وما تلك بيمينك يا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها
ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى  اذهب الى فرعون انه طغى. قال رب اشرح لي صدري. ويسر لي في امري
وحلوا العقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري. واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت جزاك الله خير لا اله الا الله
يقول الله لموسى وما تلك بيمينك هذا من بقية كلام الله وخطابه لموسى وما تركب بيمينك ما هذه التي بيمينك والله اعلم هو يعلم سبحانه وتعالى لكن في في هذا الخطاب
وذكر العصا في زيادة تكريم لموسى بتكريم الله له زيادة التكريم قال هي عصاية وهذي عصا عصا عادية من الخشب كان راعيا عند صاحب مدين ولهذا اشار الى هذا بقوله
واهز بها على غنمك قال هي عصايا اتوكأ عليها واعش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى لها لها حاجات العصا لها فوائد ولها منافع كثيرة تكلم عليها اهل العلم وذكروها
منافع وهذا معروف منها ان يقتل بها ما يؤذيه ان ان يدافع بها يقاوم من يقاتل من يقاتله يا مقالب والله واهش بها على غنم يقال المفسرون يهش بها على غنمي
انه يضرب الشجر ليتساقط الورق على الغنم يقول بعض المفسرين ان موسى لم يعني جواب السؤال هي عصاي فقط لكن اراد موسى ان ان يطيل ايضا المناجاة لربه الكلام مع ربه
والا الجواب هي عصاية ذهب يذكر بنافع اتوكأ عليها واوصي بها على غنم ولي فيها مآرب اخرى قال الله له القها يا موسى القها من يدك فالقاها فاذا هي يعني فاذا اذا الفجائية تدل على الفورية انها من حين القاها انقلبت حية
صارت حية المعروفة التي هي من جملة المؤذيات  هي حية تسعى قال خذها ولا تخف  هيا لكن الله القائل ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى سنعيدها عصا كما كانت وهذا من دلائل قدرته سبحانه من دلائل القدرة فهو يقف قادر على ان يقلب الجماد حيوان وان يقلب حيوان جماد
هذه عصا موسى جعلها الله اولا حية ثم رجع عادت قال خذها ولا تخاف اولا قال القها فالقها فاذا هي حية الفساد قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضم يدك الى جناحك
بيدك الى جانبك  واضم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى تاني ايتان العصا واليد قد ذكر الله هذا في مواضع في سورة القصص في سورة النمل وهكذا هنا
البيضاء من غير سوء اية اخرى. الاية الاولى هي العصا. والاية الاخرى هي اليد لنريك من اياتنا الكبرى هات الايتان هي من ايات الله الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى
هكذا هذا نص الارسال اذهب الى فرعون انه طغى بهذا كان كان موسى رسولا الخطاب الاول كان نبيا فلما قال الله اذهب الى فرعون ثبت له معنى الرسالة  واذ نادى ربك موسى ان يؤتي القوم الظالمين
ولقد اتينا موسر كتابه وجعلنا معه اخاه وامرنا وزيرا. فقلن اذهبا يا القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا الطاغية من طغاة البشر وكان ملك مصر اذهب الى فرعون انه طغى
قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني هذي دعوات سأل ربه عدة مسائل رب اشرح لي صدري شرح الصدر وتوسعة الصدر واذا بالضيق والحرج عذب
وليس كانه تحمل مهمة عظيمة الى فرعون الذي استعبد بني اسرائيل يذبح ابناءه ويستحي نسائهم انا في الارض وجعل اهلها شيعة يستضعفوا طائفة منهم ويسر لي امري  اسأل ربك ان ييسر اموره كلها ومنها المهمة التي كلف بها
ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني. كان في لسانه لدغة ولهذا سأل ربه سأل موسى ربه ان يرسل معه اخاه هارون قال عنه هو افصح مني لسانا هو افصح مني لسانك
موسى كان في لسانه  يعني تظعف من تضعف تضعف يعني النطق الذي يحصل به الافهام. ولهذا قد يفقهوا اي من اجل ان يفقهوا قولي تضعف عنده الافهام مراحل العقد اتم اللسان يفقهوا قولي
والمطعم الرابع واجعل لي وزيرا هذا هو المطلب الرابع قال لي وزيرا من اهلي هارون اخذ هارون اخو موسى لابيه وامه واجعلني وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري
يعني في الرسالة وكان هارون وزيرا وهذا المعنى نوه الله به في مواضع يعني في هذه السورة وفي سورة القصص وفي سورة الشعراء في سورة مريم الله وابنى له وهارون نبيا
واشرقه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا  وهذا من التعاون على الخير والذكر اراد ان يرسله معه   تحملوا عنه بعض الثقل هذه المهمة وليعبد الله هو معه بالذكر والتسبيح
نسبح كثيرا ونذكر كثيرا انك كنت بنا بصيرا بصير وكل شيء وهو بصير مساء الموسى وهارون وهو البصير بما يعينهما وينفعهما ويعززهما يأتي الجواب قال قد اوتيت سئلك يا موسى
الايات التي بعد نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى
سؤال تقرير والحكمة في هذا السؤال على انها عصا حتى اذا قلبها حية علم انه معجزة عظيمة وهذا على عادة العرب يقول الرجل لغيره هل تعرف هذا؟ وهو لا يشق انه يعرفه ويريد
اقراره بلسانه الى معرفته بقلبه قال هي عصايا قيل وكانت لها شعبتان. وفي اسفلها سئ سنا  هذي حديدة ما ندري الله اعلم   ولها محجن قال مقاتل اسمها نبعة العصا يسواها نبع. نعم
هذي كلها من منها مرويات بني إسرائيل نعم    اذا مشيت واذا اعييت وعند الوثبة وعند الوثبة هذه ثلاثة اشياء التوكل عليها اذا مشى لانها تعينه في في السير واذا تعب يقول عييت
واذا اراد يثب   يغرزها في الارض ويقفز زيادة تفصيل ذكر يعني معنى الاتكاء يتكئ عليها في هذه اللحظة اتكلوا عليها في المشي  يتكئ عليها اذا تعب ويقول اشد حاجة واذا اراد ان يثب ويقفز
اضرب بها الشجرة اليابسة. ليسقط ورقها فترعاه الغنم بالسين غير المعجمة. اي ازجر بها الغنم والهس. نعم  نعم  زجر الغنم. ولي فيها مآرب اخرى. حاجات ومنافع اخرى جمع الى ان ينطقون بالسين بمعنى جزر الغنم
يهزها  بفتح الراء وضمها. نعم فيها مآرب اخرى حاجات ومنافع اخرى جمع جمع عربة بفتح مأربة بفتح الراء وضمها مأربة نعم  ولم يقل اؤخر لرؤوس الاي ولم يقل ولم يقل اخر لرؤوس العين. يعني بالتناسب بين رؤوس الاية
