بسم الله ولا تقتلوا اولادكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا كلوا اولادكم خشية املاقا. نحن نرزقهم واياكم ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلن نفسك ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
لوليه سلطانا فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في قتل انه كان منصورا. ولا تقربوا مال اليتيم الا التي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك فخير واحسن تأويلا. جزاك الله خير لا اله الا الله  هذه الايات من قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا
كلها مشتملة على اوامر ونواهي ووصاية من الله تعالى امر ببر الوالدين وصلة الارحام والاحسان المساكين وابن السبيل ونهى عن التبذير ونهى عن التبذير والتقدير وقال هنا ولا تقتلوا اولادكم
على طريقة اهل الجاهلية الذين كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق خوفا من الفقر واهل الجاهلية يقتلون البنات خشية العار ويقتلون الجميع بنين او بنات خشية الفقر
قال الله نحن نرزقهم واياكم اللهم متكفل برزق عباده  نحن نرزقهم واياكم. ان قتلهم كان خطأ كبيرا ذنبا عظيما في قتل النفس التي حرم الله وفيه ايضا عدم الرحمة يتضمن
قسوة قلوب هؤلاء يقتلون الاولاد والبنات يعيدون البنات يأخذون البنت وهي حية ويدفنونها انها والعياذ بالله ولهذا استحقوا ان ان يعرفوا باهل الجاهلية كلها جهالات وضلالات وحمق والسفه كل ما شئت قوله فيها
ولا تقتلوا اولادكم خشية ام لا نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا  وقرأ خطأ كبيرا  وقال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وقرن الله النهي عن الزنا
بالله عن قتل النفس التي حرم الله وبقتل الاولاد كما قال بينهم في قوله والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
والزنا من من كبائر الذنوب انه كان فاحشة يعني فعلت الشرع قبيحة وساء سبيلا طريق الزنا طريق سوء وشر يعقب السرور العاجلة والاجلة ثم قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
وهذا نهي عن قتل النفوس المعصومة النفوس التي حرمها الله. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قصاص او بسبب   ورد عن الاسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. طيب الزين والنفس
المفارق للجماعة الا بالحق ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق لا تقتلوها بغير حق  ومن قتل مظلوما ومن قتل ظلما اي بغير حق فلا يسرف في القتل اذا اراد ان يقتص لا يسرف
ومن الاسراف ان يقتل غير قاتل او يقتل اكثر من القبيلة اكثر مما ممن قتله هذا اسراف القصاص كما هي عادة اهل الجاهلية اهل الجاهلية اذا قتل من هذه القبيلة
قتيل انتقموا من من قبيلة القاتل واسرفوا في القتل ولهذا قال تعالى فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الله يعد المظلوم الذي وقلت فيها ظلما يعده بالنصر. والله ينصر المظلوم
وينتقم من الظالم   والنفس التي حرم الله انواع واعظمها شأنا نفس المؤمن قتل المؤمن عظمه الله بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيم
ومن النواهي قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا تقربوه بان نأكل شيئا منه تستهلكوه مأكولا او ملبوسا او على اي وجه من الوجوه الانتباه ولا تقربوه
لا تقربه الا بما بما يعود عليه بالصلاح ولا تقترض حتى لا تقترض من مال اليتيم ولي اليتيم ليس له ان يقترض من مال اليتيم تحت يده ولا تقربوا من اليتيم الا بالتي هي احسن
يعني بالتي هي احسن له واصلح له وانفع له كي يعود عليه بالنفع نعم اما ما لا يعود على اليتيم من نفع فلا يجوز لولي اليتيم ان يستفيد من مال اليتيم
حتى يبلغ اشده يعني حتى يبلغ فما دام فما كان قبل البلوغ فهو يتيم ولهذا يقال اليتيم هو من مات ابوه ولم يبلغ فاذا بلغ خرج من اليوتيوب اليتم وجاز دفع المال اليه بعد الرشد
مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى ابلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا اذا عاهد الانسان عهدا عليه ان يوفي بعهده عهد مع ربه او مع بعض الخلق
والعقود عهود الوفاء بها خوف بلادي ان العهد كان مسئولا من عاد عهدا فسيسأل عنه هل اوفى به او اخلفه وخانه وغدر وفي من صفات المنافقين واذا عاهد غدر  واوفوا الكيل اذا كلتم
اذا الانسان كان عليه حق للغير مبيع او غير مبيع وعليه ان ينفي الخير اذا ادى اذا اداه بخير يوفي الخيل. لا يبخس وقد عاقب الله اصحاب نديا لانهم كانوا يبخسون
المقاييس والموازين وخصوصا ان الناس اشفيائهم واوفوا القيل اذا كنتم وكذلك الوزن يجب الوفاء بالوزن وقال تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتئلوا على الناس يستوفون اذا اخذوا الحق الحق من غيرهم
سوف حقهم كاملا واذا كانوا الحق الذي عليهم  واذا كالوهم او وزنوهم يقصرون ذلك خير واحسن تأويلا العمل بهذه الوصايا خير للعبد العمل بهذه الوصايا خير للعبد واحسن تأويلا يعني احسن عاقبة
نعم يا محمد      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق
نحن نرزقهم واياكم وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يؤيدون بلدتهم خشية الفاقة فنهوا عنه اخبر ان رزقهم ورزق اولادهم على الله تعالى. ان والاية اعبر  الاية عامة الجيش كانوا يقتلون البنات قسية العار
ويقتلون ايضا الاولاد ذكورا او اناثا خشية الفقر نعم ورزق اولادهم الله تعالى ان قتلهم كان خطأ كبيرا قرأ ابن عامر وابو جعفر خطأ بفتح الخاء والطاء مقصورا وقرأ ابن كثير
