ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماء والارض لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيع
فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم  ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اه ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اين ما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
مستقيم. ولله غيب السماوات والارض. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير  لا اله الا الله ويعبدون من دون الله. في هذا ذم وتقبيح
لفعل المشركين انهم يعبدون من دون الله ما لا يملكون رزقا من السماوات والارض شيئا لا يملكون لهم شيئا من الرزق الله هو الرزاق وهذه المعبودات لا ترزق شيئا كما قال الله عن إبراهيم وابراهيم اذ قال لقوم اعبدوا الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون يفكى. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. فابتغوا عند الله الرزق الذي يملك الرزق والمناعة والعطاء والمنع هو المستحق للعبادة
وما يفعله المشركون غاية السفه وغاية الجهل. ان يسووا هذه المعبودات برب العالمين الخالق الرازق المدبر المحيي المميت الله عما يقول الظالمون والجاهرون علوم كبيرا ثم قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. يعني لا تجعلوا له امثالا ونظراء وانداد
يسوونهم تسوونهم في العبادة فلا تظلموا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب سبحانه وتعالى مثلين الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهو ينفق منه شر وجاه. هل يستوون؟ الحمد لله
اكثرهم لا يعلمون. ثم قال وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه. اينما لا يأتي بخير قال المفسرون ان هذين المثلين احدهما مثل المؤمن والكافر
والتاني مثل معبود المؤمن ومعبود الكافر كما قال سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هل يستوون؟ هل يستوون هل يستوون يعني مثلا افلا تذكرون
فالمؤمن مثله مثل العبد الذي لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء وما زال مثل المؤمن مثل الذي رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا مثل الكابر مثل العبد الذي لا يقدر على شيء
وهكذا معبود المشرك مثل العبد الذي الكل على مولاه. الذي لا لا يأتي سيده بخير ولا ينفعه بشيء ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. هذا منطبق على الصنم
وهو لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا ينفع عابديه بشيء بل هو كل عليهم وثقل عليهم وعناء لهم يحتاجون الهة المشركين تحتاج الى حمايتهم الى ان يحموها  الجند منهم جن محضرون
فشتان بين المعبودين وبين العابدين شتان بين المؤمن الموحد المخلص دينه لله والكافر المشرك الذي سوى المخلوق العاجز بالعظيم الخالق القادر على كل شيء وشتان بين المعبودين بين المعبود الخالق الرازق المالك لكل شيء
وبين الذي كل احسان يصل الى عابديه وموحديه من المؤمنين وما زال الالهة الباطلة التي لا تنفع عابديها ولا تغني عنهم شيئا هذان مثلا فسر احدهما بالعابدين والاخر بالمعبودين وقيل بالعكس
ولله غيب السماوات والارض يعني هو لا عالم الغيب والسادة عالم الغيب في السماوات والارض قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب والله تعالى من اسمائه انه علام الغيوب
وعالم الغيب سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وهو بكل شيء عليم وما امر الساعة الا الساعة التي هي القيامة يأتي كلمح البصر كما قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه
ان نقول له كن فيكون فاذا اراد الله قيام الساعة امر فنفخ اسرافيل في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه مرة اخرى فاذا هم فاذا الاموات في قبورهم يخرجون على سطح الارض
يا من ينظرون فاذا هم قيام ينظرون وما اوساتي الا كلبح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تربوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات يعني المطر والارض يعني النبات
الرزق يفسر بالمطر وهو سبب الرزق كما قال تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من التمرات رزقا لكم المطر يسمى رزق وما يخرجه الله من النبات والتمرات ورزقه. فهذا رزق وهذا رزق
المطر سبب نعم  شيئا قال الاخفش هو بدل من الرزق معنا قدر من الرزق. نعم. نعم معناه انهم لا يملكون من امر الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا وقال الفراء نصب شيئا بوقوع الرزق عليه
اي لا يرزق شيئا ولا يستطيعون ولا يقدرون على شيء يذكر اعجز الاصنام  يذكر عجز يذكر عجز الاصنام عن ايصال نفع او دفع ضر. هذا المعنى الاجمالي للاية. انه اخبار عن عجز الاصنام
انها لا تستطيع ان تنفع عابديها بشيء  فلا تضربوا لله الامثال يعني الاشباه وتشبهونه بخلقه وتجعلون له شريكا انه واحد لا مثل له ان الله يعلم وانتم لا تعلمون خطأ ما تضربون من الامثال
ايش  ما تضربون من الانفال يعلم خطأه يعلم ان ضربكم الامثال باطلا نعم ثم ضرب مثلا للكافرين والمؤمنين وقال جل ذكره ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
هذا مثل كافر رزقه الله بالا فلم يقدم فيه خيرا ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هذا مثل المؤمن اعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله
وانفقه في رضا الله سرا وجهرا اثابه الله عليه الجنة هل يستوون ولم يقل يستويان وهو اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع وكذلك قوله لا يستطيعون بالجمع. لاجل ما معناه هل يستوي. هذا
الفقير البخيل والغني السخي كذلك لا يستوي. الكافر العاصي والمؤمن المطيع. وروى ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى عبدا مملوكا اي اي ابو جهل ابن هشام. ومن رزقناه منا
حسنا يعني ابو جهل واحد من هذا الصنف واحد من هذا الصنف ينطبق على كل كل كافر شرير شحيح نعم  ومن رزقناه منا رزقا حسنا. ابو بكر الصديق رضي الله عنه
ثم قال الحمدلله لا يعلمون. يقول ليس لهم كما تقول انما الكامل لله عز وجل. لانه المنعم والخالق والرازق ولكن اكثر الكفار لا يعلمون ثم ضرب مثلا للاصنام فقال احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل
ثقل على مولاه ابن عمه واهل ولايته اينما يوجه يرسله لا يأتي بخير. لانه لا يفهم ما يقال له ولا يفهم لا يفهم عنه هذا مثل الاصنام. لا تسمع ولا تنطق ولا تعقل. وهو كل على مولاه عابده يحتاج
