اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم  ففي القرآن وحده ولو على ادبارهم نفورا. نحن اعلم بما
يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوا. اذ يقول الظالم الا رجلا مسحورا فضلوا فلا يستطيعون سبيلا  يقول تعالى لنبيه واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا
قال بعض المفسرين معناه حجابا ساترا بينك وبينهم  لا يؤذونه الله يحجبهم وحجابا ايضا يحول بينهم وبين الانتفاع بالقرآن ولهذا قال تعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوك وفي اذانهم وكرا
اللهم مخذولون والعياذ بالله  وقد حيل بينهم وبين الانتفاع بالقرآن وكما اخبر الله عنهم انهم يقرون بذلك ونذيرا اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب
هذا في سورة فصلت متطابقة مع خبره تعالى نفس هذا المعنى الذي اخبر الله به هم مقرون به  وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا ومن بيننا وبينك حجاب
وقال هنا واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مفتورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم بكرة ثم قال تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده
كقوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم  فانهم ينفرون من دارك ويشمئزون. كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا
يذكر الذين من دونه لا هم يستبصرون وقال هنا واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. نحن اعلم بما يستمعون به ان يستمعون اليك نجوى يتناجون فيما بينهم
فيما يؤذون به الرسول وبما يقابلون به هذا القرآن من الشبهات والاعتراضات نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذا هم نجوى. اذ يقول الظالمون ان تتبعون يقول بعضهم لبعض
ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال. فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اعوذ بالله من الخذلان مخذولون عن قبول الحق واتباعه مصدودون عن سبيل الله نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اعوذ بالله. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
نبي الاخرة اجاب مستورا يحجب قلوبهما عن فهمه والانتفاع به ولكن والمستور بمعنى الساتر كقوله انه انه كان وعده مأتيا. مفعول بمعنى الفاعل وقيل مستور عن اعين الناس فلا يرونه
وفسره بعضهم بالحجاب عن الاعين الظاهرة ما روي عن سعيد بن جبير انه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امرأة ابي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم
مع ابي بكر فلم تره فقالت لابي بكر اين صاحبك؟ لقد بلغني انه وهجاني فقال والله ما فقد بلغني انه اه هجاني. هجاني الخبيثة. نعم حمالة الحطب نعم فقال والله ما ينطق الشعر ولا يقوله رجعت وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر
ارضخ رأسه. فقال ابو بكر ما رأيتك يا رسول الله لم يزل ملك بيني وبينه بيني وبينها يسترني وجعلنا على قلوبهم اكنا اغطية من يفقه كراهية ان يفقهوا وقيل في ادانهم واقرأ ثقلا لان لا يسمعوا. واذا ذكرت ربك في القرآن وحده. هذا يشبه ختم
الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم ان شاء الله   يعني اذا قلت لا اله الا الله في القرآن وانت تتلوه. ولو على ادبارهم نفورا جمع نافر. مثل قائد وقعود وجالس وجلوس اي نافرين
نحن اعلم بما يستمعون به به صلة اي يطلبون سماعه. اذ يستمعون اليك وانت تقرأ القرآن. واذ هم نجوى يتناجون في امرك وقيل دون نجوى. فبعضهم يقول هذا مجنون. وبعضهم يقول كاهن
وبعضهم يقول ساحر وبعضهم يقول شاعر اذ يقول الظالمون يعني الوليد ابن المغيرة اصحابه ان تتبعون الا رجلا مسحورا مطبوبا وقال مجاهد مخدوعا وقيل خوفا عن الحق يقال ما سحرك ما سحرك عن كذا اي ما صرفك؟ وقال ابو عبيدة اي رجلا له
والسحر الرئة سحر سحر ايه. والسحر كان ابو عبيدة وقال ابو عبيدة اي رجأ اي رجلا له سحر. سحر اي له سحر والسحر الرئة سحبوا الرئة والسحر الرياح نعم اي انه بشر مثلكم معلل بالطعام والشراب يأكل
ويشرب قال الشاعر قرآن موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اين غذاء ونعلل انظر يا محمد كيف ضربوا لك الانفال؟ الاشباه قالوا شاعر وساحر وكاهن ومجنون فظلوا فحاروا وحادوا. فلا يستطيعون سبيلا. اي وصولا الى
طريق الحق قالوا اذا كنا نعم بسم الله المبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين قال الله تعالى فرأيت الذي كفر باياتنا وقال لوتين مالا وولدا
فعلمت يا محمد وعجبت من هذا الكافر العاص ابن وائل وامثاله اذ كفر بايات الله وكذب بها وقال لاعطين في الاخرة اموالا واولادا الطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا. اطلع الغيب فرأى ان له مالا وولدا ام له ام له عند الله
عهد بذلك كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا. يعني لا هذا ولا ذاك لم لم يطلع على غيب ولم يكن له عهد عند الله كل هذا محض الافتراء والخيال والدعوة
نعم ليس الامر كما يزعم ذلك الكافر فلا علم له ولا عهد عنده. سنكتب ما يقول من كذب وافتراء على الله زيدوا في الاخرة من انواع العقوبات. كما ازداد من الغي والضلال. ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
ونرثه ما له وولده ويأتينا يوم القيامة فردا وحده لا مال معه ولا ولد واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا واتخذ المشركون الهة يعبدونها من غير الله. لتنصرهم ويعتزوا بها
كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ليس الامر كما يزعمون لن تكون لهم الهة الهة عزا. بل ستكفر هذه الالهة في الاخرة بعبادتهم لها  وتكون عليهم اعوانا في خصومتهم وتكذيبهم بخلاف ما ظنوه فيها
المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا المتر يا محمد انا سلطن الشياطين على الكافرين بالله لتغويهم وتدفعهم عن الطاعة الى المعصية فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. وهذا من عقوق من عقوبات الله
فاذا فاذا الكفار ودوا الحق اول ما يأتيهم عوقبوا بتسليط الشياطين عليهم وبزيغ قلوبهم. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
وهكذا هنا الله تعالى من عقوباته للكفرة ان يسلط عليهم الشياطين. فيزدادوا كفرا نعم فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. فلا تستعجل يا محمد بطلب العذاب فلا تستعجل يا محمد بطلبك
العذاب على هؤلاء الكافرين. انما نحصي اعمارهم واعمالهم احصاء لا تفريط فيه ولا تأخير  يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. يوم نجمع المتقين في الدنيا الى ربهم الرحيم. الرحيم بهم
وفودا مكرمين ونسوق الكافرين بالله سوقا شديدا الى النار. مشاة عطاشا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. لا يملك هؤلاء الكفار الشفاعة لاحد انما يملكها من اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك وهم المؤمنون بالله ورسله
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وقال هؤلاء الكفار اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. لقد جئتم كما قالت ابني اليهود النصارى والمشركون كلهم زعموا ان لله ولدا اليهود قال عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله
والعرب المشركون قالوا الملائكة بنات الله مشتركون في هذا الباطل. نعم نعم. وقال هؤلاء لقد جئتم شيئا ادا لقد جئتم ايها القائلون بهذه المقالة شيئا عظيما منكرا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. تكاد السماوات يتشقق
حققنا من فظاعة ذلكم القول وتتصدع الارض وتسقط الجبال سقوط وتسقط الجبال سقوطا شديدا غظبا لله بنسبته بنسبتهم له الولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. وما يصلح للرحمن ولا يليق بعظمته ان يتخذ ولدا. لان اتخاذ
ولد يدل على النقص على النقص والحاجة. والله هو الغني الحميد. المبرأ عن كل النقائص ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ما كل من في السماوات ما كل من في السماوات من الملائكة ومن في الارض من الانس والجن. الا سيأتي ربه يوم القيامة عبدا
خاضعا مقرا له بالعبودية لقد احصاهم وعدهم عدا. لقد احصى الله سبحانه وتعالى خلقه كلهم وعلم عددهم فلا يخفى عليه احد منهم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وسوف يأتي كل فرد من الخلق من الخلق ربه يوم القيامة وحده
مال له ولا ولد معه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ان الذين امنوا بالله واتبعوا رسله وعملوا بالصالحين وفق وفق شرعه سيجعل لهم الرحمن محبة ومودة في قلوب عباده. فانما يسرناه بلسانك لتبشر
به المتقين وتنذر به قوما لدا فانما يسرنا هذا القرآن. فانما يسرنا هذا القرآن بلسانك العربي يا محمد. لتبشر به المتقين نتبعك وتخوف به المكذبين شديد الخصومة بالباطل وكما اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا
وكثيرا اهلكنا يا محمد من الامم. السابقة قبل قومك ما ترى منهم احدا وما تسمع لهم صوتا الكفار من قومك نهلكهم كما اهلكنا السابقين من قبلهم. وفي هذا تهديد ووعيد باهلاك المكذبين المعاندين
لا اله الا ختمت هذه السورة بالرد على من زعم ان لله ولدا  وذلك مناسب لما ذكر في اول السورة من قصة المسيح مولده   ومقاله وفي هذا تكذيب للنصارى بالذات
الذين قالوا المسيح ابن الله لما ذكر الله قصة المسيح في اول انطق الله المسيح بقوله اني عبد الله اتاني الكتاب جعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
برا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت. ويوم ابعث حيا. قال الله بعدها ذلك عيسى ابن مريم مريم قول الحق هذا هو القول الحق في المسيح انه عبد الله
ورسوله قول الحق الذي فيه يندرون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اول السورة مناسبة في اخر السورة مناسب لاولها
كلها متضمنة للرد على النصارى بالذات  للرد على النصارى بالذات وعلى من اشبههم سبحان الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذه السورة صفة الرحمن
نزه الله فيها نفسه عن مزاعم الكافرين من المشركين والملحدين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الرد على من ادعى المجاز في صفة النور
وان مثبتي الصفات من المتكلمين يثبتون هذه الصفة قال رحمه الله قال الاشعري في الابانة قال الله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره فسمى نفسه نورا والنور عند الامة لا يخلو من احد معنيين. اما النور والنور عند الامة
لا يخلو من احد معنيين. اما ان يكون نورا يسمع او نورا يرى. اما ان يكون نورا اسمعوا او نورا يرى يسمع. نعم يسمع او لعلها يسمع الله اعلم. كان يسمع او يسمع
ما يظهر لهم اما نور يسمع او يسمع نعم فمن زعم ان الله يسمع ولا يرى كان مخطئا في نفيه رؤية ربه وتكذيبه بكتابه عز وجل وقول نبينا صلى الله عليه وسلم
هذا لفظه انتهى نقله عن الاشعري في الابانة. من الابانة. نعم  وقال القاضي ابو يعلى فاما قوله في حديث جابر بين اهل الجنة في نعيمهم اين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم
فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم وقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه
قال فلا يمتنع حمله على ظاهره وانه نور ذاته. لانه اذا جاز ان تظهر لهم ذاته فيرونها جاز ان يظهر لهم فيرونه لان النور من صفات ذاته وهو قوله واشرقت الارض بنور ربها
