اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم  وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن  ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليضربن بخمورهن على
يا جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهم او اباء بعولتهن او ابناءهن  او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او اخوانهن او بنين اخوانهن او بني اخواتهم. او
نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. وتوبوا من الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
جزاك الله خير   هذه الايات متصلة من جهة المعنى ما تقدمها من اول السور السور تضمن تحريم الزنا  ووجوب الحد على الزاني والزانية بتحريم القذف ثم وعيد القاذفين ان الذين يرمون المحصنات الغافلات والمؤمنات
في الدنيا والاخرة ثم الامر بالاستئذان لان عدم ذلك سبب لوقوع النظر على ما على ما لا يحل من بيوت في بيوت الناس ثم جاء التصريح كغظ البصر وحفظ الفرج
غض البصر  ترك اطلاق البصر اطلاق البصر فيما فيما لا يحل فذلك مما نهى الله عنه وقوله تعالى قل للمؤمنين خطاب للنبي ان يقول للمؤمنين غضوا من ابصاركم فيغظوا من ابصارهم
ولهذا جاء اللفظ قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم يعني قل لهم غظوا فيغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم يعني كلهم احفظوا فروجه فروجكم يحفظوا فروجهم طاعة لله ورسوله وكذلك هذا هذا الامر
توجه للمؤمنات كذلك الكل من الرجال والنساء مأمور بغض البصر وحفظ الفرج ومن قواعد الاسلام انه تعالى اذا حرم شيئا حرم كل ما يؤدي اليه ويحرم ما شاء ويحرم الوسائل المفضية اليه
واطلاق البصر سبب للوقوع فيما حرم الله من الزنا وتوابعه كما اثنى الله على المؤمنين بحفظ فروجهم والذين من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير المؤمنون
كما نهى المؤمنات ايضا عن ابداء الزينة لان ابداعهن للزينة متضمن للتبرج والتبرج سبب للوقوع في الفواحش من الرجال والنساء وكل عالم من باب سد الذرائع المفظية الى الوقوع في الفاحشة
حرم الله الزنا سد كل طريق يوصل اليه ولا يبدين زينتهن الا بعضها منها وتقدم القول الراجح في ذلك وان المراد الثياب الظاهرة ما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه
العباءة من الزينة ولا يحرض على المرأة ان تلبس  قال يا مأمورة اطلب بلبسك هذا هذا النوع من اللباس فانه يستر بدنها وثيابها الداخلية وليضربن بخمرهن الخمار ما يوضع ما يغطى به الرأس
ومعنا هذا ان على المسلمة ان تنزل خمارها على جيبها هي من فوق وهذا من مما يستدل به اهل العلم على وجوب الحجاب وستر الوجه  على جيوبهن الخمار من فوق ينزل على
على الصدر وعلى الجيب جيب الثوب  ثم سبحانه وتعالى ان على المرء ان ان تستر زينتها عن جميع عن جميع الرجال الا من استثني من جميع الرجال الاجانب الا من استثني
ولهذا قال العلماء ان محرم المرأة هو من تعم عليه على التأبيد المحرمها زوجها او من تحرم عليها على التأبيد بنسب او سبب مباح ثم عددهم سبحانه وتعالى الا لبعورتهم
وهذا اخص الرجال بالمرأة والاطلاع على زينتها فعلها زوجها لاخواتنا او ابائهم او اباء بعولتهم ابو الزوج معهم وابنه كذلك واخوانها وابناؤهم وابناء واخواتي واخوانهن او ابناء اخوانهن او ابناء اخواتنا او بني اخوانهن او بني اخواتهن
او نسائهن كما تقدم ان المراد المؤمنات وانه لا لا يحل للمسلم ان ان تبدي ان تبدي زينتها للمرأة الكافرة وقال بعضهم لا تكون لها قابلة لا تولد الكافرة لا تولد المسلمة
لانها تطلع على   والتابعين وغيره من الرجال الذين لا شهوة لهم ولا ميل لهم الى النساء لا بأس ان تظهر المرأة زينتها هذا الصنف من النزع لان المفسدة منتفية لعدم السبب
المقتضي لذلك وتقدم ايضا الذكر المراد بالطفل الطفل الصغير الذي لا يعرف شؤون النساء  الامور المتصلة بما يقال له الجنس وهو علاقة الرجل بالمرأة لا يعرف شيئا من ذلك ربطه بعضهم بانه الطفل الذي لا لا يميز
بين الحسناء والشوهة بعض الشباب وبعض الصغار يكون عنده تميز  يعرف هذه المرأة وانها زينة ومزيونة جميلة هذا الطفل الذي ليس عنده اطلاع على هذه الخصوصيات فلا بأس من ان تبدي الزينة عند. اما الاخر فمفهوم ذلك ان الطفل الذي
الله على عورات النساء لا لا يجوز ولهذا قال تعالى او الطفل الذين لم يظهروا مفهومه الذي يظهر على عورات النساء لا تبدي زينتها عندهم نعم يا محمد  ثم ختمت الاية بهذه الوصية الجامعة وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. نعم
ما شاء الله يا نجم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
اي عن النظر الى ما لا يحل النظر اليه وقيل من صلة ان يغضوا ابصارهم وقيل هو ثابت لان المؤمنين غير مأمورين بغض البصر قصلا لانه لا يجب الغظ عما يحل النظر اليه
وانما امروا بان يغضوا اما لا يحل النظر اليه ويحفظ فروجهم. ما لا يحل قال ابو العالية. من النظر ما يباح الخاطبة الى المخطوبة دلت السنة على الاذن به سيكون هو
المقتضي لورود من اعوذوا من ابصارهم وليسوا مأمورين بان يغضوا ابصارهم مطلقة بحيث لا ينظرون يغض عن ما لا يحل. نعم  قال ابو نعالية كل ما في القرآن من حفظ الفرج
