ويسألونك عن الجبال فقلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا امتا وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع يومئذ
له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا. جزاك الله خير لا اله الا الله. ويسألونك الكفار يسألون عن النبي لما اخبرهم القيامة والبعث تسأل عن الجبال ما حالها؟ ماذا يفعل الله بها
هل تبقى شامخة راسية  الهمه وعلمه الجواب فقل ينسفها ربي نسفا يزيلها عن اماكنها ويغير حالها بعد الصلاة بعد الصلاة تكون كالعهد المنفوش بل تكون ككثبان الرمل كذيبا مهينا بل يبثها حتى تكون كالهباء هباء مبثوثا
وتسير تسير الجبال فكانت سرابا وذكر الله احوال القيامة واحوال الارظ واحوال السماء واحوال الجبال وكل هذا العالم يتغير الارض والسماء والجبال وحملت الارض والجبال فدكتا دكا فياذر هاقاعا صفصا
يتركها قاعا مستويا صفصفا لا عوج فيه ولا ليس فيه مرتفعات ومنخفضات بل هو قاع صفصف مستوي لا ترى فيها عوج ولا امتاع يومئذ يتبعون الداعي البشر يوم القيامة بعد البعث
والخروج والانتشار على هذه الارض يذهبون الى الداعي ده الذي يدعوهم للحضور والاجتماع في المحشر كما قال تعالى في الاية الاخرى الكفار مهطعين الى الداع. يقول الكافرون هذا يوم الحسد
يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن ثقلت الاصوات فلا تسمع الا همسا يعني مخافة كلاما يتهافتون كما في الاية السابقة فلا تسووا الا امس والهمسة اقل اقل من المخالفة
يقول همس فلان في اذن الفولاذ يعني اسر اليهم بكلام بصوت  الا تسوى الا همسة وفي ذلك اليوم لا تنفع الشفاعة عنده  يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن
ورضي له قولا لا احد يسعى الا باذنه ولا يؤذن الا الا لمن رضي الله عمله وهم اهل التوحيد  السباعة التي يكون يوم القيامة يا اخويا اهل العلم صارت فيها اول الاذن للشعب والرضا عن المشفوع
المشفوع له يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. علم الله محيط بالوجود كله وهو محيط في ذلك اليوم  بالبشر الذين صاروا يموتون بعد ما بعثوا واجتمع البشرية من الاولين والاخرين. يقول ان الاولين والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم
تصور وتخيل هذه البشرية الان من منذ خلق الله ادم الى اخر نسمة توجد يجمعون في غاية من الكدرة وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض فجمعناهم جمعا يومئذ يتبعون الداعي لا يوجد له خسارة اصوات للرحمن. فلا تسوون الا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة
الى من اذن له الرحمن ورضي له قولا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغاوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا قال ابن عباس سأل رجل من سقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية
والنصف هو القلع. نعم ان يقلعوها من اصلها ويجعلها هباء منثورا ويأذرها اي فيدعو اماكن الجبال من الارض صفصفا اي الظم ملساء مستوية لا نبات فيها القاع من بسط من الارض
والصفصف الاملس لا ترى فيها عوجا ولا امتع قال مجاهد انخفاضا وارتفاعا وقال الحسن العوج من خفض من الارض والان ما نشز من الروابي من خفض من الارض  ما نشز من الروابي
لا ترى واديا ولا رابيا  لا ترى فيها صدعا ولا اكمة يومئذ يتبعون الداعي اي صوت الداعي الذي يدعوهم الى موقف القيامة. وهو اسراف وذلك انه يضع الصورة في ويقول ايتها العظام البالية. والجلود المتمزقة. واللحوم
متفرقة هلموا الى عرظ الرحمن اي لدعائه وهو من المقلوب وهو من المقلوب مقلوب. نعم ادي العبارة وجده اي لدعائه وهو من المقلوب الهي واجلهم عن دعاء الداعي. لا يزيغون عنه يمينا وشمالا
ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سرعانا وخشعت الاصوات للرحمن. اي سكنت وذلت وخضعت. ووصف اصواتي بخشوع ووصف الاصوات بالخشوع. والمراد اهلها. الا تسمعوا الا همسا؟ يعني صوت الاقدام الى المحشر. والهمس الصوت الخفي. كصوت اخفاف الابل في المشي. وقال
هو تخافت الكلام وخفض الصوت. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تحريك من غير نطق يومئذ لا تنفع الشفاعة. يعني لا تنفع الشفاعة احدا من الناس. الا من اذن له
