اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين. وفعلت فعل تكلمت التي فعلت وانت من الكافرين. قال فعلت ففررت منكم لما خفتكم فوهبني ربي حكما
وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن الا تستمعون. جزاك الله خير
قال ربكم ورب قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين مساك الله بالخير لا حول ولا قوة الا بالله. قال فرعون
وما رب العالمين هذا الاستفهام جحد وانكار من رب العالمين يعني ليس هناك ما ما يسمى رب العالمين وهذا قاله تكذيبا لموسى حين قال له اني رسول رب العالمين اني رسول رب العالمين رد فرعون بقوله ما رب العالمين؟ قال فرعون وما رب العالمين
موسى رب السماوات والارض وما بينهما رب العالمين وهو رب هذا هذا العالم السماوات والارض العالم علوية وسفلية لما قال ذلك قال فرعون الا لمن حوله. الا تستمعون يعني اسلوب تعجب
تستمعون الى هذا الظال او الجاهل او يعني هذا اسلوب تعجب الا تستمعون اه الى ما يقول يقول رب السماوات والارض وما بينهما فرد بوزا بتأكيد قوله الاول قال ربكم ورب ابائكم الاولين
هو ربكم ورب ابائكم رب العالم علويه وسريه من السماوات والارض ومن الناس الاولين والاخرين رد فرعون ايضا بما هو اقبح من الاول قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون
وصم موسى بالجنون كعادة اعداء الرسل. اعداء الرسل من قوم نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم والرسل بالسحر والجنون. كما قال تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا سائر او مجنون. اتواصوا به
بل هم قوم طاغون فرد موسى ايضا بمثل ما سبق بما يؤكد ما سبق قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ود فرعون رد على فرعون بنحوه بنحو ما قال
وقال فرعون لئن اتخذت الها غيري انتقل من الجدال والحجاج الى التهديد. لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين وهذي عادة الكفرة والطغاة والفجرة اذا اعيتهم الحجة لجأوا الى القوة والتهديد بالقوة
لما غلبه موسى بالحجة هذه الايات وكل ما قال قول الرد عليه قال له لئن اتخذت اله الريدي لاجعلنك من المسجون هدده بالسجن مع المسجونين وموسى يعرف حال المسجونين وانهم
يعذبون فرعون هدده بان يفعل به ما يستره ويفعل به ما يفعله بالماسونيين نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين يقول اي شيء رب العالمين؟ الذي تزعم انك رسوله الي يستوصفه الهه الذي ارسله اليه بماء وهو سؤال عن جنس الشيء
يستوصفه الهه الذي ارسله اليه يقول ما صفته كانه يفسر الاية  كان فرعون يقول ما رب العالمين يعني ما وبعض اهل العلم من المحققين يقول لا  هذا نفي جاحد ولا يسأل عن صفته بل يقول لا ليس هناك رب العالمين اصلا
وهو سؤال عن جنس الشيء والله منزه عن الجنسية  عليه السلام بذكر افعاله التي يعجز الخلق عن يعني بمثلها قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين انه خالقهما
قال اهل المعاني اي كما توقنون هذه الاشياء التي تعاينونها كما توقنون. هذه الاشياء كان بها بهذه بهذه الاشياء التي تعاينونها فايقنوا ان اله الخلق هو الله عز وجل فلما قال موسى ذلك
تحير فرعون في جواب موسى قال لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس كانوا خمسمائة رجل عليهم الاسورة قال لهم فرعون استبعادا لقول موسى الا تستمعون وذلك انهم كانوا يعتقدون ان الهتهم ملوكهم فزادهم موسى
في البيان قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال يعني فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. يتكلم بكلام لا نعقل ولا نعرف صحته. وكان عندهم ان من لا يعتقد ما يعتقد
ليس بعاقل مزاد موسى في البيان قال رب المشرق والمغرب وما بينهما. ان كنتم تعقلون وهذا فرعون الهزيمة الحجة. حين حين لزمته الحجة. نعم  وانقطع عن الجواب تكبرا عن الحق
لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. هذه الاية مثل قوله يا ايها الملأ ما قلت لكم من اله غيري  وهو يدعوهم الى تأليهه وانه ربه كما قال في الاية الاخرى انا ربكم الاعلى. نعم
ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين من المحبوسين  كان سجنه اشد من القتل لانه كان احسن الله اليك قال الكلبي كان سجنه اشد من القتل ايه يعذب نعم  لانه كان يأخذ الرجل
فيطرحه في مكان وحده فرادا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا يهوي به في الارض   نعم   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وايوب اذ نادى ربه
اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين واذكر يا محمد عبدنا ايوب. اذ ابتليناه بضر وسقم يا محمد نعم. واذكر يا محمد عبدنا ايوبا اذ ابتليناه بضر وسقم عظيم في جسده
وفقد اهله وماله وولده. فصبر واحتسب ونادى ربه عز وجل ان قد اصابني الضر وانت ارحم الراحمين اكشفوا عني فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
فاستجبنا له دعاءه ورفعنا عنه البلاء ورددنا عليه ما فقده من اهل وولد ومال مضاعفا فعلنا به ذلك رحمة منا وليكون قدوة لكل صابر على البلاء. راج رحمة ربه عابدا له
واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين واذكر اسماعيل وادريسا وذا الكفل كل هؤلاء من الصابرين على طاعة الله سبحانه وتعالى وعن معاصيه وعلى اقداره فاستحقوا الذكر بالثناء الجميل وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين
وادخلناهم في رحمتنا انهم ممن صلح باطنه وظاهره. فاطاع الله وعمل بما امره به وذا النون الذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
واذكر قصة صاحب الحوت وهو يونس بن متى عليه السلام ارسله الله الى قومه فدعاهم فلم يؤمنوا. فتوعدهم بالعذاب فلم ينيبوا ولم يصبر عليهم كما امرهم والله وخرج من بينهم غاضبا عليهم ضائقا صدره بعصيانهم. وظن ان وظن ان الله لن يضيق عليه
يؤاخذه بهذه المخالفة ابتلاه الله بشدة الضيق والحبس والتقمه الحوت في البحر فنادى ربه في ظلمات الليل والبحر وبطن الحوت تائبا معترفا بظلمه لتركه الصبر على قومه قائلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من
الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين فاستجبنا له دعاءه وخلصناه من غم من غم هذه الشدة وكذلك ننجي المؤمنين المصدقين وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين
واذكر يا محمد قصة عبد الله زكريا حين دعاه ربه ان يرزقه حين دعا ربه حين دعا ربه ان يرزقه الذرية لما كبرت سنه. قائلا رب لا تتركني وحيدا لا عقب لي
قبلي وارثا يقوم بامر الدين في الناس من بعدي وانت خير الباقين. وخير من خلفني بخير فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
وكانوا لنا خاشعين استجبنا له دعاءه ووهبنا له على الكبر ابنه يحيى. وجعلنا زوجته صالحة للحمل والولادة. بعد كانت عاقرة انهم كانوا يبادروننا الى كل خير ويدعوننا راغبين في فيما عندنا خائفين من عقوبتنا وكانوا لنا خاضعين متواضعين
والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين واذكر يا محمد قد قصة مريم ابنة عمران التي حفظت فرجها من الحرام ولم تأتي فاحشة في حياتها وارسل الله اليها جبريل عليه السلام
ونفخ في جيب قميصها فوصلت النفخة الى رحمها الى رحمها وخلق الله بذلك النفخ المسيح عيسى عليه السلام حملت به من غير زوج. فكانت هي وابنها بذلك علامة على قدرة الله. وعبرة للخلق الى قيام الساعة
احسن الله اليك  نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم ورد في    لا يا اخي الاسرائيليات فيها شيء كثير  فيها كلام عنها كثيرا   عند الباوي مبسوط. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل قالت فرقة القرآن في المصحف بمنزلة وجود الاعيان من السماوات والارض والجن والجن والجنة والنار
ووجود اسم الرب في ورقة او صحيفة وهذا جهل عظيم فان الفرق بين كون وجود القرآن في المصحف وبين كون الاعيان في المصحف اظهر من ان يحتاج من ان يحتاج الى بيان
ويكفي المراتب الاربعة التي هم معترفون بصحتها ومحتجون بها. مواثب الوجود  والعلمي والبياني والخطي نعم ويكفي المراتب الاربعة التي هم معترفون بصحتها ومحتجون بها والقرآن كلام وجوده في المصحف من باب وجود كلام في الصحف
ومعلوم ان وجود الكلام في المصحف هو وجود المرتبة الثالثة في الرابعة ووجود الاعيان في الصحف. هو وجود ايش المرتبة فالقرآن كلام وجوده في المصحف من باب وجود كلام في الصحف
ومعلوم ان وجود الكلام في المصحف هو وجود المرتبة الثالثة في الرابعة ووجود الاعيان في الصحف هو وجود الاولى في الرابعة ومعنى هذا ان المراتب اربعة وجود عيني ووجود ذهني ووجود لفظي ووجود رسمي
فاذا وجد الكلام في المصحف كان وجود المرتبة الثالثة الرابعة لا بمعنى ان اللفظ الذي هو حروف واصوات انتقل بنفسه وصار اشكالا مدادية بل ذلك امر معقول مشهود بالحس يعرفه العقلاء قاطبة
نعم وجود القرآن في زبر الاولين هو من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة فمن سوى بين وجوده ثم وجوده في المصحف فهو جاهل او نعم قال نعم وجود القرآن في زبر الاولين هو من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة
الرابعة    المرتبة الاولى هي الوجود العيني. نعم المرتبة الرابعة الوجود الرسمي الخطي هذا ليس بواضح ان ان وجود القرآن في زبر الاولين من هذا القبيل المعروف وهو قد اشار ان وجود القرآن
الاولين هو وجود ذكره وجود ذكره  وجود روح مثلا القرآن وجود نوح في القرآن وجود عيني ولا ايش لا هذا وجود ذكر يعني نوح مذكور في القرآن لا ان نوحا بعينه
القرآن الموجود في القرآن هو ذكره اسمي نوح نعم احسن الله اليكم نعم وجود القرآن في زبر الاولين هو من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة فمن سوى بين وجوده ثم وجوده ثم وجوده في المصحف
فهو جاهل او ملبس فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره سبحان الله  شوف هذا الان هذا هو الصور فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره. يعني العبارتان
متضادته وقال هو وجود في الاول قال هو وجود المرتبة الرابعة من باب وجود المرتبة الاولى في الرابعة. في الرابعة ما هو المرتبة الرابعة اليس هو الوجود العيني؟ نعم الرابعة. لا الاولى العيني. ايه. والرابع الرسمي. الرسمي
ثم قال فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره. المرتبة الرابعة. هذا الكلام صحيح وجود ذكر لا عين نعم احسن الله اليكم قال فليس القرآن بعينه موجودا في زبر الاولين وانما فيها خبره وذكره
والشهادة له فيها مذكور مخبر عنه وهو في المصحف ذكر وخبر وشاهد وقصص وامر ونهي التوراة في القرآن التوراة في القرآن. يعني ذكرها الخبر عنها نعم فاين احدهما من الاخر؟ فقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين
وقوله ان هذا لفي الصحف الاولى ليس مثل قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ومن سوى بينهما لزمه ان يقول ان هذا القرآن العربي بعينه انزل على من قبلنا
على من قبلنا او ان يقول ان المصحف ليس فيه قرآن. انما فيه ذكره والخبر عنه كما هو في الصحف الاولى وكلا الامرين معلوم بطلاني عقلا وشرعا. وقد انفصلوا عن هذا السؤال بان قالوا المكتوب المحفوظ المتلو هو الحكاية او العبارة المؤلفة
المنطوق بها التي خلق وقد انفصلوا عن هذا السؤال بان قالوا المكتوب المحفوظ المتلو هو الحكاية او العبارة المؤلفة المنطوق بها التي خلقها الله في الهواء او في اللوح المحفوظ او في نحو وهذا يجري على كلام الاشاعرة او طائر
بان هذا القرآن المكتوب المحفوظ انه حكاية عن كلام الله الذي هو المعنى النفسي عندهم نعم وقد انفصلوا عن هذا السؤال بان قالوا المكتوب المحفوظ هو الحكاية او العبارة المؤلفة المنطوق بها التي خلقها الله في الهواء
او في اللوح المحفوظ او في نفس الملك فيقال هذا عندكم ليس كلام الله الا على المجاز وقد علم بالاضطرار ان هذا الكلام العربي هو القرآن ان هذا الكلام ان هذا الكلام العربي
هو القرآن وهو كتاب الله وكلامه قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
واخبر ان الذي سمعوه هو نفس القرآن وهو الكتاب وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له واخبر ان الذي يسمع هو ان الذي يسمع هو القرآن نفسه وعندهم ان القرآن يستحيل ان يقرأ لانه ليس بحروف ولا اصوات وانما هو واحد الذات ليس بسور ولا ايات
وقال تعالى واذ واذا قرأت القرآن وقال وردت للقرآن ترتيلا قرآنا فرقناه لتقرأه على الناس وان وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وعندهم ان الذي يسمع ليس كلام الله على الحقيقة وانما هو مخلوق حكي به
كلام الله على احد قوله قوليهم وعبارة وعبارة وعبارة وعبارة عبر بها وعبارة عبر بها عن كلامه على القول الاخر وهي مخلوقة على القولين المقروء والمسموع والمكتوب والمحفوظ ليس هو كلام الله
وانما هو عبارة عبر بها عنه كما يعبر عن الذي لا كما يعبر عن الذي لا ينطق ولا يتكلم من اخرس او من اخرس او عاجز بل هو عندهم دون ذلك كما يعبر عن حال الشيء
فيقال قال كذا وكذا بلسان حاله لا لا يقبل النطق لما لا يقبل النطق فان الاخرس والعاجز قابل النطق هو احسن حالا ممن لا يقبله عندهم ان الملك ان الملك فهم عن الله تعالى معنى مجردا قائما بنفسه
ثم الملك عبر عن الله فهو الذي احدث نظم القرآن والفه سيكون ايحاؤه سبحانه الى الملك مثل الوحي الذي يوحيه الى الانبياء اذ لا يتكلم هناك ولا خطاب. والملك لم يسمع من الله شيئا ولا النبي. وعلى هذا فيكون ما اوحاه
الى النبي بالهام او من ام اشرف من تنزيل القرآن على الرسول على هذا التقدير فانما اوحاه من في الموضعين معنى مجرد. لكن القرآن بواسطة الملك ووحي الهام. والالهام بغير واسطة وما ارتفع