وذكر في موضع اخر قولين في ذلك ورجح هذا القول قال وهو اشبه بكلام احمد الوجه الرابع عشر ان النور صفة كمال وضده صفة نقص ولهذا سمى الله نفسه نورا
وسمى كتابه نورا وجعل لاولياءه نورا. ولاعدائه الظلمة فقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور نور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ويجيء الانبياء يوم القيامة واممهم لكل نبي نوران. ولكل واحد من اتباعهم نور. وتجيء هذه الامة لكل منهم
ويجئ الانبياء يوم القيامة واممهم بكل نبي نوران. لكل نبي نوران. نعم  ولكل واحد من اتباعه النور وتجيء هذه الامة لكل منهم لكل منهم نوران ولنبيهم صلى الله عليه وسلم في كل شعرة النور
من على في تعليق على هذا الكلام يقول الذي وقفت عليه شاهدا لما ذكره المؤلف ما ساقه الامام الحافظ ابن عبد البر في كتابه التمهيد وساق باسناده انه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر سمعه يحدث عن كعب انه سمع رجلا يحدث انه رأى في المنام
ان الناس جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء من كل نبي امته وانه رأى لكل نبي نورين يمشي به بينهما ولمن اتبعه من امته نورا واحدا يمشي به حتى دعي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا شعر رأسه ووجهه نور كله
يراه كل من نظر اليه واذا بمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء وقال كعب وهو لا يشعر انها رؤيا. من حدثك بهذا الحديث وما اعلمك فاخبره انها رؤيا فناشده كعب بالله الذي لا اله الا هو. لقد رأيت ما تقول مناما فقال نعم والله لقد رأيت كل ذلك. فقال كعب الذي
بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكأنما قرأته من التوراة  ان هذا الذي ذكره المؤلف هذا هذا مرجعه وهذا
فهي يعني من الاسرائيليات الله اعلم الله اعلم الله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما كانت مادة الملائكة التي خلقوا منها نورا كانوا بالمحل الذي احلهم الله به
وكانوا خيرا محضا وللنور ظاهر ظاهر وباطن. فمتى حل ظاهره بجسم كساه من الجمال والجلال والمهابة والضيق   فمتى حل ظاهره بجسم كساه من الجمال والجلال والمهابة والضياء. والحسن والبهجة والسناء بحسب ما كسي من النور
وزالت عنه الوحشة والثقل وكان مفرحا ظاهره شؤون العبارة لا تزال وللنور ظاهر وباطن. ايه ظاهر. وللنور ظاهر وباطن نعم. نعم. وللنور ظاهر وباطن. فمتى حل ظاهره بجسم كساه من الجمال والجلال والمهابة والضياء والحسن والبهجة والسناء
بحسب ما كسي من النور وزالت عنه الوحشة والثقل وكان مفرحا لرائيه سارا لناظريه واذا حل باطنه بالباطن اكتسى من الخير والعلم والرحمة والهداية والعفو والجود والصبر والحلم والتواضع والنصيحة بحسب ذلك النور
فالنور في الحقيقة هو كمال العبد في الظاهر والباطن ولما كان ليوسف الصديق من هذا النور النصيب الوافر ظهر في جماله الظاهر والباطن. فكان على الصفة التي ذكرها الله في كتابه
وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم لما كان نصيبه من هذا النور اكمل نصيب كان اجمل الخلق ظاهرا وباطنا. فكان وجهه يتلألأ تلألأ القمر ليلة البدر. وكان كلامه كله نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور. فاذا تكلم رؤيا
النور يخرج من بين ثناياه. فكان اكمل الخلق في نوره الظاهر والباطن. وكان نوره من اكبر ايات يتكلم واذا تكلم فاذا تكلم وكان كلامه كله نور وعمله نور ومدخله نور. ومخرجه نور. فاذا تكلم رؤيا النور يخرج من بين
ثناياه فكان اكمل الخلق في نوره الظاهر والباطن. كل هذا في النور المعنوي لان كلامه صلى الله عليه وسلم كله كله هدى وبيان وخير ورشد  تعبير المؤلف اذا تكلم رؤيا النور من بين ثنايا فيه
عندي فيه نظر لانه يوهم انه نور حسي  تدبر انه يرى من فمه نورا نور حسي يمكن ان يسطع على الارض او على الجدران او شيء من الله اعلم. نعم
احسن الله اليكم قال قال عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه فجئت حتى رأيته رأيته فلما وقع بصري عليه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. فكان اول ما سمعته يقول يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا
الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فاستدل على نبوته بنور وجهه ونور كلامه ونوره المرئي ونوره المسموع. كما قال حسان ابن ثابت نوره المرئي نور وجهه
والمسفون نور كلامه نعم كما قال حسان بن ثابت لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تأتيك بالخبر صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اي ما اي ما يبدهك من وجهه ومنظره ونوره وبهائه
واخذه الصوصري فقال لو لم يقل اني رسول ام رسول لو لم يقل اني رسول اما شاهده اما شاهده في وجهه ينطق فاذا كان هذا نور عبده فكيف بنوره سبحانه
والرب تعالى هو الخالق للنور والظلمة كما استفتح سبحانه سورة الانعام سورة الانعام بقوله الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هم الذين كفروا بربهم يعدلون استفتح السورة بابطال قول اهل الشرك اجمعين من الثانوية المجوس القائلين بان للعالم ربي نور وظلمة
اخبر انه وحده رب النور والظلمة وخالقهما كما انه وحده خالق السماوات والارض والله تعالى جعل الموجودات عاليا وسافلا. ومتوسطا بينهما. وجعل لسافلها الظلمة وهي مسكن اهل الظلمات الظلمات من خلقه
وجعل والله تعالى جعل الموجودات عاليا وسافلا. نعم ومتوسطا بينهما. نعم وجعل لسافلها الظلمة وهي مسكن اهل الظلمات من خلقه. الظلم اشفع له. وجعل لسافلها الظلمة. نعم وهي مسكن اهل الظلمات من خلقه
جهنم  وجعل لعاليها لعاليها النور وهو مسكن اهل النور منهم وجعل هذه الارض ما فوقها الى العلو متوسطا بينهما فكلما كان اقرب الى العرش والكرسي كان اعظم نورا. ولهذا كان فضل نور العرش والكرسي على ما تحته
