يا مطيع. نعم الشيخ الله يجزاك خير وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بلسان عربي مبين ولي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل
ولو نزلناه على بعض الاعجمين. فقرأه عليه ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم. فيأتيهم بغداد فيقولوا هل نحن منظرون افرأيت ان متعناهم سنين
ثم كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها منذر جزاك الله خير    وانه لتنزيل رب العالمين. اي القرآن تنزيل من رب العالمين وقد اخبر بذلك في ايات
تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل من الرحمن الرحيم وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. وهو جبريل عليه السلام. كما قال في الاية الاخرى. وقل نزله الروح القدس من ربك بالحق
ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى المسلمين نزل به الروح الامين على قلبك على قلب محمد صلى الله عليه وسلم  بلسان عربي هذا القرآن انزله الله بلسان عربي بين ظاهر وفي هذا شرف للعرب
واللسان العربي وهذي يدل على وجوب تعلم اللغة العربية لفهم القرآن. لان القرآن نزل بلسان عربي العربي هو لغة القرآن ولغة السنة فيجب تعلم تعظيمها وتعلمها  وابعاد كل ما يزاحمها ويصرف عنها
ثم قال تعالى وانه لفي زبر الاولين في الكتب السابقة يعني القرآن مذكور في الكتب السابقة. منوه عنه كما ان في التوراة الاخبار عن في الاخبار عن القرآن وانه لفي زبر الاولين
اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل يعني يعني ان علم بعض اهل الكتاب بالقرآن هذا اية على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ينبغي لقريش ان ان يستفيدوا من هذا لانها اية لهم. اولم يكن لهم اية ان يعلمهم علماء بني اسرائيل
فعلم بني بعض بني اسرائيل كعبدالله بن سلام ونحوي اية على صدق الرسول وانه حق من عند الله قال تعالى ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوه عليهم ما كانوا به مؤمنين
لو انزل الله هذا القرآن على بعض العجب بلسان اخر ما كانوا به مؤمنين ويقول الاعجمي واعربي اعجمي وعربي ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. سلك الله
قلوب المجرمين التكذيب ولم يهدهم سواء السبيل كذلك سلكناه في قلوب المجرمين    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طالع البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل وانه يعني القرآن لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. قرأ اهل نزل خفيف   اين نزل جبريل بالقرآن؟ وقرار اخر. يقول ايش  برفع الحاء والنون الروح الروح الامين
نزع به الروح الامين   اين نزل جبريل بالقرآن وقرر الاخرون بتشديد الزعي وفتح الحاء والنون  نزل الله يعني نزل الله القرآن الروح الامينة نعم وقرأ الاخرون نزل نعم وفتح الحاء والنون. الروح الامين مفعول به. هذا القراءة الاولى فاعل. الروح فاعل
والامين صفة وهذا الثاني الروح مفعول نزل نزل بها الروح الامنية انزل الله به الروح الامينة. نعم  اين نزل الله به جبريل لقوله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين على قلبك يا محمد حتى وعيته لتكون من المنذرين
المخوفين بلسان عربي مبين. قال ابن عباس بلسان قريش افهموا ما فيه وانه اي الذكر انزال القرآن. قاده اكثر المفسرين. وقال مقاتل ذكر محمد محمد صلى الله عليه وسلم وناته لفي زبر الاولين او لمين؟ الاول هو الظاهر
الكلام والساق في القرآن وانه لفي زبر الاولين لذكر القرآن في في كتب في الكتب السابقة وكذلك الرسول صحيح نعم  تكن بالتاء اية بالرفع جعل الاية وقرأ الاخرون بالياء خبر يكن. معناه اولم يكن لهؤلاء المنكر
بني اسرائيل اية اي علامة ودلالة على نبوة محمد محمد صلى الله عليه وسلم لان العلماء الذين كانوا من بني اسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم. وهم عبدالله بن سلام واصحابه. قال
قال ابن عباس بعث اهل مكة الى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا زمانه. وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية على صدقه
قوله عز وجل اي يعلمه يعني يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم علماء بني اسرائيل قال عطية كانوا خمسة عبدالله بن سلام وابن يا ميم. وثعلبة اسد واسيد ولو نزلناه يعني القرآن على بعض الاعجمين جمع الاعجمي. وهو الذي لا يفصح ولا يحسن
ربيع وان كان عربيا في النسب. والعجمي منسوب الى العجم. وان كان فصيحا ومعنى الاية ولو نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان. فقرأه عليهم بغير لغة العرب ما كانوا به يؤمنون وقالوا ما نفقه قولك. نظيره قوله عز وجل
ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. وقيل معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب كذلك سلكناه. قال ابن عباس والحسن ومجاهد ادخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين لا يؤمنون به. اي بالقرآن حتى يروا العذاب
يعني عند الموت يعني العذاب بغتة فجأة وهو بدا يشعر به في الدنيا فيقول هل نحن منظرون؟ اي لنؤمن ونصدق يتمنون الرجعة والنظرة قال مقاتل اما اذا ما اوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب
قالوا الى متى تعيدنا بالعذاب؟ متى هذا العذاب؟ قال الله تعالى افبعذابنا يستعجلون افرأيت ان متعناهم سنين كثيرة في الدنيا. يعني كفار مكة ولم نهلكهم ثم ما كانوا يوعدون. يعني بالعذاب ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين
والمعنى انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا. فاذا اتاهم العذاب لم يغني عنهم طول التمتع شيئا ويكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. اله
باقي اية وحدة قرأنا الى ذكرى وما كنا ظالمين  وما اهلكنا من قرية الا لها منذر رسل ينذرونهم. ذكرى محله نصب اي ينذرونهم تذكرة وقيل رفع اي تلك ذكرى وما كنا رفع اي تلك الذكرى تلك نعم ذكرى
وما كنا ظالمين في تعذيبهم. حيث قدمنا الحجة عليهم واعذرنا اليهم انت   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد
مسائل في الاجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح والفرق بين الجائحة في الثمر والزرع وغير ذلك اجاب عنها شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية الحراني رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم
سأل ابو عبد الله سؤالا صورته ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين في الرجل يستأجر ارضا ليزرعها او يضمن بستانا فينقطع الماء عن الارض والبستان اما ماء المطر او النهر فيفسد بعض الزرع والثمر
فهل يحط عن المستأجر او الظامن من الاجرة شيء ام لا وكذلك اذا استأجر طاحونا يديرها الماء فينقطع وكذلك اذا استأجر بئرا للارظاع فينقص لبنها وامثال ذلك. وكذلك اذا اصاب الارظ
