ولقد كذب اصحاب الهجر المرسلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. وكانوا ينحتون من الجبال امنين. فاخذتهم الصيحة مصبحين. فما اغنى عنهم
ما كانوا يكسبون. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. ان ربك هو الخلاق العليم هذه قصة ثمود صالح لكن الله ذكر في هذا المقام في هذه السورة
في ايجاز واختصار وقد فصلها تعالى فصل الله قصة ثمود ونبي الله الصالح في سور في الاعراف وفي هود وفي الشعراء وهنا قال تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر والحزن هذا هذا مسكنهم ومقامهم
والى الان يعرف في الحجر ويسميه الناس مدائن قوم صالح مدائن قوم صالح  وارضهم تسمى ارض الحجر. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين كذبوا صالحا ارسل الله اليهم نبي الله نبيه صالحا
وكذبوه قال كذبت ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين كما قال تعالى في في سورة الشعراء كذبت المرسلين. كذبت عاد المرسلين. كذبت قوم نوح المرسلين بان من كذب رسولا كان مكذبا لجميع الرسل. لان دعوة الرسل واحدة فالمكذب لواحد منهم ومكذب
لجميعهم فاخبر عنهم جميعا انهم كذبوا الرسل وثمود وقوم لوط اصحاب كلهم اخبر الله عنهم بانهم كذبوا الرسل وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وهنا قال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. واتينهم اياتنا
جاءهم الله بالايات ومنها الناقة التي اخرجها الله فيه اية لنبي الله الصالح وكيف فسر خبرها في في السور المذكورة الاعراف وفود والشعراء والله يذكر قصد الانبياء بتفصيل وتوسع وتارة باختصار
حتى انه قال تعالى في سورة الشمس كذب السمود بطغواها واتيناه اياتنا فكانوا عنها معرضين اعرض عن ايات الله ولم يعبأوا بها ولم ولم يؤمنوا بها من كذبوا بايات الله
وكان من عتوهم وقوتهم كانوا ينحتون من الجبال بيوت ينحتون الجبال ويكونونها بيوتا غرفا ومجالس يسكنونها ولا تزال هذه هذه الاثار موجودة عبرة للمعتبرين لكن لا يجوز الذهاب اليها سياحة
ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه  عن دخول بيوتهم الا ان يكونوا باكين او او متباكين قال لهم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم وينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة
هذه عاقبتهم وعقوبتهم هذه عاقبتهم وعقوبتهم ارسل الله عليهم صيحة وذكر الله هذا في مواضع اخذتهم الصيحة مصبحين واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قال المفسرون انها صيحة
قطعت قلوبهم في اجوافهم صيحة عظيمة ومعلوم ان الانسان يصرع لسماع الصوت القاصف الصوت العظيم اصحاب بمثل ذلك فاخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين الا ان تبود كفروا ربهم
الا ان ثمود كفروا ربهم على بعدا لثبود على بعدا بمدينة كما بعد الثمود قال الله فما اعظم عنهم ما كانوا يكسبون ما نفعه قوتهم وجبروتهم وطغيانهم ما نفعهم ولا وقاهم من عذاب الله
اي في الصباح كما تقدم ان من سنة الله ان يأخذ الظالمين في ونزل بهم العذاب في الصباح في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانتشار وآآ والعمل في دنياهم فرحين الناس يفرحون بالصباح
لانه ينبعثون في في امور دنياهم ولا شك انه اذا فجأهم العذاب في مثل هذا الوقت يكون اقسى واشد على نفوسهم اخذ الله قوم لوط في الصباح وقوم صالح وغيرهم وقوم عاد
كلهم اخذهم الله في وقت الصباح فما اعلن عنهم ما كانوا يكسبون قال الله ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين اللهم خلق السماوات والارض عبثا ولا عباد من خلقها بالحق
بحكمة بالغة ليبتلي العباد يميز الطاعة الخبيثة ابن الطيب وما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق
ولكن اكثرهم لا يعلمون وكان هنا وما اخركم السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. هذا هو معنى قوله في الاية الاخرى واجل مسمى وقد جعل الله لهذا الوجود اجلا
يتغير فيه هذا الوجود السماوات والارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ورسول الله الواحد القهار اذا السماء انشقت واذا الارض مدت والغت ما فيها وتخلت السماء انفطرت اذا الشمس كورت
هذا الاجل هو اجل القيامة. يوم ينفخ في الصور ويبعث من في القبور ويحشر الناس واجزون على اعمالهم يوم عيد يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم قال هنا وما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق
وان الساعة الاتية فاصفح الصفح الجميل. ان ربك هو الخلاق العليم يعني اصفح عن المشركين واعرض عنهم. واتركهم في غيزهم وضلالهم الله من ورائه محيط سبحانه وتعالى نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر وهي مدينة ثمود
قومي صالح وهي ما بين المدينة والشام المرسلين اراد وهي ماء الا وهي بينه. وهي بين المدينة والشام. صحيح  المرسلين اراد صالحا وحده واتيناهم اياتنا. ليس بجيد هذا قوله اراد صالحا وحده هذا ليس بجيد
رحمه الله يعني يريد يشير انه ما جاءهم الا الا رجل الا صالح اما التقييم فهم مكذبون للرسل كلهم كذبت كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني فتموت مكذبون لنوح وهود وصالح ولوط. كل الرسل لان من كذب واحدا من رسول الله فهو
