واذكر في كتاب موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا  وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وهبنا لهم اخاه هارون نبيا
واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا انه كان صديقا نبيا اه ورفعناه مكانا عليا. اولئك الذين انعم الله عليهم
من النبيين من ذرية ادم من ذرية ادم وممن ان حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل ومما ان هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا  الله اكبر سجن
لا اله الا الله   يقول تعالى واذكر في الكتاب واذكر ايه الرسول يذكر في القرآن اذكر موسى موسى ابن عمران خليل الرحمن اذ ناداه ربه انه كان مخلصا مخلصا مخلصا
لله استخلصه تعالى لنفسه صنعه لنفسه مختارة مخلصا من الاخلاص يعني مخلصا لله عمله اذكر في كتابه موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ويقول اهل العلم ان النبي ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول
وقد اخبر تعالى انه جمع موسى النبوة والرسالة ورسول النبي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن ناداه الله وكلمه من جانب الطور الايمن يعني الجانب الايمن من طور سيناء
نداء من ذلك المكان وقربناه نزيلا قربه الله وناجاه فيقول ان الله كلم موسى نداء ونداء والنداء هو الخطاب بالصوت الرفيع  بصوت خفي الله تعالى نادى موسى وكلمه نداء وقربناه نجيا
مثل قديم بمعنى مكلم منهم من كلم الله ووهبنا لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيه الناموس لما ارسله الله طلب من ربه ان يرسل معه اخاه هارون يعينه في الدعوة
ويقول انه افصح مني لسانا ولهذا يقول تعالى هنا وابناء لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيا فاجاب الله دعوته واعطاه سؤله وارسل معه واخاه هارون في رعاية اخرى فارسل فارسل الى هارون
يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني افقه قولي. واجعل لي من اهلي هارون اخي. اشدد به عزيزي وقال تعالى في اية اخرى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اقرؤه هارون وزيرا
يعني وزيرا له معينا له  واذكر في كتاب اسماعيل. اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام  جد محمد صلى الله عليه وسلم واذكر في كتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي يقول بعض المفسرين انه صدق الوعد حين قال
لابراهيم افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله صابرا ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين
انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. كذلك هو رسول ونبي وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة الله تعالى شرع للانبياء صلاة الزكاة فالصلاة والزكاة هي من الشرائع الدائمة في سرايا الانبياء
وعيسى عليه السلام يقول واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ويقول في اسحاق وابراهيم وفي اسحاق ويعقوب وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وابراهيم يدعو يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا في كل هذه الايات ثناء على هؤلاء الاخيار واذكر في كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا. كما قال مثل ذلك في ابراهيم
ورفعناه مكانا عليا رفع الله رفع الله درجته وعلى قدره ويقال في بعض الاخبار ان الله رفعه يعني الى السماء ورفعناه مكانا عميدا ثم لما ذكر الله هؤلاء الصفوة من الانبياء والمرسلين قال اولئك الذين انعم الله عليهم
من من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل واسرائيل هو يعقوب وممن هدينا واجتبينا كلهم مجتمعون ومختارون من الله اختارهم الله في رسالات اختارهم الله
الدعوة اليه وجعلهم ائمة ائمة هدى ولاية الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكزيا
تعظيما لله ولاياته وخضوعا لعظمته سبحانه وتعالى قوله تعالى قل امنوا باولى تؤمنون ان الذين اوتوا العلم من قبله عليهم قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم يقرون للاذقان سجدا
ويقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون. ويزيدهم خشوعا فمن احوال اه الصالحين عند سماع الايات البكاء والسجود لله نسأله تعالى ان يمن علينا بصلاح القلوب
والقنوت والخضوع لله رب العالمين لا اله الا الله يمن على من يشاء نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا غير مراء اخلص على انها مخلصا انه جعل غير مراء نعم اخلص العبادة والطاعة لله عز وجل وقرأ اهل الكوفة
مخلصا بفتح اللام اي مختارا اختاره الله عز وجل وقيل اخلصه الله من الدنس وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن ياني يمين موسى هو الطور جبل بين مصر ومدين
ويقال اسمه الزبير وذلك حين اقبل من الزفير   وذلك حين اقبل من مدين اني انا الله رب العالمين وقربناه نجيا. اي مناجيا فالنجي المناجى. مناجيا اي مناجيا  اونا جاء الصحيح
نعم ناجيا. نعم المناسب وناجع المكلم وهادي هي الخصيصة الخصيصة ان يكون مناجا من الله اما كونه ناجي فقلنا نناجي ربنا كل ده نناجي ربنا خصصت موسى ان الله كلمه