فهو عن الزنا والحرم الا في هذا الموضع فانه اراد به الاستتارة حتى لا يقع بصر الغير عليه لانه يتضامن ستر العورة حفظ الفرج يراد به هذا الفرج مما حرم الله من الزنا
في درجته والعياذ بالله ويتضمن ستر العورة فعلى المسلم ان يستر عورته على عن النظر ان ينظر اليها واحد من الناس يجب على المؤمن ان يغض بصره عن ما لا يحل
من النساء الاجنبيات او اه العورات   كان يقع بصر الغير عليه ذلك اي غض البصر  اسكانهم خير لهم واطهر ان الله خبير بما يصنعون بما يفعلون روي عن بريدة قال قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع نظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة وروي عن جديد ابن عبد الله يعني هذا في نظر الفجأة اذا وقع بصر الانسان
على مثلا على امرأة من غير قصد فعليه ان ان يصرف بصره ولا يتابع لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى. الاولى لك من حيث انك معذور فيها لانها وقعت من غير قصد
وليست الثانية لانها تكون مقصودة نعم  وروي عن جرير بن عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مظهر الفجاة وقال اصرف بصرك اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغافر ابن محمد
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا زيد بن حباب عن الضحاك بن عثمان قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخضري
انابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا الى عورة المرأة ولا يفظي الرجل الى الرجل في ثوب واحد المرأة الى المرأة في ثوب واحد
قوله عز وجل وقل كل الناس يا اسباب النظر الحرام كما في وسائل القنوات التي معرظ وتبث المسلسلات المختلطة المشتملة النساء الحسناوات فان الذين يتابعون هذه المسلسلات والعياذ بالله يقعون في حرام كثير كثير
فليست نظرة ولا نظرتين بل هي الاف النظرات المقصودة الذي  يفتح على القناة يريد ان ان ينظر الى هذه المشاهد المنكرة المحرمة  يحمل على نفسه من السيئات بعدد هذه النظرات
كثيرة جدا وهذا كله من الزنا لان الزنا يترك على النظر الحرام والسماع الحرام العين تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها الاستماع المسلم ان يغض بصره عن ما حرم الله
وكذلك يعرض بسبعي عن ما حرم الله فيصون سبعة فيصون سمعه وبصره   قوله عز وجل وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل  الحمد لله   وقيل ايضا يحفظن فروجهن يعني يسترنها حتى لا يراها احد
روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اذا اقبل ابن امي مكتوم فدخل عليه وذلك بعدما امرنا بالحجاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احتجب منه وقلت يا رسول الله اليس هو اعمى لا يبصرنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعن رؤيا وان انتما؟ الستما تبصرانه قوله تعالى انه لا يجب على المرأة ان تستتر ان تستتر عن الاعمى
وهذا الحديث معارض بحديث اصح منه فاطمة بنت التي امرها النبي ان تعتد  عبدالله ابن ام مكتوم قال فانه رجل اعمال لا يراك فلا معنى له ولهذا يقول اهل العلم بعض اهل العلم ان هذا شاذ
ولا يعتمد عليه وتحريم  يعني وتحريم السفور عند عند آآ الاعمى لان المفسدة منتبهة الستار والحجاب من اجل البصر. انما جعل الاستئذان من اجل البصر الاعمى فاقد لهذه الوسيلة فلا يحرم على المسلم
فلا يجب على المسلمة ان تحتجب من الاعمى هذا هو اللي حصل. نعم قوله تعالى ولا يبدين زينتهن اين يظهرن زينتهن لغير محرم واراد بها الزينة الخفية. وهما زينتان خفيت وظاهرة. فالخفية مثل
مثل الخلخال والخضاب في الرجل والسوار في المعصم والقرط والقلم والسوار في المعصم من قبلها والخضاب في الرجل نعم الرجل  والخظاب في الرجل والسوار في المعصم والقرط والقلائد فلا يجوز لها اظهارها ولا للاجنبي النظر اليها. والمراد من
موضع الزينة. قوله تعالى الا ما ظهر منها اراد به الزينة الظاهرة. واختلف اهل العلم في هذه من زينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى  قال سعيد بن جبير والظحاك الاوزاعي هو الوجه والكفان. وقال ابن مسعود هي الثياب بدليل قوله
نعم. ايه. بدليل قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. واراد بها الثياب وقال الحسن الوجه والثياب. وقال ابن عباس الكحل والخاتم والخضاب في الكف. فما كان من الزينة الظاهرة. جاز للرجل الاجنبي النظر اليه اذا لم يخف فتنة وشهوة. فان خاف
شيئا منها غض البصر. وانما رخص في هذا القدر ان تمديه المرأة من بدنها. لانه عورة وتؤمر بكشفه في الصلاة. وسائر بدنها عورة. يلزمها ستره. قوله عز وجل وليضربن بخمرهن اي ليلقين بمقالعهم على جيوبهن وصدورهن ليسترن بذلك
شعورهن وصدورهن واعناقهن واقراطهن. قالت عائشة رحم الله نساء المهاجرين لما انزل الله عز وجل وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن نفختمرن بها ولا يبدين زينتهن يعني الزينة الخفية. التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة
ولا للاجانب وهو ما عدا الوجه والكفين الا لبعولتهن. قال ابن عباس ومقاتل يعني لا يضعن الجلباب ولا الخمار الا لبعولتهن اي الا لازواجهن او او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او