يحمله ويضعه ويخدمه. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل؟ يعني الله تعالى قادر كلم يأمر بالتوحيد وهو على صراط مستقيم. قال الكلبي يعني يدلكم على صراط مستقيم وقيل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وقيل
المثلين للمؤمن والكافر يرويه عطية عن ابن عباس وقال عطاء الابكم ابي بن يخالف من يأمر بالعدل همزة وعثمان ابن عفان وعثمان ابن مظعون وقال مقاتل نزلت فيه هشام عمر ابن الحارث ابن ربيع القرشي
وكان قليل الخير يعادي رسول الله وقيل نزل نعم. وقال مقاتل نزلت فيه هشام ابن عمرو ابن الحارث ابني ربيعة القرشي وكان قليل الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل نزلت في عثمان ابن عفان ومولاه
انا عثمان ينفق عليه وكان مولاه يكره يكره  ولله غيب السماوات والارض وما عمر الساعة في قرب كونها الا كلمح البصر اذا قال له كن فيكون او هو اقرب بل هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير. نزلت في الكفار
الذين يستعجلون القيامة استهزاء قوله عز وجل والله غفير   عبد الرحمن احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى وهو سبحانه يتولى كلام عباده يوم القيامة. كما جاء في الصحيح يتولى سلام عبادة. كلام. اي نعم  لعل الماء معناه يتولى تكريمهم انه يكلمهم
ما منكم من احد الا سيكلمه وكلام بمعنى التكليب  الله اليك. نعم كما جاء في الصحيح عن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا شيء
يكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه انظروا اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. وينظر امامه فتستقبله النار. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة
فليفعل. الله. فان لم يجد فبكلمة طيبة. الله اكبر. الله وهو سبحانه قريب ممن دعاه يتقرب ممن عبده واطاعه. كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه انه قال
يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا. وان تقرب الي
ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. والله سبحانه يولي عباده احسانا وجودا وكرما لا لحاجة اليهم. كما قال تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولداه ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. ولا يحاسب العباد الا هو
وحده وهو الذي يجازيهم باعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهو الذي يرزقهم ويعافيهم وينصرهم ويهديهم. لا احد غيره يفعل ذلك. قال تعالى اما
هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن. ان الكافرون الا في غرور. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه. بل في عتو ونفور. وقال تعالى يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن. بل هم عن ذكر ربهم معرضون. واصح القولين في الاية ان معناه من ذا الذي
يكلأكم بدلا من الله. من الذي يدفع الافات عنكم التي تخافونها من الانس والجن؟ والرسول هو واسطة والسفير بينهم وبين الله عز وجل. فهو الذي يبلغهم امر الله ونهيه. ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه. بالنصب وانصب
والذي يبلغه وهو الذي يبلغهم. يبلغهم نعم. يبلغهم امر الله ونهيه. نعم ووعده ووعيده. نعم. وتحليله وتحريمه. نعم. فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله رسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. وليس لاحد ان يخرج عن شيء مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو
الذي يجب على ولاة الامر الزام الناس به. ويجب على المجاهدين الجهاد عليه. ويجب على كل واحد باعه ونصره وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم افضل اهل زمانه بل حكم الحاكم العالم العادل يلزم قوما
معينين تحاكموا اليه في قضية معينة. الحاكم القاضي يعني كما تقدم. نعم  لا يلزم جميع الخلق ولا يجب على عالم من علماء المسلمين ان يقلد حاكما لا في قليل ولا في كثير اذا
اذا كان قد عرف ما امر الله به ورسوله. بل لا يجب على احاد العامة تقليد الحاكم في شيء بل له ان يستفتي من يجوز له استفتاؤه وان لم يكن حاكما
ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم متى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتبع حكم الحاكم
المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا. يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة. قال قال تعالى الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون  ولو ضرب وحبس واوذي بانواع الاذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه
واتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله. بل عليه ان يصبر وان اوذي في الله. فهذه سنة والله في الانبياء واتباعهم قال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم
لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا كأن هذا الكائن ما يتعلق بالاعتقاد اما اذا اوذي على ان يفعل شيئا واوكي عليه الله تعالى وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم
يعني اكره مثلا انا كلمة اه الكفر هو تكلم بها كما قال الله من كفر من بعد ايمانه الا من اقرئ وقلبه مطمئن بالايمان اما ان اما آآ اما انه اذا اكره وضرب واوذي
يعني غير يعني اعتقاده ووافق على الباطل ووافق على الكفر ووافق على ما يناقض كتاب الله وسنة رسوله فهذا فالاكراه ليس عذرا له. العذر حضور الاكراه انما يتعلق بالاقوال والاعمال الظاهرة. اما اعتقاد القلب
كذلك لا يتأتى فيه ذكراه ولا ولا يمكن فيه ذكراه. ولا يجوز التحول عنه لاكراه  المقصود يا شيخ قالوا متى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم
هنا واتبع يعني المقصود اعتقد ان حكم الظاهر هذا هو الظاهر لي انه اذا اتبعه مكرها بالفعل اتبع حكم الحاكم في في اعتقاده ومذهبه يعني تحول الى حكم الحاكم واعتقد حكم الحاكم
اما اما اذا اكله على على تنفيذ حكم الحاكم تنفيز حكم الحاكم. حكم الحاكم بامر  وهذا اجبر على تنفيذ الحكم تنفيذ التنفيذ هل هو عمل ظاهر ولا باطن قلبي ظاهر ظاهر نعم
وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. وقال تعالى ام حسبتم من تدخل الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب
وهذا اذا كان الحاكم قد حكم في مسألة اجتهادية قد تنازع فيها الصحابة والتابعون فحكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة فحكم الحاكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة لرسول الله صلى الله عليه
وسلم تخالف ما حكم به. فعلى هذا ان يتبع ما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر بذلك ويفتي به ويدعو اليه ولا يقلد الحاكم. هذا كله باتفاق المسلمين
