مطيع. نعم وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. وعرضنا جهنم يومئذ كافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري
وكانوا لا يستطيعون سمعا. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. انا اعتدنا جهنم الكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله
يقول تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض المراد يأجوج ومأجوج اذا خرجوا يموز بعضهم في بعض مثل مثل البحر من كثرتهم وكل الناس قال البعث يموج بعضهم في بعض
كذلك لانهم يخرجون من قبورهم ويملئون الارض وينتشرون كأنهم جراد منتشر ونفخ في الصبح جمعناهم جمعا وهذه والله اعلم  نفخة البعث التي يخرج بها الناس من قبورهم ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
وعربنا جهنم يومئذ للكابرين عرضا جاؤوا بجهنم ويراها الكفار تعرض لهم ويعرضون عليها ويوقفون عليها ولو ترى اذ وقفوا على النار   وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا موقف خزي
وعار ونار وذلة وهوان اعوذ بالله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرظا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا
نعم الذين كانت اعينهم في غطاء عندي في وكانوا لا يستطيعون سبعة ذكر لحال الكفار في هذه الدنيا الذين كانوا لا يبصرون ايات الله الذين كانت اعينهم في اوطان عن مثل
وكانوا لا يستطيعون فهم لا يعقلون حسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين كانت قل هل ننبئكم بالافضلين اعمالا
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اليهود والنصارى والمشركين الذين يظنون انهم على شيء وليسوا على شيء ولى سعيهم في الحياة الدنيا وبطل
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا  تخف موازينهم كما قال سعي وما خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
في جهنم خالدون فلا نقيم له يوم القيامة فزنا جزاؤهم جهنم بما كفروا اذا كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قيل هذا عند فتح السد فتح السد. نعم
نعم يقول تركنا يأجوج ومأجوج يموت ان يدخل بعضهم في بعض الماء ويختلط بعضهم ببعض لكثرتهم وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض ويختلط انسيهم بجنيهم حيارا
ونفخ في الصور. لان خروج يأجوج ومأجوج. من علامات قرب الساعة. فجمعنا جمعا في صعيد واحد وعرضنا ابرزنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا حتى يشاهدوها عيان الذين كانت اعينهم في غطاء اي غشاء. والغطاء ما يغطى به
يعني يعني الايمان والقرآن. وعن الهدى والبيان الى رؤية الدلائل. وكانوا لا يستطيعون سمعا. اي سمع القبول والايمان لغلبة الشقاوة عليهم. وقيل لا يعقلون. وقيل كانوا لا يستطيعون اي لا يقدرون ان يسمعوا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له. كقول الرجل لا استطيع ان اسمع من فلان شيئا. لعداوته قوله عز وجل افحسب افظن الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. اربابا يريد بالعباد
عيسى والملائكة. كلا بل هم بل هم لهم اعداء منهم قال ابن عباس الشياطين  قال مقاتل الاصنام  عبادة. كما قال ان الذين يدعون من دون الله عباد امثالكم وجواب هذا الاستفهام محذوف
لنفسي يقول افأظن الذين كفروا ان يتخذوا غيري اولياء. واني لنفسي ولا اعاقبهم. وقيل افظنوا انهم ينفعهم ان يتخذوا عبادي اولياء انا تدنا جهنم للكافرين نزلا. اي منزلا. قال ابن عباس هي مثواهم. وقيل
نزلوا ما يهيأ للضيف يريد هي معدة لهم عندنا كالنزل للضيف قوله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين عملا؟ يعني الذين اتعبوا انفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا. نالوا هلاك وبوارا. كمن يشتري
دي سلعة ترجوا عليها ربحا فخسر وخاب سعيه واختلفوا فيهم قال ابن عباس سعد بن ابي وقاص اليهود والنصارى. وقيل هم الرهبان الذين حبسوا حبس حبس حبسوا انفسهم في الصوامع
وقال علي بن ابي طالب هم اهل حرور      واجتهادهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع ايام لا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحابطة بطلة امالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. اي لا نجعل لهم
يقول العرب ما لفلان عندي وزن. اي قدر لخسته اخبرنا بالواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا احمد عن محمد ابن يوسف عن محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا سعيد ابن ابن مريم
قال ابان المغيرة عن ابي سناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتي الرجل العظيم المستمعين يوم القيامة. لا يزن عند الله جناحا بعوضة. وقال اقرأوا ان شئت
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا قال ابو سعيد الخدري يأتي اناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم وهذا. فاذا وزنوها لم تزن شيئا. فذلك قوله تعالى لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخستي اقدارهم ثم ابتدأ فقال جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي يعني القرآن ورسلي هزأ اي سخرية ومهزوءا بهم قوله عز وجل ان الذين
لا اله الا الله يفعل ما يشاء  بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله. الله اكبر الله اكبر
نعم روى سفيان بن عيين عن اسماعيل بن محمد بن سعد سميع عبدالله بن شداد الهادي يقول سمعت عمر يقرأ في صلاة الصبح سورة يوسف سمعت نسيجه واني لفي اخر الصفوف وهو يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله
وروي من وجوه اخر روي روى ابن جرير اخبرني ابن ابن ابي مليكة قال اخبرني علقمه ابن وقاص قال كان عمر يقرأ في العشاء الاخر بسورة يوسف وانا في مؤخر الصف حتى اذا ذكر يوسف سمعت نشيجه. وروى جعفر بن سليمان عن ثابت عن ابي رافع قال اني يوما مع
في صلاة الصبح وهو يقرأ السورة التي فيها فيها يوسف وانا في اخر صفوف الرجال مما يلي النساء وكان جهير القراءة وكان جهير القراءة. فلما مر بهذه الاية انما اشكو بثي وحزني الى الله فبكى حتى
