ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنة الفردوس نزلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا  خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. الله اكبر. قل لو كان البحر مدادا لكلمات
ولو جئنا بمثل  قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الله. جزاك الله خير
هذه الايات ختام لسورة الكهف. تضمنت ذكر ما اعد الله لاولياءه الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل والفردوس هي اعلى الجنة واوسط الجنة  مصر معناها في اللغة الفردوس والبستان كثير العنب
فجنة الفردوس هي اعلى الجنة واوسط الجنة. وسقفها عرش الرحمن. كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم كانت لهم جنات الفردوس ونزولها خالدين فيها مقيمين فيها لا يظعنون ولا يبغون عنها حولا. لا يبغون عنها تحولا. لا يملون
النعيم الذي اكرمهم الله به لا يبغون عنها حولا يعني لا يريدون منها تحول كيف كيف يبغون منها تحول وهم في غاية من من الحضور والسرور والنعيم المقيم لا اله الا الله
انه فضل عظيم يمن به على من يشاء  قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربك في هذه الاية يخبر تعالى عن ان كلماتي لا نفاد لها ولا نهاية لها
اقرب هذا لعبادي بانه لو كان البحر مدادا تكتب به كلمات الله البحر وداد تكتب به كلمات الله لنفد البعض قبل ان تنفد كلمات ربك وجاء في الاية الاخرى في سورة لقمان لو كان البحر من بعده سبعة ابحر
قل لو كان في الارض قل لو كان في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله يعني فكلمات الله لا نفاد لها ولا نهاية
ثم ختمت الاية  اصلي الدين وهي اثبات الرسالة والتوحيد قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي كل كل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان معيكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا
ففي هذه الاية ذكر الرسالة. وان الله اوحى الى نبيه وهو بشر من البشر. لكن الله خصه بالرسالة والوحي  وانزل عليه القرآن فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا هو الاصل الاعظم وهو التوحيد واخلاص الدين لله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا سبحانه وتعالى. نعم
نعم   الرسالة والتوحيد صحيح نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
فانه اذا سألتم الله بس الا اذا سألتم الله الجنة اذا سألتم الله يراجع يراجع ابد     فاسألوهم فردوس فانه اوسط الجنة وعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة
قال كعب ليس في الجنان جنة اعلى من جنة الفردوس فيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقال قد هداه الفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها وارفعها كعب الفردوس هو البستان الذي فيه الاعناب
وقال المجاهد هو البستان بالرومية وقال عكرمة هي الجنة بلسان الحبش. وقال الزجاج  منقول الى لفظ العربية وقال الظحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي الروضة المستحسنة وقيل هي التي
وجمعه فراديس نزلا قيل اي منزلا وقيل ما يهيأ للنازلين على كانت لهم ثمار جنات الفردوس  ونعيمها نزلا ومعنى كانت لهم اي في علم الله قبل ان يخلقوا خالدين فيها لا يبغون لا يطلبون. عنها حولاء. اي تحولا الى غير
قال ابن عباس لا يريدون ان يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه الى دار اخرى قوله عز وجل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود وهذا الاختلاف في كلمة فردوس
يعني الرومية او هذا او كان من هذه الاقاويل هذه لا لا يحتاج اليها. الفردوس المراد بها الجنة العليا اعلى درجات الجنة سماها الله الفردوس واقرب الاقوال ما قاله فتادة انها
الكثيرة العنب هذا هو القول المشهور نعم  قوله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم ان قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
ثم تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزلت وما اوتيتم من العلم الا قليلا التوراة وفيها علم كل شيء فانزل الله تعالى لو كان البحر مدادا سمي المداد مدادا لامداد الكاتب
واصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء قال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفذ البحر اي ماؤه قبل ان تنفد قرأ حمزة والكسائي يا فد لتقدم الفعل
والباقون بالتاء كلمات ربي اي علمه وحكمه ولو جئنا اي علمه عشرين كده قاعد  اي علمه وحكمه في هذا التفسير نظر  تفسير الكلمات بالعلم خلاف الظاهر  كلماتها التي هي من كلامه
وتمت كذبة ربك وفي القراءة وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا المراد الكلام ليس المواد العلم نعم نعم ولو جئنا بمثله مددا معناه لو كان الخلائق يكتبون والبحر يمدهم لنفذ البحر ولن تنفذ. كلمات ربي
ولو جئنا بمثل ماء البحر في كثرته مددا او زيادة ومددا منصوب على التمييز نظيره قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من هذه سبعة ابحر ما نفيت كلمات الله
قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد انا ابن عباس عن علم الله رسوله التواضع. بان لا يزهو على خلقه. فامره ان يقر
فيقول اني ادمي مثلكم. الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به يوحى الي انما اله الكفار ما ردوا دعوته الا انه من البشر احتجوا عليه بانه بشر مثلهم هذه شبهة الكفار قديما وحديثا
