نعم يا شيخ الله يجزاك خير. واتل عليهم ابا ابراهيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون
او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا ابا فانا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو
ويطعمني ويسقيني. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميت ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر. والذي اطمع اسمعوا ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكما والحقني الصالحين. واجعلني لسان صدق في الاخرين. واجعلني من
واغفر لابي انه كان من ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع الا من اتى الله بقلب سليم جزاك الله خير  قوله تعالى واتلوا عليهم يقول الله لنبيه اتلوا على
على الناس  هيقص عليهم نبأ ابراهيم خبره خبر عظيما حين قال لابيه وقومه ما تعبدون ما هذه المعبودات التي تعبدونها؟ اي شيء هي قالوا نعبد اصناما السناب هي التماثيل معبوداتهم كانت تماثيل
ينحتونها بايديهم قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين عندها ويقيمون يتقربون اليها يتبركون بها قال هل يسمعونكم اذ تدعون هذا يريد ان يبين لهم انها لا تصلح للعبادة هل يسمعونكم مبتدعون او ينفعونكم او يضرون
الجواب لا لكنه حاجهم ما قالوا  ولا قالوا نعم قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون يعني نحن نعبدها اتباعا لابائنا تقليدا لهم قالوا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم فانهم عدو لي
وهذا معنى البراءة البراءة منها كما قال تعالى الاية الاخرى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي في الطريق تبرأ منها واعتبرها اعداء فانهم عدو لي الا رب العالمين
الذي خلقني فهو يهدين ثم ذكر من صفات ربه وكرم ما يفعله تعالى الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرظت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين هذي كلها
من افعال الرب تعالى بعبده وهذه هي هي التي تقتضي انه اهل للعبادة. الذي يفعل هذه الامور هو المستحق لان يعبد. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني  يعني هو الذي يرزقني
واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين فانه تعالى يحي ويميت والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ثم توجه بالدعاء لربه. رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق
صدق يعني ذكرا حزنا في اخره. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة جنة النعيم. واغفر لابي لان هذا وعد لانه وعد اباه ان يستغفر له لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون
الخزي العظيم هو الخزي يوم القيامة. والفضيحة والعار نعوذ بالله ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فمن اتى ربه يوم القيامة بقلب سليم
وهو السعيد وهو  الفائز بكرامة الله وجنته وابراهيم هو الذي وابراهيم قد جاء ربه بقلب سليم كما في الاية الاخرى. وان من شيعته يا ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم
ابراهيم قلبه سليم قال العلماء القلب السليم هو السالم من امراض شهوات والشبهات والمعاصي   قلب صحيح القلوب منها السليم ومنها منها القرية السليم الصحيح ومنها المريض ومنها الميت ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
اذا فمن المطالب العظيمة ان يسأل الانسان ربه ان يجعل قلبه سليما نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام الغاوي رحمه الله تعالى قوله واتلو عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون اي  قالوا نعبد اصناما فنظن لها عاكفين اين نقيم على عبادتها قال بعض اهل العلم انما قال فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار
يقال ان ظل يفعل كذا. اذا فعل بالنهار قال هل يسمعونكم اي هذي يسمعون دعاءكم اذ تدعون. قال ابن عباس يسمعون لكم او ينفع ان تركتم عبادتها قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون
انها لا تسمع قولا ولا تجذب نفعا ولا تدفع ضرا لكن اقتدينا بابائنا فيه ابطال التقليد في الدين. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم ابائكم الاقدمون. الاولون فانهم عدو لي. اي اعداء لي ووحده على معنى ان
كل معبود لكم عدو لي. فان قيل لك فوصف الاصنام بالعداوة وهي جمادات اين معناه فانهم عدو لي. لو عبدتهم يوم القيامة كما قال تعالى كورونا بعبادتهم ويكونون عليهم ظدا. وقال هو من المقلوب
اراد فاني عدو لهم. لان من عاديته فقد اعاداك. وقيل فانهم على معنى اني لا اتولاهم ولا اطلب من جهتهم نفعا. هذا هو البراءة معناه البراءة   لا يتولى العدو ولا يطلب من جهته النفع
قوله الا رب العالمين. اختلفوا في هذا الاستثناء قيل هو استثناء منقطع كانه قال فانه عدو لي. لكن رب العالمين ولي وقيل انهم كانوا يعبدون الاصنام مع الله. وقال ابراهيم كونوا ما تعبدون اعدائي
الا رب العالمين. وقيل انهم انهم غير معبود لي. الا رب العالمين فاني اعبده. وقال الحسين ابن الفضل معناه الا من عبد رب العالمين. ثم وصف فقال الذي خلقني فهو يهدين. اي يرشدني الى طريق النجاة. والذي
