدمون الركبتين. نعم. قبل اليدين  والى هذا ذهب كثير من ائمة الحديث كاحمد واسحاق رحمهم الله
وذهب بعض اهل العلم الى التخيير في تكافؤ الادلة وعلى كل فالامر واسع ومثل هذه المسألة لا ينبغي التشدد فيها ولا ريب ان تقديم الركبتين قبل اليدين في السجود هو المناسب لان به ترتيب اعضاء السجود
سيضع المصلي ركبتيه في يديه فجبهته وعند النهوض بالعكس والله اعلم الله المستعان   ما رجحتوا احسن الله يهديكم الامر واسع انا عندي بس    وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فوائد منها
الاولى النهي عن النهي عند السجود من من قيام عن بروك كبروك البعير قيل معناه تقديم اليدين وقيل معناه تقديم الركبتين. والواقع ان ان هذا ايضا له له صلة بحال الانسان
احيانا يكون الانسان ما يتيسر عن ان ينزل على ركبتيه. يحتاج الى ان يعتمد ويقدم يديه   الاستراحة وارتباطها  نشاط الانسان وضعفه  لكن اذا نزل اراد ان يسجد يقدم ركبتيه ينزل تدريجيا ما هو
يطيح كما يقولون يطيح على ركبتيه. البعير الان لو لو شاهدتموه يبرك يطيح بثقله على على على يديه ويقولون ان ركبة البعير في يديه  يطيح عليها تسمع له يعني يعني
حطمة كذا على الارض هكذا الذي يريد يسجد ما يسجد اه بهذا الشكل تدريجيا شيئا فشيئا حتى يقدم ركبتيهم ويضع ركبتيه قبل يديه نعم تذكرون ان شيخ الاسلام اختيار في هذه المسألة؟ ها شيخ الاسلام له اختيار في هذا مر عليكم شيء
ابن القيم كما تعلمون الحديثة مقلوبة. مقلوبة   الله يهديكم وفي الحديث نعم وفي وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فوائد منها الاولى النهي عند عند السجود من قيام عن بروك كبروك البعير
قيل معناه تقديم اليدين وقيل معناه تقديم الركبتين. فعلى الاول يوافق اخر الاحاديث اوله وتكون الجملة الثانية مؤكدة ومفسرة الجملة الاولى وعلى المعنى الثاني يكون اخر الحديث مخالفا لاوله ولهذا قال من قال انه انقلب على الراوي وان اصل الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه
الثاني الثانية النهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة. كما جاء في مواضع عن نقد كنقد الغراب والتفات كالتفات الثعلب وانبساط كانبساط الكلب الثالثة بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهيئة الصلاة في جميع افعالها. الرابعة ان المصلي يضع يديه قبل ركبتيه
كما تفيده الجملة الثانية ان المصلي يضع ركبتيه قبل يديه كما تفيده كما تفيده الجملة الاولى عند الاكثر. وفي حديث وائل فوائد من هذا السادسة بيان هيئة السجود من قيام
وذلك بوضع الركبتين قبل اليدين بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهيئات افعال الصلاة بفعله ويدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي الثامنة حرص الصحابة رضي الله عنهم
على معرفة هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها. من العبادة ونقلهم ذلك للامة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى
وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه باصبعه السبابة رواه مسلم وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام هذا الحديث فيه بيان لشيء من هيئة الجلوس التشهد في الصلاة
وفيه فوائد منها الاولى وضع اليد اليسرى على الركبة اليسرى في اه جلوس التشهد وجاء في غير هذا الحديث على فخذه اليسرى ولا منافاة بينهما. وفي رواية وجاء في غير هذا الحديث على فخذه اليسرى
نعم قريبة للركبة نعم بعضهم يقول انها هيئتان اصح هذا وهذا بان    احسن الله اليكم الثانية وضع اليد اليمنى على الركبة اليمنى في جلسة التشهد او على فخذه اليمنى كما ورد في غير هذا الحديث
قبض ثلاثة الاصابع الخنصر والبنصر والوسطى والاشارة بالسبابة وهو معنى عقد ثلاثة وخمسين وقيل معنى ثلاثة وخمسين ان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام الرابعة تقيد هذه الهيئة العرب عندهم
ان شاء الله للاعداد ثلاثة وخمسين عقد تسعين عندهم بنفس اليد وانا اصابع  كما قال في السبت اما ان يضم الثلاث ويرفع السبابة واما ان يحلق الابهام مع الوسطى ويقبض القنصل الموصل
