قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال قد اوتيت سؤلك يا موسى   الساحل فليلقه اليوم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني
اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله. فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا يا موسى واصطنعتك لنفسي  اذهبا الى فرعون انه طغى
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى تأتياه فقولا ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا
تعذبهم وادي جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى جزاك الله خير لا اله الا الله. بعدما دعا موسى ربه تلك الدعوات رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني
قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. اسدد بي هزري واشركه في امري الله قد اوتيت معنى ذلك ان الله اجاب دعاءه واعطاه السؤله اعطاهم ما طلب شرح الله صدره ويسر امره
وحل عقدة الانسان واعانه باخيه قال قد اوتيت شعرك يا موسى وهذه منة عظيمة ولكن قال الله ولقد بننا عليك مرة اخرى هذه منة وقبلها منة قبلها منة ونعمة كبرى
وذلك يوما كان رضيعا اوحى الله الى امه من ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم كما فصلت آآ القصة في سورة القصص اوحينا الى امك ما يوحى ان يقضي فيه في التابوت
هناك قال الله واوحينا الى اوحينا الى ام موسى عن ارضعه فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجائروه من المرسلين اذا اوحينا الى امة ما يوحى انقذ فيه في التابوت فاقضي فيه في اليم
وذلك الهام هذا الوحي الالهام نوع من الوحي  ياه يحصل للنساء والرجال ويعصر للحيوان. وهو حين واوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا اذا اوحينا الى امك ما يوحى انقذ فيه في التابوت
يعني الهمها الله هذا الامر ان تجعله في تابوت وتلقيه في اليمن ثم اما ثم امر الله اليم بان يقذفه في الساحل هل يلقيهم يمه بالساحل الله يأخذه عدو لي وعدو له
وفي الاية الاخرى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا حسنا اخذه ال فرعون يأخذ عدو لي وعدو له. قال الله والقيت عليك محبة مني يعني جعل الله عليه محبة يحبه كل من يراه
يعني يحببه لكل من يراه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني تربى على مرأى مني يعني يرى هو يربى في والله يرعاه وعين الله تكلأه سبحانه وتعالى  التمس اختك. ايضا هذا موقف اخر
تقول لال فرعون الذين التقطوه الا ادلكم على اهل بيتي يكفرونه لكم تقول هل ادلكم على من يغفله وهذا ايضا مفصل في سورة القصص قالت ام موسى لاخته نوصيه به عن جند وهم لا يشعرون. قال الله حرمنا عليه المراضع
يطوفون به يلتمسون له مرضعة ولا يقبل ثدي اي امرأة وذلك يعني تهيئة  لرجوعه لامه ورده عليها فتقول هل ادلكم على من فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن
وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. وهذه واقعة ثالثة قتله للقبطي. وهي منكورة في سورة القصص بتفصيل واشير اليها هنا وقتلت نفسا من الغم وفتناك فتونا هلا بالتسمين في اهل المدينة. ايضا
ايضا هذا موقف اخر  مفصل في سورة القصص لما القبطي وتمالأ الملأ علاقته وجاءه الناصح اتوجه الى مدينة وهربا من مصر فلما توجهت قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل
ولما ورد ماء المدينة وجد عليه امة من الناس يذكر هنا وقتلت نفسا فنجيناك من الغم. وفتناك فتونا في اهل المدينة. مركز السنين ثمان او عشر ولعلها عشر حسب الاتفاق الذي
تم بينه وبين صهره  وليس هو بشعيب على الصحيح اللواء عبد صالح من اهل المدينة لا اله الا الله وحده لا شريك له في اهل المدينة ثم جئت على قدري يا موسى
وهذا فيه الاشارة الى مجيئه الى الى النار التي رآها ثم جئت على قدري يا موسى باهله فرأى النار فذهب  او جاء على قدر من قدر الله الذي حياه الله له واعد
واكرمه به الله اصطنعتك لنفسي وفي هذا لعله يفسره قوله ويذكر الكتاب موسى انه كان  موسى انه كان مخلصا وكانه كان مخلصا وهذا هو الاستخلاص  يفسر قوله والصلاة يعني استخلصه الله لنفسه
وهذا اصطفاء من الله لموسى اصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي الان هذا هو نص الارسال وقد اجاب الله دعاه وارسل معه اخاه ففي ففي اول السورة قال اذهب الى فرعون انه طغى
وفي هذه المرة قال اذهبا الى فرعون انه طغى توجه الخطاب الى موسى واقفه له قولا لزين لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى
وهذه معية خاصة يتضمن الحفظ والرعاية والكرامة من الله لهما انني معكم اسمع وارى وهو معهما بعلمه وسمعه وبصره لا اله ناتياه فقولا ان رسول ربه ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. وهذا
من اهم مهمات السيد موسى وهو انقاذ بني اسرائيل من استعداد فرعون لهم ارسل معنا بني اسرائيل ولا تؤدبهم جئناك باية من ربك. والسلام على من اتبع الهدى وهذه الجملة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه
يسلم عليه وانما قال السلام على من اتبع الهدى السلام على اهل الايمان على المؤمنين على الرسل واتباعه نعم يا محمد ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى  قال قال الله تعالى قد اوتيت اعطيت اعطيت. نعم. نعم سؤالك سئلك يعني ما ما سألت السؤل هو الشيء المسؤول
نعم جميع ما سألته يا موسى. ولقد منا عليك انعمنا عليك مرة اخرى يعني قبل هذه المرة وهي اذ اوحينا الى امك  ما يوحى ما يلهم ثم فسر ذلك الالهام. وعدد نعمه عليه. ان اقض فيه في التابوت. اي الهب
تقضي فيه في اليم. يعني نهر النيل فليلقه اليوم بالساحل. يعني شاطئ النهر امر وما ناه خبر. مجازه حتى يلقيه اليوم بالساحل يأخذ هو واليم يؤمر كما يشاء الله. الله يأمر ما يشاء من الجمادات بما شاء من الكونيات
المصنف يقول ان الصيغة صيغة امر ومعناه الخبر كان المعنى فيلقيه اليم ان يكون الله امرا ينبغي ان يلقيه في في شاطئ النهر. نعم  فاتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا وضعت فيها قطن ايش
محلوجة نعم يعني يمكن نقول انه اللي نسميه مندوف حتى يكون لين موقفنا  القطن يكون ثقيل ومتطابق لكن يعالج الى الة عند الدافع   ها السلام عليكم  عندنا في بلادنا واخراج البزر منهم
هو هو يحقق هدف اخراج البزر وانتفاش القطب نعم  يعني شقوقه. ثم القته في النيل. وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون. فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته اسية. اذا بتابوت يجيء
