يوم ندعو كل اناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم ندعو كل يوم ندعو كل اناس بامامهم. فمن اوتي كتابه ولا يظلمون فتيلا وان كادوا عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره
خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا ادقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها  لك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا. جزاك الله خير
يذكر الله تعالى عن يوم القيامة وان الامم تدعى في ائمتها اما ائمة الهدى كالانبياء او ائمتهم في الظلالة وهم قادتهم في الشر يا امة فلان يا امة فلان يا قوم فلان
يوم يدعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيئا كما قال تعالى اما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في
جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام القادمة فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه في هذه اعمى اي في هذه الدنيا اعمى
اعمى البصيرة معرضا عن ايات الله لا يتدبرها ولا يتفكر فيها بل هو غافل وفي الاخرة اسوأ حالا اسوأ حال ومن كان في عذاب فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا
ثم قال تعالى لنبيه وان كادوا اي الكفار كادوا يفصلوك عن بعض ما اوحى عنه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليه لتفتري علينا غيره وهم يطلبون من الرسول ان يأتيهم بقرآن غير هذا. كما صرح بها في اية اخرى. قال الذين لا يرجون لقاءنا اتبع
من غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليك اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ثم يذكر الله نبيه بنعمته عليه وان الله ثبته ولولا ان الله ثبته لركن اليهم لكن الله ثبته
ولولا ان ثبتناك لقد خفت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لا اذقناك ضعف الحياة اليهم شيئا قليلا فعذبه الله كما قال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ولولا ان تبتناك لقد خت تركنا اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا
وان كادوا لا يستفزونك. ايضا كان المشركون ان يزعجوا الرسول حتى يخرجوه من مكة وقد دبروا لهذا تدابير ومكروا مكرا. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. ويمكرون
واذا لا يلبثون خلافه. يعني لو انهم اخرجوا الرسول ما لبثوا بعده الا قليل. اي لاهلكهم الله وان كادوا لا يستفزون واذا لا يلبسون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من الرسل. هذه سنة
جارية في الرسل اذا اخرج اخرجوا نبيهم من بلدته ومن بين قومه اهلكهم الله تدمرهم تدميرا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويل. سنة الله لا تتبدل ولا تتحول. سنة ماضية
قرية تامة نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاية اختلفوا
وفي سبب نزولها قال سعيد ابن جبير كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود قريش وقالوا لا لا تلم لا تستجب ها عندي لا تلم يكون نسخة لا ندعك
حتى تلم في الهتنا وتمسها حدث نفسه ما علي انا افعل ذلك والله تعالى يعلم اني لها كاره بعد ان يدعوني حتى استلم الحجر الاسود وقيل   السبب الاول نقل احسن الله اليك محقق في الحاشية
يقول قال ابن الجوزي في زاد المسير وهذا باطل يجوز ان يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما ذكر عن عطية من انه هم ان ينظرهم سنة وكل ذلك محال في حقه وفي حق الصحابة انهم رووا ذلك
قال وقيل حدث نفسه بذلك فانزل الله هذه الآية قال ابن عباس قدم وفد ثقف على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن. قالوا الا ننحني اي في الصلاة
اي قالوا ان لا ننحني كيف الصلاة ولا نكسر اصنام بايدينا ولا ولا نكثر اصناما بايدينا. نعم. وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود
واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذاك لكم. واما الطاغية يعني اللات والعزى اني غير بها. وقالوا يا رسول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا. فان خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا
فقل الله امرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطمع القوم في سكوته ان يعطيهم ذلك انزل الله عز وجل هذه الاية وان كادوا ليفتنونك ليسرفونك عن الذي اوحينا اليه. وان كادوا
يفتنونك ليصرفونك. لا يصرفونك. ايه نعم عن الذي اوحينا اليك لتفتري لتخترق علينا غيره واذا لو فعلت ما ما دعوك اليه لا اتخذوا كخليلا اي ولو وصافوك ولولا ان ثبتناك على الحق بعصمتنا لقد كدت تركن اي تميل. اليهم شيئا قليلا اي
من الفعل قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما فكيف يجوز اي اقرب مما طلبوا وما طلبوه كفر اذا كان ذلك خاطر قلب ولم يكن عزما. وقد غفر الله عز وجل عن حديث النفس
قال قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين والجواب الصحيح هو ان الله تعالى قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
ولم يركن. وهذا مثل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. وقد تفضل فلم يتبعوا اذا ضيف الحياة وضيف الممات. اي لو فعلت ذلك. لا اذقني
هناك ضيفة بالحياة وضيف عذاب الممات. يعني اظعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة  وكيل الضعف هو العذاب سمي ضعفا لتضاعف الالم فيه ثم لا تجد لك علينا نصيرا. اي ناصرا يمنعك من عذابنا
قوله تعالى وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجك منها. اختلفوا في معنى الاية. وقال بعضهم هذه الاية من  لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. كره اليهود قامه في المدينة حسدا منهم. فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه
في ارض الانبياء ان ارضى الانبياء وهي الارض المقدسة وكان بها ابراهيم والانبياء عليهم الصلاة والسلام. فان كنت نبيا مثلهم فاتي الشام. وانما يمنعكم مخافة الروم وان الله سيمنعك من الروم. ان كنت رسوله
وعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اميال من المدينة وفي رواية ها حتى يجتمع اليه اصحابه ويخرج. فانزل والله هذه الاية والارض ها هنا هي المدينة  قال وقال مجاهد
ونقل المحقق الحاشية عن البيهقي تضعيف لهالقصة وقال مجاهد وقت هداه الارض ارض مكة ولاية مكية. هذا هو الصواب. نعم اما المشركون ان يخرجوه منها فكفهم الله عنه تأمره بالهجرة فخرج بنفسه. وهذا ان يقبل اية لان ما قبلها خبر عن اهل مكة. والسورة مكية
