ربه هو الذي يزيعكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه واذا مسكم الضر في البحر ضل فلما نجاكم الى البر اعرضتم
افأمنتم ان يخسف بكم جانب  فيرسل عليكم وصيفة ثم لا تجدونكم علينا به تبيعا. جزاك الله خير   يذكر الله عباده  بما انعم عليه من تسخير البحر وتسخير الفلك التي يتنقلون بها
في شؤون حياتهم وتجارات ربكم الذي يجيركم الملك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما. هذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده   واذا مسكم الضر في البحر اذا مسكم اه الشدة
والكرب من من تلاطم الامواج وعواصف الرياح  ضل من تدعون ذهب هذا هذا الهتكم التي ادعونها وتستنصرون بها لا وجود لهم ولذا يتوجهون الى الله وحده من لم تدعون الا اياه
لما جاكم نجاركم من البحر الى البر عرضتم واشركتم وشوايد هذا في القرآن الكريم فاذا ركبوا في الفرد دعوا الله مخلصين له الدين  وكان الانسان كفورا ثم تعالى انهم اذا نجوا من
البحر ونجوا الى البر فانهم ايضا لا يأمنون ان يخسف الله بهم الارض فلا ملجأ ولا منجى منه الا اليه  على ان يغلقهم في البحر ويقصف بهم في البر افأمنتم ان يقسم بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ثم لا تجدوا لكم مقيلا
وايضا انتم ايها المشركون اذا اعرضتم لما نجاكم ارضتم اتأمنون ان يعيدكم في البحر مرة اخرى مرة اخرى يعيده في البحر ويرسل عليكم قاصدا من الريح فيغرقكم بما كفرتم تعالى يذكرهم
بان الله بانه محيط بهم يمكن ان يغرقهم في البحر ويمكن ان يغسل بهم في البر ويرسل عليكم ويرسل عليهم حاصبا  نحسبهم بالحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصدا من الريح
ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيا لا تجدون فكن ناصرا ولا ناصر يدفع عنكم ما يحيط بكم من الاخطار ثم لا تجذبكم علينا به تبيا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ربكم الذي يسجي لكم الفلك يسوق ويجري لكم الفلك
من رزقه. انه كان بكم رحيما. واذا مسكم الشدة وخوف الغرق في البحر ظل اي بطل وسقط من تدعونا من الالهة الا اياه الا الله. فلم تجدوا مغيثا غيره اجاب دعاءكم وانجاكم من هول البحر
دعاء. نعم. اجاب دعاءكم وانجاكم من هول البحر واخرجكم الى البرد يا ربتم عن الايمان والاخلاص والطاعة. كفرا منكم لنعمه. وكان الانسان بعد ذلك ان يخسف بكم يغور بكم جانب البر
يزور بكم   جانب البر ناحية البر وهي الارض او يرسلا عليكم حاصبا. اي يمطر عليكم حجاب من السماء كماء طراد قوم لوط. وقال ابو عبيدة هو القتيبي الحافظ الريحي التي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار. ثم لا تجد لكم وكيلا. قال قتادة
لا مانعا اما منكم ان يعيدكم فيه. يعني في البحر مرة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال ابن عباس اي عاصفا وهي الريح الشديدة وقال ابو عبيدة هي الريح التي تقصف كل شيئ اي تدقه وتحطمه. وقال
القتيبي هي التي تقصف الشجر اي تكسره. فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعة ناصرا ولا ثائرا بمعنى تابع اي تابعا مطالبا بالثأر. وقيل من يتبع  ابن كثير وقيل من يتبعنا بالانكار
قال ابن كثير وابو عمرو ان نخشف ونرسل ونعيدكم فنرسل فنغرقكم النون فيهن بقوله علينا لقوله الا اياه فقراء بو جعفر ويعقوب ستغرقكم بالتاء يعني الريح  قوله عز وجل ولقد كرمنا بني آدم
لا اله الا الله وحده لا شريك له  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب الدفع الى المزدلفة. ثم منها الى منى وما يتعلق بذلك انوس. الله اكبر. الله اكبر  عن اسامة بن زيدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفض من عرفات كان يسير العنق
اذا وجد فجوة النص متفق عليه وعن الفضل ابن عباس وكان ردي في النبي صلى الله عليه وسلم ان قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس عليكم السكينة وهو كاف الناقته. حتى دخل محسن
وهو في منى وقال عليكم بحصى الخدف الذي ترمى به الجمرة. رواه احمد ومسلم. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين
ولم يسبح بينهما شيئا مضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح في اذان واقامة ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرام. استقبل القبلة ودعا الله كبره وهلله ووحده
فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر  تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع
حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصل خذف ما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر رواه مسلم وعن عمر قال كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس
ويقولون اشرق  صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس رواه الجماعة الا مسلما لكن في رواية احمد وابن ماجة اشرق خبير كيما نغير وعن عائشة هذا كلام المشركين كانوا يقولون هكذا
تطلع من من وراءه الشمس وهم ينتظرون طلوع الشمس فيقولون اشرق سبيل حرصا على انهم يريدون الدفع فيقولون اشرق كبير كيما نغير فخالفهم الرسول عليه الصلاة والسلام فدفع قبل طلوع الشمس
وهذا من مقاصد الشريعة مخالفة الكفار من شعائرهم وعوائدهم مطلب شرعي  وكثير من الشر الذي دخل على المسلمين قديما وحديثا بسبب الكفار والتشبه بهم باب شر عظيم التشبه بالكفار جاءت الشريعة بمخالفتهم
في اشياء كثيرة وجاءت النصوص عامة وخاصة    امرأة ضخمة ثابتة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم في من جمع بليل متفق عليه وعن ابن عباس قال انا ممن
قدم النبي يا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اهله رواه الجماعة وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من المزدلفة بليل رواه احمد
عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوظع في وادي محسر امرهم ان يرمدوا بمثل حصى الخدف ان يرموا بمثل حصى الخدف رواه خمسة وصححه الترمذي انتهى الباب نعم
اطراف من احاديث تضمنت هذه ظمت هذه المناسك من الدفع من عرفة بعد غروب الشمس صفة السير قال رسول الله يمشي العلق وهو المتوسط فاذا وجد فرجة نص اي اسرع
وقال للناس   الناس اذا اندفعوا من عرفة يكون عندهم حرص على الوصول ويتزاحمون ويتدافعون وهذا ابو سعد يوم كانت الابل وبعد السيارات يكون عندهم حرص شديد على السرعة والوصول المبكر
بصوا ده التوسط والرفق الرفق لان التدافع يضر الناس بعضهم بعضا نعم  قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله العلق فتح المهملة والنون وهو السير الذي بين والاسهاء الابطاء والاسراء  وفي المشارق انه سير سهل في سرعة
وقال القزاز هو سير سريع وفي القاموس الاول هو الصحيح لانه قال واذا وجد فرجة النص   وفي القاموس هو الخطو الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد المؤكد للفظ الفعل قول فجوة بفتح فاي وسكون الجيم المكان المتسع
قوله نصب فتح النون وتشديد المهملة اي اسرع قال ابن عبد البر في الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الى مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلى الا مع العشاء بالمزدلفة
فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام قوله وهو كاف كاف وهو كاف ناقته الى اخره هذا محمول على حال الزحام دون غيره بدليل حديث اسامة المتقدم
وكذلك يحمل حديث ابن عباس عن اسامة عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه حين من عرفة وقال ايها الناس عليكم بالسكينة. ان البر ليس بالايجاف
قال فما رأيت ناقته رافعة يدها جمعا وقد حمله على مثلما ذكر ابن خزيمة قوله الخث في خائن معجمة مفتوحة معجبة ساكنة ثم فاء قال العلماء حصل خلف  قوله فصلى بها المغرب والعشاء استدل به على جمع هذا بيان الحجم
الحصيات التي ترمى بها الجمرة وانها حصيلة متوسطة في الحديث ان مثل حصى الخلف يعني مثل الحصيات التي يأخذها الواحد بين اصبعيه ويرمي بها والفقهاء قالوا بين الحمص والبندق والحمص معروف
والبندق معروف نوعان من الحبوب نعم  قوله فصلى بها المغرب والعشاء استدل به على جمع التأخير بمزدلفة قال في الفتح وهو اجماع لكنه عند الشافعية بسبب السفر انتهى. وقد قدمنا الجواب عن هذا
قوله ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل قد نقل ابن المنذر الاجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة قال لانه متفق على ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع. انتهى
ويشكل على هذا ما في البخاري عن ابن مسعود انه صلى بعد المغرب ركعتين ثم دعاك بعشائه فتعشى ثم صلى العشاء قوله القسوة قد تقدم ضبطها قوله فاستقبل القبلة الى اخره
