ولقد اريناه اياتنا كلها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى. قال اجئتنا لتخرجنا من بسحرك يا موسى ولنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا
انت مكانا سوءا قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى. فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لهم موسى ويلكم لا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقدر خاب من افترى فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوا
قالوا ان هذا لن ساحران يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحرهما اه يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. وقد افلح اليوم من استعلى
جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ولقد اريناه يعني ارينا فرعون اياتنا كلها  الايات التي جاء بها موسى تسع ايات وما شاء الله من الايات ولله ايات
على ايدي رسله وايات كونية في خلق السماوات والارض كلها معروضة للمعتبرين يعتدي بها المهتدون ويضل عنها المخذولون وفرعون مخذول الايات كلها واجرك دلالاتها ولكنه واستكبر مجاهد فكذب وابى كذب بالحق
وابى الانقياد بامر الله كما تقدم قال موسى وهارون قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وابى. وهذا فرعون قد كذب وابى ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى قال اجئتنا لتخرجنا
من ارضنا بسحرك يا موسى الان بدأ يناقش موسى ويحاوره جئتنا لتخرجنا من ارضنا من سائرك يا موسى ولنأتينك بسعر مثله الان نريد ان اه تدور يعني انت الحرب بينهما
بين الحق والباطل   اخرجنا من ارضنا يا موسى فلنأتي انك بسعر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا لا نخلفه نحن ولا انت يعني الان يطالب بتحديد موعد للتقابل وان يأتي كل بما عنده
من الحجج والقوة والقدر فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى مكان محدود قال قال موسى موعدكم يوم الزينة يوم الزنا هذا لا بد انه معروف بينهم
يوم يجتمع فيه الناس ويحشر فيه الناس ويتزينون فيه اشبه ما يكون بانه بانه عيد لهم كان موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى يعني تجمعهم معروف انه يكون في الضحى
اذا هذا هو الموعد الذي حدده موسى حسب ما طالب فرعون ليلتقي ويأتي كل بما عنده من الحجج والدلالات والقدر موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى تتولى فرعون فجمع كيده
هو تولى وذهب الخبيث يجمع ما عنده من السحرة لانه قد قد ارسل رسلا يجمعون السحر في البلاد ارجوا اخاه وارسل المدنيين العاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وقد جمع السحرة
فجمع كيده ثم اتى اتى بما معه اتى بالسعرة ثم اتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا سارة موسى يخوفهم بالله يخوف فرعون ويخوف السحرة الذين جمعوا
يعني ادوات السحر ادوات سحرهم ووسائل سحرهم ومظاهر السحر ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب يهلككم ويمحقكم وقد خاب من افترى فلما وعظه موسى وخوبهم ساروا يتناجون ويتشاورون في امرهم
ولكنهم تنازعوا هل يقدمون او لا يقدمون؟ ماذا يفعلون؟ ماذا يقدمون تنازع امرهم بينهم واسروا النجوى يتحدثون ويتناجون سرا  فتكلموا وقالوا ان هذان لساحران. الان قالوا ما قال فرعون من قبل
ان هذان المساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهب بطريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم هذا ما تشاوروا فيه وما تواصوا به وما عزموا عليه يريد ان يخرجكم من ارضكم بزحليما ويذهب بطريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم
ثم اتوا صفا هذا يعني التدبير الذي عزموا عليه ان يجمعوا ما عندهم وسائل السحر الذي يريد ان يغالبوا به موسى واتوا جميعا صفا واحدا لانه اذا اجتمع القوم كانوا اقوى لهم وابلغ
مقاومة خصمهم وعدوهم ثم ات وصفر وقد افلح اليوم من استعلى يعني الان اليوم من استأنف هو المفلح هو الفائز وهو الظفر هذه النتيجة المغالبة من من انتصر فيها فهو المفلح
وقد افلح اليوم من استعلى الى اخره. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل ولقد رأيناه يعني فرعون اياتنا كلها. يعني الايات التسع. التي يا طه الله موسى فكذب بها وزعم انها سحر وابى ان يسلم قال يعني فرعون اجيت هنادي تخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسى
اي تريد ان تغضب على ديارنا اي تريد ان تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها     فاجعل بيننا وبينك موعدا اي فاضرب بيننا اجلا ومقتا. اي اي اي فاضرب بيننا
اجلا وميقاتا نعم لا نخلفه ابو جعفر لا نخلفه بجزم لا نجاوزه لا نخلفه  قال ابو جعفر نعم. بجزم لا نجاوزه نحن ولا سوى رأى ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب
بضم السين  وهما لغة مثل عيدا وعداء  قال مقاتل وقتادة مكانا عدلا بيننا وبينك عن ابن عباس نصفا ومعنىه. تتساؤ مسافة الفريقين  قال مجاهد مصحفا وقال الكلبي. فهو جاهد قال مجاهد منصفا
وقال الكلبي يعني سواء هذا المكان قال موعدكم يوم زينة قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل سنة. وقيل هو يوم نيروز  قال ابن عباس وسعيد ابن جبير يوم عاشوراء
وان يحشر الناس ضحى اي وقت الضحى. المؤكد انه يوم معروف لهم اتفقوا عليه حتى قول يوم الزنا هذا معناه انه علم علم عليه يوم الزينة نعم الله يهديك اي وقت
ليكون ابعد من الريبة فرعون فجمى كيده مكره وحيلته. وسحرته ثم الميعاد قال لهم موسى يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون. وكانوا اثنين وسبعين ساحر وقيل كانوا اربعمائة وقال كم كانوا
