انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء الا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما اه
لذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق فقد اتيناك من لدننا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. هؤلاء
نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما جزاك الله خير لا اله الا الله    لما ذكر الله قصة بني اسرائيل وعبادته من العجل وانكار يبي له هارون عليهم
ثم انكار موسى عليهم وعلى السابعين قال تعالى مبينا للحق الذي فرضه الله على جميع الخلق وهو التوحيد بالهيته وحده لا اله غيره انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء
هذا هو اله ما للعباد اله سواه والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة العلم قائم من انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. يعني علمه تعالى محيط بكل شيء فانه تعالى
يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون وما لم يقل لو كان كيف يكون ان الله بكل شيء عليم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
قال الله كذلك نقص عليك مثل هذا القصص نقص عليك من انباء ما قد سبق وذلك من البراهين على نبوته انباء الغيب هذا منا من الحجج على نبوته صلى الله عليه وسلم
ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك من انباء الغيب نوحي يا ايها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين نقص عليك من انباء ما قد سبق
وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقد قص الله علينا في هذه السورة قصة موسى في جميع فصولها فاخبر عن قصة ارساله حين رأى النار وناداه ربه واختاره  وما كان من موسى من
دعوة ربه اجابة الله له وقصتي عندما ارسله هو واخوه وهارون الى فرعون اذهبا الى فرعون انه طاء فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وما رد عليه رد عليهما فرعون
قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الى اخر القصة التي تضمنتها هذه السورة سورة طه تضمنت قصة موسى مع في ارساله وقصته مع فرعون ومع السحرة وقصته مع بني اسرائيل
وقصة بني اسرائيل وعبادة من العجل لا اله الا الله وكل هذه من انباء الغيب الرسول ما حضر شيء منها كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا وهو هذا القرآن
من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه يحمل ذنبا عظيما يحمله كما كما يحمل السر التقليل على الظهر اتيناك من لدنا ذكرى من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا
خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا حمل فقير وحمل ينوء به وينتهي به الى جهنم وسألهم يوم القيامة حبة يوم يوم ينفخ بالصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يحشرون بهذا والوانهم
ولونهما السواد والزرقة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم الوان المجرمين تواجد او الزرقة وكلاهما من الالوان القبيحة الكريهة وجوه يومئذ مسفرة ظاهرة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة
ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم يتحدثون مخافة سرا يتنازون فيما بينهم ان لبثتم الا عشرة يعني يتذاكرون ويتهافتون كم لبثت كم لبثنا في الدنيا يقول قائلهم ان لبثت الا عشرة
قال الله نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول امثالهم طريقة احسنهم طريقة ان لم يكتب الله يوما وربما قال بعضهم ساعة ويوم تقوم الساعة نعم ما لبثوا الا قليل مهما طالت
قال عمر الانسان او طال عمر الامة فانها ذاهبة واذا ذهب الشيء وكأنه ما كان لا اله الا اذ يقول امثاله طريقة الا بستم الا يوما نعم   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما
وسع علمه كل شيء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق من الامور وقد اتيناك من لدنا ذكرى يعني القرآن. من اعرض عنه اي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه
انه يحمل يوم القيامة وزرا حملا ثقيلا حملا ثقيلا من الاثم استئناف او تابع لما قبله استئناف لكنه فيه تأكيد لما سبق تأكيد لابطال بني اسرائيل لان الخطاب كانه التفات الى المشركين الكفار
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم  خالدين فيه مقيمين في عذاب الوزر. وسألهم يوم القيامة حملا ما حملو على انفسهم  يوم ينفخ في الصور قراب ابو عمرو بالنون وفتحها
وضمن لقوله ونحشر وقرأ الاخرون بالياء وضمها وفتح الفاء على غير تسمية الفاعل ونحشر المجرمين المشركين. يومئذ زرقاء والزرقة هي الخضرة في سواد  فيحشرون زرق العيون سود الوجوه. وقيل زرقا اي عميا وقيل