نعم احسن الله اليكم الرابعة تقييد هذه الهيئة بما فيه من عقد الاصابع والاشارة بجلسة التشهد والى هذا ذهب الاكثر وذهب بعض اهل العلم الى انها لا تختص بجلسة التشهد بل تكون في الجلسة
بين السجدتين ايضا  وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره
حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا اصح حديث واتم حديث في التشهد وهو الاصل في وجوبه ويشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فوائد منها الأولى وجوب التشهد في الصلاة باي نوع من انواع التشهد الوارد
واولاها ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ومحل التشهد في الجلوس بعد كل ركعتين وفي الركعة الاخيرة من الصلاة كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان يقول في كل ركعتين التحية وتقدم
ولهذا كان في الصلاة الثلاثية والرباعية تشهدان تم التشهد الاول فقيل انه واجب ويسقط بالسهو ويجبر بسجدتين قبل السلام كما سيأتي في حديث عبد الله ابن بحينة رضي الله في باب سجود السهو
وقيل التشهد الاول سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بالسجود بدلا عنه لجبر الصلاة ولا يلزم من ذلك وجوبه لان الرسول ايش بان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بالسجود بدلا عنه لجبر الصلاة. نعم. ولا يلزم من ذلك وجوبه
لعموم لعموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي هذه اقتضي وجوب كل شيء الا ما ما دل الدليل على انه سنة نعم احسن الله اليكم. واما التشهد الذي قبل السلام فانه فرض
لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد وذكره وفي رواية فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وهذا يدل على ان المراد به التشهد الاخير
الثانية  على تأكيد الوجوب كلمة فرض تدل على تأكيد الوجوب عند الحنابل انه ركن نعم الثانية الثناء على الله بما يستحقه من التحيات وهي التعظيمات والصلوات وهي شاملة للفرظ والنفل
والطيبات وهي الاعمال الصالحة قولية او فعلية وفي الحديث الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الثالثة ان الله سبحانه هو المستحق لكل انواع التعظيم الرابعة وجوب الاخلاص لله تعالى في الصلاة وغيرها
ذلك بان يبتغي به وجه الله ولا تكون مقبولة الا كذلك الخامسة وجوب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التشهد الصيغة المذكورة السادسة الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة
وتقديم السلام على الرحمة والبركة يرجع الى معنى ان التخلية قبل التحلية تعبئة مشروع وتقديم السلام على الرحمة والبركة يرجع الى معنى ان التخلية قبل التحلية هذا مصطلح اه العرب
وفي العادة ان التخلية قبل التحية اذا اراد حتى في اللباس هل تلبس اول فلة تتنظف اول حنا نعمة السلامة السلام عليك فيها تقنية فيها تنزيها العيوب والنقائص ثم تأتي الرحمة والوراء
نعم احسن الله اليكم السابعة مشروعية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته وبلفظ الخطاب لقوله ايها النبي قد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول السلام على النبي
وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه والصواب لزوم اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والصواب لزوم اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وكانوا يقولونه في حياته صلى الله عليه وسلم وهم
عنه وهو لا يسمعهم الثامنة وجوب سلام المصلي على نفسه في هذا التشهد وعلى جميع عباد الله الصالحين من الملائكة والانس والجن كما يدل لهذا العموم قوله صلى الله عليه وسلم فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. متفق
التاسعة ان الاصل في اللفظ العام ان يشمل جميع افراده لقوله فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض العاشرة ان اللفظ المضاف والمحلى بال التي للجنس من صيغ العموم. لقوله عباد الله الصالحين