فيه الوسائط فهو اشرف ولما اصلت الجهمية هذا الاصل وبنوا عليه وجعلوا تكريم الرب تعالى للرسل والملائكة هو مجرد ايحاء المعاني صار خلق  ولما اصلت الجهمية هذا الاصل وبنوا عليه وجعلوا تكريم الرب تعالى للرسل والملائكة
هو مجرد ايحاء المعاني صار خلق من متعبديهم ومتصوفيهم يدعون انهم يخاطبون. وان الله تعالى يكلمهم كما كلم موسى ابن عمران ويزعمون ان التحديث الذي يكون للاولياء مثل تكريم الله لموسى ابن عمران
اذ ليس هناك غير مجرد الالهام وبعضهم يقول ان الله خاطبني من لسان هذا الادمي. وخاطب موسى من الشجرة والادمي اكمل من الشجرة وبعض متأخريهم صرح بان الله تعالى خلق تلك المعاني في قلب الرسول. وخلق العبارة الدالة عليها في لسانه. فعاد القرآن
الى عبارة مخلوقة دالة على معنى مخلوق في قلب الرسول ويعجب هذا القائل من نصب الخلاف بينه وبين المعتزلة وقال ما نثبته نحن من المعاني القائم بالنفس فهو من جنس العلم والارادة
والمعتزلة لا تنازعنا في ذلك غاية ما في الباب انا نحن نسميه كلاما وهم يسمونه علما علما وارادة. واما هذا النظم العظيم الذي هو حروف وكلمات وسور وايات فنحن وهم متفقون على انه مخلوق. لكن هم يسمونه قرآنا ونحن نقوله عبارة عن القرآن او حكاية عنه
فتأمل هذه الاخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. كل هذا كل هذا   كل هذا الكلام موجه للاشارة يقولون عن هذا القرآن انه عبارة او حكاية عن كلام الله الذي هو المعنى النفسي
على حد قولهم نعم فتأمل هذه الاخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. فالمعتزلة قالوا هذا الكلام العربي هو القرآن حقيقة لا عبارة عنه
وهو كلام الله وانه مخلوق وهؤلاء يقولون هذا الكلام العربي ليس بالقرآن حقيقة بل عبارة عنه وانه ليس كلام الله حقيقة وانه مخلوق ومن هنا استخف كثير من اتباعهم بالمصحف
وجوزوا دوسه بالارجل. لانه بزعمهم نعم. لانه بزعمهم ليس فيه الا الجلد والورق والزاج والعفص والحرمة التي تثبت تثبت له دون الحرمة التي تثبت لديار ليلى وجدرانها بكثير فان تلك الديار حلت
قال والحرمة التي تثبت له دون الحرمة التي تثبت لديار ليلى وجدرانها بكثير عند العاشر عند العاشر ديار ليلى هذي لها حرمة عند محب ليلى نعم الابيات المعروفة نعم. قال لانه بزعمه ليس فيه الا الجلد والورق والزاج والعفص
والحرمة التي تثبت له دون الحرمة التي تثبت لديار ليلى وجدرانها بكثير ان تلك الديار حلت فيها ليل ونزلت بها وهذا الجلد والورق انما حل فيه المداد والاشكال المصورة الدالة على عبارة كلام الله المخلوق
قال ابو الوفاء ابن عقيل في خطابه في خطبة كتابه في القرآن اما بعد فان سبيل الحق قد عفت اه فان سبيل الحق قد قد عفت اثارها وقواعد الدين قد انحط شعارها
والبدعة قد تضرمت نارها وظهر في الافاق شرارها وكتاب الله عز وجل بين العوام غرض يتصل وعلى والبدعة قد تضرمت نارها وظهر في الافاق شرارها شرارة ولا شرارها في الف احسن
وظهر في الافاق شرارها وكتاب الله عز وجل بين العوام غرض ينتصل. وعلى السنة الطغام بعد الاحترام يبتدى يبتذل. وتضرب اياته جدالا وخصاما وتنتهك حرمته لغوا واثاما قد هون في نفوس الجهد قد هون في نفوس الجهال بانواع المحال
حين قيل ليس في المصحف الا الورق والخط المستحدث المخلوق وان سلطت عليه النار احترق واشكال في في قرطاس قد لفت ازراء بحرمته واستهانة بقيمته وتطفيفا في حقوقه وجحودا لفضيلته
حتى لو كان القرآن حيا ناطقا لكان من ذلك متظلما ومن هذه البدعة متوجعا متألما ترى ان ليس هذا الكتاب الذي قال الله فيه وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. وقال والطور وكتاب مسطور في رق منشور اوليس الحبر والورق قبل ظهور الحروف المكتوبة لا يمنع من مسه المحدثون المحدثون فاذا ظهرت الحروف المكتوبة صار لا يمسه الا المطهرون
اليس هذا الكتاب الذي قال فيه صاحب الشريعة تنزيها له وتبجيلا لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم اليس الله تعالى يقول في كتابه يا يحيى خذ الكتاب بقوة
وقال في حق موسى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة افترى من القوة تهوينها عند المكلفين. والازدراء بها عند المتخلفين. يزخرفون للعوام عبارة يتقين
بها انكارهم ويدنفون فيها معنى لو فهمه الناس لعجلوا بوارهم ويقولون تلاوة ومتل وقراءة ومقروء وكتابة ومكتوب. هذه الكتابة معلومة فاين المكتوب؟ وهذه تلاوة مسموعة فاين المتلو؟ يقولون القرآن عندنا قديم قائم بذاته سبحانه. وانما هي زخارف لبسوا
فيها ضلالاتهم والا فالقرآن عندهم مخلوق لا محالة وقد انكشف للعلماء منهم هذه المقالة يقدمون رجلا نحو الاعتزال فلا يتجاسرون. ويؤخرون اخر نحو اصحاب الحديث ليستتروا فلا يتظاهرون. ان لهم ما مذهبكم في القرآن؟ قالوا قديم غير مخلوق