وقيل عطاشا يتخافون بينهم  لا تحتاج الى تطوير لون الزرقة معروف والبدن يعني يتلون الوان وبالالوان الالوان التي تطرأ على الجسم الزرقة رأيتم لو لو ظلم الانسان جلد جلدا مؤثرا
تنعكس على على بلده الزرقة وهو لون غير مقبول وغير    يتخافتون بينهم اي يتشاورون بينهم. اي يتشاورون. نعم قادة السارون   يتسارون بينهم. نعم ويتكلمون خفية الا بستم اي ما مكثتم في الدنيا
الا عشرا اي عشر ليال. وقيل في القبور. وقيل بين النفختين. وهو اربعون سنة ان العذاب يرفع عنهم بين النفختين. استقصروا مدة لبسهم لهول ما عاينوا نحن اعلم بما يقولون
نحن على الاردن نحن اعلى. نعم احسن الله اليك قال الله تعالى نحن اعلم بما يقولون   يتشاورون الحروف قريبة       نحن اعلم بما يقولون. اي يتسارون بينهم اذ يقول امثالهم طريقة او فاهم عقلا واعدلهم قولا
ذلك في اعينهم في جنبي ما استقبلهم من اهوال يوم القيامة وقيل انسوا مقدار لبسهم لشدة ما ما دهمهم ويسألونك عن   يوما او بعض يوم  يقسم المجرمون يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
فهم مضطربون في تقدير  في الدنيا نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى دم التمتع والقران والتطوع في صفة حديث جابر
نبي يا صلى الله حج في صفة حج النبي في صفة حديث جابر حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده صلى الله عليه وسلم. ثم اعطى ليا فنحر ما غبر
واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعل بضعة بضعة في بضعة قطعة يعني نعم فجعلت في قدر فطبخت اكل من لحمها فاكل من لحمها وشارب من مرقها. رواه احمد ومسلم
عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر ومعها عمرة فساق ثلاثا وثلاثين ثلاثين بدنة وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جبل لابي لهب في انفه
فنحرها وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببعض ببضعة فطبخت وشرب من مرقها. رواه الترمذي وابن ماجة قال فيه جمل لابي جهل وعن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لخمس باقين من ذي القعدة ولا نرى الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعى بين الصفاء والمروة ان يحل
قالت فدخل قالت فدخل علينا. علينا يوم النحر بلحم بقر وقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه متفق عليه. وهو دليل من دم القران. لان عائشة كانت قارنة
والرسول كان قال الحديث الاول ربما كان اعدل وهذا كله في هذه التطوع نعم  باب وان من بعث الهدي لم يحرم عليه شيء بذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يهدي من المدينة فافتل قالا اذا هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم رواه الجماعة. وفي رواية ان زياد ابن ابي سفيان كتب الى عائشة ان عبدالله بن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما
يحرم على الحاج حتى ينحر هديه فقالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيده ثم بعث بها مع ابي فلم فلم يحرم على رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي اخرج الرسول صلى الله عليه وسلم بعث مع ابي بكر التاسعة الحين امره على الحج هذا ما هذه مناسبة
عائشة ثم بعثه مع ابي وبقي الرسول في المدينة سنة التاسعة كان في المدينة عليه الصلاة والسلام فلم يحرم عليه شيء مما يحرم على الحاج او على المحرم   رضي الله عنه على رأي ابن عباس
بما فعلته هي وما حضرته وهي اعلم وهي اعلم بحال النبي عليه الصلاة والسلام    باب الحث على الاضحية انا عايشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله
من اهراقة دم وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها اغلى فيها لتأتي وانه ليأتي تأتي  بقرونها واظلافها واشعارها. وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع بالارض بها نفسا. رواه ابن ماجة والترمذي. وقال حديث حسن غريب
وعن زيد ابن ارقم قال قلت او قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة
رواه احمد وابن ماجة. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجة. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما انفقت الورق في شيء افضل من افضل من نحيرة في يوم عيد رواه الدار قطني هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على مشروعية الاضحية وهي متفق عليه بين المسلمين والاضحية نسك مشروع
المسلمين في كل مكان بخلاف الهدي فانه في الحرم  اما الاضحية فهو نسك مشروع لجميع المسلمين في جميع الاقطار وقت الذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعدها على الصحيح  وقوله تعالى
والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير اذكر اسم الله عليه الصلاة يا اخي الايات هذه عامة الهدايا والظحايا  المدن وهي الابل مثلا  يعني تزرع في الهدي وفي الاضحية
يضحى بالابل ويضحى بالغنم ويضحى بالبقر وكذلك الهدي المهم ان ان الهدايا والضحايا لا بد ان تكون من بهيمة الانعام يشهدوا منافع نوم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
وكلوا منها واطعموا البائس الفقير وليوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وفي هذه الاحاديث الترغيب في الاضحية  وان فيها فضل واجر وان الله يحب ذاته ايه بقى ده من الاعمال اه
التي يحبها الله الصالحة كلها يحبها الله  بعضها يكون احب من بعض وبعضها احب الى الله في بعض يعني من بعض في بعض الايام افضل ما يعمله المسلم يوم النحر هو
ان ينسك نسكا ويذبح اضحية  وقوله وانه يقرأ من الله بمكان     قبل ان يقع على الارض لعل هذا والله اعلم خلاية عن القبول وان الله تعالى يقبل  العمل وهذي النسك
قبل ان يقع الدب دم الاضحية مثلا على الارض نعم الاول السلام     قال الشوكاني رحمه الله تعالى في شرحه لباب ان من بعث الهدي لم يحرم عليه شيء بذلك قوله ان زياد ابن ابي سفيان
وقع التحديث بهذا في زمن بني امية وما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه. وقيل استلحاق معاوية له وقبل استلحاق معاوية له. كان يقال له زياد بن عبيد
وكانت امه سمية مولاة الحارث ابن كلدة الثقافي وهي تحت عبيد المذكور ولدت سيادنا على فراشه فكان ينسب اليه. فلما كان في ايام معاوية شهد جماعة على اقرار ابي سفيان. بان زيادا ولد له فاستلحقه معاوية
وبذلك وخالف الحديث الصحيح ان الولد للفراش وللعاهل الحجر وذلك لغرض دنيوي. وقد انكر هذه وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من انكرها. حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل الا
معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عفوا عفوا. عفوا وترظى ان يقال ابوك زاني. وقد اجمع اهل العلم الشوكان لم يقف هذه القصة بما فيها من الغمزة
انا معاوية رضي الله عنه من القضايا التي فيها الانسان او يجتهد اخطأ وبصر   اهل العلم على تحريم نسبته الى ابي سفيان وما وقع من اهل العلم في زمان بني امية
انما هو تقية وقد ذكر اهل الامهات نسبته الى ابي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها الا وقد وقد ذكر وقد اجمع اهل العلم على تحريم نسبته الى ابي سفيان
وما وقع من اهل العلم في زمان بني امية فانما هو تقية  وذكر اهل الامهات نسبته الى ابي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها الا بعد انقراض عصر بني امية
محافظة منهم على الالفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم. وقد وقع في صحيح مسلم. ابن زياد مكان زياد وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه والصواب زياد
اذا قال النووي وجميع من تكلم على صحيح مسلم قوله بيدي  ظن ان الفتلى وقع باذنها لو قالت فتلت فقط قوله مع بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة. يعني ابا بكر الصديق. رضي الله
عنه واستفيد من ذلك ان وقت البعث كان في سنة تسع. عام حجة ابي بكر بالناس وقد استدل بالحديثين. على انه لا يحرم على من بعث به بهدي شيء من الامور التي تحل له. وبه قال الجمهور قال ابن
البر قال فابن عباس في هذا جميع الفقهاء وتعقب بانه قد قال من الصحابة ابن عمر رواه عنه ابن ابي شيبة وابن المنذر. وقيس ابن سعيد  وقيس بن سعد رواه عنه سعيد بن منصور
وابن المنذر ايضا. وعلي عليه السلام وعمر رضي الله عنه. رواه عنهما ابن ابي شيبة وابن المنذر ايضا ومن غير الصحابة النخاعي وعطاء وابن سيرين واخرون كما قال ابن المنذر ونقل الخطابي عن اصحاب الرأي مثل قول ابن عباس وهو خطأ عنهم
كما قال الحافظ والى مثل قول ابن عباس ذهبت وليس في قول ابن عباس ولا قول غيره من الصحابة حجة ولا سيما اذا عارض الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
ولا سيما اذا عارض الثابت عنه. صلى الله عليه وسلم  نعم احتجوا بما اخرجه احمد والطحاوي والبزار من حديث جابر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم   حتى اخرجه من رجليه. وقال اني امرت ببدني التي التي بعثت
بها ان تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا هلا لبست قميصي ونسيت فلم اكن  قال في الفتح وهذا لا حجة فيه. لضعف اسناده ويجاب عنه بانه قال في مجمع الزوائد