وقيل هم الكفار كلهم ارادوا ان يستفزوا من ارض العرب باجتماعهم ابدا هذا هو ذا القول الثاني هو الصحيح ان الموت في الارض او مكة والذين ارادوا ان يخرجوا هم قريش
كفار قريش نعم فكفهم الله عنه حتى امره بالهجرة. فخرج بنفسه وهذا اليق بالاية. لان الله قبلها خبر عن اهل مكة وسورة مكية وقيل هم الكفار كلهم ارادوا ان من ارض العرب باجتماعهم وتظاهرهم عليه. فمنع الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم
كانوا منهما املوا والاستفزاز هو الازعاج بسرعة واذا لا يلبثون خلافك ايبادك. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص ويعقوب. خلافة اعتبارا بقوله تعالى فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ومعناهما واحد الا قليلا
لا يلبسون بعدك الا قليلا حتى يهلكوا. فعلى هذا القول لو المدة حياتهم. وعلى الثاني ما بين خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان قتلوا ببدر قوله عز وجل سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا
اي  فانتصب بحذف الكاف وسنة الله في الرسل اذا كذبتهم الامم الا يعذبهم ما دام نبيهم من اظهرهم فاذا خرج نبيهم من بين اظهرهم عذبهم ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا. قوله اقم الصلاة انتهى. بارك الله فيك
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم طه سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة
ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ما انزلنا عليك يا محمد القرآن لتشقى بما لا بما لا طاقة لك به من العمل الا تذكرة لمن يخشى لكن انزلناه موعظة ليتذكر به من يخاف عذاب من يخاف عقاب الله. فيتقيه باداء الفرائض واجتناب
المحرمات تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى. هذا القرآن تنزيل من الله الذي خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى اي ارتفع وعلى استواء يليق بجلاله وعظمته له ما في السماوات وما في الارض وما
بينهما وما تحت الثرى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الارض. خلقا وملكا وتدبيرا وانت تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى وان تجهر يا محمد بالقول فتعلنه او تخفيه. فان الله لا يخفى عليه شيء يعلم السر وما هو اخفى من السر. بما
به نفسك الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى الله الذي لا معبود بحق الا هو. له وحده الاسماء الكاملة في الحسنى وهل اتاك حديث موسى وهل اتاك يا محمد خبر موسى ابن عمران عليه السلام
اذرع نارا فقال لهن امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى حين رأى حين رأى في الليل نارا موقدة فقال لاهله انتظروا لقد ابصرت نارا. لعلي اجيكم منها
بشعلة تستدفئون بها وتوقظون بها نارا اخرى او اجد عندها هاديا يدلنا على الطريق فلما اتاه نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى فلما اتاها فلما اتى موسى تلك النار ناداه الله يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك الان
بوادي طوى الذي باركت الذي باركته باركته وذلك وذلك استعدادا لمناجاة ربه. فخلع نعليه والقاهما وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. واني اخترتك يا موسى لرسالتي فاستمع لما يوحى الي لما يوحى اليك مني
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري انني انا الله لا معبود بحق الا انا لا شريك لي فاعبدني وحدي واقم الصلاة واقم الصلاة لتذكرني فيها
ان الساعة اتية نكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ان الساعة التي يبعث فيها الناس اتية لابد من وقوعها. اكاد اخفيها من نفسي. فكيف يعلمها احد من المخلوقين لكن لكي لكي تجزى كل نفس بما عملت في الدنيا من خير او شر
فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. فلا يصرفنك يا موسى عن الايمان بها والاستعداد لها لا يصدق بوقوعها. واتبع هوى نفسه فكذب بها فتهلى فكذب بها فتهلك
وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا توكلوا عليها واهشوا بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى وما هذه التي في يمينك يا موسى؟ قال موسى هي عصاي اعتمد عليها في المشي. واهز بها الشجر لترعى غنمي
ما يتساقط من ورقها ولي فيها منافع اخرى قال القها يا موسى. قال الله لموسى الق عصاك فالقاها فاذا هي حية تسعى. فالقاها موسى على الارض فانقلبت باذن الله حية تسعى. فرأى موسى امرا
عظيما وولى هاربا قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. واظمم اليك جناحك واظمم واضمم يدك الى جناحك تخرج بيظاء من غير سوء اية اخرى قال الله لموسى خذ الحية ولا تخف منها سوف نعيدها عصا كما كانت في حالتها الاولى ومم يدك الى جنبك
تحت العضد تخرج بيظاء كالثلج من غير برص. لتكون لك علامة اخرى النور اياك من اياتنا الكبرى فعلنا ذلك لكي نريك يا موسى من ادلتنا الكبرى ما يدل على قدرتنا وعظيم سلطاننا وصحة
رسالتك اذهب الى فرعون انه طغى  لا اله قصة موسى  القصص التي جاءت في القرآن كثيرا مفصلة ومجبنة الله في هذه السورة وفي سورة الاعراف وفي سورة في سورة الشعراء
وفي سورة القصص وقد ارسله الله الى فرعون وقومه وارسله الى بني اسرائيل  وفي سورة لكم اولده وتربيتي في بيت فرعون وقتله للقبطي وهذه وما في اي سورة اسر على كله
وابتدأ ابتدأت قصته في هذه السورة من رؤيته النار بعدما مضى وخرج من من صهره صاحب مدين  وقصته في سورة طه بدأت من هذا الموضع وهل اتاك عيوب موسى اذ رأى نارا
كلمه الله تعالى نداء لصعود  موسى باذنيه المعتاد خاطبه بما  المقدس وانا اغترتك فاستمع لما يوحى كلمه كلاما طويلا طويل الى الى ان قال له ومات ومات لك بيمينك يا موسى
وهو اعلم  ربنا وتعالى اراد ان موسى يتكلم ويناجي ربه  هو فعلا موسى لم نكتفي بالجواب  المعتاد يا موسى هي عصاية هذا هو الجواب  ولكنه زاد في الكلام قال المفسرون
من اجل تطويل كلام مع الله مبارح يا عصايا اتوكلت عليها اشتبه على غنمي ولي فيها مأرب يا موسى اودع من يدر. طرحها قال طه موسى فاذا هي حية تسعى
السور الاخرى والقي اصابعي تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعاقب لانه بشر الانبياء يجوز عليهم الخوف الطبيعي الطبيعي هذا  لانهم بشر في هذه السورة فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف
وقد دلت الايات على ان هذه العصا اذا القاها موسى  عايز او ثعبان عظيما واذا اخذها رجعت فعلى ما هي عليه وهذا من دلائل قدرته وحكمته سبحانه وتعالى ورحمتي بعبده وكليمه موسى
موسى عليه السلام له شأن ورفعه وقصته مع فرعون ومع بني اسرائيل عجائب سبحان الله العظيم وجاء ذكرها مختصرة في صور كما في سورة النازعات وفي سورة شهود   فيها استعادة بعض
