ما امنت قبلهم من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رؤية اهلكناها فهم يؤمنون. وما ارسلنا قبلك الا رجال  وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين  لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون
ايه ده ؟ جزاك الله خير الحمد لله لما ذكر تعالى اقوال المشركين في الرسول عليه الصلاة والسلام. بل قالوا اضعاف احلام اذ تراه بل هو شاعر فليأتنا باية كما ارسل الاولون. قال الله ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون
من هذه الحال هنا لا يؤمن من كان يقول مثل هذه الاقوال ليس ليس اهلا للايمان والعياذ بالله وامثالهم الذين سبقوا اهلكهم الله سبب التكذيب هكذا من اشباههم ومن سار على طريقهم
مخذونون لا يوفقون للايمان قال تعالى وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون هذه سنة الله الرسل بشر وقد كان الكفار والمشركون يعترضون على الرسول يقولون ان انتم الا بشر مثلنا
قال الله لنبيه قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه انا نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده نعم هم بشر لكن الله اكرمهم بالرسالة
واختارهم واصطفاهم على غيرهم وما اوصلنا قبرك الا رجال من هذا انه ليس في النساء الانبياء والرسل انما النبوة والرسالة في الرجال وما ارسلنا قبلك الا رجال نوحينهم وهكذا جاء في الاية الاخرى وما اوصلنا من قبلك الا رجال نوح اليهم
اسألوا اهل الذكر اسألوا اهل العلم اسألوا من عندهم كتاب ان كنتم لا تعلمون من هذا الارشاد الى ان الى السؤال سؤال اهل العلم من لا يعلم  الله امر بالسؤال
السؤال الطريق تحصيل العلم علم النبوة والرسالة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون المراد باهل الذكر يعني اهل الكتاب ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من المنكرين ثم قال تعالى وما جعلناهم اي ما جعلنا هؤلاء الرسل جسدا لا يأكلون الطعام الملائكة وما كانوا خالدين ما كانوا مخلدين في الدنيا
كما قال في في نفس السورة كما سيأتي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون ولما كذب كذبت الامم رسول الله وعدهم بالنصر عليهم وقد تحقق ذلك
كما فصل ذلك  سور اخرى فنجى الله نوحا وهودا وصالحا ولوطا نصرهم الله على اقوامهم الظالمين المكذبين قال الله ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء الله وعدهم النصر والتأييد والنجاة
وقد حقق ذلك سبحانه وتعالى وهو الذي لا يخلف الميعاد ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء. واهلكنا المسرفين. المسرفين هم هم المكذبون الظالمون لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وهو هذا القرآن
فيه ذكر اي تذكير للناس وفيه شرف لمن امن به لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون انا يعني الا تفكرون فتعقرون الله ما اراد منكم لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم
كما قال تعالى في الاية الاخرى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون المراد بالذكر التذكير وقيل الشرف يعني لكم فيه شرف نعم يا محمد ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قال الله تعالى مجيبا لهم. ايش الله تعالى مجيبا لهم مجيبا لهم في في اقوالهم الان
بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا باية كما انزل فليأتنا باية كما ارسل الاولون   ما امنت قبلهم قبل مشركي مكة من قرية اي من اهل قرية اتتهم الايات اهلكناها اهلا يعني الذين من قبلي
قريش من الامم كانوا يقترحون على انبيائهم ان يأتوهم بكذا وبايات تعنتا منهم فجاءتهم الرسل بما اراد الله من الايات فلن يؤمنوا شرحوا ايات فلما جاءتهم الايات لم يؤمنوا وهكذا قريش
بل سبيلهم سبيل اشباه ممن مضأناه  اهلكناها اهلكناهم بالتكذيب افهم يؤمنون ان جاءتهم اية معناه ان اولئك لم يؤمنوا بالايات  لما اتتهم افيؤمنوا هؤلاء قوله عز وجل وما ارسلنا قبلك لا رجالا نوحي اليهم
هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم يعني ان لم نرسل الملائكة الى الاولين انما ارسلنا رجالا نوحي اليهم. يعني جواب اللي ما تقدم في في اول الايات ما يأتيهم من ذكر من ربهم وهم يلعبون
داهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا. هل هذا الا بشر مثلكم يقول المؤلف ان هذا جواب لقوله لاعتراضهم على الرسول بانه بشر مثلهم الله هذي سنته هذه سنته تعالى ما اوصى الله من قبلكم
من قبلكم الا رجال مثلكم مثل هذا الرسول الذي جاء والجميع كلهم يتعنتون بهذه الشبهة يقول الان كيف نتبع الروح وقومها هود وصالح كلهم يتعللون ويعتذرون بان الرسول بشر مثل
شبهة شيطانية القاها في قلوبهم وتتابعوا عليها   يعني اهل التوراة والانجيل يريد علماء اهل الكتاب انهم لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا وان انكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
وامر المشركين بمسألتهم لانهم الى تصديق من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم اقرب منهم الى تصديق من امن به. وقال ابن زيد اراد بالذكر القرآن. اراد نسأل المؤمنين العالمين من اهل القرآن
ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم اي الرسل جسدا ولم يقل اجسادا لانه اسم الجنس لا يأكلون الطعام هذا رد لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام يقول لم نجعل الرسل