الجراد او الفأر او النار فتلف الزرع او الثمر. هل يوضع الجائحة فيضمن المؤجر ما تلف بالافة السماوية وما الفرق بين وضع الجوائح في الثمرة المشتركة والزرع في الارظ بينوا لنا ذلك
وفي الرجل يضمن بستانا بالف مثلا. وفيه عشرة اصناف عشرة اصناف من الفاكهة فيتعطل بعض المنافع ويرتفع سعر الباقي فيزيد على الالف وكذلك الطاحونة اذا كانت عدة احجار فيوع فيعط فيعطل البعض وزاد السعر. وكذلك الحانوت وغيره. افتونا وابسطوا القول
مثابينا رظي الله عنكم اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله الحمد لله رب العالمين. نعم يحط عن المستأجر بقدر ما نقص من المنفعة. وقد نص على ذلك احمد وغيره من العلماء
قال احمد بن القاسم سألت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن رجل اكترى ارضا فزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت. قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها
او بقدر انقطاع الماء عنها. وهذه المسألة لها صورتان احدهما ان ينقطع الماء بالكلية بحيث لا يمكن الانتفاع بها لشيء من الزرع. فهذا لا اعلم نزاعا ان للمستأجر الفسخ هنا. وفيما اذا انهد
الدار المستأجرة لكن هل ينفسخ الايجارة بنفس الانقطاع؟ او يخير المستأجر بين الفسخ والامضاء فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد احداهما انه ينفسخ بمجرد انقطاع الماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وهو المنصوص عن احمد لانه
امر ان يحط عن المستأجر بقدر انقطاع الماء. ولم يعلق ذلك باختياره. فاسقط الاجرة من حين انقطاع الماء وهذا معنى الانفساخ. والثاني معنى الانفساخ انفساخ اي نعم   والثاني يثبت له الفسخ. وهو المنصوص عن الشافعي في صورة انقطاع الماء. ونص في سورة الهدم على الانفساخ
فخرجت المسألتان على قولين ومأخذ من قال له الفسخ انه قال المنفعة لم تتعطل بل يمكن الانتفاع بالارض في غير الازدراع. فاما اذا قدر ان المنفعة تعطلت بالكلية فلا نزاع بين الائمة
في انفساخ الاجارة وهذا هو الصواب في المسألتين. لان المنفعة المقصودة بالعقد اذا كانت هي الازدراء لم يكن الانتفاع بها في غير ذلك مستحقا بالعقد فوجوده كعدمه والائمة الاربعة وجمهور العلماء متفقون على انه متى تعطلت المنفعة المقصودة بالعقد ان فسخت
الاجارة مثل ان يستأجر بئرا فيموت في اثناء المدة. او يستأجر جمالا مثل ان يستأجر بئرا. بئرا. اي نعم نعم. يستأجر مرضعة فيموت فيموت في اثناء المدة او يستأجر جمالا او حميرا للركوب او الحمل فيموت قبل التمكن من استيفاء المنفعة ونحو ذلك
مما يتلف فيه العين المستأجرة فانه ينفسخ ينفسخ الاجارة عند الائمة الاربعة. وقال ابو ثور لا ينفسخ الاجارة اذا كان المستأجر قد تسلم العين المستأجرة وان تلفت عقب التسلم لان ذلك تلف بعد القبض. فاشبه ما لو تلف المبيع بعد القبر
فانه يكون من ظمان المشتري وكذلك اذا تلف الموجود بعد القبظ كان من ظمان وكذلك اذا تلف الموجود الموجود اي نعم بعد القبض اللي هو المقصود المستأجر يعني كأنه مستأجر
وكذلك وكذلك وقال ابو ذرية  وقال ابو ثور لا ينفسخ الاجارة اذا كان المستأجر قد تسلم العين المستأجرة. نعم. وان تلفت عقب التسلم لان ذلك تلف بعد القبض فاشبه ما لو تلف المبيع بعد القبض
فانه يكون من ظمان المشتري فكذلك اذا تلف الموجود بعد القبظ كان من ضمان المستأجر لا سيما من يقول انه لا يوضع الجوائح في الثمر المبيع بعد بدو صلاحه اذا تلف بعد قبض المشتري
فان هذا قياس قوله لانه يقول هناك قد تلف بعد القبظ وان كان المشتري لم يتمكن من الجداد والحصاد كذلك المنافع هنا تلفت بعد القبض وان كان المستأجر لم يتمكن من استيفاء المنفعة بالبيع عند الاكثرين
كمالك والشافعي واحمد في اقوى الروايات ولولا صبغه لها لما جاز ذلك. وله ان يربح فيها عندهم مع النهي عن الربح فيما لم يظمن فدل ذلك على انها من ظمانه
ومذهب الجمهور هو الصواب لما روى مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق
وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بوظع الجوائح فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثمرة التالفة من ظمان البائع. ونهى البائع ان يأخذ من المشتري شيئا من الثمن
ان اكلم انه اكل مالا بالباطل. مع ان الثمرة بعد بدو صلاحها عين موجودة. فانه قد يمكن الانتفاع بها ببعض الوجوه. فالمنافع التي لم توجد بعد ولا يمكن المستأجر من استيفاء شيء منها اولى
احرى الا يكون من ظمانه. بل من ظمان المؤجر. ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي في الجديد. يقولان منفعة تتلف من ظمان المؤجر والثمرة من ظمان المشتري فاذا كان النص قد ورد في الثمار بانها من ظمان البائع قال ابو حنيفة والشافعي نعم. ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي في
الجديد. ايه. يقولان المنفعة تتلف من ظمان المؤجر. تتلف من ظمان المؤجر. نعم. والثمرة من ظمان المشتري فاذا كان النص قد ورد في الثمار بانها من ظمان البائع فلن تكون المنافع من ضمان المؤجر او لا
نرد عليه  وايضا فان فان تلف المنافع قبل التمكن من استفائها كتلف الاعيان المبيعة قبل التمكن من استيفائها واذا كان المبيع التالف قبل التمكن من قبضه من ضمان البائع فكذلك المنافع التالفة قبل التمكن من
استيفاءها ومعلوم انه لم يتمكن من استفائها وطرد وطرد ذلك الثمرة بعد ظهور صلاحه. وقبل كماله فان المشتري لما لم يتمكن من جدادها على الوجه المعروف كانت من ظمان البائع فانما فان
تمكن انما يحصل عند امكان الجداد على الوجه المعروف فان قيل بل بل المستأجر قد قبض المنفعة قبضا حكميا فان قيل بل المستأجر قد قضى قضى المنفعة قبضا حكميا. نعم. فقبض العين بدليل جواز التصرف فيها بالاجارة. وبدليل انه
يجب عليه تسليم الاجرة. قيل هذا فيه نزاع فاما اجارة المستأجر لما استأجره. فعن احمد فيها اربع روايات فاما  فاما ايجارة المستأجر لما استأجره فعن احمد فيها اربع روايات. نعم
احداها لا يجوز بحال بناء على هذا. بناء على هذا. اذ المنافع لو تلفت لتلفت من ظمان مؤجر وكذلك عنه في بيع المشتري للثمرة المشتراه قبل الجداد روايتان والنزاع في ذلك معروف عن الصحابة
من بعدهم والثانية يجوز بمثل الاجرة. ولا يجوز بزيادة الا اذا جدد فيها عمارة فان فعل تصدق بالزيادة وهذا قول ابي حنيفة وطائفة والثالثة لا يجوز الا باذن المؤجر والرابعة
يجوز مطلقا كقول الشافعي وكثير من العلماء وكذلك يجوز على المشهور عنه للمشتري ان يبيع الثمرة قبل كمال صلاحها وعلى هذا فنقول وكذلك وكذلك يجوز على المشهور عنه للمشتري ان يبيع الثمرة قبل كمال صلاحها
وعلى هذا فنقول وجد القبض للمبيع ولم يوجد كمال القبض الذي يوجب ان يتلف من ظمان المشتري والمستأجر وعلى هذا نعم وعلى هذا فنقول نعم. وجد القبض للمبيع ولم يوجد كمال القبض الذي يوجب ان يتلف
