واضرب لهم مثلا الرجلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابي وحفظناهما بنخل وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زراع. تلك الجنتين اتتك اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهارا. وكان له
فقال لصاحبه وهو يحاوره. فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه طالما اظن ان تبي ده ابدا وما اظن ساعة قائمة ولئن رددت الى ربي ولئن رددت الى ربي لاجد
ان خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاور اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة. اكفرت الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لكن بربي احدا. ولولا اذ
دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان فعسى ربي ان يؤتيني خيرا ويرسل عليها من السماء فتصبح صيدا زلقا او يصبح ماؤها فلن تستطيع له طلبا. جزاه الله خير
لا اله الا الله   يقول تعالى واضرب لهم مثلا لاولئك الفريقين الذين تقدم ذكرهم من اهل الجنة والنار مثلا رجلين مثلا لرجل ولي الكافر وفقير صابر شاكر احدهما غني ولكنه كافي بربه
شاهد للبعث ابتلاه الله واعطاه جنتين يضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحذفناهما بنخل واجعلنا بينهما زرعا يعني هذا توصيف لما خوتي او هذا الرجل بينهما زرع
تلك الجنتين اتت اكلها يعني اثمرت ثمرتها المعتادة ولم تنقص  البساتين والنخيل والاشجار تارة تكون يعني وافية بثمارها وثمارها وافرة واحيانا لا تنقص يكون ناقصة هذا معروف عند الناس تكون هذه السنة
ثمرة كثيرة وطيبة  ومقبلة واحيانا تكون لا ولم تنقص منه شيئا ولم تظلم منه شيئا. وان تظلم اي تنقص اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا في في خلال هذه هاتين الجنتين نهر
يسقيها يسقي اشجارها تنمو وتثمر ثمارها لا اله الا الله وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر امر ابن هاتين الجنتين وقال لصاحبه لصاحبه الفقير المؤمن الشاكر الصابر وقال لصاحبه وهو يحاوره
ولعله كان بينهما يعني حوار في في امر الايمان والبعث والتوحيد والشرك وقال لصاحبه وهو يحاول انا اكثر منك مالا واعز نفرا يفخر عليه هذا هذا الغني الكافر يفخر على صاحبه الاخر
يفخر علي يقول انا خير  انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني دي اصحاب ولعله يسيء الى اولاد او ودخل جنته وهو ظالم لنفسه عاصي وقال ما ما اظن ان تبيد هذه ابدا
دخل الجنة وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا يعني ما يعني رآها زاهية  في احسن ما تكون فاوطى الشيطان في قلبه هذا الظن الفاسد ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة
وهذا يدل على انه يعني  ربما يعني اخبر عن البعث ولعل صاحبه الاخر حدثه عن البعث ودعاه الى الايمان ولكنه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة
ولئن رددت الى ربي يعني ان ان كان هناك بعث ورجاء ووجدت الى الله الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذي حال الكفرة الغرور فهو جمع بين الكفر وظلم النفس والفخر
والافتراء والظن الفاسد لازيدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وجحد البعث كفر انكار البعث هو كفر بالله. لانه يتضمن انكار قدرة الله
وانكار حكمته سبحانه وتعالى انه تعالى على كل شيء قدير وقد ذكر الله من ادلة البعد في في القرآن انواع خلق السماوات والارض ومبدأ الانسان قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضى فهذا صاحبه المؤمن يوبخه وينكر عليه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
اليس الذي خلقك بهذا بهذه الصفة؟ اليس قادر على ان يحييك بعد موتك ويعيدك مرة اخرى لكنه هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا فالمؤمن اعلن ايمانه وانه على خلاف
صاحبه على خلاف ما عليه صاحب من جحد البعث والكفر بالله والشرك لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احد ثم اتوجه اليه بالنصيحة فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة لو انك لما دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي هذا ما شاء الله وبمعنى
انه ان هذا بقدرة الله وبمشيئة الله بحولك ولا بقوتك ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولده لو خضعت لربك وامنت بوعده وامنت بقدرته وانه للذي اعطاك ما اعطاك
ترى اني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من ذمته يعني انا ارجو ان يؤتيني الله خيرا مما مما اتاك في هذه الدنيا ان يؤتيني في الاخرة خيرا مما اعطاك في هذه الدنيا
انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يرسل على جنتك عذابا يهلكها ويدمرها ويتلف اشجارها وثمارها او يصبح ماؤها غورا او يذهب معها فتهلك
لن تستطيع له طلبا الايات والله اعلم. نعم للرجع نعم هو من كلام المؤمن     بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الاية نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مؤمن وهو ابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد بن
وكان الزوج امي سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود ابن عبد الاسد ابن عبدلله وقيل هذا مثل لعيينة بن حصن واصحابه مع سلمان واصحابه. شبهوا ما برجل
من بني اسرائيل اخوين. احدهما مؤمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقال مقاتل يملك والاخر كافر واسمه قط روس وقال وهب قط شير وهما اللذان وصفهما الله تعالى في سورة الصافات وكانت
قصتهما على ما حكى عبدالله بن المبارك. اما مرن على طائل الخرساني. قال كان رجلان  ثمانية الاف دينار وقيل كان اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فعمد احدهما فاشترى ارضا بالف دينار. وقال صاحبه اللهم
