ولقد اتينا موسى وهارون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. وهذا ذكر جزاك الله خير
يخبر تعالى عما انعم به واكرم  موسى وهارون بما اتاهما من الكتاب والفرقان ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وهو ما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل التوراة كتاب الله انزله على موسى
هدى ونور وفرقان وفي اية اخرى واذا اتينا موسى الفرقان واذا اتينا موسى ولقد اتينا موسى وهارون الرقانا وضياء والضياء والنور وفي التوراة نور وهدى لمن امن بها وعمل بما فيها
وضياء اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء. وذكرا للمتقين فيها تذكير تذكير يتذكر به المتقون الموفقون وذكرى للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب هذا وصف للمتقين. هذا شأن المتقين. المتقون يخشون ربهم بالغيب
يخافون ويراقبونه ولهذا لا يقدمون على معاصيه ولا يفرطون في في من فرض عليهم هل يؤدون فرائض الله ويجتنبون معاصيه ومناهيه وذكرى للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. ايضا وهذا من صفة المتقين انهم
خايفون من الساعة من يوم القيامة  مما يكون فيه من الجزاء والعقاب  يسارعون في الخيرات ويحافظون على فرائض الله ويجتنبون معاصيه يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد او ولده. ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
الولايات الاخرى ويخافون يوم الحساب وذكرى للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. ثم قال تعالى وهذا ذكر هذا اشارة الى القرآن لما ذكر التوراة التي انزلها على موسى وهارون
ذكر ايضا الكتاب العظيم الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم سماه الله ذكرا وفرقانا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا القرآن فيه من الفرقان والتذكير
اعظم مما في التوراة لان هذا القرآن هو اعظم كتاب وهذا ذكر مبارك ووصلوا بانه مبارك كثير الخير فيه خير عظيم لمن امن وعمل لمن امن به وامن وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون هذا انكار على الكفار الذين
الرسول وكذبوا بالقرآن واعرض عنه وقال قائلهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون صاد والقرآن ذي الذكر في القرآن التذكير تذكير بالله وبما يجب له سبحانه وتعالى باليوم الاخر
تذكير ما يجب على العباد من فرائض الله وتحذير من حرم الله على عباده وهذا ذكر مبارك انزلناه افاأنتم له منكرون هذا الكتاب العظيم ايليق بكم ان تنكروه ما فيه من عظمة وما فيه من البركة
واصل البركة هي كثرة الخير والقرآن فيه الخير العظيم انه قد تضمن تعريف العباد بربهم تذكية وتعريفهم باليوم الاخر وتعريفهم بما يجب عليهم لله من الطاعات    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان يعني الكتابة المفرقة
بين الحق والباطل  وهو التوراة وقال ابن زيد الفرقان النصر على الاعداء كما قال الله تعالى ما نزلنا لعبدنا يوم الفرقان يعني يوم بدر لانه قال ادخل الواو فيه اتينا موسى النصر والضياء
وهو التوراة ومن قال المراد بالفرقان التوراة قال الواو في قوله وضياء زائدة مقحمة ليس بشيء هذا   لا يليق يقول في بعض هاي حرب زايد ما في شي زايد ما في حرف الا وله دلالة وله معنى. نعم
يعني في في الكلام قوله مقحمة  المناسب نعم  معناه اتيناه التوراة ضياء وقيل هو صفة للتوراة وذكرا تذكيرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب اخافونه ولم يروه وهم من الساعة مشفق
خائف وهذا ذكر مبارك انزلناه  وهو ذكر لمن  مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير افا انتم يا اهل مكة على مكة المشركين الذين ابوا ان يستجيبوا للدعوة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم افا انتم  افأنتم يا اهل مكة لهم منكرون جاحد وهذا استفهام  قوله عز وجل ولقد اتينا ابراهيم  افأنتم باستفهام  وانكار عليهم لانهم فعلوا منكرا عظيما وان كان القرآن وعمل قبيحا شنيعا
هذا الكتاب العظيم المشتمل على على كل خير وهدى وفيه من البركة كثير كورونا وتعرضون عنه يسهرون بمن جاء به. سبحان الله العظيم هذا من الخذلان  نعم يا حسين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة النادية فصل في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين
