اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الرحمن عبدا
لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا انما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما  وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم
الحمد لله  يخبر تعالى عن المشركين  لله بالنسبة الولد اليه ان هذا تنقص ما كان لله ان يتخذ ولدا انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة سبحانه ان يكون له ولد
وقال المشركون اتخذ الرحمن ولدا والذي يظهر ان هذا انهم قالوا اتخذ الله ولدا لانهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان اذن هم انما قالوا
اتخذ الله ولدا والله هو الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا يعني في قولكم هل جئتم امرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه بعظمه وبشاعته وقبحه تكاد السماوات
يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا عندوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هذا لا يليق به ولا يصح ان ان يكون ذلك من من شأنه ومن صفته سبحانه وتعالى
وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولده كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبده. كل من في السماوات والارض هم عبيد لله وهذي العبودية العامة لان العبودية المذكورة في القرآن نوعان نوع عبودية خاصة كقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
والعبودية عامة كما في هذه الاية والعبودية العامة هي عبودية  وهم عبيد  بقهر الله لهم واما العبودية الخاصة فهي اختيارية باختيارهم. ولهذا يقول الاسلام رحمه الله ان العبد في العبودية العامة الخاصة بمعنى بمعنى عابد
والعبودية العامة بمعنى معبد وهم معبدون وليسوا عابدين كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا الله احصاهم مع كثرتهم من الملائكة والجن والانس وسائر المخلوقات كلهم
وقد احصاهم الله احصاء من دقيقة ولهذا قال لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ليس مع احد منهم حسب ولا خدم ولا مال ولا اهل وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ولقد جئتمونا يقول تعالى في الاية الاخرى. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لا تأتي معهم الهتهم ينصرونهم او يدفعون عنهم لا يأتون مجردين عن كل عن كل امر من الامور التي
يعني يعظمونه ويهتمون بها ويعتزون بها ثم قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا هذا فريق السعداء الذين امنوا وعملوا الصالحات يقول الله سيجعل لهم الرحمن ودا
اي محبة في قلوب الخلق في قلوب الملائكة وفي قلوب اولياء من الناس كما دلت على ذلك السنة وان الله اذا احب عبدا نادى جبريل فقال اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي في الملائكة لان الله يحب فلان فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم
يوضع له القبول في الارض هذا الحديث يفسر هذه الاية سيجعل لهم الرحمن ودا يحببهم الى عباده الله تعالى يحبب عباده الصالحين الى عباده من الملائكة وسائر الخلط  سيجعل لهم الرحمن ودا ثم قال تعالى فانما يسرناه ان يأ القرآن هذا القرآن يقول الله يسرناه ولقد يسرنا القرآن
يسره الله باللسان العربي فاللسان العربي واللغة العربية هي لغة القرآن. وهي اللسان الذي نزل به القرآن وقوله تعالى فانما يسرناهم بلسانك يعني بلغتك اللسان يطرد على العضو الذي به به الكلام ويطلق على على اللغة التي يعبر بها الانسان
ولقد فان ما يسرناه بلسانه في الاية الاخرى لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون. وقال هنا فانما يسرناهم بلسانه لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لد فهذه هي الغاية من ارسال الرسول. البشارة والنذارة
رسلا مبشرين ومنذرين والقرآن يقول الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
ثم قال تعالى مهددا للكافر الكفار المشركين الذين قالوا اتخذ الله اتخذ الرحمن ولدا وكما هلكنا قبلهم من قبل هم احسن اثاثا وكما اردنا قبلهم من قرن هل تعز منهم من احد
كلهم ذهبوا وخملوا وهلكوا لا وجود لهم هل تحس منهم من احد او تسمع لهم رسا؟ قال المفسرون الرجز هو الصوت الخفي فهذه الامم التي عصت الله وكذبت رسله اهلكهم الله كقوم نوح وعاد وثامود
وقوم لوط قوم شعيب وفرعون وقومه اهلكم الله فلا اثر ولا وجود لهم هل تحس منهم من احد الاستفهام مضمونها فيه معنى التقرير وفيه معنى الانكار والنفي. اي لا تحس منه من احد
ولا تسمعوا لهم نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
يعني اليهود والنصارى. ومن زعم ان الملائكة بنات الله اليهود والنصارى والمشركون كلهم  كلهم نسبوا لله الولد. كلهم اجابة قلوبهم   ولد ولد بضم الواو وسكون اللام ها هنا وفي الزخرف وسورة نوح. هذي لغة
لغة العرب الورد بمعنى الولد اللغة المشهورة ولد وفيها الان الى الان اه تسمعون عن في بعض البلدان ولد فلان ولد فلان يقولون ولد فلان بدل ان يقولوا ولد فلان
الا ان في القصيدة هكذا يقول ولد فلان هذي لهجته نعم قرأ وقرأ حمزة والكسائي بضم الواو وسكون اللام ها هنا وفي الزخرف وسورة نوح في سورة نوح نعم ووافق ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في سورة نوح
والباقون بفتح الواو واللام. ولد. نعم. وهما لغتان مثل العرب  عرب والعجمي والعجم لقد جئتم شيئا اذ قال ابن عباس منكرا وقال قتادة ومجاهد عظيما وقال مقاتل لقد قلتم قولا عظيما. والاد في كلام العرب اعظم الدواهي
تكاد السماوات قرى نافع يكاد ابنيائي ها هنا. ايش يقول؟ قراء نافع يكاد بالياء ها هنا. ها. ميم عين سين قاف لتقدم الفعل وقرأ الباقون بالتاء لتأنيف السماوات يتفطرن من ها هنا وفي حميم عين سين قاف
بالنون من الانفطار. ابو عمرو وابو بكر ويعقوب وافق بن عامر وحمزة وها هنا لقوله تعالى اذا السماء فطرت منفطر. وقرأ الباقون بالتاء من التفطر. ومعناه ما واحد يقال فطرى الشيء وتفطر. اي تشقق. وتنشق الارض وتخر
والجبال هدا اي تنكسر كسرا. وقيل وتنشق الارض اي تنخسف ان تسقط عليهم وتخر الجبال يحصل الى ارض الشقاق ما يلزم ان يكون خسفا ان يكون فيها شرح عظيم واسع
وتخر الجبال اي تنطبق عليهم اي من اجل ان جعلوا الرحمن ولدا. قال ابن عباس وكعب فزعت السماوات والارض والجبال وجميع الخلائق الا الثقلين. وكادت ان تزول غضبت الملائكة واستعارت جهنم
حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم نفى الله عن نفسه الولد فقال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن
اي ان اتيه يوم القيامة عبدا ذليلا خاضعا يعني ان الخلق كلهم لقد احصاهم واعدهم عدا. اي عد انفاسهم وايامهم واثارهم  لا يخفى عليه شيء. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وحيدا ليس معه من
الدنيا شيء قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة قال مجاهد يحبهم الله. ويحببهم الى عباده المؤمنين. اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن محمد الداودي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت
قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي. قال اخبرنا ابو مصعب بن ما لك عن ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد
قال لجبرائيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي في اهله سبأ ان الله عز وجل قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض العبد قال ما لك لا احسبه الا
قال البغض مثل ذلك هرم ابن حيان ما اقبل عبد بقلبه الى الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب اهل الايمان اليه حتى  قوله عز وجل فانما يسرناه بلسانك اي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد
ليبشر به المتقين يعني المؤمنين وتنذر به قوما لدا شدادا في الخصومة جمع الالد وقال الحسن صما عن الحق قال وقال الحسن من عن الحق قال مجاهد الالد الظالم الذي لا يستقيم
قال ابو عبيدة الا ند الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وكما اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس هل ترى وقيل هل تجد منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي صوتا والركز الصوت الخفي
قال الحسن بادو جميعا. فلم يبقى منهم عين ولا اثر. الله اكبر. الله اكبر. انتهى  لا اله الا الله يفعل ما يشاء فيحكم ما يريد نعم   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل
ما زال الكلام في قوله تعالى واذا بدلنا اية المسألة الثالثة اعلم ان ما يقوله بعض اهل الاصول من المالكية والشافعية وغيرهم من جواز النسخ بلا بدل وعزاه غير واحد. بلا بدن. نعم
نأتي بخير منها ومثلها الاية تدل على انه لابد من بدن ما ننسخ من اية او ننسى ان نأتي بخير منها  وعزاه غير واحد للجمهور. وعليه درجة في المراقب قوله وينسخ الخف بماله ثقل. وقد يجيء عاريا
ان البدل انه باطل بلا شك انه باطل. نعم ما شاء الله لك نعم. للآية الصريحة  والعجب ممن قال به من العلماء الاجلاء مع كثرتهم. مع انه مخالف مخالفة صريحة لقوله تعالى
من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فلا كلام البتة لاحد بعد كلام الله تعالى. ومن كلام عظيم طيب يا كرام لاحد بعد الكلام بالله. نعم ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا اانتم اعلم ام الله
فقد ربط جل وعلا في الهذه الاية الكريمة بين النسخ وبين الاتيان ببدل ببدل المنسوخ على سبيل الشرط والجزاء ومعلوم ان الصدق والكذب في الشرطية على سبيل الشرط والجزاء ومعلوم ان الصدق والكذب في الشرطية يتواردان على الربط
فيلزم انه كلما وقع النسخ وقع الاتيان بخيل من المنسوخ او مثله او كما هو ظاهر وما زعمه بعض اهل العلم من ان النسخ وقع في القرآن بلا بدل. وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فانه نسخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة الاية ولا بدل لهذا المنسوخ. فالجواب ان له بدل وهو ان وجوب تقديم الصدقة امام المناجاة لما نسخ بقي استحباب الصدقة وندبها
بدلا من الوجوب المنسوخ كما هو ظاهر المسألة الرابعة اعلم انه يجوز نسخ الاخف بالاثقل والاثقل بالاخف فمثال نسخ الاخف بالاثقل نسخ التخيير بين الصوم والاطعام المنصوص عليه في قوله تعالى
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين باثقل منه وهو تعيين ايجاب الصوم في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ونفسخ حبس الزواني في البيوت المنصوص عليه بقوله فامسكوهن في البيوت الاية
باثقل منه وهو الجلد والرجم المنصوص على الاول منهما في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وعلى الثاني منهما باية الرجم التي نسخت تأويلها وبقي حكمها ثابتا. وهي قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا
فارجموهما البتة نكال من الله والله عزيز حكيم ومثال نسخ الاثقل بالاخف نسخ وجوب مثابرة المسلم عشرة من الكفار المنصوص عليه في قوله ان يكن من عشرون صابرون يغلبوا مائتين
لاخف منه وهو مصادرة المسلم اثنين منهما المنصوص عليه في قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. الاية وكناسي قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية
بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فانه فانه نسخ للاثقل بالاخف كما هو ظاهر وكنسخ اعتداد المتوفى عنها بحول المنصوص عليه في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول الاية
منه وهو الاعتداد باربعة اشهر وعشر المنصوص عليه في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا تنبيه اعلم ان في قوله جل وعلا نأتي بخير منها او مثلها
اشكالا من من جهتين الاولى ان يقال اما ان يكون الاثقل خيرا من الاخف لانه اكثر اجرا او الاخف خيرا من الاثقل لانه اسهل منه واقرب الى القدرة على الامتثال وكون الاثقل خيرا يقتضي منع نسخه بالاخف
كما ان كون سمع صلي. نعم. وكون الاثقل خيرا يقتضي منع نسخه بالاخف كما ان كون الاخف خيرا يقتضي منع نسخه بالاثقل لان الله صرح بانه يأتي بما هو خير
لان الله صرح بانه يأتي بما هو خير من المنسوخ او ممات او مماثل له لا هو ما دونه وقد عرفت ان الواقع جواز نسخ كل منهما بالاخر  الجهة الثانية
من جهة الاشكال في قوله او مثلها لانه يقال ما الحكمة في نسخ المثل ليبدل منه مثله واي واي مزية للمثل على المثل حتى ينسخ ويبدل منه والجواب على الاشكال الاول هو ان الخيرية تارة تكون في الاثقل لكثرة الاجر
وذلك وذلك فيما اذا كان الاجر كثيرا جدا والامتثال غير شديد الصعوبة بنسقي التخيير بين الاطعام والصوم بايجاب الصوم فان في الصوم اجرا كثيرا كما جاء في الحديث القدسي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
والصائمون من خيار الصابرين. لانهم صبروا لله على شهوة بطونهم وفروجهم. والله يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة. ايه ومشقة الصوم عادية او عادية او ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة شديدة
تكون مظنة لعدم القدرة على الامتثال وان عرض ما يقتضي ذلك كمرض او سفر فالتسهيل برخصة الافطار منصوص بقوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
وتارة وتارة تكون الخيرية في الاخف وذلك فيما اذا كان الاثقل المنسوخ شديدا شديد الصعوبة بحيث يعسر فيه الامتثال فان الاخف يكون خيرا منه. لان مظنة عدم الامتثال تعرض المكلف للوقوع فيما لا يرضي الله
وذلك كقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ولو لم تنسخ المحاسبة بخطرات القلوب لكان الامتثال صعبا جدا شاقا على النفوس لا يكاد يسلم من الاخلال به الا من سلمه الله تعالى
فلا شك ان نسخ ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خير للمكلف مع بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا مع بقاء الحكم   خيرا للمكلف من بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا
والجواب على الاشكال الثاني هو ان قوله تعالى او مثلها يراد بها مماثلة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتهما فلا ينافي ان يكون الناسخ يستلزم فوائد خارجة عن ذاته يكون بها خيرا من المنسوخ
سيكون باعتبار ذاته مماثلا للمنسوخ وباعتبار ما يستلزمه من الفوائد التي لا توجد في المنسوخ خيرا من المنسوخ وايضاحه ان عامة المفسرين يمثلون لقوله او مثلها بنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام
فان هذا الناسخ والمنسوخ بالنظر الى ذاتهما متماثلان لان كل منهما جهة من الجهات وهي في حقيقة انفسها متساوية فلا ينافي ان يكون الناس مشتملا على حكم على على حكم فلا يمتنع
فلا ينافي ان يكون الناسخ مشتملا على حكم خارجة عن ذاته تصيره خيرا من المنسوخ بذلك الاعتبار فان استقبال بيت الله الحرام تلزمه نتائج متعددة يشار لها في القرآن ليست موجودة في استقبال بيت المقدس من
ليست موجودة في استقبال بيت المقدس منها انه انه يسقط به احتجاج كفار مكة على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم تزعم انك على ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلتها او توست او
ولا تستقبلوا قبلتها منها منها حصلي منها انه يسقط به احتجاج كفار مكة على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم تزعم انك على ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلتها  قبلتها ملة ابراهيم احسن الله اليك
ابنته قبلته   بقولهم تزعم انك على ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلته  وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا  وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا وقبلتنا من ديننا
وتسقط به ايضا حجة علماء اليهود فانهم عندهم في التوراة انه صلى الله عليه وسلم سوف يؤمر باستقبال بيت المقدس  ثم يؤمر بالتحول عنه الى استقبال بيت الله الحرام ولو لم فلو لم
يؤمر بذلك لاحتجوا اليه لاحتجوا عليه بما عندهم في التوراة من انه سيحول سيحول الى بيت الله الحرام والفرض انه لم يحول وقد اشار تعالى الى هذه الحكم التي هي
اتحاد  اجحاضوا هذه الحجج الباطلة بقوله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ثم بين الحكمة بقوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الاية واسقاط هذه الحجج من الدواعي التي دعته صلى الله عليه وسلم الى حب الى حب التحويل الى بيت الله الحرام
المشار اليه في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فللونينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام الاية المسألة الخامسة اعلم ان النسخ على ثلاثة اقسام الاول نسخ التلاوة والحكم معا
ومثاله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن الحديث  فاية عشر رضعات منسوخة منسوخة التلاوة والحكم اجماعا
الثاني نسكو التلاوة وبقاء الحكم. ومثاله اية الرجم المذكورة انفا. واية خمس رضعات على قول الشافعي وعائشة عائشة رضي الله عنها ومن وافقهما الثالث نسخ الحكم وبقاء التلاوة. وهو غالب ما في القرآن من المنسوخ. كاية المصابرة والعدة والتخيير بين الصوم
اطعام وحبس الزواني كما ذكرنا ذلك كله انفا المسألة السادسة اعلم انه لا خلاف بين العلماء في نسخ القرآن بالقرآن ونسك السنة ونسك السنة بمتواتر السنة واختلفوا في نسخ القرآن بالسنة كعكسه
وفي نسخ المتواتر باخبار الاحد وخلافهم في هذه المسائل معروفة وممن قال بان الكتاب لا ينسب وخلافهم في هذه المسائل معروف نعم. اصلي. وممن قال بان الكتاب لا ينسخ الا بالكتاب. وان السنة لا تنسخ الا بالسنة الشافعي رحمه الله
والله تعالى قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالى اعلم هو ان الكتاب والسنة كلاهما كل كلاهما ينسخ بالاخر لان الجميع وحي من الله تعالى فمثال نسخ السنة بالكتاب نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام
فان استقبال بيت المقدس اولا انما وقع بالسنة لا بالقرآن وقد نسخه الله تعالى بالقرآن في قوله فلنولينك قبلة ترضاها الاية ومثال نسخ الكتاب بالسنة نسخ اية عشر رضعات تلاوة وحكم بالسنة المتواترة
ونسخي سورة سورة سورة الخلع وسورة الحث. الخلع. عندي بفتح الخاء اسأل الله لك  احسن الله اليك ونسخ صورة الخلع وسورة الحفت تلاوة وحكمة وحكما بالسنة المتواترة. نسخ اية الخلع. نعم. وسورة الحفد
وسورة الحثد ثم فاء ساكنة ثم دال سيراليك الحفظ نعم السيراميك  نعم  تلاوة وحكما بالسنة المتواترة وسورة الخلع وسورة الحفت هما القنوت في الصبح عند المالكية وقد اوضح صاحب الدرر المنثور وغيره تحقيق انهما كانا صورتين من كتاب الله ثم نفسختا
وقد قدمنا في سورة الانعام ان ان الذي يظهر لنا انه عادي شوي وسورة الحفت  هما القنوت في الصبح عند المالكية     الخلع نعم الخلع الحقيقة التعبير هذا   سورة الخلع هما القنوت في الصبح عند المالكية. وقد اوضح صاحب الدرر المنثور وغيره تحقيق انهما كانتا سورتين من كتاب الله ثم
وقد قدمنا في سورة الانعام ان ان الذي يظهر لنا انه الصواب هو ان اخبار الاحاديث الصحيحة يجوز نسخ بها اذا ثبت تأخرها عنه وانه لا معارضة بينهما لان المتواتر حق والسنة الواردة بعده انما بينت شيئا جديدا بيع
كما بينت شيئا جديدا لم يكن موجودا قبل فلا معارضة بينهما البتة لاختلاف زمانهما فقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا الاية
يدل بدلالة المطابقة دلالة صريحة على اباحة لحوم الحمر الاهلية اشارة لصراحة الحصر بالنفي والاثبات في الاية في ذلك فاذا صرح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوم خيبر في حديث صحيح
بان لحوم الحمر الاهلية غير مباحة فلا معارضة البتة بين ذلك الحديث الصحيح وبين تلك الاية النازلة قبل بسنين لان الحديث دل على تحريم على تحريم جديد والاية ما نفتت والاية ما نفت. تجدد شيء في المستقبل كما هو واضح
التحقيق ان شاء الله هو جواز نسخ المتواتر بالاحادي الصحيحة الثابتة تأخرها عنه وان خالف فيها جمهور الاصوليين ودرج على خلافه وفاقا للجمهور صاحب المرافق بقوله والنسخ بالاحاد للكتاب ليس بواقع على الصواب
ومن هنا تعلم انه لا دليل على بطلان قول من قال ومن هنا تعلم انه لا دليل على بطلان قول من قال ان الوصية للوالدين والاقربين منسوخة بحديث لا وصية لوارث والعلم عند الله تعالى
وبهذا تعلم. وبها ومن هنا تعلم. هم. انه لا دليل على بطلان قول من قال ان الوصية للوالدين والاقربين منسوخة بحديث لا وصية لوارث والعلم عند الله تعالى المسألة السابعة
اعلم صح النايمة  يا في واحد تغطوا هناك المسألة السابعة. سم احسن الله اليك. ما هي اعلم ان التحقيق هو جواز النسخ قبل التمكن من الفعل. وبعد نعم المسألة الثامنة ثم ينتهي حصلها لك
رحمه الله ما شاء الله  نعم يا محمد  نعم يا بؤسام                بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح  يا الله  هذا كتاب عظيم. الجواب الصحيح
يعني جواب باسئلتهم التي يعترضون بها على نبوة محمد وعلى شريعته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل وقال داود في الزبور في قوله سبحوا الله تسبيحا جديدا. وليفرح بالخالق من اصطفى الله له امته