وان ترك المسلم عالما كان او غير عالم ما علم من امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول غيره كان مستحبا حقا للعذاب. قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
ان كان لذلك الحاكم قد خفي عليه هذا النص مثل كثير من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم تكلموا في باجتهادهم وكان في ذلك سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف اجتهادهم فهم معذورون
هنا لكونه مجتهد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن من علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد له ان يعدل عن السنة الى غيرها. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
ليكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ومن اتبع ما بعث الله به رسوله كان مهديا منصورا بنصرة الله في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
يوم يقوم الاشهاد وقال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جند لهم الغالبون واذا اصابت العبد مصيبة كانت بذنبه لا لا باتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم. بل باتباعه للرسول
صلى الله عليه وسلم يرحم وينصر وبذنوبه يعذب ويخذل. قال تعالى ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ولهذا لما انهزم المسلمون يوم احد مع النبي صلى الله عليه وسلم واستظهر عليهم العدو بين الله لهم ان ذلك بذنوبهم. قال تعالى
الذي نتولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور رحيم وقال تعالى حليم غفور حليم وقال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها؟ قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. وبين
حكمة ابتلائهم. فقال تعالى ادخلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين؟ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداوم
بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
والله قدرها وقدر كل شيء لكن ما اصاب العبد من عافية ونصر ورزق فهو من انعام الله عليه واحسانه اليه. فالخير كله من الله وليس للعبد من نفسه شيء بل هو فقير لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
ما اصابه من مصيبة فبذنوبه والله تعالى يكفر ذنوب المؤمنين بتلك المصائب ويأجرهم على الصبر عليها ويغفر لمن استغفر ويتوب على من تاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا
هم ولا غم ولا حزن ولا اذى حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ولما انزل الله تعالى قوله من يعمل ان يجزى به. قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر
واينا لم يعمل سوءا؟ قال يا ابا بكر الست تنصب؟ الست تحزن؟ الست تصيبك اللأواء فذلك ما تجزون به. هذا لطف عظيم من الله تعالى كل ما يصيب الانسان من اذى في بدنه او في نفسه
اذا ضاق صدر الانسان هذا من مما يكفر الله به عنه اذا حصل له صداع في رأسه اذا حصل له جوع او شدة او فقد حبيب. كل هذا من المصائب التي يكفر الله بها عنه
فهي رحمة من الله للمؤمنين حتى الشوكة شوكة وفي الطريق اصابتك فاحتسبها. تذكر انها تكون كفارة لك احتسب ذلك عند الله. نعم  وقد قص الله علينا في القرآن اخبار الانبياء وما اصابهم. وما اصاب اتباعهم المؤمنين من الاذى في الله. ثم انه تعالى
نصرهم وجعل العاقبة لهم وقص علينا ذلك لنعتبر به قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
الشرع الذي يجب على كل مسلم ان يتبعه. ويجب على ولاة الامر نصره والجهاد عليه. هو الكتاب والسنة. واما حكم فذاك يقال له قظاء القاظي ليس هو الشرع الذي فرظ الله على جميع الخلق طاعته بل القاظي
العادل يصيب تارة ويخطئ تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلاف الحق في الباطن لم يجز له اخذه لو كان الحاكم سيد الاولين والاخرين كما في الصحيحين عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم الحن بالحجة من بعظ فاقظي له بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. يعني ليس للمحكوم
يقول والله هذا حكم ليلحاكم هذا وهو يعلم في الحقيقة في باطنه انه ليس من حقه حكم الحاكم لا يسوغ له اخذ ما حكم به ما دام يعلم انه ان حكم الحاكم خطأ
حكمت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او ليدعها هذا مقام يغلط في بعض الجهلة اذا حكم له الحاكم جعل حكم الحاكم يسووا  الاستحلال ما حكم به
وهو يعلم انه هو نفسه يعلم الغصب يعلم انه ظالم وانه حكم وان الحاكم اخطأ في حكمه لانه اما انه اخطأ في اجتهاده او انه لبس عليه نعم وهذا سيد الحكام والامراء والملوك يقول اذا حكمت لشخص بشيء يعلم انه لا يستحقه
فلا يأخذه. وقد اجمع المسلمون على ان حكم الحاكم بالاملاك المرسلة لا ينفذ في الباطن فلو حكم لزيد بمال عمرو. وكان مجتهدا متحريا للحق. لم يجز له اخذه واما في العقود والفسوخ مثل ان يحكم بنكاح او طلاق او بيع او فسخ بيع ففيه نزاع معروف وجمهوره
هم يقولون لا ينفذ ايضا وهي مسألة معروفة. وهذا اذا كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي والقضاة ثلاثة انواع كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة. ورجل قضى على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار. فالقاضي الذي هو من اهل الجنة اذا
حكم للانسان بما يعلم انه انه غير حق لم يحل له اخذه لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين. فكيف اذا حكم في الدين الذي ليس له ان يحكم فيه
بل هو فيه واحد من المسلمين ان كان له علم تكلم والا سكت مثل ان يحكم ان بان السفر الى غير المساجد الثلاثة مشروع مستحب يثاب فاعله وان من قال انه لا يستحب يؤذى ويعاقب او يحبس. فهذا الحكم باطل باجماع المسلمين. لا
لا يحل لمن عرف دين الاسلام ان يتبعه ولا لولي امر ان ينفذه. ومن نفذ هذا ومن نفذ مثل هذا الحكم ونصره كان له حكم امثاله. ان قامت عليه الحجة التي بعث الله بها رسوله صلى الله
الله عليه وسلم وخالفها استحق العقاب وكذلك ان ان الزم بمثل هذا ان الزم بمثل هذا جهلا والزم الناس بما لا يعلم. فان انه مستحق للعقاب فان كان مجتهدا مخطئا عفي عنه
وقد فرض الله على ولاة امر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة   وقد فرض الله نعم يا محمد  نعم   الرد على الجهمية   حينما قال وجدت بخط ابي ايات اللي قرأنا جزءا منها
نعم   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ عبد الله ابن الامام احمد في كتابه السنة
قال رحمه الله تعالى ووجدت بخط ابي مما وجدت في كتاب ابي بخطه مما يحتج به على الجهمية من القرآن المجيد قال رحمه الله تعالى وفي الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
