نعم يا شيخ الله يكثر خيرك فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين. ولقد اتينا داوود وسليمان
كان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين كوارث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتي ان هذا لهو الفضل المبين. اي نعم
جزاك الله خير  يقول تعالى عن فرعون وقومه فلما جاءتكم اياتنا التي جاء بها موسى عليه السلام كالعصا واليد وغيرهم لما جاءتهم اياتنا مبصرة مبصرة يعني فيها تبصير للناس كما قال في
في اية صالح عليه السلام واتينا ثمود الناقة مبصرة التي يكون فيها تبسيط للناس كما قال في الشمس اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
وهذي عادت اعداء الرسل يرمون رسول الله بالسحر الذي فيه التلبيس والكذب والدجل  يرمون الرسل بالكذب والتلبيس على الناس فلما جاءتهم اياتنا مبسوطة قالوا هذا شعر مبين. وجحدوا بها جحدوها بالتكذيب مكذبين بها
وهم يعلمون انها حق ولهذا قال تعالى واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا يعني جعلهم لها لا عن اعتقاد حقيقة بل جحدوا بها ظلما وعلوا وهذا يشهد له قوله تعالى عن موسى انه قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
واني لاظن فيها فرعون مذكورة وهذه حال الكثير من الامم يكذبون الرسل وان كانوا في قراءة انفسهم يعتقدون صدقهم لكنهم يكذبونهم ويجحدون ما جاءوا به عنادا وكبرا وتعاظما وهذا كثير من
الخارجين عن صراط الله الحامل لهم على ذلك هو الكبر ومن انواع الكفر الاباء كفر الاباء والاستكبار كفر اليهود وكفر كثير من الامم واشتركنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
ماذا كانت عاقبة فرعون وقومه الهلاك والتدمير فاغرقهم الله في البحر ودمر طالما كان يصرع فرعون وقومه وما كانوا يعرسون وفي هذا تسجيل وصف الفساد عليهم فهم مفسدون وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد
فاكثروا فيها الفساد واي فساد اكثر من الدعوة الربوبية يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما علمت لكم من اله غيري هذا في حق الله وفي حق العباد يقتلون اولاد بني اسرائيل يقتلون الابناء ويستحيون النساء
ويستعبدونهم بانواع الاعمال الشاقة فماذا كانت عاقبتكم؟ عاقبتهم الهلاك والتدمير بعد ما كانوا قوة وفي نعيم وخدناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسرائيل وفي هذا امر
للعبادة المخاطبين بالقرآن بالاعتبار وان يستفيدوا من هذا القصص ويأخذوا حذرهم ويحذوا من سلوك طريق المكذبين والمفسدين  انهم ان فعلوا ذلك صار مصيره كمصيرهم ثم ذكر الله تعالى قصة اخرى
وهي قصة داوود سليمان عليهما السلام وهما من من انبياء بني اسرائيل فبين قصة موسى وقصة تناسك لان داوود وسليمان من انبياء بني اسرائيل. وموسى هو اعظم وافضل انبياء بني اسرائيل ورسلهم
داوود وسليمان متعبدان بالتوراة التي جاء بها موسى ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فضلنا على كثير من اتاهما علما بالنبوة والوحي وقال الحمد لله اي وقال الحمد لله
وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داوود الوالدة سليمان داوود ورثه النبوة فانه صار نبيا بعده ووهبنا لسليمان الدار ووهبنا لداوود وسليمان نعم العبد
انه  ولقد اتينا داود وسلم على علم وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين وهذا حمد بمعنى الشكر لانه حمد على النعمة الحمد والثناء على النعمة والشكر
يا ايها الناس علمنا منطقة الطير وهذا من  والله لسليمان ومن نعم الله على سليمان ومن ايات الله التي اجراها على يد سليمان انه يعلم منطق الطير يعلم ويفهم ما تقول الطير
من خوارق العادات ومن عجائب الايات لا اله الا وكذلك غير الطير كما سيأتي في قصة النملة  يا ايها الناس علمنا المنطق الطيبة واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين. هذا فضل من الله عظيم على نبي الله
على عبده سليمان وداوود سليمان عليهما السلام ملكان الله اعطاه مالك وسخر الله لسليمان كما الايات سخر الله لسليمان الجن ووجب عليهم خدمته وطاعته يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. وجفان فالجواب وقدور راسيات
اعملوا ال داوود من الشياطين يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك. وكنا لهم حافظين وهم يعملون انواع من العمل. يغوصون في البحر يأتون بالجر ويبنون يبنون المباني المتنوعة وهو نبي ملك
ولكنه مبني على العلم والدين والتقوى ازيك يا سيد المرور الملك اذا بنى ملكه على الدين كان ملكا كان ملكا شرف حقيقي هو الشرف الحقيقي اما الملك الذي يبنى على
الهوا والشهوات له ملك مآله الى البوار   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
فلما جاءتهم اياتنا مبصرة بينة واضحة يبصر بها قالوا هذا سحر مبين ظاهر وجحدوا بها اي انكروا الايات ولم يقروا انها من عند الله. واستيقنتها انفسهم اي علموا انها من عند الله
قوله ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يؤمنوا بما جاء به موسى انظروا كيف كان عاقبة المفسدين قوله عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما اي حلم القضاء ومنطق الطير والدواب. وتسخير الشياطين وتسبيح الجبال
نعم. ومنطق الطير وتسبيح الجبال  وقال الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن والعلم  انا كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود نبوته وعلمه وملكه دون سائر اولاده
وكان لداود تسعة عشر ابن واعطي سليمان ما اعطي داوود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داوود واقضى منه. وكان داوود اشد