اثني عشر الفا. وقيل اكثر من ذلك ويلكم لا تفتروا على الله كذبا. فيسحتكم بعذاب قرأ حمزة والكسائي وحص فيشهدكم بضم الياء وكسر الحاء وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغة
الياء والحاء  يسحق. نعم يعني ثلاثي مساحتها يسحتون والاولى من  ومعناهما واحد. نعم وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان قال مقاتل والكلب وقال قتادة فيستأصلكم وقد خاب من افترى
اي تناظروا وتشاوروا يعني السحرة في امر موسى سرا من فرعون قال الكلبي قالوا سرا ان غلبنا موسى اتبعناه وقال محمد ابن اسحاق لما قال لهم موسى لا على الله كذبا
قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر وشر النجوى. اي المناجاة يكون مصدرا واسما ثم قالوا واسر بعضهم الى بعض يتناجون ان هذان لساحران يعني موسى وهارون ابن كثير وحفص
ان لتخفيف النون منها هذان ان هذان. نعم اي ما هذان الا ساحران كقوله وان ظنك لمن الكاذبين. اي ما نظنك الا من الكاذبين. ويشدد ابن كثير انونة من هذا
هذين بالياء على العصر الاخرون ان بتشتيت النون هذا بالالف واختلفوا فيه روى هشام ابن عروة انا فيه عن عائشة انه خطأ من الكاتب وقال قوم هذه لغة الحارث بن كعب
هذا الكلام والخلاف على قراءة ان هذان ان تنصب المفعول بالاسم والمثنى وصفه يكون بالياء وكان حق ان هذين ان هذين لكن جائز القراءة ان هذان واحسن ما يقال انها لغة
من لغة العرب   وقال قوم هذه لغة الحارث بن كعب وخفعم وكنانة فانهم يجعلون الاثنين في الرفع والنصب والخفض بالالف يقولون اتاني الزيدان ورأيت الزيدان نعم ورأيت الزيدان ومررت ابي زيدان. يعني يلزمونها الالف
رفع ونصبا وجاء وخفضا  فلا يتركون الف التثنية في شيء منها وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا كما في  يقولون كسرت يداه علاه  كسر. يقال يقال. يقولون
كسرت يداه  على يعني يديه وعليه وقال شاعرهم تزود مني بين اذناه ضربة دعته الى التراب عقيم. يريد بين اذنيه وقال اخر ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد
وقيل ان اباها وابى اباها قد المجد اه يا ساحر. نعم وقيل تقدير الايات انه هذا فحدث  وذهب جماعة الى ان حرف ان ها هنا بمعنى نعم اي نعم هذان روي ان عربيا سال ابن الزبير شيئا فحرمه فقال لعن الله
ناقة حملتني اليك وقال ابن الزبير ان وصاحبها اي نعم وقال الشاعر اه بكرت علي عواذلي يلحنني والومهن ويقلن شيبا قد فقلت انه اي نعم يريدان ان يخرجاكم من ارضكم
مصر بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. قال ابن عباس يعني قومكم  يقال هؤلاء طريقة قومهم اي اشرافهم والمثلى. تأنيث الامثل وهو الافضل حدث شعبي عن علي قال يصرفان وجوه الناس اليها. قال قتادة طريقة
المثلى يومئذ بنو اسرائيل كانوا اكثر القوم عددا واموالا. وقال عدوه الله يريد ان ان يذهبا بهم لانفسهم. وقيل بطريقتكم المثلى اي بسنتكم ودينكم الذي انتم عليه. والمثلى نعتوا الطريق
ثقة والمثلى. نعت الطريقة. نعم. تقول العرب فلان على الطريقة المثلى يعني على الهدى المستقيم فاجمعوا كيدكم قراب وعمرو اجمع بوصل الالف وفتح الميم من الجمع اي لا في وصل العين. القرار القرار. قرب وعمرو بوصل الالف وفتح الميم من الجمع
اجمعوا فيه اجمعوا اين تدع اجمعوا اجمعوا نعم. اي لا تدعوا شيئا من كيدكم الا جئتم به. بدليل قوله فجمع كيده وقرأ الاخرون بقطع الالف وكسر الميم. فقد قيل معنى
الجمع ايضا. تقول العرب اجمعت الشيء وجمعته. بمعنى واحد. والصحيح انما نهى العزم والاحكام كلكم على كيده مجتمعين له  ولا تختلفوا فيختل امركم. ثم توصف اي جميعا. قاله مقاتل والكلبي
وقال قوم اي مصطفين مجتمعين ليكون اشد لهيبتكم. وقال ابو لتحملوا حملة واحدة انه اذا اذا كان مصفد  متعاونين ومتضامنين ثم حملوا حملة واحدة وكان هذا اجزى في في المقاومة
هذه سياسة حربية يستعملها المحق والمبطل  وقال ابو عبيدة الصف المجمع. ويسمى المصلى صفا. معناه ثم كان الموعود وقد افلح اليوم من استعلى اي فاز من غلب الو يا احسنت انت
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. صلى الله عليه وسلم. باب ان
من الابل والبقر عن سبع شياه. وبالعكس عن ابن عباس عن سبع شياهن. نعم وبالعكس نعم وبالعكس نذبح بدنة يعني من كان عليه سبع اه هدايا بدنه ومن كان عليه بدنة
وذبح سبع البدلة تجزي عن سبع وسبع شيات تجزي عن بدنه. نعم  عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان علي ابدله ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن. رواه مسلم
احمد وابن ماجة وعن جابر قال امرنا صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة ان في بدنة متفق عليه. وفي لفظ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشتركوا في الابل والبقر. كل سبعة في بدنة. رواه البرقاني على شرط وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة. فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك
في الجزر فقال ما هي الا من البدن. رواه مسلم. وعن حذيفة قال شركة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته بين المسلمين في البقرة السبعة. رواه احمد. وعن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
في سفر فحظر الاضحى فذبحنا احنا البقرة عن سبعة والبعير. عشرة. رواه الخمس الا ابا داوود  هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب وهو ان البدنة من الابل تجزئ عن عن سبعة
سبع شياه فمن كان عليه سبعة دماء  وكذلك البقرة واما الحديث الاخير انه  فذبحوا البدنة عن عشرة هذا مخالف للاحاديث المشهورة وقد يقال ان هذا شاذ او انها او انه منسوخ والله اعلم
