نعم شيخ الله ان الذين هم من خشية ربهم يشركون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ولهم اعمال من دون لذلك هم لها عاملون. حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون لا تجروا اليوم انكم منا لتنصرون. قد كانت اياتي تتلى
كنتم على اعقابكم تنكصون. مستكبرين به سامرا تهجرون جزاك الله خير   الحمد لله في هذه الايات يذكر الله بعض صفات اولياءه يا اخوان فوصلهم بخشية من ربهم والايمان باياته واخلاص
والبعد من الشرك كله والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا يؤتون ما ما يؤتون من الاعمال الصالحة يخافون الا يقبل منه وهم محسنون وخائفون وقلوبهم موجهة انهم الى ربهم راجعون
يخافون لقاء الله يخافون عذاب الله يخشون من التقصير يخافون من التقصير من التفصيل فيما فرض الله عليهم وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ومع ذلك كله فهم مسارعون في الخيرات
في الاعمال الصالحة مسارعون والذين يعملون الصالحات منهم من يكون بطيئا فاترا العزيمة كسلانا والموفقون المشمرون يسارعون في الخيرات وهذا ما امر الله به عباده. سارعوا الى مغفرة من ربكم
الخيرات هي مسارعة الى مغفرة الله وكرامته لانه الاعمال الصالحة هي هي الوسيلة وهي السبب وهم لها سابقون يسارعون وهم سابقون مدركون ما طلبوا وما امنوا قال الله ولا نكلف نفسا الا وسعها
هذا من حكم من لطف الله بعباده ان لا يكلفهم الا ما يطيقون. لا نكلف نفسا الا وسعها قال الله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهو كتاب الاعمال التي فيها احصاء واعمال العباد
ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يظلمون فلا فلا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتهم ثم قال تعالى بل قلوبهم وهذا رجوع الى المشركين والكفار بل قلوبهم في غمرة من هذا
يعني في غفلة بل قلوبهم في في غظة من هذا اهدينا الكتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمارة من هذا. ولهم اعمال من دون ذلك. هم لها عامرون. للكفار اعمال
يعملونها تائبون عليها وهم عنها مسؤولون يسألون ويحاسبون هم لها عاملون ولهم اعمال من دون ذلك فهم حتى اذا اخذنا مترفيهم يعني اخذناهم بالعذاب. اخذنا مترفيهم والمترفون هم المنعمون المرحبون في هذه الدنيا
فهم منعمون في الدنيا وهم مقيمون على معاصي الله حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذاهم يجأرون يعني يضجون بالدعاء والاستغاثة قولهم يا ويلنا يا ويلنا انا كنا ظالمين لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون
ثم يوبخون قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين تتلى عليهم ايات الله يعرضون عنها ويستكبرون حتى اذا اخذنا مترفين من عذابه اذا هم يجعلون لا تجعلوا اليوم انكم منا لا تنصرون. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقاب
تنقصون مستكبرين به سامعا تهجرون  السلام عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى
ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي خائف والاشفاق الخوف والمعنى ان المؤمنين بما هم عليه من خشية الله هاي فون من عقابه قال الحسن البصري المؤمن من جمع احسانا وخشية. والمنافق من جمع اساءة
وامن والذين هم بايات ربهم يؤمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا ان يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وسائل الاعمال الصالحة يؤتون ما اتوا هذه الاباء تختص باعطاء المال
بل فعلهم لما لامر الله هو من من ايتاء الاعمال الصالحة يؤتون ما اتوا ويعطون اما من اعطى واتقى تصدق اعطى ما امر باعطائه من الاموال والاعمال. نعم  وروي عن عائشة انها كانت تقرأ
والذين يؤتون ما اتوا يأتون صدق والذين يأتون ما اتوا. نعم ان يعملون ما عملوا من اعمال البر وقلوبهم وجلة ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله اخوانا ما لهم لا تقبل منهم
انهم الى ربهم راجعون لانهم لانهم يوقنون انهم يرجعون الى الله عز وجل قال الحسن عملوا لله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم اخبرنا ابو سعيد الشريحي قد اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي
انا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا محمد بن حامد قال حدثنا محمد بن الجهم قال اخبرنا عبدالله بن عمرو قال اخبرنا وكيع. ما لك ابن مغول. عن عبدالرحمن بن سعيد بن وهب
عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يزني ويشرب الخمر ويسرق يا بنت الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه
قوله عز وجل اولئك يسارعون في الخيرات يبادرون الى الاعمال الصالحات وهم الله سابقون اي اليها سابقون. كقوله تعالى لما نهوا اي الى ما نهوا اذا اردت ترى تفسير هذه الاية فانظر الى الحضور حضور
الناس الى المسجد منهم من يأتي اليه ويكون مستعدا قبل الاذان بالطهارة  يعني مستحضرا نية الخروج للمسجد يبادر ويخرج  يجلس في بيت الله ما شاء الله مصليا وتاليا ومن لا يأتي الا دبرا
لا يأتي الا وقد فات بعض الصلاة الاول مسارع في الخيرات والثاني متباطئ نعم  قوله عز اولئك يسارعون في الخيرات بادرون الى الاعمال الصالحات وهم لها سابقون اي اليها سابقون. كقوله تعالى ان لم نهوا اي الى منهوا
ولما قالوا ونحوها وقال ابن عباس ايمانا هذه الاية سبقت انهم من الله السعادة وقال الكلبي سبق الامم الى الخيرات قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها فمن لم يستطع القيام فليصلي قاعدا. ومن لم يستطع الصوم فليفطر
كتاب ينطق بالحق وهو اللوح المحفوظ ينطق بالحق يبين بالصدق ومعنى الاية. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما اطاقت من العمل. وقد اثبتنا عمله في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه. وقيل هو كتب اعمال العباد. هو كتاب
خويا وقيل هو كتاب اعمال العباد التي تكتبها الحفظة. هذا اظهر والله اعلم. نعم  وهم لا يظلمون ولا ينقصوا من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. ثم ذكر الكفار فقال بل قلوبهم في اغمرة اي في غفلة وجهالة. من هذا اي من القرآن ولهم اعمال
من دون ذلك اين الكفار اعمال خبيثة من المعاصي والخطايا. محكومة عليه من دون ذلك. يعني محكومة عليهم مين دون ذلك؟  انا مكتوبة عليه او محفوظة عليه  قال يعني من دون اعمال المؤمنين
التي ذكرها الله تعالى في قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون قم لها عاملون لابد لهم من ان يعملوها فيدخل بها النار لما سبقت لهم من الشقاوة. هذا قول اكثر المفسرين. وقال قتادة هذا ينصرف الى المسلمين
ان لهم هذا ينصرف الى المسلمين  وان لهم اعمالا سوى ما عملوا   وان لهم اعمالا سوى ما عملوا من الخيرات هم لها عاملون. والاول اظهر. صحيح   اي اخذنا اغنياءهم ورؤساؤهم بالعذاب قال ابن عباس
هو السيف يوم بدر. وقال الظحاكان الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اللهم اشدد وطأتك على مظر. واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله عز وجل بالقحط. التاء اكلوا الكلاب والجيف
اذا هم يجأرون يضجون ويجزعون ويستغيثون. واصل الجأر رفع الصوت نعم  لا تجأروا اليوم اي لا تضجوا. انكم منا لا تنصرون. لا تمنعون منا. ولا ينفعكم تضرعكم. قد كانت اياتي تتلى عليكم يعني القرآن. وكنتم على اعقابكم تنكسون. ترجعون
القهقرة تتأخرون عن الايمان. مستكبرين به اختلفوا في هذه الكناية. فاظهروا الاقاويل انها تعود الى البيت الحرام كناية عن غير مذكور اي مستكبرين متعظمين بالبيت الحرام وتعظمهم به انهم كانوا يقولون نحن اهل حرم الله وجيرانه
بيته فلا يظهر علينا احد. ولا نخاف احدا  فيؤمنون فيه فيأمنون فيه وسائر الناس في الخوف. هذا قول ابن عباس ومجاهد وجماعة. وقيل به اي بالقرآن فلم يؤمنوا به. والاول اظهر المراد منه الحرم. سامرا
نصب على الحال اي انهم بالليل في مجالسهم حول البيت ووحد عامرا وهو بمعنى السمر ثم لانه وضع موضع الوقت وقيل وحد سامرا. ومعناه الجمع كقوله ثم نخرجكم طفلا يهجرون قرأ نافع
بضم التاء وكسر الجيم من الاهجار وهو الافحاش في القول كي تفحشون وتقولون الخلاء وذكر انهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم وعن الايمان والقرآن وترفظون  الى هو من الهجر وهو القول القبيح. يقال هجر يهجر هجرا. اذا قال غير الهجر وقيل
وقيل هو من الهجر. من الهجر. احسن الله اليك. هو من الهجر وهو القول القبيح يقال هجر يهجر هجرا اذا قال غير الحق وقيل تهزؤون وتقولون ما لا تعلمون من قولهم
هجر الرجل في منامه اذا هدأ. انتهى افلم يدبر القول. احسنت  بسم الله والحمد لله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. هذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن
هم كافرون واذا رآك الكفار يا محمد اشاروا اليك ساخرين منك بقول بعضهم لبعض هذا الرد هذا الرجل الذي يسب الهتكم وجحدوا بالرحمن ونعمه وبما انزله من القرآن والهدى خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون
خلق الانسان عجولا يبادر الاشياء ويستعجل وقوعها وقد استعجلت قريش العذاب واستبطأته فانذرهم الله بانه سيريهم ما يستعجلونه من العذاب فلا يسألون الله تعجيله وسرعته ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ويقول الكفار مستعجلين العذاب مستهزئين متى حصول ما
