اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال انطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهب
باياتنا انا معكم مستمعون. فاتيا في او نفقوا ان رسول رب العالمين. ان ارسل معنا قال الم من ربك فينا وليدا ولبث من عمرك سنين وفعلت فعلك التي فعلت وانت من
من الكافرين. الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله قوله تعالى واذ نادى ربك موسى يعني اذكر حين نادى ربك يا محمد حين نادى موسى ناداه وكلمه عند عند
عند الطور كما فصل ذلك في سورة القصص  وفي الصرع في سورة النمل  اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشعاب قبس لعلكم تصلون. فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها
وسبحان الله رب العالمين ومثل ذلك جاء في سورة طه وفي هذه الاية ذكر الخبر مجملا  واذ نادى ربك موسى هنأتي القوم الظالمين. هذا تفسير للنداء بماذا ناداه؟ ناداه مرسلا له الى قوم فرعون
هنأتي القوم الظالمين فرعون وقومه ظالمون بالكفر وظالمون لعباد باستعباد بني اسرائيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا استضعفوا طائفة منهم يذبحوا ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من
وقال هنا ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون يعني ادعهم الى تقوى الله. اعرض عليهم ان يتقوا الله ويخافوه   قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. موسى يعتذر الى ربه
ويستعين به. يقول اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري اذا كذب الداعي يضيق صدره ولا ينطلق لسانه ولهذا قال في الاية الاخرى رب اشرح صدري. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني. يفقه قولي
ثم قال ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. وقال في سورة القصص قال ربي اني قتلتهم منهم نفسا فاخاف ان يقتلون والمعنى واحد ولهم علي ذنب فاخاف ان يغفرون
الله كلا قال كلا ان معكم مستمعون يقول واخر نعم فارسل الى هارون الا يتقوه قال ربي اني اخاف يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون. وهذا نظير ما في سورة طه
قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به هزه واشرقه في امري قال هنا فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهب باياتنا انما هم السامعون. يعني
في الاول قال يأتي ان ائت القوم الظالمين وفي هذه الاية قال اذهبا معنى ذلك ان الله ارسل هارون اوحى اليه وارسله معاضدا ومساعدا لاخيه موسى جاء الخطاب لهما الله خاطبا واذهبا
الله اذهبا انا معكم مستمعون كما قال في الاية الاخرى انني معكما اسمع وارى يعني اسمع ما تقولون وما يقال لكم وارى ما يفعل بكم  تأتي فرعون فقولا ان رسول رب العالمين
ان ارسل معنا بني اسرائيل. هذا مطلب اخر لموسى وهارون المطلب الاول ان يتقوا الله يعبدوه يؤمنوا بي ويعبدوه. والمطلب الثاني ان يترك بني اسرائيل لهم ويوصلهما معهما ان ان ارسل معنا بني اسرائيل
ليخلصا من عذاب ليتخلص من عذابه  اقول ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال فرعون متمني انا وتمنى على على موسى الا من ربك فينا وليدا يعني تجي الان تطالبنا
وتريد ان تتحكم علينا ونحن قد ربيناك الا من ربك فينا وليدا يشير الى تربيته في بيته لما قلبته امه لما قلبته امه بالتابوت فالقاه التابوت في اليم فالتقطه ال فرعون
ليكون لهم عدو حزنا فجيء به الى امرأة فرعون وكانت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى ان ينفعنا. فتربى في بيت فرعون مدة وهذا من مكر الله بفرعون الم لربك بنا وليدا ولبت فينا من عمرك سنين
وفعلت فعلتك. يشير الى قتله القبطي. وفعلت فعلتك التي فعلت. وانت من الكافرين يعني الكافرين بنعمتي عليك فاعترف موسى بخطئه وقال قال فعلتها اذا وانا من الضالين من الجاهلين يعني موسى يقر بخطئه في قتل القبطي
الذي تشاجر مع مع الاسرائيلي هذا من شيعته وهذا من عدوه. فاستغاثه الذي من شيعته على الذين من عدوه قال له موسى ان قال يا موسى انك لغوي مبين هذا من شيعته وهذا من عدو والذي من شيئته على الذي من عدوه. فوكسه موسى
طعنه موسى وضربه ضربة اودت بحياته  اقر موسى قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين. وهنا يعترف لفرعون بانه كان جاهلا في في فعلته تلك قال فعلت اذا وانا من الضالين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذ نادى ربك موسى واذكر يا محمد اذ نادى ربك موسى
لنرى الشجرة والنار ان ائت قوم الظالمين حين رأى حين رأى الشجرة والنار الايات ما فيها ذكر الشجرة الا بعد ان الله ناداه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجر
اما الرؤية انما وظيفتي الى النار اني انست ناول فقط. نعم  ان ائت القوم الظالمين. يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية غنم بني اسرائيل باستعبادهم وصومهم سوء العذاب قوما فرعون الا يتقون. الا يصرفون عن انفسهم الا يصرفون
عن انفسهم. نعم  الا يسرفوا    اه الا يصرفون عن انفسهم الا يصرفون نعم كانوا على يصرفون العذاب عنهم. لان تقوى الله يصاب بها العذاب  عقوبة الله عقوبته وضحت الان الا يصرفوا عن انفسهم عقوبة الله
الا يصرفوا عن انفسهم عقوبة الله وذلك بتقوى الله. هذا جعله تفسير لقوله الا يتقون يعني الا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله؟ يعني بتقواه وخوفه والايمان به. نعم  عقوبة الله بطاعته قال يعني موسى ربياني اخاف ان
ان يكذبون ويضيق صدري من تكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني قال هذا للعقدة التي كانت على لسانه بنصب القافين السلام انا بنصب القافين. بنصب بنصب صحيح نعم علمنا وان يضيق وقرر العامة برفعهما
ردا على قوله اني اخاف الى هارون لايش؟ ليوازرني نعم   ويظاهرني المؤازرة والمظاهرة والمعاونة معنى واحد على تبليغ الرسالة ولهم علي ذنب اي دعوى ذنب وهو قتله القبطي اخاف ان يقتلون ان يقتلونني به
هذا الله تعالى كلا اي لن يقتلوك تذهب باياتنا. انا معكم مستمعون. سامعونا ما يقولون بلفظ الجمع وهما اثنان. اجراهما مجرى الجماعة. وقيل اراد ما ومع بني اسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون
تأتي فرعون فقولا انا رسول رب العالمين. ولم يقل ارسولا رب العالمين لانه اراد الرسالة اي انا ذو رسالة رب العالمين كما قاد  كما قال قثير لقد كذب الوشون ما بحت عندهم
في سر ولا ارسلتهم برسولي هايبر رسالة فقال ابو عبيدة يجوز ان يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع تقول عرب هذا رسولي ووكيلي. وهذاني وهؤلاء رسولي ووكيلي. كما قال الله تعالى وهم لكم عدو وقيل معناه كل واحد منا رسول رب العالمين
ان ارسل اي بان ارسل معنى بني اسرائيل الى فلسطين. ولا وكان فرعون استعبدهم اربعمائة صلاة وكانوا في ذلك الوقت ستة مئة وثلاثين الفا من الاسرائيليات الله اعلم. الله اعلم كم لبثوا
تحت الاستعباد وكم كان عددهم هذه امور غيبية لا لا تثبت الا بخبر صحيح صادق. نعم  انطلق موسى الى مصر وهارون بها فاخبره بذلك وفي القصة ان موسى رجع الى مصر وعليه جبة صوف
وفي يده عصا اول ما معلق في رأس العصا. وفي  المشتل. نعم. زين. يعني الوعاء الذي يصير فيه الطعام   معلق في رأس العصا. وفيه زادوا فدخل دار نفسه واخبر هارون. بان الله