ماذا قال الشوكة؟ نعم   نعم لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى حديث ابن عباس الاول اياكوا اسناده في سنن ابن ماجة هكذا. حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا محمد بن
قال اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء الخرساني عن ابن عباس فذكره. ورجاله رجال الصحيح لكن ناطا لم يسمع من ابن عباس ويشهد لصحته ما في صحيح مسلم من حديث جابر قال
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. وهو ويشهد ايضا لحديث حذيفة المذكور. وقد اورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وقال في مجمع
وحديث ابن عباس الثاني حسنه الترمذي. ويشهد له الصحيحين من حديث رافع بن خديجة انه صلى الله عليه وسلم رسم فعدل عشرا من الغنم ببعير قول سبع شياه قسما فعدل عشرا من الغنم ببعير
قوله سبع شياه وكذا قوله. كل سبعة منا في بدنة. استدل به من قال عدل البدلة سبع شياه وهو قول الجمهور ودع الطحاوي وابن رشد انه اجماع ويجاب عنهما بان الخلاف في ذلك مشهور. حكاه
الترمذي في سننه عن اسحاق ابن وكذا في الفتح وقال هو احدى الروايتين عن ابن المسيب واليه ذهب ابن خزيمة واحتج له في صحيحه وقواه. واحتج له ابن حزم بحديث رافع المتقدم وحكاه في البحر عن العترة وزفر واحتجوا بحديث ابن عباس
الثاني المذكور في البث ويجاب عنه بانه خارج عن محل النزاع. لانه في اضحية فان قالوا يقاس الهدي عليها قلنا هو قياس فاسد الاعتبار. لمصادمة النصوص واحتجوا ايضا بحديث رافع. ويجاب عنه ايضا بمثل هذا الجواب. لان
التعديل كان في القسمة. وهي غير محل النزاع. ويؤيد كون البدنة عن سبعة فقط امره صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد البدن ان يشتري سبعا فقط ولو كانت تعدل عشرا لامره باخراج عشر
لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وظاهر احاديث الباب جواز الاشتراك في الهدي. وهو وقول الجمهور من غير فرق بين ان يكون المشتركون مفترضين او متطوعين او باب مفترض وبعضهم متنفلا او مريدا للحم. وقال ابو حنيفة
اشترطوا في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين. ومثله عن زفر بزيادة انت تكون اسبابهم واحدة. وعن الهدوية بشرط ان يكونوا مفترضين. وعن داؤود وبعض يجوز في هدي التطوع دون الواجب. وعن مالك لا يجوز مطلقا. وروي عن ابن عمر
نحو ذلك ولكنه روى عنه احمد ما يدل على الرجوع. قوله ما هي الا من البدل يعني البقرة فيه دليل على انه يطلق على البقر انها من البدن. وفي النهاية
الجمل والناقة والبقرة. وهي بالابل اشبع وفرق القاموس محركة من البدنة. والبدنة محركة من الابل والبقر. وفي الفتح ان اصل البدن من الابل والحقت بها البقر شرعا. وحكى في البحر عن الهادي والشافعي والمؤيد بالله
انها تختص بالابن. وعن ابي حنيفة واصحابه والناصر انها تطلق على البقر. او عن بعض اصحاب تطلق على الشاة قال ولا وجه له وحكى فيه ايضا ان البقرة عن سبعة والشاة ان واحد اجماعا
قوله والبعير عن عشرة. فيه دليل على ان البدنة تجزئ في الاضحية. تجزئ في الاضحية عن عشرة. وسيأتي الكلام على ذلك انتهى كلامه  قال الاحاديث المستفيضة ان البدن عن سبعة
وهو الذي عليه جمهور اهل العلم ينبغي ان يكون هو الراجح والله اعلم  ان البدلة يعني عزأت عن عشرة لابد ان يكون هذا ان كان في في القسمة فلا اشكال
اذا كان في قسم الغنائم مثلا  القسم له حكم غير الهدي والتقرب نعم اقرأ  الحديث الاخير والبعيد عن عشرة. ايه. نقل المحقق عندي يقول قال البيهقي في السنن حديث عكرمة
يتفرج به الحسين ابن واقد  ابن احمر وحديث جابر اصح انتهى كلام البيهقي قال ويعني بحديث جابر ما رواه مسلم بلفظ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة
لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
باب صلاة التطوع اضافة الصلاة الى التطوع من اضافة الشيء الى نوعه والتطوع اصله ما يفعله الانسان بطواعية منه من غير ان يفرض عليه بدوني من غير ان يفرض عليه. نعم
والمراد به فيشهد له قول الرسول للذي سأله عن الفرائض الا ان تتطوع قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع لص في تسمية النافلة تطوع نعم والمراد به في الاصطلاح كل عبادة ليست واجبة
نعم ويسمى نافلة فصلاة التطوع هي النوافل من الصلوات مطلقة او مقيدة وهي مقابلة للصلاة المفروضة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الصلوات الخمس علي غيرها قال لا الا ان تطوع. واكد صلاة التطوع الوتر
ثم الرواتب ثم قيام رمضان ثم ذوات الاسباب ومن فظل الله على عباده ان شرع لهم انواع النوافذ في انواع العبادات من الصلاة والصدقة والصيام والحج زيادة في حسناتهم وجبرا
لنقص الفرائض عن ربيعة ابن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة وقال وغير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود رواه مسلم. المراد بكثرة السجود كثرة الصلاة
وقوله صلى الله عليه وسلم لربيعة رضي الله عنه سل اي سلني ما شئت مما ينفعك وكان ربيعة رضي الله عنه يخدم النبي صلى الله عليه وسلم احيانا وقوله اسألك مرافقتك في الجنة
معناه اسألك الشفاعة لي في مرافقتك في الجنة ليس المراد ان يكون في منزله في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وانما المراد دخوله الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله اعني على نفسك معناه اعني في شفاعتي لك على نجاة نفسك وفوزك بنيل مطلوبك اعني على ذلك كثرة السجود وقوله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك معناه آآ او او تسألوني غير ذلك
والمعنى الك حاجة غير ما ذكرت تسألنيها قال هو ذاك اي مطلوب هو ما ذكرت من مرافقتك في الجنة وفي الحديث فوائد منها الأولى تسابق الصحابة رضي الله عنهم على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم
الثانية فضل ربيعة بن كعب رضي الله عنه لخدمته النبي صلى الله عليه ربيعة فضل ربيعة ابن كعب رضي الله عنه لخدمته النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثة اكرام النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي
الله عنهم خصوصا من يخدمه لقوله صلى الله عليه وسلم سل الرابعة علو همة ربيعة بن كعب رضي الله عنه حيث لم يطلب شيئا من منافع الدنيا الخامسة طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
السادسة اجابة النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة رضي الله عنه الى ما طلب السابعة ان الشفاعة ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب لنيل المطلوب لكنه لا يغني عن الاسباب الشرعية من اداء الفرائض والنوافل
الثامنة فضل الصلاة التاسعة ان السجود افضل اركان الصلاة واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقيل القيام افضل لتقديمه في قوله تعالى للطائفين والقائمين والركع السجود
واختار شيخ الاسلام ان القيام ذكره افضل والسجود والسجود فعله افضل العاشرة الترغيب في الاكثار من نوافل الصلاة. الحادية عشرة ان ذلك من اسباب دخول الجنة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم
عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه وفي رواية لهما وركعتا وركعتين بعد الجمعة في بيته
ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه البخاري
وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
وعن ام حبيبتا ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم
وفي رواية تطوع وللترمذي نحوه هو زاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين يعد. نعم احسن الله اليكم. نعم. وللترمذي نحوه وزاد  اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر
هذه الاحاديث هي الاصل في السنن الرواتب التابعة للصلوات المكتوبة فمنها قبلية ومنها بعدية وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان سنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة. تل حديث ابن عمر رضي الله عنهما على عشر منها ودل حديث عائشة
رضي الله عنها على زيادة ركعتين قبل الظهر وحديث وحديث ام حبيبة رضي الله عنها على ان انها اثنتا عشرة ركعة الثانية ان راتبة الظهر قبلية اربع ركعات  قيل بسلام وقيل بسلامين وهو الراجح
لان المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل والنهار انها انه يسلم من كل ركعتين وقيل في الجمع بين حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه من من قبيل تنوع العبادات
وعلى هذا فتكون راتبة الظهر اما ركعتين او اربع ركعات وقيل يؤخذ بحديث عائشة رضي الله عنها لانه مشتمل على زيادة علم ويؤيد ذلك قولها لا يدع اربعا قبل الظهر وحديث ام ام حبيبة رضي الله عنها المذكور الثالثة ان راتبة الظهر البعدية ركعتان
رابعة ان راتبة المغرب ركعتان بعدها وكذلك العشاء الخامسة ان راتبة الفجر ركعتان قبلها فهذه اثنتا عشرة ركعة السادسة استحباب ان تكون راتبة المغرب والعشاء والفجر في البيت وكذا سنة الجمعة
وكذا سنة الجمعة   الله يهديكم الظهر افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وهذا يعني ما يؤخذ من الاحاديث هذي   وقد   قد تؤدى بعض هذه الرواتب في المسجد  صلاة الظهر
واراد ان يصلي القبلية يصلي تحية المسجد  او يصلي الراتبة وتكفيه عن تحية المسجد ولهذا حديث ابن عمر لم يدخل في البيت الا المغرب والعزة والفجر ظاهر وان راتبة الظهر
ليست في بيته   فان الرسول يتقدم صلاة الظهر ويصلي الركعتين في المسجد تحية وراتبة هل تعرض احد من هذا ما اذكر احسن الله اليكم لكن النية الان ينوي انها راتبة او تحية المسجد او يستصفر ينويهما
وان وراء الراتبة اجزاء اما ان ينويهما وهذا من تداخل العبادات ينوي الراتب على انها اكد  لانها مشروعة مطاقة يعني المشروع دائما اكد من المشروع لسبب نعم احسن الله اليكم. السادسة استحباب ان تكون راتبة المغرب والعشاء والفجر في البيت وكذا سنة الجمعة السابعة ان السنة بعد الجمعة
جمعتي ركعتان الا ما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجاء عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا  الاول فعله صلى الله عليه وسلم والثاني قوله صلى الله عليه وسلم
والمعروف في الاصول ان القول اقوى من الفعل وعلى هذا فالسنة بعد الجمعة اربع ركعات سواء صلاها في المسجد او البيت. وان صلى ركعتين في المسجد وركعتين في البيت فحسن. لان ذلك يتضمن الجمع بين الحديثين
وقال بعض اهل العلم من صلاها في المسجد صلى اربعا وان صلى في البيت صلى ركعتين الثامنة فضل الركعتين قبل الفجر التاسعة ان ركعتي الفجر اكد من سائر الرواتب فلا تترك في حظر ولا سفر العاشرة
شدة تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم لركعتي الفجر عشرة ان السنة تخفيف ركعتي الفجر ويدل له حديث عائشة رضي الله عنها الاتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح
الثانية عشرة فضل صلاة الفجر لانها اولى بالفضل من راتبتها الثالثة فضل صلاة الفجر. نعم لانها اولى بالفظل من راتبتها صلاة الفجر. نعم. ايه. لانها اولى بالفظل من راتبتها اذا كان هذا في فضائل الراتبة فكيف بالفريضة
نعم الثالثة عشرة انه لا راتبة للعصر قبلية ولا بادية ولا للمغرب ولا للعشاء راتبة قبل لهما الرابعة عشرة من حكمة السنن الرواتب زيادة حسنات العبد مما يزيد في ثوابه
ومن حكمتها جبر نقص الفرائض الخامسة عشرة حقارة الدنيا وما فيها بجنب عمل الاخرة. وان قل لان الدنيا فانية والاخرة باقية وللخمسة عنها رضي الله عنها من حافظ على اربع قبل الظهر
