وكذلك انزلناه قرآنا عربيا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرى فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني
وقل رب زدني علما ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى  توسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى اكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. الى هنا جزاك الله خير   الحمد لله  هذا ما قص الله علينا قصة موسى بتفصيلها وص علينا قصة بني اسرائيل وما جرى منهم سبحانه وتعالى بعض
احوال القيامة قال بعد ذلك كله وكذلك انزلناه عربية هذا القرآن العظيم الله بلسان عربي بلسان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يسرناه بلسانه يبشر به المتقين وتنذر به قوما
قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد نوع فيه الوعيد  ما جرى على الامم الماضية الهالكين وما وما سيصيرون اليه يوم القيامة ما يجزون به احوال في الدنيا والاخرة كل هذا من
وذكر سبحانه وتعالى من صفات كماله  شدة عقابه  وتعالى كل هذا من الوعيد والتحذير لعلهم يتقون او يحدث لهم تعالى الله الملك  الله يمجد نفسه ويصف نفسه   سبحان الله الملك والحمد
ثم قال تعالى ولا تحزن لنبي ولا تعجب بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحي كان الرسول اذا الوحي يستعجل ليحفى لهذا قال له في الاية الاخرى تحرك به لسانك لتعجل به
ان علينا جمعه وقرآنا لا تعجل في محاولة تلاوة حتى يفرغ   لا تحرك به لسانك ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبعوه ثم اخبر في هذه الايات من شأن ادم
ان الله عهد اليه بامر ومن ذلك نهيه عن عن الاكل من الشجرة ناسيا ولم نجد له عزما ثم ذكر قال امره للملائكة بالسجود يا ادم فسجدوا كان معهم ابليس فابى
الا ابليس ابى وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك احذر هذا العدو لا يخرجنكما من الجنة ان لك الا تجوع فيها هذه الجنة التي اسكنها ادم وكثير من اهل العلم يقول انها هي الجنة التي اعدها الله
لاولياءه يوم القيامة لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا لا جوع ولا عطش ولا ظحك يا حرب   ان لك ان لا تجوى في وانك لا تظلم اوفياء ولا تظهر
ووسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد الشجرة اذا اكلت منها ولدت في الجنة وبقيت في الجنة ومعنى ذلك انك اذا لم تأكل منها فانت يعني على وشك ان تخرج من الجنة
هل ادلك على سجارة الخلد ملك لا يبلى اكل منها فبدت لهما  انكسرت عورتهما ادم حواء وطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة يأخذان من ورق شجر الجنة  على ابدانهما ان يسترا عورتهما
اكل منها فبدت لهما سوءاكهما يحسبان عليهما من وراء وعصى ادم ربه قد فسر الله ذلك في ايات اخرى كما في سورة الاعراف قال في اخرها وناداهما ربهما الم انهكما انتم
واقول لكما ان الشيطان لكم  قال ربنا ظلمنا عبد وقال هنا ثم اجتباه ربه تاب عليه وهدى يذكرنا بهذه القصة العظيمة قصة ادم وابليس فيها عبرة وفيها ايات الله كرم ابانا ادم
خلقه بيده اسجد له ملائكته ونفع فيه من روحه وفيها تحذير لنا من ابليس ما يدعو اليه كما تتخذونه وذريته واولياء من دونه وهم من القوم عدو فحذر ادم اولا وفي هذا تحذير لنا
وكل من من الامم انما كان بطاعته لابليس والله قد امدنا لاسباب  من اعظم ذلك قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس  الذي يوسوس في صدورنا
بسم الله الرحمن الرحيم  لله رب العالمين والصلاة والسلام  على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الله الملك الحق     وكذلك اي كما بينا في هذه السورة
انزلناه يعني انزلنا هذا الكتاب  عربيا يعني بلسان العرب عرفنا فيه من الوعيد صرفنا القول فيه  لعلهم يتقون ان يجتنبوا من الشرك    واعظة    ذكر عقاب الله للامم الخالية  الله الملك الحق
صلى الله عن الحادث  عما يقوله  لا تعجل بالقرآن      اذا نزل        ومخافة والنسيان نهاه الله وقال ولا تعجل بالقرآن    اليك اي من قبل   نظيره قوله   وقرأ يعقوب      وفتح ياء           يتبين لك
قل رب زدني علما  قيل علما الى ما علم وكان ابن    قال اللهم     قد عهدنا الى ادم    اليه لا يأكل من الشجرة  هؤلاء      وهم الذين        والمعنى انهم نقضوا العهد ان ادم ايضا
نجد له صبرا ما نهي عنه   حفظا لما  قال ابن  رأيا مع من حيث       والعزم في اللغة هو توطين النفس على الفعل الباهلي لو وزن حلم ادم لو وزن حلم ادم بحلم جميع ولده لرجح حلمه. وقد قال الله ولم نجد
فان قيل اتقولون ان ادم كان ناسيا لامر الله. حين اكل من الشجرة قيل يجوز ان يكون نسي امره ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الانسان بل كان مؤاخذا به وانما رفع عنا. وقيل نسي عقوبة الله. وظن انه نهي
فيها قوله تعالى فسجدوا الا ابليس ابا يسجد وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك. حواء الا يخرجنكما من الجنة فتشقى. يعني تتعب وتنصب. ويكون عيشك  ويكون عيشك منك يمينك بعرق جبينك. قال السدي يعني الحرث والزرع
اول حصيدة والطحن والخبيث وعن سعيد بن جبير قال اهبط الى ادم ثور احمر. فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه. فذلك شقاؤه ولم يقل  فتشقيا رجوعا به الى ادم. لان تعبه اكثر
فان الرجل هو الساهي على زوجته. وقيل لاجل رؤوس الاية ان لك الا تجوع فيها اي في الجنة ولا ترى. وانك قرأ نافع وابو بكر بكسر الالف عن الاستئناف وقرن ايش؟ قرن نافع
وابو بكر بكسر الالف على الاستئناف  وقرآن اخرون بالفتح نسقا على قوله لا تجوع فيها وانك لا تظمأ لا تعطش فيها ولا تضحى. يعني لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها. وقال عكرم
لا تصيبك الشمس واذاها. لانه ليس في الجنة شمس واهلها في ظل ممدود ووسوس اليه الشيطان قال يا ادم الا ادلك على شجرة الخلد يعني على شجرة ان اكلت منها بقيت مخلدا وملك لا يبلى
لا يبيد ولا يفنى. فاكل يعني ادم وحواء عليهما السلام. منها يخصفان عليهما من ورق الجنة. وعصا ادم ربه باكل الشجرة فقط يعني فعلى ما لم يكن له فعله. وقيل اخطأ طريق الجنة. وظل حيث طلب
الخلد بأكل ما نهي عن اكله. فخاب ولم ينل مراده. قال ابن الاعرابي اي فسد عليه عيشه وصار من العز الى الذل. ومن الراحة الى التعب. قال ابن قتيبة يجوز
وان يقال عصى ادم ولا يجوز ان يقال ادم عاص لانه انما يقال عاص لمن اعتاد فعلا المعصية كالرجل يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خيط. حتى يعاود ذلك ويعتاده
هنا ابو الفضل زياد بن محمد الحنفي قال اخبرنا ابو معاذ الشاه بن عبدالرحمن المزني قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن زياد النيسابوري ببغداد. قال اخبرنا يونس بن عبدالله الصدفي قال
اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن دينار عن طاوس سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم موسى وقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا
