اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اا اسجد لمن خلقت طينا قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي ان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا
قال اذهب واستفزز من استطعت منه بصوتك في الاموال وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. جزاك الله خير
الحمد لله تضمنت هذه الايات قصة ادم وابليس لكنها في هذه في هذه السورة كانت موجزة ومختصرة وقد بسطت في في السور الاخرى في سورة البقرة والاعراف والحزر والصاد وذكرت في مواضع اخرى. لانها قصة عظيمة فيها الدلالة على تكريم الله لادم ابينا ابينا ادم
السلام واعظم ذلك ان الله امر الملائكة جميعا بالسجود له. سجود تحية واكرام. لا عبادة بل سجوده بادم هو عبادة لله لانهم فمطيعون لله ممتثلون لامره في ذلك فسجد الملائكة
الا ابليس كان ابليس مع الملائكة وليس هو منهم بل هو من الجن انه كان معهم وكان مأمورا بالسجود لادم ولكنه ابى واستكبر وكان من الكافرين قال اسجد لمن خلقت طينا
استنكر كيف يؤمر ان ان يأمره الله وان يسجد لادم الذي خلقه الله من طين. وابليس  مخلوق من نار يقول خلقتني من نار وخلقته من طين ثم يستنكر يقول كيف كرمته علي؟
هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لا يعتنقن ذريته الا قليلا يتوعد بانه سيهلكهم باغوائه. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. قال ربي بما اغويتني لازيدنن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
فابعده الله ولعنه وهدده وانظره انظره وامهله. لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا من تجعل كل بني ادم او من الجن فمصيره الى جهنم
ان جزاؤكم  فان جزاؤهم جزاء موفورا ثم قال تعالى واستفزز من استطعت منهم صوته ادعهم الى ما تريد منهم بصوتك المفسرون صوت ابليس هو كل صوت داع الى معصية يدخل في ذلك الغنى
الغنى هو صوت الشيطان وكل داع من بني ادم ندعو الى معصية الله هي الشرك بالله واجذب عليهم بخيرك  يعني اوزهم اوزهم بخير ورجل وخيره كل خير تركب في الباطن
كل خير تركب في الباطل. وكل ماس من الباطل فهو من الرجل الرجل ابليس اشاركهم في الاموال والاولاد الناس في الاموال والاولاد المقاصد المحرمة كل مقصد محرم فهو من من سهم ابليس
كل المكاسب الربا  والمكاسب الاخرى بالغش والخيانات كل المقاصد التي يغصبها الانسان بطرق محرمة فهي سهم ابليس كلها. سرير له في المعنى اسألكم في الاموال والاولاد وكذلك الاولاد اولاد الزنا هم ساهموا
بالاموال والاولاد وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعدهم ويمنيهم وما يعده الشيطان الا هو نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله
الله تعالى قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا لله ابليس قال مسجد من خلقت طينا اي خلقته من طين انا جئت به وذلك ما روي عن اي خلقته من طين اشمعنى؟ اه انا
جئت به انا زهقت به. نعم اي حاجة اي خلقت من طين انا جئت به وذلك ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الله تعالى بعث ابليس
حتى اخذ كفا من تراب الارض من هذفها وملحها فخلق منه ادم فمن خلقه من العذب فهو سعيد فمن خلقه من من العذب  وان كان ابن كافرين ومن خلقه من الملح
فهو شقي وان كان ابن نبيين  وان كان ابن نبيين قال يعني ابليس ارأيتك لا لا خبر اسرائيلي الله اعلم   اخبرني والكاف لتأكيد المخاطبة هذا الذي كرمت علي اي فظلته علي
ان اخرتني امهلتني الى يوم القيامة لقى ذريته اي لاستأصلنهم بالاظلال يقال احتنك الجراد الزرع اذا اكله كله. اذا يقال يقال احتنك الجراد الزرع اذا اكله كله وقيل هو من قول العرب
انك الدابة يحنكها اذا شد في حنكها الاسفل يقودها اين اقودنهم كيف شئت وقيل لاستولين عليهم بالاغواء الا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله عز وجل في قوله ان عبادي
ليس لك عليهم سلطان قال الله اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم اي جزاؤك وجزاؤك  جزاء موفورا وافرا مكملا يقال وفرته اوفره وفرا وقوله واستفزز واستخفف واستجب واستجهد من استطعت منهم
واستخفف واستجهد من استطعت منهم اي من ذرية ادم بصوتك قال ابن عباس وقتادة بدعائك الى معصية الله وقل كله داع الى معصية الله فهو من جند ابليس هانا الازهري معناه ادعوهم دعاء تستفزهم به الى جانبك
اي تستخفهم وقال مجاهد بالغناء والمزامير واجلب عليهم بخيلك ورجلك قيل اجمع عليهم مكايدك وخيلك. ويقال اجلب وجلب اذا صاحوا. يقال بخيرك ورجلك وحث عليهم بالاغواء. قال مقاتل استعن عليهم جندك ومشاتهم. والخيل
قال مقاتل استعن عليهم بركبان الجند ومشاتهم والخيل الركبان والرجل المشاة قال اهل التفسير كل راكب وماش في معاصي الله. فهو من جند ابليس. وقال مجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس. وهو كل من يقاتل
في المعصية والراجل والرجالة والراجلة واحد. يقال رجل مثل تاجر وراكب وركب وقرى حفصة وقرأ حفص ورجل بكسر الجيم. نعم. وهما لغتان وشاركهم في الاموال والاولاد. فالمشاركة في السلام عليكم كل ما اصيب من حرام او انفق في حرام. هذا قول مجاهد والحسن وسعيد ابن جبير. وقال
وهو الربا وقال قتادة وما كان المشركون يحرمونه من الانام كالبحيرة والسعيبة والوصيلة وقال الضحاك وما كانوا يذبحونه لالهتهم. واما الشركة كلها كلها داخلة كل من قاله المفسرون من هذا كله داخل
في نصيب الشيطان نعم  واما الشركة في الاولاد رويان ابن عباس انها الموؤدة وقال مجاهد والظحاك هم اولاد الزنا وقال الحسن وقتادة هو انهم هودوا اولادهم ونصروهم  وعن ابن عباس رواية اخرى هو تسميتهم الاولاد عبد الحارث وعبد الشمس وعبد العز او عبد