فيه الماء فامر الغلمان والجواري باخراجه. فاخرجوه وفتحوا هذا التفصيل هو من جملة الاسرائيليات كيف التقطوه؟ نعم فليوقنه بالساحر ساحل النهر وهذا في هذه القصة انه ان ان النيل له الشعبة تدخل على قصر فرعون
يمكن التقطه الجنود جنود فرعون وفي هذه الرواية التي يذكرها البعوي ان الذي التقطه فرعون بنفسه وخدمه من داخل القصر دخل تابوت عليهم. نعم الله اعلم. نعم اخرجه وفتحوا رأسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها
فلما رآه فرعون احبه بحيث لم يتمالك ذلك قوله تعالى والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الى خلقه. نعم. قال يعني احبه ربه وحببه الى خلقه نعم
قال عكرمة ما راه احد الا حبه قال قتادة ملاحة كانت. ملاحة. ملاحة كانت في عيني موسى. ما رآه احد الا عاشقة ولتصنع على عيني. يعني لتربى بمرأى ومنظر مني
ابو جعفر وليس هذا من من قبيل التأويل بل هذا من بيان المعنى الاية فيها اثبات العين لله وانه تعالى يرى ما يشاء سبحانه وتعالى كما قال في سفينة نوح تجري باعيننا
كما قال الله عز وجل فانك باعيننا على مرأى منا نعم  ابو جعفر بالجزم ولتصنع نعم ولتصلح يمكن كذا بالجزم يقول. نعم. ولتصنع نعم   اذ تمشي اختك واسمها مريم متحرفة خبره فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ اي على امرأة ترضعه وتضمه اليه
وذلك انه كان لا يقبل ثدي امرأة. فلما قالت ذلك لهم اخته قالوا نعم. فجاءت امي فقبل ثديها فذلك قوله تعالى رجعناك الى امك كي تقر عينها بلقاء ولا تحزن
لان يذهب عنها الحزن وقتلت نفسا. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان قتل قبطيا كافرا. قال كعب الاحبار كان اذاك ابن اثنتي عشرة سنة كان موسى لما قتل القبطي
يعني شابا قبل اثني عشر اثنتي عشرة سنة   فنجيناك من الغم اي من غم القتل وكربه. وفتناك فتونا. قال ابن عباس رضي الله عنهما انه لما قتل القبطي ضاق صدره
واشعر بالخطأ قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي من قال قبل ذلك هذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين. ثم قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي غفر له انه هو الغفور الرحيم
اصبح في المدينة خائف يترقب صار عندهم تخوف مما مما قد وقع وجاءه الناصح يقول له ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك نعم الله اليك قال ابن عباس رضي الله عنهما اختبرنا كاختبارا وقال الظحاك ومقاتل ابتلينا
ابتلاء وقال مجاهد اخلصناك اخلاصا وعن ابن عباس في رواية سعيد ابن جبير ان الفتون وقعوا في محنة بعد محنة. خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال ثم القاؤه في البحر في التابوت ثم منعه الرضاع الا من فدي
ثم اخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله. ثم تناوله الجمرة بدل  ثم قتله القبطي وخروجه الى مدينة خائفة. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد ابن جبير انا هذا معنى وفتناك. خلصناك من تلك المحن. كما
يعني انواعا من الابتلاء جمع فتنة نعم كما يفتن الذهب بالنار لا يخلص من كل خبث فيه. والفتن مصدر. فلبثت فمكثت اي فخرجت  في اهل مدين يعني ترى على اغنام عشر سنين ومدين بلدة شعيب عليه السلام على
مراحل من مصر هرب اليها موسى وقال وهب لبث عند شعيب عليه السلام ثمان وعشرين سنة. عشر سنين منها مهر ابنته صفيرة بنت شعيب وثماني عشرة. تقدم يقول بعض الناس انه شعيب والصواب انه ليس بشعيب بل هو رجل صالح نعم
لان بين موسى ابو شعيب طويل نعم  وثماني عشرة سنة اقام عنده حتى ولد له ثم جئت انا قدري يا موسى. قال مقاتل على موعد. ولم يكن هذا الموعد مع موسى. وانما كان موعد
اذا في تقدير الله. قال محمد بن كعب جئت على القدر الذي والذي قدرت انك تجي. وقال عبدالرحمن بن كيسان على رأس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحى فيه الى الانبياء. وهذا ما لاكثر المفسرين اي على الموعد الذي وعده الله
وقدره انه يوحى اليه بالرسالة. وهو اربعون سنة. قوله عز وجل واصطناعتك لنفسي اية اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي. يعني لتنصرف على ارادتي ومحبتي على ارادة ومحبتي تتصرف عندي اللي تنصرف
وذلك ان قيامه باداء الرسالة تصرف على ارادة الله ومحبته قال الزجاج اخترتك لامري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي  كأني الذي اقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم اذهب انت واخوك باياتي بدلائلي. وقال ابن عباس
يعني الايات التسع التي بعث بها موسى التي بعث بها موسى ولكن اياء لا تضعف. وقال السدي لا تفتر. وقال محمد بن كعب لا تقصر في ذكري. اذهبا الى فرعون انه طغى. قرأ ابو عمرو واهل الحجاز
لنفسي اذهب وذكري. ايش  لنفسي اذهب وذكري اذهبا وان قومي اتخذوا من بعدي اسمه بفتح الياء فيهن ووافقهم ابو بكر من بعدي اسمه وقرأ الباقون باسكانها وقولا له قولا لينا يقول دارياه معه. قال ابن عباس رضي الله عنهما
لا تعنف في قولكما. وقال السدي وعكرمة كالنياه فقولا يا ابا العباس عباس. نعم  فرعون  وقيل يا ابا الوليد وقال مقاتل يعني القول اللين هل لك الى ان تزكى واهديك الى
هذا هو القول الذي  نعم وقيل امر باللطافة في القول لما له من حق التربية. وقال السدي القول اللين موسى اتاه وواعده على قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت
وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الى حين موته. واذا مات دخل فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان كان غائبا فلما قدم اخبره او بالذي دعاه اليه موسى. وقال اردت ان اقبل منه فقال له
كنت ارى ان لك عقلا ورأيا. انت رب تريد ان تكون مربوبا. وانت تعبد تريد ان ان تعبد فقبله عن رأيه. وكان هارون فنقله طالبه فقال له نعم فقلبه عن رأيه. هذا جليس للسوء
الشيطان الرجيم  الله اعلم  وكان هارون يومئذ بمصر فامر الله موسى ان يأتي بهارون. واوحى الى هارون وهو بمصر ان يتلقى موسى فتلقاه الى مرحلة واخبره بما اوحي اليه لعله يتذكر او يخشى ان يتعظ
ويخاف فيسلم. فان قيل كيف قال لعله يتذكر. وقد سبق علمه انه لا يتذكر ولا يسلم قيل معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع وقضاء الله وراء امركما. وقال الحسين ابن الفضل هو ينصرف الى غير فرعون. مجازه لعله يتذكر متذكر
