نعم يا شيخ الله يجزاك خير واوحينا الى موسى ان اسري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واوحينا الى موسى ان يا عبادي انكم متبعون. فارسل فرعون في المدى انها هؤلاء لشرذمة قليلون
وانهم لنا لغائضون. وانا لجميع حال وكنوز كذلك واورثناها بني اسرائيل قيل فاتبعوهم مشرقين. فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر
وازلفنا اخرين. وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرق ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين لا اله الا الله لما ابى فرعون ان يخلي بني اسرائيل ويتركهم لموسى
لانه طالبهم بني اسرائيل ان ادوية يا عباد الله اني لكم رسول امين هذا مطلب بموسى عليه السلام وهارون بني اسرائيل لتخليصهم من العذاب فلما لن يسمح لذلك اوحى الله الى موسى ان ان
ان يزهي بهم ليلا ان اصف بعبادي ليلا انكم متبعون واوحينا الى موسى ان اسرف عبادي انكم متبعون. والسرى والاسراء يكون بالليل. كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
وفي الاية الاخرى في سورة الدخان انا اسف بعبادي ليلا انكم متبعون. واترك البحر اهوا ترتب لابد ان يرتب موسى مع بني اسرائيل انهم يتجهزون للخروج ليلا فخرج بهم  ولما شعر فرعون
بهذا الامر سرعان ما ارسل الى نواحي المملكة مملكته يجمع الجنود ليتبع بني اسرائيل يطرد وراهم عروس هلا فرعون في المدائن حاشرين ثم يبدي تعجبه يقول هؤلاء قلة واشغلونا ان هؤلاء هي الطائفة القليلة. واكد ذلك بقوله ان هؤلاء ذمة قليلون. وان
لنا لغائضون يعني مع قلتهم يعني هم  احرجونا واذونا واغاظونا  وانهم لنا لغائضون وانا لجميع الحاضرون فهو يعجب انهم مع قلتهم وهو وهم قليل بالنسبة الى فرعون وجنوده ان هؤلاء قليلون وانهم لنا لغائضون. وانا لجميع حاذرون
قال الله في فرعون وقومه فاخرجناهم من جنات خرج فرعون يقود جنده وهم يتبعونه خرج بهم وكان هذا الخروج خروج مما مما هم فيه من من النعيم خاص هذا خروج لا عودة بعده
خروج لا عودة ولهذا قال تعالى فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم خرجوا منها يطردون وراء بني اسرائيل لكنه الخروج الاخير الخروج الاخير لا عودة بعدها قال الله كذلك واورثناها بني اسرائيل
اورث الله بني اسرائيل ما كان فرعون وقومه فيه من النعيم قال بعض المفسرين انهم ان الله اورثهم يعني ديار فرعون وقصوره ونوره وبساتينه  وانهم رجعوا الى مصر وقيل لا
بنو اسرائيل لم يرجعوا بل مضوا بعد ما جاوزوا البعر مضوا من الارض المباركة والمراد بان الله اورثهم يعني اورثهم جنزها بمعنى ان الله اورثهم جنات ونعيم التي كان مثلها لفرعون وقومه
وهذا هو الصحيح ان بني اسرائيل لم يعودوا ولم يرجعوا الى مصر. بل مضوا الى الارض المبررة المباركة يدل لهذا قوله تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي
فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا  الله اورثهم الارض المباركة ارض الشام صارت هي ما اه مقرهم ومقامهم
وكل القصص الذي اخبر الله به عن بني اسرائيل وما كان ما جرى عليهم وما جرى منهم كل ذلك كان في الشام فاتبعوهم مشرقين. يعني فرعون وقومه اتبع بني اسرائيل. اتبعوهم من ورائهم. جادين
مجتهدين للحاق بهم  وحربهم وتدميرهم مشرقين يعني في وقت الاشراق. وقت اشراق وقت شروق الشمس اتبعوهم مشرقين كما قال في بعض الامم المكذبة فاخذتهم الصيحة مصبحين. وكثيرا ما يهلك الله الكافرين وقت الصباح وهذا ظاهر في ايات القرآن
قال الله في قوم لوط ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر سبحان الله يعني في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانبساط والسرور والتحرك في شؤون الحياة يفجأهم العذاب صباحا وهذا من اقصى ما يكون على النفوس
فهم تبعوا بني اسرائيل في الصباح ليأخذهم الله في ذلك الوقت فلما رأى بنو اسرائيل والقوم قد زحموهم واقتربوا منهم قالوا لموسى قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي
انما يا ربي سيهدين وكان البحر امامهم لا مفر يعني ما في يعني فرعون وقومه وراءهم والبحر امامهم وكيف المخرج قال الله فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر هذه العصا الاية من ايات الله
يلقيها فتبتلع حبال وعصي السعرة. ويضرب بها البحر فينفلق ويصير طرقا يبسا والماء منتصب كأنه الجبال لا اله الا الله واوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر وانفلق. فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين
جرب الله فرعون وقومه قربهم ازلفهم الى البحر فلما رأوا بني اسرائيل قد دخلوا البحر كانت هذه مفاجأة لهم البحر اخذوا باثرهم يقضي الله ما كان مفعولا ليتم امر الله
وازلفنا ثم الاخرين. وانجينا موسى ومن معه اجمعين خرجوا من الجانب الاخر تجاوز البحر بهذه الطرق اليبس ولقد اوحينا الى موسى هنضرب بعصاك البحر فم قال الله ولقد اوحينا الى موسى