ونحوها وروي عن جعفر بن محمد ان الشيطان يقعد على ذكر الرجل فاذا لم يقل بسم الله اصاب معه امرأته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل وروي في بعض الاخبار ان فيكم مغربين. قيل وما المغربون؟ قال
انا الذي يشارك فيهم الجن وروي ان رجلا قال لابن عباس ان امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار قال ذلك من وطأ الجن وفي الاثار ان ابليس لما اخرج الى الارض قال يا رب اخرجتني من الجنة لاجل ادم فسلطني عليه وعلى ذريتي
قال انت مسلط؟ فقال لا استطيعه الا بك فزدني. قال استفز من استطعت منهم بصوتك الاية وقال ادم يا رب سلطت ابليس علي وعلى ذريتي واني لا استطيعه الا بك
قال لا يولد لك ولد الا وكلت به من يحفظونه قال زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال زدني قال التوبة معروضة. ما دام الروح في الجسد قال زدني قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
الاية ان ابليس قال يا رب بعثت انبياء وانزلت كتبا فما قراءتي؟ قال الشعر قال فما كتابي؟ قال الوشم. قال وما الرسل؟ قال الكهنة قال واين مسكني؟ قال الحمامات. قال واين مجلسي
قال ما ما لم يذكر علي اسمي. قال ما شرابي؟ قال كل مسكر قال وما وما حبال؟ قال النساء. قال وما اذاني؟ قال المزامير  قوله عز قال وما اذاني المزامير
اذان من الاذان. نعم. يؤذن المزامير هي اذان الشيطان وقرآن الشيطان. نعم تمام. قوله عز وجل وعدهم اي ايمنهم الجميل في طاعتك. وقيل قل لهم لا جنة ولا نار ولا بعث. وما يعده
الشيطان الا غرورا. والغرور تزين الباطل بما يظن انه حق. فان قيل كيف ذكر الله هذه الاشياء؟ وهو يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء. قيل هذا على طريق تهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وكقول القائل افعل ما شئت فسترى
قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. اي حافظا من ومن يوكل الامر اليه قوله عز وجل ربكم الذي يزدلكم الفلك. لا   المنطقة. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم
قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب المسير من ميناء الى عرفة والوقوف بها واحكامها. عن محمد بن ابي
بن عوف قال سألت انسا ونحن اغاديان من منى الى عرفات عن ونحن ونحن غاديا. نعم. من منى الى عرفات عن التلبية. كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليكم متفق عليه وعن ابن عمر قال هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح
في صبيحة يوم عرفة. بعد طلوع الشمس نعم فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا جاء مهجرا احسنت
فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة رواه احمد وابو داوود. وعن عروة وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة
فقلت يا رسول الله اني جئت من جذلي طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من حبل لا وقفت عليه هل لي من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا
حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه  وقضى رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف. وعن عبدالرحمن ابن يعمر انناسا من اهل نجد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه
رجلا ينادي بهن رواه الخمسة. وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ها هنا ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم. ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. رواه احمد ومسلم وابو داوود. ولابن ماجة
طريق ومنحر. وعن اسامة بن زيد قال كنت ارد فالنبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت بي ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى
رواه النسائي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير. وهو
وعلى كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي. ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي. لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وعن سالم بن عبدالله ان عبد والله ابن عمر جاء الى الحجاج ابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه فقال
فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال سالم فقلت للحجاج ان كنت انت تريد تريد تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة. فقال يا عبدالله ابن عمر صدق رواه البخاري والنسائي. وعن جابر قال اراح النبي صلى الله عليه وسلم الى الموقف بعرفة
خطب الناس الخطبة الاولى ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان. ثم اقام بلال فصل الظهر ثم اقام فصلى العصر. رواه الشافعي
انت هربان  المؤلف حشد هذه الاحاديث كلها في بيان السنة المسير من منى الى عرفة وبيان الموقف في عرفة  ومزدلفة وكل هالموقف  هذا سيسير من الله لعباده واسعة  وكل هذه المواقف
التعزيز والتقدير والتلبية  والدعاء   قال رحمه الله تعالى حديث ابن عمر في اسناده محمد ابن اسحاق وفيه كلام معروف قد تقدم ولكنه قد صرح هنا بالتحديث وبقية رجال اسناده ثقات وحديث عروة اخرجه ايضا ابن حبان. والحاكم والدارقطني وصححه الحاكم
والدار قطني والقاضي ابو بكر ابن العربي على شرطهما قوله ونحن غاديا اي ذاهبان غدوة قول كيف كنتم تصنعون. اي من الذكر وفي رواية ما يقول في التلبية في هذا اليوم
قول فلا ينكر عليه بضم اوله على البناء للمجهول. وفي رواية للبخاري لا يعيب احدنا على صاحبه. والحديث يدل على التخيير بين التكبير والتلبية. لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك قوله غدا بالغين المعجمة اي صار غدوة قوله حين صلى الصبح