ودر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وفي سورة بني اسرائيل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وانزلنا اليكم نورا مبينا وفي الواقعة انه لقرآن كريم
وفي البروج بل هو قرآن مجيد وفي الزخرف وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. وفي سورة السجدة وانه لكتاب عزيز وقوله حابيم والكتاب المبين. يس والقرآن الحكيم. وفي وفي
الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على ثم استوى على العرش الرحمن. الرحمن فاسأل به خبيرا. الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين بل هو قرآن مجيد. وفي السجدة وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
من خلفه تنزيل من حكيم تنزيل من حكيم حميد قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدوا وهدى وبشرى للمسلمين وفي الانعام وهذا كتاب انزلناه اليك وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. واتقوا لعلكم
ترحمون وفي السجدة ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى  وفي عين سين قاف وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها
وفي حا ميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لديكم لعلي حكيم وفي سورة اقرأ باسم ربك الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصر
وفي سورة المائدة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وفي الانعام قل قل الله قل لله كتب على نفسه الرحمة مع انكم الى يوم القيامة سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وفي الطور
واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك. وفي البقرة فتلقى ادم من ربه كلمات يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. وفي طه انني معكما اسمع وارى. وفي مريم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك عنك شيئا. والقيت عليك
محبة مني ولتصنع على عيني. وفي لقمان ما خلق ما خلقكم ولا بعثكم الا واحدة ان الله سميع بصير وفي النساء من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا
وفي الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وفي المائدة المقصود ان الامام احمد قيد هذه الايات لانها مشتملة على اثبات
الله واسمائه وصفاته واثبات ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ومقصوده الرد على الجهمية الذين ينفون اسماء الله وصفاته ويعطلونه عن كماله ويقولون في القرآن انه انه مخلوق وان الله لا يتكلم
وكل هذه الايات فيها الرد عليهم وهذي الساعة من كل اياته اسماء وصفات في القرآن فيها رد على الجهمية  من ذلك فدلت هذه الاعياد على ان القرآن كلام الله وانه منزل
وانه منزل من عند الله وان الله يتكلم وانه يسمع ويبصر وانا له عينان تجري باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ولتصنع على عيني وكأن الامام احمد يقيدها من غير مراعاة لترتيبها في القرآن
كل ما تذكره كتبه كل ما تذكر من اية كتب ولهذا جاءت غير مركبة  نعم وفي المائدة وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
فيشاء وفي الفتح ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فان انما ينكث على نفسه وفي طه قال ربنا انا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى
قال قال لا تخاف. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فاتياه قولا انا رسول ربك انا رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. وفي القيامة كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة
يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وفي المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لم محجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. وفي الملك قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين. فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين
كفروا وفي النجم فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمار على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ثم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبيد
انتهت الرسالة الذي وجده بخط ابيه انتهت كلها ايات رجع الى كتابه السنة  والمقصود قراءة الرسالة يعني انا هذا هو الاصل. نعم في وسط الكتاب هذا اقتراح منك يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر الاحاديث الواردة في التأمين
رواية ابي هريرة قال البخاري رحمه الله تعالى باب جهر الامام بالتأمين وقال عطاء امين دعاء. امن ابن الزبير امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان للمسجد للجة حتى ان
حتى ان للمسجد للجة  هذا يدل على انهم انها ان التأمين للامام والمأمومين هذا ابن الزبير لما امن امن الناس صار للمسجد صوت السلام عليكم وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تسبقني بآمين
وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا اما الحكاية عن تأمين عبدالله بن الزبير. فقال الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد. اخبرنا مسلم خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الائمة ابن الزبير فمن بعده يقولون
امين ويقول من خلفهم امين حتى ان للمسجد للجة ورواه احمد عن عبد الرزاق عن ابن جريج واللجة بفتح اللامين وتشديد الجيم اختلاط الاصوات ايش يقول؟ احسن الله اليكم واللجة بفتح اللام وتشديد الجيم. لجة نعم
اختلاط الاصوات نعم احسن الله اليكم. نعم وقال اسحاق بن راهوية حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا ابو حمزة السكري عن مطرف عن خالد ابن ابي نوف عن عطاء بن ابي رباح قال ادركت مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
يعني المسجد الحرام اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين. الحمد لله نعم وروى ابن وروى ابن جرير عن عكرمة انه قال لقد اتى علي زمان اذا قال الامام غير المغضوب
سمعت لاهل سمعت لاهل سمعت لاهل المسجد رجة من قولهم رجة  السلام عليكم واما ما حكاه عن ابي هريرة من انه كان ينادي الامام لا تسبقني بامين. فقد رواه ابن جرير في
يهدي بالاثار. قال حدثنا علي بن سهل الرملي قال حدثنا الحسن بن بلال عن حماد عن ثابت عن ابي رافع ان ابا هريرة كان يؤذن لمروان. فسأله ان يسمعه ولا الضالين. حتى
اعلم انه قد دخل في الصف فكان مروان اذا قال ولا الضالين. قال ابو هريرة امين يمد بها صوته. وقال ابو ابو هريرة اذا وافق تأمين اهل الارض تأمين اهل السماء غفر لهم