والرسول يقول نعم نحن بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء وهنا قال  انما انا بشرب مثلكم يوحى الي هذه خصيصة والتي تميزه عن سائر البشر انه رسول من عند الله
يأتي يأتيه الوعي من الله هذا هو الذي تميز به عن سائر البشر. نعم  الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به يوحى الي انما الهكم اله واحد لا شريك له فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخاف المصير اليه وقيل يأمل رؤية ربه
فرج او يكون بمعنى الخوف والعمل جميعا. قال الشاعر ولا كل ما ترجو من الخير كائن ولا كل ما ترجو من الشر واقع. فجمع بين المعنيين فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي لا يرائي بعمله. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي
قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال انا ابو نعيم قال اخبرنا سفيان عن سلمة هو ابن كهيد قال سمعت الجندبا يقول قال النبي صلى الله
الله عليه وسلم. من سمع سمع الله به. ومن يرائي يرائي الله به. روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله
ابشركم الاصغر قال الرياء اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال انبأنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا
قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليث عن ابي الهاد عن عمرو عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل
فيه معي غيري. فانا منه بريء هو للذي عمله. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال انبأنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد
الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثنا سالم ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء يرويه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخبرنا عبد الواحد المليح قال انبعنا ابو منصور السمعاني قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا ابن له
عن زياد عن سهل هو ابن معاذ عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدميه الى رأسه. ومن قرأها كلها
كانت له نورا من الارض الى السماء انت لا اله الا  الشاهد ان هذه السورة ختمت بمثل ما بدأت به استهلت بذكر انزال القرآن على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وختمت بقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي من التناسب بين اول سورة واخرها وهذا كثير في سور القرآن. نعم
الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في تعين اتباع السنن والقرآن طريقا للنجاة من النيران. الله اكبر  في تعين يعني ان اتباع السنن والقرآن هو الطريق وحده. متعين يعني وحده. لا غيره. لا طريق الى النجاة من النيران
الا اتباع السنة والقرآن وتحكيمهما فهذا فعنوانه فيه الارشاد وجوب التمسك بالكتاب والسنة لتحقيق النجاة من النار وهذا آآ اهم ما طلب ينبغي للعبد معاذ رضي الله عنه اخبرني بعمل يدخله الجنة ويباعدني عن النار
قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه فهذا هذا هو الذي ينبغي للعاقل ان يطلب النجاة من عذاب الله  ويطلب الفوز بكرامة الله هذا هو المطلب الاعلى والاثنى
نعم السلام عليك يا من يريد نجاته يوم الحساب. من الحميم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال اعمال لا تخرج عن القرآن يقول رحمه الله يا من يطلب يا من يريد نجاته يوم الحساب
من الذي لا يريد ذلك؟ الا الكافر والغافل الجاهل والا كل مؤمن مدرك لحقيقة الدنيا والاخرة هو اهم مطالبه هو النجاة من النار والفوز بالجنة اصحاب الجنة هم الفائزون يقول الناظم رحمه الله يا من يريد نجاته يوم الحساب
يا من يريد نجاسة ويوم الحساب من الحميم وموقد النيران اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع رسول الله اتبعه في اقواله وافعاله وتمسك بالقرآن لا تخرج عن القرآن
فهذا هو السبب. هذا هو السبب سبب النجاة وهذا حبل النجاة هذا هو الحبل الذي من تمسك به نجا ومن فاته هلك عايز الباشا السلام عليك يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران. اتبع رسول الله
اهي في الاقوال اعمال لا تخرج عن القرآن نعم وخودي الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان يقول خذ لمعرفة السنة الصحيحين البخاري ومسلم فهما وهما اصح كتاب بعد كتاب الله
وهما اصح ما جمع وصنف من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما في مصنفات في مصنفات الحديث ومصنفات السنة كواسطة العقد بواسطة العقد اه تكون هي ابرزها ابرز ما يكون في العقد
واجملها يقول مزينة للعقد فلهذا يقول انهما لعقل عقد لعقد العلم والايمان واسطتان. نعم اعد البيت  وخودي الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان. يعني اقرأ حديث الرسول
وافضلها ما في الصحيحين متجردا عن الاراء والمذاهب وعن التعصب لان التعصب يحمل على المعارضة بين اين المذهب وبين الدليل وهذا انحراف عن الطريق والصراط المستقيم اقرأهما اقرأ الصحيحين متجردا
لا تقرأهما وانت تلتفت الى المذهب الذي انت تنتمي اليه وتتعصب له حتى تنتفع بقراءتك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا قرأتم فهو في قلبك تقديم المذهب وتقديم الاراء اراء الرجال
