اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا قل كونوا حجارة او حديدا. او خلقا من ما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا. قل الذي
فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متاه قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا. وقل لعبادي يقولوا التي هي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم
عدوا مبينا. ربكم اعلم بكم يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. وما ارسلناك عليهم وكيلا اه النبيين على بعض واتينا داوود زبورا. جزاك الله خير لا اله الا الله  يخبر تعالى عن الكفار
الجاحدين المنكرين للميعاد وقالوا اين كنا عظاما ووفاتا اينا لمبعوثون خرقا جديدا اذا كنا عظام في التراب تمزقت الاجساد انا لمبعوثون خلقا جديدا يعني كل هذا استفهام استبعاد وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد
كثيرا ما يخبر الله عنهم الكفار بذلك وان تعجب فعجبوا قولهما اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد فجاء الرد عليهم قل كونوا حجارة او حديدا لو كنتم حجارة او حديدا لاعادكم الله
كما يشاء كونوا حجارة او حديدا او خلطا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. وهذا من الاستدلال على البعث من نشأة الاولى الذي فطركم اول مرة وقادر على ان يعيدكم
ويخلقكم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه  وضربنا نعمته ونسي خلقه قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم سيقولون من يعيدنا؟ اقول الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو
يقول متى الان هذا استفهام اخر؟ كقوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وهو كل استفهامات استبعاد واستغراب وتعجب ويقولون متاعه قل عسى ان يكون قريبا وهو قريب
كما قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده يدعوكم
للخروج من القبور فتستجيبون وتخرجون من قبوله وتقولون ان لبثتم الا قليلا منهم من يقول لبث يوما او بعض يوم ومنهم من يقول كنا في الدنيا يعني مكثنا كذا وكذا عشرة ايام وما اشبه ذلك
اعزائي الاخوة يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم وصية من الله لعباده المؤمنين ان يقول الكلم الكلم الطيب
ويحذروا من من مما يفسد ذات البين فيما بين المؤمنين وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا على المؤمنين ان يحذروا من الكلمات
التي تفسد ذات البين بل عليهم ان يقولوا بعضهم لبعض الكلمات الطيبة التي توثق الصلات وتقوي الاخوة الايمانية لا اله الا الله ان الشيطان كان للانسان عدوا مبين. ربكم اعلم بكم
سيرحمكم واياكم وان سيعذبكم وما ارسلناك عليهم وقيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض هو اعلم بكل شيء هو ان الله بكل شيء عليم وما في الارض وما بينهما ويعلم ما في القلوب يعلم ما يسر العباد وما يعلنون
هو اعلم باهل رحمته واهل عذابه يرحمكم او ان يسيء يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض الانبياء هم خيرة خلق الله ولكن بعظهم افظل من بعظ
كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا داود زبرا ومن التفضيل التفضيل بالكتب المنزلة. فالله فضل داوود بما انزل عليه من الزبور
وفضل موسى بالتوراة سب الانجيل وفضل محمد صلى الله عليه وسلم بالكتاب العظيم الذي هو احسن الحديث ولقد فضلنا بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا دعاءه زبورا. واتينا داوود زبورا. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقالوا اذا كنا عظاما بعد الموت
عرفات قال مجاهد ترابا وقيل حطاما والرفات كل ما تكسر وبلى من كل شيء والحطام اين لمبعوثون خلقا جديدا قل لهم يا محمد كونوا حجارتنا وحديدا. في الشدة والقوة. وليس هذا
اي استشعروا في قلوبكم انكم حجارة او في القوة او خلقا مما يكبر في صدوركم. قيل السماء والارض والجبال. وقال مجاهد وعكرمة واكثر المفسرين انه الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شيء من الموت
لو كنتم الموت بعينه لامين لاميتنكم من يعيدنا  من يبعث هنا بعد الموت قل الذي فطركم خلقكم اول مرة ومن قدر على الانسان لا قدر على الاعادة فسينغضون اليك رؤوسهم ان يحركونها. اذا قلت لهم
ويقولون متى هو؟ اي البعث والقيامة. قل عسى ان يكون قريب اي هو قريب لان عسى من الله واجب. نظيره قوله تعالى وما يدريك لعل تكون قريبا. يوم يدعوكم من قبوركم الى موقف القيامة. فتستجيبون بحمده
قال ابن عباس بامره وقال قتادة بطاعته وقيل مقرين بانه خالقهم حين لا ينفعهم الحمد وقيل هذا خطاب مع المؤمنين. فانهم بعثونا حامدين وتظنون ان لبثتم في الدنيا وفي القبور الا قليلا. لان الانسان لو
الوفا من السنين في الدنيا وفي القبر. عد ذلك قليلا في مدة القيامة  قال قتادة تحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة. قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي قال الكلبي كان المشركون يؤذون المسلمين فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه
انزل الله تعالى وقل لعبادي المؤمنين يقول للكافرين التي هي احسن ولا يكافئوهم بسفههم. قال الحسن يقول له يهديك الله وكان هذا قابل الابن في الجهاد والقتال. وقيل نزلت في عمر ابن الخطاب شتمه بعض الكفار
امره الله بالعفو وقيل امر الله المؤمنين بان يقولوا ويفعلوا التي هي احسن اي الخلة التي هي احسن. الخلة. احسنت. اي الخلة التي هي احسن وقيل الاحسن كلمة الاخلاص لا اله الا الله. ان الشيطان ينزغ بينهم ان يفسد ويلقي
قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن. نعم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة. ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم. يوفقكم فتؤمنوا او يشأ يعذبكم يميتكم على الشرك فتعذبوا
قاله ابن جريج وقال الكلبي من يشاء يرحمكم فينجيكم من اهل مكة وان يشاء يعذبكم فيسلطهم عليكم. وما ارسلناك عليهم وكيلا حفيظ قيل نسختها اية القتال وربك يعلم بما في السماوات والارض. اي ربك العالم بمن في السماوات والارض
فاجعلهم مختلفين في صورهم واخلاقهم واحوالهم ومدنهم. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض جعل اهل السماوات والارض مختلفين كما فضل بعض النبيين  قال قتادة في هذه الاية اتخذ الله ابراهيم خليلا. وكلم موسى
تكليما. وقال لعيسى كن فيكون. واتى سليمان ملكا واتى واتى واتى سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. كما قال واتينا داود الزبورا والزبور كتاب علمه الله داود يشتمل على مئة وخمسين سورة
كلها دعاء وتمجيد وثناء على الله عز وجل وليس فيها حرام ولا حلال ولا فرائض ولا حدود معناه انكم لن تنكروا تفظيل النبيين فكيف تنكرون فضل النبي صلى الله عليه وسلم
واعطاء للقرآن وهذا خطاب مع من يقر بتفصيل الانبياء عليهم السلام من اهل الكتاب وغيرهم قوله عز وجل  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح
البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي في ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا ابراهيم ابن موسى هو الفراء حدثنا الوليد. حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي
اعتاد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فيتجوز في  نعم. فتجوزوا في صلاتي كراهية ان اشق على امه. تابعه بشر بن بكر وبقية وابن المبارك عن الاوزاعي. قد
اخرجه البخاري فيما بعد من طريق بشر وخرجه ابو داوود ابن ماجة من رواية بشر ابن بكر وعمر ابن عبد الواحد خرجه النسائي من رواية ابن المبارك كلهم عن الاوزاعي به. وخرجه الاسماعيلي في صحيحه من رواية اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة عن الاوزاعي
وكذا رواه عن الاوزاعي عقبة بن علقمة وايوب بن سويد ورواه ابو المغير عن الاوزاعي عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة مرسلا في مسند الاوزاعي من جمعه من هذه الطرق
وانما ذكر البخاري متابعة الوليد ابن مسلم على وصله ليبين ان الصحيح وصله لكثرة من وصله عن الاوزاعي ولا يضر ارسال من ارسله ولعل مسلم ترك تخريجه للاختلاف في وصله وارساله والله اعلم
وفي الحديث دليل على ان من دخل الصلاة بنية اطالتها فله تخفيفها لمصلحة وانه لا تلزم الاطالة بمجرد النية واستدل به بعضهم على ان من دخل في تطوع ينوي ان يصلي اربعا فله ان يقتصر على ركعتين
فله ان يقتصر على ركعتين قال ذلك سفيان الثوري مع قوله بلزوم النوافل بالشروع فلا اشكال عنده في جواز ذلك وكذلك لاصحاب مالك قولان فيمن افتتح صلاة النافلة قائما فهل يجلس في اثنائها ام لا
استدل بعض من قال له ان يجلس بهذا الحديث وقد يستدل به على من نذر ان يصلي صلاة ونوى في نفسه اكثر من ركعتين فهل يلزمه ما نوى ام لا
وقد نص احمد على انه يلزمه ما نوى. ورجحه طائفة من اصحابنا بناء على ان من على ان من اصل الرجوع الرجوع في في الايمان والنذور الى المقاصد والنيات وقد نص احمد فيما فيمن نذر الصدقة بمال ونوى في نفسه الفا انه يخرج يخرج ما شاء مما يسمى
ولا يلزمه الالف ولا يلزمه الالف. نقله عنه ابو داوود. وهذا يخالف نصه في الصوم والصلاة انه يلزمه ما نوى وتخرج فتخرج فتخرج المسألتان على فتخرج المسألتان على روايتين وجه شبه هذه المسائل بنية الاطالة للصلاة المكتوبة عند الدخول فيها
ان ان الصلاة المكتوبة انما يلزم فيها قدر الاجزاء والزائد على ذلك اذا فعل فهل يوصف بالوجوب او بالنفل؟ فيه قولان فهل فهل يوصف بالوجوب او بالنفل فيه قولان معروفان لاصحابنا وغيرهم من الفقهاء
وقد تبين بهذا الحديث ان ذلك لا يلزم بمجرد النية. سواء وصف بالوجوب او لا واما قوله صلى الله عليه وسلم اريد ان اطول فيها فالمعنى انه يريد اتمامها واكمالها على الوجه المعتاد
وليس المراد الاطالة التي نهي عن التي التي نهي عنها الائمة واستدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على جواز انتظار الامام للداخل في الركوع قدرا لا يشق على بقية المأمومين. لانه
مراعاة لحال احد المأمومين. وفيه نظر فان الداخل لم يدخل بعد في الاهتمام بالامام. وفي الانتظار تطويل على لمراعاة من ليس من مؤتم. فهذا لا يشبه تخفيف الصلاة لاجل لاجل ام الصبي. بل هو عكسه في المعنى
