اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق بغير حساب. جزاك الله خير يقول تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع
يعني هذا النور الذي وصفه الله نور على نور هذا في بيوت  والنور نوران نور الايمان ونور القرآن. وكلاهما وهما عمارة المساجد المساجد معمورة بالايمان  واعظم ذلك الصلوات ومعمورة بالقرآن
وهي وهذه البيوت هي بيوت الله وظيفتي الله تشريفا لها لانها مؤسسة على تقوى الله ومعمورة بذكر الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقاموا الصلوات واتوا الزكاة ولم يخش الا الله
وقال هنا اذن الله ان ترفع يعني تعظم اذن الله. يعني امر سبحانه وتعالى ان تعظم هذه البيوت يعظم بما شرع الله فيها من الصلاة والذكر وبتطهيرها من الادناس الحسية والمعنوية
عن الاقذار وتطهيرها من المعاصي والسيئات والقول واللغو والاثم والافعال المحرمة ويذكر فيها اسمه سبحانه وتعالى يذكر تعالى بانواع الذكر وبتلاوة القرآن وباقامة الصلوات يسبح له فيها بالغدو والاصال. بردو في الصباح
ومن واعظم ذلك صلاة الفجر والاصال المساء واعظم ما يفعل في المساء صلاة العصر ثم صلاة المغرب يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تليم وقلت ان في ذكر الرجال
دلالة على ان صلاة الجماعة التي قامت عليها المساجد واقيمت المساجد ذا خاصة للرجال ولهذا النساء لا يؤمرن ولا يرغبن في صلاة الجماعة لكن هنا اذا حضرت صلاة الجماعة لا بأس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وان اتجهوا  المؤمنون يفعلون التجارة ولكنها لا تلهيهم ولا تشغلهم عن ذكر الله. وعما فرض الله عليهم من اقام الصلاة وايتاء الزكاة
والذي يحملهم على هذا المنهج وهذا السلوك هو خوف الله في ذلك اليوم العظيم يخافون يوما ويوم القيامة يوم الاهوال والعظام يغابون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
والله يرزق من يشاء بغير حساب نعم يا محمد  الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغاوي رحمه الله تعالى قوله في بيوت اذن الله
عبادك المصباح في بيوت وقيل يوقد في بيوت والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المساجد بيوت الله كما تضيء النجوم لاهل الارض
وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى في بيوتنا دين الله. قال انما هي اربعة مساجد لم يبنيها الا نبي. الكابتن بناها ابراهيم. ابراهيم واسماعيل فجعل ومسجد المدينة بنى
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومسجد قباء اسس على التقوى. بناه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ان ترفع وليس هذا خاصا بالاربعة لكن هذه المساجد هي افضلها فقط
والا فبيوت الله عامة لكل المساجد التي بنيت اقام الصلوات الخمس ولذكر الله سبحانه وتعالى وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون ما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة
وذكرهم الله فيما عنده نعم قوله انت ارفع قال مجاهد ان تبنى نظيره قوله تعالى واذ يرفع القواعد من البيت قال الحسن هل الرفع الحسي عن رفع الحسي ببنائها ورفعه
فترفع الرفع الذي يحصل به المقصود ولا ولا ينبغي المبالغة في ذلك لا في المساحة ولا في في رفع البناء يجب ان ان تكون على الوجه المعتدل الذي لا لا
غلو فيه ولا مبالغة نعم قال الحسن ان تعظم اي لا يذكر فيها الخنى من القول ويذكر فيها اسمه قال ابن عباس رضي الله عنهما يتفى فيها كتابه يسبح قرأ ابن عامر. وابو بكر يسبح بفتح الباء على غير سب
على غير تسمية الفاعل والوقف على هذه القراءة عند قوله القراءة قرأ ابن عامر وابو بكر بفتح الباء على غير فتح. الباء. نعم يسبح البناء المجهول كما يقولون يسبح له في الغدو والاصالة. نعم
وقرأ الاخرون بكسر الباء اجعلوا التسبيح فعلا للرجال. صحيح يسبح له  يسبح نعم. يسبح له ان يصلي له فيها بالغدو والاصال اي بالغداة والعشي قال اهل التفسير اراد به الصلوات المفروضات فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح. والتي تؤدى بلا
خاصة لصلاة الظهر والعصر والعشاءين. لان اسم الاصيل يجمعهما. وقيل اراد به صلاة الصبح والعصر  اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحيري
اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن معقل الميداني قال حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا عبدالله بن رجا ان قال اخبرنا همام ابن ابي حمزة ان ابا بكر بن عبدالله بن قيس حدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين
دخل الجنة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال التسبيح بالوضوء صلاة الضحى انا عبد الواحد المديح صلاة الفجر صلاة الضحى. نعم  اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال اخبرنا ابو
جعفر الرياني وقال اخبرنا حميد بن الزنجاوي قال اخبرنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا هيثم بن حميد انا اخبرني يحيى ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مشى الى صلاة مكتوبة. وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم. ومن الى تسبيح الضحى لا ينصبه الا ومن مشانه. ومن مشاي الى تسبيح الضحى لا نصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر. ومن مشاء الى تسبيح الضحى
لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر معتمر. وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما وبينهما كتاب في عليين. رجال قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لانه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد
لا تلهيهم لا تشغلهم تجارة قيل خاصة التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به الانسان عن الصلاة والطاعات واراد بالتجارة الشراء وان كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعا. لانه ذكر البيع بعد هذا كقوله واذا رأوا
تجارة يعني الشراء وقال التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يديه. وقوله ولا البيع والشيعة التجارة تقوم بالبيع والشرا الهدية. نعم  قوله ولا بيع عن ذكر الله عن حضور المساجد لاقام الصلاة لاقامة الصلاة
واقام اي لاقامة الصلاة هذا انهاء في وقتها لان من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة. واعاد ذكر اقامة الصلاة مع ان المراد من ذكر الله الصلوات الخمس. لانه اراد باقام الصلاة حفظ المواقيت
روى سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم. فدخل المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. هذا يجب على
التجار واصحاب المحلات ان يغلقوا او يوقف العمل في حوانيتهم ويقصدوا بيوت الله ليكونوا من هذا الصنف اولئك الرجال الذين لا تلهيهم تجارة اما من يبقى مشتغلا بالبيع والشراء في وقت الصلاة فهو الذي الهته التجارة عن ذكر الله
وعن اقام الصلاة. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها. وقيل هي الاعمال الصالحة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر. وتنفتح الابصار من الاغطية