اخوانهن وبني اخواتهن فيجوز لهؤلاء ان ينظروا الى الزينة الباطنة ولا ينظرون الى ما بين السرة والركبة. ويجوز للزوج ان ينظر الى جميع بدنها. غير انه ويكره له النظر الى فرجها
قوله تعالى او نسائهن اراد انه يجوز للمرأة ان تنظر الى بدن المرأة الا اما بين السرة والركبة كالرجل المحرم. هذا اذا كانت المرأة مسلمة. فان كانت كافرة فهل يجوز
المسلمة ان تنكشف لها. اختلف اهل العلم فيه. فقال بعضهم يجوز كما يجوز تنكشف للمراة المسلمة لانها من جملة النساء. وقال بعضهم لا يجوز لان الله تعالى قال او والكافرة ليست من نسائنا لانها اجنبية في الدين. فكانت ابعد من الرجل الاجنبي كتب عمر ابن
الخطابي الى ابي عبيدة ابن الجراح ان يمنع نساء اهل الكتاب ان يدخلن الحمام مع المسلمات. قوله عز وجل او ما ملكت ايمانهن اختلفوا فيها فقال قوم عبد المراة محرم لها. فيجوز له الدخول عليها اذا كان عفيفا. وان ينظر الى بدن مولاه
الا ما بين السرة والركبة. كالمحارم وهو الظاهر قرآن. وروي ذلك عن عائشة وام سلمة وروى ثابت على ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى فاطمة بعبد قد
وهبه لها وعلى فاطمة ثوب اذا به رأسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها. لم يبلغ رأسها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال انه ليس عليك بأس
انما هو ابوك واغنمك وقال قوم هو كالاجنبي معها وهو قول سعيد ابن المسيب وقال المراد من الاية الاماء دون العبيد وعن ابن جريج انه قال او نسائهن او ما ملكت ايمانهن. انه لا يحل لامرأة مسلمة ان تتجرد بين يدي امرأة مشركة
ان تكون تلك المرأة المشركة امة لها قوله عز وجل او التابعين غير اولي العربة من الرجال ابو جعفر وابن عامر وابو بكر غير بنصب الراء على القطع. لان التابعين
بمعنى الا فهو استثناء. معناه يبدين زينتهن للتابعين منهم. فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا ارباح. وقرأ الاخر بالجر على نعت التابعين والعرب الحاجة. والمراد بالتابعين غير اولي الاربا هم الذين يتبعون
لا همة لهم الا ذلك. ولا حاجة لهم في النساء وهو قول مجاهد ريما وعن ابن عباس انه الاحمق العنين. وقال الحسن هو الذي لا ولا يستطيع عشيان النساء. ولا يشتهيهن. وقال سعيد بن جبير هو المعتوه. وقال عكرمة
وقيل هو المخنث وقال مقاتل الشيخ الهرم ترجع الى شيء واحد وهو  في النساء  وقال مقاتل الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه. نعم اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا احمد بن الحسين الحيري قال اخبرنا محمد
ابن احمد ابن محمد ابن معقل ابن محمد الميداني وقال اخبرنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رجل يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
وكانوا يعد نومي غير اولي الاربا. فدخل النبي صلى الله عليه يتشبه بالنساء او طبيعته  فيها انوثة نعم  تدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال انها اذا اقبلت
اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعلم ما هو ما ها هنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه. او الطفل الذين لم يظهروا
هلا عورات النساء اراد بالطفل الاطفال يكون واحدا وجمعا اي لم يكفي انا عوراة النساء للجماع فيطلعوا عليها. وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر. وهو قول مجاهد وقيل لم يطيقوا امر النساء. وقيل لم يبلغوا حد الشهوة. ولا يضربن بارجلهن ليعلمن
ما يخفين من زينتهن كانت المرأة اذا مشت ضربت برجلها ليسمع صوت خلخالها او تبينوا خلخالها فنهيت عن ذلك. وتوبوا الى الله جميعا من التقصير الواقع في امره وقيل اراجع طاعة الله فيما امركم به. ونهاكم عنه من الاداب المذكورة في هذه السورة
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. قرأ ابن عامر ايها المؤمنون ويا ايها الساحر  ثقلا بضم الهاء فيهن. ويقف بلا الف على الخط وقرأ الاخرون بفتح الهاءات على الاصل اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن ابن سمعان قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد الرياني
قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا وهو ابن جرير قال اخبرنا شعبان عن عمرو بن مرة عن ابي بردة انه سمع الاغر يحدث عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب الى
ربي كل يوم مئة مرة اخبرنا ابو الحسن عن عبد الرحمن بن محمد قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن احمد بن حموي ابو اسحاق ابراهيم بن حزيم الشاشي قال اخبرنا ابو محمد عبد بن حميد
قال حدثني ابن ابي شيبة قال اخبرنا عبد الله ابن نمير امالك ابن مظوان عن محمد ابن سوق عن نافع عن ابن عمر قال ان كنا لا لا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم
وجملة الكلام في بيان العورات انه لا يجوز انه لا يجوز للناظر ان ينظر الى عورة الرجل. وعورته ما بين السرة الى الركبة. وكذلك المرأة مع المرأة لاباس بالنظر الى سائر البدن اذا لم يكن خوف فتنة. وقال مالك وابن ابي ذئب الفخذ ليس بعورة. لما روي
