فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينه. يومئذ ولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك الذين
خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فاننا ظالمون
قال اخسئوا فيها ولا تكلموا انه كان فريق من عبادي يقول ربنا امنا يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا خير الراحمين حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون
جزاك الله خير اعوذ بالله من الشيطان    فاذا نفخ في الصور  في ذلك تقوم القيامة والنفخ في الصور الصور مخلوق عظيم قال فيه الرسول انه قرن يعني يشبه القلب موكل به ملك من الملائكة
اسمه اسرافيل  الى ما شاء الله امره بان ينفخ فيه وله عدة نفخات النفخة الاولى يصعق بها من في السماوات والارض والنفخة الثانية يقوم الناس من قبورهم كما في سورة الزمر
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون وقال هنا فلا انساب بينهم في ذلك اليوم ليس بين الناس علاقات
وصلات ينصر بعضهم  بل هم كل مشغول بنفسه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه في كل امرئ ما هم يومئذ سألوني انساب بينهم ولا يتساءلون لا يسأل بعضهم بعضا
لا يسألونهم نصرا ولا يسألونهم نفعا ولا يسألونهم شيئا لانه قد هاد انشغلوا بانفسهم وانقطعت الصلات بينهم ثم اخبر تعالى عن عن الموازين ووزن الاعمال وان الناس منهم  يذكر ميزانه هؤلاء هم المفلحون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون اي الفائزون
بمطلوبهم الناجون من مرفوضهم هؤلاء هم المفلحون وهم السعداء المؤمنون المتقون ومن خفت موازينه وهم الكفار وليس لهم حسنات توزن لكنها تنصف الموازين حتى يظهر تضع حتى يفتضحون فمن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
واي خسران بعد ان يخسر الانسان نفسه ويخسر اهله وولده  انه الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين ثم اخبر عما يحصل لهم والعياذ بالله من العذاب
تلفحوا وجوههم النار وهم فيها كادحون اقصى ما يكون اعز ما يكون في الانسان واحرص ما يكون الانسان على على المحافظة عليه وعلى صحبته الوجه وكثيرا ما يذكر الله تعالى
تعذيبهم في وجوه في وجوههم والعياذ بالله وجوههم النار وهم فيها كالحون. وهذا بيان لمنظرهم انها تكون مناظر كالحة مشوهة قبيحة ووجوه يومئذ عليها غبرة تضحكها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة
وهذا يكون لهم في مواقف القيامة قبل دخول النار وبعد دخول النار فيها كالحون ثم يذكر الله انهم يربخون يوبخون  ويذكرون بقبيح اعمالهم الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
ويجتمع عليهم عذاب الجسد وعذاب الروح بهذا التوبة الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها الكاذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. اعتراف يعترفون  بما صنعوا يعترفون بكفرهم وتكذيبهم قال وغلبت علينا شقوتنا
قالوا ربنا غلبت علينا سكوتنا وكنا ظالمين الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها يطلبون الخروج من النار. اخرجنا منها. فان عدنا فانا ظالمون
في رد الله عليهم ردا يزيدهم غما وهما وشقاء قال اخسئوا فيها. وهذه كلمة يقال للتحقير اخسئوا فيها ولا تكلمون فيزدادون والعياذ بالله غما  شقاء وهما وحينئذ يبلسون وييأسون من الرحمة وييأسون من النجاة
فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا  ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموه سخريا حتى انسوكم وهذا توبيخ اخر يقول كان كنتم تسخرون من المؤمنين
ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون الكفار يسخرون من المؤمنين وهذا من قبيح اعمالهم وسوء حالهم فالله تعالى يوفقهم ويذكرهم بهذا الموقف مع المؤمنين
اتخذتموه سخريا حتى انسوكم ذكي. وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون وهذا كله يزيد الكافرين في النار غما وحزنا على  غما وحزنا والما بما يعانون ويقاسونه
وغما وحزنا على التأتفة على سوء اعمالهم وعلى تفريطهم نعوذ بالله من الشكوى اعوذ بالله وهذه الايات فيها يعني تصوير لشقاء هؤلاء الكفار اعوذ بالله اي شكوة فوق هذه الشكوة
يزيد الامر بلاء الخلود لا طمع ولا امل النجاة والخلاص ومن خفت موازينه فاولئك الذين  ومن خفت موازينه فاولئك موازين فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
تلفح وجوههم النار وهم في الفالحون. الى اخر الليل. نسأل الله العافية. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم. اختلفوا في هذه النفخة. فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انها النفخة الاولى. ونفخ في الصور فصعق من في السماء
ومن في الارض فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون وعن ابن مسعود انها النفخة الثانية. قال يؤخذ بيد العبد والامة يوم القيامة
فينصب على رؤوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان. فمن كان له له حق فليأتي الى حقه. فيفرح المرء ان يكون له الحق على والديه وولده او زوجته او اخيه
فيأخذ منه ثم قرأ ابن مسعود فلا انسب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وفي رواية عطاء عن ابن عباس انها الثانية. فلا انساب بينهم اي اي لا اخرون بالانساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا
في الدنيا من انت ومن اي قبيلة انت ولم يرد ان الانساب تنقطع. فان قيل اليس قد جاء في الحديث كل سبب ونسب نقاطع الا نسبي وسببي لا يبقى يوم القيامة سبب ولا نسب الا نسبه وسببه