ويخشى خاش اذا رأى برأيي والطافي الكلام عن الله بل المتنكر والفرعون  رسالة الى فرعون والذي يراد تذكيره وتذكره هو فرعون نعم  والطافي بمن خلقته وانعمت عليه ثم التعرضية وقال ابو بكر محمد بن عمر الوراق لعل من الله واجب
ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية. وذلك حين الزمه الغرق قال ظننت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وقرأ رجل يحيى بن معاذ هذه الاية فقلا له قولا لينا. فبكى يحيى وقال الهي هذا
بمن يقول عن الاله فكيف رفقك بمن يقول انت الاله قال يعني موسى وهارون ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعجل علينا بالقتل والعنف
يقال فرط عليه فلان اذا عجل بمكروه وفرط منه امر اي بدر وسبق او ان يطغى ان يجاوز الحد في الاساءة الينا قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه وارى ما يراد
فامنعه لست بغافل عنكما فلا تهتما تأتياه فقولا ان رسول ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسرائيل اي خلي عنهم واطلقهم عن اعمالك ولا تعذبهم لا لا تتعبهم في العمل. وكان فرعون يستعملهم في الاعمال الشاقة. قد جئنا
من ربك قال فرعون وما هي؟ فاخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس والسلام على من اتبع الهدى. ليس المراد منه التحية. انما ما نعه من عذاب الله من اسلم انا قد اوحي الينا انتهى
الله اكبر لا اله     ظاهر القرآن ان الله ارسلهما وذهب جميعا يعني موسى وهارون  اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري  وفي بعض الروايات التي ذكرها المؤلف ان موسى قدم
وكان هارون في مصر وتلقاه لم يكن يعني موجود عند عند الارسال اذهب انت واخوك باياته ولا تدع في اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قول الزي لعله يتذكر ويعصى
كان الحوار   والكلام كله بين بين الله وبين موسى وهارون عيني نعم   ايه ده  في وقت في وقت ابراهيم ولوط قوم لوط منكم ببعيد الله يذكر قصة بعد قصة الوطن
معروف هذا هو ما  نعم    لا الاشارة هذي الى اذا موسى عند عند اهل المدينة الله يقول لنبيه هذا كله الذي تخص ما كنت انما هذا من علم الغيب الذي اوتيته
من انباء الغيب نوح نعم لا يقول ما كنت  ما ليس في اثبات انه يتلو عليه الايات في هنا في وجوده في اهل المدينة نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الصف الاول حدثنا ابو عاصم عن مالك عن عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم وقال لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا
ولو يعلمون ما في ما في الصف المقدم لاستهموا قد سبق هذا الحديث في باب الاستهام في الاذان في باب فضل التهجير الى الظهر وذكرنا معنى الاستهام على الصف  يرحمكم الله. نعم. وقد روي للصف الاول فضائل عديدة. فمنها انه على مثل صف الملائكة. انه على
مثل صف الملائكة لانهم يتمون الصف الاول نعم خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ذكره والصف الاول
على مثل صف الملائكة ولو علمت ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه ومنها انه خير صفوف الرجال. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها
ومنها ان الله وملائكته يصلون عليه خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على الصفوف على الصفوف الاول
على الصفوف الاول وخرج وخرجه ابن ماجة وعنده على الصف الاول. وخرج ايضا بهذا اللفظ من حديث عبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب ارسال اسناده. قال ابو حاتم والدار قطني
وخرجه الامام احمد بهذا اللفظ من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث ابي امامة وفي حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها ثلاثا
فقيل له يا رسول الله والثاني؟ فقال في الثالثة وعلى الثاني ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له ثلاثا دون ما بعده تخرج فخرج ابن ماجة من حديث العرباض ابن السارية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة
وخرجه النسائي وعنده يصلي ما كان يستغفر ومنها انه احصن الصفوف من انه احصن الصفوف من الشيطان انه احصن احصن. احصن. نعم احسنت. هم. انه احسن الصفوف من الشيطان. فروى قتادة عن ابي قلابة ان النبي صلى
الله عليه وسلم قال لاصحابه اي شجرة ابعد من الخارف والقاذف؟ قالوا فروعها. قال فكذلك الصف المقدم هو احصنها من الشيطان رواه جماعة فقالوا عن قتادة عن انس والصواب عن ابي قلابة قال والدار قطني وغيره
وانكر ابو زرعة وصله روى وروي نحو من حديث ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف ومنها ان الصلاة في ان الصلاة فيه تقتضي التقدم الى الله. فان التأخر عنه يقتضي التأخر
وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه راى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا بي اما بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل
وخرج ابو داوود ابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال اقوام يتأخرون عن الصف الاول حتى فيوخرهم الله في النار واختلف الناس في الصف الاول هل هو الذي يلي الامام بكل حال ام الذي لا يقطعه شيء؟ وفيه قولان للعلماء. او
ام الذي لا لا يقطعه شيء هل هو الذي يلي الامام بكل حال ام الذي لا يقطعه شيء؟ وفيه قولان للعلماء المنصوص عن احمد ان الصف الاول هو الذي يلي المقصورة
وان ما تقطعه المقصورة فليس هو الاول. نقله عن المرودي وابو طالب واحمد واحمد بن القاسم وغيرهم وقال ابو طالب سئل احمد عن الصلاة في المقصورة قال لا يصلي لا يصلى فيها
هو الذي يلي المقصورة فيخرج من المقصورة فيصلي في الصف الاول وروى وكيل عن عن عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج الى المسجد. وعن شعبة عن الحكم عن يحيى
ابن جزار قال كان اصحاب عبد الله يعني ابن مسعود يقولون الصف الاول الذي يلي المقصورة وروي ذلك عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود وقال الشعبي المقصورة ليست من المسجد
ذكر ذلك كله وكيع في كتابه  مقدم للمسجد يجلس فيه بعض الناس   يعني نصلي فيه وان كان هو الذين الصف الاول هو الذي امامها وقدامها ولعل هذا الاسم جاء متأخر بعدما
الامراء يتخذون مصلى المقصورة هو كأنه مصلى الامير ومن معه متقدما  اما الصف الذي يقطعه المنبر فهل هو الصف الاول ام لا؟ قال احمد في رواية ابي طالب والمروذي وغيرهما ان المنبر لا