الحادية عشرة فضل النبي صلى الله عليه وسلم. على جميع عباد الله الصالحين لتخصيصه بالسلام وتقديمه عليهم وعلى النفس الثانية عشرة مشروعية الدعاء للمؤمنين مع الدعاء مع دعاء الانسان لنفسه وهذا من انواع الاحسان الى الغيظ
كما جاء في الاستغفار واستغفر لذنبك وللمؤمنين الثالثة عشرة مشروعية البداءة بالنفس في الدعاء العام الرابعة عشرة وجوب ذكر الشهادتين في هذا التشهد الخامسة عشرة فضل هذا التشهد فيما اشتمل عليه من تعظيم الله وتوحيده وشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة
السلام عليه وعلى جميع عباد الله الصالحين السادسة عشرة ان توحيد الله لا يتحقق الا بالنفي والاثبات الالهية عما سوى الله واثباتها له وحدهم. السابعة عشرة ان الاعتقاد في الرسول صلى الله عليه وسلم. والشهادة له بالعبودية
والرسالة خلافا لاهل الغلو والجفاف حقي والجفاء في حقه صلى الله عليه وسلم الثامنة عشرة مشروعية الدعاء بعد هذا التشهد مشروعية مشروعية الدعاء بعد هذا التشهد التشهد الاول العراقية  لكنه آآ لفظ من آآ
حديث شوف يا اخي لفظ التشهد الاول والاخير واحد من التحيات الى قوله وان محمدا عبده ورسوله التشهد على هذا اللفظ. اطلاق قسم الاول ما هو بمستقيم عندي نص التشهد الذي علمه الرسول ابن مسعود هو
يقال في التشهد الاول في الجلسة الاولى بعد الركعتين وفي الاخير التجاوز الاول اسم للفعل وللقول  للفعل القول الجلسة الاولى قسم التشهد على الجلسة بعد الركعتين واعلن نص ما وهذا نص التشهد
نعم المعروف احسن الله اليكم في كلام الفقهاء يعني ان انه خفيف من الخالف هذي في في الجلوس الاول خفيف. اي نعم. لكن هنا قال يعني بعد واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء
الدعاء بعد التشهد الاخير نعم احسن الله اليكم  الثامنة عشرة مشروعية الدعاء بعد هذا التشهد واولى ذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بالله من اربع قال صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
ومن فتنة المسيح الدجال التاسعة عشرة جواز ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ الخطاب نحو الصلاة والسلام عليك يا رسول الله. وبابي انت وامي يا رسول الله ما لم يخشى توهم السامع دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
العشرون افتقار الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه الحادية والعشرون ان العبادة منهم الصالح وغير الصالح وحقيقة الصلاح الايمان والتقوى والعشرون تأكيد الاقرار لله بالتوحيد ولنبيه بالعبودية والرسالة وذلك لقوله اشهد في الموضعين
الثالثة والعشرون ان التوحيد نفيوا الالهية عما سوى الله واثباتها سبحانه الرابعة والعشرون وجوب اخلاص العبادة لله لان ذلك مقتضى شهادة ان لا اله الا الله الخامسة والعشرون قدر النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه. حيث وصف بالعبودية الخاصة وبالرسالة وقرنت الشهادة له بذلك
الشهادة لله بالتوحيد السادسة والعشرون في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة رد على اهل الغلو والجفاء  السابعة والعشرون وجوب وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريم الابتداء في الدين. لان ذلك مقتضى انه رسول
الله صلى الله عليه وسلم الثامنة والعشرون جواز الدعاء بعد التشهد بما يحب الانسان من خير الدنيا والاخرة التاسعة والعشرون ان من مواضع الدعاء والاجابة دبر الصلاة وقبل السلام الثلاثون عظم شأن هذا الذكر التشهد لقوله كما يعلمنا السورة من القرآن
وامره وامره ان يعلمه الناس الحادية والثلاثون الوصية لمن تعلم علما ان يعلمه الناس وهو من تبليغ الشرع. الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فليبلغ الشاهد الغائب الثانية وثلاثون اثبات الاجازة
في الرواية الاجازة الاجازة؟ اي نعم يعني كان وليعلمه الناس اذن الرسول عليه الصلاة والسلام لمن حفظ هذا الدعاء ان يبلغه ويعلمه الناس نعم انت انت احسن الله اليك. جزاك الله خير. حسبك