وان قلنا فما القرآن اليس هو السور المسورة؟ والايات المسطرة في الصحف المطهرة اليس هو المحفوظ في صدور الحافظين؟ اليس هو المسموع من السنة التالين؟ قالوا انما هو حكايته وما اشرتم اليه عبارته
واما القرآن فهو قائم في نفس الحق غير ظاهر لاحساس الخلق انظروا معاشر المسلمين الى مقالة المعتزلة كيف جاءوا بها في سورة اخرى ثم ساق الكلام في بيان ان القرآن اسم لهذا الكتاب العربي الذي نزل به جبريل
من رب العالمين على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم واجراه على لسانه وان الله سبحانه تكلم به حقا فسمعه منه جبريل فاداه الى رسوله صلى الله عليه وسلم فاداه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الامة
فصل انتهى. احسن الله اليكم كتب عليه انت ها انتهى قبل قليل. انتهى في قوله كيف جاءوا بها في صورة اخرى انت هنا كلام ابن عقيل ثم تكلم ابن القيم
يقول نعم احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام في تاريخ ظهور كلامه سبحانه بصوت احسن الله اليكم. الله المستعان  سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في المغتصبة قال ما لك الامر عندنا في المرأة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول استكرهت او تزوجت. ان ذلك لا
منها وانما وانها يقام عليها الحد. الا ان يكون لها على ما ادعت من النكاح بينة. او على انها استكرهت او جاءت تدمى ان كانت بكرا. او استغاثت حتى اوتيت وهي على ذلك. او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه
فضيحة نفسها. قال ما لك فان لم تأتي فيه بشيء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك  قال مالك والمغتصبة لا تنكح حتى تستبرأ نفسها بثلاث حيظ. فان ارتابت من حيظتها فلا تنكح
تستبرأ نفسها من تلك الريبة باب الحج في القذف والنفي والتعريض حدثني مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبدالعزيز عبدا في فرية ثمانين. قال ابو الزناد فسألت
عبد الله ابن عامر ابن ابن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان والخلفاء هلموا اجر فما رأيت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين
حدثني مالك عن زريق ابن حكيم العيلي ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكأنه استبطأه. فلما جاءه قال له يا زان. قال زريق فاستعداني عليه فلما اردت ان اجلده قال ابنه لان جلدته لابوءن على
نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الى عمر ابن عبدالعزيز وهو الوالي يوم يومئذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر اجز عفوه اجز عفوه. عفوه. نعم
عجز بالزايد عجز عجز نعم  قال زرير وكتبت الى عمر ابن عبدالعزيز ايضا ارأيت رجلا رأيت رجلا افتري عليه او على ابويه وقد هلك او او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه. وان افتري على ابويه وقد هلكا او احدهما
فخذ له بكتاب الله الا ان يريد سترا. قال يحيى سمعت مالكا يقول وذلك ان يكون الرجل مفترى عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة. فاذا كان على ما وصفت فعفا جاز عفوه
حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة. انه ليس عليه الا حد واحد قال ما لك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد
حدثني مالك عن ابي الرجال محمد محمد بن عبدالرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري. ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبدالرحمن ان الرجلين استبا في زمان عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر
والله ما ابي بزان ولا امي بزانية. فاستشار في ذلك عمر فقال قائل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا. غير هذا نرى ان تجده الحد فجلده عمر الحد
ثمانين. يعني ليس ابي ولا امي يعني يعرض بان ابا الخصم. ابا الشخص الذي هو يخاصمها ان اباه جاهي وامه جارية ليس ابي زاني وامي زاني مثلك من فقه عمر
من حكم عليه بالقذف. نعم. احسن الله اليك. اعيد القصة. احسن الله اليك حدثني مالك عن ابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة ابن النعمان الانصاري. ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد
الرحمن ان رجلين استبا في زمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر ابن الخطاب فقال قائل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه
وامه مدح غير هذا. نرى ان تجده الحد فجلده عمر الحد ثمانين  قال مالك لا حد عندنا الا في نفي او قذف او تعريض يرى ان قائله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلى من قال ذلك الحد تاما