فيه استحباب استقبال القبلة في المشعر الحرام. والدعاء والتكبير والتهليل والتوحيد والوقوف به الى الاسفار والدفع منه قبل طلوع الشمس وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وقتادة والزهري والثوري الى ان من لم يقف في المشعر
ظيع نسكا وعليه دم وهو قول ابي حنيفة احمد واسحاق وابي ثور. وروي عن عطاء والاوزاعي انه لا دم عليه. وانما هو منزه وانما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به
وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الى ان الوقوف به ركن لا يتم الحج الا به. واشار ابن المنذر الى ترجيحه وروي عنها القمش والنخاع. ولان الله امر به الى والله ان المشهد حرام
عظيم في  المعروف انه واجب لا ركن واحتج الطحاوي بان الله عز وجل لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعل الحرام. وقد اجمعوا على ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه
اذا كان الذكر المذكور في القرآن ليس من تمام الحج الموطن الذي يكون فيه الذكر احرى الا يكون فرضا قوله حتى اسفر الجد بكسر الجيم اي ايأس اي اس فار بليغا وهذا يرد على ما ذهب اليه ما لك
من ان الدفع قبل الاسفار قوله محسر الى وهذا اسم وهذا يرد على ماذا ذهب اليه ما لك من ان الدفع قبل الاسفار   بعد الصلاة مباشرة نعم  قوله قبل الاسفار
الاسفار بعد الغلس   قوله هذا في الحديث  قوله الى اخره بكسر السين المهملة قبلها حاء مهملة وليس هو من مزدلفة ولا منى بل هو مثيل بينهما. وقيل انه من منى
وفيه دليل على انه يستحب لمن بلغ وادي محسر ان كان راكبا ان يحرك دابته وان كان مشيا اسرع في مشيه قوله فرماها الى اخره سيأتي الكلام على الرمي حديث عمر
كان اهل الجاهلية      قوله لا يفرقون بضم اوله اي من المزدلفة قوله اشرق بفتح الهمزة. فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وظن بعضهم انه ثلاثي فظبطه بكسر الهمزة
من شرق وليس بواضح والمعنى لتطلع عليك الشمس قول بفتح المثلثة وكسر موحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة وهو اعظم جبالها قوله قبل طلوع الشمس الافاضة الدفعة كما قال الاصمعي
فدفع قبل طلوع الشمس قوله كيما نغير. قال الطبري معناه كيما ندفع. وهو من قولهم اغار الفرس اذا اسرع فيه مشروعية الدفع من الموقف بمزدلفة. قبل طلوع الشمس عند الاسفار. وقد نقل الطبري
الاجماع على ان من لم يقف فيها طلعت الشمس فاته الوقوف قال ابن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه كان مالك يرى ان يدفع قبل الاسفار وهو مردود بالنصوص
ثم حديث عائشة وابن عباس وابن عمر والجابر   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب باب صفة الصلاة
وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه وفي رواية لابن حبان والدار قطني لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفي اخرى لاحمد وابي داوود والترمذي وابن حبان
لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا الحديث هو عمدة من اوجب قراءة الفاتحة على كل مصل اماما كان او مأموما او منفردا
والحديث معين لما يجب من القراءة في الصلاة. الحديث معين معلم نابح صراحة. نعم والحديث معين لما يجب من القراءة في الصلاة فيفسر فيفسر به قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقد ذهب جمهور العلماء الى ان قراءة الفاتحة ركن في الصلاة فتجب على الامام والمنفرد وذهب ابو حنيفة الى صحة صلاة من لم يقرأ الفاتحة
مستدلا بحديث من صلى صلاتنا من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام واختلف القائلون بوجوب قراءة الفاتحة في وجوبها على المأموم على مذاهب الاول انها لا تجب على المأموم مطلقا
لكن يستحب له ان يقرأها في سكتات الامام وما يسر فيه. نعم وما يسر فيه وهو المشهور من مذهب الامام احمد واستدلوا بحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة
الثاني وجوب القراءة مطلقا اي في الصلاة السرية والجهرية واستدلوا بعموم حديث عبادة هذا وبرواية احمد وابي داوود وغيرهما لهذا الحديث فيه انه قال لعلكم تقرؤون خلف امامكم قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
واجاب القائلون بعدم وجوب القراءة على المأموم عن هذا الحديث بانه من قول عبادة ابن الصامت بانه من قول عبادة رضي الله عنه ورجح ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله
الثالث ان القراءة تجب على المأموم في السرية دون الجهرية جمعا بين حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وحديث انما جعل الامام ليؤتم به وفيه واذا قرأ فانصتوا
وهذا القول ارجح في النظر لكن يشكل عليه حديث لعلكم تقرأون خلف امامكم الا اذا صح انه من قول عبادة رضي الله عنه ومن العجب ان الظاهر من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله ان يذهب الى القول الاول ومن العجب ايه ان الظاهر من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يذهب الى القول الاول وهو عدم وجوبنا  مسبقا احسن الله اليكم
اي نعم هذا انها لا تجب على المأموم مطلقا. نعم  انا احضرت له كلام في الفتاوى كلامها في قراءة المأموم. نعم الجهرية يرى الشيخ انه انه لا يقرأ ان دل عليه القرآن والسنة. اقول هذا وعمل الصحابة. اول ما هذا هو
هو ما يخص  انها لا تجب على المأموم مطلقا لكن يستحب له ان يقرأها في سكتات الامام. ايه فضيلة الشيخ لكن القول الثاني وجوب القراءة مطلقا اي في الصلاة السرية والجهرية
والثالث ان القراءة تجب على المأموم في السرية دون الجهرية هذا كأنه اختيار الشيخ احسن الله اليكم. القول الثالث ان القراءة تجب على المأموم السرية دون الجاهلية وانا حفظت كلامه عن ان نقرأه بعد ان شاء الله
ومن العجب ان الظاهرة من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يذهب الى القول الاول ومما يحسن ذكره هنا ان شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يرى ان الفاتحة في حق المأموم واجبة وليست ركنا
فلا تجبوا مع النسيان ولا على المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع وهو قول متوسط يرتفع به الحرج ويقويه سعة الخلاف تعارض ظواهر الادلة  الله اليكم في  فتاوى مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية. ايه. المجلد الثاني والعشرين
قال رحمه الله القراءة خلف الامام حال الجهر هل يقرأ المأموم بالفاتحة فيه ثلاثة اقوال. قيل ليس له ان يقرأ حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا غيرها. وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهو مذهب
مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي. وقيل بل يجوز الامر ان والقراءة افضل. يروى هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث ابن سعد وهو اختيار طائفة من اصحاب احمد وقيل القراءة واجبة
وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان فان الله سبحانه وتعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس على انها نزلت في الصلاة
وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. الحديث وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة
وذكر مسلمون انه ثابت قال احسن الله اليهم قال وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام بكون الصلاة اه الصلاة مخافة او لبعد المأموم او او طرشه او نحو ذلك. والصحيح ان الاولى له ان يقرأ
في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة لانه لا يستمع قراءة يحصل بها مقصود القراءة اذا قلنا ان  القول الاول خطأ ولعل له احيانا اجتهادات يمكن في بعض المواضع وكذا
حتى انه اغلظ احسن الله يهديكم انا اذكر انه قال يعني في موضع قال الذي يقرأ خلف الامام وهو الامام يقرأ يقول كمثل الحمار يحمل اشفارا ويقول ان هذه مسألة
لا يتأتى فيها الاحتياط لانه اما ان    احسن الله اليكم معانا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه زاد مسلم لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها. وعن نعيم المجمل رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة
رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول
الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم
فانها احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقفه وعنه رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه. ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن
حجر رضي الله عنه نحوه هذه الاحاديث على حكم الجهل والاسرار بالبسملة في الصلاة الجهرية وقد دلت اه روايات حديث انس رضي الله عنه على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