يعني الا من اذن له ان يشفع ورضي له قولا يعني رضي قوله قال ابن عباس يعني قال لا اله الا الله وهذا يدل على انه لا يشفع غير المؤمن
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. الكناية راجعة الى الذين يتبعون ها هي اي يعلم الله ما بين ايديهم ما قدموا وما خلفهم ما من امر الدنيا وقيل ما بين ايديهم من الاخرة. وما خلفهم من الاعمال ولا يحيطون به علما
قيل الكناية ترجع الى ماء. اي هو يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وهم لا يعلمونه وقيل الكناية راجعة الى الله. لان عباده لا يحيطون الماء وعنت الوجوه للحي يا قيوم ذلت وخضعت ومنه قيل للاسير عان
وقال طرق بن حبيب هو السجود على الجبهة للحي يا قيوم  وقد خاب من حمل ظلما. قال طلق طلقة وقال طلق بن حبيب هو السجود على الجبهة للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما. قال ابن عباس
خسر من اشرك بالله والظلم هو الشرك. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا فلا يخف مجزوما على النهي جوابا لقوله تعالى ومن يعمل وقرأ الاخرون فلا نخاف قل من ولاه ظما. قال ابن عباس لا يخاف ان يزاد عليه في سيئاته. ولا
ينقص من حسناته. وقال الحسن لا ينقص من ثواب حسناته. ولا يحمل عليه ذنب مسيء. وقال الظحاك لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطلوا حسنة عملها. واصل الهظم واصل الهظم النقص
ومنه هضم الطعام وكذلك اي كما بينا في هذه السورة انزلناه يعني انزلنا هذا الكتاب عربيا يعني بلسان العرب. وصرفنا فيه من الوعيد اي صرفنا القول فيه بفكر الوعيد. لعلهم يتقون. اي يجتنبون الشرك او يحدث لهم ذكرا
ايجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبروا ويتعظوا بذكر عقاب الله للامم الخالية الله الملك الحق فانتهى الله اكبر   هو الموكل بالصور اما انه ودى الى للجمع في المحشر لا اعرف له
انها تدعى هذه هذه الاجسام المموزقة تدعى فتجتمع ترد علي الحياة فتتشقق الارض انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراعا صراع لاحظ يوم يخرجون من الاجداد
صراعنا صراعا كانهم الى مصر ينفقون مهطيعين الى الداع. يقول الكافرون  والسنا يوم يدعو الداء بصوا على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يوم يسمعون الصيحة بالحق
يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج الخروج خروج من القبور  الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى. باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله
صلى الله عليه باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امته عن جابر ينقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الاضحى. فلما انصرف
اوتي بكبش فذبحه فقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي رواه احمد وابو داوود والترمذي وعن علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا ضحى اشترى كبشين سبيلين اقرنين املحين. فاذا صلى و  اوتي باحدهما وهو قائم في مصلاه. فذبحه بنفسه ثم يقول اللهم هذا امتي جميعا. من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بلي بالبلغ. ثم يؤتى بالاخر فيذبحه بنفسه. ويقول
قولوا هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين. ويأكل هو واهله منهما فمكثنا سنين. ليس رجل من بني هاشم يضحي. قد كفاه الله  نعم هيدا هيدا لقاء قال فمكثنا سنين
ليس رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم رواه احمد اللهم صلي على محمد تقدم من كان له سعة ولم يضحي فلا يقربن مسجدا المسجد الذي على الوجوب
وجوب الاضحية واستدل له بقوله فصل لربك وانحر فامر بالنحر والمعلم يذكر هنا القائلون بعدم الوجوب يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن امته ذبح الكبش وقال اللهم هذا عن من لم يضحي من امته
وكانوا يضحي احدهما عنه عن اهل البيت نعم   نعم من هو اسمع شوي نعم نعم   قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول قال الترمذي. هذا حديث غريب من هذا الوجه