واعطاه النصر وسدد يفرح وليفرح بالخالق من اصطفى الله له امته   واعطاه النصر. وليفرح بالخالق. هكذا عندي  مقابلة ما في نسخة ولا نسخة اخرى  ما في شي الفرح بالله الفرح بفضله
رحمته قل بفضل الله وبرحمته الجملة تحتاج الى نعم السلام عليكم وليفرح بالخالق من اصطفى الله له امته واعطاه النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة يسبحونه على مضاجعهم. ويكبرون الله باصوات مرتفعة. بايديهم سيوف ذات شفرتين. ينتقل
بهم من الام من الامم الذين لا يعبدونه  وهذه الصفات انما تنطبق على صفات محمد صلى الله عليه وسلم وامته. فهم الذين يكبرون الله  الموجه اليها الفرح والرسول يفرح بما
اصطفاء امته ونص امته  من بشارات الانبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم  وهذه الصفات انما تنطبق على صفات محمد صلى الله عليه وسلم وامته. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسوله
الله اكبر. فهم الذين يكبرون الله باصوات مرتفعة في اذانهم للصلوات الخمس. وعلى الاماكن العالية كما قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا
فوضعت الصلاة على ذلك. رواه ابو داوود وغيره وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال التسبيح في في الركوع والسجود والتكبير  الاحرام التكبير في القيام   مشروع عند عند الركوع وعند
الاغلب هو في القيام نعم  وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج
والعمرة اذا اوفى على ثنية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون
صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا
والعصر بذي الحليفة بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح. ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء. حمد الله وسبح وكبر ما هل بعمرة وحج؟ وذكر الحديث  وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني قال
بتقوى الله والتكبير على كل شرف. فلما الرجل قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني. ايه  قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلمان ولى الرجل قال فلما ولى الرجل قال
اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي ما شاء الله ارشاد ودعاء الله اكبر   من العمل الصالح خد تعالى بما يحتاجه المسافر. نعم احسن الله اليكم. وروى ابن ماجة منه اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف
وروى ابو داوود وغيره باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا شرفا كبروا واذا هبطوا سبحوا
وهم يكبرون الله باصوات عالية مرتفعة في اعيادهم. عيد الفطر وعيد النحر في الصلاة والخطبة. وفي ذهابهم من الصلاة وفي ايام منى الحجاج وسائر اهل الانصار يكبرون عقب صلوات فاما فامام الصلاة يسن له
الجهر بالتكبير وذكر البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان يكبر بمنى فيسمعه اهل المسجد يكبرون بتكبيره فيسمعهم اهل الاسواق فيكبرون حتى ترتج من تكبيرا. الله اكبر
كل هذه الشواهد جاء في داوود امته يكبرون يا امة هذا الرسول شعاره التكبير واظهر ما يكون يظهر هذا في الاذان وكأن الاذان لن يسوى الا في شريعتنا سبحان الله
شعار الاسلام الكفار  يكرهونه  اتخذوها هزوا ولعبا بانهم قوم لا يعقلون   ولا سيما بعد وجود هذه المخدرات اصبح الوقت يقول البلد له عزيزي المضاجيج الله اكبر حيا صاحية فرحنا   وكان ابن عمر رضي الله وكان ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهم يخرجان الى السوق ايام العشر فيكبر
يراني ويكبر الناس بتكبيرهما. وكان. وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يخرجان الى السوق المشهور ابو هريرة   وهذا  موجود في البخاري. نعم. كان كان ابن عمر  كان اخرجه البخاري في كتاب العيدين باب فضل كان العمل في ايام التشريق
نعم  ويكبرون على قرابينهم وهديهم وضحاياهم. كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم   هذا المشروع هذا نعم احسن الله اليكم. نعم ويكبرون على قرابينهم وهديهم وضحاياهم. كما كان النبي كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول. كما كان
كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول عند الذبح بسم الله والله اكبر. الله اكبر  ولتكبروا الله على ما هداهم   في عيد الفطر          احسن الله اليكم ويكبرون اذا رموا الجمار ويكبرون على الصفا والمروة ويكبرون في الطواف عند محاذاة الركن. الله اكبر
سبحان الله استعرض مواضع رحمه الله  سلام عليكم ويكبرون في الطواف عند محاذاة الركن. وكل هذا يجهرون فيه فيه بالتكبير غير غير ما يسرونه  قال تعالى لما ذكر صوم رمضان الذي يقيمون له عيد الفطر. قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
وعلى ما هداكم ولعلكم تشكرون ولما ذكر الهدي الذي يقرب الذي يقرب في عيد النحر هو يوم الحج الاكبر قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صوابا
فاذا وجبت ذنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون انال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله ما هداكم وبشر المحسنين
والنصارى يسمون عيد المسلمين عيد الله عيد الله اكبر في ظهور التكبير فيه. وليس هذا لاحد من الامم. اهل الكتاب ولا غيرهم غير المسلمين. النصارى والنصارى. والنصارى يسمون عيد المسلمين عيد الله اكبر
اي والله اكبر   الله الاكبر عندك بدون قل بدون قل احسن لك هذا عجيب يعني تعظيمهم لعيد المسلمين  مراجعة يعني النصارى يحتقرون المسلمين ويحتقرون اعيادهم نعم  لظهور التكبير فيه. وليس هذا لاحد من الامم. اهل الكتاب ولا غيرهم غير مسلمين. وانما كان موسى
يجمع او انما كان موسى عليه السلام يجمع بني اسرائيل بالبوق والنصارى لهم الناقوس. واما تكبيرة الله باصوات مرتفعة. فانما هو شعائر المسلمين. فان شعائر الشعار. هكذا عندي شعائر   فانما هو شعائر المسلمين
كان شعار انسب لانه نتكلم على الاذان يعني يقال بعدها فان الاذان اشعار المسلمين  العبارة من اول يحصل لك واما تكبير الله باصوات مرتفعة فانما هو شعائر المسلمين فان الاذان شعار
المسلمين وبهذا يظهر تقصير من فسر ذلك بتلبية الحجاج  واما تكبير الله تعالى باصوات مرتفعة فانما هو شعائر المسلمين. فان الاذان شعار المسلمين وبهذا يظهر تقصير من فسر ذلك بتلبية الحجاج
وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الاغارة ان سمع او رأى مسجدا والا اغار وفي لفظ مسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمعه
رجل يقول الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. فقال خرجت من النار وعن عصام المزني
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث السرية يقول اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مناديا فلا واحدا رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وكذلك قوله. هذه شعائر ومشاعر المسلمين