ان يضرب   ولقد اوحينا الى موسى ان ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريق طريقا في البحر لبسا لا تخاف دركا ولا  فلما تكامل بنو اسرائيل خارجين تكامل فرعون وقومه في البحر
انطبق عليهم انطبق البحر عليهم وصاروا يتقلبون والبحر يتلاطم ولهذا قال الله وجاوزنا ببني اسرائيل البعض فاتبعهم فرعون وجنوده اتباعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشهم غشهم امر عظيم عظيم
وغشيهم من اليم ما غشهم فغرقوا وبنوا اسرائيل ينظرون واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون لا اله الا الله يا قرة اعينهم هذا العدو الطغي الذي عذبهم
مر السنين ومع ما اوتي من قوة الان ينظرون اليهم والبحر يقلب اجسادهم اجسادا بلا ارواح لا اله الا الله. اية من ايات الله وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين
تم الامر الذي شاءه الله وقدره واقتضت حكمته ماكرون من الله لبني اسرائيل ومكر من الله لفرعون وقومه بهؤلاء ومكر لهؤلاء نعم يا محمد ثم ختمت السورة بايتين ان في ذلك لاية
وما كان اكثرهم مؤمنين اية ولكن اكثر الناس غير لا يؤمنون ولا يعتبرون وان ربك لهو العزيز الرحيم. فبعزته اهلك الطغاة المكذبين وبرحمته نجى عبادة المؤمنين. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحينا الى موسى ان انس بعبادي  انكم متبعون. يتبعكم فرعون وقومه. ليحولوا بينكم وبين الخروج
خوتي من مصر وروي عن ابن جريج قال اوحى الله تعالى الى موسى ان اجمع بني اهل ابيات في بيت. ثم اذبحوا اولاد بدمائها على ابوابكم. فاني سامر الملائكة فلا يدخل بيتا على بابه دم وسامرها. فتقتل ابكار
فرعون من انفسهم واموالهم ثم اخبزوا خبزا فطيرا ثم اخبزوا. ايه. خبزا فطيرا. اخبزوا. نعم فانه اسرع لكم. ثم اسري بعبادي. من الاسرائيليات التي يريدها البعض ما ندري الله اعلم كيفك. المهم الذين لا بد ان نرتب مع بني اسرائيل من اجل ان
سأخرج بهم يقتضيه الامر فلا بد منه نعم  ثم اسري بعبادي حتى تنتهي الى البحر سيأتي كامري ففعل ذلك. فلما اصبحوا قال فرعون هذا عمل موسى وقومه قتلوا ابكارنا من انفسنا. واخذوا اموالنا فارسل
هذا في اثره الف الف وخمسمائة الف ارسل في اثره الف الف وخمس مئة الف ما ارسل في اثره او في اثرهم فارسل في الف والف وخمسمائة الف ملك مصور مع كل ملك الف
وخرج فرعون في الكرسي العظيم فارسل فرعون في المدائن حاشرين يحشرون الناس يعني يشرط ليجمعوا السحرة. وقيل حتى يجمعوا له الجيش. وقت السحر الان راح السحرة راح  فرصتهم وعرف امرهم
وقد امنوا السحرة قد امنوا الان. راح هذا الكلام فيه تخليط ما هو مستقيم   وقيل حتى يجمعوا له الجيش. وذكر بعضهم انه كان له الف مدينة. واثنى عشر ترى الالف قرية وقال لهم ان هؤلاء لشرذمة عصابة. قليل
قطعة من الناس غير الكثير. وجمعها شراذم. قال اهل التفسير كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة الف. وعن ابن مسعود قال كانوا ست مئة وسبعين الفا. خالد الله اعلم نعم
سلام عليكم. ولا يحصى عدد اصحاب فرعون. وانهم لنا لغائب يقال غاظه واغاظه غيبه اذا اغضبه. والغيب والغضب واحد. يقول اغضبونا بمخالفتهم ديننا. وقال ابكارنا وذهابهم باموالنا التي استعاروها. وخروجهم من ارضنا
بغير اذن منا وانا لجميع حاذر. قرأ اهل الحجاز والبصرة وفرهم بغير الف وقرأ الاخرون حاذرون وفارهين بالالف فيه ماء فيهما. لا قبلها. وقرأ الاخرون. ايه. حاذر وفارهين. ايش؟ حاذرون
كارهين. نعم يعني الاية الاخرى في سورة في اية في قصة الهاموس نعم  وهما لغة وقال اهل التفسير حذر اي مؤدون ومقوون. اي ذو اداب وقوة مستعدون شاكون في السلاح. ومعنى حذرون اي حائفون
شرهم وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخوف وكذلك لا تلقاه والحذر اجتناب الشيء خوفا منه. فاخرجناهم من جنات وفي القصة. البساتين كانت ممتدة على حافتي النيل وعيون انهار جارية وكنوز يعني الاموال
من الذهب والفضة قال مجاهد سماها كنوزا. لانه لم يعطي حق الله منها وما لم يعط حق الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا قيل كان لفرعون ثمانمائة الف غلام. كل غلام على فرس عتيق في عنق كل
فرس طوق من ذهب ومقام كريم اي مجلس حسن قال المفسرون اراد مجالس الامراء والرؤساء التي كانت تحفها الاتباع وقال مجاهد وسعيد ابن جبير هي المنابر. وذكر بعضهم انه كان اذا قعد
هذا سريره وظع بين يديه ثلاث مئة كرسي من ذهب. يجلس عليها اشرف عليهم الاتقياء. كل هذا من الاسرائيليات التي لا دليل عليها ولا يعول عليها  ما الذي يعلمه بهذا التفصيل
امور غيب نعم  عليهم الاقبية من الديباج مخاصة بالذهب. كذلك كما وصفنا واورثناها اه بهلاكهم بني اسرائيل. وذلك ان الله تعالى رد بني اسرائيل الى مصر بعدما اغرق فرعون وقومه فاعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه. هذا هذا