بل جعلناهم بشرا يأكلون الطعام. وما كانوا خالدين في الدنيا ثم صدقناهم الوعداء. الذي وعدناهم باهلاك اعدائهم. فانجيناهم من نشاء انجينا المؤمنين الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين. اي المشركين وكل مشرك مسرف على نفسه
لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم اي شرفكم. كما قال اي اي شرفكم شرفكم. نعم. نعم صحيح قال وانه لذكر لك ولقومك وهو شرف لمن امن به
قال مجاهد فيه حديثكم وقال الحسن فيه ذكركم اي ذكر ما تحتاجون اليه من امر دينكم افلا تعقلون؟ وكم قصمنا اهلكنا؟ اياك لا اله الا الله تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما يجتنبه في العشر من اراد التضحية انا امي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظافره. رواه الجماعة الى البخاري. ولفظ ابي داوود. وهو لمسلم والنسائي ايضا من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال
ذي الحجة فلا يأخذ من شعره واظافره حتى يضحي  تضمن هذا الحديث نهي من اراد ان يضحي يا هلا عليه الى ذي الحجة ان يأخذ من شعرها. يعني يحرم نوع من الاحرام
تحريم ولكن العلماء فمنهم من يقولون انه مكروه منهم من يقول ترك ذلك مستحب  لا يأخذ من شعره لا يقلب او ظهرا ولا يحلق شعرا ولا ينتف الشعر ولا يأخذ من بشرة شيئا
اما من احرم بحج او عمرة فان فان ذلك يحرم عليه منذ من حين يدخل في النسك الى ان يتحلل يختص باهل الامصار وهم يشاركون الحجاج  في نوع النسك وذلك بالاضحية
المشروع في المسلمين في سائر الانصار الاضحية وهذا وهذا الاحرام ومن توابع الاضحية فينهى من اراد ان يضحي عن نفسي او غيره اما ما اما على الصحيح من من يضحى عنه فلا يشمله هذا الحكم
فاذا اراد الرجل يضحي عن نفسه واهل بيته كما كان الصحابة يفعلون ذلك يضحي الرجل بالشاة عن عن النفس واهل بيته فان فانه ينهى هو خاصة بترك الاخذ من شعرها اما سائر افراد البيت
فلا يشملهم الحكم لانهم لم يضحوا بل ضحي عنهم الحكم يتعلق بالمضحي شرح   خالد الشوكاني رحمه الله تعالى قوله قوله ذبح بكسر الذال اي حيوان. يريد يريد ذبائحه فهو فعل بمعنى مفعول
كحمل بمعنى محمول. كقوله تعالى وفديناه بذبح عظيم الذبح اسمه للمذبوح نعم ومنه قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم الحديث استدل به على مشروعية ترك اخذ الشعر والاظافر بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك
فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق. وداؤود وبعض اصحاب الشافعي الى انه عليه اخذ شيء من شعره واظافره. حتى يضحي في وقت الاضحية. وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه. وليس بحرام وحكى الامام المهدي في البحر
عن الامام يحيى والهادوية والشافعي ان ترك الحلق والتقصير لمن اراد تضحية مستحب. وقال ابو حنيفة لا يكره والحج وقال مالك في رواية لا يعني قيل يحرم وقيل يكره وقيل لا يكره
اي انه جائز سبحان الله والصواب انه يحرم للنهي الصحيح الصريح نعم  وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب احتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك. واحتج
الشافعي بحديث عائشة المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الباب الا كراهة التنزيه  انت قال  واحتج  على كراهة التنزيه ولا يخفى ان حديث الباب اخص منه مطلقا. فيبنى العام على الخاص
ويكون الظاهر مع من قال بالتحريم ولكن على من اراد التضحية قال اصحاب الشافعي والمراد بالنهي عن اخذ الظفر والشعر النهي عن ازالة الظفر بقلم او كسر او غيره. والمنع من ازالة الشعر بحلق او تقصير او نتف
او احراق او اخذه بنورة او غير ذلك من شعور بدنه قال ابراهيم المروزي وغيره من اصحاب الشافعي. حكم اجزاء البدن كلها. حكم الشعر والظفر ودليله ما ثبت في رواية لمسلم فلا يمسن من شعره وبشره شيئا
حكمة في النهي ان يبقى كامل الاجزاء للعتق من النار. وقيل للتشبه بالمحرم يا هذين الوجهين النووي. وحكى عن اصحاب الشافعي وحكى عن اصحاب الشافعي وحكي عن اصحاب الشافعي ان الوجه الثاني غلط. لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك
مما يتركه المحرم انت  باب السن الذي يجزئ في الاضحية وما لا يجزئ. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الظالمين
رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن البراء بن عازب قال ضحى خان لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. شاتك شاة لحم. وقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة
من الماس فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك. ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه. ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين. متفق عليه وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم
او نعمة الاضحية بالجذع بالجذع من الظأن. رواه احمد الاضحية نعم. نعمة الاضحية بالجذع من الظأن ايش  نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجزع من الضأن ضحية رواه احمد وابن ماجة
وعن مجاشع ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الجدل يوفي مما توفي منه الثنية. رواه ابو داوود وابن ماجة. وعن عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. للجذع من الظأن. رواه النسائي
وعن عقبة بن عامر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله اصابني شذع فقال ظحي به. متفق عليه. وفي رواية للجماعة. الا ابا داوود ان النبي
صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحاياه فبقي فذكره النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ضحي به انت. قلت والعتود من ولد المعز. ما رعى وقوي واتى عليه حول
انتهى الباب لا اله      قال رحمه الله تعالى الا مسنة. قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شيء من الابل والبقر فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع. ولا يجزئ الا اذا عسر على
نضحي وجود المسنة. وقد قال ابن عمر والزهري انه لا يجزئ الجذع من الظأن. ولا من غير مطلقا. قال النووي ومذهب العلماء كافة. انه يجزئ سواء وجد غيره ام لا. وحملوا هذا
الحديث عن الاستحباب والافضل. وتقديره يستحب لكم. الا تذبحوا الا مسنا. فان عجزتم سبعة ظأن وليس فيه تصريح بمنع جذعة الظأن وانها لا تجزئ بحال. وقد اجبعت الامة على انه ليس على ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الظأن مع وجود غيره وعدمه. وابن عمر والزهري
يمنعانهم عجود غيره وعدمه. فيتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من الاستحباب النووي ولا يخفى ان قوله لا تذبحوا نهي عن التضحية بما عدا المسنة مما دونها. وذبح وذبح الجذعة مقيد بتعسر المسنة فلا يجزئ مع عدمه. ولابد من مقتضى من مقتض للتأويل
المذكور وحديث ابي هريرة وما بعده من الاحاديث المذكورة في هذا الباب تصلح لجعلها قرينة مقتضية للتأويل فيتعين المصير اليه لذلك قوله جذعة من الظأن الجذاة من الظأن ما له سنة تامة هذا هو الاشهر عن اهل اللغة
لاهل اللغة من غيرهم. وقيل ما له ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية. وقيل عشرة وقيل ان كان متوالدا بين شاتين فستة اشهر او غيره. وقيل ان كان متولي اذا بين شاتين فستة اشهر
وان كان مولدا بين شاتين  اسمه الشاة كانه يطلق على الذكر والانثى لا يتولد الا بين الشهادتين وقيل ايش وقيل ان كان متولدا بين الشاتين كلام غير مفهوم تصور الا
الا اذا قدر انه هو آآ ولد بين يعني بين  يعني ساعات ولدت انثى ثم ولدت اذا كان ثم والدة انثى هذا هو اللي يتصور فيه يتولد بين الشاتين   سنة او اقل او ستة اشهر هذا هو
هذا هو الضابط الذي  الحكم او ربط الحكم بالجنان  وان كان بين هريمين فثمانية وان كان بين حريمين نعم نعم   شو ؟     هذا مفهوم    ما هو بمفهوم اليك قوله شاتك شاة لحم اي ليست اضحية ولا ثواب فيها بل هو بل هو لحم لك تنتفع به. قوله
ان عندي داء جنا الى اخره. الداجن ما يعلف في البيت من الغنم والمعز ما يعرف او يألف. لا ايه. ما يحلف ما يعلم نعم. عين. نعم ما يعرف في البيت
من الغنم والمعز وفي رواية لمسلم ان عندي جذعا وفيه دليل على ان جذعة المعز لا تجزئ في الاضحية. قال النووي وهذا متفق عليه قوله من ذبح قبل الصلاة ياتي شرح هذا ان شاء الله في باب بيان وقت الذبح
ثم حديث ابي هريرة وام بلال ومجاشع وعقبة قال حديث ابي هريرة رواه الترمذي من طريق يوسف ابن عيسى عن وكيع عن عثمان ابن واقد عن كتاب ابن الرحمن عن ابي كباش قال جلبت غنما جذعانا الى المدينة. فكسدت علي
ابا هريرة فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقال غريب وقد موقوفا وذكره الحافظ في التلخيص ولم يزد على هذا. ويشهد له حديث عبادة ابن الصامت. عند
داوود وابن ماجة والحاكم والبيهقي مرفوعا بلفظ. خير الضحية الكبش الاقرن. واخرجه ايضا الترمذي وزاد وخير الكفن الحلة. واخرجه بنحو اللفظ الاول ايضا ابن ماجة والبيهقي  من حديث ابي امامة وفي اسناده عفير بن معدن وهو ضعيف قال الترمذي وفي الباب عن ام بلال بنت هلال
عن ابيها وجابر وعقبة ابن عامر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى حديث ام بلال اخرجه ايضا ابن جرير الطبري والبيهقي واشار اليه الترمذي كما سلف ورجال
اسناده كلهم بعضهم ثقة وبعضهم صدوق وبعضهم مقبول. ورجال اسناده كل بعضهم ثقة وبعضهم صدوق وبعضهم مقبول كلهم فيهم هذا كلمة كلهم ما تفسيرها ما بعدها كلهم فيهم مقال. نعم
احسن. احسن الله اليك وحديث مجاش ابن سليم في اسناده عاصم ابن كليب قال ابن مدين لا يحتج به اذا انفرد. وقال الامام احمد لا بأس به. وقال ابو حاتم الرازي صالح
اخرج له مسلم. وحديث عقبة الاول اخرجه ايضا ابن وهب. وذكره الحافظ في الترخيص وسكت عنه ورجاله اسناده ثقات قوله نعمة الأضحية الجذع من الضأن فيه دليل على ان التضحية بالضأن افضل وبه
قال مالك وعلل ذلك بانها اطيب لحما. وذهب الجمهور الى ان افضل الانواع للمنفرد البدنة ثم البقرة ثم الظال ثم الجمهور. وذهب الجمهور الى ان افضل الانواع للمنفرد  البدنة ثم البقرة ثم الظأن ثم المعز. واحتجوا بان البدن تجزئ عن سبعة او عشرة على الخلاف
والبقرة تجزئ عن سبعة. واما الشاة فلا تجزئ الا عن واحد بالاتفاق. وما كان يجزئ عن الجماعة اذا ضحى به الواحد كان افضل مما يجزئ عن الواحد فقط هكذا حكى النووي الاتفاق على ان الشاة
فلا تجزئوا الا عن واحد. وحكى المهدي في البحر عن الهادي والقاسم انها تجزئ عن ثلاثة واحتج لهما بتضحيته صلى الله عليه وسلم بالشاة عن محمد وال محمد انه يلزم انه تجزئ عن اكثر من ثلاثة. واجاب بانه منع من ذلك
الاجماع وحكى الترمذي في سننه عن بعض اهل العلم انها تجزئ الشاة عن اهل البيت وقال وهو قول احمد واسحاق. واختلف اصحاب ما لك فيما بعد الغنم. فقيل الابن وقيل البقر وهو الاشهر عندهم. قوله يوفي الى اخره ان يجزئوا كما تجزئ الثني
قوله عتود بفتح المهملة وضم الفوقية وسكون الواو وقد فسره اهل اللغة ما فسره به المصنف كما نقله النووي عنهم قال الجوهري وخيره ما بلغ سنة وجمعه اعتداء بادغام التاء في الدال. قال البيهقي وغيره من اصحاب الشافعي وغيرهم