توافق مع الايات ايات كلها نهايتها بالالف  ورد بما يستعمل فيه العصا في السفر وكان يحمل بها الزد ويشد بها فيستقي الماء من البئر ويقتل بها الحية ويحارب بها السباع ويستظل بها
اذا قعد ذلك. يستظل بان يضع عليها شيء   يجعل عليها شيء فيستظل به نعم  روي عن ابن عباس ان موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه وتحدثه. نعم فجعل تماشيه وتحدثه
ان العصا تمشي معه. نعم وكان يضرب بها الارض فيخرج ما يأكل يومه ويركزها فيخرج الماء. فاذا ذهب الماء. هذي من جملة المرويات التي لا تصدق ولا تكذب. الله اعلم
نعم  واذا اشتهى ثمرة ركزها غصن الشجرة واورقت واثمرت الله اكبر كل هذا العبرة عظيما بقلبها حية اما هذه هذه اقاويل ما لها سند يعول عليه. نعم شجرة او نقلة
يخرج الماء ويخرج له الطعام   الله على كل شيء قدير لكن الشام في في ثبوت هذه نعم السلام عليكم. واذا اراد الاستقاء من البئر ادلاها وصارت شعبة كالدلو حتى يستقي
وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج واذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه طولها طولها رحمه الله نعم علق اه نقل المحقق. ايه. على هالرواية هذي في الحاشية يقول قال الحافظ ابن كثير
وقد تكلف بعضهم بذكر شيء من تلك المآرب التي ابهمت كانت تضيء له بالليل وتحرص له الغنم اذا نام ويغرسها فتصير شجرة تظله وغير ذلك من الاقوال الخارقة للعادة والظاهر انها لم تكن كذلك
ولو كانت كذلك لما استنكر موسى عليه السلام صيرورتها ثعبانا كما كان يفر منها هاربا ولكن كل ذلك من الاخبار الاسرائيلية  نعم  قال الله تعالى القها يا موسى قال وهب ظن موسى انه يقول ارفضها. ايش
انا وهب ظن موسى انه يقول ترفضها يعني القي اقتراح على ده لا تحملها لا تحمل الحصى القائم دائم بعد القاء   بمعنى   انا وجه الرفظ  على وجه الرفض الان لا لتحقيق الغرض
فاذا هي حية صفراء من اعظم ما يكون من الحيات تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع اخر كانها جان وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم وقال في موضع ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات
اما الحية فانها تجمع الصغير والكبير عبارة عن ابتداء حالها فانها كانت حية على قدر العصا امك كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعبان عبارة عن انتهاء حالها وقيل انها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان
قال محمد بن اسحاق نظر موسى فاذا العصا حية من اعظم ما يكون من الحيات شعبتها لها والمحجن عنقا وعرفا تهتز كالنيازك وعيناها كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخليفة من الابل
تلقمها وتقصف الشجرة العظيمة بانيابها. ويسمع لاسنانها صريف عظيم فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا وهرب ثم ذكر ربه فوقف منه. مجرد انقلابها حية. تسعى يكفي في الخوف كما اخبر الله بكاف عما
تكلف المتكلفون نعم ثم نودي ايا موسى اقبل وارجع اقبل وارجع حيث كنت فرجع وهو شديد الخوف قال خذها بيمينك ولا تخف نعيد اسيرتها الاولى هيئتها الاولى اي نردها كما كانت
وكان موسى مدرعة من صوف قد خلها في عيدان فلما قال الله تعالى خذها. لف طرف المدرعة على يده. فامره الله تعالى لبن يكشف يده فكشف. وذكر بعضهم انه لما المدرعة على يده
قال له ملك ارأيت لو اذن الله بما تحاذره اكانت المدرعات غني عنك شيئا قال لا ولكن ضعيف ومن ظعف خلقت فكشف عن يده. ثم وضعها في فم كما كانت ويده في شعبتها. في الموضع الذي كان يضعها
اذا توكل قال المفسرون اراد الله عز وجل ان يري موسى ما اعطاه من الاية التي لا يقدر عليها مخلوق لان لا يفزع منها. اذا القاها عند فرعون وقوله سيرة اهل
هنا نصف بحذف اله. يريد الى سيرتها الاولى قوله تعالى واضم يدك الى جناحك اي ابطيك قال مجاهد تحت عضدك وجناح الانسان عضده الى اصل ابطه. تخرج بيظاء نيرة مشرقة من غير سوء من غير عيب
ها هنا بمعنى البرص قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء في الشمس والقمر اية اخرى اي دلالة اخرى على صدقك سوى العصا. لنريك من اياتنا
كبرى الكبر لرؤوس الايات. وقيل فيه لنريك من اياتنا الكبرى دليله قوله ابن عباس كانت يد موسى اكبر اياته. قوله تعالى اذهب الى فرعون انه طغى. اي جاوز الحد في العصيان
تمرد الايتين في اكثر الايتين   قال ابن عباس انا اخاف غيرك وذلك ان موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده. فسأل الله ان
وسع قلبه للحق حتى يعلم ان ان احدا لا يقدر على مضرته الا باذن الله. واذا لم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده كويس. اما خوف من فرعون فيشهد له قوله
اخاف يا اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلوه  في اكتر من من موضع علي ذنب فاخاف ان يقتلون   يسهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الى فرعون. واحلل العقدة من لساني
وذلك ان موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره. فلطم فرعون فلطم فرعون لطمة  واخذ بلحيته. فقال فرعون لاسية امرأته ان هذا عدوي. واراد ان يقتله فقالت اسيا انه صبي لا يعقل ولا يميز. وفي رواية ان موسى
لان ام موسى لما ردته فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته وامرأة اسيا يربيانه واتخذاه ولدا. فبينما هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به. اذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون. فغضب
غضب فرعون وتطير بضربه حتى هم بقتله. فقالت اسيا ايها الملك انه صغير لا يعقل. فجرب وان شئت جاءت بطستين في احدهما الجمر. وفي الاخر الجواهر فوظعتهما بين يدي موسى فاراد ان يأخذ الجوهر. فاخذ جبريل
بيد موسى فوضعها على النار. فاخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة يفقه قولي من هذا السبيل سبيل الروايات التي  لا يلتفت اليها فيها طرائف وغرائب المشهور ان
انه عرضت عليه تمرة وجمرة هكذا عند العوام بها  فاخذ الجمرة يأكلها صار في لساني  يفقه قولي واجعل لي وزيرا معينا وظهيرا من اهل والوزير من يوازرك ويعينك ويتحمل عنك