هو يطعمني ويسقين. ان يرزقني ويأذوني بالطعام والشراب عنده رزقي. واذا مرضت اظاف المرظ الى نفسه. وان كان المرظ والشفاء استعمالا لحسن الادب. كما قال الخضر فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغ اشدهما. فهو يشفين اي يبرئني منه
المرض من المرض والذي يميتني ثم يحيين. ادخل ثم ها هنا للتراخي. اي يميت في الدنيا ويحييني في الاخرة والذي اطأ اطمع اي ارجو ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين
اي خطايا يوم الحساب. قال مجاهد هو قولهم اني سقيم. هو قوله اني سقيم وقولهم بل فعله كبيرهم هذا. وقوله لسارة هذه اختي. وزاد الحسن. وقوله  واخبرنا اسماعيل بن عبدالقاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي
قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن حجاج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حصن غياث عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت
قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المساكين فهل هذا كان نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وهذا كله احتجاج
من ابراهيم على قومه. واخبار انه لا يصلح للالهية. من لا يفعل هذه الافعال رب هب لي حكما. قال ابن عباس معرفة حدود الله واحكامه. وقال مقاتل والعلم وقال الكلبي النبوة
والحقني بالصالحين بمن قبلي من النبيين في المنزلة والدرجة. واجعل لي قصيدة في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا وقبولا عام في الامم التي تجيء بعدي عطاه الله ذلك فجعل كل اهل الاديان يتولونه ويثنون عليه
قال القتيبي وضع اللسان عن موضع القول عن الاستعارة. لان القول قال القتيب وضع اللسان موضع القول على الاستعارة لان القول يكون به واجعلني من ورثة جنة النعيم. اي ممن تعطيه جنة النعيم. واغفر لابي انه كان من الظالين
وقال هذا قبل ان قبل انه يتبين له انه عدو لله. كما سبق ذكرهم في في سورة التوبة ولا تخزني لا تفضحني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اي خالص من الشرك والشك. فاما الذنوب فليس
تسلم منها احد هذا قول اكثر المفسرين. قال سعيد بن المسيب القلب السليم هو هو الصحيح وهو قلب المؤمن. لان قلب الكافر والمنافق مريض. قال الله تعالى في قلوب من مرض فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. قال ابو عثمان النيسابوري هو القلب
من البدعة المطمئن. المطمئن على السنة نعم    بسم الله لا اله الا الله  لا اله الا الله   الملتقى ايوه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الشروط في البيع باب اشتراط منفعة المبيع وما في معناها عن جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل له قد اعيى
فاراد ان يسيبه قال ولحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فاراده. فاراد ان ان يسيبه. نعم قال ولحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله
فقال بعنيه فقلت لا ثم قال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الى اهلي متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري وشردت ظهره الى المدينة  الله اكبر الله اكبر  هذا حديث عظيم واصلا في
شروط البيع البائع جابر وموسى للنبي صلى الله عليه وسلم وجابر يشترط على الرسول الله عليه وسلم وهذا الشرط نوع من الاستثناء استازنا ممتعته الى المدينة دل ذلك على جواز مثل هذا
انسان دارا شخص بشرط اني انها تبقى في يدي واسكن فيها مدة سنة او مدة شهر مثلا جاز سواء كان مستنى عينا او منفعة لو بقى انسان من اسسنا بعضها قال الا هذه او هذه
معينات لكن لابد ان يكون المستثنى معلوما كما سيأتي وقول جابر يعني على ان يبقى الى  الى المدينة هذا معلوم المسافة الباقية معروفة  كان الحبل عليه او استثنى ظهره الى الى اهله الى ان يأتي
فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشر وهو اصل في جواز الشرط في البئر نعم قوله اعياء الاعياء التعب والعجز عن السير قوله بعنيه زاد في رواية متفق عليها باوقية
وفي اخرى بخمس اواق وفي اخرى ايضا باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باربعة دنانير وفي بعضها بثمانمائة درهم وفي بعضها بعشرين دينارا وقد جمع بين هذه الروايات بما لا يخلو عن تكلف
وسجل بهذا على جواز طلب البيع من المالك قبل عرض المبيع للبيع قوله حملانة بضم الحاء المهملة. والمراد الحمل عليه وتمام الحديثين وتمام الحديث في الصحيحين فلما بلغت اتيته بالجمل
فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك وللحديث الفاظ فيها اختلاف كثير وفي بعضها طول وهو يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب
وبه قال الجمهور كل الروايات متفقة على ان جابر باع جمله على النبي صلى الله عليه وسلم واستثنى. هذه جميع الروايات متفقة عليها. اما مقدار الثمن كم وكم هذا لا يضر الاختلاف فيه
وقوله ما كزتك لانه لان انه قال بعديه فقال جابر لا يقول لا انا لا اريد بيعه ولن يكون قول الرسول بعنيه يا على وجه الامر يعرض رغبته في شراء الجمل