ظاهره انه توجه من منى حين صلى الصبح بها ولكن قد تقدم في حديث جابر المذكور في الباب الذي قبل هذا انه كان بعد طلوع الشمس قوله وهي منزل الامام الى اخره. قال ابن الحجاج المالكي
وهذا الموضع يقال له الاراك. قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل على يمين الذاهب الى  قوله راح اي بعد زوال الشمس قوله
قوله مهجرا بتشديد بتشديد مهجرا. مهجرا بتشديد المقصورة وقال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تأجيل الصلاة ذلك اليوم. وقد اشار البخاري
من تأجيل من تأجيل الصلاة ذلك اليوم  وقد اشار البخاري الى هذا الحديث في صحيحه فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من نمرات قوله فجمع بين الظهر والعصر. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة
وكذلك من صلى مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه الحاقا له بالقصر قال وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ست عشر فرسخا. الحاقا له بالقصر
قال وليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم فجمع معه من حضره من المكين وغيرهم. ولم يأمرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر وقال اتموا فان السفر. ولو حرم الجمع لبينه لهم. اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
قال ولم يبلغونا عن احد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة. بل وافق عليهما لا يرى الجمع في غيره قوله ثم خطب الناس فيه الدليل على انه صلى الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة
قوله ابن بعد الصلاة      ثم اذن البلاد   اللي بنوى عن ابن عمر قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام
الذي ينزل به بعرفة. نعم. حتى اذا كان عند صلاة الظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة
رواه احمد وابو داود  موافق من المعروف ان الخطبة تكون قبل  كما في حديث جابر فيحتاج الى الجذب نعم  قوله ابن هو بوزن قوله من جبل طير. هما جبل سلمى وجبل
قاله المنذرين بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة قوله اكللت اي اعييت قوله من بفتح الحاء المهملة. واسكان الموحدة احد حبال  وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع. قاله الجوهري قوله صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر
قوله ليلا او نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل وقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال. بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم طلوعه يوم العيد
لان لفظ الليل والنهار مطلقا. واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال لانه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده. لم يقفوا الا بعد الزوال. ولم قال عن احد انه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك مقزدا
مقيدا لذلك المطلق. ولا يخفى ما في قوله وقضاء تفثه قيل المراد به انه اتى بما عليه من المناسك هو المشهور ان نتفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابل
وغيره وغيره من خصال الفطرة. ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي الا بعد ذلك والقذر ثم بدأ بحديث حديث عبد الرحمن ابن يعمر حديث جابر
هذا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد المرام في تتمة باب صفة الصلاة
وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع والدار قطني موصول وهو موقوف ونحوه عن ابي سعيد مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
من همزه ونفخه ونفثه اثر عمر رضي الله اثر عمر رضي الله عنه وحديث ابي سعيد رضي الله عنه اشتمل على اشهر الاستفتاحات في الصلاة. اسهر الاستفتاحات نعم. في الصلاة واوجزها وافضلها كلمات
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى يدك ولا اله غيرك وكان عمر رضي الله عنه يجهر به في الصلاة كما اشتمل حديث ابي سعيد رضي الله عنه على الاستعاذة بعد الاستفتاح
وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية هذا الاستفتاح ثانية اشتماله مع تكبيرة الاحرام على اربع على اربع الكلمات التي عليها مدار غالب انواع الذكر وهي سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
الثالثة فضل هذا الاستفتاح في تمحضه للذكر بلفظ الخطاب لله. حتى ايش فضل هذا الاستفتاح بتمحضه. نعم. للذكر بلفظ الخطاب لله الرابعة تنزيه الله عن كل نقص وعيب الخامسة الجمع بين الحمد والتسبيح في جملة واحدة في قوله سبحانك اللهم وبحمدك
السادسة الثناء على الله ببركة اسمائه وهي كثرة الخير  احسن الله اليكم. اه السابعة التمديد لله بقوله وتعالى جدك اي جلت عظمتك الثامنة توحيد الله في الهيته بنفي الالهية عن غيره واثباتها له سبحانه
التاسعة مشروعية الاستعاذة بالله من الشيطان قبل القراءة كما يدل على كما يدل له قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم العاشرة والتوسل الى الله بذلك باسميه تعالى السميع العليم
الحادية عشرة الاستعاذة بالله من همز الشيطان ونفخه ونفسه وهمزه الخنق ونفخه الكبر ونفسه الشعر الباطل الثانية عشرة ان القدرة من الناس ان القدوة من الناس ينبغي له ان يجهر بما يخفى على الناس من الامور الشرعية
وانا عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما
واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع
وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة هذا الحديث يشبه حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه متقدم منح حيث من حيث شموله لكثير مما يشرع في الصلاة بل هو موافق لحديث ابي حميد رضي الله عنه في اكثر ما جاء فيه