وقال عبد الرزاق عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان مؤذنا للعلاء بن الحضرمي  اشترط عليه الا يسبقه بامين وقال له ابو هريرة
لتنتظرني بآمين او لا اؤذن لك واخبرنا بشر ابن ابي رافع عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابى هريرة دخل المسجد والامام يقرأ فنادى ابو هريرة لا تسبقني بآمين
وذكرنا في كتاب الاذان عن بلال مثله وذكرنا في كتاب الاذان ايه وذكرنا في كتاب الاذان عن بلال مثله  سلام عليكم وقد رواه ابو داوود في هذا الباب فقال اخبرنا اسحاق بن راهوية قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي
ما نعم بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله شوف الحديث هذا عند الحافظ
يقول عند ابي داود احسن الله اليكم في البخاري  السلام عليكم نعم احسن الله اليكم ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن
انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامن فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين
ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى. وابو داوود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة. والترمذي عن ابي كريب عن زيد بن الحباب كلهم عن مالك به. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهري بمثل حديث مالك. ولم يذكر قول ابن شهاب
وطريق اخرى عنه. ثم قال البخاري باب فضل التأمين. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
احدكم امين. وقالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر لهما ما تقدم من ذنبه وكذا رواه مسلم عن القعنبي عن مغيرة عن ابي الزناد كحديث مالك عنه طريق اخرى ثم قال مسلم حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله طريق اخرى عنه. ثم قال البخاري باب جهر المأموم بالتأمين. قال حدث احسن اليكم ابو جهل المأموم بالتأمين. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين
امين فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ونعيم المجمر عن ابي هريرة وقال مسلم حدثنا كتيبة قال
تحدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال من خلفه امين. فوافق قوله
قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه طريق اخرى عنه. قال ابو عوانة في صحيحه حدثنا حدثنا السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين. فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه مسلم من حديث محمد بن رافع عن عبد الرزاق والله اعلم
طريق اخرى عنه. قال مسلم. اي نعم. احسن الله اليكم رحمه الله      قال في السماء         قوله    نجبة او نجبة   رواه البيهقي       لم ارى      السكن     عن ابي  اخر      كان ابو هريرة
مروان يبادر الى   وقع له ذلك    هريرة    والامام   قد روي وقول ابي  اخرجه ابو داوود قال يا رسول   رجاله ثقات  روي عن      وغيره على  وهذا الحديث يضاعف  ان بلالا لا يقع
هذا القائل  تمسك به بعض  فراغ من الاقامة وفيه نظر     لا يصح  قول عطاء انه حكم      الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتاب طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. ومن رسالة العبودية الخامسة السادسة والستون. ومطالب النفوس واغراضها نوعان. منها ما هو
محتاج اليه كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك. فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيكون المال عنده يستعمله في حوائجه بمنزلة حماره الذي يركبه. وبساط الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي حاجته فيه من غير بل بمنزلة الكنيسة
نعم الذي يقضي حاجته فيه. يعني لا يستولي حب المال على قلبه فليتعامل معه بهذه الطريقة الحمار الذي يركبه البساط الذي يجلس عليه لا يكون له محل في قلبه وحب تعلق
الله المستعان انما يطلبه ويحافظ عليه بمجرد الحاجة العادية الطبيعية لهذا قال بل كالكنيف الذي  احسن الله اليكم. بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي حاجته فيه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا. اذا مسه الشر
نزوعا واذا مسه الخير منوعا. ومنها ما لا يحتاج اليه العبد. فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها كان مستعبدا لها. وربما صار معتمدا على غير الله فيها. فلا
معه حقيقة العبادة ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله. وشعبة من التوكل على غير الله. السابعة والستون وحقيقة الجهاد الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من
الايمان والعمل الصالح. ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان الثامنة والستون. وكلما قويت المحبة في القلب طلب فعل المحبوبات. فاذا كانت المحبة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات. فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها
حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل. التاسع والستون اذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في
قلبه السبعون كلما ازداد ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم السبعون كلما ازداد القلب حبا لله. ازداد له عبودية وحرية عما سواه. وكلما له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه. الحادية والسبعون القلب لا
اصلحوا ولا يفلحوا ولا يسروا ولا يلتذوا ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن. الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه. ولو نعم ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن. اذ فيه فقر ذاتي الى ربه من
حيث من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه. وبذلك يحصل له الفرح والسرور. واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة. وهذا لا يحصل الا باعانة الله له. لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين. فهو مفتقر اليه
من حيث هو المطلوب المحبوب المعبود. ومن حيث هو المستعان به. المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا رب له سواه. ولا تتم عبوديته الا بهذا الا بهاذين
الثانية والسبعون. والله سبحانه هو رب العالمين. وكل ما سواه فهو مربوب مفطور فقير محتاج معب. محتاج معبد مقهور. وهو الواحد القهار الخالق البارئ تصور وهو وان كان خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له. وهذا مفتقر اليه
افتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر. بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. والى ما يدفع عنه الضرر الذي يعارضه ويمانعه. وهو سبحانه وحده