وهو نجي المناجا من الله ومكلم من الله  اما كونه مكلم لربه فليس دائرة من الخصائص كل من يدعو ربه ويعبد ربه فانه ينزه جاء في الحديث كلكم يناجي ربه
كلكم يناجي ربه نعم  المناجا كما يقال وندم عن ابن عباس كما وقربناه نجيا اي مناجيا  لا ابو مازن نعم فن فن نجي المناجاة  عكس قوي  وابو ناجي اسم مفعول. نعم
كما يقال جليس ونديم المجالس نعم قال ابن عباس معناه قربه فكلمه ومعنى التقريب كلامه ومعنى التقرير اسمعه كلامه تفسير التقرير بانه يسمعه كلاما قد اسمعه كلامه نداء ونداء ان يسمعوا كلامه وهو بعيد
وقيل     وقيل رفعه على الحجب سمع سرير القلم الله احد. نعم ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وذلك حين دعا موسى وقال واجعلني وزيرا من اهلي هارون اخي فاجاب الله دعاءه وارسل هارون
ولذلك سماه هبة له قوله عز وجل واذكر في الكتاب اسماعيل. وهو اسماعيل ابن ابراهيم. جد النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صادق الوعد قال مجاهد لم يعد شيئا الا وفى به
وقال مقاتل وعد رجلا ان يقيم مكانه حتى يرجع اليه الرجل قام اسماعيل مكانه ثلاثة ايام للميعاد حتى رجع اليه الرجل وقال الكلبي انتظره حتى حال عليه الحول وكان رسولا الى هذه اقوال
لا يعول عليها لكن هو صادق الوعد لا يعد الا وفى القول الاول هو الصحيح انه لا يعد الا وفى بوعده. نعم  وكان رسولا الى جرهم نبيا مخبرا عن الله عز وجل
وكان يأمر اهله اي قومه وقيل اهله وجميع امته بالصلاة والزكاة عن ابن عباس يريد افترضها الله تعالى عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا وكان عند ربه مرضيا قائما بطاعته. قيل رضيه الله عز وجل لنبوته ورسالته
قوله عز وجل واذكر في الكتاب ادريس وهو الجد ابي نوح واسمه اخنو اخنوخ سمي ادريس هكذا يقول المفسرون ان ان ادريس قبل نوح وهذا فيه نظر    بني اسرائيل وكذلك المعروف ان نوح هو اول الرسل
يا ادريس لكثرة درسه الكتب وكان خياطا وهو اول من خط بالقلم واول من خاطب الثياب ولبس المخيط وكانوا من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم النجوم والحساب
انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا ليالي الجنة هي الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا. وقيل هو انه رفع الى السماء الرابعة روى انس ابن مالك روى انس بن مالك عن ما لك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
في السماء الرابعة ليلة المعراج. وكان سبب رفع ادريس الى السماء. الا ما قال وغيره انه صار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوما فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم
واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف وقال يا رب ما الذي قضيت فيه؟ فقال ان عبدي ادريس سألني ان اخفف
عنك حملها وحرها فاجبت فاجبته. فقال ربي اجعل فاجبته فاجبته فقال رب اجعل بيني وبينه خلة اذن له حتى ادريس وكان يسأله ادريس فقال له اني اخبرت انك اكرم الملائكة
وامكنهم عند ملك الموت واشفع لي اليه ليؤخر اجلي ازداد شكرا وعبادة. فقال الملك لا يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. وانا مكلمه رفعه الى السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتى ملك الموت
وقال لي حاجة اليك صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك تشبع بي اليك لتأخر اجله. قال ليس ذلك الي ولكن ان احببت ان احببت اعلمته اجله فيقدم لنفسه. قال نعم. فنظر في ديوانه
فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا. قال وكيف؟ قال لا اجده يموت عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركت وتركته هناك قال فانطلق فلا اراك تجده الا وقد مات
والله ما بقي من اجل ادريس شيء رجع الملك فوجده ميتا   واختلفوا في انه حي في السماء ام ميت  الرواية هذي احسن اليك يقول في الحاشية ابن كثير على هذه الروايات وامثالها
لان فيها غرابة ونكارة وهي من اخبار كعب الاحبار من الاسرائيليات. خاص  واختلفوا في انه حي في السماء ام ميت. فقال قوم هو ميت. وقال قوم هو حي وقالوا اربعة من الانبياء في الاحياء
اثنان في الارض الخظر والياس واثنان في السماء ادريس وعيسى وقال وهب كان كل هذا العصا  ادريس فلقضي غيره من من موت معلوم في الضرورة ابراهيم موسى ادم  نعم ثم قال وقال وهب وساق رواية في نص
صفحة  البغوي بعده وقال وهب وجاب رواية في نصف     وقال كان يرفع لادريس كل يوم من العبادة. مثل ما يرفع لجميع اهل الارض في زمانه  عجبت منه الملائكة واشتاق اليه ملك الموت فاستأذن ربه عز وجل في زيارته. اذن له
في صورة بني ادم وكان ادريس يصوم الدهر فلما كان وقت افطاره دعاه الى طعام يأكل معه. ففعل ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس. فقال له الليلة الثالثة اريد ان اعلم من انت. فقال انا ملك الموت استأذنت ربي ان ان اصحبك. قال
اليك حاجة. قال وما هي؟ قال تقبض روحي. فاوحى الله اليه. ان اقبض روحه فقبض روحه وردها الله اليه بعد ساعة قال له ملك الموت ما في سؤالك من قبض الروح