ما جاء في السؤال الاخرى فيها معاني اخرى    احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المثال السابع مما ادعى المعطلة انه مجاز
لفظ الفوقية وقد ورد به القرآن والسنة مطلقا بدون حرف ومقترنا بحرف. فالاول كقوله تعالى الافضل فما هو لفظ  القرآن لفظ الفور يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده
ما جاء في القرآن لفظة فوقية لا لفظ لفظ الفوق  الفوقية مأخوذة من فوق  نعم احسن الله اليكم وقد ورد به القرآن والسنة مطلقا بدون حرف ومقترنا بحرف الاول كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده في موضعين. والثاني كقوله يخافون ربهم من فوقهم
وفي حديث الاوعان لما ذكر السماوات السبع وذكر البحر الذي فوقها والعرش فوق ذلك قال والله فوق ذلك لا يخفى عليه اعمالكم وحقيقة الفوقية علو ذات الشيء على غيره الجهمية انه مجاز في فوقية الرتبة والقهر
كما يقال الذهب فوق الفضة والامير فوق نائبه وهذا وان كان ثابتا للرب تعالى لكن انكار حقيقة فوقيته وحملها على المجاز باطن من وجوه عديدة. احدها لان الاصل الحقيقة هو المجاز على خلاف الاصل
الثاني ان الظاهر خلاف ذلك. الثالث ان هذا الاستعمال المجازي لا بد فيه من قرينة تخرجه عن حقيقته. فاين القرينة في الرب الرابع ان القائل اذا قال الذهب فوق الفضة فقد احال المخاطب على ما يفهم من على ما فقد احال المخاطب
على ما يفهم من هذا السياق والمعتد بامرين عهد تساويهما في المكان وتفاوتهما في المكانة عهد تساويهما في المكان وتفاوتهما في المكانة. فانصرف الخطاب الى ما يعرفه السامع ولا يلتبس عليه. فهل
احد من اهل الاسلام وغيرهم عهد بمثل ذلك في فوقية الرب تعالى. حتى ينصرف فهم السامع اليها خامس ان العهد والفطرة والفطرة والعقول والشرائع. وجميع نعم. الخامس. نعم. ان العهد والفطر
والعقول والشرائع وجميع كتب الله المنزلة على خلاف ذلك. وانه سبحانه فوق العالم بذاته. فالخطاب فوقيته ينصرف الى المستقر في الفطر والعقول والكتب السماوية. السادس  نعم  الخامس ان العهد والفطرة والعقول والشر
المعهود المعهود للناس نعم والخامس الخامس ان العهد والفطر والعقول والشرائع وجميع كتب الله المنزلة على خلاف ذلك وانه سبحانه فوق العالم بذاته فالخطاب بفوقيته ينصرف الى المستقر في الفطر والعقول والكتب السماوية
السادس ان هذا المجاز لو صرح به في حق الله كان قبيحا. فان ذلك انما يقال في متقاربين في المنزلة واحدهما افضل من الاخر فاما اذا لم يتقارب بوجه فانه لا يصح فيهما ذلك. واذا كان يقبح كل القبح ان تقول الجوهر فوق قشر
وصل واذا قلت ذلك اضحكت منك العقلاء للتفاوت العظيم الذي بينهما. فالتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم وفي مثل هذا قيل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من عصى
امضى من العصا السابع ان الرب تعالى لا لا يتمدح في كتابه ولا على لسان رسوله بانه افضل من العرش وان رتبته فوق رتبة العرش وانه خير من السماوات والعرش والكرسي
وحيث ورد ذلك في الكتاب فانما هو في سياق الرد على من عبد معه غيره. واشرك في الهيته. فبين سبحانه انه خير من تلك الالهة لقوله الله خير االله خير ام ما يشركون
وقوله اأرباب متفرقون خير ام الله؟ وقول السحرة وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى ولكن اين في القرآن مدحه نفسه وثناؤه على نفسه بانه افضل من السماوات والعرش والكرسي ابتداء
ولا يصح الحاق هذا بذلك اذ يحسن في الاحتجاج على المنكر والزامه من الخطاب لحجته ما لا يحسن في سياق غيره. ولا ولا ينكر هذا الا الثامن ان هذا المجاز وان احتمل في وان احتمل في قوله وان وان فوقهم وان فوقهم قاهرون
فذلك لانه قد علم انهم جميعا مستقرون على الارض. فهي فوقية قهر وغلبة لم يلزم لم يلزم مثله في قوله وهو القاهر فوق عباده. اذ قد علم بالضرورة بالضرورة انه وعباده ليسوا مستويين في
من واحد حتى تكون فوقية قهر وغلبة. التاسع هب ان هذا يحتمل في مثل قوله وفي فوق كل ذي علم عليم. لدلالة السياق والقرائن المقترنة باللفظ على فوقية الرتبة. ولكن هذا انما ياتي مجردا عن
ولا يستعمل مقرونا بمن. فلا يعرف في اللغة البتة ان يقال الذهب من فوق الفضة ولا العالم من فوق ولا العالم من فوق الجاهل. وقد جاءت فوقية الرب مقرونة بمن كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. فهذا صريح
في فوقية الذات ولا يصح حمله على فوقية الرتبة لعدم استعمال اهل اللغة له العاشر ان لفظ الحديث صريح في فوقية الذات وهذا لفظه. قال العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كنا بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا. قال لان واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم عد سبع سماوات ثم قال وبين السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه. كما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية
واوعار ما بين اظلافهم وركبهم كما بين سماء الى سماء على ظهورهم العرش ثم الله فوق ذلك هو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود باسناد جيد فتأمل الفوقية في الفاظ هذا الحديث هل اريد بها فوقية الرتبة؟ في لفظ واحد من الفاظها الحادي عشر ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما انشده عبدالله بن رواحة قوله شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وتحمله ملائكة كرام ملائكة الاله مسومين
لم ينكر عليه ذلك بل ضحك حتى بدت نواجذه. ومعلوم قطعا ان ابن رواحة لم يرد بقوله وفوق العرش رب العالمين انه افضل من العرش وخير منه وهو كان اعلم بالله وصفاته وكماله من ان يقول ذلك. وانما اراد فوقية الذات التي هي
اللفظ وليس فيه ما يجب صرفه عن حقيقته واقل الاقسام ان اللفظ يحتمل الحقيقة والمجاز وليس فيه ما يعين يعين المجاز بوجه من الوجوه. فكيف يجوز الحقيقة الباطلة عند الجهمية. ويقره الرسول صلى الله عليه وسلم عليها ولا يمكن ذلك عليه
الثاني عشر ما رويناه باسناد صحيح ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت عنا حسان ابن ثابت انشد النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم شهدت باذن الله شهدت باذن الله ان محمدا
رسول الذي فوق السماوات من علا  من الو. من علو وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل. وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشهد وقوله باذن الله اي بامره ومرضاته. فهل شهد حسان ورسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادته الا على فوقية ذاته. وهل اراد انه رسول رسول الذي خير من السماوات وافضل