قطعت قراءته وسمعت وسمعت نشيجه وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن محاد بن الدثار عن ابن عمر قال صليت خلف عمر فسمعت من وراء ثلاث صفوف. وفي رواية قال غلب عمر البكاء وهو يصلي بالناس الصبح
فسمعت خنينه من وراء ثلاث صفوف والنشيج هو رفع الصوت بالبكاء. قال هو ابو عبيد وغيره والخنين بالخائن معجمة نحوه قال البخاري حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مرضه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء عمر فليصلي فقال مر ابو مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام
في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلين الناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت حفصة ما كنت لاصيب منك خيرا. مقصوده من
ايراد هذا الحديث في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر ابا بكر ان يصلي بالناس مع تكرار القول له او اذا قام مقامه لا يسمع الناس من البكاء
ودل على ان البكاء من خشية الله في الصلاة لا يضر الصلاة. بل يزينها فان الخشوع زينة الصلاة وقد خرج البخاري في كتابه هذا حديث عائشة في ذكر الهجرة بطوله. وفيه ثم بدا ثم بدا لابي بكر
فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف فيتقصف عليه نساء المشركين وابنائهم. يتعجبون منه وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. الله اكبر. اللهم ارضى
رضي الله عنه وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن المطرف بن عبدالله عن ابيه قال اتيت قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في صدره ازيدك ازيز مرجل
اخرجه الامام احمد والنسائي وزاد يعني يبكي. وفي رواية للامام احمد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره عزيز عزيز المرجل من البكاء. وخرجه ابو داوود كذلك. وهذا الاسناد على شرط مسلم
وقد دل القرآن على مدح الباكي الباكين من خشية الله في سجودهم فقال تعالى ويخرون للاتقان يبكون. وقال خروا سددا خروا سددا وبكيا وقد اختلف العلماء في البكاء في الصلاة على ثلاثة اقوال. احدها انه ان كان لخوف الله تعالى لم يبطل الصلاة. وان كان
بحزن الدنيا ونحوه فهو كالكلام. وهو قول ابي حنيفة واحمد ولاصحابنا وجه ضعيف انه ان كان عن غير غلبة ابطل والمنصوص عن احمد ان كان من غلبة لا بأس به. قال القاضي ابو يعلى ان كان من غلبة لم يكره. وان استدعاه كره. قال
وان كان معه نحيب ابطل. وهذا ليس في كلام الامام احمد ولا ولو قيده بما اذا استدعاه لكان اجود  وقد قال ابن بطة من اصحابنا ان التأوه في الصلاة من خشية الله لا يبطل. فالنحيب اولى
والقول الثاني انه لا يبطل بكل حال وليس هو كالكلام. لانه لا يسمى لا يسمى به متكلما وهو قول ابو يوسف وكذا قال مالك ولعل هذا هو الصحيح لانه ليس بكلام
كما قالوا نعم وكذا قال مالك في الانين لا يقطع صلاة المريض واكره للصحيح وقال ابو ثور لا بأس بالانين الا ان يكون كلام كلام مفهوم وتوقف الامام احمد في رواية المغوذ والتباكي من المصيبة ولم يجزم بالبطلان
وقال في رواية ابي الحارث في الصلاة ان كان غالبا عليه اكرهه ومعنى قوله غالبا اي كان مختارا له قادرا على رده. بحيث لم يغلبه الانين ولم ولم يقهره. وظاهر كلامه انه لا يبطل الصلاة
وقال القاضي ابو يعلى انما اراد اذا كان انينه عاليا من العلو او رفع الصوت لما لما يخشى من الرياء به او اظهار الظل جاري بالمرض ونحوه وهذا الذي فسره تصحيف منه والله اعلم
والثالث انه كلام بكل حال. حكى عن حكي عن الشعبي والنخعي ومغيرة والثوري وانما منقول عنهم في الانين. ونقل عن الشعب في التأوه وهذا محمول على ما لم يكن من خشية الله. فقد كان الثوري اذا قرأ بصلاته لم تفهم قراءته من من شدة بكاءه
وهو مذهب الشافعي عنده ان ابان به حرفان ابطل الصلاة والا كره ولم تبطل وكذا قال اصحابنا في البكاء لحزن ونحوه اذا لم يغلب عليه فان فان غلب عليه صاحبه ففي البطلان به وجها
ولا يعرف عن الامام احمد اعتباره حرفين في ذلك. قاله القاضي ابو يعلى ومن اتبعه وما تقدم عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يدل على ان البكاء في الصلاة من خشية الله حسن جميل ويقبح ان يقال لا
انما يقبح. نعم. ايه ان يقال لا يبطلها يبطلها   انما كان زينة فانما كان زينة الصلاة وزهرتها وجمالها. كيف يقنع فيه بان يقال فيه غير مبطل  قال فانما فانما كان فانما كان زينة الصلاة وزهرتها وجمالها. كيف يقنع فيه بان يقال
كيف يقنع فيه بان يقال فيه غير مبطل؟ ولا مبطل  العبارة في الموضع العجيب المقصود انه كيف يقال انه يبطل ووزيرة الصلاة  وقد اثنى الله به على انبيائه واولياءه سجدا وبكيا
ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا لا اله الا الله لا اله الا الله  النبي صلى الله عليه وسلم احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله هذا ورجل ذكر الله خاليا
ففاضت عيناه من خشية الله او شوقا الى الله نعم ولم يزل السلف الصالح الخاشعون لله على ذلك. روى الامام احمد في كتاب الزهد باسناد عن نافع قال كان ابن عمر يقرأ في صلاته فيمر
فيها ذكر الجنة فيقف عندها فيدعو ويسأل الله الجنة. قال ويدعو ويبكي. قال ويمر بالاية فيها ذكر النار فيدعو ويستجير بالله منها وباسناده عن ابي مليكة قال صحبت ابن عباس من مكة الى المدينة قال وكان اذا نزل قام ينتظر الليل فسأله ايوب كيف
فكانت قراءته قال قرأ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فجعل يرتل ويكثر في ذلك النشء ويكثر في ذلك النشيد وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن القاسم ابن محمد قال كنت غدوت يوما فاذا عائشة قائمة تسبح يعني تصلي وتبكي
وتقرأ من الله علينا ووقانا عذاب السموم. وتدعو وتبكي وترددها وقمت حتى مللت القيام فذهبت الى السوق لحاجتي ثم رجعت فاذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي والروايات في هذا عن التابعين ومن بعدهم كثيرة جدا. وانما ينكر ذلك من غلبت عليه الشقوة او سبقت له الشقوة