الحديث الثاني حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال احدثنا شريك بن عبدالله قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم
وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه شريك هذا هو ابن ابي نمر المدني. وقد روى هذا الحديث عنه ابو ظمرة انس بن عياض ايضا ورواه جماعة عنه ولم يذكروا اخره
كذلك خرجه مسلم بدون اخره من رواية اسماعيل ابن جعفر عن شريكه وقد ذكرنا فيما تقدم معنى الافتتان الافتتان ها هنا الحديث الثالث حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس ابن مالك حدث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. بابي هو صلى الله عليه
وكان بالمؤمنين رحيما المؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني
في الصلاة فاريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز لما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. وقال موسى حدثنا ابان حدثنا حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بمعنى حديث ابي قتادة المتقدم. وقد ساقه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس من طريقين. ليس فيهما تصريح قتادة
السماع له من انس وكان قتادة وكان قتادة مدلسة لذلك ذكر ان موسى وهو ابن اسماعيل رواه عن ابان وهو العطار عن قتادة صرح بسماعه عن من انس وخرجه الاسماعيلي في صحيحه من طرق عن سعيد عن قتادة وفي سياق حديثه ان انس ابن مالك حدثه
ولم يبين لفظ من هو من الرواة. ويبعد ان يكون لفظ جميعهم والتخفيف الذي كان يفعله تارة كان يأتي به في الصلاة كلها وتارة في بعض ركعاتها بحسب بحسب ما يسمع بكاء
الاول دل عليه ما خرجه ابو بكر بن ابي داود في كتاب الصلاة حدثنا احمد ابن يحيى ابن مالك حدثنا عبد الوهاب عن شعبة عن عدي ابن ثابت عن براء ابن عازب
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأ باقصر سورتين في القرآن باقصر سورتين في القرآن نعم  فلما فرغ اقبل علينا بوجهه وقال انما عجلت لتفرغ ام الصبي الى صبيها
وهذا اسناد غريب جدا. وقد روي معناه من حديث انس وابي سعيد باسانيد ضعيفة واما الثاني فروى ابو نعيم في كتاب الصلاة عن سفيان عن ابي السوداء النهدي عن ابي صابت قال
رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر في اول ركعة بستين اية فلما قام في الثانية سمع سمع صوت صبي فقرأ فقرأ ثلاث ايات. وهذا مرسل  اللهم صلي وسلم
هذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصفه الله بالرأفة والرحمة بالمؤمنين للمؤمنين رؤوف رحيم للائمة ان يقتدوا به في ذلك وان يراعوا حال المأمومين وهذا من من التخفيف العارض
التخفيف الذي امر به في في سائر الاوقات وفي سائر الاحوال ومن المعروف ان الام اذا  صبيها ستكون مشهورة البال لا لا تقبلوا على صلاتها هذا شأن الانسان تشغله امور امور حياته
ولهذا جاء النهي عن عن الصلاة في في الاحوال التي ينشغل فيها الانسان كما في الحديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع عن نعم يا محمد نعم يا شيخ ياسر
نعم ابو عمر بعض الائمة    ما دامت ما دام هذا وقع بالصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفسد   الصبيان الذين يعبثون ويلعبون هذا هم الذي يقال له اما امرأة
لا تستطع ترك صبيها وتريد ان تصلي مع الناس مع المسلمين  والغالب ان الذي آآ  يبكي او الطفل الصغير الرضيع نعم   استمر ايش   ممكن توجه يقال يعني خففت التسليمة الاولى
ولا ولا ساكتة اه المرأة ولدها بالارظاع او بالخروج به يقال له يعني يا امة الله  هذا يشوش علينا  لانه بتخفيف التسليبة الاولى يعني انقطعت حجتها  ان يتصل تتصل الحالة
علاج لا يتمون صلاتهم كل شيء يقدر بقدره نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
قوله هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من قد جاء بالحنفية. نعم  هنالك تبدو. ايه. طالعات من الهدى. طالعات. نعم. طالعات من الهدى ابشر من قد جاء بالحنفية  الشعر ولا الحنيفية. نعم
بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية. صلى الله عليه وسلم فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية   هنالك في الاصل اسم مكان منصوب على الظرف
ولكنه يستعمل في الزمان على المجاز لقوله تعالى هنالك الولاية لله الحق وقوله وخسر هنالك الكافرون وقال الشاعر اذا ذل في الدنيا الاعزاء واكتست. اذا اذا ذل في الدنيا. اذا ذلت اذا ذل في الدنيا ذلت
ازاي اذا ذلت الدنيا. نعم. ايه. اذا ذل في الدنيا. ايه. الاعزاء واكتست اذلتها عزا وساد مسودها هناك فلا جادت سماء بصوبها ولا امرعت ارض ولا اخضر عودها وهي من هذا القبيل في هذا المكان
لان معناه اذا فعلت ما امرتك به في الفصل قبله رأيت دلائل الهدى فاتبعها ثم لها بالاضافة الى القرب والبعد والتوسط مراتب وهنا للقريب وهناك لابعد منه وهنالك لابعد منه
لان الالفاظ موضوعة ازاء مدلولاتها فكلما زاد المدلول زاد الدليل وقد حكى الزمخشري قال كنت في طريق مكة فقلت لاعرابي عن محمل صغير ما تسمون هذا قال الشق داف فاشرت الى اكبر منه