نعم يا محمد احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد  حماية النبي، صلى الله عليه وسلم، حمى التوحيد وسده طرق الشرك قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله  وعن عبد الله بن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجري الشيطان وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا
وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. بابي وامي. صلى الله عليه  ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها
فيها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحباشة يقال لها
ذكرت لها ما رأت فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك تلك الصور
اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل  وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي فصلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان في
فيها عيد من اعيادهم قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور. ونهى عن اتخاذها اعيادا ونهى عن البناء
عليها وتجسيصها وكتابة عليها وسترها بالستائر وامر علي رضي الله عنه لما بعثه الى اليمن الا يدع تمثالا الا طمسه ولا قبرا مشرفا الا سواه  ولعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. كل ذلك وغيره مما ثبت عنه صلى الله
وعليه وسلم دليل على خوفه. صلى الله عليه وسلم على امته من الوقوع في الشرك الذي وقع فيه الاولون بسبب الغلو في الانبياء والصالحين. مما جعلهم يتخذون قبورهم مساجد وجعلهم يبنون عليها ويتخذون عليها السرج. ويلقون عليها الستور. فوقعوا
بذلك ونحوه في الشرك الاكبر فوقعوا فوقعوا بذلك ونحوه في الشرك الاكبر. نعم زيارة القبور قبل ذكر الكلام على زيارة القبور الشرعية والمحرمة والفرق بينهما نورد فيما يلي ان شاء الله تعالى
نبذة عن الحياة البرزخية. ليعلم شيء عن حال الاموات ومستقر ارواحهم الحياة البرزخية دلت الايات والاحاديث على ان نفس الميت تخرج من بدنه وتفارقه. فبخروجها منه وامساك الله لها يموت صاحبها. فهي تبلغ التراقي عند الموت. ثم تفيض فلا يقدر
مخلوق على ارجاعها قال تعالى. ثم تفيض فلا يقدر مخلوق على ارجاعها. نعم. احسن الله اليكم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون نعم قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي. وقال تعالى فلولا ان كنتم غير
وقال سبحانه الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى وهذا بيان لكون النفس تقبض وقت النوم. ثم منها ما يمسك فلا يرسل الى بدنه. وهو
الذي قضى عليه الموت. ومنها ما يرزل الى اجل مسمى. فالتي تمسك ويقضى على صاحبها بالموت فارقه مفارقة تنقطع بها حياة الجسد. وتزول فتزول حركته ادراكه وحسه. لا حس ولا حركة ولا شعور. نعم
ميت ميت اما النوم فانه يفقد شيئا الشعور فقط والا فيحس ويتحرك نعم  وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند النوم باسمك ربي وضعت بي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
ثم بعدما تفيض الروح يصعد بها الى السماء ثم تعاد الى جسد صاحبها للسؤال. فيسأل في ويقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول ثابت فيقول المؤمن فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي
اللهم صلي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المؤمن هو عبد الله رسوله جاءنا بالبينات والهدى فامنا به واتبعناه اما المنافق فانه يقول عند السؤال ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
فيضرب بمغزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الجن والانس   وعود الروح الى الجسد بعد الموت ليس ليس مثل عودها اليه في الحياة الدنيا وليس مثل عودها اليه بعد البعث
فلكل دار عود خاص بها. وعودها الى الجسد في البرزخ يحس معه بالنعيم او العذاب ولهذا اخبر صلى الله عليه وسلم ان الميت يوسع له في قبره ويسأل ونحو ذلك. وان كان التراب لا يتغير والروح تتصل بالبدن متى شاء الله وتفارقه
متى شاء الله تعالى فلا فلا يتوقف ذلك بمرة ولا مرتين والنوم اخو الموت. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ الحمد لله بعد ما اماتنا واليه النشور