ومنها الثالث الثالث عشر ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. وفي لفظ فهو عنده موضوع
على العرش وتأمل قوله فهو عنده فوق العرش. هل يصح حمل الفوقية على المجاز وفوقية الرتبة والفضيلة بوجه من الوجوه؟ وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره هو الاول والاخر والظاهر والباطن. بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت
فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. فجعلك ما لا ظهوره موجبا لكمال فوقيته. ولا ريب ان انه ظاهر بذاته فوق كل شيء بذاته. والظهور هنا العلو. ومنه قوله فما اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه. وقرر
هذا المعنى بقوله فليس فوقك شيء. اي انت فوق فوق الاشياء كلها. ليس لهذا اللفظ معنى غير ذلك. ولا يصح ان يحمل الظهور على الغلبة لانه قابله بقوله وانت الباطن. فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان
نزل الرب وابده واسمعان لعلوه وقربه. وروى ابو داوود الثاني اسمان لازل الرب وابدا واسماني لعلوه وقربه  نعم ازل الرب وابده واسمان لعلوه وقربه  وروى ابو داوود باسناد حسن عنده عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى
الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى كيف ذلك في وجه اذ عدت عرف ذلك عرف ذلك في وجوه اصحابه. قال ويحك انه لا يستشفع بالله على
احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله؟ ان الله فوق عرشه وعرشه فوق وانه ليئط به اطيط الرحل بالركاب. الرحل بالراكب فتأمل هذا السياق هل يحتمل غير الحقيقة بوجه من الوجوه
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات. وقول زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. لا يصح فيه فوقية المجاز اصلا
اذ يصير المعنى زوجني الله حال كونه افضل من سبع سماوات وثبت عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته. فوقف يحدثها فقال له رجل يا امير المؤمنين
ابث الناس على هذه العجوز فقالها ويلك تدري من هذه؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اخرجه الدارمي وغيره
وسل المعطل هل يصح ان يكون المعنى سمع الله قولها حال كونه خيرا وافضل من سبع سماوات وروى ابو القاسم اللالكائي والبيهقي وغيرهما باسناد الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء القصوى والدنيا خمس
خمس خمسمئة عام وبين الكرسي والماء كذلك والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. رواه الطبراني وابن المنذر وعبدالله بن احمد وابن عبد البر وابو عمر الطلمنكي وابو احمد العسال. وهذا تفسير قوله وهو القاهر فوق عبادي
وروى ابو القاسم الطبراني عن ابن مسعود ايضا قال ان العبد لا يهم بالامر من التجارة والامارة حتى اذا تيسر له نظر الله اليه فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اسلفوه عنه فانه فاني ان يسرته له ادخلته النار
واسناده صحيح ولم يزل السلف الصالح يطلقون مثل هذه العبارة اطلاقا لا يحتمل غير الحقيقة. فثبت عن مسروق انه كان اذا حدث عنه عائشة يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات
وروى يونس ابن يزيد عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة انا الله فوق عبادي. وعرشي فوق جميع خلقي وانا على عرشي ادبر امر عبادي
ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض. ورواه ابن بطة وابو الشيخ وغيرهما باسناد صحيح وهب ان المعطل يكذب كعبا ويرميه بالتجسيم. فكيف حدث به عند فكيف حدث به عند فكيف حدث به
عند عنه هؤلاء الاعلام مثبتين له غير منكرين. حدث بهم. نعم احسن الله اليكم. فكيف. فكيف حدث به عنه هؤلاء الاعلام مثبتين له غير منكرين وذكر ابو نعيم باسناد صحيح عن مالك بن دينار انه كان يقول
خذوا ويقرأ ويقول اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه ايمانا بكلامه وعلوه على عرشه وصح عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. الاية قاله وفوق العرش وعلمه معهم اينما كانوا
وصح عن جرير انه لما قصد عبدالملك ليمدحه قال له ما جاء بك يا جرير؟ قال اتاك اتاك بي اتاك الله الذي فوق عرشه ونور واسلام عليك دليل. وفي كتاب العرش لابن ابي شيبة ان داود كان يقول في دعاء
سبحانك اللهم انت ربي تعاليت فوق عرشك وجعلت خشيتك على من في السماوات والارض وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني محمد بن علي الجوهري حدثنا ابراهيم ابن الهيثم حدثنا محمد ابن كثير المصيصي قال سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله
الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. ورواته كلهم ائمة ثقات. وذكر البيهقي عن مقاتل في قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو الاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء والباطن اقرب من كل شيء
وانما يعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شيء عليم وصح عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه
ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا يعني في الارض وصح عن امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة انه قال من لم يؤمن بان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان
اذا تاب فان تاب والا ضربت عنقه وطرح على المزبلة رواه الحاكم عنه في علوم الحديث والتاريخ وقال الامام محمد بن اسحاق بن يسار بعث الله ملكا من الملائكة الى نمرود فقال هل تعلم يا عدو الله كم بين السماء والارض
قال لا. قال ان بين الارض الى السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة وغلظها مثل ذلك الى ان ذكر حملة العرش الى ان قال وفوقهم يبدو العرش عليه ملك الملوك تبارك وتعالى اي عدو
الله فانت تب فانت تطلع الى ذلك. ثم بعث عليه البعوضة فقتلته. رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة. وقصة يوسف صاحب صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابته لبشر المريس. لما انكر ان يكون الله
فوق العرش رواه عبدالرحمن ابن ابي حاتم وغيره. وبشر لم يمكن ان الله افضل من العرش وانما انكر ما انكرته المعطلة ان ذاته فوق العرش. وروى الدار قطني في الصفات وعبد الله بن احمد في السنة باسناد صحيح عن ابي الحسن ابن العطار. قال
سمعت محمد ابن ابن مصعب العابد يقول من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك. اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما يقول اعدائك الزنادقة