قال لاذوق كرب الموت وغمته فاكون اشد استعدادا له. ثم قال ادريس اليه اني ان لي اليك حاجة اخرى. قال وما هي؟ قال ترفعني الى السماء لانظر اليها والى الجنة والنار
فاذن الله في رفعه فلما قرب من الجنة قال لي فلما  فلما قرب من النار قال لي حاجة اخرى. قال وما تريد؟ قال تسأل مالكا حتى يفتح لي ابوابها اريدها
ففعلت ثم قال فكما اريتني النار فارني الجنة. فذهب به الى الجنة فاستفتح ففتحت ابوابها. فادخله الجنة فاوحى الله اليه ان اقبض روحه فقبض روحه وردها الله اليه. بعد ساعة ثم قال له ملك الموت
اخرج لتعود الى مقرك فتعلق بشجرة وقال لا اخرج منها. فبعث الله ملكا حكما بينهما. فقال له الملك ما لك لا تخرج؟ قال لان الله تعالى قال كل نفس ذائقة الموت وقد ذقته وقال وان من
الا واردها وقد وردتها وقال وما هم منها بمخرجين فلست اخرج. فاوحى الله الى ملك الموت دخل الجنة وبامره لا يخرج فهو حي هناك فذلك قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا
قال اه انظروا الدر المنثور وزاد المسير وهذا الخبر من الاسرائيليات وقد اشار الى ذلك ابن كثير رحمه الله  الله المستعان  ممن   عفا الله عنا. نعم اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم يعني ادريس ونوحا وممن
مع نوح ايوة من ذرية من حملنا مع نوح في السفينة. يريد ابراهيم لانه ولد من ابن نوح ومن ذرية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب. قوله واسرائيل اي ومن ذريته اسرائيل
موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى. قوله وممن هدينا واجتدينا. هؤلاء كانوا ممن ارشدنا اذا تتلى عليهما ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا جمع ساجد وبكيا جمع باك. اخبر الله ان الانبياء كانوا اذا سمعوا بايات الله
سجدوا وبكوا. اذا سمعوا بايات الناس. لا ايات الاذان بدون باء. اه  انتهى قوله عز وجل. هل احسنت     بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب طواف الوداع. عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة. وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
الا انه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض ان تصدر قبل ان تطوف بالبيت. اذا كانت قد طافت في الافاضة. رواه احمد. وعن عائشة
قالت هابط صفية بنت حيي بعدما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة. قال فلتنفر اذا متفق عليه
انت انت لا اله الا في هذه الاحاديث دلالة على الفرق بين الطوال في الافاضة طواف الوداع  على الحائض ليس لها ان تطوف حتى تطهر طواف الافاضة ان الله خفف عنها فلا فلا يجب عليها ان تطوف فلها ان تصدر
يقال طواف الوداد طواف الصدر طواف الزيارة عندها ان تسافر من غير ان تطوف للوداع تخفيف من الله ورحمة وتيسير     قال رحمه الله تعالى قوله لا ينفر احد الى اخره
فيه دليل على وجوب طواف الوداع. قال النووي وهو قول اكثر العلماء. ويلزم بتركه دم. وقال مالك وداوود وابن المنذر هو سنة لا شيء في تركه. قال الحافظ والذي رأيته لابن
في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شيء انتهى. وقد اجتمع في طواف امره صلى الله عليه وسلم به. ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان
الموت المالي الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قوله قوله امر الناس بالبناء على ما امر امر. قوله امر الناس بالبناء على ما لم يسمى فاعله. وكذا قوله خفف قوله اذا كانت قد طافت طواف الافاضة
قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالانصار. ليس على الحائض التي افاض الطواف ودع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام. اذا كانت حائضا لطواف الوداع
فكأنهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة. اذ لو حاضت قبل انه لم يسقط عنها. قال وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد ابن ثابت عن ذلك. وبقي عمر فخالفناه لثبوته
حديثي عائشة وروى ابن ابي شيبة من طريق القاسم ابن محمد كان الصحابة يقولون اذا فاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر. وقد روى احمد وابو داوود والنسائي والطحاوي وعن عمر. ما بلغه
انه قال ليكن اخر عهدها بالبيت. وفي رواية كذلك حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عائشة. على نسخ حديث عمر في حق الحائط. وكذلك دل على نسخه بحديث ام ام سليم عند ابي داوود الطيالس انها قالت
بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقال قالت لها عائشة حبستنا فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنفر. ورواه سعيد بن منصور في كتابه
المناسك واسحاق في مسنده والطحاوي واصله في البخاري. ويؤيد ذلك ما اخرجه النسائي والترمذي وصححه الحاكم عن ابن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض. رخص لهن
الله صلى الله عليه وسلم قوله فلتنفي الاذن اي فلا حبس علينا حينئذ لانها قد افاضت فلا مانع من من التوجه والذي يجب عليها قد فعلته. وفي رواية للبخاري فلا بأس ان شري. وفي
رواية له اخرجي وفي رواية فلتنفر. ومعانيها متقاربة والمراد بها الرحيل من منى الى جهة المدينة واستدل بقوله احابستنا على ان امير الحج يلزمه ان يؤخر الرحيل لاجل من تحيد
ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان يكون صلى الله عليه وسلم اراد بتأخير الرحيل صفية كما احتبس بالناس على عقد عائشة. واما ما اخرجه البزار من حديث جابر كما
كما احتبس بالناس على عقد عائشة. نعم. عقد تمام والثقفي في فوائده من حديث ابي هريرة مرفوعا اميرا وليس باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتى تدفن او يأذن اهلها. والمرأة تحج او
اعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس له من ينصرف او تأذن لهم ففي اسناد كل واحد منها ضعيف شديد الضعف كما قال الحافظ انتهى شرحه  قال باب ما يقول اذا قدم من حج او عمرة
موجود   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم صلي قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة
وعن مالك بن الحويدتي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري هذا الحديث من جوامع الكلم. وهو يدل على وجوب اخذ صفة الصلاة من صلاته صلى الله عليه وسلم
وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الحج لتأخذوا عني مناسككم    وهذا الحديث هو ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ومن معه حين وفدوا عليه صلى الله عليه وسلم
مقال عند توديعهم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم وقد احسن مؤلف في وضعه هذا الحديث عقب احاديث صفة الصلاة  لصفة الصلاة اتبع هذا الحديث
وفي غاية المناسبة  الله يهديكم ولو قدمه كان في اول لو قدم لو قدمه يصير الامر هذا قبل ان نعرف نفترض قبل ان نعرف المتعلم صفة الصلاة هذا هو المناسب
للعادة والمناسبة في الترتيب العلمي  تعلم المسلم صفة الصلاة قيل صلي هكذا نعم احسن الله اليكم وقد احسن المؤلف في وضعه هذا الحديث عقب احاديث صفات الصلاة فهو من حسن الختام
وفي الحديث فوائد منها الاولى ان صلاته صلى الله عليه وسلم بما فيها من اقوال وافعال بيان لما امر الله به من اقام الصلاة. الثانية وجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة
ثالثة بيان الاحكام بالافعال الاحكام بالافعال. التعذيب بالفعل نعم عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
على جنب رواه البخاري  وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والا ايماء
واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفه احسن الله اليكم. نعم هذان الحديثان من احاديث صفة صلاة اهل الاعذار وفي الحديث الاول ان عمران رضي الله عنه كان به بواسير
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فامره بما جاء في الحديث والحديثان من ادلة تعليق الواجبات بالاستطاعة وفيهما فوائد منها الاولى وجوب القيام في الصلاة مع القدرة في الفرض والنفل لاطلاق الحديث
لكن جاء ما يدل على جواز القعود في النافلة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد صلاته في الليل قاعدا وقال صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
اتفق العلماء على جواز صلاة النافلة من قعود الثانية ان من عجز عن القيام يصلي قاعدا ويسجد ان استطاع والا او مأ بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع  اللي معه هنا يكون بالراس احسن الله اليكم ها؟ ايش؟ ايماءه يكون برأسه
هذا هو لا يحرك الجسد والا فاول    صلي اه نعم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والحديث جابر صلي على الارظ ان استطعت والا فاومئ ايماء
واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا حديث عمران تستطع فعلت وحديث جابر قال صلي على الارظ ان استطعت والايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. هذا اذا لم يستطع السجود
صل على الارض يعني اسجد على الارض صلاة القائد  فان لم تستطع فقاعدتي لم تستطع فعلى الجنب  وقوله صلي على الذي يظهر المقصود انه نصلي يعني اسجد على الارض  نعم
احسن الله اليكم في الصلاة على الراحلة ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال يومئ برأسه بتقيده بالرأس هل يقال اننا نرى الان بعض الذين يقعدون ينحنون قليلا حبب جسده
الركوع وللسجود اكثر  انا بالراس يعني يحرك الرقبة فقط     بعدما ما استقر عندي هذا الحكم      نعم احسن الله اليكم الثانية ان من اعجز عن القيام يصلي قاعدا ويسجد ان استطاع والا او ما بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع الثالث
جواز القعود على اي صفة كانت والافضل ان يكون متربعا رابعة ان من عجز عن القعود يصلي مضطجعا على جنبه الايمن. او او الايسر والايمن افضل قال الفقهاء فان لم يستطع فمستلقيا يومئ برأسه للركوع والسجود وقد جاء في رواية تعزى الى النساء وان لم يستطع فمستلقيا
الخامسة ان من لم يستطع السجود يومئذ لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واما قوله والا والا فاومئ ولم يثبت في الرواية السادسة ان من لا يستطيع السجود على الارض لا يتخذ ما يسجد عليه من وسادة ونحوها
اليسر في احكام الشريعة كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر الثامنة ان المرض لا لا يسقط وجوب الصلاة التاسعة ان المريض يصلي بحسب حاله العاشرة عظم امر الصلاة في الدين الحادية عشرة سؤال المسلم عما اشكل عليهم في امر دينه