فرق عظيم بين دعوة الرسل وما جاءوا به في في بشأن ربهم وصفاته وكماله  وسبيل المعطلين بينهما اعظم فرق بينهما التضاد الليل والنهار ما جاءت به الرسل نور وهدى وما عليه هؤلاء نفات الصفات
هؤلاء في ضلال مبين  الصراط المستقيم وانحراف عن موجب العقل والشرع. وان زعموا انهم يعملون ويحاكمون عقولهم عقول مظلمة بسبب اعراضها عن هدى الله نعم فاذا الفرق بينهما ظاهر اين دعوة الرسل
وسبيل المواطنين بينهما فرق ظاهر لا يشتبه الا على اعظم الناس غفلة  والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا لمن كانت له اذنان في يعني تعبير عن من له يعني سمع واقبال على
ما جاءت به الرسل يسمع بهما ما جاء به الرسل من من الهدى والفرقان والبيان اما من ليس له دونا فهو الاصم الذي لا يسبى  انك لا تسمع الموتى ولا تسوى الصم الدعاء. اذا ما اذا ما ينذرون
اذا ولوا مدبرين. نعم فرق مبين ظاهر لا يختفي ايضاحه الا على العميان  فالرسل جاءونا باثبات العلو لربنا من فوق كل مكان  وكذا اتونا بالصفات لربنا الرحمن تفصيلا بكل بيان
وكذلك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان وكذلك قالوا انه سبحانه المرئ يوم لقائه بعيان يعني ان الرسل جاءوا بهذا كله ودعوا اليه وبينوه واثبتوه ازمة علو الله السواه على عرشه واثبتوا وبينوا
يعني ان انه متكلم في كتبه التي انزلها وانه يقول وانه قال ويقول يتكلم ويتكلم يكلم من شاء من عباده كما كلم موسى وكلم الابوين وناداهما ربهما  وكذلك جاءت الرسل باثبات الرؤيا باثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
وهذا كله ضد  ما زعمته المعطلة المعطلة ينفون علو الله  وينفونا تكلمه الجهمية يقولون ان الله لا يتكلم ولهذا قالوا ان القرآن مخلوق ولا يثبتون الرؤيا لله. يقولون انه تعالى لا يرى
اذا بين الدعوتين تناقظ ظاهر وتظاد لا يجتمعان بدعوة معطلة كل المناقضة لدعوة الرسل. نعم وكذلك قالوا انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأن  واتيتمونا انتم بالنفي والتعطيل بل بشادة الكفران
يعني يخاطب المعطلة وقل انتما كيف بالنفي بنفي العلو ونفي الكلام ونفي الرؤية نعم واتيتم واتيتمونا انتم بالنفي والتعطيل بل بشادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لساني
يعني ما وطبته ما كفاكم التعطيل. بل زدتم على هذا تكفير المثبتين تكفير المثبتين لصفات الرب وعلوه واستوائه وكلامه  واتيتموه. واتيتمونا انتم بالنفي والتعطيل بل بشهادة الكفران صفاته وعلوه ونداه في عرف كل لساني. نعم
شهدوا بايمان المقرب انه فوق السماء مباين الاكوان وشهدتم وانتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا اولي العدوان اهل السنة والجماعة شهدوا بما جاءت به الرسل ودعوا اليه وبينوه وهؤلاء المعطلة
دعوة الرسل بل شهدوا على المثبتين لصفة الله شهدوا عليهم بالكفران وذلك من اعظم العدوان  وتابعين الله اقرارا ونطقا قلتم هذا من البهتان اتى الرسول اتى بقوله اين كما في الحديث
الجارية اين الله؟ قالت في السماء وقال الصحابة ربنا قبل ان يخفق السماوات والارض. ولن ينكر عليهم ذلك وعند المعطلة ليس فمان الله بعينه لانه ليس في مكان بزعمه فلا يستفهم عن الله بعينه فلا تقل اين الله. لا تقل اين الله
ليس في مكان ليس مستويا على العرش. او انه لا داخل العالم ولا خارجه والرسول اتى باينا اعلم الخلق بالله هو الذي قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء نعم
واتعادل. واتى بعين الله اقرارا ونطقا قلتمو هذا من البهتان قالوا هذا من البهتان اما انهم يريدوا قالوا هذا من البهتان يعني الاستفادة عن الله هذا باطل وبهتان. او انهم طعنوا في في الرواية وقالوا هذا لا يصح
لا يصح ان الرسول قال اين  فسؤالنا بالعين مثل سؤالنا من لون عندكموهما سيان  سؤالنا  سؤالكم من السؤال الله وعلى استفهام ما الله هذا فيه كقول فرعون. ما رب العالمين