قال يقال انه لم يسمع من جابر يشبه ان يكون ادركه والحديث الثاني سكت عنه الحافظ في التلخيص واخرج وايضا الطبراني في الكبير والبزار قال في مجمع الزوائد واسناد احمد والبزار حسن
واخرج نحوه احمد ايضا. وابن ماجة والحاكم والبيهقي. من حديث ابي هريرة سيأتي في باب التضحية بالخصي قوله واملحين الا املح هو الابيض الخالص ابن الاعرابي وقال الاصمعي هو الابيض المشوب بشيء من السواد
وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة. وقيل هو الاسود الذي يعلوه وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر. وقال الخطابي والابيض الذي الذي في خلل صوفه طبقة سود
قوله اقرنين قال النووي اي لكل واحد منهما قرنان حسنا وفيه دليل على استحباب التضحية بالاملح العقرن. قال النووي واجمع العلماء على جواز وهو الذي لم يخلق الله له قرنين. واما المكسور فسيأتي
كلام مو فيه والحديثان يدلان على انه يجوز للرجل ان يضحي عنه انا اتباعه واهله ويشركهم معه في الثواب. وبه قال الجمهور وكره وابو حنيفة واصحابه. والحديثان يردان عليهم. وقد اخرج مسلم
من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم تقبل من محمد وال محمد وعن امتك محمد وسيأتي في باب الذبح بالمصلى. واخرج ايضا ابن ماجة والترمذي وصححه من
ان الرجل كان يضحي بالشاة عنه وعن ال بيته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في باب الاجتزاء بالشأن وقد تمسك بحديثي الباب وما ورد فيما لاهما. من قال ان الاضحية غير واجبة بل
سنة وهم الجمهور. قال النووي وممن قال بهذا ابو بكر وعمر وبلال وابو مسعود البدري وسعيد ابن مسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد. وابو يوسف واسحاق وابو ثابت وابن المنذر وداود وغيرهم انتهى. وحكاه في البحر ايضا
امن ذكر من الصحابة عن من ذكر من الصحابة وعن ابن مسعود وابن عباس وحكاه ايضا عن العترة. والشافعي وابي يوسف ومحمد. وقال ربيعة والاوزاع تلد في الكلام الشوكاني  وهم يعنون به
اهل البيت وعلماء اهل البيت  جعفر ابن محمد ومحمد ابن علي وعلي ابن الحسين وما الى ذلك نعم   يظهر يظهر  نعم  وحكى هو ايضا عن العترة والشافعي. وابي يوسف ومحمد
والاوزاعي وابو حنيفة والليث وبعض المالكية انها واجبة على الموسر  وقال النخاعي واجبة على الموسر الا الحاج بمنى. وقال محمد بن الحسن واجبة على المقيم  والمشهور عن ابي حنيفة انه قال انما نوجبها على مقيم يملك نصابا
كما قال النووي قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور. ولا خلاف في كونها من شرائع الدين ووجه دلالة الحديثين وما في معناهما. على عدم الوجوب ان الظاهر ان تضحيته
الله عليه وسلم عن امته وعن اهله تجزئ كل من لم يضحي سواء كان متمكنا من الاضحية او غير متمكن ويمكن ان يجاب عن ذلك بان حديث عن اهل كل بيت اضحية. وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيد
ما يدل على وجوبها على اهل كل بيت. يجدونها فيكون قرينه. على ان تضحية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غير الواجدين من امته. ولو سلم الظهور المدعى فلا دلالة له على عدم الوجوب. لان محل النزاع من لم يضحي عن نفسه
ولا ضحى عنه غيره فلا يكون عدم وجوبها. على من كان في عصره من الامة. مستلزم لعدم وجوبها. على من كان في غير عصره منهم. فان قيل هذا يستنزل ان تجزئ شاة واحدة عن جميع الامة قلنا هذه مسألة اخرى خارج
عن محل النزاع سيأتي بيانها ومن ادلة القائلين بعدم الوجوب. ما اخرجه احمد عن ابن عباس مرفوعا عن ابن عباس مرفوعا امرت بركعتي الضحى. ولم تؤمر بها. وامرت عيد الاضحى ولم تكتب عليكم واخرجه ايضا البزار وابن عدي والحاكم عنه بلفظ
ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى. واخرج هو ايضا ابويا على عنه بلفظ كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة ولم تؤمروا بها. ويجاب عنه بان في اسناد احمد وابى يعلى. جابر
وفي اسناد البزار وابن عدي والحاكم ابن احنا بني الكلبي وقد صرح الحافظ بان الحديث ضعيف من جميع طرقه. وقد اخرجه الدار القطني ثلاث هن علي فريضة. وهن لكم تطوع. الوتر وركعتا الفجر وركعة الضحى