وفي وصية الشافعي انه اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وذكر وصية الى ان قال فيها والقرآن كلام الله غير مخلوق وانه يرى في الاخرة عيانا ينظر اليه المؤمنون ويسمعون كلامه. وانه تعالى فوق عرشه
ذكرها الحاكم والبيهقي في مناقب الشافعي وقال الشافعي السنة التي انا عليها ورأيت اهل الحديث عليها مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله الى ان قالوا ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء
ذكره الحافظ عبدالغني في كتاب اعتقاد الشافعي وقال حنبل قلت لابي عبدالله ما معنى قوله تعالى وهو معكم وما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة
اراد احمد بنفي الصفة نفي الكيفية والتشبيه وبنفي الحد نفي حد حد يدركه العباد ويحدونه وقال ابو مطيع الحاكم بن عبدالله البلخي سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر لان الله
الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات فقلت انه يقول على العرش ولكن لا يدري العرش في السماء ام في الارض. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر
وقال ما لك الله في السماء وعلمه في كل مكان ذكره الطلمنكي وابن عبد البر وعبدالله بن احمد وغيرهم الرابع عشر   لا اله الا الله من هذه الاثار الاجماع  الكتاب والسنة والجماعة اهل السنة
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب
عتق الحي عن الميت. باب عتق الحي عن الميت. نعم حدثني مالك عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة الانصاري ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الى ان تصبح فهلكت. وقد كانت
بان تعتق فقال عبدالرحمن فقلت للقاسم بن محمد اينفعها ان اعتق عنها؟ فقال القاسم ان سعد بن رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد انه قال توفي عبد الرحمن ابن  استاز سعد انه يقول اخرجه البيهقي وقال ابن عبد البر في التمهيد هذا حديث منقطع المعروف انه سعد
بمخرج     هذا هو المعروف   حدثني مالك عن يحيى بن سعيد انه قال توفي عبدالرحمن بن ابي بكر في نوم نامه فاعتقت عنه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رقابا كثيرة
قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك باب فضل عتق الرقاب وعتق الزانية وابن الزنا. حدثني مالك عن هشام بن عروة فضل باب فضل عتق الرقاب  وعتق الزانية وابن الزنا
العتق مطلقا وباب اسقوا الزاني وانه يصح  لو كان الرقيق   ما دام مؤمنا. نعم اليك حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقاب ايها افضل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. وحدثني ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه اعتق ولد زنا وامه باب مصير الولاء لمن اعتق
حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي على تسع في عواق في كل عام اوقية. فاعينيني. فقالت عائشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عنك اعددتها. ويكون
لي ولا ابقي فعلت. فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها. فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لعائشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم. فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسألها فاخبرته عائشة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون
شروطا ليست في كتاب الله. ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق. وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه
ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق. وحدثني ما لك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عائشة ام المؤمنين. فقالت عائشة ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة واعتقت واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون لنا الولاء
قال مالك قال يحيى ابن سعيد فزعمت عمرة ان عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق. وحدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته. قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده. على انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق. ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك. لان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. فاذا جاز لسيده ان ذلك له وان يأذن له ان يوالي من شاء فتلك الهبة
باب جر العبد الولاء اذا اعتق. احسن الله اليك الله المستعان   من اول الموضوع  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل فيما يقتبس من الالفاظ من فحواها واشارتها لا من صيغها  وهي خمسة اضرب الاول يسمى اقتضاء وهو ما يكون من ضرورة اللفظ
وليس بمنطوق به. اما ان لا يكون المتكلم صادقا الا به كقوله لا عمل الا بنية   كقوله لا عمل الا بنية. نعم او من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا بدونه كقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة اي فافطر
فعدة وقولهم اعتق عدك عني وعلي ثمنه. يتضمن الملك ويقتضيه ولا ولم ينطق به او من حيث يمتنع وجوده عقلا بدونه كقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم يتضمن اظمار الوطء ويقتضيه ويجوز ان يلقب هذا بالاظمار ويقرب من حذف ويقرب من حذف المضاف واقامة
المضاف اليه مقامه الضرب الثاني فهم التعليل من اضافة الحكم الى الوصف المناسب كقوله تعالى والسابق والسارقة فاقطعوا ايديهما يفهم منه كون السرقة علة وليس بمنطوق به ولكن يسبق الى الفهم من فحوى الكلام
وكذا قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. اي لبرهم وان الفجار لفي جحم اي لفجورهم وهذا قد يسمى ايماءا واشارة وفحوى الكلام ولحنه واليك الخيرة في تسميته الضرب الثالث التنبيه
وهو فهم الحكم في المسكوت من المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده ومعرفة وجود المعنى في المسكوت بطريق الاولى كفهم تحريم الشتم والضرب من قوله تعالى فلا تقل لهما اف ولابد من معرفتنا المعنى في الادنى ومعرفة وجوده في الاعلى
ولولا معرفتنا ان الاية لتعظيم الوالدين للتعظيم للوالدين لما فهمنا منع القتل القتل نعم اذ قد يقول السلطان اذا امر بقتل ملك لمنازعته له في ملكه اقتله ولا تقل له اف
ويسمى مفهوم الموافقة وفحوى اللفظ واختلف اصحابنا في تسميته قياسا قياسا وقال ابو الحسن الخرزي وبعض الشافعية لانه الحاق المسكوت بالمنطوق في الحكم لاجتماعهما في المقتضي وهذا هو القياس وانما ظهر فيه المعنى فسبق الى الفهم من غير