بفضل نور الشمس والقمر على اخفى الكواكب وكلما كان اقرب الى السفن المطلق كان اشد ظلمة. ولهذا كان محبس اهل الظلمات سجين كانت سوداء مظلمة لا نور فيها بوجه. فكلما كان اقرب الى الرب تعالى كان اعظم نورا ظاهرا وباطنا. وكلما بعد
عنه كان اشد ظلمة بحسب بعده عنه وذكر الامام احمد في كتاب الزهد ان موسى عليه السلام اقام اياما لا يحدث بني اسرائيل الا متبرقعا من النور الذي غشي وجهه حين كلم ربه
الا الا متبرقعا وذكر وذكر الممات. وذكر الامام احمد في كتاب الزهد ان موسى عليه السلام اقام اياما لا يحدث بني اسرائيل الا متبرقعا من النور الذي غشي وجهه كل ما ربى فلم يكن احد ينظر اليه
قال المحقق لم اجده في مظنته من كتاب الزهد المطبوع وفيه نقص على اي حال هو من النوع الاسرائيليات الله اعلم. نعم قال رحمه الله فنسبة الانوار كلها الى نور الرب كنسبة العلوم الى علمه. والقوى الى قوته. والغنى الى غناه
والعزة الى عزته وكذلك باقي الصفات والعبد اذا اذا سمى بصره صعدا الى نور الشمس غشي دون ادراكه وتعذر عليه غاية التعذر واي نسبة لنور الشمس الى نور خالقها ومبدعها
واذا كان نور البرق يكاد يلتمع البصر ويخطفه ولا يقدر العبد على ادراكه فكيف بنور الحجاب فكيف بما فوقه والامر اعظم من ان يصفه واصف او يتصوره عقل فتبارك الله رب العالمين الذي اشرقت الظلمات
ولوجهه وعجزت الافكار عن ادراك كونه. ودلت الايات وشهدت الفطر باستحالة شبهه فلولا وصفتي ودلت الايات وشهدت الفطر باستحالة شبهه فلولا وصف نفسه لعباده لما اقدموا على وصفه. فهو كما وصف نفسه وكما اثنى على نفسه وفوق ما يصفه المواصفون
سبحانه وتعالى يقول انت كما اثنيت على نفسك فلا احد يبلغ  القول تعالى في الثناء الا هو تعالى حتى الرسول يقول لا احصي ثناء عليه انت كما اثنيت على نفسك. نعم
المثال السابع مما ادعى المعطلة انه مجاز لفظ الفوقية وقد ورد به القرآن والسنة احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم حدثني مالك عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلى
الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ايه. ستة ستة ستة عند موته فاسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث العبيد قال مالك وبلغني انه لم يقل لذلك الرجل
ما لم غيرهم وحدثني مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابانا ابن عثمان اعتق رقيقا له كلهم جميعا فامر ابان ابن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا
ثم اسهم على ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم على احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم القضاء في مال العبد اذا عتق باب القضاء في مال العبد اذا عتق
حدثني مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول مضت السنة ان العبد اذا عتق تبعه ماله مالك. كما جاء في الحديث لهما فما له للذي الا ان يشترطه المبتعى نعم
مالك ومما يبين ان العبد اذا عتق تبعه ماله ان المكاتب اذا كتب تبعه ماله وذلك ان عقد الكتاب هو عقد الولاء اذا تم ذلك. وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد. انما اولادهما بمنزلة رقابهم
ليسوا بمنزلة اموالهما. لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ما له ولم يتبعه ولده وان المكاتبة اذا كتب تبعه ما له ولم يتبعه ولده قال مالك
ومما يبين ذلك ان العبد والمكاتب اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تؤخذ اولادهما انهما ليسوا باموال لهما وقال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله
قال مالك ومما يبين ذلك ايضا اشترط واشترط قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله  قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح اخذ ما هو وماله ولم يؤخذ ولده
باب عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة. نعم حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها
ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها. فاذا مات فهي حرة حدثني مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اتته وليدة اتته وليدة قد ضربها سيدها بنار او اصابها بها
فاعتقها قال مالك الامر عندنا انه لا تجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بماله. وانه لا يجوز عتاقة الغلام حتى يحتلم او مبلغ مبلغ الحلم وانه لا تجوز عتاقة المولى عليه في ماله. وان بلغ الحلم حتى يلي ماله
ثم يجوز في من العتق في الرقاب الواجبة حدثني مالك عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن عمر ابن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
ان جارية لي كانت ترعى غنما لي. فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم. فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فاسفت عليها وكنت من بني ادم. فلطمت عليها يعني غضبت. غضبت عليها
كقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. نعم. احسن الله اليك احسن الله اليك. فقالت اكلها الذئب فاسفت عليها وكنت من بني ادم. فلطمت وجهها وعلي رقبة. افا اعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء فقال لها من انا؟ فقالت انت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها وحدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية
له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة. فان كنت تراها مؤمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال اتشهدين ان محمدا رسول الله؟ قالت نعم. قال
قال اتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها وحدثني مالك انه بلغه عن المقبور انه قال سئل ابو هريرة عن الرجل تكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زنا