عملك ثم بين من هو فقال هارون اخي. وكان هارون اكبر من موسى باربع سنين وكان افصح منه لسانا واجمل واوسم وابيض اللون. وكان موسى ادم اقنع اشدد به ازري. قوي به ظهري واشركه في امري. اي في النبوة وتبليغ الرسالة. وقرأ
انه عامر اشدد بفتح الالف واشركه بضمها على الجواب. حكاية عن موسى اي افعال ذلك وقرأ الاخرون على الدعاء والمسألة عطفا على ما تقدم من قوله ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري
كي نسبحك كثيرا. قال الكلبي نصلي لك كثيرا ونذكرك كثيرا نحمدك ونثني عليك بما اوليتنا من نعمك انك كنت بنا بصيرا خبيرا علي ما نعم قال قد اوتيت يا موسى
الله المستعان نعم مبارك  القناع   ادم في اللوم يعني بيعود بسواز مثل ذا جدة جدو تعرف جد موسى ادم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وكما رغبنا اهل الايمان في صالحات الاعمال وحذرنا اهل الكفر من المقام على معاصيهم وكفرهم باياتنا
انزلنا هذا القرآن باللسان العربي. ليفهموه فصلناه وفصلنا فيه انواعا من الوعيد رجاء يتقوا ربهم او يحدث لهم هذا القرآن تذكرة فيتعظوا ويعتبروا فتعالى الله الملك الحق. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما
فتنزه الله سبحانه وارتفع وتقدس عن كل نقص الملك الذي طهر سلطانه كل كل ملك وجبار المتسرب بكل شيء الذي هو حق ووعده ووعده حق ووعيده حق وكل شيء منه حق
ولا تعجل يا محمد من مسابقة جبريل في تلقي القرآن قبل ان يفرغ منه وقل ربي زدني علما الى ما علمتني ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
ولقد وصينا ادم من قبل ان ياكل من الشجرة الا يأكل الا يأكل منها وقلنا له ان ابليس عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى وتشقى انت وزوجك في الدنيا فوسوس اليه الشيطان فاطاعه ونسي ادم الوصية. ولم نجد له حفظا
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ولقد وصينا ادم من قبل ان من قبل ان يأكل من الشجرة الا يأكل منها وقلنا له ان ابليس عدو لك ولزوجك. فلا يخرجنكما من الجنة
فتشقى انت وزوجك في الدنيا. فوسوس اليه الشيطان فاطاعه ونسي ادم الوصية. ولم نجد له حفظا لما امر به واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واذكر يا محمد
اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم سجود تحية واكرام قاطعوه وسجدوا لكن ابليس امتنع من السجود وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وقلنا يا ادم ان ابليس هذا عدو لك ولزوجتك. فاحذرا منه. ولا تطيع ولا تطيعاه بمعصيته فيخرجكم
ما من الجنة فتشقى اذ اذ اخرج اذ اخرجت منها ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى ان لك يا ادم في هذه الجنة ان تأكل فلا تجوع وان تلبس فلا تعرى
ووسوس اليه الشيطان وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى وان لك الا تعطش في هذه الجنة ولا يصيبك حر الشمس ووسوس اليه فوسوس اليه الشيطان. قال يا ادم ولا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
ووسوس الشيطان لادم وقال له هل ادلك على شجرة ان اكلت منها خلدت فلم تمت وملكت ملكا لا ينقضي ولا ينقطع اكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفيقا يخسفان عليهما من ورق الجنة. وعصى ادم ربه فغوى
فاكل ادم وحواء من الشجرة من الشجرة التي نهاهم الله عنها. فانكشفت له ما عوراتهما. وكانت مستورة من وكانت مستورة عن اعينه عن اعينهما اخذا ينزعان من ورق اشجار الجنة ويلصقانه عليهما ليستر من كشف من عوراتهما
وخالف ادم امر ربه فغوى بالاكل من الشجرة التي نهاها الله عن الاقتراب منها ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ثم اصطفى الله ادم وقربه وقبل توبته ولا قربه ثم اصطفى الله ادم وقربه وقبل وقبل توبته. نعم. وهداه رشده
قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم اله. احسن الله اليك قصة ادم لها شأن عظيم ولهذا ثناها الله في القرآن مبسوطة ومقتصرة فبسطت في البقرة  وفي الاعراف
وفي الحجر وفي صاد   في هذا الموضع وفي سورة الكهف وفي سورة الاسراء وفي كل موضع يذكر فيه ما لم يذكر في الموضع الاخر يكون في في هذه المواضع زيادات
على في الصور الاخرى ولهذا ينتفي التكرار اليس بالقرآن تكرار   الكلام اذا ذكر الموضوع مرة اخرى لكن مع زيادة لم يكن فيه تكرار في زيادة  متضمن للفائدة لفائدة. ومن كان فيه زيادة لم يكن تكرار المذموم. نعم
تفضل يا عمار. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق الاثار الواردة في اثبات صفة في في نزول الرب سبحانه وتعالى
قال رحمه الله واما حديث ابن عمر رضي الله عنه فرواه خلاد ابن يحيى حدثنا عبد الوهاب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجلان احدهما انصاري والاخر ثقفي
فذكر الحديث وفيه ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول للملائكة هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا غبرا من كل فج عميق اشهد اني قد غفرت لهم ذنوبهم ورواه طلحة بن مصرف عن مجاهد به. هذا النزول الالهي والدنو الالهي
يوم عرفة لاهل عرفة فهو من ادلة اثبات النزول ان الله تعالى ينزل كيف الشأن ويؤخذ منه ان النزول معناها متضمن لمعنى الدنو المعقول من معنى النزول حديث النزول يستدل بها
على علوه تعالى يعني النزول لا يكون الا من القلوب ويستدل بها على ان الله تعالى يقرب منها من خلقه كيف شاء نعم يقرب الى نعم  نعم. واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فروى فروي فروى عبيد الله ابن عمرو ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن طارق
سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الله ينزل في شهر رمضان اذا ذهب الثلث الاول من الليل هبط الى السماء الدنيا ثم قال هل من سائل يعطى؟ هل من مستغفر يغفر له
هل من تائب يتاب عليه رواه علي بن معبد عن عبيد الله وروى عبيد الله بن موسى قال ابن ابي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
قال ينزل الله الى السماء الدنيا في شهر رمضان يدبر امر السنة فيمحو ما يشاء غير الشقاوة والسعادة والموت والحياة وقال ابو الزبير عن طاووس سئل ابن عباس عن ليلة الحصبة