من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير سمى صوت الطير منطقا بحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس. روي عن كعب قال صاح ورشان عند سليمان. عليه
السلام وقال اتدرون ما يقول سعد. روي عن كعب قال صاح ورشا  نوع من الطير نعم عند سليمان عليه السلام وقال الا تدرون ما يقول؟ قالوا لا قال انه يقول لدؤ للموت وابنوا للخراب. وصاحت فاختة
فقال اتدرون ما تقول؟ قالوا لا قال انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح الطاؤوس فقال تدرون ما يقول؟ قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول هذا
قالوا لا. قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح سرد. وقال اتدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين قال وصاحت الطوطاء فقال اتدرون ما تقول؟ قالوا لا. قال فانها تقول كل
حي ميت. وصاح خطاف وقال تدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه قالوا لا. قال فانها تقول سبحان ربي ربي الاعلى ملء سمائه وارضه وصاحق قمرا فقال تدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه
قولوا سبحان ربي الاعلى هذا اول غراب يدعو على العشار والحداءة تقول كل شيء هالك الا والقطعة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي
حمده وظف دعته تقول سبحان المذكور بكل لسان وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال هل تدرون ما يقول؟ قالوا لا قال فانه يقول الرحمن على العرش استوى. وعن فرقد السبخي
قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال انا لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل؟ فقالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة على الدنيا العفاء
وروي ان جماعة من اليهود قانون لابن عباس. الناس سائلوك عن سبعة اشياء ان اخبرتنا امنا او صدقنا قال اسألوا تفقهوا ولا تسألوا تعنتا قالوا اخبرنا ما يقول القنبل في صفيره
في الصقيعين وظف تعوق في نقيقه والحمار في نهيقه في صهيلة الزرع زورا والدراج؟ قال نعم فيقول اللهم العن مبغظ محمد وال محمد واما الديك فيقول اذكروا الله يا غافل
واما الضفدع فيقول سبحان المعبود في لجج البحار. واما الحمار فيقول اللهم   اللهم اللهم العن العشار العشار سبوح قدوس رب الملائكة والروح واما واما الزور الزرزور فيقول اللهم اني اسألك
قوت يوم بيوم يرى ازق واما الدراج فيقول كانوا على العرش استوى. قال فاسلم اليهود وحسن اسلامهم. وروي عن جعفر بن محمد صادق عن ابيه عن جده عن الحسين ابن علي
قال اذا صاح النسر قال يا ابن ادم عشت عش ما شئت اخره الموت. واذا صاح العقاب. قال في البعد من الناس انس. واذا صاح القلوب انظر قال الهي العن مبغظ ال محمد
واذا صاح قرأ الحمد لله رب العالمين. ويمد الظالين كما يمد القارئ قوله تعالى  اه هذي السطرين ونهاية  يؤتى الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك
وتسخير الجن والشياطين والرياح. ان هذا لهو الفضل المبين. الزيادة الظاهرة على ما اعطي غيرنا. وروي ان سليمان عليه السلام اعطي كمشارق الارض ومغاربها فملك سبعمئة سنة وست اشهر لك جميع اهل ملك جميع اهل الدنيا من الجن والانس والدواب والطير والسباع
واعطي على ذلك منطق كل شيء. وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة انت يا اخوان ما سرده المؤلف   الاخبار اهل سليمان الاسرائيليات كعادتي رحمه الله والذي نؤمن به انه علمه منطق الطير
ما يقوله الطائر وما يقوله فلا والله اعلم   ولا حرج    ولا يبعد ان سليمان لهم على قوله علمنا منطق الطير في اخبارها عن بعضها عما تريد بتصفيتها قريب لكن لا لا اعتقده ولا نثبته
نعم بعدك يا محمد    الحيوانات فيما بينها ها؟ الاسم مراد تخاطب الحيوانات في    تشمل كل بيت. نعم. منطقة طيب     بهم مستقلة علمنا منطق الطير   اقول اظهر برهان قصة النملة نعم
الله عليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلتك تمايل النشوان  تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح على رمان. انت انتقل الى الى صفة مشي مشيتها مشية الحوراء  مع اذا لبست الملابس الجميلة
فان اذا فسد متبخترة متمايلة لما يغمرها من السرور  باب التشبيه للتقريب والا المشوار هو السكران لكن الجأوا الى هذا الشعر ان يختار هذا المثال نعم  وتبخترت في مشيها ويحق ذاك لمثلها في جنة الحيوان. نعم
ووصائف من خلفها وامامها. وعلى شمائلها وعن ايماني. الوصاية  يعني معها خدم يعني كملكة الحوراء زوجة المؤمن كملكة خدم يخدمونها من خلفها ومن امامها وان يمينها وشمالها وهذا لم يشر فيه الى دليل
نعم وان دل على ان لاهل الجنة يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس معين وهؤلاء الخدم لابد انهم يخطبون المؤمن واهله يخطبون زوجات المؤمن في الجنة هذا هو الذي يمكن ان
ان نجعله اصل لهذا المعنى في تعليق على هذا البيت ووصايف من خلفها وامامها   قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد رحمه الله تعالى. نعم. ووصائف من خلفها وامامها الوصائف يعني الخدم
الحورية لها خدم شبههم ابن القيم رحمه الله كالبدر ليلة تمه يعني تمامة. قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان اذا صار البدر تاما وحوله كواكب الميزان النيرة فانه يكون له منظر عجيب لا يعرفه الا من شاهد ذلك
انت انت  المحققين هنا قال احدهم الوصائف جمع وصيفة وهي الجارية والامة المهم  وكان ذلك يقتضي انهم يعني ادب  يعني حب ايناس خدم اناث والذي يكره الله انه غلمان وولدان