كانت هذه رخصة لعقبة ابن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة ابن نيار في الحديث المتقدم ثم روى ذلك باسناد صحيح عن عقبة قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من اقسمها ضحايا بين اصحابي. فبقي عتود منها فقال ضحي بها انت. ونار لاحد فيها بعدك. قال وعلى هذا يحمل ايضا ما رويناه عن زيد ابن خالد. قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ظحي به. فقلت انه جذع من المعز اوضحي به؟ قال نعم ضحي به. فضحيت به وقد اخرج هذا الحديث ايضا ابو داوود باسناد حسن
وليس فيه من الماعز والتأويل الذي قاله البيهقي وغيره متعين. والى المنع من التضحية بالجد ذهب الجمهور وعن عطاء والاوزاعي تجوز مطلقا وهو وجه لبعض الشافعية الرافعي. وقال النووي هو شاذ او غلط. واغرب عياظ فحكى الاجماع على عدم الاجزاء
واحد تدل على انه تجوز التضحيات بالجذع من الظأن كما ذهب اليه الجمهور فيرد بها على ابن عمر والزهري حيث قال انه لا يجزئ. وقد قدم الكلام في ذلك. انتهى كلامه
الكلام على انها خاصة بهم عن احد بعده ولشهر الاسلام واختيار انها هل هو عن من هو بحاله   كتاب الصلاة   نعم  نعم مناحي. مناحي ما ما حضر بدل وهو يعني؟ لا
لا حول ولا قوة الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة
فصل وها هنا قصر اخر وهو ان الرجل قد يجتمع يجتمع فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور. ونفاق وايمان وهذا من اعظم اصول اهل السنة وخالفهم فيه غيرهم من اهل البدع
كالخوارج والمعتزلة والقدرية ومسألة خروج اهل الكبائر من النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الاصل. وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة واجماع الصحابة وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاثبت له
ايمانا به سبحانه مع الشرك وقال تعالى قالت لكنه في الحقيقة ايمان لا يجري عليهم شيئا  ايمانهم هو اقرارهم بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض. هذا هو الايمان الذي معهم. وهذا الايمان
لا يظهرهم في الاسلام ولا يؤذيهم من النار ابن القيم هذا فيه اشكال لانه ليسوا ليس ايمان هؤلاء المشركين كايماني اهل الكبائر الشباب معهم ايمان صحيح  الاستشهاد على هذه المسألة بالاية ليس بجيد عندي. نعم
وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم  فاثبت لهم اسلاما وطاعة لله ورسوله
مع نفي الايمان عنهم وهو الايمان المطلق. الذي يستحق اسمه بمطلقه الذين امنوا بالله الله ورسوله. ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وهؤلاء ليسوا منافقين في اصح القولين. بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله
وليسوا بمؤمنين وان كان معهم جزء من الايمان اخرجهم من الكفر قال الامام احمد من اتى هذه الاربعة او مثلهن او فوقهن يريد الزنا والسرقة وشرب الخمر والالتهاب فهو مسلم. ولا اسميه مؤمنا. ومن اعتى دون ذلك يريد
دون الكبائر. سميته مؤمنا ناقص الايمان وقد دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق فدل على انه يجتمع في الرجل نفاق واسلام. وكذلك الرياء شرك. فاذا
الرجل في شيء من عمله اجتمع فيه الشرك والاسلام. وهذا حكم بغير ما انزل الله  او فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا. وهو ملتزم للاسلام وشرائعه
لقد قام به كفر واسلام وقد بينا ان المعاصي كلها شعب من شعب الكفر. كما ان الطاعات كلها شعب من شعب الايمان  العبد تقوم به شعبة او اكثر من شعب الايمان. وتقوم به شعبتنا واكثر من شعب الكفر
وقد يسمى بتلك الشعب مؤمنة. وقد لا يسمى كما انه قد يسمى بشعب الكفر كافرا وقد لا يطلق عليه هذا الاسم. فها هنا امران امر اسمي لفظي. وامر معنوي حكمي فالمعنوي هل هذه الخصلة كفر ام لا؟ واللفظي هل يسمى من قامت
كافرا ام لا فالامر الاول شرعي محض. والثاني لغوي وشرعي قال رحمه الله تعالى فصل وها هنا اصل اخر. لا اله الا الله. لا اله الا اما الاصل السابق  انه يجتمع في الشخص الواحد
شيء من شعب الايمان ومن شعب الكفر الطاعات كلها من شعب الايمان والمعاصي من شعب الكفر وليس كل معصية تكون كفرا كما هو معلوم الزنا والسرقة معاصي وكبائر لا يخرج بها العبد من الايمان ولا يستوجب به الدعاء الخروج في النار
ويشهد الاتباع الايمان والكفر ما جاء في شأن اهل الكبائر وانه وان الله يأمر يأمر باخراج من في قلبه مسقال ذرة او برة او شعيرة من الايه بقى عنده اصل الايمان
هذا القصر هو الذي ينجو به من النار يخرج به من النار       هذا من حديث المشتبهة هذا حديث مشتبه  والمشتبهات ترد الى المحكمات كما في الايات وايات ومحكمات واخر متشابهات
المتشابهات والمشكلات ترد الى المحكمات   فصل وها هنا فصل اخر وهو انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد. ان يسمى مؤمنا وان كان ما قام به ايمانا ولا من قيام شعبة
وها هنا اصل اخر وهو انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد. ان يسمى مؤمنا وان كان ما قام به ايمانا ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به ان يسمى كافرا
وان كان ما قام به كفرا كما انه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء العلم به ان يسمى عالما ولا من معرفته بعض مسائل الفقه والطب ان يسمى فقيها ولا طبيبا
ولا يمتنع ذلك ان تسمى شعبة الايمان ايمانا وشعبة النفاق نفاقا شعبة الكفر كفرا. وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركها فقد كفر وقوله من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر. ومن حلف بغير الله فقد