عبد العزيز ابن الصهيب قال اجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم فرسا في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حسر الازار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه
وسلم. واكثر اهل العلم على ان الفخذ عورة. لما اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي. قال اخبرنا ابو الحسن الطيس قال اخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري قال حدثنا احمد بن علي الكشمان الكشميهني قال اخبرنا علي ابن
اسماعيل ابن جعفر عن العداء ابن ابي كثير عن محمد ابن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفي اخذاه مكشوفتان قال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة. وروي عن ابن عباس
وجرهد بن خويلد كان من اصحاب الصفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الفخذ عورة. قال محمد بن وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط اما المرأة مع الرجل فان كانت اجنبية حرة فجميع بدنها في حق الاجابيع عورة. ولا يجوز النظر الى شيء
منها الا الوجه والكفين. وان كانت اما فعورتها مصر عورة الرجل. ما بين السرة الى الركبة وكذلك المحارم بعضهم مع بعض والمرأة في النظر قوله الا الوجه مرجوح ولا دليل عليه
من الادلة تدل على وجوب ستر المرأة لوجهها ولا هم استدلالات ضعيفة ذكروا في حديث اسماء وانه ان المرأة اذا بلغت المحيض لا لم يحل لها ان تظهر شيئا من بدنه الا هذا وهذا
هذا ضعيف عند احد اهل اهل العلم بالحديث القول بانه يجوز للاجنبي ان ينظر الى وجهها وكفيها هذا القول المرجوح يخالف ظواهر الادلة ويخالف واذا كان يجب عليها ستر قدمها
خويا وستر الزينة التي هي الخلخال مثلا كما في الاية ولا يضربن بارجلهن بالوجه والوجه هو مجمع النحاس الرجال لا يا لا يقصدون الى النظر الى القدم النظر انما تتعلق ابصار آآ بصر الرجل بوجه المرأة
بعينها وخدها  افهمها وثغرها والشعراء المتغزلون لا يتغزلون بقدم المرأة بوجهها بخدها وعينها الفتنة في الوجه كيف يقال  انه يجوز للرجل هذا قول مرجوح ومعارض جهة من جهة النقل ومن جهة النظر
والشريعة بسد ذرايع وقطع الشر والفساد ولا شك ان ابداء المرأة لوجهها هو اعظم الوسائل تعلق البصر بها والرغبة في الوصول اليها. نعم     اذا كان اذا كان يجوز للرجل فلينظر الى اي مؤاخاة مخطوبة او غير مخطوبة
وان كانت هامة فعورتها مثل عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة. وكذلك المحارم بعضهم مع بعض المرأة في النظر الى الرجل الاجنبي فهو معها ويجوز للرجل ان ينظر الى جميع بدن امرأته وامته التي تحل له. وكذلك
فانه يكره النظر اليه واذا زوج الرجل امته حرم عليه النظر الى عورتها الاجنبية وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا زوج احدكم عبده امته فلا ينظرن الى ما دون السرة وفوق الركبة انتهى الكلام  هذا الباب فيه اجتهادات وفيه خلافات والواجب النظر الى مقاصد الشريعة فانه هو الذي يعصر به الفصل
في هذه المذاهب وما تفعله النساء في المجامع والمحافل من التهتك واللبس الضيق ولبس الشفاف هذا كله متضمن لشرك كثير ولا سيما مع وجود التصوير الان اشتدت الفتنة وعظمت المفسدة
ولهذا تنهى النساء عن التهتك ولو مع النساء حتى ان المرأة قد قد تفتتن بالمرأة كما يفتتن الرجل بالرجل كالامرد مثلا هذا مشهور مشهور عند الناس معروف  هذا هذه الفتنة وهذه
النظرة الخبيثة مذكورة انها تسميه النساء الاعجاب المرة تعجب بالمرأة يتعلق بها نعم نعم حسين. احسن الله اليك شيخنا  الصواب انها الممالك يعني وانه يجوز للعبد  ان يخلو سيدته  ضابط المحرم عند
لا ينطبق على العبد لان لا تحرم عليه على التأبيد في باب النظر بس نعم    حياك الله انه يجوز       ينظر اليها       الاية ترخصت في  المحارم    اقول تحقيق نعم يا حسين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
فصل في سماع اهل الجنة في سماعهم يعني فيما يستمعون له  من الغنى وفيما يهيأ لهم من ذلك كما سيشير اليه في الفصل وهذا الفصل من من انفع فصول هذه القصيدة
وهو حقيق بان يحفظ بان يحفظ لان فيه موازنة بين السماع في هذه الدنيا السماع المحرم والسماع المشروع وهو سماع القرآن  كما كما سنسمعه في هذه الابيات فصل جديد بان يحفظ
وقد اشار الى ان من اهل الجنة سماع  يعني من من هذا النوع من الغنى وما يشبه ما يسمى بالموسيقى قال ابن عباس ويرسل ربنا تهز ذوائب الاغصان الى اخره. نعم
قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذوائب الاغصان فتثير اصواتا تنزل مسمع الانسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان  لا تتعوضي عن هذا السماع الذي في الجنة في سماع الاوتار والعيدان في هذه الدنيا
التي جاء النهي عنها  وهي وسيلة الى الى ما حرم الله من الغرام والهيام وما يتبع ذلك من الزنا والفواحش يا لذة الاسماء لا تتعوضي  ذلك في سماء الاوتار والعيدان في هذه الدنيا ال البيت
يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان اوما سمعت سماعهم فيها غناء الحور بالاصوات والالحان. ايضا هذا نوع اخر  الحر بالغنى يعني فهذا من اه مما يمتع به اهل الجنة