واربع بعدها حرمه الله على النار وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه ابن خزيمة وصححه
وعن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري. وفي
في رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ولمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا
هذه الاحاديث الاربعة تضمنت انواعا من سنن الصلوات في اوقات الصلوات المكتوبة ولكنها ليست من الرواتب التي تتأكد المحافظة عليها تقضى اذا فاتته وفيها فوائد منها الاولى مشروعية اربع ركعات قبل الظهر وهي من الرواتب كما تقدم
الثانية مشروعية اربع ركعات بعد الظهر واثنتان منها من الرواتب كما تقدم الثالثة مشروعية اربع قبل اربع ركعات قبل صلاة العصر وليست من الرواتب الرابعة فضل هذه الركعات لقوله رحم الله امرأ الخامسة الترغيب في صلاة ركعتين قبل المغرب وانهما غير واجبتين
لقوله لمن شاء السادسة حرص الصحابة على هاتين الركعتين يؤيده ما جاء في الحديث الاخر انهم كانوا يبتدرون السواري السابعة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك. الثامنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
فيها الاقرار والارشاد قبل المغرب يعني دليل هذه السنة تكراره لفعلهم ولارشاده اليهم قال صلوا قبل المغرب امر استحباب لمن شاء ستكون دليل هذه السنة انه اعاني من القول والاقرار
والفعل احسن الله يهديكم اللهم صلي على وستذكرونها الان والفعل اي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين في رواية ابن حبان وستذكرونه الان الثامنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما صلى هاتين
الركعتين. فدل على هذه السنة قوله وفعله وتقريره. زين صلى الله عليه وسلم وقول انس رضي الله عنهم فلم يأمرنا ولم ينهنا يدل على انه لم يبلغه امر امر الرسول صلى الله عليه وسلم بهما
كما في حديث عبد الله ابن مغفل وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب
متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح
يضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه هذه الاحاديث الاربعة اشتملت على السنن تتعلق بركعتي الفجر والاحاديث الثلاثة الاولى صحيحة والرابع الذي فيه الامر بالظجعة صححه بعضهم كالترمذي وظعفه اخرون
بل قال ابن تيمية انه باطل وفي الاحاديث فوائد منها الاولى تخفيف ركعتي الفجر الثانية ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الاخلاص في ركعتي الفجر بعد الفاتحة
الثالثة فضل السورتي الاخلاص الرابعة مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر وقد اختلف الناس في ذلك. فقيل هذه الضجعة واجبة واجبة؟ نعم فيها تباين سبحان الله الخلاف فيها متضارب متباين
يعني واحد الى اقصى اليمين وواحد اقصى اليسار  فقيل هذه الضجعة واجبة لحديث الامر بها وشذ ابن حزم فرأى ان من لم يضطجع لم تصح صلاته غفر الله لي   وهذه من عجائب وهذه من عجائبه فاي علاقة بين هذه الضجعة وصلاة الفجر
وقيل سنة لفعله صلى الله عليه وسلم وقيل انها ليست مشروعة لان اضطجاع الرسول صلى الله عليه وسلم عن الراحة فهو امر عادي ولم يكن للتشريع ولان الامر بها لم يصح
وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه انه اذا رأى انه اذا رأى من يصطجع في المسجد بعد الركعتين حصبه بالحصى واظهروا هذه الاقوال القول الثالث وهو انها غير مشروعة فانها اشبه بالعادات التي تقتضيها الحاجة
حديث ابن عمر احسن الله اليكم صلاة الليل مثنى مثنى نكمل اه انا اتيت بتخريج الحديث اللي هو الامر اي نعم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على جنبه
تجاذبتها بعضهم صححه مثل الصنعاني والشوكاني وغيرهم   لكن من فوق فوق اي منشأتي الحين الامام احمد له كلام فيها  الأئمة المتقدمون  ارجح تصحيحهم على    فيه تخريج للزهيري على بلوغ المرام هو جيد هو تقريبا افضل تخريج على هذا عندما تكلم
قال قال الحديث ظعيف رواه احمد وابو داوود والترمذي. من هو القائل؟ اللي هو سمير ابن امين الزهيري انا ضعيف رواه احمد وابو داوود والترمذي من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة به
قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. قلت وعبد الواحد ابن زياد وان كان من رجال الشيخين الا انهم تكلموا في روايته عن الاعمش وقد قال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب يطلب حديثا قط بالبصرة ولا بالكوفة وكنا نجلس على بابه
يوم الجمعة بعد الصلاة اذاكره حديث الاعمش فلا يعرف منه حرفا واعل الامام احمد الحديث ابي عبد الواحد ابن زياد اذ نقل ابن القيم عنه انه قال حديث ابي هريرة ليس بذاك
فقيل له ان الاعمى سيحدث به عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عبد الواحد اه قال عبد الواحد وحده عبد الواحد وحده يحدث به قلت يريد ان عبد الواحد هو الذي حدث بالامر. اما الفعل فيصحح الامام احمد
وقد قال ابن هاني في في المسائل سألت ابا عبد الله عن الاضطجاع فقال ما فعلته الا مرة. يروى عن ابي هريرة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليس هو امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما فعلوا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وبمثل جواب احمد اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية  نقل عنه ابن القيم في الزاد
قال هذا باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها. والامر تفرد به عبدالواحد ابن زياد وغلط فيه وعده الذهبي في الميزان مما انكر اه على عبد الواحد ابن زياد