باب سجود السهو وغيره السهو والنسيان والذهول والغفلة يظهر ان النسيان اعم منها كلها النسيان غياب الشيء عن الذهن بعد العلم به النسيان غياب الشيء عن الذهني بعد العلم به سواء ذكره او لم يذكره وسواء كان حاضرا او متقدما
والسهو نوع من النسيان لكنه يختص بما هو قريب والذهول هو الغفلة عن الشيء مع حصوله في العلم  والغفلة عدم العلم بالشيء والشعور به للاعراض عنه او الذهول عنه بسبب مفاجأة وكل هذه الاحوال منها الممدوح والمذموم
ودون ذلك بحسب اسبابه ومتعلقاته ومما ذكر في ومما ذكر من الفرق بين السهو والنسيان ان السهو لتعلقه بالفعل لا يرد على معين مرتين يشهى عنه ثم يشهى عنه في وقت اخر. بل عن مثله بخلاف النسيان فان الشيء ينسى. ثم يذكر ثم ينسى بعينه
وذلك في غير الافعال ويظهر من هذا الفام ويظهر من هذا فرق اخر وهو ان الشهوة يتعلق بالافعال والنسيان عام. وسجود السهو هو ما يشرع من السجود بسبب السهو في الصلاة
اضافته اليه من اضافة الشيء الى سببه وهو يشرع لثلاثة اشياء الزيادة والنقص والشك عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر
وقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجدا سجدتين قبل ان يسلما. ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري. وفي رواية مسلم
في كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا الحديث من اصح الاحاديث في سجود السهو وهو دليل وهو دليل السجود للنقص. ورواية عبدالله بن مالك الازدي رضي الله عنه وضحينة
وراويه عبدالله ابن مالك العزدي رضي الله عنه اي نعم. نعم وبحينة امه وهي بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف. وفي الحديث فوائد منها الاولى وجوب التشهد الاول ثانية انه يسقط بالسهو
الثالثة ان الصلاة بتركه تجبر بسجود السهو. الرابعة ان سجود السهو ان الصلاة بتركه  تجبر بسجود السهو  بترك التشهد الاول ان الصلاة بتركه تجبر بسجود السهو. نعم الرابعة ان سجود السهو سجدتان. الخامسة ان محل السجود قبل السلام السادسة مشروعية التكبير بكل سجدة في الخفض والرفع
السابعة وقوع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم ومن حكمة تقدير الله لذلك في الصلاة بيان الاحكام. الثامنة وجوب سجود السهو لترك التشهد الاول لان بدل الواجب واجب التاسعة استنباط حكم الفعل من القرينة لقوله صلى الله عليه وسلم
ما كان ما نسي من الجلوس  لقوله رضي الله عنه ما كان ما نسي من الجلوس العاشرة ان من نسي التشهد الاول وقام لا يرجع اليه عشرة اليكم وقام اليه يعني اذا
اذا شرع في القراءة ولا اذا استتم قائما؟ لا اذا استتم قائم  الحادية عشرة مشروعية التسليم من الصلاة وقد تقدم انه واجب لا يخرج من الصلاة الا به الثانية عشرة وجوب متابعة المأمومين للامام اذا قام وترك التشهد الاول
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدمة المسجد ووضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر
فهاب ان يكلماه وخرج شرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة هو رجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تقصر
وقال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. اللهم صل ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر الله يهديكم فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر
مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داوود فقال اصدق ذو اليدين فاومأ اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتى يقنه الله ذلك
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه حديث ابي هريرة رضي الله عنه من اصح الاحاديث واشهرها في سجود السهو
وفي معناه حديث العمران ولكن المؤلف اختصره وهما من ادلة سجود السهو للزيادة في الصلاة وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية سجود السهو للزيادة في الصلاة والزيادة التي حصلت في هذه القصة هي السلام قبل تمام الصلاة
والقعود للتشهد للثالثة في حديث عمران رضي الله عنه في بعض رواياته الثانية ان محل السجود للزيادة بعد السلام الثالثة ان سجود السهو سجدتان الرابعة التكبير في سجود السهو خفضا ورفعا
مشروعية التسليم من سجود السهو السادسة وقوع النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم تابعة مشروعية التثبت في الخبر ولو مع تصديق المخبر لتحصيل اليقين والطمأنينة الثامنة ان من سلم قبل تمام صلاته
ان من سلم قبل تمام صلاته لا تجب عليه اعادة ما صلى بل يتم صلاته ويبني على ما صلى ما لم يطل الفصل عرفا التاسعة فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله فهابا ان يكلماه ادبا العاشرة
فضيلة ذي اليدين بشجاعته بمخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم بما حصل في الصلاة الحادية عشرة التثبت في الامر قبل الحكم لقوله انسيت ام ان قصرت الصلاة ثم قال بلى قد نسيت