بيوت الله وكذلك النداء للصلاة نعم  وكذا احسن اليكم. اذا رأيتم مسجدا نعم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مناديا فلا تقتلوا احدا. رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه  وكذلك قوله بايديهم سيوف ذات شفرتين
وهي السيوف العربية التي بها فتح الصحابة واتباعهم البلاد وقوله يسبحونه على مضاجعهم. بيان كل هذا شرح المنقول عن داوود عليه السلام نعم واضح وقوله يسبحونه على مضاجعهم. بيان لنعت المؤمنين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
الله اكبر الله اكبر  ويصلي احدهم قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب فلا يتركون ذكر الله في حال فليذكرونه حتى في هذه الحالة ويصلون في البيوت عن المضاجع بخلاف اهل الكتاب
والصلاة اعظم والصلاة اعظم التسبيح. كما في قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ  اذ نظر القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا
اقلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس. وصلاة قبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ قوله ولا توامون. لا تضامون  نعم بدون تشتيت ما عندي والله تشكيل تظامن     ثم قرأ قوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ومن الليل فسبحه وادبار
سجود وهذا معنى قول داوود. سبحوا الله تسبيحا جديدا. والتسابيح التي شرعها الله تعالى جديدا كالصلوات الخمس التي شرعها للمسلمين جديدا ولما اقامها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وقتك ووقت الانبياء قبلك
فكان الانبياء يسبحون في هذه الاوقات. كما يدل التسبيح المقدم. والتسبيح الجديد. كما يدل عليه سائر الكلام ولا يمكن ان يكون ذلك للنصارى. لانهم لا يكبرون الله تعالى باصوات مرتفعة. ولا بايديهم
سيوف ذات شفرتين. ينتقم الله بهم من الامم. بل اخبارهم تدل على انهم كانوا مغلوبين مع الامم لم يكونوا يجاهدونهم بالسيف بل النصارى قد تعيب من يقاتل الكفار بالسيف. ومنهم من يجعل هذا من معايب
محمد صلى الله عليه وسلم وامته. ويغفلون ما عندهم ويغفلون ما عندهم من من ان الله امر موسى قتال الكفار فقاتلهم بنو اسرائيل بامره وقاتلهم يوسع وداوود وغيرهم من الانبياء وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وابراهيم الخليل
عليه السلام قاتل لدفع الظلم عن اصحابه سبحان الله ما في تعليقات ما في تحقيق علقنا ومنهم من يجعل هذا من معائب محمد صلى الله عليه وسلم وامته قال وهذا شأنهم اليوم يعتبرونه يعتبرون المقاومة ارهابا
المقاومة ذي بعد فيها الجهاد دفاعا  جهات دفاعا ليس لاحد ان ان يطعن به الدفاع عن النفس  نتفق عليه الفطر والعقول والشوائب  لكن هم يطعنون على الجهاد في الاسلام ليدخل الناس في
يدخل الناس في الاسلام  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل وقال داود في مزاميره وهي الزبور هذا بارك الله عليه الى الابد. فتقلد اي فتقلد ايها الجبار بالسيف
لان البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك. اركب كلمة الحق وسمة التأله. فان ناموسك شرائعك مقرونة بهيبة يمينك. وسهامك مسنونة والامم يخرون تحتك قالوا وسهامك وسهامك مسنونة. مسنونة. مسنونة والامم يخرون تحتك
قالوا فليس متقلد السيف من الانبياء بعد داوود سوى محمد عليهم الصلاة والسلام هو الذي قرت الامم تحته وقرنت شرائعه وقرنت شرائعه بالهيبة. كما قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب
شهر وقد اخبر داوود انه انه له ناموسا وشرائع وقد اخبر داوود ان له ناموسا وشرائع وخاطبه بلفظ الجبار اشارة الى قوته وقهره لاعداء الله تعالى بخلاف مستضعف المقهور وهو صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة. وامته اشداء على الكفار. رحماء بينهم
ادلة على المؤمنين عزة على الكافرين. بخلاف من كان ذليلا للطائفتين من نصارى. المقهورين الكفار او كان عزيزا على المؤمنين من اليهود. بل كان مستكبرا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم. كذبوا فريقا
وقتلوا فريقا    قال رحمه الله تعالى فصل حسبك يا اخي     لا اله الا الله نايم محمد    الدكتور ابو شهبة  مشابه نعم قالوا  ان القرآن نقص منه ما   على ذلك ما روي عن
وهو دعاء القنوت اللهم انا نخلع ونترك من اللهم اياك نعبد   الجواب على ذلك لا نسلم  هذا الدعاء في مصحفه لا يدل على القرآن      كان بعضها على الاحاديث تلاوة وعلى بعد
وتأويلات وادعية  ذلك هذا الدعاء الذي يقنط  وجوده في لا يدل على انه قرآن القنوت به في الصلاة لا يدل على  ولا يشك دون   الدعاء ليس عليه  القرآن وبلاغته. من
مما يلقي بهذه الشبهة   وعلى فرض انه بين اثبتها في المصحف         لان المعول عليه في    هذا مما اجمع المسلمون على خلافه   القول بانهما  يفتح   نعم يا محمد جزاك الله خير
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات ما جاء في قول الله عز وجل
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور وقوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
احمد بن الفضل الصائغ قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العارية في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
يقول الملائكة يجئون في ظلل من الغمام. والله عز وجل يجيء فيما يشاء وهي في بعض القراءة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام وهي كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيل
قلت فصح بهذا التفسير ان الغمام انما هو مكان الملائكة ومركبهم وان الله تعالى لا مكان له ولا مركب. واما الاتيان والمجيء فعلى قول ابي الحسن الاشعري رضي الله ان يحدث الله تعالى يوم القيامة فعلا يسميه اتيان ومجيئا
لا بان يتحرك او او ينتقل. هذا رابط فاحش صرف للكلام عن ظاهره لما اخبر الله به عن نفسه  من لا يفعل ما يشاء ينزل كيف يشاء مستوى على العرش
ويجوب يوم القيامة كيف يشاء وتعالى فعال لما يريد ومن بديع الاجوبة رجاء فضيل ابن عياض الله انه قال اذا قال لك الجميع برب يزول عن مكانه انا اؤمن بربي يفعل ما يشاء
هذا هو الكمال كمال ان يفعل ما يشاء هذا واضح ان البيلقي يقر هذا التأويل وهذا  مما يؤخذ عليه رحمه الله نعم  يحدث الله تعالى يوم القيامة فعلا يسميه اتيان ومجيئا
لا بان يتحرك وينتقل فان الحركة والسكون والاستقرار من صفات الاجسام والله تعالى احد صمد ليس كمثله شيء وهذا كقوله عز وجل فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. فرق العلماء بين مثل هذه الاية اتى الله بنيانه وهناك بان يأتيهم الله   كناية عن تدبيرهم وهاجمي بنيانهم وخر عليهم السقف من فوقهم
هو اسلوب معروف   المجيء والوصول الى الشيء او المكان يطلق على ما يترتب عليه الاهلاك اتى الله بنيانهم من القواعد  يفسرها قوله وجاء ربك   بان تأتيهم الملائكة او يأتي ربهم
جاء هذا في ثلاث ايات البقرة والانعام  وجاء ربه والملأ نعم ولم يرد به اتيانا من حيث النقل من حيث النقلة وانما اراد احداث الفعل الذي خرب الذي به خرب بنيانهم