انك لا تنتفعوا بالحديث بل تعقد بينهما تعارضا فتتعرض للاعراض عن السنة تعصبا للمذهب والرأي. نعم واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيه ما اصلا بقول فلان اجعل الحديث حكما
على اقوال الرجال وعلى المذاهب اجعلها هي الحكم كما وافقها وخذ به واقبله وقدمه وما خالفهما فاعرض عنه واطلعه اجعلهما حكما ولا تحكم عليهما باراء الرجال نعم اعد البيت  واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيهما اصلا بقول فلان. واجعل مقالتك
كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني يعني يقول اجعل الحديث دعاء وتمسك به  اعظمك ما تعظم  يعني هذا على الاقل اجعل الحديث وعامله كما تعامل كقول الامام وقول الشيخ مع ان الواجب ان يكون
حديث رسول الله فوق ذلك بمنازل لكن هذا من باب يعني اقل ما يكون اجعل الحديث كرأي الشيخ الذي انت تنتمي اليه وتتعصب له اعد البيت اقعد واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني. يعني كما
اقوال الشيوخ وقول فلان انصر الحديث اليس هو احق بان تنصره وتعظمه وتتمسك به وتتبعه هو احق لكن اذا اذا كان ولابد فعلى الاقل ان تنصره كما تنصر. قول الشيخ وقول فلان وفلان. نعم
وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان. الله اكبر. هذا بمعنى الذي قبله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان. الله اكبر يعني قدر في بالك وفي ذلك ان الرسول عندك
وحده فماذا تصنع؟ اتأخذ بقوله او بقول الشيخ الفلاني والامام الفلاني والعالم الفلاني قدر يعني افرض ان الوصول انت بين يديه  قدر رسول الله عندك وحده. والقول منه اليك ذو تبيان. ماذا ترى
افرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذئ ايمان. لو كان الرسول لو كنت بين  وهو وهو يحدثك ويخبرك ويعلمك ماذا تفعل  ايصح في عقلك ان ان تعرض عن قوله وتأخذ برأي
تنتمي اليه وتتعصب له هذا لا يصير عن عن مؤمن ذو عطر نعم عرض الذي قالوا على اقواله ايش عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران البيت الذي قبله
ماذا ترى فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذئمان عرظ الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران هذا مفعول لترى ماذا ترى؟ ترى ترى عرظ اقوال الرسول على اقوالهم على اقوال الشيوخ ام اقوالهم على اقواله؟ اي
ترى لا شك ان الواجب ان الواجب هو عرظ اقوالهم على اقواله. فما وافق منها قوله قبل واخذ وعلى الرأس والعين وما خالفه اضطرح وبلا  احترام ولا اهتمام بيتين لهما شأن نعم. قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان
ماذا ترى فرضا عليك معينا؟ ان كنت ذا عقل وذئمان. عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران. لا بد من احد امرين اما اما ان تعرظ اقواله على اقوالهم وهذا هو البلاء والمصيبة العظيمة. واما ان تعرظ اقوالهم على اقواله وهذا هو الواجب
هذا فرض عليك هذا هو الفرض عليك فرض عليك ان تعرض اقوال الناس واقوال الشيوخ واقوال آآ العلماء على اقواله صلى الله عليه وسلم فجأة لان فاجعله هو الحكم يحكم عليها. لا يحكم بها عليه. نعم
هذا اصل عظيم هذا اصل عظيم متعيد على المؤمن ان يجعل اقوال الرسول وسنته هي الحكم وهي مقدمة على على قوله كل يؤخذ من على حد قول الامام مالك رحمه الله. كل يؤخذ من قوله ويرد الا الا صاحب هذا
الا الرسول صلى الله عليه وسلم  يا مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان هذا الموقف هو مفترق الطرق يعني عندنا تعارض بين السنة وبين اقوال الناس هذا المفترض
فمن الناس من يؤثر ويقدم اقوال الرسول وهم اهل الهدى والفلاح ومنهم من يقدم اقوالا ائمتهم وشيوخهم والاراء التي انتحلوها وهذا سبيل اهل الزيغ والالحاد. نعم  نعم هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان
قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان يعني قدر اقوال الناس مهما بلغوا في المنزلة عندك في العلم قدرها عدما وارجع الى مطلع الايمان وهو الكتاب والسنة فان هذا هو طريق الفلاح وطريق النجاة
وطريق السعادة نقدر اقوال الناس عدما لا وجود لها ولم ولا وجود لهم اصلا نعم قدر  قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان. الله اكبر نعم    اربعة الف وواحد وتسعين
ليش تسأل عن   نعم. قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان. الله اكبر! هذا بيت له شأن الله اكبر اجعل جلوسك بين صحب محمد
تخيل  بين اصحاب الرسول واه  نتلقى معهم عنه تتلقى عن الرسول مع الصحابة اجعل جلوسك بينهم تخيل انك بين الصحابة تأخذ تتلقى معهم عنه بالاحسان اعد هذا البيت  واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان. اجعل جلوسه مرة ثانية
اجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني اجعل في في قلبك وتخيرك انك بينهم بين اصحاب الرسول وامام الرسول
تتلقى معهم عنه تتلقى مع الصحابة عن الرسول تلقيا بالاحسان والقبول والرضا نعم  واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معه منه بالاحسان. الله اكبر. وتلقى عنه ما تلقوه هموه عنه من الايمان والعرفان
افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان. بلى والله يقول اليس في هذا التلقي وفي هذا العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغه الصحابة اليس فيه بلاغ وزاد كاف لمسافر الى الله