من ظمان المشتري والمستأجر فنقول نعم. وعلى هذا فنقول. نعم. وجد القبض للمبيع. نعم. ولم يوجد كمال القبر الذي يوجب ان يتلف من ظمان المشتري او ان ما تلف ولم يوجد
ولم يوجد كمال القبض الذي يوجب ان يتلف من ظمان المشتري والمستأجر. اينما  اي نعم. انه ما يتلف   والدليل على انه لم يوجد القبض التام ان البائع عليه سقي الثمرة الى كمال صلاحها
فلو تلفت بالعطش كانت من ظمان البائع بلا نزاع واذا كان على البائع تمام التوفية علم انه لم يوجد كمال القبض وكذلك المؤجر عليه عمارة ما شعث من العين المؤجرة
وما يحتاج اليه الادمي والبهيمة من النفقة هو على المؤجر والانفاق على العين المؤجرة من تمام التسليم المستحق بالعقد فعلم انه نعم وكذلك المؤجر عليه عمارة ما شعث من العين
المؤجرة وما يحتاج اليه الادمي والبهيمة من النفقة على هو على المؤجر والانفاق على العين المؤجرة من تمام التسليم المستحق بالعقد فعلم انه لم يوجد كمال القبض. وانما وجدت تخلية التي لا يتمكن معها من كمال الاستيفاء
وانما جاز فيها التصرف بالبيع وغيره. لان البائع قد فعل ما يمكنه من الاقباط  من الاقباط. تمام وكذلك في الاجارة قد فعل المؤجر غاية ما يمكنه وانتقلت بهذا الى ظمان المستأجر من بعظ الوجوه
وهو انه اذا تلفت المنفعة تحت يده تلفت من ظمانه  فلا يكون اذا ربح فيها قد ربح فيما لم يظمن فالاعتبار في الظمان بتمكنه اذا اذا تمكن من استيفائها فلم يستوفها
اذا تمكن من استيفائها فلم يستوفها كانت من ظمانه والمستأجر بعد تسليم العين قد تمكن من استيفائها شيئا فشيئا كما كان يتمكن المؤجر فلو تركها من ظمانه فاذا باعها باعها بعد قبض مثلها
وان كان القبض التام الذي يوجب اذا تلفت بغير اختياره ان يكون من ظمان المؤجر لم يوجد وهكذا الثمرة بعد بدو صلاحها اذا خلي بينه وبينها كان متمكنا من قبظها والانتفاع بها
ان شاء ولو قطعها لظمنها بالمسمى. لم يظمنها ظمان الغصب ثم يقال اما كونها مضمونة على البائع فهو ثابت بالنص واما جواز التصرف ثم يقال. نعم. اما كونها مضمونة على البائع
كونها مضمونة على البائع فهو ثابت بالنص. نعم واما جواز التصرف فيها ففيه نزاع وحينئذ فان امكن الجمع بينهما والا منع الحكم فانما ثبت بالنص لا يجوز دفعه بغير نص يعارضه
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه وثبت عنه انه قال ان بعت من اخيك ثمرة واصابتها جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا
بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق فيجب العمل بالحديثين فان كان القبض المبيح للتصرف هو كمال القبض الذي يرفع ضمان البائع لم يجلس فان كان القبظ المبيح للتصرف هو كمال القبض
الذي يرفع ضمان البائع لم يجز للمشتري بيع الثمرة وان اريد به للمشتري فليعتبره. اي نعم. نعم وان اريد به اصل القبظ فهو موجود هنا والسنة دلت على ان ضمان المشتري وجواز تصرفه لا يتلازمان
قد يكون السنة والسنة دلت دلت على ان ضمان المشتري وجواز تصرفه لا يتلازمان  نعم. بل قد يكون مضمونا عليه من بعض الوجوه ما لا يجوز له بيعه وقد يجوز ان يبيع ما يكون مضمونا على البائع من بعض الوجوه
وهذا ظاهر مذهب احمد وهو الذي ذكره الخراقي وغيره وان كان من اصحابه من يقول يتلازم ومن يقول بتلازمهما كمذهب ابي حنيفة والشافعي وذلك انه قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه قال
مضت السنة ان ما ادركته عن عمر ابن عمر. ابن عمر نعم مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع فاذا باعه حيوانا وتمكن المشتري من قبضه ولم يقبضه كان من ظمان المشتري
وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وكذلك اذا اشترى صبرة طعام جزافا وتمكن من نقله كان من ظمان المشتري في ظاهر مذهب احمد مع انه لا يجوز له بيعه حتى ينقله
كما في الصحيح عن ابن عمر انه قال لقد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا يعني طعام  فيضربون فيضربون ان يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه الى رحالهم
وفي لفظ كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الى مكان سواه. هذا الحديث  ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوز التجار الى لحائها. نعم
فيه الى مكان سواه قبل ان تبيعه. فابن عمر نقل هذا وهذا وكلاهما مذهب مالك واحمد في المشهور  عنه فالموجب للضمان تمكن المشتري من القبض فالموجب ايه. احسن الله اليك
فالموجب للضمان تمكن المشتري من القبض المقصود بالعقد سواء قبض او لم يقبض. فاذا لم يكمل الصلاح لم يتمكن من القبض المقصود بالعقد وكذلك اذا تلفت العين المؤجرة واذا اشترى عبدا
وقدر على وقدر على اخذه وقد تمكن من القبض المقصود بالعقد واما بيعه فيعتمد القبض الممكن فاذا قبض الشجرة والعين المؤجرة فقد قبضها القبض الممكن واذا لم ينقل واذا لم ينقل
لم يقبضها القبض الممكن او الممكن وهذا لان ما امكن فيه كمال القبض كالصبرة يمكن ان يوقف البيع على كمال القبض فيها وما لم يمكن فيه ذلك كالثمرة والمنفعة فانه
قد جاز بيعها قبل وجودها للحاجة. فكذلك يجوز بيعها بعد القبض الممكن فيها للحاجة ايضا لان الشارع يعتبر الشروط بحسب الامكان الا ترى انه نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها؟ اذ لا حاجة الى بيعها في هذه الحال
وهو بيع غرر قد يفضي الى اكل المال بالباطل واما بعد بدو الصلاح فهم محتاجون الى بيعها في هذه الحال اذ تأخير البيع الى كمال الصلاح متعذر فانه حينئذ قد تتله تفسد
هي او بعضها قبل ان تشترى وما فيه من الخطر جبره الشارع بوظع الجائحة وليس في الادلة الشرعية ان ما قبض كان من ضمان المشتري وما لم يقبض كان من ظمان البائع
وليس في الادلة. في الادلة الشرعية. نعم. ان ما قبض كان من ظمان المشتري وما لم يقبض كان من ظمان البائع. بل هذا قول طائفة من الفقهاء وخالفهم اخرون وهو مورد نزاع لم يدل لم يدل عليه نص ولا قياس صحيح. بل الشارع منع من البيع حيث يكون فيه
مفسدة ولا حاجة اليه. واباحه حيث يحتاج اليه. وازال ما فيه من المفسدة بما شرعه من الظمان المنقول من الظمان والطعام المنقول يمكن تأخير بيعه الى حين نقله بخلاف الثمر على الشجر والمنفعة
في الاجارة كما ان الثمرة يمكن تأخير بيعها الى بدو صلاحها بخلاف تأخيره بعد بدو الصلاة. ولهذا كان الصحيح جواز بيع المقافي وانه اذا بدأ الصلاح في بعض ثمن البستان بيع ذلك النوع
بل ذلك الجنس بل بيع جميع الاجناس التي في البستان اذا كان بيع بعض الاجناس دون بعض من البستان واحد فيه ظرر كما في تأخير بيع الثمر بعد بدو الصلاح. والبيع الذي يحتاج الناس اليه لم تحرمه
والبيع الذي يحتاج الناس اليه لم تحرمه الشارع   مما لم تحرمه الشريعة او لم يحرمه  بل اوجب فيه وضع الجوائح وانما نهى عما لا يحتاج اليه. فصل   لا اله الا الله