وهو من اصول احاديث صفة الصلاة والحديث رواه مسلم وهو صحيح عنده وقد اعله بعضهم بان هذا الجوزاء الراوي عن عيشته رضي الله عنها لم يسمع هذا الحديث منها لانه جاء في بعض الروايات انه ارسل اليها رسولا فسألها
وهذا ما اشار اليه الحافظ بقوله وله علة ولكن الراجح ما ذهب اليه مسلم فانه على شرطه لان المعاصرة وامكان السماع كافيان في الحكم باتصال رواية الثقة شيخ وابو الجوزاء
عائشة رضي الله عنها متحقق فيه ذلك فوجب حمله على الاتصال والله اعلم وفي الحديث فوائد منها الاولى استفتاح الصلاة بالتكبير وهي تكبيرة الاحرام وهي ركن الثانية استفتاح قراءتي الحمد لله رب العالمين
ويحتمل ان المراد آآ السورة يحتمل ان مراد الاية الاولى يدل على عدم ذكر البسملة وقراءة الفاتحة من اركان الصلاة كما تقدم في حديث المسيء الثالثة مشروعية الركوع في الصلاة وهو من اركانها. الرابعة ان من صفة الركوع
الا يصوب المصلي رأسه اي بان يخفضه الى الارض ولا يشخصه اي لا يرفعه بل يكون محاديا لظهره الخامسة مشروعية الاعتدال من الركوع والطمأنينة فيه وهو من اركان الصلاة السادسة مشروعية السجود وهو من اركان الصلاة
تابعة مشروعية الجلوس بين السجدتين مشروعية الجلوس بين السيدتين والطمأنينة فيه وهو من اركان الصلاة الثامنة مشروعية السجدة الثانية وحكمها حكم الاولى التاسعة مشروعية التشهد بعد كل ركعتين وهذا في الغالب والا
يشرع التشهد في الثالثة من المغرب وفي الوتر بواحدة وقد لا يتشهد في الوتر الا في الثالثة او الخامسة او السابعة العاشرة مشروعية السلام وبه آآ التحلل من الصلاة وقيل انه ركن وقيل سنة
والاول واظهر وهو قول جمهور من العلماء الحادية عشرة النهي عن عقبة الشيطان وهي الاقعاء. وفسر الاقعاع بان يجعل المصلي ظهور قدميه اذا جلس الى الارظ ويفرق بينهما ويجلس بمقعدته على الارض
وفسر بان يقعد على مقعدته وينصب فخذيه وساقيه ويتكأ بيديه وهذا تفسير ابي عبيدة الله يديكم الصفة الاخيرة بان يقعد على مقعدته وينصب فخذيه  انتقال الى التفسير التالي. اي نعم التفسير الثاني. ايه التفسير الثالث. نعم
وفسر بان يقعد على مقعدته وينصب فخذيه وساقيه ويتكأ بيديه وهذا تفسير ابي عبيدة الثانية عشرة النهي عن افتراش كافتراش السبع وهو بسط الذراعين حال الارض حال السجود الثالثة عشرة مشروعية الافتراش بالجلوس في الصلاة
وهو ان يفرش ان يفرش المصلي رجله اليسرى فيجلس عليها ينصب اليمنى وذلك من سنن الصلاة  وذلك من سنن الصلاة. نعم الرابعة عشرة التشبيه التشبيه للتقبيح والتنفير وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة
واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ولمسلم عن مالك بن الحويرفي رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر
ولكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه هذه الاحاديث اشتملت على سنة من سنن الصلاة وهي رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة وهي في هذه المواضع وهي ثلاثة عند تكبيرة الاحرام
وعند الركوع والرفع منه صفة هذا الرفع ان يرفع المصلي يديه حذو منكبيه او الى فروع اذنيه كما في حديث مالك ابن الحويرث مستقبلا ببطونهما القبلة وقد ورد رفع اليدين في موضع رابع وهو عند القيام من التشهد الاول كما جاء
عن ابن عمر رضي الله عنهما في رواية عند البخاري وما ذكر فيه الرفع وما ذكر فيه الرفع سوى هذه المواضع كالرفع عند السجود فهو عند المحققين  وقد ذهب جمهور العلماء
الرفع في هذه المواضع الاربعة وذهب ابو حنيفة الى عدم رفع اليدين الا عند تكبيرة الاحرام وهذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على خلافه والله اعلم وقد جاءت اثار تدل على استحباب رفع اليدين عند التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين
والاستسقاء والتكبيرات في صلاة الجنازة ويلاحظ ان هذا الرفع عند التكبير في هذه المواضع كلها مرتبط بالقيام وهو مناسب لما ورد من مشروعية التكبير عند الصعود كما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا علوا الثنايا
واذا هبطوا سبحوا  عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة هذا الحديث
هذا الحديث فيه مشروعية وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة حال القيام وصفة ذلك ان يضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغى والساعد كما جاء في حديث وائل ابن حجر وحديث وائل هذا اصح من حديث علي
رضي الله عنه فيه قال من السنة في الصلاة وضع الاكف الاكف على الاكف تحت السرة انه حديث ضعيف وقد اختلف العلماء في مكان وضع اليدين فقيل على الصدر وقيل فوق السرة وقيل تحت السرة وقيل بالتخيير والراجح هو الاول
والامر في هذا واسع وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفع اليدين  احنا في رواية ان الصلاة تبطل بهذا عند الركوع. نعم الشيخ تقي الدين الهلالي معروف كتاب الرحلة في الدعوة قال كنت في افغانستان قال فصليت بهم
لما كبرت تكبيرة يعني في الركوع قال انصرفوا كلهم اعوذ بالله بالتعصب   عندهم اود  الله يهديكم احضرت الفتح الباري ذكر على تبويب البخاري باب ورفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع ثم ذكر باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين. وذكر حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكون احد منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع واذا قام من الركعتين رفع يديه. قال الحافظ
قال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الانصار على مشروعية ذلك الا اهل الكوفة  واما الموضع الرابع وهو اذا قام من الركعتين فقد ثبت في حديث ابن عمر وقد حكى بعضهم اه خلافا في وقفه ورفعه