هذا قول وهو ضعيف لان الواقع يدل على انهم ما رجعوا الى انفسهم. نعم  اعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والمساكن فاتبعوهم مشرقين اي فاتبعوهم. فاتبعوهم مشرقين اي لحقهم في وقت
الشمس وهو اضاءتها اي ادرك قوم فرعون موسى واصحابه وقت شروق الشمس. فلم ما ترى الجمعان اي تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه وكسر حمزة الراء من وفتحها الاخرون قال اصحاب موسى انا لمدركون اي سيدركنا قوم فرعون. ولا طاقة لنا بهم. قال موسى
ثقة بوعد الله اياه. كلا لن يدركونا انما يا ربي سيهدين. يدلني على طريق النجاة فاوحينا الى موسى ان ان اظرب بعصاك البحر فانفلق. الله اكبر اي فضربه فانفلق فانشق فكان كل شرق قطعة من الماء كالطوت
العظيم كالجبل الضخم. قال ابن جريج وغيره لما انتهى موسى الى البحر. هاجت الريح بحر يرمي بموج مثل الجبال. فقال يوشع يا مكلم الله اين امرت؟ فقد غشي هنا فرعون فقد غش لنا فرعون والبحر امامنا. قال موسى ها هنا فخاض يوشع الماء
هذا البحر ما يواري حافر دابته الماء. وقال الذي يكتم ايمانه يا مكلم الله اين امرت؟ قال ها هنا فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه ثم اقحمه البحر. فارتسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك. فلم يقدروا
جعل موسى لا يدري كيف يصنع. فاوحى الله اليه ان اضرب بعصاك البحر. فضربه فانفلق فاذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل ولا ولا لبده. وازلفنا ايعني وقربنا ثم الاخرين يعني قوم فرعون. يقولوا قدمناهم الى البحر وقربناهم الى الهلاك
قال ابو عبيدة وازلفنا جمعنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع. وفي القصة ان جبريل كان بين بني اسرائيل وقوم فرعون وكان يسوق بني اسرائيل ويقول ما رأينا احسن سياقة من هذا الرجل. وكان يزرع قوم فرعون. وكانوا
يقولون ما رأينا احسن من هذا. وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم الاخرين فرعون وقومه. وقال سعيد بن جبير كان البحر ساكنا قبل ذلك. فلما ضربه موسى بالعصا اضطرب فجعل يمد ويجزر. ان في ذلك لاية
وما كان اكثرهم مؤمنين اي من عهد مصر. قيل لم يكن امن من اهل مصر الا اسيا. امرأة فرعون واحد المؤمن ومريم بنت ناقوسا التي دلت على عظام يوسف عليه السلام
وان ربك لهو العزيز الرحيم. العزيز في الانتقام من اعدائه. الرحيم بالمؤمنين حين انجاهم انتهى. طيب يا ابن كثير نسمع منكم سم. هلا ابو هلا  فتنة نافوس التي دلت على عظم يوسف
في هذه القصة الاسرائيلية ما    ما دام القصة الاسرائيلية لا تبحث فيها  تعارض بشيء      قال اه قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى لما طال مقام موسى عليه السلام ببلاد مصر
وقام بها حجج الله وبراهينه على فرعون وملأه. وهم مع ذلك يكابرون ويعاندون لم يبقى لهم الا العذاب والنكاد. فامر الله موسى عليه السلام ان يخرج ببني اسرائيل ليلا من مصر
وان يمضي بهم حيث يؤمر فتعلم موسى عليه السلام ما امره به ربه عز وجل خرج بعدما استعاروا من قوم فرعون حليا كثيرا. وكان خروجه بهم فيما ذكر غير واحد من المفسدين
مفسرين وقت طلوع القمر. وذكر مجاهد رحمه الله انه كسف القمر تلك الليلة. فالله اعلم اعلم نعم والله اعلم وان موسى عليه السلام سأل عن عن قبر يوسف عليه السلام. ايش؟ وان موسى عليه السلام
سأل عن قبر يوسف عليه السلام فدلته امرأة عجوز من بني اسرائيل عليه فاحتمل تابوته معهم ويقال انه هو الذي حمله بنفسه عليهما السلام. وكان يوسف قد اوصى بذلك اذا خرج بنو اسرائيل ان يحملوه معهم. وقد ورد في ذلك حديث
رواه ابن ابي حاتم رحمه الله فقال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابي ابا عن ابن صالح قال حدثنا ابن فضيل عن عبد الله ابن ابي اسحاق عن ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال
نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم باعرابي فاكرمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاهدنا فاتاه عرابي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حاجتك؟ قال ناقة برحلها
انس يحتلبها اهلي. فقال اعجزت ان تكون مثل عجوز بني اسرائيل. وقال له وما عجوز بني اسرائيل يا رسول الله قال ان موسى لما اراد ان يسير ببني اسرائيل اظل الطريق فقال لبني اسرائيل ما هذا؟ فقال له علماء بني اسرائيل نحن نحدثك
ان يوسف عليه السلام لما حضره الموت اخذ علينا مرفقا من الله ان لا نخرج من مصر حتى ننقل لتابوته معنا. فقال لهم موسى فايكم يدري؟ اين قبر يوسف؟ قالوا ما يعلمه الا عجوز
لبني اسرائيل. فارسل اليها فقال لها دليني على قبر يوسف. فقالت والله لا افعل حتى تعطيني حكمي فقال لها وما حكمك؟ قالت حكمي ان اكون معك في جنة فكأنه ثقل عليه ذلك. فقيل له اعطها حكمها. قال فانطلقت معه