طه ارسلني الى فرعون وارسلني اليك تدعو فرعون الى الله فخرجت امهما وصاحت وقالت ان فرعون يطلبك ليقتلك هلا وذهبت فلو ذهبتما اليه قتلكما فلم يمتنع موسى لقولها ودق الباب. ففزع البوابون وقالوا من بالباب
روي انه اطلع البواب عليهما فقال من انتما وقال موسى انا رسول رب العالمين. فذهب البواب الى فرعون وقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول رب العالمين فترك حتى اصبح ثم دعاهما. وروي انهما انطلقا جميعا الى فرعون. فلم يؤذن له
سنة في الدخول عليه من هالحكايات التي احيانا يرفضها العقل سنة. نعم. ايه وروي انهما انطلقا جميعا الى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه فدخل البواب فقال لفرعون ها هنا انسان يزعم انه رسول رب العالمين. فقال
ائذن له لعلنا نضحك منه فدخل عليه وادى رسالة الله عز وجل عرف فرعون موسى لانه نشأ في بيته صبيا ولبست فينا من عمرك سنين وهو ثلاثون سنة وفعلت وفعلت كالتي فعلت. يعني قتل القبطي
وانت من الكافرين. قال الحسن والسدي يعني وانت من الكافرين بالهك. وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه. وقال اكثر المفسرين معنى قوله وانت من الكافرين. يعني من وحق تربيتي. يقول رب انا كفينا فكافئتنا ان قتلت منا
نفسها وكفرت بنعمتنا وهذا رواية العوفية عن ابن عباس وقال ان فرعون لم يكن يعلم بالربوبية قال موسى فعلتها اذا اي فعلت ما فعلت حين اذ وانا من الظالين اي من الجاهلين اي
لم يأتني من الله شيء. وقيل من الجاهلين بان ذلك يؤدي الى قتله. وقيل من الظالين عن طريق الصواب من غير تعمد وقيل من المخطئين فررت منكم لما خفتكم الى مدين
فوهب لي ربي حكما. يعني النبوة. وقال مقاتل يعني العلم والفهم. وجعلني من وتلك نعمة تمنها على ان عبدت بني اسرائيل اختلفوا في تأويلها فحملها بعضهم على الاقرار وبعضهم على الانكار. فمن قال هو اقرار؟ قال عدها موسى
نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله. كما قتل سائر غلمان بني اسرائيل. ولم استعبده كما استعبد بني اسرائيل مجازه بلى وتلك نعمة علي ان عبدت بني اسرائيل اتركني فلم تستعبدني. ومن قال هو انكار؟ قال قوله وتلك نعمة. هو على طريق الاستفهام اي
الكنيبة حذف على الف الاستفهام كقوله فهم خالدون. قال الشاعر الروح من الحي او تبتكر. وماذا يضرك لو تنتظر وقال اي اتروح من الحي هذا عمر ابن عبد الله ابن ابي ربيعة لم انسى يوم الرحيل وقفتها
وطرفها في دموعها غرقوا. وقولها او الركاب واقفة تتركني هكذا تنطبق اي اتتركوني يقول تأتمن تمنوا علي ان ربيتني وتنسى جنايتك. جنايتك على بني اسرائيل يقول يقول تمن علي ان ربيتني وتنسى جنايتك على بني اسرائيل
بالاستعباد والمعاملات القبيحة. او يريد كيف تمن علي بالتربية. وقد استعبدت قومي وما ومن اهين قومه ذل بني اسرائيل قد احبط احسانك الي. وقيل معناه تمن علي بالتربية ان عبدت بني اسرائيل. اي باستعبادك بني اسرائيل وقتلك اولادهم. دفعت
اليك حتى ربيتني وكفلتني. ولو لم تستعبدهم وتقتلهم كان لي من اهلي من يربيني لم يعقني في اليم فاي نعمة لك علي؟ قوله عبدت اي اتخذتهم عبيدا. اي اظهر انه يقول كيف
التربية وقد عبدت بني اسرائيل وهي جناية عظيمة  فتربيتك لا تقابل استعبادك بني اسرائيل فجنادك جنايتك علي باستقبال قومي هذا  يحبط ما تدعيه وتمن به من تربيته نعم  يقال عبد فلان واعبدته وتعبدته واستعبدته. اي اتخذته عبدا
الوقاية. يقال عبدة فلان واعبدته وتعبدته واستعبدته واستعبدته اي اتخذته عبدا طالب فرعون وما رب العالمين. حسبك  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قاعدة في افعال الحج فصل سعيد في افعال الحج. اي نعم ما شاء الله. نعم. قرأنا
اي نعم. فصل فمن اجتاز بالمواقيت لقصد الحج والعمرة فعليه الاحرام بالسنة المستفيضة واتفاق العلماء كما قال ابن عباس في الحديث المتفق عليه وقال وقت لاهل المدينة ذا الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرنا
واهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك  ومهله فمن اهله كذلك. ام هل هو من اهله؟ او فمن اهله. فمن اهله. نعم
حتى اهل مكة يهلون منها واذا اجتاز بالمواقيت لا يريد الحرم فليس عليه الاحرام بالاتفاق وان اجتاز بها يريد مكة لتجارة او زيارة او غير ذلك مما لا يتكرر فانه ينبغي له ان يدخل محرما
بحج او عمرة وهل ذلك واجب فيه قولان للعلماء والجمهور على الوجوب وهو مأثور عن ابن عباس حكاه عنه احمد وغيره وهذا مذهب مالك وابي حنيفة وهو المشهور في مذهب الشافعي
ابو احمد وعنهما ان ذلك مستحب ومن قال بالوجوب تنازعوا فيما اذا ترك ذلك هل يلزمه القضاء فاوجبه ابو حنيفة؟ ولم يوجبه الباقون وقول النبي صلى الله عليه وسلم ممن يريد الحج والعمرة لا ينافي هذا القول فان هؤلاء يوجبون عليه
ان يريد الحج والعمرة او العمرة لكن الحديث فيه نفي ذلك عمن لا يريده. مثل المجتاز بالمواقيت الى غير مكة ولو كان منزله بالمواقيت او دونها لم يوجب ابو حنيفة عليه الاحرام
واوجب مالك والشافعي واحمد على قولهما بالوجوب. وقد حكى الطحاوي الاول عن مالك والنبي صلى الله عليه فمن حيث يشاء وكان منزله دون المواقيت فميقاته منزله. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم هو خلفاؤه
لم يدخل احد منهم مكة الا محرما الا الا محرما الا عام الفتح فانه دخل وعلى رأسه المغفر ولم يكن محرما لان الله احل له القتال فيها يومئذ وقال انها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي
وانما احلت لي ساعة من نهار وقال فان فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا انما احلها الله لرسوله ولم يحلها لك وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها امس
فصل واما من عمل اعمال الحج والعمرة فهذا عليه ان يفعلها على الوجه المشروع وليس له ان يجتاز بالمواقيت بلا احرام بالسنة واتفاق العلماء وهو كمن اراد الصلاة عليه ان يصليها على الوجه المشروع. فيصليها بطهارة وقصد الى القبلة
وان كانت الصلاة تطوعا غير فرض. لكن ليس له ان يصلي الا على الوجه المشروع. كذلك الحج والعمرة وان كان متطوعا فليس له ان يحج ويعتمر الا على الوجه المشروع. فلو قال انا ادخل بلا احرام واطوف بالبيت
وبين الصفا والمروة لم يكن له ذلك وكذلك لو قال انا ادخل بلا احرام واقف بعرفة ومزدلفة وارمي الجمار. لم يكن له ذلك بالسنة واتفاق العلماء ولو قال انا اريد الوقوف فقط فاذهب في شأني غير محرم
الى عرفة ساقف مع الناس وارجع فهذا اولى بالمنع. لان ذلك ترك الاحرام وحده. وهذا ترك الاحرام وتوابع الوقف وتوابع الوقوف والوقوف بعرفة انما شرعه الله بعمل قبله. وهو الاحرام وعمل بعده وهو الوقوف بالمشعر الحرام وسائر المناسك
قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا
الى قوله واذكروا الله في ايام معدودات ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فامر سبحانه الناس اذا افاضوا من عرفات ان يذكروه عند المشعر الحرام
وهو مزدلفة كلها بالسنة واتفاق العلماء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة  هذا الموقف وعرف كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة وقال في مزدلفة هذا الموقف ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر. اللفظ المشهور وقفت ها هنا