وقال ان الله يهبط ليلة الحصبة على حراء وذكر عبيد الله بن موسى حدثنا اسرائيل عن السدي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النداء من السماء وكان الرب في السماء الدنيا حين كلما حين كلم موسى
ذكره الخلال في في السنة وفي كتاب السنة للخلال عن الوليد بن عبدالله بن ابي رباح ان زيادا البهزي بينه يحدث ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان فقال عطاء من هذا المحدث
قلت هو زياد البهزي فقال سبحان الله لقد طول هذا على الناس ليلة واحدة في السنة احسبه قال حدثنا ابن عباس قال ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا ثلث الليل الاوسط
فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ويترك اهل الحقد لحقدهم واما حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فرواه موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هذا هو هذا هو المعروف المشهور  انه ينزل تعالى الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر
ولكن كما تقدم ان اهل العلم يعني من عادتهم انهم يجمعون ويحشدون الشواهد للمعنى الثابت  النزول الالهي ثابت  ويذكرون ما يشهد لهذا المعنى الذي ذكره المؤلف الاثر الذي فيه انه تعالى
ينزل ليلة الحصبة ليلة الحصبة كأنها ليلة الرابع عشر من ذي الحجة التي ينزل فيها الحجاج في المحصل يا ليت الحصبة وتعالى ينزل على حرى هذا هذا امر في معنى
لا يسبت الا بخبر الثابت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليق على هذا الاثر احسن الله اليكم في اثر اه ينزل الله الى السماء الدنيا في شهر رمضان
قال لم اقف عليه في اثر ليلة الحصبة قال لم اقف عليه وفي سنده ابو الزبير مشهور بالتدريس. وقد عنعن هنا ولم يصرح بالسماع وفي حديث اخر حديث البهزي في ليلة النصف من شعبان
قال لم اجده في كتاب السنة للخلال فلعله في بعض اجزائه المفقودة وفي سنده الوليد بن عبدالله ضعفه الدار قطني ووافقه الذهبي وابن حجر وكذا فيه زياد المهزي لم اجد فالله اعلم بحاله
كثير من الاثار احسن الله اليكم يذكر انه لم يجدها ام لم يقف عليها المقصود ان المعول على الحديث الثابت في الصحيحين وهو النزول الالهي اخر كل ليلة حين وليس لرمضان خصوصية
وانا لية الحصبة نعم التي لها خصوصية هي عشية عرفة وتعالى يدنو يباهي باهل الموقف ويقول انظروا يا هؤلاء جاؤوا واشهدكم اني غفرت لهم او كما جاء  احسن الله اليكم. قال واما حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
رواه موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول
الا عبد يدعوني فاستجيب له الا ظالم لنفسه يدعوني فاقبله سيكون كذلك الى مطلع الصبح ويعلو على كرسيه واسحاق هذا هو اسحاق ابن يحيى ابن الوليد ابن عبادة واما حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها فرواه ابو احمد العساف في كتاب السنة
من حديث ابان ابن ابي عياش عن شهر ابن حوشب عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يهبط الرب تبارك وتعالى من السماء السابعة الى المقام الى المقام الذي هو قائمه ثم يخرج عنق من النار فيظل الخلائق كلهم فيقول
امرت بكل جبار عنيد ومن زعم انه امرت احسن الله اليكم امرت بكل جبار عنيد ومن زعم انه عزيز كريم ومن دعا مع الله الها اخر واما حديث ابي الخطاب فقال
قال واما حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها فرواه ابو احمد العسال في كتاب السنة من حديث ابان ابن ابي يعيش عن شهر ابن حوشب عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يهبط الرب تبارك وتعالى من السماء السابعة الى المقام الذي هو قائمه ثم يخرج عنق من النار فيضل الخلائق كلهم فيقول امرت بكل جبار عنيد. ومن زعم انه عزيز كريم
ومن دعا مع الله الها اخر قال لم اقف عليه وهو ضعيف الاسناد بسبب ابان ابن ابي عياش وشهر ابن حوشب على ما عرف من حالهما غرابة ونكارة شديدة الله المستعان
لكن كما قلت اعادة اهل العلم انهم الشيء الذي يعني الحكم الثابت بادلة صحيحة يعني يعتضدون بكل ما ما ورد يذكرون ما هذا الحكم الثابت  في بعضها اشياء   يعني لا يصح
الاعتماد على مثل هذه المرويات  قال واما حديث ابي الخطاب فقال محمد بن سعد في الطبقات حدثنا ابو نعيم حدثنا اسرائيل حدثني ثوير قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو الخطاب عن الوتر. الحمد لله. رحمه الله. نعم
قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو الخطاب وسئل عن الوتر فقال احب ان اوتر نصف الليل ان الله يهبط من السماء السابعة الى السماء الدنيا فيقول
هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من داع حتى اذا طلع الفجر ارتفع واما حديث عمر بن عامر السلمي فرواه محمد بن منده من حديث عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن عمر بن عامر السلمي قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث الليل او قال نصف الليل ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من عان فافكه؟ هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له
حتى يصلى الصبح واما حديث عوف بن مالك رضي الله عنه فرواه حميد بن زنجاويه من حديث عبادة بن نسي عن كثير ابن مرة عن عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يطلع على خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين الحديث وضمن وضمن وضمن يطلع معنا يدنو وينزل فعاداه فعداه بالاء واما حديث ابي امامة رضي الله عنه فرواه جعفر
ابن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان هبط الله الى السماء الدنيا فيغفر لاهل الارض الا لكافر او مشاحن
رواه محمد بن الفضل البخاري عن مكي بن ابراهيم عن جعفر وقال الفريابي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا عثمان بن ابي عاتكة حدثني سليمان ابن حبيبنا المحاربي قال دخلنا على ابي امامة بحمص فقال
ان هذا المجلس من بلاغ الله اياكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما ارسل به وانتم فبلغوا عنا اياكم والظلم فان الله يجلس يوم القيامة على على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار. ان الله