الغني عما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه ولا ضد يناوئه ويعارضه الثالثة والسبعون رحمه الله  من هذه الكتب المباركة  فوائد وحكم ثمينة جمعها الشيخ والتقطها وجمعها لنا في هذا الكتاب
فجزى الله الكاتب والمؤلف والجامع جزاهم الله عنا خيرا ونفعنا واياكم  كانه  له اهتمام عظيم بها وينصح طلاب العلم على على العناية له نبض في المؤلفات الامامين ابن تيمية وابن القيم
يراغب في قراءتنا والامر ظاهر ولله الحمد  نعم  ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى
الفصل السابع شروط الصلاة شروط الصلاة ما يتوقف على صحة الصلاة  ضابط الشرط ما يتوقف الحكم على وجوده الحكم الا بوجود ما يلزم من من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود على ولا عدم كالطهارة
يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولا يلزمون وجود الطهارة ووجود الصلاة قد يكون الانسان طاهرا ولا يصلي بمعنى انه لم يأتي وقتها نعم  شروط الصلاة ما يتوقف عليه صحة الصلاة
لان الشرط في اللغة العلامة كما قال الله تعالى فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها هاي علاماتها والشرط في اصطلاح اهل الاصول ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود
الشرط الاول دخول الوقت وهو اهمها ولهذا يسقط كثير من الواجبات مراعاة للوقت  هذي ما تبينت لي ايش ؟ ولهذا يسقط كثير من الوجبات مراعاة للوقت ولهذا يسقط ولهذا يسقط كثير من الواجبات
مراعاة للوقت يعني لم يجب لعدم لعدم دخول الوقت مراعاة للوقت بعدم دخول الوقت لا يحصل الواجب يسقط الوجوب لعدم دخول الوقت  ولهذا يسقط كثير من الواجبات مراعاة للوقت وهذا التعبير دخول دخول الوقت اصح من الوقت
لان الصلاة تصح بعد الوقت للعذر كما لو نام او نسي ولهذا يجب ان نعرف الفرق بين قول العلماء يشترط دخول الوقت وبين قولهم في صلاة الجمعة يشترط فيها الوقت
الجمعة لا تصح بعد الوقت مطلقا اما غيرها فيصح بعد الوقت اذا كان لعذر والدليل على ان دخول الوقت من شرط الصلاة قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرظا موقوتا
اذا وقت فلا تصح الصلاة قبل الوقت ولو كان الانسان جاهلا او ناسيا ولا تصح بعد الوقت الا ان يكون معذورا ولنستعرض الاوقات وقت الفجر من طلوع الفجر اي اذا تبين الى ان تطلع الشمس
فالافق مظلم كل الليل. فاذا دنت الشمس من الناحية الشرقية من الافق بان نور الشمس فاذا تبين في الافق ممتدا من الشمال الى الجنوب فهذا دخول وقت صلاة الفجر والفرق بين طلوع الفجر وطلوع الشمس يتراوح بين ساعة وربع وساعة ونصف
حسب اختلاف الاصول الفصول وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله زائدا عن فيء الزوال اذا طلعت الشمس ونصبت شيئا شاخصا كالعصا او غيره صار له ظل
هذا الظل كلما ارتفعت الشمس نقص حتى يقف فاذا انتهى وبدأ يزيد فحينئذ زالت الشمس واجعل علامة واجعل علامة علامة من بدء زيادته واجعل علامة من بدء زيادته فاذا امتد الظل من هذه العلامة الى رأسه بمقدار الشاخص فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت
العصر ووقت العصر من خروج وقت الظهر الى ان تصفر الشمس كي تكون اي تكون صفراء وهذا يختلف في الشتاء والصيف قد تصفر قبل الغروب بساعة او قبل الغروب باقل بحسب الاوقات
وتقرب من الغروب حسب الاوقات وتقرب من الغروب والضرورة الى غروب الشمس فلا يجوز ان تؤخر الى اصفرار الشمس وقت المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق الى مغيب الشفق الاحمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق والمراد بالشفق هنا الشفق الاحمر لا الشفق الابيض  وهذا لا يعرف الا اذا خرج الانسان خارج البلد ونظر الى المغرب فاذا زالت الحمرة فقد خرج وقت المغرب
ودخل وقت العشاء وهذا يتراوح بين ساعة ونصف في مناطقنا هذه الى ساعة وربع اي احيانا يكون الفرق بين الغروب وبين مغيب الشفق ساعة وربع. واحيانا يكون الفرق ساعة ونصف
ساعة ونصف ساعة وقت العشاء احتمال الاحتمال هذا تقدير الشيخ هذا تقدير اجتهاد انا بحسب حسب الرصد الرصد فمن رصد الوقتين وتوصل الى نتيجة الحمد لله المقياس غروب الشمس ومغيب الشفق
ازبط الساعة عند غروب الشمس وارصد الشفق  احسن الله اليك لو صلى بعد ساعة وربع امرأة صلت بعد ساعة وربع ارادت ان تنام وكذا يعني معناه انه بعد دخول وقت العشاء
يعني لا يعني لا لا تنتظر الا اذان العشاء في لكن يبغى الاحتياط وجعل فيها تردد من الى من ساعة ونص الى ساعة وربع وهكذا اذا المنضبط هو ساعة ونصف
هذي معناه في احتياط احسن الله اليك وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى نصف الليل وكيفية ذلك ان تنظر ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر فتأخذ نصفه وهذا هو نصف الليل
فان قلنا فاذا قلنا ان الليل من غروب الشمس الى اذان الفجر عشر ساعات سيكون نصفه خمس ساعات. فلو كانت الشمس تغيب الساعة السادسة يكون نصف الليل الحادية عشر. الحادية عشر. نعم
اذا لا بد ان تصلي قبل الحادية قبل الحادية عشرة. لانه لا يجوز تأخير العشاء الى نصف الليل. حيث ان نصف الليل  اخر وقت العشاء وهذا يختلف باختلاف الصيف والشتاء. ففي الصيف يكون الليل قصيرا. وفي الشتاء يكون طويلا. المهم ان تنصف ما بين
وطلوع وطلوع الفجر مسألة هل الافضل تقديم الصلاة او تأخيرها الجواب الافضل في جميع الصلوات الخمس التقديم الا العشاء الافضل فيها التأخير ما لم يشق ما لم يشق بدليل ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تأخر ذات ليلة عن صلاة العشاء الى اخر وقتها خرج وهو يقول لولا ان اشك
على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا لكن لما كان الرجال مطالبين بصلاة الجماعة وكان الناس يصلون صلاة العشاء في اول وقتها لدفع المشقة صار واجبا عليه في ان يصلي مع الجماعة في اول الوقت
وبناء على ذلك فاذا كان جماعة في رحلة او في سفر وقالوا ايهما احسن ان نؤخر صلاة العشاء او ان نعجلها قلنا الافضل التأخير ولو ان احدا من الا ان يخاف احيانا التأخير يؤدي الى الكسل والنوم
هذا احوط واولى التأخير افضل ما لم يعارضه معارض. نعم الله اليك قلنا الافضل التأخير ولو ان احدا من الرجال فاتته صلاة العشاء ثم قال هل الافضل ان يصليها الان
او ان يؤخرها الى اخر الوقت قلنا له الافضل ان يؤخرها الى اخر الوقت وكذلك النساء في البيوت الافضل لهن ان يؤخرن صلاة العشاء الى اخر وقتها الا اذا شق عليهن
لانه ليس عليهن صلاة جماعة ليس عليهن صلاة جماعة واجبة لو قال قائل هل الافضل ان اصلي مع الجماعة في اول صلاة العشاء او ان اؤخرها الى اخر الوقت قلنا تصلي مع الجماعة لان صلاة الجماعة واجبة. وتأخير صلاة العشاء الى اخر وقتها سنة. ولا معارضة بين الواجب والسنة