الى الى بحيرة مستنقعة قالت لهم هذا الماء. فلما انضبوه قالت احتفروا. فلما احتفروا استخرجوا قبر سوف لما احتملوا اذا الطريق مثل ضوء النهار. هذا حديث غريب جدا فاقرب انه موقوف. والله اعلم. ومن اخبار بني اسرائيل. نعم
فلما اصبحوا وليس في ناديهم داع ولا مجيب اغاظ ذلك فرعون. اشتد غضبه على بني في اسرائيل لما يريد الله به من الدمار. فارسل سريعا في بلاده حاشرين اي من
ويجمعه كنقباء والحجب ونادى فيهم ان هؤلاء يعني بني اسرائيل اي لطائفة قليلة. وانهم لنا لغائضون. اي كل وقت يصل انا منهم ما يغيظنا وانا حذر. اي نحن كل وقت. نحذر من غائلتهم
واني اريد ان استأصل شأفتهم وابيد خضراءهم. فجوزي في نفسه وجنده بما اراد لهم قال الله تعالى فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كيف خرجوا من هذا النعيم الى الجحيم؟ وتركوا تلك المنازل العالية والبساتين والانهار
والاموال والارزاق والمال والجاه الوافر في الدنيا. كذلك واورثناها بني اسرائيل قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى الا بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فراق
عون وقومه وما كانوا يعرشون. وقال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعل ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
ثم بدأ مقطع جديد فلما طيب     لا اله الا الله. نعم. اه منطقة ما شاء الله. ابو عمر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى في باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة
سوى المخابرة وفي لفظ بدل المعاومة وعن بيع السنين. والمعايير واحدة  وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. وفي رواية حتى يطيب. وفي رواية حتى يطعم
وعن زيد ابن ابي انيسة عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشترى النخل حتى يشقى والاشقاه ان يحمر او يصفر. او يؤكل منه شيء. والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام
عامي معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساخ من التمر والمخابرات الثلث والربع واشباه ذلك. قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم متفق على جميع متفق على جميع ذلك الاخير
فانه ليس لاحمد انتهى  الله المستعان على كل حال هذه الحياة تظمنت النهي عن انواع من البيوع منها النهي عن بيع الثمر قبل بلوغ صلاحه وقد تقدمت في ذلك الاحاديث
ومن هذه البيوع المزابنة والمحاقلة والمخابرة  على رؤوس النخل بتمر كيلا. يخلصه ان هذا يتضمن بيع التمر بالتمر من غير تماثل بالتمر  من شرطه التماثل  وكذلك المحاقلة بيع الزرع بكيل من من الحب
الا ان هذا في التمر وهذا في الحب في الزرع هذا في النخل وهذا في الزرع  نعم قائد الشارع  قوله المحاقلة قد اختلف في تفسيرها. فمنهم من فسرها بما في الحديث فقال هي بيع الحقل
كيل من الطعام معلوم. وقال ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله. والحقل بيع الطعام في   بيع الطعام في سبر كانه بيع الطعام بطعام تم بيعه بالثمن الطعام بطعام البيع
بيع التمر من البيع رأى التمر تمر النقل او على رؤوس النقل بتمر كيلا كذلك يعني في المحقق في الزرع والمزارع في الثواب. نعم نعم والحقل الحرث وموضع الزرع. وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه
واخرج الشافعي في المختصر عن جابر ان المحاقلة ان يبيع الرجل الرجل الزرع بمئة فرق من الحنطة قال الشافعي بمئة فرق من الحنطة  البارحة الحب في سبله في طعام نعم
قال الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون في الرواية من رواه وفي النسائي عن رافع بن خديج والطبراني عن سهل بن سعد ان المحاقلة مأخوذة من الحقل
جمع حقلة قال الجوهري وهي الساحات جمع ساحة وفي القاموس الساحات الساحات جمع ساحة كأنها قطعة من من الارض التي نعم وفي القاموس الحقل قراح طيب يزرع فيه كالحقلة ومنه لا ينبت البقلة الا الحقلة
والزرع قد تشعب ورقه وظهر وكثر او اذا استجمع خروج نباته او ما دام اخضر وقد احقل في الكل. والمحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه. او بيعه في سنبله بالحنطة. او المزار
بالثلث او الربع. او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة انتهى. كل هذا في القاموس. القاموس  نعم. وقال ما لك المحاقلة ان تكره الارض ببعض ما ينبت منها. وهي المخابرة. ولكن يبعد
هذا عطف المخابرة عليها في الاحاديث قوله والمزابنة في الزاي في الزاي والموحدة والنون قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة. وهو الدفع الشديد. ومنه سميت الحرب
الزبون لشدة الدفع فيها الحرب نعم  وقيل للبيع المخصوص مزابنة كأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه. او لان احدهما اذا وقف على ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيت
انتهى وقد فسرت بما في الحديث اعني بيع النخل باوساق من التمر. وهذا سواء كان التفسير من النبي او من الصحابي الصحابي  يعني تفسيره اولى من تفسير غيره نعم وفسرت بهذا وببيع العنب بالزبيب. كما في الصحيحين. وهذان اصل المزابنة. والحق الشافعي
بذلك كل بيع معن كل بيع مجهول او معلوم من جنس يجري الربا في نقده وبذلك قال الربا في نقده. في في ايش؟ نقده نقد بالنون والقاف وقال الشافعي والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول او معلوم. بيع بيع كل مجهول ومعلوم
من جنس يجري الربا في نقده لنقله ما هي بجيدة اجر الربا بايع كل مجهول ومعلوم يجري الربا في جنسه او نحوه اما في نقله  نعم     معروف بعد تمر بالتمر والبر بالبر هذا
نعم وبذلك قال الجمهور ووقع في البخاري عن ابن عمر ان المزابنة ان يبيع التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص علي وفي مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا. وبيع العنب بالزبيب كيلا. وبيع الزرع بالحنطة
كي لا. هذا هو التفسير هذا اللي عليه الاكثر وهو التفسير المأثور عن الصحابة نعم  وقال مالك انها بيع كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده. اذا بيع بشيء مسمى من الكيل
وغيره سواء كان يجري فيه الربا ام لا قال ابن عبد البر نظر مالك الى معنى المزابنة لغة. وهي المدافعة قال في الفتح وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه. وهو خطأ. قال والذي تدل عليه
حديث في تفسيرها اولى. وقيل ان المزابنة المزارعة وفي القاموس الزبن بيع كل ثمر على شجره بتمر كيلا هذا هو الذي تكررت نعم قال والمزابنة بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر
وعن مالك بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر. بالتمر. نعم التمر بالتاء بالتمر. بالتاء بالثاء بالتاء ثلاث نقط نقطتين. يبي التائية. نعم. نعم وعن مالك كل جزاف لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه او بيع مجهول بمجهول من جنسه. او
هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن قوله والمعاومة هي بيع الشجر اعواما كثيرة. وهي مشتقة من العام كالمشاهرة من الشهر. وقيل الهي اكتراء الارض سنين. وكذلك بيع السنين هو ان يبيع ثمر النخلة لاكثر من سنة في عقد واحد
وذلك لانه بيع غرر. لكونه بيع ما لم يوجد. وذكر الرافعي وغيره لذلك تفسيرا اخر وهو ان يقول بعتك هذا سنة على انه اذا انقضت السنة فلا بيع بيننا. وارد انا الثمن
رد انت المبيع قوله والمخابرة فسره هذا الرافعي الرافعي التفسير الاول اظهر يعتبر النقص سليم ويكون هذا اشد من بيع ثمر قبل بنو صلاح ويتضمن البيع المعدوم  النقل او النخلة سنين يتضمن بيع معدوم
قوله حتى يطيب هذه الرواية وما بعدها من قوله حتى يطعم ينبغي ان يقيد بها سائر الروايات المذكورة  قوله حتى يشقى بضم اوله ثم سين معجمة. ثم قاف. وفي رواية للبخاري يشقح
وهي الاصل. والهاء بدل من الحاء. واشقاح النخل احمراره واصفراره. كما في الحديث. والاسم الشقح بضم الشين المعجمة وسكون القاف بعدها مهملة  وقد استدل باحاديث الباب ونحوها عليه حتى تزهى
حتى حتى يبلغ صلاحه. وحتى يطعم تبدو فيه نبدأ في الحلاوة كل معاني متقاربة مقصود واحد. نعم وقد استدل باحاديث الباب ونحوها. على تحريم المحاقلة والمزابنة وما شاركهما في العلة قياسا. وهي اما مظنة الربا لعدم علم التساوي او الغرر
وعلى تحريم بيع السنين. وعلى تحريم بيع الثمر قبل صلاحه. وقد تقدم الكلام عليه وقد وقع الاتفاق على تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا. وعلى تحريم بيع الحنطة في سنابلها بالحنطة
على تحريم بيع العنب بالزبيب ولا فرق عند جمهور اهل العلم بين الرطب والعنب على الشجر. وبينما كان مقطوعا منهما. وجوز ابو حنيفة بيع الرطب المقطوع بخرصه من اليابس. انتهى
الرطب بالتمر لا يجوز لانه كما في الحديث اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم  الرطب لانه ينقص والواجب في بيع التوبة بالتمر تماثل  البر بالبر والشعير بالشعير  نعم  باب الثمرة المشتراة يلحقها جائحة
نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجوائح رواه احمد والنسائي وابو داود في لفظ لمسلم امر بوضع الجوائح. وفي لفظ قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابتها جائحة
فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق. رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة  هذا الباب يعرف النهي عن بقى  يا ربي وجوب وظع الجوارح
يعني وضع ثمنها. وضع ثمن القمر الذي اصابته جائحة ويأخذ من هذا ان التمر ومن ظمان البائع يعترف يتلف على من  فلا يحل له اذا ان يأخذ من المشتري ثمن هذا الثمر الذي قد
