ان هذا القرآن يهدي للتي هي احسن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون
الاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. ويدعو الانسان بالشر دعاء وكان الانسان عجولا. واجعلنا الليل فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين وكل شيء فصلناه تفصيلا. وكل ان
انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك جزاك الله خير لا اله الا الله وحده  يقول تعالى ان هذا القرآن هذا القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
احسن احسن الحديث واشرف واعظم كتاب من السماء  وصفه الله من صفات عظيمة فهو كتاب لا ريب فيه كتاب مبين وهدى للمتقين يهدي للتي هي اقوم يهدي من امن به واتبعه
للطريقة التي هي اقوم. اقوم الطرق يهدي لاقوم الطرق في كل امر في كل امر من الامور القرآن يهدي الى الطريق الاقوم فيها في العبادة في المعاملة  حقوق التي بين العباد
يهدي للتي هي اقوم وكل ما ارصد اليه وامر به القرآن فهو اقوم فهو اقوم الاحكام واقوم الطرق فمن اتبعه اهتدى واستقام ومن اعرض عنه ضل وهلك قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
ونحشره يوم القيامة اعمى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين يبشر المؤمنين يبشرهم بالخير العظيم والاجر العظيم في جنات النعيم ابشرهم بمغفرة من الله ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
يبشرنا المؤمنين ان لهم اجرا كبيرا اجرا عظيما كريما  ويتوعد الذين لا يؤمنون بالاخرة ان لهم عذابا اليما. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما شتان بين الفريقين
فهما مختلفان في اعمالهما واحوالهما ومصيرهما واخر امرهم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون الاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
كما في الايات الاخرى وفي النار قال الله في النار اعدت للكافرين ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عدولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبدو
رفضنا من ربكم جعل الله الليل والنهار ايتين وجعل لهما ايتين الشمس والقمر اية الليل هي القمر وهو منير وهو نور ولكنه ليس كضياء الشمس الشمس هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. قال الله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء هو نور
له وهج وحرارة وفيه قوة قال الله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. اية النهار مبصرة يعني يبصر بها الناس يحصل بها الابصار ويحصر بها الانتشار وجعل النهار نشورا
لا اله الا الله وجعلنا اية النهار المبصرة فضلا من ربكم يا الله النهار  ليطلب الناس في النهار المعاش ويطلبون من فضل الله ومن رزق الله لتبتغوا فضلا من ربكم
ولتعلموا عدد السنين والحساب. عندما يعرف الناس عدد السنين والحساب بحركة الشمس والقمر يعرفون الشهور ويعرفون الاعوام. فيعرف الناس الشهر بالقمر ويعرف الناس السنة بالشمس وبمرور اثني عشر شهرا لتعلموا عدد السنين والحساب
ولو لم يقم فيه الشمس والقمر لمرت الايام من غير ان يجري الناس. ماذا مضى من من امورهم ومن اعمالهم ومن اه اعمال الشمس والقمر بحسبان والذي جعل الشمس ضياء والقمر نور وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق
يفسر الايات لقوم يعلمون ثم قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه كل انسان الزمناه عمله لازم له لا يفاجئ ولهذا اذا مات الانسان جاء في الحديث انه يصحبه ثلاثة. اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى
يرجع اهله وماله  واما عمله فيبقى معه لا يفاجئ كل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا كتاب قد احصى الله فيه عمله ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا
فيغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وهذا هو الكتاب الذي يؤتاه المؤمنون بايمانهم ويؤتاه الظالمون والكافرون بشمائلهم ومن وراء ظهورهم اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. الان اقرأ كتابك انت حاسب نفسك. واعرف ما قدمت
كتاب قد احصى الله فيه اعمال العباد احسن الله فيه اعمال العباد. كراما قد وكل به ملائكة فرار كاتبين حافظين ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتبون اقواله وافعاله وونياته يكتبون حتى النيات التي في القلوب
انهم يعلمونها ويكتبونها. فمن هم بحزنة كتبت له فان عمل او كتبت له عشر حسنات ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة  كتبت عليه السيئة من هم بسيئة كتبت له حسنة. لانه تركها لله
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم
اين الطريقة التي هي اصعب وقيل الكلمة التي هي اعدل واه يا شهادة ان لا اله الا الله ويبشر يعني القرآن. يبشر ويبشر يعني القرآن المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم بان لهم
اجرا كبيرا وهو الجنة. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذاب لايما وهو النار قوله تعالى ويدعو الانسان حذف الواو. لفظا لاستقبال اللام الساكنة. ايش هو؟ حذفها الواو لفظا لاستقبال اللام الساكنة
ويدعو اصلا دعا يدعو في هواه وهنا يقول ويدعو الانسان  وبعد والهمزة همزة وصل فسقطت الواو للتخلص من التقاء الساكنين يقول حذفت حدث لاستقبال اللام الساكنة لاستقبال الله بالسعي نعم
وقوله سندعو الزبانية وحذف الخط ايضا وهي خير محذوفة في المعنى ومعناه ويدعو الانسان على ما له وولده ونفسه. في الشر فيقول عند غضب اللهم العنه واهلك ونحوهما دعاءه بالخير اي كدعائه ربه بالخير. ان يهب له النعم