به يا محمد ان كنت انت ومن اتبعك من الصادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون لو يعلم هؤلاء الكفار ما يلاقونه عندما لا يستطيعون ان يدفعوا عن وجوههم وظهورهم النار
ولا يجدون لهم ناصرا ينصرهم لما اقاموا على كفرهم ولما استعجلوا عذابهم بل تأتيهم بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولسوف تأتيهم الساعة فجأة فيتحيرون عند ذلك
ويخافون خوفا عظيما ولا يستطيعون دفع العذاب عن انفسهم. ولا يمهلون لاستدراك توبة واعتذار ولقد استهزئ   ولقد استهزأ ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون
ولقد ولقد استهزأ ولقد استهزأ برسل من قبلك يا محمد فحل بالذين كانوا يستهزئون العذاب الذي كان مثار سخريتهم واستهزائهم     عمار. نعم. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في ذكره المثال العاشر مما ادعي فيه المجاز  المثال العاشر مما ادعي فيه المجاز. نعم هي صفة تكريم الله سبحانه وتعالى قال المذهب الرابع مذهب الكلابية
اتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب ان القرآن معنى قائم بالنفس لا يتعلق بالقدرة والمشيئة. وانه لازم لذات الرب كلزوم الحياة والعلم وانه لا لا يسمع على الحقيقة والحروف والاصوات حكاية له دالة عليه وهي مخلوقة
وهو اربع معان في نفسه. الامر والنهي والخبر والاستفهام فهي انواع لذلك المعنى القديم الذي لا يسمع. وذلك المعنى هو المتن المقروء وهو غير مخلوق والاصوات والحروف هي تلاوة العباد وهي مخلوقة
وهذا المذهب اول من يعرف انه قال به ابن كلاب وبناه على ان الكلام لابد ان يقوم بالمتكلم والحروف والاصوات حادثة. فلا يمكن ان يقوم بذات الرب لانه ليس محلا للحوادث
فهي مخلوقة منفصلة عن الرب والقرآن اسم لذلك المعنى وهو غير مخلوق المذهب الخامس مذهب الاشعري. ومن وافقه انه ومن وافقه انه معنى واحد قائم بذات الرب وهي صفة وهو صفة قديمة ازلية
ليس بحرف ولا صوت ولا مثل كلام ابن خلدق والاشعري متبع لابن خزام  الاشهي وابن كلاب مذهبهم متقارب شيخ الاشعري. نعم احسن الله اليكم الا وهو صفة قديمة ازلية ليس بحرف ولا صوت
ولا ينقسم ولا له اعاض ولا له اجزاء. وهو عين الامر وعين النهي وعين الخبر وعين الاستخبار الكل من واحد وهو عين التوراة والانجيل والقرآن والزبور وكونه امرا ونهيا وخبرا واستخبارا
صفات لذلك المعنى الواحد لا انواع له فانه لا ينقسم بنوع ولا جزء. وكونه قرآنا وتوراة وانجيلا تقسيم للعبارات عنه لا لذاته بل اذا عبر عن ذلك المعنى بالعربية كان قرآنا. وان عبر عنه بالعبرانية كان قر توراة
وان عبر عنه بالسريانية كان اسمه انجيلا والمعنى واحد وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية. وهي خلق من المخلوقات وهاي وهذي. وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية. نعم
وهي خلق من المخلوقات. وعنه لم يتكلم الله بهذا الكلام العربي ولا سمع ولا سمع من الله. وعنه لو عنده وعنه جملة واحدة قال وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية وهي خلق من المخلوقات. نعم
وعنه لم لم يتكلم الله بهذا الكلام العربي ولا ولا سمع من الله وعنده ذلك المعنى سمع سمع من الله حقيقة ويجوز ان يرى ويشم ويذاق ويلمس ويدرك بالحواس الخمس
المصحح عنده الادراك الحواس هو الوجود وكل موجود يصح واعدة وعنده ذلك المعنى سمع من الله سمع من الله حقيقة ويجوز ان يرى ويشم ويذاق ويلمس ويدرك بالحواس الخمس المصحح عنده لادراك الحواس هو الوجود
وكل موجود يصح تعلق الادراكات كلها به كما قرره في مسألة رؤية من ليس في جهة من الرائي وانه يرى حقيقة وليس مقابلا للرأي هذا قولهم في الرؤيا. وذلك قولهم في الكلام
والبلية العظمى نسبة ذلك الى الرسول صلى الله والبلية والبلية العظمى نسبة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه جاء بهذا ودعا اليه الامة وانهم اهل الحق ومن عاداهم اهل الباطل
وجمهور العقلاء يقولون ان تصور هذا المذهب كاف في الجزم بطلانه. وهو لا يتصور الا كما تتصور المستحيلات الممتنعة  وهذا المذهب مبني على مسألة انكار قيام الافعال والامور الاختيارية للرب تعالى
ويسمونها مسألة حلول الحوادث وحقيقتها انكار افعاله افعاله وربوبيته وارادته ومشيئته  المذهب السادس مذهب الكرامية وهو انه متعلق بالمشيئة والقدرة قائم بذات الرب تعالى وهو حروف واصوات مسموعة وهو حادث بعد ان لم يكن فهو عندهم متكلم بقدرته ومشيئته بعد ان لم يكن متكلما
كما يقوله سائر فرق المتكلمين انه فعل بقدرته ومشيئته بعد ان لم يكن فاعلا كما الزم به الكرامية في مسألة الكلام وهو لازم لهم في مسألة الفعل والكرامية اقرب الى الصواب منهم