ووقفت ها هنا  وجمع كلها موقف فيحتاج الى مراجعة هذا الموقف يعني ممكن تظهر هذا الكلام ان الرسول يشير الى الموقف الذي وقف فيه وقولوا هذا الموقف كأنه يحتاج الى يعني هذا هو الموقف الافظل او هذا هو الموقف
الاولى او شيء من هذا القبيل نعم اليك وارفعوا عن بطن محسر احذر مشددها بالفتح. لا اخطاء  وقال من كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر. وامر الناس بقضاء مناسكهم اي اتمامها واكمالها وامرهم ان يذكروه
في ايام معدودات وهن ايام التشريق وفيها يرمى الجمار الثلاث. ويذكر الله عند رمي الجمار بدعاء بين كل جمرتين ومزدلفة المبيت بها والوقوف بها ورمي الجمار بمنى واجب. عند العلماء قاطبة
ومنهم من جعل الوقوف بمزدلفة ركنا. فهذا الذي وقف بعرفة ان لم يفعل ما امره الله من هذه الاعمال. فقد عصى الله ورسوله وترك ما اوجبه الله وان فعل ذلك بغير احرام وقال كنت حاجا فهو ايظا عاص لله ورسوله فان هذه هي
افعال الحج وليس للانسان يأتي بالعبادة بلا قصد التعبد فان هذا استهزاء بايات الله وهو بمنزلة من يقوم ويركع ويقرأ ويسجد ويقول لست مصليا فلا احتاج الى وضوء وليس لاحد ان يشهد مجامع الناس في صلاتهم وحجهم الا اذا شاركهم في ذلك
وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر بمسجد الخيف فرأى رجلين لم يصليا فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فرائصهما فقال مالك ما لم تصليا لست الستما مسلمين
فقال يا رسول الله صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانهما لكما نافلة وكذلك قال عن الامراء الذين يؤخرون الصلاة في تعليقات على الرسالة
لا ما فيش  ابو بكر يقول هذه الالفاظ من حديث جابر الطويل الذي اخرجه البخاري ومسلم في مواضع قوله الذي يشكى قوله انه صلى العصر في المسجد والذي في باليه انها صلاة الفجر. هي صلاة الفجر
الفجر لا هنا قال العصر. اي نعم في سنن ابي داوود الفجر هلا والله  لفظ الحديث في سنن ابي داود صلاة الفجر. نعم   وكذلك قال عن الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها قال صلوا الصلاة لوقتها
واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وفي رواية وفي رواية ولا يقل احدكم قد صليت وكذلك الوقوف بعرفة ومزدلفة. لا يقف هناك مع الحجاج الا حاج محرم وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه رأى بعرفة قوما عليهم العمائم
فاراد عقوبتهم والله سبحانه يباهي الملائكة باهل عرفة ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا. وهذا شعار الاحرام. فمن لم يحرم لم يأت ربه الا اشعث لم يأت ربه لا اشعث ولا اغبر
فمن ذهب الى عرفات بغير احرام ووقف مع الناس ثم انصرف منها كما يحصل لطائفة من الناس ممن يحمله الجن والشياطين يحملونه الى عرفات ثم يردونهم فهؤلاء ضالون مبتدعون خارجون عن
شريعة الاسلام. وان كانوا وقفوا بعرفات بعرفات بغير احرام. وفي غير حج. ولم يفعلوا ما امر به المفيضون من عرفات بعد ذلك والوقوف بعرفات لا يكون قط مشروعا الا في الحج باتفاق المسلمين
في وقت معين على وجه معين. فمن قال اقف ولست بحاج فقد خرج عن شريعة المسلمين بل ان اعتقد ذلك دينا لله مستحبا فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ليس بدين لله ولا هو مستحب قيل له انما فعلت
على وجه التدين والتعبد به. وهذا لا يجوز وان كنت فعلته على سبيل التنزه والتفرج فهذا شر  والذين يذهبون اه الى عرفات ويقفون عند جبل الصخرات في غير الحج في غير الحج اي نعم
للتعبد او لا للتعبد؟ لا للتفرج الذي يبدو لي انه مباح  لانه لا يتسنى له في الحج ان ينظر اليها من الزحام  نحن كنا نفعل شيء من ذلك يعني نروح نمر الجمرة يشوفون العيال صغار
للتبرج لا للعبادة احسن الله اليكم يا شيخ وعبارة الشيخ اه شديدة ما ادري هو انسان وان كنت فعلته على سبيل التنزه والتفرج فهذا شر وشر والحج والعمرة لهما شأن يميزهما في
فيلزمان بالشروع كما قال واتموا الحج والعمرة لله من دخل فيهما لم يكن له الخروج للوقوف بعرفة عليه اتمام الحج. وان كان متطوعا وليس له ان يقف وينصرف باتفاق المسلمين
وليس له وليس له ان يقف وينصرف باتفاق المسلمين فهذا الذي حملته الجن الى عرفة ثم منها الى بلده قد ترك ما امر الله به  قبل الوقوف بعرفة وبعد الوقوف وحال الوقوف
حيث وقف بثيابه من غير احرام ولو قدر انه وقف بعرفة ومزدلفة ومنى كان ذلك اه ترك ما يجب عليه من الاحرام وفعل ذلك في ثيابه بغير عذر وهذا لا يجوز بالنص والاجماع
ولهذا يذكر عن بعض المحمولين الى عرفة من بلد بعيد اما الاسكندرية او غيره انه رأى في منامه وهو هناك ملائكة تنزل تكتب الحجاج قال الا تكتموني فقالوا لست منهم الحجاج هؤلاء الذين جاؤوا ركبانا ومشاة واحرموا ووقفوا
وهم يتمون الحج او كما قيل له وايضا فالله تعالى انما دعا الناس الى بيته على لسان الخليل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق
فجعل الاتين الى بيته نوعين رجالا وركبانا وليس فيهم طائر ولا محمول  ولا محمول     الطائرة الصغيرة ها  الطائرة الشرعية الطائرة حقيقية  المكلفون بالاشراف على الحج  من رب عرفة يحب في الطائرة
وبعضهم محرمون قول الشيخ وليس في الطائر   وليس فيهم طائر ولا محمول في الهواء. فدل على ان هذا القسم الثالث ليسوا ممن اجاب دعوة ربهم. ولهذا لا يلبون ومنهم من يحمله الشياطين
ويمنعه ان يرى شيئا فلا يحس بنفسه الا بعرفة. او بغيرها من الاماكن التي يحمله اليها وقد حدثني غير واحد من الثقات عن الشيخ إبراهيم الجعبري انه قال خرجت مرة فرأيت
كسوة او قال بغيرها رجالا ممن يطير في الهواء فيذهب قال خرجت مرة فرأيت بالكسوة. فالكسوة؟ ايه. بالكسوة  ها  موضع مكتوب عندك نعم  او بغيرها الشيخ يمكن من الشام  رجالا ممن يطير في الهواء فيذهب الى مكة فقالوا لا تذهب معنا
فقلت لهم لا وقالوا تذهب معنا؟ لا تذهب معنا؟ انا انا. مكتوب. لا. الا تذهب معنا؟ الا تذهب معنا؟ فقلت لهم لا. فان هذا الذي تفعلونه لا يسقط الفرظ عنكم. ولا يتقبله الله حتى
تحج كما امر الله ورسوله فيحصل لكم في طاعة الله من التعب وغيره ما يأجركم الله عليه. واما هذا الحج فلا فائدة فيه. فقالوا نحن نقبل منك ونحج معك على السنة
فلما حجوا قالوا جزاك الله خيرا فان في هذه الحجة ذقنا طعم العبادة لله وحلاوة الحج ومن هؤلاء المحمولين الذين تحملهم الجن الى مكة من يذهب به من يذهب به قبل الحج فيحرم من الميقات ويحج حج المسلمين. ولكن هذا محروم فوت نفسه
السير الى المواقيت راكبا او ماشيا فلم يكن له اجر الحجاج. ومن هذا الباب ما يحكى عن بعض المشائخ معروف او غيره والله هذا هذا الكلام يسكر على بس كل انسان يقبل اصلا ان الجن تحمله وكذا معناته انه يتقرب اليه
ما خطر ببال الشيخ انه سيحج الالوف الطائرة  نعم ومن هذا الباب ما يحكى عن بعض المشائخ معروف او غيره انه سار في الهواء الى مكة فطاف بالبيت ثم ذهب ليشرب من زمزم
فوقع فشج فان هذا وان كان اهون من الذي حمل يوم عرفة الى عرفة كما حمل جماعة كثيرة من اعصار وامصار متفرقة واقدم من حكي هذا عنه حبيب العجمي اي نعم
العجمي اي نعم ها فاما الصحابة فكانوا اجل قدرا من ان يطمع الشيطان في ان يظلهم ويصرفهم عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وشريعته كما صرف من كان قليل العلم والمعرفة بالسنة والشريعة من العباد والزهاد وغيرهم