والعافية ولو استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك. ولكن الله لا يستجيب بفضله يكره ان يستجاب له فيه. قال جماعة من اهل لان هذا واقع وشاهد من بعض الناس اذا غضب يدعو على نفسه يدعو على اهله يدعو على ماله
وقد جاء في الحديث لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم لعلها توافق ساعة اجابة. ربما وافقت ساعة اجابة يصعب الانسان ويندم وبين مؤلف هذا هو معنى يدعو الانسان بالشر
يعني يدعو على نفسه يدعو على نفسه وعلى ولده وماله بالشر وهذا استعجال منه مع الانفعال والغضب وهذا من جهل الانسان من جهل الانسان ان يدعو على نفسه او على اهله او على ماله او ولده بالشر
ومن سوء ذلك الغضب ولهذا النبي قال للذي قال له اوصني وقال لا تغضب لا تغضب الغضب يوقع الانسان في ورطات في انواع من الشر التي تضره في دينه ودنياه
فعلى الانسان ان يقاوم اسباب الا يتعرض لاسباب الغضب. واذا غضب عليه ان يقاوم الغضب بالاسباب التي تطفئه وتظعفه وتذهبه نعم  وقال ابن عباس ضجرا لا صبر له على السراء والضراء
قوله عز وجل جان الليل والنهار ايتين اي على اي علامتين دالتين على وجوب ووحدانيتنا وقدرتنا تمحونا ايات الليل قال ابن عباس جعل الله نور الشمس سبعين جزءا. ونور القمر كذلك. فمحى من نور القمر
تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس وحكى ان الله تعالى امر جبريل جناحه  فامر جناحه على وجه القمر. ثلاث مرات فطمس عنه الظوء. وبقي فيه النور  ابن القوا عليا عن السواد الذي في القمر
قال هو اثر المحو هذا الكلام والتفسير بانه يعني بالفعل جبريل هذا نحتاج الى والسند لان هذا امر الذي يعني صرح به القرآن ان الله محى اية الليل يعني القمر
لم يجعله او سلبه الضوء الذي يشابه ضوء الشمس وجعله نورا  كما في الاية هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا  السلام عليكم الكسائي تقول العرب ابصرا النهار اذا اضاء بحيث يبصر به
لتبتغوا فضل الابصار نعم. ابصر النهار. نعم النهار هو الذي يبصر ويرى انما النهار يبصر فيه وبه   ابتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما
لم يعرى في الليل من النهار لو خلق الله اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر الصائم متى يفطر ولم يدري وقت الحج ولا وقت حلول
لا وقت السكون والراحة. وكل شيء فصلناه تفصيلا قوله عز وجل وكل انسان يجريان دائبين يقول الله وسخر لكم الشمس والقمر دائبين يعني دائما مستمرين منذ خلقهم الله وهما هكذا
يتعاقبان سلطان الليل سلطان القمر في الليل وسلطان الشمس في النهار وبحركتهما  يحصل الليل والنهار وبحركتهما تعرف ما يعرف ما يمضي من الايام والشهور والاحوال نعم  عظيمة الان وما تعرفونه من التقويم. التقويم هذا لا يعرفك
بدخول السعي والطلوع لانه لو غفلت عنه تفتحه وانت لا تدري ما مضى من الشهر لا تهتدي الى اليوم الذي انت فيه ولابد ان تتابع انه كل يوم تأخذ يعني
اه تقلب صفحة او او تقص ورقة فانت بعلمك ان اليوم مثلا عشرة من الشهر تفتح على التقويم ثم ترى يعني المكتوبة فيه فتعرف يعني ما يتصل بهذا اليوم انت تعرف انه
ان اللواء اليوم عشرة من الشهر انت تقلب على الصفحة فتقرأ المعلومات  ان هذا اليوم يوافق كذا ويوافق كذا ويوافق كذا. وان اوقات الصلاة فيه كذا اذا انت لم تعرف الشهر بالتقويم
ولا نعم  قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال ابن عباس عمله وما قدر عليه فهو ملازمه اينما قال ابن عباس نعم. عمله وما قد رأى عليه. بما قدر وما قدر عليه فهو ملازمه. اينما
وقال الكلبي ومقاتل خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسبه به. وقال الحسن وعن مجاهد ما من مولود الا في عنقه. ورقة مكتوب فيها يا شقي او سعيد وقال اهل المعالم هذا هذا ما لا يعلم الا بخبل عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
المعنى الصحيح انه مكتوب المولود الا وهو مكتوب اجله وعمله كما في الحديث اربعة اشهر اربعون واربعون واربعون اتاها ارسل الله الينا ملك بختم رزقه واجله وعمله. هذا حق  ان يقال ان في عنقه ورقة مكتوب فيها هذا هذا
لا يعول عليه. نعم  وقال اهل المعاني اراد بالطائر ما قضى الله عليه انه عامله. وما هو صائر اليه من سعادة شقاوة طائرة على عادة العرب فيما كانت تتفائل وتتشائم به من سوانح الطير وبوارحها. وقال ابو عبيدة
اراد بالطائر حظه من الخير والشر. من قولهم طار سهم فلان بكذا وخص العنق من بين سائر الاعضاء لانه موضع القلائل ولا وغيرهما مما يزيد او يشيب. فجرى على كلام العرب بتشبيه الاشياء اللازمة للاعناق
بتشبيه الاشياء اللازمة الى الاعناق ونخرج الاعمال بتسبيح في تشبيه ايش؟ الاشياء. ايه. اللازمة  الى الاعناق. المناسب باضافة الاشياء اللا يلزمها الى الاعلى يعني هذا السيف في عنق فلان في عنقه لازم له
التشويلة غير مناسبة بل العرب باضافة الاشياء الى الاعناق   ونخرج له يقول الله تعالى ونحن نخرج له يوم القيامة كتابا وقرأ الحسن ومجاهد ويعقوب له بفتح الياء وضم الراء  بفتح
نقول بفتح الياء وضم الراء  يخرج يخرج يخبز ويخرج له يوم القيامة كتاب ويخرج لهم يوم القيامة كتاب نلقاه منشورا. نعم ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا وقرأ ابو جعفر بالياء وضمها وفتح الراء
يلقاه قرأ. وقرأ القراءة الثانية. ابو جعفر بالياء وضمها وفتح الراء  ويخرج ويخرج  يوم القيامة  يلقاه قارة بن عامر وابو جعفر تلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعني يلقى الانسان اذا ديك الكتاب ان يؤتى وقرأ الباقون بفتح الياء خفيفة ان يراه