يمتعون في هذا النوع يتمتعون بشيء من هذه الاصوات نعم فانه ملئت به الاذنان بالاحسان وطيبه من مثل اقمار على اغصان للقلب من طرب ومن اشجان تعبير عن الشوق والرهبة والمحبة
اياك السماع  الحاصل بغنى الحور العين او بحركة الاقصى من الاشجار اذا هبت بهالريح كما جاء في الاثر عن ابن عباس  النغماتي   ولم اقل تصغير له بلساني يعني موقف زيك تصغير له اي تحقير هو تصغير تصغير في اللفظ واللغة
لكنه لا يريد انه لن يقل ذلك تحقيرا له اقتضاه الوزن النظر ان يقول واه اللي زيك. نعم. واه اللي دياك السماع ولم اقل اياك تصغير له بلساني ما ظن سامعة بصوت اطيب الاصوات من حور الجنان حسان
ما ظن سامعة بصوت اطيب اصوات من حور الجنان حساني في نسخة سامعه هذا هو الصوب  ما ظن سامعي بصوت اطيب الاصوات من حور الجنان حسان. الله اكبر الله اكبر
نحن النواعم والخوالد خيرات كاملات الحسن والاحسان. يعني اه يقول ان هذا مما ورد انهن يغنين به نحن النوائب والخوالد  نحن النواعم والخوالد خيرات كاملات الحسن والاحسان. نعم لسنا نموت ولا نخاف وما لنا. سخط ولا ضغن من الاضغان
طوبى لمن كنا له وكذا طوبى للذي هو حظنا الحقاني الله اكبر الله المستعان الله اكبر. نعم في هذا كله تظمين مما مما ورد انه ان الحور يغنين به نحن النوائم والخوارج ونحن كذا
كاملة الحسن والاحسان ونحن لنا طوبى لما كنا له نعم طوبى لمن كنا له وكذاك طوبى للذي هو حظنا الحقاني في ذاك اثار الروينة وذكرها في الترمذي ومعجم الطبراني اياك اثر نعم. في الترمذي ومعجم الطبرا
ورواه يحيى شيخ الاوزاعي للفظة يحبرون اغاني نعم يشير الى الاية وانه فسر في الغناء  الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون والحبور هو السرور والغنى من دواعي الصدور
مما قيل في تفسير يحظرون انه يا جماعة ما يهيأ لهم من السماع من السماء في الجنة، نعم ورواه احسن اليك في ذاك اثار الروين وذكرها في الترمذي ومعجم الطبراني
ورواه يحيى شيخ لوزاعي تفسيرا للفظة يحبرون اغاني نزه سماعك ان اردت سماع ذيك الغنى عن هذه الالحان. هذه وصية الجزائر من جنس العمل. فمن ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه
ننزه سماعك ان اردت سماع دياك في السماء عن هذه الالحان الذي يعني نستمع لها الفساق في الدنيا نزه سماعك ننزه سماعك ان اردت سماع ذياك الغنى عن هذه الالحان. نعم
لا تؤثر الادنى على الاعلى فتحرم ذا وذا يا ذلة الحرمان. لا تؤذي الذي هو السماء سماء الدنيا سماء الاوتار والعيدان على الاعلى الذي هو السماء الذي يكون في الجنة. لا تؤذي الادنى على الاعلى. فتحرم هذا وهذا
لا يفوتك السماء الذي هو من ثواب المؤمنين في الجنة. وتحرم هذا بفراق الدنيا كمفارق لا تؤذي نعم لا تؤذي لا تؤثر الادنى على الاعلى فتحرم ذا وذا يا ذلة الحقد
نعم ان اختيارك للسماع النازل الادنى على الاعلى من النقصان. نعم باختيارك السماع الادنى الذي هو في الدنيا هذا من من نقص العقل من نقص العقل العاقل لا يؤثر الاجر على الاعلى
فليؤثر الاعلى. نعم لا تؤثر الادنى على الاعلى فتحرم ذا وذا يا ذلة الحرمان. نعم. ان ديارك للسماع النازل الادنى على الاعلى من النقصان. بنقص العصر نعم والله ان سماعهم في القلب والايمان مثل السم في الابدان. يعني سماع
اهل اهل اللهو في الدنيا سم يعني في الايمان مثل السم في الابدان يعني يفسد الايمان الغنى كما جاء عن السلف. الغنى الرقية الزنا وقالوا ان الغنى الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البغي
والله والله ان سماعهم في القلب والايمان مثل السم في الابدان. يفسد القلوب  نعم يفسد الايمان نعم. والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن نداء ابو فروينة ما ينفك عن الشرك لا بد ان يقع في الشرك لانه يتعلق
قلبه   ويفتتن بمن المغنيين والمغنيات يصير كالعبد مفتول والله من من اقوى الامور المؤثرة على قلب المستمع له المتابع له المدمن ولهذا جاءت الروايات والاحاديث والاثار في النهي عن سماع الغناء
نعم والله احصائيك والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن فالقلب بيت الرب جل جلاله حبا واجلالا مع الاحسان نعم. بيت ربي يعني بيت موضع حبه تعالى واجلاله
ولهذا فسره بالتمييز بالتمييز في في قوله القلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا الايمانية مع الاحسان نعم فالقلب بيت الرب جل جلاله حبا واجلالا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان. هذا يفسر
لو ما انفك عن عن الشرك بالرحمن يسيره عبدا لكل فلانة وفلان ممن يستمع لغناهم  ويغرم بهم ولا سيما من يعني يكون هذا يكون هذا دأبه ويغلب عليه  فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان
حب الكتاب وحب الحان الغناء. في قلب عبد ليس يجتمعان وهذا حقيقة هذه حقيقة لا يجتمع حب الغنى وحب القرآن حب الكتاب وحب الحان وغيرها في قلب عبد ليس بها. لا يجتمعان في قلب المؤمن
لانهما ضد النقيضان هذا يدعو الى الفضيلة والعفة والطور وهذا يدعو الى الرذيلة والفواحش والفجور نعم نعم حب الكتاب. حب الكتاب وحب الحان الغناء في قلب عبد ليس يجتمعان. نعم. ثقل الكتاب عليه مما رأوا. تقييد