قال مالك الامر عندنا انه اذا نفى رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد. وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد باب ما لا حد فيه حدثني مالك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق به
ولد وتقوم عليه الجارية حين حملت. فيعطى شركاؤه حصصهم من الثمن. وتكون الجارية له. قال مالك وعلى هذا الامر عندنا قال ما لك في الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم
تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد احسن اليك. فان حملت الحق به الولد قال مالك في الرجل يقع على جارية ابنه او ابنته انه يدرأ عنه الحد وتقام عليه وتقام عليه الجارية
حملت او لم تحمل حدثني مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل خرج بجارية لامرأته معه في سفر فغارت امرأته فذكرت ذلك لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال وهبت
فقال عمر لتأتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة. قال فاعترفت امرأته انها ابتها له باب ما يجب فيه القطع. احسن الله اليك    حسين حسين نعم يا حسين. ما شاء الله عليك شيخنا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال للنظرية بين دين الاسلام وغيره من الاديان
لتتمة كلامه على المسرد التاريخي. لهذه النظرية وتشخيص وقائعها ثانيا مرحلة الدعوة اليها بعد انقراض القرون المفضلة    ثم بدت محاولات مرة اخرى تحت شعار صنعوه وموهوا به على الجهال وهو ان الملل اليهودية والنصرانية والاسلام
هي بمنزلة المذاهب الفقهية الاربعة. عند المسلمين كل طريق منها يوصل الى الله الله تعالى وهكذا فيما يثيرونه من الشبه ومتشابه القول وبتر النصوص مما يموهون به ويستدرجون به اقواما. ويتصيدون به اخرين من
بالالقاب الظخمة هنا وهناك. ثم تلقاها عنهم دعاة وحدة الوجود. والاتحاد حلول وغيرهم من المنتسبين الى الاسلام. من ملاحدة المتصوفة في مصر ومن ولاة الرافضة وهي من موارثهم عن التتر
وغيرهم حتى بلغ الحال ان بعض هؤلاء الملاحدة يجيزون التهود والتنصر بل فيهم من يرجح دين اليهود والنصارى على دين الاسلام. وهذا فاش في من قلبت عليهم الفلسفة منهم. ثم انتقلوا الى ان افضل الخلق عندهم هو المحقق. وهو الداعي
الى الحلول والاتحاد. وقد كشفهم شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمه الله تعالى في مواضع من كتب  وقد قمعت هذه الدعوة الكفرية بمواجهة علماء الاسلام لا والمناداة عليها وعلى منتحلي بانه كفر وردة عن الاسلام. وكان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
تعالى مواقف اسلامية مشهورة خالدة ولغيره من علماء المسلمين الذين على هؤلاء الغلاة مثل الحلاج الحسين بن منصور الفارسي المقتول على الردة اتى ثلاثمئة وتسعة وابن عربي محمد ابن علي الطائي قدوة السوء للقائلين بوحده
الوجود في كتابه الفصوص المتوفى سنة ستمائة وثمانية وثلاثون وابن سبعين المتوفى سنة ستمائة وتسعة وستين. والتلمسان المتوفى سنة ستمائة وتسعين وابن هود المتوفى سنة ستمائة وتسعة وتسعين. ينتحرون القول بوحدة الوجود
ووحدة الوجود معناها ان وجود الخالق هو وجود المخلوق واحد  فهذه الموجودات السما والارض وما فيهن وما بينهما هي الله ليس هناك شيئا خالق مخلوق ليس هناك شيئان خالق ومخلوق بل هذا الوجود هو شيء واحد هو الخالق وهو المخلوق
وهو العبد والرب نعم ثالثا مرحلة الدعوة اليها في النصف الاول. من القرن الرابع عشر. وقد خمدت حينا من الدهر محتجرة في صدر قائلها المظهرين للاسلام المبطنين للكفر والالحاد حتى تبنتها الماسونية. وهي منظمة يهودية للسيطرة على العالم. ونشر الالحاد
والاباحية تحت غطاء الدعوة الى وحدة الاديان الثلاثة. ونبذ التعصب بجامع الايمان فكلهم مؤمنون وقد وقع في حبال دعوتهم جمال الدين ابن صفدر الافغاني المتوفى سنة الف وثلاثمئة اربعة عشر بتركيا
جمال الدين ابن صفدر الافغاني. ابن صف در. نعم احسن اليك دال راء  نعم. حصلت وتلميذه الشيخ محمد عبده ابن حسن التركماني المتوفى سنة الف وثلاثمائة وثلاثة وعشرون بالاسكندرية وكان من جهود محمد عبده عبده وكان من جود محمد عبده في ذلك
كان الفه وزعيم الطائفة ميرزا محمد باقر الايراني الذي تنصر ثم عاد الى الاسلام ومعهم ممثل جمال الافغاني وعدد من رجال الفكر في بيروت الفوا فيه جمعية باسم جمعية التأليف والتقريب. موضوعها التقريب بين الاديان الثلاثة. وقد
قال في هذه الجمعية بعض الايرانيين وبعض الانجليز واليهود كما تراهم مفصلا في كتاب تاريخ الاستاذ الامام تاليف محمد رشيد رضا المتوفى سنة الف وثلاثمائة واربعة وخمسون. اعد كما ستراه كما تراه. كما ترى