قلت فهذا فاجال نظره فيه ثم قال هذا الشقنداف فزاده بازاء كبره حرفا في اسمه او كما قال ويقال فيه ايضا ها هنا فيزاد حرف التنبيه في اوله وحينئذ لا يلحق باخره شيء
فلا يقال هناك فلا يقال ها هناك ها هناك. نعم. او ها هنالك ولا ها هنالك لانه يصير في معنى ثلاثة اسماء مركبة وهم لا يجيزون ذلك تبدو طالعات اي امور او خلال او اشياء طالعات
فهي صفة موصوف محذوف  نعم فهي صفة موصوف محذوف. نعم من الهدى اي من الرشاد والصواب وهو نقيض الضلال ثم في اتصال كلام الشيخ بما بعده وجوه محتملة لكن الاظهر لي
ان كلامه تم على قوله من الهدى  وقوله تبشر من قد جاء بالحنفية كلام مستأنف اي اذا امتثلت ما قلت لك انفا اهتديت وقد جاءت الرسل بالشرائع والله تعالى لا يقبل الا ما جاءت به الرسل
والبشارة والبشرى انبساط بشرة الوجه واشراقها  انبساط بشرة الوجه. نعم واشراقها لامر سار قوله بالحنفية ملة بالحنفية بملة ابراهيم بدل ومبدل. اي جاء بملة ابراهيم. واصل الحنفية الحنيفية. صحيح. يعني الشريعة الحنيفية
لانها منسوبة الى حنيف في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وانما حذف الياء ضرورة والحنفي منسوب الى بني حنيفة قوم من العرب مثل بجلي الى بديلة
ويروى في الحديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وهي مشتقة من الحنف وهو اقبال احدى القدمين الى الاخرى والرجل وهو اقبال عند القدمين الى الاخرى. نعم والرجل احنف والمرأة حنفاء. لان ابراهيم عليه السلام كان مائلا الى الحق وعن الباطل
فاما الامام ابو حنيفة فيقال انما كني بهذه الكنية لانه كان ملازما لحمل الدواء. وهي تسمى الحنيفة فكني بها كما كني ابو هريرة بهر كانت له فوائد الفوائد اللغوية رحمه الله
ما يلعن عن عن البطيء الحق اليست هي الاستقامة   مستقيما    بعصر المادة. المادة فيها معنى الميل    يا اخي هم كل هذا من اجل ربط الكلمة باصل معناها. فاصل الحنيذ من الحنف
القدم الى الاخرى كله من اجل ربط الكلمة باصل معناها. منين جت من من اين جاء بعد الحنيفية  هذا هذا من بين المستقيم على الحق ما لا عن الباطل الى الحق فاستقام
كأنه مستقيم او   قالوا حديث نعم  قوله ذاك امامنا يجوز ان يكون مبتدأ وخبر ويجوز ان يكون ذاك حشوا ويجوز ان يكون ذاك حشوا وامامنا نعت لابراهيم عليه السلام وهو مجرور
قوله فلا يقبل الرحمن. لا اعد قوله ذاك امامنا يجوز ان يكون مبتدأ وخبرا ويجوز الجملة صحيحة امامنا بالرفع. نعم نعم ويجوز ويجوز ان يكون ذاك حشوا وامام وامامنا نعت لابراهيم عليه السلام. وهو مجرور
طيب ابراهيم الكلمة اللي قبلها اه اعد ابراهيم. بملة ابراهيم. ملة ابراهيم الان. نعم. وسع اعرابه مجرور بالفتحة. نعم في صير امامنا الى اذا قلت نعم. ذاك حشو تقول امامنا
ابراهيم امامنا ويجوز ان يكون ذاك حشوا وامامنا نعتل لابراهيم عليه السلام وهو مجرور هذا  قوله فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية الرسل جمع رسول
واصله ظم السين نعم. وقد تسكن تخفيفا او للضرورة كها هنا وهو مأخوذ من ارسلت الشيء من يدي اذا اطلقته كأن المرسل يطلق الرسول من يده ويوجهه الى المرسل اليه
ويجوز ان يكون مشتقا من جاء القوم ارسالا. اذا جاء بعضهم يتلوا بعضا وهذا المعنى ظاهر في جمع الرسل لاتيان بعضهم بعد بعض اما في الرسول الواحد فباعتبار تعدد رسالاته
لانه يأتي ببعضها اثر بعض فهو بكل رسالة رسولا فهو رسول واحد في الحقيقة رسل رسل جماعة في المعنى وبمثل هذا اجيب وبمثل هذا اجيب من قال لما قال الله تعالى وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسوله
وانما بعث اليهم رسول واحد وهو هود في احد الوجوه في جوابه وهو من احسنها كذبت عادوا كذبت عادوا للمرسلين وقوم نوح لما كذبوا الرسل والجو مشهور كل من كذب رسولا
فهو مكذب لكل الرسل لان دعوتهم واحدة. نعم  انتهت الابيات والكرام جمع كريم والسجية الطبيعة والعادة. وجمعها سجايا وانما وانما وحد السجية. وانما وحد السجية لانه اراد جنسها ثم ها هنا
يناسب ذكرى النبوات وفوائدها. وفيه ابحاث ينبني بعضها على بعض ثم الشرائع احسن الله اليك في الكلام على الحسن والقبح   اقول طويل اي نعم هي سطرت في الحسن والقبح التحسين والتقبيح العقلي
نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم قال ابن ابي زمن رحمه الله في كتاب اصول السنة
باب الايمان بالميزان قال محمد واهل السنة يؤمنون بالميزان يوم القيامة وقال عز وجل فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
حدثني وهب عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن مغيرة عن ابي موسى قال سمعت علي رضي الله عنه يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان يصعد لشجرة فيأتيه بشيء منها فنظر
اصحابه الى حموشة ساقيه فضحكوا منها فقال مما تضحكون؟ لرجل عبد الله في الميزان اثقل من احد اشقى فقال نعم مما تضحكون رجل عبد الله في لرجل نعم اه طيب
