الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المتر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه
وهو الذي احياكم ثم فيميتكم ثم يحييكم ان الانسان لفور. لكل امة جعلنا من سكنهم ناسيا فلا ينازعنك في الامر وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم
يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك على الله يسير. جزاك الله خير  الم ترى ان الله سخر لكما في الارض
يمتن الله عباده بنعمه والتي منها تسخير ما في الارض من المخلوقات تجري في البحر وسخرة للعباد بهيمة الانعام يركبونها ويتمتعون بها ويأكلون منها والله يذكر بهذه النعم في مواضع من القرآن والانعام خلقها لكم فيها دفء
ومنافع ومنها تأكل ما في الارض ما في جوف الارض من المياه وما فيها من المعادن المختلفة التي يستخرجها العباد وينتفعون بها يشهد لهذا قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وفي الاية الاخرى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من فهو الذي سخرها ودللها وهدى العقول للوصول اليها  واستثمارها والانتفاء بها
سبحان الله العظيم الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك يعني والفلك سخرها والبروك تجري في البحر بامره ومن نعمها انه تعالى مبسط للسماء ان تقع على الارض
لو سقطت السماء على الارض لهلك العباد ويمسك السماء ان تقع على الارض الا به والله تعالى هو الممسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما احد من بعده
ويرزق السماء ان تقع الارض الا بنا. ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهذه النعم من من رحمة الله بعباده ورأفته بهم ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي احياكم حياكم بعد ما كنتم امواتا في بطون
الامهات الاصنام كيف تكفون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور ومع هذه الايات الظاهرة يجحد الكافرون قدرة الله على البعث
وقال في رواية اخرى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتهم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقال هنا وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور في كل امة جعلنا منسخا
لكل امة من الامم جعل لهم منسكا وعبادة يتعبدون بها قمنا سكوها فلا ينازعونك في الامر ادعوا الى ربك ايها الرسول ادعو الى ربك الى عبادة وحده لا شريك له
والايمان به تعالى وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم وان جادلوك يا اهل الكفار وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. يحكم الله
بين الرسل واممهم وبين المؤمنين والكفار ويحق الحق ويبطل الباطل وتتبين الحقائق في ذلك اليوم العظيم الله يحفو بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تخترعون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب
في هذا تنبيه على احاطة علمه تعالى بكل شيء وانه تعالى احصى كل شيء في كتاب وهذه الايات مما يستدل مما يستدل به على القدر على علم الله السابق لكل شيء
وعلى الكتاب الذي كتب فيه كل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين  ولا اصغر ولا اكبر في كتاب مبين ونعصى من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وهو ام الكتاب
الذي كتب فيه تعالى المقادير مقادير الخلق قبل ان يخرق السماوات والارض خمسين الف سنة كتب ذلك كله الى يوم القيامة قال قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب فهو كائن
الى ان تقوم الساعة جرى القلم بامر الله  وبما اراد الله تعالى ان ذلك على الله يسير هذا يسير مع انه عظيم وواسع فهو تعالى يسير عليه كل شيء عليه يسير سبحانه وتعالى
لانه على كل شيء قدير     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك اي وسخر لكم الفلك
تجري في البحر بامره وقيل ما في الارض تركب في البر والفلك تركب في البحر ويمسك السماء تقع على الارض. يعني لكي لا تسقط على الارض. الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم الحمد لله
وهو الذي احياكم اينشاكم ولم تكونوا شيئا يوم ما يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم يوم البعث للثواب والعقاب. ان الانسان لكفر لنعم الله قوله عز وجل. خبور بنعم الله وكفور بقدرة الله حيث يجحد البعث
قال له صاحبه وهو يحاول الكفر السبيل الذي خلقك من تراب ثم من نصفه سواك رجلا هذا من ادلة البعث خلق الله الانسان من نطفة وقبل ذلك من تراب  من ادلة
البعث وقدرة الله على البعث. نعم  قوله عز وجل لكل امة جعلنا من سكنهم ناسيك قال ابن عباس هم عاملون بها. روي عنه انه قال عيدا قال قتادة ومجاهد موضع
موضع قربان يذبحون فيه. وقيل موضع عبادة. وقيل مألفين يألفون في كلام العرب الموضع المعتاد لعمل خير او شر. ومنه منا اماكن اعمال الحج فلا ينازعنك في الارض. يعني في امر الذبائح
نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيص قالوا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم تأكلون مما تقتلون بايديكم. ولا تأكلون مما قتله الله. قال الزجاج
قوله فلا ينازعنك اي لا تنازعهم انت. كما يقال لا يخاصمك فلان اي لا تخاصمك وهذا جائز فيما يكون بين الاثنين. ولا يجوز لا يظربنك فلان وانت تريد لا تضربه. وذلك ان المنازعة والمخاصمة لا تتم الا باثنين
فاذا ترك احدهما لا مخاصمة هناك وادعوا الى ربك الى الايمان بربك انك لعلى هدى مستقيم. وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. تعرفون حينئذ الحق من الباطل والاختلاف. تهاب كل
في واحد من الخصمين الى خلاف ما ذهب اليه الاخر. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك قل له في كتاب يعني اللوح المحفوظ ان ذلك يعني علمه لجميع ذلك على الله يسير