من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده. افتهل على امر قدره الله علي. قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى ورواه عبدالرحمن العرج عن ابي هريرة وزاد
قال ادم يا موسى بكم وجدت وجدت الله  بكم وجدت الله كتب التوراة. كتب. كتبت توراة قبل ان اخلق. قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت في قال نعم قال فتلومني على ان عملت عملا كتبه
الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى ثم اجتباه ربه اختاره واصطفاه. هذا الحديث يحتج به الجبرية على
الذنوب والمعاصي يقول احدهم هذا شيء مكتوب علي اذا انكر عليه مكتوب عليه وهي حجة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشرك به فالجبرية الذين يحتجون بالقدر على المعاصي يقال لهم مشرقية
تشبيها او نسبة الى المشركين ولا حجة لهم في هذا الحديث. فان ادم يقول اهل العلم اولا انه قد تاب من من ذنبه يعني لما قال له موسى خيبتنا واخرجنا من الجنة
احتج عليه ادم بان هذا امر مكتوب عليه لانه قد تاب. ومن تاب فله ان اذا نام هو اعد له ان يحتج بالقدر من تاب له ان يحتج بالقدر لان الله قد غفر له. وسقطت عنه الملامة
لا يجوز الايتام والخصوبة مع من تاب. من تاب لا لا ينكر عليه ولا يعنف ولا  يذكر بمعصيته وانك فعلت وفعلت فهذا احد الجوابين وهو جواب قريب وواضح وبعض اهل العلم يقول ان ان موسى احتج على ادم بخروجهم من الجنة وهي مصيبة
فاجابه ادم بان هذا مكتوب عليه. اذا هو من الاحتجاج بالقدر على المصيبة لا على المعصية وكل منهما صحيح والجواب الاول آآ اظهر واوضح اذا قصة موسى وقصة ادم مع موسى واحتجاج ادم على
على موسى بالقدر لا حجة للجبرية فيه نعم  ثم اجتباه ربه اختاره واصطفاه بالعفو وهدى هداه الى التوبة نقل ربنا ظلمنا انفسنا  انت. نعم   نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين مسألة عن الاحوال وارباب الاحوال ارباب الاحوال هم الصوفية الذين يدعون لانفسهم ان لهم احوال يعرفون بها امور غيبية. ويقدرون فيها على اشياء يدعون الكرامات اما كرامات كشفية تتعلق بالعلم او كرامات تأثيرية تتعلق بالقدرة
اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن الاحوال وارباب الاحوال هل هم قسمان اولياء لله تعالى احوالهم ربانية واولياء للشيطان احوالهم شيطانية واذا كان كذلك فما الفرق بين هؤلاء وهؤلاء
فان جماعة من الناس انحرفوا حتى انكروا كرامات الاولياء واخرين اعتقدوا كل خارق دليل على الولاية الرحمانية اجاب الشيخ اجاب الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية
ايده الله ووفقه لما يرتضيه بمنه وكرمه الحمد لله رب العالمين. هذه المسألة من اعظم المسائل التي يحتاج اليها جميع الناس فانه من لم يفرق بين الخوارق التي تكون ايات وبراهين
ومعجزات للانبياء وتكون مما يكرم الله به الاولياء وبين الخوارق التي تكون للسحرة والكهان وغيرهم من حزب الشيطان والا اشتبه عليه الانبياء واتباعهم اولياء الله المتقون بالمنتسبين الكذابين وشبههم الكذابين وشبههم الكذابين الضالين. ولهذا اضطرب اضطرب في هذا الاصل
ولهذا الطلبة نعم. ولهذا اضطرب في هذا الاصل كثير من اهل النظر والكلام في اصول الدين. والعلوم الالهية  ومن اهل العبادة والزهد والفقراء والصوفية واما اشتباه ذلك على عموم الناس. ومن اشد
طرفا من العلم  ومن شدى طرفا من العلم او كان له حظ من العبادة فاعظم من ان يوصف والله سبحانه بعث رسوله وانزل كتابه لبيان الفرق بين هذا وهذا. وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
ولهذا سمى الله كتابه فرقان القرآن فرقان يحصل به الفرق بين المشتبهات بين الحق والباطل والهدى والضلال والنافع والضار والحلال والحرام وبين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم وهذا لبيان الفرق بين هذا وهذا وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. افضل رسول بعثه بافضل
كتاب الى افضل امة بافضل شريعة. فرق الله به بين الحق والباطل والهدى والضلال والغي والرشاد واولياء الرحمن واولياء الشيطان وجند الله المفلحين وحزب ابليس اللعين. وقد بسط الكلام عليه في غير هذا
مثل بيان الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لاجل سؤال من سأل عن ذلك من اهل  الملك والعلم والدين. كانه يسيء الى نفسه الى الكتاب المعروف الان. اي نعم. الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم. احسنت
فمن انكر كرامات الاولياء المتقين فهو من اهل البدع الضالين. كمن انكر ذلك من المعتزلة وغيرهم. ولهذا كان افضل اخريهم ابو الحسين البصري. مقرا بكرامات الاولياء الله المتقين. وان كان بعض اهل الاثبات كابي اسحاق الاسفرين
وافق المعتزلة معتزلة على انكار الكرامات. فانكار كرامات اولياء الله المتقين. قول مبتدع وفي الاسلام مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف الماضين. وائمة الدين بل من بل من انكر خوارق اهل السحر
واتباع الشياطين فهو من اهل البدع البدع الضالين. بل بل بل من انكر خوارق اهل السحر واتباع الشياطين فهو من اهل البدع الضالين. انكرها بمعنى انه له يقول ليس له خوارج وليس معهم خوارق
ان هذا في حدود اللي واقع  كما انكرت طائفة من من الفلاسفة والاطباء وجود الجن وانكر كثير من المعتزلة ان يدخلوا بالانسان ويصرعوه ويتكلم على لسانه. فكلا القولين من الاقوال الباطلة المخالفة للكتاب والسنة
واقوال الائمة بل من بل من المخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول. وان كان انكار الجن كفر ظاهر فكثير من فكثير ما في الكتاب والسنة من ذكرهم بخلاف دخولهم في الانسان. فانه اخفى. ولهذا كان انكار الثاني بدعة وانكار الاول
الحاد الحادا ظاهرا. والمقصود كفر الصراح والحاد الظاهر اما ينكار دخولهم في الجلد فهو بدعة وضلالة  نعم احسن الله اليك والمقصود ان من انكر خوارق العادات مطلقا للانبياء وغيرهم فهذا كافر باتفاق اهل الملل. وكذلك ان جعل ذلك من قوى
النفس كما يقول ابن سينا وامثاله من المتفلسفة. فهؤلاء ملحدون باتفاق اهل الملل. وقد بسط الكلام على هؤلاء في مجلد كبير يسمى الصفدية وغيرها. ومن قال ان العادات لا لا تخرق الا للانبياء. وانكر الكرامات والسحر الخارق للعادة. فهو من اهل البدع الخارجين عن
الجماعة كاكثر المعتزلة وكذلك من قال انها لا تخرق الا تخرق الا للانبياء. والاولياء وجعل الا يستدل بمجرد خرق العادة على ان من له العادة كان وليا لله. وان كان مخالفا للكتاب والسنة
هؤلاء ضالون وهم شر من المعتزلة. وهم من جنس اتباع الدجال واتباع مسيلمة الكذاب. والاسود العنسي وغيرهم من الكذابين ولهذا اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طار في الهواء او مشى على الماء لم يعتبر حتى ينظر متابعته
امر الله ونهيه. فان هؤلاء يستلزم اقوالهم ان يجعلوا كثيرا من المشركين واهل الكتاب اليهود والنصارى من اولياء الله المتقين. فان لهؤلاء خوارق كثيرة. فمن انكر وجودها كان كمن انكر خوارق الاولياء