بكسر الخاء ممدودا وقرأ الاخرون بكسر الخاء وجزم الطاء ومعنى الكل واحد اي اثما كبيرا ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا لا تقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق
وحقها ما روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل الدم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث رجل كفر بديمنة بعد احصانه وقتل نفسا بغير نفس فيقتل بها ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
ايقوة وولاية على القاتل بالقتل قاله مجاهد  سلطانه هو انه يتخير فان شاء منه وان شاء اخذ الدية. فان شاء فان شاء منه وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا
الا يسرف قرأ حمزة والكسائي فلا تسرف يخاطب ولي القتيل  قرأ لاول. نعم. قرأ حمزة والكسائي فلا تسرف بالتاء يخاطب ولي القتيل  على الغائب اين لا يسرف الولي في القتل
واختلفوا في هذا الاسراف الذي منع منه قال ابن عباس واكثر المفسرين معناه لا يقتل غير القاتل وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى
اشرف منه وقال سعيد بن جبير اذا كان القاتل واحدا فلا يقتل جماعة بدل واحد وكان اهل الجاهلية اذا كان المقتول شريفا لا يرضون بقتل القاتل وحده سيقتل معه جبهة من وقال قتادة
معناه لا يمثل بالقاتل انه كان منصورا الهاء راجعة الى المقتول في قوله ومن قتل مظلوما يعني ان المقتول منصور في الدنيا  في الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله. هذا قول مجاهد. وقال قتادة
وراجعتني الى ولي المقتول. معناه انه منصور على القاتل خصاص منه او الدية. وقيل في قوله فلا يسرف القتل. انه اراد القاتل المعتدي يقول لا يتعدد بالقتل بغير الحق فانه ان فعل ذلك فولي مقتول. منصور من قبلي عليه الاستيفاء القصاص منه
اه فولي المقتول منصور منه  من قبلي عليه باستيفاء القصاص منه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واو بالعهد يا ريت يعني بما امر الله به والانتهاء اعماله الله عنه. وقيل اراد بالعهد ما يلتزم
الانسان على نفسه ان العهد كان مسؤولا. قال السدي كان مطلوبا وقيل العهد يسأل عن صاحب العهد فيقال فبمن نقضتك الموؤودة تسأل فيما قتلت  وقرأ حمزة والكسائي وقرأ حمزة والكسائي وحفص
بكسر القاف والباقون بضمه. وهما لغتان   يقول والباقون بالظن اه والباقون بضمه  وهو الميزان صبر او كبر. اي بميزان العدل وقال الحسن هو القبان. قال مجاهد هو رومي. وقال غيره هو عربي مأخوذ من القسط وهو العدل
عايزينه بالعدل المستقيم ذلك خير واحسن تأويلا. اي عاقبة   الملتقى. نعم لا اله الا الله يفعل ما يشاء. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية كلام خير البرية صلى الله باب الطواف راكبا لعذر عن امك السلامة انها قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال الطوفي من وراء الناس وانت راكبة رواه الجماعة الا الترمذي. وعن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه
ان يراه الناس وليشر فان الناس اغشوه. رواه احمد ومسلم وابو داود  وعن عائشة قالت طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره يستلم الركن اي اي
ان يصرف عنه الناس رواه مسلم وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي وطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمهجن. فلما فرغ من طوافه اناخ فصلى ركعتين. رواه احمد وابو داوود. وعن ابي الطفيل قال قلت
يا عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو؟ فان قومك يزعون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا. قال ان رسول الله صلى الله عليه
كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضربن الناس بين يديه. فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل. رواه احمد
ومسلم   قال الشوكاني رحمه الله تعالى الطواف بالبيت هو ركن الحج والعمرة هو الغاية من من الحج والعمرة من حج هذا البيت المقصود بالحج هو الوصول الى البيت والطواف به
والسعي بين الصفا والمروة بتواب عباده الله امر بالطواف وليطوفوا بالبيت العتيق والحاج آآ يطوف ثلاثة اطواف طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ثلاثة اطواف طواف الزيارة وهو طواف الافاضة
هذا هو ركن الحج واما طواف القدوم فمختلف فيه. هل هو واجب او سنة والله اعلم انه واجب لان الله لانه يدخن في عموم بالبيت العتيق والرسول بين فعله الله اعلم لا
قال حديث ابن عباس الاول في اسناده يزيد ابن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي في حديث يزيد ابن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها وهي قوله وهو يشتكي وقد انكره الشافعي. وقال لا اعلمه اشتكى في تلك الحجة
قوله طفي من وراء الناس هذا يقتضي منع طواف الراكب في المطاف قال في الفتح لا دليل في طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على جواز الطواف راكبا بغير عذر
وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي او لا والركوب مكروه تنزيها قال والذي يترجح المنع لان طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبلها الى ان يحوط المسجد
اذ لا يؤمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي قوله لان يراه الناس الى اخره فيه بيان العلة التي لاجلها طاف صلى الله عليه وسلم