رواه الحاكم في صحيحه بهذا اللفظ فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق فلا يستحق اسمك فلا يستحق اسم كافر على الاطلاق وكذا يقال لمن ارتكب محرما انه فعل فسوقا وانه فسقى بذلك المحرم
ولا يلزمه اسم فاسق الا بغلبة ذلك عليه وهكذا الزاني والسارق والشارب والمنتهب. لا يسمى مؤمنا وان كان معه ايمانا كما انه لا يسمى كافرا وان كان ما اتى به من خصال الكفر وشعبه. اذ المعاصي كلها من
بالكفر كما ان الطاعات الصواب انه مؤمن ناقص الايمان يعني معه اصل الايمان لكن هناك هو النقص يزيد وينقص قد يكون نقصا كثيرا وقد يكون نقصا دون ذلك الذنوب متفاوتة
وكل ما كان الذنب اعظم كان نقصه من الايمان بحسبه. نعم كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان والمقصود ان سلب اسم الايمان عن تارك الصلاة اولى من سلبه عن مرتكبي الكبائر
وسنب اسم الاسلام عنه اولى من سلبه عن من لم يسلم المسلمون عن من لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فلا يسمى تارك الصلاة مسلما ولا مؤمنا وان كان معه شعبة من شعاب الاسلام والايمان
يبقى ان يقال فهل ينفعه ما معه من الايمان في عدم الخلود في النار؟ فيقال ينفع وان لم يكن المتروك شرطا في صحة الباقي واعتباره وان كان المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه. ولهذا لا ينفع الايمان بالله ووحدانيته
وانه لا اله الا هو من انكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تنفعوا الصلاة فمن صلاها عمدا بغير وضوء. فشعب الايمان قد يتعلق بعضها ببعض. تعلق المشروط بشرط
وقد لا يكون كذلك. فيبقى النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الايمان؟ هذا سر المسألة والادلة التي ذكرناها وغيرها تدل على انه لا يقبل من العبد شيء على انه لا يقبل من العبد شيء شيء من اعماله الا بفعل الصلاة. فهو فهي مفتاح ديوانه
ورأس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا رأس مال. فاذا خسرها خسر اعماله كل وان اتى بها صورة وقد اشار الى هذا في قوله وان ضيعها فهو لما سواها وفي قوله ان اول ما ينظر في اعمال الصلاة. فان جازت له نظر في سائر عمله
وان لم تجد له لم ينظر في شيء من اعماله بعد. ومن العجب ان يقع الشك في كفر من اصر على تركها ودعي الى فعلها على رؤوس الملأ. وهو يرى بارقة السيف على رأسه. وشد
قتلي وعصبت عيناه وقيل له تصلي والا قتلناك فيقول اقتلوني ولا اصلي يا ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا مؤمن. مسلم يغسل ويصلى عليه. ويدفن في مقابر المسلمين. وبعضهم يقول انه مؤمن كامل كامل الايمان. ايمانه كايمان
جبرائيل وميكائيل افلا يستحي من هذا قوله من انكاره تكفير. تكفير من شهد بكفره الكتاب والسنة واتفاق الصحابة والله الموفق   لا اله الا الله نعم احسن الله اليك طويل  اقرأ
فصل في سياق اقوال العلماء من التابعين ومن بعدهم في كفر تارك الصلاة. ومنحك الاجماع على ذلك قال محمد بن نصر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال ترك الصلاة
كفر لا يختلف فيه. وحكى محمد عن ابن المبارك قال من اخر صلاة حتى يفوت وقتها متعمدا اذا من غير عذر فقد كفر. وقال وحكى محمد عن ابن المبارك. نعم. قال من اخر صلاة حتى يفوت وقتها متعمدا. من غير
عذر فقد كفر. وقال علي بن الحسن بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يقول من قال ان اني لا اصلي المكتوبة اليوم فهو اكثر من الحمار وقال ايش ؟ فهو اكثر من الحمار. الحمار كافر. هم
ها     وقال يحيى ابن معين قيل حبيبتان نعم وقال يحيى بن معين قيل لعبدالله بن المبارك ان هؤلاء يقولون من لم يصم ولم يصلي بعد ان يقر  فهو مؤمن مستكمل الايمان. فقال عبدالله لا نقول نحن كما يقول هؤلاء. من ترك الصلاة
متعمدا من غير علة. حتى ادخل وقتا في وقت فهو كافر وقال ابن ابي شيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر. فيقال له ارجع عن الكفر
فان فعل والا قتل بعد ان يؤجله الوالي ثلاثة ايام. وقال احمد ابن سيار سمعت صدقة ابن الفضل وسئل عن تارك الصلاة فقال كافر فقال له السائل اتبين منه امرأته؟ فقال صدقت
واين الكفر من الطلاق؟ لو ان رجلا كفر لم تطلق امرأته. قال عبدالله بن نصر لو ان رجلا لو ان رجلا كفر لم تطلق امرأته  اعد الاثر. وقال احمد ابن سيار. نعم. سمعت صدقة ابن الفضل وسئل عن تارك الصلاة. فقال
انا كافر فقال له السائل اتبين منه امرأته؟ فقال صدقة واين الكفر من الطلاق لو ان رجلا كفر لم تطلق امرأته لا اله الا  الا انه ان الكفر يوجب الفرقة لكن ما هي بفرقة طلاق
يوجب الفرقة لكن ليست فرقة طلاق وفرق بين الطلاق فرقة الكفر  لها حكام تخصها  ليس بطلاق ولا ينزل من قوله انه ليس بطلاق  انه لا يجيب الفرقة الردة توجب الفرقة
ويرتد عن الاسلام بانت امرأته منه   قال ابو عبد ابو عبد الله ابن نصر سمعت اسحاق يقول صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النتائج تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا
ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها. كافر انتهى انتهى الفصل؟ نعم بعده المسألة الخامسة وهي صلاة الجماعة. فصل واما المسألة الخامسة وهي قول هل هل تحبط الاعمال بترك الصلاة ام لا