ان فلان قد اشترى ارضا بالف دينار فاني اشتري منك ارضا في الجنة بالف دين فتصدق بالف دينار. ثم ان صاحبه بنى دارا بالف دينار. وقال هذا اللهم ان فلانا بنى دارا بالف دينار. فاني اشتري منك دارا
في الجنة بالف دينار. فتصدق بذلك ثم تزوج صاحبه امرأة فانفقاه عليها الف دينار. فقال هذا المؤمن اللهم اني اخطب اليك امرأة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم اشترى صاحبه خدما ومتاعا
الف دينار وقال هذا اللهم اني اشتري منك متاعا وخدما في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار. ثم اصابته حاجة شديدة. فقال لو اتيت صاحبي ينالني منه معروف. فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه. فقام
حسنات. نعم   وقام اليه فنظر اليه الاخر فعرفه فقال فلان. قال نعم. فقال ما شأنك؟ قال اصابتني حاجة بعدك. فاتيتك لتصيبني بخير فقال ما فعل ما لك وقد اقتسمنا مالا واحدا واخذت
ستراه فقص عليه قصته. فقال وانك لمن بهذا اذهب فلا اعطيك شيئا. فطرده لهما ان توفي. فنزل فيهما فطرده فقضي لهما ان توفي لهما   فنزل فيهما فاقبل بعضهما على بعض يتساءلون. قال قائل منهم اني كان لي
وروي انه لما اتاه اخذ بيده وجعل يطوف به ويريه اموال نفسه. فنزل فيهما لهم مثلا رجلين اذكر لهم خبر رجلين جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من عنب اي اطفناهما من جوانبهما بنخل
والحفاف الجانب وجمعه احفة. يقال حف به القوم اي طافوا بجوانبه واجعلنا بينهما زرع. اي جعلنا حول الاعناب النخيل ووسط الاعناب الزرع. وقيل انهما اي بين الجنتين زرعا. يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب
الجنتين اتت اي اعطت كل واحدة من الجنتين. اكلها ثمرها تاما الم تظلم لم تنقص منه شيئا وفجرنا قرأ العامة بالتشديد. وقرأ يعقوب بتخفيف الجيم   نعم خلالهما نهرا. يعني شققنا واخرجنا وسطهما نهرا
وكان له لصاحب بستان ثمر قرأ عاصم. وابو جعفر ويعقوب ثمر بفتح الثاء والميم ساكنة الميم وقرأ الاخرون بضمهما. فمن قرأ بالفتح هو جمع ثمرة. وهو ما تخرجه الشجرة من الثمار المأكولة. ومن قرأ بالظم فهي الاموال الكثيرة المثمرة من كل صنف
جمع ثمار وقال مجاهد ذهب وفضة وقيل جميع الثمرات قال الازهري الثمرة تجمع على ثمر ويجمع الثمر على ثمار. ثم تجمع الثمار على ثمر وقال يعني صاحب البستان لصاحبه المؤمن وهو يحاوره يخاطبه
ويجاوبه انا اكثر منك مالا وعز نفرا. اي عشيرة ورهطا. وقال قتادة فمن وحش ماء وقال مقاتل ولداه تصديقه قوله تعالى ان ترني انا اقل منك مالا ودخل جنته يعني الكافر اخذ بيد اخيه المسلم. يطوف به فيها
وهو ظالم لنفسه. بكفره قال ما اظن ان تبي تهلك هذه ابدا. قال اهل المعاني راقه حسنها. وغرته زهرة فتوهم انها لا تفنى ابدا. وانكر البعث فقال وما اظن الساعة قادمة
كائنة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قرأ اهل حجازي والشاب هكذا على التثنية. يعني من الجنتين. وكذلك هو في مصاحف فيهم وقرأ الاخرون منها اي من الجنة التي دخلها منقلبا اي مرجعيا
ان قيل كيف قال ولئن رددت الى ربي وهو منكر البعث. قيل معناه ولا رددت الى ربي على ما تزعم انت يعطيني هنالك خيرا منها. انه لم يعطني هذه الجنة في الدنيا الا ليعطي
في الاخرة افضل منها. قال له صاحبه المسلم وهو يحاوره. اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب. ثم خلقك من نطفة ثم سواك رجلا. اي عدل كبشرا سويا ذكرا لكن هو الله ربي قرأ ابن عامر ويعقوب لكن بالالف في الوصل
فقرأ الباطن بلا الف. واتفقوا على اثبات الالف في الوقف. واصله لكن انا فحذف الهمزة طلبا للتخفيف لكثرة استعمالها. ثم اضغمت احدى النونين في الاخرى. قال فيه تقديم وتأخير مجازه لكن الله هو ربي. ولا اشرك بربي احدا
ولو هنا اذ دخلت جنتك اي هن اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي الامر ما شاء الله وقيل جوابه مظمر اي ما شاء الله كان وقوله لا قوة الا بالله
اي لا اقدر على حفظ ما لي او دفع شيء عنه. الا باذن الله. وروي عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان اذا رأى من ماله شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء
الله لا قوة الا بالله. ثم قال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا. وانا ولذلك نصب اقل. معناه ان ترني اقل منك مالا وولدا فتكبرت عظمت عليه فعسى ربي فلعل ربي ان يؤتيني يعطيني في الاخرة. خيرا من جنتك ويرسل عليها
على جنتك عثمانا قلقت هذا عذابا وقال ابن عباس رضي الله عنهما نارا وقال القتيبي من السماء وهي مثل صاعقة او شيء يهلكها. واحدة حسبة فتصبح صعيدا زلقا. اي ارضا جرداء ملساء. لا نبات فيها
تزلق فيها الاقدام. وقال مجاهد رملا هائلا او يصبح ماؤها غوراء لا تناله الايدي ولا الدلع والغور مصدر وضع موضع الاسم مثل زور وعدل فلن تستطيع له طلبا. يعني ان طلبته لن تجده
انتهى     اصل المصاحف ختمها عثمان هي عدد من المصاحف     ان نقتل شكل بعد  المقصود بارك الله فيكم ان هذا مثل ما يلزم كما ذكروا في القصص والروايات هذي الرواية التي ذكروها منها
او اكثرها اسرائيل لا يعول عليه فهذا مثل والعادة في هذا المثل ما يلزم ان يكون في شخصين معينين معروفين فلان وفلان  وهذا مثل ما في مواضع اخرى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون رجلا سلما لرجل
ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يلزم ان يكون فلان ان المؤذن شخص معين هذا بثا ضربه الله للكافر الذي ابتلاه الله به بما ابتلاه به من المال
والمؤمن القانع الراضي الصابر لا اله الا الله   الملتقى   بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه
وسلم باب الخطبة اوسط ايام التشريق عن سراء ابنة نبهان قالت خطبنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله  قال ليس اوسط ايام التشريق. رواه ابو داوود وقال وكذلك قال عمرو
حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق. وعن ابن ابي عن ابيه عن رجلين من بني بكر قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق. ونحن عند راحلته وهي خطبة
صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى رواه ابو داود وعلى النظرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس
الا ان ربكم واحد. وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي اعجمي ولا عجمي على عربي ولا احمر على اسود وانا اسود على احمر الا بالتقوى. ابلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه
وسلم رواه احمد  في هذه   وهو يوم النفر الاول الذي هو الثاني عشر من ذي الحجة هو اوسط ايام التشريق وهو يوم النفر الاول ولا يخفى ان الرسول ان خطب الرسول مقصودها التعليم
تعليم المناسك خطب بعرفة وخطب يوم النحر بمنى وخطب ايضا هنا في اوسط ايام التفسير وهو والناس في حاجة الى تعليمهم احكام النفر يعني وما يلزم من رمي الجمار والوداع بعد ذلك الى اخره
فخطب الرسول كلها تعليمية للتعذيب والتوجيه لمن يعني جعل الله له علم يعلم الناس في في مثل هذه الايام لان الناس في حاجة الى ان يعرفوا ما يجب عليهم وما يشرع لهم في هذه
من مناسك الحج من واجبات او مسجونات صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المعلق. نعم نعم الاملاح   بعض الناس   كلها حكمها واحد كلها بلاء حتى قال في عرفة
هل بلغت الاهل بلغت قل لا تبلغ نعم  رحمه الله تعالى حديث بنت نبهان سكت عنه ابو داوود والمنذرين وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات واحاديث الرجلين من بني بكر
سكت عنه ايضا ابو داوود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح وحديث ابي نظرة. قال في مجمع زوائد رجاله رجال الصحيح قوله سراء بفتح السين المهملة وتشتيت الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان الغنوية
صحابية لها حديث واحد. قاله صاحب التقريب قول يوم الروس بضم الراء والهمزة بعدها. سمي بذلك لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. قوله اي يوم هذا سأل عنه وهو عالم
لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت قوله الله ورسوله اعلم. هذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل لعله قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميهم بغير اسمه. كما وقع في حديث ابي بكرة
نقدم قوله عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي مرة حنيفة وقيل حكيم والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجبة قوله اوسط ايام التشريق هو اليوم الثاني من ايام التشريق. قوله الا ان ربكم واحد
اخره. هذه مقدمة لنسي فضل البعض على البعض بالحسب والنسب. كما قدمه لنفي فضل البعض على البعض. بالحسب والنسب. كما كان في زمن جاهلية  لانه اذا كان الرب واحد واب لكل واحد لم يبقى لداوى الفضل بغير التقوى موجب
في هذا الحديث حصر الفضل في التقوى. ونفيه عن غيرها وانه لا فضل لعربي على ولا لي اسود على احمر الا بها. ولكنه قد ثبت في الصحيح ان الناس معادن كما
خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ففيه اثبات الخيار في الجنة جاهلية ولا تقوى هناك وجعلهم الخيار في الاسلام بشرط الفقه في الدين. وليس مجرد الفقه في الدين
سببا لكونهم خيارا في الاسلام. والا لما كان لاعتبار كونهم خيارا في الجاهلية ولا كان كل فقيه في الدين من الخيار. وان لم يكن من الخيار في الجاهلية. وليس ايضا سبب كونهم خيارا في الاسلام مجرد التقوى. والا لما كان لذكر كونهم خيارا في الجاهلية
بنية معنى ولكان كل متق من الخيار من غير نظر. الى كونه من خيار الجاهلية. فلا لا شك ان هذا الحديث يدل على ان لشرافة وكرم النجار مدخلا وكرم وكرم النجار
النجار النجار نعم   الكلبة غير صالحة غير مفهومة في هذا السياق المعنى ان شرف النسب وكرم الخلق والجبلة والفطرة يعني  تحصل به خيرية القبائل منها قبائل فاضلة معروفة بمكارم الاخلاق
الثمار ويحمون الجار ويكرمنا الضيف هكذا كان يعني كثير من من العرب في الجاهلية قال المؤلف ليست بسبب التقوى لانه لم يقل آآ لم يكونوا على شريعة اوامر ونواهي انها خيرية اشبه ما تكون خيرية جبلية كما قال
الاسد ان الله خاصة يحبهم الله قال تخلقت بهما قال بل جبلت علي وهذا المشاهد في ناس اصحاب مكائن واخلاق وكرم وعفو وصفح ونجده نعم  من هو اللي علم؟       النون
عفا الله عنه  التي تعد غريبة. استفدنا يعني ثم عطف النجار على على النسب والحسب ما ما هوب يعني ما ما يقول الاصل ينصرف للنسب والواقع انها ان  بشرف النسب وشرف الحسب والخلق
نعم  وخيار القوم افاضلهم وان لم يكن لذلك مدخل باعتبار امر الدين والجزاء الاخروي. فينبغي ان يحمل حديث الباب على الفضل الاخروي. واحاديث تدل على مشروعية الخطبة في عواسط ايام التشريق. في اوسط اي بواسط
عندي اواسط. لا اوسط  في اوسط ايام التشريق وقد قدمنا في كتاب العيدين انها من الخطب المستحبة في الحج وبينا هنالك كم يستحب من الخطب في الحج. كم يستحب كم يستحب من الخطب في الحج
انتهى  نعم بدر. محمد قال باب نزول المحصب اذا نفر من منى سلام  لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله. لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اللهم صل وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة
وعن ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيهما متفق عليه. الله اكبر وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا سجدت فظعك فظع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم هذان الحديثان اشتملا على بعض هيئة السجود لكن حديث ابن بحينة رضي الله عنه فعل واحاديث وحديث البراء رضي الله عنه قول ما فيهما فوائد منها. الاولى
حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم رواية وتبليغا حتى في دقائق المسائل الثانية مجافاة اليدين عن الجنبين في السجود والمبالغة في ذلك ما لم يؤذي احدا  الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعدد لها اهمية
بعض الناس يحرص على تطبيق السنة فيؤذي الصف وهكذا في المساجد  الكعبة بالكعب بعض الناس اه يبالغ في هذا فيؤذي من بجواره كل ما يبعد اخوه عن قليلا يلاحقه يرزق شعبه
الصفوف حتى لا يكون بينها فجوات. نعم نعم المجافاة احسن الله اليكم من خصائص الرجل من الخصائص ايش الرجال يقول الصنعاني في السبل قال وهذا في حق الرجل لا المرأة
الاصل ان الحكم عام هذا هو الاصل تخص الشريعة وصفة صفة الصلاة لها رفع اليدين يشرع لها رفع اليدين. ويشرع لها ما يشرع من تبيعه قبل الصلاة يقوله الفقهاء يذكرونه
يذكر الان احسن الله اليكم بعض الاحاديث قال فانها تخالفه في ذلك لما اخرجه ابو داوود في مراسيله عن زيد ابن ابي حبيب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال اذا سجدتما فظما
بعض اللحم الى الارض. فظم نام تضم بعض اللحم الى الارض فان المرأة في ذلك ليست كالرجل. قال البيهقي وهذا المرسل احسن من موصولين فيه يعني من حديثين موصولين ذكرهما البيهقي في سننه وظعفهما
الحديث اقول يظهر انه ليس بداخل في حجية في حجة على هذا الحكم   نعم ويقرر هذا هو قال وهذا في حق الرجل لا المرأة فانها تخالف في ذلك لما ثم ذكر الاثر
الاصل ان المرأة كالرجل الا ما خص ما خص بالدليل بس صح هذا الحديث ووجب الاخذ به والقول به نعم احسن الله اليكم. ها القاعدة نعم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن يداوم على لبس القميص لانه لو كان لابس قميصا لم يرى بياض ابطيه رابعة وجوب وضع الكفين على الارض في السجود وهما من الاعضاء السبعة كما تقدم الخامسة وجوب رفع المرفقين عن الارض. لان وضعهما
لان وضعهما على الارض يستلزم ما نهي عنه من افتراش كافتراش السبع او الكلب والله اعلم وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه رواه الحاكم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
رواه الاربعة الا النسائي واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم مجموع هذه الاحاديث تضمن بعض السنن في الركوع والسجود وهيئة الجلوس لمن صلى قاعدا وما يشرع من الذكر بين سجدتين. وفيها فوائد منها الاولى
حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته حتى في الامور الدقيقة الثانية ان السنة تفريج اصابع اليدين حال وضعهما على الركبتين في الركوع
الثالثة ظم اصابع اليدين حال وضعهما على الارض في السجود. وهذا هو المناسب لحال السجود كتفريج تفريج الاصابع على الركوع الرابعة ان المصلي قاعدا يكون متربعا في محل القيام والتربع معروف
المعروف ما اعرف  من كل واحد تحت الاخوة. نعم احسن الله اليكم. الخامسة مشروعية الدعاء بين السيدتين بما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما السادسة فضل هذا الدعاء فيما اشتمل عليهم من المطالب العظيمة مع ايجازه فقد تضمن طلب خير الدنيا والاخرة
طلب خير الدنيا والاخرة والسلامة من الشرور في الدنيا والاخرة وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه البخاري
هذا الحديث هو الاصل في جلسة الاستراحة في الصلاة وهي ان يستوي المصلي جالسا قبل ان ينهض للركعة الثانية او الراكعة ستكون في الركعة الاولى والثالثة ولهذا قال فاذا كان في وتر من صلاته
وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة مالك ابن الحويرث رضي الله عنه فانه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبعض قومه ليتعلموا واعظم ما ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة. ولهذا اوصاهم بوصايا تختص بالصلاة
ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الجلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا فتكون من سنن الصلاة او فعلها للحاجة لما ثقل صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ثلاثة مذاهب
الاول انها سنة الثاني انها ليست سنة بل هي امر عادي تقتضيه بعض الاحوال الثالث انها سنة لمن احتاج اليها. والاول هو الراجح السلام عليكم ابن الحويدث رضي الله عنه الذي رواها هو الذي روى صلوا كما رأيتموني اصلي
ولم ينفرد مالك ابن الحويرث في روايته لجلسة الاستراحة بل قد رواها ابو حميد الساعدي رضي الله عنه الله اليكم صفة الجلسة هذي يستوي جالسا يظهر انه مفترسا. مفترسا  بعضهم يجلس على قدميه
اولي الامر وعسى كيفما جلس الامر واسع اه انسب جنسه ومختصا للصلاة هي جنس الالف كما في  ما بين السجدتين ما بين السجدتين والتشهد الاول هي المناسبة مكالمة يستولي فيها
استقرار. نعم في حالة ان يكون مأموما احسن الله اليكم يتابع امامه  المأموم اذا كان الامام لا يجلس متابعي مع محسن جعل الامام ليؤتم به يتأخر نقول يجلس جلسها خفيفة
اذا كان الامام  نستعزف القيام والقراءة لأنه يفوت واجبا لفعل السنة هذا لا صلوا كما رأيتموني اصلي نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع. يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه. ولاحمد
القطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة وعن سعد ابن طارق الاشجعي
رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت وعن سعد ابن طارق الاشجعي. نعم. رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. وابي بكر
وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود وعن وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. وزاد الطبراني
البيهقي ولا يعز من عاديت النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي وللبيهقي. عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء
ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف  اصلوا معنا القنوت الخضوع وقد جاء في القرآن عاما وخاصا العام هو الخضوع القهري لله تعالى وهو موجب ربوبيته العامة. كقوله تعالى بل لهما في السماوات والارض
كل له قانت. والخاص هو الخضوع ودوام الطاعة اختيارا كقوله سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وكقوله عز وجل والقادر والقانتين والقانتات ويدخل في هذا النوع السكوت في الصلاة كما قال
زيد ابن ارقم لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اي عن كلام الناس ويدخل في طول القيام كما في الحديث. ويدخل فيه ويدخل فيه طول القيام. نعم. كما في الحديث افضل الصلاة طول القنوت
اي القيام قال النووي المراد بالقنوت بالقنوت هنا القيام باتفاق العلماء. ومنه الدعاء في الصلاة حال القيام قبل الركوع او بعده وهذا هو المقصود بالقنوت في هذه الاحاديث وقد تضمنت هذه الاحاديث ثلاثة انواع من هذا القنوت
الاول قنوت النوازل دعاء لقوم او على قوم الثاني القنوت في الفجر والثالث القنوت في الوتر. فاما القنوت في النوازل ولا خلاف فيه بين العلماء وقد جاءت فيه احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما
ومنها حديث انس رضي الله عنه وهو اول وهو اول هذه الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركهم
وحديث انس رضي الله عنه ايضا عند ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم واما القنوت في الفجر
دائما فذهب اليه الشافعي رحمه الله مستدلا بما عند احمد عند احمد والدار قطني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما في الصبح فلم يزل يقنت
حتى فارق الدنيا وذهب الجمهور الى عدم مشروعيته وظعفوا رواية احمد وتأولوا القنوت في رواية احمد بطول القيام استدلوا بان الذين نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يدعو في صلاة الفجر
بعد الركوع الا قنوت النوازل وبقول طارق الاشجعي رضي الله عنه لما سأله ابنه سعد هل كان النبي؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقنتون في الفجر قال اي بني محدث
وقول الجمهور هو الصواب فليس من سنن صلاة الفجر الدعاء بعد الركوع ومن الممتنع ان يكون ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينقله احد. ولا ينقلون شيئا مما كان يدعو به
الله يهديكم هذا الذي يقال فيه يعني تتوفر الهمم والدواعي لنقله هذا الذي يقال يعني تتوفر الهمم والدواعي لنقله يعني لو كان لو كان الرسول آآ يعني دائما ندعو من الممتنع ان
الا ينقل هذا الامر لانه امر مهم الصلاة  احسن الله اليكم ومن الممتنع ان يكون ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينقله احد ولا ينقلون شيئا مما كان يدعو به. لكن
من يرى القنوت في الفجر يجوز ان يصلى يصلي خلفه من لا يرى القنوت كما هو الشأن في المختلف فيه من واجبات الصلاة وشروطها الظاهر انه لا يتابعه في القنوت
بل يشتغل بالذكر المشروع في هذا الموضع واما القنوت في الوتر فاستدل له بحديث حسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وقد اختلف العلماء في قنوت الوتر
على مذاهب احدها انه لا يشرع مطلقا واستدلوا بانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر وضعفوا حديث الحسن رظي الله عنه او لم يبلغهم الثاني انه مستحب مطلقا
اي كل العام لحديث الحسن رظي الله عنه الثالث انه لا يشرع الا في رمضان الرابع انه لا يشرع الا في النصف الاخير من رمضان استدل واستدل بهذا القول بما جاء عن جمع من الصحابة منهم علي وابن عمر
وابين رضي الله عنهم انهم كانوا لا يقنتون الا في النصف الثاني من رمضان والراجح انه جائز مطلقا. لكن لا تنبغي المداومة عليه لانه ليس من السنة المشهورة الثابتة من السنن المشهورة
لانه ليس من السنة المشهورة الثابتة وفي الحديث وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية القنوت في الصلوات الخمس كلها او بعضها دعاء لاسرى المسلمين والمستضعفين ودعاء على الكفرة المعتدين ويعرف هذا القنوت
عند العلماء بقنوت النوازل وقد وقد استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قنوت النوازل لا يكون دائما بل بحسب الاسباب المقتضية له ثالثة مشروعية القنوت في صلاة الفجر
الرابعة ان القنوت في صلاة الفجر سنة دائمة من صفات الصلاة لقوله في الحديث فاما في الصبح ولم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ولكن هذه الرواية ضعيفة خامسة ان القنوت في الفجر دائما بدعة
لقول طارق الاشجعي رضي الله عنه لما سئل عن القنوت في الفجر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقنتون في الفجر قال طارق اي بني محدث اي القنوت محدث
السادسة مشروعية القنوت في الوتر احسن الله اليكم يعني كان القنوت في في وقت الصحابة دائما في الفجر يعني كان معمولا به  الدعاء في الفاجر يعني سؤال ساعد لوالده بعض الناس
سؤال سعد  كل ما تقدم من زمان سبحان الله تنشأ امور هذا في اخر هذا سؤال سعد  لابد ان نكون في اخر في اخر عهد الصحابة بعد انقراض صدري اول. نعم
احسن الله اليكم. السادسة مشروعية القنوت في الوتر السابعة الدعاء فيه بما جاء في حديث الحسن رضي الله عنه الثامنة فضل هذا الدعاء لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن رظي الله عنه لهذا الدعاء
ولما اشتمل عليه من المعاني الجليلة وقد اشتمل على دعاء المسألة في جمله الخمس الاولى وقد تضمنت طلب الهداية والعافية والولاية والبركة والوقاية والوقاية من الشرور فتضمنت طلب الخير عاجلا واجلا والسلامة من الشر عاجلا واجلا
كما تضمنت الجمل الاربع الاخيرة اثبات ربوبيته سبحانه وتنزيهه عن كل نقص وكمال قدرته التاسعة ان العبادة قسمان اولياء الله واعداء الله لانه لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه
عاشرة ان العزة للمؤمنين ولا عزة للكافرين بحال من الاحوال الحادية عشرة ان من المطالب العظيمة في الدعاء الدخول في عباد الله الصالحين ممن هداهم الله وعافاهم وتولاهم ومن ذلك
قول سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الثانية عشرة ختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية النسائي الثالثة عشرة فقر العبد الى ربه
في جميع اموره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركوعه. لا يرتكب على هذا. احسن الله اليكم وبارك فيكم
طول العام مشهور عنه مشهور عنه عفا الله عفا الله عنهم  نعم يا محمد احكام الصلاة احسن الله اليك   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة قال وعم المسألة الرابعة الى ان قال الادلة احسن الله اليك   نعم من ادلة كفر تارك الصلاة
واما الدليل الرابع قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال وقد اختلف السلف في معنى السهو عنها. فقال سعيد ابن ابي وقاص ومسروق ابن الاجدع وغيرهما هو تركها حتى يخرج وقتها
وروي في ذلك حديث مرفوع. قال محمد بن نصر المروزي حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عكرمة ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي
في وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقال حماد بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتاه
ارأيت قول الله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون اينا لا يسهو؟ اينا لا حدث نفسه قال انه ليس ذلك ولكنه اضاعة الوقت وقال حية بن شريح اخبرني ابو صخر انه سأل محمد بن كعب القرضي عن قوله تعالى
الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو تاركها. ثم سأله عن الماعون قال من المال من حقه اذا عرف هذا فالوعيد بالويل الطرد في القرآن للكفار كقوله اضطرد في القرآن للكفار كقوله تعالى
وويل للمشركين الذين هم لا الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. وقول ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها الى قوله لهم عذاب اليم
الى قوله لهم عذاب مهين. وقوله وويل للكافرين من عذاب شديد. الا في موضعين وهما ويل للمطففين ويل لكل همزة لمزة. فعلق ويل بالتطفيف وبالهمز واللمز وهذا لا يكفر بمجرده. فويل تارك الصلاة اما ان
ملحق ملحقا بويل الكافرين او بويل الفساق فالحاقه بويل الكافيين اولى لويل وجهين احدهما انه قد صح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في هذه الاية انه قال
لولا لو تركوها لكانوا كفارا ولكن ضيعوا وقتها الثاني ما ما سنذكره من الادلة على كفره يوضحه. الدليل الخامس وهو قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال شعبة بن حجاج
حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية قاله هو نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. وقال محمد بن نصر حدثنا عبيد الله
سعد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن زياد ابن جبار قال حدثنا شرفي ابن قال حد ابن القطامي قال حدثني لقمان ابن عامر الخزاعي. قال جئت ابا امامة الباهلي فقال حدثني حديثا فقال قال جئت ابا امامة
فقلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لو ان صخرة قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خرا
ثم ثم تنتهي الى غي واثام  ثم تنتهي الى غي واثام. نعم قلت وما غي واثام؟ قال بئران في اسفل جهنم. يسيل فيهما صديد اهل جهنم فهذا الذي ذكره الله في كتابه فسوف يلقون غيا واثاما. قال محمد بن نصر
الحسن بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا هشيم ابن بشير قال اخبرني زكي زكريا ابن ابي مريم الخزاعي قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول ان ما بين
جهنم الى قعرها مسيرة خمسين خريفا. من حجر يهوي او قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات عظام سمان. فقال له مولى فقال له لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا ابا امامة؟ قال نعم غي واثر
وقال ايوب ابن بشير عن الشوفي ابن ماتع قال ان في جهنم واد يسمى غيا يسيل دما وقيحا فهو لمن خلق له. قال تعالى فسوف يلقون غيا. فوجه الدلالة من الاية ان الله سبحانه جعل هذا المكان من النار لمن اضاع الصلاة واتبع الشهوات ولو
وكان من عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من طبقات النار ولم يكونوا في هذا المكان الذي هو في اسفلها. فان هذا ليس من امكنة اهل الاسلام. بل من امكنة
الكفار ومن ومن الاية دليل اخر وقوله تعالى وهو قوله تعالى فسوف يلقون الا من تاب وامن وعمل الا من تاب وامن وعمل صالحا. فلو كان مضيع للصلاة من لم لم يشترط في توبته الايمان فانه يكون تحصيلا لحاصل
الدليل السادس قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين تقع اخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة. فاذا لم يفعلوها لم يكونوا اخوة للمؤمنين. فلا يكونوا مؤمنين لقوله تعالى انما المؤمنون اخوة
الدليل السابع قوله تعالى فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى لما كان الاسلام تصديق الخبر والانقياد للامر جعل سبحانه له ظدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي. فقال ولكن كذب وتولى. فما
فكما ان المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر. وكما يزول الاسلام بالتكذيب يزول بالتولي عن الصلاة. قال سعيد عن قتادة فلا صدق ولا صلى لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب وتولى. كذب باية الله. ولا اقصد. احسن الله اليك. قال سعيد عن قتادة
فلا صدق ولا صلى. لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله. ولكن كذب وتولى كذب بايات الله وتولى عن طاعته اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى وعيد على اثر وعيد. الدليل الثامن. حصنك. احسن الله اليك