منشورا ان الله تعالى يأمور الملك اذا تم عمر العبد فلا تنشر الى يوم القيامة. اقرأ كتابك اي يقال له اقرأ كتابك قوله تعالى  فبنفسك اليوم عليك حسيبا سموحة سبا. محاسبا
محاسبا قال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك قال قد هدا سيقاء يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا  الله اكبر يوم عظيم يوم الحساب  من انواع الحساب ان يعطى الانسان كتابه
ويقرأ اعمال حسناته وسيئاته سيحاسب نفسه بنفسه. نعم نعم   لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب
والسترة للطواف في حديث ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه قال لا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ونأوى عن عائشة. هذا يستدل بها على وجوب السترة
العورة في الطواف  ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحائض تقضي مناسك كلها الا الطواف. رواه احمد وهو دليل على جواز السعي مع الحدث وعن وهو دليل على جواز السعي مع الحدث. لانه قال تقضي المناسك كلها  معناه ان الحائض
لا يمنعها الحيض الا من الطواف ولهذا اذا طافت المرأة بلهان ثم حاضت لا يمنعها من من السعي ولهذا قال العلماء ان الصواب تشترط له الطهارة هذا قول جمهور العلماء
واما السالفة لا تشترط الطهارة طاف الانسان ثم انتقض وضوءه لا يمنعه يذهب ويسعى يكمل نعم  وعن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج
الى شرف فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي وطالما لك لعلك نفستي فقالت نعم قال هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم اسعدي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
متفق عليه ولمسلم في رواية فاقض ما يقضي الحاج الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي انتهى الباب لا اله الا اضغط على الشارع مسألة عظيمة رسالة طواف البيت   هل هو المقصود
من الحج المقصود من الحج هو الطواف من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق فيوم ولدته امه ولله على الناس حج البيت والمشروع هو الطواف به وجمهور اهل العلم
يقولون فيه كما جاء عن ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ولهذا اشترطوا فيه شروط الصلاة  الستارة والطهارة نعم  قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عائشة الثاني اخرجه باللفظ المذكور ابن ابي شيبة باسناد صحيح
من حديث ابن عمر واخرج نحوه الطبراني عنه باسناد فيه متروك وقد تقدم نحو من حديث ابن عباس في باب ما يصنع من اراد الاحرام. قوله لا يطوف بيت عريان فيه دليل على انه يجب ستر العورة في حال الطواف. وقد ستر العورة خلاف ما كان يفعله
الجاهلية والعياذ بالله من تلبيس ابليس كانوا يطوفون وهم عراة حتى النساء يطوفن بالليل فعاليات وهو الذي ذكره الله لقوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون
وكانوا يطوفون كل السنين التي مرت ولكن لما جاء في السنة التاسعة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا على الحج والحقه بعلي وامرهم ان ينادوا في الموسم
في اربع خدمات الا يحج بعد هذا العام المشرق يعني السنة التاسعة ولا يطوف بالبيت عريان ومنها وانه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة من ذلك التاريخ ابطل الله عادة الجاهلية
وقد اختلف هل الستر شرط لصحة الطواف هل الستر شرط لصحة الطواف او لا فذهب الجمهور الى انه شرط وهو الصواب. نعم. وذهبت الحنفية والهدوية. الى انه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد مدى ما بمكة اعاد ما دام
بمكة نعم فان خرج لزمه دم. وذكر يقولون انه واجب من ستر العورة واجب ما هو بشرط فيجبر بدم. نعم وذكر ابن اسحاق في سبب طواف الجاهلية كذلك ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده. لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم
من غيرهم. اولا ما يطوف الا في ثياب احدهم. فان لم يجد طاف عريانا. فان قال فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام بهدم ذلك قوله توظأ ثم طاف
ما كان هذا الفعل بيانا لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم للاستدلال به على الوجوب. والخلاف في كون الطهارة شرطا او غير شرط كالخلاف في  قوله تقبل مناسك كلها اي تفعل المناسك كلها وفيه دليل على ان الحائض تسعى ويؤيده
في حديث عائشة المذكور في باب افعلي ما يفعل الحاج الى اخره. ولكنه وقد زاد ابن ابي شيبة من حديث ابن عمر الذي اشرنا اليه بعد قوله الا الطواف ما لفظه وبين الصفا والمروة
وكذلك زاد هذه الزيادة. الطبراني من حديثه. وقد قال الحافظ ان اسناد ابن ابي شيبة صحيح وقد ذهب الجمهور الى ان الطهارة غير واجبة ولا شرط في السعي. ولم يحكي ابن المنذر القول بالوجوب
الا عن الحسن البصري. قال في الفتح قد حكى ابن تيمية من الحنابلة. يعني المصنف رواية عندهم مثلاه قوله وقد حكى نعم. وقد حكى ابن تيمية من الحنابلة يعني المصنف
رواية عندهم مثله قوله بفتح النون وكسر الفاء الحيض وبضم النون وفتحها الولادة والطمث ايضا قوله حتى تطهر بفتح التاء المهملة وتشديد الايحاء ايضا. هتات الطهر  وهو على خلاف احد واصله تطهر والمراد بالطهارة
الغسل كما وقع في رواية مسلم المذكورة في الباب والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف. حتى ينقطع ينقطع دمها وتغتسل. والنهي يقتطف المرادف للبطلان. فيكون طواف الحائض باطلا وهو قول الجمهور. وذهب جمع من الكوفيين