ولهذا قال له فكأنه يقول انا لا لا اريد بيعه انه لا يليق ان يقول الرسول بعني ويقول لا لا ابيعها عليك في ارادته للبيع اصلا الرسول اعاد عليه الرغبة في الشراء
قدر الثمن كذا او كذا او كذا هذا معنى قول يا ترى اني ما كستك لاخذ جبل خذ جبلك ودراهمك فرد عليه الجمع والدراهم وهذا من محاسن المعاملة  رد عليه جبله
والثمن جميعا جابر  وبقي وبقي جمله له نعم وهو يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام. ابدا ولا حج ولا شيء
الرسول لما قال جابر الى المدينة المدينة يعرفون وش الباقي من المسابح او استثناء معلوم نعم وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت. سبحان الله سبحان الله. نعم
واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا الا ان تعلم نعم في الحديث الا ان نعم واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط
مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا. ايش هو اعم؟ هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبنى العام على الخاص  واما حديث النهي عن الدنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان تعلم
وللحديث فوائد مبسوطة في مطولات شروح الحديث لا اله الا الله وحده لا شريك له  مناحي ممكن تشوف من حديث جابر في بيوع حديث جابر فوائد شوفوا في الحديد وتشوفوا ما كتب عليه من الفوائد
يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية في القواعد يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوظة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فاذا كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع
فلابد ان يكون المستثنى معلوما. فاذا كان فاذا كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع. نعم فلا بد ان يكون المستثنى معلوما لما روى البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن جابر قال
بعته وذكر الحديث  وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف  لانه لا غرر في ذلك
الحديث  ها طيب اتفضل. في الفوائد من فتح الباري موجودة طيب قال الحافظ في فتح الباري الجزء الخامس صفحة احدى وعشرين وثلاث مئة وفي الحديث جواز المساومة لمن يعرض سلعته للبيع
والمماكسة في المبيع قبل استقرار العقد وابتداء المشتري جواز جواز المساومة لمن يعرض سلعته للبيع والمماكسة في المبيع قبل استقرار العقد ولكن الفائدة لان جابر ما اضاف للبيع ان الرسول هو الذي عرض السرى
في الشارع الفائدة الاولى ليست بينة  وابتداء المشتري بذكر الثمن وان القبض ليس شرطا المشتري بذكر الثمن يقول الراغب في الشراء بعنيه بكذا المشتري يحدد الثمن مسبقا والاصل والمعتاد ان البائع هو الذي يحدده من يشتري
الدابة بكذا لكن يجوز هذا وهذا نعم وان القبض ليس شرطا في صحة البيع وان اجابة الكبير بقول لا جائز في الامر الجائز والتحدث بالعمل الصالح للاتيان بالقصة على وجهها
لا على وجه تزكية النفس وارادة الفخر من وين هذه الفائدة اجابته للنبي عليه الصلاة والسلام بيعه له قول النبي السلام خذ هو دراهمك    وفيه تفقد الامام والكبير لاصحابه هذا ظاهر
نعم. وسؤاله عما ينزل بهم واعانتهم بما تيسر من حال او مال او دعاء وتواضعه صلى الله عليه وسلم وفيه جواز ضرب الدابة للسير وان كانت غير مكلفة ومحله ما اذا لم يتحقق ان ذلك منها من فرط تعب واعياء
وفيه توقير التابع لرئيسه  كان تأخرهم بالاعياء لكن الرسول ضربه اللي ما يعلم انه ان ظربه ليس كظرب ليس كظرب جابر لها الجابر فيه تعذيب لها واذى اما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد انه
له تأثير في امدادها بالنشاط كما حصل كما وقع انطلقت لما ضربها الرسول انطلقت نعم وفيه الوكالة في وفاء الديون والوزن على المشتري. الوكالة نعم وفاء الديون  يعني لان الرسول اعطى
المال بلال يقول         من الذي اه اعطاه الرسول ثمن ليعطيه جابر ذكر حديث مختصر هنا ها في رواية. ايه. نعم تفضل  قال والشراء بالنسيئة وفيه رد العطية لانه ما نقده الثمن الا بعد
نعم وفيه رد العطية قبل القبض لقول جابر هو لك قال لا بل بعنيه  وفيه جواز ادخال الدواب والامتعة الى رحاب المسجد وحواليه  واستدل من ذلك على طهارة ابوالابل ولا حجة فيه
الذي يخالف مذهب الشافعي  هذي مشكلة عندهم يشفر عليهم هذا الحديث وحديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره في المسجد الحرام لان المعروف من مذهب الشافعي ان اراث
الابل وابوالها نجسة الفائدة قال واستدل من ذلك على طهارة ابوالابل ولا حجة فيه  وفيه المحافظة ولا حجة فيه بدون بدون تعليم. بدون توجيه نعم وفيه المحافظة على ما يتبرك به
لقول جابر لا تفارقني الزيادة لا تفرقني الزيادة  الله المستعان. نعم. هذي ما جاءت عندنا نعم. نعم يعني البركة في البيع  كان كان المبلغ الزايد بقي عند جابر يتبرك به نعم
وفيه جواز الزيادة في الثمن عند الاداء والرجحان في الوزن لكن برضى المالك ما في شك  وهي هبة مستأنفة حتى لو ردت السلعة بعيب مثلا لم يجد ردها او هي تابعة لثمن
لم يجب ردها. نعم صحيح. او هي تابعة لثمن حتى ترد فيه احتمال  وفيه فضيلة لجابر حيث ترك حظ نفسه وامتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم له ببيع جمله مع احتياجه له
وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وجواز اضافة الشيء الى من كان مالكه قبل ذلك باعتبار ما كان واستدل به على صحة البيع بغير تصريح بايجاب ولا قبول
لقوله فيه قال بعنيه باوقية فبعته ولم يذكر صيغة ولا حجة فيه لان لان عدم الذكر لا يستلزم عدم الوقوع وقد وقع في رواية عطاء الماضية في الوكالة قال بعنيه قال قد اخذته باربعة دنانير
فهذا فيه القبول ولا اجابة فيه وفي رواية جرير الاتية في الجهاد قال بل بعنيه قلت لرجل علي اوقية اوقية ذهب فهو لك بها قال قد اخذته ففيه الايجاب والقبول معا
وابين منها رواية ابن اسحاق عن وهب ابن كيسان عند احمد قلت قد رضيت قال نعم. قلت هو لك هو لك بها قال قد اخذته ويستدل بها على الاكتفاء في صيغ العقود بالكنايات
تكميل قال امر جمل جابر هذا العنوان ايش؟ تكميم تكميل. تكميل. نعم. نعم هذا امر جمل جابر هذا لما تقدم له من بركة النبي صلى الله عليه وسلم الى مآل حسن
فرأيت في ترجمة جابر من تاريخ ابن عساكر بسنده الى الى ابي الزبير عن جابر قال فاقام الجمل عندي زمان النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. الله اكبر. فعجز فاتيت به عمرا
فعرف فعرف قصته فقال اجعله في ابل الصدقة وفي اطيب المراعي ففعل ففعل به ذلك الى ان مات انت احسنت الله حديث عظيم عصر فوائد البلوغ موجودة الان عندك؟ ايه انتبهوا الاخوان
شوف شوف ماذا اثبت منها وفي الحديث فوائد كثيرة منها اولا جواز الحمل على الحيوان الذي قد اعيا من الضعف  جواز تسييب الحيوان اذا اعيا وتعذر الانتفاع به نعم نعم
تواضعه صلى الله عليه وسلم لاصحابه وحسن رعايته لهم فضيلة جابر رضي الله عنه لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ومحاورته له في شأن جمله علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
بعود النشاط الى الجمل بضربة النبي صلى الله عليه وسلم له  التبايع بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما يتبايعون فيما بينهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه باوقية
وقول جابر قلت لا ان الامتناع من البيع من النبي صلى الله عليه وسلم ليست ليس معصية انه ينبغي لامير الجيش ان يكون خلفهم ليتعقبهم ولا يشق عليهم بتقدمه جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته
جواز الالحاح في ذلك وهي المماكسة جواز قول جواز قول لا للكبير فيما لا يجب له الا ان يكون في العرف ما يقتضي استهجان ذلك بيع جابر رضي الله عنه للجبل للجمل من النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث شاهد لما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم من ان الشراء هو اكثر معاملته صلى الله عليه وسلم بعد البعثة هذا قول ابن القيم. نعم. ابن القيم يقول اكثر معاملة الرسول بعد البعثة هو الشراء
ليربح ليربح غيره عليه ولا يربح هو على غيره. نعم في الحديث شاهد لما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم من ان الشراء هو اكثر معاملته بعد البعثة  جواز الاستثناء في البيع
جواز استثناء منفعة المبيع الى مسافة معلومة تسليم المبيع قبل تسليم الثمن المبادرة بتسليم الثمن بعد قبض المبيع جواز وتأخير التقابض في البيع الا ما خصه الدليل كما في السلم والربويات
انه ليس للهبة صيغة معينة بل تصح بكل ما دل عليها وهكذا سائر العقود كرم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه الربح العظيم الذي حصل لجابر رضي الله عنه
في هذه المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم. الربح العظيم. الربح نعم ربح مالي وربح معنوي نعم الربح العظيم الذي حصل لجابر رضي الله عنه بهذه المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم
حيث جمع له بين جمله وثمنه  شهرة جابر رضي الله عنه بسبب قصة جمله انت انت احسن الله اليك حديث جابر  بعض الاحاديث تشتهر باسم  باسم عالم مذكور فيها. هناك من الاحاديث حديث جبريل
كذا وحديث الافك وحديث وحديث وهذا من الاحاديث المشهورة ببعض ما فيها  جمال جابر نعم تفضل يا شيخ   قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن جمع شرطين من ذلك
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  كده  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن. ولا بيع ما ليس عندك. ما شاء الله. رواه الخمسة الا ابن ماجة
فان له منه ربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عندك. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا حقيقة هذا حديث عن اربعة احاديث لانه تضمن اربع مسائل الله اكبر
نعم قال الشارح الحديث صححه ليس فيه الا هذا هذا بس. ها هذا الحديث فقط. والشاهد منهم ولا شرطان في بيعه. نعم الحديث صححه ايضا ابن خزيمة والحاكم واخرجه ابن حبان والحاكم وايضا بلفظ لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع
وهو عند هؤلاء كلهم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووجد في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب عن عبد الله ابن عمر بدون واو والصواب اثباتها والصواب اثباتها