تأمل فاشبه القياس فيما ظهرت العلة فيه بنص او غيره مثل قياس الجوع المفرط على الغضب في المنع من الحكم. لكونه يمنع كمال الفكر  مثل قياس الجوع المفرط على الغضب في المنع من الحكم. لكونه يمنعك مال الفكر
وقياس الزيت على السمن في حكم النجاسة اذا وقعت الفأرة في حال جموده او كونه مايعا بغير الفأرة وقال القاضي ابو يعلى والحنفية وبعض الشافعية ليس اذا هو مفهوم من اللفظ من غير تأمل ولا استنباط
بل يسبق الى الفهم حكم المسكوت مع المنطوق من غير تراخ اذ كان هو الاصل في القصد والباعث على النطق وهو اولى في  ومن سماه قياسا سلم انه قاطع فلا تضر تسميته قياسا
وقد يلتحق بهذا الفن ما يشبهه من وجه ولا يفيد القطع كقولهم ردت شهادة الفاسق الكافر او لا. لان الكفر فسق وزيادة فهذا ليس بقاطع اذ لا يبعد ان يقال الفاسق متهم في دينه والكافر يحترز من الكذب لدينه
واما الفاسد من هذا الظرف فنحو قولهم فنحو قولهم اذا جاء اذا جاز السلم في المؤجل ففي الحال اجوز ومن السلف المؤجل ايه ففي الحال اجوز ومن الغرر ابعد فانه لا بد من اشتراكهما في المقتضي. وليس المقتضي لصحة السلام المؤجل
بعده من الغرر اه لتلتحق به الحال بل الغرر مانع احتمل في المؤجل والحكم لا يصح لعدم مانعه بل لوجود مقتضيه ولو كان بعده من الغرر علة الصحة ما وجدت في الاصل فكيف يصح الالحاق
الظرب الرابع دليل الخطاب ومعناه الاستدلال بتخصيص الشي بالذكر على نفي الحكم عن ما عداه ويسمى مفهوم المخالفة لانه فهم ويسمى مفهوم المخالفة نعم ويسمى مفهوم المخالفة لانه فهم مجرد لا يستند الى منطوق والا فما دل عليه المنطوق ايضا مفهوم
ومثاله ومن قتله منكم متعمدا وفي سئمة الغنم الزكاة يدل على انتفاء الحكم في المخطئ والمألوفة وهذا حجة في قول امامنا والشافعي ومالك واكثر المتكلمين وقالت طائفة منهم ابو حنيفة لا دلالة له لامور خمسة
احدها انه يحسن الاستفهام فلو قال من ضربك عامدا فاضربه حسن ان تقول فان ظربني خاطئا هل اظربه ولو دل على النفي لما حسن الاستفهام فيه كالمنطوق الثاني ان العرب تعلق الحكم على الصفة
على الصفة مع مساواة المسكوت عنه كقوله تعالى اللاتي في حجوركم وقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطن او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وقوله فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جنى عليهما فيما افتدت به
المسكوت ايضا محتمل للمساواة وعدمها فلا سبيل الى دعوى النفي بالتحكم الثالث ان ان تعلقه ان ان تعليقه الحكم على اللقب والاسم العلمي لا يدل على التخصيص ومنع ذلك بهت واختراع على اللغات
اذ يلزم منه ان يكون قوله زيد عالم كفرا. لانه نفى العلم عن الله تعالى وملائكته ويلزمه من قوله محمد رسول الله عن غيره وذلك كفر الرابع انه كما ان للعربي طريقا الى الخبر ام
عن مخبر واحد واثنين مع السكوت عن الباقي فلها طرق الخبر عن الموصوف بصفة فتقول رأيت الظريفة وقام الطويل فلو قال بعد والقصير لم يكن مناقضة الخامس ان التخصيص للمذكور بالذكر قد يكون لفائدة سوى تخصيص الحكم به
منها توسعة مجال الاجتهاد لينال المجتهد فضيلته ومنها الاحتياط على المذكور بالذكر كي لا يفضي اجتهاد بعض الناس الى اخراجه عن عموم اللفظ بالتخصيص ومنها تأكيد الحكم في المسكوت لكونه المعنى لكون المعنى فيه اقوى كالتنبيه
ومنها تأكيد الحكم في المسكوت لكون المعنى فيه اقوال كالتنبيه كأنه مكرر احسن الله اليكم. ومنها معان لا يطلع لا يطلع عليها. فلا سبيل الى دعوى عدم الفايدة التحكم فلا ينكر الفرق بين المنطوق والمسكوت لكن من حيث ان الاصل عدم الحكم في الكل فبالذكر يبين تبوع
ثبوته في المذكور وبقي المسكوت عنه على ما كان عليه لم يوجد في اللفظ نفي له ولا اثبات له. فاذا لا دليل في اللفظ على المسكوت بحال وعماد الفرق نفي واثبات
فمستند الاثبات الذكر الخاص ومستند النفي الاصل والذهن اما ينبه على الفرق عند الذكر الخاص فيسبق الى الاوهام العامية ان الاختصاص الفرق من الذكر لكن احد طرفي الفرق حصل من الذكر والاخر كان حاصلا في الاصل وهذا دقيق لاجله غلط الاكثرون
ولنا دليلان احدهما ان فصحاء اهل اللغة يفهمون من تعليق الحكم على شرط او وصف انتفاء الحكم بدونه بدليل ما روى يعلى ابن امية قال قلت قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه الم يقل الله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم اي ان يفتنكم الذين كفروا
فقد امن الناس وقال عجبت مما عجبت منه فسألته فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. رواه مسلم وقد فهم من تعليق اباحة القصر على حالة الخوف وجوب الاتمام حال الامن وعجبا من ذلك
فان قيل الاتمام واجب بحكم الاصل. فلما استثنى حالة الخوف بقيت حالة الامن على مقتضاه لذلك عجبا حيث خولف الاصل ثم الاية حجة لنا فانه لم يثبت انتفاء الحكم. عند انتفاء الشرط فدل على انتفاء الدليل. قلنا ليس في القرآن اية تدل
على وجوب التمام على وجوب التمام انا موجود التمام. التمام. نعم احسن الله اليكم اي نعم  قلنا ليس في القرآن اية تدل على وجوب التمام بل قد روي عن عمر وهو صاحب القصة وعائشة وابن عباس رضي
الله عنهم ان الصلاة انما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر فدل على ان فهم فهمهم وجوب اتمام وتعجبهم انما كان لمخالفة دليل الخطاب وانما ترك دليل الخطاب لدليل اخر كما يخالف كما كما يخالف العموم
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة الكلب الاسود قال عبدالله ابن الصامت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر من  قال عبد الله ابن الصامت الصامت. نعم
الحديث وهو السائل   قال نعم قال عبدالله بن الصامت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر؟ فقال نعم سأل الرسول سيأتي الافضل احسن الله اليكم قال ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر؟ فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. كما سألتني فقال الكلب الاسود
اجاه لمسلم فهما من تعليق الحكم على الموصوف بالسواد انتفاؤه عما سواه ففهم من تعليق الحكم على الموصوف بالسواد الانتفاه عما سواه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس
اما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا السراويلات ولا البرانس فلولا ان تخصيصه المذكور بالذكر يدل على اباحة لبس ما سواه لم يكن جوابا للسائل اما يجوز للمحرم لبسه؟ الدليل الثاني
ان تخصيص الشيء بالذكر لابد له من فائدة. فان استوت والمعلومة فلما مع عموم الحكم. والحاجة الى البيان شاملة للقسمين بل لو قال في الغنم الزكاة لكان اخسر في اللفظ واعم