الى ان الطهارة غير شرط وروي عن عطاء. اذا طافت المرأة ثلاثة اطواف اذا طافت نعم المرأة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزأ عنها  الله المستعان  نعم بعده بعده قال رحمه الله باب ذكر الله تعالى في الطواف
عن عبدالله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين عائشة  انما يدل على ان الطواف لا يصح من الحائض ولا يلزم من ذلك انه لا يصح من المحدث
لان الحيض يمنع من من الصلاة ومن اشياء  الحيض حدث اكبر   قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني بين الركن اليماني والحجر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه احمد وابو داود وقال بين الركنين. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وكل به يعني الركن اليماني. سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. وعن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم. الا بسبحان الله والحمدلله ولا اله الا والله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات روسيا له بها عشر درجات. رواه ابن ماجة. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالى قال رواه احمد وابو داوود والترمذي. وصححه ولفظه انما جعل رمي الجمار بين الصفا والمروة. لاقامة ذكر الله تعالى
كل هذه الاحاديث تدل على انه ينبغي يعني السؤال في الطواف في انواع في انواع تسبيح وتهليلا وتكبيرا ودعاء كله خير وان كان القلم مباح في الطواف كما قال ابن عباس الا ان الله باحث فيه الكلام
يتكلم الانسان مع صاحبه ببعض الاشياء لكن لا ينبغي ان يستغرق الطواف او يغلب على وفي الانسان الكلام نجعل الطواف محلا للاحاديث اه التي ليس في ليست مني خلة   وكذلك تلاوة القرآن في الطواف
ومن ومن اهم هذه الادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة فانه دعاء جامع وكان النبي يكثر من هذا الذكر في الطواف  لانه دعاء جامع ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فهذا جامع لخير الدنيا والاخرة
والوقاية من اعظم الشرور وهي النار. اعوذ بالله نعم  رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن السائب اخرجه ايضا النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ابي هريرة الاول في اسناده اسماعيل ابن عياش وفيه ما قال
وفي اسناده ايضا هشام ابن عمار وهو ثقة تغير باخرة والحديث قد ذكره الحافظ في التلخيص وحديثه الثاني ساقه ابن ماجة هو هو وحديثه الاول المذكور هنا باسناد واحد وفيه اسماعيل ابن عياش وهشام ابن عمار وقد ذكره في التلخيص ايضا وقال اسناده ضعيف
وحديث عائشة سكت عنه ابو داوود. وذكر المنذري ان الترمذي قال انه حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجة والحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا
هذا الدعاء بين الركنين. اللهم قنعني بما رزقتني. وبارك لي فيه واخلف علي كل غائب بخير وعن ابي هريرة عند البزار غير ما ذكره المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء وعن عبدالله بن السائب حديث اخر عند ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ابتداء طوافه بسم الله والله اكبر اللهم
ايمانا بك وتصديقا بكتابك ام بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد قال الحافظ لم اجده هكذا. وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد انه المنذر والنووي ورواه الشافعي عن ابن ابي نجيح قال اخبرت اخبرت
ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول كيف نقول اذا استلمنا؟ قال قولوا بسم الله. الله اكبر ايمانا بالله. وتصديقا اللي ما جاء به محمد قال في التلخيص وهو في الام السعيد بن سالم عن ابن جريج
وفي الباب ايضا عن ابن عمر من حديثه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر. وسنده صحيح. وروى العقيلي وايضا من حديثه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك
وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يستلمه. رواه الواقدي في المغازي مرفوعة. وعن علي عند البيهقي والطبراني. من طريق الحارث الاعور انه كان اذا مر
بالحجر الاسود فرأى عليه زحاما استقبله وكبره ثم قال اللهم ايمانا بك صديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك وعن عمر عند احمد وقد تقدم في باب ما جاء في استلام الحجر واحاديث
تدل على مشروعية الدعاء بما اشتملت عليه في الطواف وقد حكى في البحر عن الاكثر انه نادم على من ترك مسنونا وعن الحسن البصري والثوري وابن المجيش انه يلزم انتهى
لا اله الا الله حديث ان الله وكل بهذا الركن سبعين الف ملك عن ابي هريرة  نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني. الركن اليمني الحجر
تقدم ان كلا منهما يقال في اليماني ويقال الركنان اليماني زيد  كلاهما يعني الى جهة اليمن  مثل هذا يختص بالركن اليماني الذي فيه الحجر. نعم نعم فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية
الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين   عندي المحقق  يقول قال حافظ تلخيص ضعيف  الله المستعان          لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب المساجد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
رواه النسائي والترمذي وحسنه وفي الحديثين فوائد منها الأولى تحريم انشاد الضالة بالمسجد وانشاد وانشاد الضالة في هذا الحديث هو السؤال عنها وتحريم البيع والشراء في المسجد الذي يظهر انه السؤال عنها بطريقة الانسان