فقد عرف جوابها مما تقدم على انا نفرد هذه المسألة بكلامي بالكلام عليها بخصوصها فنقول اما تركها بالكلية فانه لا يقبل معه عمل. كما لا يقبل مع الشرك عمل فان الصلاة عمود الاسلام كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وسائر الشرائع كالاطناب والاوتاد ونحوها واذا لم يكن للفسطاط عمود لم ينتفع بشيء من اجزائه. فقبول سائر الاعمال موقوف على قبول الصلاة فاذا ردت ردت عليه سائر الاعمال وقد تقدم الدليل على ذلك
واما تركها احيانا فقد روى البخاري في صحيحه. من حديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكروا بصلاة العصر. فان من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. وقد تكلم قوم في معناها
هذا الحديث فاتوا بما لا حاصل له. قال المهلب معناه من ترك مضيعا لها. متهالك بفظل وقتها مع قدرته على ادائها. حبط عمله في الصلاة خاصة. اي لا يحصل له
اجر المصلي في وقتها. ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة وحاصل هذا القول ان من تركها فاته اجرها. ولفظ الحديث ومعناه يأبى ذلك ويفيد وحبوط عمل قد ثبت وفعل. وهذا حقيقة الحبوط في اللغة والشرع. ولا
قالوا لمن فاته ثواب عمل من الاعمال. انه قد حبط عمله وانما يقال. فاته اجر عليك العمل. وقالت طائفة يحبط عمل ذلك اليوم. لا جميع عمله. فكأنه مستصعب ابوحبوط الاعمال الماضية كلها. بترك صلاة واحدة
وتركها عندهم ليس بردة تحبط الاعمال. فهذا الذي استشكله هؤلاء هو وارد عليهم بعيني في حبوب عمل ذلك اليوم والذي يظهر في الحديث والله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم ان الترك نوعان ترك كلي
لا يصليها ابدا فهذا يحبط العمل جميعه. وترك معين في يوم معين هذا يحبط عمل ذلك اليوم. فالحبط العام في مقابلة الترك العام. والحبوط المعين في قابلت الترك المعين. فان قيل كيف تحبط الاعمال بغير ردة؟ قيل نعم. قد دل القرآن والسنة
والمنقول عن الصحابة ان السيئات تحبط الحسنات كما ان الحسنات يذهبن السيئات. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا صدقاتكم بالمن والاذى. وقال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم
اتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجار بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وقالت عائشة رضي الله عنها لام ولد زيد ابن ارقم اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم الا ان يتوب لما باع بالعينة. وقد نص الامام احمد على هذا فقال ينبغي للعبد للعبد في هذا امان ان يستدين ويتزوج لان لا ينظر الى ما لا يحل فيحبط عمله
وايات الموازنة في القرآن تدل على هذا. وايات وايات الموازنة في القرآن. نعم تدل على هذا فكما ان السيئة تذهب بحسنة اكبر منها. فالحسنة يحبط اجرها في سيئة اكبر منها
فان قيل فاي فائدة في تخصيص صلاة العصر بكونها محبطة دون غيرها من الصلوات. قيل اذ لم ينفي الحبوط بغير العصر الا بمفهوم لقب وهو مفهوم ضعيف جدا. وتخصم العصر بالذكر لشرفها من بين الصلوات ولهذا كانت هي الصلاة الوسطى بنص رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الصحيح الصريح. ولهذا خص بالذكر في الحديث ولهذا خص بالذكر في الحديث الاخر. وهو قوله الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر له وماله اي فكأنما سلب له وماله. فاصبح بلا اهل ولا مال. وهذا تمثيل لحبوط
بتركها كأنه الصالح في انتفاعه بها. والتمتع بها بمنزلة اهله وماله فاذا ترك صلاة العصر فهو كمن لا اهل. ومال. فخرج من بيته لحاجة وفيها لي فرجع وقد اجتيح الاهل والمال. فبقي وترا دونهم وموتورا بفقدهم. فلو بقي
الصالحة. لم يكن التمثيل مطابقا قال رحمه الله تعالى فصل والحبوط نوعان عام وخاص. فالعام حبوط الحسنات كلها بالردة. والسيئات كل بالتوبة والخاص حبوط السيئات والحسنات بعضها ببعض. وهذا حبوط مقيد جزئي
وقد تقدم دلالة القرآن والسنة والاثار واقوال الائمة عليه. ولما كان الكفر والايمان كل منهما يبطل الاخر ويذهبه كانت شعب كل واحد منهما لها تأثير. في اذهاب بعض شعب الاخر
فان عظمت الشعبة اذهبت في مقابلتها شعبا كثيرة. وتأمل قول ام المؤمنين في تحل العينة. انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف قويت هذه الشعبة التي
اذن الله فاعلها بحرب وحرب رسوله صلى الله عليه وسلم. على ابطال محاربة الكفار فابطل الحراب المكروه الحراب المحبوب. كما تبطل محاربة اعداءه التي يحبها عربته التي يبغضها والله المستعان. الله اكبر
قال رحمه الله تعالى فاصبر واما المسألة السادسة    لا اله الا الله ولا حول ولا قوة المهم من ترك الصلاة من عظائم الذنوب يجب الحذر والتحذير من منها كلام ابن القيم في هذا الكتاب
ليس ايش في القول الفصل رحمه الله وعندي ان احسن ما قيل والفرق بين الترك الكلي وترت الجزئي تركه الكلي  تطبق عليه الاحاديث المركب الجزئي  الجزئي بعض الصلاة احيانا يقال الاول تارك ويقال الثاني غير محافظ
الرسول اخبر عن الامراء  يكونون بعد انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها اذن الرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة معهم ستكون نافلة    ايه ده احسن الله اليك هذا يفيد يقول قال
ياقوت حموي في معجم البلدان  والجوف او نعم اسم واد في ارض عاد فيه ماء قال وشجر حماه رجل اسمه حمار ابن طويلع  يقول وشجر حماه رجل وشجر وشجر حماه. حماه نعم
ها رجل اسمه حمار ابن طويلة كان له بنون فخرجوا يتصيدون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر حمار كفرا عظيما وقال لا اعبد ربا فعل بي هذا الفعل ثم دعا قومه الى الكفر