بعد ان ذكره رجال احمد ثقات وذكره من طريق اخرى. وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح وانما قال هكذا لان احمد رواه عن عبدالرحمن بن عطاء انه سمع ابن جابر يحدث
في ثاني عن ابيهما فذكره. وعبدالرحمن وثقه النسائي وقواه ابو حاتم وقال البخاري فيه نظر وبهذا يرد على المقبل. حيث قال ان هذا الحديث اخرجه ابن النجار وغالب احاديثه الضعف
الظاهر انه لا اصل لهذا الحديث انتهى. وقد اخرج النسائي من حديث جابر انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. بعث الهدي من شاء احرم ومن شاء ترك هكذا
في جامع الاصول. وبه يحصل الجمع بين الاحاديث   المعول على حديث عائشة   وعدم   الى مكة فانه لا يحرم عليه شيء كل ما يحرم على المحب وعندنا في حديث جابر في قصته قدم قميص
من الغرابة معناه انه على انه لا يلزم شق القدس يعني معناها انه انشق القميص من هنا حتى لا يرفعه فيغطي رأسه. لانه لانه انا انه محزن والمحرم لا يقطع رأسه
فشق القميص ليخرج من قميصه   ارضية ولا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الانسان المحرم  فانه ينزع والحمد لله  مرة ما قصد ما قصد تغطية الحراس  كتاب الصلاة
نعم احسن الله اليك  الحمد لله رب العالمين  صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة
فصل وها هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود اي يكفر بما علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به من عند الله
جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل سينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي
وسبه يضاد الايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن ان ينفى عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه الحاكم بغير ما انزل الله كافر
وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع ان يسمى الله سبحانه الحاكم انثى ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه
الممتنع. نعم. نعم ومن الممتنع اي يسمي الله سبحانه ان يسمي الله سبحانه الحاكم حاكم الحاكم فبغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلى الله عليه ويسمي رسول الله صلى الله ويسمي رسول اهله. ويسمي ويسمي رسول الله صلى الله عليه
وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم الكفر وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعما لا يأمن جاره بوائقه واذا نفى عنه الايمان فهو كافر من جهة العمل
وان انتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا كفر عمل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه
او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها او فقد باء بها احدهما
وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به وكافرا بما ترك العمل به فقال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون فاخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به
والتزموا به وهذا يدل على تصديقهم به انهم لا يقتل انهم لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم اخبر انهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا
واخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما اخذ عليهم في الكتاب ثم اخبر انهم يفدون من اسر من من ذلك الفريق وهذا ايمان منهم بما اخذ عليهم في الكتاب فكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق
كافرين بما تركوه بما تركوه منه فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ففرق بين سبابه وقتاله وجعل احدهم وجعل احدهما وسوقا لا يكفر به والاخر كفرا ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الاسلامية
والملة بالكلية كما لم كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وانزال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر
ولوازمهما فلا فلا تتلقى هذه المسائل الا عنهم فان المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرج اخرجوا من الملء ا فريقا اخرجوا من الملة اخرجوا من الملة بالكبائر وقضوا على اصحابها بالخلود في النار. كالخوارج والمعتزلة
وفريقا جعلوهم مؤمنين كامل الايمان فهؤلاء غلوا وهؤلاء جفوا وهدى الله اهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق
وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم قال سفيان بن عيينة عن هشام ابن هجير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
قال رضي الله عنه ليس هو بالكفر الذي يذهبون اليه وقال عبد الرزاق اخبرنا معبر عن طاووس عن ابيه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