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في سورة حميم السجدة فصلت فصل سورة حا ميم السجدة مشتملة على تقرير امر القرآن بما تضمنه اصول اصول الايمان التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لذلك فتحت وبذلك ختمت
كما ان سورة الشورى ايضا بدأت بالوحي بدأت بالوحي وختمت بالوحي المتضمن للقرآن والايمان قال تعالى حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون في ذكر القرآن ومستمعيه الى قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
اليه واستغفروه يتضمن الاخلاص والتوحيد والنبوة وجماع الامر الاستقامة اليه والاستغفار كما في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وكما قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
وذم المشركين الذين لا يؤتون الزكاة فان الشرك ضد الاستقامة ضد الاستقامة اليه التي هي الاخلاص. كما فسر ابو بكر الصديق قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا اليه فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا
فان المستقيم ضد الزائغ المستقيم فالمستقيم اليه ضد الزائغ عنه. والزائغ عنه المشرك به وعدم ايتاء الزكاة هو ما تزكو به النفوس من الذنوب ستصير زكية ضد الاستغفار الذي يمحو الذنوب
وتزكو النفوس ففي ذلك جمع بين الاخلاص والعمل الصالح. وهو الايمان والعمل الصالح واسلام الوجه لله مع احسان وكل واحد من التوبة والصدقة يمحو الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة
كما يطفئ الماء النار. ولهذا قال سبحانه الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وقال في التوبة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وفي الصدقة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
ثم تزكيهم بها ثم ذكر تقرير الربوبية بخلق السماوات والارض وما فيهما وبدء العالم ثم ذكر اخبار الاشقياء والسعداء في الدنيا والاخرة. فذكر الوعيد في الدنيا بقص الامم المتقدمة وفي الاخرة بذكر ما يكون في القيامة. فقال فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة. الى قوله ويوم يحشر
يشبه فيشبه والله اعلم اي وانذرتكم يوم يحشر. وقد يقال واذكر يوم يحشر الى قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فانه ذكر حشر حالهم في الدنيا والاخرة كما ذكر سوء من قال باولئك في الدنيا والاخرة
ثم ذكر الدين المأمور به وهو الخلق العظيم. وهو وهو الخلق العظيم وهو دين الاسلام ليجمع بين اسلام الوجه لله وبين العمل الصالح بين القصد والعمل ملة ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم تسليما
ثم قرر البعث بالدليل ثم عاد الى مخاطبة الكافرين بالذكر وتقرير امره فقال ان الذين يلحدون في لا يخفون علينا الى قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز
الى قوله وهو كان المقصود بالكلام هنا قل ارأيتم ان كان من عندي من عند الله ثم كفرتم به من اضل مما ممن هو وفي شقاق بعيد. في اقل شوي
الى قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. الى قوله وهو كان المقصود بالكلام هنا قل ارأيتم ان كان من عند الله كانه يريد التنبيه عن التناسب بين اول سورة واخرها
قل ارأيت ان كان من عند الله ثم كفرتم به. من اضل ممن هو في شقاق بعيد فان الضمير عائد الى الكتاب وهو القرآن. ثم قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين
انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد والضمير في قوله انه الحق هو الضمير في قوله ان كان من عند الله ثم كفرتم به. وذلك هو القرآن اي حتى يتبين لهم ان الكتاب هو الحق
لا مخالفة لا ما خالف ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ اي اولم يكفي بشهادته عليه؟ انه منزل من عند الله من الايات المرتبة في الافاق وفي الانفس
كما قال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا. وشهادة الله تعالى  في علم وشهادة الله تعالى يعلم بما به يعلم ان هذا كلامه
وشهادة الله تعالى يعلم بما به يعلم ان هذا كلامه  تعلن الله تعالى     وشهادة الله يعلم به يعلم ان هذا كلامه  وشهادة الله يعلم يعلم بما به يعلم ان هذا كلامه
سعادة الله يعلم بها  وسعادة الله يعلم بها  وشهادة الله يعلم بها  فيما يعلم ان هذا كلامه  هذا تركيب من عندي    وان المبلغ صادق مثل كونهم لا يقدرون على الاتيان بمثله
ولا بمثل عشر سور منه ولا سورة واحدة. وما امتاز به من الوصف الذي باين به كلام المخلوقين. مما هو معلوم بالعقل والفطرة كما اصاب عتبة بن ربيعة ونحوه من اكابر عقلاء قريش لما سمعوا منه
حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم وكما قال فيه عاقلهم وفيلسوفهم ورئيسهم الوليد بن ابن المغيرة ابن مغيرة وغير ذلك  والكفاية هنا تشبه الكفاية في قوله وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه
قل انما الايات عند الله الى قوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فنزول الكتاب يتلى عليهم اية وهو شهادة الله بما اخبر فيه وبان الرسول رسوله
اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد  فهذا ونحوه طرق يعلم بها شهادة الله وثم هذا ونحوه هناك. فهذا ونحوه طرق. نعم. يعلم. يعلم. يعلم بها شهادة الله. نعم. وثم طرق اخرى وهي اخبار رسول الله المتقدمين
واخبار اممهم عنهم بمثل ما اخبر به هذا الرسول فلذلك قال قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب. وقال قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله
وقال او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل؟ وقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الى قوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
والقرآن قد اخبر الله فيه بامور واخباره بها شهادة بها وكفى بالله شهيدا فنفس اخباره وشهادته بما شهد به من امر الربوبية والرسالة والثواب والعقاب واحوال اوليائه واعدائه كاف وهو الطريق
السمعية وهو الطريق السمعية. وقد قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق فهذه الطريق البصرية التي قد تسمى العقل وهو ان ليرد في انفسهم وفي الافاق ما يدلهم على مثل ما دل عليه القرآن
ويروا حال المؤمنين بمحمد وحال الكافرين به كما اخبروا به عن المتقدمين ويروا ايضا حالهم اذا امنوا او كفروا ويروا ايضا الدلائل الدالة على وحدانية الخالق وصفاته التي شهد بها الرب
والكلام في شيئين لان القرآن منزل من عند الله. وهذا قد شهد به الله بما اوتي به وسيريهم اياتي ايات يعاينونها وتبين تبين انه منزل من عند الله والثاني الكلام فيما اخبر به القرآن ايضا. كما تقدم وان الحق يتناول نسبته الى الله
نتناول انه صدق في نفسه. والله شهيد بالامرين. وقد ارى اياته على الامرين انتهى مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد    والله
الله يحفظك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير وروى ابن ابي داود ايضا عن علي الازدي انه كان يختم في كل ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء. اعد احسن اليكم
وروى ابن ابي داود ايضا عن علي الازدي نعم احسن. الازدي. الازدي. نعم. انه كان يختم في كل ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء وقال ابراهيم ابن سعد. وانه يقرأ القرآن من اوله لاخره للمغرب والعشاء
واما من اراد انه يختم يعني الصباح ويختم بعد المغرب    ولو كان لعله يريد احسن الله اليكم ولو كانوا يؤخرون العشاء يا شيخ؟ ها؟ ولو قلنا انهم مثلا اخروا العشاء فيختمون بين المغرب والعشاء
السلام عليكم وقال ابراهيم بن سعد كان ابي يحتبي السلام عليكم. وقال ابراهيم بن سعد كان ابي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن وعن منصور ابن زادان انه كان يختم فيما بين الظهر والعصر
وفيما بين المغرب والعشاء وكان البخاري يختم في كل يوم وليلة من رمضان ختمة وكان الشافعي يختم في كل يوم وليلة من رمضان ختمتين وفيما عداه ختمة ختمة ومن اغرب ما روي في هذا
ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي شيخ الصوفية في زمانه ومصنفهم قال سمعت الشيخ ابا ومصنفهم نصنفهم نعم احسن الله اليك. نعم قال سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب يختم في النهار اربع ختمات. وبالليل اربع ختمات
وهذا نادر وعزيز جدا  ممتنع   السلام عليكم قال النووي يخطب في كل يوم اربع   نعم احسن الله اليكم ثمان   قال النووي رحمه الله في كتابه التبيان والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص
فمن كان فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصد على قدر يحصل له كما لفي يحصل له كمال فهم ما يقرأه وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة
فليقتصد على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل والهذرمة قلت وقد ثبت في الصحيحين من طريق ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة. قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك ورواه من حديث مجاهد عن عبد الله ابن عمر بنحوه ثم قال وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس
واكثرهم على سبع قلت وروى ابو عبيد من طريق ابن لهيعة عن حب ان ابن واسع عن قيس ابن ابي صعصعة انه قال يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ فقال في كل خمس عشرة. فقال اني اجدني
اقوى من ذلك قال ففي كل جمعة وقد كان ابن مسعود وجماعات من السلف لا يزيدون على قراءة القرآن في سبعة ايام وكان ابن مسعود يقرأ في شهر رمضان في كل ثلاثة ايام منه
وقد روى الامام احمد وابو عبيد واهل السنن من حديث قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه
من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ثم قال الترمذي حسن صحيح. اخرج الحديث السلام عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث
السلام عليكم ثم قال الترمذي حسن صحيح وقال احمد حدثنا حسن حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حبان ابن واسع عن ابيه عن كنسا عندي بن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاثة ايام
قال نعم قال فكان يقرأ حتى توفي. ورواه ابو عبيد عن ابي بكر عن ابن دهيعة به. وقال نعم ان استطعت قال فكان يقرأه كذلك حتى توفي وقال ابو عبيد حدثنا يوسف بن الغرق عن الطيب بن سليمان قال حدثتنا عمرة انها سمعت عائشة
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من ثلاث وهذا نعم احسن الله اليكم. هم قال انها سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من
وهذا حديث غريب والطيب هذا ضعفه الدار قطني. وهو بصري ليس بمشهور. فالله اعلم وقد ذكر غير واحد من السلف والائمة قراءة القرآن قراءة القرآن في اقل من ثلاثة ايام
منهم اسحاق ابن راهوية ابن عبيد ورواه باسناده باسناد صحيح عن معاذ من طريق ابي عبيدة عن ابيه عبد الله ابن مسعود انه قال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجس
احسن اليكم. راجز راء مهملة ثم الف ثم جيم معجمة مزايا ومعجمة عزيز نعم احسن الله اليكم  والافضل تحسين الصوت بالقرآن بتخشع وتدبر ما ثبت في الحديث عنه عليه السلام انه قال زينوا القرآن باصواتكم. وقال ليس منا من لم