بان الواجب اهم فيجب تقديمه اذا غير صلاة العشاء الافضل فيها التقديم لكن لو قال قائل ان قدمت الصلاة صليت وحدي وان اخرتها صليت مع الجماعة لان هناك جماعة لان هناك
جماعة يؤخرون فهل اقدم او اؤخر؟ قلنا اخر لان الجماعة واجبة والتقديم سنة ولا تعارض بين الواجب والسنة يستثنى من ذلك ايضا صلاة الظهر  اذا اشتد الحرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
وقد اختلف العلماء هل الابراد سنة او رخصة فمنهم من قال انه سنة. وعلى هذا في شرع الابراد بكل حال. ومنهم من قال انه رخصة. وعلى هذا فاذا كان الارفق بالناس
عدم الابراد فلا ابراد وعمل الناس اليوم على انه رخصة. الناس الان لا يؤخرون اي لا يبردون بصلاة الظهر. يصلون صلاة الظهر في اول وقتها صيفا  وهذا بناء على انه رخصة. وان المقصود بالابراد الرفق الرفق بالناس
والناس الان يقولون ان الرفق بنا ان نقدم صلاة الظهر. لاننا لو اخرناها وجاء الطلاب وجاء الطلاب من مدارسهم وتغدوا لنا ناموا عن صلاة الظهر وكذلك الموظفون. لو ابردنا فجاؤوا من وظائفهم فتغدوا ناموا عن صلاة الظهر. اذا فلتقدم صلاة
الظهر حتى يصلوها ثم بعد ذلك يكون الغداء والنوم الى العصر الى العصر مثلا واذا اريد واذا اريد الابراد بصلاة الظهر فانه يؤخر الاذان لانه ثبت في صحيح البخاري عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
واراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد. ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى ساوى الظل التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم
وهذا يدل على ان الابراد يتأخر. وليس كما يفعله بعض الناس يؤخر الاذان نصف ساعة عن العادة. بل لا يبرد حتى قريبا من صلاة من صلاة العصر وليس وليس كما يفعل
وهذا يدل على ان الابراد يتأخر. وليس كما يفعله بعض الناس. يؤخر الاذان نصف ساعة عن العادة. بل لا يبرد حتى يكون قريبا من صلاة العصر يبرد في تشويش معه
المضمون يعني انه لا يؤخر احسن الله اليك مطلع الكلام انه اذا اذا  المطلوب هو الابراد يؤخر الاذان بحديث  يؤخر يؤخر الاذان فمثلا في اذا الناس توجهوا الى الابراد يؤخرون الاذان
اول الوقت ويؤخرون بادر انا بساعة ونصف ساعة وما اشبه ذلك بل اذا توجهوا للابراج يؤخرون الاذان  اقرأ مطرح الكلام صح واذا اريد الابراد بصلاة الظهر فانه يؤخر الاذان. نص صريح. اي نعم
لانه ثبت في صحيح البخاري عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد. ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد. حتى ساوى الظل التلول
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم وهذا يدل على ان الابراد يتأخر كان استشهد واضح الحديث لقوله احسن الله اليك من لا يبرد حتى يكون قريبا من صلاة العصر
لانه استشهد احسن الله اليك في ان المؤذن كانه فهم الابراد انه ابراد يسير لكنه اخره مرة بعد لا هو بس المهم ان الاذان يكون مرتبطا بحضور الصلاة لا يؤذن الا اذا ابرد
الابراد اول ولا الاذان اول الابراد ثم الاذان تابع   وهذا يدل على ان الابراد يتأخر. وليس كما يفعله بعض الناس يؤخر الاذان نصف ساعة عن العادة من لا يبرد حتى يكون قريبا من صلاة العصر
الزمالك كانوا الشيخ يقصد انه الكلام اننا اخر الكلام فيه تشويش ما هو شوية  الكلام على الاذان او على الصلاة مطلع الكلام بين المقارنة بين الاذان والابراد ان هناك اذا اريد الابراج فانه لا
لا يعجل الاذان وهذا واضح من قال له ابرد ابري وامره بتأخير الاذان نعم  واما حديث اسفروا في الفجر فانه اعظم للاجر. فهذا فهذا ان صح فالمراد به الا تصلوا حتى يتبين السفر
تبين  يتبين مكتوب السبعة  تبين     السفر السفر السفر يعني النور. نعم فالمراد به الا تصلوا حتى يتبين الاسفار ويتضح الفجر لان لا تصلوا قبل دخول الوقت وكل الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
يذكرون انه صلوات الله وسلامه عليه كان يصلي الصبح بغلس حتى كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسة وهذا يدل على مبادرته بها مع انه كان يقرأ بالستين الى المئة
والصواب ان صلاة الفجر يسن تعجيلها. ولكن يجب التحقق من طلوع الفجر  هذي مسألة بالنسبة للغلا اسود  الانوار كثرت فما يبينا في مسألة الغلس الان يسأل الله للعباد هذه الساعة
اذا كان الوقت مثلا يؤذن مثل الان الساعة اربعة ونص لا تستعجل الناس تصلي الا بعد عشر دقائق على الاقل عشر على الاقل والناس الذين تابعوا هذا يبالغون بعضهم يقول ان التقويم
اول اذان الناس يتقدم على طلوع الفجر بعشرين دقيقة بعضهم يزيد وبعضهم ينقص الا فينبغي ان ينصح الناس انهم لا يستأجرون. مؤمن من حين يؤذن المؤذن تصلي كان المؤذنون الان يؤذنون وفي الحقيقة
وبالنسبة للفجر فيه شك هل تستبيح تصلي صلاة الفجر يعني وقت الاذان او او بعد الاذان مباشرة لا ولا سنة الفجر حتى السنة  ان السنة تابعة للفريضة نعم  لا نقصد احسن
الحمد لله  اذا علمتم انكم صليتم في نهار بعد طلوع الفجر   العرس قالوا اختلاطه ظلام الليل بضياء النهار. فيه نعم. فالصواب ان صلاة الفجر يسن تعجيلها لكن يجب التحقق من طلوع الفجر. نعم
هذه الاوقات التي وقت الله الصلاة فيها اربعة منها متوالية لا فاصل بين الوقت والوقت وواحد منفرد لا يتصل به شيء قبله ولا شيء بعده الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه اوقاتها متواصلة
اما الفجر فهو منفصل عن العشاء ومنفصل عن الظهر. لانه لان بينه وبين العشاء نصف الليل الاخير وبينه وبين الظهر نصف آآ نصف نصف النهار الاول عند منتصف الليل ليس هناك وقت للفريضة لكنه وقت تطوع
وتهجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه انتبه لهذه لان اكثر الفقهاء رحمهم الله يرون ان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر لكنه ضعيف
وليس في السنة ما يدل عليه ولا في القرآن. القول الراجح من اقوال اهل العلم ان ما بعد نصف الليل ليس وقتا للعشاء. والدليل من كتاب الله ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ففي كتاب الله يقول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ملوك الشمس اي زوالها واللام للتوقيت اي وقت وقت الدلوك كقول الله تعالى فطلقوهن لعدتهن. اي وقت اي وقت عدتهن
اي الوقت الذي تستقبل به المرأة عدة اي الوقت الذي الذي تستقبل فيه المرأة عدتها وعبر باللام فقال لدلوك ولم يقل من لان وقت صلواتي سبب لوجوبها واللام تفيد التعليل فكأنه قال