شيخ اه العام في اناس اضل من هؤلاء بكثير ويبحثون عنها ولا نقل ابدا ان احد من الشياطين ذهب بهم الى مكة  يا شيخ هؤلاء الذين في الازمنة الماضية ما يذكر الشيخ ان الشياطين ذهبت بهم الى مكة. ايه
الان في اضل منهم وما ذهبت بهم الشياطين نوع واحد من اين لك يا شيخ هم اظل عندنا الان في ناس كفار وناس لكن من اين لك هو يلزم ان ان يكون هذا
يفعلون بكل كافر هذا نوع من اعمال الشياطين ونوع من الظلال والاظلال بس في ناس ما عندها مانع انها تروح لمكة لو مع الشياطين ها فيه اناس ما تمانع ان تذهب الى مكة مع الشياطين بس ما حصل لهم
بهذه الاشياء التي تذكر يمكن ما تكون يعني صحيحة يا شيخ اه يوثقها مهو بالمخبر يعني انسان عادي من من عوام الناس     رواه البخاري      ويعد ذهابه الى مكة نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليك
والذين يحملون الى عرفات او غيرها منهم من لا يعرف ذلك ان ذلك من الجن. ومنهم من يعرف ذلك. ويظن هؤلاء وهؤلاء ان ذلك كرامة من كرامات الاولياء وان هذا العمل مما يحبه الله ويرضاه
ويثيب صاحبه عليه ولو علموا ان ذلك ليس بواجب ولا مستحب في الشريعة وانه من اظلال الشياطين لهم لم يفعلوه لما عندهم من الدين والخير وحسن القصد رحمة الله عليهم
والمجتهد المخطئ يغفر له خطأه ويثاب على حسن قصده. وما عمله من عمل مأمور به. والله اعلم لكن مثل هذا هو مما يعذر فاعله عليه ليس هو مما يستنكر عليه
بخلاف ما فعله من لم يعرف فانه يظن ان هذا من اعظم القربات. ولو علم ان مثل هذا الحمل الى الامكنة البعيدة يحصل للكفار من المشركين واهل الكتاب والمنافقين اعظم مما يحصل للمؤمنين لعلم انه من عمل الشياطين. لا مما امر به الرحمن
وذلك ان الطواف بالبيت مشروع بغير احرام لكن نفس الدخول الى مكة للطواف بغير احرام لا يجوز عند جماهير العلماء بل لو جاء لتجارة لم يجز فكيف للطواف بلا احرام
ومن لم يوجبه فانه يستحبه فهذا فوت نفسه هذه الفظيلة وذهابه محمولا مع الجن او غيرهم في الهواء ليطوف ليس من الاعمال الصالحة المشروعة لا واجبا ولا مستحبا ولو كان ذلك مشروعا لكان الانبياء اقدر على ذلك. وكانوا يذهبون في الهواء يحجون. وهذا لم
تعرف عن احد من الانبياء ولا الصالحين والانبياء افضل الخلق والصحابة افضل الخلق بعد الانبياء ولو كان عملا صالحا لكان هؤلاء احق به من غيرهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم انما اسري به من
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليريه الله من اياته بالمعراج كما قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده هذه ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير
والمقصود كان ان يريه الله من اياته كما اراه ليلة المعراج ما اراه من الايات. قال تعالى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى
لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وقال تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. وفي الصحيحين  عن ابن عباس قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. ولهذا كان قوله
لنريه من اياتنا دليلا في المعراج الذي كان بعد المسرى الى المسجد الاقصى. لم يكن المقصود مجرد رؤية الاقصى فانه قد رآه المسلم والكافر والبر والفاجر ولكن هو سبحانه اخبر بذلك ليكون هذا اية
الرسول فانهم قد رأوا المسجد الاقصى فاذا اخبرهم انه رآه ووصفه لهم كما جاء في الحديث الصحيح كان ذلك حجة له على انه رآه ولم يمكنهم تكذيبه في ذلك بخلاف ما لو اخبر
بالمعراج الى السماء ابتداء فانهم كانوا اذا كذبوا بذلك لم يكن هناك ما رأوه حتى يصفه لهم. وهو وسبحانه قد اخبر بعروجه الى السماء في قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى وهو سبحانه ذكر هذا بعد ان ذكر رؤية جبريل النزلة الاخرى في الارض فانه رآه على صورته مرتين. كما جاء بذلك الاحاديث الصحيحة. وقال في سورة التكوير
وقد ذكر سبحانه بقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. فهذا ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بظنين وما هو بقول شيطان
فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهؤلاء الذين يحملون الى مكة في الهواء منهم من مثل له فرس او بعير يركبه وهو يسير في الهواء. ومنهم من لا يرى شيئا ومنهم من يعرف انه محمول وقد
حدثني منهم من حمل وحدثني جماعات عن جماعات منهم وعمن كان قبلنا واحوالهم مع الشياطين بحسب بعد عن معرفة ما جاء ما جاء به الرسول والعمل به فان هذا هو دين الله واهله هم عباد الله الذين
لا سلطان للشيطان عليهم كما قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. ولما قال الشيخ الشيطان بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
قال الله هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك ليس لك عليهم سلطان. ثم قال الا من اتبعك من الغاويين وهذا استثناء منقطع في اصح القولين لقوله في الاية الاخرى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
وكيلا ولم يستثني منهم احدا. وقال في الاية الاخرى فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان  انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
وعباد الله هم الذين عبدوه وحده مخلصين له الدين الشيخ سم يا شيخ؟ او مسمر مستمر كيف يا عباد الله      نعم يا علي     هلا ابو عبد الله. احسن عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ومن ولاه اما بعد
قال ابو عبد الله وقد قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وقد اجمع المختلفون لو ان مؤمنا ذكر الله عنده
ولو ان مؤمنا لو ان مؤمنا ذكر الله عنده وهو مشغول ببعض الحلال فلم يجل قلبه ما كان تاركا فارضا ولو تليت عليه ايات من القرآن فلم يتحرك قلبه لشغله بما هو فيه لم يترك فرضا
وقد سمى الله عز وجل من وجل قلبه عند ذكره وازداد ايمانا بتحرك قلب بتحرك قلب عند تلاوة ايات الله مزدادا من الايمان ثم ختم ذلك بان جعل له حقيقة الايمان بعدما وصفه بما قد اجمعوا انه لو تركه
ولم يكن عاصيا من الوجل كذلك ان ذلك ايمان نفل لا فرض وكذلك اماطة الاذى عن الطريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن
الطريق فهذه دعوة خصوص دون العموم وقد عم النبي صلى الله عليه وسلم كل اذى واماطته ايمان حتى تأتي سنة ثابتة يخص شيئا دون شيء الظاهر اللغة والمتعارف في الكلام انه انما يماط عن الطريق ما كان فيه ملقى ولا يمتنع الام
ولا يمتنع الامة ان تقول لمن نحى لمن نحى شوكة عن طريق المسلمين قد اماط اذى عن الطريق ومما يدل على ذلك الحديث الذي روي ان رجل وجد غصن شوك على الطريق فاخره فغفر له
حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك ابن انس عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره شكر الله له فغفر له  قال ابو عبد الله ففي هذا دليل ان الرجل لم يكن هو الملقي للغصن على الطريق
سيكون واجبا عليه ان يميطها انما كان متطوعا باماطتها. وكذلك الاخبار التي جاءت في اماطة الاذى عن الطريق يدل على انها فضيلة وتطوع من ذلك ما حدث يدل على انها