راكبا وكذلك قول عائشة يصرف الناس عنه. وفي رواية لمسلم كراهية اي ان يؤرب بالباء الموحدة قال النووي وكلاهما صحيح. وكذلك قول ابن عباس وهو يشتكيه. وقد ترجم عليه البخاري فقال باب المريض يطوف راكبا وكانه اشار الى هذا الحديث
وكذلك قول ابن عباس في حديثه الاخر فلما كثروا عليه فان هذه الالفاظ كلها مصرحة بان طوافه صلى الله عليه وسلم كان لعذر لا يلحق به من لا عذر له
قد استدل اصحاب مالك واحمد في طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يؤمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد له
الله الله  لما لما عرض المسجد له ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ لقد حوط المسجد ما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف على البعير ان يبول
واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلى الله مطهر يطهر منه كما انه صلى الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه لا يؤمن بولهم. واما
لانه يحتمل ان تكون راحلته ان تكون راحلته عصمت من التلويث حين اذ كرامة له قوله صدقوا وكذبوا الى اخره. لفظ والله اعلم انه الاستدلال بها  وبول ما يغفر له
على البعير لا شيء فيه ولو قدر ان يقول المسجد فبوله طاهر نعم قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبوا. قال صدقوا قد طاف رسول الله صلى الله عليه  بين الصفا والمروة على بعير وكذبوا ليست بسنة. وحديث ابن عباس هذا يدل على جواز
الطواف بين الصفا والمروة للراكب لعذر قال ابن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر حديث ابن عباس هذا حديث ابن عباس هذا ما لفظه وهذا الذي قاله ابن عباس مجمع عليه انتهى
يعني نفي كون الطواف بصفة الركوب سنة بل الطواف من الماشية افضل    قال رحمه الله باب ركعتي الطواف والقراءة فيهما واستلام الركن بعدهما رواه ابن عمر وابن عباس وقد سبق
وعن جابرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى الى مقام ابراهيم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى صلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج الى الصفاء
رواه احمد ومسلم والنسائي وهذا لفظه هذا هذا طرف من حديث جابر الطويل الزيادة الطويل في صفة حجه صلى الله عليه وسلم هذا جزء منه وان الرسول لما فرغ من الطواف اتى اتى المقام وقرأ الاية وصلى ركعتين
ثم بعد فراغه رجع واستلم استلم الحجر الاسود وبهذا يعلم انه انه يشرع استلام بائع في هذا الموضع بدون طواف نعم وقيل للزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل
لم يقف النبي صلى الله عليه وسلم اسبوعا الا صلى ركعتين اخرجه البخاري انتهى  السعي بين الصفا والمروة عن حبيبة بنت ابي الحبيبة بنت ابي تجارة قالت  الحبيبة بنت ابي بنت ابي تزرة
في الف بدر    بعد الراء فيه الف  تجارة   قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه. وهو ورائهم وهو يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة السعي تدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله
كتب عليكم السعي وعن صفية بنت شيبة ان امرأة اخبرتها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي فاسعوا. رواهما احمد وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله
عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتى الصفاء فعلا عليه حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالى ويدعو بما شاء يدعو رواه مسلم وابو داود وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم طاف وسعى رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة. ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا من شعائر الله
تبدأ بما بدأ الله به. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا ارى ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله عز وجل به. فبدأ بالصفا فرقى عليه
حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث
ثم نزل الى المروة حتى حتى انصبت قدماه في بطن الوادي اذا صعدنا حتى اذا صعدتا صعدنا لا    حتى اذا صعدت المروة وفعل على المروة كما فعل على الصفا رواه مسلم وكذلك احمد والنسائي بمعناه انتهى
لا اله الا     نعم ان ان        قلت لك اختلف فيه قيل سنة وكل الاوازم والاظهر وجوب نعم محمد على القاعدة الفقهية من ترك على على قول ابن عباس من ترك نسكا او نساء
نعم  وقلت من الدليل ان الله امر بالطواف مطلقا والرسول بين ذلك بفعله عليه الصلاة والسلام. نعم بفضل الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب صفة الصلاة جمع المصنف في هذا الباب احاديث صفة الصلاة وجعلها تحت باب واحد ولم يصنفها ابوابا كما يصنع اكثر المصنفين
ولهذا كان هذا الباب اطول ابواب كتاب الصلاة. وموضوع هذا الباب هو الغاية من كتاب الصلاة وما قبله وسيلة وما بعده توابع ومكملات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء
ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
مسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ابن ماجة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما مثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد
واقم صلبك حتى ترجع العظام النسائي وابي داوود من حديث رفاعة بن رافع انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ثم يكبر ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه وفيهما فان كان معك قرآن فاقرأ. والا فاحمد الله وكبره وهلله ولابي داود
ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ابن حبان ثم بما شئت  هذا الحديث يعرف عند العلماء بحديث المسيء في صلاته ان سببه ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي رده ثلاثا فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. والحديث اصل في صفة الصلاة. والحديث
اصل في صفة الصلاة. نعم. واكمل بيان قولي في ذلك واتفق العلماء على وجوب ما تضمنه من ذلك ان الصلاة لا تصح بترك شيء مما جاء فيه الا الاستفتاح على ما جاء في حديث رفاعة رضي الله عنه
وقد عزاه المصنف الى السبعة من المصنفين واعتمد احد الالفاظ البخاري كما ذكر واضاف الى ذلك بعض الروايات التي فيها زيادة بيانا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومن حديث رفاعة بن رافع
رضي الله عنه وفي الحديث فوائد كثيرة منها  الاولى بدأت الداخل المسجد بالصلاة الثانية مشروعية السلام على من كان في المسجد الثالثة مشروعية السلام لمن جاء الى مجلس علم الرابعة تكرار السلام بتكرار المجيء
الخامسة حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم للجاهل من ذلك ترديده له ليشعر بالخطأ ويتطلع ويتطلع الى التعليم. ولهذا قال في الثالثة والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني
السادسة حسن ادب هذا الرجل رضي الله عنه ان من صلى وترك ركنا من الصلاة او شرطا لم يكن مصليا الصلاة الشرعية فلا تصح صلاته الثامنة وجوب الاعادة على من صلى كذلك ولو كان جاهلا ما دام في الوقت
التاسعة العذر بالجهل فيما مضى. وخرج وقتهم من العبادات ما لم يكن ذلك عن تفريغه اعز مسألة الثامنة وجوب الاعادة على من صلى كذلك ولو كان جاهلا ما دام في الوقت
التاسعة العذر بالجهل فيما مضى وخرج وقته من العبادات. لان الرسول لم يأمر بقضاء الصلوات التي  ما لم يكن ذلك عن تفريط العاشرة وجوب الوضوء على من قام الى الصلاة
اذا لم يكن توضأ قبل ذلك الحادية عشرة وجوب اسباغ الوضوء الثانية عشرة وجوب استقبال القبلة في الصلاة وهذان شرطان من شروط الصلاة باتفاق العلماء الطهارة واستقبال القبلة الثالثة عشرة وجوه القيام في الصلاة على من كان قادرا
الرابعة عشرة وجوب تكبيرة الاحرام حال القيام لمن كان قادرا وهي ركن لا تنعقد الصلاة بدونها الخامسة عشرة كأن معنى التكبير قول الله اكبر فلا يقوم غير هذا اللفظ مقامه وهو مذهب
جمهور العلماء وهو الصواب  السادسة عشرة وجوب قراءة شيء من القرآن في الصلاة على من يحفظ شيئا منه السابعة عشرة تعين تعين سورة الفاتحة لمن يحفظها والقراءة ركن في الصلاة لا تصح بدونها مع القدرة
الثامنة عشرة ان من ليس معه شيء من القرآن ولا يقدر على تعلمه يجزئه ان يذكر الله ويحمده ويكبره التاسعة عشرة ان الركوع في الصلاة فرض العشرون وجوب الطمأنينة في الركن وانه لا يجزئ الا بها
الحادية الحادية والعشرون وجوب الاعتدال من الركوع ووجوب الطمأنينة فيه فلا تصح الصلاة بدونهما خلافا للحنفية الثانية والعشرون ان السجود في الصلاة فرض وقد اتفق المسلمون على هذا كما تجب فيه الطمأنينة
الثالثة والعشرون وجوب الرفع من السجود ووجوب الطمأنينة بين السجدتين خلافا لابي حنيفة رحمه الله الرابعة والعشرون وجوب السجدة الثانية والطمأنينة فيها وجوب السجدة الثانية والطمأنينة فيها وان لم تذكر في اكثر الروايات وهي في احدى روايات البخاري وقد انعقد الاجماع على فرض
هذه السجدة الخامسة والعشرون ان كل ما تقدم فرض في كل ركعة من الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك في صلاتك كلها السادسة والعشرون وجوب الترتيب بين اركان الصلاة
قال وفق ما جاء في هذا الحديث اشهد وجوب الترتيب بين اركان الصلاة على وفق ما جاء في هذا الحديث السابعة والعشرون ان التسميع والتحميد وتكبيرات الانتقال والتسبيح في الركوع والسجود
ليست من واجبات الصلاة الا ان يدل لها دليل اخر الثامنة والعشرون وجوب هذه الاركان في كل صلاة فرضا كانت او نفلا الا ما خصه الدليل  التكبيرات والتسبيح والركوع معروف انها واجبات
هذا الحديث لا يدله  فيه تسليم ولا فيه  المقصود انها الكلام على مدلول هذا الحديث حديث  التكبيرات او التسبيحات لادلة خاصة. نعم اجعلوها في سجودكم اجعلوها في ركوعكم وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي وما الى ذلك. نعم
الركوع في الصلاة فرض ركن   الثامنة والعشرون وجوب هذه الاركان في كل صلاة فرضا كانت او نفلا الا ما خصه الدليل التاسعة والعشرون جواز الحلف على الخبر وان لم يستحلف المخبر لقول الرجل والذي بعثك بالحق
الثلاثون الحلف بالله بذكر فعل من افعاله الحديث والثلاثون ثناء السائل على المسؤول الثانية والثلاثون اعتراف السائل على نفسه بالجهل لحث العالم على تعليمه. الثالثة والثلاثون نشر الشريعة الاسلامية لقوله صلى الله عليه وسلم ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
الرابعة والثلاثون ان الاستفتاح بعد التكبير من تمام الصلاة الخامسة والثلاثون استحباب الزيادة على الفاتحة بما تيسر من القرآن احسن الله اليكم معنا ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه اذا سيد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما استقبل باطراف اصابع رجليه القبلة
واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه البخاري هذا الحديث اشتمل على هذا الحديث
اشمل حديث ورد في سنن الصلاة الفعلية  في سنن في سنن الصلاة الفعلية. نعم وقد اشتمل على فوائد منها الأولى حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وعلى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