يتغنى بالقرآن على اصح القولين في تفسيره. وفي الصحيحين من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله بشيء كاذنه لنبيه
السلام عليكم. هنا موضوعة بهمزة مكسورة  نعم احسن علي. غلط  ما اذن الله بشيء كاذنه لنبي حسن بالقرآن يتغنى به وفي الحديث الاخر لله اشد اذى لصاحب الصوت الحسن في القرآن من صاحب القينة الى قينته
وفي سنن ابي داوود عن عبد الجبار بن الورد انه قال قلت لابن ابي مليكة ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع قلت ولا يكون ذلك بالحان الغناء واوضاع المطربين وطرائق الموسيقى. بل بالسجية الحسنة المناسبة
لتلاوة كلام الله عز وجل كما ثبت في الصحيح ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقال عليه السلام زينوا القرآن باصواتكم. وسيأتي ذلك كله ان شاء الله تعالى. وان احتاج الى ترجيع مثل ان يكون راكبا صهوة الدابة. احسن الله اليكم
وان احتاج الى ترجيع مثل ان يكون راكبا صهوة الدابة او يكون متحذرا من علو الى اسفل. يباح ذلك وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن مغفل بمغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه سورة الفتح
لما لما انزلت عليه سورة الفتح مرجعه من مكة قرأها على الناس وهو راكب فجعل فجعل يرجع يقول قال فلولا ان يجتمع علي الناس لرجعت كما كان يرجع ويجوز ان يكرر اية مراء. ويجوز ان يكرر اية مرات متعددات للتدبر والذكر
بما رواه احمد والنسائي عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى اصبح يقرأ يقرأ هذه الاية وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. الاية
وسيأتي بث ذلك كله كيف الترجيع ما يستطيعون خلنا نردد ويمد       نردد نفس المد يصير في تكرار   تستطيع امثله  السلام عليكم فصل في سؤال الرحمة والنعمة والتعوذ والتعوذ من العذاب والنقمة
عند تلاوة ما يدل على ذلك من الايات الكريمات. احسن الله اليكم              مأخوذة من   كله قال له طبيعة   نعم يا محمد  الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد قال ابو عبد الله ويقال لهم قولكم ان القول باللسان ايمان مع المعرفة ايهما اصل للاخر فان زعموا ان القول باللسان اصل للايمان فقد اوجبوا للمنافقين اصل اصل الايمان
اذ يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه رسول الله وقد اكذبهم الله عز وجل واخبر انهم كاذبون. ثم اخبر عن الاعرابي الذين قالوا امنا وقال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
فاخبر ان قولهم ذلك ليس بايمان ثم اخبر ان الايمان اوله على القلب فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
فقد دل القرآن على اكفار من اقر بلسانه وقلبه منكر وان قالوا ان المعرفة اصل الايمان قيل لهم الاقرار اصل ثان مضاف اليه او  قيل لهم فالاقرار اصل ثان مضاف اليه او فرع له
او او فرع له فرع فاء  فرع فرع صح. احسن الله اليك. نعم واضح فان قالوا اصل ثاني قيل لهم فمن جاء بالمعرفة ولم يأتي بالاصل الثاني لطلب دنيا او استكبار عن اتباع المسلمين لئلا يزول لئلا يزول عن رئاسة او غيرها
الا انه عارف بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم ما حاله عندكم فان قالوا كافر قيل لهم كافر ليس فيه من الايمان شيء او قد جاء باحد الاصلين
فان قالوا ليس فيه من الايمان شيء فقد زعموا ان معرفة القلب وقول اللسان اذ كان زوال المعرفة هو ترك القول وهذا وهذا التناقض ولو كان كذلك كان اذا اقر باللسان كان عارفا من قبل الاقرار باللسان
وان كان منكرا بقلبه فان كان قد تجامع الانكار بالقلب القول باللسان فكذلك تجامع المعرفة ترك القول باللسان ولو كان في زوال المعرفة زوال القول وكان لا يقر باللسان منكرا
كما لم يعرف القلب منكرا باللسان ابدا على قياس ما قلتم فان قالوا الاقرار فرع لاصل الايمان وهو المعرفة قيل لهم فترك الفرع تذهب بالاصل او تبقى الاصل على حاله
وازال الفرع فان قالوا يذهب الاصل قيل لهم فالاصل اولى ان يكون في زواله زوال الفرع وقد وجدناه مقرا منكرا فكذلك ثبت انه عارف منكر فان قالوا هو عارف تارك للاقرار بلسانه
قيل ولم يسمه الله مؤمنا مع ترك الاقرار بلسانه وقيل لهم ابليس انما كفر بترك الفرع ولم ينفعه المعرفة وليس القول من المعرفة بشيء. لانه فرع مضاف اليها بالاسم لا من جنسها
وانما الاقرار باللسان يكون عنها وليس هو بها ولا من جنسها لان الاصوات والحروف والحركات ليست من جنس الضمير في شيء وان كان الايمان لا يتم الا بفرع عن المعرفة وليس من جنسها
كما انكرتم على من زعم ان الايمان لا يتم الا بالصلاة وليست هي من جنس المعرفة ولكن عنها يكون فان زعمتم ان بينهما فرقانا فما الفرقان اللغة يدعونها في مجاز اللغات او حقيقة معنى
فان زعمتم ان العرب قد يقول بعضها لبعض فلان صدقني بلسانه تسموا الاقرار تصديقا. قيل لكم ليس يخلو ما ادعيتم من قول العرب من احد معنيين اما ان يكونا اعني بقولها صدقني فلان بلسانه اي انه امن بقول بلسانه وقلبه لا يعرف ذلك
او تكون يعني انه صدقني بقلبه فامن بقوله ثم عبر لي عما في قلبه اني صادق عنده فان كانت تعني انه امن بلسانه دون قلبه فقد ثبت الايمان باللسان. وان كان القلب منكرا
وان كانت انما تعني انه انما عبر عما في قلبه فقد دل بذلك ان العبارة ليست المعبرة عنه وان زعمتم انها معنى ثالث على احد معنيين احدهما تصديق بالقلب الاخر
تحقيق وان زعمتم انها معنى ثالث على احد معنيين احدهما تصديق بالقلب الاخر تحقيق لما في قلبه قيل لكم تحقيق يدل على انه قد امن او الايمان قائم في اللسان. فان قالوا قائم في اللسان فقد فرغنا من ذلك. وان قالوا تحقيق له ولابد لهم من