الله يهديكم لكن مقابل هذا يعني كثير ممن صححه     كلام الائمة المتقدمين ارجح    يليق به صلى الله عليه وسلم  هذا الحديث فقط  توجيه عام   حسبك يا محمد   الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة
قال رحمه الله تعالى فصل واما اجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر ابن الربيع قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن في المسجد قال فاحتمل فاحتملته انا ورهط كانوا معي في المسجد
حتى ادخلناه في بيته. قال فامر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان يصلي بالناس قال فلما دخلنا على عمر فلما دخلنا على عمر فلما دخلنا على عمر بيته غشي عليه من الموت
بيته غشي عليه من الموت فلم يزل في غشية حتى اسفل ثم افاق فقال هل صلى الناس قال فقلنا نعم فقال لا اسلام لمن ترك الصلاة وفي سياق اخر لا حظ في الاسلام في الاسلام لمن ترك الصلاة
ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى وذكر القصة فقال هذا بمحظر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكروا ولم ينكروه عليه وقد تقدم مثل هذا ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عوف وابي هريرة رضي الله عنهم ولا يعلم عن صحابي
خلافهم وقال الحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه في الصلاة ذهب جملة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم الى تكفير تارك الصلاة متعمدا لتركها حتى يخرج جميع وقتها
منهم عمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود وابن عباس وجابر والدرداء رضي الله عنهم وكذلك روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هؤلاء من الصحابة
ومن غيرهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبدالله ابن مبارك وابراهيم النخاعي والحكم ابن عتيبة وايوب السختياني وابو داوود الطيالسي وابو بكر ابن ابي شيبة وابو خيثمة الزهير ابن حرب
قال المانعون من التكفير. يجب حمل هذه الاحاديث وما شاكلها على كفر النعمة دون كفر قال المانعون من من التكفير. دون دون كفر. نعم. قال المانعون من التكفير يجب حمل هذه الاحاديث وما شاكلها على كفر النعمة
دون كفر الجحود. تمام قول كقوله صلى الله عليه وسلم من تعلم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها وقال لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم وقوله تبرأوا من نسب وان دق كفر بعد ايمان
تبرأ من نسب وان دق كفر بعد ايمان وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد وقوله من حلف بغير الله فقد كفر
رواه الحاكم في صحيحه بهذا اللفظ وقوله ثنتان في امتي هما بهم كفر الطعن في في الانساب والنياب الساحة على الميت ونظائر ذلك كثيرة قالوا وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم اسم الايمان على عن الزاني والسارق وشارب الخمس
والمنتهب ولم يوجب زوال هذا الاسم عنهم كفر الجحود والخلود في النار  اولا احسن الله اليك ولم يوجب زوال هذا الاسم عنهم كفر الجحود والخلود في النار فكذلك كفر تارك الصلاة ليس بكفر جحود ولا يوجب التخليد في الجحيم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له فنفى عنه الايمان ولا يوجب ترك اداء الامانة ان يكون كافرا كفرا ينقل عن الملة ينقل عن الملة
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ليس بالكفر الذي يذهبون اليه فقال طاووس سئل عن ابن سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية
فقال هو به كفر وليس من وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال ايضا كفر لا ينقل عن الملة وقال سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر
وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ثم قال رحمه الله تعالى فصل في الحكم بين الفريقين وفصل الخطاب بين الطائفتين معرفة الصواب في هذه المسألة مبني على معرفة حقيقة الايمان والكفر
ثم يصح النفي والاثبات. ثم يصح النفي والاثبات بعد ذلك فالكفر والايمان متقابلان اذا زال احدهما خلفه الاخر ولما كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمى ايمانا
والصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من الله والانابة اليه حتى تنتهي هذه الشعب الى اماطة الاذى عن الطريق. فانه شعبة من شعب الايمان
وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزوالها كشعبة الشهادة ومنها ما لا يزول بزوالها كترك اماطة الاذى عن الطريق وبينهم ما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق شعبة الشهادة ويكون اليها اقرب
ومنها ما يلحق شعبة اماطة الاذى ويكون اليها اقرب وكذلك الكفر ذو اصل وشعب. فكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر فالحياء شعبة من شعب الايمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر
الصدق شعبة من شعب الايمان والكذب شعبة من شعب الكفر والصلاة والزكاة والحج والصيام من شعب الايمان وتركها من شعب الكفر والحكم بما انزل الله من شعب الايمان والحكم بغير ما انزل الله من شعب الكفر والمعاصي كلها
ومن شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان وشعب الايمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان. فكذلك من شعبة من شعبه الفعلية ما يوجب
زوالها زوال الايمان وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بالاتيان بكلمة الكفر اختيارا. وهي شعبة من شعب الكفر. فكذلك بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا اصل