عبادة نعم    تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها  حدثنا ابو الوليد حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت سالم ابن ابي الجعد قال سمعت النعمان ابن بشير قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسون صفوفكم او او ليخالفن الله بين وجوههم او لي الله بين وجوهكم. حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارد عن عبد العزيز عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اتموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري. حديث النعمان خرجه مسلم من رواية سماك ابن حرب عنه بزيادة وهي في اوله وهي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي القداح. حتى رأى انا قد عقلنا عنه
ثم خرج يوما فقال ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ومعناه انه كان يقوم الصفوف ويعدلها قبل الصلاة كما يقوم السهم
وقد توعد على ترك تسوية الصفوف بالمخالفة بين الوجوه وظاهره يقتضي مسخ الوجوه وتحويلها الى صور الحيوانات او وغيرها. كما قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار
وظاهر هذا الوعيد يدل على تحريم ما توعد عليه. وفي مسند الامام احمد باسناد فيه ظعف عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه سلم لا تسون الصفوف او لتطمسن وجوهكم ولتغضن ولتغضن ابصاركم او لتخطفن لو او لتخطفن
ان ابصاركم قد خرجه البيهقي وقد خرجه البيهقي حديث بسماك عن النعمان الذي خرجه مسلم بزيادة في اخره. او لا يخالفن الله بين وجوهكم يوم القيامة. وهذه الزيادة تدل على الوعيد على ذلك في الاخرة لا في الدنيا. قد روي
الوعيد على ذلك باختلاف القلوب. والمراد تنافرها وتباينها. فخرج مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري قال كان رسول صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة. ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم
وسيأتي من حديث النعمان ابن بشير ايضا نحوه. وخرج ابو داوود والنسائي نحوه من حديث البراء بن عازب. واما امره في حديث انس باقامة الصفوف المراد بها تقويمها. وقوله فاني اراكم من وراء ظهري. اعلام لهم بانه لا يخفى عليه حال في الصلاة
فانه يرى من وراء ظهره كما يرى من بين يديه. ففي هذا حث لهم على اقامة الصفوف اذا صلوا خلفه قد سبق القول في رؤيته وراء ظهره وانه كان صلى الله عليه وسلم وان كان الله قد توفاه ونقله من هذه الدار. فان المصلين
ينادي ربه وهو قائم بين يديه من لا يخفى عليه سره وعلانيته فليحسن وقوفه وصلاته فانه بمرء من الله ومسمعه وقد روي ان تسوية الصفوف اقامتها توجب تآلف القلوب. روى الطبراني من طريق السريجن ابن يونس عن ابي خالد الاحمر عن
عن الشعبي عن الحارث علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استووا استووا سوى قلوبكم وتماسوا تراحموا. قال سريج تماسوا يعني ازدحموا في الصلاة. وقال غيره تماسوا تواصلوا
واعلم ان الصفوف في الصلاة مما خص الله به هذه الامة وشرفها به فانهم اشبه بذلك صفوف الملائكة في السماء. كما اخبر الله عنهم انهم قالوا وانا لنحن الصافون واقسم بالصافات صفا
وهم الملائكة في صحيح مسلم عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فظلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفهم هناك صفوف الملائكة الحديث وفيه ايضا عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفن كما تصف
الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في وروى ابن ابي حاتم من رواية ابي نظرة قال كان ابن عمر اذا اقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال اقيموا صفوفكم استووا قياما
يريد الله بكم هديا هدي الملائكة ثم يقول وانا لنحن الصافون تأخر فلان تقدم تأخر تأخر فلان تقدم فلان ثم يتقدم فيكبر. وروى ابن جريج عن الوليد ابن عبد الله ابن ابي مغيث قال كانوا لا
يصفون في الصلاة حتى نزلت وانا لنحن الصافون وقد روي ان من ان من صف هذه الامة في الكتب السالفة صفهم في الصلاة كصفهم في القتال الله اكبر لو فعل هذا بعض الائمة
استطالوه يوم من الايام وقد اه جاء الامام يقول للناس استووا استوتوا  قال رأى رجل من الجهال عسكرية انت جزاك الله خير    نعم يا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم قال تعالى ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. قيل معناه ان
علينا ان نبين طريق الهدى من طريق الضلال. قال قتادة على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته اختاره ابو اسحاق وهو قول مقاتل وجماعة وهذا المعنى حق ولكن مراد الاية شيء اخر
وقيل المعنى ان علينا للهدى والاضلال. قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد مرشد اوليائي الى العمل بطاعتي واحول بين اعدائي وبين ان يعملوا بطاعتي. قال الفراء
فترك ذكر الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر اي والبرد. وهذا اضعف من القول الاول وان كان معناه صحيحا فليس هو معنى الاية. وقيل المعنى من سلك الهدى فعلى الله سبيله. كقوله
وعلى الله قصد السبيل. وهذا قول مجاهد وهو اصح الاقوال في الاية. قال الواحدي علينا للهدى اي ان الهدى يوصل صاحبه الى الله والى ثوابه وجنته وهذا المعنى في القرآن في ثلاث مواضع. ها هنا وفي النحل في قوله وعلى الله قصد السبيل. وفي الحجر
في قوله هذا صراط علي مستقيم. وهو معنى شريف وهو معنى شريف جليل. يدل على ان طريق الهدى يوصله طريقه الى الله ولابد. والهدى هو الصراط المستقيم. فمن سلكه اوصله
الى الله فذكر الطريق والغاية. فالطريق الهدى والغاية الوصول الى الله. فهذه اشرف الوسائل ايتها اعلى الغايات. ولما كان مطلوب السالك الى الله تحصيل مصالح دنياه واخرته. لم يتم له
هذا المطلوب الا بتوحيد طلبه والمطلوب منه. فاعلمه سبحانه الا بتوحيده الا بتوحيد طلبه والمطلوب منه فاعلمه سبحانه ان سواه لا يملك من الدنيا فاعلمه سبحانه ان سواه لا يملك
من الدنيا والاخرة شيئا. وان الدنيا والاخرة جميعا له وحده. فاذا تيقن العبد ذلك اجتمع طلبه هو مطلوبه على من يملك الدنيا والاخرة وحده. فتضمنت الايتان اربعة امور هي المطالب العالية