اصابته الجائحة الشارع  وفي الباب عن عائشة عند البيهقي بنحوه. وفي اسناده حارثة بن ابي الرجال. وهو ضعيف ولكنه في الصحيحين عنها مختصرا وعن انس وقد تقدم في باب بيع الثمرة قبل بدو صلاحها
قوله الجوائح جمع جائحة. وهي الافة التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر واجتاحهم بتقديم الجيم على الحاء فيهما. اذا اصابهم بمكروه عظيم ولا خلاف ان البرد والقحط والعطش جائحة. وكذلك كل ما كان افة سماوية
واما ما كان من الادميين كالسرقة ففيه خلاف منهم من لم يره جائحة لقوله في الحديث السابق عن انس اذا منع الله الثمرة ومنهم من قال انه جائحة تشبيها بالافة السماوية
فاذا كان السرقة وما كان من فعل ادمي معنى ذلك ان المشتري يرجع على على المعتدي واذا قيل بوضع باعتباره جائحة فان البائع هو الذي يرجع على المعتدي  فين تلف التمرة
بفعل فاعل هذا هو الحكم اذا قيل انها جائحة رجع البائع على المعتدي واذا قيل انها ليست جائحة رجع المشتري على المعتدي نعم وقد اختلف اهل العلم في وضع الجوائح
لكن اذا منع الله الثمرة ولا يشمل حتى ما كان بفعل الادمي من الافة السماوية والافة التي بفعل فاعل بينهما فرق في الحكم اذا كان التابع باعافة سماوية كان يطالب بها احد
بفعل الله وتقديره وقدره وان كان ما يكون من بني ادم هو بقدر الله لكن في في تعلق بالجانية  وقد اختلف اهل العلم في وضع الجوائح اذا بيعت الثمرة بعد بدو صلاحها وسلمها البائع للمشتري بالتخلية. ثم
الفت بالجائحة قبل اوان الجذاذ وقال الشافعي وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والليث لا يرجع المشتري على البائع بشيء لا يرجع لا يرجع المشتري على البائع بشيء قالوا وانما ورد وضع الجوائح فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع
فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر على ما قيد به في حديث انس المتقدم واستدل الطحاوي على ذلك بحديث ابي سعيد اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه
فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. اخرجه مسلم واصحاب السنن قالوا فلما لم يبطل دين الغرماء بذهاب بذهاب الثمار بالعاهات. ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الثمن ممن
منه دل على ان وضع الجوائح ليس على عمومه وقال الشافعي في القديم هي من ظمان البائع فيرجع المشتري عليه بما دفعه من الثمن. وبه قال احمد وابو عبيد قاسم ابن سلام وغيرهم
قال القرطبي وفي الاحاديث دليل واضح على وجوب اسقاط ما اجتيح من الثمرة عن المشتري. قال القرطبي نعم قال وفي الاحاديث دليل واضح على وجوب اسقاط ما اجتيح من الثمرة عن المشتري
ولا يلتفت الى قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه من قول انس بل صحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس. وقال مالك ان اذهبت الجائحة دون الثلث لم يجب الوضع
وان كان الثلث فاكثر وجب. لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير قال ابو داوود لم يصح في الثلث شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رأي اهل المدينة. في الثلث الا في
فقط  وين الحلق؟ هذه المسائل الوصية من ابعد القياس. نعم وهو رأي اهل المدينة والراجح الوضع مطلقا من غير فرق بين القليل والكثير وبين البيع قبل بدوء الصلاح وبعده لكن اذا كان التلف قليل لا يسمى جائحة اصلا
معتاد يعني سمعناها امر يسير عليه اسم الجائحة نعم  وما احتج به الاولون من حديث انس المتقدم يجاب عنه بان التنصيص على الوظع مع البيع قبل الصلاح لا ينافي الوظع معه
عن البيع بعده ولا يصلح مثله لتخصيص ما دل على وضع الجوائح ولا لتقييده واما ما احتج به الطحاوي فغير صالح للاستدلال به على محل النزاع لانه لا تصريح فيه بان ذهاب ثمرة ذلك الرجل كان بعاهات سماوية. وايضا عدم نقل عدم نقل
لتضمين بائع الثمرة لا يصلح للاستدلال به. لانه قد نقل ما يشعر بالتظمين على العموم. فلا ينافيه عدم النقل في خاصة وسيأتي حديث ابي سعيد في كتاب التفليس. ويأتي في شرحه بقية الكلام على الوضع
انتهى انتهى الباب. انتهى من باب الشرح. الله اكبر. الشافعي لم يثبت عنده الحديث او لم يبلغه حديث امر بوضع الجوارح نعم ولهذا قال قول ابي حنيفة فائدة حول هالموضوع
ليس موجود الان ها بابحث عنه واجيبه نعم يا ابو مناحي   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه كتاب الصلاة باب صلاة العيدين. قل قال الحافظ ابن حجر في كتاب الصلاة. قال لان بعبارة انك الان تبدأ بالكتاب نعم. نعم
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة باب صلاة العيدين. نعم. احسن الله اليك  وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت اخرجه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية. في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام وفي الحديث فوائد قيدوا منها  الاولى مشروعية قراءة ايقاف واقتربت في صلاة العيدين احيانا