والا عاندوا اللغة وخالفوا الفرقان لان الله يقول ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر انه في القلب واخبر ان قولهم ليس بايمان. اذ قال لم تؤمنوا فقد دل ان قول الانسان ليس بايمان
في عينه حتى يكون عبارة عن ما في القلب سلام عليكم فقد دل ان قول الانسان ليس بايمان في عينه حتى يكون عبارة عما في القلب قول اللسان نعم لابد
اعتقاد القلب والى طواب اللسان تعبير عن ما في القلب. نعم السلام عليكم واما اللغة فقد اجمع اهلها ان قول القائل صدقت في ان لك علي حق انه اقرار بلسانه. ولا يخلو من احد معنيين اما ان يكون اقر له لرهبة او لغير ذلك وهو منكر لحقه
فذلك منه كذب لانه غير مؤمن بما يقول. او يكون عارفا بذلك بقلبه مصدقا له وقد اجمعوا ان ذلك عبارة عن ما في قلبه تحقيق ايمانه بقلبه فيقولون قد امن بما قال وصدق به. وكذلك لو طلب منه حقه فقال لي
عليك الف دينار او هذا او هذا الثوب الذي عليك لي فخلعه فناوله اياه او او وزن له الف دينار فدفعها اليه فقالوا قد صدقه ورد عليه حقه ولو لم يصدقه ما اعطاه فان كان الاقرار تحقيقا لما في القلب يدل به على انه مصدق بالله وبما قال
فكذلك جميع الطاعات المفترضة هي محققة للتصديق مكملة له لانه ان كان انما يكمل ايمانه بان يرفع لسانه ويضعه بالتوحيد فكذلك يكمل ايمانه بان يضع وجهه لله في التراب توحيدا له بذلك لا يريد غيرهما
كلاهما جارحتان غير القلب وغير عمله لا فرقان بين ذلك الا ادعاء اللغة التي قد تداولتها العرب بينها يريد به العبارة بعينها ان الاقرار عبارة عن عن الايمان في القلب. وقد يسمي فعل الجوارح ايضا تصديقا لو قال قائل لرجل
ان فلانا قتل ولدك فشد على قاتله من غير ان تقول المخبر من غير ان تقول للمخبر له صدقت صدقت شهدت القلوب انه قد صدقه بفعله ومع شهادتهما انه انها عالمة ان ذلك الفعل تحقيق لتصديق قلبه. لانه في نفسه ايمان بالقلب
ومن ذلك تصديقا منهم تحقيقا لما في قلوبهم من تعظيم الله وطاعته ولم يخبرنا انهم قالوا صدقت وعلينا ثم سجدوا. وابى ابليس ان يسجد ولم يقل انك لم تأمرني بالسجود. فكان اباؤه كفرا لا انه جحد بلسانه
فكان سجودهم امام كما كان ابائه كفرا وكذلك المؤمن اذا اقر شهدت شهدت القلوب انه مصدق للظاهر وان لم يقطعوا بالغيب وهم عارفون ان قول اللسان ليس هو الايمان بالقلب وانما هو عبارة عما في القلب ولن تجدوا بين ذلك فرقانا الا بالمكابرة
ويقال لهم ارأيتم ان صوغنا لكم ان العبارة عما في القلب بالاقرار لهم رحم الله الشيخ  في الجدال مع المرجح  لا لا يحتمل هذا التطويل الايمان يقوم على اقرار على اعتقاد القلب واقرار اللسان
ولهذا قال اهل السنة ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح  هذا الجدال الطويل  الله اكبر  الرحمن الحمد لله رب العالمين  صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ومن كتاب العقل والنقل قال رحمه الله تعالى الفائدة المائتين ومن اراد ان يناظر مناظرة شرعية بالعقل الصريح فلا يلتزم لفظا بدعيا ولا يخالف دليلا شرعيا ولا عقليا فانه يسلك طريق اهل السنة والحديث والائمة الذين لا يوافقون على اطلاق النفي والاثبات في الالفاظ
في الالفاظ التي لا توجد في الكتاب والسنة فليستفصلون ويستفسرون كما تقدم الواحدة بعد المائتين اهل البدع من الجهمية ونحوهم في تحريفهم لنصوص الصفات ارتكبوا اربع عظائم ردهم لنصوص الانبياء
وردهم لما يوافق ذلك من عقول العقلاء وجعل ما خالف ذلك من اقوالهم المجملة الباطلة التي هي اصول الدين وتكفيرهم او تفسيقهم او تخطئتهم لمن خالف هذه الاقوال المبتدعة المخالفة للعقل والنقل
واما اهل العلم والايمان فهم على نقيض هذه الحال يجعلون كلام الله ورسوله هو الاصل الذي يعتمد عليه واليه يرد ما تنازع الناس فيه. فما وافقه كان حقا. وما خالفه كان باطلا. ومن كان قصده متابعته
من المؤمنين واخطأ بعد اجتهاده الذي استفرغ فيه وسعه غفر الله له خطأه. سواء كان خطأه في المسائل العلمية الخبرية او المسائل العملية الثانية بعد المائتين القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات هما مجمع الكذب
والبهتان قصدي شيخنا رحمه الله بهذا القرمطة في السمعيات. القرمطة اه الاخذ بطريقة الباطنية  الذين يموهون الحقائق ويجحدون البديهيات نعم. احسن الله عملك الثالثة بعد المائتين اذا اذا خاطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبنا
عملك. اذا خاطبنا الرسول. الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نتأدب بادب الله لنا حيث قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. خلنا خلنا هذا المعنى اذا خاطبنا
اذا خاطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نتأدب بادب الله لنا حيث قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلا نقول يا محمد يا احمد بل نقول يا رسول الله يا نبي الله واذا كنا في مقام الاخبار عنه قلنا
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الاخبار فرق ثابت بالشرع العقل وبه يظهر الفرق بينما بينما يدعى الله به من الاسماء الحسنى وبينما يخبر عنه عز وجل بما هو
وحق ثابت لاثبات ما يستحقه من صفات الكمال. ونفي ما ينزه عنه من العيوب والنقائص الرابعة بعد المائتين ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في العلل والفاعلين والمؤثرات بان يكون للفاعل فاعل. وللفاعل فاعل الى ما نهاية له. وهذا متفق على امتناعه عند العقوق
والثاني التسلسل في الاثار. بان يكون الحادث الثاني موقوفا على حادث قبله وذلك الحادث موقوف على حادث قبله. وهلم جرا فهذا في جوازه قولان مشهوران للعقلاء ايها ائمة السنة والحديث