الجواب بلى فيه بلاغ وزاد كافي لمن يريد الوصول الى رضوان الله ومغفرته اوليس في هذا بلاغ مسافر كل عبد مؤمن مسافر الى الله قل له يا عبدي مؤمن مسافر الى الله يبغي رضاه ويبغى غفرانه ويبغي كرامته
وهذا زاده. هذا هو الزاد الذي يبلغه. يبلغه الغاية هذا هو الزاد الذي يبلغه اعد البيتين وتلقى نوم ما تلقوه عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان. الله اكبر
والله فيه بلاء وزادوا الكافي  لولا التنافس بين هذا الخلق ماء كان التفرق قط في الحسبان الله المستعان ينبه الى ان التنافس والتحاسد بين الخلق هو الذي اوجب لهم التفرق
وان يركب كل فريق  متعصبا  ومتبعة للهوى نعم الرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني وكأنه يشير خاصة بالتفرق الذي بين المسلمين الذين يؤمنون بالله ربا وبمحمد نبيا
كيف يتفرقون والرب واحد والنبي واحد والطريق واحد وكتاب الله واحد ما هذا التفرق تتفرق الامة الى محن ومذاهب وطرائق لولا التحاسد والتعصب واتباع الهوى نسأل الله العافية نعم. اعد بيتين
لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان والرب رب واحد وكتاب حق وفاء منه داني. ولهذا اقول ان هدي هذه الابيات تختص بشأن المسلمين الذين ابتلوا بالتفرق
فرقا وهم ينتمون الى دين واحد وكتاب واحد ورب واحد سبحانه وتعالى    صده  العصبية العمياء نعم ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان. نعم ما ثم اوضح من عبارتي فلا يحتاج سامعها الى تبياني. اللهم صلي وسلم على
نعم والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمن. الله اكبر الله اكبر يشير المؤلف في هذا البيت الى ان الرسول جمع بين الصفات الموجبة  لبيان الحق وهو القدرة على البيان
فهو عليه الصلاة والسلام افصح الناس والنصح للخلق  والعلم التام بما يبلغه عن الله هذه ثلاث خصائص من اجتمعت فيه لابد ان ان ان يكون بيانه اكمل بيان لان النقص اما ان يأتي من من
من ضعف البيان وقلة القدرة عليه واما من عدم النصح وارادة  وارادة الخير للمخاطب واما من قصور العلم وكلها ملتفية عن الرسول. فهو اكبر الناس بيانا واكملهم نصحا واكملهم علما. اذا فلا بد ان يكون صلى الله عليه وسلم. قد بلغ
المبين وبين لامته ما بعثه الله به من الهدى ودين الحق المؤلف يشير الى هذا المعنى الذي نبه عليه شيخ الاسلام خير في في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم
هذي الابيات هذي مهمة ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارة فلا يحتاج سامعها الى تبياني هذا يعني كمال القدرة على البيان. نعم والنصح منه فوق كل نصيحة. والعلم مأخوذ عن الرحمن. هذه هذه الخصائص
نعم لاي شيء يعدل الباقي الهدى عن قوله لولا عمل خذلان فلأي شيء نعم يعدل الباقي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان. طالب الهدى كيف يعدل عن الذي جمع بين هذه
الصفات صفات الكمال بيانا ونصحا وعلما ماذا يريد باقي الهدى بعد هذا كيف يعدل عن بيان الرسول الذي جمع الله له بين هذه الخصال الكريمة العظيمة وقدرته على البيان وكمال النصح وكمال العلم
الخلل والنقص البيان او التبليغ انما يحصل بسبب آآ نقص شيء من هذه الخصال الثلاث اما نقصر القدرة على البيان او هذا من نصح او نقص النصح او نقص العلم
الرسول صلى الله عليه وسلم قد تحققت فيه هذه الخصال كمال القدرة على البيان وكمال النصح وكمال العلم نعم نعم. فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان. نعم
والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي القولان نعم نعم بدأ القولان نسخة عيالي قريب قريب اقول معنى كبير فرق نعم تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان
واخو العماية في عمايته يقول الليل يقول الليل بعدها يستوي الرجلان هذا على طريقة ابن القيم في في التصوير والتشبيه نقول بعد هذا الكلام قد وضح الامر واشرق الصبح وطلع الفجر بمن له عينان ناظرتان نحو الفجر
اما من من عميت بصيرته فهو كالاعمى الذي يقال له الصبح الصبح ويقول له باقي الليل لانه لا يرى لا لا يبصر هذا من من قبيل البيان بالتشبيه والتصوير فهو يصور حال
من رأى الحق واشراقه ووظوحه وادراكه ومن عميت بصيرته فلا يراه اعد البيتين ابداع بيان بيان نعم تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان. من له عينان
بهما اذا نظر الى الفجر ادركه وعرف انه طلع الفجر واصبح ووضح النهار نعم واقول نعم. واخو العماية. واخو العماية في عمايته يقول الليل بعدها يستوي الرجل الله اكبر  افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى
هذا هو التمثيل معنى هذين البيتين هما في قوله تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب وما يستوي الاعمى والبصير
نعم تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمرا ارتدى رأماني وهذا ايضا تصوير اخر يعني انه رفعت لك الدلائل الدلائل دلائل الطريق واعلام الطريق رفعت الاعلام والرايات والمنارات التي تهتدي بها الى الطريق
الموصل للغاية. نعم  تالله قد رفعت لك الالام ان كنت المشمرا التدار اماني واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان الله اكبر ان كنت مشمر فهذه الطريق واضحة
آآ المقدام العزام وان كنت كسلان وجبان فما فما تصل الى مطروح بين مقدام عزام وبين  تسلم بيتين طيبة  تالله قد رفعت لك الالام ان كنت المشمرا التدار اماني واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان
اقدم واعد بالوصل نفسك واهجر مقطوعة عنه قاطع الانسان. الله اكبر بعدما اشار الى وضوح الطريق ورفع اعلى في الطريق اه اوصى الناصح لنفسه اوصاه بالاقدام والتشمير وعلو الهمة ووعد النفس بالوصول
وذلك بحسن الامل وحسن الرجاء وصدق الرجاء الله الله اكبر القديم اقدم واعد بالوصل نفسك واهجر المقطوع عنه قاطع الانسان  النيل مقصدي فذاك عدو. ولو انه منه قريب الداني يعني ايه القطاع
من يعوقك عن سلوك هذا الطريق ولو كان اقرب قريب الى الى الناس من يعوقك ولا يعينك على التشبير والسير في الطريق وعلو الهمة ولو كان من اقرب الناس فلا تلتفت اليه
نعم نعم يا  قال رحمه الله تعالى فصل انتهى الفصل هذا. انتهى صوتك لا اله الا الله هذا فصل عظيم ينبغي لمن وفق ان ان يحفظه هذا مما يحفظ من هذه القصيدة
يكفي ان مطلعها يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران وما يتبعها من هذه الابيات المعبرة المصورة المشوقة المحرك للعزائم اجعل الجلوس تبين صحب محمد تلقى معهم عنه بالاحسان
نعم اقرأ الهراسة الشيخ رحمه الله  ايش  اقدم اقدم من اه من الاقدام ضد الاحجام والجبر     اكدب اكدب ماشي اقدم الاقدام بانه يقابل بين اللعب بين صاحب الاقدام الشجاع المقدام وبين الجبان
الكسلان من باب القدوم اذا قلت فاقدم من القدوم قدم قدم البلد يقدم او يقدم الاظهر انها من الاقدام لا من القدوم نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف بهذه الابيات
كل من يهمه ان يسعى في خلاص نفسه من عذاب الله ونيرانه الموقدة يوم القيامة. نعم. فيرسم لها فيها سبيل النجاة التي لا سبيل غيرها يرسب فيرسب فيرسم له فيها سبيل النجاة
التي لا سبيل غيرها وهو ان يتحرى الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع اقواله وافعاله فهو الذي امرنا الله عز وجل باتباعه وجعل اتباعه وسيلتنا الى كل خير وسعادة وفلاح
ونهانا عن مخالفته وجعل سببا لكل شر وشقاء وخيبة وحرمان وفي الحديث الصحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فقيل يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وعلى طالب الخلاص كذلك ان يجعل القرآن العظيم امامه فيقيم حدوده وينفذ احكامه ويحل حلاله ويحرم حرامه
ولا يخرج عما تقتضيه صوره واياته. ولا يسومها تحريفا وتأويلا ولا يخرج بالفاظه عن مواظعها وان يأخذ معه بصحيحي البخاري ومسلم. رحمهما الله فانهما اللذان تضمنا اوثق الاخبار. وقد اجمعت الامة
على تلقيهما بالقبول فهما من علم الدين والسنة كواسطة العقد التي تنتظم بها حباته ويتم جماله وروائه. ولكن ينبغي لمن يقرأهما اذا كان يريد الانتفاع بما فيهما من علم ان يتجرد من كل هوى وعصبية
وان ينبذ كل ما يتقلده من مذاهب واراء ولا تأخذوا في نصرتها حمية الجاهلية اجعل حكما يزن به الاراء والاقوال ولا يحكم عليهما باقوال الرجال. وان ينتصر لما فيهما من قول الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله وحكمه كما ينتصر
كما ينتصر لاقوال شيوخه الذين يقلدهم في الدين بغير برهان ولا دليل والحاصل انه يجب عليه ان يقدر انه بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ عنه مباشرة بلا واسطة احد
وان القول منه صلى الله عليه وسلم واصل اليه في اتم وضوح واجلى بيان ثم يتساءل المؤلف رحمه الله فيقول ما الذي تراه واجبا عليك حتما ان كنت ممن رزقهم الله الفيم الصحيح والايمان الوثيق هل هو ان تعرض ان تعرض؟ احسن اليك. هل هو ان تعرظ
ما قاله الناس على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وتجعل قوله هو الميزان لقولهم او ترى عكس ذلك. فتجعل اقوالهم هي الاصل الذي تزن به اقوال المعصوم لا شك ان عقلك وايمانك سيحملونك على اختيار على اختيار الطريق المستقيم. وكان التردد بين
بين الامرين هو مفرق الطرق بين اهل الاستقامة والحق والايمان. وبين اهل الزيغ والجور والعدوان. فنحن حكمنا ما قاله رسول الرحمن وجعلناه لديننا الاصل والميزان. وهم حكموا ما قالته شيوخهم مما
اليهم الشيطان فشتان ما بين الطريقين شتان وقال رحمه الله وعلى طالب النجاة كذلك ان يتجرد من كل ما درسه من المذاهب والمقالات. وان يعتبرها عدما وان يمحوها من صفحة
في ذهنه وان يمم بعقله وفكره شطر مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يخيل لنفسه كأنه يجلس بين اصحابه يتلقى معهم عنه العلم والهدى بالاحسان والمتابعة ثم يتلقى عنهم كذلك ما تلقوه هم من الرسول عليه الصلاة والسلام من حقائق الايمان وابواب العلم والمعرفة
وان يجعل هذا العلم النقي المصفى هو زاده في رحلته الى الله الذي يبلغه كل ما يتمنى من رضوان الله ورحمته وجنته. ووالله لولا ما كتبه الله على بني ادم من الخصومات والعداوة. لم يدر
احد قط ان يتفرق المسلمون في دينهم شيعا. وان يختصموا هكذا في ربهم فرقا ونحلا. فان الرب الذي يدينون له رب واحد ليس لهم رب غيره. وكتابه الذي انزله على رسوله حق لا ريب فيه
وهو قد انزله بلسان عربي مبين. ليفهمه كل احد فاخذ الحق منه دان قريب فاخذ الحق منه دان قريب. قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب
والرسول صلى الله عليه وسلم قد اوفى على الغاية في ايضاح الحق وبيانه. فكلامه افصح الكلام ابينه. لا لا يحتاج معه سامعه الى من يوضحه له وهو كذلك اعظم الخلق شفقة على الخلق واكملهم رغبة في نصحهم وارشادهم الى من يحسن اللغة