انكر السحر والكهانة ومن اقر بوجودها وجعلها دليلا على ان صاحبها ولي لله فهو جعل خوارق السحرة والكهان دليلا على انهم انبياء واولياء الرحمن وكلا القولين يوجب الخروج عن دين الاسلام. والخروج والخروج من النور الى الظلام. بل يجب ان يفرق بين هؤلاء
وهؤلاء بما بينه الله من الايات والبراهين وبما بعث به سيد المرسلين في علم ان اولياء الله هم المذكورون في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم
والبشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. فاولياء الله هم هم المؤمنون المتقون وهم نوعان الابرار واصحاب اليمين والسابقون المقربون. فالاولون هم المقربون الى الله بفعل ما فرضه وتركه
ما حذره والاخرون هم الذين يتقربون اليه بعد الواجبات بالنوافل المستحبات. كما روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترظته
عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به  وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. يمشي عليها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبيمشي
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. فقد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
اولياء الله المقربين بالفرائض المتقربين بالفرائض ونوع اهل النوافل بالمحبة وما لم يكن من الواجبات ولا من المستحبات ولم يأمر الله به ورسوله لا امر ايجاب ولا استحباب. ولا فضله الله ورسوله
بالترغيب فيه فليس من الاعمال الصالحة. وليس من العبادات التي يتقرب بها الى الله. وان كان كثير من عباد واهل الكتاب والمبتدعين يتقربون بما يظنونه عبادات وليس مما اوجب الله ورسوله ولا احبه الله ورسوله. فهؤلاء ضالون مخطئون
طريق الله وهم في وهم في الضلال درجات. فمنهم كافر ومنهم فاسق ومنهم مذنب ومنهم مؤمن مخطئ اخطأ في اجتهاده والخوارق التي تحصل بمثل هذه الاعمال التي ليست واجبة ولا مستحبة بل هي من
الاحوال الشيطانية لا مما يكرم الله به اولياءه. كالخوارق التي تحصل بالشرك والكواكب وعباداتها وعبادة المسيح والعزير وغيرهما من الانبياء وعباد الشيوخ الاحياء والاموات. وعبادة الاصنام فان ان هؤلاء قد تجعل لهم ارواح تخاطب
ببعض الامور الغائبة ولكن لابد ان ان يكذبوا مع ذلك كما قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك وقد تقتل بعض الاشخاص او تمرظه وقد تأتيه بما تسترق
تسترقه من الناس مما درى تسترقه من الناس اما دراهم واما طعام واما شراب او لباس او تسويقه مكتوب تسترق تسرقها اوضح. نعم. احسن الله اليك وقد تأتيه بما تسرقه
تسرقه من الناس اما دراهم واما طعام واما شراب او لباس او غير ذلك. وهذا كثير جدا. فمن كذب فبمثل هذه الخوارق فهو جاهل بالموجودات. ومن ظن ان هذه كرامات اولياء الله المتقين فهو كافر بدين رب
الارض والسماوات بل هذه من جنس احوال الكهنة والسحرة مثل مكاشفة عبدالله بن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ظنه بعض الصحابة الدجال ولم يكن هو الدجال وتوقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبين له
وانه ليس هو الدجال لكن كان له حال شيطاني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبيئة فقال الدخ الدخ وكان قد خبأ له سورة الدخان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فانما انت من اخوان الكهان. وقال له
ما ترى قال ارى عرشا على الماء وقال يأتيني صادق وكاذب وذلك العرش هو عرش ابليس وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينصب عرشه على البحر
يبعث سراياه واما كرامته يتشبه بالله اللعين   تشبها بالله الذي عرشه على الماء موقع كل شيء نعم  واما كرامات اولياء الله تعالى فهي الايمان والتقى. سببها ما امر الله به من الاعمال الواجبات والمستحبات
كابر اولياء الله يقتدون بنبيهم صلى الله عليه وسلم. فلا يستعملون الخوارق الا لحاجة المسلمين. او لحجة في الدين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم انما تجري الخوارق على يديه بحجة للدين او لحاجة
كتكثير الطعام والشراب عند الحاجة. والاحوال التي تحصل عند سماع البكاء والتصدية. والشرك كلها شيطانية ولهذا تبطل احوال احوالهم اذا قرئت عليهم اية الكرسي فانها تطرد الشيطان واذا اراد دعوا شيوخهم وتوجهوا الى ناحيتهم جائتهم الشياطين. وقد تتكلم على السنتهم حال الوجد الشيطاني
بكلام لا يفهمه صاحبه اذا افاق كما يتكلم الجني على لسان المصروع. وقد يطير احدهم في الهواء فهذا ونحوه من الاحوال الشيطانية. واما كرامات اولياء الله كمثل ما جرى للعلاء ابن الحضرمي لما غزا البحرين فمشى هو والعسكر الذي معه بخيولهم على البحر
فما ابتلت لبلبود سروجهم وكذلك ابو مسلم الخولاني ومن معه. ومثل صلاة ابي مسلم ركعتين لما القاه الاسود العنسي في النار. فصار عليه بردا وسلاما وقد بسطنا هذا في بيان الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا قدر ما
احتملته الورقة والله اعلم. رحمه الله مسألة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه      نعم يا محمد  هذه الامور كثيرة في العالم الاسلامي لكن ولله الحمد في في بلدنا
نادرة لانه ولله الحمد على في هذه الدعوة الاصلاح التي الله على يدي الامام محمد بن عبد الوهاب هذه البلاد تقاوم هذه الامور ولا تستقبل شيء منها ولا ليس عندهم
هذه الخوارق ولا احد يتظاهر بها في العالم الاسلامي فيها كثيرة  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير القراءة في الظهر والعصر قال البخاري حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال سألنا خباب ابن الارت
اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا باي شيء كنتم تعرفونه الله اكبر معناه انه يحرك شفتي  لا يقرأ في نفسه طبعا في نفسي فقط ولم يحرر
ادوات النطق  يحرك شفتيه بقوة    السلام عليكم وقد رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث الاعمش به وتقدم حديث عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرأ فيها
فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى علينا اخفينا عليكم اخرجه. حديث ابي قتادة في ذلك قال البخاري حدثنا ابو ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين ويطول في الاوليين ويقصر في الثانية ويسمع الاية السلام عليكم طول سلام عليكم يطول في الاوليين ويقصر في الثانية
ويسمع الاية احيانا. كانه يطول في الاولى  وكل من هذا يعني لكن اذا قلتها الاولين يناسب ويقصر في الاخريين اختلاف روايات او او خطأ في   وهو يطور الركعة الاولى على الثانية
ويطول الركعتين الاوليين على الاقل  كل من المعنيين صحيح قلت اطول في الاولى فقل ويقصر في الثانية وان قلت يطول في العليين فقل ويقصر في الاخريين. نعم. احسن الله اليكم
يطول في الاوليين ويقصر في الاخريين. نعم. ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح. ويقصر في ثانية ورواه ايضا
سلام عليكم ورواه ايضا مسلم من حديث همام وزاد مسلم والحجاج بن الصواف وابان بن يزيد العطار كلهم عن يحيى وهو ابن ابي كثير به ولم اره في الاطراف حديث ابي سعيد في دارك قال مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا
عن هشيم قال يحيى انبأنا هشام عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءتي. تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدرا قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر
وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدر ثلاثين اية حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور
عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي. عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وفي صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين اية
وفي الاخريين قدر خمسة قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين على وفي الاخريين قدر قدر نصف ذلك
وكذا رواه ابو داوود والنسائي من حديث وكل تقدير وحزر حزر ما هو يعني سمع ما قالوا يقرأ هذه الايات وبهذه الصورة حزرنا قيام قدر الف لام ميم تنزيم السلام عليكم
وكذا رواه ابو داوود والنسائي من حديث هشيم. ورواه احمد عنه به وقد رواه النسائي من طريق اخرى عنه من حديث ابن المبارك عن ابي عوانة عن منصور وهو ابن زادان
عن الوليد ابي بشر عن ابي المتوكل علي ابن داوود عن ابي سعيد الخدري فذكره قلت والوليد ابن مسلم هذا ليس هو الشامي. هذا اكبر منه اقدم. هذا هجيمي من بني العنبر. وهو من الثقة
وقال ابن ماجة حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا المسعودي قال حدثنا يزيد حدث يزيد العمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله
وعليه وسلم فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر به من الصلاة فلما اختلف منهم رجلان فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية. وفي الركعة الاخرى
قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في صلاة العصر على قدر النصف من ركعتين الاخريين من الظهر ورواه احمد من حديث زيد العمي به حديث اخر عن ابي سعيد قال احمد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي
قال حدثني معاوية يعني ابن صالح عن ربيعة بن يزيد قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه
قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك في ذلك من خير فاعادها علي. فقال كانت صلاة الظهر تقام. فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي
ثم يرجع الى المسجد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى ورواه مسلم والنسائي وابن ماجه من غير وجه عن قزعة بن يحيى ابيه وقال مسلم ايضا حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن
ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد حزرنا صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها
نعم. السلام عليكم. حديث انس بن مالك في ذلك قال النسائي اخبرنا محمد بن شجاع قال حدثنا ابو عبيدة عن عبدالله بن عبيد قال سمعت ابا بكر بن ابا بكر بن النضر
قال كنا كنا بالطف عند انس فصلى بهم الظهر. فلما فرغ قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ لنا هاتين السورتين في الركعتين وقوله هل اتاك حديث الغاشية
ورواه ابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وقتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هم كانوا يسمعون منه في الظهر النغمة بسبح اسم ربك الاعلى
وهل اتاك حديث الغاشية؟ كما يقرأ في الجمعة السلام عليكم حديث عبدالله ابن ابي ابن ابي اوفى في وهذا يدل على التنويع انه تارة يطول ويقرأ قبل ثلاثين اية وتارة يقصر ويقرأ
هذه الشهرة المتوسطة. نعم. احسن الله اليكم قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحا ابن ابن جحادة عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول نعم كان يقوم في الركعة الاولى
ما من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم وكذا رواه ابو داوود عن عثمان ابن كان لا يسمع. احسن الله اليكم حتى لا يسمع وقع قدم وكذا رواه ابو داوود عن عثمان ابن ابي شيبة عن عفان ورجاله كلهم ثقات غير ان فيهم رجلا لم يسمى والله
ولكن يشهد له ما قبله وقد رواه البيهقي من حديث عفان به. ثم قال يقال ان هذا الرجل هو طرفة الحضرمي. اخبرناه ابو الحسن ابن عبد قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا عباس الاسفاطي واحمد بن الهيثم الشعراني قالا
الحماني قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو اسحاق الحميسي قال حدثنا محمد بن جحاده عن طرفة الحضرمية عن عبد الله بن ابي بن ابي اوفى. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر حين تزول الشمس
ولو جعلت جنبا في الرمضاء لانضجته ولو جعلنا نصلي بنا. احسن الله اليكم. حين تزل الشمس. احسن الله اليكم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر حين تزول الشمس
ولو جعلت جنبا  جنبا في الرمضاء لانضجته ولو جعلت جنبا في الرمضاء لانضجته وكان يطيل الركعة الاولى من الظهر فلا يزال يقرأ قائما ما دام اسمعوا خفق نعال القوم ويجعل الركعة الثانية اقصر من الاولى. والثالثة اقصر من الثانية. والرابعة اقصر من الثالثة
وكان يصلي بنا العصر قدر ما يسير المسافر فرسخين او ثلاثة وكان يطيل الركعة الاولى من العصر. والثانية اقصر من الاولى والثالثة اقصر من الثانية. والرابعة اقصر من الثالثة وكان يصلي من المغرب حين يقول القائل غربت الشمس وكان يقول لم تغرب. وقائل وقائل يقول لم تغرب
وكان يؤخر العشاء الاخرة شيئا  هذا كله يدل على التنويع ان الرسول تارة وتارة السلام عليكم حديث البراء في ذلك قال ابن ماجة حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا قال حدثنا سلم ابن سلم ابن قتيبة
السلام عليكم. قال في الحاشية سلمة ابن قتيبة السلام عليكم عن هاشم ابن البريد عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر فنسمع منه
اية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات ورواه النسائي عن محمد ابن ابراهيم عن سلم ابن قتيبة به حديث جابر ابن سمرة في ذلك قال احمد حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن سماك عن سماك انه سمع جابرا يقول كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر يسبح اسم ربك الاعلى. ونحوه. وفي الصبح باطول من ذلك. ورواه مسلم من حديث شعبة قال كان يقرأ في الظهر وفي العصر بنحو ذلك
وكان يقرأ في الظهر بسورة سبح اسم ربك الاعلى. وفي الصبح باطول من ذلك وقال احمد حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر
بسورة وسورة ونحوهما ونحوهما من السمر وكذا رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن حبان من طريق حماد ابن سلمة به ولفظ الترمذي بقوله بسورة والسماء ذات البروج وسورة والسماء والطارق
وشبههما وقال حسن وقال وفي الباب عن جابر وابي سعيد وابي قتادة وزيد ابن ثابت والبراء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدرا تنزيل السجدة. وروي انه كان يقرأ في الركعة الاولى