ويطوف  سلمان له كأنهم لؤلؤ مكنون نعم ووصائف من خلفها وامامها وعلى شمائلها وعن ايماني كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان هو الان شبهها هي بالقمر
الذي تعرفه النجوم النية والوصايف من حولها بالقمر الذي حوله النجوم البدري  كالبدر ليلة تتمه قد حف في. غسق الدجى بكواكب الميزان. وش قالوا على   في ميزان احد البروج الاثني عشر قال الشيخ ابن عيسى رحمه الله ان المقصود
لكواكب الميزان كواكب الجوزاء انت انتهى نعم فالطرف منه وقلبه ولسانه في الدهش والاعجاب والسبحان يعني ان زوج الحوراء صرفه ولسانه دهش مما يشاهد من الحسن والجمال الرائع داعش يحاول بصره
فيما يرى ويتلعثم لسانه كل هذا تعبير عن مدى هذا هذا الجمال وهذا وهذه الاحوال العجيبة التي هي في غاية من دواء السرور لا اله الا الله لا اله الا
لا شك ان الجنة اعظم  يعبي عنه ابن القيم وعن ما يطلب بالبال للحديث القدسي قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
يعني اذا الواقع في الجنة فوق هذه التعبيرات فوق تعبيرات ابن القيم نعم والقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان  لا اله الا الله لا اله الا الله
يعني عنا لقاء بين الزوجين بين المؤمن الذي اكرمه الله بما اكرمه به من اصناف النعيم يعني نعيمه متصل  وتمتعه بازواجه متصل احوال عربية دائما في وصال مع ولهم يعني اوقات
زيارات لانه يتزاورون الله قال عنهم اخوانا على اخوان اذا ففي وقت التلاقي بين المؤمنين يكونون غائبين عن نسائهم وزوجاته اوقات زيارة وتلاقي وعالم من انواع النعيم الذي يعرفونه في الدنيا
الاخوان  وتحدثهم  ومجالسة بعضهم لبعض. فهكذا ايضا يكون هم  اخواننا على سر متقابلين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سور المتقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين
ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحته والانهار وهم في مجالسهم تجري من تحتهم الانهار نعم   الابيات هذي    المؤلف في روضة يا لنفسه نصها. ايه بس فيها ناقص بيتهم. يعني اه
استشهد بها من من من قصيدته. من قصيدته نعم. وفيها بيت زايد  هنا لسانه وفؤاده وطرفه فيه    ها    اليوم في تسبيح يعني نعم عندنا هنا بيت اللي بعده الافواه  فسبحان العظيم
ان هذا البيت مفسر لما قبله    نعم يا حسين حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمران هذا اسلوب تشبيه ايضا ارأيت ارأيت قول القبراني اذا فهما مثل القبرين
ان كنت رأيت القمرين وهما المؤمن وزوجه في الجنة اذا تقابلا فهو كتقابل القمرين البيت حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمران الله المستعان نسأل الله نسأل الله
سبحان الله العظيم. نعم فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعنفلتان المحب المحب هو المكيف المحب الحب لمحبوبي ومعشوقه يعني ابن رتيم يريد ان يقول انهما اذا تقابلا لابد ان يكون بينهما ما يكون بين
الزوجين المتحابين   من مقدمات  اجتماع مقدمات الجماعة الضم والتقبيل الاحظ ان ابن القيم كلما يقع في الدنيا من انواع المتعة بالزوجة كله اعتبره هناك وهو حق ان الله خلق الزوجات لماذا
خلقهن لمجرد الاسم لا زوجاته يستمتع بهن الاستمتاع المعقول المعروف للناس الله خاطب العباد بما يعقلون وكما يعرفون ان الانهار يعني جارية والفواكه العنب عنب اعيذ بالجنة عنب هو عنب لائق مع الفارق العظيم
الجنة رمان تاركين مع الفارق اذا والزوجات كذلك زوجات للاستمتاع بهن بكل انواع الاستمتاع الذي يعني غاية الجماع والاستمتاع بالجماع وكذلك مقدمات الجماع  يقول رحمه الله الظم والتقبيل يعني يمكن نقول ان هذه الالفاظ ما جاءت في النصوص الظم والتقبيل
لكنها مستفادة من نفس الاخبار بتزويج المؤمنين كذلك وزوج له بحور العين كل هذا يستفاد منه. ما معنى زوجات  بدون بدون معنى؟ لا. زوجات فعلا للاستمتاع بهن بانواع الاستمتاع. الذي غايته الجماع
وكذلك المقدمات مقدمات الجماع. نعم اسأل المتيبة. فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعنفلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان يعني انه اذا التقى بحبه بزوجته لن يصبر عن
ما يستدعيه الشغف والحب الشديد انه لن يصبر. وزاد في التصوير انه قد خلف صبره. راح صبر وراء هذا صبره بعيدا ما عنده صبر لا يصبح نعم اعد لك المتيمة هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان. وسل المتيمات
اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان. نعم. وسل المتيم كيف كيف حالته وقد ملأت له الاذنان والعينان  من منطق رقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جرياني
الله الله لا اله يعني انه مستمتع  من زوجته يستمتع بها نظرا وسماعا نظرا لما لما هي عليه من الحسن والكمال والجمال  وباذنه لما يتسم به صوتها من الرشاقة  والمتعة والجمال
نستمتع بها نظرا واستباعا. نعم قائد البيت وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملئت له الاذنان والعينان. ملئت له الاذن
الصوت الجميل الذي هو واعظم لذة من الاوتار والعدادة كما قال في البيت الاخر قرأت له الاذنان والعينان. نعم ممنطق رقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما على فرشيهما خلوان. افهم شيء
هبة لكن فرض شي هبة نعم احسن لك فراشيه وهما على فرشيه وخلوه نعم  وسل المتيم كيف مجلسه مع المحبوب في روح وفي ريحان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