وقيل تتقلب القلوب من الخوف والرجاء تخشى القلوب من الخوف والرجاء. تخشى الهلاك وتطمع في النجاة تتقلب به القلوب والابصار هذا التعبير يدل على الخوف الخب هو الذي يزعج واحذرهم يوم العازف اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين
تخشى بهناك وتطمع في النجاة وتقلب الابصار من حولها اين ناحية يؤخذ بهم ذات اليمين. ام ذات الشمال ومن اين يؤتون الكتب من قبل الايمان ام من قبل الشمائل وذلك يوم القيامة. وقيل تتقلب القلوب في الجوف فترتفع الى الحنجرة. فلا
انتقلوا في الجوف فترتفع الى الحنجرة. نعم. فما في الاية من الغرور لدى الحاج الكاظمي. نعم فلا تنزل ولا تخرج وتقلب البصر شخوصه من حول الامر وشدته  يجزيهم الله احسن ما عملوا يريد انهم اشتغلوا بذكر الله. واقام الصلاة وايتاء
الزكاة ليجزيهم الله احسن ما عملوا. اي باحسن ما عملوا. يريد يجزيهم بحسبه وما كان من مساوئ اعمالهم لا يجزيهم بها. ويزيدهم من فضل فليغفرها فيغفر لهم السيئات ويجزيهم عن السيئات بالثواب العظيم والاجر الكريم. نعم
وازيدهم من فضله ما لم يستحقوه باعمالهم الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم   نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير صورة بني اسرائيل قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم الاية
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن العظيم الذي هو اعظم الكتب السماوية واجمعها لجميع العلوم واخرها عهدا لرب العالمين جل وعلا يهدي للتي هي اقوم اي الطريقة التي اسدو واعدل واصوب. اشد. اشد واعدل واصوب
فالتي نعت لموصوف محذوف على حد قول ابن مالك في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وما وما من المنعوت والنعت عقيل نعم. يجوز حذفه وفي النعت يقل. يقل. نعم
يعني حذف الموصوفة اكثر من حادث الوصف    وقال الزجاج والكلبي والفراء للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وفي هذه الاية الكريمة اجمل الله جل وعلا فيها جميع ما في القرآن من الهدى الى خير الطرق واعدلها واصوبها
فلو تتبعنا تفصيلها على وجه الكمال لاتينا على جميع القرآن العظيم لشمولها لجميع ما فيه من الهدى الى خيري الدنيا والاخرة. الله اكبر. الله اكبر نعم ولكننا ان شاء الله تعالى سنذكر جملا وافرة في جهات جملا جملا جملا
سنذكر جملا وافرة في جهات مختلفة كثيرة من هدي القرآن للطريق التي هي من هدى من هدى من هدى القرآن للطريق التي هي اقوم بيانا لبعض ما ما اشارت اليه الاية الكريمة
تنبيها ببعضه على كله من المسائل العظام والمسائل التي انكرها الملحدون من الكفار وطاعنوا بسببها في دين الاسلام لقصور ادراكهم عن معرفة حكمها البالغة فمن ذلك توحيد الله جل وعلا
فقد هدى القرآن فقد هدى القرآن فيه للطريق. التي هي اقوم الطرق واعدلها وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته وفي عبادته وفي اسمائه وصفاته وقد دل استقراء القرآن العظيم على ان توحيد الله ينقسم الى ثلاثة اقسام. وقد دل
وقد دل استقراء القرآن العظيم على ان توحيد الله ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول  هبة طيبة انه قد دل ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة هو مما دل عليه القرآن ليس كما يقول المسلم
المغالطون ان هذا يعني بدعة وانه من ابتداء بعض اهل العلم  والتقسيم التوحيد هو مأخوذ من القرآن. الذين قالوا من اهل العلم ان التوحيد ثلاثة اقسام ما لم يقولوه من عند انفسهم ولم يقل ذلك
مجرد يعني تقدير وتفكير فقط لا بل هو مستنبط من القرآن وشواهد انواع التوحيد قديرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا توحيد العبادة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
هذا في توحيد الربوبية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا في توحيد الاسماء والصفات ومظاهر ذلك كثير كثير في القرآن. نعم. سمع صليت الاول توحيده في ربوبيته وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء
قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الاية. وقال قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر امرا فسيقولون الله فقل افلا تتقون
وانكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله. قال فرعون وما رب العالمين تجاهل عن تجاهل عن عارف انه عبد مربوب بدليل قوله تعالى تجاهلوا نعم العارفين العارف تجاهل العارف نعم
انه عبد مربوب بدليل قوله تعالى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر الاية وقوله وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وهذا النوع من التوحيد لا ينفع الا باخلاص العبادة لله
كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون والايات الدالة على ذلك كثيرة جدا الثاني توحيده جل وعلا في عبادته وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معنى لا اله الا الله
وهي متركبة من نفي واثبات فمعنى النفي منها خلع جميع انواع المعبودات. غير الله كائنة من كانت في جميع انواع العبادات كائنة ما كانت ومعنى الاثبات منها افراد الله جل وعلا وحده بجميع انواع العبادات باخلاص على الوجه الذي شرعه على
السنة رسوله عليهم الصلاة والسلام واكثر ايات واكثر ايات القرآن في هذا النوع من التوحيد. وهو الذي فيه المعارك بين الرسل واممهم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالدعوة الى لا اله الا الله يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا
قولوا لا اله الا الله تفلحون. فنظروا لانهم يفهمون معناها ليس كجهال المسلمين الان المشركين الذين يعبدون يعبدون الاموات  الاولياء يقولون لا اله الا الله ويعبدون غيره اما العرب الحقيقيون اللي يفهمون اللغة يفهمون معنى لا اله الا الله. وان مدلولها ابطال معبوداتهم
لا اله فيها ابطال كل معبود سوى الله نعم  ومن الايات الدالة على هذا النوع من التوحيد قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
فهو يجتنب الطاغوت وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقوله قل انما
يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون فقد امر في هذه الاية الكريمة ان يقول انما اوحي اليه محصور في هذا النوع من التوحيد بشمول كلمة لا اله الا الله
في جميع ما جاء لجميع ما جاء في الكتب. لانها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده ويشمل ذلك جميع العقائد والاوامر والنواهي وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب والايات في هذا النوع من التوحيد كثيرة
النوع الثالث توحيده جل وعلا في اسمائه وصفاته وهذا النوع من التوحيد يبنى على اصلين الاول تنزيهه جل وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم. كما قال تعالى ليس كمثله شيء
والثاني الايمان بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله كما قال يعني توحيد الاسماء والصفات يقوم على نفي النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات
وعلى اثبات ما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته اذا توحيد الاسماء والصفات يتضمن الاثبات هو النفي  يعني على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء. فقوله ليس كمثله شيء تنزيه. وقوله وهو السميع البصير
اه توحيد اه اثبات. وهكذا قل هو الله احد فيها اثبات ونفي الاحد الصمد اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا كله تنزيه والتنزيه يكون بكلمتين بلا
ولم وبسبحان وقوله سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يصفون سبحانه وان يكون له ولد. هذا اسلوب التنزيه والنفي ولهذا جاءت كلمات الذكر مشتملة هكذا. سبحان الله هذا تنزيه
تنزل الله عن كل نقص وعيب والحمد لله فيها دلالة على الاثبات انه الموصوف بجميع المحامد فالامر كما قال الشيخ ان هذا التوحيد يقوم على اصلهم على التنزيه ونفي العيوب والنقائص ومشابهة المخلوقات
واثبات الكمالات  كما قال كما قال بعد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير مع قطع الطمع عن ادراك كيفية الاتصاف. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
وقد قدمنا هذا المبحث مستوفى موضحا للايات القرآنية في سورة الاعراف ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا على وجوب توحيد على وجوب بتوحيد في عبادته
معناه انه انه اه ان في القرآن الاحتجاج على المشركين بما انكروه بما اقروا به. فهم يقرون بتوحيد الربوبية ويجحدون توحيد العبادة ففي القرآن الاحتجاج عليهم بما يقرون به على ما انكروه
من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والارض؟ ومن ومن يدبر الامر؟ فسيقولون الله. فقل افلا تتقون يعني فتعبدونه وحده لا شريك له وتخلصون الدين له. نعم ولذلك يخاطبهم في توحيد الربوبية باستفهام التقرير
فاذا اقروا بربوبيته احتج بها عليهم على انه هو المستحق لان يعبد وحده ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره. مع اعترافهم بانه هو الرب وحده لان من اعترف بانه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بانه هو المستحق لان يعبد وحده
ومن امثلة ذلك قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار. الى قوله يقولون الله فلما اقروا بربوبيته ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله فقل افلا تعقلون
ومنها قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ايش الاية دي قل من يرزقكم من السماء والارض. ايه. في سورة يونس. ايه. امن يملك السمع والابصار الى قوله فسيقولون الله
نعم. فلما اقروا بربوبيته وبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله فقل افلا تتقون. صح انت قرأت تعقل لا اسف نعم ومنها قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون سيقولون لله
فلما اعترفوا وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تذكرون ثم قال قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فلما اقروا وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تتقون
ثم قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله فلما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله وقل فانى تسحرون ومنها قوله تعالى قل من رب السماوات الا اذا سمع
تفضل يا شيخ لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعمل ما يريد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
ما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. هذا اعظم كتاب  يرد به عن النصارى انه متضمن لذكر شبهاتهم الادلة
على ما انكروه من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وابطال ما زعموه في المسيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الشرعة والمنهاج فقد قال عن اهل التوراة والانجيل والقرآن لكل جعلنا
منكم شرعة ومنها جاء وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكنوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله
الله لحومها ولا دماءها ولكل امة   ولكل امة جهنم وقال ولكل امة جعلنا منسكا يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة عام الاية الاية ما ما في الاية هي مفصولاتها عندي
والاية التي بعدها من صورة هذي اية وذي اية لكن بدون فصل بقول هالاية  فكنوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الى قوله لكل امة
من سكنهم ناسكوه واما القبلة فلم يجعل ما ابتدعه اهل الكتاب من قبلة فلذلك قال ولكل موجهة هو موليها  لم يقل انا جعلنا لكل وجهة. كما قال في المنسك والشرعة والمنهاج
وقال تعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى فانه اذا اتاهم ببيان ما في الصحف الاولى مع علمهم بانه لم يعاشر احدا من اهل الصحف الاولى ولا
ما استفاد منهم علما. كان هذا من اعظم الايات من الله وكما ان اخباره عن امور الغيب يدل على نبوته. فانه يدل على ان النبوة انباء من الله ليس ذلك كما يقوله بعض المتفلسفة كابن سينا وامثاله انه فيض فاض عليه من النفس الفلكية
او العقل الفعال ويقولون ان النفس او العقل هو اللوح المحفوظ. هو اللوح المحفوظ. ايه  وان من اتصلت نفسه به علم ما علمته الانبياء ويقولون النبوة مكتسبة. لان هذه صفتها
نعم. ويقولون ان سبب علم ان سبب علمه بالغيب هو اتصال نفسه بالنفس الفلكية. وزعموا وانها اللوحة انها اللوح المحفوظ وان تحريكا للفلك هو سبب حدوث الحوادث في الارض. فتكون
اللي ما تم بما يحدث في الارض. لان العلم بسبب يوجب العلم بالمسبب. فان هذا مبني على مقدمات باطلة قد بسط الكلام على بطلانها في موضع اخر منها اثبات العقل الفعال. ومنها دعواهم انه لا سبب للحوادث لا حركة الفلك
ومنها ان المحرك له هو النفس. ومنها اتصال نفوسنا بتلك النفس والمقصود. ومنها اتصال ومنها اتصال نفوسنا بتلك النفس. اتصال ايش؟ نفوسنا نفوسنا. نعم يا حسين. اي تفضل السلام عليكم
والمقصود هنا ان هذا لو كان حقا فانما يفيد علما بالمستقبل الذي تكون الحركة الحاضرة سببا اما ما قد مضى بمئن او الوف من من السنين. فليس شيء من حركات الفلك حين مبعث
الرسول كان سببا له وانما تكون الحركة الموجودة في زمانه سبب المستقبل لا للماضي وحينئذ فلا تحريك النفس للفلك سببا للعلم بهذه الامور. ولا يكون ذلك هو اللوح المحفوظ. بل القرآن
نجد في لوح محفوظ. وهو في ام الكتاب وهو في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. واخبر فسبحانه انه نزل به الروح الامين. وقال في اية اخرى قل نزله روح القدس
وقال في موضع اخر قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلب بك باذن الله وقال انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين
بمجنون. ولقد رآه بالأفق المبين. وما هو على الغيب بالضنين فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم من يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى
انا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فذكر انه قول رسول اصطفاه من الملائكة نزل نزل به على رسول اصطفاه من البشر. فقال انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون
ولقد رآه بالافق المبين. وما هو على الغيب بضنين. وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فنزه كلا من الرسولين
اما قد يشتبه به نزله نزه الملك ان يكون شيطانا ونزه البشر ونزه البشر ان يكون شاعرا او كاهنا. وبين برهان ذلك وايته. فقال قال وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون
تبين انه ما يصلح لهم النزول به. بل هم منهيون عن ذلك. وهم ممتنعون عن ذلك لا يريد دونة لمنافاة لمقصودهم وانهم لو ارادوا العجز عن ذلك فلم يستطيعوه. اذ كانوا
عن ان يسمعوه من الملأ الاعلى وهم انما يقدرون على ان ينزلوا بما سمعوا لا بما لم يسمعوا وذلك انما تقديره وانهم لو ارادوا لعجزوا عن ذلك فلم يستطيعوه. اذ كانوا معزولين عن ان يسمعوه من الملأ الاعلى
وهم انما يقدرون على ان ينزلوا بما سمعوا لا بما لم يسمعوه. وذلك ان الفاعل للفعل انما اذا كان مريدا له قادرا عليه فبين قوله فبين فبين قوله وما ينبغي لهم
فبين قوله وما ينبغي لهم انهم لا يريدون تنزيله وبقوله وما يستطيعون ان انهم عاجزون عن تنزيله اما كونهم لا يريدون. فلانه لا ينبغي لهم. وينبغي مضارع بغى يبغي  مضارع بغى يبغي. ايه
اي طنب واراد الذي لا ينبغي للفاعل هو الذي لا يطلبه ولا يريده. اما لكونه ممتلعا من ذلك. او لكونه ممنوعا من والشيطان انما يريد الكذب والفجور. لا يريد الصدق والصلاح. وما جاء به الرسول مناقض لمراد
غاية المناقضة ولم يحدث في الارض امر اعظم مناقضة لمراد الشياطين من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. فلم فلم فلم يحدث في الارض امر اعظم مناقضة لمراد الشياطين من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم
فنزول فنزول القرآن عليه فيمتنع ان تفعل ان تفعل الشياطين ما لا يريدون الا نقيضا وهما ايضا ممنوعون من ذلك. بحيث لا يصلح لهم ذلك ولا يتأتى منهم. كما ان الساحر لا ينبغي له ان يكون نبي
والمعروف من الكذب والفجور. لا ينبغي له مع ذلك ان يكون نبيا. ولا ان يكون حاكما ولا شاهدا ولا مفتيا اذ الكذب والفجور يناقض مقصود الحكم والشهادة والفتيا. فكذلك ما في طبع الشيطان من ارادة
والفجور يناقض ان تتنزل بهذا الكلام الذي هو في غاية الصدق والعدل ان يشتمل على كذبة واحدة. ولا ظلم لاحد ثم قال وما يستطيعون فانهم عن سمع هذا الكلام لمعزونون بما حرست به السماء من الشهب. فما
قال عن الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا السمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقد ذكرنا تواتر هذا الخبر. وان السماء حرست حرسا لم يعهده الناس قبل ذلك. ورأى الناس ذلك
فكانوا قد عاينوا ما اخبرهم به من الرمي بالشهب. التي يرمى بها لطرد الشياطين. فعزلوا وبذلك عن عن سمع الملأ الاعلى. وكان ما عاينه الكفار من الرمي الشديد العام. الذي انتقضت به
عادة معروفة من رمي الشهب دليلا على سبب خارق للعادة. ولم يحدث اذ ذاك في الارض امر لم تجري به العادة الا ادعائه للرسالة فلم يعرف قبله من نزل عليه الكلام كنزوله عليه اذ كان
موسى عليه السلام انما انزلت عليه التوراة مكتوبة لم تنزل عليه منجمة مفرقة ملقاة اليه حفظا. حتى تحتاج السماء الى حراستها. مفرقة اذ كان موسى عليه السلام انما انزلت عليه التوراة مكتوبة لم تنزل عليه منجمة مفردة
ملقاة اليه حفظا. حتى تحتاج السماء الى حراستها عن استراق سمعها والزبور تابع لشرع التوراة. وكذلك الانجيل فرع على التوراة. لم ينزل كتاب مستقل ان التوراة والقرآن لم ينزل كتاب مستقل الا التوراة والقرآن
كما قال تعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين ولهذا يقرن سبحانه بين التوراة والقرآن ولهذا يقرن سبحانه فان التوراة والقرآن كثير كما في قوله وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من
انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. الى قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. وقال افمن كان على بينة من ربه ويتلوه  ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن
توصية لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعل الطعام يعني  ذكر كتابين كثير في القرآن ففي هذه السورة سورة الانعام في موضعين. الاية التي ذكرها الشيخ في اخر السورة. نعم
الى قوله وقال افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب النار موعده قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى وغيره. والاحزاب هي الملل هي الملل كلها. قال وهذا
قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهود ولا نصراني. ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. وقرأ هذه الاية. ومن يكفر به من الاحزاب
اذا النار موعده تخريج ماذا كان تخريج الحقيقة    وقالت الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى    هذه الاثار  والتي روي فيها الخبر نعم الحاكم في المستدرك موصولا مذكورا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ذلك من طريق عبد الرزاق عن معمل عن ابي عمرو البصري عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي
احسنت جزاك الله نعم ها اصله لكن بهذا السياق انا سعيد  سعيد بس فقط قال والاحزاب هي الملل كلها قالوا هذا تصديق قول النبي وسلم كذا عن حديث مستقل. نعم
نعم وقالت الجن وقالت الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى وقال النجاشي رحمه الله تعالى لما سمع القرآن ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة
وايضا فكان معروفا عندهم اخبار الكهان عن شياطين التي تسترق السمع فلما رأوا ان السماء قد حرست حرسا شديدا خلاف العادة. علموا ان الشياطين منعوا استراق السمع. وعلمت الجن ذلك كما تقدم. وقد قالت الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
وانا كنا نقعد منها مقاعدا السمع. فمن يستمع الان يرد له شهابا رصدا وقد تواترت الاخبار بانه حين المبعث كثر الرمي بالشهب. وهذا امر خارق للعادة. فالتواتر. وقد تواترت الاخرين
بانه حين المبعث كثر الرمي بالشهب لما  وقد تواترت الاخبار بانه حين المبعث هنا المبعث. نعم يا صديق. نعم كثر الرمي بالشهب. وهذا امر خالق للعادة. حتى خاف بعض الناس ان يكون ذلك لخراب العالم. حتى
حتى نظروا هل الرمي بالكواكب التي في الفلك؟ ام الرمي بالشهب؟ فلما روى انه بالشهب علموا انه في امر حدث وارسلت الجن تطلب سبب ذلك حتى سمعت القرآن فعلموا انه كان لاجل ذلك. كما جاء
في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء
وارسلت عليهم الشعوب. فرجعت الشياطين الى قوم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب. قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا لامر حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها
فانظروا ما هذا الامر الذي حدث؟ فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر في السماء قال فانطلقوا نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة وهو عامد الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه
صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له. فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك رجع هنا قوم فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدينا الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا
فانزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وروى الامام احمد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال رضي الله تعالى عنهما قال كان الجن يستمعون الوحي
فيسمعون الكلمة فيسمعون فيسمعون الكلمة. فيزيدون بها عشرا. فيزيدون فيها عشرا. فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان احد
قم لا يقعد مقعده الا رمي بشهاب يحرق ما اصابه. فشكوا ذلك الى ابليس. فقال ما هذا الا لامر قد حدث تبث جنوده فاذا هم بالنبي صلى الله عليه وسلم. يصلي بين جبلين نخلة فاتوه فاخبروه فقال هذا
الحدث الذي حدث في الارض وروى ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم باسناده عن السدي زعم ان السماء لم تكن تحرس الا ان يكون في الارض نبي او دين ظاهر فكان الجيش من زعم
زعم ان السماء لم تكن تحرس. الا ان يكون في الارض نبي. او دين لله ظاهر. فكانت الشياطين قبل محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا يستمعون ما يحدث في السماء من امر حتى لما بعث محمدا
حتى لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا رجموا ليلة من الليالي. ففزع لذلك اهل الطائف فقالوا هلك اهل السماء. لما رأوا من شدة النار لما رأوا من شدة النار من السماء واختلاف الشهب. فجعلوا يعتقون ارقاءهم
ويسيبون مواشيهم. فقال لهم عبد يا ليل ابن عمير ابن عمير ابن عمر ابن ابن عمر ابن عمير ويحكم يا معشر الطائف امسكوا اموالكم وانظروا الى معالم النجوم. فان رأيتم فان رأيتموها مستقرة بامكنتها. فلم
اهلك اهل السماء انما هذا من اجل ابن ابي كبشة. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وان لم تروها فقد هلك اهل السماء فنظروا فرأوها فكفوا عن اموالهم وفزعت الشياطين في تلك الليلة فاتوا ابليس فحدثوه بالذي كان من امره
فقال ائتوني من كل ارض بقبضة من تراب اشمها فاتوه فشم. فقال صاحبكم بمكة فبعث سبعة من جن نصيبين قدموا مكة فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد الحرام يقرأ القرآن
فدنوا منه حرصا على القرآن حتى كادت كلاكلهم تصيبه. ثم اسلموا فانزل الله عز وجل شأن امرهم على نبيهم صلى الله عليه وسلم وانزل الله فانزل الله عز وجل شأن امرهم على نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعلام النبوة ودلائلها
وقبل زمان البعث وبعده كان الرمي خفيفا لم تمتلئ به السماء كما ملئت حين نزول القرآن. حين نزول القرآن وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل انفاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون
والافاك الكذاب والاثيم الفاجر. كما قال  قال في الحديث المتفق على صحته عليكم بصدق. فان الصدق يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى عند الله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور
وان الفجور يدعو الى النار. ولا يزال الرجل وان الفجور يدعو الى النار يهدي اي نعم سلام عليكم. نعم ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. فالشياطين تنزل على من يحصل مقصودها بنزولها على
هو المناسب لها في الكذب والفجور. فاما الصادق البار فلا يحصل به مقصود الشياطين. فان الشيطان لا يطلب الصدق والبر وانما يطلب وانما يطلب الكذب والفجور. ومحمد صلى الله عليه وسلم ما زال قومه يعرفونه بين
قم بالصادق الامين. لم تجرب عليه كذبة واحدة. ولما جاءه الروح بالوحي لم يخبر بخبر واحد لا عمدا ولا خطأ. ومن تنزلت عليه الشياطين لابد ان يخبر بالكذب. فان الشياطين يلقون اليهم السمع. ولا
اليهم ما سمعوه على وجهه بل يكذبون فيه كثيرا. اذ كان اكثر الشياطين الذين ينزلون عليهم كاذبين فيما ينزلون به عليه والشياطين وان كان كلهم كاذبا. فليس كل من القى السمع يكذب فيما يلقيه. بل قد يصدق احدهم فيما
ايلقيه من سمعي ويسترقه. ولكن اكثرهم يكذبون والذي يصدق منهم مرة يكذب مرات والذي ينزل عليه الشياطين وافا كناثيم. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فيسترق الشياطين السمع فتحي هي الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند انفسهم. فالفرق بين الصادق البار الذي يأتيه الملك
والكادم الاثيم الذي يأتيه الشيطان الرجيم فرق بين يعرف بادنى معرفة بحال الاثنين. ولما كان الكاهن بين فرق بين يعرف بادنى معرفة بحال الاثنين. ولما كان الكاهن الذي يأتيه شيطان
قد يخبر ببعض الامور الغائبة بين سبحانه ان هذا يكون وان صدق في بعض الاخبار كاذبا  والذي يأتيه بالكذب فلا يشتبه بمن لا يكذب ولا يفجر. وهذا مما يبين ان النبي لا يكون الا بار
معصوما ان يصر على ذنب قال رحمه الله تعالى فصل. الحمد لله ننتظره. احسن الله اليكم رحمه الله  نعم محمد حسين. نعم   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. جزاك الله خير. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب اسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله تعالى باب ما روي في النفس
وتقدر النفس مع روية ايش؟ ما روي في النفس في النفس ايش معنى وتقذر النفس وتقدر النفس نعم  ها شوف شوف قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين الفضل ابن القطان. تقدم النفس. نعم. احسن الله اليك
مناسبة للسياق   يريدون ما ورد في ما جاء في النفس اي في اثبات النفس لله. نعم. كقوله نفسي هل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما يعذركم الله نفسه وما اشبه ذلك
التقدس   نفسه المقدسة نعم هذا التحريف شديد. قبيح ها   وتقديره وتقذرهم نفس الله    التقذر النفسي تجديد تقذرهم  وقدر الناس    متقذرة نعم. نعم. احسن الله اليك       النفس عبد الله حديث في النفس نعم
نعم قال اخبرنا الحسين       قال اخبرنا الحسين ابن الفضل قطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغاني قال اخبرنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا عبد الله ابن سالم الحمصي قال حدثنا ابراهيم ابن سليمان الافطس عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نفير
قال اخبرني سلمة ابن نفيل السكوني قال دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كادت ركبتي يتمسان فخذه فقلت يا رسول الله بهي بالخيل والقي السلاح  وقلت يا رسول فقلت يا رسول الله بهي بالخيل والقي السلاح
بهي. بغية. بهي بالهاء نعم. بوهية. نعم. احسن الله اليك. ها. بوهي بالخيل والقي السلاح. الخيل. نعم نعم بهي بالخير والقي السلاح فزعموا ان لا قتال وقال يعقوب في حديثه
وزعم اقوام الا قتال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا الان جاء القتال لا تزال من امتي امة قائمة على الحق ظاهرة على الناس يزيغ الله قلوب اقوام فيقاتلونهم لينالوا منهم
وقال يعقوب قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم فقال وهو مول ظهره قبل اليمن اني لاجد نفس الرحمن من ها هنا ولقد اوحي الي اني مكتوف اني اني اني مكتو مكفوت غير