وخر عليهم السقف من فوقهم فسمى ذلك الفعل اتيانا هذه الاية   الا ان يأتيهم الله فجاء ربه يعني نفسه تعالى هو الذي جاء اما قوله فاتى الله بنيانهم كان يفهم منه انه نفسه تعالى جاء الى بنيانهم
بل دمرهم بقدرته ومشيئته    وهكذا قال في اخبار النزول ان المراد به فعل يحدثه الله تعالى في سماء الدنيا كل ليلة يسميه نزولا بلا حركة ولا نقلة تعالى الله عن صفات المخلوقين
كل هذا باطل كل هذه التعويلات  وهي باطلة مبنية على باطل  مبنية على ان الله تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية وهذا مذهب ابن طلاب والاشعري تبعا له يقوم به
النزول وللمجيء والى الاستواء بناء على هذا التقصير  انه تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية والحق انه يفعل ما يشاء تقوم به الاباء القتالية المجيء والنزول والاستواء والافعال الاخراك الاخ
الله يأخذ ارضه وسماءه بيديه يأخذهما ويغضب ويرضى اذا شاء ويفرح اذا شاء ويقبض ويبسط كيف شاء انه تعالى ياخذ السماوات والارض جاء الرسول يقبض يديه ويبسطهما يصف   اخبرنا ابو الحسين ابن بشرى قال حدثنا احمد ابن سلمان النجاد قال قرئ على سليمان ابن الاشعث
وانا اسمع حدثنا النبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن ابي عبد الله الى غر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ينزل الله عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول قولوا من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك فذكره بمعناه رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي ورواه مسلم. عن يحيى ابن يحيى ورواه ايضا يحيى ابن ابي كثير ومحمد ابن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني والعباس ابن محمد الدوري. قال حدثنا محاضر
المورع قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني سعيد بن مرجانة قال سمعت ابا هريرة رضي عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا لشطر الليل او لثلث
الليل الاخير. فيقول من يدعوني فاستجيب له. او يسألني فاعطيه. ثم يقول من يقرض عدو من ولا ظلوم رواه مسلم في الصحيح عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورع. واخرجه ايضا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
ورواه ايضا ابو جعفر محمد ابن علي في اخرين عن ابي هريرة رضي الله عنه واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال
ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت الاغر يقول اشهد الا في سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
الله عز وجل يمهل حتى يمضي ثلث الليل ثلث الليل ثم يهبط فيقول هل من هل من تائب؟ هل من مستغفر من من ذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع الفجر
فقال نعم اخرجه مسلم في الصحيح من حديث غندر عن شعبة وقال فينزل  قال فينزل بدل قوله ثم يهبط. وبمعنى او قال منصور عن ابي اسحاق. ويهبط وينزل معناهما متقارب
ليس في واحد منهم اشكال. نعم عن ابي اسحاق عن عن الاغر ابي مسلم. ينزل الى سماء الدنيا اخبرنا ابو سعيد عبدالرحمن ابن محمد ابن شبانة الشاهد بهمذان. قال حدثنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي
قال حدثنا محمد ابن ايوب قال اخبرنا ابو الوليد الطيارسي حاء. واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق قال احمد بن سلمان الفقيه قال حدثنا محمد عيسى الواسطي قال حدثنا هشام بن عبد الملك الطيارسي
قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل الى سماء الدنيا في ثلث الليل فيقول هل من
توب عليه. هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ قال ذلك في كل ليلة لفظ حديث الواسطي وهو اتم. وقد روي في هذا وقد روي فيما نهى هذا الحديث. عن ابي بكر
الصديق وعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبادة ابن الصامت. ورفاعة بن عرابة وجابر بن عبدالله وعثمان بن يا بلال وابي الدرداء وانس ابن مالك وعمرو بن عبسة وابي موسى الاشعري وغيرهم رضي الله عنهم عن
صلى الله عليه وسلم وروي فيه عن عبد الله ابن عباس وام سلمة وغيرهما رضي الله عنهم. اخبار ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
محمد بن اسحاق الصغاري قال اخبرنا سلم بن قادم قال حدثنا موسى ابن داوود قال نعم الفتح وسلمة  اخبرنا سلم بن قادم قال حدثنا موسى ابن ابو داوود قال حدثنا موسى ابن داوود قال قال لعباد
ابن قادم         حدثنا موسى بن داود قال لعباد بن العوام قدم علينا شريك بن عبدالله منذ نحو من خمسين سنة  قال فقلت له يا ابا عبدالله ان عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث. قال فحدث
نحو عشرة احاديث في هذا وقال اما نحن فقد اخذنا ديننا هذا عن التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمن اخذوا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابا العباس محمد بن اسحاق الثقافي يقول
سمعت الحسن بن عبدالعزيز الجروي يقول سمعت قاضي فارس يقول قال اسحاق ابن راهويه دخلت يوما على عبدالله بن طائر فقال لي يا ابا يعقوب تقول ان الله ينزل كل ليلة فقلت له ويقدر فسكت عبد الله
قال ابو العباس اخبرني الثقة من اصحابنا قال سمعت اسحاق ابن اراها وهي يقول دخلت على عبد الله ابن طاهر فقال لي يا ابا يعقوب تقول ان الله ينزل كل ليلة
فقلت ايها الامير ان الله بعث الينا نبيا نقل الينا عنه اخبار بها نحلل الدماء وبها نحرك وبيانحلل الفروج وبها نحرم وبها نبيح الاموال وبها نحرم فان صح ذا صح ذاك
وان بطل ذا بطل ذاك قال فامسك عبد الله  لا فرق بين احاديث الاحكام الحرام وبين احاديث العقائد    وحدثنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول
سمعت احمد بن سلمة يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. يقول جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم ابن ابي صالح مجلس الامير عبدالله بن طاهر فسألني الامير عن اخبار النزول فسردتها
وقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. قول الله فقلت امنت برب يفعل ما يشاء. قال فرضي عبدالله كلامي وانكر على ابراهيم هذا معنى  واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابا العباس
يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول دخلت يوما على طاهر ابن عبد الله ابن طاهر وعنده منصور ابن طلحة فقال لي يا ابا يعقوب ان الله ينزل كل ليلة فقلت له تؤمن به. فقال طائر
الم نهك عن هذا الشيخ ما دعاك الى ان تسأله عن مثل هذا؟ قال اسحاق فقلت له اذا انت لم ان تؤمن ان لك ربا يفعل ما يشاء. ليس يحتاج ان تسألني
ليس هنا قال الشيخ فقد بين اسحاق بن ابراهيم الحنظلي رحمه الله في هذه الحكايات ان النزول عنده من صفات الفعل ثم انه كان يجعله نزولا بلا كيف وفي ذلك دلالة على انه كان لا يعتقد فيه الانتقال والزوال. يعني ما هو صحيح