مشروعية تكبيرة الاحرام وهي من اركان الصلاة الثالثة رفع اليدين حذو المنكبين عند تكبيرة الاحرام الرابعة ان كانوا اليدين من الركبتين حال الركوع وذلك بقبضهما باليدين مفرجتي الاصابع الخامسة الظهر حال الركوع وهو تسويته فلا يكون مقوسا
السادسة الاعتدال بعد الركوع حتى يكون كما كان قبله وهذا الاعتدال ركن كما تقدم في حديث المسيء السابعة وضع اليدين اي الكفين على الارض حال السجود الثامنة صفة وضع اليدين بان تكون الكفان
مبسوطتين غير مفترش غير مفترس الذراعين  يضم الاصابع احسن الله اليكم بعضهم يضم الاصابع ضما يعني   بدون تخلف   التاسعة استقبال القبلة باطراف اصابع الرجلين حال السجود وذلك بان يجعل بطون الاصابع الى الارض
العاشرة صفة الجلوس في التشهد الاول وذلك بان يقعد على رجله اليسرى وينصب اليمنى ومثله الجلوس بين السجدتين الحادية عشرة صفة الجلوس في التشهد الاخير وهي ان يقدم رجله اليسرى الى
يمينه وينصب اليمنى ويقعد على مقعدته وتسمى هذه الجلسة التورك ويسمى التورك. لا ويسمى هذه وتسمى هذه الجلسة. نعم. التورق. وتسمى جلسة التشهد الاول للافتراش هذا وقد اختلف العلماء في التورك والافتراش
والراجح بالدليل ما ذكرناه وهو ان المصلي يجلس في التشهد الاول مفترشا وفي التشهد الاخر متوركا وذلك  في هذا الحديث وفي التشهد الاخير متوركا وذلك في الصلاة ذات التشهدين كالظهر والعصر واما الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد
الفجر والجمعة وما من النوافل فلا تورك فيها. وهذا مشهور مذهب الامام احمد رحمه الله الثانية عشرة مشروعية الركوع والسجود في الصلاة وهما من اركانها كما تقدم كل ما ذكر في
في الحديث فهو من سنن الصلاة الا تكبيرة الاحرام والركوع والاعتدال والسجود فانها اركان انتهى انتهى احسن الله اليكم. بارك الله نعم يا محمد     لا اله الا الله وحده لا شريك له
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسوله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال الامام ابو عبد الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن الصلت
قال حدثنا بشر يعني ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال كانوا يقولون يا محمد ويا ابا القاسم فنهاهم الله عن ذلك. قال قولوا يا رسول
والله يا نبي الله حدثنا ابو جعفر الجمال قال حدثنا حصين ابن عمر قال حدثنا المخارق عن طارق عن ابي بكر الصديق قال لما نزلت ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرته اجر عظيم. قال ابو بكر عزمت على نفسي الا اكلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كاخي السرار لله كاخي السرار نعم حدد محمد ابن يحيى قال حدث محمد ابن يوسف قال قال سفيان في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
لا تقضوا امرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا ابو سلمة يعني الحراني قال كان مالك ابن انس اذا اراد ان يخرج ليحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس احسن ثيابه ولبس
ومشى طال لحيته فقيل له في ذلك فقال اوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعين وسمعت اسحاق ابن الطباع يقول سمعت مالك ابن انس يقول افكلم ما جاء رجل اجدل من رجل
اردنا ان نرد ما جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثني ابن قهزال قال سمعت سليمان ابن حرب يقول كان حماد ابن زيد اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فسمع الناس يتكلمون كف ويقول اخاف ان يدخل في قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. قال سليمان فذكرته لابن عيينة فاعجبه حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن حميد عن معمر عن قتادة قال
لقد كان يستحب ان لا تقرأ الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على وضوء حدثنا يحيى قال اخبر محمد بن حميد قال حدثنا معمر عن صدقة ابن عن صدقة ابن يسار ان ابن المسيب
سئل عن ذلك فلم يرى به بأسا قال ابو عبد الله وسمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول قال النظر ابن شمين اذا اخذتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرسوا
حدث محمد اذا اخذتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرسوا احبس اخرسوا بالراء    سلام عليكم حدث محمد بن رافع قال اخبرنا قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتاته في قوله
ليعزروه قال لينصروه ويوقروه قال ليعظموه قال قتادة وفي بعض حروف وتسبح الله بكرة واصيلا قال حدثنا احمد بن محمد بن نيزك قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
اي شاهدا على امتك وشاهدا على الانبياء انهم قد بلوا انهم قد بلغوا. ومبشرا يبشر بالجنة من اطاعه ونذيرا ينذر بالنار من عصاه قوله لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه امر الله بتفخيمه وتسويده وتشريفه وتعظيمه وكان
في بعض القراءة ويسبح الله بكرة واصيلا حدثنا محمد بن عبدة قال حدثنا ابو وهب محمد بن مزاحم قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان انا ارسلناك شاهدا على هذه الامة
بالجنة والنصر في الدنيا ونذيرا في النار من ونذيرا من النار. قوله وتعزروه يقول ينصر النبي صلى الله عليه وسلم بالسيوف ويوقروه يقول تعظم النبي صلى الله عليه وسلم وتشرفوه وتجلوه وتسبحوه يقول