اما من كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعم وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان هذا واضح انه لن يطوف يطوفون عليهما المؤمن وزوجه  نعم عاجل البيت وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم
الكأس هذا مرة والخوض اخرى ثم يتكئان يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها كأس الخمر يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير يعني يقول انهما يتنازعان تارة تأخذ الكأس
يأخذها يأخذ هذا يأخذها وهي تأخذ تأخذ الكأس منه ويأخذ الكأس منها. يعني تبادل تبادل    هذا النعيم وهذا الخير العظيم يتنازعون في الكأس هذا يأخذه تارة وهذا يأخذه تارة نعم اعد البيتين
وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم الكأس هذا مرة. والخوض اخرى ثم يتكئان. الخبز هي هي الزوجة   يأخذ الكأس وتارة هي تأخذه يمكن ان يأخذها من كف
الطائف عليهما ويمكن ان يأخذهم من كفها هي وبالعكس نعم فيظمها وتظمه ارأيت معشوقين بعد البعد يلتقيان هذا من جنس ما قبله قول الظم والتقبيل  من من مقدمات الاستمتاع في العادة
من مقدمات الجماع في العادة نعم وتضمه ويضمه هنا فيضم وتضم ورأيت ما شوقين بعد البعد يلتقيان. غاب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان. الله اكبر الله اكبر عاليين
من كبائر النعيم والنعمة ان ان يجري بينهما ما يجري ولا وليس من حولهما احد الرقيب وغاب المنكد اذا كان في هذه الدنيا يبتلى الانسان بمن ينكد عليه لذته باطلاعه عليه وباقترابه منه وما الى ذلك
ان هناك لا رقيب ولا منكدا. نعم غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملة. نعم. اتراه ما ضجرين من ذا العيش لا. وحياة ربك ما هما ضجيران. هذا
نعيمة متواصل وهذا الاستمتاع المتتابع اتراه اتراه ما يملان ذلك ويضجران منه لا كلما الوصل يعني زاد الحب وزاد الشغف وزاد وزادت الرغبة  يعني نعيم الدنيا يمل نعيم الدنيا يمل
سواء كان مطعوما او مشروبا او ملبوسا او مسكنا او او استمتاعا كل ذلك يوم الامة ما هنالك فلا يلحقه الملل ولا الضجر نعم اعد البيت اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجيران. نعم
كل منهما حبا جديدا سائر الازمان. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نسأل الله من فضله نسأل الله العفو
لا اله الا الله. نعم وصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان  كان كناية عن الجبال هذا غاية الوصال في الدنيا الوصال يضعف اه الحب يعني اذا فرغ رجل من اتباع زوجته لا لا تكون
احبك ومحبتها من قبل لانه قظى منها وطرت طبعا منها وطرا وذهب ما ما هنالك من التعلق والحب والرغبة حتى يمضي زمان فيعود اليه ما كان اما هنالك لا الوصال لا يضعف
التعلق والحب الله المستعان نعم سلام عليكم فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان  فرق لطيف بين ذاك وبين ذا. يدريه ذو شغل بهذا الشأن مقارنة بين حال الانسان في الدنيا وحاله في الاخرة
كما ذكرت لكم في في امر الجباح فرق لطيف بين ذاك الذي في الجنة وذا الذي في الدنيا من له خبر بهذا السائل نعم عيب فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدري ذاك الذي في الجنة وذا الذي في الدنيا. نعم
يدري ذو شغل بهذا الشأن. نعم. ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان. سبحان نعم يا غافلا عما خلقت لهم تبه. جد الرحيل ولست باليقظان نعم سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني
ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني نعم منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم
ولسوف تعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت انتهى. انتهى هذه الابيات ختم بها هذا هذه الفسفور او هذا الفصل فيها موعظة التحريض على التحرك السيل الى الله بجد واجتهاد
ينبغي مثل هذه الابيات تحفظ تحفظ يا غافلة يا غافل عنا يراد به وقد جد  المجدون ما مضوا في طريقهم وانت في حياتك ايضا عمرك يمضي شيئا فشيئا يا غافل عن ما يراد به ماذا يراد بك؟ يراد بك ان تسير الى الله وتعبد الله
كما امرك اعد هذه الابيات واحفظوها يا عظة يعني واركبها على نفسك يا غافلا يا غافل عما يراد به وقد جد المسير هنا في ابيات اخرى يقول يا معرظ عن ما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داري جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه قد
اماني يختار في حلل المسرة لا سيما ما بعدها من حلة الاكفان. هذي ابيات اخرى في فصل اخر نعم يا غافلا اسمع يا غافلا عما خلقت لهم انتبه. جد الرحيل ولست باليقظان
سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني. نعم صار الرفاق الرفاق اصحابك في السير يد وسار وخلفوك الرفاق خلفوك مع مع الذين الاولى بمعنى الذين صار الزفاف وخلفوك مع الاولى قنعوا بهذا بدا الحظ الخسيس الفاني
نعم ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. اكثر من طلب متخلف   متخلف فتبعت المتخلفين المتخلفين عن السير الى الله الذين اثروا الدنيا ولذتها اذا الخسيس الفاني. نعم وترى
ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني. الله المستعان  منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. يعني تتمنى اللي
بمن سبق وانت قاعد اذا قرأت سير الصالحين الذين سبقوا وسبقوا وانت قاعد تتمنى ان تلحق بهم وانت متخلف وقاعد هذي اماني تلك امانيهم اتمنى ان ان يلحق بالصالحين وهو قاعد
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ولم تسب هذا هو الشأن ترجو النجاة ولم تترك من نعم منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم فتعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت ذا امكاني. احسنت