كل شخص واحد وقلته ما شفت ساعتي انا شفت اه يعني في مكان هذا كذا وكذا. هذا ليس بالانشاد من رأى كذا وكذا من سعد اخص من السؤال نعم الله يهديكم بعض الائمة
في المكبر يقول وجد مثلا مفتاح في في دورة المياه وفي كذا اوراق ثبوتية كاقامات مقتضى هذا الحديث انه ما ينفع يكتبون ورا يحطونه برا الداخل والخارج نعم  اه الثانية مشروعية الدعاء على من انشد ضالة في المسجد بالا يردها اه بالا يردها الله عليه والدعاء على من باع او
المسجد الا يربح الله تجارته الثالثة الانكار على منشد الضالة في المسجد. وان كان جاهلا وكذا من باع وابتاع فيكون الغرض من هذا الدعاء هو الانكار والزجر لا حقيقة معناه
الرابعة تعدل النهي عن انشاد الضالة في المسجد. بان المسجد لم يبنى لذلك فان المسجد قد بني لمصالح الدين والانشاد من طلب الدنيا وكذا البيع والشراء خامسة تعديل الاحكام الشرعية
السادسة مشروعية مشروعية ان يبين للمنشد وغيره سبب سبب الانكار والاغلاط ان تعديل السادسة مشروعية ان يبين للمنشد وغيره سبب الانكار والاغلاظ  ان تعليل الانكار بما ذكر يفيد عموم الحكم
يتناولوا البيع والشراء الثامنة ان حكم اللقطة حكم الضالة لا يجوز انشادها في المسجد التعريف   لا يجوز افسادها لتعريفها  اليكم جدار المسجد ياخذ حكم المسجد بعضهم يعلق اعلانات فيه اقول انا خارج المسجد الاعلامي وضعه برا
خارج المسجد  احسن الله اليكم التاسعة تعظيم المساجد وصيانتها عما لم تبنى له وان كان جنسه مباحا كالبيع والشراء الا ما خصه الدليل كالنوم في المسجد ومن باب اولى صيانتها عن الاقوال والافعال المحرمة
العاشرة ان رد الضالة الى صاحبها الى الله فقد يكون ذلك بسبب من العبد او بغير سبب يوجب ذلك اللجأ الى الله في ردها ولا يمنع ذلك من من فعل السبب كانشادها عند ابواب المساجد والاسواق
ومن ذلك الاعلان عنها في وسائل الاعلام الحادية عشرة ان من تسبب الى ردها بما حرم الله قد يعاقب بالحرمان من اشد ذلك الاستعانة على معرفة الضالة بسؤال السحرة والكهان
انت احسن الله يهديكم عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف. الحديث ان ضعفه المصنف هنا فقد قال في التلخيص اسناده لا بأس به
وبشواهده حسنه الالباني ويشهد لصحة معناه النصوص الدالة على تعظيم المساجد وصيانتها عن كل ما ينافق طهارتها وحرمتها وفي الحديث فوائد منها الاولى تحرم اقامة الحدود في المسجد يعني ما نقطع يد السارق في المسجد ولا نجلد الزاني في المسجد
ها  تحريم اقامة الحدود في المسجد كقطع يد السارق وجلد الزاني او رجمه وجلد القاذف والشارب واقامتي واقامة هذه الحدود وان كانت عبادة فانها تستلزم امورا لا تليق بحرمة المسجد كالنجاسة
فان قطع يد السارق او رجم الزاني يؤدي الى تنجيس المسجد بالدم. كما يلزم الصراخ من المحدود الثانية تحريم الاستقامة للمسجد وهو الاقتصاص من الجانب القتلي او او ما دونه
ويلزم منه ما يلزم من اقامة الحدود. اما اثبات الحدود والملاعنة تجوز في المسجد لانه لا اما اما اثبات الحدود. اثبات الحدود يعني على شخص بانه فعل سرق ان القاضي يثبت
ويطلب الشهود المدعى عليه في المسجد لان المفسدة منتفية المتقدمة نعم اما اثبات الحدود اما اثبات الحدود والملاعنة فتجوز في المسجد لانه لا يترتب على ذلك مفسدة مسي على اثبات الحدود في الشرع وهي في اصطلاح الفقهاء
العقوبات المقدرة كقطع يد السارق وجلد الزاني والقاذف واقامتها واجبة اذا استوفيت الشروط الرابعة اثبات القوض في الشرع وهو القصاص في النفس وما دونها يجب بمطالبة صاحب الحق وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق
عليه. اللهم صل وسلم. اللهم اللهم صلي وسلم. نعم وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز ضرب الخيمة في المسجد ما لم تضر ما لم يضر ذلك بالمصلين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف وكما ضرب خيمة لسعد رضي الله عنه يمرض فيها
الثانية جواز تمريض المريض في المسجد جواز تمريض المريض في المسجد. نعم الثالثة فضيلة سعد بن معاذ رضي الله عنه الرابعة احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد هو سيد الاوس
واخوه سيد سعد ابن عبادة سيد الخزرج وهم السعدان نعم الرابعة احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بسعد ابن معاذ رضي الله عنه الخامسة مشروعية عيادة المريض وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه
وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز اللعب بالحراب ونحوها في المسجد الثانية ان من مظاهر الفرح اللعب بالسلاح وقد كان لعب الحبشة في يوم عيد وليس من اللعب بالسلاح ان يشير به بعضهم الى بعض
ان ذلك محرم. ولا ننسى. وليس من اللعب بالسلاح ان يشير به بعضهم الى بعض فان ذلك محرم نعم. بل من كبائر الذنوب بل بل يكون برمي الحربة في الهواء
ثم اخذها او الرمي بها الى الهدف او القفز مع شأن الحربة او السيف ونحو ذلك الثالثة جواز النظر للاستمتاع الى من يفعل ذلك الرابعة جواز نظر المرأة الى الرجال لغير شهوة
ودون اختلاط اليكم الشيخ الاسلام يرى تحريم النووي ايضا  لا توجد شيء على السنة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم توجيه للحديث  قلنا انه يجوز نظر المرأة الى الى الرجال بلا شهوة
نعم احسن الله يهديكم الرابعة جواز نظر المرأة الى الرجال لغير شهوة ودون اختلاط فان عائشة رضي الله عنها كانت كانت تنظر اليهم من حجرتها اما اذا رأت المرأة من