فقال ابو هريرة نعم ذلك يجزئه وحدثني مالك انه بلغه عن فضالة ابن عبيد الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل تكون عليه رقبة
هل يجوز له ان يعتق ولد زنا؟ قال نعم ذلك يجزئ عنه ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة حدثني مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر سئل عن الرقبة الواجبة هل تشترى بشرط؟ فقال لا. قال مالك
وذلك احسن ما سمعت في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها بشرط على ان يعتقها. لانه اذا فعل ذلك فليس تامة بانه يضع من ثمنها للذي يشترط من عتقها
قال مالك ولا بأس ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط ان يعتقها وحدثني مالك ان احسن ما ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان ان يعتق ان يعتق فيها نصراني ولا يهودي
ولا يعتق فيها مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الى سنين ولا اعمى. ولا بأس ان يعتق النصراني اليهودي والمجوسي تطوعا. لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها
فالمن العتاقة قال مالك فاما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب فانه لا يعتق فيها الا رقبة مؤمنة. قال مالك وكذلك في المساكين في الكفارات. لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون. ولا يطعم فيها احد على غير دين الاسلام
باب عتق الحي عن الميت. احسن الله اليك  نعم يا محمد آآ يقول السائل بالنسبة للاربع ركعات قبل صلاة الظهر هل يجوز ان تصلى بسلام واحد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار ان يسلم من كل ركعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الاخوة ان لم اقل كلهم لديهم حسابات وصفحات في وسائل التواصل
فهل من توجيه ونصيحة لنا ولهم على الجميع تقوى الله فيما يقولون ويكتبون وعليهم الاخلاص لله فيما يكتبونه من من مما يتعلق بالدعوة والنصيحة والارشاد وان يحذروا من  او نشر كل ما يسمعون لانه جاء في الحديث كفى بالمرء كذبا ان يحدد بكل ما سمع
على من يكتب في هذه الوسائل ان يحذر من الكذب ومن السباب والظلم للناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل نقول ذهبت للبنك لكي اه اشتري لي بيت واتفقت من ورائهم
مع راعي البيت بزيادة المبلغ حتى اؤسس البيت بهذا المبلغ المضاف واردها للبنك اقساطا فهل هذا جائز؟ هذا كذب وتدليس الكذب والتدليس لا يجوز في الشريعة  يزعم للبنك السعر البيت
مليون وهو في الحقيقة بثمانمائة هذا كذب نعم نقول    ارسلنا الموظف هذا هو نفسه   احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة لمن لا يقرأ القرآن الا في رمضان نعم
نصيحتي لنفسي ولاخواني ان يحرص على تلاوة القرآن وان يكون لهم ورد في في كل يوم وليلة قدرا من القرآن. اقل ماذا؟ اقل ما يكون جزء من القرآن. فيختمه بالشهر
اما ان يعرض عن تلاوة القرآن الا في رمضان هذا تقصير  لا يليق بالمسلم ان ان يعرض عن تلاوة القرآن فلا يقرأه طول السنة الا في رمضان نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل  هارون اخو موسى رسول حيث ورد انه رسول سبحان الله ان رسول ربك القرآن الله امرهما ان يقولا لفرعون ان رسول ربك وارسلنا ولقد اتينا وجعلنا معه واخاه هارون وزيرا
وقال فارسل الى هارون يطلب من ربه ان يرسل الى هارون يوحي اليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اتفقت مع رجل على اصلاح سيارتي وهذا الرجل اصلح السيارة
ولكنه لم يتقن عمله. هل يجوز لي ان اخصم من مبلغ الاتفاق عليك ان ان تصلح بين يعني ان تصطلح انت واياه وتتفاهم  لا تقسم على كيفك انت يعني لابد ان تتحاكم هي اما ان تصطلح وان اختلفتما فتتحاكمان الى
بعض اهل الخبرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسألة التعاقد بين الطبيب وشركات الادوية اذا كانت الادوية جيدة ويحتاجها الناس هل يجوز العمل في هذه الشركات علما بان الطبيب يأخذ نسبة او مقابلا
هذه تحتاج الى تأمل يعني في في هذا العقد يحتاج الى تأمل تصور وتأمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التبسم في وجوه الزبائن
اذا كانوا من النساء لانه قد يؤثر في عودة الزبائن الى المحل خاصة في الدول الغير اسلامية التبسم في وجه النساء من اجل استمالتهن  تحسين العلاقة بهن هذا من من ابواب
من ابواب الشر لان هذا يجر الى ما وراءه على الانسان ان يحذر  قبائل الشيطان النساء الفاتنات  يعبر عنهن بحبائر الشيطان. لان الشيطان يتخذ النساء مصايد الرجال يصطادهم بهن نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس هل وجود ابليس مع الملائكة يقتضي انه منهم هذا فيه خلاف الصواب انه ليس ملكا
لكن كان مع الملائكة وشمله الامر في السجود والا الله نص على انه من الجن الا ابليس كان من الجن ومن الجن. بل هو ابو الجن. بل هو ابو الجن
فليس من الملائكة بل لكن كان مع الملائكة ودخل في الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اتى الرجل زوجته واستمتع بها دون ان يولج في الفرج
وهي صائمة صيام تطوع الايام البيض فهل يفسد صومها يصح اذا اذا افضى ذلك الى انها يعني يحصل يحصل منها انزال بحيث تدور شهوتها ويعصر ابنها انزال يفسد صومه نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب علم مبتدأ عليه ان يحسن النية ويتحرى من المعلمين الافاضل  ويجتهد في طلب العلم الصحيح النافع ويسأل ربه التوفيق والفتح الفهم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه صرت اسمع اه ممن ذهب الى مكة بسبب اوضاع كورونا في وقت اغلاق الحرم او وقت فتحه او بسبب القيود قولهم بحزن على الحال