وهو الايمان والقرآن فان قيل قد قال ها هنا. ولا يتساءلون وقال في موضع اخر واقبل بعضهما على بعض يتساءلون الجواب ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان للقيامة احوالا ومواطن في موطن يشتد عليهم الخوف
اشغلهم عظم الامر عن التساؤل فلا يتساءلون. وفي موطن يفيقون افاقة فيتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار
اي تشفع وقيلت تحرق وهم فيها كالحون. كالفاء كالفاء. تلفح وجوههم النار اي تسفع وقيل تحرق وهم فيها كالحون عابسون. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال اخبرنا محمد بن احمد الحارثي
اخبرنا محمد بن يعقوب بن الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبد الله الخلاني قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وهم فيها كالحون. قال تشويه النار. فتقلصوا الشفتة العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى. حتى تضرب السرته وبهذا هذا الاسناد عن عبدالله بن مبارك عن حاجب ابن عمر
عن الحكم ابن الاعرج قال قال ابو هريرة يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال. عند سرورهم زرق خسر مقبوح. قوله عز وجل الم تكن اياتي تتلى عليكم يعني القرآن
تخوفون بها. وكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. قرأ حمزة والكسائي وفتح الشين وهما لغتان حمزة والكسائي شقى وتناقش شقاوتنا كذا قل بالالف وفتح الشين  وهما لغتان اي غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتدي
وكنا قوم ضالين عن الهدى ربنا اخرجنا من هائل من النار فان عدنا لما تكرهوا فان ظالمون قال اخسأ وابعد فيها كما يقال للكلب اذا طرد اخساء ولا تكلمون في رفع العذاب فاني لا ارفعه عنكم
عند ذلك من الفرج ايش فعند ذلك المساكين من الفرج عيسى المساكين يقول المحقق في نسخة المشركون  المساكين ما لهم حل اثبت المشركون فعند ذلك ليس المشركون من الفرج قال الحسن هو اخر كلام يتكلم به
يا اهل النار ايش قال الحسن هو اخر كلام يتكلم به اهل النار. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله من ثم لا يتكلمون بعدها الا الشهيق والزفير. ويصير لهم عواء كعواء الكلاب
لا يفهمون ولا يفهمون. روي عن عبدالله بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا خازنا النار. اربعين عاما يا مالك ليقضي علينا ربك فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون. ثم ينادون اربهم ربنا اخرجنا
فانا ظالمون فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم. اخسئوا فيها ولا تكلمون فلا يلبس القوم بعد ذلك بكلمة. كل هذه المقادير ما يعني لم يذكر لها  انهم ينادونك هذا
كل هذه المدة ولا يرد عليهم الى الى اخر ما ذكر كل هذا لا يعول عليه المهم يكفي ما نطق به القرآن يكفي في الوعيد  وتصوير هؤلاء الاشقياء الكافرين. نعم
لا ينبث القوم بعد ذلك بكلمة. ان كان السفير والشهيق. وقال القرطبي واذا قيل لهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم. واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم انه انا لله وانا اليه راجعون
اعوذ بالله من النار  انه الهاء في انه عماد وتسمى ايضا المجهولة كان فريق من عبادي وهم المؤمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا. قرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي
فخريا بضم السين ها هنا وفي سورة صاد وقرها الباقون بكسرهما واتفقوا على الظم في سورة الزخرف قال الخليل هما لغتان مثل قولهم بحر لجي ولجي  قال الخليل هما لغتان
مثل قولهم بحر لجي بضم اللام وكسرها مثل كوكب دري ودري قال الفراء والكسائي الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول والظم بمعنى التسخير بالفعل واتفقوا في سورة الزخرف انه بمعنى التسخير حتى انسوكم اي انساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم
ذكري وكنتم منهم تضحكون. نظيره ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون قال مقاتل نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان. والفقراء من الصحابة وكان كفار قريش يستهزئون بهم
اني جزيتم اليوم بما صبروا على اذاكم واستهزائكم في الدنيا. انهم هم الفائزون قرأ حمزة الكسائي انهم بكسر الالفين. انه صار عليك. انهم بكسر الالف على الاستئناف وقرأ الاخرون بفتحها فيكون في موضع المفعول الثاني
الفوز بالجنة قال كم لبستم  الله المستعان       على الايات  الجمع بين الايات  يتساءلون ولا يتساءلون نعم  بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله سبحانه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
هذه الاية الكريمة تدل على انهم لا انساب بينهم يومئذ وانهم لا يتساءلون يوم القيامة وقد جاءت ايات اخر تدل على ثبوت الانساب بينهم كقوله يوم يفر المرء من اخيه
وايات اخرى تدل على انهم يتساءلون لقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون والجواب عن الاول ان المراد بنفي الانساب انقطاع فوائدها واثارها التي كانت مترتبة عليها في الدنيا من العواطف والنفع والصلات والتفاخر بالاباء
لا نفي حقيقتها والجواب عن الثاني من ثلاثة اوجه الاول ان نفي السؤال بعد النفخة الاولى وقبل ثانية واثباته بعدهما معا الثاني ان نفي السؤال عند اشتغالهم بالساق والمحاسبة والجواز على الصراط. هذه ايش