وان كان النائم ليس كالميت في الحساسية ايش؟ وان كان النائم ليس كالميت في الحساسية النائم ها ليس كالميت. في حس يعني. بالحس. نعم. او الاحساس. او غير احساس نعم
وان كان النائم ليس كالميت في الاحساس. اذ ان الميت يحس بالنعيم او العذاب بصفة اكمل وابلغ من احساس نائم بان نعيم الميت او عذابه حقيقيا. ولكن يذكر النوم كمثل
يقرب الى الاذهان او يقرب الى الاذهان ما يلقاه الميت. فاذا كان النائم يحصل له في منامه احيانا لذة او الم بحسب ما يحلم به. وان ذلك يحصل لروحه وبدنه. كما
يعرفه الجميع. فكذلك الميت يحصل له من النعيم او العذاب ما الله به عليم والارواح مخلوقة بلا شيء. احسن الله اليكم. وباقي شيء بسيط يدخل في شيء اخر  نعم يا محمد
لا اله الا الله الله اكبر  الايمان بفتنة القبر وعذاب القبر هو من هو داخل في الايمان باليوم الاخر. لانه بيع الانسان بالموت ينتقل من الدنيا الى الاخرة ينتقل بالموت من الدنيا الى الاخرة
ولهذا قال اهل العلم من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما يكون بعد الموت  احسن الله اليكم يقول السائل اليسرى عقد الثلاثة وخمسين بين السجدتين وهل صح به الحديث الذي اذكره واعلمه انه خاص بالتشهد
في جلسة التشهد نعم  احسن الله اليكم  يقول السائل كيف نفهم حديث ولا يبرك كما يبرك البعير انه لا يقدم يديه على ركبتيه كما يفعل البعير وكلنا نعلى وكلنا يعلم ان البعير يداه
موضوعتان على الارض منذ ولادته وليس انه يضعهما عند بروكه  لا لا البعير عندما يضع يديه عند  على يده عمري ما اطراف ايدي اطراف يديه ورجليه دائما في على الارض
اخر الكلام انه اذا اذا برك يبرك على يديه على غرفتيه ويقول بعض اهل العلم ان ركبتي البعير في يديه ان كأن الحديث يشير الى هيئة الانحطاط وانه ينحط لا بشكل
كما يبرغ في البعير البعير يسقط على يديه وعلى ركبتيه تسوق اه سقوط بعنف ولهذا اقول لبروكها صوت لانه ينحط بسطره المصلي ينبغي انه حتى ولو قدم الركبتين ينبغي ان ان يتدرج
في وضعهما على ركبتيه  احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتبر صاحب الجنتين قد تاب الى الله من كفره وذلك في قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا احتمل التعب ويحتمل انه
انه من باب التحسر على فوات الجنتين ما يلزم انه تاب يحتمل عند انه يحتمل كل عاصي يصير يصيبه البلاء آآ يندم قد يندم ندامة اه ترك للذنب وقد يندم بس اه ندامة التحسر يتحسر على فعله الذي
كان سببا في عذابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو طلب بائع الذهب في عقد استثناء   عربونا اعلى من قيمة الاستصلاح لتأكيد جدية المشتري فهل يجوز ذلك المقصود ان عقد الاستصناع
ويكون على وجهين اما ان يكون الذهب من البائع الصانع واما ان يكون من المشتري فاذا كان الذهب من المشتري فيأتي له بالذهب ويعطيه اجرة الصناعة صياغة الذهب حليا وان كان من الذهب من
من الصانع فلا بد ان يكون فيه تقابل لانه حقيقة الاستئصال في هذه الحال حقت بيع بيع وصناعة  حليا من ذهب عنده حقيقة البيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير ما المقصود بالقوة في هذا الحديث القوة البدنية والقلبية التي تستعمل في الخير
المؤمن القوي هو اقدر على فعل الخير من المؤمن الضعيف القوي الذي اعطاه الله قوة في بدنه وشجاعة في قلبه يقدر من الخير على ما لا يقدر عليه الانسان الظعيف البنية وظعيف القوة البدنية
وفي كل المؤمن فيه خير سواء كان قويا او ظعيفا الاظهر عندي انها القوة الطبيعية البدنية والقلبية التي تستعمل في ما يقرب الى الله وهذا شأن المؤمن ان يستعمل القواه فيما يقربه الى الله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل النزول بالمحصب سنة الخلاف فيه خلاف فيه خلاف هو فعلها احوط ما دام فيه خلاف وانا من اهل العلم من قال انه سنة ان يفعل اذا تيسر
لكنه ليس نسكا من مناسك الحج يعني عدم عدم نزوله لا لا يجب فيه فدية ولا يعتبر الحج ناقصا حجما لم ينزل بالمحصل وتردد هل هو امر عادي او هو امر مقصود