تضمن الجحد عندكم السؤال باين والسؤال بما؟ الله  الاستفادة من المتضمن للتعطيل والاستفهام المتضمن اثبات العلو والاستواء على العرش. نعم فسؤالنا بالعين مثل سؤالنا ما اللون عندكم وهما سيان وكذا اتونا بالبيان فقلتم باللغز اين اللغز من تبياني
اذ كان مذلول الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقهم بلساني يعني الرسل اتوا بكلام واضح بين لا لا لبس فيه ولاء الغاز وانتم قلتم هذه الغاز واللوز هو الشيء الذي هو اللفظ الذي
يريد منه المتكلم خلاف ظاهره نريد معنى في نفسه ويضمره ويوهم السامع خلاف مراده    وكذا اتونا بالبيان فقلتموا باللغز اين اللغز من تبياني اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم يقصده بنطقهم بلساني
والقصد منه غير مفهوم به. ما اللغز عند الناس الا ذاني الكلام الخفي المعنى الذي يريد منه المتكلم خلاف ما يفهمه السامع فهؤلاء يقولون ان الرسل لم يريدوا هذه المعاني
كلام الرسل واضح بين لا لبس فيها   يا قوم رسل الله اعرف منكم واتموا نصحا في كمال بياني اتراهم قد الغزو التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان يشار الى ان الرسل جمعوا بين المعاني الثلاثة الدالة
على جمال البيان انهم اعرف بالله واحسن بيانا واكمل نصحا واجتمع فيهم العلم والنصح والبيان ومتى اجتمعت هذه الامور في المتكلم فلا بد ان يكون كلامه بينا واضحا لانه يؤتى للمتكلم
يؤتى من جهة جهله  عبروا عنه وما اخبر عنه قوم عدم نصحه انه لم يرد النصح ونفع الخلق ونفع المخاطب او من وعجزه عن البيان نعم يا قوم يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بياني. هذي هي الخصائص الثلاثة
المستلزم لكمال البيان نعم اتراه قد الغزو التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان. تقدم يا ولي العرفان يخاطب بيقول العرفان تهكما به اذا قلتها للجاهد يا علامة انت تزخر به
تتحكم به  اتراه قد اظهروا التشبيه وهو لديكم اتراهم قد ظهر التشبيه وهو لديكم كعبادة الاوثان هم يقولون ان اثبات الصفات تشبيه اترون الرسل اظهروا التشبيه الذي هو كفر فعبادة الاوتاد
هذا في رسل الله اي طعم ولهذا يقول المعطلة ان اثبات الصفات ظاهر النصوص المشتملة على اثبات الصفات ظاهرها كفر. لان ظاهر التسبيح نعم ولاي شيء لم يقولوا مثل ما قد قلتمو في ربنا الرحمن. نعم
ولاي شيء صرحوا بخلاف تصريح تفصيل بلا كتمان لو كان الحق ما تقولونه من النفي فما الذي جعل الرسل لا يتكلمون به ولا يخبرون به بل كل ما جاءوا به اثبات
اثبات صفات الله تفصيلا فهذه طريقة الرسل الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات وطريقة المعطلة عكس يفصلون في النفي ويجبرون في الاثبات الله بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجبن ضد طريقة المعطلة
يفطرون في النفي ليس كذا وليس كذا وليس كذا مما يعدونه نقائص ويجبرون في الاثبات يقولون الله تعالى احق بالكمال او انه موصوف بالكمال. كلمة الكمال فيها اجمال نعم ولاي شيء بالغوا في الوصف بالاثبات دون النفي كل زمان
ولاي شيء انتم بالغتم في النفي والتعطيل بالقفزان  جمع قفيز والقفيز هو مكيال المكيان العظيم فانتم جئتم بالنفي بك  كثير وتوسعتم وبالغتم بالغتم في النفي مثل الذي يكيل بالقفزان على طريقة ابن القيم في في التشبيهات وتقريب
المعقولات بالمحسوسات  انتم بالغتم في النفي والتعطير بالقفزان. نعم. فجعلتموه الصفات مفصلا تفصيلا نفي العيب والنقصان وجعلتم الاثبات امرا مجملا عكس الذي قالوه بالبرهان عكس الذي قاله قالته الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل. وهؤلاء
على نقيض ما جاءت به الرسل يفصلون في النفي ويدمرون في الاثبات نعم كما قالوه نعم. اتراهم عجزوا عن التبيان واستوليتم وانتم على التبيان اترون افراخ اليهود وامة التعطيل والعباد للنيران
ووقاح ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان من كل جهمي ومعتزل ومن ولو ما من حزب جنكيزخان  بالله اعلم من جميع الرسل التوراة والانجيل والقرآن يعني اترون هؤلاء اليهود والفلاسفة
والمجوس من من هؤلاء الجهمية والمعتزلة ومن تابعهما ترونهم اعلم بالله ومن رسل الله الذي انزل عليهم التوراة والانجيل والقرآن  اترون اتراهم عجزوا عن التبيان واستوليتم وانتم على التبيان اترون افراخ اليهود وامة التعطيل والعباد للنيران