يكون الصف الاول الذي يلي الامام وان وان قطعه المنبر بخلاف المقصورة اتوقع في ذلك في رواية الاثرم وغيره الامام وان قطعه وان قطعه المنبر يعني الترتيب الامام المنبر الصف الاول
ان الصدر الاول هو الذي يليه الامام وانقطعه وانقطعه المنبر يعني كانه فصل بينه وبين الايمان انه قطعه قطعا جانبي نعم            يروى ان اول من  القصر   يعني تعبير عن البناء
هذا المفسر هو اللي قال انها سنة مقصورة لانها مقصورة على كذا مقصورات في الخيام نعم  عندنا في  المسجد   يعني يصلون فيها؟ لا لا فقط لا هذي صلى فيها   القطع الجانبي احتمال
قطع بين بين الصف الاول والامام نعم وقالت طائفة الصف الاول هو الذي يلي الامام يلي الامام بكل حال ورجحه كثير من اصحابنا. هذا هو المتبادل. الصف الاول هو الذي
الامام نعم. ولم اقف على نص لاحمد به. وقال اخرون الصف الاول المراد به اول من يدخل من يدخل المسجد للصلاة فيه قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصلي في الصف الاول افضل ممن تأخر ثم تخطى الصفوف
الى الصف الاول قال وفي هذا ما يوضح ان معنى فضل الصف الاول انه ورد من اجل البكور اليه. والتقدم. والله سبحانه وتعالى اعلم انتهى وحمل احاديث فضل الصف الاول على البكور الى المسجد خاصة لا يصح
ومن تأمل وحمل وحمل احاديث فضل الصف الاول على البكور الى المسجد خاصة لا يصح ومن تأمل الاحاديث علم ان المراد بالصف الاول الصف المقدم في المسجد. لا تحتمل غير ذلك. نعم جيد. هذا
هذا هو المعروف والمعقول نعم. وخرج الامام احمد احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تموا الصف المقدم يتم الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر
انت احسن الله اليك جزاك الله خير ما شاء الله لا اله الا الله   نعم هانا شتيها؟ احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما القسم العقلي
انواع حكم العقل القسم العقلي من المعجزات احسن الله اليك القطب العقلي. نعم. نسبة انواع. نعم  ظهوره بالامر المعجز الخارق اميا من قوم اميين. من غير مدارسة ولا تعلم من احد
اذ لو كان شيء من ذلك لتوفرت الدواعي على نقله لتوفر الاعداء وكل عاقل يجزم لان مثل ذلك لا يكون الا بتعليم الهي وتأييد رباني  يعني لعله ممن يسيء لهذا الجائحة هذا المعنى
امر من قبل وكل بدل وكل ما يقول ان ابدله من تلقاء نفسي قل لو شاء الله مات لهتب عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ نعم
الثاني ان زهده في الدنيا ورفضه لها كان في انتهاء عمره كابتدائه بل اشد ومثل هذا لا يكون من ومن الثاني ايه ان زهده في الدنيا. نعم. ورفظه لها كان في انتهاء عمره كابتدائه بل اشد
ومثل هذا لا يكون من ممخرق طالب للدنيا الثالث انه كان مجاب الدعوة حتى انه دعا عام المحلي بارسال الغيث فهطل حتى قطع السبل ثم دعا بامساكه فامسك حتى كان لا يشير الى ناحية من السحاب الا تمزق. هذه حصلت في المدينة. نعم
نعم ودعا على كسرى بتمزيق ملكه فمزق وعلى عتبة ابن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد عن قريب ودعواته المستجابة كثيرة الرابع ورود التوراة والانجيل بالبشارة والاخبار بنبوته
والدليل على صحة ذلك انه لو لم يكن صحيحا لزم الطعن في عقول العقلاء قاطبا. واللازم باطل فالملزوم كذلك بيان الملازمة انه اخبرنا بان اسمه مكتوب في التوراة والانجيل ولو كان كذبا لكان ذلك من اشد المنفرات لليهود والنصارى عن اتباعه
ومن يكون من العقل والحكمة بتلك المكان لا يقدم على ما ينفر الناس منه الا لا يقدم. لا لا يقدم. نعم. على ما ينفر الناس منه فدل على انه ما اقدم على الاخبار بذلك الا وهو صادق
واما بطلان اللازم فلان العقلاء لم ينازعوا في انه كان اعقلهم واحذقهم فلو كان مع اتفاقهم على ذلك على خلاف اعتقادهم فيه لزم الطعن في عقولهم وانه محال عادة قريش لانهم
مقرون حصافة عقده وامانته خلقه صلى الله عليه وسلم ليس يريد عقلاء العالم لان عقلاء العالم ما ما عرفوه الا بعد نعم احسن الله اليك في راعي سيارة عن الجيران
احد الجيران يبي يخرج ومقفل سد على سيارته. راكب السيارة دي نوعها هي اقول هي نوع واحد والظهر موجود معنا في المسجد هنا عرف يخرج نعم  الخامس اخباره عن الغيوب
وهو ظربان. اخبار عن الماضي وعن المستقبل وكل منهما في القرآن والسنة فتلك اربعة اقسام الاول كاخباره عن الامم الماضية كقوم نوح ولوط ونحوهم من قصص ونحوهم من قصص القرآن
الاول كاخباره عن الامم الماضية كقوم نوح ولوط ونحوهم من قصص القرآن  قال الله في اعقاب او في نهاية قصة نوح في سورة هود ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا
نعم الثاني كقوله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين قولي ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى معاد الثالث كقوله ان اخاكم النجاشي قد مات. فقوموا فصلوا عليه وهذا اخبار عن غائب ماظ لان موته كان قبل اخباره
ومثل هذا كثير في السنة لقوله للعباس رضي الله عنه يوم بدر حين اسر اين المال الذي وضعته عند ام الفضل وليس معكما احد  الرابع لقوله لعمار تقتلك الفئة الباغية
كقوله لعلي بن حاتم كيف بك اذا خرجت كيف بك اذا خرجت الظغينة من اقصى اليمن الى اقصى الحيرة لا تخاف الا الله  وليؤخذ تفاصيل ما ذكرناه من كتب الحديث
وليؤخذ. نعم. تفاصيل ما ذكرناه من كتب الحديث. نعم. واجمعها لذلك كتاب الوفاء للشيخ ابي الفرج نعم قوله فهذه دلالات العباد لحائر واما هداه فهو فعل الربوة وفقد الهدى عند الورى لا يزيد من
عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجتي وحجة محتج بتقدير ربه ازيد عذابا كاحتجاج مريضتي معنى هذه الجملة  فهذه دلالات العباد لحائل واما هداه فهو فعل الربوبة   يعني  اصل الربوبية. نعم
نعم وفقد الهدى عند الورى لا يزيد من عدا عنه بل يخزى بلا وجه حجتي   وحجة محتج بتقدير ربه مزيد عذابا كاحتجاج مريضتي مزيد مزيد عدد نعم  نعم وفي بعض النسخ بالياء
يزيد. نعم  احسن  اوضح  معنى هذه الجملة ان ما ذكرناه لك من ادلة الانقياد والتسليم وترك الاعتراض والتنقيب عن سر الله تعالى هو الذي يملكه هو الذي يملكه العباد للحائر
يرشدونه به الى طريق السلامة واما الهدى فليس اليهم بل هو الى الله عز وجل وقد قال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
وقال تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء واما عدم هداية الانسان فلا يقوم له به حجة بل يزيد به خزيا واما واما عدم هداية الانسان. نعم. فلا يقوم له به حجة. نعم. بل يزيد به خزيا