الثانية عشرة ان من اخبر عن اعتقاده لا يكون كاذبا ولو خالف الواقع لقوله صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر اي في ظني واعتقادي الثالثة عشرة ان من اخبر عن اعتقاده لا يكون كاذبا
ولو خالف الواقع. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الم انسى ولم تقصر اي في ظني واعتقادي الثالثة عشرة اه تأثر الكم لي لولا هذا القلب لكان قوله لم انسى ولم تقصد هذا غير صحيح
هو غير صحيح هذا التقدير في اعتقادي ولهذا قال ذو اليدين بلى قد نسيت ولم ينكر عليه  الثالثة عشرة تأثر الكمل من المؤمنين نفسيا اذا دخل عبادتهم نقص او خلل ولو لم يعلموا به
قوله فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان كما في رواية الرابعة عشر تتفاضل الناس في كل زمان في الاهتمام بالعبادة واداء الواجب وطلب الفضيلة لقوله وخرج شرعان الناس
الخامسة عشرة انه لا يجب بعث طلب في في اثر السرعان فظلا عن فظلا ان ينادى في الناس ان الصلاة لم تتم لكن من علم ان صلاته لم تتم فيجب عليه اتمامها ما لم يطل فصل
فان طال وجب عليه اعادتها كاملة يعني احسن الله اليكم الامام الان اذا صلى مثلا نقصت ركعة كاملة وذهب ناس يعني ثم يأتي العصر ما ينبههم جماعة المسجد     هذا هو الحب
من بلغه قريبا اتم صلاته بعد فصل طويل اعاد سعادته  يجب على الامام  هذا يحتاج الى   احسن الله اليكم السادسة عشرة عملوا بالاشارة لقوله فاومأوا اي نعم. السابعة عشرة ان الكلام في مصلحة الصلاة فيها
هذه الحال لا يفسدها بل لو لم يكن في مصلحة الصلاة ما لم يتيقن الانسان ان الصلاة لم تتم واضح؟ واضح الان الكلام الكلام الان في مصلحة الصلاة في اثناء الصلاة هم يستدلون بهذا احسن الله اليكم
اليدين هو اصل في هذا يقال مثلا قم قم للرابعة وهذا حصل وانا موجود اي نعم تكلم كلام يعني ما فهم جلس في رابعة جلس في الثالثة كبروا ما سجدوا الرجل قال قم قم
مسجد او اي نعم بقي ركعة هكذا بقي ركعة فقام الرجل هل نقول صلاته باطلة؟ هذا الذي تكلم       للتخلص يعني نقرأ اية نقوم لله قانتين   اما اما كلام الصحابة في هذه الواقع
فربما هل كل كلام في مصلحة الصلاة  الذي نقل الى نعم  هذا ما ينفع انهم تكلموا في بعض الامور نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته
فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذلك قالوا صليت كذا قال فثنى
رجليه واستقبل القبلة فسجد سيدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انساك ما تنسون. فاذا نسيت فذكروني
واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتما ثم يسلم ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجد سجدتي سجدتي السهو بعد السلام والكلام
ولاحمد وابي داوود والنسائي من حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم وصححه ابن خزيمة وصححه ابن خزيمة  يطول الكلام احسن الله اليك. اي نعم
هذي ثلاثة او اربعة   احسن الله اليكم. نعم يا محمد  نعم يا مناحي    الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتاب الصلاة في كتاب الصلاة وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة قال رحمه الله تعالى فصل واما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه
الدليل الاول ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه اهل السنن وصححه الترمذي
الدليل الثاني ما رواه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول ما رواه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد واهل السنن. وقال الترمذي حديث صحيح. واسناده على شرط مسلم  الدليل الثالث ما رواه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة فان تركها فقد فاذا تركها فقد العبد بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة الصلاة بين العبد بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة
فاذا تركها فقد اشرك. المعروف بين العبد وبين القبلة والشرك  تحقيق قال رواه هبة الله الطبراني الطبري وقال اسناده صحيح على شرط مسلم الذي نحفظه الشرك بين بين العبد وبين القبر والشرك
الدليل الرابع ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم وابو حاتم ابن حبان في صحيحه
وانما خص هؤلاء الاربعة بالذكر لانهم رؤوس الكفرة وفي نكتة بديعة وهي ان تارك ان تارك المحافظة على الصلاة اما ان يشغله ما له او ملكه او رياسته او تجارته. بالراحة ارفعها. نعم
ما له او رئاسته. نعم. اما ان يشغله ما له او ملكه او رئاسته او تجارته فمن شغله عنها ما له فهو مع قارون ومن شغله عنها ملكه فهو مع فرعون
ومن شغله عنها رياسته من وزارة او غيرها فهو معها مان ومن شغله عنها تجارته فهو مع ابي بن خلف. الدليل الخامس ما رواه عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لا تشركوا بالله شيئا. ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا فقد خرج من الملة رواه عبدالرحمن بن ابي حاتم في سننه الدليل السادس ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله رواه الامام احمد. ولو كان باقيا على اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما رواه ابو ابو الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني ابو