ووقاح ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان من كل جهم ومعتزل ومن والاهما من حزب جنكيز خان بالله اعلم من جميع الرسل التوراة. بالله الم من جميع الرسل والتوراة
والانجيل والقرآن. نعم فسلوموا بسؤال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشأن  فسلوهموا بسؤال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشأن. اسألوا بسؤال الكتب انه يقول ارجعوا الى القرآن
والتوراة والانجيل فهي متضمنة لنقيض ما ما تقول له متضمنة لاثبات الصفات ولهذا الحبر اليهودي جاء يقول الرسول اننا نجد ان الله يجعلك السماوات على اصبع والجبال وكذا وكذا والماء والشجر على اصبع
وعدد فيها اثبات وصفات الله واثبات الاصابع واثبات العلو ولهذا الولاة من يقولون ان القرآن والتوراة يعني مشتمل على التشبيه لانه مستمر على اثبات الصفات تشبيه تجسيم نعم واسألوهم وسلوهم هل ربكم في ارضه؟ او في السماء وفوق كل مكان
ام ليس من ذا كله شيء فلا هو داخل او خارج الاكوان يعني اسألوا هؤلاء ربكم في السماء ولا في الارض؟ في السماوات والارض كما يقوله من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه
نعم وسلام في ارضه او في السماء وفوق كل مكان ام ليس من ذا كله شيء فلا هو داخل او خارج الاكوان. سبحان الله وبحمده سبحان الله عما يقول الظالمون
والمفترون والجاهرون علوا كبيرا. نعم العلم والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان نعم فالعلم فالعلم والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان. هذا الخصال الثلاثة التي والاشارة
العلم والتبيان  وهذه الخصل الثلاث هي متوفرة في الرسل واكمل ما تكون  الرسل اكمل الناس علما بالله واكمل الناس نصحا لعباده. واكمل الناس بيانا الهدى نعم لكن ما الالغاز والتلبيس كتمان فعل معلم الشيطان
معلم الشيطان  الصفة الى الموصوف  الشيطان المعلم  المعطل فعل معلم الشيطان اول شيء الى ارسطو لانه يسمونه المعلم الاول نعم قال رحمه الله تعالى فصله     احسن الله اليكم. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى
والفرق بينما تدعون اليه من النفي والتعطيل وبين دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ظاهر جد الظهور لمن القى سمعه وكان له اذنان واعيتان وهو من الوضوح والظهور بحيث لا يخفى ولا يلتبس الا على العميان
الرسل عليهم السلام قد اتفقت كلمتهم بان الله سبحانه فوق عرشه سائل من خلقه وان الوحي ينزل عليهم من عنده وكذلك جاؤوا باثبات صفات الكمال لله سبحانه على جهة التفصيل وبينوها اوضح بيان
وما منهم من احد الا عرف امته بما احسن اليك وما منهم من احد الا عرف امته بما يجب ان تعرفه من صفات الله عز وجل  وكذلك اثبتوا اثبتوا انه متكلم بكلام
وحروف واصوات مسموعة بالاذان وان الذي يتلونه على الناس هو كلام الله تعالى لا كلام غيره تكلم به بصوت نفسه وكذلك اخبر انه سبحانه سيرى يوم القيامة رؤية حقيقية بالابصار
وبشر كل رسول المؤمنين من امته بانهم سيرون ربهم في الجنة كما يرى الشمس والقمر ليس دونهما سحاب ولا ضباب. وكذلك قالوا انه حي فعال. وان فعلا من صفات الكمال التي لا يصح تعطيله عنها في حال من الاحوال
فهو لم يزل سبحانه فعالا كما قال كل يوم هو في شأن هذه هي دعوة الرسل كلهم وهي صريحة في اثبات الصفات واما انتم فعلى النقيض من ذلك جئتمونا بالنفي والتعطيل والالحاد والتأويل
بل وزدتم على ذلك انكم تشهدون بالكفر على من يثبت الصفات ويثبت لله العلو فوق جميع المخلوقات ويثبت له النداء بحروف واصوات. فالرسل يشهدون بالايمان لمن اقر بعلوه سبحانه فوق الجميع
اخوان ولكنكم انتم تشهدون عليه بالكفران. يا امة الظلم والعدوان وقال رحمه الله تعالى واتى الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ العين الذي يسأل به عن المكان مرة اقرارا حيث اقر السائل الذي قال له اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات
والارض ومرة نطقا حيث سأل الجارية التي اراد سيدها ان يعتقها بقوله اراد ومرة نطقا حيث سأل الجارية التي اراد سيدها. سيدها. احسن الله اليك نعم سيدي ومرة نطقا حيث سأل الجارية التي اراد سيدها ان يعتقها بقوله اين الله؟ ولكنكم انتم تجعلون السؤال