ان نفي السؤال عند اشتغالهم. ايه في الساق والمحاسبة والجواز على الصراط في هذه المواضع    يعني في وقت صعب في وقت المحاسبة وعلى الصراط  واثباته فيما عدا ذلك وهو عن السدي من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
الثالث ان السؤال المنفي سؤال خاص وهو سؤال بعضهم العفو من بعض فيما بينهم من الحقوق بقنوطهم من الاعطاء ولو كان المسؤول ابا او ابنا او اما او زوجة ذكر هذه الاوجه الثلاثة ايضا صاحب الاتقان
لا اله الا ولا حول ولا وكذلك انزلناه قرآنا عربيا تصرفنا فيه من الوعيد نوع الله فيه الوعيد كما يذكر الله تعالى حال النار وزارة يذكر  اهل النار فيها يذكر الله
عدة انقاذه وبطشه بطش ربك شديد شديد العقاب   قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع فضل الماء فضل الماء والماء الذي في قراره في البئر والعيش فاضية عن حاجة
صاحب العين ليس له ان يبيعه اما ما حازه في وعائه في قربة او اناء فانه ملكه له ان يبيعه اما الماء الذي في موضعه الذي خلقه الله فيه وهو مستغن عنه
فليس له ان يبيعه نعم هذا هو فضل الماء الذي نهي عنه باب النهي عن عن بيع فضل المأمام. عن اياس بن عبد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء
رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه احمد وابن ماجة  انت انت بل جاء في حديث وعيد شديد على من هو على فضل ماء
في فلاة من الارض يمنعه من ابن السبيل جاء في حديث ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجلا على فضل ماء في فلاة يمنعه من ابن السبيل يمنعه من
من المحتاج اليه وهو مسافر متطرف  نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يدلان على تحريم بيع فضل الماء. نعم. وهو الفاضل عن كفاية صاحبه والظاهر انه لا فرق بين الماء الكائن في ارض مباحة
او في ارض مملوكة سواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها وقال القرطبي  ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل
الذي يشرب فانه السابق الى الفهم وقال النووي حاكيا عن اصحاب الشافعي انه يجب بذل الماء في الفلات بشروط احدها الا يكون ماء اخر يستغنى به الثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية
لا لسقي الزرع الثالث الا يكون مالكه محتاجا اليه اذا كان محتاجا اليه لم يكن فظلا في الحقيقة اذا كان محتاجا اليه الفضل بما يستغني عنه صاحبه نعم ويؤيد ما ذكرنا من دلالة الحديثين على المنع من من بيع الماء على العموم
حديث ابي هريرة عند الشيخين مرفوعا بلفظ لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلام    مزبوطة ولا؟ لا غير مظبوطة   لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلب. نعم انتهى. وذكر صاحب جامع الاصول
بلفظ لا يباع فضل الماء وهو لفظ مسلم ويؤيد المنع من البيع ايضا احاديث الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار وستأتي في باب الناس شركاء في ثلاث من احياء الموات
وقد حمل الماء المذكور في حديثي الباب على ماء الفحل وقد وقد حمل الماء المذكور في حديثي الباب على ماء الفحل وهو مع كونه خلاف الظاهر مردود بما في حديث جابر الذي اشار اليه المصنف
فانه في صحيح مسلم بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء وعن منع ضراب الفحل وقد خصص من عموم حديثي المنع من البيع للماء ما كان منه في الانية
فانه يجوز بيعه قياسا على جواز بيع الحطب اذا احرزه الحاطب بحديث الذي امره صلى الله عليه وسلم بالاحتطاب ليستغني به عن المسألة وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة
وهذا القياس بعد بعد تسليم صحته انما يصح على مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف في ذلك معروف في الاصول ولكنه يشكل على النهي عن بيع الماء على الاطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح
من ان عثمان اشترى نصف بئر رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري بئر رومة في وسع فيوسع به على المسلمين وله الجنة
وكان اليهودي يمنع مائها الحديث فانه كما يدل على جواز بيع البئر نفسها. وكذلك العين بالقياس عليها يدل على جواز بيع الماء في تقريره صلى الله عليه وسلم لليهودي على البيع
ويتاب بان هذا كان في صدر الاسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلى الله عليه وسلم صالحهم في مبادئ الامر على ما كانوا عليه ثم استقرت الاحكام
وشرع لامته تحريم بيع الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وايضا الماء هنا دخل تبعا لبيع البئر ولا نزاع في جواز ذلك  باب النهي عن بيع ثمن عسب الفحم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن عسف الفحل رواه احمد والبخاري والنسائي وابو داود وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ضراب الفحل رواه مسلم والنسائي
وعن انس ان رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسل الفحم رجلا من كلاب. من كلاب. كلاب! نعم  وعن انس القبيلة كلب ان رجلا من كلاب
يتكلم عليها نعم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه وقال يا رسول الله انا نطرق الفحل ونكرم ورخص له في الكرامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
حزف الفحل وظراب الفحل هو انزال الفحل على الانثى تحمل ينهى عن بيع  ومعنا هذا انه لا يجوز تأجيره لان تأجيره بمعنى البيع تأجيره لينجو او انه يكون بعدد النزوات