اهو مفصلا. ايه. في كتاب تاريخ الاستاذ الامام  تاليف محمد رشيد رظا سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسون. ومن جهود محمد عبده في ذلك مراسلات بينه وبين بعض القساوسة. كما في كتاب الاعمال الكاملة للشيخ محمد عبده
جمع محمد عمارة وقد جالت مطارحات في هذه النظرية بين عدد من المؤيدين والمعارضين بين محمد عبده ومحمد حسين هيكل والطبيب حسين الهراوي وعبد الجواد الشرقاوي وذلك ففي مجلة السياسة الاسبوعية بمصر
في الاعداد الفان وثمانمائة وواحد وعشرون لشهر صفر. عام الف وثلاثمائة وواحد وخمسون وما بعده. وفي صحيفة الهلال لعام الف وثلاثمائة وسبعة وخمسون والف وثلاثمائة هكذا رقم لعام الف وثلاثمئة وسبعة وخمسين
والف وثلاثمائة وثمانية وخمسين مقالات بعنوان هل يمكن توحيد الاسلام والمسيحية كل من محمد فريد وجدي ومحمد عرفة وعبدالله الفيشاوي الغزي وبين بعض القساوسة ان الحوار وكانت المراسلة جارية في هذه المقالات في الجواب على هذا السؤال. هل يمكن
اذ بين الاسلام والمسيحية من جهة الاسلوب الروحي فقط. او من جهة الامور المادية. وكان النصراني ابراهيم لوقا. يستصعب توحيد الاسلام والمسيحية في كلا الامرين جميعا. ولكن استسهل الجمع بين المسلمين والنصارى في مصالح الوطن. ثم قال لا سبيل الى الوحدة
كاملة الا بان تعتنق احداهما مبادئ الاخرى فاما ايمان بلاهوت المسيح وتجسده وموته وقيامه. فيكون الجميع مسيحيين. واما ايمان بالمسيح واحد من الرسل والنبيين فيصبح به الجميع مسلمين رابعا مرحلة الدعوة اليها في العصر الحاضر
نسأل الله العافية. وكل هذا كيد للاسلام والمسلمين. كل هذا من عمل اعداء الاسلام لحرب الاسلام وافساد عقائد المسلمين قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا
هذا كيد  بالقول والقلم والفكر وهذا اغطى من من الحرب المسلح  لان الحرب المصرية كل كل الناس يجتمعون على مقاومته اما اما الغزو الفكري هذا يغتر به كثيرون من البسطاء والجهلة
اه في بعض الاسئلة نعم  امنت بالله وحده امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف الصف منفردا بدون حاجة
لا تصح الصلاة منفردة جاء في الحديث لا صلاة لمنفردا خلف الصف نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل هل الافضل قراءة القرآن من المصحف الورقي ام من الجوال المصحف الالكتروني؟ لا بل من المصحف الورقي
هذا الذي تحسه وتلمسه  ترى حروفه نعم ويقول احسن الله اليك وهل الافضل قراءة القرآن من المصحف ام عن ظهر قلب اما في الصلاة فعن ظهرها واما خارج الصلاة فالامر يعني الانسان مخير ان شاء قائما عن ظهر قلب وان ترى وان شاء قرأ من المصحف
نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هل الابراد بالصلاة. هل اه هل الابراد خاص بصلاتي الظهر والجمعة ام يشمل العصر؟ لا لا الظهر الظهر   ويقول احسن الله اليك وهل يشرع
الابراد مع وجود اه المكيفات الاحاديث عامة اذا اشتد الحرف فابردوا في الصلاة ومعلوم ان يختلف الناس بعض الناس قد يكون في المسجد عليكم استحبوا لهم الافراد الحاصل انه الابراد مطلقا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يؤتى بالناس الى الميزان فيتجادلون عنده اشد الجدال السؤال لما يتجادلون هذا ينظر في هذا الاثر في ثبوتي عن ابن مسعود
وان صح عن ابن مسعود فهو فله حكم الرفع  الخصومة بين المضلين من الناس ومن اضلوهم يعني من خف الميزان يمكن يجادل من تسبب في ذلك لو انت السبب الذي
عملتني عن المعصية وتسببت في خفة الميزان  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي العلة الغائية والعلة الفاعلة المذكورة في كتب اه الفلسفة  يقول ما هي العلة الغائية؟ الى اخره. نعم
عند اصحاب النظر  والكلام عندهم العلة نوعان علة غائية وعلة فاعلية العلة الغية هي المقصود بالفعل هي المقصودة بالفعل والعلة الفاعلية هي السبب الحامل على الفعل فاذا خرجت ركبت سيارتك
للسوق لتقضي حاجة العلة الفاعلية هي السيارة لانها السبب الذي حملتك  علة فاعلية اول حاجة التي في البيت حاجة حاجة اهل البيت هي العلة الفاعلية حاجة اهل البيت هي العلة الفاعلية لانها السبب في خروجه
والعلة الغائية هي الحاجة التي في السوق في العصر ان السبب الحامل على الفعل هو العلة الفاعلة والمقصودة بالفعل العلة الغائية  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يصلي
المسجد على سجادته ولا يتراص في الصف فقد يصلي ركعة او ركعتين دون ان يأتي من يسد الفرجة هذا غلط  اذا كان يعرف هذا يضع سجادته بحيث انه يكون قريبا من من جاره يمين او الشمال