ذكر اعلى ذكر اعلى الغايات احسنت. ذكر اعلى الغايات وهو الوصول الى الله سبحانه واقربك واقرب الطرق والوسائل اليه. وهي طريقة الهدى وتوحيد الطريق فلا يعدل عنها الى غيرها وتوحيد المطلوب وهو الحق. فلا يعدل عنه الى غيره. فاقتبس هذه الامور من مشكال
في هذه الكلمات فان هذا غاية العلم والفهم وبالله التوفيق وبالله التوفيق. نعم   القول ان علينا للهدى كما رجح القول الثالث يعني ان طريق الحق يوصل الى الله هذا اشرف
تعظيما لهذا الطريق  يوصل العبد الى ربه نعم  المحقق احسن الله اليك تعليق عند قوله قال الفراء فترك ذكر الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر. اي والبرد كما قال ابن القيم هذا اضعف من الذي قبله. نعم
لشيخ الاسلام التعليق اي نعم يا شيخ. ابن القيم تلميذ شيخ الاسلام نعم في شي جديد  يقول قال شيخ الاسلام وهذا القول هو من الاقوال المحدثة التي لم تعرف عن السلف. نعم
وكذلك ما اشبهه فانهم قالوا معناه بيدك الخير والشر والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول والخير بيديك والشر ليس اليك والله تعالى خالق كل شيء. لا يكون في ملكه الا ما يشاء. والقدر حق. لكن فهم القرآن ووضع كل شيء
وبيان حكمة الرب وعدله مع الايمان بالقدر هو طريق الصحابة والتابعين لهم باحسان دقائق التفسير اصلي حتى قوله تقيكم الحر قولهم والبرد اعترض عليه شيخ الاسلام وقال ان البرد قد ذكر في اول السورة
فيها دفء نعم  والهدى التام يتضمن توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد الطريق الموصلة. والانقطاع وتخلف الوصول يقع من الشركة في هذه الامور او في بعضها الشركة في المطلوب تنافي التوحيد والاخلاص والشركة في الطلب تنافي الصدق والعزيمة. والشركة في الطريق
تنافي اتباع الامر. فالاول يوقع في الشرك والرياء. والثاني يوقع في المعصية والبطالة. والثالث يوقع في بدعة مفارقة السنة فتأمله. فتوحيد المطلوب يعصم من الشرك. وتوحيد الطلب يعصم من المعصية
وتوحيد الطريق يعصم من البدعة والشيطان انما ينصب فخه بهذه الطرق الثلاثة ولما اقام سبحانه الدليل وانار السبيل واوضح الحجة وبين المحجة انذر عباده عذابه الذي اعده لمن كذب خبره وتولى عن طاعته. وجعل هذا الصنف من الناس هم اشقاهم كما جعل اسعدهم اهل التقوى والاحسان
الاحسان والاخلاص. فهذا الصنف هو الذي يجنب عذابه. كما قال وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى فهذا المتقي المحسن لا يفعل ذلك الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه. فهو
مخلص في تقواه واحسانه. وفي الاية الارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان يتحمل منن الخلق ونعمه  وان حمل منهم شيئا بادر الى جزائهم عليه لان لا يتبقى لاحد من الخلق عليه نعمة تجزى فيكون بعد
ذلك عمله كله لله وحده ليس للمخلوق جزاء على نعمته. وقد فزت الاية بابي بابي بكر وان المعني بهذه الاية هو ابو بكر يؤتي ماله يتزكى وما لاحد نعم  وفي الاية الارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان
وفي الاية الارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان يتحمل منن الخلق ونعمهم وان حمل منهم شيئا بادر الى جزائهم عليه لئلا يتبقى لاحد من الخلق عليه نعمة تجزى. فيكون بعد ذلك عمله كله لله
وحده ليس للمخلوق جزاء على نعمته. ونبه بقوله تجزى على ان نعمة الاسلام التي لرسول الله الله عليه وسلم على هذا الاتقى لا تجزى. فان كل ذي نعمة يمكن جزاء نعمته الا نعمة
الاسلام فانها لا يمكن المنعم بها عليه ان يجزي بها. خير فانه فانها لا يمكن المنعم بها عليه. المنعم. احفظك. فانه لا يمكن المنع المنعم بها نعم  فانه لا يمكن المنعم المنعمة
بها عليه ان يجزي بها. نعم. وهذا يدل على ان الصديق رضي الله عنه اول واولى من ذكر في هذه الاية وانه احق الامة وانه احق الامة بها. فان عليا رضي الله عنه
تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عنده نعمة غير نعمة الاسلام يمكن ان تجزى. ونبه سبحانه بقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. على ان من ليس
مخلوق عليه نعمة تجزى لا يفعل ما يفعله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. بخلاف من تطوق نعمه المخلوقين ومنن لهم فانه مضطر الى ان يفعل لاجلهم ويترك لاجلهم. ولهذا كان من كمال الاخلاص
الا يجعل العبد عليه منة لاحد من الناس. لتكون معاملته كلها لله ابتغاء وجهه. وطلب بمرضاته. فكما ان هذه الغاية اعلى الغايات. وهذا المطلوب اشرف المطالب فهذه الطريق اقسط الطرق
اليه واقربها واقومها وبالله التوفيق فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه بالضحى والليل اذا سجى. على انعامه على رسوله صلى الله عليه وسلم واكرامه له واعطائه ما يرضيه. وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم على صحة
قوته وعلى جزائه في الاخرة. فهو قسم على النبوة والميعاد. واقسم بايتين عظيمتين من اياته الدال اللتين على ربوبيته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار. فتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى
الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه. وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه. حتى قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي على ضوء الوحي
ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه. وايضا فان فالق ظلمة الليل عن ضوء النهار هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة. فهذان. وايضا. وايضا فان فالق ظلمة الليل عن ضوء النهار هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك. لا فارغة
بضوء النهار لا لا انظر الى الاخرى يا شيخ  بضوء النار ظلمة الليل بضوء النهار وايضا فان لقاء ظلمة الليل بضوء النهار هكذا. ايه نعم هو الذي خلق ظلمة الجهل
نعم هو الذي هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة. كفأت بنور النبوة بالباء سم الشيخ. او جاءت بالحرف المناسب. نعم. احسنت فهذان للحس وهذان للعقل. وايضا للحس. للحسان للعقل. نعم