انا بالعين كذب وبهتان. لانه اثبات للمكان. وتقولون انه ان معنى قوله اين الله؟ في الحديث الله وتجعلون السؤال بالاين مثل السؤال بما مع انهما شيئان مختلفان يسأل بها عن الحقيقة. واما اين؟ فيسأل بها عن المكان
وكذلك اتى الرسل عليهم السلام بالبيان الواضح الصريح ولكنكم تقولون انهم عمدوا الى الالغاز والتعمية ولم يبينوا الحق الذي يجب على الناس اعتقاده فاين يا قوم الالغاز من البيان وهل هما الا ضدان لا يجتمعان
ان الالغاز في الكلام لا يتم الا الغاز. ان الالغاز احسن اليك. نعم ان الالغاز في الكلام لا يتم الا بامرين احدهما الا يقصد من اللفظ معناه الذي يدل عليه بوظع اللغة
وثانيهما ان يكون المقصود من اللفظ مما لا يفهم من اللفظ عند اطلاقه فهذا هو الالغاز الذي لا الذي يعرفه الناس فهل كلام الرسل كذلك؟ يا قوم الا تستحيون من وصف كلام الرسل؟ الذين بعثوا للبيان بالاحادي والالغاز
وهم اعرف منكم بالحق الذي يدعون اليه. واتم نصحا للخلق وارشادا لهم وشفقة عليهم. واقدر منكم على البيان والاداء لما يريدونه من معان فهل ترونهم قد الغزوا في التوحيد وقصروا في بيانه حتى جئتم انتم فبينتموه
ام ترونهم قد اظهروا التشبيه الذي هو عندكم قرين عبادة الاوثان. حتى جئتم انتم فدللتم الناس على التنزيه. فاذا كان الحق هو ما قلتم انتم. فلاي شيء لم يقولوا هم بمثل ما قلتم في حق الله عز وجل. ولاي شيء صرحوا هم بخلاف
ما قلتم تصريحا مفصلا لا كتمان فيه ولا اجمال ولا اشتباه بل ولاي شيء بالغوا في الاثبات الذي هو عندكم وتشبيه كما بالغتم انتم في النفي والتعطيل بحجة التنزيه وقال رحمه الله تعالى ولاي شيء بالغتم انتم في النفي والتعطيل
وافيتموه كيلا وتقصيتم فيه تقصيا. فجعلتم نفي الصفات مفصلا. فقلتم ليس بكذا ولا كذا ولا هكذا الى اخر ما اوردتموه من صفات السلوب التي فصلتم فيها القول كالتفصيل في نفي النقائص والعيوب
ثم جعلتم الاثبات امرا مجملا عكس ما قاله الرسل عليهم الصلاة والسلام. فهل عجز الرسل عن بيان هذه السلوب وقدرتم انتم على هذا البيان ام تظنون ان هؤلاء الحيارى المنهوكين من افراق اليهود الظالين
وامة التعطيل من الزنادقة الملحدين. والمجوس عباد النارد الوثنيين. واراذل اهل الكلام الباطل الذي ذمه كل امام كل امام فاضل. من ائمة الايمان والدين من هؤلاء الجهمية والمعتزلة وكل من شايعهما في التجهم والنفي والالحاد والتعطيل
هل تظنون ان هؤلاء جميعا اعلم بالله سبحانه من جميع رسله الذين بعثهم بالبينات والهدى. ومن جميع كتبه التي انزلها للناس شفاء ورحمة من التوراة والانجيل والزبور والفرقان وغيرها. فسلوا هؤلاء الرسل عليهم الصلاة
السلام في سؤال كتبهم التي جاءوا بها من عند الله عن علم هذه الامور حتى تعرفوا ان كلام ان كان كلامهم في جانب النفي ام في جانب الاثبات واسألوهم عن ربهم اين هو؟ هل هو في ارضه ام في السماء فوق جميع خلقه؟ ام
ليس هو في ارضه ولا سمائه. ولا هو داخل هذه الداخلة هذه الاكوان ولا خارجها. فالعلم والبيان والنصح الذي اشتمل كتب الله وجاءت به رسله يوضح الحق اكمل ايضاح اما الالغاز والتلبيس والكتمان
ودأبكم انتم يا اساتذة الشيطان لا اله الا الله في مبالغة في في الزي والانحراف الشيطان تلميذا له نعم يا محمد  ما شاء الله الحمد لله الذي عافانا  احسن الله اليكم
اه يقول السائل ما حكم الجوائز التي تجعل في سباقات الجري هل تدخل في النهي الوارد في حديث نعم لا سبق الا في ثلاث. صحيح نعم الجري نعم السباق على اقدام
لا لا يجوز اخذ السبق فيه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل مسح عتبة الباب تفيد في اخذ الاثر ممن يشك فيه هذي طريقة يسلكها بعض الناس يعني يأخذون مما لامسه العائن
طريقة لكن مثل ما تقدم السؤال عن اخذ مثلا اثارهم فيما يشربون به من الفناجين مثلا او الكؤوس يعني طريقة لانها كلها ترجع الى ان الاخ من شيء من اثر العائن ينفع في
بابطال اثر العين والذي جاءت به السنة هو الغسل ان يتوضأ يتوضأ للمعين المصاب بالعين يتوضأ ويرش عليه ويصب يصب عليه من من ذلك هذا هو الذي جاءت به السنة