لما تقدم من حديث النعمان رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما بسبح غاشية الثانية عظم شأن هاتين السورتين لقراءتهما في اعظم اجتماع يكون في الصلاة في سائر
بلاد المسلمين الثالثة الحكمة من قراءة هاتين السورتين وذلك راجع الى ما اشتملت عليه من التذكير والموعظة. فالسورة قاف مدار من اولها الى اخرها على اليوم الاخر. وما يكون فيه من البعث والنشور والجزاء والحساب
والجنة والنار. وسورة اقتربت من اولها الى اخرها في قصص المكذبين للرسل وذكر مصارعهم وما يصيرون اليه في الاخرة. يوم يسحبون في النار على وجود بهم ذوقوا مس صقر وذكر ما يصير اليه المتقون. وذكر. وذكر ما يصير اليه المتقون. احسن الله اليك. ان المتقين في
جنات ونهر. الرابعة الجهر بالقراءة في صلاة العيدين ثم قال رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري. ولابي داوود عن ابن عمر رضي
الله عنهما نحوه. قوله خالف الطريق معناه ذهب الى المصلى من طريق ورجع من طريق اخر وورد مثل مثل هذا في مواضع من حجته صلى الله عليه وسلم. فانه دخل مكة من اعلاه
ها وخرج من اسفلها وخرج الى عرفة من طريق ضب ورجع من طريق المأزمين وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من السنة مخالفة الطريق في العيد واختلف العلماء اوفي حكمة ذلك فقيلا لكثرة مواضع العبادة وقيل يسلم على اهل الطريقين
ويقضي حوائجهم وغير ذلك. ويحتمل ان مخالفة الطريق في العيد وفي الحج لم يكن للتشريع التعبد بذلك بل لانه المناسب لذهابه ورجوعه فيكون امرا عاديا كما اختلف فالعلماء في نزوله صلى الله عليه وسلم في المحصب. هل كان نسكا او لا؟ او لانه
كان اسمح لخروجه ولمخالفة الطريق ليست مطردة ليست مطردة. ليست مطردة. مطردة. مطردة في هديه صلى الله عليه وسلم. في الذهاب الى عبادة والرجوع منها كما في اسفاره صلى الله عليه وسلم للجهاد. وعلى هذا فيقتصر في مخالفة
في الطريق على ما ورد الثانية حرص الصحابة رضي الله عنهم على نقل صلى الله عليه وسلم وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله وصلى الله عليه وسلم المدينة. ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال ابدلكم الله
وبهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح وفي الحديث فوائد منها الاولى ان لاهل الجاه ان لاهل الجاهلية اعيادا الثانية ان اعياد اهل الجاهلية تقصد تقصد للهو واللعب. الثالثة
ان لاهل المدينة يوم ان معينان من السنة للعب فيهما من السنة للعب فيهما احسن الله اليك. الرابعة الثالثة انه كان لاهل المدينة يومان معنيان من السنة ها؟ معينات. معينان من السنة للعب فيهما. الرابعة نهي النبي صلى
صلى الله عليه وسلم عن هذين اليومين كيف ذلك احسن الله اليك في المسألة الرابعة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذين اليومين قد ابدلكم الله بهما. نعم احسن الله اليكم. خلاص
اذا جاء البدن بطل المبدع. احسن الله اليك الخامسة ان الله قد اغنى المسلمين عن اعياد اهل الجاهلية بعيد الفطر وعيد الاضحى  السادسة ترك المسلمين لاعياد الجاهلية استغناء بما شرع الله لهم. فلم يكن
كن لدينك العيدين ذكر في الاسلام. السابعة تحريم العود يا دي الجاهلية الثامنة تحريم التشبه باهل الجاهلية باحداث ايام تكون عيدا. فالاعياد من الدين وليس للمسلمين ذلك. وليس للمسلمين من
الا ما شرع الله. كما قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر يام التشريقي عيدنا اهل الاسلام وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا
رواه الترمذي وحسنه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه ابو داوود ناد لين
هذان الحديثان اشتملا على حكمين. الاول ان من السنة الخروج لصلاة العيد ماشيا. وهذا يوافق ما ما دلت عليه السنة. من الفضل من فضل للمشي الى المساجد لصلاة الجماعة والجمعة. وان الخطى تكتب فيها الحسنات. وتحط
وبها السيئات ولا يحصل ذلك للراكب كما في قصة الرجل الذي كان يأتي الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا فقيل له لو اتخذت لك حمارا فقال اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا
جعت الى اهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع لك ذلك قد جمع الله الله لك ذلك كله. رواه مسلم. الثاني جواد جواز صلاة العيد في المسجد. من غير
راهة اذا كان اذا كان عذر يمنع الخروج الى المصلى كالمطر ويكون ذلك من غير عذر لانه خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الدائمة. ولان صلاة العيد في المسجد يفوت بعض معاني بعض المعاني الشرعية. التي لا تحصل الا باداء الصلاة في