فانهم اثبتوا كلاما وفعلا حقيقة قائمتين بذات المتكلم الفاعل. وجعلوا لهما اولا فرارا من القول وجعلوا لهما اولا فرارا من القول بحوادث لا اول لها ومنازعوهم ابطلوا حقيقة الكلام والفعل وقالوا لم يقم به فعل ولا كلام البتة واما من اثبت منهم معنى قائما بنفسه سبحانه
فلو كان ما اثبته مفعولا لكان من جنس الارادة والعلم لم يكن شيئا خارجا عنهما وهم لم يثبتوا لله كلاما ولا فعلا. واما الكرامية فانهم جعلوه متكلما بعد ان لم يكن متكلما
كما جعله خصومهم فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا المذهب السابع مذهب السالمية. ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث انه صفة قديمة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل ولا يزال
لا يتعلق بقدرته ومشيئته ومع ذلك هو حروف واصوات. السابعة السابعة السالمية نعم. المذهب السابع مذهب السالمية ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث وانه صفة قديمة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل ولا يزال
لا يتعلق بقدرته ومشيئته. ومع ذلك حروف واصوات وصور وايات سمعه جبريل منه وسمعه موسى بلا واسطة ويسمعه ويسمعه سبحانه من يشاء واسماعه نوعان بواسطة وبغير واسطة ومع ذلك فحروفه وكلماته لا يسبق بعضها بعضا
بل هي مقترنة مقترنة الباء مع السين مع الميم في ان واحد لم تكن معدومة في وقت من الاوقات ولا تنعدم. يريد حروف البسملة الباو السين والميم كلها قديمة مقترنة في في الازل
ليست الباء قبل السين ولا السين قبل الميم  ومع ذلك فحروفه وكلماته لا يسبق بعضها بعضا. لا يسبق بعضها بعضا. ليس فيها متقدم ومتأخر. نعم بل هي مقترنة الباء مع السين مع الميم في ان واحد
لم تكن معدومة في وقت من الاوقات ولا تعدم من لم تزل قائمة بذاته سبحانه قيام صفة الحياة والسمع والبصر وجمهور العقلاء قالوا تصور هذا المذهب كاف في الجزء من بطلانه. والبراهين العقلية شاهدة ببطلان هذا هذه المذاهب كلها
وانها مخالفة لصريح العقل والنقل والعجب انها هي الدائرة بين فضلاء العالم لا يكادون يعرفون غيرها ايش هو والبراهين العقلية. نعم. شاهدة ببطلان هذه المذاهب كلها. وانها مخالفة لصريح العقل والنقل. نعم. والعجب ان
ها هي الدائرة بين فضلاء العالم لا يكادون يعرفون غيرها هي هي الدائرة بين بين فضلاء العالم. فضلاء نعم انها تساوي ولاء العالم يعني اذكياء العالم الاشياء العالم وفضلاء العالم
في باب السلوك والعمل هذه المذاهب السبعة هي الموجودة وهي الدائرة عندهم اما المذهب الحق فلا يكادون يعرفونه وهو انه تعالى انه لم يزل متكلما حقيقة اذا شاء بما شاء
كيف شاء ولا يزال متكلما وان القرآن والكتب المنزلة هي كلامه وليست قديمة وكلام الله قديم النوع حادث الاحاد فخطابه لموسى حادث في وقته وخطابه للابوين حادث في في وقته
اما نوع الكلام فالله تعالى لم يزل متكلما نعم احسن الله اليكم رحمه الله فصل قول اتباع الرسل الذين تلقوا هذا الباب عنهم اثبتوا لله صفة الكلام كما اثبتوا كما اثبتوا له سائر الصفات
ومحال قيام هذه الصفة بنفسها كما يقوله بعض المكابرين انه خلق الكلام لا في محل ومحال قيامها بغير الموصوف بها كما يقوله المكابر الاخر انه خلق في محل كما يقوله
ومحال قيامها بغير الموصوف بها كما يقوله المكابر الاخر انه خلق في محل فكان هو المتكلم به دون المحل انه خلق في محل فكان هو المتكلم به دون المحل قالوا والكلام الحقيقي هو الذي يوجد بقدرة المتكلم وارادته قائما به
لا يعقل غير هذا فاما ما كان موجودا بدون قدرته ومشيئته وان سمع منه فانه ليس بكلام الله وانما هو مخلوق خلقه الله فيها. فلو كان ما قام بالرب تعالى من الكلام
غير متعلق بمشيئته بل يتكلم بغير اختياره لم يكن هذا هو الكلام المعهود بل هذا شيء اخر غير ما يعرفه العقل ويشهد به الشرع قالوا ولم ولو لم يكن هناك الفاظ مسموعة حقيقة السمع
لم يكن ثم صفة كلامه البتة ولو كان عاجزا عن الكلام في الازل لم يصر قادرا عليه فيما لم يزل فانه اذا كانت حاله قبل وبعد سواء وهو لم يستفد صفة الكلام من غيره
فمن المستحيل ان تتجدد له هذه الصفة بعد ان كان فاقدا لها بالكلية وكذلك اثبات قدم عين كل فرد فرد من افراد انواع الكلام وبقاؤه اذى ازالا ازلا وابدا واقتران حروفه بعضها ببعض بحيث بحيث لا يسبق شيء منها لغيره
لا يسيقه عقل ولا تقبله فطرة وقد دلت النصوص النبوية انه يتكلم اذا شاء بما شاء وان كلامه يسمع وان القرآن العزيز الذي هو سور وايات وحروف وكلمات عين كلامه حقا لا تأليف ملك ولا بشر
وانه سبحانه هو الذي قاله بنفسه الف لام ميم صاد حميم عين سين قاف وكاف ها يا عين صاد وان القرآن جميعه حروفه ومعانيه نفس كلامه الذي تكلم به وليس بمخلوق