بل هو مكذب لجميعهم. لان دعوة الرسل واحدة، نعم  هم اياتنا يعني الناقة واو ولدها والبئر الايات في الناقة خروجها من الصخرة وكبرها وقرب ولادتها وغزارة اللبنها كانوا عنها معرضين
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الخراب وقوع الجبل عليهم فاخذتهم الصيحة يعني صيحة العذاب مصبحين داخلين في وقت الصبح فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون من الشرك والاعمال الخبيثة
اخبارنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة محمد بن احمد بن الحارث قال اخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي قال حدثنا عبد الله بن محمود قال ان بعنا ابراهيم بن عبد الله الخلاق
قال حدثنا عبد الله بن المبارك اما عمر عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما مر بالحجر قال لا تدخلوا
مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم قال وتقنع بردائه وهو على الرحل وقال عبد الرزاق اما عمر ثم قال رأسه واسرع السير تجتاز الوادي
قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة يعني القيامة لاتية يجا يجازئ المحسن باحسانه والمسيء باساءته  فاعرض عنهم واعفو عفوا حسنا  اية القتال ان ربك هو الخلاق العليم
بخلقه   نعم   فلعله لا حرج عليه اذا كان يقصد الاعتبار ويكون كما قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باقين يصيبكم ما اصابه المنكر الذهاب للتفرج والمتعة
المتعة نعم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب نهي المتصدق من يشتري ما تصدق به  قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه متفق عليه وعن ابن عمر ان عمر حمل على فرس في سبيل الله وفي لفظ تصدق
بفرس في سبيل الله. ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها. فسأل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا تعد في صدقتك يا عمر. رواه الجماعة. زاد البخاري فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يبتاع شيئا تصدق به
هذا البخاري زاد البخاري. مم. فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان شيئا تصدق به الا جعله صدقة وحمل قوم هذا على التنزيه واحتجوا بعموم قوله او رجل اشتراها بماله
في خبر ابي سعيد ويدل عليه ابتياع ابن عمر وهو راوي الخبر ولو فهم منه التحريم لما فعله وتقرب بصدقة تستند اليه انت الله اعلم حديس صريح وواضح الدلالة على تحريم شراء الانسان لصدقته او وقفه
اخرجه الانسان لله لا يعود اليه. لا يعود اليه بالاسترداد ولا بالثمن لا لا ولو اعطاك بدرهم سهل صريح وابن عمر اذا كاول واشترى فهذا اجتهاده والحكم هو النص العبرة بما روى الراوي لا بما رأى
هذا هو الصوب ان شاء الله فاذا الانسان تصدق على انسان من المال جاءوا بعقار ثم المتصدق عليه قال الله للبيع فلا يجوز للمتصدق الاول لا يجوز له ان يشتري له
بان هذا يشعر بتعلق نفسه به. وانها وانها مع وانه  تزاوجته متعلقة بهذه الصدقة اما اذا استرد استرده منه وقال اعطنيه فهذا هو العود في الهبة. العود الصريح ولكن الرسول جعل شراء الانسان لصدقته
في حكم العود في الربا. والعود في الصدقة ماذا قال السائل قال قال الشوكاني رحمه الله قوله عن عمر هذا يقتضي ان الحديث من مسند عمر والرواية الاخرى تقتضي انه من مسند ابن عمر ورجح الدار قطني الثاني قول
حملت على فرس المراد انه ملكه اياه. ولذلك صاغ له بيعه ومنهم من قال عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه ووزان عجز لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخير
وضعف عن ذلك وانتهى الى حالة ذلك عدم الانتفاع به ويرجح الاول. قوله لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلناه به. قوله فظاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤنته وخدمته. وقيل لم يعرف مقداره
وقيل معناه استعمله في غير ما جعله له. الاظهر والاول انه اضاعه اضاعه من الرعاية والخدمة والعلف حتى صار حزينا ولهذا قال عليه الصلاة لا لا تبتعه ولو اعطاك بدرهم
يدل على انه قد انحطت قيمته   وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له. والاول اظهر قوله وان اعطاك بدرهم هو مبالغة في تنقيصه وهو الحامل له على شرائه قوله لا تعد انما سمي شراؤه برخص
عودة في الصدقة من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكأنه اختار عرض الدنيا على الاخرة فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سمح فيه قوله كالعائد في قيئه
استدل به على تحريم ذلك لان القيء حرام قال القرطبي وهذا هو ظاهر من سياق الحديث ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة خاصة الواجب حمل الكلام على ظاهره  اما صرفه عن ظاهر فهذا خلاف الواجب
نعم  ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القيء مما يستقذر وهو قول الاكثر ويلحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات قوله لا يترك ان يبتع الى اخره. اي كان اذا اتفق له ان يشتري
مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتى يتصدق به. فكأنه فهم ان النهي عن صدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن لا لمن يردها صدقة والحديث يدل على كراهة الرجوع عن الصدقة. وان شراءها برخص. نوع
من الرجوع فيكون مكروها وقد قيل. انه يعارض هذا الحديث المتقدم عن ابي سعيد في حل الصدقة لرجل اشتراها بماله وجمع بينهما وجمع بينهما بحمل هذا على كراهة التنزيه. ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى
وحمل قوم هذا على التنزيه. واحتجوا بعموم قوله او رجل اشتراها بماله في خبر ابي سعيد ويدل عليه ابتياع ابن عمر وهو راوي الخبر ولو فهم منه التحريم. لما فعله
تقرب بصدقة تستند اليه. انتهى. والظاهر انه لا معارضة بين هذا. وبين حديث سعيد المتقدم لان هذا في صدقة التطوع. وذاك في صدقة الفريضة. فيكون الشراء او جائزا في صدقة الفريضة لانه لا يتصور الرجوع فيها. حتى يكون الشراء
مشبها له مشبها له بخلاف صدقة التطوع فانه يتصور فيها فكره ما يشبهه وهو الشراء. نعم يعارض حديث الباب في ظاهر ما اخرجه مسلم. وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ان امرأتنا اتت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على امي بوليدة وانها ماتت وترى وتركت تلك الوليدة. قال وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث ويجمع بجواز تملك الشيء المتصدق به بالميراث. لان ذلك ليس مشبه
بالرجوع عن الصدقة. هذا اسمه عند العلماء. هذا تملك القهري خلق الانسان السيئة بالميراث ملك قهري ليس بعقد اختياري هذا تعارض بين يعني النهي عن شراء الصدقة وعود الصدقة المتصدق بالميراث
نعاودوها بالميراث لا اشكال فيه ولا كراهة فيه ولا حرج فيه لانه ليس ذلك من فعله   لان ذلك ليس مشبها بالرجوع عن الصدقة. دون سائر المعارضات انتهى نعم نعم   العائد فيه هيبة جعد في احاديث
نصا صريحا نعم  وفضل الصدقة على الزوج والاقارب عن زينب امرأة عبدالله بن مسعود قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقنا يا معشر النساء ولو من حليكن. قالت فرجعت الى عبد الله وقلت
انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاسأله فان والا صرفتها الى غيركم. قالت فقال عبدالله بل ائتي انت قالت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه
رضي الله عنه. حاجتي حاجتها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد القيت عليه المهابة بابي هوم صلى الله عليه وسلم نعم قالت فخرج علينا بلال وقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخبره ان امرأتين بالباب يسألانك اتجزئ الصدقة عنهما؟ على ازواجهما وعن ايتام في حجورهما. ولا تخبر من نحن. قالت فدخل بلال فسألهم فقال له من هما؟ قال امرأة من الانصار وزينب فقال اي اي الزيان
وقال لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة متفق عليه. الله. وفي لفظ البخاري ايجزئ عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجر وهذا عند اكثر اهل العلم في صدقة التطوع وعن سلمان بن عامر
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الصدقة على المسكين صدقة. وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وعن ابي ايوب. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل الصدقة الصدقة على ذي رحم كاشح. رواه
احمد وله ذو الرحم هو القريب الرحم القرابة وذو الرحم هو القلب يدخل في الرحم كل القرابات الاخوة والاخوات واولادهم والاعمام والعمات واولادهم والاخوال والخالات وعماتهم واولاده. نعم  وله مثله من حديث حكيم بن حزام
وعن ابن عباس قال اذا كان ذو قرابة لا تعولهم فاعطهم من زكاة مالك. وان كنت تعولهم فلا تعطهم. ولا تجعلها لمن تعول. رواه الاثرم في سننه لا اله الا الله
نعم قالت المرأتان لا تخبر الرسول لكن لما سأل الرسول الرسول سأل بلال قال من هما  قال امرأة ابن مسعود لم يكن له بد من ان يخبره لكنه لم يخبره ابتداء
لكن لما سأله لابد ان يجيب   منهن  تقول وقد القي على النبي المهابة   امر عادي اقول امر معتاد نعم الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام. باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط باسكان الراء وهو لغة الالزام والالتزام. كما في البيع ونحوه ويطلق على الامر المشروط من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. والشرط في اصطلاح العلماء
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. وقيل ما يتوقف عليه الشيء للصلاة والرضا في البيع الطهارة للصلاة. للصلاة. نعم هو الرضا في البيع. نعم
وشروط العقود شروط للصحة وشروط العقود شروط للصحة والشروط في العبادات منها ما هو شرط الوجوب ومنها ما هو شرط للصحة ومنها ما هو شرط للوجوب والصحة معه ومنها ما هو شرط للاجزاء؟ فالطهارة شرط لصحة الصلاة
وادخل الوقت شرط للوجوب والصحة والبلوغ شرط للوجوب والبلوغ والحرية شرط للوجوب والإجزاء في الحج والعقل شرط للوجوب والصحة والاسلام شرط للصحة  وعن علي ابن طلق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصر الفرق بين هذه الانواع ظاهر
الفرق بين شرط الصحة في العام يشملها ما يتوقف عن فصيحة الصلاة تتوقف عن الطهارة والوجوب يتوقف على دخول الوقت ويتوقف عن البلوغ ويتوقف على العقل العفو والبلوغ شرط في وجوب العبادات