اقم الصلاة لان الشمس قد زالت لدلوك الشمس الى غسق الليل وغسق الليل غاية ظلمته واشد ما يكون الليل واشد ما يكون الليل ظلمة عند منتصف الليل بان ابعد ما تكون الشمس عن المنطقة التي انت فيها هو وقت انتصاف الليل. فهو اشد الليل ظلمة. وهذا غسق
فمن زوال الشمس الى غسق الليل جعله الله وقتا واحدا. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل لان لانها اوقات متوالية. ثم قال وقرآن الفجر المراد بقرآن الفجر صلاة الفجر
واطلق الله عليها اسم القرآن لان القراءة تطول فيها فسماها الله تعالى قرآنا المهم انه حصل الفجر عما قبله. ولهذا جاءت السنة كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
وغيره مبينة لذلك تماما. فقال النبي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. ما لم يحضر العصر اي الى ان يحضر وقت العصر. ووقت العصر ما لم تصفر ما لم تصفر الشمس
ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان
فان قيل هناك فاصل بين العصر والمغرب لانه قال ما لم تصفر الشمس ما لم تصفر الشمس الى اخره احسن الله اليك نعم يا محمد   احسن الله اليكم يقول يقول السائل
هل يعني ان وقت المغرب ممتد الى بعد ساعة تقريبا ممتد اكثر من ساعة  اذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء نعم لكن ليس معنى هذا انك يعني السنة تعجيل صلاة المغرب. السنة تقدم
التعجيل صلاة المغرب لكن لو ان انسان لاسباب وظروف يعني ما صلى الا بعد نصف ساعة نقول نعم هو صلى في الوقت فيكون تاركا للصلاة. نعم ويقول احسن الله اليك. وانا
وليس يوجد تهارب بينما قال الشيخ يمتد  وقال مضيق جدا  اين قال مضيق جدا يعني آآ يعني وقت الفضيلة لا شك انه قصير في المغرب  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصح الاستدلال الكلام النفسي لله بقوله في الحديث فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. شيقول هل يصح الاستدلال بالكلام النفسي لله لا عصر كلمة ذكره في نفسه ما هي مختصة
بذكره  الذي في في في علمه قابله بقوله وان ذكرت وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه المقابل بين قولي في نفسي وقوله في ملأ يعني معنا ان الله يذكر
من ذكر الله بين الناس كتبه الله عند الملائكة ومن ذكره خاليا ذكره الله دون ان يحضر او يسمعه احد والله اعلم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى حديث ومن اتاني يمشي اتيته هرولة
يعني ان من تقرب الى الله وسعى في طاعته. الله يطلب منه  الحديث هذا من احاديث من الادلة على ان الله يقرب من عبده كيف شاء الله يقرب من شاء يقرب
ممن ساء كيف شاء وهو يدل على انه يقابله باكثر مما كذبه العبد اذا تقرب اليه تقرب الله اليها اكثر من تقربه وليس معنى الهرولة يعني المشي من الله وقطع المسافة
بل معناه التقرب ان الله يقرب من عبده لان اول الحديث في من تقرب الي شبرا تقربت ومن تقرب اليه ذراع تقربت منه باعا الحديث كله في القرب والتقرب  هو
هو على ما ولهذا قلنا انه يقرب من من عبده كيف شاء احسن الله اليكم يقول السائل انا الشاب اريد الزواج ولكن احد والدي رافظ حتى اتملك بيت او شقة
وانا لا استطيع فهل اذا سعيت وتزوجت يدخل ذلك في العقوق اقنعهم تكلموا يعني الح عليهم واستعن ببعض اقاربك يقنعونهم لكن لو تزوجت كان هذا عقوقا لكن في مثل هذه الحال ينبغي ان تسعى في اقناعهم
والالحاح عليهم الوالد او الوالد الذي يغضب الى درجة اذا تزوجت هذا جاهل الواجب على الوالدين ان يعين الواردة على الزواج ان يعينه بالكلام والمال اذا استطاعوا نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للاباء والامهات
الذين يقفون دون زواج ابنائهم وبناتهم لاسباب غير معتبرة. غلط غلط منهم كما قلنا. الواجب عليهم ان يعينوا على زواج البنين والبنات. ولا يقفوا في الطريق ولا يتعلل بعلل واهية
اما اذا كان هناك موانع شرعية فهذا شيء الموانع الشرعية معتبرة لابد من اعتبارها العوامل العادية والوقتية ينبغي ان تكون عائقا ينبغي للوالدين ان يعينوا على زواج ابنائهم وعلى زواج بناتهم
نعم هذا لا يسوى ان يمنعه من الزواج اذا تزوج يقوم من واجبه. واذا عجز ياخذ الولد من الزكاة يعطى من الزكاة  احسن الله اليكم يقول يقول السائل هل يمد المأموم صوته بالتأمين مدا زائدا
وجاء موافقة الملائكة لا هذا ما يحتاج الملائكة ليس اليه نقول امين ولا يحتاج الى مد زائد والناس الان يتبعون الامام. اذا طول ولا الضالين اول امين  يحاكونه في التأمين
يحاكون الامام في قوله ولا الضالين والعجيب من بعض الائمة يمد الضالين مدة طويلة عجيبة  امن الناس في كبدهم لها هكذا المعروف عند علماء القراءات ان هذا المد مد لازم
مثقل وقدره المد ست حركات والواقع ان بعض الائمة يمد خمسة عشر او عشرين حركة تأملوها في قراءة بعض الائمة  ما اعلم والله اذا قال الامام ولا الضالين فقل امين ونرجو ان توافقوا ان شاء الله
الملائكة لعلهم يؤمنون اذا قال الامام ولا الضالين امنوا انت لا تتأخر اذا كان الامام ولا الضالين فقولوا امين قل امين والملائكة تقول امين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقول
ان يوسف عليه السلام اخطأ في دعائه ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه ولو انه سأل الله العافية والنجاة لنجاه الله لا والله ما اخطأ عليه السلام هذا ما الهمه ربه
الهمه الله هذا الدعاء وله في هذا السجن ما ما له من الاجر على الصبر هدد بالصبر التعبير بان وقت هذا غلط ممن قاله وفي سجنه سلامة من فتنة النساء ايضا
انه قال ربي احب الي مما يدعونني اليه والا تصب عني كيدهن اصبرين واكن من الجائعين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن   بان ابعد عنهن بالسجن لولا انه سجل كان عند
امرأة العزيز وكان معرضا للفتنة نعم احسن الله اليكم من اعجب افكار الناس  يقول السائل في قول الله تعالى وقال للنبي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك الاية في قول اكثر المفسرين ظن بمعنى ايقن
وقال قت هذا رحمه الله الظن هنا خلاف اليقين لان العابر يظن ظنا ولكن رد هذا القول ابن جرير والقرطبي والشوكاني. وسؤالي هل يصح الاستدلال في هذه الاية على المعبرين
انه لا ينبغي لهم القطع باليقين في التعبير رغم ضعف قول قتادة رحمه الله اي نعم لا ينبغي له من قطع لانه لا دليل على تعبيرهم. ما هو الا تحري واجتهاد
احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الاصح رواية ما يصيب المسلم من هم الى اخره آآ او رواية ما يصيب المؤمن ايش آآ رواية ما يصيب المسلم من هم
الى اخره امرئا ما يصيب المؤمن الاشواه انها المؤمن والله اعلم   والاسلام في مثل هذا السياق يمكن ان يكون معناهما واحد نعم