فمن عصى منهم قتله وقتل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاظ ماؤه وضربت العرب به المثل وقالوا اكثر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير واخرب من جوف حمار
انتهى كذلك مثله في في مجمع الامثال يشرح مثل اكثر من حمار ما شاء الله جزاه الله خير هذا   احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل ممكن ان يكون معنى عبارة الشوكاني
شاتين ان يكون متولدا من الماعز والشاة يعني مهجن بين فحل الماعز وانثى الشاة او العكس العبارة قد قد يكون الشقة تطلع اه الانثى من الظالم الماعز الماعز   احسن الله اليكم. يقول السائل من الهادي والمهدي الذين ينقل عنهم الشوكاني
من علماء اليمن من من علماء اليمن ينتمون الى اهل البيت نعم ها  نعم نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم
يعني ليست  مثل المذبوح في السوق الذي يبيعه يبيعه الناس يذبحون للاكل يعني كسأة مذبوحة من اجل الاكل لا من اجل القربة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل قوله صلى الله عليه وسلم
من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه هل المراد حكمها وان نواها اضحية وليس المراد نية صاحبها من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه يعني حكم من الرسول بانها يعني
تطوي الشاة كشاة لحم  دابا حلينا فيه للاكل كانها للاكل كل الاحاديث معناها ان من ذبح قبل الصلاة فلا تكون اضحية لكنها لكنه يأكلها وينتفع بها فمن ذبح قبل الصاد فهو في الحقيقة انه لم يضحي
الحقيقة انه لن يضحي لكن ذبح ذبيحة يأكلها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر المجد في المنتقى حديث لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم الحديث ما معنى العسر
يعني ما ما وجدتموه سنة هذا هو العشاء ما وجدتم مسنة في السوق ولا ما وجدتم قيمة المسنة  احسن الله اليكم يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم فلا يأخذ
من شعره واظافره حتى يضحي قد علمنا جواز الانابة في الذبح هل يستفاد منه جواز ان يسمى المرء مضحيا وان اناب نعم هو مضحي انا بالتنفيذ يعني انسان توكل شخص قال تذبح اضحيتي. من هو المضحي؟ الوكيل ان ام الذي
اشتروا اضحية وعينها هو الثاني هو الروحي اما الوكيل فهو مثل القصاب  نعم   الحكم يتعلق بالفاعل الحقيقي   احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر المجد ابن تيمية رحمه الله الملتقى حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اوتي بكبش فذبحه وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي هل تشريك الامة في الاضحية خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الظاهر والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الائمة عن صفات الله بلا كيف هل يقصدون بلا سؤال اوقوا نعم بلا سؤال او يقصدون بلا كيفية فهل ينفون قول الكلمة او معنى الكلمة
ايش؟ فهل ينفونه؟ يقول قول الكلمة الكلمة نعم او معنى الكلمة  قال هل ينفون قول الكلمة او معنى الكلمة قول الكلمة يعني لا تقل كيف اما الكيفية فالله فلصفات الله كيفية
لكننا لا نعلمها. فلا نسأل عنها لا تقل كيف ولهذا التعبير الدقيق يعني بلا كيف اي اي بدون ان تقول كيف  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض السلف
وينزل الله كل ليلة الى سماء الدنيا كما شاء وكيف شاء وليس فيه صفة وذكر الحديث ما معنى قوله فليس فيه صفة وليس فيه آآ فليس فيه صفة يشبه بلا
يعني يقول ينزل ولا تصف النزول ينزل كيف شعب هذا هو هذا هو القول السديد كيف شاء  بطريقة كذا وبطريقة كذا انت بانتقال تفريغ مكان شغلني مكان لا كيف ينزل كيف شاء
احسن الله اليكم. يقول السائل اشترك عدد من الاشخاص في تأسيس شركة مهنية هندسية واتفقوا ان يكون التمويل من قبل اثنين منهما والمهنيين المهندسين عليهم العمل مقابل تفرغهما ولهم اي المهندسين الشركاء
حالة تفرغهما رواتب وبدن سكن الى ان تقسم ارباح الشركة بين الشركاء الاربعة بالتساوي الممولين والمهندسين واشترطوا في عقدهم ان المهندسين لا يستحقون نهاية الخدمة وتم الاتفاق على هذا وخرج احد المهندسين من الشركة وصفى حقوقه
ثم بعد مضي عدد من السنين من الشركة اشترى احد الشركاء الثلاثة الممولين نصيب شريك المهندس الباقي  نعم ولم يسلم له نهاية الخدمة حسب العقد بينهم. لكن قام الشريك البائع المهندس اللجوء للمحكمة
اطالب بنهاية الخدمة وحكم له بذلك علما ان الشريك الذي قبله لم يسلم له نهاية الخدمة. والسؤال هل يجوز له الرفع للجهات النظامية واخذ ذلك المال علما انه جرى الاتفاق على ذلك حتى لو حكم له بذلك
وينطبق عليه حديث انما انا بشر انكم تختصمون الي الحديث  المؤمنون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا والمسألة يعني فيها تداخلات تداخلات ولا ولا وليس عندي في التصور الكافي
تحتاج الى تصور تام  احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لاصحاب الحسابات التي فيها منشورات يتابعها عدد كثير بالالوف ولكن فيها مخالفات مع ان فيهم خير اي اصحاب هؤلاء الحسابات في وسائل التواصل
يجب على المسلم ان ان يحذر من المخالفات الشرعية مطلقا ولو كان من المنتسبين الى العلم او الى الدعوة لا يجوز لاحد ان يتعمد نشعر ما فيه مخالفات شرعية من ينشر ما في مخالفات شرعية هو يضل الناس
لعله يضل اكثر مما ينفع يضر اكثر مما ينفع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يقضي صلاة المغرب بين اذان صلاة العشاء والاقامة هل يجوز ذلك لا هذا مؤخر للصلاة عن وقتها