نعم لرجل عبد الله في الميزان اثقل من احد ابو بكر قال وحدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وحدثني سعيد ابن فحلون عن الولي عن عبد العزيز ابن محمد الدرواردي عن اسماعيل ابن رافع
عن عياض ابن جهمان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئتك لتعلمني عملا يدخلني الله يدخلني الله به الجنة. فذكر الحديث وفيه ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على
ثقيلتان في الميزان خفيفتين على اللسان يرضيان الرحمن. تقول سبحان الله والحمد لله فانهما قرينان وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله
طبعا قال يوضع الميزان يوم القيامة ولو وضع في كفته السماوات والارض لوسعتها فتقول الملائكة ربنا لمن يوزن بهذا فيقول من شئت من خلقي فتقول الملائكة ربنا ما عبدناك حق عبادتك
قال يحيى وقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا هو مثل قوله تعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد انه قال كان من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفظيل وعيسى
ابن يونس وابن وابن المبارك ووكيع ابن الجراح. كانوا يقولون الميزان حق قال ابن وظاح سألت يحيى ابن معين عنه فقال حق. قال محمد ورأيت في تفسير الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال هو ميزان له لسان وكفتان
في الايمان بالصراط. القول في الميزان كالقول في غيره من المغيبات ايوة بقى يجب الايمان به ولا نعلم كيفيته حقيقة ولكنه ميزان حق من الناس من يخف ميزانه ومن خف ميزانه
والذي جاء في القرآن وفي الكفار ومن ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون واما المؤمنون فلم يأتي ذكر كفة الميزان لكن اهل السنة يذكرون اه العبد
يعني المؤمن توزن حسناته وسيئاته. كما في قصة صاحب البطاقة البطاقة في خفة والسجلات فيه خفة   في الايمان بالصراط بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يبيع ويشتري في الحرام
وتزوج بهذا المال فهل زواجه حرام لان المهر دفعه من هذا المال الحرام وصرف على اولاده من هذا المال لا هذا لا اثر له صحيح وعليه اثم كسر الحرام. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل في العمرة واحرم من الميقات ثم طرأ عليه ان يرافق صحبة له الى المدينة واراد ان يخرج من احرامه على ان يحرم لعمرته
اثناء عودته من المدينة الى مكة من الميقات. لا ليس له ذلك ما دام شرع في العمرة ليس له ان يخرج من عمرته ابدا وليس له ان يسافر لان الا لضرورة
يترك عمرته ويسافر الى المدينة هذا غلط شرع في العمرة عليه ان يتم عمرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الامام احمد بن حنبل كما روى عنه ولده عبدالله قال سألته عن الرجل
يمس يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك او نحو هذا يريد بذلك التقرب الى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك  هذا منه وتبرك الصحابة
بما بما يلامس بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من ثيابه ووضوئه ومصاقه صلى الله عليه وسلم فمنبره مما كان يقوم عليه ويجلس عليه ويقوم عليه صلى الله عليه وسلم
واما ذكر القبر ففيه نظر عندي القبر ما لم يباشر بدل النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من لبس من عمره طويلا لا يدفع الزكاة ثم تاب
هل يلزمه احصاء الواجب عليه من الزكاة فيما سبق من السنين ولو طالت اي نعم يجب هذا مثل الديون الزكاة دين في ذمته لو سارقت ماله لو مضى عليه من السنين تجمع ولو حسب الزكاة واستغرقت المال الذي عنده وجب عليه ان يخرجه
هذا دين الله حق بالوفاء لو كان عليه دين لبعض الناس يستغرق معنا وجب عليه ان يؤدي الدين الذي عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل المؤلفات في الرد على شاعرة
ابن تيمية لعل افضل كتاب في هذا الشأن هي الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية تكاد ان تقول يعني مستهدفة الاصل انها الاصل فيها الرد على الاشاعرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما الوصية لمن كثرت عليه الديون في قضاء دينه اوصيه ان يدعو ربه  ويتسبب في الكسب الذي يقضي به دينه يسد به حاجته ويقضي به دينه الذي عليه دين يجب عليه ان يعمل
ان يعمل ليكتسب المال الذي يؤدي منه ديدة. نعم احسن الله اليكم. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نسبة الحقو
لله تعالى نعم له له حقوق له حق كما جاء في الحديث والله اعلم بكيفيته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا ارسل احد  ضعيف او موضوع في فضائل الاعمال
نرد عليه اما الموضوع فلا يجوز نفسه لا يجوز نشر ولا في فضائل الاعمال اما الضعيف فلا بأس. بدك في فضائل الاعمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك كتاب مفصل
في رقائق القلوب ابن الجوزي فيها  من عبارات الوعظ له كتب في هذا كتاب الله يسمى التبصرة وفي كتاب الله غنية في كتاب الله غني فيه الترهيب والترهيب والوعد والوعيد الشديد
فينبغي للمسلم ان يقبل على القرآن ويكون يعني تأثره بالقرآن اعظم من تأثره بغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل دخل المسجد بعد صلاة العشاء فوجد رجلا يصلي فدخل معه وسلم من ثلاث