من الظهر قدر ثلاثين اية. وفي الركعة الثانية قدر خمس عشرة آية وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى الاشعري ان اقرأ في الظهر باوساط المفصل. ورأى بعض اهل العلم ان قراءة
وصلاة العصر كنحو القراءة في صلاة المغرب يقرأ بقصار المفصل وروي عن ابراهيم النخاعي قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر اربع مرات
تقدير ابراهيم والى الصحابة جعلوا صلاة الظهر تضاعف على صلاة العصر مرتين احسن الله اليكم. حديث اخر عن جابر بن سمرة. الى اخره. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
قال ابو عبد الله فان كان البغظ ليس بكفر فجائز فان كان البغض ليس بكفر فجائز ان يبيح الله بغضه لمن اعتقد معرفته. فان قالوا ذلك محال ان يفارق الكفر
البغض قيل لهم وكذلك محال ان يفارق الايمان الحب وكان عزيزا ان يفارق احدهما الاخر فاذا لم يجز ان يفارق البغض الكفر فالحب الايمان لا غيره والبغض من جزء لا غيره
قال ابو عبد الله وقد زعمتم ان الايمان خلتان المعرفة والاقرار. ثم زعمتم ان العارف قد يعرف ويجحد وانا المقر قد يقر بلسانه وينكر بقلبه كما وصف الله عز وجل عن عن المنافقين
فان قال منهم قائل ليس الايمان هو المعرفة ولكنه الخضوع مع المعرفة قيل لهم المسألة على حالها في الخضوع كالمسألة في الحب اذ كانت المعرفة لا يكون ايمانا الا بخضوع
وليس الخضوع هو المعرفة. وقد فكذلك الحب يقوم فكذلك الحب يقوم الخضوع والمسألة على حالها  ولو كان الحب ليس جزءا من الايمان ولا البغظ جزءا من الكفر اجاز ان يفترقا
فيكون ايمان بلا حب وبغض بلا كفر لانكم وان ادعيتم ان المعرفة لا يكون ايمانا الا ومعها خضوع فقد زعمتم ان الاقرار يكون باللسان ليس مع له معرفة ولا خضوع كما وصف الله عز وجل عن المنافقين فاذ كان الايمان معرفة وخضوعا واقرارا
اللسان ولا يتم المعرفة والخضوع الا بالاقرار باللسان. والاقرار هو ايمان في عينه. فجاز ان توجد بعض الايمان في زوال بعض فكذلك جائز ان يزول الحب والايمان في القلب لان الحب عن الايمان والاقرار
والاقرار في نفسه ايمان. وكما وجد اقرار بلا تصديق فكذلك جائز ان توجد تصديق بلا حب فان زعمتم ان الاقرار فرع من الايمان فكذلك الحب فرع من الايمان وكما وجد فرع بلا اصل فجائز ان يوجد حب بلا تصديق
فان قالوا ذلك محال قيل لهم فقد فقد ثبتتم او فقد ثبت ثبتم ان الحب لله اوجب اوجب ان اوجب ان اوجب ان يكون ايمانا من فقيل لهم فان قالوا ذلك محال قيل لهم فقد ثبتم ان الحب لله اوجب ان يكون ايمانا من الاقرار باللسان
اذ كان الاقرار قد ينفرد دون تصديق سيكون اقرارا ولا تصديق ولا ينفرد الحب من الايمان ولا يفارقه. فاذا كان الاقرار ينفرد من التصديق فان تقدمه التصديق وصار الاقرار ايمانا فاذا انفرد لهم واذا انفرد لم يصر ايمانا. فالحب اولى ان يكون ايمان اذ لا جائز ان ينفرد من
فالحب على ان يكون الحب نعم السلام عليكم فالحب اولى ان يكون ايمانا اذ لا جائز ان ينفرد من التصديق الحب على دعواكم اوكدوا من الاقرار باللسان ان يكون ايمانا
وكذلك البغض اوكد ان يكون كفرا وذلك ان الله عز وجل قد رخص لمن خاف على نفسه من العدو ان يعطيهم الجحد بلسانه فيكون مؤمنا. وقد اتى بالجحد بلسانه وبقي التصديق في قلبه. ولا يكون مؤمنا حتى يفارق البغض لله. وقد ينفرد الجحد باللسان عند الرخصة من التصديق
فلا يكون كفرا ولا ينفرد البغض من التصديق الا كان كفرا ناقضا للتصديق الجحد باللسان للرخصة لا ينقض التصديق والبغض لا يكون من احد ابدا الا كان ناقضا للتصديق البغض اولى ان يكون كفرا. وقد ناقضتم دعواكم فيه
في دعواكم مع خروجكم من قول جميع الامة لان البغض لله في عينه ليس بكفر. وان الحب ليس ليس بايمان  احسن اليكم فقد ناقضتم دعواكم فيهم في دعواكم مع خروجكم من قول جميع الامة. لان البغض لله في عينه ليس بكفر وان الحب ليس بايمان
فان قالوا الحب ليس بايمان والبغض كفر لان لان البغظ شتم قيل لهم وكذلك وكذلك الحب مدح فان قالوا انا قد نحب لان البغض فان قالوا الحب ليس بايمان والبغض كفر. لان البغض شتم. شتم. شتم. احسن الله
قيل لهم وكذلك الحب مدح فان قالوا انا قد نحب من يستأهل عندنا ولا يستأهل ولا نبغض الا من يستأهل البغض. فالبغض شتم قيل لهم وكذلك الحب مدح على قولكم. ولا جائز
عاقل ان يحب من لا يستأهل الحب في معنى من المعاني كما لا جائز ان ان يبغض الا من يستأهل البغض ومع ذلك انكم قد فرقتم فزعمتم ان اثنين ان اثنين متضادين احدهما ضد الاخر احدهما ضد
للاخر واحدهما كفر وظده ليس بايمان فاذا كان قد تأتى بالحب فلا يكون ذلك منه ايمانا ضدا للكفر. فكذلك جائز ان يأتي بالبغض ولا يكون الايمان ولا يكون الايمان يخرجه منه
فان لم يجز الا ان يكون البغض كفرا. لم يجز الا ان يكون الحب ايمانا. لان الايمان ضده الكفر. واحدهما ينفي الاخر فاذا كان البغض في عينه كفرا ينفي الايمان. فكذلك الحب في عينه ايمانا ينفي الكفر
لا فرق بين ذلك عند من يفهم المعقول ويعقل اللغة. فان قالوا ان الحب ايمان والبغض كفر. قيل لهم واين وجدتم هذا في اللغة ان الحب تصديق وان البغض جحد. فان قالوا وان لم نجده في اللغة فان التصديق لا يفارق الحب
ولا جائز ان يكون مصدق الا محبا. والبغض لا يفارق الكفر ولا جائز ان يكون مبغض الا كافرا. قيل لهم فقد جعلتم ما اوجبه ما اوجبه الايمان ايمانا. وما اوجبه الكفر كفرا فكذلك
كل ما كان عن الايمان والكفر وكان سببا له فهو ايمان او كفر. من عمل القلب والجوارح فقد خرجتم من اللغة التي بها احتللتم ووافقتم مخالفيكم فان الفرقة التي قالت ان الايمان هو الخضوع مع المعرفة فكل خاضع مطيع قيل له
قيل واين وجدتم الخضوع في اللغة ايمانا؟ فان قالوا وجدنا الله تبارك وتعالى حكم لمن فعله انه مؤمن وكفر لم يخضع قيل لهم فلم تأخذوا ذلك عن اللغة وانما اخذتموه
عن الله فان كان الخضوع من الايمان فكذا فكل خضوع ايمان اذا اذا تبعتم امر الله وخرجتم مما تعقلون من اللغة فالخضوع بالقلب والبدن الا تسمع الى قوله فظلت اعناقهم لها خاضعين فثبت الخضوع للاعناق
فحيث ما يوجد خضوع لله فهو ايمان. وحيث وجد اباء وحيث وجد اباء واستكبار او ترك لامره فهو كفر فالترك مع الاباء كفر كما كان الفعل في الخضوع والارادة ايمانا
فان كانت المرجئة انما قالت ان الاقرار ايمان مع تصديق القلب لانه تحقيق رحمه الله مناقشات        اول مماحكات ومجادلات لا لا يخرج بها المستمع بطائر   الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. ومن كتاب العقل والنقل قال رحمه الله الثالثة والسبعون بعد المئة ما علم بصريح العقل. عنوان الكتاب هو اللي قرأته. نعم يا شيخنا. لان ما فيه
يعني من كتب الامام    هذي شيخ الفوائد مثل ما ذكرت شيخ من كتاب العقل والنقل لا عنوان الختام. ايه. ما في وش فيشة طريق اي نعم  طريق الوصول اي نعم. والاصول وكذا وكذا. نعم. من مؤلفات
لقينا شيخ السعدي الضوابط والاصول وكذا الى اخره كتب من مؤلفات ابن تيمية؟ لا المفروض انه يكون ان يدخل هذا في العنوان لان العنوان مطلق  لم يذكرها شي. يعني لو قرأنا العنوان ما نعرف ان ان اعتماده فيها على كتب ابن تيمية. صحيح