اما مسح العتبات ما لامسه العائن هذا لا اصل له نعم    احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من جامع زوجته وهو مسافر ودخل عليه وقت الصلاة هل ينام ويصلي ام ينتظر حتى يجد الماء
ويغتسل بحسب بحسب حاله ان كان يطمع بوجود الماء في الوقت الحمد لله  ننتظر الوصول الى الماء ويغتسل اذا كان الماء لا لا يمكن يصل اليك الوقت الحمد لله. يتم وهو يصلي
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر في درس النونية هجرة القلب والانسان على فراشه فهل يعني ذلك هجرة القلب عن الذنوب والمعاصي لا هي القلب التوجه الى التوجه بالعزم والنية الصادقة الى تحكيم
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يجد بقلبه يعني تصميما وعزلا صادقا على ان انه لا يحكم الا ما جاء الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقلبه وبقلبي يسير الى
سنة الرسول تشبيها له بسيل البدن انت اذا تعلق قلبك بشيء فهذا فهل سير باطن سير بالقلب الشيء الذي يتعلق به قلب الانسان فمن يفكر    او بلده تجده قلبه هو في بلد وقلبه في في بلده
القلب سير القلب له سير باطن غير محسوس فانتم تكونوا في بلد ولكن فكرك وقلبك متعلق بالمكان الاخر. اما بوطنه او متعلق بعهدك او متعلق بها بامر من الامور التي
تحرص عليها وتحبها نعم احسن الله اليكم ولا ريب ان ان هذه الهجرة تتضمن ترك ما يخالف سنة الرسول وما يخالف امره ولا صلى الله عليه وسلم الهجرة الى الرسول بالقلب تستلزم
لا اقول انها هي نفسها هذا ترك المخالفات هذا اثر الهجرة الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم التحكيم بتعقيم سنته ولزوم طاعته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في طبعة القرآن القديمة للمجمع
كان هناك لا للوقف الممنوع وفي الطبعة الجديدة حذفت. فما تفسير ذلك وما ندري عنه انا لا ادري  يحتاج ويسأل عنه القائمون على المجمع ليست عندي ولم ولم يزل لها مناسبة لم يزل لها مناسبة لكن لعله يتيسر التواصل مع بعضه
يعني المعنيين بذلك يعني مثلا فويل للمصلين انت تقول انه كان في القديم مكتوب لا   يزعم السائل انه في الطبع القديم كان فيها لا والان ليس في هذا معكم اصحابي عبد الله
مثلا هذا مثال يعني  في الوقف الممنوع سنك على المصلين ما عليه شي ما فيها لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك امام لجامع يصعب عليه نطق حرف النون في القرآن
يقرأ الفاتحة مثلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يقرأ بالنون فما حكم القلب الميم نونا وهل تصح الصلاة  اذا كان لا يستطيع اصلاح هذا الخطأ لا تصح الصلاة قالوا لانه عاجز
اما اذا كان عن تفريط فلا تستحب صلاة الحرف  نقيب الميم نون يقول اه نعم السؤال الاول يقول امام ايش يعجز يصعب عليه نطق حرف النون في القرآن حرف الميم اخر كلامي يقول خلف الميم
وانه يقلب النيمة نونا كلام السائل فيه  يعني عدم تناسب فاخر كلامه انه يقلب الميم نونا. وفي الاول يقول انه يعجز عن عن النطق بالنون كيف هذا انت السائل. نعم
وين وين انعمت انعمت عليهم العمد عليهن  في اول انه يصعب عليه النطق بالنون انت تقول   تحالف اول كرماء انعمت عليهم لا لا هذا غلط الفاحش  الجواب هما قلت ان كانوا عاجز هذا هذا وسعه وهذا
قدرته فهو مأجور صلاته صحيحة فالصلاة خلفه صحيحة. وان كان لا مفرط ومتهاون ويعلم ويصر  السلام عليكم   اذا كان في اذا كان ما هو بامام وصفي لا يقدم لا تقطعوا لا تقدمونه. نعم
ها لا  ما جعل الله من بحياته ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حام        لا فلان بالف الذي لهم نعم احسن الله اليكم والاية فويل المصلين
اساسا لا في القديم ولا في الحديث. لا هي نهاية اية نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل لدي محل حلويات ويدخل المحل نساء متبرجات للشراء فما توجيهكم في التعامل معهم
ابرز الحلويات  على طرف المحل ولا يدخلنا لا يدخلنا اذا جعلت الحلويات من داخل دخلنا للنظر فيها ابرز لهم انواع الحلويات وينظرن حتى تقول الواحدة اعطني من هذا بس  من داخل
وتفتح الباب فسيدخلن للاختيار والنظر في الموجودات هذا هو الحل المتيسر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعضهم وايضا انصحونا نقول يا يا اخوات يا امة الله تحجبن او لانه قال