بشرائع الايمان نسأل الله العافية. اعوذ بالله المفتون يثقل عليهم سماع القرآن وينفرون منه ويستطيلون قراءة القارئ يستطيرونها  تنقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بشرائع الايمان والله خف عليه لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان
النفوس وانما القرآن قوت القلب انا يستوي القوتان. الغنى الحان هذي ياقوت النفوس البهيمية النفوس البهيمية الشهوانية واما القرآن فهو قوت القلوب الحية النيرة الطاهرة نعم النفوس. قوت النفوس وانما القرآن قوت القلب انى يستوي القوتان
ولذا تراه حظا ولذا تراه حظ ذي النقصان كالجهال والصبيان والنسوان  يعني الغناء هو حظ الجهلة وناقص العقول الصبيان والنسوان الوالدة نعم ولذا تراه حظ ذي النقصان كالجهال والصبيان والنسوان
والذهم فيه اقل همومنا العقل الصحيح فسلخ العرفان نعم. يا لذة الفساق لستك لذة الابرار في عقل ولا قرآن   يا لذة الفساق يا لذة الفساق لستك لذة ابرار في عقل ولا قرآن
نعم قال رحمه الله تعالى فصل في انهار الجنة. الى هنا اقرأ شرحها   الله اكبر اكرر ان هذا الفصل  افضل فصول هذه القصيدة وانه كنبغي حفظه لما فيه من البيان والنصائح
الموازنة بيان التباين  سماع القرآن وسماع الالحان جاء هذا التحذير نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى سبق ان ذكرنا الاثر الذي رواه عكرمة عن ابن عباس ان اهل الجنة
حين يشتهون السماع ويذكرون لهو الدنيا وهم تحت شجرة طوبا يرسل الله اليهم ريحا تهز افنان الشجرة فتنطلق منها انغام واصوات هي الذ في السمع من كل انغام الدنيا والحانها
فيا لذة الاسماع لا تستعيظي عن هذا السماع العالي الحلو بما تسمعين في هذه الدنيا من اوتار وعيدان ولا تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير ولقد وردت الاثار ايضا بان الحور العين
يغنين في كل صباح باعذب الالحان روى الترمذي بإسناده عن النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لمجتمعا للحور العين
يرفعنا يرفعنا باصوات لم تسمع الخلائق بمثلها يقولن نحن الخالدات فلا نبيد. ونحن الناعمات فلا نبأس. ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له وروى الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان ازواج اهل الجنة ليغنين ازواجهن ليغنين لازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط وان مما يغنين به نحن الخيرات الحساب. ازواج قوم كرام ينظرون بعشرة اعين وان مما يغنين به نحن الخالدات ينظرون بعشرة بعشرة اعين
معي تعليق لا ما في  يقول فيه غرابة هذا اللفظ ولا ولا علاقة بين النظر والسماء السماء الاذان للعيون نعم وان مما يغنين به نحن الخالدات فلا نمتن. نحن الامنات فلا نخفنه. نحن المقيمات فلا
وروى ابو نعيم في صفة الجنة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في شجرة جذوعها من ذهب وفروعها من زبرجد ولؤلؤ
فالتهب فتهب لها ريح فيصتفقن كما سمع السامعون بصوت شيء قط الذ منه وروى الاوزاعي عن شيخه يحيى بن ابي كثير في تفسير قوله تعالى  يحظرون قال الحبرة السماع في الجنة
على ذلك السماع التي تمتلئ منه الاذان لذة ونشوة وواله فتى لذلك السماع خطيبي حين تنطلق بي حناجر الحور الحريرية وتتمايز ننطلق به حناجر الحور الحريرية  لا تظهر لها مناسبة نعم
وتتمايل عنده رؤوسهن كأنها اقمار على اغصان ووا لهفته. كل تعبير عن نظمه المؤلف. نعم وواله فتى لذلك السماع الذي ملأ القلوب طربا وشجنا. ولم اقل بذياك بصيغة التصغير تحقيرا له
وتهوينا من شأنه فما ظنك باطيب صوت في اعذب لحن يخرج من اجمل امرأة لا شك انه قد اجتمعت له كل عناصر اللذة والامتاع وقال رحمه الله تعالى فان اردت ان تحظى بسماع ذلك الغناء العلوي العبقري النشيد
فنزه سمعك عن هذه الالحان. الدنسة المنطلقة بشعار الشهوة. ولا تؤثر ولا اي شيء ولا تؤثر فان اردت ان تحظى بسماع ذلك الغناء العلوي العبقري. النشيد تنزه سمعك عن هذه الالحان الدنسة. المنطلقة بشعار الشهوة
ولا تؤثر هذا الادنى الخسيس على الاعلى الشريف النفيس. فيكون مآلك ان تحرمهما جميعا. وما اقصى الحرمان وما ما اصعبه وان ايثارك هذا السماع الداني الدنيء المنحط على السماع العلوي الكريم من امارات نقصان
في عقلك وايمانك فكيف يؤثر عاقل لذة حقيرة تفوت وتذهب على لذة عالية تبقى وتخلد ووالله ان سماع هذه الالحان لاشد فتكا بالقلوب والايمان من فتك السموم بالابدان. وان الذي يجعل هذا السماع
وهديره ويغرم به هجيراه احسن الله  وان الذي يجعل هذا السماع ديدنه وهجيراه. حج يراه. حجي؟ ايه حجي اه  يعني دابة هو   وان وان الذي يجعل هذا السماع ديدنه وهجيراه ويغرم به لا ينفك به ابدا من الاشراك بالرحمن فان
القلب هو بيت الرب جل جلاله ووعاء محبته. ومعرفته والاخلاص له. فهو عرش للمثل الاعلى. فاذا من هذه المعالي الكريمة وتعلق بالغناء واللهو الباطل جعله ذلك عبدا للمغنين والمغنيات لا يلهج
الا بذكرهم ولا يفكر الا فيهم. واعتبر بما نراه في هذه الايام من تعلق هذه الامة بمن في الغناء والطرب من امثال ام كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم حافظ وصباح وغيرهم. فانك لا تجد اغلب