قال هو بهم كفر. وليس من وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال في رواية عن اخرى عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة
وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء  وقالوا وكيع رفيع اوكي اوكي عبد الجراح وقال وكيع عن سفيان بن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم
وفسق دون فسق وهذا الذي قاله عطاء بين في القرآن لمن فهمه فان الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما انزل الله كافرا مسمى جاحدا جاحد ما انزله وسمى جاحد ما انزله الله على رسوله كافرا
وليس الكفران على حد سواء وسمى الكافر ظالما كما في قوله تعالى والكافرون هم الظالمون مسمى معتدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال تعالى ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
وقال يون وقال يونس وقال يونس رسوله ونبيه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال الصفيه ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
وقال كليمه موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي وليس هذا مثل ذلك الظلم وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم وسمى الكافر فاسقا كما في قوله وما يضل به الا الفاسقين
الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقوله ولقد انزلنا ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وهذا كثير في القرآن وسمى المؤمن العاصي فاسقا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين الاية نزلت في الحكم ابن العاص وليس الفاسق كالفاسق وقال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
واولئك هم الفاسقون وقال عن ابليس ففسق عن امر ربه وقال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق وليس الفسوق كالفسوق والكفر كفران والظلم ظلمان والفسق فسقان وكذا الجهل جهلان
جهل كفر كما في قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وجهل غير كفر كقوله تعالى انما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب وكذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر
وشرك لا ينقل عن الملة وهو الشرك الاصغر وهو وهو شرك العمل كالرياء وقال تعالى الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
او تهوي به الريح في مكان سحيق وفي شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد  ومن هذا الشرك ومن هذا الشرك الاصغر
قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داوود وغيره. ومعلوم ان حلفه بغير بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار
ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل الى ما هو كفر ينقل عن الملة
والى ما لا ينقل عنها وكذلك النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل فنفاق الاعتقاد هو الذي انكره الله على المنافقين في القرآن واوجب لهم به الدرك الاسفل من النار ونفاق العمل كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
اية المنافق ثلاث اذا كذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي الصحيح ايضا عنه صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان فهذا نفاق عمل قد يجتمع مع اصل الايمان وكذلك اذا استحكم
وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الاسلام بالكلية وان صلى وصام وزعم انه مسلم فان الايمان ينهى المؤمن عن هذه الخلال فاذا كملت في العبد ولم يكن له عذر ما ينهاه عنه عن شيء منها فهذا
لا يكون الا منافقا خالصا وكلام الامام احمد رحمه الله تعالى يدل على هذا فان اسماعيل ابن سعيد الشالنجي قال سألت احمد بن حنبل عن عن المصر على الكبائر يبطلها بجهده يطلبها بجهده
الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونحو قوله صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ونحو قول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض. فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك امر لا يختلف فيه
ثم قال رحمه الله تعالى فصل احسن الله اليك  وضح لنا من هذا ان ابن القيم لا يرى الصلاة. اي الكفر اكبر المخرج عن الملة. بل يراه من نوع سباب المسلم فسوقه وقتاله كفر
هذا واضح في في هذا التفصيل انه انبسط القول في على هذا الوجه وعلى هذا الاصل فنظره استشهد له بالاثار التي نقلها من العجيب انه ويقول ان هذا هو ما عليه الصحابة مع انه تقدم
يعني اه ذكره باجماع الصحابة وقول  اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وهذا يقتضي اذا جمعنا بين الموضعين انه يقول انهم اجمعوا على انه كفر