لانه كان يصلي المغرب مقام المأموم الى رابعة فهل فعله صحيح لاباس ما دام انه صلى معه ثلاث وقبل الرابعة ادى ما عليه ولله الحمد اتم صلاته. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة زوج اختي لا يصلي هل يجوز تحذير اختي منه علما بانه سبق وناصحته اولا اه يفد ذلك اذا كان لا يصلي مطلقا ينبغي للمرأة ان تقتلع منه
تطلب الفكاك منه لا يجوز ان تبقى مع رجل لا يصلي كما ان على الرجل الا يستبقي عند آآ الا يستبقي آآ امرأة لا تصلي الا يستبقيها في في عصمته
عليه ان يفارقه ويطلقها الصلاة اعظم شرائع الاسلام يعني ترك ترك المرأة للصلاة اعظم من زناها نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يحفظ عشرة اجزاء من القرآن وهو يقرأ ثلاثة اجزاء يوميا من حفظه من العشرة اجزاء
سيختم العشرة في ثلاثة ايام اما باقي القرآن فلا يقرأه الا في المواسم في رمضان وعشر ذي الحجة فهل يكفي يكفي لكن لو قرأ اربعة بقية القرآن نظرا كان حسنا
نعم احسن الله اليك هذا يفيد يقول يقول نقل ابو الفضل صالح عن ابيه الامام احمد خلاف ما ذكره اخوه عبدالله حيث قال الذي حيث قال في الذي يدخل المدينة
ولا يمس الحائط ويضع يده على الرمانة والموضع الذي جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الحائط ولا يقبل الحائط. نعم ولا يقبل الحائط. الحائط ما له علاقة
الصحيح هذه الرواية ليس بتعارض مع رواية الاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يكون محافظا على اذكار الصباح ويأتيه النوم في صلاة الفجر اثناء الصلاة باستمرار
لمن يكون محافظا على اذكار الصباح اه والنوم يأتيه في صلاة الفجر اثناء الصلاة باستمرار منذ سنوات واذا قرأ القرآن يأتيه النعاس المهم على الانسان ان يقاوم النعاس الصلاة وليس
يخلد الى الكسل يقاوموا حتى يؤدي الصلاة بحضور القلب هذا غلط فاحش فريضة يقاوم ويأخذ بالاسباب التي تنشطه حتى يؤدي الصلاة وهو حاضر القلب  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من كان على سفر واراد ان يصلي المغرب مع امام مقيم يصلي العشاء فماذا يفعل؟ المغرب ويجلس ويسلم او ينتظره حتى يسلم امامه ان المغرب لا تزاد ولا تنقص عن ثلاث
لا يمكن ان يتمها متابعة ولا يمكن ان يقصرها ركعتين واذا اتم مع هذا الامام ثلاث ركعات جلس فاما ان يسلم لانه فرغ من صلاته واما ان ينتظر الامام حتى يسلم معه
عندي ان الامر واسع في هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ابن العم من الارحام اي والله نعم قصر الارحام هم القرابة  نعم يقول واذا كانت مقابلته سوف تزيد القطيعة
هل يكون عدم السلام عليه قطيعة رحم السلام سلام زيارة وسلام عند اللقاء لقيته فسلم عليه  وترك السلام عند اللقاء قطيعة. نعم اما الزيارة فتختلف بحسب اه كان لها فائدة
تقوية صلات وفيها يعني نوع من صلة الرحم فنعم. وان كانت الزيارة ما تزيد الا  والشقاق لان المقصود هو تقوية الصلات وتقوية الاخوة وصلة القرابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ارغب بتطبيق السنة هو الكتاب الذي اقتدي به  اقرأ رياض الصالحين واقرأ عمدة الاحكام واقرأ بلوغ المرام واقرأ زاد الميعاد في هدي خير العباد وما عرفت من من هدي الرسول وصيغته افعله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي الفجر وصلى الظهر قبلها فهل يعيد الظهر لاجل الترتيب؟ او ماذا يفعل اذا نسي صلاة الفجر نسأل الله العافية ولم يتذكر الا بعد صلاة
بعد صلاة الظهر يكفي يصلي الفجر والحمد لله ما دام انه يعني تأخيره لها نسيانا وفي الحديث من نام عن صلاة فليصلها اذا ذكرها فما دام انه لم يذكرها الا بعد صلاة الظهر
انه لا يضر هذا لان اخلاله آآ بالترتيب مبني على النسيان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صاحب اخي اقترح عليه عروسة ليتزوجها فاعطاه صورة لها وحدثه كثيرا عنها حتى تعلق بها بدون رؤيتها
ثم حدد مع والدها موعد ليتقدم اليها ولكن رفظ ابي وامي واصر اخي فهل يجوز ان نكلم صاحب اخي ونطلب منه ان يكذب ويقول بان العروس لم توافق عليه حتى يتراجع عنها
لا يكذب عليه ليش تكذب؟ لماذا يكتب ما دام انه دخل الامر من بابه وخطب الفتاة من من ابيها هذا هو الطريق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل غسل السرة واجب في الغسل الاكبر
من جملة جسد الانسان لابد ان ان يمر عليها الماء  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يغفر الله العقوق بعد وفاة الوالدين لعله يعظم العقوق بوفاة الوالدين يعني هو مات
وهو والوالد عاق لهما انما عقوق الوالدين انما يغفر بالتوبة بالتوبة النصوح والندم. واذا علم الله منه صدق التوبة فلعل الله يغفر له نعم اما موت الوالدين فلا اثر له في في مغفرة العقوق
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الزاني التائب يظله الله في ظله يوم القيامة اذا تاب العبد توبة نصوح النصوح التوبة تجب من كان قبلها ومن تاب من ذنب فكمن لا