محمد       كما سمعت بحث فيه تشعب وفيه اقاويل وفيه خلاف وفيه ادلة متنوعة  الخلاصة تحتاج الى يعني الى يعني تعب طويل. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله حدثنا الحسين ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرني همام عن قتادة قال  بعت ان عامر بن عبد الله القيسي تخلف عن اصحابه فقيل له هذه الاجمة فيها الاسد
نخشى عليك فقال اني لا استحي من ربي ان اخشى شيئا دونه حدثت الدورقي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحاكم بن عطية قال سمعت الحسن يقول مر عامر بالحراس ليلة فكلموه فلم
ثم كلموه فتكلم فقالوا لقد سكت حتى خفناك  احسن الله اليك قال سمعت الحسن يقول مر عامر بالحراس ليلة يقول الحسن نعم مر عامر بالحراس. نعم ليلة تكلموه فلم يكلمهم
ثم كلموه فتكلم فقالوا لقد سكت حتى خفناك فقال لان تختلف الاسنة في جوفه احب الي من ان يعلم الله من قلبي اني اخاف سواه قال الحسن انا اخاف ان اخاف سواه
الاولى الى ان تكون لها سن ايش لان تختلف الاسنة في جوف احب الي من ان يعلم الله من قلبي اني اخاف سواه قال الحسن قد خاف من كان خيرا من عامر خاف موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم. كلام الحسن
هو هو الصحيح الخوف الطبيعي هذا لا ينقص من من خوف الله الخوف الطبيعي لا يقدح في خوف الله ولا يكون من الشركة ويكون من الشرك الانبياء خافوا موسى وابراهيم وغيرهم
الحسن. نعم احسن الله اليكم قال الحسن قد خاف من كان خيرا من عامر خاف موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد الدورقي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اني اخاف ان يقتلون
ويقول تعالى عنه فاوجز في نفسه خيفة موسى  السلام عليكم قال ابو عبد الله حدثنا احمد الدورقي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عمارة ابن ابي شعيب القسملي قال حدثنا مالك ابن دينار
قال مر عامر بن عبد الله القيسي فاذا قافلة قد احتبست فقال لهم ما لكم؟ قالوا الاسد حال بيننا وبين الطريق قال انما ذا كلب من كلاب الله فمر به حتى اصاب ثوبه فما الاسد
حدث الحسين ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبار المستلم ابن سعيد الواسطي قال حدثنا حماد عن جعفر بن زيد ان اباه اخبره قال خرجنا في غزوة الى كابل وفي الجيش صلة بن اشيم. فنزل الناس عند العتمة فقلت لارمقن عمله وانظر
ماذا وانظر ما يذكر الناس من عبادته فصلوا العتمة ثم اضطجع التمس غفلة فصلى السلام عليكم مكتوب عندي فصلوا يعني وصلنا معهم ثم اضطجع نعم ثم اضطجع فالتمس غفلة الناس. حتى اذا قلت هدأت العيون وثب فدخل غيظة قريبا منه
فدخل غيظة قريبا منه ودخلت في اثره فتوظأ ثم قام يصلي فافتتح وجاء الاسد حتى دنا منه وصعدت في شجرة قال ستراه التفت او عده جردا حتى سجد فقلت الان يفتري يفترسه فلا ينثني فجلس ثم سلم فقال ايها السبع اطلبوا الرزق اطلب الرزق من مكان
اخر تولى وان له ازيزا اقول تصدعت الجبال منه فما زال كذلك يصلي حتى لما كان عند الصبح جلس فحمد الله بمحامد لم اسمع بمثلها الا ما شاء الله ثم قال اللهم اني اسألك ان تجيرني من النار او مثلي
وان يسألك ان يسألك الجنة ثم رجع فاصبح كأنه بات على الحشايا. واصبحت وبي من الفترة ما الله به عليم فلما دنوا من ارض العدو وقال الامير لا يشدن احد من العسكر
فذهبت بغلته بثقل بثقلها فاخذ يصلي فقيل له ان الناس قد ذهبوا قال دعوني اصلي ركعتين قالوا ان الناس قد ذهبوا قال انما هما خفيفتان قال فدعا ثم قال اني اقسم عليك ان ترد علي بغلتي وثقلها
قال فجاءت حتى قامت بين يديه قال فلما لقيه العدو حمله هو هشام ابن عامر فطعن بهم طعنا وضرب ضربا وقتلى قال فكسر ذلك العدو وقالوا رجلان من العرب صنع هذا فكيف لو قاتلونا
فاعطب المسلمين حاجاتهم فقيل لابي هريرة ان هشام بن عامر وكان يجالسه القى بيده الى التهلكة واخبر بخبره فقال ابو هريرة ولكنه التمس هذه الاية ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم الازدي النصري. قال حدثنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح قال كان عمرو بن عتبة يرعى تائبا لاصحابه وغمامة تظله وغمامة تظله
تضله تظله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن مبخل عن ابن عون قال قدمت الكوفة فما حدثتهم عن عامر القيسي بشيء الا حدثونا عن عمر الا حدثوني عن عمر ابن عتبة
بمثله او ما حدثوني عن عمرو ابن عتبة بشيء لحدثتهم عن عامر مثله حدثني الدورقي قال حدثنا غسان ابن المفضل عن سفيان ابن عيينة قال قال لي وهيب لدينا انا في السوق اذ اخذ بقفاي
اذ اخذ بقفاي فقال يا وهيب خف الله في قدرته عليك واستحي من الله في قربه منك فالتفت فلم ارى شيئا حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم الازدي قال حدثني ابو عبد الله النوى
وكان من العابدين قال قيل لهيب المكي من اين اخذت هذا قال كنت رجلا تاجرا فبين انا قاعد اذ جاءني رجل فوضع يده على منكبي فقال لي اهيب استحي من الله بقربه منك وخف الله لقدرته عليك. ثم ذهب فنظرت بين يدي ومن خلفي فلم ارى احدا
حدث محمد ابن يحيى الاجدي قال حدثنا جعفر بن ابي جعفر الرازي قال حدثني ابو جعفر السايح ان الهيثم ابن الجماز قال كانت لي امرأة لا تنام بالليل وكنت لا اصبر معها على السهر. فكنت اذا نمت ترش علي الماء وتنبهني برجلها. وتقول ما تستحي من الله الى كم
هذا الغطيط قال فوالله ان كنت لاستحي مما تصنع حدث محمد بن يحيى قال حدثني محمد بن عمرو البهراني قال قيل لرابعة لو كتبت الى عمر ابن مهران لرجل في حاجة
فقالت اني لاستحي ممن يملك الدنيا ان اسأله منها شيئا. فكيف اسأل من لا يملك منها شيئا ليس لي الى مخلوق حاجة حدث محمد ابن يحيى قال حدثني جعفر ابن ابي جعفر الروايات ذهب عنوان جامع
في باب خاص ذكرها في اه كلام لابو عبد الله. هاي في في اخبار العباد وكرامة الاولياء تنعقد باب ما ما في  دخلت على هذه الاخبار بلا مقدمة اخبار العباد نعم
نعم  حدث محمد ابن يحيى قال حدثني جعفر ابن ابي جعفر قال مرض داوود الطائي فلزم جوف بيته في شدة الحر فقيل له لو خرجت الى صحن الدار قال اني لاستحي من الله ان يراني في راحة بدني
استحي من الله ان يراني في راحة بدني راحة راحة. في راحة بدني احصنني  قال قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عرعرة بن برند الشامي قال حدثنا زياد بن الخصاص
عن زوارة بن اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة يغتسلون من حوض عراة فقال اما تستحيون الله اما تستحيون الحفظة الكرام اما يستحي بعضكم من بعض قال زوارة ابن عوفى ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيرا له في غنم الصدقة قائما عريانا فقال كم عملت لنا