الحلويات وتقدم لهن النصيحة الطيبات ستكون الاراضية ومقتنعة وتستجيب. والتي عندها والعياذ بالله شر متأصل فستكره محلك  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعضهم انه يجوز اعطاء الجوائز المسابقات المباحة اذا كان من طرف خارجي
ويقولون ان هذا من باب الجعالة وليس هذا من باب المسابقة فهل هذا صحيح؟ لا ادري والله اعلم هؤلاء ايوة من اهل العلم الذي امن الناس المتساهلين الذين يريدون يعني يعني تمشاة احوال الناس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توجد في بلادنا طرق صوفية كثيرة ومما سمعت منهم انهم يقولون ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان مؤيدا للصوفية مادحا لهم هل كلامهم صحيح؟ لا
لا يمدح الصوفية لكنه يثني على الصالحين منهم ولا سيما القدامى في الصوفية درجات  الطوائف تثني على الملتزمين المستقيمين منهم. قد يسمون صوفية لانهم يغلب عليهم امر العبادة والسلوك والعناية
بالاحوال القلبية ولكن الصبية الموجودة في هذه الذين عندهم بدع في الاذكار واعتقادات مناقضة بل هو من من الصوفية ملاحدة وكفار كاصحاب الوحدة اصحاب وحدة الوجود ورأس ابن عربي. شيخ الاسلام يذمه ويكفره
ابن العرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سنة الفجر هل يقال  التعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر فتنة المحيا والممات. اي نعم. من الصلوات الفجر وغيره. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما توجيهكم من طال عن العلم وكلما رام ان ينهض واستوقد همته ما يلبث ان يفتر ويضيق صدره يقتل من الاستعانة بالله والدعاء يا رب اللهم اعني اللهم اعني اللهم اشرح صدري
اللهم اشف صيد الخير وطلب العلم اللهم اشرح صدري لحفظ القرآن. اشرح صدري لحفظ السنة والعمل بها يدعو ربه ادعوا ربكم تضرعا وخفية الدعاء سبب لنادي كل خير ودفع كل شر
لان الامر كله بيدعا. فبيده الخير سبحانه وتعالى وبيده الملك وهو على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حدود لباس المرأة امام ابنائها  يعني ان تستر بدنها الا
يعني ما لا بد من خروجك قدميها وذراعيها  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اهداء الاستاذة من جميع الطالبات وليس من طالبة محددة او مجموعة منهم وذلك قبل انتهاء الدراسة
بمعنى لا زال هناك تعامل بالدرجات بينهم. لا لا لا دروا هذا فيه مفاسد يعني اه فيها معنى الرشوة للمعلمة وفيها احراج للطالبات الاخريات تأتي بعض الطالبات تقول نريد ان نكرم المدرسة
تعز اخواتنا تعز الاخوات من لا يرغب ذاته وينبغي للمدرسة الا تقبلها منهم الهدية المدرسة تأخذ مرتب فلا فلا موجب لان تعطى  ان تكلف الطالبات من بعضهن الهداية الى المدرسة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اكل الثوم والبصل للتداوي ثم الصلاة في المسجد لا اذا احتاج اليه للتداوي لا لا يصلي في المسجد. نعم يقول وهل يؤثر اذا كان الفاصل كبير
بين الاكل والصلاة. ما ندري اذا كان الفاصل تزول به الرائحة التوم؟ نعم اما اذا كانت لا تزول فلا فائدة اذا كان الفاصل طويل هذا بند الحكم يجرم علته اذا كانت رائحة الثوب موجودة فلا تصلي في المسجد. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافضل في صلاة الظهر والفجر تأدية السنة آآ الراتبة في البيت ثم الذهاب للمسجد الذهاب الى المسجد قبل الاذان الفجر فالاولى ان تصلي في البيت
في البيت واذا كنت التقدم لتلاوة القرآن فلا بأس الحمد لله  الاصل ان راتبة الفجر تصلى في البيت وكذلك الرواتب افضل صلاة المرء في بيته. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
نتقدم وانه يرى ان التقدم قبل الاذان يعينه على اعمال اخرى صادقة كتلاوة القرآن والاذكار من ذكر الله الحمد لله من ترك سنة لفضيلة في فضيلة يطلبها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كلف وسيط ببيع سلعة وصاحب السلعة رضي بقيمة معينة والوسيط زاد من قيمتها على المشتري الزيادة تكون لصاحب السلعة او للوسيط. لا لصاحب السلعة الا ان نقول له على ما قال. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل يشتكي من الم في رجله ويقول اني اخذت عدد اولادي ثوم  اه اني اخذت عدد اولادي اه فصاص ثوم اجى الصابون فص الصافون. لأ فص