هل فعله الرسول اتفاقا لانه اسمح لخروجه كما قالت عائشة او انه يعني مقصود للنبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد ان يهدي لله هديا هل يدفع ثمنه الجمعيات وهي تتولى ذلك؟ ام ماذا يفعل
اذا وجد من يعني جمعية تتولى دائما تشتري الهدي الذبائح وتذهب بها الى مكة وتذبح هناك وتفرق  الجمعية تقوم بمثابة وكيل تكون وكيل لصاحب الهدي تشتري هديا وتعطيه لشخص يذهب به ويتولاه
يسوقه ويوصله الى مكة ويدبره التدبير الشرعي او تعطيه جمعية نعم كما يفعل الان الناس في في الاضاحي وفي الهدايا هدي التمتع وهدي القران الفئة وما يلزم من الفدية الان الشركة شركة الراجحي المتعهدة
في هذا لها مكاتب كما هو معروف في موسم الحج وربما انها موجودة حتى في موسم الحج يتولى من يحتاج الى يعني ذبح  ذبح فدية  الى الان نقوم بشيء من دائم
لكن نشاطه معروف في الحج. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يرد اشكال في نعيم اهل الجنة ما فيش خائنة من اهل الجنة نعم يقول وتفاوتهم في ذلك فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم
جنتان من فضة وجنتان من ذهب هل يعني هذا ان صاحب جنة الفضة ليس له ان يتمتع بجنة من ذهب وكما يتمتع بما اعطي يتمتع بما اعطاه الله من النعيم
نتمتع بما اعطاه الله من النعيم يتمتع بالمنازل التي ينزلها الله بها يعني سائر المؤمنين في منازلهم لا ينزلون في منازل الانبياء الانبياء لهم درجات ومنازل تناسب منزلتهم عند الله
والكمل من المؤمنين والمقربون كذلك الشراب يختلف الشراب ان ان الابرار ان الابرار يشربون من كأسه كان مزاجها كافورا. فالكافور عين ثوابها يسمى الكافور يشرب منه الابرار ممزوجة ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفورا
ولكن المقربون يشربونها صرفا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر في الركعة الاولى والثانية من السنن الجائزة من فعلنا فلا حرج عثمان نقول انها تفسد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاكل في مطاعم تقدم الخمور. لا يجوز  فيها الا ضرورة الا ضرورة انسان مسافر ولا يعرف احد مضطر جائع
يشتري منهم اما اختيارا فلا يجوز لان فيه اعانة له يعانوا بهؤلاء العصاة او الكفرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ترك الرماد في البيت يكون مأوى للجن والشياطين وهل ورد في ذلك دليل؟ لا لا اعلم دليلا اشبه ما يكون بتصور
تصور جاء الجهال الدعاء يتصورون ان الرماد مسخن للجن من التصورات الجهال التي لا اصل لها لا اصل لها شرعا ولا عقلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  سائل يسأل ان مهر زوجته المتوفاة
لا زال في ذمته لم يدفع لها ولها ابن واحد فماذا يفعل؟ هل يتصدق به عنها لأ يعطي ابنه يعطي ابنه نصيبه ويأخذ هو نصيبه يتصدق بنصيبه اذا كان لم تترك الا زوجها
الذي في ذمته المهر وابنها يعطي للابن النصف وله النصف. ويتصدق بالنصف يتصدق بنصيبي لا شأن اذا ساءت المهر آآ دايما في ذمته وبموت وبموتها انتقل هذا المهر للوارث انا قلت ان الصبح كان خطأ صحيح
احسنت لانها لانها لا لها ابن وبعد منها ابن فلزوجة الربع فيأخذ الربع ويتصدق به اذا شاء وثلاث الارباع للابل. صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المرأة
ان تقيم الصلاة عند صلاتها ان تكبر وتصلي دون اقامة تصلي بدون اقامة الاذان والاقامة من شأن الرجال  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب المداومة على قراءة سورتي السجدة والانسان
كل فجر جمعة. اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث زواج قبل رمضان وقدم على اهله في شهر رمضان تجامع زوجته وهي لم تمتنع عنه علما بانها جاهلة للحكم
فما عليهم علما بانه مضى على ذلك اربع سنوات المقصود ان هذا الذي قدم يعني صيامه في تردد. يعني بعض اهل العلم يقول انه يلزمه الامساك. ومن من يقول هذا يقول انه
عليه الكفارة ومن يقول لا يجب عليه الامساك الحمد لله تصبح لا اما المرأة اذا اذا صح انها جاهلة بالحكم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اغماض العين في الصلاة