مع كثير من من النظار اهل الكلام مع ان مع كثير من النظار اهل الكلام  يجوزون ذلك وعلى هذا دلالات الكتاب والسنة الكثيرة والعقل الصحيح. واما التسلسل في الشروط ففيه قولان مشهود
للعقلاء والصواب المنع كالتسلسل في العلل الخامسة بعد المائتين آآ هذي شيخ مكملة لها لما قبلها نكملها ولا؟ نعم وينبني على القول بجواز التسلسل في الاثار الذي هو الصواب المقطوع به ان الله لم يزل متكلما
فعالا لما يريد ولا يزال كذلك. انتهاء ما شاء الله عليك اسماعيل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الهيئة الفعلية للسجود يسجد على اعضاءه السبعة جبهته مع انفه وهدان عضو واحد فالانف تابع لها لانه غير مستقل
والكفين والركبتين واطراف القدمين لا يرفع منها عظما واحدا لان الله امرنا بذلك وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
ثم فصلها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفي ولا نكفي الثياب الثياب والشعر  هنا عندي هنا  اي نعم. اه هو وقف
ولا نكفي الثياب والشعر وفي لفظ وفي لفظ صحيح امرنا ان نسجد على سبعة اعظم وفي صحيح مسلم في رواية الكفين بدل بدل اليدين  تنبيه بعض الناس يسجد ويجعل ظفر الابهام هو الذي يلي الارض
والباقي مرفوعا فهل نقول فهل هل تقولوا الابهام الابهام مس الارض او الظفر الذي مس الارض هذا غلط وانا اشك في صحتي هذا لابد من نوع اتكاء نعم يجعل كفيه اما حيال جبهته وانفه
كما في صحيح مسلم   وجد على انفه فقط دون جبهته. لا لا  والجبهة دون الانف   يجعل كفيهم حيال جبهته وانفه كما في صحيح مسلم من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال
فلما سجد سجد بينك بين كفيه  وروى ابو داوود من حديث وائل ابن وائل رضي الله عنه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه اوحيال منكبيه وفي ابي داوود في احدى روايات حديث ابي حميد رضي الله عنه
ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه كلام الشيخ الابهام الارض لابد ان فقط وانما تمكنهما من العرض الكثير يحصل ما يقصد وضع  نعتمد عليه
اوحياء لمنكبيه ففي ففي ابي داوود في احدى روايات حديث ابي حميد رضي الله عنه ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه كذلك يحصل عليك بالنسبة
وجود تمكين الانف والجبهة ايضا  يعني لو لامس فقط     وروى النسائي من حديث وائل فكبر ورفع يديه يعني عند تكبيرة الاحرام حتى رأيت ابهاميه قريبا من اذنيه فلما اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده
ثم كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع الذي استقبل بهما الصلاة فاذا اليدان لهما مكانان اما ان يكون محاذيين للجبهة والانف ويكون السجود بينهما واما ان يكونا متأخرين على حذو المنكبين
ثالث يبسطهما على الارض الرابع يمد اصابعها الى القبلة ملصقا بعضها ببعض  كل الاصابع احسن الله اليك   الابهام شرايك يلصقه كذلك اعادة الابهام ينفرج   لو اراد يروح يتعمد   وقد توجهت الى القبلة
الان اصابع بدون تكلف متلاصقات الا الابهام الامام اذا اسقته يعني يصير فيه لا يتعمد ان نباعد منها على طبيعتها نعم  يمد اصابعها الى القبلة ملصقا بعضها ببعض. رواه ابو داوود من حديث ابي حميد رضي الله عنه في رواية في رواية
اذا سجد وضع يديه على وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابعه القبلة وفي رواية فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد  خامس يعتدل في السجود
يعني يجعله على طبيعته فلا يمد ظهره ولا يقوسه كما يفعله بعض الناس تجده يمد ظهره حتى انك تقول امنبطح هو ام ساجد السجود ليس فيه مد ليس فيه مد ظهر
بل الظهر يرفع ويعلو حتى يتجافى عن الفخذين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود  البخاري  وهذا الامتداد الذي يفعله بعض الناس في السجود يظن انه السنة
هو مخالف للسنة بل هذا من البدعة لانهم يفعلون ذلك تعبدا لله والسنة لم ترد به وفيه مشقة شديدة على الانسان لانه اذا امتد تحمل ثقل البدن تحمل ثقل البدن على الجبهة. وانخنعت رقبته وشق عليه ذلك كثيرا
والسنة ان ان ترفع ظهرك وان تجافيه عن فخذيك لا ان تمتد وهناك فرق بين الامتداد ورفع الظهر والسنة لم ترد بكون الانسان في السجود يمد ظهره وانما وردت بكونه يمد ظهره في حال الركوع
وعلى كل حال لو كان هذا هو السنة نتحمل الانسان لكنه ليس هو السنة بعض الشباب في الايام الماضية كلنا نسمع ان الواحد  يمغط نفسه نقدم جبهة لا تخلف نعم
يعني كانهم يريدون تحقيق المجافاة فبالغوا فيها احسن الله اليك   حتى ان الذي يراه يقول اهو منبطح  اصور  كان العامة ينكرون ذلك كثيرا   للتوسط والاعتدال   السادس ينصب ذراعيه ويرفعهما فلا يبسطهما على الارض
وعلى ولا على ركبتيه رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا سجد احدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه  لا يفحص   يجمعهما الى يعني عادي
وروى مسلم عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك السابع يجافي عضديه عن جنبيه الا اذا كان في الصف في الصلاة
فانه لا يفعل ذلك لانه لو فعل هذا لضيق على جاره وهذا ولا ينبغي ان يفعل  نهيا من اجل من اجل السنة من اجل سنة ولا ينبغي ان يفعل نهيا من اجل سنة ولكن عند المجافاة لا تنحرف الاصابع
بل تكون الاصابع مستقبلة القبلة  وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن مالك ابن ابن بحينة رضي الله عنه قال كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض بياض
بطيه وروى مسلم عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرات وللنسائي كان اذا سجد جاف بين يديه حتى لو ان بهمة