غير ملبس اني اني مكتوب اني مكتوف مكتوب مكفوت. مكفوت. نعم نعم. وفي نسخة مكفول معناه مقبوض غير ملبت وتتبعوني افنادا والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة واهلها معانون عليها
قال عبدالله ابن جعفر ابن دروستويه بوهي اذا عطلت الخيل قال الشيخ رضي الله عنه قوله اني اجد نفس الرحمن من ها هنا نفس نفس الرحمن من ها هنا ان كان محفوظا فانما اراد اني اجد الفرج من قبل اليمن
وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة وانما اراد من فرج عن مؤمن كربة
ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن ابن بشران قال اخبرنا ابو احمد حمزة بن محمد بن عباس قال حدثنا محمد ابن منده قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت
عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن هذا حديث هذا موقوف على ابي بن كعب رضي الله عنه
وانما اراده والله اعلم الريح من رح الله وهو كما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب
فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها وقرأت في كتاب الغربيين الغريب وقرأت في كتاب الغريبيين  نعم الغريب الغريب الغريبين الغريبين. نعم. نعم. قال ابو موسى الازهري
النفس في هذين الحديثين اسم وضع النفس في هذين الحديثين اسم اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس من نفس ينفس تنفيسا ونفس كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرج كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الريح من من نفس الرحمن اي من تنفيس الله تعالى بها عن المكروبين واما الحديث الذي اخبرنا ابو علي الربداني قال اخبرنا ابو بكر بن داسه
قال حدثنا ابو داوود قال التي يطلق عليها النفس هي الريحة الطيبة التي ترسل بالرحمة وان الله الريح ترسل بالرحمة وبالعذاب ومن ومما يصدق عليه التفسير الذي ذكروه الريح التي نصر الله بها المسلمين يوم الاحياء. الله اكبر
ارسلنا عليهم ريحا جهودا لم تروها. نعم  قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن شهر ابن حوشب
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجرا ابراهيم. وهاجر مهاجر ابراهيم
وبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضهم تقدرهم نفس الله عز وجل تقذرهم. تقذرهم. نعم. نفس الله عز وجل وتحشرهم النار مع القرى تقذرهم نفس الله عز وجل. يعني تكرههم
نعم. احسن الله اليك. وتحشرهم النار مع القردة والخنازير فهذا الحديث في النفس النفس. لنفسي النفس لا في النفس. لا في النفس. لا في النفس. نعم وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله
قوله صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة معنى الهجرة الثانية الهجرة الى الشام يرغب في المقام بها فهي مهاجر يرغب يرغب في المقام بها فهي مهاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وقوله صلى الله عليه وسلم تقذرهم نفس الله تأويله ان الله عز وجل يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وترك القبول في معنى الشيء الذي تقدره نفس الانسان فلا تقبله
وذكر النفس ها هنا مجاز واتساع في الكلام وهذا شبيه بمعنى قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين قال الشيخ والحديث ينفرد به شهر ابن حوشب
وروي من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما موقوف عليه في قصة اخرى بهذا اللفظ ومعناه ومعناه ما ذكر ابو سليمان من كراهيته للمذكورين فيه. والله اعلم
وقال واخبرنا ابو الحسين بالفضل اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو النظر اسحاق ابن ابراهيم ابن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قال حدثنا يحيى ابن حمزة
قال حدثنا الاوزاعي عن نافع وقال ابو النظر عمن حدثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيهاجر اهل الارض هجرة بعد هجرة
الى مهاجر ابراهيم حتى لا يبقى الا شرار اهلها تلفظهم الاراضون وتقذرهم رح الرحمن وتحشوهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ولها ما يسقط منهم
وظاهر هذا ان انه قصد به بيان نتن ريحهم وظاهر هذا انه قصد به بيان نتن ريحهم. وان وان الارواح التي خلقها الله تعالى وان الارواح التي خلقها الله تعالى تقدرهم
واضافة الروح الى الله تعالى في معنى الملك والخلق والله اعلم ثم قال رحمه الله باب ما روي في ان الله سبحانه وتعالى قب وجهه اذا صلى. يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان
اما النفس فالاية  واضعوا ما قيل فيها ان المراد بها هداة الله وهذا البعض في اللغة العربية لو قال فلان هذا نفسه او جابه فلان نفسه يعني ذات عينه هكذا
واما الروح ففيها قوله تعالى وليس المراد الروح التي يعني ان ان الله له روح بها حياته لا هو حي ولا يلقى انه ان حياته بروح  الروح هنا في خلق ادم
انه نفخ في من الارواح التي  واختص يا الربع ولهذا اظاف علينا ونفقت فيه من روحي هذا القبيل المسيح عليه السلام وروح الله مريم وروح منه نعم   محمد يا علي
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون على الاثم والعدوان واما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر
المتعدي ظرره فامر لا يخفى فانه اذا حصل له مقصوده من المعشوق فللمعشوق اغراض اخر يريد من العاشق اعانته عليها. فلا يجد من اعانته بلا فيبقى كل منه ما يعين الاخر على الظلم والعدوان. فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من يتصل
من اهله واقاربه وسيده وزوجه والعاشق يعين المعشوق. على ظلم من يكون غرض المعشوق متوقفا على ظلمه. فكل منهما يعين الاخر على اغراضه التي يكون فيها ظلم الناس. فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في
قبحي اللي تعاونهما بذلك على الظلم. كما جرت العادة بين العشاق والمعشوقين. من في اعانة العاشق لمعشوقه على ما فيه ظلم وبغي وعدوان حتى ربما يسعى له وفي منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله. وفي تحصيل مال من غير حله
اطالته على غيره. فاذا اغتصب معشوقه وغيره او تشاكيا. لم يكن الا في في جانب المعشوق الظالما كان او مظلوما. هذا الى ما ينضم الى ذلك من التحيل على اخذ اموالهم. والتوصل بها الى المعشوق بسرقة
او غصب او خيانة او يمين كاذبة او قطع طريق ونحو ذلك. ربما  الى قتل التي حرمها الله ليأخذ ما له يتوصل به الى معشر شو اوك فكل هذه الافات واضعافها واضعاف اضعافها تنشأ من عشق الصور
ربما حمل على الكفر الصريح. وقد تنصر جماعة ممن نشأ في الاسلام بسبب العشق كما جرى لبعض المؤذنين حين ابصر امرأة جميلة على سطح ففتن بها نزل ودخل عليها وسألها نفسها فقالت هي نصرانية. فان دخلت في ديني تزوج
ففعل فرقي ذلك اليوم على درجة عندهم فسقط منها فمات. ذكر هذا عبد ذو الحق في كتاب العاقبة له. واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير. اروه امرأة واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير
اروه امرأة جميلة. وامروها ان تطمعه في نفسها. حتى اذا تمكن حبها من قلبه بذلت له نفسها ان دخل في دينها. فهنالك يثبت الله الذين امنوا بالقول في الحياة الدنيا وفي الاخرة. بلاء عظيم
هذا من البلاء الذي يتعرض له من يختلط بالنصارى اختيارا او قهرا الاسير الذي اشار اليه ابن القيم والمرأة فتنة اعظم فتنة ما تركتها كما قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد الفتنة هي اضل على الرجال من النساء
للناس حب الشهوات من النساء اما ان تجر الى الوقوع في الفاحشة او ربما يصل الامر الى ما ذكر ابن القيم من الردة والكفر بالله من اجل الوصول الى الشهوة وبرود شهوة نعم
ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وفي العشق من ظلم كل واحد من العالمين والمعشوق لصاحبه بمعاونته له على الفاحشة وظلمه لنفسه. فكل منهما ظالم ظالم لنفسه وظالم لنفسه وصاحبه وظلمهما متعدد
الى الغيب كما تقدم. واعظم من ذلك ظلمهما بالشرك. فقد تضمن العشق انواع الظلم كلها والمعشوق اذا لم يتق الله فانه يعرض العاشق للتلف وذلك ظلم منه بان يطمعه في
في نفسه ويتزين له ويستميل له بكل طريق حتى يستخرج منه ما له ونفعه ولا مكنه من نفسه لان لا يزول غرضه بقضاء وطره منه. فهو يسومه سوء العذاب عاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه. ولا سيما اذا جاد بالوصال لغيره
كم للعشق من قتيل من الجانبين. وكم قد ازال من نعمة وافقر من غنى واسقط من مرتبة وشتت من شمل او كم افسد من اهل للرجل وولد. فان المرأة اذا رأت بعلها
عاشقا لغيرها اتخذت هي معشوقا لنفسها فيصير الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين القيادة. فمن الناس من يؤثر هذا او منهم من يؤثر هذا فعلى العاقل الا الا يحكم على
نفسه عشق الصور لان لا يؤدي ذلك الى هذه المفاسد او اكثرها او فمن فعل ذلك الصور في تقدير ابن القيم ما يريد الصور المصورة على شيء من الاجسام او الورى
وما اشبه ذلك الموت او ما يظهر في في التمثيل في هذه الاعصاب يريد الصور التي خلقها الله في في من شاء من من الناس او من النساء يقال هذه
صورة جميلة التعبير عن المرأة  بالصورة فهو مقصود لابن القيم في عشق الصور والنظر الى الصور صور النسوان الصور المصورة الناس نعم  فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه المغرر بها. فاذا هلكت فهو الذي اهلكها فلولا
تكراره النظر الى وجه معشوقه. وطمعه في وصاله لم يتمكن عشقه من قلبه ان اول اسباب العشق الاستحسان. سواء تولد عن نظر او سماع فان لم يقارنه طمع في الوصال. وقارنه الاياس من ذلك لم يحدث له العشق. فان
فصرفه عن فكره. ولم يشتغل قلبه به. لم يحدث له ذلك. فان قال مع ذلك الفكرة في محاسن المعشوق. وقارنه خوف ما هو اكبر عنده من لذة صالح اما خوف ديني كدخول النار وغضب الجبار واحتقاب الاوزار. وغلب هذا الخوف
وعلى ذلك الطمع والفكر. لم يحدث له العشق فان فاته هذا الخوف. فقارنه خوف وماله وذهاب جاهه وسقوط مرتبته عند الناس سقوطه من عين من يعز عليه. وغلب هذا الخوف لداعي العشق اذ دفعه. وكذلك
اذا خاف من ذوات محبوب هو احب اليه. وانفع له من ذلك المعشوق. وقدم حبته على محبة المعشوق. ان ان دفع اندفع عنه العشق فان انتفع ذلك كله او غلبت محبة المعشوق لذلك. ان جذب اليه
بكليته ومالت اليه النفس كل الميل. فان قيل قد ذكرتم افات الى اخره. اللهم  رحمه الله عرفات العشق وبلاويه والمصايب المترتبة. ثم اشار الى بعض التي تصرف الوقوع في سباك العشب
نعم استماعنا لهذا الكتاب نعم لهذا الكتاب ايه يعني الاقرب كما قلت انه     الجواب الكافي لمن سأل     سأل عن الدواء الشافي والدواء انما يطلب للداء وكان الله واياكم الادوار نعم يا محمد
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول ما الفرق بين النفس الرحمن وبين نفسه قلت نفس بذاته ذاته سبحانه وتعالى هو نفسه هو نفسه التي  ينزل اذا شاء وهو نفسه الذي استوى على العرش. هو نفسه لا غيره
واما النفس فسروه بمعنى الفرج الذي يقدره الله سبحانه وتعالى  فالانسان المكروب اذا حصل له ما يخلص من كرب هذا تنفيس ولهذا جاء في في معنى رفع رفع الكرب بالتنفيس من نفس عن عن مسلم كربة من كرب الدنيا
والله تعالى ينفس عن من شاء ولهذا قال نفس عنه كربة نعم احسن الله اليكم يقول السائل البيهقي رحمه الله هل نقول عنه اشعري العقيدة او سني العقيدة؟ لا اشعري هو من
من ائمة الاشعار القدامى لكنه خير من ليس على طريقة المتأخرين يثبت كثير من الصفات لكن  يؤول فيها  قدماء الاشاعرة خير من المتأخر المتأخرون يطلب مذهبه من من مذهب المعتزلة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث بين كل اذانين صلاة هل يعني ذلك بعد الاذان فقط  بين الاذانين المشهور في تفسير الاذانين الاذان والاقامة وهذا يستدل بها على مشروعية
صلاة اه صلاة بين الاذانين بين من الاذان والاقامة فلو كنت في المسجد يعني من قبل ثم اذن للصلاة فيستحب لك ان تصلي ركعتين قبل الفريضة كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
ثم قال لمن شاء ومثل هذا قاله في الحديث السابق كل اذانين الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه من سمع الدعاء وهو على الخلاء هل له ان يؤمن عليه فقط
يؤمن عليه في نفسه. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل  يقول قول بعض اهل العلم واهل البدع يستوجبون اللعنة هل هذا في كل اهل بدعة ولو تفاوتوا في غلاظة بدعتهم وقدر الشبهة الواقعة؟ لا لابد
ليس هذا على اطلاقه هذا الكلام البدع منها ما هو كفر ومنها ما هو من الكبائر ومنها ما هو من الصغائر البداية درجات كالمعاصي تمام فمن اهل البدع  يجوز لعنهم لان بدعتهم شنعة وكبيرة ومكفرة
والشر المبتدعة هم الرافضة شر المبتدأ من هذه الامة هم الرافضة لانه اجتمع فيهم  شروط كثيرة شروط الطوائف الاخرى وزيادة وزادوا عليهم ما هو من اصولهم  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يترك المريض الذي يعاني احيانا من صعوبة القيام لصلاة الفجر اه فلا يصلي الا بعد الشروق كان لا يستطيع القيام بحارة شديدة الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم لكن على وليه ان يعينه
ولي ان يعين على ان يصلي الصلاة في وقتها قائما او قاعدا او مضطجعا الحمد لله  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل والدي كبير في السن يصلي على كرسي لانه لا يستطيع السجود
ولكنه يستطيع القيام. اكون احيانا بجواره عند اقامة الصلاة وانبهه للقيام تكبيرة الاحرام ولكنه ينهرني واحيانا يسمع اه نهره من بجوار اه مع العلم انني وضحت له حكم القيام لتكبيرة الاحرام ولكنه لا يأخذ بكلامي
وانا صابر وراضي ومحتسب فما توجيهكم لي ولوالدي انت فعلك ونصيحتك رواية طيبة في محلها. لكن يظهر انه ليس بمستقيم العقل كان عنده خرف ولهذا يقول عذر له ان عند ربه
تلطف معه يعني اذا امرته بما بان يكبر قائما فكن متلطفا به رفيقا ان هذا اقرب الى التعاون والاستجابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض الصحابة رضي الله عنهم