اللغة العربية وهو صحيح الفهم لا يحتاج الى اما من هو قاصر في دلالة اللغة او قاصر الفهم فانه يحتاج الى من يبينه له لكن هذا هو الاصل اذا اذا سمعه من
يعرف دلالة اللغة العربية تراكيبها ومفرداتها وهو صحيح صحيح الفهم فانه لا يحتاج لا يحتاج حينئذ الى من يشرح له كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  وهو ايضا اعلمهم بهذا الحق
بواسطة امين الوحي جبريل عليه السلام فاذا كان هو عليه السلام قد كملت فيه هذه الثلاثة من العلم والقدرة على البيان وارادة النصح فلاي شيء يعدل طالب الهدى عن قوله اليس ذلك دليلا على خذلانه وعمى قلبه نعوذ بالله من الخذلان
وقال رحمه الله تعالى والنقل عنه صلى الله عليه وسلم ثابت بواسطة العدول الثقات. الظابطين الامناء الاثبات. وصلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق المعصوم من الغواية والضلال فلا يجهل الحق ولا يقول خلاف ما يعلم انه الحق. واما غيره ممن يأخذ عنهم الناس
ويقلدونهم في دين الله. فهو بعكس ذلك في الامرين جميعا. فالنقل عنه ليس موثوقا به. لانه نقل غير عدول ولا وهو كذلك غير معصوم من الخطأ. فقد يجهل الحق ولا ولا من الكذب. فقد يقول بغير ما يعلم انه
فوالله ليس بعد هذا البيان بيان وقد اسفر الصبح لكل من له عينان فسبيل الله واضحة لكل من صح نظره واستقام فكره. واما اخو العمى فلا يزال متخبطا في في عمايته. يظن ان الليل لا يزال باقيا. فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
تالله قد نشرت لك قد نشرت لك اعلام الحق ونصبت لك مناراته ولم يبق الا ان تشمر عن ساعديك وتمضي قدما في غيري وننن ولا فتور. حتى تبلغ ما تشتهي في دار الامان والحبور. اما اذا ارتديت ثياب الجبن ورضيت
فلنفسك ان تعيش امعة لا تقول الا بما يقول لك الشيوخ والرؤساء واثرت الكسل والقعود فقد قضيت على نفسك بالحرمان فان الحرمان نصيب الكسول الجبان. فتقدم غير هياب ولا كسلان. ومن ومن النفس بالوصال. واهجر
جميع العوائق التي تقطعك وتعوقك عن بلوغ الامال ونيل المنى والامان. فتلك هي عدوك اللدود. وان كانت من اقرب واما حبيبك فهو الذي يعينك على بلوغ غرضك ويساعدك على قطع الطريق الى ما تشتهي وتريد
جزاك الله خير وبارك الله واياك احسن الله اليك  بعنوان الفصل القادم فصل في تيسير السير الى الله على المثبتين الموحدين وامتناعه عن المعطلين والمشركين الله اكبر الله اكبر  احسن الله اليكم
يقول السائل ان تحفظ نونية ابن القيم  لكن اذا اختار فهذا لعله ايسر اذا اختار يعني انتقى منها وصولا او ابياتا لعله ايسر وانفع اما من تيسر له ان يحفظها كلها
لانه مشتمل على علوم وعلى حكم وعلى انواع من اه انواع البيان والتشبيه تصوير البديع كما سمعنا في هذه الابيات مثل هذا الفصل قلت انه جدير يحفظ ما اشتمل عليه من من المعاني والنصائح والفوائد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقدم عندكم من شروح قانونية ابن القيم موازي بين الشروع لكن شرح شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين لابد ان يكون يعني اكمل شرح
اما الباقي فكلها تعليقات الاخوان الذين حققوا هذه هزه القصيدة منهجه فيها التعليق والتوضيح فقط الجزئية اما الشيخ فهو شارح ليس مجرد اه تعليق كلامه شرحا لا تعليقا  احسن الله اليكم
يقول السائل تقرير ابن القيم في تقديم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هل يشمل هذا الجاهل والعامي ام هو طالب العلم يشمل الجميع عقيدة على المسلم ان ان ان تكون
سنة رسول الله مقدمة على كله على كل شيء من من علم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا واجبه ولكن الواجب على طالب العلم لا شك انه اعظم من الواجب على العامري
يعني عقيدة على المسلم ان يكون في عقيدته ان اقوال الرسول مقدمة على قول كل احد  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الجمع يقول بين اه بين الغسل من الجنابة
وبين الغسل من الحيض  تغتسل المرأة وتنوي ان هذا الغسل لرفع حدث الجنابة ورفع حدث الحيض رسلا واحدا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو  ولو احترمت كذلك المهم انها اذا اغتسلت
بنية الثلاثة صح اذا اجتمعت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو معيار العدل بين الزوجات معيار العدل والقسم في  المبيت يعني في الزمان كل واحد يقول لها يوم وليلة
وفي النفقة النفقة كل بحسب حاله المرأة التي عندها اولاد تستحق من النفقة اكثر مما تستحقه الاخرى التي ليس معها احد النفقة يرجع في العدل فيها الى الحاجة ومقدار الكفاية
وملأ المبيت محسوب يعني لكل واحدة يوم ليلة يبيت عندها ويقيم عندها في النهار تكون لها يوم وليلة كاملة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما وجه الجمع بين قوله تعالى وان منكم الا واردها
كان على ربك حتما مقظيا وبين قوله تعالى لا يسمعون حسيسها الله اعلم لكن قوله لا يسمعون حسيسا فيما اذا دخلوا الجنة لا يسمعون حسيسا وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون
ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسا وهم فيما اجتهد انفسهم فاذا حرصوا من الصراط وتجاوزوا الصراط ووصلوا الجنة انتهى عنه كل سوء وكل شر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحجامة لها وقت معين بحيث تكون في هذه الايام افضل ذكر العلماء في هذا ذكروا انها اوقات من الاسبوع او من الشهر ابن القيم في زاد المعهد