يتعمد الا يصلي الا بعد اذان العشاء معناه انه تعمد تأخير الصلاة عن وقتها. نعم الا ان يكون له عذر يبيح له الجمع  احسن الله اليكم. يقول السائل ما وصيتكم
لطلبة العلم وهم يرون ائمة الهدى ينال منهم سواء من تقدم منهم ومن تأخر المسلم ان ينكر المنكر بحسب استطاعته فينكر على هؤلاء الذين يعتدون على حرمات الكبار حرمات الافاضل من
من هذه الامة من المتقدمين او المتأخرين يجب على من استطاع ان ينصرهم ويدفع عنهم وينكر على من اعتدى عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قدم شخص للصلاة بالناس
وهو لا يرى القنوت في صلاة الصبح والمأمومون كلهم يرون القنوت فهل يقنط بان الخلاف شر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ام يترك القنوت ولو اثار ذلك حفيظة المأمومين
يبين لهم لا يتقدم فيها  والا يكون مأموما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل صلى العشاء والوتر قبل اذان العشاء ظنا منه انه صلاها بوقتها وتبين له بعد ذلك انه لم يدخل وقتها فاعادها وصلاها بوقتها
السؤال هل صلاة العشاء التي صلاها قبل وقتها تنوب عن صلاة المغرب لانه شاق انه لم يصليها؟ لا والله ما تجزيه والله لا تجيه عن صلاة المغرب  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يقول اه اريد ان اشتري ملابس ولكن بالتقسيط من تاجر وليس معي مال فاخذت التاجر الى مكان البيع يشتري لي الملابس لاتاجر فيها وهو يدفع المال وانا اقسط له
فما الحكم في ذلك الله لانه لا لا بأس بذلك سلعة على ان تدفع له ثمنها بالتقسيط وانت تتصرف فيها  ولم تذكر ان يعني ان بينكما عقد شركة ما هو الا وسيط اشترى لك البضاعة
عطاها لك على ان تدفع ثمنها بالتقسيط الذي يظهر انها معاملة لا بأس بها. نعم  تراها لو حاظر شرع له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الجذع
يوفي مما توفي منه الثنية يعني ان الجدل يجزي في الاضحية  احسن الله اليكم يقول السائل هل ترك السروال او البنطال فوق الجورب حتى الكعب او اسفل من الكعب يعد من الاسبال
اي نعم اذا تجاوز السروال الكافة ومن الاسبال ولو كان عيش  احسن الله اليكم يقول السائل اه مسجد بني آآ من تبرعات عوام المسلمين ثم قام عليه قوم من غلاة
المبتدعة كالقبورية والرافضة هل يكون ظررا تمنع الصلاة فيه والقيام فيه ابدا او يجوز القيام فيه لا يجوز القيام فيه هؤلاء معتدون استيلاء المشاركين على المسجد الحرام لم يمنع المسلمين من الصلاة فيه لما اعتبر النبي واصحابه
والمتولون عليه هم المشركون. نعم واحسن الله اليك هذا التاجر اللي يقول يشتري الملابس يقول السائل اه ان التاجر سوف يضع ثلاثين بالمئة مكسبا له هل هذا يغير من الحكم شيئا
يأخذ ثلاثين في المئة ربح هذا عندي انه لا لا يجوز لانه غاية الامر انه اخذ هذا المبلغ في مقابل يعني انه اشترى له السلع من ماله فكأنه اقرضه وهذا الربح في مقابل
المال الذي اشترى به السلعة عندي انه لا يجوز لا يحل لا يحل للبائع ولا ان يدفع لهذا التاجر نسبة من الربح المقصود انه السلع بخمسين الفا وهذا يتاجر فيها ويبيع واشترط
له ثلاثين في المئة في مقابل ماذا يعني ما ما اعطاها المال على اساس انها مضاربة فيما بينه وبينه لانه سيسدد له  فليس مضاربة وانما هو تمويل مجرد تمويل نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا جمع الامام على مطر لا يستحق الجمع هل اجمع معهم ولا يلحقني اثم ويكون التبعة والوزر على الامام؟ لا اذا كنت ترى انه لا لا
اخرج من المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصر الصلاة بدون سفر ولا مرض لا والله كأنك تقول  كنت تقول الجمع نقول نعم. جاء عن ابن عباس ان النبي جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر ولا سفر
اما القصر فلم يقصر الا في السفر. القصر لا يكون الا في السفر  والجميع يكون في السفر وفي الحضر باسبابه    احسن الله اليكم. يقول السائل يجد امام المسجد الحرج عند نزول المطر
هل يجمع ام لا فما الضابط في الجمع عند نزول المطر؟ الضابط ان يكون المطر يشق بيشكوا على الناس الحضور الى المسجد اما لوجود الوحل وهذا غير موجود الان ما في واحد في الشوارع كانت البلاد الطين فكان الناس يكون في دحظ ووحل وقد يمشي الانسان ويسقط
اما الان الاسواق المسفلة في الغالب  فليس فيها الدهر غاية الامر ان يكون فيها بعض المستنقعات البسيطة ليس في المرور بها حرج او يكون المطر متوالي يبل الثياب اذا خرج الانسان
يعني آآ بل ثيابه وبلل يتأذى به مو مجرد انه يعني مثل مثل مطر امس  يقول اه يقول الغترة هؤلاء الشباب  خفيفة المراد انه منوط بالحرج والمشقة  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز صلاة الجماعة في مقر العمل علما بان المسجد ليس ببعيد عن العمل. لا صلي في المسجد  مقر العمل مثل البيت تكون في بيتك هل تصلي في بيتك مع اولادك
جماعة لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الافطار من اجل الضيف او الاجتماع على الغداء مثلا علما بان الصيام نافلة يجوز  اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا دخل الانسان المسجد قبيل المغرب من عصر يوم الجمعة فهل يصلي ركعتي تحية المسجد ام لا؟ الا يصلي تحية المسجد  لكن لا يكون دخوله من اجل ان يصلي دخوله من اجل ان يصلي المغرب
لا يكون دخوله من اجل انه يتنفل فاذا دخل المسجد لصلاة المغرب صلى تحية المسجد وتقول تحية المسجد التابعة ليست مقصودة من القصد الاول ليست مقصودة بالقصد الاول المقصود هي صلاة المغرب
الله اعلم انتهى يا محمد  بسم الله