قال ولم يا رسول الله؟ قال ما اريد ان يلي لي عملا من لا يستحي من الله اذا خلا حدثنا اسحاق قال اخبرنا جدير عن ليث ابن ابي سليم عن سالم ابن عطية ان رجلا كان يرعى لال محمد صلى الله عليه وسلم فرآه النبي صلى الله عليه
وسلم عريانا فذكر مثله قال ابو عبد الله اذا كان الحياء الذي حمل هؤلاء على هذه الافعال غير فرض عليهم ولكنه نافلة من النوافل وفضيلة وهو من الايمان. قال اعوذ بالله
فكان الحياء الذي حمل هؤلاء على هذه الافعال غير فرض عليهم ولكنه نافلة من النوافل وفضيلة وهو من الايمان وهذه الاشياء التي ذكرناها هي علامات الحياء الذي يهيجه ذكر اطلاع الله تعالى على ما في قلبه وجوارحه
واما الحياء الذي يهيج عن ذكر الوقوف بين يدي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه يورث الاستعداد فانه يورث الاستعداد لجواب الله تعالى عما يسائله اذا سأله عن جميع عن جميع اعماله التي عملها
لمن عملها ويورثه الاستعداد بالاعتذار كيف يعتذر من ارتكابه لما نهاه عنه ولمن تاب وما اراد بالتوبة وما اراد بالنوافل ولمن عملها فاذا اراد الاستعداد لهذه الامور تطهر من ادناس وكمل الفروض فاداها كاملة واخلص الطاعات
بصدق لا يشوبه رياء. اذ انما يعد انما يعد الجواب لمن لا تخفى عليه خافية. وهو اعلم بسره وعلانيته من نفسه قال الله تبارك وتعالى فنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. وقال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا
يعملون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزول قدما عبد بين لا تزول قدم عبد من بين يدي الله حتى يسأله عن شبابه فيما ابلاه وعمره فيما افناه وماله من ان اكتسبه وفيما انفقه وعلم وعلمه ماذا عمل فيه
اخر الكتاب من رواية عبدالله بن عطية عن الحسن بن حبيب عن ابي يحيى الجنيد ابن خلف رحمهما الله تعالى امين حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا ابو محسن قال حدثنا حسين وهو ابن قيس عن عطاء عن ابن عمر عن ابن مسعود رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن تزول قدم عبد بين يدي ربه يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال عن عمره فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه عن ما لهم من اين اصابه وفيما
ما انفقه وماذا عمل فيما علم حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا داوود ابن الجارود عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن اربع ماله مما اكتسبه وفيما انفقه عن جسده فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه قال ابو عبد الله
وكذلك كان العلماء بالله تعالى يعدون الجواب حياء من الله وخوفا له كذلك كان العلماء نعم وكذلك كان العلماء بالله تعالى يعدون الجواب حياء من الله وخوفا له من ذلك ما حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن هلال ابن ابيه
عن عبدالله بن حكيم قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول وبدأ باليمين قبل ان يحدثنا قال والله ما منكم من انسان الا ان ربه سيخلو به كما يخلو احدكم بالقمر ليلته
فيقول يا ابن ادم ما غرك بي ثلاث مرار. ثم يقول ماذا اجبت المرسلين كما عملت فيما كيف عملت فيما علمت  حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا فرج ابن فضالة عن لقمان قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه انما اخشى من ربي ان يدعوني يوم القيامة على رؤوس
الخلائق فيقول يا يا عويمر فاقوا لبيك ربي فيقول ما عملت فيما علمت قال ابو عبد الله ومن ذلك قول ابي بكر رضي الله رضي الله عنه حين عوتب في استخلافه عمر رضي الله عنه فقال هل تخوفوني
الا بالله فاني اقول لربي اذا سألني استخلفت عليهم خير اهلك قال ابو عبد الله خفت عليهم استخلفت عليهم خير اهلك خير اهلك. نعم احسنت هلا ابو عبد الله قال ابو عبدالله فالمستحي من سؤال الله تعالى غدا يعد الجواب والتطهر من كل ما يكره الله
ثم لا يفارقه الحياء مع الطهارة. اذ قد اذ قد علم ان ما ترك من الذنوب وتاب منه لن ينجو من الله او يسائله عنه كما روي عن الحسن رظي الله عنه ان رجلا سأله فقال
العبد اذا تاب من الذنب ان يغفر له؟ قال نعم. قال فيمحوه الله عنه؟ قال لا. والله حتى يوقفه عليه ويسائل عنه ثم بكى الحسن فقال لو لم يبكي العبد الا للحياء من الله تعالى لكان ينبغي له ان يبكي
قال ابو عبد الله ايه يا اخي       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير اصل وليكن استماع القرآن بادب وخشوع وخضوع واستكانة. نعم. وليكن. احسن الله اليكم وليكن استماع القرآن بادب وخشوع وخضوع واستكانة. الله اكبر الله اكبر. نسأل الله من فضلنا
قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثالية تقشعر منه جلود الذين يخشونهم  لا حول ولا قوة   ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. الاية
وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى قوله تعالى وعلى ربهم يتوكلون وذكرنا في مسند ابن الزبير انه قال لابنه عامر اين كنت قال وجدت اقواما ما رأيت احدا خيرا منهم. يذكرون الله فيذعر احدهم حتى يغشى
عليه من خشية الله فقعدت معهم فقال لا تقعد معهم بعدها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوا القرآن ورأيت ابا بكر وعمر يتلون القرآن فلا يصيبهم هذا افتراهم اخشع لله
من ابي بكر وعمر قال فتركتهم وقال سعيد ابن منصور حدثنا هشيم قال حدثنا الغشي عند سماع القرآن هذا من مما حدث في العباد بعد الصحابة كانوا يخشعون ترقوا قلوبهم وتقشعر الجلود لكن لا يغشى على احدهم بحيث انه
يغيب او يموت  السلام عليكم. فلا يكون هؤلاء الذين يصيبهم الغش اكمل من ابي بكر وعمر والصحابة هذا معنى الكلام. نعم السلام عليكم وقال سعيد ابن منصور حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن عبدالله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء
قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعوا القرآن قال تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم كما شبههم الله كما شبههم الله كما وصفه
شهر الجنود الذين يغسلون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم احسن الله اليكم قال قلت فاننا سنها هنا اذا سمع احدهم القرآن خر مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
السلام عليكم. فصل فيما تشرع القراءة في الصلاة وغيرها من القراءات وما لا تشرع. نعم والقراءات بالنسبة الى هذا المقام اقسام متعددة القسم الاول القراءات السبع المتواترة وقد اتفق العلماء الموجودون بعد اعصار المنسوبة بعد اعصار المنسوبة اليهم على صحة التلاوة بها في الصلاة
وغيرها. وقد وقد حصل لكم وقد اتفق العلماء الموجودون بعد اعصار المنسوبة بعد اعصار المنسوبة اليهم على صحته تلاوة بها في الصلاة وغيرها لا نعلم بينهم نزاعا لكن ما كان من قبل الاداء كالمد والامالة