الحج الا على العاقل البالغ الصلاة الا على العاقل البالغ وهكذا  شرط الوجوب قد يكون صوتا الصحة لو صلى الانسان قبل الوقت لم تصح صلاته شرط للساحة  نعم والاسلام شرط للصحة. نعم. والوجوب احسن الله اليك. الاسلام. نعم. نعم. الاسلام شرط للوجوب والصحة
ذكرتم ان شرط للصحة مكتوب عندك؟ اي نعم والاسلام شرط للصحة لا والرجوع  على القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فهذا فعل هذا القول الواجبات تجب على الكافر لكن لا تصح به
ولعل هذا هو الملك نعم وعن علي بن طارق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعيد الصلاة رواه الخمسة
هذا الحديث من ادلة اشتراط الطهارة للصلاة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. وفي الحديث فوائد منها. الاولى ان الحدث وهو الفساء والضراب مبطل للطهارة كما قال ابو هريرة رضي الله عنه لما سئل من حدث
وهذا باجماع اهل العلم ومن ادلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي حكم الحدث سائر نواقض الوضوء على ما فيها من خلاف كأكل لحم الابل والقيء والنوم
الثانية ان الطهارة شرط لصحة الصلاة الثالثة ان الصلاة تبطل بالحدث في اثنائها فلا يصح البناء على ما قبل الحدث وما واما حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم في نواقض الوضوء وفيه من اصابه قيء او رعاف الى قوله
الى قوله فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته فهو ضعيف لا يعارض حديثا علي ابن طارق رضي الله عنه هذا الرابعة وجوب الاعادة على من احدثه الصلاة اذا كانت الصلاة واجبة
الخامسة وجوب الانصراف من الصلاة بعد تيقن الحدث لا مع الشك لحديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة الفائدة الرابعة الخامسة وجوب الانصراف. نعم. من الصلاة بعد تيقن الحدث لا مع الشك
لحديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يخيل اليه الصلاة انه يجد الحدث قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
السادسة جواز التصريح بما يستهجن ذكره لبيان الدين وان ذلك لا ينافي الحياء السابعة ان خروج الريح لا لا يجب له الاستنجاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بالوضوء فقط وهذا بالاجماع
احسن الله اليكم هل في من الطوائف من يرى الاستنجاء من الريح؟ والله نسمع عن الزيوت الزيدية اي نعم  الثامنة عظم شأن الصلاة اذ لا تصح الا على طهارة وعن عائشة رضي الله عنها فائدة. الثامنة آآ عظم شأن الصلاة. لا تصح الا على طهارة. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة هذا الحديث من احاديث ما يجب اه ستره من البدن في الصلاة وحكمه مختص بالمرأة. وفي الحديث فوائد منها الاولى
ان العمل منه مقبول ومنه مردود فما كان على وفق ما شرع الله فهو مقبول وما كان على خلافه ما هو مردود كما في كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وانا في القبول في الاحاديث انواع الاول ما يتضمن حرمان الثواب مع الاجزاء. كقوله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم
الثاني من اتى كاهنا. نعم. او عراف الصالح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم لازم العيال يصلي ولا خلاص يجب عليه لكنها
لا يثاب عليه عقوبة عقوبة له بحرمان الثواب نعم احسن الله اليكم. الثانية ما آآ الثاني ما يتضمن عدم الاجزاء كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير
ومنه هذا الحديث السادس ما يتضمن عدم الثواب وعدم الاجزاء كقوله تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه   الفائدة الثانية وجوب ستر المرأة رأسها في الصلاة وان ذلك شرط لصحتها
الثالثة صحة صلاتي من لم تبلغ ولو لم ولو لم تستر رأسها لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة حائض اي   صحة وصلاة من لم تبلغ ولو لم اه تستر رأسها. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة حائض اي بالغ
الرابعة انه لا فرق في مقتضى هذا الحديث بين الحرة والامة وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال عورة الامة في الصلاة ما بين السرة والركبة اما الحرة فكلها عورة في الصلاة الا وجهها
وقال بعضهم الا وجهها وكفيها. وقال بعضهم وجهها وكفيها وباطن قدميها والحديث لم يدل الا على وجوب الرأس الخامسة ان الحيض من علامات البلوغ وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة ولمسلم فخالف بين طرفيه
ان كان ضيقا فاتجر به متفق عليه ولهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء حديث جابر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما يتعلقان بستر العورة في الصلاة
عورة الرجل في حكم النظر من السرة الى الركبة. وهذا قول كثير من العلماء ومنهم من ادخل السرة والركبة في العورة ومنهم من اخرجهما وهذا قول من يقول ان الفخذ عورة
وقد جاء في الحديث الفخذ عورة وفي حديث اخر لا تكشف فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. وذهب بعض اهل العلم الى ان الفخذ ليس بعورة مستدلا بما ورد من انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