ولانه من الامور التي تجري العادة بالتسامح فيها اذا جاء الرجل عنده الماشية يستعير فحلا  الخلق الاذن بذلك والسماح لكن اذا اعار الرجل افتح له  صاحب الماشية لانزاله عليها واعطى
صاحب الفحل يعني هدية او كرامة اليس هذا من البيع في شيء هذا نوع من مكافأة المعروف ولهذا اذن الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل بقبول الكرامة   قال الشافعي رحمه الله تعالى
قوله عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان الصين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا العسيب العسيب نعم نعم عسير بالفعل وعزم الفاعل نعم والفحل الذكر من كل حيوان
فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روى النسائي من حديث ابي هريرة نهى عن نهى عن عصيب التيس واختلف فيه فقيل هو ماء الفحل وقيل اجرة الجماع
ويؤيد الاول حديث جابر المذكور هو ماء هو ماء الفحل  هو اجرة الجماع الجماع. الجماع. نعم تعبير بالجماع هنا   كان هو المناسب. نعم واحاديث الباب تدل على ان بيع ماء الفحل واجارته حرام
لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور ولا مقدور على تسليمه واليه ذهب الجمهور وفي وجه للشافعية والحنابلة وبه قال الحسن وابن سيرين وهو مروي عن مالك انها تجوز اجارة الفحل للظراب مدة معلومة
واحاديث الباب ترد عليهم او ترد عليهم لانها صادقة على الاجارة قال صاحب الافعال اعسب الرجل عسفا اقترى منه فحلا ينزيه ولا يصح القياس على تلقيح النخل لان ماء الفحل صاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح
قال في الفتح واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه نعم. ليست العارية ليست بيعا  نعم قال في الفتح قال في الفتح واما علية ذلك فلا خلاف في الجوازة. نعم
التعليم قليل النهي لانه غير مقدور   صحيح  يعني يعني الباء مالك والفعل هذا يعود الى طبيعته حيوان    ويقول انه غير متقوم لان الماء ليس له قيمة آآ في السوق  وقال انه تقوم
ما له قيمة الوجه الثالث  غير متقوم ولا معلوم غير وغير مقتول على هذا كله تعليمات وهذا تعذير للنهي يقول ابن القيم هذه اضافة زاد الميعاد انت تنقله انت؟ نعم. ايه. وقد يقال والله اعلم بعدما ذكر هذه العلل
وجود ثلاثة نعم قال وقد يقال والله اعلم ان النهي عن ذلك من محاسن الشريعة وكمالها فان مقابلة ماء الفحل بالاثمان وجعله محلا لعقود المعاوظات هو مما هو مما هو مستقبح
مستهجن عند العقلاء وفاعل ذلك عندهم ساقط من اعينهم في انفسهم وقد جعل الله سبحانه فطر عباده لا سيما المسلمين ميزانا للحسن والقبيح فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ويزيد هذا بيانا ان ماء الفحل لا قيمة له ولا هو مما يعاوظ عليه ولهذا لو نزى فحل الرجل على رمكة غيره فاولدها
الولد لصاحب الرمكة اتفاقا لانه لم ينفصل عن الفحل الا مجرد الماء وهو لا قيمة له فحرمت هذه الشريعة الكاملة المعاوضة على ذرابه ليتناوله الناس بينهم مجانا لما فيه من تكثير النسل المحتاج اليه
من غير اضرار بصاحب الفحل ولا نقصان من ماله من محاسن الشريعة ايجاب بذل هذا مجانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من حقها اطلاق فحلها واعارة دلوها
فهذه حقوق يضر بالناس منعها الا بالمعاوضة فاوجبت الشريعة هذه حقوق يضر بالناس منعها الا بالمعاوظة فهذه حقوق واستثناء من قوله  فهذه حقوق يضر بالناس منعها الا بالمعاوضة اوجبت الشريعة بذلها مجانا
انتهى وهذا وجه حسن انه من الامور المستعجلة ان يقول  يعطيك الفاعل ينزو على الانثى بكذا وكذا كل مرة  ولمدة كذا وين اباحوا بعضهم والقهوة كما قال المؤلف من النصوص ترد على المالية
من المالكية وغيرهم انه يجوز تأجيره تأجير الفحل مدة معلومة  الاجراء بيع  لا زالت مستهجنة بقوة الى الان  لا زالت مستهجنة الى الان. نعم لكن ورد عن المسلمين اه ما يتعلق بالخيل
الكفار  الان ورد موضوع الخيل يباع الان ويشترى اضراب الفحم   هذا من فعل الكفار وردت على المسلمين الان من الكفار   نادرة الاستعباد على مزايين الابل يعني لانها ليست عند الكفار مثل
وردت علينا منهم لكن في الخيول الان موجودة   ظلمه غريب  التشبه بالكفار لا ينصر الكفار في عوائدهم البلاء الواسع الذي دخل على المسلمين قولوا فرخص له في الكرامة فيه دليل على ان المعير اذا اهدى اليه المستعير هدية بغير شرط حلت له
وقد ورد الترغيب في اطلاق الفحل اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي كبشة مرفوعا من اطرق فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا  من اطرق فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا
معلق عليه  صححه الالباني  باب النهي عن بيوع الغرر   نعم يا محمد           يسأل   يشق علي اذا فتحت الباب  فتحت الباب     هذا ما هو ما نقول انه يجب عليه بذله هذا حديث فيها النهي عن البيع
البذل مستحب البذل والاعارة كان هذا مستحب المنهي عنه هو البيع اقول لهذا لا يجب عليك ان ان تبذل يعني  كل ما من شأن    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت من الشام فجاءت فجاءت مين هشام. نعم
من فتن الناس اليها من فتن. نعم. انصرفوا يعني الناس اليها تعلم يبقى الا اثنا عشر رجلا. الله. رواه مسلم. الشرح تضمن هذا الحديث سبب بنزول قوله تعالى واذا رأوا تجارتنا ولا هو انفضوا اليها وتركوك قائم الاية
كما تضمن اشكالا اذ كيف ينفض كثير من الصحابة الى العير النبي صلى الله عليه وسلم قائما يخطب وقد اجاب العلماء عن ذلك بان الخطبة كانت بعد الصلاة وقد جاء ما يؤيد ذلك عند ابي داود في المراسيل