يقال خزي يخزى خزاية اذا لحقه هوان. وهو وهو المراد ها هنا ويقال له ذلك ايضا اذا استحيا والربوبة مصدر ربب ربوبة مثل صعب صعوبة وحمض اللبن وكثر حموضة وخثورة
واحتجاج المحتج في ارتكاب الكفر والمعاصي بتقدير ربه عليه يزيده عذابا ولا اعلم مراده بقوله كاحتجاج مريضتي انت يعني احتج المريض  بالاعتراض الاعتراظ على قدر الله المريض اذا احتج او اعترض على قدر الله ان الله امره وقدر على المرض
يزيده مرض  اه مرض القلب هذا مرض ظاهر حسي. نعم. واعتراضه على على قدر الله مرض اخر وهو مرض في قلبه  احسن الله يهديك كاعتزاز مريض والتأنيث من اجل النظر
احتجاج مريظتي  المقطع نعم بعد احسن اليك مقطع    نعم يا محمد نعم يا ابو محمد تفضل. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل فهذا شأن القسم واما شأن المقسم عليه فهو حال الانسان
وهو كونه وهو كون الانسان كنودا بشهادته على نفسه او شهادة ربه عليه وكونه بخيلا لحبه المال والكنود للنعمة وفعله كندا يكند كنودا مثل كفر يكفر كفورا والارض الكنود التي لا تنبت شيئا
وامرأة كندا اي كفور للمعاشرة واصل اللفظ منع الحق والخير ورجل كنود اذا كان مانعا لما عليه من الحق وعبارات مفسرين تدور على هذا المعنى. قال ابن عباس رضي الله عنهما واصحابه رحمهم الله تعالى هو الكفور
وقيل هو البخيل الذي يمنع رفده ويجيع عبده ولا يعطي في النائبة وقال الحسن هو اللوام لربه يعد المصائب وينسى النعم واما قوله وانه على ذلك لشهيد. فقال ابن عباس يريد ان ربه على ذلك لشهيد. وقيل
ان الانسان لشهيد على ذلك ان انكر بلسانه اشهد ربه عليه حاله ويؤيد هذا القول سياق الضمائر. فان قوله وانه لحب الخير لشديد. للانسان افتتح الخبر عن الانسان بكونه كنودا. ثم ثم ثناه بكونه شهيدا على ذلك. ثم ختمه
كوني بخيلا بماله لحبه اياه. ويؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما انه اتى بعلى فقال وانه على ذلك لشهيد. اي مطلع عالم به. كقوله ثم الله شهيد على ما يفعلون
ولو اريد الشهادة الانسان لاتى بالباء. فقيل وانه بذلك لشهيد. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر فلو اراد شهادة الانسان لقال وانه على نفسه لشهيد
فان كنوده المشهود به ونفسه هي المشهود عليها ثم قال تعالى وانه لحب الخير لشديد. والخير هنا المال باتفاق المفسرين. والشديد البخيل من اجل حب المال. فحب المال هو الذي حمله على البخل. هذا قول الاكثرين. وقال ابن قتيبة بل المعنى ان
لشديد الحب للخير. فتكون اللام في قوله لحب الخير متعلقة بقوله لشديد. على حد تعلق قولك انه لزيد لضارب ومنع الطائفة من النحات ان يعمل ما بعد اللام فيما قبلها
وهذه الايات حجة على الجواز. فان قوله لربه معمول لكنود. وقوله على ذلك معمول لشهيد ولا وجه للتكلف البارد في تقدير عامل مقدم محذوف يفسره هذا  الحق جواز اني اني لزيد لضارب. اني لزيد
نعم اني لزيد لضارب فوصف سبحانه الانسان بكفران نعم ربه وبخله بما اتاه من الخير فلا هو شكور للنعم ولا محسن الى خلقه. بل بخيل بشكره بخيل بماله. وهذا ضد المؤمن الكريم
فانه مخلص لربه محسن الى خلقه. فالمؤمن له الاخلاص والاحسان. والفاجر له الكفر والبخل وقد ذم الله سبحانه هذين الخلقين المهلكين في غير موضع من كتابه. كقوله فويل للمصلين الذين
فهم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. فالرياء ضد الاخلاص. ومنع ضد الاحسان. وكذلك قوله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله
فاغتياله وفخره من كفره وكنوده. وهذا ضد قوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما ما رزقناهم ينفقون وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية وكذلك ذكر الخلقين الذميمين في قوله والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
الاخر ونظيره ما وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ونظيره ما تقدم في صورة الليل من ذم مستغني البخيل ومدح المعطي المصدق ومن المعطي المصدق بالحسنى
سمي شيء ومدح ومدح المعطي المصدق بالحسنى ونظيره قوله ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده. فان الهمزة واللمزة من فخر والكبر وجمع المال وجمع المال وجمع المال وتعديده من البخل وذلك مناف لسر الصلاة والزكاة
ومقصودهما ثم خوف سبحانه الانسان الذي هذا وصفه حين يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور اي ميز وجمع وبين واظهر ونحو ذلك. وجمع سبحانه بين القبور والصدور كما جمع بينهما النبي
الله عليه وسلم في قوله ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا فان الانسان يواري صدره ما فيه من الخير والشر. ويواري قبره جسمه فيخرج الرب جسمه من قبره وسره من صدره
فيصير جسمه بارزا على الارض وسره باديا على وجهه. كما قال تعالى يعرف المجرمون بسيماهم وقال سنسمه على الخرطوم فصل ومفعول العلم ان وما عملت فيه وكسرت لمكان اللام وقيد سبحانه كونه خبيرا بهم ذلك اليوم وهو خبير بهم في كل وقت. ايذانا بالجزاء
انه يجازيهم في ذلك اليوم بما يعلمه منهم. فذكر العلم والمراد لازمه والله سبحانه وتعالى اعلم  فصل ومن ذلك اقسامه بالعصر  معنى قوله احسن اليك يا شيخ مفعول العلم ان وما عملت فيه افلا يعلمون. ايه
اذا بعثر نعم  محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمني رحمه الله في اصول السنة في الايمان بنزول عيسى وقتله الدجال
قال محمد واهل السنة يؤمنون بنزول عيسى وقتله الدجال وقال عز وجل وانه لعلم للساعة  نعم  والعيال على القراءة  العلامة على الساعة علم وانه لعلم النساء  والعلم والعلامة علما. نعم
السلام عليكم. ذكر الطبري ان القراء اجمعوا على الكسر لكن نسب او جاء عن ابن عباس رضي الله عنه. ايش ذكر الطبري رحمه الله ان القراء اجمعوا على اي نعم
لكن جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره الفتح    وقال عز وجل وانه لعلم للساعة يعني عيسى وقال وان من اهل كتاب الا ليؤمنن به قبل موته يعني قبل موت عيسى
وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي
وانه نازل لا محالة. فاذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق بين ممصرتين الى الحمرة والبياض سبق الرأس كأن رأسه يقطر ماء وان لم يصبهم وان لم يصبه بلل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الاسلام فيهلك الله في زمانه