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله ان ترني ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وهو في الحقيقة اقل لقول صاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا  ليس معناه انه هو
في تردد كلمة ان ما لا تعني التردد وانه قد يكون قد وقد يكون غير اقل   اذا كنت تحتقرني لاني كنت يعني لانك تراني اقل منك ماذا يعني لقلة مالي
ووالده لا يعني ان انهم انه التردد ليس المعنى ان كنت اقل بك. لا هو اقل نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ترك مالا له عند عند ابن عمه
على سبيل الامانة مقام ابن عمه بوظعه في بيته في خزانة خاصة فجور وقبل ايام ذهب هو واسرته الى مناسبة خارج المنزل فلما عادوا وجد ان الشقة قد فتحت دون كسر
وان التجور فتح دون كسر وابلغ صاحب المال لانه قد سرق فهل في هذه الحالة يظمن المال المسروق يظهر انه لن لن يفرط  فلا يضمنها الظاهر انه لم يفرط ما دام انه في
في العادة في وضع المنزل فيها هذا سائلك متمرس بعد يكون متمرسا يصير عنده مفاتيح مفاتيح يعني مصنوعة تفتح بها البيوت وتفتح بها الخزائن وما الى ذلك ولا سيما يؤكده اذا كان لصاحب البيت له مال في هذه الخزانة
برائته ان كان له مال ايضا قد ذهب مع مع الامانة لو كان صاحب الدار مالا قد حفظه في في مكان اخر او انه قد وضعه في الحساب المهم ظاهري وصف
انه لم يفرط هذا  هذا ما يقدر عليه ان الله في خزانة لا تفتح الا بالمفتاح المعتاد هذا شيء هذا اللص تجاوز الحدود قلت انه متمرس ومتعود وللعادة ان التزوير لا لا يفتح الا للمفتاح
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القائل دخيلك يا ابا الزهراء دير مبارك علينا هذا من نوع هذا نوع من فعل المشركين ان يكون مشركا
يحتل  باعتقادي انه وان له اه اطلاع على حاله هذا فعل المشرق الاشبه ان يخفون على طريقهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث افضل الصلوات عند الله
صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة   صلاة الصبح لها شأن نصلي الصبح في جماعة او في ذمة الله حتى يمسي يوم الجمعة لها خصوصية في قراءة السجدة. وهل اتاها على الانسان
احب ان اقول لها فضيلة عامة لجميع الناس يوم الجمعة افضل من يوم الخميس انا لا اعلم لا اعلم له اصل عزيزي وراجع وينظر في صحته. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما هو النوم غير الناقض للوضوء الذي لا يغلب به شعور الانسان  لانه الانسان جالس يخفق رأسه كان الصحابي ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم يصلون ولا يتوضأون اما اذا كان يغيب ولا يشعر بما حوله
هذا  مستغرق لا يأمن في لا لا يأمن معه من خروج الحدث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اعادة الصلاة التي يكثر فيها السهو اذا غلب الانسان اذا خسر فيها السهو
الوسواس والشكوك واذا كان قد ادى اركان الصلاة فلا يعيد اذا كان اداها ولو ولو بغداد الشعور ولو ولو كان غير مستحضر مثل مثل المأموم الذي تصلي تبعا للامام ولو غلب عليه
الغفلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزار منوبش قبره  عموما معلوم انه نفس وانه ليس في قفله في المكان الذي دفن فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من صلى مع الامام مشهوق
وكان الامام شك في صلاته ثم سجد اه سجود السهو وبين المأموم المسبوق على الاقل واكمل هل فعله صحيح  المهم ان ان المأموم اذا ادى الصلاة  اليقين او على غلبة الظن فيسجد للسهو بعد السلام والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول جاء في حديث ابن عمر وابي عبيدة افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة صححه الالباني مرفوعا من حديث ابن عمر
وقال صححه الالباني. ايوه. وقال عنه البيهقي غريب وصحح الدار قطني انه عن ابن عمر موقوفا  الله اعلم  صلاة الفجر  من افضل الصلوات المفروضة يوم الجمعة يوم فضيل. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل فاتتني سنة الفجر وبعد الصلاة دخل رجل وصلى الفجر لوحده فهل يجوز ان ادخل معه بنية سنة الفجر وان اتصدق عليه لو كان نافلة ولا غفر له نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل المقصود ان الثواب لا يحصل الا بنية او ان العمل لا يقبل الا بنية  العمل لا يقبل الا بنية ولا يترتب الثواب الا باذن الله
عمل لما عملته يعني فيه نية تتعلق بوقوع عمل فعمل تفعله بلا قصد هذا لغو ثم اذا نويت العمل الصلاة او الصيام يجب ان تقول نية المقصود بهذا العمل هو الله
لله كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله لان النية  اعتبرن لها اعتبارات اعتبار يتعلق بذات العمل الا يكون عمل الا باذن الله عمل بلا ني عصر لغ
كعمل الغافل   الغافل السكران وفاقد الشعور هذا عمل اللغو لابدية ثم من نوى العمل بحضور وقصد لابد ان يكون المقصود بهذا العمل وجه الله كان القس غيره كان من ارادة الانسان بعمله في الدنيا
لا ثواب له  احسن الله اليكم. يقول السائل في التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية نذكر التشهد اشهد ان لا اله اشهد نقول هل نذكر يقول في التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية
هل نذكر التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اجل هذا اهم ما في التشهد والصلاة على ابراهيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذهب الذي تلبسه المرأة في المناسبات. هل يجب فيه الزكاة مع العلم
ان الذهب يمر عليه اشهر واحيانا سنوات لا تلبسه الا اذا اتت مناسبة هذا الاسوة الحل زكاة الحل لبس اولى لم يلبس. ما دام انه حل يقصد لبسه ما حكمه لا يقتل؟ لبس او لم يلبس