صلى الله عليه وسلم الا اترك صلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقط قد برأت منه الذمة. رواه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في سننه الدليل الثامن ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال رأس الاسلام رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وهو حديث صحيح مختصر ووجه الاستدلال به انه اخبر ان الصلاة من الاسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه الخيمة  فكما تسقط الخيمة بسقوط عمودها. فهكذا يذهب الاسلام بذهاب الصلاة
فقد احتج احمد بهذا بعينه. الدليل التاسع ما في الصحيحين والسنن والمسانيد من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ورواه الامام احمد. وفي بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره ووجه الاستدلال به من وجوه احدها انه جعل الاسلام كالقبة المبنية على خمسة اركان
فاذا وقع ركنها الاعظم وقعت قبة الاسلام. الثاني انه جعل هذه الاركان في كونها اركانا لقبة الاسلام قرينة الشهادتين فهما ركن الصلاة فهما ركن. والصلاة ركن. والزكاة ركن. فما بال فما بال قبة
الاسلام تبقى بعد سقوط احد اركانها دون بقية اركانها. الثالث انه جعل هذه الاركان نفس الاسلام. وداخلة في مسمى اسمه. وما كان اسما لمجموع امور اذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمى
ولا سيما اذا كان من اركانه لا من اجزائه التي ليست بركن الله. كالحائط للبيت فانه اذا سقط سقط البيت بخلاف العود والخشبة واللبنة ونحوها الدليل العاشر حسبك يا اخي. احسن الله اليك
نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ان يشترط في سجود التلاوة والشكر الطهارة واستقبال القبلة الصحيح انها الات الشرط القبلة  لان التلاوة الصحيح انه ليس بصلاة الشكر  احسن الله اليكم. يقول السائل
امام في التشهد الاخير شك هل جلس للتشهد الاول ام لا فسجد سجدتين وسلم. هل فعله صحيح  لانه اذا صح اذا تركه يقينا فمن باب اولى الى  لتركه  احسن الله اليكم. يقول السائل
قيل قيل ان اول من تكلم بالايات في الصلاة الحجاج  اذا اغلق عليه القرآن يقول ردوها علي. فهل هذا يصح  الايات توقف او ينتقل للاية التي بعدها والحمد لله الحجاج
ليس ذي الحجة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ذو اليدين اليس آآ ليس فيه دلالة انا الكلام في الصلاة اليس كان كلامهم بعدما سلموا الواقع انهم في في الصلاة لم لم يخرجوا منها
يعتقدون انهم ليسوا في صلاتهم بناء على اعتقادهم انهم  الواقع انهم في الصلاة  ويقول احسن الله اليك في تتمة السؤال وتكون حالهم تختلف عمن يتكلم عمدا وهو متيقن انه في صلاة
فمن تقلب وهو يعتقد انه ليس في الصلاة وهو في الحقيقة في في الصلاة لانه لم يفرغ منها  اما من تكلم وهو متعمدا وهو يصلي بطل الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا سألت عن ايات يظن فيها التعارض لاعرف الجمع بينها الا اكون مشابها لاصبغ فاستحق الجلد كما جلده عمر رضي الله عنه لأ  التعنت اما من وقع عنده شبهة او توهم التعادل سأل
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على رئيس حملة الحج ان يحتبس لاجل من حاضت ولم تطف طواف الافاضة  والاحوال الان اختلفت عن من قبل لانه كان في في الماضي
لو لم يحتبس لو كان على المرأة خطر لان الطرق غير امنة لابد من الاحتباس على من تخلى في هذه القارورة اما الان غاية الامر انه يؤمن لهم حجز وبس
يحتبس في الحملة ويحبس الناس كلهم من اجلها  احسن الله اليكم. يقول السائل هل من فوائد حديث آآ الدنيا دين الحلم في مخالفة الادنى لقول ذي اليدين بلى قد نسيت فلم يغضب صلى الله عليه وسلم
بل تحقق وقبل   صدقه لانه ليس للتعاقد سأل     لم لم نثبت خطأ الغضب ان يغضب عليه الرسول قال ربنا قد نسيت فقط  نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك اه هل من فوائده قبول الاكمل الحق
ممن هو دونه  لانه صلى الله عليه وسلم قبل من الصحابة اي نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل بعض اخواننا من الباكستان اذا رفع من الركوع قبل ان ان يقوم يسجد
واذا رفع من السجود قبل ان يجلس يسجد يعني لا يعتدل بعد الركوع ولا يجلس بين السجدتين. وفي الجلوس فهل تصح صلاتهم لا هذا مذهب مقلدة مقلدون الصحيح ان الاعتدال
الاعتدال من الركوع فرض ان الرسول قال للمسيء ثم ارفع حتى تعتزل قائما وكان الرسول يرفع حتى يطمئن قائما ومذهب الحمد لله في هذا خطأ  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يمكن في هذا الزمان انشاء مدارس علمية وقفية كما كان في القرون السالفة ايام الحافظ ابن حجر وغيره سيدخل فيها الطالب ويخرج باذن الله عالما ويقفل العالم فيها امر دنياه
ويتفرغ هو للعلم. فهل يمكن هذا؟ وما ثواب التاجر المتكفل بذلك؟ ثوابه كبير ابو عظم ليس له مقدار معين عند  على طلب العلم الشرعي من من اجل الاعمال بالمال الاعانة بالقول والارشاد والتوجيه
نقول نعم ممكن بل حاجة ماسة الى مثل هذا في هذا الوقت لان التعليم الرسمي لا يفي    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تصدقت وادخلت في ثواب الصدقة الاقارب الميتين