وها هنا اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وفعل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد. وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام  والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح. فاذا زالت
الاربعة زال الايمان بكماله. واذا زال تصديق القلب لن لم تنفع بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال عمل القلب باعتقاد الصدق فهذا موضع الحركة بين المرجئة
فهذا موضع المعركة بين المرجئة واهل السنة اهل السنة مجمعون على زوال الايمان وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده. كما لا كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين
الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ويقرون به سرا وجهرا. ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال
الجوارح ولا سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزم من عدم طاعة الجوارح. عدم طاعة القلب اذ لو اطاع القلب وانقاد اطاعت الجوارح وانقادت
ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان. فان الايمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدي وهكذا الهدى
ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه  والعمل بموجبه واذا سمي الاول هدى فليس هو الهدى التام المستلزم الاهتداء كما ان اعتقاد التصديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان
فعليك بمراجعة هذا الاصل ومراعاته ثم قال رحمه الله تعالى فصل حجمك. احسن الله اليك الله المستعان          تارك الصلاة ايش فيها احيانا       لكن ليس كل من لم يكفر تارك الصلاة مرجعا
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة قول القلب واللسان وعملهما وقال واذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الاجزاء هل تعبيره مبني على ان الايمان لغة
مبني على ان اصل الدين كله التصديق   العمل تابع للتصدير تابع يعني العمل في الفرائض بل وعمل بل وعمل القلب وانقياده لا يتحكم مع عدم التصديق مع عدم التصديق لا شيء لا يبقى شيء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه ابن القيم دليل الاجماع على كفر تارك الصلاة  فنقل كلمة عمر لا حظ الاسلام اوفقان في كلمة عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
فقال هذا بمحظر فقال هذا بمحظر من الصحابة ولم ينكروا عليه وقد تقدم مثل ذلك عن معاذ ابن جبل وعبد الرحمن ابن عوف وابي هريرة ولا يعلم عن صحابي خلافهم
انتهى كلام ابن القيم فلا يمكن ان يكون كل الصحابة حضروا كلام عمر رضي الله عنه. فهل مراده الاجماع السكوت ارجوا حتى وين اجماع السكوت اجماع السكوت يصدق على الذين حضروا وسكتوا
وهو اجماع السقوط لان الذي حضر ما تكلموا  فيها ولا لا اجراء السكوت الا لمن يقال انه بلغه مثل هذا وسكتوا كان ذكر الاجماع ما هو بواضح ولو كان ترك الصلاة كفر باجماع الصحابة كان من قال من الائمة بعد ذلك انه ليس بكفر كان قولهم
يعني فيه خروج عن اجماع الصحابة وهم ائمة لا يليق بهم الامام مالك نقول انه خالف اجماع الصحابة والشافعي خالف الصحابة في دعوة الاتباع فيها يظهر عندي  نسأل الله العافية وترك الصلاة ليس كأنه
من الامور العظيمة التي لا اه لا يستهان بها خطر كبير ومن احسن ما يذكر في هذا اختيار شيخ الاسلام وهو ان الكفر لازم لمن يعني داوم على ترك الصلاة من كان مداوما
لا يصلي ابدا  اما من يصلي ويصلي فيقال له غير محافظ اذا عند لا يطهر بترك صلاة مثلا واحدة او بعض الاحيان يتركها لكن الامر خطير وعظيم يجب الحذر والتحذير من ترك الصلاة
عمود الاسلام وهي الركن الاعظم بعد الشهادتين يجب  ان لا يحدث الناس بمثل هذا لان هذا يحملهم على التعاون نقول انه قد نقل الاجماع عن الصحابة حنا نقول  احسن الله اليكم
يقول السائل ذكرتم ان كلام الائمة المتقدمين في التصحيح والتضعيف ارجح  وكذلك لانهم اعلم السنة وبما وبما يليق بالرسول وما يوافق مراده وما يوافق هديه صلى الله عليه وسلم. نعم
يقول فهل المراد بالائمة المتقدمين البخاري والامام احمد اين هو امثاله؟ نعم المتقدمون نعم. ويقول في تتمة السؤال اه فهل هم هؤلاء فقط ام يدخلوا؟ يدخل فيهم امثالهم ونظرائهم من قبلهم
ومن بعدهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يأتي الانسان دعوة من اقاربه لوليمة عشاء لمناسبات متعددة وكثيرا ما يتأخر العشاء او العشاء او يكون المكان بعيدا فاذا اعتذر من اجل قيام الليل. وقال بانه مشغول
فهل يشرع هذا؟ وهل يعد من الكذب لا يعد من الكذب لانه متعول يقول يعتذر ويقول عندي ارتباط السابق نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل يقول صلوا على النبي عشرين مرة او ثلاثين
بنية قضاء الحاجة الفلانية فهل فعله صحيح كل من ادعى فضيلة لا دليل عليها فلا فلا يعول عليها ولا اعتبارا لقوله كان لهذه الدعوة اصل ودليل ان من صلى على الرسول
كذا وكذا حصل له كذا وكذا الصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المعنى وجب الايمان به واعتقاده. نعم  لا ما في تجربة صلي على رسول الله الفضائل ماتت بكل التجربة
شو ما صح في خبر عن النبي امنا به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الامام سفيان ابن عيينة رحمه الله ان السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة
اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر والحوظ والشفاعة الى اخرها فما معنى السنة هنا هل هي الاعتقاد السنة التي عليها اهل السنة ويخرج بها عن مذهب المبتدعة السنة هنا ضد البدعة
يخرج بها عن قول الرافضة وعن قول القدرية وعن قول الخوارج وعن قول المعتزلة وهكذا تحققت في هذه العشرة فهو من اهل السنة والجماعة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما وجه قوله رحمه الله