من الداخل واظح من خلال   نعم    انه لما كانت كتب      نهاية المقدمة  ماذا ماذا في العنوان ما يفهم هذه  المقدمة نعم     الاولى في في القراءة يعني نذكر العنوان من المؤلفات. اي نعم. نعم. بعد عنوان الشيخ السعدي
حتى حتى ينتبه السامع. نعم نعم. نعم. احسن الله اليكم   قال رحمه الله تعالى ابن تيمية ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارضه الشرع البتة. بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط
وقد تأملت ذلك في عامتي ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت الموافق للشرع. وهذا تأملته في مسائل الاصول الكبار. كمسائل التوحيد والصفات ومسائل
القدر والنبوات والمعادي وغير ذلك. ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط. بل السمع الذي يقال انه يخالفه اما حديث موضوع او دلالة ضعيفة فلا يصلح ان يكون دليلا لو تجرد عن معارضة
عقلي الصريح فكيف اذا خالفه صريح المعقول؟ ونحن نعلم ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل بمحارات العقول. فلا يخبرون بما يعلم العقل بما يعلم العقل بما يعلم العقل انتفاؤه
بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته. والكلام على هذا الاصل على وجه التفصيل. مذكور في موضعه ان ادلة النفاة للصفات والقدر ونحو ذلك. اذا تدبرها العاقل الفاضل واعطاها حقها من النظر العقلي
علم بالعقل علم بالعقل فسادها علم بالعقل يحسن الله اليكم علم بالعقل فسادها وثبوتها نقيضها الرابعة والسبعون بعد المئة  شو   يعني الانبياء لا يأتون بما تقتضي العقول امتناع انه ممتنع
لكن تأتي الرسل بما يقتضي العقل انه ممكن او يعني لا تدل على ثبوته ولا على ذكره لا تأتي الغاء اما والغايب ان ما تأتي به الرسل تزهد به العقول هذا هو الغالب
الامور ما ما يشهد به العقل وما ينفيه العقل وما يتوقف فيه. فما يتوقف فيه العقل هي محارات العقول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث صحيح اجمع المسلمون على نقيضه فضلا عن ان يكون نقيضه معلوما بالعقل الصريح البين لعامة العقلاء فانما يعلم بالعقل الصريح البين اظهر مما لا يعلم الا بالاجماع ونحوه من الادلة السمعية
فاذا لم يوجد في الاحاديث الصحيحة ما يعلم نقيضه بالادلة الخفية. كالاجماع ونحوه فالا يكون فيها ما يعلم ونقيضه بالعقل الصريح الظاهر اولى واحرى. ولكن عامة موارد التعارض هي من الامور الخفية المشتبهة. التي
هي حار فيها كثير من العقلاء. كمسائل اسماء الله وصفاته وافعاله. وما بعد الموت من الثواب والعقاب والجنة النار والعرش والكرسي وعامة ذلك من انباء الغيب. التي تقصر عقول اكثر العقلاء عن تحقيق معرفتها بمجرد رأي
ولهذا كان عامة الخائضين فيها بمجرد رأيهم اما متنازعين مختلفين واما حيارى متهور ويكين وغالبهم يرى ان امامه احذق منه في ذلك. ولهذا تجدهم عند التحقيق مقلدين لائمتهم فيما يقول
من العقليات المعلومة بصريح العقل. فتجد اتباع ارسطو يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات والالهيات مع ان كثيرا منهم قد يرى بعقله نقيض ما قاله ارسطو. وتجده لحسن ظنه به
يتوقف في مخالفته او ينسب النقص في الفهم الى نفسه. مع انه يعلم مع انه يعلم مع انه يعلم اهل العقول مع انه يعلم اهل العقول المتصفون بصريح العقل ان في المنطق من الخطأ البين ما لا ريب فيه. كما ذكر في غير
في هذا الموضع واما كلام ارسطو واتباعه في الالهيات فيما فيه من الخطأ الكبير والتقصير العظيم ظاهر لجمهور عقد بني ادم بل في كلامهم من التناقض ما لا يكاد يستقصى. وكذلك رؤوس المقالات البدعية جمعت بين
النقل والعقل المعلومين قال رحمه الله الخامسة والسبعون بعد المئة. ومما يدل على فساد معقولات الفلاسفة واهل الكلام الباطل بقطع النظر عما ما يدل على فسادها عقلا ونقلا؟ كثرة التناقض والاضطراب بين اهلها وعدم الاستقرار والاتفاق على رأي واحد
بل ربما قال الواحد من ائمتهم ورؤسائهم القول وقال انه مقطوع به. ثم في كتاب اخر يقول انه بخلافه. فعقول هذه حالها لا يصلح ان تكون معلول. فعقول احسن الله اليكم. فعقول هذه حالها
لا يصلح ان تكون معتبرة في الاموال في الامور الجزئية. فضلا عن تقديمها على نصوص الانبياء والمرسلين في الامور العظيمة من اصول الدين. السادسة والسبعون بعد المئة. احسن الله اليكم. محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة قراءة صلاة الجمعة روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما
يوم الجمعة يعني في الجمعة في الركعة الاولى والمنافقين ايعني في الجمعة في الركعة الاولى. نعم والمنافقين في الركعة الثانية وروايض عن النعمان بن بشير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى
وهل اتاك حديث الغاشية وروائد عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وسئل اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة وقال كان يقرأ هل اتاك
وروى الامام احمد بلفظ الغاز. نعم. نعم ورواه الامام احمد بلفظ بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة قال هل اتاك حديث الغاشية كانت ثالث حالات
الجمعة والمنافقين. وتارة وتارة الجمعة والواسع ثلاث حالات نعم  في صلاة العصر سبق حديث ابي سعيد رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدره قراءة خمس عشرة اية
وفي الاخرين قدر نصف ذلك وسبق ايضا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه عند مسلم عند مسلم وابي داوود انه كان يقرأ فيها نحو والليل اذا والليل اذا يغشى
وسبق حديثه ايضا عند النسائي وابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج السماء والطارق ونحوهما في صلاة المغرب  روى البخاري عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت
ما لك تقرأ في المغرب بقصار وفي رواية وفي رواية بقصار مفصل وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطوليين سورة الاعراف نعم المقصود بالطوليين   رواه النسائي ورواه النسائي بلفظ اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد
وانا اعطيناك الكوثر؟ قال نعم قال فمحلوفة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمحلوفة ومحلوفة نعم فاحلف حلفا  لانه زحمة  يعني مصدر  ده تصحيح  فمحلوفة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ فيها باطول الطوليين الف لام ميم صاد    وروى ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين
روى النسائي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بحميم الدخان وهو مرسل وروى البخاري عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
زاد في رواية فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء الى قوله المسيطرون كاد قلبي ان يطير الا ان سفيان صرح بانه حدث بهذه الزيادة بهذه الزيادة عن الزهري ولم يسمعها منه