السلام عليكم لكن ما كان من قبل من قبل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمز ونقل الحركات واظهار الادغام والاختلاس وترقيق العلامات والرآت وتغليظها ونحو ذلك الذي عليه الاكثرون ان ذلك ليس من المتواتر
بل قد انكر الامام احمد وغيره ما يحكى عن حمزة والكسائي من المد الطويل. وشدد احمد في ذلك وبالغ فيه كما سنحكيه عنه هذه الجملة كالمد والامالة وتخفيف الهمز ونقل الحركات. واظهار الادغام والاختلاس. وترقيق اللام
وتغليظها ونحو ذلك. فالذي عليه الاكثرون ان ذلك ليس من  بل قد انكر الامام احمد وغيره ما يحكى عن حمزة والكسائي من المد الطويل. وشدد احمد في ذلك وبالغ فيه كما سنحكيه عنه
والقراء السبعة هم نافع وابن كثير وابوه القراء. احسن الله اليكم. والقراء السبعة هم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي. رحمهم الله تعالى واجزل ثوابهم احسن الله اليكم. اعوذ بالله نعم. فاما نافع فهو ابن عبد الرحمن ابن ابي نعيم
قد ينسب الى جده وقد ينسب الى جده المدني. مولى بني ليث وقيل مولى جعونة بن شعوب حليف حمزة ابن عبد المطلب اصله من اصبهان ويكنى بابي رويم وقيل ابو عبدالرحمن
روى عن غير واحد من التابعين منهم نافع مولى ابن عمر. وله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نسخة تقارب مئة حديث وروى عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب انها سمعت اباها يقول يا كاف هاء
اغفر لي رواه ابن ماجة في تفسيره يا كافر كذا نعم هيدي القصة. احسن الله اليكم. وروى عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب انها سمعت اباها يقول ياء كاف ها يا عين صاد. اغفر لي
يعني على انها من على انها حروف من اسماء الله  السلام عليكم رواه ابن ماجة في تفسيره. وروى عنه جماعة من القراء والمحدثين منهم الاصمعي. وقال كان من الفقهاء العباد ووثقه ابن معين وابن حبان. وقال ابو حاتم الرازي صدوق صالح الحديث
وقال النسائي ليس به بأس. وقال ابن عدي لم ارى في حديثه شيئا منكرا. واما الامام فقال كان يؤخذ عنه القرآن وليس هو في الحديث بشيء. وقد سأله بنوه وقد سأله بنوه
كن وصاة في احتضاره فتلا عليهم قوله تعالى. وقد سأل السلام عليكم. اه. وقد سأله بنوه الوصاة في احتضاره الوصاة ايش؟ الوصاة هل الوساة من الوصية؟ الوصاة نعم احسن اليكم. الوصاة نعم. نعم
وقد سأله بنوه الوصاة في احتضاره فتلى عليهم قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. وتوفى رحمه الله سنة تسع وستين ومئة وقد قرأ نافع على ابي جعفر يزيد ابن القعقاع المدني عن مولاه عن مولاه عبدالله بن عياش المخزومي. وعن
عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب وعن ابي هريرة ثلاثتهم عن ابي ابن كعب سيد القراء عن سيد البشر وفخر العالم في الدنيا والاخرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل رسول رب العالمين
عن ربه تبارك وتعالى وقد اشتهر بالرواية في التلاوة عن نافع قالوا واسمه عيسى ابن مينة وورش وهو ابو عمرو وهو ابو عمرو عثمان ابن سعيد وهذان هما اللذان نظمهما الشاطبي في قصيدته حيث يقول فاما الكريم
احسن الله اليكم فاما الكريم السر. الكريم. نعم احسن الله اليكم. نعم الكريم. نعم. فاما الكريم السر في الطيب نافع. فذاك الذي اختار المدينة منزلا. وقالوا نعيسى ثم عثمان ورشهم. بصحبته المجد الرفيع
وقد اسند وقد اسند بعضهم القراءة من طريق الدوري وهو ابو عمرو. حفص بن عمر بن عبدالعزيز عن ابي اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري عنه. واما ابن كثير فهو عبدالله ابن كثير. مولى
ابن علقمة كناني وهو من ابناء فارس. ويقال له الدار لانه كان عطارا بمكة وهم يسمون العطار داريا. العطار ايش؟ داريا جا بالدال. دال نعم احصى عليكم. داري. نعم احسن الله اليكم
نعم وقيل لانه من رهط تميم الداري. وقيل غير ذلك كما بثقناه في كتابنا التكميل في كتابنا. نعم احسن الله اليكم. التكميل. نعم احسن الله اليكم. نعم وهو تابعي صغير لانه لم يروي عن احد من الصحابة الا عن عبدالله بن الزبير
وروى عنه غير واحد من التابعين منهم مجاهد وقرأ عليه وقرأ عليه القرآن عن ابن عباس عن ابي كما تقدم وقال ابو عمرو الداني قرأ على عبد الله ابن السائب عن النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور الاول
وعنه جماعة من القراء والمحدثين واثنى عليه غير واحد منهم سفيان بن عيينة ووثقه علي بن المدين والنسائي ومحمد بن سعد. وقال روى احاديث صالحة وكانت وفاته سنة عشرين ومئة
وروى الجماعة له حديثا واحدا من طريق عبد الله ابن ابي نجيح عنه. عن ابي المنهى لعبدالرحمن بن مطعم عن ابن عباس في السلم ولهم عبد ولهم عبدالله ابن كثير اخر دمشقي يعرف بالطويل وكان
خطيب اهل دمشق وقارئهم وكانت وفاته سنة ست وتسعين ومئة رحمهما الله تعالى. واما كان كاتب اسماعيل ابن ابن كثير المحدث. واما السلام عليكم. واما كاتبه اسماعيل ابن كثير. واما كاتبه. كاتبه. نعم احسن الله اليكم. نعم
اما كاتبه اسماعيل ابن كثير المحدث. فقرشي بصراوي وليس من سلالة واحد من هذين اي والله اعلم. وقراءة ابن كثير تروى من طريق يتكلم عن نفسه  سنة عشرين يونيو ومكاتبه
نعم كاتب كثير نعم. احسن الله اليكم. واما كاتبه اسماعيل ابن كثير المحدث. فقرشي بصراوي ليس من واحد من هذين والله اعلم. وقراءة ابن كثير تروى من طريق البزي وقنبل. فالبزي وهو
وابو الحسن احمد بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة. مولى بني مخزوم المسجد الحرام اربعين سنة. قرأ على عكرمة بن سليمان بن كثير لابن عامر الكريزي. عن شبر بن
سعد ابن ابي كثير وقنبل وهو ابو عمر محمد بن عبدالرحمن بن خالد بن سعيد بن جرجرة المخزومي على ابي الحسن احمد ابن محمد ابن عوام ابن عون النبال المعروف بالقواس عن ابي
عن ابي الاخريط وهب ابن واضح مولى عبد العزيز بن ابي رواد عن اسماعيل بن عبدالله القسطنطيني عن عن اسماعيل ابن عبدالله القسطيني عن شبل ابن عباد ومعروف ابن مشكان. كلاهما عن ابن كثير. ولهذا
قال الشاطبي رحمه الله تعالى ومكة عبدالله فيها مقامه هو ابن كثير كابر القوم معتلى روى احمد البزي له روى احمد البزي روى احمد البزي له ومحمد على سند وهو
الملقب قنبلة واما ابو عمرو فاختلف في اسمه على اقوال فقيل جزء وقيل زبان وقيل العريان وقيل يحيى والمشهور ان اسمه كنيته ابو عمرو وهو ابن العلاء ابن عمار ابن العريان واسمه عمرو ابن عبدالله ابن الحصين ابن الحارث ابن جلهم ابن خزاعي ابن
التميمي المازني البصري. روى الحديث عن انس بن مالك في واحد من التابعين وحدث عن خلق من الكبار واثنوا عليه ووثقوه ومدحوه بالعلم في القراءات والفقه والعربية وايام الناس وغير ذلك. وغير ذلك من فنون العلوم في ذلك الزمان. واخذ القراءة عن حميد بن قيس