ولا بعضه قديما وهو المعنى. وبعضه مخلوق وهو الكلمات والحروف ولا بعضه كلامه وبعضه كلام غيره ولا الفاظ القرآن وحروفه ترجمة ترجم بها جبريل ومحمد عما قام بالرب من المعاني من غير ان يتكلم الله بها
بل القرآن جميعه كلام الله حروف ومعانيه. تكلم الله به حقيقة والقرآن اسم لهذا النظم العربي الذي بلغه رسول الله صلى بلغه. احسن الله اليك والقرآن اسم لهذا النظم العربي الذي بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين
فلرسولين منه مجرد التبليغ والاداء لا الوضع والانشاء كما يقول اهل الزيغ والاعتداء فكتاب الله عندهم غير كلامه. وكتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن ان اريد به الكتاب كان مخلوقا. وان يريد به الكلام كان غير مخلوق
وعندهم ان الذي قال السلف هو غير مخلوق وعندهم ان الذي قال فكتاب الله عندهم غير كلامه. كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن ان يريد به الكتاب. هذه الجملة فيها تشويش هذه
الكتاب عنده هو نعم هو كتابه فكتاب الله عندهم غير كلامه كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن ان اريد كتابه يعني اللوح المحفوظ نعم هو هو غير  غير غير كلامه
واذا اريد به الكتاب يعني كالمصحف فهو غير الكلام محله للكلام. كما ان الصدور القرآن وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم الله سموا قرآن الكتاب لانه يكتب فلا نقول ان
كتاب الله غير غير كلام  الذي هو القرآن هو كلامه. القرآن كلام الله وهو كتاب الله احسن الله اليكم هو يتكلم عن مذهب اهل الزجر والاعتداء انه قال قبلها كما يقول اهل الزيغ والاعتداء فكتاب الله عندهم غير كلامه
نعم احسن الله اليكم حتى باقي الكلام هو ذكر لكلام اهل الزيغ وليس تقرير اهل مذهب اهل السنة اصلا انه يتحدث عن مدى السنة. نعم. الفصل من اوله نعم احسن الله اليكم
قال كما يقول اهل الزيغ والاعتداء. فكتاب الله عندهم غير كلامه. كتابه مخلوق وكلامه غير مخلوق والقرآن من يريد به الكتاب انه قال كتابه مخلوق وكذا وكلامه غير مخلوق هذا الذي اوجب الاشكال. القلق في العبارة
وكتاب الله عندهم مخلوق وكلامه غير مخلوق. غير مخلوق  والقرآن من اريد به الكتاب كان مخلوقا وان اريد به الكلام كان غير كان غير مخلوق وعندهم ان الذي قال السلف هو غير مخلوق هو العين القائم بالنفس
واما ما جاء به الرسول وتلاه على الامة فمخلوق وهو عبارة عن ذلك المعنى وعندهم ان الله تعالى لم يكلم موسى وانما اضطره الى معرفة المعنى القائم بالنفس من غير ان يسمع منه كلمة واحدة
وما يقرأه القارئون ويتلوه التالون فهو عبارة عن ذلك المعنى وفروا على هذا تصوير لقول الاشياء  وما يقرأه القارئون وما يتلوه التالون فهو عبارة عن ذلك المعنى. وفرغوا على هذا الاصل فروعا
منها ان كلام الله لا يتكلم به غيره انه العين القائم بنفسه ومحال قيامه بغيره فلم يتلو احد قط كلام الله ولا قرأه ولا اقرأه ومنها ان هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله الا على سبيل المجاز
ومنها انه لا يقال ان الله تعالى تكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا خاطب ولا يخاطب فان هذه كلها افعال ارادية تكون بالمشيئة وذلك المعنى صفة ازلية لا تتعلق بالمشيئة
كل هذا تصوير لمذهب كله ولا شيء. نعم ومنها انهم قالوا لا يجوز ان ينزل القرآن الى الارض. فالفاظ النزول والتنزيل لا حقيقة لشيء منها عندهم ومنها ان القرآن القديم لا لا نصف له ولا ربع ولا خمس ولا عشر ولا جزء له البتة
ومنها ان معنى الامر هو معنى النهي ومعنى الخبر والاستخبار كل ذلك معنى واحد بالعين ومنها ان نفس التوراة هي نفس القرآن ونفس الانجيل والزبور والاختلاف في التأويلات فقط منها ان هذه القرآن ان هذا القرآن العربي تأليف جبريل او محمد او مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ
فنزل به جبريل من اللوح لا من الله على الحقيقة كما هو معروف من اقوالهم ومنها ان ذلك العين القديم يجوز ان تتعلق به الادراكات الخمس فيسمع ويرى ويشمع ويذاق ويلمس
ومنها ان ذلك العين القديم يجوز ان تتعلق به الادراكات الخمس فيسمع ويرى ويشم ويذاق ويلمس الى غير ذلك من الفروع الباطلة سمعا وعقلا وفطرة وقد دل القرآن وصريح السنة والمعقول وكلام السلف على ان الله سبحانه يتكلم بمشيئته
كما دل على ان كلامه صفة قائمة بذاته وهي صفة ذات وفعل قال تعالى انما قولنا ولهذا يقال انك الكلام صفة ذاتية فعلية ذاتية  لقيام الكلام به ازلا وفعلية لانه
يتكلم بمشيئة  احسن الله اليكم قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واذا تخلص الفعل للاستقبال وان كذلك ونقول