على هدي. نعم على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في ذلك وانهم كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم بل كانوا يقرأونها سرا وهذا يفسر قوله كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي
يفتتحون القراءة في الصلاة بقوله تعالى الحمدلله رب العالمين. فليس المراد انهم لا يقرأون البسملة ويشكل على حديث انس رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنهم فانه صريح بانه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
واضاف جملة صلاته الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وقد جمع بين الحديثين بان الهدي الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصرار بالبسملة نعم وربما وقد جمع بين الحديثين بان الهدي الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصرار بالبسملة
وقد يجهر بها احيانا. وعلى هذا فالسنة هي الاسرار ويجوز الجهر وقد تنازع العلماء في ذلك على مذاهب احدها القول بما دلت عليه هذه الروايات على على ما تقدم وهو الصواب
الثاني الجهر بالبسملة دائما. على انها اية من الفاتحة واستدل من قال واستدل من قال ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. وتأول قول انس رضي الله عنه كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. بانه اراد اسم السورة
كأنه قال يفتتحون الصلاة بالفاتحة وعلى رواية مسلم الصريح في عدم ذكر البسملة كما اشار الحافظ الثالث القول بعدم قراءة البسملة لا سرا ولا جهرا تمسكا باكثر روايات حديث انس رضي الله عنهم
ولان البسملة ليست اية من الفاتحة عنده او ليست اية من القرآن كما هو كما هو احد الاقوال في عد البسملة من القرآن. الثاني انها اية من كل سورة الثالث انها اية من سورة الفاتحة والصواب انها اية من القرآن انزلت للفصل بين السور. والدلالة على بدايات
ولهذا اثبتها الصحابة امام كل سورة وفي الحديث فوائد منها ان السنة ترك الجهر بالبسملة الثانية ان هذا مما مضى عليه الخلفاء الراشدون ثالثة ان هذه السنة لم تنسخ الرابعة ان قول انس رضي الله عنه لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
يريد ترك الجهر وهذا يفسر قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين خامسة ان البسملة ليست اية من الفاتحة ويدل له الحديث القدسي قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبادي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي
الحديث السادسة تضعيف مذهب من يرى الجهر بالبسملة دائما السابعة جواز الجهر بها احيانا لبيان الجواز كما هو ظاهر حديث ابي هريرة الثامنة فضيلة سورة الفاتحة التاسعة ان من اسماء الفاتحة ومن القرآن
ان من اسماء الفاتحة ام القرآن اي اصله. لان معانيه اجملت فيها عاشرة ان من صفة الصلاة التكبير في كل خفض ورفع قيل ان قيل ان ذلك واجب وقيل انه سنة
الحادية عشرة ان سنة الامام اذا قال ولا الضالين ان يقول امين. يجهر بها الامام والمأموم الثانية عشرة تحري ابي هريرة رضي الله عنه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وارشاده الناس لذلك لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اني قول الثانية عشرة تحرير تحري ابي هريرة رضي الله عنه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وارشاده الناس لذلك. لقوله رضي الله عنه والذي نفسي بيده
اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم انت انت احسن الله اليك    يمكن في في رمضان عندما السور القصيرة  السكوت لاتصال القراءة الله اليكم الشيخ ناصر الالباني  ذكر كلام الحافظ ان هذا
عن حديث ابي هريرة هذا هو اصح حديث في الجهر. وظعفه الشيخ وقال لم يثبت في هذا الباب شيء وابن كثير في مقدمة التفسير الادلة ذكر اقواله في هذا قال في ذلك مقنع
الان الذين يقرأونها كالشافعية بكل صلاة يجهرون بها لان اصل عنده انها من الفاتحة  القول احسن الله اليكم انها ليست من القرآن هذا القول المشكلة احسن الله اليك. لا هذا
لولا انه  بعض الائمة او بعض الائمة وقلنا هذا هذا قول باطل الصحابة كتبوه اه اصحابه كل القرآن  نحن نقول من قال انها ليست من القرآن قوله خطأ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد النهي عن الاستسقاء بالنجوم والنياحة والمفاخرة بالاحساب والطعن في الانساب
روى البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل
فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم. قالوا الله ورسوله اعلم  قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
كافر بالكوكب واما من قالب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي. مؤمن بالكوكب المراد بالاستسقاء بالانواع. نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواع. والانواء جمع نوء وهي منازل القمر
قال ابو السعادات وهي ثمان وعشرون منزلة. ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة من طلوع الفجر. منزلة مع طلوع الفجر
وتطلع اخرى في مقابل ذلك الوقت من المشرق. فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر. وينسبونه اليها ويقولون مطرنا بنوم في كذا وكذا. وانما سمي نوعا لانه اذا سقط الساقط منها ناء الطالع بالمشرق. اي
نهض وطلع قدم الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم. يقول يقول
شكركم انكم تكذبون. تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امرهم
في الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها. تقام يوم القيامة وعليها سربال من فطيران ودرع من جرب النهي عن سب الدهر
روى الشيخان وابو داود والنسائي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر. وفي رواية لا يقلبن ادم يا خيبة الدهر فاني
الدهر ارسل الليل والنهار فان شئت قبضتهما. فان شئت قبضتهما. نعم  قال في شرح السنة يعني هذا الحديث حديث متفق على صحته اخرجه من طريق معمل من اوجه عن ابي هريرة قال
ومعنا ان العرب كان من شأنها ذم الدهر اي سبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون الى ما يصيبهم من المصائب والمكاره. فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها. فكان مرجع سبها الى الله عز وجل. اذ هو
والفاعل حقيقة. فنهوا عن سد في القرآن وما يهلكنا الا الدهر. نعم  ومثل سب الدهر سب الريح فانه لا يجوز. لانها مأمورة من عند الله وفي الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيت ما تكره فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به
نعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وهكذا الحر والبرد ونحو ذلك. فانه لا يجوز سبهما فهما تذكيرة للعبد المؤمن الحر والبردة. وهكذا الحر والبرد ونحو ذلك. فانه لا يجوز سبهما. فهما
للعبد المؤمن يذكره بالله وقدرته. وقدره ورحمته وعذابه. فيسأل الله سبحانه الخير ويستعيذ به من الشر وجوب الايمان بالقدر وتعريف الايمان. حسبك. احسن الله اليكم   القدر شامل لكل شيء  الاشياء والاسباب التي
يكون مصدرا خير او شر منها ما له ارادة ومنها ما ليس له ارادة وكان له ارادة فانه اذا حصل لنا شر فانه يسب لانه الانسان الانسان اذا اذاق  لعدوانه
لكنه  وكذلك الحيوانات  الذئب اذا عدا عن بدون ارادة  الفعل اهل قتل فلان واهلك وفلان لانه له فعل بارادة. نعم   احسن الله اليكم. يقول السائل تخرجت من الجامعة في تخصص
اصول دين وكنت ارجو بها التوظيف ارجو من التوظيف. نعم. ايه وتركت الوظيفة الحالية ادخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله
يصيب به عرضا من الدنيا لم يجد ريح الجنات نسأل الله العافية   هذه الدراسات النظامية التي تقصد في الغالب او يقصدها انها اكثر الناس يقصدون اهل الوظيفة يخشى عليها ان يدافع هذا هذه النية
اذا وقعت في قلبه نجتهد في دفع هذه هذه النية فضل العلم وثواب العلم  نسأل الله لنا ولكم  احسن الله اليكم. يقول السائل احد اصدقائي من بلاد اعجمية وهو مريظ عدته بالامس ووجدته احسن
وقلت له الحمد لله قد شفاك الله قال نعم قد اقسمت على المرض ان يتركني فقلت له ان هذا لم يرد قال هذا ثابت فهل هذا ورد  اقسم عليك يا يا حمى ان ترحل اقسم عليك يا سرطان ان تخرج
نعم   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأت المعوذات والاخلاص ثلاث مرات قبل المغرب مع اذكار المساء هل يسن قراءتها ثلاثا بعد المغرب كذلك. نعم. ام مرة واحدة. تقصف مغفراتك لها قبل المغرب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلف العلماء في مسألة وباي الاقوال نأخذ اذا كنت تعز الادلة فخذ ما دل على ما ما زل عليه الدليل وما يرجحه الدليل
واذا كنت غير مجتهد اقلد من تثق بعلمه ودينه كان من العلماء الموجودين تستفيهم وتقلد من تثق بعلمه ودينه  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا صانع المعجزات في الدعاء