وتسبح الله يقول وتصلوا لله بكرة واصيلا. يعني الغداة والعشي حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا قبيسه قال حدثنا سفيان عن ابيه عن الربيع ابن خيثم قال نعم المرء محمد صلى الله عليه وسلم كان ضالا فهداه الله وكان عائلا فاغناه الله وكان يتيما فاواه الله شرح الله
صدره ووضع عنه وزره وزرا انقظ ظهره وعفا عنه. وهو يحاوره اذ يقول عفا الله عنك لما اذنت لهم ثم  حرف وانما حرف من يطع الرسول فقد اطاع الله سمو الحر حرف
ثم يقول حرف وانما حرف من يطع الرسول فقد اطاع الله    السلام عليكم ثم يقول حرف وانما حرف من يطعن الرسول فقد اطاع الله ففوض الامر ففوض اليه. فلا يأمر الا بخير
صلى الله عليه وسلم   السلام عليكم حدثنا ابو قدامة قال حدثنا سفيان عن سالم ابن ابي حفصة عن منذر عن الربيع ابن خيثم قال نعم المرء محمد صلى الله عليه
وسلم كان ضالا فهداه الله وكان عائلا فاغناه الله شرح له صدره ويسر له امره ثم يقول حرف وما حرف من يطع الرسول فقد اطاع الله ففوض اليه فلا يأمر الا بخير
حدثنا احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن ذكوان قال ان غدوته يوم السبت فصليت الغداة في المسجد الجامع واذا نظر ابن عمر قاص من قصاص اهل الشام يقص عليهم فلما فرغ تكلم الحسن فجمع القول واختصر ثم سكت فاقبل عليه النظر ابن عمرو فقال يا
يا ابا سعيد ان الله تبارك وتعالى خلق الدنيا وخلق ما فيها فلم يخلق ما فيها من رياشها وبهجتها وزينتها الا لعباده. فقال قالوا فقالوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من رزق فاخذ في هذا النحو فلما فرغ من قوله اهوى الحسن بيده الى ركبة النظر فجعل يهزها. وقال ايها الرجل اتق الله في نفسك
ولا توفك ولا توفك ولا توفك ولا تهلك واياك وهذه الاماني ان ترجح فيها. فان احدا لم يعطى بامنيته خيرا من خير الدنيا والاخرة. ان الله اختار نبيكم صلى الله عليه وسلم لنفسه
وبعثه برسالاته وجعله رسولا الى خلقه ثم انزل عليه كتابه ثم وضعه من الدنيا موضعا وقوة له فيها قوتا حتى اذا نظر اهل الدنيا الى مكانه من الدنيا ومكان الدنيا منه قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ها هنا امرنا ان نأخذ
بامره وان اقتدي بهديه وان نسلك طريقه وان نعمل بسنته. فلما بلغنا فما بلغنا فبمن الله ورحمته وما صرنا استغفرنا فذاك باب فذاك باب مخرجنا. فاما الاماني فلا خير فيها ولا في احد من اهلها قال نظر عند
يا ابا سعيد والله انا على ما كان فينا لا نحب ربنا. قال الحسن قد قال ذلك قوم النظر نعم. احسن  قال النظر عند ذلك يا ابا سعيد والله ان على ما كان فينا لنحب ربنا
قال الحسن قد قال ذلك قوم على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد والله انا لنحب ربنا فانزل الله على نبيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
الله فجعل الله اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم علما لحبه واكذب من خالفها ايها الرجل اتق الله في نفسك فاني قد ادركت اقواما كانوا قبلك في صدر هذه الامة كانوا موافقين لكتاب ربهم ولسنة نبيهم
صلى الله عليه وسلم اذا جنهم الليل قياما على اطرافهم يفترشون وجوههم يناجون الذي خلقهم في فكاك رقابهم. ان عملوا دأبوا في شكرها واسألوا الله ان يتقبلها. وان عملوا سيئة بكتهم
واسألوا الله ان يغفرها واذا اذا اشرف لهم شيء من الدنيا اخذوا منه قوتهم ووضعوا العقل في معادهم وان زوي عنهم قالوا هذا من الله وخيار فكانوا كذلك وعلى ذلك والله ما سلموا من الذنوب ولا بلغوا الا بالمغفرة واصبحت ايها الرجل
كن مخالفا للقوم في زيهم وخوفهم وجدهم واجتهادهم. فالله الله في نفسك فاني قد رأيت اقواما كانوا قبلك بمثل مكانك. يخطبون على هذه على هذا الخشب وتهتز بهم الدواب ويصولون الخرق ويشيدون المدن خرجوا من سلطانهم ومن دنياهم ومن دنياهم فقدموا
على ربهم ونزلوا على اعمالهم فالله الله في نفسك. اعمل لها واحذر عليها ان كان لك حاجة فيها      احسن الله اليكم يقول السائل مسافر دخل مع الامام السجدة الاولى الى الركعة الثانية
من صلاة الجمعة ثم مع الامام نعم السجدة الاولى من الركعة الثانية من صلاة الجمعة. نعم ثم صلى ركعتين ثم اقام وصلى العصر فهل فعله صحيح لا هو لم يدرك
لم ندرس صلاة الجمعة فعلينا ان نصلي الظهر الان. يطرد يطرد صلاة الظهر نعم  يا اخي  ثم قام ثم اقام ايش ثم اقام وصلى العصر  ما نصلي الظهر لا صلى الجمعة ولا صلى
ما صلى ما صلى السجدة الاولى من الركعة الثانية الله يهديهم  يصلي الظهر    احسن الله اليكم يقول السائل اذا شك الشخص في وقت ابتداء المسح على الخفين فماذا يفعل؟ اذا شك الشخص
في وقت ابتداء المسح على الخفين فماذا يفعل؟ يا ابن علي اليقين الحل فزع يمسح الظهر ولا العصر على انه انه بدأ العصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نظرتم الى الزجاج في مقام ابراهيم
رأيت اثار هل هذه الاثار اثار قدم ابراهيم ماذا يذكر؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مناسبة قراءة الكافرون والاخلاص في ركعتي الطواف بالمناسبة انهما سورة الاخلاص المتضمنة التوحيد
والحج كله قائم على التوحيد من اوله الى اخره كله في التوحيد. لبيك اللهم لبيك وما بعدها  توحيد في توحيد الطواف بالبيت والسعي والرمي بين ورمي الجمال لاقامة ذكر الله
احسن الله اليكم. يقول السائل القول عطاء صحيح ان المكتوبة تجزئ عن ركعتي الطواف  القول الاخر قول الزهري هذا اظهر  احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في قول بعض طلاب العلم ان اهل الجاهلية