وايضا فان الذي اقتضت رحمته الا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا. بل هداهم بضوء النهار الى ومعايشهم لا يليق به ان يتركهم في ظلمة الجهل والغيب. بل يهديهم بنور الوحي والنبوة الى مصالح دنياهم
واخرتهم فتأمل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه. وتأمل هذه الجزالة والرونق الذي على هذه الالفاظ والجلالة التي على معانيها. ونفى سبحانه ان يكون ودع نبيه او قناه. فالتوديع الترك
والقلى البغض. فمن تركه منذ فما تركه منذ اعتنى به واكرمه. ولا ابغضه منذ احبه واطلق سبحانه ان الاخرة خير له من الاولى. وهذا يعم كل حالة يرقيه اليها هي
خير له مما قبلها. كما ان الدار الاخرة خير له مما قبلها. ثم وعده بما تقر به عينه وتفرح به نفسه وينشرح به صدره وهو ان يعطيه فيرضى. وهذا يعم ما يعطيه من القرآن والهدى
والنصر وكثرة الاتباع ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف القيامة وما يعطيه في الجنة واما ما يغتر به الجهال من انه لا يرضى واحد من امته في النار او لا يرضى
لا يرضى وواحدة  من انه لا يرضى وواحد من امته في النار او لا يرضى ان يدخل احد من امته النار فهذا من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم. فانه صلوات الله وسلامه عليه يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى
وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة. ثم يحد لرسوله حدا يشفع فيهم ورسوله اعرف به في اهل العصاة  نعم. ورسوله اعرف به وبحقه من ان يقول لا ارضى ان تدخل احدا من امتي النار على ان يدعه
وفيها بل ربه تبارك وتعالى يأذن له فيشفع فيمن شاء الله ان يشفع فيه. ولا يشفع في غير من اذن له فيه ورضي ثم ذكر سبحانه نعمه عليه من ايواءه بعد يتمه. وهدايته بعد الضلالة واغنائه بعد الفقر. فكان
محتاجا الى من يؤويه ويهديه ويغنيه فاواه ربه وهداه واغناه. فامره سبحانه ان يقابل هذه النعم ثلاث بما يليق بها من الشكر فنهاه ان يقهر اليتيم وان ينهر السائل وان يكتم النعمة بل يحدث
فاوصاه سبحانه باليتامى والفقراء والمتعلمين. قال مجاهد قال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد فقد كنت يتيما. وقال الفراء لا تقهره على ماله فتذهب بحقه وكذلك كانت العرب تفعل في امر اليتامى تأخذ اموالهم وتظلمهم فغلظ الخطاب في امر اليتيم
كذلك من لا ناصر له يغلظ في امره. وهو نهى وهو نهي لجميع المكلفين. واما السائل فلا قال اكثر المفسرين هو سائل المعروف والصدقة. لا تنهره اذا سألك. فقد كنت فقيرا فاما ان
اطعمه واما ان ترده ردا لينا. قال الحسن اما انه ليس بالسائل الذي يأتيك ولكن العلم وهذا قول يحيى ابن ادم قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره. والتحقيق ان الاية
تناولوا النوعين وقوله واما بنعمة ربك فحدث قال مجاهد بالقرآن وقال الكلبي بمعنى اظهرها والقرآن اعظم ما انعم الله به عليه. فامره ان يقرأه ويعلمه. وروى ابو بشر عن مجاهد
حدث بالنبوة التي اعطاك الله. وقال الزجاج بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك وهي اجل النعم. وقال مقاتل اشكر هذه النعمة التي ذكرت في هذه السورة. والتحقيق ان النعم
تعم هذا كله فامر الا ينهر سائل المعروف فامر الا ينهر سائل المعروف والعلم اي يحدث بنعم الله عليه في في الدين والدنيا. فصل  لا اله الا اللهم صلي وسلم
يا محمد وش حاب    ومن ذلك ان يحدث الانسان بما اتاه الله من علم  يذكر نعم الله على عباده نشكر الله تذكر نعم الله. فاذكروا الاء الله اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون
نعم يا محمد   الناس بما يعرفه الناس نهر السائل يا شيخ تعم الاثنين طالب العلم وذا اي نعم كما ذكر ابن القيم  لا اتكلم واعلم    نعم يا عبد الرحمن   نعتذر اليوم موصيني
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ابي الزمانين رحمه الله تعالى باب في الايمان بطلوع الشمس
من مغربها قال محمد واهل السنة يؤمنون بطلوع الشمس من مغربها قال الله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى
قال حدثنا عثمان عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امنوا كلهم فذلك يوم لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل
او كسبت في ايمانها خيرا ويحيى قال وحدثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن زر ابن حبيش عن صفوان ابن عسال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان باب التوبة مفتوح من قبل المغرب او ان بالمغرب باب التوبة مفتوح مسيرة خمسمائة عام لا يزال مفتوحا للتوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا فاذا طلعت اغلق
يحيى وحدثني المعلى عن ابي اسحاق عن وهب بن جابر عن عبد الله ابن عمر قال ان الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر اذا ارادت ان تطلع تقاعست حين تغرب بالعمد وتقول يا رب
اني اذا طلعت عبدك دونك فتطلع على ولد ادم. ايش ايش   اني اذا طلعت عبدت دونك فتطلع على ولد ادم فتجري حتى يأتي المغرب فتسلم فيرد عليها. وتسجد انظروا اليها
ثم تستأذن لها فتجري الى المشرق والمغرب كذلك سيأتي عليها يوم تغرب فيه فتسلم. فلا يرد عليها. سلم. فتسلم فلا يرد عليك وتسجد فلا ينظر اليها وتستأذن فلا يؤذن لها فتحبس حتى يأتي القمر
ويسلم فلا يرد عليه. ويسجد فلا ينظر اليه ثم يستأذن فلا يؤذن له ثم يقال لهما ارجعا من حيث جئتما فيطلعان من المغرب كالبعيرين المقترنين كذلك قوله عز وجل يوم ياتي بعض ايات اربك
الاية النسخة اللي معي  الذي صحت به السنة هو طلوع الشمس المغربية نعم  قال آآ يحيى قال وحدثني ابراهيم بن محمد عن صالح مولى توأمة عن ابن عباس رضي الله عنه
على الليلة التي تطلع في صبيحتها الشمس من مغربها طولها قدر ثلاث الليال باب الايمان بخروج الدجال. قال محمد واهل السنة يؤمنون بخروج  هل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة
وقد جاء اشراطها جاءت علاماتها واول اشراق الساعة بعثة خاتم النبي صلوات الله عليه وسلم بان النبوة مقدمة في انتظار عمر هذه الدنيا. نعم جاء في الحديث ان اخرها نار تخرج