اضافة من عندها  اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال اخبرنا محمد بن حيان ابو الشيخ الاصبهاني قال وفيما جاز جدي يعني محمود ابن الفرح قال قال اسحاق ابن راوي سألني ابن طائر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني في النزول
وقلت له النزول بلا كيف؟ قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا الحديث وما اشبهه من الاحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الايمان بها. واجراءها على ونفي الكيفية عنها
وذكر الحكاية التي اخبرنا ابو بكر ابن الحارث الفقيه قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا الحسن ابن محمد الداركي قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقية. قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري ومكحول. قال امض الاحاديث
على ما جاءت واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه. قال حدثنا محمد بن بشر بن مطر قال حدثنا الهيثم بن خالدة قال حدثنا الوليد بن مسلم
قال سئل الاوزاعي ومالك وسفيان ومالك وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث التي جاءت في التشبيه وقالوا امروا كما جاءت بلا كيفية. قال ابو سليمان وقد روينا عن عبدالله بن المبارك
ان رجلا قال له كيف ينزل؟ فقال له بالفارسية خويشك ينزل كما يشاء اخبرنا وابو عثمان قال حدثنا احسن الله اليك الله المستعان واقول الامام مالك منهج مستقيم في جميع الصفات
يقول والكيف مجهول او غير معقول والايمان به واجب واسألوا عنه بدعة هذا قاله بالاستواء وهو يصحي في النزول وفي كل الصفات اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية هذه الاسس
ثلاثة اثبات ونفي التسبيح ونفي العلم بالكيفية ابعد ابو اهل السنة ما داروا على هذه الاسس الثلاثة فيما اخبر الله به ورسوله واثبته الله ورسوله وانا في تمثيل  شارع اسمه تعالى في شيء من صفات احد ليس لمثله شيء
ولا في العلم بالخيفية  من صفاتي كيفية لكن لا نعلمها الكيف مجهول  حسبك يا حسين  ابو الليث  ببغداد عن سفيان  وغيرهم     ثقة   وكانت ثقته وزبط وهكذا سل  نعم يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الحافظ البيهقي سني سلفي الا في مسائل اضطرب فيها معدودة لا تخرجه عن ذلك اطلاق القول بانه سني سلفي على الاطلاق ليس بمستقيم مع
ما قاله واقره من والنزول  تقدم في كلامه اشياء انقلها عن ان شاء الله هو معدود من اسعاره  احسن الله اليكم. يقول السائل ما ميزة كتاب الاسماء والصفات للبيهقي رحمه الله
وهل هو خاص في اعتقاد السلف ما مزيته الا هذه المرويات التي  وهي حديث يعني فيها الصحيح هو والضعيف والحسد يعني على هذا اهم ما فيها مغويات اما ما يقوله هو في
من تغييرات فيها ما فيها من نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر البيهقي ان السلف كانوا يجرون نصوص الصفات وقال وينفون الكيفية ما مراده بالنفي وينفون الكيدية نتأول الكلام ينفون العلم بالخيرية
اما اما نشر الكيفية فهذا غير صحيح ولا ينصح نسبته الى السلف انهم يوفون العلم وكيف مجهول  احسن الله اليكم. يقول السائل اشرتم الى حديث ان الله يقبض سماواته بيده والارض باليد الاخرى
ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها. نعم. عند ابن القيم في الصواعق وعند ابن خزيمة بالتثنية  وجعل يقبض يديه ويبسطهما. هل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بيان انه حقيقة فتطوى بقبض حقيقي. وليس كمثله شيء اي نعم اي والله يعني ببيان الرسول علمنا انه تعالى يقبض يديه ويبسطهما حقيقة كما نقول له يدان حقيقة وكذلك البسط والقبر حقيقة
واما قوله تعالى بل يده مبسوطتان ففسر القبو حقيقي وفسر كان البسط بالانفاق كثرة الانفاق  احسن الله اليكم. يقول السائل قال الشيخ في الجواب الصحيح النصارى قد تعيب من يقاتل الكفار بالسيف
ومنهم من يجعل هذا من معايب محمد صلى الله عليه وسلم وامته ويغفلون ما عندهم من ان الله امر موسى بقتال الكفار هل يفهم من هذا ان التعيب من ابتداعهم لا من دين عيسى عليه السلام
آآ الذين يعيبون هذه الامة ويعيبون الرسول  في امر الجهاد هو من اتباع عما  المسيح ليس لي عيب للجهاد لكنه انه لم يؤمر كان عيسى لم يؤمر بالجهاد لكن ليس فيه ذم الجهاد ولا عيبه
شعيب النصارى للرسول هذا من من اه قبائحهم ومعائبهم هم نعم ويقول احسن الله اليك وهل يمكن ان يعيب النبي فعلا يأتي به النبي الذي يرسل بعده هذا هذا هو معنى سؤالك الاول
من المسيح ولا من دينه ولا من شريعة المسيح هذا من دعاوى الاتباع الظالين  احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في الجواب الصحيح قالوا فليس متلق السيف من الانبياء بعد داوود سوى محمد صلى الله عليه وسلم. ليس ايش
متلق متقلد ومتقلد سد قال ما مستند هذا الخبر لكنه لكن نحن نثق بهذا بناء على اطلاع الشيخ على اطلاعه انه  لم ينقل ان احدا من انبياء بني اسرائيل بعد اليهود
وهذا هو الذي حكاه الله لنا   عزموهم باذن الله وقتل داوود وجالود واتاه الله الملك حكمة فكان داود من من جنود من جنود من جنود طالوت والقصة مفصل في اخر سورة البقرة
نبي من الله قد بادركم طالوت قالوا ان يغفر له الملك وعلينا الى اخر الايات ولما برزوا رجال الموت وجنوده قالوا ربنا اطلق علينا صبرا الى قوله فعزموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل شيخ الاسلام في كتابه الجواب الصحيح يستشهد بنصوص الكتب السابقة على البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وذكر نبوته وغير ذلك كيف يجمع هذا مع ادلة وجوب الاستغناء بالقرآن عن كل ما سواه
فهل المقام مختلف  هذا في الاحتجاج على الخصم يعتد على الخصم بما يعترف به لو اعتدت على النصابة او على اليهود بالقرآن كانوا يعني نحن لا نؤمن بالقرآن هذا قاعدة في المناظرة
الاحتجاج على الخصم بما يسلمه وما يقر به هذا من ابلغ الحجج في الخصومة والجدال هل تقول اليهود والنصارى الدليل على ان محمدا رسول قوله تعالى يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في الزبور او ما معنى ما ذكره شيخ الاسلام في الزبور سبحوا الله تسبيحا جديدا هل الجدا في الحقيقة او في الصفة
او في الاعادة والتكرار منه اعتبر انه يعني يعني تسويح يعني النوع الاخر غير المشروع في في الزبور او انه عبارة عن التكرار يقولون الشيء الذي يدوم ويتكرر يسمى تجدد
انه شيء متجدد بخلاف الشيء الذي آآ  ثم ينقطع جدة جدتي  يعني النوع او الوصف جدة في التكرار للافراد  احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح نسبة ما بين ايدينا من الكتب السابقة
لله او لانبيائه وهل يرجع اثبات النسبة باجتهاد الناظر في القرائن الكتب السابقة يعني والانجيل الله تعالى اخبرنا التوراة والانجيل والقرآن وحال عليهما الله احال علينا في قوله يجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل والقرآن
اذا دعت الحاجة الى النظر في كتبهم كما وما دل القرآن على اثبتناه وما دل على بطلانها  فنقول نتوقف فيه. مثل يعني بني اسرائيل الاسرى صحيح عن الله. من كتب الله المنزلة
الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيلا من قبل هدى للناس وانزل الفرقان اذا دعت الحاجة الى مراجعتهما من اجل آآ
اهل الكتاب من اليهود والنصارى فاننا يعني لابد لنا من هذا التفصيل لانه دخل ما دخل من التحريف والتبديل والنسخ كما شهد له القرآن وما شهد القرآن رددناه وما لم يستدر القرآن له بصدق ولا كذب
فاسبات ولا نفي نمسك عنه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين صفة المجيء صفة الاتيان لله في المعنى بينهما فرق معناهما يعني على الاقل نقول متقارب قد يكون بينهما فرق في اللغة ما ادري
جاءت في القرآن  وجاء ربك ان يأتيهم الله في ظل وامام الملائكة فمعناهما متقارب على الاقل ان لم نقل معناهما واحد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اوجه الاستفادة
من كتاب الجواب الصحيح وهل السؤال يقول ما اوجه الاستفادة من كتاب الجواب الصحيح وهل كل طالب علم يقرأه ام بعد مرحلة معينة   الذي  تمكن في الفهم   وفي المنزلة العلمية
يعني خريج الدعوية الذي تخرج القسم يا اهل العلم القسم  انا قد قد يكون صالحا ان يقرأ فيه ومع ذلك يحتاج الى   يرجع اليه ويسأله من من اهل العلم ممن هو فوقه اعلى منه
اما اصحاب القسم العلمي فلا شأن لهم بهذه بهذه الكتب هذا القسم العلمي في الثانوي لا شأن له في في كتب العلم الشرعي   احسن الله اليكم. يقول السائل الزبور كتاب اي
امة اليوم من كتب اليهود  ويقول احسن الله اليك وهل تجوز دراسته؟ لان بعض الناس يدرسه في بلادنا  لا تجوز الدراسته لمعرفة الصحيح انه من الباطل في العقائد الرسول انكر على عمر انه رأى في يده
ورقات من التوراة. وقلنا انه اذا ابتدأ قد تدعو الحاجة الى القراءة في التوراة والجي والزبور بمخاصمة   والله قد اذن لنا بل امرنا بجدارهم لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ومن جدال بالتي هي احسن
الاحتجاج عليهم بما فيه كتبهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح وجود السورتين الخلع والحقد ونسخهما وكيف كان لفظ هاتين السورتين موجودة في الروايات رفضهما هو من يعني بعض الناس يقنت بهما
اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك كله ونشكرك  نعم ويقول احسن الله اليك وهل يعتبر القنوت في الصبح بدعة من كرة كما يقول بعض اهل العلم  هو بدعة منكرة
بعض الائمة لان المتدبر لسنة الرسول يجد انه لم يكن يقنت هذا القنوت  بالدعاء اما بقوله اهدنا فيمن هديت او بقول  صفة الصلاة عليه الصلاة والسلام وما ذلك قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
وليس من صلاته القنوت صلاة الفجر. نعم      احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول لله نفس حقيقية ليست كأنفس البشر والمخلوقين نفس تليق به ليست هي الذات بل هي صفة ثابتة له. لقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم
ما في نفسك فهل القول بان النفس هي الذات لا فرق بينهما من قبيل التأويل على خلاف ظاهر النصوص ليس من قبيل التأويل بل الذات بل النفس تطرق على الذات في اللغة العربية
يقولون جاء فلان نفس فلان نفسه هكذا تأخيرا جاء فلان نفسه ونقول نحن الله تعالى يجيء يوم القيامة يجيء للفصل بين عباده يجيء نفسه اي هو لا شيء اخر  احسن الله اليكم
يقول السائل المباحات والامر بها كقوله كلوا واشربوا هل تدخل في المراد شرعا الارادة الشرعية. اي نعم الارادة الشرعية تشمل اه الافعال والطروق والواجبات والمستحبات والمباحات لاننا مأمور بان نحل الحلال ونحرم الحرام
ما اذن الله فيه بمثل قوله كلوا واشربوا يجب علينا ان ان نعتقد حله لامره تعالى به واباحة وقد يكون بعض بعض الاوامر مجتمع محتمل للاباحة للاباحة والاستعباب والوجوب الاكل والشرب
قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون محظا مباح   احسن الله اليكم يقول السائل قال تعالى وان لوطا لمن المرسلين. سؤالي هو ان لوط من المرسلين وابراهيم عليه الصلاة والسلام
عاشا معا وكيف يكون رسولين في نفس الفترة الا تقرأ قوى سياسين اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما وعززنا بثالث لكنهما رسولان الى امتين ابراهيم الى
ولوط الى قوم لن يكونا رسولين اذا طائفة واعدة او قوم يعني مشترك بينهم  قال الله في لوط اذ قال لقومه اذ قال لقومه وابراهيم قال الله في شأنه اذ قال لابيه وقومه
وقوم إبراهيم وغير قوم لوط. نعم انه سريعا   احسن الله اليكم يقول السائل هل من يسمي ولده باسم عزيز فيه شيء لا ما فيه شيء الانسان قد يكون عزيزا وقد يكون دليلا
نعم احسن الله اليكم. عندما لا يسميها العزيز يسير لأ بدون ال عزيز قل يا عزيز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما وصيتكم للمؤذنين  ان يؤذنوا في الوقت وان يؤذنوا اذانا بريئا من
التلحين الجمل بلا ترحيب الحين هذا التعبد به بدعة وفعلها بدون تعبد مكروه وعليه ان يتجنبوا الاخطاء الله اكبر التي ذكرها العلماء مثل مد الله الله مد الهمز هذا غلط
او الله اكبر نص الفقهاء على ان هذا غلط  مد الباء في اكبر ومد الهمزة في الاولى تحيل المعنى  احسن الله اليكم يقول السائل من احرم بالعمرة وهو في صحن المطاف
حيث ما كان يظن انه يتيسر له الدخول فماذا عليه؟ عليه ان تتم عمرته ويهدي لانه احرم من داخل مكة اي في غير الميقات ميقات المكي هو ادنى الحل او التنعيم
وهذا اعظم من بطن مكة من بطن مكة وهو تصرف جاهل   يعني  غفلة من الصحن سبحان الله. هذي من العجائب طرفة يحرم بالعمرة   يعني عند جدار الكعبة نسمع به قط الا من هذا السؤال
قد يحرم الانسان من بيته وقد يحرم من كذا. اما يحرم من الصاحب والدخول الاية اصبح ميسور لا ليس لهذا موجب ولا سبب وليس بمعذور نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل
اخذ قرضا من بنك باسم والده ونظام البنك ان من يتوفى يعفى الورثة من دفع المبلغ مات والده واعفي من المبلغ وكان الابن بنى بهذا المبلغ بيتا له فهل يلزمه رد هذا المبلغ للورثة
يذهب الى يذهب الى المحكمة هو والورثة هذه حلها في المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل دخل رجل دخل لمكة وفي نيته ان يعتمر بعد ايام بان يعود للميقات
ولكن لم يتيسر اه له ذلك واسقط نية العمرة وقال ساعتمر مرة قادمة ثم استجدت نية العمرة وهو داخل الحرم فهل له الاحرام من الحل هذا هو المشروع في حقه
يعتمر من في مكة الان وانت قلت انه لم لا يتيسر له الرجوع الى الميقات اذا يعتمر العمرة المكفية العمرة المكية يخرج من مكة ويحرم من التنعيم مثلا المساجد عائشة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جمعت اهلي وخرجت للصلاة بعد الاغتسال وصليت اماما وعندما رجعت للبيت وجدت انه قد نزل شيء لا ادري هل نزل قبل الصلاة ام بعدها
هل علي الاعادة؟ وهل على جماعة المسجد الاعادة؟ لا ليس ليس عليك الاعادة لانك لا تدري متى فالموضوع فيه شك   اه انتهى اللهم يسر      ليتم العمرة  كاملة ثم يرجع ويحرم احراما جديدا من الميقات
او مرة اخرى بعد مدة قضاء لهذه