في عدد من المناسبات ومن ذهب الى ذلك يقول العورة السوءتان القبل والدبر ومن قال الفخذ عورة قال العورة نوعان مغلظة وغير وغير مغلظة المغلظة لا يجوز النظر اليها الا للضرورة
وغير المغلظة لا يجوز كشفها ولا النظر اليها الا بصفة عارضة على وجه الندرة واما ما يجب على الرجل ستره في الصلاة فهو العورة والعاتقان احسن الله اليكم ما رجحتم في الفخذ يدخل في
ركبة والسرة خاصة بركبة يا احسن الله اليكم تدخل في العورة ليست من الفخذ  تتناولها والدليل على ان الفخذ عورة  احسن الله اليكم. واما ما يجب على الرجل ستره في الصلاة فهو العورة والعاتقان او احدهما. فمن صلى مكشوف العورة او شيء او شيء منها من
عذر لم تصح صلاته من صلى مكشوف العاتقين فقيل يكره وقيل يحرم ولا تصح صلاته وهذا اظهر في الدليل والله اعلم وفي الحديثين فوائد منها الاولى جواز الصلاة في الثوب الواحد
الثانية عن ان الاتجار بالثوب الواحد يجزئ اذا كان ضيقا لا يتسع للالتحاق به ولا يوجد غيره الثالثة الامر بالالتحاق به اذا كان واسعا وهو التجلل به ومخالفة طرفيه. فقيل الالتحاق به واجب
وقيل مستحب والصواب انه واجب للامر به في حديث جابر رضي الله عنه وفي معناه حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم بثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. احاديث ابي هريرة رضي الله عنه مؤكد لقوله في حديث جابر رضي الله
وحديث جابر رضي الله عنه مفسر لحديث ابي هريرة وان محل النهي اذا كان الثوب واسعا. الرابعة عظم شأن الصلاة  اذ يجب ويستحب فيها من اللباس ما ليس في غيرها من الاحوال
قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد واقل الزينة ستر العورة  والزيادة على ذلك مستحبة واختلف في وجوب ستر العاتق كما تقدم. الخامسة مصر الشريعة ومن ذلك جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف والالتحام فيه ولو وجد ثوبا اخر كما فعل جابر رضي الله عنه اذ
صلى في ثوب واحد ملتحفا به وثوبه الاخر على المشجب وذكر انه تعمد ذلك لتعليم الجاهل حديث ام سلمة احسن الله اليكم    يعني في الاية  يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
شيخ الاسلام يقول امر الله بشيء فوق ستر العورة وهو اخذ الزينة  عندك اقل   انه يجب ان تلبس يعني    نعم يا محمد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله مما يدل على ان تأويل هذه الاخبار التي فيها نفي الايمان عن من ارتكب المعاصي المذكورة فيها اليه ما ذهبنا من ان المراد بها نفي استكمال الايمان
لا نفي الايمان كله باسره حتى لا يبقى منه شيء ما. حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عائد عائد الله ابن عائد الله عائد الله ابن عبد الله عن عبادة ابن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على الا تشركوا
بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وتلا سفيان يبايعنك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزن. الاية كلها ثم قال قال من وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه. فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا انا فيهم وتلا اية النساء فذكر مثله
حدث اسحاق قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة ابن الصامت قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا كما اخذ على النساء مثله وزاد وقال لا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في
امركم به قال اسحاق لا يعظه بعضكم بعضا لا يبهت بعضكم بعضا. ايش اسحاق. قال اسحاق لا يعظم بعضكم بعضا. لا يبهت بعضكم بعضا. لا ايش التفسير لا يبحث بعضكم بعضا. لا يبحث يبهت
نعم سلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا سفيان عن خالد الحداء بهذا الاسناد نحوه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا في مجلس
تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله في الدنيا فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. قال فبايعناه على ذلك
حدثنا محمد ابن يحيى الشرك لا يدخل في هذا الوعد    يدخل تحت المشيئة ان الله لا يغفر للمشرك به ويغفر ما دون ذلك الاية مقززة لهذا الحديث او مخصصة نعم
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سفيان سعيد بن يحيى الواسطي قال حدثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى انتهى الى اخرهن ثم قال من وفاهن فاجره على الله ومن انتقص منه
شيئا فعوقب في الدنيا كان كفارته في الاخرة. ومن لم يعاقب في الدنيا فامره الى الله ان شاء اخذ. وان شاء ان شاء اخذ وان شاء  حدثنا عباس مرسي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن عبادة ابن الصامت قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم كما اخذ عن النساء ستا وقال من اصاب منكم منهن فعجلت عقوبته فهو كفارة. ومن اخر عنه فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء رحمه حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا زياد عن عن ابن اسحاق
قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عائد الله ابن عبد الله الخولاني ابي ادريس ان عبادة ابن الصامت حدث قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الاولى على ان لا نشرك بالله شيئا
ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نأتيه ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف فان فان وفيتم فلكم الجنة وان غشيتم من ذلك شيئا فاخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وان سترتم عليه الى يوم القيامة فامركم الى الله ان شاء عذب وان شاء غفر
حدث اسحاق قال اخبرنا جليل عن ليث ابن ابي سليم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قالوا يا رسول الله على على ما تبايعنا قال على الا تشركوا بالله شيئا ولا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا. فمن اصاب من ذلك شيئا فاقيم عليه الحد فالحد كفارة
له ومن اتى من ذلك شيئا فستره الله عليه فحاسبه على الله فحسابه على الله. ومن لم يأتي من ذلك شيئا ضمنت له الجنة. قال ابو عبد ففي هذا الحديث دلالتان على ان السارق والزاني ومن ذكر في هذا الحديث
غير خارجين من الايمان غير خارجين من الايمان باسره. احداهما ويخلزل. احسن اليكم. السالك سلام عليكم. نعم. غير خارجين من الايمان باسره احداهما قوله فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. والحدود لا
كفارات الا للمؤمنين. الا ترى قوله من ستر الله عليه فامره الى الله ان شاء غفر له ان شاء عذبه فاذا غفر له فاذا غفر له ادخله الجنة ولا يدخل الجنة من البالغين المكلفين الا مؤمن. وقوله صلى الله عليه وسلم ان شاء غفر له
وان شاء عذبه هو نظير قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فحكم بان تلك غير مغفور للمشرك يعني اذا مات غير تائب منه
لقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مع ايات غير هذه تدل على ان التائب من الشرك مغفور له شركه فثبت بذلك ان الشرك الذي اخبر الله انه لا يغفره
الشرك الذي لم يتب منه. وان التائب مغفور له شركه. واخبر انه يغفر انه يغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء يعني لمن يقول العلماء ان اية النسا في حق التائبين
بحق غيرك  فانه لا يغفر له  اما من تاب فالله يتوب عليه نعم والاية الاخرى المقابلة ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب نام سلام عليكم  واخبر انه يغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء. يعني ما اتى ما دون شرك فلقي الله غير تائب منه
لانه لو اراد ان يغفر ما دون الشرك للتائب دون من لم يتب لكان قد سوى بين الشرك وما دونه. ولو كان كذلك لم يكن لفصله بين الشرك وما دونه معنى ففصله بينهما دليل على ان الشرك لا يغفره لو مات وهو غير تائب منه وان يغفر ما دون ما
دون الشرك لمن يشاء ممن مات وهو غير تائب ولا جائز ان يغفر له ويدخله الجنة الا وهو مؤمن كذلك اخبر المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة الا مؤمن. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن حبيب ابن ابي ثابت عن نافع ابن جبير عن بشر ابن ابن سحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا فنادى ان الجنة لا يدخلها لا يدخلها الا نفس مؤمنة
اسحاق ومحمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا فنادى انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه في تعليق
هل في تعليق هذا حديث بلا اله الا الله ان الرسول امر بلالا المعروف ان هذا كان سنة التاسع هنا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الامير الحج متعه بعلي وامرهم ان ينادوا في الموسم
انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطول بالبيت  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي  نعم
شرايكم في الحديث الآخر يقول المحقق رواه البخاري قصة نعم اه حديث ابو هريرة والذي قبله حديث بلال قال رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بلفظه ورواه البخاري ومسلم
نعم ورواه وقال في الحديث والحديث سنده صحيح يريدون المعنى لا يريدون الحديث فيها انهم يعيون قصة ابي بكرة نعم  قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي وابو النظر هاشم ابن قاسم قال حدثنا عكرمة هو وابن عمار الامامي عن ابي الزميل سماك
الحنفي عن عن ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قتل ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يقول قتل فلان شهيدا او فلان شهيدا. حتى ذكروا رجلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج ابن الخطاب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا مؤمن
فخرجت فناديت حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن مغيرة عن عامر عن محرر ابن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي ابن ابي طالب حيث نادى ببراءة
حيث نادى ببراءة فكان ينادي بها فاذا صحل صوته امرني فناديت فقلت يا ابتي ما كنتم تنادون به قال كنا ننادي الا يدخل الجنة الا مؤمن ولا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف ببيت عريان