ان مكة كئيبة فما حكم قولهم هذا يعني هذا من باب التخيل كانه يشبهها بانسان هجره الناس انسان هجره انه ما تكون حاله يضيق الصدر ويصير كئيبا هذا من باب التشبيه
تشبيه المكان والبلد الانسان مكان هجره الناس كانسان هجره الناس. نعم الامر سهل. نعم لا شيء فيه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في من يواظب على قراءة قصار السور في الظهر والعصر
حتى لا يطيل على الجماعة لا هذا خلاف السنة الظهر يطول فيها صلاة الرسول في الظهر تقدر بقدر الف لام ميم تنزيل السجدة او بقدر ثلاثين اية والعصر على النصف من ذلك
هذين الوقتين على اتصال مفصل العصر يقرأ التين قل هو الله احد ماذا لا يقرأ الشمس وضحاها اقل شي امس وضحاها اقسم بهذا البلد والسماء والطارق نعم احسن الله اليكم
يقول السائل حديث رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر هل هو صحيح الظاهر انه حسن عند اهل الحديث انه حديث حسن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ العمرة عن المرأة الكبيرة
عاجزتي عن العمرة لا بأس ما دامت عاجزة يشبه قصة الختامية التي استأذنت النبي ان تحج عن ابيها. فقال حج عن ابيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم اخذ العمرة عن الشخص
الموقوف الذي لا يعلم متى سيخرج انتظر انتظر بحالي ان شاء الله ينتظر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعتاد ان يخرج زكاته عند نهاية شهر ميلادي من السنة
ومع استلام الراتب ينظر فيما وجده في رصيده ويزكي ذلك المبلغ وقد يكون من ذلك المبالغ ما لم يحول عليه الحول وهذه الايام سوف يأتيه مبلغ نهاية الخدمة بعد انهاء خدماته
وهذا المبلغ لم يحول عليه الحول فهل يدخل في الزكاة هذا المبلغ ما يدخل في الزكاة حتى يحول عليه الحول من قبضة من قبضه يستقبل به حول ولكن لا ينبغي ان يربط زكاة ما له بالاشهر الميلادية. بل يربطها بالاشهر القمرية الهلالية
هذا هو الذي ينبغي اعتماد المسلمين في امورهم ومواعيدهم وعقودهم من الاشهر الفردية الافرنجية فيها تشبه بالكفار واتباع لهم الله جعل للمسلمين تاريخا خاصا واشهرا  مدارها على القمر ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا في كتاب الله
وهذه الاشهر المعروفة عند المسلمين. محرم صفر الربيعان الاولى والثانية رجب شعبان رمظان شوال ذو القعدة ذي الحجة هذه هي الاشهر القمرية الشرعية الاسلامية. نعم يتمهل عليه الحول لا زكاة فيها. لكن اذا كان
الدخل عنده متقطع يحدد له آآ يوما في السنة وينظر في حسابه ويزكيه الى مثله في العام القادم يعني اما يكون معجل؟ نعم يكون في حكم معجل نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم ادخال الجوال داخل المسجد وعدم وظعه على الصامت اثناء مكوثه في المسجد. فهذا فيه في ايذاء للمسلمين في صلاتهم وفي ذكرهم لله لان الجوال اذا بقي مفتوحا عرظة للاتصالات
وفي الجوال نغمات موسيقية او غير موسيقية او اجراس ترن في المسجد وهذا كله قبيح لا يليق في المسجد المسجد ان يغلق او يجعله على الصامت حتى لا يظن ولا
ولا يسمح يراه بعينه ويعرف الاتصالات التي ترد عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كره عبادة كرها طبيعيا ولم يعملها بهذا الكره هل يدخل فيمن ابغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لا
لا لا انت قلت طبيعي الكراهة الطبيعية لانه يعني نتيجة الكسل نتيجة الفساد مثل انسان مثلا ما وده الان لانه يجلس في شغله في كذا يكره مثلا ان دخول الوقت الان وهو في سوره. يود لو لو كان متأخرا
لكنه اذا حضرت الصلاة قام وصلى ولابد واذا كان التطوع ان فعلها قد احسن وان لم يفعلها فلا اثم عليه والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقال اثناء السعي
السائل ليس له ادعية خاصة يسبح يكثر من ذكر الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تكرار المعصية والتوبة اه ثم العودة مرة اخرى ثم التوبة مرة اخرى
اذا تاب توبة نصوحة غفر الله له حصى ثم تاب توبة نصوحا غفر الله له ثم اذا عاد فان هذا هذا العود لا ينقض توبته لا يبطل توبته السابقة اذا كان
يعني مستوفية للشروط  لكن عليه ان يتوب مرة اخرى وعليه في كل مرة تكرر في معصية ان يضاعف الاجتهاد والابتعاد عن مقارفة اسباب المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل تجب الزكاة انا من كان لديه مال اقرضه لاخر. وهذا الاخر تمر عليه اوقات يكون فيها مليء  واوقات لا من يزكيه اذا قبضه  نعم  احسن الله اليكم يقول السائل احد الاخوان
يطلب مني ان اسدد له ولاولاده فاتورة النت لانه اه الانترنت  لانه ليس له حساب في البنك وهم يستخدمون الانترنت في الحلال والحرام هل اسددها لا. لا لا تسددها ما دام يستعملونه في الحرم فلا تسدده
احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يخشع المرء في صلاته الخشوع الواجب هو حضور القلب ان يكون حاضرا لا يذهب في الافكار التي يغفل بها عن واجبات الصلاة من التلاوة ومن التسبيح
والتكبير وما الى ذلك وعليه ان يسأل ربه  ان يجعله مقيم الصلاة كما دعا ابراهيم عليه السلام ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي يقول اللهم اجعلني مقيم الصلاة. ربي اجعلني مقيم الصلاة
اللهم ويتعوذ بالله من الشيطان بعد الاستفتاح يعتصم بالله لعن الله الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سهروا ربيع الاول لم يثبت دخول وعدد من المسلمين صام الثلاثاء
اعتقادا منه انه من البيض وبعد ان بين له هل يلزمه صيام الجمعة ام يكتفي بيوم الثلاثاء وهل ثبت انه انه خلاف في التقويم الناس يعتمدون على التقويم غير الشهور التي يتراءها الناس
يعني رمضان وذي الحجة يتراءى الناس والجهات المختصة يعني تعمل على اثبات الشعر. لكن مثل الربيع ما ما فيه اه له عناية خاصة فالمعول على التقويم  ايوه نزلت قرار عن اي شهر