رحمه الله رحمه الله شرح على هذه الابيات السلام عليكم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى وفي هذه الابيات يتخيل المؤلف حوراء الجنان وقد برزت في ابهى حللها
واخذ التختان في مشيتها وتتثنى بقدها الممشوق كما يتثنى العود الطري. وقد وقد حملت من ورد الخدود ورمان النهود. ويحق ها ان تمشي بحسنها مزهوة بجمالها. وهي في جنة الحيوان حولها كل ما يسر ويبهج. وخوادمها
يحطنا بها من كل جانب وهي وسطهن. كأنها البدر ليلة تمامه. قد احيط في ظلمة الليل بالنجوم المتلألئة تملك هنا تملك محبوبها تملك محبوبها الدهشة. ويأخذه العجب من اقطاره. فلسانه
وقلبه وعينه كل ذلك في غاية الداج والاعجاب والتسبيح لله الكريم الوهاب. ولقد كان القلب منه قبل زفافها اليه في اعراس متصلة. وافراح مستمرة حتى اذا ما تقابل وجها لوجه كما يتقابل القمران فسله وهو العاشق الولهان. هل يملك الصبر حينئذ عن عناق وتقبيل
واسراع الى المحبوب في لهفة وشوق. بل سله واين خلف صبره وفي اي مكان تركه. ثم سله وكيف هو وقد امتلأ من الفتون والسحر الحلال عيناه واذناه حين يسمع منطقها الرخيم وانغامها الحلوة التي تزني باجمل الالحان
حين توجه اليه الفاظها العذاب وتبثه اشواق اشواقها وحبها وحين يرى وجهها المضيء كانه الشمس تجري في صفحته ثم سلوا كيف عيشته الهانئة الراضية وقد اتكأ هو وعروسه على فرشيهما منفردين
يتناجيان باعذب الالحان وينثران الدر من افواههما كأنه عقود دمان ثم سله كيف مجلسه مع محبوب تحميل اليهما النسائم الندية عبير الروض وشذاه تدور عليهما كؤوس الرحيق المختوم على ايدي غلمان لهم
كأنهم لؤلؤ مكنون. فيتنازعان الكأسان فيتنازعان الكأس يرشفها هو مرة وترشفها خوده مرة او مرة ثم يتكئان على الاسرة فيتظامان ويتلاصقان فما ظنك بمحبوبين بعد البين يتلاقيان وقال رحمه الله تعالى وغاب عنهما العادل والرقيب وخلا وصالهما من كل تنكيد وقد لفهما ثوب الوصال
وصفا لهما العيش وطاب فهل تحسبهما يملان هذا العيش او يسأمانه؟ لا وحياة ربك لا يصيبهما منه ضجر ولا بل يزيد كل منهما حبا لصاحبه حبا متجددا على الدوام لا يفتر ولا ينقطع. فكلما حظى منها بوصال
قفى قلبه الى وصال جديد ويظل هكذا فوصاله محفوف بحبين حب سابق وحب لاحق وهما متشابهان الا ان بينهما فرقا لطيفا يعرف كل من له خبرة بهذا الشأن. فان الحب السابق حب اللهفة
والشوق والحب اللاحق هو حب اعقبه الوصال من النشوة والذكريات الحلوة. ويحصل لهم في كل وقت مزيد من الشوق والرغبة ومن السرور والبهجة فلا يفنى ما هم فيه ولا يبيد. بل هو دائما في استمرار وتجديد. فيا ايها الغر الاحمق السادر
في غيه الغافل عما خلق من اجله دخل في الابيات المقصودة  من هذه الحياة الناعمة في جوار الملك المقتدر. انتبه من غفلتك وانفض عنك ثوب الكسل ورداء الخمول. فقد الرحيل وشد القوم ركائبهم. وانت لا تزال تتمتع وتتثاب. وقد سار الرفاق وادلجوا. يحدوهم الشوق الى
يا للحبيب وتركوك مع المخلفين الذين رضوا بالقعود وقنعوا بهذا العرض الحقيق ورأيت اكثر الناس قد اخلدوا الى الارض ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وتخلفوا عن عن الركب السائر الى الله فتبعتهم في تخلفهم ورضيت لنفسك ما
احفظوا لانفسهم من الغيبة والحرمان. وسلكت اشنع خطتين يمكن ان يسلكهما انسان. وهما خطة العجز والجهل فبئس الخطتان ومع ذلك تمنيك نفسك باللحاق مع هذا القعود والتخلف عن السباق ومع ايثار الراحة والسلام على
السعي والانطلاق ولسوف تعلم عاقبة تخلفك حين ينكشف لك الغطاء وتعظ بنان الندم على ما ضيعت من فرص كنت عندها ذا قدرة وامكان الله المستعان            فصل فصل في ذكرى الخلاف بين الناس هل تحمل نساء اهل الجنة ام لا
هذه مسألة قال ابن القيم في هذه في بهذا النبض وفي حاد الارواح هل تحمل نساء اهل الجنة ويريدنا لازواجهن الابناء الذين جرت سنة الانسان في هذه الحياة الى محبته
الاولاد المال والبنون زينة الحياة الدنيا للناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين  اغتاب فيها الناس كما سيذكر ابن القيم كما سنسمع في الابيات  ويتعلق بها بعض المرويات والاثار التي منها ما يدل على على
ومنها ما يدل على النفي  والذين قالوا بوجوده وامكانه ربطوه بكمال نعيم يا اهل الجنة وعند اهل الجنة يحصل لهم فيها كل ما يشتهون فاذا اشتهى الولد فانه يحصل له
ولهم ما يستهون ولهم ما يستهون فيها واخر موقف ابن القيم في هذا هو الوقف وهو جيد التوقف عن هذا فلا نجزم بحصول الحبل والولادة وحصول الابناء للمؤمن في الجنة ولا ننفي
التوقف في سلامة وهذا ما عاد اليه وانتهى اليه ابن القيم في هذا النظر هو موقف مناسب لان الادلة متعارضة  يعني نقلا ونظرا الله اعلم  اخص عليك قال رحمه الله تعالى فصل
في ذكر الخلاف بين الناس هل نساء اهل الجنة ام لا والناس بينهم خلاف هل بياء. حبل وفي هذا لهم قولان. فنفى طاووس وابراهيم ثم مجاهد. وهم اولوا العرفان وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن
نعم الا الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. الله اكبر  محمد البخاري روى هذا الحديث تعليقا انه قال قال ابو رزي نعم النبي صلى الله عليه وسلم الا توالد
توارد في الجنة. نعم وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق ابن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق محقق الامكان ابراهيم راهوية يقول انه ان الولد لا يشتهى
الجنة يفوت بعدمه يعني نقص ما يحصل بعدمه نقص المؤمن ولا يفوت به شيء من نعيمة لكان لكنه لا يستحي المقتضي لعدمه هو انه لا يشتهيه كان محققا. نعم وروى هشام لابنه عن عامر عن ناد عن ساد ابن سنان