يا اسطى. نعم اولادي ووضعتها في قماش ثم قرأت عليها من القرآن ورميت قطعة القماش تحت السرير وعملت اخرى ووضعتها داخل الدولاب يقول السائل ما حكم مثل فعله هذا اما قراءة القرآن فاستعمال الثوم
نقول عدد اولادي ونقول عدد اولادي؟ نعم ما ما صلة ملاحظة هذا العدد في علاجه اما ملاحظة عدد اولاده فهذا  لا الصلاة ولا ينفع ان ان تفعله لا علاقة عدده اولاده
لا اثر له في الشفاء نادر لو كان من صفاء فمن العلاج الطبيعي للثوم وبالرغبة الشرعية. نعم   لا يأكلون  وهذا ايضا وهذا ايضا جهالة اخرى هذا منه لا يأكله رضي الله عنه ويقرأ عليه القرآن كل هذه اصبحت خرافة
ما ما ذكر الرجل هي الخرافة اعتذار عدد اولاده. ومن جهة اعتبار يعني الركبة على الثوم من غير استعمال للثوم هذه الخرافة نعم. احسن الله اليكم وان حصل له نفع فقد يكون صدفة
وافقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نذرت ان اصوم من السنة شهر شعبان ثم تبين لي خلاف اهل العلم بين صيامه كله او اكثره فهل اصومه كله احتياطا؟ ام ماذا افعل
انت نذرت صيامه تحررا للسنة   فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول اللهم لا تؤذني في احبابي اهالي القرى هذا كلام منكر تقول الله هل يجوز للمسلم يقول ربي اتاني
ابتلاني بالمرض عاداني وقوله في اولادي اضافة الاذى الى الله وان الله يؤذي بعض عباده هذا دعاء باطل منكر. نعم قل اللهم عافني في اولادي بس والعافية في اولادي ربك العافية
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا من سكان الرياض واشتغل بالخرج ارجع لبيتي في الساعة الرابعة والنصف فهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر لم اصلي العصر اذا رجعت
لا بأس الا بعد  وان لم تجمع الامر واسع ان كنت تدرك العصر في اول وقتها فقد يكون صلاتك العصر  مع الجماعة  ان كنت لا تدرك الجماعة محل اقامتك فلا بأس ان تجمع
قبل ان نسيق وقبل انطلاقة من الخلق نعم  ها  باب الجمع هذا بابه اوسع من مسألة القصر  احسن الله اليكم. يقول السائل  انا اصوم آآ يوميا من اجل تحصين نفسي من الفتن والشهوات
اه فهل في ذلك اشكال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم العباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم الحمد لله انت فعلت ما ارشد اليها الرسول الشباب
نعم احسن الله اليكم ما هو لازم يعني يصوم بك ان تصوم يوما وتفطر يوما. كما قال افظل الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما هذا يحقق الامرين يحقق الصيام الافضل ويحقق التحصين الذي انت تريد. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل من نسي الفاتحة في الصلاة هل يعيدها اثناء الصلاة في نفس الركعة يعيد الركعة التي نسي فيها الصلاة بطل باطلة تقوم الثانية مقام الاولى. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحيل على الشرع ان يسافر في رمضان للفطر هذا حرم نص العلماء لانه لا يجوز السفر من اجل الفطر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه شخص يسكن الرياض وله بيت غير مسكون في مزرعة في منطقة اخرى فهل اذا ذهب هناك يومي فهل اذا ذهب هناك يومين ونحوها يجوز له القصر والجمع نعم يجوز
اقامته هو مسافر اليها واقامته فيها اقامة مسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت اه قرأت بيتا يقول في آآ للمعلم وفد للتبجيلا هذا المعلم ان يكون رسولا. فهل في هذا البيت شيء
فيه مبالغة في تعظيم المعلم معلم الهندسة او معلم الكيمياء او ما اشبه ذلك. ومن المعلم ان يكون رسولا كذبا المعلم لا لا يشبه الرسول ولا ولا يقترب من منزلة الرسول
اهلا وسهلا بعظ اظنه للشوق اظنه يستشهدون به قريبا اول ما فتحت المدارس تعذيب هذه العلوم القشورية الجغرافيا وما الى ذلك    اصحاب التعليم الحديث التعليم المعاصر. نعم انتهى وفق الله الجميع
وين وجدت      ايوه اذا كانت موجودة  المواضع الاخرى هذا جائز وهذا ممنوع وهذا   اعلم شأني اعلم بالامر  الله اكبر