فمن لم فمن لم يذنب التوبة تجب ما قبلها ويرفع الله بها  توبة نصوح المستوفية للشروط واذا كان من هذا التائب اذا كان من من الذين جاء الخبر بان الله يظلهم نعم كان منهم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من امريكا انا متزوج من نصرانية منذ خمسة عشر سنة ولدي معها ابناء وزواجنا تم في بلدها بحضور عائلتها وكان الشاهد صديقة
زوجتي فهل زواجي صحيح؟ وماذا يجب علي فعله؟ لاصلاح ما فات اذا كان زواجك يعني  يعني بعقد بين مع وليدها الزواج صحيح وكون الشاهد من ذكرت لا اثر لهم لا اثر له في عقد الزواج
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل املك شق التأجيل؟ ولا ولا وكيف تبقى مع نصرانية رب اولادك  وما دام امضيت معها خمسة عشر سنة وظاهر كلامك انها لم تسلم وخير لك ان
او او تحفظ اولادك من من تأثيرها لانها قد تكون سببا في تنصيرهم اتق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل املك شقة تأجير فهل ازكي عليها كل سنة من الايجار
ليس فيها زكاة السكر المعدة للتأجير ليس فيها زكاة نعم ينبغي ان تتصدق هذا الرزق الذي ييسره الله لك من اجرة هذه الشقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اطفال بلغوا
خمسة عشر في العمر وهم من ذوي الاحتياجات الخاصة حيث لديهم تأخر عقلي ويصعب تعليمهم الصلاة والفاتحة فكيف وظعهم وهذي اه حالهم الحمد لله ما داموا اذا وصفت اقول له لا لا حرج عليهم ولا حرج على من يواليهم. ما يلزمه ان يفعل شيئا معهم
الا يحسن اليهم بما يصلح حالهم المطعم والمشرب والسكن ويدفى والعلاج وما اشبه ذلك اما تعليمهم ما لا يستطيعون فلا يلزم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فرنسا. هل يجوز للمسلم
ان يعتقد ان بعض قصص القرآن مما جاء في ذكر بعض الانبياء قصة ادم وابليس في الجنة وغيرها انها وقائع لم تقع حقيقة وانما هي قصص رمزية تربوية كونية ضربها الله تعالى للعبرة من باب الامثال
الى من يعتقد هذا فهو كافر فهو كافر من يعتقد انها على ما ذكر السائل انها ليست واقعية بل هي ضرب امثال فهو كافر يعني معناها انها كذب هذا معناه يعني ما قال هذا الكلام ان هذا القصص كذب
لعنة الله على الكافرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قبول وموافقة الاب لشخص طلب الزواج من ابنته يعتبر زواجا لانها تعيش في بلد بعيدة على اهلها
ولم تعقد عقد القران لظروف ولكنها تعيش مع ذلك الشخص في نفس البيت مجرد موافقته الوالد ليست عقدة الزواج الا برضى اذا خطب الفتاة ووافقت ثم  الوالد قال نعم زوجتك بنتي نعم. اما مجرد الموافقة المبدئية ليست عقد الزواج. الموافقة المبدئية
يعني انسان خطب من رجل لبنته وقال لا مانع هذي تسمى موافقة مبدئية. والموافقة المبدئية ليست عقدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وجدت في حساب لي باحد البنوك مبلغ
خمسة عشر الف منذ عام الف واربع مئة وستة وعشرين وكيف اعمل به من حيث الزكاة ما دام ان المال هذا غائب عنك يعني ما ما كنت تعرف انه لك وانه عندك
فليس عليك فيه زكاة. ان زكيته لسانه كان حسنا لانه في هذه المدة في حكم العدم لا لا تعلم انه انه لك وانه عندك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز لبس الاحرام قطعة واحدة اذا كان يمكن ان يسر عورته ويغطي بطرف كتفه لا بأس يتزر ببعضه ويلتحف ببعضه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اعطاء الزكاة
للاخ اذا كان مغتربا للدراسة وينفق عليه الوالد لأ لا تعطى لمن  لمن يدرس في بلاد الكفار هذا في اعانة الله واقامته هناك اقامة بين احضان الكفار ومعاشرة الكفار تصرف الزكاة
في نفقة الدراسة وليتركوا لوالده ينفق عليه. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا انجبت قبل رمظان باسبوع وافطرت خمسة ايام من رمظان ولما توقف الدم صمت باقي شهر رمظان
علما اني ما زلت نفساء لكن منذ ان توقف الدم وانا اصوم رغم وجود افرازات اخرى اعزكم الله والان لا اعرف هل اقضي شهر كاملا اقضي الخمس ايام فقط اذا كنت
لم تطهري الطهارة المعتادة انقطاع الدم والجفاف او رؤية القصة البيضاء فانت صمتي قبل ان تطمئن قبل ان تخرج من النفاس يلزمك القضاء قضاء الايام التي صمتيها قبل قبل خروجك من النفاس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يقول بان التفسير الصحيح للايمان هو قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الايات وغير هذا التعريف اما مبتدع او متكلف به لتعريف الايمان. الايمان هو ما قال الرسول. الايمان هو الايمان بالله وملائكته
كتبه ورسله. هذا هو تفسير الايمان  الذي قاله افصح الناس واكملهم بيانا صلوات الله وسلامه عليه هذا هو الايمان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. هذه اصول الايمان
وجميع شرائع الايمان هي من الايمان. جميع شرائع الدين من الايمان لقوله صلى الله عليه وسلم الامام بضع وستون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة للاهل والاباء والامهات الذين يظلمون ابناءهم الظلم حرام الظلم حرام من الوالدين للاولاد او الاولاد للوالدين او فيما بين الناس الظلم حرام