ارادت ان تمر تحت يديه مرت وروى النسائي من حديث ابي حميد رضي الله عنه اذا هوى الى الارض ساجدا جافى عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه  المضايقة يعني ضايقت من بجانبك
ها هي حرف الصف     لا تؤذي احد ولا تلصق على جنب   والتورك احسن الله اليك         احسن الله اليكم. يقول السائل من يستورد بظائع يثيره متنوعة من يزكيها بسعر البيع؟ ام بسعر الشراء؟ لا يزكها
بقيمتها عند حولان الحول اقدمها عند حولان الحول يقومها خمس ساويا اليوم خلاص لا ننظر الى ثمنها ولا الى ما يبيع به يعني ازا كانت العروض في القيمة في قيمتها. نعم
يشتري بضاعة مثلا     هذي الزراعة اللي في في المستودع جملة خمسة سور  جملة اعطى   اقل بكثير من سعرها حتى من هنا    المهم هو واجبه بقيمة هذا هو العروض متعلقا بالقيمة
باعها جملة بالجملة  ارخص اقل قيمة من سعرها المشترى او من القيمة الا اذا مثلا صار في ارتفاع في الاسعار  هذا يمكن    عندهم  قد ترتفع في في قد تنزل لكن يصعب
البضائع     ما نستطيع تاجر ولا يستطيع ان قيمها   ولو قيمت كما تفضلت  من يشتري قيمتها هنا  اللي يشتيها لابد ان ينقص   اما الاصناف القليلة فهذه بسعر  نجعل الحد الوسط  البلد
في بعض الناس   بعضهم يقول      يستطيعني قيمتها في بلد قد ترتفع وقد تنزل صاروا اللي يعملون به هو سعر التكلفة  يقيمونها  هنا اصطاد تصدر  الامر معروف عندهم تصدر قيمتها بسعر متقدم
قبل ستة اشهر قد قد يطرأ ارتفاع    كلاهما   ومن يتق الله يجعل له مخرجا اذا كان الوسط يا شيخ      زيادة يمكن يكون مخرج ولكن من قال بسعر البيع تبكيها بسعر البيع
بيعها التاجر قد  البضائع هذي الان قد قيمتها  قد لا ابيعها   يأتي وقت ينزل في سعره تاكسي قد دفع زكاتها سعر البيع  يريد ان يبيعه بها   واضافه الى هذا المستودع كاملا
نعم محمد احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث ولا نكفت الثياب والشعر كيف يكون هذا الكف      واحد  احسن الله اليكم يقول السائل عند الشروع في الصلاة هل يلزم نية تكبيرة الاحرام
ام تكفي نية تعيين الفرض نوى ان نصلي الظهر    نخبر      يعني   الله اكبر وهو يريد ان يصدق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
الا اخبركم بمن يحرم على النار او بمن تحرم عليه النار على كل قريب هين سهل الرز على حسن على الرفق والسهولة والسماحة هذي من الاخلاق القديمة التي صاحبها يكون من من الناجين من العذابية
ترغيب  بحزن الخلق اللطف والسماحة والرفق حب الخير والنصيحة للمسلمين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت احدهم يقول السلام عليك يا رسول الله ويكرر ذلك هل هذا مشروع؟ لا
السلام عليكم ايها النبي في التشهد لم تقول السلام عليكم ايها النبي الصلاة تقول اللهم صلي على محمد لو قالها اما التقصد هذا فلا يلزم المشروع مساء الخير يا استاذة خالص وقلت
سلام الله يا رسول الله من قبيل استحضار استحضار اه الشخص كما يقول الانسان الله يذكرك بالخير يا فلان الله يذكرك بالخير يا ابي يتحير كأنه كأنه حاضر. نعم احسن الله اليكم
لا هذا خاطبنا الرسول الايات  رسول الله هذا في الذين خاطبوه في حياته اما الان نحن لا لا يسعنا ان نخاطب الرسول  في التشهد او    احقاما لو قلت الله يا رسول الله
السلام عليك ايها النبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائلة قرأت فتوى ان المرأة اذا دخل وقت الصلاة ونزلت الدورة ولم تصليها تقضيها وكنت اذا دخل آآ وقت الصلاة لا احرص
ان اصليها في اول وقتها وكنت اتأخر بتوقعي انها ستنزل الدورة وبالفعل تنزل قبل خروج الوقت والسؤال هل يجب علي قضاء الصلوات التي اذكرها نعم ما تعمدت ان تؤخر ان تنتظر حتى ينزل الحيض فتسقط عنه نعم تقريرها لانه تعمدت ترك الصلاة
الصلاة في وقتها والمؤمن عند الخير تتوقع نزول الحيض تفادئ وفي السورة التي ذكرتها الظاهر لي ان انك تقضيها قصدت قصدت الانتظار حتى ينزل الحل في اخر الوقت سبحان الله
المنتظر ان تبادر نعم احسن الله اليكم يقول السائل   يقول السائل رجل يسكن في بيت للايجار منذ زمن وارهقه ذلك بسبب ارتفاع اسعار الايجار كل مرة كما انه لا يملك
ثمن الشراء بيت وطرق الحصول على بيت بالتقسيط في بلده كلها تحتوي على معاملات بنكية الا طريقة واحدة فهي مشتملة على الايجار المنتهي بالتمليك فهل له اللجوء الى هذه الطريقة
انه شرع بالتقسيط التقسيط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد نهي في الصوم قبل رمضان بيومين لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من خرج من المسجد لحاجة ثم عاد قريبا فهل يعيد صلاة تحية المسجد؟ لا   احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فضل خاص في الجلوس بعد صلاة الفجر
في المسجد حتى تطلع الشمس ورد ان من جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له فضل عمرة تامة تامة الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل امام نسي ان يجهر في الثانية من المغرب
وقرأ الفاتحة سرا وبعد الانتهاء من الفاتحة او قبل الانتهاء تذكر فهل يجهر من حيث انتهى او يعيد الفاتحة لا يجهر من حيث انتهى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ركبنا الطائرة وغربت الشمس افطرنا وبعد الاقلاع رأينا الشمس فهل نمسك ام لا؟ لا لا تمسك ما دام افطرت هاضت الشمس وانت في ارض المطار ثم ركبتم الطائرة ثم رأيتم الشمس قد انتهى يومكم قبل ان تركبوا
يومكم انتهى قبل الركوع. نعم ويقول احسن الله اليك وهل نصلي المغرب على ان وقتها دخل علينا قبل الاقلاع او ننتظر تختفي عنا صلاة فجرت عليكم وانتم على ارض المطار
وقد دخل عليكم الوقت وانتم المطر ولو كنت متغرب من الشمس  ولا ولا يمنع ذلك من ان تصلوا المغرب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل سمع صوتا من احد المأمومين