كلها غير الاسلام وحتى تقع الامانة في الارض وحتى ترتع الاسد مع الابل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الغلمان بالحيات. لا يضر بعضهم بعضا  اخرجه الامام احمد وابو داود
الله اكبر الله اعلم  درجة الحديث نعم السلام عليكم. نعم. قال محمد الثياب الممصرة هي التي فيها صفرة خفيفة للوصائف الممصرة. ممصرة. اي نعم من مصر مصر  قال بين مبصرتين الى الحمرة والبياض
نعم سلام عليكم. وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح. عن ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى. قال حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير. عن الحظرمي نلاحظ عن ابي صالح عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآني ابكي فقال ما يبكيك
قلت يا رسول الله ذكرت الدجال. قال فلا تبكين فاني اخرج وانا حي اكفيكموه وان امت فان ربكم ليس وانه يخرج معه يهود اصبهان. فيسير حتى ينزل بناحية المدينة. ولها يومئذ سبعة ابواب على
كل باب ملكان فيخرج اليه شرار اهلها فينطلق حتى يأتي لدا فينزل عيسى فيقتله ثم يمكث عيسى في الارض اربعين سنة او قريبا منه اماما عدلا وحكما مقسطا وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى في قوله وانه لعلم للساعة. حدثني سعيد عن قتادة قال يعني نزول عيسى
فلا تمترن بها يعني بالساعة لا تشكن فيها. احسن الله اليك يعني بالساعة لا تشكن فيها. نعم السلام عليكم. قال حدثني قتادة في قوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى
قال قبل موت عيسى اذا نزل ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا بانه قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية على نفسه  باب في الايمان بالقدر    من الاشخاص الساعة عليه السلام الدجال
واشراطها وقد جاء اشراطنا وكونه قد جاء شراطها من باب الاخبار عن المستقبل بالماضي بتحقق وقوعه والله اعلم قد جاء فعلا وبعضها في المستقبل بعثة النبي من اشراط الساعة يقول بعثت انا والساعة كهاتين. نعم
نعم يا محمد فيصل      انت تعرف ان العلم والعلم العلم وسيلة للعلم الان الان الاشارة الاشارة الحمرا الاشارة الخضراء العلم والعلم عالم على الاذن او البلع الخضرا علم على الايد
انت تستفيد من العلامة علما يعني اذا ولعت حمرا تقول خلاص الاستظراب ممنوع هذا هو العلم الذي العلامة العلم والعلامة   قوله     قالوا  نزول عيسى علم  رأينا العلامة ان تجعل لنا علبا
انت يا ابو سعد انظر في نرجح قراءة الجمهور  موجود النقل طيب يقول رحمه الله واجتمعت قراء الانصار قراءة قوله وان على كسر العين من العلم. ايش اي نعم نعم قال وروي عن ابن عباس
ما ذكرت عنه في فتحها وعن قتادة والضحاك والصواب من القراءة في ذلك الكسر في العين باجماع الحجة من القراء عليه وقد ذكر ان ذلك في قراءة ابي وانه لذكر وانه لذكر الساعة
قراءة الجمهور لعلم    على اصطلاح القرة كانت تكون شاذة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
فصل واما مسألة القياس فالكلام عليه في مقامين احدهما في القياس المطلق الذي جعلوه ميزان العلوم احدهما نعم. في القياس المطلق. هم. الذي جعلوه ميزان العلوم وحرروه في المنطق والثاني في جنس الاقيسة التي يستعملونها في العلوم. الثاني. في جنس الاقيسة
التي يستعملونها في العلوم. نعم اما الاول فنقول لا نزاع ان المقدمتين اذا كانتا معلومتين والفت على الوجه المعتدل انه يفيد العلم بالنتيجة انه يفيد العلم بالنتيجة  وقد جاء في صحيح مسلم مرفوعا كل مسكر خمر وكل خمر حرام
النتيجة      لكن هذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليستدل به على منازع ينازعه في التركيب بل هذا كما قال ايضا في الصحيح كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمى الخمر الذي حرمه الله فهو بيان لمعنى الخمر وقد علموا ان الله حرم الخمر وكانوا يسألونه عن اشربة من عصير العنب
كما في الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه نعم في تفصيل ما زال سيفصل هو وكانوا يسألونه عن اشريبة من عصير العنب كما في الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه
انه صلى الله عليه وسلم سئل عن شراب يصنع من الذرة يسمى المزر وشراب يصنع من العسل يسمى البتع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة
وهي القضية الكلية ان كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام حتى يثبت تحريم المسكر في قلوبهم. حتى يثبت تحريم المسكر في قلوبهم. نعم
القضية اه الاولى افادها الرسول بخبره. والثانية معلومة عنده. احسن الله اليكم  كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر على قوله كل مسكر حرام لتأوله متأول على انه اراد القدح الاخير
كما تأوله بعضهم ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخير خمرا ولو قال كل مسكر خمر لتأوله بعضهم على انه يشبه الخمر في التحريم
فلما زاد وكل خمر حرام علم انه اراد دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله والغرض هنا ان سورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الى تعلم والغرض هنا. هم. ان سورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الى تعلم
نعم اذا قلت كل انسان حيوان وكل حيوان حساس. اذا الانسان حساس هذه القضية فطرية   بل هي عند الناس بمنزلة الحساب ولكن هؤلاء نعم بل هي عند الناس بمنزلة الحساب
الحساب. نعم يعني واحد زائد واحد اثنين  يعني بدا هزة  ولكن هؤلاء يطولون العبارات ويغربونها وكذلك انقسام المقدمة التي تسمى القضية. وهي الجملة الخبرية الى خاص وعام ومنفي ومثبت ونحو ذلك
وان القضية الصادقة يصدق عكسها وعكس نقيضها ويكذب نقيضها وان جملتها تختلف ونحو ذلك وكذلك تقسيم القياس الى الحملي الاقتراني والاستثنائي التلازمي والتعاندي وغير ذلك غالبه وان كان صحيحا ففيه ما هو باطل
والحق الذي فيه فيه من تطويل الكلام وتكفيره بلا فائدة ومن سوء التعبير والعي في البيان. ومن العدول عن الصراط المستقيم القريب الى الطريق المستدير البعيد. ما ليس هذا موضع بيانه
فحقه النافع فطري لا يحتاج اليهم وما يحتاج اليهم فيه ليس فيه منفعة الا معرفة اصطلاحهم وطريقهم او خطأهم وهذا شأن كل ذي مقالة من المقالات الباطلة فانه لا بد منه في معرفة لغته وضلاله