ان المنعم في الجنان اذا اشتهى ولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان يعني اذا استهاهوا على هذا فانه يحصل الحبل والوضع
يحصل في وقت واحد في ساعة من الزمان لا يكون على اطوار الانسان في هذه الدنيا حيث يمر عليه كذا وكذا من الزمان  وهذا له نظير ان صح صح له نظير ان ان المؤمن اذا استهى الزرع فانه
يبذل فينبت  ويظهر السنبل وآآ وينمو ويتكدس الحبوب في وقت متقارب واو واحد يعني يتلاحق لا يحتاج الى وقت مدة يتطور فيها الزرع وشيئا فشيئا ويحتاج الى حصاد لا بل
بل كل اطوار اه اه الزهرة كلها تكون في وقت واحد هذا جاء في الصحيح الشيخ عبد الله لو قرأت الموضوع هذا موضوع الزرع   في حديث ان المؤمن اذا انا
في الزرع فانه يحصل له  رموز زرع الاستحصاد  واكواب الحب في وقت واحد الزرع في الجنة نعم نعم يا حسين السلام عليكم وروى هشام لابنه عن امر عن ناج عن سعد ابن سنان ان المنعم في الجنان
اني اذا اشتهل ولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوظع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان. اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم. في مسلم وهم اولو اتقان. لكن
غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني نعم. لولا حديث ابي رزين كان ذاك النص يقرب منه في التبيان ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان. وهو ان يشتهيه
اصحاب شرط انه يشتهيه ولكن لو لو اشتهوه لكان لكنه لا يستحي نعم وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان هذا وفي تأويله نظر فان اذا فان اذا لتحقيق وذي ايقان
ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني. نعم واحتج من نصر الولادة ان في جنات سائر سائر شهوة الانسان من يحتج بان المؤمن له كل ما يشتهي فاذا اشتاء الولد يحصل له
واحتج واحتج من نصر الولادة النفل في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم. والله قد اجعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات في القرآن فوجد عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان
واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعة حيض وانزال المني وذلك الامران في الجنات مفقودان. لا انما الموجود نوع غير معهود فماذا النفي والاثبات؟ فماذا النفي والاثبات متحدان حاليا
بعض المانعين يقول ان هذه يستلزم كيت وكيت وكذا. يستلزم ما يستلزم تستلزمه الولادة في الدنيا والجواب انه انه اذا قدر هذا فهو نوع اخر لا يستلزم ما يستلزمه الحمل والولادة في الدنيا
فليعصر الحمل والولادة خاليين عن كل العيوب والنقص والافات      هنا البيت ملزومة او امرين  معزومة التركيب لامرين لامرين  والذي الجأ الى ان يقول ملزومة ايش كان ملزومة امراني ممتنعان  امرين
انا اقول      اما اظافة ولا حرف جر وليس لا اظافة ولا حرف. ما يستقيم مجزوبة امرين  منزومة  مهزومة   اين الفاعل المفقود  عندي هنا  نعم يا حسين  وروى صديق وروى صدي عن رسول الله ان منيهم ذاك ذو فقدان
لا مني ولا مني هكذا يروي سليمان هو الطبراني واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي في المعهود في الدنيا من الايلاد والاثبات نوع ثاني والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان
ذكر وانثى والذي هو ضده. وكذاك من انثى بلا ذكران والعكس ايضا مثل حواء من هي اربع معلومة التبيان وكذاك الجنان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذا
في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقف يستبين لي الصواب. فلذاك عندي الوقف حتى يستبين لي الصواب بفضل احسان هذا اختيار الاختيار الحسن انتهى اليه المؤلف وهو المسألة ليس فيها
يوجب  يجب الطمأنينة لاحد المذهبين يقال الله اعلم باثبات ولا بنفع انتهى الفصل. انتهى صديق    حديث الزرع كالخاوة  البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن سلمان   عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة  وقال له اولست فيما شئت  ولكني احب ان ازرع   الاعرابي قال بلى ولكني احب ان ازرع
اسرع وبقر تبادر الطرف نباته واستوائه   هذا الجبال لا اله. فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا
انهم اصحاب   فلا تجد هذا الا كرسيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع اما نحن فلسنا باصحاب زرع ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل   محمد الشيخ محمد رحمه الله يقول الظاهر والله اعلم ان اهل الجنة
لا يرغبون    قال انتهت  وصل الى كرامة الله    اراد الاطلاع على ما اعد   هذا تعتبر هذه نافلة بالنسبة لما سلك  احسن الله اليكم يقول السائل اعتبار اه ابن القيم ايش؟ يقول اعتبار ابن القيم
انواع الاستمتاع بالزوجات في الدنيا هو موجود في الحور الا يشكل على هذا انه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء لا ما يصلح لكن المعاني موجود هنا وهناك لا بد
معنى كلمة الاسماء هذه ليست كما تفهمها او يفهمها بعض الناس ما فيه الا مجرد الفاظ لا في حقائق هناك حقائق يعني كلمة ما في الجنة مما في الدنيا الى الاسماء
المراد ان ان التوافق في الاسماء ولكن لها حقائق حقائق تتفق مع الحقائق التي في الدنيا بالمعنى العام  المعنى العام سنفهم من الاعناب انها فاكهة ما هو مجرد نقول فيديو في الجنة عنب وبس ونسكت لا
فيها فاكهة وقل مثل ذلك في سائر المسميات يعني لو اخذنا بهذا الفكر قلنا بس في زوجات بس ولا ندري ما في الا زوجات اسم زوجات لأ زوجات بالمعنى الذي يقتضيه هذا الاسم