واياكم والظلم فان الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار ثم يعزم فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم واما حديث الثوبان رضي الله عنه فقال الطبراني في معجمه الكبير
حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن حمزة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابو النضر حدثنا يزيد ابن ربيعة حدثنا ابو الاشعث عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يقبل الجبار يقبل الجبار تعالى يوم القيامة فيثني رجله على الجسر فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني ظلم ظالم فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى انه لينصف الشاة الجماء من القرناء تنطحها نطحة
وقد جاء المعنى تفسيرا لقوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. فروى البيهقي من حديث الاعمش عن سار من ابي الجعد عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه ان ربك لبالمرصاد
وقال من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب تبارك وتعالى وذكر ابن جرير في تفسيره عن جويبر عن الضحاك في هذه الاية قال
اذا كان يوم القيامة يأمر الله بكرسيه فيوضع على النار فيستوي عليه ثم يقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلمه ذو مظلمة وذكر عن عمرو ابن قيس قال بلغني ان على جهنم ثلاثة قناطر قنطرة عليها الامانة اذا مروا بها تقول
يا ربي هذا امين يا ربي هذا خائن وقنطرة عليها الرحم اذا مروا بها تقول يا ربي هذا واصل يا ربي هذا قاطع وقنطرة عليها الرب ان ربك لبمرصاد وذكر وذكر عن سفيان في هذه الاية على جهنم ثلاثة ثلاثة قناطر
قنطرة فيها الرحم وقنطرة فيها الامانة وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى واما حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فرواه ابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن يعني ابن
عن ابيه قال سمعت ابا موسى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا في النصف من شعبان فيغفر لاهل الارض الا مشركا او مشاحنا
فصل وهذا النزول الى الارض الى اخره الى احسن الله اليكم    كلمة كلها مرويات فيها  بس  فيه فائدة يعني استشهد به ليس بفائدة تقرير    رحم الله عفا الله عنه   جمعه هو
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب جراح المكاتب
قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ان المكاتب ان قوي على ان يؤدي ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان على كتابته. فان لم يقوى على ذلك فقد عجز عن كتابته. وذلك انه ينبغي ان يؤدي عقل ذلك
جرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان حب ان يؤدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه. وصار عبدا مملوكا. وان شاء ان يسلم العبد الى المجروح اسلمه
وليس على السيد اكثر من ان يسلم عبده قال مالك في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل. قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا
فان ادوه ثبتوا على كتابتهم وان لم يؤدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادى عقل ذلك الجرح ورجعوا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي
جرح صاحبهم قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد مكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم. وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الى سيدهم الذي له الكتابة. ويحسب ذلك
المكاتب في اخر كتابته. فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه مالك وتفسير ذلك انه كأنه كاتبه على ثلاثة الاف درهم وكان دية جرحه الذي اخذ سيده الف درهم. فان ادى المكاتبة
الى سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم. وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي على المكاتب. اخذ سيد مكاتب ما بقي من كتابته وعتق. وكان ما فضل بعد اداء كتابته
مين المكاتب ولا ينبغي ان يدفع الى المكاتب شيء من دية جرحه فيأكله ويستهلكه. فان عجز رجع الى سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد وانما كاتبه سيده على ماله وكسبه. ولم يكاتبه على ان يأخذ ثمن ولده. ولا ما اصيب من عقل جسده
فيأكله ويستهلكه. ولكن عقل جراحات مكاتب وولده الذين وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع يا سيدي ويحسب ذلك له في اخر كتابته باب بيع المكاتب وحدثني مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم
الا بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره. لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالئ بالكالئ قال وان كاتب المكاتب سيد وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض
السلام عليكم. وان كاتب المكاتبة وان كاتب المكاتب سيده نعم السلام عليكم. بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض. مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل
ذلك ولا يؤخره قال ما لك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها. اذا قوي ان يؤدي الى سيده الثمن الذي باعه به نقدا
وذلك ان اشترائه نفسه عتاقة وان وان العتاقة تبدأ على ما كان معها من الوصايا وان باء وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب
فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة وذلك انه انما يصير بمنزلة قطاعة وليس له ان يقاطع بعض من الا باذن شركائه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة
وان ما له محجور عنه. وان اشترائه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من من ما له. وليس بمنزلة الشراء المكاتب نفسه كاملا. الا ان يأذن له من بقي له فيه كتابه
فان اذنوا له كان احق بما بيع منه قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب. وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه. وان مات او افلس وعليه ديون للناس