فله كلام وهو خبير الطب النبوي من من زاد المعادن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التزود من العلم الشرعي والخوظ فيه دون زيادة عمل غلط وخطر لأ تزود
طريق للخير وطريق للانتفاع والنفع ينتفع به وتنفع به غيرك حتى ولو كان مع قصور في العمل فلا يمنعك التقصير في العمل لا يمنعك من طلب العلم لانك اذا قصرت في طلب العلم جمعت
بين التقصير في العلم والعمل لكن اذا سألت نفسك بطلب العلم والتزود من العلم فانت فهذا فهذا خير عظيم لكن مع المجاهدة جاهز نفسك على العمل بما علمت. نعم اما ان تترك التعلم وتترك التفقه في الدين بحجة
انا كمقصر هذا مثل من يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول انا مقصر. لا  ترك واجبين تترك العمل وتترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليك ان تفعل المعروف وتترك المنكر وعليك ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
فاذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة انك مقصر في في نفسك فقد جمعت بين مخالفتين وترك واجبين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى قال قال ومن يقنط من رحمة ربه ومن يقنط من الرحم. نعم. نعم
الا الظالون ويقول الله في الاية الاخرى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. فهل القنوط في الايتين واحد او بينهما فرق  معناه واحد  القنوط واحد في الاية لكن الاية الاولى
في حكم القنوط وميتنط من رحمة ربه الا الضالون والاية الاخرى فيها خبر عن الواقع فان كثيرا من الناس اذا تأخر عنهم الرأي يئسوا وقنطوا من رحمة الله وكان هذا من من خطأهم ومن ضلالهم
الاولى في حكم من يقنط من رحمة ربه. والثانية خبر عن واقع الناس من بعد ما قنطوا فاهل البصيرة واهل العلم لا يقنطون. وان تأخر عنهم الغيث لا يقنطون من رحمة الله
احسن الله اليكم. يقول السائل قانونية القحطاني هل هي قانونية ابن القيم؟ وهل يحفظ منها يعني ممكن يحفظ منها بعضها لكن لا تداني نونية ابن القيم لكنها يعني النفس يا البحر
البحر الشعري واحدة كلها من بحر الكامل عند العروظيين كلها من بحر الكامل والقافية واحدة والوزن واحد وبينهما تشابه. ولهذا اقتبس ابن القيم منها بعض الابيات في في بعض المواضع اقتبس ابن القيم من نونية القحطاني بعض الابيات
احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة يقول السائلة ما حكم الجلوس مع النساء يلبسن اللباس العاري والبنطلون ينبغي للمسلمة الا تجلس معهن من باب الانكار من باب الانكار عليهن
من نوع الحجر  معصية لان العري حتى مع النساء العري في تشبه بالكافرات وفيه والاشاعة والعياذ بالله للباس الفاضح ان تكون المسلمة المحافظة تجلس مع هذه الصفحة هذا الصنف من النساء
واذا جلس معهن وتبسطت لن يقبلنا الانكار منها خلاص معناه انه مقرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الزواج من رافظية عفيفة تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب لا
الرافضة  اصل اصل مذهبهم قائم على الشرك اليهودية والنصرانية التي على اصل تقر بموسى وعيسى  وبكتب الله المنزلة هذه خير من الرافظة يطعنون في القرآن ويعتقدون تحريف القرآن  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل عندما نحفظ الاطفال سورة التين والمرسلات والقيامة نلقنهم ان يقولوا بلى بعد الاية الاخيرة منها لاباس  اذا سبحانك اللهم فبلايك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
هل يؤخذ من الاية ان حفظ القرآن سهل نعم هذا القرآن سهل ويسير قال من يسره الله عليه ولهذا ولله الحمد في المسلمين كثير من يحفظ القرآن من العجب حتى العجب
فيهم كثير ممن يحفظ القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن للمؤذن ان يقول مثل ما يقول من يسمع الاذان لا هو قالها هو قال الله اكبر الله اكبر
وقال حي على الصلاة حي على الفرح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة اطالة التشهد الاخير والدعاء قبل السلام اي نعم يتخيل من الدعاء اعجبه اليه اذا تشاهد
يستعذ بالله من اربع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا اصنع اذا كلمني احد وانا اصلي واذا ان لم ارد عليه ظل يزعجني حتى قومي برأسي هل هذا ينقص من اجر الصلاة؟ لا ما ينقص من
لكن اذا اذا الح عليك فقل سبحان الله سبحان الله انكر علي بقولك سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قال ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
ومسجده افضل من المسجد الحرام والكرسي والعرش صحة هذا الكلام؟ لا يقول غلط والذي نسب اليه ذلك يقول الحجرة والنبي فيها افضل نريد ان جسد الرسول افضل منه من الكعبة وكذا وكذا
وهذا قول يعني لا دليل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم هو افضل المخلوقات والذي نسب اليه ذلك تريد الحجرة النبوية وفيها جسد الرسول عليه الصلاة والسلام المسجد لا المسجد الصلاة فيه
افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام المسجد الحرام تعدل مئة صلاة في في مسجد الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من افضل سكنى مكة او المدينة
في هذا خلاف بين اهل العلم والذي يظهر ان سكنى مكة افضل لانها افضل ولهذا الرسول يقول لولا ان لولا ان قومك لولا ان لولا انهم اخرجوا منك ما خرجت