واخرجه ابن حزم في المحلى والخطابي في المعالم والطبراني في الاوسط والحاكم في علوم الحديث من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ نهى عن بيع وشرط وقد استغربه النووي وابن ابي الفوارس
قوله لا يحل سلف وبيع قال البغوي المراد بالسلف هنا القرظ قال القبض القرض. القرض نعم قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد
لانه انما يقرضه على ان يحابيه في الثمن وقد يكون السلف بمعنى السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف على ان تسلفني مئة في كذا وكذا او يسلم اليه في شيء ويقول ان لم يتهيأ المسلم فيه عندك فهو بيع لك
وفي كتب جماعة من اهل البيت ان السلف والبيعة صورته ان يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النسا وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال فيستقرض الثمن من البائع ليعجله اليه حيلة
والاولى تفسير الحديث بما تقتضيه الحقيقة الشرعية او اللغوية او العرفية او المجاز عند تعذر الحمل على الحقيقة  لا بما هو معروف في بعض المذاهب غير معروف في غيره وقد عرفت الكلام في جواز بيع الشيء باكثر من سعر يومه لاجل النسب
البيع الى اجله. نعم   قوله ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيئة فهذا بيع تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما
ولا فرق بين شرطين وشروط  وهذا التفسير مروي عن زيد ابن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح
وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم ان الحنابلة زاد يمنعون من هذا من باع الحطب فاشترط حمله وتكسيره مثلوه بالزاد  خياطته تفصيله. نعم وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال
انشرط في البيع شرطا واحدا صح وانشرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي على ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان اقصره واخيطه ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين
واتفقوا على عدم صحة ما فيه شرطان قوله ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز ان يأخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه الى اخر قبل قبضه من البائع
فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان المبيع في ضمان البائع الاول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض قوله ولا بيع ما ليس عندك قد قدمنا الكلام عليه في باب النهي عن بيع ما لا يملكه
انتهى عن الشرطين في النفس من هذا والله اعلم فيها قال الشيخ رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى والنوع الثاني من الحيل ان يضم الى العقد المحرم عقدا غير مقصود
بيع وسلف   في بيع اذا كان الشوط الصحيح ما الذي فما المعنى المقتضي لمنع اجتماع شرطين جاي صحيحين نوطين صحيحين مثل مسألة حمل الحطب وتكسيره تشتري حمل الحطب من شخص وتشترط حمله الى بيته وان يكسره له
ثوبا ويشترط خياطته وتفصيله كان في بحس يعني في نوع الشرطين الذين  هذا الحديث على اطلاقها اي شرطين ولو كان صحيحين في نفسهما سيأتينا احسن الله اليك الباب القادم قال النووي قال العلماء الشرط في البيع اقسام
احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاقا الثالث جائزان يعني ما ما تعرض لاجتماعهم. اجتماعهما نعم. نعم اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور
الرابع ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري  اقول كلام العام ما فيه. نعم موجود في عندك    اليك وجدت الفوائد اي نعم الحديث موجود. نعم ذكره من حديث
عمرو بن شعيب الذي ذكره الشارح قبل قليل  قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع. نعم. ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. نعم. رواه الخمسة وصححه
الترمذي وابن خزيمة والحاكم قلتم حفظكم الله تحريم الجمع بين شرطين في البيع من فوائد حديث تحريم الجمع بين شرطين في بيع وقد فسر الشرطان بما ليس من الشروط التي هي من مقتضى العقد
ولا من مصلحته وان كانا صحيحين اذا افردا اشتراط المشتري على البائع الحملة الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله وهذا التفسير مرجوح نعم  لانه لا تظهر فيه مفسدة ولا جهالة وفسر الشرطاني بصورة العينة المتقدمة قريبا
الجديد انه مرجوح انتهى الكلام انتهى  في جمعهما مفسدة ان كل منهما صحيح  طيب بعده باب جديد باب جديد باب النهي عن جمع  باب من اشترى عبدا بشرط ان يعتقه
حديث بريرة  جزاك الله خير. حياك الله  ان وجدت كلام للشيخ هل شرطين طيب   الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين جميعا
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة باب صلاة الخسوف قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام الكسوف والخسوف هو ذهاب ضوء احد القمرين