سعيد ابن جبير وعبدالله ابن كثير وعكرمة ومجاهد ويحيى ابن يعمر. واخذ عنه خلق منهم ابو محمد يحيى ابن المبارك يحيى ابن المبارك اليزيدي. تفرد به عنه ابو عمرو الدوري. ابو عمر الدوري
وابو شعيب صالح السوسي وكانت وفاة ابي عمرو رحمه الله في سنة اربع وقيل سبع وخمسين ومئة عن ست وثمانين سنة وازيد من ذلك. قال الشاطبي رحمه الله تعالى. واما الامام المازني صريحهم
افاض على يحيى اليزيدي سيبه واصبح بالعذب القراءة معلل ابو عمر الدوري ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه قبل. واما ابن عامر فهو عبدالله. احسن الله اليك. جزاك الله خير
ما وصل صاحبنا حفص ابو عاصم عنده اثنين نعم يا محمد الرحمن. سم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في طريق الوصول الى العلم المأمول. بمعرفة القواعد والضوابط الاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن كتاب منهاج السنة قال رحمه الله
واسماؤه سبحانه تتضمن صفاته. صفاته ليست اعلاما محضة وهو مستحق للكمال المطلق لانه واجب الوجود بنفسه يمتنع العدم عليه. ويمتنع الواجب لانه واهم او واجب. اه المثبت يا شيخ واجب
لانه واجب الوجود بنفسه تمتنع العدم عليه. نعم. ويمتنع ان يكون مفتقرا الى غيره بوجه من الوجوه. اذ لو افتقر الى غيره بوجه من الوجوه لكان مفتقرا الى ذلك الغير. والحاجة اما الى حصول كمال له واما الى دفع ما ينقص
ومن احتاج في شيء من كماله الى غيره لم يكن كماله موجودا بنفسه بل بذلك الغير. وهو بدون ذلك الكمال ناقص. والناقص لا يكون واجبا بنفسه. بل ممكنا مفتقرا الى غيره. الحادية والعشرون
بعد المائتين فأي شيء اعتبرته من العالم وجدته مفتقرا الى شيء اخر من العالم. فيدل كذلك مع كونه ممكنا مفتقرا ليس بواجب بنفسه الى انه مفتقر الى فاعل ذلك الاخر. حتى
ينتهي الامر الى الرب الخالق لكل شيء. ويمتنع ان يكون للعالم فاعلان. مفعول كل منهما عن مفعول الاخر. كما قال تعالى ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه من اله. ويمتنع ان
ليكون مستقلين لانه جمع بين النقيضين. وجمع لانه احسن الله اليك. لانه جمع بين النقيضين ويمتنع ان يكون متعاونين متشاركين. كما يوجد ذلك في المخلوقين. لاستلزام ذلك العجز والحاجة الى الاخر
الثانية والعشرون بعد المائتين. وهو تعالى مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. اذ كل غاية تفرض كمالا اما ان تكون واجب  اذ كل غاية تفرظ احسن الله اليك. اذ كل غاية تفرض كمالا اما ان تكون واجبة له او
ممكنة او ممتنعة. والقسمان الاخير ان باطلان فوجب الاول. فهو منزه عن النقص وعن مساواة شيء من الاشياء في صفات الكمال. بل هذه المساواة هي من النقص ايضا. وذلك لان المتماثلين يجوز على احدهما ما يجوز على
للاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. فلو قدر انه ماثل شيئا في شيء من الاشياء فلو قدر انه ماثل شيئا في شيء من الاشياء مات احسن الله اليك
فلو قدر انه ماثل شيئا نعم شيئا في شيء من الاشياء للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع على ذلك الشيء. وكل ما سواه ممكن قابل للعدم. بل معدوم مفتقر الى فاعل. وهو مصنوع مربوب محدث. فلو ماثله لزم اشتراكهما اشتراكهما في هذه
الامور وقد تبين ان كما له من لوازم ذاته. لا يمكن ان يكون مفتقرا فيه الى غيره. فضلا عن ان يكون ممكنا او مصنوعا او محدثا الثالثة والعشرون بعد المائتين. واما المخالفون للرسل من المشركين والصابئة ومن اتبعهم من الجهمية. والفلاسفة
المعتزلة ونحوهم فطريقتهم نفي مفصل واثبات مجمل. ينفون ينفون صفات الكمال ويثبتون ما الا يوجد الا في الخيال؟ فيقولون ليس بكذا ولا بكذا الى اخر ما يقولون. الرابعة والعشرون بعد المئة
والله سبحانه ضرب الامثال في كتابه لما في ذلك من البيان. والانسان لا يرى نفسه واعماله الا اذا له نفسه بان يراها في مرآة. وتمثل له اعماله باعمال غيره. ولهذا ضرب الملكان المثل لداود
وضرب الامثال مما وضرب الامثال مما يظهر مما يظهر به الحال. وهو القياس العقلي الذي يهدي به الله من يشاء من عباده. الخامسة والعشرون بعد المائتين. العبد كماله في حاجته الى ربه وعبوديته
وفقره وفاقته. فكلما كانت عبوديته اكمل كان افضل. وصدور ما يحوجه الى التوبة والاستغفار مما تزيده عبودية. وصدور ما يحوجه الى الثوب. ما يحوزه او يحوجهم احسن الله اليك ما يحوجهه. نعم. احسن الله اليك
وصدور ما يحوجه الى التوبة والاستغفار مما يزيده عبودية وفقرا وتواضعا السادسة والعشرون بعد المائتين. ومن اراد ان يمدح او يذم فعليه ان يبين دخول الممدوح والمذموم في الاسماء التي
تعلق الله ورسوله عليها المدح والذم. فاما اذا كان الاسم ليس له اصل في الشرع. ودخول الداخل فيه مما فيه المدخل بطلت كل بطلت كل المقدمتين. كل من المقدمتين. السابعة والعشرون بعد
فعل الحسنات له اثار محمودة في النفس وفي الخارج. وكذلك السيئات. والله تعالى جعل الحسنات سبب هذا والسيئات سببا لهذا. كما جعل اكل السم سببا للمرض والموت. واسباب الشر لها اسباب تدفع بمقتضاها
فالتوبة والاعمال الصالحة تم تمحى بها السيئات والمصائب في الدنيا تكفر بها السيئات. الثامنة والعشرون احسن الله اليكم. جزاك الله خير. واياك الله المستعان. رحمه الله. الصلاة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتاب صفة الصلاة السجدة الثانية ثم يكبر فيسجد السجدة الثانية وكيفية السجود الثاني كالسجود الاول
وما يقال فيه هو ما يقال في السجود الاول روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه الركعة الثانية ثم يكبر فيقوم الى الركعة الثانية على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه بدون جلوس
هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله وقيل بل يجلس ثم يقوم معتمدا معتمدا على يديه كما هو المشهور من مذهب الامام الشافعي رحمه الله وهذه الجلسة مشهورة عند العلماء
باسمي باسم وهو جلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في مشروعيتها منهم من يرى انها مستحبة مطلقة فاذا قمت الى الثانية او الى الرابعة فاجلس ثم انهض معتمدا على يديك اما على صفة العاجل ان صح الحديث في ذلك
اما اما على صفة العاجن ان صح الحديث في ذلك. اما عاصفة العاجلين العاجن العجم العادل  العاجب العاجن   اما على صفة العاجل ان صح الحديث بذلك او على غير هذه الصفة عند من يرى ان حديث العجن ضعيف
ومنهم من يرى انها غير مستحبة على الاطلاق يعني جلست الاستراحة نعجن قبض اليد يا شيخ كان كان اذا بغيت تعيين اي نعم اقبض يديك   ومنهم من يفصل ويقول ان احتجت اليها