هذه الامة الا عبيدا لهؤلاء قد فتنوا بهم اعظم فتنة حتى ان الفتيان والفتيات يحفظون اغنياتهم عن القلب وكثير منهم قد لا يحفظ فاتحة الكتاب. فحب القرآن وحب الغنى والالحان في في قلب عبد واحد لا يجتمعان
قال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. واذا تتلى عليه اياتنا واللا مستكبرا كان لم يسمعا. كان في
واقرأ فبشره بعذاب اليم. والناس قد استثقلوا القرآن لما فيه من قيود التكاليف وشرائع الايمان والناس والناس قد استثقلوا القرآن. نعم. لما فيه من قيود التكاليف وشرائع الايمان ولكنهم استخفوا اللهو والغناء لما فيه من الطرب والالحان
اما هذا اللهو والغناء فهو غذاء النفوس المريظة الامارة بالسوء. ولكن القرآن هو قوت القلوب. ولا يمكن ان القوتان. ولهذا ترى الغناء هو نصيب اهل النقص القريبين من درجة العجماوات. من الجهال والغلمان
وترى اشدهم تعلقا به ولذة فيه اقلهم حظا من العقل السليم. فاسأل به خبيرا. واين الفساق والمجان من لذة الابرار في العقل والقرآن جزاك الله خير احسنت لا اله الا
في اه هذا ينظرون بعشرة اعين. ايه. نسخة ينظرون بقرة اعين          هذي النتيجة ولهذا هو نفس الشارع يعني عبر عن عبارة ابن القيم اصاره عبدا لكل فلانة وفلانة  ابدأ لكل فلانة وفلان يريد المغنيين والمغنيات
ها  لكن هؤلاء نفس النساء المغنية ونفسه رحمه الله نفس الهراس اول ترجمة هذا في شيء من الواقع  نعم تفضل يا محمد ابن القيم افاض وبسط وتوسع في موضوع يعني
تطبيع وتحريم الغنى في كتابه العظيم اغاثة اللهفان من مصايد الشيطان يعني ليس له نظير وله كتاب خاص  السماع سماع الايات وسماع الابيات معروف    احسن الله اليكم هذا يفيد هذا الحديث اللي ذكره الشارع
ان ازواج اهل الجنة ليغنين ازواجهن باحسن اصوات. ايوة يقول اه الحديث رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وصححه الالباني     احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول
الامام علي بن المديني ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل هل يعني عدم الرد على اهل البدع لأ لا يريد هذا ابدا لكن الرجل الصالح لا يدخل في الخصومات
التي التي تورث الاحقاد بين بين الناس وبين الاصحاب الجدر والخصومة والمراء من اسباب  الاخوة بين الاخوان ولهذا اقول بعض اهل العلم في يعني وصف الانسان المثالي في اخلاقه يقول لا يطالب ولا يضارب ولا يعاتب
يعني انهم متسامح ومتنازل عن حقوقه نعم ويقول احسن الله اليك وهل يدخل في الجدل الجدل الاصولي الذي صنفت فيه المصنفات يعني يمكن بعض الجدل المذكور في كتب الاصول يعني في تكلف
وفي المبالغة في بعض القضايا والجدل الله في القرآن نوع جدل بالايات وجدل في الايات بالايات هو الجدل المبني على الاحتجاج بالادلة القرآنية والنبوية وجدل في الايات  مما يتضمن المعارضات
الجدل الاول محمود وجادلهم بالتي هي احسن الا بالتي هي احسن والجدل المذموم هو المذكور في قوله ان الذين يجادلون في ايات الله  فلا يغروك تقلب بالقول لا اله الا هو واليه المصير ما يوجد في ايات الله الا الذين كفروا
وقال الم ترى الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون كما في سورة المؤمن الله المجادلين في الايات في اربعة مواضع الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
من قال في الاية الاخرى ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. فاستعذ بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد ان اهل الجنة يسمعون القرآن اه من الله
لكنه لا يحضرني ما ادري المهم انهم يسمعون كلام الله من الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس النساء للملابس القصيرة بين النساء حيث يبدو اه بعض الساق
يبدو بعض ساهل بين النساء امره اسهل تلبسي الى الركبة وتلبس الضيق يبدي مفاتيحها وتعصر المفسدة وفي وكذلك متضمن للتشبه بالكافرات هذه الازياء انما دخلت على المسلمين من الكفار او مشاهدة احوالهم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا القول صحيح ان عورة المرأة مع المرأة من السرة الى الركبة  هذا ليس على اطلاقه  حد العورة هكذا لكن ما يلزم انه لا ينهى عن النظر الا عن العورة فقط
لا نقول ان قدم المرأة عورة عند المرأة او او ساقعة مثلا  لكن  لكن ترك الاحتساب واللباس هلا لان هناك لباس برضو هناك لباس ادب وحشمة المرأة في مجامع النسا لساقيها وذراعيها وعضديها
مذموم وهو الذي اشرت اليه في انه مدعاة لتعلق المرأة بالمرأة وافتتان المرأة بالمرأة نعم فعلى المسلم ان ان تحتسب في مجامع النساء ومع النساء. لكن الامر في بيتها وعند امها واختها الامر
احسن الله اليكم. يقول السائل اه سمعت اه كلاما من احد الاشخاص يقول ان يوم القيامة ليس مرعبا على الجميع. بل سيكون يوما اه رائعا لمن سار على الدرب وقام
وعمل لذلك اليوم العظيم ويستشهد بقول الله لا يحزنهم الفزع الاكبر فهل اه اصاب الحق في ذلك؟ ليس على اطلاقه ليس على اطرافه. صحيح ان ان من الناس من يكون يأتي امنا امن يأتي امنا يوم القيامة
من دخول النار لكنه القول بانه لا يكون هناك نزع مطلقا بل بل الانبياء عندما تطلب منهم الشفاعة يتوقفون يمتنعون من التقدم فيها يقول احدهم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله يوم القيامة يصيب امنا لكن ما يصيب الانبياء والصالحين هو شيء يسير بالقياس الى ما يصيب الكفار والمجرمين والعصاة والمشرفين على انفسهم  احسن الله اليكم. يقول السائل