فعل دال على الحال والاستقبال وكن حرفان يسبق احدهما الاخر الذي اقتضته هذه الاية هو الذي في صريح العقول والفطر وكذلك الذي فالذي اقتضته هذه الاية. نعم. هو الذي في صريح العقول والفطر. نعم
وكذلك قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها سواء كان الامر ها هنا امر تكوين او امر تشريع فهو موجود بعد ان لم يكن وكذلك قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم
وانما قال لهم اسجدوا بعد خلق ادم وتصويره وكذلك قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني الآيات كلها فكم فيها من برهان يدل على ان التكليم والخطاب وقع في ذلك الوقت
وكذلك قوله فلما فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن والذي ناداه هو الذي قال له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وكذلك قوله ويوم يناديهم فيقول وقوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
وقوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ومحال ان يقول سبحانه لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قبل خلقها ووجودها وتأمل نصوص القرآن من اوله الى اخره ونصوص السنة. ولا سيما احاديث الشفاعة وحديث المعراج وغيرها
لقوله اتدرون ماذا قال ربكم وقوله ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تتكلم في الصلاة وقوله ما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب
وقد اخبر الصادق المصدوق عنه انه يكلم ملائكته في الدنيا فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي ويكلمهم يوم القيامة ويكلم انبيائه ورسله وعباده المؤمنين يومئذ ويكلم اهل الجنة ويسلم عليهم في منازلهم وانه كل كل ليلة يقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له
من من يقرض غير عديم ولا ظلوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا ومعلوم انه في ذلك الوقت كلمه وقال له تمن علي الى اضعاف اضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي اندفعت دفعت الرسالة دفعت الرسالة ان دفعت دفعت الرسالة باجمعها
وان كانت مجازا كان الوحي كله مجاز وان كانت من المتشابه كان الدين كله متشابه وان وجب اوساغ تأويلها على خلاف ظاهرها صاغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره
ان مجيء هذه النصوص في الكتاب والسنة وظهور معانيها وتعدد انواعها واختلاف مراتبها اظهر من كل ظاهر واوضح من كل واضح وكم فكم جهد ما ما يبلغ التأويل والتحريف والحمل على المجاز
فكم فكم جهد ما يبلغ التأويل والتحريف والحملة على المجاز هب ان ذلك يمكن في موضع واثنين وثلاثة وعشرة افيسوء حمل اكثر من ثلاثة الاف واربعمائة الف موضع كلها على المجاز
وتأويل الجميع بما في بما يخالف الظاهر ولا تستبعدوا قولنا اكثر من ثلاثة الاف فكل اية وكل حديث الهي وكل حديث فيه الاخبار عما قال الله تعالى او يقول وكل اثر فيه ذلك اذا استقرأت زادت عن هذا العدد
ويكفي احاديث الشفاعة واحاديث الرؤية واحاديث الحساب واحاديث تكليم الله تعالى لملائكته وانبيائه ورسله واهل الجنة وحديث تكريم الله لموسى واحاديث تكلمه عند النزول الالهي واحاديث تكلمه بالوحي واحاديثه للشهداء
وحديث تكليم كافة عباده يوم القيامة بلا ترجمان ولا واسطة واحاديث تكليمه للشفعاء يوم القيامة حين يأذن لهم في الشفاعة الى غير ذلك اذ كل هذا وامثاله واضعافه مجاز لا حقيقة له
سبحانك هذا بهتان عظيم بل نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك احق بهذه الصفة واولى من كل احد وان البحر لو امده من بعده سبعة ابحر وكانت اشجار الارض اقلاما يكتب بها يكتب بها ما تتكلم
لنفذت البحار والاقلام ولم تنفد كلماتك وانك وانك لك الخلق والامر فانت الخالق حقيقة فصل احسن الله اليكم. نعم يا محمد. سم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال في موطئ الامام مالك باب الوصية في التدبير قال مالك الامر نعم ايش في التدبير. في التدبير. نعم في التدبير. نعم. هم قال مالك الامر عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصى بها في صحة او مرض انه يردها متى شاء
ما لم يكن تدبيرا. فاذا دبر فلا سبيل له الى ما دبر قال مالك وكل ولد ولدته امة اوصى بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون بعتقها اذا عتقت وذلك ان
ان سيدها يغير وصيته ان شاء. ويردها متى شاء. ولم يثبت لها عتاقة. وانما هي بمنزلة رجل قال لجاره ان بقيت ان بقيت عندي فلانة حتى اموت فهي حرة قال مالك
فان ادركت ذلك كان لها ذلك. وان شاء باعها قبل ذلك باعها وولدها. لانه لم يدخل ولدها في شيء مما جعل لها قال فالوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضى من السنة
قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر على تغيير وصيته. وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه مالئ وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به
قال مالك في رجل دبر هذا مثل الوقف المنجز والوقف المعلق على الموت او الموصى به من قال بيتي هذا هو وقف لوجه الله من الان وقف منجز واذا قال
هذا البيت وقف بعد موتي فهذا وصية وهكذا في العتاقة اذا كان السيد عبدي هذا او امتي هو حر لوجه الله عتقاء واذا قال هو حر بعد موتي هذا اسمه التدبير
يعني اعتقد اعتقه عن دبر اي بعد حياته والوصية ان يقول اذا مت  فانه يعتق من مال فلان وفلان يوصي بالعتق الوصية بالعتق غير التدبير التدبير نوع من  الوقف المنجس. نعم
قال ما لك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم. قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدأ بالاول فالاول حتى يبلغ الثلث. وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في
واحد ان حدث بي في مرض هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث. ولم بدأ احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم
ثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدأ احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه قال مالك في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر
ويوقف ماله بيديه قال مالك في مدبر قال مالك. احسن الله اليك. يعتقه. قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه  قال مالك في مدبر كاتبه سيده. فمات السيد ولم يترك مالا غيره. قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع ثلث
كتابته ويكون عليه ثلثاها قال مالك في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض. فبت عتق نصفه نصفه فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدأ بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريظ. وذلك انه ليس
للرجل ان يرد ما دبر ولا يتعقبه بامر يرده به. فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي شطرة حتى يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد المدبر الاول
باب مس الرجل وليدته اذا دبرها. يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد لا اله الا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اسقاط الجنين
ما حكم ما حكم اسقاط الجنين اذا مضى على حمله اقل من عشرة ايام نائب رئيس اسقاط الجنين   لان من مقاصد الشريعة تكثير الذرية هذا يصبح يشبه مسألة العزل ولكنه لو اسقطه لم يكن معصيا
نقول لا ينبغي لان هذا  مقصود الشريعة ووسائل التأثير الذرية  اذا كان هناك داعي صحي يقتضي الاسقاط  نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة لا اريد السفر دون محرم
وابي يرفض ذلك فهل اطيعه لا طاعة لمخلوق في معصية الله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما الحل اه مع صديقي
الذي يعمل بعض الاحيان علاقة محرمة رغم انه متزوج ولديه ثلاث بنات انتهى؟ نعم هذا فاسق اهجره في الله وانكر عليه واهجره في الله انكر عليه ما يفعله من المعصية
واهجره في الله لعله يتوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الكذب من اجل اخفاء فعل النوافل  نعم من من من اجل اخفاء فعل النوافل. لا لا تفي
لا تكذب لا ترائي ولا تبالغ في الخوف من الرياء  لا تبدأ الناس تقول انا اصلي وانا او انا لا اصلي او لا اقوم الليل لا تقول لا. احمد الله وقل ما تيسر
اصلي ما تيأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما توجيهكم لمن يعيش في بلاد الكفار ويريد الهجرة الى بلاد الى بلاد الاسلام بسبب عدم القدرة على اظهار مشاعر الدين
هذيا ان يبادر الى الهجرة عليه ان يبادر ولا يبقى  الكفار يبادر الى الى ما الى افضل بلد يقدر على عليه من بلاد المسلمين نعم والله يعينه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز الافطار بسبب استعمال دواء والذي يوصي اه الاطباء بشرب الماء بعده بكمية كافية عند استعماله بسبب خطورة الدواء على الكلى والجفاف الشديد الذي يسببه اذا كان المريض ويحتاج الى دواء
يفطر والحمد لله  احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة زوجي مقيم آآ في دولة اه ويريد الزواج من اخرى وانا ارفض لانه لم يستطع ان يعدل بيننا
لانه لم يستطع ان يعدل بيننا فهو يجلس معها طوال السنة وانا يجلس معي شهر او شهرين فهل من حقي طلب الطلاق للظرر النفسي وعدم المساواة بيننا ما ينبغي ان تطلب الطلاق حاول الصبر. صبري اصبري
اصبري واحتسبي كون المرأة اولى من ان تكون مطلقة  بفعل المستطاع بفعل ما يستطيعه من الاتصال بك عليه ان ان ان يأتي اليك بعد بعد كل اربعة اشهر لا يغيب عنك اكثر من ذلك