فضيلة وتطوع. نعم. فضيلة. احسن الله اليكم. نعم. من ذلك ما حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن من منبه قال حدثنا ابو هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس قال يعدل بين اثنين صدقة ويعين الرجل في دابته ويحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة
والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. ويميط الاذى عن الطريق صدقة حدثني اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الهجر عن ابي عياض عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اماطتك الاذى عن الطريق صدقة وارشادك الرجل الطريق صدقة وعيادة المريض صدقة واتباعك جنازة
صدقة وردك السلام صدقة حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصم ابن علي ابن قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل ميسم من الانسان عليه الصلاة كل يوم او صدقة او صدقة كل يوم قال رجل من القوم هذا من اشد ما اتيتنا به. قال ان امرا بالمعروف ونهي عن المنكر صلاة او صدقة
وحمدك على الضعيف صلاة واماطة حذاري عن الطريق صلاة وكل خطوة يخطوها الى الصلاة صلاة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن سعيد الجريدي عن ابي السليل
عن ابي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن المعروف قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تعطي صلة الحبل
ولو ان تعطي شسع النعل ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي. ولو ان تنجي الشيء عن طريق الناس يؤذيهم  ولو ان ولو ان تلقى اخاك ولو ان تنهي الشيء
نعم عن طريق الناس يؤذيهم ولو ان تلقى اخاك ووجهك اليه منطلق ولو ان تلقى اخاك فتسلم عليه ولو ان تؤنس الوحشان بنفس ولو ان تؤنس الوحشان الوحشان بنفسك في الارض
وان سبك رجل بشيء اعلمه فيك وانت تعلم فيه نحوه فلا تسبه ليكون لك اجر ذلك ويكون عليه وزره وما سر اذنك ان يسمعه فاعمله وما ساءتك ان تسمعه فاجتنبه
حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر ابن شعيب ابن الحبحاب عن ابي الوازع الراسبي عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله اني لا ادري لعسى ان تمضي وابقى بعدك
فزودني شيئا ينفعني الله به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا وافعل كذا ابو بكر نسيه وامط الاذى عن الطريق حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر النظر بن شميل عن شداد بن سعيد الراسبي قال سمعت جابر بن عمرو
ابا الوازع يذكر انه اخبرهم ابو برزة الاسلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا برزة امط الاذى عن الطريق فان لك بذلك صدقة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثني حميد ابن عقبة ابن رومان عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من زحزح عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا  قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثني حميد بن عقبة بن رومان عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من زحزح عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن واصل مولى ابن عيينة قال حدثني بشار ابن ابي سيف
عن الوريد بن عبدالرحمن عن عياض ابن بطيف عن اه ابن بطيف قال مرض ابو عبيدة ابن الجراح واتيناه نعوده فدخلنا عليه فاذا هو مقبل بوجهه على الجدار واذا امرأته بجنبه قاعدة فقلنا كيف بات ابو عبيدة؟ فقالت
باجر فاقبل الينا بوجهه فقال انه لم يبت باجر فسكتنا فقال الا تسألني عما قلت قال قلنا ما اعجبنا الذي قلت فنسألك عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبع
يأتي فبسبعمئة ومن انفق على نفسي او على اهله او عاد مريضا او مازا اذى الحسنة بعشر امثالها والصوم جنة ما لم يخرقها. ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حظه
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن الرجاء قال حدثنا عكرمة عن ابن عمار عن ابي زميل عن مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر يرفعه ثم قال بعد ذلك لا اعلمه الا رفعه قال
افراغك من دلوك في دلو اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر. صدقة وتبسمك في وجه اخيك صدقة واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن طريق الناس لك صدقة وهديك وهديك الرجل في ارض الضالة لك صدقة
حدثنا احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو زمير مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرجل في الارض الضالة
صدقة ونظرك ونظرك للرجل الرديء البصر صدقة. واماطتك الحجر والشوكة والعظم. عن الطريق صدقة وافراغك وافراغك في دلو اخيك لك صدقة نحن نصنف يريد ان يفرغ هذه الاعمال التي سماها الصدقة هي من الايمان
الايمان هو التصديق فقط هذا هو مقصوده نعم السلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني بشر ابن علاء ابن زبر انه سمع حرام
ابن حكيم يحدث عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل نفس في كل يوم صدقة وساق الحديث حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام ان ابا ذر
قال كل نفس على كل نفس كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة منه على نفسه فقلت يا رسول الله من اين نتصدق وليس لنا اموال قال اوليس من ابواب الصدقة التكبير؟ والحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله واستغفر الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
وتعزل الشوكة والحجر عن طريق الناس وتسمع الاصم والابكم حتى يفقه وتهدي الاعمى وتدل المستدل على حاجة له. قد علمت مكانها وتسعى بشدة ساقيك الى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من ابواب الصدقة منك على نفسك ولك في جمع. ولك في جماعك زوجتك اجر
قال ابو ذر كيف يكون لي اجر في شهوتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان لك ولد فادرك ورجوت خيره ثم مات اوليس لك ارأيت لو كان لك ولد فادرك
اجرك. نعم. ورجوت خيره ثم مات اكنت تحتسبه قلت نعم قال فانت خلقته قلت بل الله خلقه قال فانت هديته قلت من الله هداه قال فانت كنت ترزقه قلت بل الله كان يرزقه قال فكذاك
تضعه في حلاله وجنبه حرامه فان شاء الله احياه وان شاء ماته ولك اجره حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معمر ابن يعمر الليثي قال حدثنا معاوية ابن سلام قال اخبرني زيد انه سمع ابا سلام حدثنا عبد الله
قال حدثنا عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القى كل انسان بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل. فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبحه واستغفره
وعزل شجرا عن طريق الناس او عزل شوكا عن طريق الناس او عزل عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهى عن منكر عدد ذلك ستين وثلاث مئة السلامة فانه يمسي يومئذ وقد زحزح عن النار
حدثنا محمد بن علي الوراق قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابا نون قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان عبد الله ابن فروخ ان عائشة تحدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثله
حدث محمد ابن   اول مستمر على هذا نعم احسنت ثم بعد حديثين تقريبا وثلاثة حديث يقول قال ابو عبد الله  على المقطع هذا. هلا ابو عبد الله  نعم يا محمد
احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى
في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتاب العقل والنقل الثانية عشرة بعد المائتين وكلما كانت حاجة الناس الى معرفة الشيء وذكره اشد
واكثر كانت معرفتهم به وذكرهم له اعظم واكثر وكانت طرق معرفته اظهر واكثر. وكانت الاسماء المعرفة له اكثر وكانت على معانيه ادل ولما كانت حاجة النفوس الى معرفة ربها اعظم الحاجات كانت طرق معرفتهم له اعظم من طرق معرفة ما
وكان ذكرهم لاسمائه اعظم من ذكرهم لاسماء ما سواه. وله سبحانه في كل لغة اسماء. وله في اللغة العربية اسماء كثيرة والصواب الذي عليه جمهور العلماء انها لا تنحصر في تسعة وتسعين كما في احاديث اخر
الثالثة عشر بعد المائتين في كل لغة الاسماء لان الكتب المنزلة في التوراة والانجيل نزلت بغير العربية. وله فيها اسماء  اسماء الله ليست محشورة في العربية لكن ما جاء في القرآن وفي السنة من اسماء الله جاءت بالعربية الا ان
لان القرآن نزل بلسان العربي والرسول عربي  بهذا ان ان العجب قد ينطقون بالفاظ يريدون بها يعتبرونها من اسماء الله يعتبرونها من اسماء الله فاذا كانت معانيها مما يليق بالله
قلنا لا بأس بها واذا كانت معانيها لا تليق بالله قلنا لا هذه لا تكون من اسماء الله     ويعنون بها من يعنون بها. يا الله ما يعلم بها الصنم؟ لا
اذا صحيح هذا اسم الله  هذا اسم الاله عندهم في لغته ولهذا الصحيح انه يجوز الدعابة غير العربية نعم    نعم الله اليكم الثالثة عشر بعد المائتين اذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا علم لها ولا قدرة ولا حياة ولا تتكلم
ولا تسمع ولا تبصر او لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات وذاتا موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والكلام والمشيئة كان صريح العقل قاضيا بان المتصفة بها هذه الصفات التي هي صفات الكمال بل القابلة للاتصاف بها اكمل من ذات لا تتصف بهذه ولا
تقبل الاتصاف بها. ومعلوم بصريح العقل ان الخالق المبدع لجميع الذوات وكمالاتها احق بكل كمال واحق بالكمال الذي باين به جميع الموجودات. وهذا الطريق ونحوه مما سلكه اهل الاثبات للصفات
فيقال واذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا فعل لها ولا حركة ولا تقدر ان تصعد ولا تنزل ولا تأتي ولا تجيء ولا تقرب ولا تقبض ولا تقبض ولا تطوي ولا تحدث شيئا بفعل يقوم بها. وذاتا تقدر على هذه الافعال وتحدث الاشياء بفعل
كانت هذه الذات اكمل فان تلك كالجمادات او كالحي الزمني المجدع والحي اكمل من هل من الجماد والحي القادر على العمل اكمل من العاجز عنه هذا اخر ما يسر الله نقله من كتاب العقل والنقل
قال رحمه الله ومن كتاب منهاج السنة الرابعة عشر بعد المائتين هجران اهل البدع وترك عيادتهم وتشييع جنائزهم من باب العقوبات الشرعية وهو يختلف باختلاف الاحوال. من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها. وان المشروع هو
وتارة والهجران اخرى. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. لان المقصود دعوة الخلق باقرب طريق الى طاعة الله فيستعمل الرغبة حيث تكون اصلح. والرهبة حيث تكون اصلح. وهو صلى الله عليه وسلم
امره شامل عام لكل مؤمن شهده او غاب عنه في حياته وبعد مماته. واذا امر اناسا معينين في امور وحكم في اعيان معينة باحكام لم يكن حكمه وامره مختصا بتلك المعينات. بل كان ثابتا
في نظائرها وامثالها الى يوم القيامة الخامسة عشر بعد المائتين والقول كل ما كان افسد في الشرع كان افسد في العقل فان الحق لا يتناقض. والرسل انما اخبرت بحق. اخبرت. احسن الله اليكم. والرسل انما اخبرت بحق
والله فطر عباده على معرفة الحق. والرسل بعثت بتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة. قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فاخبر انه سيريهم الايات الافقية والنفسية المبينة. لان القرآن الذي اخبر به عباده حق. فتتطابق
الدلالة البرهانية القرآنية والبرهانية العيانية. ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول  السادسة عشر بعد المئتين. حسبك يا اخي. احسن الله اليك. رحمه الله    هذه يقرر شيء دائما ان الرسل لا يأتون الا بما
تشهد به العقول ولا يأتون بما تحيله العقول اما ان يكون في العقل لازما واجبا واما ان يكون جائزا على الاقل وبهذا يبطل ما يزعمه اهل الكلام من اه التناقض بين العقل والنقل
وهذا هو اللي ضلوا به كثيرا من نصوص الكتاب والسنة تقديما للعقل على النقد زاعمين ان ان ما جاء في القرآن والسنة يعارض الامر اظل في زعمي ماذا؟ وفي تقديم مع ذلك
جمعوا بين باطله دعوة والعقل ثم دعوة تقديم العقل على النقد نعم يا محمد تفضل يا ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الهيئة الفعلية للجلسة بين السجدتين اولا يفترش قدمه اليسرى اي يجعل الرجل اليسرى فراشا له الثاني ينصب القدم اليمنى من الجانب الايمن
الساقة والفخذ الساق والفخذ ممدودتان الثالث يجعل بطون اصابعها بطون اصابعها الى الارض وعقبها الى فوق اما اليسرى فيكون ظهرها الى الارض وبطنها الى الانسان روى البخاري عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر
انه كان يرى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس وفعلت وانا يومئذ حديث السن هاني عبد الله ابن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى
وتثني اليسرى فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملان وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله يعني وجالس على عقبيه نصب القدمين وجلس على القدمين. وهذا لا بأس به مع ان الحاجة
والا في السنة الافتراش نعم وروى مسلم من حديث عائشة    ليست    لكن الالتراش على كل حال هو الاصل وهو الاكثر من فعله عليه الصلاة  نعم. وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى
وروى النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما من سنة الصلاة ان تنصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى وانشاء فنصب قدميه وجلس على عقبيه روى مسلم عن طاووس
هنا لابن عباس في اللقاء على القدمين وقال هي السنة وقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل وقال ابن عباس بل هو سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. يعني ان الغسل يفعله احيانا
ليس معناه انه هو السنة على الدوام لا نعم ينكر على من فعله على الدوام احسن الله اليك نعم ممكن الا اذا كان لسبب  الرابع يضع كفه اليسرى مضمومة الاصابع ممدودة على فخذه اليسرى
وان شاء القمها الركبة كالقابض لها الخامس يضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى او او طرف الركبة رأس الركبة ويقبض منها الاصابع الثلاثة. الخنصر والبنصر والوسطى ويضع الابهام عليها وان شاء قبض الخنصر والبنصر وحلق الابهام مع الوسطى فوصل رأسها برأسها كالحلقة
ويرفع السبابة ويرفع السباحة او السبابة ويحركها عند الدعاء فقط لا تحريكا دائما ولا سكونا دائما ولكن يشير بها عند الدعاء. فيقول مثلا ربي اغفر لي في رفع اصبعه وارحمني في رفع اصبعه. وتقول