ولكنه ليس كفرا مخرج عن الملة  سنسمي من حكم بغير ما انزل الله كافر ولكن لا يعني هذا انه خرج من الملة. ونسمي تارك الصلاة كافر ولا لكن لا نقول انه خرج من الملة وصار كالجاحد
هذا مضمون هذا الفصل وفيه في الحقيقة فيها يعني غرابة واشكال لان الحكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل ايضا كما ذكر اهل العلم بنفس الحكم مراتب ففرق بين من يحكم في قضية بهوى وبرشوة
بخلاف ما يقتضيه تقتضيه الشريعة ومن يضع قانونا يجعله بديلا من شريعة الاسلام فيفرضه على الناس   يتضمن هذا القانون ما يناقض احكام الشريعة الاسلامية هذا كفر كفر وادعاء الاسلام وادعاءه
فان قال ان هذا آآ اصلح للناس هذا صرح انه انه جعل الشريعة غير صالحة وان كان تجوز وقد استباح الخروج عن حكم الشريعة ومن استحل ما حرم الله فهو كافر
لان الاستحلال يتضمن الجحد هذا فصل عجيب الظلم درجات هو الكفر ده درجتين الظلم والفسق والشرك وكذا فهذا واضح السلك سلك اكبر واصغر  اه نوعان اكبر واصغر والظلم كذا ظلم دون ظلم وفسق دون فسق. كل هذا واضح
في القرآن واما الذين فسقوا ففي النار  واما الذين فسقوا فمأواهم النار وقوله تعالى في الظلم الاعظم الكافرون هم الظالمون  واطلق الفسق على بعض المعاصي كالقذف ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدهم ثمانية جلدة ولا تقبلهم
عادة ابدا واولئك هم الفاسقون لا شك ان هذه هي المعاني اللذين كلها على درجتين كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وفي الشرك دون الشرك كل منهما نوعان
الشرك نوعان اكبر واصغر والكفر نوعان كفر الجحود وكفر عمدي  والفسق نوعان وهلم جر والذي يظهر  انما ما ان الكفر العمدي الكفر العملي نفسه ليس على مرتبة واحدة منه ما هو كفر
اصغر ومنهم ما هو كفر اكبر مثل ما مثل هو في بعض الامثلة السجود للصنم كفر عمد للايمان   تفضل يا شيخ محمد          انه ملتزم بها   لا اله الا الله وحده لا شريك له
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك هل يدخل فيه الاهل من باب اولى نعم اي والله يدخل من باب اولى
اهله لا يطعمها هو ولا اهله ولا احد من رفقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حكم اه الاضحية على الوجوب آآ استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم بمعناه
من لم يضحي لا يقربن مصلانا. نعم ذهب الى هذا بعض اهل العلم ذهبوا الى القول بوجوبه وهو هذا من من حجته ومن شبهتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
بوب صاحب الملتقى رحمه الله بباب الهدي الذي يعطب قبل المحل. ما معنى يعطب؟ يعطب بمعنى  يصيبه سبب لموته او سبب يقتضي  قبل ان نحل العطب   سبب الاصابة بسبب من اسماء الاسباب المفضية الى الى العراق
وقد يطلق على الموت   احسن الله اليكم. يقول السائل ما ذكره الامام ابن القيم من تقسيم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل والنفاق الى ما هو كفر ينقل عن الملة والى ما لا ينقل عنها
هل هذا محل اتفاق عند اهل السنة والجماعة نعم  التقسيم ما صحيح عنده المراتب ليس كل ظلم هو كفر وينسى كل هو كفر خالد اثنتان في الناس هما بهم كفر
وقال يعني ابن القيم ذكر الشواهد عليها كلها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قول بعض اهل العلم في اثبات الصفات وعدم تفسير الكيفية ومن زعم غير هذا قهوة معطر جهمي
هل يعني ان كل الطوائف التي لم تثبت الصفات هي معطلة جهمية في هذا الباب اما جهدية خالصة او انها جهدية يعني من حيث السقف والتبعية قد يعبر بعض الناس عن الاسائر انهم جاهلية من الصفات ولانهم شابهوا
الجاهلية الاولى وفي الجهمية محضة عند ابن تيمية يقول للغولات جهمية محضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل  في باب الهدي يعطب قبل المحل في المنتقى في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اغمس ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها اود ان تخبرونا بحكمة ذلك  ان يعرف انه هدي مثل اشعار السلام يعرف الناس انه هدي   احسن الله اليكم. يقول السائل
قال الامام ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالى اوسع مما يدخل في باب اسمائه وصفاته الشيء والموجود والقائم بنفسه فان هذا يخبر به عنه
ولا يدخل في اسمائه الحسنى وصفاته العلى السؤال لماذا اه لا تدخلوا هذه الامور في باب الصفات لانه ليس فيها يعني معنى المدح شيء هل في قول الله شيء هل في المدح
او موجود وبعض الاشياء بانه لم يرد القديم هذا حق وتظن المعنى القدم وله شاهد الاول لو قلنا انه لم يرد وورد البديل عنه قديم يقصي عنه الاول شيء لا