يسوق الناس الى المحشر اخر العلامات العشر نعم       هذا الكتاب هذا  يعني محققة  ومنه المحقق المهم ان الحديث فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحة نعم هل صح عن النبي صلى الله
فضل وثواب من اتم الصفوف الاولى الصلاة وان من اتم مسيرة الصف الاول فله اجره مرتين ما علمت ما ادري نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي كبيرة في السن
وارغب في العمرة عنها هل يلزم اذنها في ذلك  اذا كانت ما ما حجت ولا اعتمرت ينبغي ان يحج عنها ما دامت انها لا تستطيع الحج  على وجه الفضيلة والاستحباب ولا على وجه الوجوه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز نقل الوقف من مسجد الى مسجد اخر علما ان المسجد الذي نقل منه الوقف قد اصبح مهجورا نعم اذا كان من نوع كتب او مصاحف تنقل الى مسجد اخر. صحيح
كذلك المسجد اذا صار معطرا ولا يحتاج اليه اما ان ينقل الى مكان اخر ان المقصود من الوقف تحقيق  المقصود تحقيق المنفعة  بالصلاة فيه والاجتماع اقام صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل اعجمي صلى بالناس اماما وهو يحفظ بعض اتصال الصور وبعد ان قرأ الفاتحة التبس عليه فبدل ان يقرأ سورة قرأ من اذكار الصباح مثل اللهم انت ربي لا اله الا انت
خلقتني وانا عبدك فما حكم صلاته وصلاة اه من خلفه؟ ماذا من؟ قرأ الفاتحة الحمد لله صحت صلاته وصلاة خلفه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة اصلي بالناس الفجر
واقنت احيانا وانا احب القنوت في الفجر فهل ما افعله صحيح  القنوت الذي معناه الدعاء بعد الركوع هذا الصحيح انه غير مشروع الا في النوازل  المسلمين نازلة كان بينهم وبين عدوهم حرب فانه يشرع القنوت حينئذ
اما قنوت دائم من الواجبات الصلاة او من سنن الصلاة فلا هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الله تعالى فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها
تعددت الاقوال في قوله في النار فهل يفهم منه ان الله عنا نفسه وهل نزل بذاته سبحانه عن ابن عباس ان المراد ان انه الله وان النار هي النور الله
في نوره تعالى وبورك وقدس ولا يلزم من ذلك النزول ولا  وما دام الذي رأى ابن عباس اه الذي رأى موسى عليه السلام انه نوع هو النور الالهي نزل الارض لا
لا يمكن ان يري الله موسى نوره كيف الشعب فلا يلزم من من تكليبه او رؤية نوره انه نزل تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ليمين الصف فضل على يساره
نعم هذا امر معروف مستقر  نعم ويقول احسن الله اليك واذا كان كذلك فايهما اولى القرب من الامام ام الصلاة في اليمين اذا كان اليسار اقرب عندي والله اعلم ان القرب
مقدم من الامام اقرب من من يمين الصف نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يحصل المرء الفردوس الاعلى وكيف يتحقق بصفات اهلها توفيق الله ثم بمجاهدة النفس والصبر والمصابرة
المطالب العالية لا تنال بالراحة والبطالة نعم نسأل الله التوفيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نام ولم يوتر فهل يوتر بعد اذان الفجر مباشرة؟ اي نعم   نعم احسن الله اليكم
يقول السائل كيف يحصل المرء ليونة قلبه وكيف يخشع قلبه لله ويلين هذا مثل الذي قبله هذا فضل من الله يمن به على من يشاء وعلى العبد ان يأخذ بالاسباب التي
تبلغه هذه المنزلة من تدبر القرآن وتذكر الاخرة الصالحين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت المرأة تأتيها الدورة الشهرية بالعادة سبعة ايام في الشهر الا في شهر زادت يوم
هل تصلي هذا اليوم؟ لا تصلي لو زادت يوم او يومين او ثلاثة كلها لا تصلي ما دام ما دام انها لم ترى الطهارة حائض هي حائض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هو الافضل اداء السنة الراتبة القبلية في البيت مع التأخر او اداؤها في المسجد مع التبكير اذا كنت تدرك الصف الاول اذا صليت الراتبة في البيت صليها في البيت
اما اذا كان يفوتك الصف الاول فبكر وصل صلاة اصلي الراتبة في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة تزوجت بدون ولي بحضور شاهدين ومأذون ولها الان سنة
وذلك لرفظ وليها الزواج فما حكم ذلك لا هذا نكاح بلا ولي. النكاح بلا ولي نكاح فاسد فعليها تجديد العقد عند عند القاضي عند الحاكم السلطان ولي من لا ولي له
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للعامي ان يترك اقوال العلماء المعروفين ويتبع اقوال غيرهم لسة للعامية ان يتصرف كما يشاء بل عليه ان ان يعتمد على من يثق بدينه وعلمه
ممن ممن يتيسر له من اهل العلم اما ان يتبع هواه هذا مذموم ان يطلب الحق لذلك طريقه في سؤال من يوثق بعلمه ودينه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اراد الزواج من امرأة
هي في بلد والرجل في بلد اخر عقد لها اخوها واشترط ان المرأة اذا لم يتيسر لها السفر واللحوق بزوجها خلال سنة الزواج ينفسخ فما حكم هذا العقد؟ وما حكم هذا الشرط
هذا شوط باطل نعم   الحضور  احسن احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف المسبل لثوبه والحالق للحيته وما الواجب علينا كجماعة للمسجد علما انه قد تم تعيينه من ادارة الاوقاف
خلفه صحيحة لكن ناصحه واذكروا عليه ناصحه بالطريقة التي يرجى نفعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حديث دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثبت عن الرسول
صلى الله عليه وسلم ام انه حديث معلول فيه فيه خير لكنه صح عن عمر رضي الله عنه انه كان يستمتع به ويجهر على مسمع من الصحابة تجهر به ليعلمه الناس
لا يزيد عليه يأتي بالدعاء اللي اللهم باعد بيني وبينهم لا يوفق بينها   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ كلام من لم يعرف بالعلم ولا اخذه عن العلماء مع ظهور
كلامه في المتشابه ومخالفته لكبار اهل العلم هل يحل اخذ ارائه في الشرع لأ  نشكركم في  علمه هذا غير موثوق به يعني الخلاصة انه غير موثوق به ومن لا يزق به لا يجوز له التعويل على قوله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة اطالة التشهد الاخير في الفريضة ويجتهد فيه بالدعاء. اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول  لدي التهاب في الحلق اه  اذا ذكرت الله بالقلب
اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة يشملني  وانها حرز من الشيطان اذا قلت ما  بحسب استطاعتك  اذا قلته بحسب استطاعتك نلت ثوابه وفضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل السنن تتعارض مع اه المحظورات مثل تقصير الثوب ولباس  والظابط وماذا يقدم يقدم فعل السنة وقول بعض الناس فلا يلتفت اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل ما يفعله المسلم في ازالة الهم ورفع الكرب
الدعاء يدعو بدعاء الكرب وبدعاء الهم وكلاهما مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكرب ودعاء الهم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيده حكمه    احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأت سورة البقرة
سرية لتحريك الشفتين فهل يشملني فظلها ام لا بد من الجهر لابد لابد من الجهر. لا اذا حركت شفتيه  انك تكلمت وتلفظت بها القراءة صحيحة سواء كانت سرا او جهرا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان عندي ابن بالغ في البيت وكنت قد امرته بالصلاة وذكرته بها ولن يصلي فهل علي ذنب بعد ذلك اذا رأيته لم يذهب للصلاة
وتركته لانه بالغ ويكون الذنب عليه ام يجب علي ان اه امره بالصلاة واظربه عليها اذا لم يصلي اه لان لانه انا المسؤول عنه حيث هو في بيتي كان صغيرا
يعني قد بلغ العشر اما اذا كان خبيرا سانكر عليه الكلام اما الظرب فلا  الكبير بالكلام والنصح واكرر اكرر نصيحة وبالهجر ايضا اهجره تأديبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة سمعت احد طلبة العلم يقرر بان سعيد ابن زيد والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم افضل من الحسن والحسين رضي الله عنهما واستدل لذلك بعموم قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية
واستدل كذلك بعموم فضل المهاجرين على غيرهم فهل ما قرره صواب ام خطأ   المهم ان الذي يظهر انه خطأ وانما استدل به يستقيم ممن اساء بعد بعد الصلح بعد الصلح
وسعيد ابن زيد هو احد العشرة نعم ولا يفظل على الحسن والحسين. ايظا الحسن والحسين ممن يشهده ممن يشهد له بالجنة فهذه كما ذكره عندي لا وجه له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كيف يدفع هذا شياطين الجن والانس   لا تجلس مع من يدعوك الى الشر  ولا تصحبه لا يكن لك صاحب ولا صديق واذا يعني اذاك ترفع به الى السلطان الى السلطة التي
سمعه من الاعتداء عليك واياك اما شياطين الجن يا الله سلحك قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس ويصلح الناس من الجنة والناس
وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل جاءني وقال لي كم تريد في مزرعتك وقلت كذا وكذا فقال لي سابيعها وما يزيد لي وباعها بمبلغ كبير
فهل له الحق في هذا المال صاحب المزرعة قال ما زاد فهو لك هذا شرطه وبرضاه الا ان يكون يعني  وانه ظن ان الزيادة ستكون يعني كما يقال معقولة المهم ان كان
الصفقة فيها غبن  معروف عند الفقهاء للبائع لصاحب المزرعة الخيار ان الامر سيصل الى هذا سن الفرق عشرة الاف ولا خمسة الاف او ما والان اصبح الفرق خمس مئة الف مليون كذبة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنا في سفر وبتنا في طريق سفرنا في اه محافظة اه ثم  ذهبنا لصلاة الجمعة وكان معنا اخ لنا معاق ونساء واطفال فلم يستطع اخونا المعاق الصلاة في المسجد
فهل يصليها ركعتان هو والنساء والاطفال ام اربعا يصلون  الا اذا كانوا قدموا في هذه البلاد واقاموا فيها اكثر من اربعة ايام كانوا يعني نيتهم يقيمون اربعة ايام فيتمون الصلاة
اما اذا كان محطة سبا سيجلسون بها ساعتين ثلاثة او يوم او يومين فانهم يقصرون الصلاة يصلون الظهر او العصر ركعتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم
بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء ما المقصود بغربة الاسلام في هذا الحديث؟ ومن هم الغرباء غربة الدين اهله وقلة القائمين به علما وعملا اصل غريب غريب الوطن
ومن يكون في غير وطنه لا لا يعرف ولا يعرف وليس له قريب ولا هكذا دين الاسلام اول ما ظهر كان غريبا في الناس. الغالب على الناس الجهل في جاهلية
فجاء الاسلام غريبا وهكذا اذا فسدت احوال الناس وغلب على الناس الشر كان الدين والمتدين به والملتزم والمستقيم غريبا بين الناس وجاء تفسير الغرباء بانهم الذين يصلحون اذا فسد الناس
او يصلحون ما افسد الناس والواقع انهم يصلحون ويصلحون يصفحون في انفسهم ويصلحون ما افسد الناس. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا كما قال اهل العلم يختلف باختلاف المكان واختلاف الزمان
كما هو معلوم مشاهد وقد يكون الاسلام غريبا في هذا البلد وليس غريبا في بلد اخرى  احسن الله اليكم يقول السائل من فاته قيام الليل او ركعات منه هل يقضي قيام الليل ثم يصلي الضحى بعد شروق الشمس
لم يصلي الضحى اولا ثم يقضي قيام الليل الضحى في فيما يصليه يعني قضاء لقيام الليل صح فيما يصليه عوضا عن قيامه وعن ورده في الليل نوى ان تكون هذه الركعات
يعني هي صلاة الضحى  انه يجوز الجمع بين نيتين في النوافل في التطوع كما تجمع بين سنة الوضوء نية سنة الوضوء والراتبة او تحية المسجد والراتبة او ما اشبه ذلك. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل الفنادق المقابلة للحرم ومتصلة بالتوسعة تأخذ حكم الصلاة فيه ويجوز الصلاة فيها مع امام الحرم يقول العلماء من كان من كان في المسجد يكفيه ان سماع الصوت ومن كان خارج المسجد فلا بد
ان يكون يرى المأمون الامام او المأمومين مع اتصال الصفوف لابد ان تكون صوم متصلة اما من يصلي في المبنى وهو منفصل عن عن المصلين في المسجد منفصل صفوف منقطعة
ليس هو معهم نعم يا الله عندي ما دام ان الصوم منقطع ما نعم  احسن الله اليكم يقول السائل الزمت نفسي بقول لا حول ولا قوة الا بالله في اليوم