كانت لهم صفات حسنة كثيرة والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اما عندهم اخلاق صحيح عندهم اخلاق فطرية الكرم مثل الشجاعة مثل اه التناصر نصرة المظلوم. هذي عندهم موجودة عند فظلائهم
كل هذا جاء في الحديث الناس معادن كمعاد الذهب والفضة الجاهلية خيارهم في الاسلام الى الفقر واما خدمة ويتمم مكارم الاخلاق هذا لا يتعين انه يتمم مكارم الاخلاق عند اهل الجاهلية
بل شريعته  ومكملة للشرائع السابقة محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو احتلم انسان ولم يعلم الا بعد مضي يوم كامل فهل يعيد صلوات ذلك اليوم؟ اي والله نعم
اذا كان عرف متى كان احتلامه وكل صلاة صلاها بعد الاحتلام ولم يغتسل فعليه ان يعيدها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي قريب لي مريض نفسي ومن خاصية ماء مرضه انه يعاند
ويرفض الادوية احيانا ويستعمل دواء منوم لمدة اطول من العادة. ونحاول ايقاظه لصلاة  فلا يستيقظ الا متأخرا وانا اخشى ان اشدد عليه فيترك الصلاة معاندا لذلك فما توجيهكم؟ لا دعوا حتى يستيقظوا يصلوا
الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول في المانيا هناك بيوت شرط السكن فيها اه ان يكون فرد واحد ممنوع ان يسكن شخص معي وحتى صاحب البيت لا يقبل ذلك
لكن اه لقيت شخص مسلم يقول لكن لقيت شخصا مسلم حافظ للقرآن ليس لديه مكان وهذه الايام برد واستضفته في بيتي فهل شرطهم جائز؟ وهل ما فعلته خاطئ ام صحيح؟ المسلمون على
وهذا الحكم  الانسان على نفسه شرط وجب عليه الوفاء. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فليس له ان يسخن معه احد يريد ان ينفع هذا المسلم يستأجر له البكاء يعني غرفة اخرى
نستأزن الله نعينه بالمال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تأخير السنن عن الفريضة السنن الراتبة فيها سنن قبلية وسنن بعدية وما فات من اهل القضاة   احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجب استقبال القبلة في الاذان عفوا نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل الميت يعرف من يتصدق عنه  الله اعلم قد يطلعه الله على    بعض الثواب الذي يصله من
من ولده الاول  احسن الله اليكم يقول السائل عند الاشارة للركن عند بداية الطواف هل يشير الانسان ثلاث مرات او تكفي مرة واحدة بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم
اضافة صفة البحث لله عز وجل كقولهم في بعض العبارات الله الغني عنا ينزل في كل ليلة ويبحث عن الفقراء فيحثهم على تقديم الطلبات والدعوات. لا هذا زهم في التعبير
هذا البحث الباحث عن السيف هو الذي لا يعلم  البحث هو العلم والله عليم من كل شيء سبحانه وتعالى من استغفر الله فاغفر له. من يسألني فاعطيه  عما لا يعلم
بل هو يخبر سبحانه وتعالى ويرغب ويدعو للدعاء والاستغفار والسؤال  احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الزكاة على اسنان الذهب اذا بلغت النصاب لا هذا من جنس الحزن حكم حكم
على الخلاف المعروف اذا كان عنده ذهب اخر غيرها هذا الحمل المركب على اسنانه مع ان الرجل لا يحل له ان يلبس ان يلبس اسنانه ذهبا المرأة المقصود ان التلبيسات من ذهب او فظة حكم وحكم الحلي
الذي يتزين به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كانت الطفلة التي لم تبلغ تملك الذهب ووالدتها ايضا لديها ذهب ولكن لا يبلغ النصاب الا بظمهما جميعا فهل تجب الزكاة فيه
لا كل منهما  للطفلة لها ملكها تحت صدري  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قضاء الوتر بعد الفجر لمن فاته صلاتها قبل الفجر لا بأس على صفته   احسن الله اليكم يقول السائل
اذا جئت للصلاة وحضرت الركعة وحظرت الركعة الاخيرة مع الامام وجلس الامام للركعة الاخيرة للتشهد الاخير هل اقول التشهد الاخير نعم تقول اقوله موافقة للامام  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم
من يصلي المغرب في المسجد ويصلي بامه الامية التي لا تقرأ ولا تكتب اعلمهم كيف يعلمها كيف تصلي يعلمها في اوقات اخرى يعلمها كيف تصلي  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
بعد التشهد الاول مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جراء المطر جرت الادوية الاودية وتأثرت بعض المنازل تهب الناس بمساعدة المتضررين اه الذين جاءوا من مكان بعيد في يوم الجمعة
صلاة الجمعة عليهم واجبة ام لا يقول جراء المطر في الاودية وتأثرت بعض المنازل فهب الناس لمساعدة المتضررين بعض الذين جاءوا من مكان بعيد يقول فهب الناس. نعم. لمساعدة المتضررين. نعم
ممكن يقول وبعضهم جاءوا من مكان بعيد في يوم الجمعة فهل صلاة الجمعة عليهم واجبة ام لا؟ اذا كان مسافرين فلا  احسن الله اليكم يقول السائل هل المرأة تشير بيدها عند قولها الله اكبر بداية الحجر الاسود في الطواف
علما بان كفيها مكشوفة بدون ان ترفع يدها   الصبح الحمد لله تسترها تستر كفها بقومها. نعم يقول كذلك وهل ترفع يدها عند الدعاء على الصفا والمروة مما يناسب حاله  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصلي هل يصلى الوتر شفع او وتر بعد طلوع الفجر صلى وترا وترا نعم قبل صلاة الفجر  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز اجهاض الجنين قبل الاربعين
بسبب الزوج الذي يسيء معاملتي دائما لأ لا يجوز لانه الولد حق للزوجين. الولد من حق الزوجين لا يجوز ان ان تقابل الظلم بظلم  احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح
تلاوة القرآن اذا كنت لا استطيع الفرق بين حرف الظاد والظاء   الحسن الحانوت كما تنطق وبحسب القدرة اهل العلم المحققون يسهلون في مسألة الفرق بين الضاد والظاء مخرجهما. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل والدي اسمه شهاب شهاب. نعم. نعم يقول اه والعادات في سوريا ان الابن يسمي ابنه على اسم الاب فهل ارضي الوالد واسمي الابن شهاب؟ ام ابعد عن الاسم
لان الرسول حث على عدم تسمية الابن بشهاب في الحديث الذي تزعم ان الرسول عن تسمية الجهاد الشهاب له فائدة اجتهاد ينفع فيه دفء وفيه اضاءة وموسى عليه السلام قال لعلي اتيكم الشهاد من قبس
الحمد لله تضيع لاهله ان شاء الله للعلم  احسن الله اليكم. يقول السائل الاستقبال الحجر بجسدي يكفي عن التكبير او اشير بيدي دون الالتفات للحجر بجسدي اذا تيسر الاستقبال الشعرة
الافضل ان تستقبله وتشير اليه بيدك  احسن الله اليكم. يقول السائل فلتجب نفقة الوالد معنا الابن الغير شرعي اعوذ بالله ليس ولدا  نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم مساعدة الاقارب في الاعراس من بناء خيمة العرس مع العلم انه تقام فيها الاغاني للنساء  ننسى فيها فحش وتجاوز  وليست ولا يغفل على مسمع من الرجال فلا بأس العرس
العرس يشرع فيه الضرب بالدف  وبعض الاناشيد المناسبة التي ليس فيها فحش ولا  ولا على نفع من الرجال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الجمع بين الاذان والامامة
لا لا اعلم فيه شيء خير وتعاون الاذان والاقامة كلها من الاعانة على الخير   انا لا اعلم ماذا  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احاول الالتزام صلاة ولا استطيع
اصابني القلق وذهب مني الاطمئنان تنصحني لعل حياتي تتغير نقول استعن بالله وتوكل على الله واسألوا الله اسأل ربك ان يعينك ووقعوا من اسباب التي تصدك عن ايقام الصلاة من الاسباب ان كانت
او سائل الجوال ونحوه وتجنبها واستعن بالله واسأل ربك في الله والله تعالى يقول ادعوني استجب لكم نسأل الله ان يصلح حالك وان يعينك وقال لي ايه ده! من شر نفسك ومن الشيطان. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل الدف للنساء في العرس فقط يشمل العيد العرس هو العيد لكن باقتصاد تمادي وتوسع ولا كما قلنا لا يكون بمسرح من الرجال ولا اختلاط ولا
ولا فحش   انت   الامر  ارشده الى الى ما هو افضل عنده نعم احسن الله اليكم يقول السائل اين توضع اليدين والرجل قائم في الصلاة؟ على الصدر الاصح انها تكون على الصدر
ويقول وما حكم وظعهما تحت السرة؟ هل هو صحيح؟ هذا ورد ويذهب بعظ اهل العلم فقلت لك الاصح والافضل تكون على الصدر. نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة
هل يصح الوضوء على المكياج والرموش التي تركبها المرأة لأ كل ما كل ما يمنع وصول الماء الى شيء من المواضع الوضوء غسل الوجه واليدين والرجلين لا يصح الوضوء لابد من ازالة العازل
لابد من انزالة ما يمنع مثل المناصير والرموش اللي  لابد من ازالتها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح انه يلزم على الابن التذلل للابوين حتى لو كانا ظالمين
ولو كان الظالمين يجب ان يصبر على ظلمهما ويدعو الله لهما ويؤدي حقهما. ويؤدي حقهما ظلمهما لا يمنع من حقهما عليهما حظ ولهما حظ  يطيعهما بالمعروف ويحسن اليهما ويصبر على ظلمهما
ان كان غاضبا كما يدعي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منحني والدي دون اخوتي عقار وسجله باسمي واخبرني بانه اعطاني هذا العقار ولي الحرية التصرف فيه لاني ابنه البكر
وتوفيت والدتي وكنت صغيرا فهل يدخل آآ في الميراث او يعتبر عطية لي مع العلم بان والدي يمتلك الكثير من العقارات واخوتي من ابي كثر يجب العدل هذا خلاف ان يخصك بعطية
الواجب ان ان ان تتركه  ان تتركه تبعا فترثونه كلكم الرسول قال لا تشهدني على جور. هذا جور هذا الجو العدل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الكحل للرجال
تعز كان الرسول يقتحم. نعم احسن الله اليكم يقول وهم للعادات اذا كان في في اوساط لا لا يستحسنون لا تقتحم  احسن الله اليكم يقول السائل كره بعض الناس اسم هشام
وذلك لعمرو ابن هشام فهل معهم حق لا لا ابدا مشان اسمه من الاسماء لا يضر ان تسمى به بعض الاشرار   احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الماء لا يكفي للوضوء
فهل يجمع بين الوضوء والتيمم ان الوضوء عبادة ولا تتجزأ يتوضأ بالحسن بحاله ويتيمم عن الباقي. نعم فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الابن الصياد هو الدجال الاكبر ام شيطان ظهر في صورة الدجال
الله اعلم كان بعض بعض الصحابة يظن في الدجال ان يكن هو فان تسلط عليه. فلن تسلط عليه خبيث له رأي من الجن. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ابو الشبكة
لدى آآ لدي ولد وثلاث منشورات الحال اما الابن يعمل في القطاع الخاص ومريظ ومحتاج اشتريت له سيارة بمبلغ مئة الف جنيه وتنازلت له عن اربعين الفا اذا باع السيارة في حياتي او بعد مماتي
لظروف معيشته وعمله الغير مستقر فهل يجوز هذا ام لا هذا نوع وصية وفي الحديث لا وصية لوالدك ليس له ان يوصي له بالتنازل عن اربعين الف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ذهبت الى العمرة وشعرت بخروج البول قبل الطواف وانا في ذلك وقمت باعادة الوضوء واكملت عمرتي مع الشك انه اصابني البول في ثيابي فهل عمرتي صحيحة نرجو ان عنصر صحيح ان شاء الله
لكن الصلاة غير صحيحة  ولا سيما اذا كان الامر شك الطهارة  انا اذا كنت متيقن ان المولى صعب ثيابك فالصلاة التي صليتها غير صحيحة كانت فض فعليك ان تعيدها الطواف صحيح