الرجال ما يحرك شهوتها او خشية ذلك وجب عليها غض بصرها كما قال تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن جواز اعانة الرجل امرأته على ذلك السادسة ان القليل من الفضول لا يقدح في في منزلة الافاضل
ان ان القليل من الفضول لا يقدح في منزلة الافاضل  فضيلة عائشة رضي الله عنها لمنزلتها من النبي صلى الله عليه وسلم. الثامنة ان للحبشة طريقة عجيبة في اللعب  التاسعة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
حسن معاشرته لاهله صلى الله عليه وسلم وعنها رضي الله عنها ان والدة سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تأتي فكانت تأتيني فتحدث وعندي الحديث متفق عليه هذا طرف من حديث طويل تضمن قصة هذه الوليدة
وفيه فوائد منها الاولى جواز اتخاذ الخباء في المسجد اذا لم يؤذي المصلين الثانية جواز سكنى الغريب في المسجد وان كانت امرأة ما لم تصبها الحيضة. فمتى حاضت فلا يحل لها اللبس في المسجد الا للضرورة
في قصة هذه الوليدة بعض الامور العجيبة ولهذا كانت تنشد عند عائشة رضي الله عنها هو يوم وشاح من اعاجيب ربنا قال انه من دارة الكفر نجاني وقد قصت على عائشة رضي الله عنها قصة الوشاح وخلاصتها انها كانت عند قوم كفار
وكان لاحدى بناتهم وشاح من ادم احمر ففقدوه فاتهموه به الوليدة وضربوها وفتشوها. وبينما هم كذلك اذ جاءت حداء فالقت الوشاح بينهم فاعتذروا لها وخلوا سبيلها فقالت هذا البيت وصارت تردده وفي هذه القصة فوائد تركنا ذكرها
اختصارا وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها متفق عليه مصدر وهو التفن ويطلق على ما يبصقه الانسان من ضيقه ومن النخامة
وفي الحديث فوائد منها الاولى تحريم البصاق في المسجد على ارضه او في داره واشد ذلك ما كان في قبلته   الثانية ان كفارة البصاق في المسجد دفنها وذلك اذا كانت على ارض ترابية اما اذا كانت على الجدار
او على فراشنا او على فراش المسجد فلا بد من حكها ومسحها الثالثة وجوب صيانة المسجد عن الاقذار وان لم تكن نجاسة النجاسة اولى ان يصان عنها المسجد الرابعة ان قوله صلى الله عليه وسلم خاطئة يدل على ان البصاق ذنب محقق
يجب التوبة منه ولا يجوز تعمده ولو نوى التكفير ولو نوى التكفير  والتقصير. نعم     الخامسة ان البزاق طاهر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد
اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة التباهي التفاخر والتباهي في المساجد اه يحتمل ان المراد التفاخر في داخل المسجد بالاحساب والانساب ونحو ذلك ومعلوم ان ان المراد التفاخر في داخل المسجد بالاحساب والانساب ونحو ذلك
ومعلوم ان ذلك من امور الجاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب الحديث وهذا مما يجب ان تصان عنه المساجد
المحرمات ويحتمل ان يكون المراد التباهي بتشييد المساجد وزخرفتها وتزيينها فيكون المعنى حتى يتباهى الناس في شأن المسجد حتى يتباهى الناس نعم في شأن المساجد. ايه. بمعنى يتباهى الناس بالمساجد والثاني هو المشهور والمعروف في كلام شراح الحديث
وهو من التفاخر بما هو مذموم في الشرع وعدول عن مقصود الشرع ببناء المساجد. وفي الحديث فوائد منها الاولى اثبات قيام الساعة وهي القيامة الكبرى الثانية ان للسعة علامات الثالثة ان من علاماتها ان يتباهى الناس في المساجد
الرابعة ذم التباهي في المساجد وبالمساجد الخامسة في المساجد وبالمساجد  في المساجد. نعم. يتعلق بالمعنى الاول. وبالمساجد يتعلق بالمعنى الثاني   خامسة اعراض كثير من الناس عن المقاصد الشرعية الحقيقية واهتمامهم بخلافها
السادسة ذم زخرفة المساجد وليس من المذموم احكام بنائها وتوفير ما يعين على العبادة فيها السابعة في الحديث عالم من اعلام النبوة فقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر. فقد تباهى الناس في
مساجد الثامنة الرد على من ينكر بناء المساجد من غير عناية بزخرفتها وزينتها التاسعة ان من الناس. الرد نعم. على من ينكر بناء المساجد من غير عناية بزخرفتها وزينتها التاسعة ان ان من الناس من يعمل العمل يظنه عملا صالحا وهو بخلاف ذلك
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان تشييد المساجد رفع بنائها فوق الحاجة
وقيل طلاؤها بالشيد وهو الجص وقوله صلى الله عليه وسلم ما امرت اي ما امرني ربي وفي معناه وفي معناه صبغها باللون بالالوان في معناه صبوها بالالوان وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم
عبد يؤمر وينهى ورسول يبلغ امر الله ونهيه الثانية آآ تشييد المساجد ليس مأمورا به لا وجوبا ولا استحبابا السادسة ان تشييد المساجد مكروه ويكون محرما اذا تضمن الاسراف الرابعة استحباب الاقتصاد في بناء المساجد
الخامسة ان التعبد بتشييد المساجد بدعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله اخر حديث؟ اي نعم احسن الله اليك  ينبغي الحديث هذا وما بعد  دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا عرضت علي اجور امتي حتى القذاه
حديثان ايه  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. رواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة الحديث
ضعيف ولكن اه ولكن ولكن القدر الذي ذكره الحافظ معناه صحيح يشهد له قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وحديث المرأة التي كانت تقم المسجد وقوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي معناه
اعلمه الله باجور اعمالهم حتى اجر اخراج القداة من المسجد والقذاة ما يؤذي العين وهو مثال للقلة وفي الحديث فوائد منها الاولى اثبات الجزاء على الاعمال الثانية تفاوت الاجور بحسب تفاضل الاعمال الصالحة