لهم فيها ازواج مطهرة ازواج نساء  رسالة يعني قابلة للاستمتاع بكل انواع الاستمتاع نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل آآ ذم آآ ابن القيم نساء الدنيا في بداية كلامه على الحور العين
فهل يفهم من ذلك تفضيل العزوبة في الدنيا والاعراض؟ لا ما هو بصحيح المحتم هو الشرع. والشرع جاء ندب الى الزواج والنكاح وفي النكاح نصائح دينية ودنيوية وانك في الدنيا
يعني مطلب شرعي وطبعي نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل قول ابن القيم وحياتي اربك اه هل هذا القسم قسم اي والله جائز هذا قسم بحياة الله يجوز يعني المشروع بالله وبصفاته
وعزة الله وقدرة الله وحياة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول ابن القيم اولو العرفان هل يقصد ان طاؤوس والنخعي اه من مشايخ التصوف لا لا والله لا يريد المصطلح الصوفي
في المعرفة والعرفان لا لا والله  العرفان اي العلم اولو العلم صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما ذكر البغوي عن ابن عباس وجعفر الصادق اليس من وضع الشيعة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح صلاة المتيمم للمتوضئ اي والله نعم  لان التيم طهارة كاملة تامة استعيد وضوء المسلم مسجدا وطهورا فليصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
في الحديث ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبا. فاذا خانه خرجت من بينهما. هل يدخل في ذلك اشتراك في طلب العلم اصلا هذا اللغوي يفيد المعية
يفيد المعية فالله مع المتعاونين على امر دين او دنيا يدخل في ذلك المتعاونين في طلب العلم الله يكون معهم ولكن ذكر الخيانة وما الى ذلك اه كان اخص بامر الدنيا
كان اخص بامر الدنيا اذا خان احدهما صاحبه قال الله خرجت من بينهما ان تخليت عنهما وتركتهما نعم     الشركة الشركة المبنية على التعاون على ما يحب الله  شركة تقوم في امر الدنيا من اجل
اه تحقيق بن صالح شرعية يحبها الله نعم اما مجرد شركة محظة دنيوية محضة فلا  احسن الله اليكم يقول السائل وجدت في وصية والدي رحمه الله ان في ذمته دين لشخص نعرفه وقدره اه ثمانمئة وخمسين ريال
في سنة الف وثلاث مئة واربعة وتسعين. والان اريد ان اسدده ونعلم ان عملة الريال تختلف قيمتها الان فهل اسدده ثمانمئة وخمسين الان؟ ام اسدد ما تساويها في ذلك الوقت ما تساويها في ذلك الوقت
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكبر احيانا الامام للركوع او للسجود ويسجد او يركع المأموم قبل ان يتم الامام ركوعه او سجوده فما حكم هذا الفعل من المأموم اما ان يأتي قبره فهذا خطأ
الاحوال ثلاثة يقول اهل العلم في في الائتمان الموافقة والمسابقة والتأخر فالمأموم عليه ان يأتي بالاركان بعد الامام من غير تخلف ولا تأخر فلا يسبقه ولا يوافقه يجد معه ويركع معه فليركع بعده ويسجد بعده
ولا تكبروا ولا تركعوا حتى يركع  احسن الله اليكم يقول السائل هل تسن الصلاة بالجورب كما تسن بالنعال  الذي يظهر انه الجواب يختلف عن النهاية السنة ان يصلي الانسان بالنعال
لانها هي التي فيها مخالفة اليهود نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه انا ساضحي بشاة واحدة ومعي الوالدان واهلي عند والدها فهل الاضحية تكون لي واشرك معي في الاجر الوالدين
واولادي ان تكونوا لوالدي ويشركنا معه اختاروا ان ان اختار الوالد ان يضحي عنكم عن الجميع وان ان تضحي انت عن الجميع فالامر اليكم الصالح  ويقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اضحي في بلادي وانا مقيم هنا
اذا كان اهلك هناك  عندهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشاد التي عمرها سبعة اشهر هل هي جذع ام ثني يقول اهل العلم ان الجزع من ما له ستة اشهر هكذا. يعرفه الفقهاء
الجدع من الظام ما له ستة اشهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه والدي لديه غنم وكل سنة يتكفل بأضحية فهل هذا يجزئ عني ام يحسن بي ان اعطيه ثمنها بدون علمه
والدك اذا وهب لك شهادة تضحي بها فلا بأس لكن بشرط ان يعدل بينكم اذا كان له اولاد يعدل بينهم. يعطي كل واحد شاهد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
انا مقيم في المملكة وقد تم طلاق زوجتي هنا وهي ايضا هنا ولي ولد واريد رؤيته. ولكن تريد امه ان تخرج معنا وهناك مخالفات شرعية فهل عدم رؤيته اثموا عليها
لا تأثم تذهب على عدم رؤيته اذا لم يتيسر لك تبعثون للعوائق الذي اشرت اليها للعوائق الذي اشرت اليها لكن عليك ان ان ان تقوم بالواجب نحو والديك من النفقة
والتربية الصالحة  فاذا كان رضيعا فهو عند امه فاذا كبر فاما ان يكون عندك او عند امه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن الاضحية لشخص متزوج اذا كان في سكن
واحد مع والده ام تجزئ من الاب عن ابنه ان ضحى الابن عن الجميع اجزاء وين ضحى كل واحد من هو الاب عن الجميع عن زوجته واولاده والرواية كذلك عن زوجته واولاده. فهذا حسن
لانه الصحابة كان الرجل يضحي بالشاة عن عن نفسه واهل بيته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البقايا اليسيرة من الطعام كبقايا التمر التي تكون في النواة. هل هي من النعيم الذي يسأل عنه الانسان وسيؤاخذ به
النعيم هو التمر الذي يأكل منه اما البقايا هذه ليست من النعيم هذي من الاشياء التالفة  احسن الله اليكم يقول السائل اذا تم اخراج اضحية عني من بعض الاخوة مع انني باستطاعتي ان اضحي عن نفسي واهلي