اما ان يترك وسط الصف من اجل المحافظة على ان يصلي على سجادة لا هذا غلط وسط الصف واجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسجدنا صغير ويمتلئ اه بالمصلين
في صلاة المغرب ومن ضيق المسجد يصف يصف المصلين عن يمين وشمال الامام وتكتمل الصفوف كلها حتى صف الامام فهل هذا التصرف فيه اشكال؟ لا ما في ظرورة هنا ضروري ما دام ما عنده مكان
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا لم ينتبه للصف وصلى في الصف الثاني منفردا الركعة الاولى فقط فهل تصح الصلاة؟ لا يعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قرأت لبعض اهل السنة
قولهم اه ثم الايمان صفات الله تبارك وتعالى لان الله حي ناطق سميع بصير الى اخره فما وجه وصفه لله بانه ناطق؟ يا هيئة يريدون المتكلم بس لكن ما ينبغي اطلاق ناطق
لانه لا اذكرن الله بهذا اللفظ لكنه مع النطق يعبر بها عن الكلام  احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على الشخص دين فهل يمكنه ان يضحي علما ان من دينه
مو يسر ولا يبان ما دام انه لا يطالبه صاحب الدين يضحي والحمد لله يقضيه بعد ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الجمع بين اية ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك
واغلظ عليهم ايش يقول بين اية الاية الثانية بس يقول واغلظ عليهم او اغلط عليهم. سبحان الله. الاولى في الصحابة والثانية في الكفار جاهدوا الكفار والمنافقين واغضب عليهم ومأواهم جهنم
الصحابة  احسن الله اليكم. يقول السائل روي عن مالك رحمه الله قوله وما ادركت احدا آآ اقتدي به يفضل احدهما على صاحبه. ايش يقول يقول وما ادركت احدا اقتدي به
يفضل احدهما على صاحبه ويرى الكف عنهما اولى اي بين عثمان وعلي رضي الله عنهما فهل الكف عن التفظيل بينهما اولى عند اهل السنة  الذي استقر عليه امر السنة تقديم عثمان هكذا يقول ابن تيمية
يقول الذي استقر عليه اعمار السنة تقديم عثمان يعني كان هناك خلاف في اول الامر المفارقة بين عثمان وعلي لكن استقر امر اهل السنة على هذا. على ان الخلفاء الراشدين هم على ترتيبها. هم
الفضل على ترتيبهم في الخلافة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كثرة اللوم للنفس بسبب التقصير في الطاعات وارتكاب للمعاصي اه امر اه مشروع او فيه اعتراض على امر قدره الله وقد مضى في قدره
هل كثرة النوم؟ اه هل كثرة اللوم؟ اللوم؟ نعم للنفس على ما مضى من تقصير وارتكاب للمعاصي واحتقار آآ للنفس عند آآ قراءة قراءة القرآن او الاستماع للدعاة والصالحين مشروع او اعتراض على امر لا لا لا
مشروع لوم النفس هذا من نوع من النوع ناتج عن ناتج عن الندم  للمسلم ان يندم وان يلوم نفسه على التفريط وهذا يحمله على الاستغفار وعلى عقد العزم على الا يعود
وان كان ما جرى عليه ومن قدر الله ما جرى منه وعليه هو بقدر الله لكن المعاصي وان كانت بقدر الله فلا فلا يكون القدر عذرا لفاعلها وليس للعاصي ان يحتج بالقدر
هذا امر مكتوب عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل سنة العشاء لها وقت محدد بعد الصلاة  يا اخي ينبغي الا تؤخرها عن وقت العشاء لا تؤخرها عن وقت العشاء ثلث الليل
او نصف الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت احد الدعاة يقول ان الاسلام وسط في توحيد الالوهية بين الملحدين والمشركين. فهل عبارته صحيحة؟ اية اية يقول سمعت احد الدعاة ايه يقول ان الاسلام ايه وسط في توحيد الالوهية
بين الملحدين والمشركين فهل عبارته صحيحة الاسلام بريء من الملحدين والمشركين جميعا بريء من الملحدين وبريء من المشركين ومثل هذا القول بالوسط الوسطية قد يقتضي ان ان الاسلام فيه شيء من هذا وشيء من هذا
وهذا غلط فاحش هذا التعبير عندي انه غلط الاسلام ووديع الله الحق ان الدين عند الله الاسلام وهو بريء من من الالحاد والملحدين وبريء من الشرك والمشركين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يوجد ما يسمى بالاخوة او الانسانية الاخوة بالاخوة الانسانية بين المؤمن والكافر لا اخوة يا اخوة بين  المسلم والكافر الا ان يكون فيه اخوة بين الانسان والحمار في الحيوانية
الله فرق بين المسلم والكافر هذا عدو الله وهذا ولي الله لا تكون بينها فالكفار بعضهم اولياء بعض والمؤمنون بعضهم اولياء بعض ولا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
فليس هناك في الشريعة ولا في العقل الصحيح ما يسمى بالاخوة الانسانية يعني اخوة ان الكافر اخوك بانه انسان طيب الحمار يقول هو اخوك بانه حيوان وانت حيوان نعم انت