اياكم والتبدع روي ذلك عن ابن عباس ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم التبدع هو البدع اياك هو البدع من ابتدع بدعة فهو متبدع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه بعض الطالبات والمعلمات تسأل زمي لاتها هل لك حاجة ادعو لادعو الله لك بها فهل يجوز مثل هذا الفعل   يعني انا احب ان ادعو لك بما تريدين ان ادعو لك
ادعي لي ان انجح النجاح هو اعظم اهتمامات الدارسين والدارسات ولو قالت لها ادع الله لا تزوج كان خيرا لها نعم  احسن الله اليكم  يقول السائل وسائل التواصل تظهر فيها صور النساء من غير ارادة
لمن اه يتصفح اه من فيها ويبحث عن ما يريد فما النصيحتكم؟ اذا طلعت لك الصورة الصورة التي لا يجوز النظر اليها فاصرف بصرك واقفل الجوال او امسح الصورة او
الشيء الذي يصرف عنك هذا الشر اما بصرف بصرك او بازالة الصورة  يعني بازالته بابعادها ولا هي موجودة بعد موجودة في في ما وضعت فيه لكن ابعدها عن صفحة جوالك. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم امساك اناء الشرب للطفل باليد الشمال  يا باشا هذا امر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما
لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم ظربه ظرب بعظه ببعظ كيف يكون؟ هل هو باظهاره كانه متعارض هذا قاله الرسول الرسول قال انكر على الذين يتجادلون في بعض الايات
يقال ان الله انزل انزل هذا القرآن  كما قال عليه الصلاة لا لتضربوا بعضه بعض ما علمتم منه  فصور علمه الى الله او الى عالمه او كما جاء في الحديث
وضرب الكتاب بعضه ببعض هو ازالة التعارض ان هذه الاية معارضة وكذا من باب اه يعني الشك والاستشكال والا فعند اهل العلم ان النصوص لا تتعارض الا في الظاهر يعني كلام الله لا يتعارض الا فيما يظهر للانسان في فهمه. فالتعارض في فهم في فهم الانسان
لا في الواقع في كتاب الله واذا والواجب في النصوص المتعارضة يعني التماس الجمع بينها وتفسيرها التفسير الذي يرفع هذا التعاون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص يتعاطى علاجات نفسية
لتخفيف الاكتئاب اذا تركها في نهار رمضان وصام فاته ثلاث فرائض من الصلاة فماذا يقدم فاذا فاذا  يقول اذا تركها في نهار رمضان وصام فاته ثلاث فرائض من الصلاة فماذا يقدم
اذا فاتته يقضيها والحمد لله لانه مريض ما فات ما فاتته صلاة اختيارا هو مريض ولابد له من تعاطي هذا الدواء وترك هذا الدواء طاعة لله. بالصيام طاعة لله بالصيام الذي فرضه الله عليه
فما فاته من الصلاة يقضيها اذا فاتته وفي هذا التصوير الذي يقول كانها فاتت بالنوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله تعالى المنيع والرفيع وقد قرأت الامام المزني رحمه الله مثنيا على الله في رسالة له
السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع  لا اعرف انها وردت بهذه الالفاظ لكن معناه صحيح فهو من معاني من معاني العزيز اه انه المنيع الذي لا يرام جنابه ولا يغلبه غالب سبحانه وتعالى
ومن المعاني الرفيعة العلي فبدأ الربيع العلي صحيحة لكن لفظة لا اعرف انه ورد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في المسجد مصاحف كثيرة فوق احتياج المسجد وكذلك مكيفات وسجاد ونحو ذلك
هل توزع في مساجد اخرى او على من يحتاجها للاستفادة منها؟ اذا وجد مساجد تحتاجها  نعم احسن الله اليكم يقول السائل مذهب الجهمية اه في نفي الصفات في نفي الاسماء والصفات
هل يقال عن المعتزلة اه انهم جهمية نعم الجهمية لانهم ينفون الصفات   نعم احسن الله اليكم يقول السائل القول بان كلمة التوحيد فيها ان التخلية قبل اه التحلية هل يصح
اقول بان لا اله في هذا في الباطن والا الله في اثبات الحق هذا الاصطلاح هذا يعني معنى العقل ان ازالة آآ السيء يعني اضرب مثلا تنظيف الثوب من الدنس قبل تزيينه
بالالوان الحسنة مثلا نظفوا اولا ازل الوسخ ثم اصبغوا بما شئتم هذا معنى التحلية التخلية قبل التحلية  احسن الله اليكم. يقول السائل الدعاء في القنوت بلحن هل هو مشروع؟ لا
بدون لحم بدون تلحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اوترت بخمس ركعات مثلا هل يلزمني ان اقرأ في الركعات الثلاثة الاخيرة يسبح والكافرون؟ لا اصل اصل قراءتها ليست بلا جبال
ليست بلازم هذه سنة مستحبة يعني مستحبة ان تقرأ فيها فاذا قرأت في الركعات الثلاث كان حسنا. وان لم تقرأها فلا بأس يعني بحيث انك تكمل على قراءتك في في الركعة الاولى كمل
واحتسب الاخيرة وترا الاخيرة هي الخامسة هي الوتر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي آآ بجماعة المسجد وبعض من يصلي خلفي يستعجل في الرد عليه اذا اخطأت بشكل سريع جدا
فهل لي ان اشير له بيدي بالتمهل في الرد وعدم السرعة. ايه امك الاشارة باليد ليست كلاما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الدعاء عند ختم القرآن اه خارج الصلاة
عن انس رضي الله عنه بعض اهل العلم لا يصححه وانا امر في واسع اذا دعوت بما تيسر من الدعاء فلا بأس ولكن ليس له دعاء مخصوص. ليس له دعاء مخصوص
والفاظ معينة لا يعني اذا خطبت وقلت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم انفعنا بكتابك ختم القرآن يكون آآ يعني طويلا وآآ
كثيرا الالفاظ لا بما تيسر ادع بما تيسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الواحد في الوسيط انما كان زكريا نجارا وكان حظرا وكلا هذين الامرين يدل على انه لا مال له
فهل اه كلامه صحيح  في هذه امور يعني ما تثبت يحتاج في اثباتها الى دليل الى دليل يجب التعويل عليه اخونا نجار هذا لعله مشهور عند المؤرخين روح روح نعم نقول انه نجار لانه امر بصنع السفينة وعمل في في ذلك
زكريا كان نجار ما ادري فنقول لا ندري الا ان ان يأتي في ذلك خبر يجب اه اه التعويل عليه وتصديقه. نعم كأنه فهم من قوله يريثني  ما هو بواضح
في السؤال او عما يقال انه صار نجار لانه لا مال لا وراح راح راح يزاول الحرفة ما عندهم مال يعني كفقير راح يشتغل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجب الاغتسال عند اللذة بدون انزال المني لأ الاغتسال يجب بامرين اما بالجماع وذلك يحصل باقل ما يكون من الايلاج او بالانزال في جباع اه بتسبب يعني من الانسان آآ من آآ
مباشرة او يكون باحتلال فالجنابة تثبت اما بجماع او بانزال. نعم. بانزال المني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التبرع بالاعضاء بعد الموت لا هذا لا يجوز
هذا الانسان لا يملك نفسه يبيع يا يا يا يتبرع بشيء من اسمه والشيء الثاني وبعد الموت فيه اجراء به ان يكون يا كالذبيح الحيوان المذبوح تقطع اوصاله هذا هذا يسمى التمثيل
كان يسمح بان يمثل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلبت من عامل محطة اه تعبئة بنزين بخمسة عشر فاخطأ العامل وقام بتعبئة اه خمسة وثلاثين وانا لم يكن لدي سوى خمسة عشر
فهل يجب علي السداد ام لا اما اما ان تفرغه او تدفع له الثمن  ممكن يعني التفريغ متيسر له يفرغه فرغه له او اعطيه ثمنه نعم حذرا او مؤجلا يمكن يمكن تقول اه اسدد لك بعد
في نفس الوقت هذه الاية تيسر لك في نفس الوقت واذا لم يتيسر هذا ولا ذاك العامل يغرمه لصاحب المحطة يغرمه لانه اخطأ