ان من كن فيه فقد استكمل السنة لانه كان من اهل السنة استقبل مواصفات اهل السنة  يقول حيث لم يذكر الايمان بالملائكة ولا الكتب لا هذي ما فيها خلاف بين الناس
ويذكر المسائل التي افترقت فيها اهل السنة عن طوائف المبتدعة ولن يدخل الامام بالرسل ولا بالكتب المقصود المسائل التي فيها اهل السنة عن غيرهم. وتميزوا بها عن طوائف المبتدعة. من القدرية والجهمية والخوارج والمعتزلة والرافضة
احسن الله اليكم. يقول السائل مكتوب في بعض المساجد وبعض المجالس الله محمد هل في هذا محظور شرعي اكتب نقول اكتب لا اله الا الله محمد رسول الله اما العالم فقط فليس من الذكر
العلم فقط ليس ذكرا لو قلت الله هل تكون ذاكرا لله؟ لا الذكر لا يكون الا في لا يكون باللفظ المفرد نعم هذا غلط هذا من حسب ما قلنا من طلاق الصوفية
هم الذين يقولون بين بين الله وبين محمد العالم فقط محمد محمد. نعم احسن الله اليكم. وهو يذكرنا الله باللفظ المفرد. الله الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذهبت من الرياض الى جدة
ونيتي العمرة بعد ان اقضي عملي في جدة ولن احرم من الميقات ولكني احرمت من جدة فماذا علي الذي يظهرون عليك من ترك الاحرام من الميقات  لقول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم
او فليهرق دما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حق صاحب العمل ان يلزم عامله بعدم المتاجرة عن بعد تعليم اه اللغة مثلا مع ان العامل لا يقصر في عمله
العامل ليس مملوكا للتاجر وكل ما ينتفع به العامل فلا بأس به ما لم يضر او تتحاكمان الى المحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الذهاب الى المساجد التي فيها قبور
والصلاة فيها ودعوة هؤلاء الموجودين في المسجد الى التوحيد. لا لا تجوز لا تجوز الصلاة فيها هذا يصبح من يذهب الى القبور يطوف مع الموسيقيين من اجل ان يدعوه يطوف معهم
ادعهم بلا طواف لا تدخل معهم شو ؟ بالعكس لكن لا يفهمون انك تطفي العطس  المهم عنه لا تظهر انك تطوف نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قول اللسان وعمله
في كلام العلماء في التعريف بالايمان بالقول اعتقاد القلب واقرار اللسان ويريدون بالعمل عمل الجوارح وقد يدخل فيها عمل اللسان الذكر من عمل اللسان والقلب وعمل الجوارح الركوع والسجود والقيام والقعود في الصلاة
وما الى ذلك من مما يؤدى بالاعضاء الاخرى قول الانسان نوعين نوع عمل ونوع هو  وقول الذي يدخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا هو المفتاح هذا هو
المدخل  يدخل ابن القول مع اعتقاد القلب واقرار القلب كل هذا يقولون الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والانسان والجوارح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم بمن يأتي باذكار الصباح
بعد التشهد صلاة الفجر هؤلاء الاذكار ان كان الدعاء لا بأس كاصدق لا بعد التزايد المشروع هو الدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما اصح؟ قول اللهم صل على نبيك محمد
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد  وان قلت اللهم صلي على نبينا على عبدك ورسولك محمد  التفضيل لابد له لابد له من دليل
اذا نقول الافضل ان تقول اللهم صلي على محمد وان قلت اللهم صلي على نبينا محمد او على عبدك ورسولك محمد. فهذا جائز كله خير. تعال احسن الله اليكم. يقول السائل
ما ضابط اسماع المأمومين بعض الايات في الصلاة السرية اني ارفع صوته قليلا يسمعه من انه يزهر بالاية كجهل في الصلاة الجاهلية الحمد لله رب العالمين   لا يقول الحمد لله رب العالمين. ليس هذا هو
مثاله وما ذكرته  يسمعه القريب منه يسمع من خلفه او قريب منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى اوقات النهي
نعم خلونا نصلي بعد العصر  ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مجهول الهوية وجد متوفى ومتحلل لم يبقى الا عظامه اللي يلزم تغسيله بجمع رفاته في كيس
وصب الماء عليه  ومثل هذا ما دام متحلل صب الماء عليه يؤدي الى تفرق هذه الاجزاء لانه يتمم والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الشفاعة بالله
هذا عبارة لا اصل لها الشفاعة لله والذي يعلو بالشفاعة لله. اقرأ في سورة الزمر. قل لله شفاعة جميعا لا تكون استاذة عبد الله هو الذي لمن شاء بالشفاعة الا من بعد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اكل لحم ابل ظانا انه لحم غنم ثم صلى بعد ذلك هل صلاته صحيحة لجهله؟ ام يجب عليه الاعادة لا يجب عليه الاعادة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ان يشرع تخصيص يوم الجمعة بزيارة القبور وذلك بسبب التفرغ كونه اجازة اذا كان من اجل انه زاد فلا بأس  يعني لو كانت الجائزة يوم السبت زاروا يوم السبت. لو كانوا يوم الخميس زاروا يوم الخميس
اما ان تخصص الزيارة للجمعة لقولها يوم له فضل لا لا يصح الزيارة ليس لها توقيت معين زيارة القبور العبادات المطلقة في اي وقت  الله اعلم   احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة نجلس مدة ساعة ونصف مع الاصدقاء بالليل نلعب الورق والهدف لقاؤنا مع بعض وليس هناك هدف اخر الا هذا فهل في مثل ذلك حرج؟ اي نعم   من طرق اللهو
الباطل ثمن باطل عمل باطل ويؤدي الى مفاسد ولا يغرنكم انكم تفعلونها ولا تلاحظون شيئا من عمل الفساق هذا عصر الجزاء اذا كنتم من اهل الخير فلا تشبهوا بالفاسقين نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة في الملابس ذات الاكمام ايش؟ آآ ما حكم الصلاة في الملابس ذات الاكمام من غير ادخال اليدين فيهما الاحسن ان تدخل هذا هو هذا هو الزنا الزنا ان تدخل يديك
الشعر نعم انتهى