قل يا الله لا حول ولا  انسان الله هو خال القدس وهو الذي  الخوارق يقدرها. لكن خطابه المعجزات كانه جعلت هذا اسم من اسماء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا ام لاربعة اولاد
زوجي متوفى وثلاثة من اولادي في الجامعة وولدي الاخر لا يعمل فهل اوزع الراتب بين الاولاد بالقسمة الشرعية او نتصرف به جميعا لاننا ساكنين في بيت واحد راتب راتب من
كل واحد يتصرف في راتبه اما اذا كان الراتب يكفي فانفقوا عليه كل بحسب حاجته النفقة لا يلزم فيها التسوية النفقة فقدان الحاجة احنا لسه هؤلاء الاولاد ليست ليسوا سواء
في الراتب راتب راتبه في حسب حاجتكم وكل واحد من الاولاد اعطيه يناسب هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل الكتاب المنتقى يصلح للمبتدئين او المتوسطين  ختام مجموع فيه كثير من الاحاديث والاحكام
لعله اه اوسع كتاب في الاحكام  المتوسط والمتقدم المبتدئ فهو طويل العدد نعم ويقول احسن الله اليك وهل يكفي عن العمدة هو اكتر من العمدة عند احاديث العمدة وغيرها فهو يغني عن العمدة
احسن الله اليكم. يقول السائل التحنيك والاذان والاقامة وحلق الشعر هل هذه كلها ثابتة للمولود التحنيك يقول التحنيك والاذان والاقامة وحلق الشعر اما حرق الشعر ثابتة   لكن البركة ريقه يتولى
تتولاه امه الصبي تحمقه امه او ابوه لا يحتاج ان يذهب به الى فلان او فلان  وكده في حرق شعر الذكر نعم اما الاذان والاقامة عند المولود مشهور عند اهل العلم ويذكرونه المقدم
الوجود الودود في احكام المولود  احسن الله اليكم اقول يقول السائل  عبر الشبكة هل يجوز لسنية الزواج من الشيعي لا والله  ان ان تزوج من شيعي  ولا الزواج من الشيعية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اه ايطاليا يقول ابني مات غريقا عمره آآ ثلاثة وعشرون سنة بعد التشريح تبين انه كان سكران العلم انه مر بظروف جدا صعبة اثناء الطفولة
وكانوا ينصحونني باخذه عند طبيب نفساني السؤال هل ابني يعتبر شهيد لانه مات غريقا ويقول كذلك وهل هناك عمل افعله ليغفر الله ذنوبه لا نقول انه الشهيد لن نسكت عنه
لا نقول انه شهيد ولا غير شهيد لان وضعه مشتبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قلت دعاء اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي الى اخر الدعاء في السجود
هل يجوز او هو من اذكار الصباح والمساء فقط؟ لا لا ابدا جائز في السجود   احسن الله اليكم يقول السائل لا احسن كسب المال قد اثر علي ذلك وعلى اسرتي
واعمل منكم الدعاء لي ببطلان السحر والغناء الطيب نسأل الله ان ان يصرف عنك ما تكره الرزق الحلال المبارك واصلح حالك اسأل الله ان يرزقنا نعم احسن الله اليكم يقول هذا الطلب ما هو يطلب مني انا خاصة
نطلب من الاخوان كلهم كل يسر امورهم  احسن الله اليكم. يقول السائل عندي سيارة قمت بتأجيرها لشخص ما وقام هذا الشخص باتلافها تقصيرا منه هل يصح ان الزمه باصلاحها  فرط او تعدى نعم
ويقول كذلك وهل يصح بالزامه بمبلغ التأجير اثناء تواجد السيارة في ورشة الاصلاح في المحكمة والحاكم ينظر في قضية تفصيلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بالنسبة الاحتجاب المرأة عن عمها
وخالها وزوجي ابنتها اه هم محارم لكن اه ما ذكروا في اية النور ولا يبدين زينتهن الا الاية فهل يفرق في احكام هذه الخمس امور في حق هؤلاء الثلاثة محارم
العم والخال وزوج البنت   لان ام البنت محرمة على زوج بنتها وامهات وامهات سائقون من المحرمات تحريما ابديا والرجل الذي المرأة التي تعرض على الرجل تحريما ابديا هو محرم لها
العم والخال وزوج البنت كلهم محارم   ما يدل على حكم التحرير سورة النساء نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة في الحديث من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق
الشق الاخر من الحديث ولم يحدث نفسه به هل تدخل فيه النساء تشملهن العقوبة اذا لم يحدثن لا بثالث من شأنهن القتال ليس من شأنهن القتال والغزو عليهن اريد ان
يحببنا يا اخوان المسلمين ويرغبنا في ان يقوم الجهاد على اعداء الله تحدث نفسها بان تعزل ليس من شأن او غزو الجهاد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسويق بعمولة
عن طريق موقع هو ايضا يأخذ عمولة من بائع المنتج او الخدمة   العرف الحساب عرف الناس العمولة من الاشياء العرفية حسب الاتفاق بين الاطراف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجنة
درجاتها بعدد ايات القرآن لان الحديث ورد ان في الجنة مئة مئة درجة فلم تحصر بالعدد مئة ابناء الدرجة هذه للمجاهدين في حديث في الجنة الدرجة اعدها الله للمجاهدين هكذا
احسن الله اليكم يقول السائل من كان يصلي فترة ولا يواظب على كل فرض ثم تاب واستقام هل اعماله الصالحة السابقة كالحج تحبط اذا تاب وصح توبته لا عندما حبط عمله الاول والاخر
من مات على الكفر ومن يرتد عن دينه ومن يرتد فيمت وهو كافر هكذا في الدنيا والاخرة  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تبادل بيت غالي في بيت رخيص
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عند قراءة للتوراة اجد مواقف مضحكة ولا يقبلها العقل فانشروا هذه النصوص من التوراة على مواقع التواصل الاجتماعي للضحك فما حكم ذلك؟ لا هذا لعب وعبث منك
عبث ولعب منك  لان من يقرأها يظنها انها من كلام الله لان التوراة كتاب كتاب منزل ولا يعلمون ما طرأ على التوراة من من التحريف والتبديل والزيادة والنقص في التوراة اصلا
احسن الله اليكم. يقول السائل امي ارظعت ابنة خالتي اربع رضعات مشبعة فهل تعتبر اختا لنا ام لا التحريف بخمس التحريم لا يثبت الا بخمس ركعات الرسول قال للمرأة خمسا
فهذا يوجد شبهة. هذا الرظاع الذي تذكره يوجب شبهة   احسن الله اليكم يقول السائل ما هي مواضع رفع اليدين في الدعاء الاستسقاء وفي الاستصحاء وفي وفي عرفة وفي وعلى الصفا والمروة هذا الذي
نعم  نعم  القنوت  احسن الله اليكم. يقول السائل انا شخص عاطل ومريض عرض علي شخص عملا لبيع الدخان علما اني لم اجد عمل منذ اكثر من سنة وانا احتاج للمال
فهل اقبل بهذا العمل لحالة مذكورة انفا؟ لا لا تقبل لا تقبل واسترزق الله جاء في حديث انه قال ان روح القدس نفس في روحه انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها
استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصية الله لا تطلب الرزق بالمعصية الذي ينطلقه الناصية هذا واو محض   عليك بالصبر والدعاء عليكم بالصبر والدعاء لو تسأل الناس خير من ان وتكون مروضة ضد حال
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما علامة رضا الله عن العبد علامة الاستقامة على دين الله هذا هو الطريق الاستقامة باداء الفرائض وترك المعاصي فمن ادى فرائض الله وترك محارمه
رضي الله عنه وانا اولا ان يدعي ان الله راض عنه لانه الانسان لا لا يثق لنفسه الظعيفة لانه عرضة للنقص والتقصير ولا يدري عن حقق الاستقامة او لم نحقق
ان يطلب رضا الله المشروعة التي دل عليها الكتاب والسنة واذا اخذ بالاسباب فالله تعالى يحقق لهما باذن الله  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل سائق سيارة اجرة
اذا كان يحمل المرأة لوحدها  يقول ما حكم العمل في سائق سيارة اجرة؟ هم. اذا كان يحمل المرأة لوحدها. لا ما يجوز ان المرأة وحدها ان هذه الخلوة المرأة مع السائق واحدة هذه الخلوة
ثلاثة سائط المرأة وحدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تأليف كتب في مجال الارشاد النفسي والاجتماعي اذا كانت اذا كان ما يكتب موثق  ومستند من من اصول صحيحة
كل ما ينفع الناس  مطروح ومحمود وفاعله مأجور الا اذا صلحت نزيته نعم ويسأل كذلك احسن الله اليك يقول ومجال الروايات لا الروايات التي تسمى الرواية الواحدة رواية لا يجوز ختامة الروايات
لانها يعني اما تكون قصصا   ومن افكار سيئة واقلنا فيها انها باطلة من الباطل الذي يقتل الوقت ولا خير فيه من الروايات اما ان يقول لا خير فيها او ان او فيها شر كبير او شر خالص
هذي هذي حال الروايات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ام عامة  السؤال  دعوة علم الرسول يدعو دعوات ندعو دعوات عامة ودعوات خاصة
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اشكي همي لله باللغة العامية   ادعو ربك باي لغة بالعامية بالاعجمية   يقول وهل لذلك وقت مخصوص قبل النوم او نحو ذلك او في اي وقت؟ ابدا الدعاء في كل وقت
بعض الاوقات احرى بالاجابة من بعض    والصلوات نعم اوقات الاجابة بين الاذان والاقامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا  لم يتكلم الشوكاني رحمه الله على تراجم ابواب الملتقى   المؤلفون كل واحد له منهج
يتكلم عن احاديث ثم على  ولا يتعرض للتراجم نعم