لم يأخذ الذي اشترى نجمه بحصته مع غرمائه شيئا وانما الذي اشترى نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد مكاتب. فسيد مكاتب لا يحاص لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب وكذلك الخراج ايضا يجتمع له على غلامه. فلا يحاص ما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه
قال مالك لا بأس ان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كتب به من العين او العرض او غير مخالف معجلا او مؤخرا قال ما لك المكاتب يهلك ويترك ام ولد وولدا له صغارا منها او من غيرها فلا يقون على السعي ويخاف عليهم العجز
عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يؤدى به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم. يؤدى عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته
فهؤلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فؤدي عنهم. فان لم يكن في ثمنها ما يؤدى عنهم ولم تقوى هي ولهم السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم قال مالك
الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة مكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يؤدي كتابته انه يرثه الذي اشترى كتابته وان عجز فله رقبته. وان ادى المكاتب كتابته الى الذي اشتراها وعتق. فولاؤه للذي عقد كتابته
ليس للذي اشترى كتابته من ولائه شيء باب سعي مكاتب. احسن الله اليك رحمه الله اطال اطال على في موضوع الرقيق نعم يا محمد       ايش    الميت التام    ذكروا الارتهان هو الحبس
انه محبوس بسبب الدين   مما يحصل للمؤمن يمكن ان لا ان يمنع من دخول الجنة يمكن تشوف كتاب الروح لابن القيم    الامتحان منع له من خير كان كان معرضا له لولا هذا الدين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل وجه ذكر الائمة للاحاديث المختلفة. اذا كانت ظعيفة اثبات الاصل الذي اشتركت فيه نعم هذا هو اثبات العصر مثلا في مسألتنا اثبات النزول النزول ثابت في الاحاديث الصحيحة وهذه المرويات
يعني تشهد له وتعبده يمكن ان يصلح للاستشهاد والاعتظاد وبعضها لا يصح في الحقيقة فيها اضافات غريبة لا علاقة لها بامر النزول  احسن الله اليكم. يقول السائل قول بعض السلف رحمهم الله عن الله
الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير ما معنى ذلك يعني انها عظمته لا لا تدرك بالوصف يعني اه كلمة فاتت يعني ضد الادراك حضرته تعالى لا تدرك بالوصف  هنا وصف الواصفين
تعبير عن عن ان عظمته عظمة لا تحيط بها العقول ولا تبلغها الاوهام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت مع الامام في صلاة الاستسقاء بعد قراءته الفاتحة فهل اكبر
سبعة تكبيرات فاززة فاتت التكبيرات نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول بدأ يظهر بين بين النساء كشف الوجه والتبرج نأمل كلمة مختصرة توجيهية الواجب على على المسلمات ان يتقين الله
تجنبنا ما نهى الله ما نهى الله عنه من التبرج والسفور والاختلاط خوفا من الله ولا يجعلنا يعني عن اذن بذلك من اوليائهن او من غيرهم لا يجعلنا ذلك حجة له
المسلم تخاف الله وتراقبه لا تخافوا الناس احتجب خوفا من الله وتترك التبرج خوفا من الله هذا هو الواجب على المسلمات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن التي لا تترك هذه المنهيات الا خوفا من كذا منه من من يلقى باحد من ولي او غيره  لا تؤجر على ما تركته من من الحرام
لان ما تركته لله لابد من الاخلاص  في فعلا المشروعات والمستحبات والواجبات وفي ترك المحرمات لا بد من الاخلاص لابد ولهذا قال بعض السلف في وصف التقوى ان تعمل بطاعة الله
ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله  احسن الله اليكم يقول السائل كتاب مختصر الصواعق للموصل
واشباهه مما يكون مختصرا هل ينسب الكلام الذي فيه لصاحب الاصل او صاحب المختصر خاصة ما فقد فيه الاصل انه من كلام المؤلف الاصل الاول لان المقتصر على الاصل انه لا يأتي بشيء من عنده
يمكن يحدث ولا يضيف هذا هو الاصل بالاختصار انه يحذف ولا يضيف من عنده مثل من يختصر بعض الكتب المسندة ويحذف الاسناد هذا الحذف هو من من فعل المختصر ما يبقى
لصاحب الاصل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوصف هل يوصف الله عز وجل الصمت وقد رأيت في بعض رسائل السلف قوله عن الجهمية يستدل بزعمه على جهد ما وصف الرب
يسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا عمي عن البين الخفي وبجحدي ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسمي منها
الصمت هو السكوت وقد جاء في الحديث وسكت عن اشياء كما لم يذكره الله هو الذي صمت الله وان لم يتكلم به ولم يخاطب به عباده يعني فما سكت الله عنه لا تتكلم به ولا
اذكروا ولا تضيفوا الى الله وصف نفسه بما وصل به وسمى نفسه باسماء فلا يجوز لاحد ان يضيف الى الله من الصفات او يضيف الى اسمائه من الاسماء ما سكت الله عنه
او ما صمت الله عنه الصمت من السكوت والسكوت قد وارد. نعم البيان يكون بالكلام   احسن الله اليكم. يقول السائل وضع احد الناس كتبا علمية قيمة امام باب المسجد والمسجد مغلق
فهل نوزع هذه الكتب على طلبة العلم؟ ام نوقفها في المسجد؟ ام ماذا نفعل بها واضح الكتب التي يعني توزع تكون كمية مكررة الكمية اكرر هذا يظهر في التوزيع واذا كان لا
كتاب واحد في نسخة ونسخة انا يظهر منها انه يراد وقفها في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من صلى صلاة الاستسقاء يجزئه عن صلاة الضحى او يشرك النية في صلاة الاستسقاء
والظحى  ان شاء الله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جاء المؤذن متأخرا بعد دخول الوقت بعشر دقائق فهل يؤذن ام يكتفي باذان المسجد القريب لا مانع ان يؤذن
لجماعة مسجده يترك بعض الناس الاذان لامرين اما لانه اذا اذن متأخر يفتضح يفتضح بانه متأخر ومن جهة اخرى انه قد يغتر بعض الناس يغتر به بعض الناس انه الان دخل الوقت
مثلا انه مبكر فيتأخر عن الحضور للمسجد يظن ان انه الان اذن على الوقت ولكن الان مع وجود الوسائل هذه الالية الساعات  والناس الان لا يعتمدون في اغلب الاحيان على اذان المؤذن