من اجل ان يخشع المصلي لا ينبغي الا يغمض عينيه الا اذا كان امامه شيء يشغله فغمض عينيه. نعم اذا كان امامه في جدران المسجد او في الفرش الذي قدامه ما يشغله آآ نظره
لكن الاصل ان اغماض العينين  والتعبد به بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في ليالي الشتاء يشعل الحطب والفحم ثم تنتهي الجلسة فهل يلزم اطفاء النار بالكلية بالماء؟ ام يكفي تفريقها
يفعل فيها ما يصون ما يمنع الخطر يعني لها طرق اما اطفاءها بالماء او انها تجمع ويوضع عليها غطاء يكتم الاكسجين عنها حتى تنطفئ المهم يفعل السبب الذي يمنع الخطر
النار  يطير منها شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعطيت شخصا مبلغا من المال للعمل به وتشديده في وقت معين لكن تأخر في السداد واعطاني تعويضا عن تأخير المال
فهل يجوز اخذ تعويض منه وانا لم اطلب ذلك من كان قد تسبب في خسارة ودفع تعويضا عن الخسارة لتسببه  كان مجرد يعني عوضا عن التأخير فالتأخير لا عوض ولا
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة صليت الاستخارة من اجل تسخي خطبتي لان خطيبي به بعض الصفات التي لا اتحملها ولم اشعر باي شيء ولم يحدث جديد لكن بعد عدة ايام
وجدت احد اقارب اه اقاربي تطلب الطلاق وعندما سألتها عن الاسباب اخبرتني عن صفات زوجها التي لا تطيقها وهي نفس صفات خطيبي تقريبا فهل هذه تعتبر اشارة الله اعلم هذا كله بقدر الله وقد يكون
قد يكون ما وقع لصاحبتك من طلب الطلاق وذكرها لصفات زوجها الحامل لها على الخلع اعطى بالطلاق ربما كان قد يكون سببا  في العدول عن الزواج  الذي ذكرته استقلي ربك
ان اقدم لك ما فيها الخير من الزواج بهذا الرجل او غيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مرأة وهي منتقبة او مغطية لوجهها في مكان لا يوجد فيه رجال
لكنها تتحرج من خلع نقابها امام النساء فتصلي فيه فهل صلاتها صحيحة؟ صلاتها صحيحة ينبغي الا تغطي وجهه بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص تاب من الشتم واللعن
وبعد فترة زل لسانه ولعن واستغفر عليه ان يتوب مرة اخرى عفته لا بأس  التوبة مشروعة للذنوب كلها صغيرة هو كبير يعني  واستغفاره توبة بالدم واستغفر هذه التوبة ان شاء الله
على على شرط انه يعزم على الا يعود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في دعاء اللهم اجعل فيه الخير اعتداء اللهم اجعل فيه الخير  يعني في الامر الذي يريد فعله او يريد تحصيله
اللهم اجعل فيها خيرا لي اعادة لا بأس به ازا الاعتداء دعاء الاستخارة ان كنت تعلم انه خير لي في معاشي وعاقبة امري فيسره لي وبارك لي فيه. واقدر لي الخير حيث كان. نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يعد النقاب مانعا من تمكن الجبهة والانف من تمكن الاعضاء السبعة من الارض في السجود او لا يحتسب ذلك؟ لا لا ما
اذا صار الغالب انه شيء خفيف الغايب انه يكون خبيفا لا يمنع من من تبخين اعضاء السجود من الارض الذي ينبغي عدم عدم استعماله في السجود من غير حاجة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز اخذ قرض داخلي من الشركة الوطنية التي يشتغل فيها وقيمة القرض خمسين الف دينار على ان يتم اقتطاع مبلغ سبعين الف من الراتب الشهري انا خمسة عشر سنة
ويكون القص القسط فيه ثابت وغير متغير ازا كان  نقول على ان ندفع كم مقابل خمسين سبعين. اه نعم في مقابل خمسين سبعين. لا هذا ربا. صلح لا يجوز له
الاغترار بفائدة لا اخذ ولا معطي لا يقترض بفائدة ولا ولا يعطي فائدة الله اكل الربا ومؤكله صورة معاملة فيها انك ستعطي الشركة  زيادة عشرين الف على الخمسين نعم احسن الله اليكم
يقول السائل كيف نوفق بين الدراسة في الجامعة الدراسة الشرعية وبين حضور الدرس في المساجد او الرجل الحازم يستطيع يقسم وقته بحسب استطاعته  شوف الشيء الذي هو يعني  الذي يرى انه احوج اليه
ويرى انه انفع له يقدمه الجامعة لا تسمح بالتأخر عنها  المقتضى هذا انه لابد من ان ان تقدم الحضور في الجامعة على الدرس الذي انت ترغب فيه نعم