وروى البخاري عن ام الفضل الزيادة حدث بها عن الزوج وعن  الا ان سفيان صرح بانه حدث بهذه الزيادة ولم يسمعها منه عن الزهري ولم يسمعها منه وروى البخاري عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا
ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله  وذكر النسائي ان ذلك كان في بيته  قليلا صلى الله عليه وسلم. يعني كان في مرضه نعمة نعم اذا كان يطيل في وهو
يعني مريض  فلا بأس ان يطيل الانسان في المغرب احيانا بل ينبغي له ان يقرأ بطوال مفصل في بعض الاحيان كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالطول وبالاعراس
وبالاعرابي ايضا فرقها في ركعتين فلا ينبغي ان يكون دائما في صلاة في صلاة المغرب من قصار مفصل بل من السنة ان تقرأ فيها بطوال المفصل في بعض الليالي قال في فتح الباري ولم ارى حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها اي في المغرب
بشيء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجة عن ابن عمر نص فيه على الكافرون والاخلاص ومثله لابن لابن حبان عن جابر بن سمرة ثم ذكر الكلام فيهما وقال والمحفوظ انه قرأ بهما في الركعتين بعد المغرب
سنداوم على المفصل  الاوساط المفصل او من طوال المفصل   والمرسلات     رحمه الله لم يثبت عنده ان الرسول قال ان ينقص هذا المفصل على المسرح او الطين او ما اشبه الا ما جاء في علي بن عمر انه قال الكافرون
قل هو الله احد طيب ما الذي جعل الامر يعني يشتهر انه قصار مفصل في المغرب. هذا المجفول نعم من اين اتى يا شيخ حسام هذا؟ اسم. من اين حصل هذا؟
الذي سار على الناس انه يقرأون بقصر مفصل في في المغرب في الاغلب ضروري عن بعض الصحابة  ما شاء الله عليك في صلاة العشاء  روى البخاري عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت
فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه  لماذا سأله؟ ما هذه يا شيخ  ما سبب السؤال؟ فقلت ما هذه
ما يعرف اه غسال ما يعرف    روى البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيا قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل
فكان فكان معاذا تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان وفي رواية يا معاذ افتان انت ثلاث مرات فلولا صليت فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. وفي رواية اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك لا
ونحوهما وفي رواية للنسائي ذكر اذا السماء ان فطرت وفي اخرى اقرأ باسم ربك وروى عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء الاخرة بالشمس وضحاها. واشباهها
من السور قوله وعمله. عليه الصلاة والسلام    يقول بانه بعض الائمة انه يطيل في مثل ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يقبل  بعض الناس يستثقل مثلا السجدة وهل اتى
او مثلا لو قرأ بالصافات كما حديث ابن عمر قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرون بالتخفيف ويأمرون بالصافات الان الصافات طويلة يا شيخ للناس اذا قال بها احيانا
لا يداوم على التطوير. نعم احسن عليك لما ذكرت انت  وافق قوله فعله. هم. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتخفيف وام بالصافات فلنقل يعني ان لمن استدل  للتخفيف والامر بالتخفيف
وعارض ان يقرأ الامام مثلا بمثل الصافات قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالف قوله وفعله يطيل في بعض الاحيان. ما يحالف قوله لكن هو امر بالتخفيف  احيانا نطور
تطوير العربي لسه في التصوير الدائم يعني بعض المرات يعني. بعض المرات   الا من السجدة والاذى يديم عليها احسن الله اليك ايها اه ما يتركها. ما فيها تطوير يا اخوان
خصوصا اذا كانت القراءة سهلة يرتل او يطبق قواعد التجويد يطول السؤال سهلة تطوير ولا مراعاة الى قواعد التجويد احسن الله اليك الان   واضحة الحاقة  تقول الحق بعضهم يزيد على المقدر
يعني الوصية ان الامام ما يطول اذا طال في القراءة انه ما يطول في المدود  احذر حذر  ورواه النسائي وروى البخاري عن البراء بن عازب بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر
فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون ورواه النسائي وقال في الركعتين في احدى الركعتين في احدى  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون ورواه النسائي وقال
فقرأ في العشاء في الركعة الاولى بالتين والزيتون هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه بالتعيين  يعني مماثلة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ القراءة بالركعة الاولى والركعة الثانية هل من السنة
يعني مثلا يقرأ مثلا والشمس وضحاها والتين والزيتون ويستمر على هذا هل هذا يا جماعة؟ ما بيستمر احيانا لا لا الامام الذي يعني اذا قرأ الشمس ضحاها قرأ التين والزيتون
هل يعني سنة المعروف من عليه الصلاة والسلام التنويع يكفيك تحصل السنة اذا قرأت بها مرة هل عندك ان الرسول كان يداوم على هذا كان في حديث اني اعرف  القرائن التي يقرن بينها النبي صلى الله عليه وسلم
دائما ولا احيانا   ما يفهم ان هذا يعني يفعله يعني في الاغلب؟ لا من قوله الصحابي    هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه بالتعيين واذا طرا في الصلاة ما يحتاج الى تخفيفها فالسنة تخفيفها
روى البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق على امه
ويجوز ان يفرق السورة في الركعتين     توضأ بثلج           يتساقط وانما هو مثل      نوع من التنطع  احسن الله اليكم  يقول السائل هل يجوز اه تهنئة الكفار باعيادهم ويقال اه ان هذا من باب حسن الخلق
تهنئتهم في الرضا باعيادهم وازن حسن الخلق ان ان نوافقهم على  لان بعض اعيادهم من دينهم هل تهنئ  الباطن نعم احسن الله اليكم  يقول السائل قال شيخ الاسلام عن الخوارق ومن اقر بوجودها وجعلها دليلا
الا ان صاحبها ولي لله. فهو جعل خوارق السحرة والكهان دليلا على انهم انبياء واولياء للرحمن هل مراده الاستدلال بها مجردة لقوله في اول كلامه ولهذا اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طار في الهواء او مشى على الماء
لم يعتبر حتى ينظر متابعته لامر الله ونهيه؟ نعم من من من استدل بخوارق السحرة على الولاية وكان الذين يصدقون المتنبئين الخجاجين المعيار في معرفة بعد حكم الخوارق هو اتباع هدى الله
اتباع سنة رسول الله كما قال في من قال لو طابت الهواء او مساء على الماء لم لم نحكم له حتى نعرف حاله في الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هو التحمير المذكور في الحديث يا رسول الله لو علمت انك تستمع تحظرته لك تحبيرا يحسن صوته التعبير هو التحسين. نعم بين القرآن باصفاته ليس منا من المتغنى بالقرآن. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر شيخ الاسلام وتحسين القراءة والتغني يحصل بدون تطبيق قواعد التجويد هذه التي المخترعة قواعد التجويد التي المقدرة بكذا وكذا وكذا هذي حركتين وهذي اربع وهذي عشر
قليل من القراء يستطيع ان يقرأ قراءة الحسنة بصوت حسن يجوز الالتزام بهذه القواعد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر شيخ الاسلام عن حال المبتدعة انهم لا تأتيهم الا