هل من اسمائه القديم؟ لا هل من اسمائه الموجود؟ لا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا احب الى الله من اهراقه دم الحديث
كيف يجمع بينه وبين الفرائض التي يؤديها في هذا اليوم؟ سبحان الله المقصود المقصود عمل خارج الفرائض الثابتة الدائمة لابد ان نفهم نعلن قطعا انه لم يرد تفضيل الاضحية على
الصلاة هذا لا يفهمه  الا غالب اما الفرائض الثابتة غير داخلة في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول السلف ان منكر العلو كافر هل هو كفر اكبر؟ وكيف نطبق الحكم اليوم على منكري العلو
نطبق لان اجحز الدماء عندما من نصوص المستفيضة التي في الكتاب والسنة فمن جاحد ما اخبر الله به ورسوله فهو خير جاعد الله يقول الله الرحمن على العرش استوى والمعطي يقول لا الله تعالى في كل مكان
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال احد طلبة العلم اذا مات الرجل على الشرك لا ندري هل ينجو ام لا فهل كلامه صحيح  من مات على الشرك الذي لا عذر له فيه
فهو كافر ولا ولا ينجو لو كنا نشهد على معين مات الشرك بانه النار لا ندري عنه المعين انظر الى الله الحكم العام هو هكذا نقول من مات من اليهود او النصارى فهو في النار
قطعا نحكم على معاوية لا ندري لان الله اعلم بحاله هل هل له من العذر ما ينجو به او لا لانه لا نعلم عن حقيقته الحقيقة امره الله هو الذي يعلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاخوان قبل القاء الكلمة لا يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فليقول حامدا ومصليا فهل فعله صحيح  ليس بجيد هذا ليس جيد
لانه قول وقل حامدا ومصليا   لم يصلي ولم يحمد. لم يقل الحمد لله رب العالمين الحمد ان يقول الحمد لله والصلاة نقول اللهم صلي على محمد  مثل من يقول اقول لكم بعد حمد الله والصلاة على رسوله
ما حمدت الله وصليت على قل الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد. ثم اقول اقول لكم بعد حمد الله كل هذا انا اقول للذين يقولون واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
هم في الحقيقة ما حمدوا الله يقول اخر دعوانا الحمد لله ربا قل الحمد لله رب العالمين في في ختام قوله او في بداية قوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصح ان نقول اسماء الله تعالى الحسنى عربية اي والله نقول عربية نعم كلامه عربي ومن ومن كلامها واسماؤه من كلامه اسمعوا من كلامه والقرآن بلسان الاعرابي مبين فيه من اسماء الله هي باللسان العربي. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل اسماء الله ازلية والازلي اول ازلية هي التي نعرفها وذكرت في القرآن ام انها غيرها  ما هي الازلية هو الذي لا بداية له اسماء الله تعالى
المتضمن الصفة الذاتية ازلية السميع والمصير والعزيم هل يزل الدال على الصفات الذاتية وقد يقال انه محل محل تأمل ومحل اختلاف الخالق من هو لم يزل سبحانه وتعالى هو الخالق
بمعنى انه قادر على الخلق اذا شاء  لكن لم يزل خالق السماوات والارض لا لم يزل حالقا للسموات والارض لا عندما كان خالقا للسموات والارض بعد ما خلقه نعم  صفة ذاتية
المعنى العام لان الله لم يزل قادر على الخلق اذا شاء بل اقول لم يزل قادرا على الخلط ولم يزل خالقا اذا شاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اقتناء الطيور ووظعها في قفص
يجوز حفظ عليها ولن تعرض للجوع  الرسول عليه الصلاة والسلام قال في المرأة التي حدثت هرة التماسك النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمت وسقتها ولا تركتها فلو انها اطعمتها
الحيوانات الاخرى من اقتنى عليها ان ان يطعمها عليها ويسقيها ويحافظ عليها. نعم ممن يضعها في القفص وينساها تموت  الموت البطيء هذا حرام. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى بالقصر
في سفر مدته سبعة ايام والسفر كان لدولة واحدة لكن كان يتنقل بين مدنها فهل صلاته صحيحة؟ ام يعيدها؟ لا لا ما نعيده ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعتبر حامل المصحف
سترة للمصلي المنفرد اه حامل الخشبة دي. نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على مبلغ انهاء المعاش زكاة من استلام للمبلغ لا الى حالة بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اجلس على كرسي في المسجد خطبة الجمعة ويأخذ بي النعاس احيانا فهل هذا ينقض الوضوء وهل اعيد الصلاة لعله لا ينقض الوضوء هذا من النعاس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين الفاتحة والسورة التي بعدها في الصلاة ورد انه يسقط كانت قصيرة كانت قصيرة ولم ينقل عنه انه يقول شيئا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل رجل فاتته ركعة من صلاة الفجر وعندما قام بقضاء الركعة الثانية جهر في قراءتها فهل يشرع له ذلك؟ لا بأس صلاة الفجر جهرية الركعتين يصعد جهرية