حدثنا عمرو بن زوارة قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عن ابي اسحاق عن زيد ابن ابي عن زيد ابن  سألنا عليا باي شيء بعثت قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف ببيت عريان. ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فاجله الى مدته
ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا. حدثنا ابو قدامة قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابي اسحاق عن زيد ابن اثيع  سألنا عليا باي شيء بعثت قال سفيان حين بعثه الى مكة
حج بالناس ابو بكر قال بعثت باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وذكر حديث بطوله حدثنا ابن عم   احسن الله اليكم  يقول السائل تصلي الان كثير من الشباب واحداث السن
في سروال ضيق ويحاذي الركبة. واذا ركع وجلس وسجد تنكشف فخذه فما نصيحتكم نصيحتي ان يلبسوا  ثيابا او قميصا او او سراويل طويلة نعم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا سهى المأموم عن التشهد الاول في الرباعية واستمر واقفا حتى قام الامام الى الثالثة فماذا عليه؟ اعد يقول اذا سهى المأموم عن التشهد الاول في الرباعية واستمر واقفا حتى قام الامام الى الثالثة
فماذا عليك؟  يقول كان قبل الامام غلطا وسهوا وها هو حينئذ معذور لسهو به والتشهد الاول يجبروه سجود السهو لكن ليس على المأمون سجود سهو تبعا للامام والامام لم يترك التشهد الاول
اذا تذكر وهو قائم يجب عليه يجب عليه ان يرجع ليجلس مع الامام الانسان اذا سهى ورفع رأسه قبل الامام او قام قبل الامام وجب عليه الرجوع  احسن الله اليكم
يقول السائل تشبيك اليدين قبل الصلاة هل كراهته متواصلة بعد الصلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا فرغ من الصلاة زال حكم انه يعني عن التسبيح. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما سهى
وسلم قبل تمام الصلاة ونهض الى خشبة في مقدم المسجد ورد انه كان انه سبق بين اصحابه. فاستدل العلماء على ذلك لانه يعفى عنه ولا ولا يدعى عن تسبيح اصابعه بعد الصلاة
بعد الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسبات الاشاعرة لبعض الصفات هل هو اثبات كما اثبته اهل السنة والجماعة ام ان اثباتهم يختلف لا اثبات في الجملة والا  فيه
يعني انحراف مثل اثباتهم للكلام. هم يثبتون الكلام من الصفات السبع التي يثبتونها. لكنهم في الحقيقة لا يثبتون الكلام على على نحو اثبات اهل السنة لانهم يقولون عن كلام الله انه معنى نفسي ليس بحرف ولا صوت
خسارة اثباتهم حين اذ لاقى اثبات اهل السنة انهم يثبتونه يثبتون الكلام يقولون هذا العلم والقدرة والحياة في السمع والبصر والكلام كما انهم يثبتون الرؤية لا كاثبات اهل السنة يقولون ان الله يرى لا في جهة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الامام جلسة في التشهد الاول وظن انه التشهد الاخير وتورك وقبل ان يسلم سبح المأمومين فقام المأمومين او المأمومين ذلك كاتبها المامومي. لا غلط
سبح المأمومون نعم فقام الامام واكمل الصلاة فهل عليه سجود سهو سجد فهو افضل لانه ما زاد في الصلاة الا طول التشهد فقط ما زاد في الصلاة الا انه طول الجلوس
احسن الله اليكم يقول السائل تعاقدت مع شخص على ان اعمل لدي خمس ساعات في اليوم مع متوقع انجاز معين معلوم ضمنا وتقديرا حسب المعروف ولكني ابتكرت طريقة لانجاز العمل
في ساعتين فقط هل يجوز لي اخذ الاجر كاملا ام اجر الساعتين علما بان الانجاز في الوضع الطبيعي سيكون اه مثل اه ما انتجته او اقل والطرف الاول لا يعلم طريقة العمل بل يشاهد
الناتج فقط   يقول تعاقدت مع شخص هم. على ان اعمل لديه خمس ساعات في اليوم مع انجاز معين يوميا معلوم ضمنا وتقديرا حسب المعروف ولكني ابتكرت طريقة لانجاز العمل في ساعتين فقط
فهل يجوز لي اخذ الاجر كاملا ام اجر الساعتين علما بان الانجاز في الوظع الطبيعي سيكون مثل ما انتجته او اقل والطرف الاول لا يعلم طريقة العمل بل يشاهد الناتج اه فقط
اذا كان المقصود المستأجر هو النتيجة وقد تحققت  وان هذا الانجاز بالوقت السريع. كان من تصرفك ومهارتك او حيلتك ارجو الا فانت مستحق للاجر لان العبرة لان العبرة بالنتيجة فما دام المقصود المستأجر قد حصل
وتستحق كامل الاجرة وانما شرط خمس ساعات لانه في في اعتقاده انه لا يحصل مطلوبه الا الا بهذا الوقت  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة من المانيا قال لي احد الاشاعرة
ان السلف مفوضون فقلت له هذا غير صحيح وقال ما معنى يد الله هل لها معنى كتفسير الاستواء العلو والارتفاع فبماذا يرد على مثل هذا اما اما القول بان السلف مفوضون
فالامر كما قلت ان هذا غير صحيح دعم الاشعري هذا الذي تقول انه يقول السلف مفوضون الامر غلط وكذب على السلف اهل السنة يثبتون الصفات على حقيقتها وعلى معناها المفهوم المتبادل المعقول
واليد المراد بها اليد التي يكون بها الفعل. فالله خلق ادم بيديه ويقبض السماوات والارض يوم القيامة بيديك ولكننا لا نعلم كيفية اليد كيفية يده. كما هو الشأن في سائر الصفات. فنحن نعلم معاني الصفات وحقائق
نعلم معانيها ولا نعلم كيفياتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قمت بتشغيل رقية شرعية من هاتفي عن طريق السماعات واغمظت عيناي وبعد مدة قصيرة من سماع الرقية بدأت ارى وجوه غريبة ومخيفة تقترب مني