الا الاشهارات الشيطانية عند البدع وذكر الاجتماع على المزامير ثم قال لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان واخدانهم من النسوان وهنالك يكون اظهر بحال الشيطان السؤال لماذا يكون اظهر
لان الشيطان يزين لهم مخالطة النسوان والبلدان والاستمتاع بالنظر اليهم او مباشرتهم انسى هذا افحص واقبح والعن الشيطان يقوى نفوذه عند كل ما كان الفعل اقبح كان تأثير الشيطان اقوى. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل قول شيخ الاسلام ولهذا اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طار في الهواء ومشى الماء لم يعتبر حتى ينظر متابعته لامر الله ونهيه هل هذه
حكاية لاجماع اهل العلم. اي نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط التخفيف لاجل الحاجة التخفيف الذي لا يخل بالصلاة يصل الى الاخلال باركان الصلاة وواجباتها نعم احسن الله اليكم
يقول السائل وانا في الصلاة شككت هل مسحت على اذني ام لا اه فما هو التصرف الصحيح؟ التصرف لم تعرض عن هذا الوسواس الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه. هذا هو المقرر عند اهل العلم
وهو يصدق هل مسح اذنه وما مسح نعم احسن الله اليكم يقول السائل دخلت مع الامام في صلاة العصر فوجدته في التشهد الاخير ثم سلم واقيمت صلاة الجنازة غيرت نيتي الى سنة
واتممت ركعتين وسلمت ثم دخلت معهم صلاة الجنازة وبعدها صليت مع الجماعة الثانية فهل فعلي صحيح؟ ارجوا انك موفق ان شاء الله نعم احسن الله اليكم  يقول السائل قول الشيخ شيخ الاسلام واصفا بعض اولياء الشيطان
ويرقصون كرقص الدباب ونحوها من الحيوانات ما هي الدباب؟ الدباب جمع دب والدب معروف حيوان افتح على كتب الحيوان ويعرفك في السبق على في واكتب الدب ويمكن تطلع لك صورته
لانه حيوان من الحيوانات الخبيثة نعم احسن الله اليكم. احد يعرف تصورتوا وشفتوا احد نعم معروف      يعني كبر الحمار     ما بيمشي على اربع طيب الرقبة اي نعم رقبة   راح يكون عرضه
عرف انه كارم الشيخ     تقبيح لان هذا تشبيه للتقبيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اه تكون الركعة الرابعة اقصر من الثالثة اذا قللت القراءة صارت اقصر في الركعة الاولى والذي لا يغشى
وفي التامن والضحى والليل وفي التاسعة الم نشرح. نعم  فتحة فقط    احسن الله اليكم يقول السائل قال اه المرداوي في الانصاف قوله اي الامام الموفق وفي تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان
الى ان قال وعنه يجوز لمصلحة الراجحة رجاء اسلامه اختاره الشيخ تقي الدين انتهى اه من الانصاف هل يفهم من هذا النص ان شيخ الاسلام ابن تيمية يجوز التهنئة باعياد الكفار لا
هذا كلام عام بمولود فهني وظيفة السائل لا علاقة لها بالدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل اه الوقوع في الارض بسبب الدوخة يبطل الصلاة اذا طاح في الارض وقام
هذا اسوأ من النوم ينتقض وضوءه تفطر الصلاة وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اه يجبر الطفل الذي لم يبلغ العاشرة على الاستيقاظ لصلاة الفجر قبل الشروق نعم يجبر يؤمر
فاروق خرج الوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الشيخ الاسلام فمن كان مؤمنا نقيا كان لله وليا من اي صنف كان ما معنى قوله من اي صنف كان
نهاية الطوائف المنتشرة يعني من العرب من العجب من العجم من العرب  من التجار من الاغنياء من الفقراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اتصدق باكل للحيوانات
مثل الطيور والقطط بنية شفاء مريظي لكل كبد رطبة اجر  تصدق عن مريظك تصدق بما هو افظل من بعدك صدقة على من فقراء المسلمين افضل من التصدق على الحيوانات لها اطعمة تخصها. بقايا الطعام هذا
احسن الله اليكم. يقول السائل  قال الشيخ الاسلام واما لفظ القطب فما دار عليه امور قيل انه قطبه كقطب الرحى وقطب الفلك. هذا لغة يعني  كل شيء يسير مدار لغيره فهو قطبه
الرحى وقطن المروحة. قطب الالة الالة الدوارة لها قطب كل عائلة دوارة لها قطب  نعم يقول الى ان قال وقطب الدين الذي يؤخذ عنه ولا يزاحمه احد هو محمد صلى الله عليه وسلم
هل يريد بذلك التنزل مع الخصوم لابطال المعنى معنى القطب ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم اننا نجعل القطب اسم للرسول لكن معنى القطب الذي عليه مدار العلم والعمل هو الرسول صلى الله عليه وسلم
هو الذي نعرف به العلم الصحيح والعمل الصالح نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اجاهد نفسي على اخلاص النية في حفظ القرآن وليس لاجل الدنيا نفسك وادعو ربك وتذكر فضل يعني تلاوة القرآن وحفظ القرآن وحقارة
مصالح الدنيا لا تحفظ القرآن من اجل المسابقة من اجل اه الجائزة لا تحفظ القرآن من اجل ان تكون امام في المسجد تأخذ مكافأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البكاء في الصلاة
من اجل فوات الدنيا يلعن مدافعة هذا البكاء كم من اصابته مصيبة وهو يصلي اذا تذكر فقد حبيبه يعني الانسان اصيب بحبيب الله ابن او والد او زوجة اذا تذاكروها في السنة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الكل عيد يعتبر دينا ام يفرق بين الاعياد الدينية وغير الدينية وهل على ذلك يجوز تهنئة الكفار بالاعياد غير الدينية؟ ممكن عبدالملك دينية ممكن الامر فيها اسهل
نزل بيوم الوطني او العيد الوطني هذا المهم ديني يا اخي العيد الميلاد الظاهر انه ديني عندهم  هذا اللي صامونه رأس السنة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح
ان يقال لمن قال يا ليتني ادركت اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وما يدريك انك لو ادركتهم هل ستكون من الذين امنوا او تكونوا من المعارضين لدعوته صلى الله عليه وسلم او من المنافقين
هو يتمنى هذا على ان الله يوفقه ان شاء الله  المهم محبتي الرسول بمحبة الله ونتمنى على انه يرجو ان انه لو كان كذلك لو كان من الموفقين المسألة امانة اماني امنية فقط
ورجع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر شيخ الاسلام ان الذين يسمونهم الناس رجال الغيب كالذين يظهرون بالاماكن التي ليس فيها جمعة ولا جماعة ولا اثار الرسالة الى اخر كلامه قال رحمه الله بانهم
من الجن والشياطين هل حكمه رحمه الله مبني على القرائن المذكورة   ليسوا ليسوا ناس ليسوا من الانس الجن لان الانس يقول الشيخ الانس لا لا ينزه احد من الانس يكون غائبا
دائما هم الذين قال انه يراكم هو وقدير من حيث لا ترون نعم ويقول احسن الله اليك وهل الحكم لكون هذه الاحوال شيطانية يعتبر اه فيه مع النصوص صبر احوال الناس وحوادثهم
تعرف بعض الامور بالمشاهدة والمعايشة الذين عاشوا يعيشون في بعض البلاد التي تكثر فيها المخاليق والسعرة والكهان  هل يعرفون من داره يعرفه الاخرون مثل هذه البلاد ولله الحمد وان كان هذه البلاد كانها اطهر من غيرها. ومع ذلك يوجد سحرة ويوجد مشعوذين ويوجد دجاجين. نعم
انتهى