الصحراء التي منها اظهار هذه الشريعة. اظهار هذه الشعيرة تيسير التجمع العام ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. احسن الله اليك باب الصلاة الكسوف. صحيح الله المستعان  شيخ قلتم يا شيخ وعلى هذا فيقتصر في مخالفة الطريق على ما ورد. مواضع يا شيخ وش هي
وضع مخالفة الطريق    ما هي المواضيع المواضع التي كان في في صلاة العيد وفي الحج بس اذا رحت تزور والديك ولا تزال تعود مريضا الطريق نعم  يا جماعة نادين دليل يقتضي العموم في كل في كل مناسبة
الجمعة يا شيخنا وكذلك الجمعة ما جائت محمد    تفضل  القواعد الفقهية. قال والشافعي رضي الله عنه قال هو قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والشافعي رحمه رضي الله عنه لم يبلغه هذا الحديث
وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة اضطرب فيه اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ظمان المشتري لانه مبيع قد تلف بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض. الاصول
او هاي مقتضى القياس نعم. وهذا على اصل الكوفيين امشى لان المشتري لم يملك ابقاءه على الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال. وهو طرد لقياس سنذكر اصله وظعفه
مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم الا لا تقوم على ذلك ومع اني لا اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال البائع وينفع
يتسخ العقد بتلفه الا حديث الجوائح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصريح يوافقه. وهو ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اية ولا اعلم. ومع اني لا اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض
يكون من مال البائع وينفسخ العقد بتلفه؟ يعني دليل عام نعم نعم الا حديث الجوائح هذا. نعم. ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصريح يوافقه. وهو ما نبه عليه النبي
صلى الله عليه وسلم بقوله بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لا عند العقد كما ان المستأجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيئا فشيئا
فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المؤجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ظمان المؤجر بالاتفاق فكذلك في البيع وفي المؤجل ها. وفي الاجارة يتلف من ظمان المؤجر بالاتفاق
فكذلك في البيع وفي الايجار ايش يتلف من ظمان كان تحت ما يتلف  من ضمان المؤجر. نعم بالاتفاق فكذلك في البيع. وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستأجر لم يملك المنفعة
وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي رحمه وسنذكر اصله ما اطال في ذلك اللهم اغفر لهم هذا عنا في  هو موجود في الفتاوى لكن انت تقرب من القواعد اي نعم
طويلة طويلة جدا نعم يا محمد  نعم ابن القيم  توجه اليوم سم  ونأجلها. لا لا   احسن الله اليكم  يقول السائل كيف يستغل الانسان عشرة ذي الحجة وما هي العبادات التي يفعلها
في العشر كل العبادات ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. العمل الصالح عام يا من وصلاة وذكرا وصدقة في الحديث عام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
سهيت في الصلاة ونويت اني اسجد سجود السهو بعد السلام ولما انتهيت من الصلاة قمت وصليت الراتبة ونسيت ان اسجد للسهو اه فهل اه اعيدوا الصلاة كان الذي ينبغي انك بعد ما صليت النافلة سجدت للسهو لا بأس
يقول الفقهاء الا ان يطول الفصل  يعني  امس تذكرت انك ساوت الفصل طويل  وصلاة الراتبة ليست فصلا طويلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز القراءة من المصحف مع الجهر
لمن فاته ورده من الليل وكانت صلاته بعد الاشراق انشاء جار وانشاء اسر. الامر واسع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل افضل جمع التسبيح دبر الصلاة او تفريقه بمعنى قول
سبحان الله ثلاثا وثلاثين وقول الحمد لله ثلاثا وثلاثين او قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين كل منهما يحصل به المقصود   ان جمعتها او فصلتها نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجزئ اشتراك اخوة ساكنين في بيت واحد في اضحية واحدة يضحي واحد منهم من ماذا عنهم؟ نعم اما ان يشتركوا في في واحدة كل واحد يدفع قسط
يقول الفقهاء انه لا لا يصلح الاشتراك في وضعه في الملك هاشتاق في في الثواب لان من دفع قسطا من الاضحية ما ضحى الا بجزء من الشاة   اما ان يضحي واحد منهم عن الجميع
من ماله يشركهم في الثواب كما يضحي الرجل عن نفسه واهل بيته  احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة شخص فاتته صلاة الفجر جماعة وصليت به وانا قد صليت مع الجماعة
عملي صحيح يعني من باب الصدقة عليه   يقول شخص فاتته صلاة الفجر جماعة فصليت انا معه وقد صليت وقد كنت صليت من باب التصدق عليه كما جاء في حديث من من يتصدق على هذا
تصدقت على اخيك. نعم. اه انتهى