فاذا قام ليقضي الركعة الاولى ما هي الثانية يقضي الرقة التي فاتته  هكذا لا يزال جهرا يشوش على الذاكرين على الذاكرين الذين فرغوا من الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هنيئا الانتظار عند دفن الميت حتى الفراغ من الدفن للحصول على الاجر كاملا  اذا وضع في القبر هذا هو هاد الحضور اذا وضع في اللحد يظلم في الحديث الوارد في هذا
حتى يصلي على ثلاث قيراط ومن ومن تبعها حتى تدفن اذا كان فيها حتى تدفن حتى تدفن اذا صنع في الدفن الاجر باذن الله وننتظر حتى نفرغ من دفنها ويقوم على القبر ويقول
اللهم اغفر له اللهم ثبته كان افضل واقصد للاسف. نعم ويقول اليك وهل يلزم المشاركة بالدفن لا لا يلزم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا شرط الولي شرطا على الزوج
فهل للزوج والزوجة الاتفاق على اسقاطه الحقوا للزوجة الشروط للزوجة تسقط حقها نعم احسن الله اليكم يقول السائل فيما يتعلق باسماء الله المضافة هل نقول ان ذا الجلال والاكرام اسمان ام
ذا الجلال اسم وذا الاكرام اسم. لا واحد   يظهر انها حنا ننتظر حتى تدفن على فراغ  نعم حتى تدفن  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سافر اه رجل الى السعودية للعمل
وترك زوجته بدون اي مشاكل وفي هذه الفترة وهو بعيد عنها ارادت ان يتم طلاقها فحاول اهل الزوجة معها ان يغيروها ولكن بدون جدوى وزوجها حد حادثها عن طريق الهاتف ولكن دون جدوى
ولما رجع من سفره ذهب اليها في بيت ابيها وحاول اقناعها ان ترجع او ان يعرف سبب الفراق ولكن لا يوجد والسؤال هو انه انتهى الامر الى الطلاق فماذا تستحق
كان البقية من الصداق  اذا طلقها نزولا على رغبتها عليه هيا اعطيها  وان كانت يعني اضطرته الى الطاقة اضطرارا او طلبت ليطلقها وتعطيه كذا وكذا هذا خلع   لانها لانها لانه طلقها على عوظ
ومنطلق ان لا تستحق عليه شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للصدقة يوم الجمعة فضيلة خاصة وحث عليها الرسول ما ما مر علي الشيء ذاك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
تعبت فلم اصلي الوتر الا بعد يومين وصليتها اربع بعد صلاة العصر فهل فعلي صحيح يكون ضحى الرسول اذا فاته ولده من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ان تأخير الوتر الى بعد العصر
فلا ارى له وجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل  انا اصلي سنة الظهر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها بسبب المرض علي اثم في ذلك؟ لا الراتبة سنة لا اسم على من تركها
الوالدة صليت ركعتين قبلية. ركعتين بعدية فانت على خير ان شاء الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكذلك لا استطيع قيام الليل كالسابق. واحس بضيق لان اني لا استطيع
ما نصيحتكم نسأل الله ان يشفيك ويقويك حتى تقوم ما تحب من قيام الليل الله يكتب لك اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك بعض الناس يوصون بثلث اموالهم بعد موتهم ويوصون بان تكون في اضحية فقط فهل هذا العمل صحيح  بحسب المال اذا كان المركز  جدا
الا يحصره في الاضحية ان يوسع الدار ويقول لص في الثلث في في وجوه الخير في ابواب الدر ونقصر على باب واحد اما اذا كانت فقد فقد يكون لا يقصد الاضحية للاضحية
من اوصى بالثلث ينبغي الا يحصره فيه في باب واحد وفي شيء قدير  احسن الله اليكم يقول السائل زوج الجدة يعني زوج ام الام هل تتحجب امامه المرأة ام لا
لأ هذي بنته وزوجته عبارة بنت بنت زوجته نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا صلى العبد في بيته هل يجوز له ان يصلي امام الكرسي او التلفاز اذا وضع سترة
اه نعم يقول هل يجوز له ان يصلي امام الكرسي او التلفاز اذا وضع سترة يجوز    لا يكون مفتوحا على الشاشة فتح وصار اه يعني ما لهاش عن الصلاة  التلفزيون يصير السترة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من كان في البرية ورسم خطا امامه هل يعتبر مثل هذا خط سترة  في حديثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت في المستشفى من غير وضوء
بعدم وجود تراب للتيمم فهل اعيد صلاتي   اذا كنت طلبت ان يؤتى لك بتراب تتيمم به ولن تستطع ولن فلا تعيد. اما اذا كنت تعاونت وقلت لا لا داعي الى التراب
وصليت على غير بلا وضوء ولا تيمم فعليك ان تعيد. نعم انتهى