في بيان الحكم فالتطويل لغير فائدة يكون لكنة في الكلام وعيا فكيف اذا تضمن تفويت بعض المقصود فظهر ان القسم المسكوت عنه غير مساو للمذكور في الحكم اعترض عليه من اربعة وجوه
احدها انكم جعلتم طلب الفائدة طريقا الى معرفة الوضع. وينبغي ان يعرف الوضع ثم ثم تترتب عليه الفائدة. اما ان يكون الوضع يتبع معرفة اه الفائدة فلا الثاني لما قلتم انه لا فائدة سوى اختصاص الحكم فلئن قلتم ما علمنا له فائدة
فلعل ثم فائدة لم تأثروا عليها. وعدم العلم بعدم الفائدة ليس علما بعدمها. الثالث يبطل بمفهوم اللقب فلما لم يقولوا ان تخصيص الاشياء الستة في الربا يوجب اختصاصها به وان تخصيص سائمة الغنم يمنع وجوبها في بقية المواشي. الرابعون
ان في التخصيص فائدة سوى ما ذكرتم على ما قدمنا ويحتمل ان السؤال وقع عنها او اتفقت المعاملة فيها او غير لذلك من اسباب من اسباب لا يطلع عليها. الجواب اما الاول فغير صحيح فان الاستدلال على الشيء باثاره
ثمراته جائز غير ممتنع في طرفي النفي والاثبات فاننا استدللنا على عدم الاشتراك في الصور المتنازع فيها باخلاله بمقصود الوضع وهو التفاهم واستدللنا على عدم اله تان بعدم وقوع الفساد
فاذا قد علمنا ان كلام الله تعالى لا يخلو من فائدة وانه لا فائدة للتخصيص سوى اختصاصه بالحكم فيلزم منه ذلك ضرورة واما  فان قصر الحكم عليه فائدة متيقنة. وما سواها امر موهم يحتمل
يحتمل العدم والوجود فلا يترك المتيقن لامر موهوم. كيف والظاهر عدمها؟ اذ لو كان ثم فائدة لم تخفى عن الفضل عن الفطن العالم بدقائق الكلام في دقائق الكلام مع بحثه وشدة عنايته فجرا هذا مجرى الاستدلال باستصحاب الحال المشروط
بعدم الدليل الشرعي. واما مفهوم اللقب فقد قيل انه حجة ثم الفرق بينهما ظاهر وهو ان تخصيص اللقب يحتمل حمله على انه لم يحضره ذكر المسكوت عنه. وهذا يبعد فيما اذا ذكر احد الوصفين
لان ذكر الصفة يذكر ضدها وهو منتف وهو منتف بالكلية فيما اذا ذكر الوصف العام ثم وصفه بالخاص فظهر احتمال المفهوم. واما الثالث فباطل فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث للبيان والتعليم
والتبيين للاحكام من المقاصد الاصلية التي بعث لها. والاجتهاد ثبت ظرورة لعدم امكان بناء كل الاحكام النصوص فلا فلا فلا تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ما بعث له
تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ما بعث له لتوسعة مجال الظرورات. ثم يفضي الى محذور وهو نفي الحكم في الصور التي هو ثابت فيها. واما الفائدة الثانية والثالثة فلا تحصل. لان الكلام فيما اذا كان المسكوت ادنى في المعنى من المنطوق في
مقتضي او مماثلا له فالتخصيص اذا يكون بعيدا. واما اذا كان المسكوت اعلى في المعنى فهو التنبيه وقد سبق الكلام فيه الرابع فامور موهومة فلا يترك لها المتيقن لما ذكرنا وقولهم يحسن الاستفهام عنه ممنوع. واما اذا قال من
متعمدا فاظربه فلا يحسن ان يقال من ظربني خاطئا هل اظربه؟ لكن يحسن ان يقال فالخاطئ ما حكمه؟ او ما اصنع به وهذا غير ما دل عليه الخطاب ولو سلمنا فيحسن الاستفهام ليستفيد التأكيد في معرفة الحكم كما يحصل الاستفهام
بعض صور العموم وقولهم ان العرب تعلق الحكم على ما ينبغي عند عدمه قلنا لا ننكر هذا اذا ظهر للتخصيب فائدة سوى اختصاص الحكم به اما لكونه الاغلب او غير ذلك. والكلام فيما لم يظهر له فائدة. والله اعلم
فصل المقصود الشيخ ناصر لخص هذا الموضوع    الشيخ عطا اكثر من  اقول للشيخ   قال رحمه الله تعالى باب في الفحوى والاشارة اعلم ان مراده بالفحوى والاشارة المفهوم وعرف المفهوم بانه ما يقتبس من الالفاظ من فحواها
واشارتها لا من صيغتها لا من صيغتها. قلت وتعريفها المشهور عند اهل الاصول هو ان المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق هذا اللي عليك اللفظ في محل النطق
والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق  ثم قال وحاصل تحرير المقام في هذه المسألة ان لها واسطة وطرفين طرف منطوق بلا خلاف وطرف مفهوم بلا خلاف وواسطة مختلف فيها هل هي من المنطوق غير الصريح
او من المفهوم فالجمع على انه منطوق المجمع على انه منطوق دلالة الالفاظ على مسمياتها. والطرف المتفق على انه مفهوم كمفهوم المخالفة الاتي ذكره والواسطة المختلف فيها هي هل هي من المنطوق غير الصريح
او من المفهوم هي دلالة الاقتضاء والاشارة والايمان والتنبيه وجزم المؤلف بانها من المفهوم واجرى غيره. وجزم المؤلف. بانها من المفهوم. هم واجرى غيره فيها الخلاف الذي ذكرناه ثم ذكر ابيات المراقي ثم قال وشنو وسنوضح لك الفرق بينها؟ اعلم ان دلالة الاقتضاء لا تكون ابدا الا على
محذوف دل المقام عليه وتقديره لابد منه لان الكلام دونه لا يستقيم لتوقف الصدق او الصحة عليه فمثال توقف الصدق عليه رفع عن امتي الخطأ والنسيان. لو قدر ثبوت ثبوته لانه ان لم يقدر محذوف
المؤاخذة بالخطأ كان الكلام كذبا لعدم رفع ذات الخطأ لانه كثيرا ما يقع لانه كثير ما يقع الخطأ من الناس وكقوله صلى الله عليه وسلم لذي اليدين كل ذلك لم يكن اي في ظني
لانه دون ذلك المحذوف يكون كذبا لانه قد وقع بالفعل. واحد منهما ومثال توقف الصحة شرعا عليه قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر اي فافطر عدة من ايام اخر
ومثله قوله تعالى او به اذى من رأسه اي فحلق شعره اتضح ان دلالة الاقتضاء انما هي على مقصود محذوف لا بد من تقديره لتوقف الصدق او الصحة عليه وايظاح دلالة الاشارة انها دلالة اللفظ على معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل
ولكنه لازم للمقصود فكأنه لازم للمقصود. هم فكأنه مقصود بالتبع لا بالاصل دلالتي احل لكم ليلة الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى نسائكم الاية على صحة صوم من اصبحت جنبا
لان اباحة الجماع في الجزء الاخير من الليل الذي ليس بعده ما يتسع للاغتسال من الليل يلزم اصباحه جنبا وكدلالة قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين على ان اقل ان اقل
على ان اقل امد الحمل ستة اشهر واما دلالة الايماء والتنبيه فهي لا تكون الا على علة الحكم خاصة وضابطها ان يذكر وصف مقترن بحكم في نص من نصوص الشرع
على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال له هلكت واقعت اهلي في في نهار رمضان اه اعتق رقبة
فلو لم يكن ذلك الوقاع علة لذلك العتق كان الكلام معيبا. وكل هذه الثلاثة من من دلال من دلال الالتزام وكل هذه الثلاثة من دلالة الالتزام والحق ان والحق انها من المفهوم