وتقول السلام عليك هذا دعاء في رفع اصبعه والسلام علينا هذا دعاء اللهم صل على محمد دعاء اللهم بارك على محمد دعاء اعوذ بالله من عذاب جهنم دعاء من عذاب القبر كذلك
من فتنة المحيا والممات كذلك ومن فتنة المسيح الدجال وهكذا كلما جاءت جملة دعائية يحركها اشارة الى علو الباري جل وعلا الذي دعاه الاصبع مقام رفع اليدين في ايش هل يقوم الاصبع
مقام رفع اليدين في الدعاء في غيره طبعا الصلاة  له مواضع  سنة والاشارة بالاصبع  لو دعا وهو يقود السيارة ورفع اصبعه لا لا لا  نعم روى مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تري الابهام فدعى بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها وفي حديث اخر وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها
وشر باصبعه الى التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وروى مسلم من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وظع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة
وضع ابهامه على اصبع على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته وروى احمد عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لانظرن كيف يصلي
قال فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه قال ثم اخذ شماله بيمينه قال فلما اراد ان يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ولما ركع وظع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من الركوع
رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه. فلما سجد وضع يديه من وجهه بذلك الموضع وفي رواية وسجد فوضع يديه حذو اذنيه ثم جلس فافترش رجلاه اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته على ركبته اليسرى ووضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ثم اشار بسبابته ووضع الابهام على الوسطى
وقبض سائر اصابعه ثم سجد فكانت يداه حذاء اذنيه وفي رواية نعم. وفي رواية ثم قبض بين اصابعه فحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ورواه بنحوه ابو داود
نعم. وذكر المحسون على زاد المعاد ان الحديث صحيح وبعضهم عبر بانه جيد وهذا الذي ذكرته والذي ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وتقيد ذلك في التشهد لا يعني انه لا يعم جميع الصلاة
لان الراجح من اقوال الاصوليين انه اذا ذكر العموم ثم احد افراده بحكم يطابقه فان ذلك لا يقتضي التخصيص كما نص على هذا اهل الاصول. وهذا هو قول جمهورهم. فمثلا اذا قلت اكرم الطلبة وعندي مثلا عشرون
طالبا ثم قلت آآ ثم قلت اكرم فلانا وهو من العشرين فلا يقتضي هذا ان تسعة عشر ان تسعة عشر من هؤلاء لا لا  كما انه لما قال الله تعالى
تنزل الملائكة والروح فيها لم لم يكن ذكر الروح مخرجا لبقية الملائكة المهم ان ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يقتضي التخصيص. ولكن يكون يكون تخصيص هذا الفرد بالذكر لسبب يقتضيه اما للعناية به او لغير ذلك
واكثر العلماء على انها تكون مبسوطة لكن لا تستطيع لا تستطيع ان تسبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبسطها على فخذه ومن منكم اطلع على السنة بان اليد اليمنى تكون على الفخذ بين السجدتين فليسعفنا به
الشيخ يرى ان التحليق يفعل في كل الجيوس. في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد. هذا  والمشهور ان عقد الاصابع انما يكون في التشهد واما في غير التشهد فيبسط ايديه. فالشيخ
يرى خلاف ذلك. نعم       نعم ومن منكم اطلع على السنة بان اليد اليمنى تكون مبسوطة على الفخذ بين السجدتين فليسعفنا به لانني بحثت عنه ولم اجد انها تكون مبسوطة واذا لم تكن مبسوطة ووردت السنة بانها تقبض
فان اتباع السنة اولى وان كان الفقهاء رحمهم الله يقولون انها توضع على الفخذ اليمنى مبسوطة. لكن يكفي ان نقول ان الصفة التي وردت بالنسبة لليد اليمنى هي القبض ولم يرد انها تبسط
ان تبقى فنبقى على هذه الصفة حتى يتبين لنا من السنة انها تبسط في الجلوس بين السجدتين ولقد كنت اقول ان جلسات الصلاة ثلاث بين السجدتين وفي التشهد الاول وفي التشهد الاخير. وكل جلسة تختلف
عن الاخرى التشهد الاخير يختلف عن التشهد الاول في انه تورك والاول افتراش وضع اليدين فيهما سواء الجلسة بين السجدتين توافق التشهد الاول بانها افتراش لكن تختلف عنه بانها بان وضع اليمنى على الفخذ مبسوطة كاليسرى لكني بعد ان اطلعت
على ما ما رواه وائل ابن حجر رضي الله عنه لم يسعني الا ان اتبع ما دل عليه الحديث. حتى وان كان التعليل الاول الذي تميل اليه واقول به تعليلا جيدا. لكن ما دامت السنة دلت على ان وضع اليد اليمنى في الجلسة بين السجدتين وفي التشهدين
لا يسعني عند الله الا ان اقول بذلك الهيئة القولية للجلسة بين السجدتين. حسبه  الله المستعان نعم يا محمد احسن الله اليكم يا يقول السائل  امشي اه افطس وصغير فاذا سجدت على الجبهة
لا يصل ان في الى الارض. ايش فاذا سجدت على الجبهة لا يصل ان في الى الارض واذا ستر انا ايش مقدمة السؤال؟ يقول امشي افطس وصغير. نعم فاذا سجدت على الجبهة
فلا يصل ان في الى الارض واذا سجدت على انفي لا تصل جبهتي الى الارض اسجد على جبهتك والحمد لله ولا حرج عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل جلست
بعد آآ الصلاة حتى وقت الاشراق وبعد الاشراق في عشرين دقيقة اردت الصلاة لكني احتجت لقضاء الحاجة فهل اصلي وانا ادافع الاخبثان لا تصلي اخرج وتوضأ وارجع اذا اذا كان يمكن وكذا
الامر واسع  احسن الله اليكم يقول السائل في مناسبة زواج قالت امرأة انها تصدقت عن الحاضرات بمبلغ من المال كفالة ايتام فهل هيصح هذا الفعل  لا اصل له من فعل
السلف ان يتصدقوا تصدقا عاما اذا ارادت تنفع الحاضرات تدعو لهن بالصلاح والستر والتوفيق والاستقامة واما الصدقة فلو صرفت هذا هذه الصدقة عن والديها عن نفسها اولا كان اولى بها
النفس تبدأ بنفسها واذا ارادت تنفع والديها فلها ذلك تصدق عن والديها اما عن الحاضرات كلهن يأصل اعادة التصرف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن بطة رحمه الله
والشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة ثم فسرهن فقال الشهادة ان يشهد لاحد ممن آآ لم يأتي فيه خبر انه في الجنة او في النار والولاية ان يتولى قوما ويتبرأ من اخرين. والبراءة ان يبرأ من قوم وهم على دين الاسلام والسنة
فهل يصح الاطلاق بانهن بدعة مع انه يريد الخصوص التعبد بالولاء او البراء لمن لم يشفع في لمن لم يشفع الله موالاته او بمعاداته او البراءة منه نعم هو بدعة
الكلام في التعبد تتعبد بولاية فلان او بولاية هؤلاء الجماعة او تتعبد بالبراءة من فلان او بالبراءة من هذا بدعة البراءة اما ان تكون واجبة او مستحبة او جائزة يعني لا لا تكون الجائزة الا
واجب على البراءة من الكافر والفاجر البراءة منه عبادة اما البراءة ممن ليس ممن امر الله بالبراءة منه التعبد بذلك بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه بعض الرقاة
يتعامل مع الجن ويذكر آآ انه يعرف الساحر والعائن ويصرح بتعامله معهم ويدعي ان هذا الجن الجان مسلم وقد شفى الله على يديه الكثير اما حكم هذا؟ لا ينبغي الذهاب اليه