الثالثة استحباب اخراج القمامة من المسجد وان كانت يسيرة الرابعة اطلاع اطلاع اطلاع الله نبيه على ثواب الاعمال. الخامسة تسمية ثواب الاعمال اجرا وهذا المعنى في القرآن كثير وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. وفي الحديث فوائد منها
النهي الداخلي الى المسجد عن جلوسه قبل ان يصلي ركعتين وان كان على طهارة صلى وان لم يكن على طهارة فينبغي له ان يتوضأ ليصلي الركعتين فعلى القول بوجوبهما يجب التطهر من اجل ان يصليهما
وان كانتا سنة كنا له وان كانتا سنة سن له التطهر انما ليتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون مستعد وهو سنة مستحبة
الثانية ان انه يشرع لمن دخل المسجد ان يصلي ركعتين وتسمى هاتان الركعتان عند العلماء تحية المسجد. وذهب الجمهور الى انهما سنة في قوله صلى الله عليه وسلم ان الاعرابي الذي قال هل علي غيرها؟ اي الصلوات الخمس
قال لا الا ان تطوع وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها وقد ثبت الامر بها والنهي على وجوبها وعلى وجوبهما. وذهب بعض اهل العلم الى وجوبه وقد ثبت الامر بهما والنهي عن تركهما
وهذا القول قوي وهو قول الظاهرية واخرين من العلماء     قد سمعت في المسألة الامر والنهي ولا اعلم صادفا نعم اجي  الان سيأتي الان الثالثة جواز صلاة الركعتين في اي وقت للاطلاق. في وقت الدخول
وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من خص هذا الحديث باحاديث اوقات النهي وخص اخرون احاديث يعني فقالوا انها مشروعة الا في اوقات النهي خاص وحديث الامر والنهي في تحية المسجد خصوهما
حديث النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة نعم وخص اخرون احاديث اوقات النهي بهذا الحديث وغيره من احاديث ذوات الاسباب كصلاة الكسوف وركعتي الطواف والقول الثاني اظهر في النظر ومما يرجح صلاة تحية المسجد في وقت النهي انه صلى الله عليه وسلم امر الذي دخل المسجد وجلسه النبي
صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة امره ان يقوم فيصلي ركعتين ففي هذا دلالة على ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس بل من جلس خطأ او نسيانا فانه يؤمر بها ويذكر بها وايضا
ان حديث قتادة رضي الله عنه عام محفوظ لم يدخله التخصيص وحديث النهي عامة في الصلاة وقد دخلها التخصيص العام المحفوظ مقدم على العام الذي دخله الخصوص الرابعة ان من تعظيم هذه القاعدة الاصولية انه اذا تعارض عامان
انه ينظر  العام المحفوظ يعني الذي لم يدخله التخصيص يرجح ويخص بالعام الذي دخله التخصيص نعم الله يهديكم الرابعة ان من تعظيم المسجد صلاة هاتين الركعتين انت احسن الله اليكم البيع احسن الله اليكم السواك الان ما يفعله بعض
العمالة من بيع  مسجد احيان لا في المسجد لازم اي نعم  اذا فعلوا في المسجد  ولو في الحوش المتين. حوش المسجد حكمه حكم المسجد  نعم يا محمد والباب احسن الله اليكم والدرج حكمها حكم المسجد نعم الدرج الدرج كله
يبيعون على الدرجة برا برا اقول له اطلع برا الا الا الدرجة اللي برا الباب مدخل المهم ما ضمه الباب فهو من المسجد   ايه من يفعله تذللا ترى ان هذا فيه فضيلة
هو التشهيد التشهير بالبياض والالوان   المساجد سبحان الله المساجد تقدم الامر ببناء المساجد في الدور   هو داخل في العمارة ايضا انما يعم مساجد الله وان كانت العمارة اخص للعمل فيها والعبادة فيها
ايش؟ اطلاع    لا البول تدخل لكن الطلاء اللي هو التدليس  التنزيس      فيصل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله  وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
قال الشيخ عبد الرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال في قال تحريم لبس الحلقة والخيط ونحوهما والوشم   قال عن عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه الحلقة
قال هذه من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا. من علق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم الحذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذا مطلوب باب من ابواب التوحيد التي رحمه الله الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه فيها هذه الاثار والاحاديث. نعم
اما الوشم فمن الادلة على منعه ما روى البخاري في الصحيح عن ابي عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي
ولعن اكل الربا وموكله الواشمات والمستوشمة والمصور وبذلك ما يفعله بعض الناس من تجريح وجوه الصغار او ايديهم وتخطيطها بنوع من الاصباغ. يظل ظاهرا في وجه الرجل او المرأة او ايديهما طيلة ايامهما
وهم عندما يفعلون ذلك قد يعتقدون ان هذا التوشيم يطيل حياة الموشوم او يحفظه ونحو ذلك من الاعتقادات الفاسدة المحرمة كل المعروف انهم يفهمون هذا زينة نوع من الجديدة نعم
وهذا منكر لا يجوز لما فيه من الشرك وتعذيب للادمي وتشويه لخلقته وتغيير لخلق الله وقد نهى الله عن مثل ذلك في الانعام فكيف به في الادمي الذي كرمه الله قال تعالى
وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكون ان اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا تحريم الرقى المشتملات على الشرك وتحريم التمائم
شوفوا العنوان تحريم الرقى المشتملة على الشرك وتحريم التمائم. نعم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والتمائم والتولة شرك وعن عبد الله ابن حكيم رضي الله عنه مرفوعا. من تعلق شيئا وكل اليه التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين. والرقى هي التي تسمى العزائم