والحق انها من المفهوم اما المفهوم فهو قسمان الى اخره   الله المستعان  احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقضى سنن الرواتب وان صح قضاؤها هل يصح قضاؤها بعد خروج الوقت
نصيحة وقظاء بعد خروج الوقت  احسن الله اليكم يقول السائل من اراد حفظ القرآن ما هو الافضل ان يبدأ من الفاتحة الى سورة الناس او العكس وماذا تنصحون   في السورة القصيرة هذا هو المعتاد بالنسبة
صغار السن يحفظون     وما قبله حفظ القرآن واراد ان يلتزم ولم يبدأ من الفاتحة سورة البقرة الى اخره ونأمر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث
هذا القرآن ان يكون لموسى  لا لا اعرفه ولم اسمع به  من اين اتيت به من ذكره موسى اتاه الله التوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت على احدى السيارات
مكتوب يا رضا الله ورضا الوالدين هل هذا الكلام شرك المقرر عند العلماء انه لا يجوز قل يا رحمة الله ولكن هذا الاسلوب الذي ذكرته هذا يسموه تمني ما بيدعوا ما بيدعوا رضا الله
كأنه يتمنى واسلوب التبني بحرف النداء  يقولون مثل يا ليل يا ليل الطن نتمنى طول الليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اللبس البنطال الافرنجي جائز وهل يجوز له ان يؤم الناس اذا تغيب الامام
ابن طال    نوع من التشبه بلباس الكفار لانه هو الغالب عند الكفار. ولا دخل على المسلمين الا من الكفار  ان البنطال فهو دخيل ثم انه  عند من اعتاده الضيق يبين
مقاطع  العزيزة والافخاذ ولا يعجبني عن ان من جلس البنطال يصلي بالناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ملجم بين قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وقوله من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
حدس نفسه بفقه انه اذا اذا سنحت الفرصة اذا سنحت الفرصة انه يجاهد للاندية الطيبة يحدد انه اذا تهيئة له الاسباب انه الجحد اللهم التمني فهذا محله اذا كان بين المسلمين والكفار
يعني   القتال استعداد للقتال من الطرفين لا يتمنى العدو لا يتمنى المسلم لقاء العدو لانه لا يدري عن نفسه هل يصبر او لا يصبر هذا قال فاذا لقيتموه فاصبروه  وتمنى
وتمني لقاء العدو كأنه يتضمن يعني الجزب لنفسه بالغلبة لنفسه بانه نقول يؤدي الواجب ويفعل يجب علينا  هو لا يدري عن نفسه نستأذن فرق بين تمني بقاء العدو وبين الرابع في الجهاد
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة القرآن في المقبرة  ليست محلا للصلاة ولا للقرآن نعم ويسأل كذلك حكم التسبيح والتهليل والتكبير في المقبرة ذكر الله مشروع في كل مكان
وفي جميع الاحوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول هذا من بركات فلان لا ينبغي هذا يقال ان هذا هذا هذا الشيء الذي حصل من توفيق الله لفلان
من توفيق الله لفلان نعم من الحسنات اذا كان ازكى اليك معروف قل نعم. خذ من الحسنات  احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل يجوز ان اعمل في محل لبيع مكبرات الصوت اذا غلب على ظن
استخدامها في الموسيقى لا ان الذي يشتريها يستعملها في في الاغاني فلا  العنب اذا غلب على ظنه ان الذي   احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي سوف تضع بالعملية للمرة الثالثة ولم اجد امرأة مسلمة
نقوم بالعملية في المستشفيات التي يعمل فيها التأمين. انما وجدت امرأة هندوسية ووجدت ايضا رجل عربي مسلم ذو لحية كثة فايهما اخف ضررا  ولدها عند عند المرأة ولدها عند المرأة
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شرب القهوة التي فيها زعفران للمحدة الذي يظهر لي انه لا بأس به  في شأنها اشد  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا اغتبت
تارك الصلاة او اهل البدع ايش ما حكم غيبة تارك الصلاة او اهل البدع  الكافر لا وظيف له ليس اخوك  وتارك الصلاة ليس اخا لك انتوا اقم الصلاة واتم الزكاة فاخوانكم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من قال الله معك بعلمه ورحمته وكرمه على سبيل الدعاء فهل في هذا تأويل لمعية الله سبحانه اهل السنة يقولون ان معنى المعية العامة بالعلم
مع الخلط كل بعلمهم وقدرته وسمعه وبصره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز دفن الاب والابن في قبر واحد علما ان هناك قبور مجهزة لا داعي الاثنين والثلاثة في القبر من غير حاجة
المسلمون والصحابة ما فعلوا هذا الا الا في حالة الضرورة الازهر ان يدفع كل انسان في في قبر مستقل هلا يا عم روسي القتلى في غزوة احد الاثنين والثلاثة في قبر واحد. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد ان تكليم الله لموسى كان اكثر من تكليمه لرسول الله محمد عليهم الصلاة والسلام حول هذا الشيء الله اعلم اهل السنة لم يتكلموا
بهذا المعنى يثبتون التقويم لموسى وللرسول بس لكن الدلالات القرآن ان ان الله كلم موسى في مرات وكلمه في ابتداء ارساله وكلمه لما واعده  مرتين او ثلاثة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يلزم للمسلم ليكون من اهل القرآن ان يحفظه عن ظهر عن ظهر قلب كاملا يمكن ان يقوم من اهل القرآن ولو حفظ يعني قدرا من القرآن   ما ينبغي لنا التدبر والتلاوة والعمل
اهلية القرآن تثبت بالعمل اكثر مما تثبت بالحفظ وكم حافظ للقرآن لا لا يعد من اهل القرآن ليس من اهل القرآن لانه معرض عنه غير عامل به وغير قائم بحقوقه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دليل على وضع اليدين بعد الرفع من الركوع محالها قبل الركوع اهل العلم يأخذون بالعموم ان الرسول يضع يديه يضع اليمنى على اليسرى
في حال القيام والقيام حاله قبل الركوع وبعده   احسن الله اليكم يقول السائل انا عازم او انا اعزم على حفظ القرآن واحفظوا سورتين او اكثر ثم تهبط عزيمتي ثم اجلس اياما
ثم اعزم وهكذا وذهبت اياما وشهورا طويلة ولم احفظ. فماذا تنصحون من اراد حفظ القرآن  ننصح انك تجاهد نفسك وتسأل ربك ان يعينك جاهد نفسه واترك الاسباب العائقة شوف فكر ما العائق
ما هي العوائق فتجنبها باسباب معينة المطالب يعني يظهر فيها الى هذه الامور المجاهدة من الاسباب والتوكل على الله والتوجه ودعاء الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل تجزئ قراءة المعوذات ثلاث مرات بعد الفجر عن اذكار الصباح هي من جملة الاذكار لا تفزع عن جميع اذكار الصباح مع وعد من اذكار الصباح لا يكفي بعضه عن بعض
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الذي ينشغل عن السنة القبلية للظهر تصليها بعد الظهر ام انه ذهب وقت ادائها؟ لا يصليها بعد الظهر. نعم انتهى     قبل   الامر واسع في هذا عندي