مشكوك فيه قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا وقد يكون ملبسا عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كتبت في وصيتها مبلغ مالي باحدى قريباتها وحين توفاه الله وخلال اجراءات حصر الورثة
وقسمة الميراث توفيت المرأة الموصى لها بالمبلغ فهل يحق لاولاد الموصى لها اه المطالبة بما اوصي لوالدتهم التي توفيت. نعم لانها استحقت هذا المال بموت موصية استحقت هذا المال بموت الموصية
فلما ماتت الموصلة لها صار ميراثا  لانه حق من حقوقها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض العلماء في سياق بيان العقيدة الصحيحة والسحر له حقيقة وتأثير في الاجسام
اه فما علاقة هذا بالاعتقاد لا اله الا الله لان الله اخبر بالسحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد مثل اعتقاد ان الشياطين حق موجودين
الشياطين موجودون مما يجب اعتقاله اه الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه السعر بمن ينكر السحر يقول ما في سحر. ما في الدنيا سحر يكون مخالفا لما دل عليه القرآن
السائل له حقيقة وهو موجود  وان كان هو في نفسه باطل ويجب اه اجتنابه فرق بين انكار وجوده والاعراض عنه وعدم العمل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت مسافرا
واخرت صلاة المغرب مع العشاء وصليت مع جماعة يصلون العشاء وانا بنية المغرب وبعد الركعة الثالثة جلست وتشهدت وسلمت ثم ادركت معهم الركعة الرابعة اه ويقول والسؤال هل اذا صليت معهم هذه الركعة
واتممت اه اقصرها ام ام انها تصلى اربعا اذا كان هؤلاء المصلون مقيمون فعليك ان تتم العشاء او بعد نعم اذا كانوا مقيمين  واتموا الصلاة وادركت معهم ركعة فاتم صلاة العشاء او بعد نعم
احسن الله اليكم   لانه مع الشك يأخذ بلا احوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل علم الاصول ما السبيل لضبطه دون الخوظ في اه تراث المتكلمين اترك الخوف انتقي منه
انتقم من كتب الاصول ماذا التعلق له بمسائل الاعتقاد اذا جاءتك المسألة اعتقادية من اعتقادات المتكلمين والاشاعرة ونحوهم فاعرض عنها وتجاوزها واعلم انها مما لا ينبغي الاخذ به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اشر المنافقين لانه نزلت فيهم الايات نعم نعم اي والله انه شر المنافقين لانهم شاهدوا الرسول ورأوه وسمعوا منه وعادوه شر المنافقين نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اذا نمت عن صلاة العصر واستيقظت قبل اصفرار الشمس فهل يجوز لي ان اتنفل قبل صلاة العصر لأ لما تتنفل وانت ما صليت الفريضة هذا سؤال غلط
سؤالك هذا غلط ليس لك كيف تقول لي اني نمت عن صلاة العصر واستيقظت قرب غروب الشمس هذا يفعله الجاهل المطبق الجهل تتنفل وهو لم يصلي العصر قصده ما قصده خلوه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم آآ هل موت ابليس في الدنيا ام بعد النفخة الاولى يوم يموت جميع الخلائق
يقول هل موت ابليس في الدنيا ام بعد النفخة الاولى يوم يموت جميع الخلائق. الى يوم الوقت المعلوم يعني يوم القيامة يوم يموت الناس نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
آآ قرأت لبعض العلماء وقولهم آآ بعد ذكر العلماء الذين بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اشار الصحابة اه الى التابعين بعدهم مثل سعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص
فذكرهم في سياق العلماء الذين بعد النبي ونقل بعضهم ان الامام احمد كان يقول كان قتادة وسعيد يقول ان بالقدر ويكتمان وان مالك يقول اي رجل معمر لولا انه يروي التفسير عن قتادة
وان حنظلة ابن ابي سفيان يقول كان طاؤوس يفر من قتادة وكان قتادة يرمى بالقدر فهل هذا يقدح فيهما كونهما من ائمة السنة لا لا لكن هذا اما ان يكون
لجهلهما بحال القتادة او لتأويلهما. وان ما عنده ما من ذلك لا يوجب تركهما هذا امر معتاد ان الرواة يختلف بعضهم يرى ان هذا يروى عنه. وهذا الشيخ لا يروى عنه
هذي من مواضع الاجتهاد والخلاف الذي يجري بين العلماء وبين رواة الحديث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح حج من وقف بعرفة فقط لا لا يصح الطواف بيبي طواف الزيارة ركن. والوقوف بالمزدلفة واجب او ركن
الذي هو اراد الحج ووقف بعرفة وترك الباقي هذا متلاعب. ليس حاجا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الانسان يصلي قيام الليل واثناء قراءته للقرآن مر باية عن نعيم الجنة ثم دعا
هل الواجب عليه يتعوذ بالله من الشيطان ويكمل القراءة ام انه يكمل بعد الدعاء مباشرة ان يكمل بعد الدعاء وكذا يكمل بدون  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصلاة في الجماعة الاولى
في مسجد الحي افضل ام الصلاة في الجماعة الثانية في الحرم يا جماعة الاولى في مسجد الحي افضل لانك يعني اصلا يجب عليك ان تصلي مع الجماعة. الا اذا كان الوقت واحد
يعني تجاوزت المسجد الذي فيه ورحت تصلي في الحرم لا لا بأس  لكن صورة سؤالك انك تركت صلاة الجماعة الراتبة وانت تصلي انت وصاحبك في الحرم هي الجماعة الثانية الجماعة الثانية هي التي تصلى بعد فوات الراتبة. بعد صلاة الجماعة الراتبة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن بطة فيما يتعلق بالصحابة ان الحق في كل ما قالوه والصواب في كل ما عملوه اه فما معنى قوله وكيف يجمع بينه وبين ان اجتهادهم
يصيب ويخطئ اذا اجمعوا فلا ريب ان الحق عندها فيهم الصحابة هو الاجماع الحقيقي اجماع الصحابة والاجماع الحقيقي واما اقوال الافراد فهم يختلفون  ويرجح الراجح بالدليل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه هل يدل آآ سحر النبي صلى الله عليه وسلم على ان المؤمن كامل الايمان قد يصاب بالسحر. اي نعم. ما في شك هذا يشهد به الواقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه هل ينصح بقراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم للمبتدئ بعضها  العقيدة الواسطية هذي مؤلف مختصر فيه خلاصة عقيدة اهل السنة الصفات والقدر والايمان الصحابة اما الموسوعات فلا فلا تصح المبتدأ
موسوعات والتي فيها يعني تفصيل اقوال الفلاسفة والمتكلمين لا تصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لزوجة الاخ اه رؤية اخيه حيث عندنا في الاسرة يجتمعون في بيت واحد ويكشف بعضهم
لبعض فما حكم ذلك؟ هذا غرض منكر لا يجوز لامرأة الرجل ان تكشف على اخيه وتبدي  يجب عليها الاحتجاب من اخي زوجها ولا يجوز ان يخلو بها. لا يجوز للرجل ان يخلو بزوجة اخيه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ كيف يرد على آآ من يحتج بقوله تعالى الله خالق كل شيء على خلق القرآن الله خالق كل شيء مخلوق جميع المخلوقات هي خلق الله
وليس المراد ان كل شيء مخلوق ليس المراد ان كل شيء مخلوق الله هو الخالق وكل ما سواه مخلوق وكلامه من  وكلامه من صفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قرأت في بعض الكتب قول الفضيل ابن عياض رحمه الله من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه هل اطلاقه يشمل جميع المبتدعة او يستثنى؟ يختلف يختلف. هذا الكلام
يقصد به التنفير عن عن محبة لاهل البدع التنفيه ولا سيما البدع الكبرى مثل بدعة الرافضة بدعة الجهمية البدعة الكبرى التي يعني فيها مناقضة في دين الاسلام يجب ان نحمل كلام مثل هذا العابد الصالح هذا ما ينبغي
نعم انتهى