ولا استطيع مشاهدتها اه فهل يجب علي في مثل حالتي هذه التوجه الى راقي لا لا يجب عليك تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذه   بالفعل الشياطين لازعاجك وادخال الاوهام على نفسك
اعوذ بالله واتل القرآن ولا تفعل. هذه الطريقة بحيث انك آآ تعمل طريقة الرقية في طريق السماعات الرقية ارقي عن نفسك في الطريقة الشرعية. انفث في يديك الفاتحة والمعوذتين وامسح على جسمك
هذه هي الطريقة الرقية الشرعية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء الملابس من النصراني شراء الملابس. نعم اما شراؤها الجديدة التي صنعها النصارى ونسجوها سراياها وكان المسلمون يستوردون ثيابهم من بلاد الكفار
الاختلاف من اليمن وغيرها اما اذا كانت ملابس مستعملة فاذا اشتريتها فلا بد ان تغسلها. لان المعروف ان النصارى لا يتنزهون عن النجاسة لابد ان تغسلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كان لي اخ ضعيف صحيا
واشرت عليه ان يسافر ويعود المريض ولكن السفر اتعبه لضعفه ومات هل علي شيء  ما دام انه مكلف عاقل وسافر باختياره وتدبيره نفسه ولكن بمشورتك فلا عليك انت ناصح تريد مصلحته
ما دام انه عاقل مكلف وسافر باقتدار وتصرفه لنفسه فلا عليه سعي لانك اريد ان به الخير وما قدر الله من داعي الخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل  عبر الشبكة
انا طالب ابلغ من العمر عشرين عاما ادرس آآ في الجامعة في بلد اوروبي وليس لدي عمل بسببي عدم اتقاني للغة فما حكم اخذ من نفقة ابي وماله حرام تجارة المخدرات. اعوذ بالله
لا تأخذ من من ابيك النفقة  الى بلدك التي تستطيع فيها ان تعيش وتعمل وتنفق على نفسك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دخول الحمام للوضوء مع وظع سماعة الاذن
لسماع الدروس الدروس وقتها اوسع من ذلك لها وقت لها وقت غير هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وصف العاصي لانه كافر كفر نعمة لا هذا الكلام مشتبه
يقول كافر هذا ما ندري نعمة الا من قال الا من ورد فيه الوصف بالكفر مثل اثنتان في الناس كفر يقول الرسول قال ذلك. نخبر نقول الطعن في النسب والنجاح على الميت
هما كفر بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما ابيهم كفرة اما ان تسمي في اي عاصم تسمي كافر هذا غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
صاحب محلات اه شيشة ومعسل يعزمني على العشاء فهل يجوز اجابة دعوته يقول صاحب محلات شيشة ايه يعزبني على العشاء فهل يجوز ان اجيب دعوته ما له خبيث لا تجب دعوته
اخبره ان لا لا اكل طعامك لانك لان كسبك من هذا من هذه التجارة والعمل السيء الخبيث ليعرف يعرف السبب في في تأخرك وعن اجابة وامتناعك من اجابة دعوته بالحقيقة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي عندها اخ من الرضاعة ولم تقابله من سنين طويلة او تسمع عنه والان رجعوا يتحدثون ويتقابلون والسؤال هل يجوز لي منعها من مقابلته نهائيا والتواصل معه
خوفا من الفتن اذا كان يعني فيه اسباب توجب الريبة فامنعه وان كان لا سبب الا انه لم يرها من قبل فلا تمنعوا الاخ من اخ كالاخ من النسب النظر
الخلوة لكن اذا كان هناك ريبة فامنعه قد تكون الريبة ترجع الى آآ يعني سيرة وفساد السيرة  وقرائن تدل على الريبة  الرسول يقال لعائشة لما امتنعت من الاذن اني افلح قال ذليله فانه عمك
فانه عمك يعني عمه من الرضاعة لكن يقول العلماء اذا كان هناك ربا حتى الاخ من النسب يمكن ان يمنع من الخلوة بمحرمه باخته اذا كان فاجر وفاسق  الفجور لانه يمنع ولا ولا يخرج بمحرم لا يخلو باخته
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا حامل واخبرني الاطباء ان جنيني توقف عن النمو في الاسبوع السابع اليوم الثالث والخمسين من عمر الحمل وبقيت احمله لمدة ستة اسابيع ثم اجهضت في اليوم الواحد والتسعين
من عمر الحمل الواحد والتسعين نعم والمدة الاولى كم يقول توقف عن النمو في الاسبوع السابع اليوم اه ثلاثة وخمسين من عمر وبقيت تحمله تقول لمدة ستة اسابيع. نعم بعده ثم اجهض. نعم. السؤال؟ تقول فهل الدم النازل دم نفاس ام فساد؟
الذي يظهر انه دم وفساد لانه غير مخلط حسب التوصيف اللي ذكرتي الجنين غير مخلق لانه لا يخلق بمدة اثنين وخمسين يوم الدم الذي ينزل منك الان هو ده فساد لا يمنع من الصلاة
واصلي   نعم. احسن الله اليكم يقول  سافر الشخص مع زوجته من الدمام الى الرياض في شهر رمضان المبارك بعد صلاة الفجر وافطروا اثناء الطريق وعندما وصل للرياض جامع الرجل زوجته فهل عليه اثم ويدفع الكفارة
فليس عليه كفارة لانه هذا بعض الفقهاء يجب عليه الامساك. لكن هذا فيه خلاف الذي يظهر انه وان كان نقول انه اخطأ كان المفروض ان ان يمسك هذا احوط الامساك في هذا الوقت احتياطي فقط
احتياطي فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم طلب زيادة على السعر بعد الاتفاق ما دمتم في مجلس الخيار فلا مانع اما بعد وجوب اه لزوم البيع فليس للبيع طلب الزيادة
ليس له ولا يلزم المشتري ان يدفع زيادة لكن اذا كان في مجلس الخيار فطلب الزيادة يشبه نوع فسخ للاتفاق الاول. نوع فسخ للاتفاق الاول نعم