يعني الزكاة لا تزال يلبس او لا يلبس في عدن ووجوب الزكاة يتعلق بكونه مما يقصد نفسه. تقصد الاساور والفتاخات والقلائد آآ الاصل انها  كل سنة او كل شهر او كل لا يقترب. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل متى متى يبدأ وقت الاذكار؟ هل بعد دخول الوقت بعد الصلاة فمثلا اذكار الصباح هل استطيع ان اقولها بعد اذان الفجر او بعد الصلاة؟ لا لا بعد اذان الفجر تدخل اذكار الصباح
بعد الاذان نعم والاذكار بعد الصلاة بعد الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا القول صحيح لا شك في فضل عدم مخالطة ومجالسة العاصي فكيف الكافر اذا كانت مخالطة الفاسق
ومذمومة للكافر الهجران والبعد  احسن الله اليكم. يقول السائل من شروط الصلاة التمييز فهل من به خلل في ذهنه يكون غير مميز  كان الصديق اذا تسع او من عشر  لا يفرق
الفرق بين  ولا نفرق من الاشياء المختلفة فهو غير مميز  احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي ارادت اعطاء اختي الف ريال وحلفت ان تأخذها فرفضت اختي وحنفت وقامت والدتي باستبدال الانف بالف اخرى
وحلفت ان تأخذها فهل تصرف الوالدة صحيح البنت لم تعقد الالف الاول اخذت الالف الثاني شف انها ان هذه يجبر حققت ارض امنا لانه لا فرق بين الالف الاول والالف الثاني
كله عارف بدي اخذ البنت للالف الثاني تحقق مقصود الام لان الام ليس مقصودها عن الاول نفس الدراهم بعينها تقصد ان تنفع البنت بهذا نعم   لا غلط يؤدي الى الوالد هو الوالدة
بعد امان الله لا ضرورة عليه في دينه اثم ولا معصية ولا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنن الرواتب افضل من صلاة الليل صلاة الليل افضل ولكن ينبغي للمسلم الا يترك
الا يترك الرواتب اعتماد على انه يصلي في الليل لأ الرواتب لها الفعل   داوم عليها وقيام الليل افضل لا لا يلغي فضل لا لا يلغي فضل الرواتب يفعل هذا وهذا
ولا يترك الرواتب اعتمادا على قيام الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عقد ادي استصناع في الذهب والفضة بحيث يعطى عربون للبائع قدر قيمة التصنيع الاستازة عقد زيارة
الاستثناء عقد زيارة يجوز ان تأتي البداية وتعطيه يصنع منه اساور وقلائد وما الى ذلك كذا وكذا دهب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بلع الدم المختلط بالريق
بعد خلع الضرس  ما يجوز ابتلاعه اذا الانسان دلعه يعني سهوا او اضطرار فبالضرورة رزقه وفيه دم تعمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع الانسان بين الامر بالسعي في الدنيا
وبين الا يكون عمله لدنيا يصيبها التي يريدون ان يصر هذا في العبادات في الدين صلاة وصيام وحج وجهاد اما امور الدنيا فلا يجب فيها الاخلاص اذا نوى بها الاستعانة على ما يحب الله كان افضل
الذي يتجر طلبا للمال لا لا ضيق عليه هذا امر طبيعي من اجل انه يوفر المال ليتصدق ويجاهد وينفق على اهله فهذا خير هذا افضل الاعمال منها ما ما الاصل ان يكون لله وهي العبادات. ومنها ان الاصل فيها ان يكون للدنيا
فلا يضر قصة الدنيا حينئذ  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ادخال المال في حساب بائع الذهب ثم بعد ذلك يرسل البائع الذهب مباشرة وهنا كما هو ملاحظ لا يتم التعاطي مباشرة
فهل يتجاوز في هذا الزمن اليسير في عدم التقابض يجب عند التعاقد على صفقة  يجب ان في نفس المجلس يدخل المال في حسابه البائع في نفس الوقت  لا يقول ادخلوه في احسان
لا الان مع وجود وسائل التحويل والطرفيات اللي يسمونها الشبكة ندخل في حساب البائع وهو جالس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استئجار العاملات من الشركات بالساعة للعمل في المنزل
لمدة اربع ساعات فقط قد يصادف ان تكون كافرة فهل يجوز شرعا ان اتم هذا العقد مع العلم ان ليس لي القدرة على تحديد ديانة العاملة عند اتمام العقد افعل ما تستطيع. لانه قل لهم انا اختار مسلمة
واذا كنت مضطر للخادمة واعطوك لها عقدها  لان عدم ارتفاع العقد يضرها ومهما استعملت عن الخادمات فهو خير لك ينبغي الحرص على الاستغنى عن الخادمات  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع
علف البرسيم مقدما بسعر معلوم في فصل الشتاء ويكون اخذه في فصل الصيف هذا نوع سلم نوع من مقدم الثمن ويقبض يجب ان يكون المرسوم معلوم المقدار انخفاض بالوزن بالوزن
لا طريق له الا الوزن    لابد ان نقول  لابد ان نقوم بما ينضبط بالصفة هذا شرط الصلة شروط السبب ان يكون المسلم فيه مما ينضبط بالصفة  احسن الله اليكم يقول السائل
بعد صلاة العشاء كم اصلي السنة؟ وهل لابد اذا صليت السنة ان اصلي الوتر لأ ظل السنة انت مخير ان شئت السنة وان شئت بعد ساعة وان شئت بعد ساعتين وان شئت تأخره الى اخر الليل تصلي ما تيسر ثم توتر فهذا افضل
في اخر الليل افضل. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل رجل فوض من ورثة في بيع ارض واتفق مع المشتري على مبلغ معين وتم الاتفاق ودفع لي العربون ومن ثم ذهبنا لكتابة العدل
وطلب منا ان يكون المبلغ فيه شيك وطلب مني المشتري العربون لكي يضمه في الشيك فقبلت واعدت له العربون لكي يجعله مع كامل المبلغ فيه شيك ثم ذهب ولم يعد لي ولا يرد علي
هنا تم البيع ويحق لي مقاضاته ورفع شكوى ضده  نعم. حاكمه ارفع ارفع قضيتك الى المحكمة فالبيع ثابت  والقبول والاتفاق على  الاقصد ذهابكم الى كاتب العدل الى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل عقد المقاولة الذي يقدم فيه المقاول المواد والعمل عقد ايجارة ام عقد استثناء؟ ولا سيما ان البناء على ارض المالك ومن نوع الاستسلام من نوع الاستثناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم ابتدار او ما حكم ابتداء العامل الكافر السلام عليه كافر  سلم عليكم اهل الكتاب وقولوا عليكم الجاهل مثل بعض العمالة قل وعليكم السلام  انتهى