وظن انه صوت الامام فرفع من الركوع وبعد رفعه سمع صوت الامام بالرفع فلم يرجع للركوع بل تابع الامام فهل يعيد الصلاة ام ماذا يفعل؟ لا يعيد الصلاة. لو تذكر
وركع ثم  بالرفع بعده كان  اما الان فلا يعيد الصلاة سبق امامه خطأ نعم احسن       على رأس الجبل من في الارض يفطر قبله يصلي المغرب قبله    احسن الله اليكم. يقول السائل
يسمع البعض يتنافسون في كثرة العدد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقول آآ انا عددت في المسبحة في هذا اليوم ثلاثة الاف والاخر اكثر والاخر اقل
فهل لهذا اصل  عليها ان نفعل ذلك دون مفاخرة دون مفاخرة يتعامل مع ربه لا يتعامل مع فلان او فلان نعم ها   الا فيما ورد في عدد  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز صيام شعبان كله نعم يجوز  احسن الله اليكم. يقول السائل دعاء دخول المسجد يشرع عند الابواب الخارجية الابواب الداخلية الخارجية لان مساحة المسجد هي من المسجد الحوش او السرحة كما تسمى
بنلمس  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن بتحريك اللسان والشفتين وبدون صوت بدون صوت ما دام انه يحرك لسانه وشفتيه معناه انه يقرأها سرا هذا صفة القراءة سرا هكذا
الصحابة يعرفون قراءة الرسول بحركة لحيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو سن الولد الذي يجب على المرأة ان تحجب وجهها عنه اذا كان يفهم الفرق بين الحسناء والسوهة
نعرف يعني المقاصد  يعني الناحية الجنسية يعرف عنها شيء علاقة الرجل بالمرأة او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء معناه الذي يعرف يعني الجوانب الجنسية هذا هو الذي يجب الاستجابة منه
نعم او الطفل والطفل  يعرف بعض الامور خصوصا في هذا  يسمعون ويعرفون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السجود على كل اصابع اليدين ولكن باطن الكف مرفوع قليلا
على الخلف وعلى الارض نعم الراحة والاصابع احسن الله اليك      لا غلط  تعمد عندي انه      احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يقول اذا اه نصحته التقوى في القلب فهل هذا من الارجاع
من الارجاء نعم هذا فيه نوع ارجاء التقوى في القلب واللسان والجوارح كلها مطلوب فيها التقوى لكن تقوى القلب هي الاصل من تقوى القلوب فانها من تقوى القلوب نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة هل متابعة العمرة الى العمرة فيه فظل للمرأة ايضا  الاحاديث عامة الاحاديث عامة في فضل العمرة تفرجوا اذا التزمت في الحدود الشرعية المحرم المحرم وكذلك  يعني تحري اوقات السعة في الطواف
لانها لانه يحصل في بعض الاوقات زحام المرأة تقول في وسط الرجال امامه ومن خلفها التزمت في الاداب الشرعية في الطواف  وكذلك في سفرها فالعمرة في حلقها خير وعمل صالح. نعم
الحج المرأة افضل منها افضل منه في الرجل؟ لا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاكل من الدجاج المستورد من دول الكفر من يذكر الذبح اذا حصل تأكد ان ان من ذبائح اهل الكتاب وانهم يذبحون بطريقة شرعية فنعم اما اذا
لم يؤتى به من من بلاد من البلاد الشيوعية او من البلاد التي لن تذبح بطريقة غير شرعية مثل من يصلون  الدجاج يتسلق يقتلون  المهم انه ينبغي للمسلم ان يتحرى ويحترز
الان ولا عنا كل ما وجد من الوطنية البلد يحصل فيها غنى عن    من هذه السلوكات التي تراقب وتتابع  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تخصيص فترة الصيام
بالاكثار من الطاعات والقربات حتى وقت الافطار سواء كان ذلك في ايام رمظان او غير رمظان هل ورد الشرع فضل في ذلك نعم اذا كان الانسان صايم اذا فعلوا الطاعات فوصى ان هذا خير الى خير
فانه يدفع يعني انواع الخير وانواع العبادة  احسن الله اليكم. يقول السائل الارض التي انوي بيعها لكن لن اعرضها للبيع الان فهل عليها زكاة او ان زكاتها تبدأ اذا عرضتها للبيع لا لا منذ اشتريتها
للتجارة فهي ما رزق وزن اشتريتها تنتظر ارتفاع السعر عند تاجر متاجر فهي عروض التجارة عنده حولان الحور تقدمها. اشتريتها بعشرة الاف وعند تمام الحول الان تسعة وعشرين الف. عشرين الف واذا اشتريتها بعشرين وبعدها او
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القاء اطراف الشماغ الى الخلف وعدم ارسالهما هل هو من الكفت اذا كان هذا لبسك فلزم ينقذك واذا قال لا تكفه عند السجود فهو من الكف
الصراحة نبني عليها مسقا هذا هو النوع الثاني  احسن الله اليكم. يقول السائل هل ينفع الميت اقامة العيد من سبيله لان ذريته لا يجتمعون كلهم هم وابناؤهم واحفادهم الا في الاعياد
ما ينفعه ثوابا  فيما اوصى به من الخير من العمل الصالح او صدقة هذا هو الذي ينفعه او او ولده يدعو له الصالح اللي ادعوا له يتصدق عن اجتماعهم يوم العيد فهذا ليس فيه ثواب
يهدى للبنت لانه امر عادي  احسن الله اليكم   لا في الامور العادية  بان هذا يصرف يعني في طلعة    العائلة في في العيد نزل طلعتهم  عادي     صلة الرحم يفعله الاقارب  لانفسهم واختيارهم
لازم وصية ووقف يوقف على   هو من العادات عزفة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاشخاص نسلم عليه بقولنا السلام عليكم فيرد علينا بقوله ورحمة الله وبركاته ولا يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فما حكم ذلك؟ لا هذا غلط هذا ما رد
هذا رد بسلام مقدر سلام محقق  احسن الله اليكم. يقول السائل من يصوم شعبان كله هل يفطر قبل رمضان يومين ما هو بلازم يظهر لي انه لو افطر يوم او يوم
كان حسنا فقط لان اختلفت الروايات هل قال الرسول يصوم كله او اكثره الروايات في هذا مختلفة  اكثرهم وافطر يوم او يومين ارجو ان الحسد