وش اللي خصه  في تخصيص هذا فيه شيء فيه هبة كأنه لاصحاب المولد انا اخشى من هذا الامر واسع الامر واسع هذه صوم تطوع فالامر واسع ما دام صام الثلاثاء
الحمد لله   يعني اليوم ثلطعش عندهم الحمد لله الامر واسع  احسن الله اليكم. يقول السائل مشادة بيني وبين زوجتي واقسمت اني لن اسامحها ولن ارضى عنها. كررت ذلك كثيرا ورجعت عن قسمي وسامحتها ورضيت عنها
فماذا افعل  جزاك الله خير  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعطى ابن الاخ المحتاج من الزكاة بسداد المخالفات المرورية هذه هذه هذه المخالفات هذه تصبح ديون في عند الانسان يطالب بها من الجهاد
نظام المرور لكن اذا كانت المخالفات مما لا يجوز له شرعا لا يعان على المخالفات الشرعية لا يعاد اذا كان نتيجة سرعة يخالف فيها النظام كل المخالفات التي يستلزم ضرر وخطرا لا يجوز للانسان ان يقدم عليها
ولا يجوز الاعانة على ما يخالف موجب الشريعة تدل على ان كل ما يؤدي الى الظرر ضروري الانسان لنفسه او لغيره فانه لا يحرم عليه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل
عبر الشبكة يقول خطيبتي تكتم علي سر ماضيها واريد ان اتركها بسبب ذلك اه فما رأيكم اذا كانت حاليا صالحة ومستقيمة في خلقها ودينها فلا تتركها ولا يلزمها يعني ان تناقشها على ماضيها
عن ماضيها هذا هذا الدخول فيما لا  ما يجوز للانسان ان يسأل عن ماضيه ولا يلزمها ان تبوح له يعني فيما يقبح من سيرتها لا يلزمها ان تبوح له كانت قد ابتليت به
بامر محرم لا يلزمها ان ان تبين ما ما مضى عليها  فلتستر نفسها وتستتر بستر الله وتحمد الله وهو لا يجوز له ان ان يسألها عن ماضيها. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل وسؤاله عن ماضيها يتضمن الشك في فيها واتهامها وسوء الظن بها نعم يقول السائل الزوجة او تقول السائلة الزوجة اذا نامت وزوجها غاضب عليها فهل ثبت في الاحاديث الصحيحة
ان الملائكة تلعنها نعم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان ان تزير فبات غضبانا عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. وفي الحديث الاخر الذي في السماء ساخطا عليها حتى تصبح
المسلمة والمؤمنة ان تؤدي الحق الذي عليها لزوجها  يعني بيطيب لنفسه نعم شو ننسى ايش هذا اذا كان الغضب من اجل حاجته الفطرية التي يجب على المرأة بذلها اما اذا كان غضبا
عليها في في بعض الامور العادية فلعله لا يتناوله الامر مقصور على ما جاء في الحديث نعم  فاتقوا الله ما استطعتم في حقوق الله تكون بعدها فكيف بحق اذا كانت مجهدة
وعلى وتتضرر بما  الله يغفر له. نعم   احسن الله اليكم يقول ما حكم رفع اليدين بعد القيام من التشهد الاول هذا سنة نعم يقول حيث اشكل علي ان الطحاوي الحنفي حكى الاجماع على عدم شرعيته. لا ما هو مسلم له
هذا غير مسلم له هذا ثبت بالسنة الصحيحة الاحناف ما يرون اصلا ما يرون الرفع الا في عند تكبيرة الاحرام هذا هو المشهور من مذهبهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم السلام بعد سجدة التلاوة لا غير مشروعة لا سلام ولا ولا تكبير الا عند الخفض اما داخل الصلاة فيكبر في الخفظ والرفع التلاوة في الصلاة يشرع له التكبير خفظا ورفعا
واما خارج الصلاة فانما يشرح عند الخفظ فقط واما اذا رفع فلا تكبير ولا تسليم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الالتزام بالمذهب فيما لم يخالف نصا قطعيا
الحمد لله ما دام لا يخالف هذا الامر فيه واسع  ما جاء به الرسول فالامر فيه واسع نعم اي نعم هذا الصحيح لانه ليس بالصلاة  احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم عمل نهاية مع عدم التأكد من مواصفات المنتج فمثلا اعمل دعاية لاحذية الا انها اصلية لانها موصوفة في موقع الشركة البائعة على انها فعلا اصلية لكني انا شخصيا
طائرة متأكد من صحة وصفهم ذاك للمنتج ما زلت غير متأكد فلا تروج ولا يعني تدعو الناس وتفيد الناس بامر لا علم لك به لان الناس قد يصدقونه فيظنون بك خيرا
يظنونك على تخبرهم بما انت عالم به ما دام انك غير متأكد فيما ذكرت للناس فلا يجوز لك ان تغرر بالناس وتخدع تزعم الشجر. قلت الشركة تقول كذا. وانا لا ادري
هذا الاسلوب لا يصح   تجارة وطلب الربح هذا الكلام يصرف الناس عن الاقبال على هذه السلعة المهم لا تخبر الا بما تعلم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل عند الرفع من الركوع
يقول المأموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. لا يقول ربنا ولك الحمد. هذا هو الصحيح لانه في الحديث الصحيح واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا نعم
احسن الله اليكم يقول السائل انا تتوسط بين البائع والمشتري علما ان المشتري سيجد السلعة عندي والعمولة هي نسبة من الثمن الاصلي للسلعة الذي لم ازد عليه شيئا اي اذا كان البائع يبيعها بعشرة دينار انا ابيعها ايضا ابيع بعشر
وعمولتي هي نسبة من هذا الثمن فهل في هذه الحالة يجوز اه الا اعلم المشتري بالتوسط في عملية البيع يعني مسوق والمسوق يبيع والله السؤال انك تأخذ النسبة من البائع
ظاهر يعني ظاهر المعاملة لا لا بأس بها هذا نعم ايه وش فيه     ياخذ ممن المقصود انه الاصل انه لا يجوز للانسان ان يبيع ما ليس عنده هذا هو  لا تبع ما ليس عندك
وليس واذا كان يعرض البضاعة ويزيد في ثمنها ليكون لتكون الزيادة له في هذا خديعة   هل السرقة يعني آآ اتحدته مندوبا لها     ما دام انه يعني منتدب من الشركة  نعم يا محمد. احسن الله اليكم
يقول السائل ما افضل الاعمال التي تعمل في الحرم المكي والمدني الصلاة الصلاة هي افضلها. افضل ما يعمل فيه في بيوت الله ولا سيما في المسجدين نعم احسن الله اليكم