يضاف الى ذلك ان الامر بالسعي الى الجمعة وترك البيع. انما كان بعد هذه الحادثة. فما وقع منهم لم يكن مخالفة لقوله تعالى وذروا البيع وحتى لو كان هذا فلم يعفوا من اللوم والعتاب
ومن عذر الم يعفو من اللوم لانهم لان الاية فيها عتب عليها واذا رأوا تجارة وينفضوا اليها وتركوها قلنا ان الله خير من اللهو ومن نعم  ومن عذرهم شدة الحاجة
التي لم تصل الى حد الظرورة فلذلك لم يعذروا بل عاتبوا على ذلك مما يؤيد انهم لم يرتكبوا ذنبا عظيما انهم لم يعاقبوا او يهدد بعقاب اقتصر على اللوم والتذكير بان ما عند الله من الاجر والثواب خير ممن صرفوا
الى اللهو والتجارة. بل ولم في العتاب فان الاية وردت في صيغة الخبر عن الغائب. لم يقل  واذا رأيتم تجارتنا والاعمال المفضلة ان فعودتم اليها ذلك واذا رأوا تجارة هذا فيه نوع من
يعني تخفيف نعم  وفي الحديث فوائد منها اولا مشروعية صلاة الجمعة الثانية القيام في خطبة الجمعة وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة وغيرها. الثالثة الخطوة القائمة. من هديه ان يخطب قائما. نعم
الثالثة ان من طبع النفوس محبة منافع الدنيا والحرص عليها ولا سيما مع الحاجة الرابعة ان الصحابة ليسوا بماصومين بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة. الخامس انه يجزئ في عدد الجمعة اثنا عشر رجلا. وهذا احد الاقوال في المسألة وفي
بالحديث على ذلك نظر. وقد اختلف اختلافا كثيرا في العدد المشترط لوجوب الجمعة واقل ما قيل انها تجب بثلاثة مستوطنين. وقول الاكثرين انها تجب باربعين والصواب انه يجزئ لوجوبها ثلاثة. لحديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدو
لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان السادسة فظل من بقي امام النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر هو جابر رضي الله عنهم السابعة جواز التجارة اذا لم يترك لاجلها واجب. ولهذا قالت
تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وقال تعالى في بيوت اذنة الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم
تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار صار قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها. فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته رواه النسائي وابن ماجة والدار وغيره او غيرها  من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها. نعم  رواه النسائي وابن ماجة والدار قطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوى ابو حاتم
ارساله الشرح منطوق هذا الحديث ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة انه يكون مدركا صلاة الجمعة فيجزئه ان يضيف اليها ركعة اخرى. فتتم له جمعة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة. والركعة تدرك بادراك الركوع فانه لا تتم له جمعة. فيجب عليه ان
يصليها ظهرا وهذا قول جمهور العلماء. وهو ان الجمعة تدرك بادراك ركعة ولا تدرك باقل من ذلك ويؤيد هذا ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من
الصلاة فقد ادرك الصلاة. وهذا يشمل الجمعة وغيرها واتفق العلماء على منطوق هذا الحديث وعلى مفهومه في الجمعة. واختلفوا فيما يدرك به الوقت وصلاة الجماعة. وقيل لا تدرك الا بادراك ركعة. وقيل تدرك بادراك تكبيرة الاحرام
قبل سلام الامام والصواب الاول للحديث المتفق عليه. وقوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وغيرها اي غير صلاة الجمعة. ومعنى هو الله اعلم ان من ادرك ركعة من الجمعة وغيرها فقد
ادرك الصلاة فاذا كانت ثنائية كالجمعة والفجر. فيجزئه ان يضيف اليها اخرى والا اظاف اليها ما فاته من الصلاة. وهذا على ان لفظة وغيرها محفوظة انها غير محفوظة. فانها لا تناسب قوله فليضف اليها
وقد تمت صلاته فان الصلاة الرباعية. لا تتم باضافة ركعة. وفي الحديث منها اولا ان صلاة الجمعة ركعتان. الثانية ان من ادرك ركعة فقد ادرك الجمعة الثالثة ان من لم يدرك ركعة فانه لم يدرك الجمعة. فيصليها ظهرا. رابعة
حكم غير الجمعة حكم الجمعة في الادراك بركعة. الخامسة ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يأتي به بعده واخر صلاته. السادسة الصحة صلاة المأموم مع اختلاف نيته ونية الامام فان من لم يدرك ركعتنا عليه ان ينوي ظهره
ومن دخل مع الامام بنية الجمعة ثم تبين له انه في الركعة الاخيرة فالذي يظهر انه يجزئه يستأنف نية الظهر. وهو في الصلاة الإمام   السادسة صحة صلاة المأموم في ونية الامام
فان من لم يدرك ركعة عليه ان ينوي ظهرا ومن دخل مع الامام بنية الجمعة ثم تبين له انه في الركعة الاخيرة الذي يظهر انه يجزئه ان يستأنف نية الظهر
وهو في الصلاة مع الامام السابعة فظل الله على عباده ان جعل المدرك ركعة مدركة للجمعة والجماعة قال الحافظ رحمه الله وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس
ثم يقوم فيخطب قائما. فمن انبأ كانه كان يخطب جالسا كذب اخرجه مسلم وفي الحديث فوائد منها اولا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب قائما. الثانية انه يشرع للجمعة خطبتان
الثالثة القعود بين الخطبتين الرابعة جزم جابر رضي الله عنه بما اخبر به تكذيب رضي الله عنه    الخامسة تكثيب من اخبر بخلاف الامر الثابت. السادسة وان كل ما ينافي الحق فهو باطل
باطل قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه
جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية الله كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله
ويثني عليه. ثم يقول على اثر ذلك وقد على صوته. وفي رواية له بيهدي فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. الشرح جابر وعمار رضي الله عنهما قد اشتمل على بعض صفات الخطبة وصفة الخطيب على الخطبة وذكر بعض موضوعات الخطبة لصلاة الجمعة. وفي الحديثين فوائد منها اولا
مشروعية الخطبة لصلاة الجمعة وتقدم انها خطبتان. الثانية استحباب تقصير الخطبة الثالثة استحباب تطويل الصلاة. الرابعة ان الملازمة لذلك من الفقه في الدين. الخامسة ان ذلك بهديه صلى الله عليه وسلم. في الخطبة والصلاة السادسة ان معرفة مقدار الطول والقصر
تعرف بهديه صلى الله عليه وسلم. في الخطبة والصلاة السابعة استحباب رفع الصوت بالخطبة بصفة المنذر من خطر. لقوله احمرت عيناه على صوته الى اخره. الثامنة ان من هديه صلى الله
الله عليه وسلم في الخطبة ان يقول اما بعد التاسعة التذكير بمنزلة الكتاب والسنة العاشرة وان احسن الكلام للقرآن الحادية عشر ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الامور خير
خير من هدي كل احد. الثانية عشر. الحث على التمسك بالكتاب والسنة التحذير ومن المحدثات في الدين وهي البدع. الرابعة عشر ان كل بدعة في الدين ضلالة. الخامسة انه ليس في البدع بدع بدعة حسنة. السادسة عشرة التذكير بتفرد
بالهدى والاضلال. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. والهداية في هذا الهداية الخاصة التي اثبتها الله لنفسه ونفاها نبيه في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهي هداية التوفيق
ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن ام هشام بانتحار حجمك   اللهم صلي وسلم وبارك على نعم يا محمد الاشهاد          ها       تخفيف تطوير الصلاة وتقصير الخطبة
من الفقه في الدين وعكسها خلاف الفقه بعض الائمة في صلاة الجمعة والعصر  نعم يا ابو فيصل ابو فيصل قول بعضهم   التماس اقول التباس وجه من وجوه الفقر  ابو فيصل. احسن الله اليكم
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال السفر لزيارة القبور
لم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم السفر لزيارة القبور مطلقا سواء كانت قبور انبياء او صالحين او غيرهم. ولم يسبق الى ذلك الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واشدهم تمسكا بها
ولم يجز ذلك احد من ائمة الدين الذين يعتد بهم والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه من شد الرحال لغير المساجد الثلاثة كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وذلك لمضاعفة الحسنات بهذه المساجد الثلاثة ولما لها من الفضل كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
الا المسجد الحرام وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة صلاة
في مسجدي هذا وفي رواية اخرجها احمد وابن ماجه. وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة في ما سوى فلو كان اشد الرحل لقصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم او غيره جائزا. لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
وزيارة المدينة ليست للقبر. وانما هي للمسجد. فمن نوى بزيارته القبر لا المسجد لقد خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب عن سنته والقول بشرعية شد الرحال لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم. يفضي الى اتخاذه عيدا
ويوقع في المحظور الذي خالفه الرسول صلى الله عليه وسلم من الغلو والاطراء كما قد وقع الكثير من الناس في ذلك بسبب اعتقادهم شرعية شد الرحال لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام
شدوا الرحال كناية عن السوا  انواع منه ما هو واجب في السفرة للحج  العمرة  لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم ومنه ما هو مباح للتجارة وزيارة اه القريب الصديق وما الى ذلك
وليس من السفر المنهي عنها السفر للصلاة على الميت اذا مات للانسان القريب او عزيز او من هو من يحرص على الصلاة عليه انما المنهي عنه هو السفر الى بقعة
ولهذا جالس هنا الا المساجد الرحال الا الى المساجد الثلاثة فمن سافر لزيارة قبر النبي او قبر نبي او قبر صالح فقد سافر طلبا لفضيلة البقعة من سافر للصلاة فليس مقصوده
وعندي ايضا لو سافر لزيارة قبري والدي فانه لا يدخل في الليل  لم يقصد بذلك التعبد بزيارة للوصول الى ذلك المكان السفر لزيارة قبر والده كالسفر للصلاة عليه الله اكبر نعم
السلام عليكم واما ما يروى في هذا الباب من الاحاديث التي يحتج بها من قال بشرعية شد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم فهي احاديث ضعيفة الاسانيد بالموضوعة. كما قد نبه على ضعفها الحفاظ
الدار قطني والبيهقي والحافظ ابن حجر وغيرهم فلا يجوز ان يعارض بها او يعارض بها الاحاديث الصحيحة الدالة على تحريم شد الرحال لغير المساجد ثلاثة ومن الاحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني
وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وحديث من زارني وزار ابي ابراهيم في عام ضمنت له على الله الجنة وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي. فهذه الاحاديث واشباهها لم يثبت منها شيء عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر في التلخيص بعدما ذكر اكثر هذه الروايات. طرق هذا الحديث كلها ضعيفة  طرق هذا الحديث كلها ضعيفة. هذه احاديث هذه الاحاديث يعني متى اخر جملة؟ احسن اليكم نعم لكن لعله اتصل على رواية واحد من الحديث فذكر هذا احسن الله اليكم