والصحيح انه مرفوع وقد صحح البخاري رفعه والف كتابا اسمه جزء رفع اليدين وذكر شواهد لهذا الحديث قال البخاري في الجزء المذكور ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين
صحيح انتهى ملخصنا   انت نقلت هذا؟ ايه نعم احسن الله انا ملخصته كنت فالخص من الفوائد يعني طيب نعم يا محمد الصلاة  اليك. نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل وعلى هذا فما فمتى دعي الى الصلاة في وقتها فقال لا اصلي وامتنع حتى فاتت
وجب قتله وان لم يتضيق وقت الثانية نص عليه الامام احمد وقال القاضي واصحابه ابي الخطاب وابن عقيل لا يقتل حتى يتضايق وقت التي بعدها قال الشيخ ابو البركات من دعي الى صلاة في وقتها فقال لا اصلي
وامتنع حتى فاتت وجب قتله. وان لم يتضيق وقت الثانية  نص عليه قال وانما اعتبرنا تضايق وقت الثانية في المثال الذي ذكره يعني ابا الخطاب لان الوقت لان القتل بتركها دون الاولى
لانه لما دعي اليها كانت فائتة والفوائت لا يقتل تاركها  ولفظ ابي الخطاب الذي اشار اليه فان اخر الصلاة حتى خرج وقتها جاحدا لوجوبها كفر ووجب قتله فان اخرها تهاونا لا جحودا لوجوبها. دعي الى الى فعلها فان لم يفعلها
حتى تضايق وقت حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله التي اخرها تهاونا هي التي اخرها حتى خرج وقتها فدعي اليها بعد خروج وقتها فاذا امتنع من فعلها حتى تظايق وقت الاخرة التي بعدها كان قتله بتأخير الصلاة التي
دعي اليها حتى تضايق وقتها هذا تقرير ما ذكره الشيخ رحمه الله قال وقال بعض اصحابنا يقتل لترك الاولى ولترك قضاء كل فائتة اذا امكنه من غير عذر لان القضاء عندنا على الفور فعلى هذا لا يعتبر تضايقه
وقتي الثانية قال والاول اصح لان قضاء الفوائت موسع على التراخي عند الشافعي. وجماعة من العلماء والقتل لا يجب لمختلف في اباحته وحضره وعن احمد رواية وعن احمد رواية اخرى انه انما يجب قتله اذا ترك ثلاث صلوات
وتضايا وتضايق وقت الرابعة وهذا اختيار الاسطخري من الشافعية الاصطفي. الاسطخري الاسطخري ومن الشافعية ووجه هذا القول ان الموجب للقتل هو الاصرار على ترك الصلاة. والانسان قد اتركوا الصلاة والصلاتين لكسل. او ضجر او شغل يزول قريبا ولا يدوم
لا يسمى بذلك تاركا للصلاة. فاذا تكرر الترك مع الدعاء الى الى الفعل انه اصرار. وعن احمد رواية ثالثة انه يجب قتله بترك صلاتين ولهذه الرواية مأخذان احدهما ان الترك الموجب للقتل هو الترك المتكرر
كرر لا مطلق الترك حتى يطلق عليه انه تارك للصلاة. واقل كل ما يثبت به الترك المتكرر مرتان. المأخذ الثاني ان من الصلاة ما اجمعوا احداهن الى الاخرى فلا يتحقق تركها الا بخروج وقت الثانية فجعل ترك
الصلاتين موجبا للقتل. وابو اسحاق وافق هذه الرواية في المجموعتين ووافق رواية القتل بالواحدة في غير المجموعتين ثم قال رحمه الله تعالى فصل وحكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة  اقول سبحان الله العظيم
سبقا وقلت ان تصور هذا تصور وقوع هذا  الانسان يحضر ويدعى للصلاة ويهدد بالقتل ثم يصر ان هذا مستبعد انت  من ثبت عليه انه لم يصلي متعمدا هذا هو الذي يجري عليه الحكم
ثبت بالبينة انه ترك الصلاة او اقر بذلك سائر المحرمات  اذا اقر بانه ترك صلاة الفجر او ترك صلاة الضرب متعمدا حتى خارج الوطن  انه ترك الصلاة متعمدا يقتل ولو ولو لم يحظر ويدعى الى الصلاة
نعم   هذا هو الاصل معروف يقول ان ان هذا يقال لهما لا يقال له التاريخ يقال له غير محافظ يعني متهاونة احسن الله اليك. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. وهو مذهب متوسط
نعم والذي لا يصلي الا الجمعة هذا تارك الصلاة. نسأل الله سبحان الله لا يشهدون المساجد الا وقت الجمعة ابدا. وهو بجانب المسجد اي نعم نعم. يعني قد يصلي في بيته ويراها انه سنة
حضور الجماعة. السلام في من لا يصلي. نعم احسن الله اليك. نعم ثم قال رحمه الله تعالى فصل وحكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة واستقبال القبلة وستر العورة حكم حكم تارك الصلاة
وكذلك حكم ترك القيام للقادر عليه هو كترك الصلاة وكذلك ترك الركوع والسجود. وان ترك ركنا او شرطا فيه وهو وجوبه. فقال ابن عقيل حكمه حكم تارك الصلاة. ولا بأس ان نقول
بقتله. وقال الشيخ ابو البركات عليه الاعادة. ولا يقتل من اجل ذلك بحال فوجه قول ابن عقيل انه تارك للصلاة عند نفسه وفي عقيدته فصار كتارك الركن والشرط والمجمع عليه
ووجوب ووجه قول ابي البركات انه لا يباح الدم بترك المختلف في وجوبه وهذا اقرب الى مأخذ الفقه وقول ابن عقيل اقرب الى الاصول. فان تارك ذلك عازم وجازم على الاتيان بصلاة
باطلة فهو كما لو ترك مجمعا عليه وللمسألة غور بعيد تعلقوا باصول الايمان وانه من اعمال القلوب واعتقادها ثم قال رحمه الله فصل في حكم تارك الجمعة رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه
من يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق عليه ثم احرق ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة في بيوتهم وعن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام وادعهم الجمعات. او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم في صحيحه. وفي السنن كلها من حديث ابي جعد الضمري
وله صحبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. ورواه الامام احمد من حديث جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما واخطأ واخطأ على الشافعي من نسب من نسب من نسب القول من نسبه من نسب القول اليه بان صلاة الجمعة فرض على الكفاية اذا قام بها قوم سقطت عن الباقين. فلم يقل واخطأ من نسبه. نعم احسن الله اليك. وغيره عن الشافعي
واخطأ على الشافعي من نسب اليه القول بان صلاة الجمعة فرض على الكفاية. اذا قام بها قوم سقطت عن الباقي فلم يقل الشافعي هذا القول قط. وانما غلط عليه من نسب ذلك اليه. بسبب قوله