فهل ينقص اجري من هذه الصدقة اخواني الاعزاء الاجر لهم تصدقت عنه ونلقى اجر الاحسان اليهم الصدقة لهم لهم اجر الصدقة لهم لانه لهم انا حجيت عن والدتك الحجة عنه
وثوابها له وانت لك اجر الاحسان  احسن الله اليكم يقول السائل اذا الام اهدت ابناءها هدية كعيدية او ما شابهها لمن ليس لهم رواتب ولن تهدي الذين لهم رواتب لاكتفائهم
فهل تأثم عليه العدل الا اذا طالت نفوس الاخرين   نحن لا لا نريد  حب المنفعة على الام ان تردي على الجميع  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على صلاة ركعتين
قبل صلاة المغرب وبعدها اربع ركعات بتسليمتين الصلاة بعد قبل المغرب سنة سنة ولا والصلاة بعد المغرب بعد صلاة المغرب راتبة وهي ركعتان فقط المداومة على ركعتين قبل المغرب  اما المداومة
اربع بعد المغرب فهذا خلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الرسول قال يصلي بعد المغرب ركعتين فقط  احسن الله اليكم يقول السائل ما هي المراجع في معرفة
الاقوال في اوقات اذكار الصباح والمساء الاذكار المصنفة في الاذكار    اذكار للنوم ومثل القزم وفي التفسير تقرأ مباني الندب الى التسبيح والدفء  قبل طلوع الشمس وقبل    التسبيح والتعليم بالصلاة طلوع الشمس
الفجر والاذكار والاذكار التي تكون بعد صلاة الفجر  من بعد العصر كله وقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول هل تكون  هل تكون النفقة والعطية للاولاد كما في الميراث للذكر
مثل حظ الانثيين. لا النفقة على قدر الحاجة قصة القبيل يأكل اكثر من الصغير  والصغير قد يحتاج الى من النفقة اكثر من القدير النفقة بحسب الحاجة لا يرى فيها هذا هو العزل
ان الفاظ بقدر الحاجة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تنشيف او تجفيف اعضاء الوضوء قبل بعضها فمثلا اغسل وجهي ويدي ثم اقوم بتجفيفها بسبب البرد ثم اغسل قدمين وهكذا. لا لا هذا
فيه مبالغة في احتراس من البرد اعضاءك بالفوطة والحمد لله   هذا بعد الفراغ اما ان تكون وجهك ثم تجفف ثم تغسل اليدين ثم تجفف هذا فيه تخلف ومباراة في الاحتراس
نقتصد في استعمال الماء   احسن الله اليكم. يقول السائل تدخل الحمام بعض الاحيان ويكون في اذني سماعة صغيرة فيها تلاوة قرآن او درس شرعي اسلامي في ايات قرآنية او احاديث نبوية
ويكون جهاز الجوال في الغرفة والسماعة صغيرة متنقلة موضوعة في الاذن فما حكم اه فعل هذا؟ لا هذا غلط  كما لو كنت تقرأ سرا اقرأ القرآن في الحمام سرا نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الصف الاول والثاني مقطوع بسبب المنبر فهل يعتبر الصف الاول هو الصف الثالث  الصف الاول هو الاول الاول هو الاول بكل حال ولو كان خلفه
المنبر   احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يصلي كل ليلة احدى عشر ركعة فهل له ان يصلي بعض هذه الركعات بين المغرب والعشاء الليلة في وسط الليل واخر الليل هذا هو
اما بين المغرب والعشاء  الليل سنة النبي بعد العشاء من اول ليل واخره اول الليل ووسطه واخره بيعمل ليل مرتبط بالوتر انما يكون بعد العشاء او بعد نصف الليل اخر الليل كله وقت للوتر وصلاة الليل
احسن الله اليكم. يقول السائل هل رد السلام في المسجد  انا اقرأ القرآن عند قدوم بعض المصلين واجب  لان قراءتك للقرآن لا تحرم الكلام لو بدأنا ان تتكلم تكلمت  ان
الحاجة من من بعض الناس  لو عطس ترد تشمت وتقول يرحمك الله  نعم كان الناس يصلوا لي يسلموا لعندن وهو يصلي   احسن الله اليكم. يقول السائل هل تكفي قراءة المعوذات
ثلاث مرات بعد الفجر عن قولها في اذكار الصباح  احسن الله اليكم. يقول السائل من حسن التوكل على الله ان يوقن الانسان بتحقيق مراد الله في خلقه فما تنصح الذي يجد ان امور الدنيا استحالت
لتحقيق مراده وضاقت نفسه بلزوم الاسباب المادية كيف يحقق التوكل بما يرضي ربه التوكل على فاذا فعل الاسباب لا يفكر بانها يعني تحقق مراده  يفكر بان الامر لله ان الله هو الذي
اذا شاء يعني حقق ما بهذه الاسباب تعتمد على الاستاذ لا يتعلق قلبه. افعل الاسباب وليس على القلب كلها تعتقد ان فعلا الاسباب ضمان انه يضمن لك قدراته  لله وان وان الامر لله
وانه لا يكون الا ما شاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت اصلي في مسجدي ثم اذهب اصلي الجنازة في مسجد اخر فاذا جئت وقد اقيمت الصلاة فهل يجب علي الصلاة معهم؟ ام لا يجب
اذا قلت الاصل انه انه يشرع لك ان تصلي معه الا اذا خشيت ان تفوتك الصلاة على الجنازة فلا يمكن ان تتوقف تنتظرون حتى يسلمون اما اذا كان في الوقت متسع
وانهم في اول الصلاة  الرسول قال للرجلين بلن  قد صلينا في اذا جئتما الامام فصلي مع نافذة جاء الى المسجد الصلاة على الجنازة بامر اخر والجماعة يصلون فليصلي معهم هذه السنة
نعم ويقول الله اليك واذا لم اصلي معهم هل يجوز ان اجلس؟ او يجب صلاة تحية المسجد لا تجلس حتى تصلي تحديدا المسجد ننتظر يسلمون فصلوا على الجنازة  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم الاحتفاظ ببعض اغراض الميت اذا كان الاعتراض لبعض اغراض المجلس للانتفاع بها فلا بأس كما يقال للذكرى فهذا غلط  انتهى