اذا جاء متأخر واذن بخير  هو هو يعلن ذكر الله والمجيبون له كذلك يشاركونه في الاجر ويكبر الجماعة يشترك اه المؤذن والسبع كلهم يشاركون في الاجر هذه الكلمات الله اكبر الله اكبر
من اوله لاخره  الا حي على الصلاة حي على الفلاح. فهي نداء ودعوة السامع المستمع سمع نقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم  اهلا وسهلا فيها احتمال لجنة ترجيح ايهما
هل هل اذان المصلين في المسجد قد يقال انه يؤذن ويختصر لا يطول ما بين الامرين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم
احدكم احدكم الا يدل على انه يجب الاذان مهما تأخر المؤذن اه هني الوقت؟ الرسول قاله للوفد الذي  ارادوا الارتحال من عدة بالمشروع. والمشروع انه يجب الاذان لدخول الوقت والاذان الان في المساجد هو مستحب للمؤذنين
والا الاذان قد تأدى باذان الاول من من اهل المساجد الواجب باذان بالمسجد الاول الذي اذن فيه   نعم  لا عليها كلها نعم حسام بينها يعني تفصيلا  الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين
اذا رفع سهوا يمكن نقول الله اعلم انه  اما ان يتعمد رفعها اذا رفع بعد اداء السجود الواجب قد صح قبل رفع الايجار يكون رفعه لها القدر مكروه واما اذا رفع من الاول بمعنى انه لم يستدل على ستة اعضاء فالسجود غير صحيح
احسن الله اليكم يقول السائل رجل ادرك الركعة الثانية من صلاة الفجر ولم يقرأ التحيات فيها ولكنه قالها لما اتم الركعة الثانية فما حكم صلاته صحيحة لانه لانه من المحل
محل التشهد في حقه هي الركعة الاخيرة التي  التي صلاها قضاء هذا محل تشهده  نعود متابعة للامام فقط  احسن الله اليكم يقول السائل رزقت بمولود واريد ان اسميه مصعب هشام
ايهما افضل  مصعب على مصعب ابن عمير رضي الله عنه    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل دخل المستشفى ولم يستطع الذهاب للتطهر فجلس ولم يصلي ومكث على ذلك اربعة ايام
وتيسر له الان ان يصلي فهل يقضي صلوات الايام الماضية؟ اي والله اي والله يقضيها مرتبة في اي وقت من الاوقات يعني يصلي مع الايام يصلي مثلا الضحى صلاة يوم يومين
وبعد الظهر صارت يوم مثلا بعد العصر صلاة اليوم الثالثة والرابعة مرتبة في اي وقت  يجب على الفور يجب ان يبادر  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز عمل وليمة
لمن شفاه الله وهل كان هذا من عمل السلف المقصود ان لا ارى بها بأسا يعني المريض الذي حبسه المرض اياما مستشفى او  يعني يعتبر انه غاب عن اهله وعن قرابته
تقابل وليمة احتفاء به بسلامتي ولقائهم به كانه كانه قدم من سفر انه انقطع عنه كل هذه المدة التي انقذ فيها عقد فيها في المستشفى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما معنى قول بعض السلف فان تكلفك تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها يعني من وصف الله بما لم يصف به نفسه كمن جحد بعض ما وصل الله به نفسه
هذا مفتر على الله وهذا جاحد لما اخبر الله به اذا كنت  على من ينفي بعض صفاته فوصفك لله بما لم يصف به نفسه كذلك هو منكر الواجب اثبات ما وصف الله به نفسه
دون زيادة لا يوصف الله الا بما اوصى به نفسه ولا ينفع عنه ما وصى به نفسه لا ينفع عنه ما وصف الله به نفسه ولا يوصف تعالى بما لم يصف به نفسه
احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي ولدت في الشهر السابع في عملية قيصرية هل عليها صلاة وصيام؟ ام انها نفاس علما انه لا يوجد دم النفاس الحكم يتعلق بالدم اذا كان ما عندها دم تصلي
اذا لم يكن عندها دم فم النفاس المعتاد لا تصلي لو لم يجلبها الدم الا يوم واحد او ولدت بلا دم يظهر ان في ولادة بلا دم بلاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ينكر البعض او ينكر البعض اثناء ملكة الزواج يشفيك الاصابع ويقول ان في ذلك تشاؤما في حدوث المشاكل الزوجية فما حكم ذلك هذا غلط هذا غلط لا اصل له فيما
الشريعة وهذا من التشاؤم  لكن اذا كنت حظرت عقد الزواج فلا تفعل ما دام من الناس قد صارت عندهم هذه العادة انت لا تفعل لا تفعل ما يتشائم به المتشائمون
وانت لا لا تتساءل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في بعض المناطق اليمنية بعض الجهات على بعض المدن السكنية ثم ان هذه الجهة قررت صرفها لبعض الناس الذين فقدوا بعض اقاربهم في الحرب
ثم انه حصل من بعض الناس الذين لم يكن لهم ممن قتل في الحرب من دفع مبلغ مالي كرشوة من هو قائم على توزيع هذه الشقق وحصل على شقة ثم هذا الذي حصل على
الشقة توفي فماذا يعمل الورثة بهذه الشقة ترد الى اذا كانت هذه الشقق اخذها مورثهم بغير حق ترد لمصرفها الاصل  تصرف لمن لمن هو من اهل الوقف اذا كانت هذه الشوكة مخصصة للفقراء الذين لا سكن لهم
لبعض الفقراء   احسن الله اليكم يقول السائل قول يقول هل كلما كان طالب العلم اضلع واطلع في العربية وعلومها قدر على ما لم يقدر عليه المبتدعة من الامور العقلية وزاد عليهم علما بالشريعة وتفصيلا للحق
ما في شك ان معرفة اللغة العربية من مما يعين على فهم نصوص الشريعة الكتاب والسنة لان القرآن والسنة جاء بلسان باللسان العربي من كان في اللغة العربية اقوى واجدع واجود
كان فهمه النصوص الشريعة  ابا واتم  احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم بعض المغنيين ومن يسمون بالمشاهير بالانحناء للجمهور اذا صعد المسرح فما حكم ذلك والله ما عرفت  يقول يقول يقوم بعض المغنيين
بالانحناء من ايش؟ اه الانحناء امتناع بالإنحناء. الإنحناء. نعم  هذا نوع من الشرك يعني كانه يركع له المسلم ان ينحني لغير الله  احسن الله اليكم. يقول السائل فيظيف الى شهر اعظم
الى مهنته السيئة الباطلة الغنى الى الى ان يقتحم نوع من السلك  احسن الله اليكم. يقول السائل قول بعض السلف وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك
فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسك. هذا هو اقول هذا المضمون الاسئلة السابقة كلها صاحبنا يأخذ من كلام  احد المعروفين هو الذي
الكلام في هذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه اثبت تكلفة حقيقتي ابني واخذت المبلغ يقول اه حسبت تكلفة عقيقة ابني. ايه. واخذت المبلغ وارسلته الى في في دولة افريقية