وخاص منه الدليل ما ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحزن  والتوالات شيء يصنعونه يزعمون انه انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته
انواع من السحر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء. قال حدثنا قطن بن قبيصة. عن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت
قال عوف العياثة زجر الطير والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها. والطرق الخط يخط بالارض والجيبت معناه السحر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد
اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد قال العلماء يرحمهم الله تعالى في معنى قوله زاد ما زاد. اي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الاثم الحاصد بزيادة الاقتباس من شعبه
وانما يعتقده في النجوم من التأثير باطل. كما ان تأثير السحر باطل. والذي ينبغي عدم تجاوزه في من نجوم هو ما دل عليه القرآن والسنة  قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث
زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ. واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها
افاق قد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العض؟ هي النميمة
القالة بين الناس والعض هو البهت ويعظ هو البهت. البهت   نعم. ومما يجب الحذر منه الكهانة واتيان اهلها وتصديقهم في الحديث عن عمران بن الحصين مرفوعا ليس منا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له
ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وروى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق. ومكان الضالة ونحو ذلك قيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل هو الذي يخبر عما في الضمير
وقال شيخ الاسلام العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. مما يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد. وينظرون في النجوم. ما ارى من فعل ذلك
له عند الله من خلاق هذا باب كامل التوحيد الامام المجدد نعم  قال العلماء ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل باخباره ببعض المغيبات فهو من اولى فهو من اولياء الشيطان
لا من اولياء الرحمن اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها. ولا قدرة له عليها والولي حقيقة لا يزكي نفسه ويتظاهر للناس ويقول لهم انا ولي. فسادات الاولياء من الصحابة
رضي الله عنهم لم يقولوا هذا ولم يتظاهروا به وما يحصل لمثل هذا المدعي للولاية وعلم مغيبات من صدق في بعض الاشياء فليس الا من قبيل ما يصدق فيه الكهان الذين اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله فيكذبون
معها مائة كذبة اي يكذبون مع الكلمة التي يسترقها الشيطان فيلقيها على الكاهن وايضا فقد يبتلي الله عبده بخرق العادة او نعم احسب اليكم او بالعز ابتلاء فحسب ومن انواع الشرك التطير
يسألون وش مرادهم   اللي عرف ان مقصوده في الزينة  يحطون خيوط في الوان او خرز الوان او    احسن الله اليكم يقول السائل من سأل عن طفله الظائع في المسجد فليدخل في الانشاد المنهي عنه. نعم
ازخر يسأل عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يمر على طالب العلم في التفسير اثار عن السلف من الصحابة ومن بعدهم وتكون ممن لا يقال من قبيل الرأي يكون لها حكم المرفوع
نعم الصحابة نعم  احسن الله اليكم يقول السائل رجل جرح في اصبعي صلى العصر وفي ملابس وفي ملابسه دماء هل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة انسان  يسيل من الدم يعفى عنه
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هل تجوز الخطبة سرطانة الاعاجم  الخطيب للاعاجب يخطفه بلغته اذا كان العجب يخطب عليه بلغة لانه المقصود من الخطبة هو التعليم التدخين والوعظ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترون اشتراط الطهارة في الطواف لا اله صياد التحرش عندي ليس بظاهر دليلا ليس بظاهر من حيث الدليل لكن لا ينبغي لكن جمهور اهل العلم على الاشتراط فلا ينبغي ان يتعمد الانسان
اني اطوف على غير طهارة  يرحمك الله  احسن الله اليكم يقول السائل الوالد رحمه الله له ثلاث عقارات ولكل عقار وصية واوصى باخراج اضحية لاحد اجداده في كل وصية بمعنى ثلاث اضحيات من ريع كل عقار
والسؤال هل يجوز نخرج للجد اضحية واحدة ان نطبق ما جاء في الوصية ثلاث اضحيات ساحرز ثلاث اضحيات كما اوصى  احسن الله اليكم يقول السائل سمعت قارئا يثني على قارئ اخر
بعد ان اجادت تلاوة واحسنت ترتيل والتجويد وقال حفظ القرآن فلاكه فاصبح قرآنا يتلى فما حكم قوله اعد  فاصبح قرآنا يتلى  كذب يقول الشخص نفسه القارئ او الحافظ للقرآن اصبح القرآن يتلى
كذب في قوله انسى قرآن هو نعم من هو اللي اصبح القرآن  القرآن قرآن يدفع هذا حقيقة القارئ  خلاله اصبح القرآن يتلى حتى زادها زادها سوء قوله يتلى  ومن يقول عن من
تخلق بالقرآن يقول انه قرآن يمشي على الارض كذا غلط  لكن تخلق بالقرآن كما قال تعالى وكان رسول الله خلقه القرآن نعم خلقه القرآن يعني خلقه ما ما دل عليه القرآن
من الصدق والصبر والعفو والحلم والصلاة والعبادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة استغرقوا عشر دقائق مشيا للوصول الى المسجد والامام يطيل في الصلاة ثم ارجع في عشر دقائق ايضا
فلا يكون لي وقت الدراسة والانتهاء من العمل فهل يجوز لي ان اصلي جماعة مع اخي في البيت صل في المسجد  اللي في المسجد نعم