مئة مرة في الصباح في الصباح والمساء مثلها والسؤال هل هذا العمل بدعة؟ ام هو مشروع لا نقول انه مشروع ولا نقول انه بدعة اذا كنت تزعم انها فضيلة فهي بدعة
واذا كنت تقولها مجرد يعني طلبا للعون من الله لان لا حول ولا قوة الا بالله استعانة الاستعانة بالله والتوكل على الله اذا كنت اذكر هذه هذا الذكر مرات تريد المزيد من عون الله فلا بأس
اما ان تقول تزعم ان ان ان هذا العدد فضيل في الصباح والمساء وله خصوصية وله نفع خاص فانك فانه يكون منك بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الجمع بين صلاة النافلة في البيت
وادراك الصف الاول في المسجد سبق الجواب اذا كان يعني ادراك الصبر اول مقدم على في البيت فاذا فما امكن الجبه فيه يجمع فيه. وما لا يمكن الجمع فخذ بما هو الافضل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في المانيا واحب ان ابدأ في طلب العلم لكن لا اعرف بماذا ابدأ؟ وماذا اقرأ فهل فهل ممكن نصيحة في ماذا ابدأ والكتب التي ابدأ بها
اول تعلم تيسألك من القرآن تعلم ما تيسر لك من القرآن لتقرأه في الصلاة السور القصيرة هذا القرآن هو اول العلم ثم احفظ من الحديث الاربعين النووية اربعون حديث هي من اصول الاحاديث
في العقيدة في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم البقري اذا كان لا يعلم هل هو مذبوح ذبحا شرعيا وخصوصا اذا عمت به البلوى
كبسولات العلاج ما تعلم انه يعني من الحرام كالميتة  غذاء او دواء الحرام من المطاعم والمشايب يجب اجتنابها الحرم من المطاعم والمشائخ سواء كان غذاء او دواء الشيء الذي تشك فيه او كما تقول
الحمد لله. دع ما يريبك الى ما يرظه ومن يتق الشبهات فقد فقد استبرأ من دينه وعرضه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نجمع نية اذكار الصباح واذكار بعد صلاة الفجر
احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلون سنة الفجر في البيت ويأتون المسجد والصلاة لم تقام فيجلس في المسجد دون ان يصلي ركعتي تحية المسجد. غلط غلط من صلى الراتبة في المسجد
قبل صلاة الفجر ثم جاء المسجد فعليه ان يصلي ركعتين تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقال للذي دخل وهو يخطب صلى الله عليه وسلم صليت
قال قم فصل ركعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من سكان احياء مكة المكرمة ولكن خارج الحد بمقدار كيلو فقط فكيف اعتمر او احج  يقول انا من سكان احياء مكة المكرمة. نعم. ولكن خارج الحد
بمقدار كيلو فقط فكيف اعتمر او احج اذا جاء الحج في مكانك وتوكل على الله اذهب  طواف القدوم  وتوكل على الله لا الى عرفة والعمرة كذلك من مكانك ادخل مكة وطوف واسعى وقصر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب التزام الاعداد في الاذكار كذكر لا اله الا الله مئة مرة او ممكن الزيادة التزم العدد بنية الاتباع ثم بعد ذلك اذكر الله بما شئت وكيف شئت
لان العباد يقولها العلم نوعان مطلقة ومقيدة. ثم قيد بمكان او زمان او عدد تراعى فيه هذا التقييد وما جعان يكون من التطوع المطلق والذكر المطلق نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما افضل وقت سنة الضحى قبل الظهر بنصف ساعة او ساعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث سبحان الله عدد ما خلق عدد ما خلق وفظله
يقول ما صحة حديث سبحان الله عدد ما خلق وفظله  عدد ما خلق في الارض عدد ما خلق فيه  عز من خلق في السما عز من خلق بينهما  لا ندري عنه
كيف جاءت والا فقل سبحان الله عدد خلقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زوجتي معها دم من شهر ومستقر احيانا واحيانا منقطع فهل يجوز المباشرة والجماع لا اله
يقول اه زوجتي معها دم من شهر ومستمر احيانا واحيانا منقطع فهل يجوز المباشرة والجماع تجوز مباشرة لان ما زاد على خمسة عشر يوما ليس بحيض نعم احسن الله هذا اولى
التنزه عنه اولى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماتت الوالدة وتركت خمسين الف آآ ريال وليس لديها الا اربعة ذكور وثلاث اناث فكيف نقسم الخمسين الفا خمسين الف بينهم
اربعة ثمانية احدى عشر يقسم المبلغ احدعشر سهما اكسب الخمسين على احدى عشر سنة وما نتج طواف فلكل بنت  ولكل ابن المبنى على احدى عشر ساعة ثلاثة وثمانية اذا قدرنا النعمة اربعة واربعين الفا
لكل بنت لا اله ولكل بنت اربعة الاف ولكل ابن ثمانية كما ان في ارباح اثنين وثلاثين كل بنت اربعة الاف. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك اه من افتى
بجواز الصلاة مع الحرم وهم في بلد اخر عبر التلفاز او المذياع فهل يصح هذا؟ لا لا يصح هذا هذه فتوى باطلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة
قصصت شعري قصة قصيرة جدا ماذا فعلت تقول قصصت شعري. ايه. قصة قصيرة جدا. نعم وفوق الاذن وشكل القصة ليست مثل قصات الرجال وانا قد رأيت هذه القصة على كثير من الاشخاص
المسلمين وغير المسلمين فهل اعتبر تشبهت بالرجال والكفار هو الظاهر اذا كانت القصة دي معروفة ان من عادة الكفار يقصون هذه القصة كما فعلت من التشبه بالكفار واذا كانت معروفة ان هذه يفعلها الرجال وانها قصت
للرجال فكذلك لا لا تقصين شعرك شعرك مرسلا  لتبعدي عن التشبه بالرجال او الكفار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر
كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فهل ينطبق هذا على المسحور وهو غير عارف بسحره عادي شوية يقول قول النبي صلى الله عليه نعم الحديث اذا مرض العبد نعم يقول هل ينطبق على المسحور
وهو غير عارف بسحره ينتظر مشحون مريض السحر يمنعه من اشياء السعر والعياذ بالله يمنع صاحبه من اشياء ويعوق ويصير غير مستطيع لما كثير من الامور كان يعمله من الخير في ايام صحته
ان يكتب له في في الايام التي ابتلي فيها بالسحر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يصلي البعض الجمعة في ساحة الجامع مع وجود فرصة للتقدم والدخول داخل الجامع فهل تصح صلاتهم
لا اله  هيدي السؤال يقول يصلي البعض الجمعة في ساحة الجامع. نعم. مع وجود فرصة التقدم والدخول داخل الجامع فهل تصح صلاتهم؟ تصح صلاتهم ما دامت الصفوف متصلة   انتهى