في صلاة العيد انها تجب على من تجب عليه صلاة الجمعة بل هذا نص من الشافعي ان صلاة العيد واجبة على الاعيان. وهذا هو الصحيح في الدليل فان صلاة العيد من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة. ولم يكن يتخلف عنها احد
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة واحدة. كما ترك قيام رمضان بيانا لعدم وجوبه وترك الوضوء لكل صلاة. بيانا لعدم وجوبه وغير ذلك
وايضا فانه سبحانه وتعالى امر بالعيد كما امر بالجمعة. فقال جل وعلا اه فصل لربك وانحر وامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يغدوا الى مصلاهم لصلاة العيد بعد ان فازوا
اتى وقتها وثبت الشهر وثبت الشهر بعد الزوال. وامر النبي صلى الله عليه عليه وسلم العواتق وذات الخدور والحيض ان يخرجن الى العيد. وتعتزل وتعتزل عن وتعتزل الحيض المصلى. ولم يأمر بذلك
في الجمعة قال شيخنا فهذا يدل على ان العيد اكد من الجمعة وقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة لا ينفي صلاة العيد. فان الصلوات الخمس وظيفة اليوم والليلة. واما العيد فوظيفة العمل
اه ولذلك لم يمنع ذلك من وجوب ركعتي الطواف عند كثير من الفقهاء انها ليست من في اليوم والليلة المتكررة. ولم يمنع وجوب وجوب صلاة الجنازة. من ولم من وجوب سجود التلاوة عند من اوجبه وجعله صلاة. ولم يمنع من وجوب صلاة الكسوف عند
من اوجبها من السلف وهو قول قوي جدا. والمقصود ان الشافعي رحمه الله الله تعالى نص على ان من وجبت عليه الجمعة وجب عليه العيد ولكن قد يقال ان هذا
لا يستفاد منه على وجوب الاعياد فان فرض الكفاية يجب على الجميع ويسقط بفعل البعض. وفائدة ذلك تظهر في مسألته  احداهما انه لو اشترك الجميع في فعله اثيبوا ثواب من ادى الواجب لتعلم
الوجوب منهم. الثانية لو اشتركوا في تركه استحق الجميع الذم والعقاب. فلا يلزم من قوله تجب صلاة العيد على من تجب عليه صلاة الجمعة ان تكون واجبة على الاعيان كالجمعة فهذا فهذا يمكن ان يقال ولكن ظاهر
تشبيهه العيد بالجمعة والتسوية بين من تجب عليه الجمعة ومن يجب عليه العيد يدل على استوائهما في الوجوب. ولا يختلف قوله ان الجمعة واجبة على الاعيان فكذا العيد والمقصود بيان حكم تارك الجمعة. قال ابو عبدالله بن حامد ومن جحد وجوب الجمعة
فان صلاها ظهرا فان صلاها ظهرا اربعا مع اعتقاد وجوبها قلنا قال فان قال فان قولنا فان صلاها ظهرا اربعا مع اعتقاد وجوبها قال فان قلنا هي ظهر مقصورة لم يكفر
والا كفر. وهل يلحق تارك الصوم والحج والزكاة بتارك الصلاة في وجوب قتله فيه ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله. احداها يقتل بترك ذلك كله كما يقتل بترك الصلاة. وحجتها هذه الرواية ان الزكاة والصيام والحج من مباني الاسلام
فيقتل بتركها جميعا كالصلاة. ولهذا قاتل الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة انها لقرينتها في كتاب الله وايضا فان هذه المباني من حقوق الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم
لم يأمر برفع القتال الا عن من التزم كلمة الشهادة وحقها. وحقها. واخبر ان الدم لا تثبت الا بحق الاسلام. فهذا القتال للفئة الممتنعة والقتل للواحد المقدور عليه. انما هو لترك لترك حقوق الكلمة وشرائع الاسلام
وهذا اصح الاقوال. والرواية الثانية لا يقتل بترك الصلاة. لان الصلاة عبادة بدنية لا تدخلها النيابة بحال. والصوم والحج والزكاة تدخلها النيابة ولقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال
ما لي تركه كفر الا الصلاة. ولان الصلاة قد اختصت من سائر الاعمال بخصائص ليست في غيرها فهي اول ما فرض الله من الاسلام. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم نوابه ورسله
ان يبدأوا بالدعوة اليها بعد الشهادتين. فقال لمعاذ رضي الله عنه انك ستأتي ومن اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الشهادة. ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لبدالك فاعلمهم ان الله تعالى فرض عليهم خمس صلوات
في اليوم والليلة الحديث ولانها اول ما يحاسب عليها العبد من من عمله ان الله فرضها في السماء ليلة المعراج. ولانها اكثر فروظ ذكرا في القرآن. ولان اهل لما سئلوا ما سلككم في سقر؟ لم يبدأوا بشيء غير ترك الصلاة. ولان فرضها لا
ايسقط عن العبد بحال من بدون حال ما دام عقله معه بخلاف سائر الفروض فانها تجب في حال دون حال. ولانها عمود الاسلام. ولانها عمود فسطاد الاسلام. واذا عمود الفسطاط وقع الفسطاط ولانها اخر ما يفقد من الدين. ولانها فرض
على الحر والعبد والذكر والانثى والحاضر والمسافر والصحيح والمريض والغني والفقير لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من اجابه الى الاسلام الا بالالتزام الا بالتزام الصلاة كما قال قتادة عن انس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من اجابه
الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولان قبول سائر على حد من في الاية نعم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة  نشاهد حديث ابن عمر امررت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة  الا الالتزام بالسيارتين. نعم نعم ولان قبول سائر الاعمال موقوف على فعلها. فلا يقبل الله من من تاركها صوما ولا حجا ولا صدقة ولا جهادا ولا شيئا من الاعمال. كما قال عون ابن عبد الله ان العبد اذا
دخل قبره سئل عن صلاته اول شيء يسأل عنه. فان جازت له نظر فيما سوى ذلك من عمله. وان لم تجز له لم ينظر في شيء من عمله بعد. ويدل على هذا الحديث