الله تعالى يقول في الحديث القدسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم فمن وقع منه ظلم عليه التوبة الى الله  احسن الله اليكم. يقول السائل اعطيت اموالا لشخص يقوم بتوظيفها
ولكن هذا الشخص وسيط لدى شخص اخر وهو المسؤول عن العمل. وهذا الوسيط يأخذ نتيجة وساطته مقابلا ولكن الشخص المسؤول هرب بالمال فهل لي حق المطالبة الوسيط بالمال واجباره على رده مع العلم انه ليس له ذنب
اذا كنت اذا كنت تعلم انه اخذه وسيط وانه سيعطيه لشخص يعمل فيه لك الحق ان تطالبه انك اعطيته المال كوكيل ليعطيه من يضارب به ويعمل به اما اذا كان اعطيته على انه هو الذي سيعمل واعطاه لغيره فنعم
لك ان تطالبهم لانه خدعك وكذب اخذ المال يعني ليعمل فيه بزعمه واعطاه لغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل كوسيط تجاري عن طريق الهاتف يطلب مني بعض العملاء توفير لهم بعض المنتجات
سيكون مثلا سعر بعض المنتجات خمسمائة ريال وانا من باب اني سوف اخذ عمولتي او حق او حق السعي اقول للعميل اجمالي المبلغ خمس مئة وخمسين او ست مئة على حسب المعاملة
فهل هذا جائز؟ بعلم اخبره انه خمسين هذا سعيد اخبره ان ثمن السلعة خمس مئة وان وانك تطلب خمسين  يجب ان تخبره ابتداء او بعد بعد احضار المنتج كما تقول
اما ان تضيف السعي على قيمة السلعة ولا والمشتري لا يعلم فهذا فيه كذب   لانه يبني على ان انه اشترى السلع بخمس مئة وخمسين نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة
انا مطلقة ولدي طفل وتزوجت من رجل اخر واخذت معي ابني وهو في سن العاشرة فهل يكون محرما لام زوجي التي تعيش معنا في المنزل لا ليس محرما هذا ربيب ابنة ابنها
ربيب لابنها فليس محرما لامي زوج امه لا يكون محرما في هذه المرأة التي بام زوجك نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ان الله سبحانه وتعالى يقول من يسألني فاعطيه هل يعني
لان كل امر يعطى للعبد ان اراد خيرا وتوكل على الله نعم وما بكم من نعمة فمن الله العبد لا يحصل على شيء الا بمشيئة الله ومن فضل الله العبد ان يتوجه الى الله في حوائجه. يطلب منه الرزق فابتغوا عند الله الرزق
يسأل ربه ان يعلمه يسأل ربه ان يغنيه يسأل ربه حاجاته صغيرها وكبيرها فالامر كله مردود الى مشيئة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح انه لا تصح
عمرة الرجل وابناؤه عزاب وهم في سن الزواج وليس عندهم مال للزواج لا لا هذا كلام لا اصل له. ولا وجهه اذا اعتمر صحيحة ولكن اذا كان يعني ان نفقة العمرة يمكن ان تعين
الولد على الزواج لا يمكن انفاقه تكلفة العمرة فيما يعينه على الزواج او لا اولوية لا علاقة له بالساحة وعدم الصحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل اذا كانت ابنة الاخت
او الاخت تهاونت في لباسها ونصحتها وتكرر منها الخطأ والتقصير هل اتركها واتجاهلها ولا انصحها بحجة اني بلغت في المرة الاولى ام استمر في النصيحة؟ لا استمري في النصيحة بين حين واخر. بالطريقة التي اللبقة التي فيها يعني
آآ استمالة المنصوحة الى قبول النصيحة نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما هي الاوقات التي يكون فيها الدعاء مستجابا تماما ايش معنى تماما هذي لا وجه يقوم السيد عباس بدون كلمة تماما
مستجاب اوقات الاجابة معروفة ثلث الليل الاخر وفي ادبار الصلوات هذه من اوقات الاجابة وبين الاذان والاقامة هذه اوقات للاجابة وعلى الانسان ان يفعل السبب ويرجو ربه يفعل يدعو ويأمر من ربه الاجابة
والله قد وعد بالاجابة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم فمن دعا الله  بصدق ولجأ وحضور قلب ولم ولم يتلبس بشيء من موانع الاجابة فالله يستجيب له. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
امرأة من العائلة تخبرنا باشياء غيبية لا نعلمها نحن فمثلا قالت لي اني مصابة بسحر وعندما ذهبت الى الراقية الشرعية كان كلامها صحيحا فما حكم الاستماع اليها مع العلم انني اخاف
ان يصح في حديث من اتى عرافا وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد لا تذهبين الى عراف ولا ولا تصدقي هذه المرأة التي تظن تظنين انها عرافة. لا تصدقيها ولا تسعدينها
لا تسأليها ولا تصدقيها بل تجنبي مجالستها ما دامت انها يعني يظهر من حالها انها يا مشعوذة وانها يعني تدعي دعاوى من نوع دعاوى الكهان فاحذريها احدى مجالستها واحذري من الاستماع الى ولما تخبر به. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل  الاسئلة مستمرة. اي نعم   اختم بهذا السؤال اللي عندنا سم ابشر يقول هل قراءة سورة الاخلاص عند فراش الموت يدخل الجنة وينجي من عذاب القبر
الله اعلم ما ما ما بالغني ولا علمت ان في سورة الاخلاص خصوصية عندها اه في حلق محتضر عليه ان يقول لا اله الا الله هذا هو الذي ينبغي للمحتضر ان ان يقول لا اله الا الله
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم   هذا كثير منهم خراصون كثير منهم يحرصون يدعون انه مصاب بعين انه مصاب بسعر انه   سبب تهم الناس حتى يقول
يعني عندهم خرافات اه بعض الرقاة. نعم  ابو عمر   غمض عينيك وتخيل  انت يا محمد