لغتهم وضلاله  فاحتيج اليه لبيان ضلاله الذي يعرف به المؤمنون حاله. ويستبين لهم ما فبين الله من حكمه جزاء وامرا وان هؤلاء داخلون فيما يذم به من تكلف القول الذي لا يفيد. وكثرة الكلام الذي لا ينفع
والمقصود هنا ذكر وجوه احدها ان القياس المذكور احدهما يؤحدها. قال ذكر وجوه  احدها  ان القياس المذكور لا يفيد علما الا بواسطة قضية كلية موجبة فلابد من كلية جامعة ثابتة في كل قياس
وهذا متفق عليه معلوم ايضا ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين ومن هذا ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين  واذا كان كذلك وجب ان تكون العلوم الكلية والكلمات الجامعة هي اصول الاقيسة
ادلة وقواعدها التي تبنى عليها وتحتاج اليها ثم قالوا ان مبادئ القياس البرهاني هي العلوم اليقينية التي هي الحسيات الباطنة والظاهرة والعقليات والبديهيات. والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم الحدسيات وليس في شيء من الحسيات الباطنة والظاهرة قضايا كلية
اذ الحس الباطن والظاهر لا يدرك الا لا يدرك الا امورا معينة لا تكون الا اذا كان المخبر ادرك ما اخبر به بالحس فهي تابع للحسيات وكذلك التجربة انما تقع على امور معينة محسوسة
وانما يحكم العقل على النظائر بالتشبيه. وهو قياس التمثيل ولحدسيات عند من يثبتها منهم من جنس التجريبيات لكن الفرق ان التجربة تتعلق بفعل المجرب كالاطعمة والاشربة والادوية والحدث بغير فعل
باختلاف اشكال القمر عند اختلاف مقابلته الشمس وهو في الحقيقة تجربة علمية بلا عمل فالمستفاد به ايضا امور معينة جزئية لا تصير عامة الا بواسطة قياس التمثيل واما البديهيات وهي العلوم الاولية التي يجعلها الله في النفوس ابتداء بلا واسطة
مثل الحساب كالعلم بان الواحد نصف الاثنين فانها لا تفيد العلم بشيء معين موجود في الخارج مثل الحكم على العدد المتلقي والمقدار المطلق كالعلم بان الاشياء المساوية لشيء واحد هي متساوية في انفسها
فانا اذا حكمنا على موجود في الخارج لم يكن الا بواسطة الحس مثل العقل فان العقل انما هو عقل ما علمته بالاحساس الباطن او الظاهر بعقل المعاني العامة او الخاصة
فاما ان العقل الذي هو عقل الامور العامة التي افرادها موجودة في الخارج يحصل بغير حس فهو لا يتصور واذا رجع الانسان الى نفسه وجد ذلك وانه لا يعقل مستغنيا عن الحس الباطن والظاهر لكليات مقدرة في نفسه. مثل
والاثنين والمستقيم والمنحني والمثلث والمربع والواجب والممكن والممتنع. ونحو ذلك مما يفرضه ويقدره فاما العلم بمطابقة ذلك المقدر للموجود في الخارج. الى اخره. احسن الله اليكم   رحم الله عجيب عمره
مصطلحات اهل المنطق فيها من التناقض والفساد للعقول مع انهم يجعلون المنطق هو ميزان العقل الذي يعرف به المعقولات. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يفيد هذا الحديث اللي مر
في اصول السنة لابن ابي زمني حديث يقول في حديث ابي هريرة ثم تقع العمالة على الارض ترتع الاسود مع الابل اللي قرأ في اصول السنة الفقراء  يقول قال ابن كثير في البداية والنهاية اسناده جيد قوي
وقال ابن حجر في الفتح اسناده صحيح وخرجه ابن حبان في صحيحه امنا بالله ناصح عن نبينا وجب الايمان به نعم نعم  وكذلك يفيد على الحديث اه حديث اخر الانبياء اخوة لعلات
الحديث اللي مر ان يقول الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى    احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في التبيان في قوله تعالى وانه على ذلك للشهيد قولين فيما يعود اليه الظمير
بلا ترجيح وذكر ما يؤيدهما هل يعني انه توقف في ذلك كأنه يرجح ان يا الله ان الضمير يعود الى الله انه على ذلك الله شهيد يا الله ترجيح يقال انه على
حتى انه قال لو كان المراد الانسان لقال وانه بلاد فلسيد  احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم رحمه الله في التبيان والكنود الكفور للنعمة ثم قال واصل اللفظة
منع الحق والخير هل يفهم منه ان الكنود معناه يزيد على معنى الكفر فيكون كفرا مقترنا بمنع ام يكون كفرا خاصا وهو الناشئ عن المنع  كفر كفر ذي النعمة ومنع للحق. نعم
تعال احسن الله اليكم. يقول السائل ما غرظ شيخ الاسلام ابن تيمية من تصنيف كتابه المسمى بالانتصار لاهل الاثر مقصوده بفعل ان العلم النافع هو عنوة للاثر علم اهل الذين يعوضون في علمهم عن القتال والسنة. لا اهل المنطق والفلسفة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت يقول ابن ابي زمنيا رحمه الله عاش في القرن الرابع وهو زمن حصل فيه نوع استقرار للسنة واسانيدها وكذا ظهور الصحيح منها والكتب ومع ان كتابه مختصر فلم يعتمد
الاسانيد المتينة لتقرير مسائل الكتاب فلماذا وما سبب ذلك على الاساتزة التي  التي اتصلت به نلتمس ادلة المسائل من المصنفات الاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل العيسى عليه السلام حي الان. اي والله. اي والله
نعم يقول ويجب الايمان بذلك غير الايمان بعدم قتله ورفعه الى السماء  الايمان برفعه يتضمن الايمان بحياته وضع حدا ولم يزل حيزا نعم   فسره العلماء بانه رفع نائما يحزنوا وفسر باص باستيفاء مدة مدة اقامة
بين الناس ان متوفيك ورافعك اليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل السنة لابن ابي زمنين ذكر قوله صلى الله عليه وسلم وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم وهو في البخاري
وزاد في الدنيا والاخرة نبينا صلى الله عليه وسلم اولى بعيسى صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ ارجو شرح هذه الجملة جزاكم الله خيرا لانه المصدق له الذي جاء من بعد عيسى
هو المصدق له وهو وهو المكذب المفتدي عليه  من الذي صدق عيسى؟ من هو موسى وصدر عيسى ابراهيم صدق عيسى محمد نعم احسن الله عليه وسلم    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قال ابن القيم في التبيان فان الانسان يواري صدره ما فيه من الخير والشر ويواري قبره آآ جسمه ما معنى يواري؟ يواري بمعنى يغطي يغطي ويستر نقول للمتعري الواعي والي عورتك
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم كما عن الدجال كما اورده ابن ابي زمنين فيسير حتى ينزل بناحية المدينة ولها يومئذ سبعة ابواب هل المراد بالابواب الطرق اليها او ان لها الابواب المعروفة التي تفتح وتغلق
نحتمل الامر والله اعلم المداخل هذه المداخل عليها ابواب تغلق احتفل هذا وهذا اللفظ الصالح اللفظ صالح للامرين الله اكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن ابي زمنين في باب الايمان بنزول عيسى وقتله الدجال
قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ما المراد بالايمان هنا؟ وما المؤمن به  يعني ان اهل الختام تؤمنون بالانس قبل موته. اذا نزل امن به على رفقته
وهذا احد القول قبل موته المراد قبل الموت الكتابي. والقول الثاني هو انه قبل الموت عيسى وهو والله اعلم. نعم  لا حزن واذا امنا بانه حي فهو لن يقتل انه لن يقتل
لا يخفي الايمان بانه للوقت الصحيح انه لن يقتل ما يستلزم الحياة قد يموت انه لن يقتل وانه حي. كلنا نؤمن بهذا وهذا  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الوحي الذي اوحاه الله الى ام موسى عليه السلام
الهاما ووصفه الله عز وجل انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين كل هذا الهاب الهمها الله هذه الامور حتى تيقن وغلب على قلب صحته  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكمة في جعل قتل المسيح الدجال على يد المسيح عيسى ابن مريم
عليه الصلاة والسلام كلمة يجعل على يد المهدي لله الحكمة الباطلة ليس لنا ان نقول لما هذا تشريف للمسيح عليه السلام  هو مسيح الهدى والدجال مسيح الضلالة. فمسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة
نعم احسن لم لا تقل في الباق والله به ورسوله لم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشرت رسالة الاسبوع الماضي ونصها يقول اسبوع حافل بالصيام. ايش؟ اسبوع حافل بالصيام
يا اهلا اسبوع الحافل بالصيام. نعم. نعم. يا اهل باب الريان اه الخميس اثنعشر خمسة ترفع فيه الاعمال الجمعة ثلاطعشر خمسة اول ايام البيض السبت اربعطعشر خمسة ثاني ايام البيظ الاحد خمسطعشر خمسة ثالث ايام البيظ
الاثنين ستطعشر خمسة ترفع فيه الاعمال انشرها فلا تدري من يصوم بسببك فيكتب في ميزان حسناتك توافق هذا يعني مثلا الشعب اه  دخل خبز يوم الاحد معلوم بسم الله. اليوم الخميس
هو من اوقات الصيام اليوم غدا ثلاطعش من الشهر السبت اربعطعش الخميس خمسطعش اذا هذي الجمعة والسبت والاحد بعدها يعني ايام ثلاثة محفوف بالخميس والاثنين انا فطنت حصل خمسة ايام
وجديد يعني  هذا تطرف كثير كثير يتطرف في الشهور هذا التوافق اتصل بها الخميس من قبل والاثنين من بعد. فصارت النتيجة خمسة ايام كلها من ايام الصيام والحمد لله رب العالمين
القائل يعني تواصوا نعم نتواصى لا في خصوص هذا الشهر   مسبقا. نعم  الراغبين في باب الريان هم يعني الذين يحرصون على كل من كان من اهل الصيام والذين تكثرون الصيام ويغضب عليهم في الصيام هم من اهل باب الرياء نرجع لهم
على وجه التعيين فلان ولا فلان نعم     المقصود بالامر السهل كلام صحيح انها خمسة ايام متصلة صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل  قرأت في بعض الكتب ان هناك قاعدة
وهو ان كل من جاءه الملك عن الله تعالى الملك ربما اخطأ كمل شوف. نعم بحكم من امر او نهي او باعلام فهو نبي وقد تحقق هذا في ام موسى ومريم
وفي حواء وسار وهاجر واسيا وينسب هذا الى ابي الحسن الاشعري وانه هو الصحيح لا بس لا يسلم هذا  وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل القرى
قال العلماء ان ان الرسل من الرجال لم  احسن الله اليكم يقول السائل الارجاء هل يدخل فيه عدم تفسيق صاحب الكبيرة المجاهر بها. شو يقول يقول الارجاء هل يدخل فيه
عدم تفسيخ صاحب كبيرة المجاهر بها نعم هذا من فروع قلب الارجاء من فروع القول بالارجاع التعاون من الذنوب الجرأة على المعاصر لانها ليست من الايمان عندهم لان ترك هذه الذنوب ليست من الايمان
هو مجرد التصديق بالقلب اما الاعمال والتروك  مجزئة الفقهاء تؤثمون العاصي. يقول هو اثم لأنهم يقولون بتحريم المحرمات ووجوب الواجبات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم السلام
لا يتثاءبون  لا يتثائبون  لا نعرف هذا يزعمون يعني بان التثاؤب من الشيطان معنى التثاؤب لم لم يشرع لنا التعوذ بالله شوف التحميد ولن عند التثاؤب ان نقول اعوذ بالله من الشيطان هذا من من فعل العامة
قل اعوذ بالله من الشيطان لنا الا الكفر لا تفتح فائق  لأ   احسن الله اليكم. يقول السائل رجل منوم في المستشفى للعلاج من مرض السرطان ولا يستطيع استعمال الماء للوضوء
ورفض طلبه بجلب رمل للتيمم وكذلك رفض طلبه بتحريك سريره تجاه القبلة. تصلي في حسن الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم يصلي الحزن وقدرته يقبض يديه على الفراش يدل عليه ما دام انه ممنوع لا يستطيع
تراب ولا يستطيع ان يستديره فالحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص مقبل على الزواج وعاطل عن عن العمل ولديه قطعة ارض اشتراها بالدين
وهو يقسطها شهريا فهل يعطى من الزكاة هذه الارض اذا كانت قيمتها تكفيه مهرا ينزعها ويتزوج لا تقصير ظهرا يعطى من الزكاة  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول هذا الدعاء
اللهم يا ولي نعمتي وما لابي عند كرب كربتي اجعل ما اخافه واحذره بردا وسلاما علي كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم لاباس ليس ليس بهذا الدعاء الفضيلة ليس له فضيلة لكنه من الدعاء الجائز
الله هو ذي النعم على ابراهيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز النظر الى المخطوبة اكثر من مرة  في النظرة الاولى يعني ما ما حصل له    كما اقول مرات ينبغي ان يكون رؤيته لها وهي لا تدري
حيث اما انه يتخبى لها قال جابر. كنت اتخبأ لها. او ان اهله يرتبون له حتى يراها وهي لا تشعر هذا افضل لها واكرم لها وابعد عن   يعني تصاب يعني بالخلبة او تصاب بالحسرة
اما اذا رأى الخطيب مرة ثم مرة وفي كل مرة يتراجع مثلا هذا يحدث عندها عقدة نفسية هذا غلط انا اوصي بهذي مرات  ينبغي التعاون بين الزوج ووالد الفتاة لانه يرتب له حتى يراها وهي لا تدري
اما ان يأتي بها كأنها من نوع عرظ الرقيق الرقيق هم الذين يعوضون في في  مبيعات ثم لا يقدر ولفظ ثم يأتي خطيب اخر واخر هذا يؤدي الى انتصاب باحباط
نعم اه انتهى      لكن لا اقول نصورها اذا كان لها صورة مصورة من اصل   الصورة عندي انا انها لا يعني ما مات ما تعطي للانسان المعلومة الكافية  والله قد يصعب العلماء
ممكن بالتواضع الحمد لله انا تصور هو انه ان الخطيب يكون في في غرفة في لها نافذة والفتاة في في الحوش في الوقت الذي يمكن انه في صدد الزيارة في احد سيزورهم
فهذي اجعلها تلبس وكذا وكذا  هذا مجرب مجرب في المدرسة وفي الغرفة والنافذة على الحوش