فهل يجوز ان اقبلها وتكفي عني اذا اعطاك اشعة تذبحها اضحية فلا بأس اما ان يضحي عنك فلا بد ان يكون بعلمك يقول انا اريد ان اضحي عنك انت بنية من كأنها اضحية واما ان ان ان يضحي عنك باذنك
يقول انا انا اريد ان ان اذبح اضحيتك وان اذبح عنك اضحيتك لكن لابد ان يكون باذن منك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترك ستة في اضحية بقرة
ودخل معهم سابع غير مسلم ليأخذ نصيبه من اللحم فهل يجوز هذا يجوز لانه نص الفقهاء على انه يجوز ان يكون المشتركون يعني آآ يعني يقصدون العبادة والاضحية والهدي او يقصد بعظهم اللحم وبعظهم
الاضحية او الهدي  احسن الله اليكم. يقول السائل هل من خرج لخدمة الحجاج ولم يرتدي الاحرام الا بعد دخول مكة يعد حجه صحيحا لكن عليه فدية حجه صحيح اذا اذا احرم يحرم بالنية الاحرام والنية الاحرام هو نية الدخول في النسك
اذا احرم من الميقات  وفعل المناسك يصحح حجه لكن عليه اذا لبس المخيط عليه فدية نعم   لم يرتدي الا بعد نقطة نعم هو مخالف مخالف انت ما تعرف انه مخالف؟ نعم. خلاص هذا جواب
جوابك عندك الحج صحيح هذا لا يبطل الحج  احسن الله اليكم. يقول السائل ادرس بعيدا عن اهلي ولي مسكن ونفقة خاصة بي ولست متزوجا فهل تكفي اضحية والدي في بلده عني ام تجب علي اضحية
الضحى عنك ابوك وهو بعيد عنك فلك نصيب من هذه الاضحية وان ضحيت عن نفسك فحسب طيب  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عدم تحريك اللسان والشفتين في اذكار الصلاة
وذلك بسبب اه مرض في الصوت تحريك الشفتين ما تغتر الصوت الانسان يحرر شفتيه بلا صمت يجب تحريك الشفتين لابد حتى يتحقق النطق يعني ما يكفي مجرد ان ان يكون تكون القراءة والاذكار في في القلب مجرد تفكير
مجرد ان تتذكر الفاتحة  لا لابد ان تقرأها بحركة رسالة وشفتيك بصوت او بغير صوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من قطع صيام القضاء جهلا  ان يقضي القضاء والحمد لله
ويستغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحناء من الطيب الذي تنهى عنه المحرمات الحنا ليس من الطيب هو من الزينة تنهى عنه حدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن منتدبون للحج
اسبوعين ونأتي من مناطق بعيدة خارج مكة فهل لنا ان نقصر ونجمع الصلاة اثناء تواجدنا بمكة طيلة هذه الايام ام نتم الصلوات اذا كنتم مع تعلمون انكم مقيمون اسبوعا او اكثر فاتموا الصلاة
اذا كنتم تعلمون انكم مقيمون اسبوعا مثلا او اكثر فاتموا الصلاة. وهذه مسألة خلاف كبير بين اهل العلم هذا هو الجواب الذي اقوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان البرء منتظرا في مصلاه الاشراق واحدث
هل يقوم يجدد آآ الوضوء او ينتظر في مكانه حتى الاشراق  ان قاموا جددوا الله او انتظروا حتى اليسار ثم يجدد وضوءه بعد الاشهار المهم انه لابد ان ان يتوضأ حتى يصلي ما تيسر. نعم
احسن الله اليكم. يا يقول السائل احيانا يتم تطييب الفرش في المسجد الحرام فاذا صلى عليها المحرم تبين له رائحة الطيب فهل يجب عليه الخروج من الحرم وتبديل ملابس الاحرام مع المشقة الكبيرة في ذلك؟ ام انه يعذر
هل هل علي قتيب في احرامه يعني محقق يشاهده يذهب ويغسل من زمزم او  اما اذا كان مجرد انه صلى على مكان فيه اثر طيب فهذا لا لا يظره   الحرم يقول احيانا يتم تطييب فرش الحرم
فاذا صلى عليها الشخص لا لا ولاحظ ذلك هل يجب علي الخروج هذا غير معهود ان روسيا الحرم تطيب هذا لا نعرفه. ولم ولم نسمع به هذا الكلام يذكر في تطييب الحجر الاسود
وتقبيله واستلامه احتراز من ذلك اما فرش الحرم فلا نعلم ولم نسمع انها تطيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان يضحى باكثر من اضحية واحدة. في البيت
واحد اذا كان فيه عدة اشخاص مقتدرين السنة ان يضحي  يا امير الاسرة او كبير الاسرة يضحي عن الجميع ما ينبغي التوسع في في ذبح الاضاحي كان الرجل من الصحابة يضحي بالشاة عن نفسه واهل بيته
وهم في الغاز يكون العدد زوجة واولاد وقد يكون اخوة كل واحد يضحي على خلاف السنة الرسول ضحى بشاة واحدة عن نفسي وزوجاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من قول الله تعالى ولا تقل لهما اف
حرمة ترك آآ طاعة الوالدين في المباح بان هذا الترك قد يأتي بالاذى الذي يأتي به قول اف لهما طاعة الوالدين في في المباح من برهما ومعصية وما في ذلك تؤذيهما
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاضحية عن الميت بدون وصية الاصل في في السنة التضحية عن الحي الاولى ان ان يشرك الانسان الميت اذا كان يرغب ان يضحي عنه يشركه بالاضحية
يضحي عن نفسه وعن والده الحي او ووالدتي او الحي او والده الميت يشرك في في اضحيته وين ظحى عنه فهو من اهداء الثواب كما لو تصدق احد ولكن الاصل انها مشروعة عن الحي
هذا هو الاصل في الروح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي نية بناء مسجد اه فهل الافضل اه بناؤه لوالدتي رحمها الله ام ان الاولى ان انفع نفسي اجعلوا عن نفسك والدتك
احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة وضع الحناء على الاضحية لأ  يمكن نقول بدعة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم شراء آآ القهوة وغيرها من الاطعمة باسعار باهظة الثمن
هل هو من الاسراف المنهي عنه نعم المبالغة في اثمان السلع فيه اظاءة للمال اجتنب الشيء المتوسط الثمن لا تبالغ لا تشتري من الاشياء المبالغ في يا سارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب فهل له ان يقصر الصلاة اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب ان كان المسافر ان كان الامام مسافرا
يصلي ركعتين وان كان المسافر مقيما فعليه ان يتم نعم انتهى