يقول السائل    الطواف فضيل لكن لا نقول انه افضل من الصلاة قفصا. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل من يقلل صلاة النافلة كقيام الليل في حالة وجود اناس حول مخافة الرياء
هل فعله صحيح ينبغي ان يقاوم  وسواس الربا الرياء يحاول يدفعه ويزهد في اصلاح النية ولا يبالي لا يغير من صلاته لا تزيينا ولا تخفيفا عليه ان يصلي صلاته العادية
خويا سعيد بالله من الشيطان لا يراعي الناس لا في التطوير ولا في التخفيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم آآ يقول ان استأذن من ينشرون اه مقاطع لهم
المشايخ الذين ينشرون الصحابة او يتلون القرآن لاني آآ سوف اخذها وانشرها انا كذلك على مواقع التواصل ما يلزمك الاستدعاء وهل من من ينشر من الدعاة من هذه المقاطع يحرض على الناس
ان ينشروها لماذا ننشرها؟ ما دام انه نشر هذه الدعوة الداعية لا يكون نشر الاخر لها من من التعاون ومن المشاركة في الخير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصدقة
على المتسولين اذا شككت في صحة حاجته للصدقة توكل وتصدق ولا تبالي الا ان يتبين لك ان كذبهم كذاب وانه يخدع الناس اما ما دام تشك لا يمنع من ان
التعامل معهم بحسب الظاهر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي قاطعتني لا تريد اه التكلم معي والى اللقاء بي المشكلة كانت بيني وبين اختي وامي دافعت عنها
واهانتني وقطعت التكلم معي وانا احاول الاتصال بها ولا تجيب ابدا فماذا افعل استعد استعد او وسط احد من اخوانك يشفع لك عندها ويطلبها ان يعني تراجع يراجع نفسها  ولترضى عنك
اجتهد انت في التلطف مع امك والتودد اليها والالحاح عليها بالعفو والرضا او استعن ببعض اقاربك كاخوالك اخواني يشفع لك عندها لعلها ترجع عن مقاطعة اسأل الله ان يهديه ويصلح الجميع نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تخفيف المهر الى حيث تنقص المولية عن مثيلاتها نعم نعم يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احد المشايخ الفضلاء يحرم تصويره ويحرم تسجيل
صوته في كل دروسه وانا اسجل مقاطعة للاستفادة منها فيما بعد ما دام انه لا يسمع لا تصور ولا تسجل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
تصديق الكتب والمراجع التي تصف وجه النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوزش تصديق الكتب والمراجع؟ تصدير اه تصديق تصديق. نعم. الكتب والمراجع. هم التي تصف وجه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا موجود في قطب السنة موجود في كتب سماء عند الترمذي وغيره صفة النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طريق في معرفة يعني هو تصور شخصي عليه الصلاة والسلام الا مما رواه لنا الصحابة والتابعون ورواة الحديث. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل تكون العمرة في رجب باعتباره احد الاشهر الحرم افضل من العمرة في جمادى الثاني مثلا ام ان ذلك يعتبر بدعة العمرة في رجب ليست بدعة
احسن الله اليكم تقول السائلة اه ما الفرق بين اه الافرازات وبين المذي الذي يخرج من المرأة هذه امور النساء خاص بمعرفته المعروف ان الافرازات العادية يعني  يقول البيظاء وماء المرأة يقول العلماء انه
انه اصفر وينسى طبعا من مع  يعني مع وجود الشهوة كما نسأل عن من اثار الشهوة فهو مني او مني الاصل انه انما يكون من الرجال المليء نعم  كل ما خرج من فهو نأخذه
احسن الله اليكم. يقول السائل من تغيرت عادتها اه من النساء هل تعتبرها حيضا بمجرد رؤية الدم المتميز اي نعم اذا رأت الدم فضحايا هذا الاصل. الاصل في دم المرأة انه حيض
تقدم او تأخر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو انقطع دم الحيض  او ساعتين فهل تصلي المرأة؟ لا الانقطاع الجزئي هذا لا لا يصورها طائر كانت تعرف انه ينقطع يوما كاملا
فانها تغتسل وتصلي ذلك اليوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه النجاسة الجافة هل اذا مسها رطب  يتنجس نعم اذا اذا الانسان لمس النجاسة ويده رطبة  فلابد ان الرطوبة تنقل
تنقذ النجاسة الرطوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص معدم الحال لا يملك الماء ولا ثمنه يعيش في قرية بها مساجد هل يجوز له التيمم من الجنابة او البول
من عدم الماء  غريبة ان يكون في بلد ويكون عاجبا لو فرض انه عاد من الماء فله ان يهتم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة انا زوجة ثانية وخرجت مع عائلتي انا وزوجي
واطفالي مع اخواني وزوجاتهم التخييم في رضا وتخطيط من زوجي لمدة ثلاثة ايام وزوجي لبس مع الرجال مدة ثلاثة ايام وعندما رجعت والزوجة ايش تقول وزوجي وزوجي لبث مع الرجال. لبث. نعم. ها
مدة ثلاثة ايام. نعم. وعندما رجعت للبيت طالبت زوجته الاولى ان يبيت عندها ثلاثة ايام بغرض التعويض فهل يحق لها شرعا ام لا؟ ام لا نعم هذا من حقها ذهبت واستمتعت بالنزهة
فما الذي يمنع من حقها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كأن حصل اليك مانع عندها ان زوجها ما كان معها كلهم في نزهة واحدة الرجل مع الرجال والمرأة مع المرأة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت عن النبي افضلية للنوم في وقت معين عن وقت اخر  كان عليه الصلاة والسلام  مبكرا في الليل كان يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره التحدث بعدها
معنى ذلك انه يعني السنة هو النوم بعد صلاة العشاء. خلاف ما نحن عليه اليوم نحن اليوم حالنا مخالفة للسنة  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة تقدم لي رجل متزوج
وزوجته مريضة بالسرطان اشترطت عليه حتى اوافق ان يخبر زوجته وان توافق فهل علي اثم في ذلك  ما الذي يمنع  لعله من حسن ذاته ان تقول حتى لا يفاجأها الذرة
فلعله يضاعف مرضه والعياذ بالله ينضاف الى المرض الجسدي المرض النفسي نعم