كمشقة كمشقة النهوض على صدور قدميك لضعف او كبر او مرض او ما اشبه ذلك فانك تجلس ثم تنهى  واذا لم تحتاج اليها فلا تجلس يختار الشيخ هذا نعم استدل بذلك واستدل بذلك بان هذه الجلسة ليس لها دعاء
وليس لها تكبير عند الانتقال منها بل التكبير واحد من السجود الى القيام ولما لم يكن لها تكبير قبلها ولا بعدها ولا ذكر فيها دل على انها غير مقصودة في ذاتها. لان كل ركن
صودم في ذاته في الصلاة لابد فيه من ذكر مشروع وتكبير سابق وتكبير لاحق. قالوا ويدل على ذلك ايضا ان في حديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه يعتمد على يديه
والاعتماد على اليدين لا يكون غالبا الا من حاجة والاعتماد على اليدين لا يكون غالبا الا من حاجة وثقل بالجسم ولا يتمكن لا يتمكن ثقل بالجسم لا يتمكن معه من النهوض
ولهذا نقول ان احتجت اليها فلا تكلف نفسك في النهوض من السجود الى القيام رأسا    ولهذا نقول اذا ان احتجت اليها فلا تكلف نفسك في النهوض من السجود الى القيام رأسا وان لم تحتج فالاولى ان تنهض من السجود الى القيام
رأسا وهذا هو ما وهذا هو ما اختاره صاحب المغني عبدالله ابن احمد ابن قدامة المعروف بالموفق رحمه الله. وهو من اكابر اصحاب الامام احمد رحمه الله. وهو اختيار ابن القيم في زاد المعاد ايضا
ويقول صاحب المغني ان هذا هو الذي تجتمع فيه الادلة الادلة التي فيها اثبات هذه الجلسة ونفيها وهذا ونفيها وهذا التفصيل عندي ارجح من الاطلاق والقول بانها لا تشرع مطلقا عندي ضعيف. لان الاحاديث فيها ثابتة
العجن احسن الله اليك يعني كنا اقوى للقيم  اه روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفعه حتى
اعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في كلها وفي رواية ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
اطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وروى البخاري عن مالك بن حويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
هذه الجلسة   وفي رواية انه صلى بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الارظ ثم قام واعتمد على الارظ ثم قام. هم
وروى النسائي انه كان يريهم كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية في اول الركعة استوى قاعدا. ثم قام فاعتمد على الارض  وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها
انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى سن وكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام حتى اذا حتى اذا اراد
ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع وفيه فلما كثر لحمه صلى جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرأ ثم ركع وفي صحيح مسلم عائشة رضي الله عنها قالت لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ وتقل كان اكثر صلاته جالسا كان اكثر صلاته جالسا وله من وله من حديث حفصة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا
حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وفي رواية بعام واحد او اثنين ذبحته يعني صلاة النافلة. هم يا شيخ. احسن الله اليك لا اله الا الله. محمد. سم
اللهم صلي وسلم لا حول لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل دخلت آآ دخلت قسم الطوارئ في المستشفى وقت صلاة المغرب ومعي اه سلس بول وتطهرت لصلاة المغرب وصليتها
ثم اه صليت العشاء من مع المغرب خوفا من من انتشار النجاسة في ملابس وكذلك خوفا من آآ فوات وقت صلاة العشاء لانه يمكن ان يتم تنويم فهل ما قمت به صحيح
او اعيد صلاة العشاء. لا ابدا صحيح حالتك تقتضي الجمع وقد جمعت  اعانك الله وشفاك. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما حكم تغيير الشيب بالسواد الصحيح انه لا يجوز تغيير شيء من السواد
وفي ذلك خلاف لكن هذا هو الراجح والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة  عبر الشبكة آآ سوف احج هذه السنة وسوف تتحرك الحملة يوم السابع من ذي الحجة
وسوف تمر من الميقات لكن من اه عليها العذر الشرعي وسوف تطهر يوم الثامن هل يجوز ان تحرم وهي اه في حالة العذر الشرعي. نعم يجوز هذا هو الواجب عليها
اذا جاءت المرأة وهي حائض للميقات فانها تحرم كغيرها تغتسل والا بلا غش  احسن الله اليكم يقول السائل اه ما نصيحتكم لمن ابتلي بمخالطة النساء له في عمله النساء فتنة
متى يقول ما تركت بعد الفتنة اضر على الرجال من النساء اتقوا الدنيا واتقوا النساء محاطة النساء تدعو الى الى الوقوع في الفاحشة او او مقدماتها. من النظر والكلام والمداعبات
والفظول وخير لك اطلب العمل اطلب عملا يبعدك عن اسباب الفتنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حج المرأة وسفرها مع حملة نسائية بدون محرم لا يحل لامرأة ان تسافر الا معالمها
لا يحل لامرأة ان ان تسافر الا الا بعد  التي ليس لها محرم لا يجب عليها الحج نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد عندنا عادة في العمل الا وهي
اذا توفي قريب لاحد الزملاء يقوم الجميع بالمشاركة في وجبة له اه في العمل وذلك في ايه؟ في وجبة في وجبة له في العمل وذلك بعد مضي وقت على وفاة قريبه قد يصل لشهر
ويذكرون انها صدقة عن الميت اه فما حكم هذا؟ لا هذي بدعة يدعون للميت ويعزون الحي وهذا هو وهذا كافي اما صنع طعام  واعتبار ذلك هذا لا اصل له نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا وهبت الزوجة لزوجها مالا لتساعده في شراء الاضحية فهل يجوز ذلك نعم يجوز ذلك على انها مساعدة للزوج لا مشاركة ان يكون الاضحية يشتريها يشتريها الزوج
يعني على انها ملكه ليست ليس منها شيء للمرأة انما دور المرأة انها ساعدته ببعض الثمن الاضحية ملك الزوج يضحي بها عن نفسه واهل بيته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من سبق له الحج
متمتعا واراد ان يحج مرة اخرى اه فما افضل الانساك له يحج متمتعا ايضا  احسن الله اليكم يقول السائل  اه نحن اه نتكلم العربية ولا نعرف من النحو الا قليل الا قليلا. فهل يجب علينا تعلم النحو
يعني لا يجب عليك تعلم النحر من الكماليات   الا اذا كان يعني  يؤدي بك الى الخطأ في القرآن لكن القرآن يعني مشكل حروفه مشكولة الذي يعرف ضبط الحركات لا يحتاج الى النحو
يعني تكفيه الحركات يعرف الظمة والفتحة والكسرة ولو لم يعرف النحو. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه الرجل اذا صلى او يقول نعم. يقول الرجل اذا ذكر بعد يوم او يومين
انه نام في صلاة صلاها قبل يومين فهل يرجع الى تلك الصلاة ويصلي ويعيدها لانه نام فيها اي نعم يعيدها اذا كان يذكر يقينا يعني ما هو وسواس يقين انه
لم يعقل صلاته صلى صلاة لم يعقلها بسبب النوم فانه يعيدها. الحمد لله نعم      اذا كان يدافع اليوم ولكنه ما ضيع شيء من اركان الصلاة بالنوم  لكن ينبغي له   يدافع النوم حتى لا
لا يفوت عليه من اركان الصلاة انت