وقيل الكسوف اخص بالشمس والخسوف اخص بالقمر قال تعالى وخسف القمر ويقال كسفت الشمس وانكسفت وخسفت وقد ثبت كسوف الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ولم ينقل ان القمر خسف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يثبت كسوف الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وقد ذكر العلماء السبب الكوني للكسوف والخسوف وان كسوف الشمس يكون بحيلولة القمر بينها وبين الارض سيحجب ضوئها. ضوءها. ضوءها. احسن اليك
وخسوف القمر بحيلولة الارض بينه وبين الشمس فان نور القمر فان نور القمر يستمده من ضوء الشمس باذن الله فما يرى من ظلمة في القمر عند كسوفه هو ظل القمر. هو ظل هو ظل الارض. نعم. احسن الله اليك
وما يرى من ظلمة في قرص الشمس هو جرم القمر ويذكر الفلكيون انهم يدركون وقت الكسوف بالحساب انهم ويذكر الفلك الفلكيون انهم يدركون وقت الكسوف بالحساب. نعم وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن قيم وقرراه
وهما امامان مرضيان ومؤتمنان على الشريعة ولا ريب ان الاشتغال بمعرفة وقت الكسوف من الفضول الذي لا فائدة فيه وليس في علم المسلم للكسوف قبل حدوثه فائدة بل يهون امره ولو كان في تقدم العلم به خير لاطلع لاطلع الله عليه نبيه صلى الله
عليه وسلم بل فجأهم كسوف الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يجر رداءه ولكن على المسلمين ان يفعلوا ما شرع الله لهم عند الكسوف ولو علموا ذلك من قبل
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته بعد بعد صلاة الكسوف حكمة الله في حدوث كسوف الشمس والقمر فقال انهما ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا
في حياته وفي رواية للبخاري ولكن يخوف الله به عباده واضافة الصلاة الى الكسوف من اضافة الشيء الى سببه. واتفق العلماء على شرعية صلاة الكسوف والجمهور على انها سنة وقيل واجبة وهو ظاهر الادلة كما سيأتي
ثم قال رحمه الله وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكشفت الشمس لموت ابراهيم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت لاحد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه وفي رواية البخاري حتى تنجلي. وللبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى
حتى يكشف ما بكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين. واربع سجدات. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. وعن ابن عباس
رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما طويلا نحو من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول
ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام طويلا وهو دون القيام الاول ثم
ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه. اللهم صلي وسلم واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلى حين انكسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات
وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وله من حديث جابر رضي الله عنهما صلى ست ركعات باربع سجدات. ولابي داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين. وفعل في الثانية مثل
ذلك وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان للنبي صلى الله عليه وسلم ابنا اسمه ابراهيم وهو من سريته ماريا ولما ولد قال ولد لي الليلة ولما ولد قال ولما ولد قال ولد
لي الليلة الليلة غلام. فسميته باسم ابراهيم اسمي فسميته باسم ابي ابراهيم وفيه استحباب التسمية باسم الاب الادنى او الاعلى اذا كان الاسم حسنا الثانية ان ابراهيم مات صغيرا الثالثة
ان الشمس كسفت في يوم موته الرابعة ان موت ابراهيم ليس سببا في كسوف الشمس. الخامسة ابطال عقائد الجاهلية في كسوف الشمس والقمر. السادسة ثبوت ان الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
السابعة مشروعية الصلاة للكسوف الثامنة الجهر فيها بالقراءة التاسعة انه لا يعمل بالحساب في صلاة الكسوف بل بالرؤية. لقوله فاذا رأيتموه وهما العاشرة مشروعية النداء لها بلفظ الصلاة الجامعة ويجوز في الكلمتين الرفع على المبتدأ والخربط والنصب على الاغراء. اي احضروا الصلاة
حال وجامعة حال الحادية عشرة ان ان الصلاة ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان الثانية عشر تطويل صلاة الكسوف. وان كل ركعة اطول من الذي بعده وان كل ركن اطول من الذي بعده. الا ان ينجلي فلا تطول
الثالثة عشر مشروعية الخطبة بعد الصلاة الرابعة عشر ان اصح الروايات في صلاة الكسوف ان في كل ركعة ركوعين الخمس خمسة عشر انه قد ورد في روايات ان في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة
ركوعات وخمسة ركوعات والراجح الاول وهو ما جاء في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم. متفق على حديثيهما ونظرا الى ان الكسوف لم يحدث الا مرة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد رجح كثيرون من اهل العلم ما دل عليه حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم لانه لا يمكن الجمع بينهما وبين الاحاديث التي فيها الزيادة على ركوعين فسلكوا طريق الترجيح
وقد ورد في احاديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف انها انه عرضت عليه الجنة والنار. في مقامه وهو يصلي وقد رآه الصحابة مرة تقدم ومرة تأخر فاخبرهم صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك
وبين لهم حكمة الكسوف. وابطل اعتقادات الجاهلية. ومما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته
السادسة عشر الامر بالصلاة والصدقة والدعاء عند الكسوف ثم قال رحمه الله تعالى احسن الله اليك   الله اكبر الله اكبر  لا اله   نعم يا محمد فيصل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
الصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد  قال ولهذا كان الصواب ان المعاد معلوم بالعقل مع الشرع
وان كمال الرب تعالى وكمال اسمائه وصفاته تقتضيه وتوجبه وانه منزه عما يقولوه منكروه كما ينزه كماله عن سائر العيوب والنقائص ثم اخبر فتعالى الله الملك الحق افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا
وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله فنزه الله نفسه ان يخلق عباده عبثا ولو لم يجعل لهم يوما يجزي المحسنين على احسانهم والمسيء على اساءته. فكان وجودهم في هذه الدنيا ابدا ما
ما لها نتيجة ولا عاقبة وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ان من حكمة خلق السماوات والارض جزاء العاملين على اعمالهم كل نفس بما كسبوا. نعم
ثم اخبر سبحانه ان المنكرين لذلك لما كذبوا بالحق اختلط عليهم الامر. اختلط عليهم امرهم فهم في امر مريج. مختلط لا يحصلون منه على شيء ثم دعاهم الى النظر في العالم العلوي وبناءه وارتفاعه واستوائه وحسنه والتئامه
ثم الى العالم السفلي وهو الارض. وكيف بسطها وهيأها بالبسط لما يراد منها وثبتها بالجبال واودع فيها المنافع. وانبت فيها من كل صنف حسن من اصناف النبات على اختلاف اشكاله والوانه ومقاديره ومنافعه وصفاته. الله اكبر
نعم وان ذلك تبصيرات اذا تأملها العبد المنيب وتبصر بها تذكر ما دلت عليه مما اخبرت به الرسل من التوحيد والمعاد فالناظر فيها يتبصر اولا ثم يتذكر ثانيا وان هذا لا يحصل الا لعبد منيب الى الله بقلبه وجوارحه
ثم دعاهم الى التفكر في مادة ارزاقهم واقواتهم وملابسهم ومراكبهم وجناتهم وهو ومراكبه وجناتهم. وجناتهم. نعم هل يقصد البساتين او كذا  وهو الماء الذي انزله من السماء وبارك فيه حتى انبت به جنات مختلفة الثمار والفواكه
الله اكبر الله اكبر نزلنا من السماء ماء مباركا جنات وحب الحصيد والنخلة باسقات لها طلب نظير نعم  وهو الماء الذي انزله من السماء وبارك فيه حتى انبت به جنات مختلفة الثمار والفواكه
ما بين ابيض واسود واحمر واصفر وحلو وحامض وبين ذلك مع اختلاف منافعها وتنوع اجناسها وانبت به الحبوب كلها على تنوعها واختلاف منافعها وصفاتها واشكالها ومقاديرها ثم افرد النخل لما فيه من موضع العبرة والدلالة التي لا تخفى على المتأمل
فاحيا به الارض بعد موتها ثم قال كذلك الخروج اي مثل هذا الاخراج من الارض الفواكه والثمار والاقوات والحبوب خروجكم من الارض بعدما غيبت بعدما غيبتم فيها وقد ذكرنا هذا القياس وامثاله من المقاييس الواقعة في القرآن في كتابنا المعالم
المعالم. المعالم. نعم. يقول المحقق يقصد به اعلام الواقعين. صحيح  وبينا بعض ما فيها من الاسرار والعبر ثم انتقل سبحانه وتعالى الى تقرير النبوة باحسن تقدير واوجس واوجز لفظ وابعاده عن كل شبهة وشك
فاخبر انه ارسل الى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون رسلا فكذبوهم فاهلكهم بانواع الهلاك. وصدق فيهم وعيده الذي اوعدتهم به رسله ان لم يؤمنوا وهذا تقرير لنبوتهم ولنبوة من اخبر بذلك عنهم
من غير ان يتعلم ذلك من معلم ولا قرأه في كتاب بل اخبر به اخبارا مفصلا مطابقا لما عند اهل الكتاب ولا يرد على هذا الا سؤال البهت والمكابرة على جحد الضروريات
بانه لم يكن شيء من ذلك او ان حوادث الدهر ونكباته اصابتهم كما اصابت غيرهم وصاحب هذا السؤال يعلم من نفسه انه باهت مباهت جاحد لما شهد به العيان. وتناقص
اقالته القرون قرنا بعد قرن. فانكاره بمنزلة انكار وجود المشهورين من الملوك والعلماء السماء والبلاد النائية ثم عاد سبحانه وتعالى الى تقرير المعاد بقوله افعيينا بالخلق الاول يقال لكل من عجز عن شيء عيي به وعيي فلان بهذا الامر. قال الشاعر
عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالى ولم يعي بخلقهن قال ابن عباس يريد افعجزنا وكذلك قال مقاتل قلت هذا تفسير بلازم اللفظة وحقيقتها اعم من ذلك فان العرب تقول اعياني ان اعرف كذا وعييت به. اذا لم تهتد اذا لم تهتدي لوجهه
او اذا لم تهتدي لوجهه ولم تقدر على معرفته وتحصيله. فتقول اعياني دواؤك اذا لم تهتدي له ولم تقف عليه ولازموا هذا المعنى العجز عنه والبيت الذي استشهدوا به شاهد لهذا المعنى فان الحمامة لم تعجز عن بيضتها
ولكن اعياها اذا ارادت ان تبيض اين ترمي بالبيضة فهي تدور وتجول حتى ترمي بها حتى حتى ترمي بها  احسن الله اليكم. ها؟ بستكمل فاذا باضت اعياها اين تحفظها وتودعها؟ حتى لا تنال. فهي تنقلها من مكان الى مكان
وتحار اين تجعل مقرها كما هو حال من عيي بامره. فلم يدري من اين يقصد له. ومن اين يأتيه  وليس المراد بالاعياء في هذه الاية التعب. كما يظنه من لم يعرف تفسير القرآن. بل هذا المعنى هو الذي نفاه