قال طرق هذه الاحاديث كلها ضعيفة وقال الحافظ العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء وجازما شيخ الاسلام ان هذه الاحاديث موضوعة ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابة رضي الله عنهم اسبق الناس الى العمل به
وبيانه للامة وقصة الاعرابي التي تروى عن العتبي ان اعرابيا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. الاية الى اخر القصة
هذه القصة لا صحة لها ولا يصح لها سند عن العتبي. ولا هي مما يحتج به قال ذلك صاحب الصادم المنكي في الرد على السبكي وغيره ومثلها ما يروى عن مجيء بلال من الشام وقصة قوله وفعله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الحكايات وما شابهها اثبت المحققون من اهل العلم والفضل عدم صحتها واثبتوا تنزيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاقدام على شيء من هذه الامور المبتدعات عنها
ومن الاحاديث والحكايات المكذوبة التي اشتهرت على السنة بعض العوام. حديث احسن الله اليكم ومن الاحاديث والحكايات المكذوبة التي اشتهرت على السنة بعض العوام. حديث توسلوا بجاهي النجاهي عند الله عظيم
هذا الحديث موضوع لا اصل له في جميع كتب السنة وجاء في كتاب السنن والمبتدعات. التأكيد الجازم بانه موضوع لا اصل له قطعا ومعلوم ان جاه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم عند الله
ولكن التوسل به لم يرد. والخير والبركات والرضوان في الاتباع لا في الابتداع  ومن تلك الاحاديث المكذوبة اذا اذا بقي قليل وينتهي الباب احسن الله اليكم. طيب ومن تلك الاحاديث المكذوبة اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. اذا اعيتكم الامور
اعيتكم نعم اذا اعيدكم الامور فعليكم باصحاب القبور نعوذ بالله وحديث لو حسن احدكم ظنه بحجر نفعه وحديث ان الله يوكل ملكا على قبر كل ولي يقضي حوائج الناس هذه الاحاديث ونحوها كلها مكذوبة لا وجود لها في كتب السنة المعتمدة
ولا يصدقها عاقل عالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الاكاذيب بما يحكى عن اهل القبور ان فلانا استغاث بالقبر الفلاني من شدة فخلص منها. وفلانا دعاه او دعا به في حاجة فقضيت حاجته
وفلانا نزل به فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره او فكشف ضره وعند كثير من السدانة والمقابرة من ذلك ما يطول ذكره من الكذب على الاحياء والاموات ومع هذا فان الكثير من الجهلة ينخدعون بمثل هذه الحكايات الباطلة. ويصدقونها فيقصدون صاحب ذلك
بك القبر ويفعلون عنده مثل ما سمعوا فيقعون بذلك في الشرك العظيم والعياذ بالله وقد تقدم في الكلام على الزيارة الشركية المحضة بيان لبعض حالات يجيب الله فيها الدعاء غير المشروع
ابتلاء واستدراجا للداعي فليراجع ايه يا حاج        رحمه الله كتاب قيم مفيد احسن الله اليكم. يقول السائل من مات يوم الجمعة هل ورد فيه فضل انه ورد لكن الغالب على
روي في ذلك هو الضعف  احسن الله اليكم يقول السائل قلتم في فوائد البلوغ فنقول انه لا فضل للموت في يوم الجمعة فالموت في يوم الجمعة كالموت في يوم الخميس والسبت
والجمعة يموت فيه حنا الناس صالحون والمؤمنون والكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في فوائد البلوغ فضل من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وجابر رضي الله عنهم
هل ورد هذا في رواية اخرى انهم ممن بقي وهو اللائق بهم ايضا حتى لو لم يرد فان هؤلاء لا يظن بهم ان ان ينفضوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل
يقول بعض الاخوة يضع بعض الاخوة ينشروا في آآ بعض وسائل التواصل بعض الاخبار او التوقعات مثل سيرتفع سعر كذا اه او احتمال تقع حرب كذا وكذا فهل مثل هذه الاشياء
تدخل في قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به  الذي يرى انه  في عموم هذه الاية ينبغي للانسان ان يسيء الامور التي فيها تخويف للناس مما
بناء على توقعه او بناء على الاخبار غير المحققة يرجع فيها الى اصحاب الاختصاص واصحاب المعرفة بهذه الامور. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ذبح تزورا لوالدته في بداية شهر رمضان
ووزعه على اقاربها هل هذا من من البر بها بعد مماتها الصدقة سواء كانت لحم او طعام او اموال نقود. الصدقة عن الميت تنفعه باذن الله لكن ليس لاول رمضان خصوصية
يفعل ذلك في رمضان في اوله او في اخره    اللي حاصل ان الصدقة عن الميت تنفعه باذن الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثمة فظل في ختم القرآن في تراويح ليالي رمضان
لا هذا من عمل المسلمين لا اعلم له خصوصا الا ان ختم القرآن يعني في فضل التلاوة  يتلو القرآن حتى يختمه افضل ممن يقرأ نصف القرآن او ربع القرآن لكن
لا ندعي ان لختم القرآن فضل مقدر انه له كذا من الحسنات هو انه يقال من ختمه القرآن دخل الجنة او غفر له او ما اشبه ذلك ان ما له فضل تلاوة القرآن. الحسنة
له بكل حرف عشر حسنات  احسن الله اليكم يقول السائل هل عدم القدرة على ختم القرآن ولو لمرة واحدة تلاوة في رمظان مع السعي في كل رمظان على ذلك يدل على ظعف ايمان المؤمن
ضعف ايمانه   احسن الله اليكم يقول السائل بعض خطباء الجمع يقرأ في صلاة الجمعة نفس الايات التي قرأها في الخطبة فهل لفعلهم اصل؟ لا لا اصل له يكفي تكفي قراءتها في الخطبة