نعم نعم قال اخرجه ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة. من طريق احمد ابن منصور عن سعيد ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن ابن عدلان عن عون ابن عبدالملك كذا به والاسناد حسن
ويدل على هذا الحديث الذي في المسند والسنن من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد من عمله يحاسب بصلاته فان
صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر. ولو قبل شيء ولو قبل منه شيء من اعلى اعمال البر لم يكن من الخائبين الخاسرين. والرواية الثالثة يقتل بترك الصلاة والصيام
ولا يقتل. والرواية الثالثة يقتل بترك الزكاة والصيام ولا يقتل بترك الحج. لانه مختلف فيه. هل هو على الفور او على التراخي؟ فمن قال هو على التراخي. قال كيف يقتل بتأخير شيء موسع له؟ في تأخيره
وهذا المأخذ ضعيف جدا. لان من يقتله بتركه لا يقتله بمجرد التأخير الاتفاق وانما صورة المسألة ان يعزم على تركه جملة. ويقول هو واجب علي ولا احج ابدا فهذا موضع النزاع. والصواب القول بقتله. لان الحج من حقوقه
الاسلام والعصمة لم تثبت لمن تكلم بالاسلام الا بحقه. والحج من اعظم والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل والمسألة الرابعة. احسن الله اليك    احسن الله اليكم يقول السائل
يقول قال البغوي وروي عن جعفر بن محمد ان الشيطان يقعد على ذكر الرجل فاذا لم يقل بسم الله اصاب معه امرأته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل هل التسمية
واجبة قبل الجماع    وان من ثواب التسمية الا يضر الشيطان الشيطان المورد اذا اراد احدكم ان يأتي اهله فليقل بسم الله. اللهم جنب الشيطان بالشيطان المغزى ان يقدر بينهما كما قال عليه الصلاة
واثر اه جعفر هذا لا لا يفزع عليه حكمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل النحر هل هو خاص بمنى النهر نعم  وفي اللفظ الاخر طريق ومنحر طريق ومنحر  احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم القنوت في الفريضة في النوازل مشروع في الفرائض لا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليسرى اثناء الدعاء النظر الى السماء او الى السقف اذا كان داخل البيت او المسجد
يرفع ان يرفع بصره انظر الى السماء ولا الى السقف  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اعظم الذنوب؟ الالحاد ام الشرك الالحاد لوجود الرب والشرك يتمنى انه يقال بالله ولكن مع
للاسف انه اشد واعظم كفرا    الشيوعية اكثر من اليهود والنصارى والوثنية الشيوعية  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل للمسافر الذي يريد ان يصلي المغرب والعشاء ودخل مع امام يصلي العشاء
هل الافضل ان يجلس بعد الثالثة ويدعو ثم يسلم مع الامام ثم يقصر العشاء او ينفصل ويسلم ثم يكبر مع الامام بنية صلاة العشاء والامام في الركعة الاخيرة ثم هذا المسافر
ويأتي بثلاث ركعات  صلاة الجماعة  اذا سنت صلاته تسلم ثم نتبعه في في الرابعة  احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يظن انه ينزل منه بعد بوله قطرات اعزكم الله فيضع منديلا بعد بوله ويستنجي حتى لا يتنجس ثيابه
فصلى مرة بدون ازالة المنديل فهل يعيد الصلاة  اذا كان قد  بعد ان نزل منه الشيء معناه انتقضوا اذا صلى بعد ان خرج منه قطرات انتقى الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
وهل وظع المنديل اه بهذه الطريقة صحيحا اذا اذا وضع سنمنع نزول وسيلة وسيلة لعدم التلبس والتلوث بالنجاسة تخفيف   احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الذهاب للذين يعالجون ومعهم من يعينهم
سواء من مسلمي الجن او الشياطين سواء كان الذي يعالج امرأة او رجل الذهاب الدجالين والسحرة الذين يعالجون  الشعوذة معونة الجن لا يجوز الذهاب اليه اذا اذا كنت تعلم انهم يستعينون بالجن
وان وان عندهم  اه الدعاوى فمن يقول للبرير تخيل من لانه دجال  احسن الله اليكم يقول السائل اذا بدأ الدارس ولم انتهي من اذكار الصباح فهل الافضل فتح الموقع على الدرس
واكمال الاذكار مع الاستماع ام الانتهاء من الاذكار اولا ثم فتح الجهاز  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في السنة اين يضع المصلي يديه اثناء نزوله للسجود السنة
اين يضع المصلي يديه اثناء نزوله للسجود   قوة ونشاطا   ما هو موضع تعبدي اول ما في موضع التعبد الا اذا سجد يضع يديه يعني اذا  وجهه حذاء وجهه    احسن الله اليكم. يقول السائل
هل من اسماء الله المستعان والمعين الله المستعان هو المستعان وهو المؤمن سبحانه وتعالى  احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخل الداخل الى المسجد قبل اقامة الصلاة تسلم هل يجب على الجميع رد السلام ام يكفي لو لم يرد الا واحد منهم
لو لم يرد الا واحد  احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث انه كان من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقول دبر كل صلاة اللهم اني ظلمت نفسي
ظلما كثيرا الحديث فما المقصود دبر كل صلاة هل هي نهاية التشهد قبل السلام هذا محل  الصلاة يشمل. اخر الصلاة قبل السلام. ويشمل ما بعد السلام والاظهر انه بعد السلام
الاظهر ان دبر الصلاة بعد السلام في هذا الصريح سبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة هنا بعد بالاتفاق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول اللهم ان كان اسمي في الاشقياء
تمحه واجعله في السعداء واثبته فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ادعوا يا اخوي اللهم اجعله اللهم اصلح قلبي واصلح لي واجعلني سعيدا. اللهم اجعلني سعيدا هذا يروى عن بعض السلف
اعتباره مشروع  اسأل ربك السعادة ولا تعرض فقل ان وان قل اللهم اجعلني سعيدا اللهم اجعلني سعيدا لان من عباده الصالحين  احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالقرآن يوم القيامة