سبحانه عن نفسه في اخر السورة بقوله وما مسنا من لغوب ثم اخبر سبحانه انهم في لبس من خلق جديد اي انه التبس عليهم اعادة الخلق خلقا جديدا. ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات
قدرته وشواهد ربوبيته وادلة المعاد وهو خنق الانسان فانه من اعظم. احسن الله اليكم  رحمه الله  جزاه الله خيرا محمد    لا اله الا الله يفعل ما يشاء  احسن الله اليكم
يقول السائل ما نصيحتكم لمن طال همه والمه وبدأ يقل صبره لسنوات كثيرة عليه ان يتصبر ويتوكل على ربه ويلجأ اليه فانه الذي يكشف الضر  المضطر اذا دعاه ادع ربك
الحاح وصدق لجأ امن يجيب المضطر اذا دعاه ويشوف السوء ويجعلكم خلفاء الارض مع الله قليلا ما تذكرون صبر نفسك الصبر يقول بالتصبر يعني الانسان يتحمل ويحاول لا يستجيب لدواء او قلق والجزع
اياك نعبد واياك نستعين استعين بربك ادعوا بدعاء كشف الهم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك هذا دعاء عظيم بكشف الهم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل رجل اه يعرض بضاعته عبر الشبكة آآ وفيها سلع معينة وهي لا تتوفر عنده. وانما يوفرها اذا طلبها احد فهل هذا يدخل في النهي عن بيع ما لا يملك
اذا طلب احد يوفره لكن لا يبيع. لا يجري معهم عقد حتى يجتديها لما يكون يعرضها يعرض انه عنده السلعة الفلانية بمعنى انه يمكن ان يوجدها لمن رغب لكن لا لا يبرئ عقدا مع الراغبين
قبل ان ان توجد السلعة عنده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند الوضوء في مغسلة داخل الحمام هل يسمي يسمي ولا ولا يجهل بصوته. بسم الله  حرك شفتيهم بسم الله نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه ما رأيكم في ان يجعل العبد اكثر الدعاء هذه الايام وفي ساعات الاجابة ان يبلغه الله عشرة ذي الحجة بلوغ توفيق وعمل وقبول كل دعائها
يدعو ربه ان يصلح قلبه يصلح اهله ويصلح ذريته وان يعلمه ما لم يعلم وان يرزقه الرزق الحلال يسأل ربه المطالب التي تنفعه في دينه ودنياه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كم تكرر الصلاة جامعة  مرتين ثلاث اربع اذا كان اعزائي كان يمكن يقال ثلاث كانت كافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ اخ متزوج ولديه ابناء ويسكن لديه اخواته وامه
وحالتهم المادية ضعيفة قاموا بتوزيع ورث آآ ابيهم ولم يعطي هذا الاخ اخواته الميراث واخذه منهن وهو مبلغ بسيط ويقول بانه ثمن مصروف الاكل والشرب الخاص بهن فهل لديه الحق في اخذ هذا المبلغ
بهذه الحجة يتفق معهن على انه ان هذا النصيب ثمن ما دام انه لا يريد ان يتبرع لهن النفقة يعني معنا هذا انه لا لا يريد ان ينفق عليهن بل يأخذ هذا المال ثمنا لما يبذله
لهن من آآ من القوت  ويعلنون بذلك وقد يكون وقد يكون نصيبهن من الميراث اكثر من قيمة آآ الطعام والشراب الذي يبذله لابد ان يكون بعلمهن ويكون التراضي بينهن. هذا كأنه مثل البيع والشراء
للبيع والشرا ما دام انه سيأخذ الثمن هذا يعني حكمه حكم البيع والشراء بينهما لا بد يتفق معهن ويعلم ويعلمن مقدار ما اخذ ختام نصيبهن من الميراث لابد ان يعلمن به
قد ينازعنا يقول نصيبنا من المواد من مما تقدمه لنا من اكثر من قيمة ما تقدمه من الطعام والشراب نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تأخر المؤذن وبقي على الاقامة
اه خمس دقائق فهل يؤذن نعم يؤذي والناس الان عندهم ساعات يعرفون اذا سمعوا يقولون هذا متأخر. يعرفون انه متأخر الكسلان يمكن انه يغتر ويقول توه توه اذن في تراخى لا
اما الحريص لا ما يضره ولا ولا ينخدع بتأخر المؤذن لانه يعرف الوقت ينبغي للمسلم ان يكون مستحضرا لاوقات الصلاة ولا يتكئ على على اذان المؤذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم
فيما مضى ان هناك تشابه بين نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه السلام. فما هو انا لا اذكر اني تكلمت بهذا لكن جاء في الحديث ان اشبههم بابراهيم قال النبي عليه صاحبكم
اشبه الناس في لابيه ابراهيم عليه السلام وهذا الشبه الخلقي لانه ذكر صفات الانبياء موسى وعيسى قال اشبه بي صاحبكم صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما الوصية لمعلمي الحلقات وما اهم شيء يحرص على غرسه في الناشئة ينبغي ان نشجع على يعني التحاقهم بحرق التحفيظ وان يؤكد عليهم بالاستمرار ومراجعة الحفظ ليرسخ انظر القرآن في صدورهم
وان  يؤكد عليه في يعني ببر والديهم يوصون بالحرص على بر والديهم ولا سيما الام ويحذرون من صحبة الاشرار  السفهاء ويعلمون حسن الخلق مع بعضهم  احسن الله اليكم  يقول السائل
اه استعينوا بالله في فتنة الشهوات بالصيام يقول استعينوا بالله. ايه في آآ في فتنة الشهوات  بالصيام يوم ويوم ولكن معي زملاء في العمل اعتادوا على الغداء جماعة فكيف يخفي المرء صيامه
رئيس البلدية هو ما هو بلازم له يمكن يقول انا لا اشتهيه لا اشتهي يعني باني صائم لا اريد انا ان اكل وانا عندي يعني حمية حمية ايمانية  يتغيب وقت تقديم الغداء
طيب من هنا او من او يتشاغل اهلا وسهلا وين قال اني صايم؟ الحمد لله  انتهى لعله يقتدى به