انك اذا احب ارض الله الى الله ولولا ان قومي اخرجوني ما خرجت منه كما قال عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعظم اهل الكلام لذكائهم
وتحريراتهم ويلقبون بالقابهم المعظمة. وهل ينبغي ذلك لصاحب السنة لأ ان يعظمهم ويكمل من شأنهم بما هم في بما بما بما لديهم من صفات يعدل في في حكمه عليهم يقول عندهم
يعني اصابوا في كذا واخطأوا في كذا يعترف بالحق الذي معهم ويعدل في في الحكم بينهم. لقوله تعالى واذا قلتم فاعدلوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم
ان نذقه من عذاب اليم هل يشمل فعل الصغائر في الحرم المكي والعزيمة على ذلك نسأل الله العافية نرجو ان الصغائر لا تدخل في لفظ الالحاد نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة هل يجوز لي اخذ شيء من ما لي ولدي دون علمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك؟ لا انت لست ابد انت ام وللام وللاباحة
تختلف لكل من الاب والام احكام تختلف على الاب اخص بالشؤون المالية والام اخص بحق البر هي احق بالبر بها من من الاب الاب اخص بالمال  احسن الله اليكم يقول السائلة
وجد في الاونة الاخيرة عند كثير من النساء لبس عباءة الكتف فهل يجوز لبسها المقصود من اللباس دائما لباس المرأة هو ستر بدنها وجسدها والعباءة اذا وضعت على الكتف يقول اهل العلم ان فيها
جانب تشبه بالرجال فان هو لبسة الرجال. لبسة الرجال ان يكون البشت على الكتف   النهي عن ان تلبس المرأة دبسة الرجل او يلبس الرجل لبسة المرأة فتمنع من هذه الحيثية
ومن جهة اخرى انها اه اذا وضعت على الكتف يبقى الرأس واضحا يعني واذا كان الشعر  صار ظفائر وعلى الرأس يعني شي يتبين ويظهر للرأي وفي هذا ما فيه من تعلق نظر الرجال. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع اجابة المؤذن لمن يؤدي السنة بعض اهل العلم يرى ذلك. نعم يقول بعض اهل العلم يرى ان يجيب المؤذن وان كان في الصلاة
لانه ذكر لا ينافي الصلاة اذا قال الامام المؤذن الله اكبر الله اكبر فانت تقول الله اكبر كما تحمد الله اذا عطست اذا عطست فانت تقول الحمد لله  وتقول يرحمك الله
ولو سمعت قارئا يقرأ وانت تصلي  وذكر الجنة والنار فقلت اعوذ بالله او قلت اسأل الله من فضله لم يكن  هناك ما يمنع لانه ذكر لانه ذكر لا ينافي والممنوع هو الكلام الناس
ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس واما الدعاء والاستعاذة والتكبير والذكر هو من قبيل كلام الناس العادي. نعم الله اليك اللي تسأل عن الاخ من مال الولد دون علمه
اقول اه هل علي آآ اثم لاني سبق واخذت منه دون علمه اذا كانت لحاجتك اذا كان لحاجتك وهو ملزم بالنفقة عليك فلعل هذا يكون منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الهند بنت عتبة خذي من ماله اي من مال ابي سفيان ما يكفيك ويكفي بنيك فاذا اخذت من مال الولد مال ولدك ما يكفيك في حاجتك التي هي واجبتنا يجب عليه
ان يقوم من نفقة عليك ويختلف هذا باختلاف ما ما تأخذه المرأة قلة وكسرة وتختلف باختلاف طبيعة الولد سماحة شحا فاذا كان لاخذت شيئا يسيرا وولدك طيبة ونفسه طيبة   فلا بد ان تطيب نفسه
وان لا والا يسخط بسبب ما اخذت منه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلي المؤذن بعد الاذان الا النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو يصلي الى كلام رفع صوته
يصلي يصلي على النبي ويقول اللهم رب هذه الدعوة  لكن لا يرفع صوته لا لا يلحقها بالاذان كما يفعله بعض الناس في بعض البلاد احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة زرت احد قريباتي
وعند خروج قامت بتطييب بالبخور فهل اذا مررت بالرجال يعتبر اثمة وينطبق عليها الحديث نرجو ان ان لا ينطبق عليه الحج ولله الحمد اولا لانك لم تقصدي والشيء الثاني ان البخور
ليس له من الجيوع والانتشار كما في الاطياب الاخرى التي يعني القوية الحادة مثل كالونيا هذا هو الطيب الفاضح  والذي ينطبق على من تتطيب به الحديث ثم جاء في الحديث من تفعل ذلك وتبر
وتمر تريد ان ان يشم منها وانت لم تقصد الطيب ولا تريدين اذا ما قلتي باحد ان يشمه منك انت ان شاء الله بريئة مني ان ينطبق عليك الذنب والوعيد
احسن الله  يعني ممكن ممكن تبتلع قد يكون هذا اولى طالع السوق والشارع ما يصلح وانتم تعلمون ان البخور شتان بينه وبين اطيب النساء المعتادة  بخاخات هذي والفرق كبير  احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم نشر صور النساء المتبرجات للدعاية والاعلان لا والله هذا منكر ومن يفعله عاصي واثم والربح الذي يحصل لهم بهذا الطريق سحت نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمحتاج
ان يأخذ من الصدقات التي تأتيه لكي يوزعها للمحتاجين هل هل يجوز للمحتاج ان يأخذ من الصدقات التي تأتيه لكي يوزعها للمحتاجين. لا ليس له ان يأخذ الا باذن من اعطاه
يقول له ان يا اخي انا محتاج فيقول خذ كذا وكذا اما ان يأخذ المبلغ اللي يوزعه ثم يأخذ منه لخاصة نفسي فلا اذا كان محتاج يقول له يا اخي
جزاك الله خير واجعلني شيئا يفرض له او يقدر له ويقول خذ كذا وكذا  احسن الله اليكم. يقول السائل بعد انتهاء المؤذن من اذان الجمعة ينتظر الخطيب قليلا فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ الدعاء المأثور
ثم يقوم للخطبة فهل فعله صحيح ام لابد ان يبدأ بالخطبة مباشرة. لا لا ابدا فعله صحيح  انتهى