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في القراءة في صلاة الجمعة سورة قاف وسورة اقترابات لا هذا ورد في العيد  احسن الله اليكم. يقول السائل القراءة سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة
السنة تركها احيانا  السنة المداومة عليها بعض اهل العلم اجتهاد يقولون ينبغي تركه حتى لا يظن الناس انها فريضة او انها   انه يشرع في في فجر الجمعة سجدة حتى ان بعض الناس يقرأ
صورة اخرى فيها سجدة اخوانا منها ان ان المطلوب هو السجية وليس كذلك واذا جاء عن الرسول انه كان يفعل هذا فظاهره مداومة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا طالب اهل الدين
من ورثة المتوفى دينه ولم يحددوا قيمة الدين بسبب ان الدائن والمدين لم يكتبوا مقداره بالظبط فكيف يسدد الورثة الدين يصطلحون مع اصحابي الدايقة ايه ده بقى هو اللي علق له كذا
بتوقع واجتهاد وتفاهم. يعني ما فيه الا الصلح ما في للتصالح والتفاهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا قرأ الامام في صلاة الجمعة بقصار مفصل مراعاة للمصلين الذين في الشوارع من الزحام
ينبغي الا يفرط في في مراعاتهم  هذا فيه افراط وقرأ سبح والغازة ليس فيها تطويل  ان كان من اختصار فليكن في الخطبة ان كان من اختصار فليكن في الخطبة  احسن الله اليكم. يقول السائل
قبل يومين حصل لمذيء قبل صلاة المغرب وصليت المغرب والعشاء ولم اغتسل توضأت فقط فهل اقضيهما  حصل لي مذي نعم قبل صلاة المغرب. نعم وصليت المغرب والعشاء ولم اغتسل توضأت فقط فهل اقضيهما؟ المذي لا يجوز اصلا المذي اذا كنت تعرفه
لا يجوز فانما يجب الوضوء والحمد لله الذي يجب الوضوء هو المني   ما غسلت. قلت توضأ ولم اغتسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذهاب المرأة المتوفى عنها زوجها للصلاة على جنازته
لا يشفع لها ذلك لا يشرع لها ذلك الخروج للصلاة على الميت هو من اتباع الجنائز لها ولا لغيرها. الخروج من بيت اهل الميت لكن لو كانت في المسجد وصلت عليه
اوجيء بالميت وصلت عليه في البيت   احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول آآ الى ان قال في نهاية الحديث
فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة فما حكم رفع اليدين عند الدعاء بما ورد في الحديث يعني عند سؤال الوسيلة. لا لا يشرع رفع اليدين بفعله صلى الله عليه وسلم ولا بامره
الى رفع اليدين ومواضع  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتضاعف الاجر في صلاة القيام في رمضان مثل اجر صلاة الفرض على كل حال العمل في رمضان افضل منه افضل منه في غير رمضان الفرض والنافلة كل عام
لكن دون تقدير كان في حديث كمن ادى سبعين فريضة بما سواه ومن ادى فيه نافلة كان كمن ادى فريضة في الحديث لاهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ايهما افضل للمعتكف؟ الصلاة جماعة ام الانفراد يا اصحاب جماعة سبحان الله معتك في المسجد ويصلي المنفرد  يقال فيه انه غير لائق هو غير معقول وغير مناسب  هذي من العجائب
يعني عجيب سواء الواقع او السؤال عنها ايضا  لا يحتاج الى سؤال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بل هو مذموم وملوم على صلاته منفردا سانية منفرد وهو في المسجد
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل في النهي بيع اه لقاح النخل لا يدخل في النهي  ويقول كذلك وهل يدخل في النهي تأجير الفحول من الابل لمستشفيات نقل الاجنة
ويأخذون ماء الفحل ويلقحون به مجموعة من الابل كل يعني بيع ماء الفحم كله لا يجوز باي في اي اغراض وباي وجه من الوجوه. نعم. لعموم الاحاديث نهى عن بيعه
ماء الفحم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يعمل في مستشفى يهدى اليه والى زملائه من اقرباء المرظى فهل لهم ان يقبلوا هذه الهدايا؟ لا لا يقبلونها عليهم ان يؤدوا واجبهم
ولا يلتفت الى هذه الهدايا ولا يفتحون الباب على انفسهم بقبول الهدايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل هناك ارتباط بين قصر الخطبة وطول الصلاة بحيث تكون الخطبة اقصر من الصلاة
كل منهما بحسب مناسب يعني ما في يعني تناسب بمعنى ان تكون الخطبة اكثر من الصلاة الموازنة كل منهما في في ذاته صارت طويلة ولا قصيرة الخطوة طويلة او قصيرة
وليس في الحديث ان تكون الخطبة اقصر من الصلاة لكن من الفقه ان تكون الخطبة قصيرة يعني يقال انها قصيرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزوجة بدون سبب
يقول اهل العلم ان هذا مكروه ما ينبغي للمسلم الطلاق غير غير محبوب ولا مشروع وفي الحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق من مقاصد الشريعة  وقائع النكاح ودوام العشرة واستمرار الحياة الزوجية
لا يفعله من يحسن التصرف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد الطرق الحديثة التي يتعلمها بعض طلبة العلم لسرد الكتب سريعا هي القراءة البصرية وهو ان ينظر الانسان سريعا جدا. بتمرير عينه فقط
على كلمات السطر في اسرع ما يكون دون الصوت والتدريب يكون على قراءة القرآن لدرجة ان هناك بعض الاشخاص يقولون انهم يقرأون ختمة او بعض اجزاء خلال عشر دقائق ليس بشيء
لا هذا للانسان ان يفعل او كيف شاء. اما في القرآن فلا يكون تاليا للقرآن الا ان يتلفظ بالقرآن ويتكلم به لا يكفي فيه النظر بالعين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النهي
عن بيع ماء الفحل خاص بالابل ام يدخل؟ نعم نعم في الابل والغنم والخيل كله نعم اه انت