اه انا امام مسجد واصلي بالناس في صلاة الفجر بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ في الفجر في الستين الى المئة تذكر احد جماعة المسجد اه انه لو قرأت بوجه واحد من القرآن
لكي يحذر الناس معك ويكثرون في صلاة الفجر اه فما توجيهكم؟ نعم توسط قد يكون طويل ما تذكره مما جاء في السنة انه طولوا عالناس وحال الناس الان نحتاج الى
الى شيء من التخفيف للتألف ببعض سور  المتوسطة من المفصل مثل عما اول نزعات او عبس هذه صور متوسطة ليست طويلة ثمان صفة القراءة من من القراء من يطبق قواعد التجويد فتطول القراءة
اقرأ القراءة بطريق الحجر اللي يسمونه الحدر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني وارفعني ولوالدي هل هو صحيح ما وردت لكن يجوز
يجوز ان تقول رب اغفر لي ولوالدي  ما ورد فيها ربي اغفر لي ولوالدي ربي اغفر لي يا رب اغفر لي يا رب اغفر لي وارزقني واهدني وعافني واجبرني نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا لم اسمع المؤذن يؤذن ولكن في وقت الاذان تكون الساعة في البيت او الجوال يؤذن فهل لي الترديد معه كما لو اذن المسجد علما
بان اذان الساعة يكون في وقت الاذان اذا اذا لم يكن مؤذن من المسجد تردد مع المسجل لانه اذان في الوقت واجابة المؤذن هي ذكر واعادة فاذا قال الله اكبر تقول الله اكبر الحمد لله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا عطف المصلي هل اه اذا عطس المصلي هل يحمد الله؟ نعم يحمد الله لكن لا يثبت  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
لطالب علم مكسور الشهوة تفكيره في النساء ضعيف ان يشتري بماله الذي يمكنه من الزواج اشياء تستجلب له كسبا يعين على التفرغ للطلب بعد الزواج سألت السؤال طويل مع ما ظهر لي مقصودة
اعده يقول هل يجوز لطالب علم مكسور الشهوة مكسور. نعم مكسور الشهوة. نعم ها تفكيره في النساء ضعيف طيب اه ان يشتري بماله الذي يمكنه من الزواج اشياء تستجلب له كسبا
يعين على التفرغ للطلب بعد الزواج يجوز السؤال هذا الوجه غريب تكسب مال يعينك على الطلب. بعد الزواج هذا شيء طيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم
خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى هل المعنى ان هذه الصدقة اكثر ثوابا من صدقة المحتاج وان كانت صدقته اكثر هذا افضل من وجه وهذا افضل من وجه لان الذي يخرج من غنى تكون
يعني في الغالب ان تكون نفسه اسمح ولا يجد مشقة وذاك يعني قد يتعلق تتعلق نفسه بما اخرجه من اجل الحاجة ولكنه جاهد نفسه فهذا يؤجر على مجاهدته وهذا يؤجر على طيب نفسه بما تصدق به
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه نحن اذا ركبنا القطار لا توجد اماكن للجميع آآ للجلوس سيدخل الرجل المسن الكافر او المرأة المسنة الكافرة فهل يجوز ان يقوم احدنا ليجلسه مكانه
يجوز ليس هذا على وجه الاحترام على وجه الرحمة والاحسان للضعيف والاحسان من الضعيف والفقير من الكفار جائز يجوز ان تتصدق على الكافر الفقير يجوز ان تعين الضعيف ولعل هذا مما
يقول بتأليف على الاسلام انت تقوم عن هذا رحمة بي واحسانا اليه بضعفه. لا اجلالا له واكراما وحفاوة  وكذلك يقول احسن الله اليك اثناء المشي قد يضرب الكتف بكتف شخص اخر كافر
عن طريق الخطأ فهل يجوز الاعتذار له سامحني لانك اسأت الي بان  الله الله يعني ظربته بمنكبي لو صدمته بسيارتك على سبيل الخطأ الا تعتذر اليه وتغضب ايضا وتعرض ما يستحقه
هي الساعة سيارتي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما توجيهكم لمن يلبس الكمامة اثناء الصلاة من غير حاجة ظاهرة ما ينبغي ان يلبس الكمامة بل بل عليه ان يبعدها عن ويباشر السجود على وجهه
وجهي من غير حاجة ما في حاجة يفضي بوجهه الى الى الارض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي قريب يتكلم عن شبهات كثيرة ويقدم العقل على النقل وحاولت معه
ولكن دون جدوى فهل اجلس معه؟ لا لا تجالسه لان هذا قد يؤثر عليك ويفسد عليك دينك نعم وان جالسته فاعرض عن ما يقول اذا اراد ان يدخل في في امر من هذا القبيل ومن طرح الشبهات
فقل له اترك والا والا قمت اذا رأيت الذين يقولون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره  احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في قراءة سورة البقرة فضل
فهل الافضل قراءتها لاجل التقرب من الله وليس لاجل الفضل الذي ورد فيها لان ذلك منفعة دنيوية يمتنع ان تجمع بين الامرين الحمد لله مثل الاذكار لا بأس اذكار الصباح والمساء ان ان تقصد الاسوة
والاخذ بارساء بالارشادات النبوية وتقصد المنافع المترتبة المنافع المترتبة لا مانع من قصدها كما تصلي رجاء ثواب الله نعم احسن الله اليكم. تقول سائلة هل يجوز استخدام زيت يمنع نمو الشعر حول الحاجبين
علما ان حواجبي كثيفة وانا لا اريد النمص لكن اريد ايقاف نمو الشعر الزائد   حتى ان الحاجب اذا طال فلا ينهى عن قصه للتخفيف تخفيفه لانه لم يرد النهي عن ذلك. نعم
اه انتهى