واهله الذين كانوا يعملون به يقدمه سورة البقرة وال عمران هل معنى هذا الحديث ان يخص او ان يخص حافظ القرآن هاتين السورتين بزيادة قراءة  لهما فضل في حديث انهما
عن صاحبها هذا يقتضي العيدان بهاتين السورتين تلاوة وتدبرا وتفسيرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حصل بين رجلين خصومة وتحاكما عند القاضي. ويوجد شخص ثالث يعرف تفاصيل المشكلة
ولا احد يعرف انه يعلم بهذا الذي بينهما فهل يذهب ويشهد ام يدخل في الذنب انهم يشهدون ولا ولا يستشهدون. لا لا لا   لان صاحب صاحب الحق لا يعلم شهادته. فينبغي ان ان يجري ان يجلب الشهادة
لنصرة المحك لنصرة صاحب الحق  احسن الله اليكم. يقول السائل هل الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم واجبة كلما ورد اسمه الله اعلم ارجو انه اذا صلى الانسان عليه في المجلس
هذا لو تكرر مثل ما نقول في الحديث اذا صلى الانسان كل ما مردوكم كانوا حسدوا لكن لا اقول ان هذا على سبيل الحتف والوجوب اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول المرأة عن رجل احبه في الله اقول هذا لكم لا تخاطبه بذلك كلمة الحب مع المرأة لا تقولوا له لو قالت انا احب فلان في الله
لاباس يخاطبه وتقدمه بالهاتف او غيره تقول اني احبك الاوقات احبك هذه مع الرجل  التأثير النفسي  احسن الله اليكم. يقول السائل ما السنة للامام اذا انتهى من صلاة الجمعة ان يصلي السنة في المسجد او في بيته
للامام  في المسجد ركعتين وفي المسجد ركعتين انه جاء في الحديث اذا صلى احدكم في جماعة فليصلي بعدها اربعا. وكان النبي يصلي ركعتين في بيته  احسن الله اليكم. يقول السائل رجل
مرت علي ان يصلي فروظ ويترك فروظ كسلا وتهاونا وهو يعلم بكفر تارك الصلاة فهل بعد توبته تكون اعماله الصالحة قبل المواظبة على الصلاة تبطل  قبل الموت لا تطلع معي
انما تبطل اعمال من مات على الكفر ومن زيارة عن دينه فيمت وهو كافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز بعد التشهد الاخير في الصلاة انا ادعو الله ان يشفيني ويحفظني ويرزقني
نعم هذا من مواضع الدعاء بعد التشهد لانه قد جاء في الحديث ثم ليختر من الدعاء اعجبه الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت اختي تذهب بمفردها مع السائق للكلية
ونصحتها ولم تستجب وملتزمة بحجابها وتذهب معه بحجة انكم اه تتأخرون علي اه فهل انا ملزم توصيلها ان تعينها وبما حتى تترك  احتسب اعتزل في اعانة اعانة اختك على الطاعة والاستقامة
ما زلت قادر على ان توصلها فلا يجوزك ان تترك تذهب مع السائق وحدها كنت لا تقدر فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اصطحب ابني معي لمكان عملي لبضعة ايام وهو يبلغ من العمر ثلاثة اعوام فهل يجوز لي اطعامه من الطعام الذي يقدم لي علما باني اعمل بشركة نقوم باعداد الطعام وتقديمه ويكون هناك احيانا
في الوجبة ام اقوم بشراء احتياجاته من الطعام والشراب خلال هذه الفترة  ان شاء الله. من الامور السهلة التي نتسامح فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الدعاء دبر كل صلاة. هل يقوم برفع الايدي ام ادعو بدون رفع الايدي؟ بدون رفع. بدون رفع
احسن الله اليكم. يقول السائل انا وكيل اخواتي الورثة في بيع العقارات واخذ  اه من مبلغ السعي من المشتري او الوسيط وذلك مقابل اتعابي من تصفية الصكوك والفصل وتثمينها وتحديثها من المحاكم والبلديات
اه فما الحكم اذا كان تأخذ قدر ما يأخذ غيرك لو تولى هذا العمل خذ كما تعطي من من يتولى هذا العمل لو تولاه غيره  نقول نأخذ عشرة تأخذ عشرة
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ومن يحق لاخوتي مشاركة في مبلغ السعي الذين يعملون معك نعم اما الذي لا يعملون فلا يشاء. فلا حق لهم في السعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
بعد دفن الميت يقف اهل الميت واصحابه عند قبره يدعون له بالثبات والمغفرة فهل يرفعون ايديهم لا اعلم انهم او لم يرفعوا الاظهر انهم لا يرفعون  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز قول العبد يا ساتر يا رب  الستار وهو الساتر   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احيانا عندما اقوم بمتابعة الدروس عبر الانترنت تكون في الساعة الاخيرة قبل الفجر عندنا
فهل الافضل متابعة الدرس او الانشغال بالعبادة والدعاء في هذه الساعة المباركة  يعني مالك طريق التعلم الا هذا  ومتابعة الدرس اولى وسائل اخرى تستفيد منه وتحصل العلم فالحمد لله هذا الوقت
تلاوة القرآن في الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الستير والستار والساتر من اسماء الله ان الذي ورد الستير الامر عندي انه واسع من ناحية لو قلت يا ستار هو الستار سبحانه وتعالى
هذه الاوصاف واذا نقول انها اسماء لانه هو الذي يستر ستره الله وهو الغفار والغفار فسر بالستار الذي يغفر الذنوب ويسترها يستر الذنوب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشارك احد الاشخاص في محل
ولم اترك وشاركت غيره فحزن ببالك حزنا شديدا فهل علي شيء او انا ظلمته عقد الالتزام بالعقد ان كان العقد يقتضي الا تفسدك غيره هل تعمل معه ولا تسألك الاخرين
الحسن العقد الذي بينكما اشتراك مشاركتك باخر. يمكن يضعف جهدك معه يضعف جهدك معه يفوت وقت المعول على تنفيذ العقد الذي حزن حزنا العادة ان الله تقصد انه غضب المقام ما هو مقام حزن المقام وغضب اذا غضب عليك
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى في البيت وعذره الخوف من مرض كورونا ان شاء الله الله يغفر لنا وله  ننصحه ان يصلي والله يحفظه والان ولله الحمد ان شاء الله ان هذا المرض ارتفع
نعم