احسن الله اليكم  يقول السائلة ما حكم اخذ مال من الزوج لاعطائه لاهل المحتاجين دون علمه ان تأخذ من مال الزوج تعطيه احد لاهلك ولا لغيره اياك ان تأخذ النفقة. النفقة التي تجب لك ان تأخذيها
بغير علمه اذا اذا كان هو لا يسبح اذا كان لا ينفق عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعتقد النكاح لمن ترك الصلاة عمدا لمدة
وتزوج مع العلم انه تشهد قبل العقد ثم واظب على صلاته بعد العقد نرجو نرجو ان شاء الله ان الزواج صحيح لانه غير محافظ وليس تاركا للصلاة باطلاق بين التارك الترك الدائم وبين الذي هو غير محرم. فهذا المسؤول عنه يضع
انه غير محافظ وان جدد العقد هذا احوط فيه احتياط يعني اذا جدد العقد بعد استقامته كان في ذلك احتياط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي رحمه الله
ودخل له مبلغ من التأمينات الاجتماعية فهل يوزع هذا المال على جميع الورثة هذا حسب الجهة التأمينات الاجتماعية هي التي تسأل عن ذلك لابد لها نظام  هذا التأمين يصرف  على الزوجة على الاولاد على الذكور على على من ليس موظفا او ما اشبه فعندهم نظام يسألون
لمن من المستحق لهذا التأمين هذا المبلغ الحاصل من التأمينات الاجتماعية يسأل عن نظامهم نعم   يسألون ما ادري انا السائل من مصر الدولة مو من عندنا هنا المهم يطيح  يعمل بنظامهم
من هذا المال دفعوا له حق لورثتها او حق لبعضهم او حق للعاطل منهم اهو حسب حسب المتبع العرف نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن ضر ولا فاجر
كلماته الكونية هذه الكلمات الكونية لا يا لا يخرج عنها احد ولا يستطيع احد ان يتعداها لان الكون كله محكوم بقدرة الله ومشيئته  فلا احد يستطيع ان يخرج وان يتعدى موجب كلمات الله
الكونية اما الكلمات الشرعية المخالفون لها كثير مخالفون لاوامر الله ونواهيه  احسن الله اليكم. يقول السائل قول اللهم برحمتك استغيث هل هو من الاستغاثة بالصفة  من التوسل بالصفة نتوسل يقول استغيثك برحمتك
يعني اسألك برحمتك  احسن الله اليكم. يقول السائل المسبوق اذا سهى امامه وكان سجود السهو بعد السلام فهل في هذا اشكال لا لا اشكال اذا سلم الامام يقوم المسبوق يقضي صلاته. وفي اخر صلاته يسجد السهو
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم كتابة لا اله الا الله في جانب المحراب ومحمد رسول الله على الجانب الاخر في باب ايش ما حكم كتابة لا اله الا الله
في جانب المحراب ومحمد رسول الله على الجانب الاخر من المحراب يمكن نقول بدعة لا داعي اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا اراد الورثة البحث عن فاعل خير
لسؤاله تسديدة دين المتوفى ولديهم تركة تكفي لسداد الدين. لا يجوز لها يجب ان يسدد الدين  من من تركة الميت اما ان يحمل الناس بين الميت وله مال يقضى منه
يعني نفس الميت المعروف انه لا يسبح بهذا كيف يطلب سداد دينه من الناس ويتكفف الناس هذا لا يجوز. نعم ويقول احسن الله اليك تتمة السؤال لكن التركة في منزل
والورثة يرغبون بالمحافظة على المنزل من بيعه المهم لا يسأل الناس الناس مذهوم ومنهي عنه غير ظرورة فهؤلاء ليسوا بضرورة يريدون ان يوفروا المال لهم يريدون ان توفر التركة لهم او يتوفر هذا البيت لهم
اذا كان البيت يؤجر يقضى الدين من اجاره اذا كان اهل الدين يسمحون بان يأخذوا شيئا فشيئا او على الورثة نفس الورثة. يسددون الدين من اموالهم ويأخذونها البيت بالميراث نعم
احسن الله اليكم يقول السائل رجل مدين وعنده عمارة يتعيش منها فهل يجوز له ان يأخذ من الزكاة لسداد دينه ام يلزم يبيع العمارة قبل ان يحل اه له الاخذ من الزكاة
اذا كان هذا الدين تحمله في انشاء البيت فعليه ان يبيع البيت ويقضي الدين واذا كان هذا البيت واذا كان الدين تحمله بسبب فقره وحاجته للانفاق على نفسه واهله هذا البيت ان كان بقدر حاجته
من قد حاجته فلا يلزمه بيعه واذا كان زائدا عن حاجته فيجب ان يبيعه ويستأجر ولا يأخذ من الزكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يجزئ سجود التلاوة خارج الصلاة بالايماء فقط
بدون السجود على الارض. لا ما في سجود الا على الارض الا العاجز الا العاجز  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  اذا اعطت  دولة ارض زراعية للايجار باسم ثلاثة اشخاص شركاء فيها
والعقد طويل الاجل توفي واحد منهم وبقي اثنان ويرغبون بالتنازل عن العقد لشخص اخر مقابل مال للتنازل فهل يكون لورثة المتوفى نصيب من هذا المال الخاص بالتنازل لابد له الميت له حق في هذه الارض مثل مثل صاحبيه
واما ان يقول لهم حق  هي قيمة التنازل او يبقى يبقون على نصيبهم انا نصيب والدهم. نعم