فهل فعلي صحيح ام لا بد ان اعق عنه ثانية اذا كنت ارسلت لتذبح هناك نرجو انها مزة اما اذا كنت ارسلت المبلغ ليكون صدقة يشترى بها طعام فلا تجزئ عقيقة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول اللهم صل وسلم على نبينا محمد من اما ملء ما خلت وعدد ما خلقت ما ورد هذا مواد يعني بمثل هذه الصيغة
اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد  ولا تتكلف واقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اكثر من الصلاة الابراهيمية  نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم توزيع الماء المقبرة صدقة عن الميت هذا اشبه ما يكون بدعة نعم صدقة  الناس اللي عطشان   اجل تفعله عبث  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز لي انا اعتمر عن نفسي ثم اخرج الى التنعيم واعتمر عن غيري في سفرة واحدة لا هذا لم يكن ما ما ينبغي يكفيك العمرة واذا كان الذي انت تريد ان تعتمر له تنفعه كوالد
او والدة فاعتمر له انشأ له عمرة من من العمرة المكية ليست اه عمرة  اهل العلم يرى انها لا تشرح اصلا العمرة المكية فلماذا  لا تعتبر عن من تريد نفعه الا
عمرة ناقصة العمرة التامة هي التي تنشأ لها سفرا علما ان من اهل العلم من يرى ان ان اهداء ثواب العمرة ليس هو من الامور المرغب فيها الدعاء الدعاء اولا صالح يدعو له
دعاءك لوالديك وللميت انفع لهم من انك تعتمر عنهم الله يتقبل نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل رجل دخل الجامع صلاة الاستسقاء بعد شروق الشمس وقبل حضور الامام
فهل يصلي تحية المسجد؟ نعم يصلي تحية المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان من سجد في سورة صاد وهو يعلم انه سجود الشكر لا سجود تلاوة
بطلة صلاته هذا فيه نظر هذا وان قال به بعض اهل العلم لكنه الرسول سجى بها وهي سجود شكر من داوود هي سجود الشكر من داوود واما منك اذا قرأت السورة فهي سجود تلاوة
سجود التلاوة ولا يقال انها سجود شكر  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من امن قبل امامه ان كان خطأ الخطأ مغفور ان شاء الله النسيان  وان كان متعمدا
وقد اساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص ابتلي بالنظر الى الحرام لسنين وكلما اراد التوبة عاد الى ذلك اشد وذلك افسد عليه قلبه ودنياه واخرته فما نصيحتكم في ذلك
الحمد لله الله اعطى الإنسان عقل واعطاه علما بما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم  فعليه ان يفكر ويتذكر سوء عاقبة الحرام ويتذكر معصية الله  واهم ما ينبغي مما يعينه على ذلك ترك الابواب والاسباب التي
يوقعوا في هذا الحرم الابواب والاسباب ما سبب اه وقوعه في هذا الحرم في النظر المحرم قاطع هذا السبب ولو نصحك طبيب  عن شيء من مما تشتهي  من اجل صحتك فانك تتركه
لا تتركه لصلاح قلبك ومن ابواب الفساد والشر. الجوال الذي يدخلك على المواقع ويوصلك الى المناظر المحرمة ويجلب اليك ايضا المناظر المحرمة الجوال بوابة كثيرة لمن اساء استعماله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة هل يجوز للامام ان يقرأ بترتيب المصحف من البقرة الى الناس او هذا من البدعة لان عندنا في بلدنا يشددون في ذلك ويقولون لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه فعل ذلك صحيح لم ينقل عنه ولا عن احد من من السلف الصالح انهم يتحرون ترتيب ما يقرأونه في الصلوات اقرأ بما تيسر لك من اول القرآن من اخره من المفصل
واذا كنت تريد تحفظ القرآن راجع القرآن فيما في مناسبات اخرى من ساعات الليل والنهار  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز البسملة لمن يقرأ من وسط سورة التوبة الصلاة وخارجها
سورة التوبة وغيرها. البستنة عندما تكون في اول السور لا في وسط السورة. اذا اردت ان تقتضي من وسط السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسملة البث بمحلها اول الصورة
سورة براءة ليس فيها بسملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من واجب على المسلم الذي يريد الاصلاح في زمن الفتن في الصلاح نعم عليه ان يجاهد نفسه ويترك الاسباب التي توقعه
في الشر والفساد ويأخذ بالاسباب التي تعينه على الخير وتعينه على اداء الواجبات وترك المحرمات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام قرأ اخر سورة الاعراف وسجد ثم رفع من الركوع وقرأ الفاتحة
ولم يفتح عليه احد وفرغ من صلاته وسلم ولم يسجد للسهو فهل صلاته صحيحة صحيحة   ترى السجود السهو سجود السهو اذا ذكره الانسان قريبا سجد وان ذكره بعدها الفاصل فانه
لا سجود عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الجراب او الخف المصنوع من الجرابي على الجورب يقول الجراب كذا  لانه يريد الجورة يقول او الخف المصنوع من الجلد
لمريض النقرس مصنوع من الجلد اول خوف المصنوع من الجلد يقول لمريض النقرس نوع من الحكة نعم اثناء اداء العمرة لانه لا يستطيع ان يمشي حافيا على السيراميك او الرخام
ثلاثة ايام   احسن الله اليكم او يطعم ستة مساكين في مكة  احسن الله اليكم. تقول السائلة هل اذا طلب الزوج ان اذهب معه لمزرعته الخميس والجمعة واترك الابناء بحيث لن يستطيع لن يستيقظوا لصلاة الجماعة
ولن تقدر اختهم على ايقاظهم اذهبي مع زوجك واكد على اختهم ويؤكد على الاولاد ان يقوموا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى تكلمنا ايديهم في اية
اليوم نختم على افواههم جوارح الانسان تنطق عليه وتشهد عليه تشهد عليه بما فعل من معاصي الله وهذه هذه الاعضاء التي تشهد على الانسان هي تكلم الله الله بما تشهد به
الله ينطقها وقالوا لجنودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء الى هنا يا محمد    الدين الذي يوصي به      ولم يتركوا هي الدين الذي يأثم بتحمله وتأخيره
اقول لا يرجعها يرجعها لمستحقيه المستحقين يعطيها لمن هو اهل لها ليست هي مخصصة للمحتاجين للفقراء   عترة اللي حصلوا عليها حصلوا عليها بغير حق نقولها هذي ترد الى مستحقيها بس