واخرجه البزار بلفظ امرت بركعتي الضحى والوتر وليس عليكم. ورواه الدار ايضا وابن الشاهين في ناسخه عن انس مرفوعا امرت بالوتر والاضحى ولم يعزم وفي اسناده عبد الله بن محرز وهو متروك
واستدلوا ايضا بما اخرجه البيهقي عن ابي بكر وعمر انهما كان لا يضحيان ترى هات ان يظن من رأى هما انها واجبة وكذلك اخرج عن ابن عباس وبلال وابي مسعود وابن عمر ولا حجة
في شيء من ذلك واستدل من قال بالوجوب بقول الله تعالى تخصيص الرب بالنحر له الاصنام. فالامر متوجه الى ذلك لانه القيد الذي يتوجه اليه الكلام. ولا شك في وجوب تخصيص الله
الصلاة والنحر على انه قد روي ان المراد بالنحر. وضعوا اليدين حال الصلاة على الصدر كما سلف في الصلاة واستدلوا ايضا بحديث من وجد ساعة فلم يوضع  فلا يقربن من صلانا وقد تقدمت ووجه الاستدلال به انه لم
ما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى. اذا لم يضحي دلالا انه قد ترك واجبا فكأنه لا فائدة في التقرب. ما ترك في هذا الواجب. قال في الفتح وليس صريحا في الايجاب. واستدلوا ايضا
في حديث مخنف بن سليم انه صلى الله عليه وسلم قال بعرفات يا ايها الناس ان على اهلي يا ايها الناس على اهلي في كل عام وعتيرة. اخرجه ابو داوود واحمد
والترمذي وحسنه وسيأتي ما عليه من الكلام. واجيب عنه بانه لقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة ولا يخفى ان نسخ العتير على فرض صحته ولا يخفى ان نسخ العتيرة. نعم
على فرغ حديث   ولا يخفى ان نسخ العتيرة على فرض صحته لا يستلزم نسخ الاضحية   بقوله صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن لم يكن ذبح حتى صلينا
فليذبح ومن لم يكن واستدلوا ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى ومن لم يذبح ومن لم يكن ذبحا حتى صلينا فليذبح بسم الله وهو متفق عليه
من حديث الجندب ابن سفيان البجلي وبما روي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان ذبح قبل الصلاة فليعد وسيأتي هو وحديث جنده بيان وقت الذبح
والعمر ظاهر في الوجوب ولم يأت من قال بعدم الوجوب بما يصلح للصرف كما عرفت نعم حديث ام سلمة اللاتي قريبا ربما كان صالحا للصرف لقوله واراد احد قوم ان يضحي لان التفويض الى الارادة يشعر بعدم الوجوب
انتهى الشرح  على اي حال   الله ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم وسنة المؤمنين فلا ينبغي للمسلم القادر ان يتعمد تركها  قال باب ما يجتنبه في العشر من اراد التضحية
موجود     نعم   الاسبوع الماضي خايف بعد       الارشاد  لا لا ماجد فيصل. ايه. نقرأه ونواجهه     اليك تفضل الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد ال عمر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين امين. رحمه الله. في رسالته الارشاد الى توحيد رب العباد اللهم اللهم اللهم اغفر له. اسأل الله لنا ولكم الثبات على. امين. امين. جزاك الله خير. نعم
قال رحمه الله تعالى ومن ادلة وصول ثواب الصدقة ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان امي افتتلت نفسها. افتلتت. افتتلت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت افلا اف لها اجر؟ ان تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم قال فاني اشهدك ان حائطي المخراف صدقة عنها. الله اكبر رضي الله عنه
نعم. ومن ادل ومن الادلة على وصول ثواب للميت وبراءته وبراءة ذمته من الدين. اذا رضي عنه ما روى البخاري في صحيحه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افاحج عنها قال حجي عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق
الوفاء وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه حيث ضمن الدينارين عن الميت. فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ال انا بردت. الان. الان بردت جلدته. هم واما الاضحية فقد دل على فقد دل عليها عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
الذي رواه احمد وابو داوود والترمذي اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي وحديث الكبشين اللذين قال في احدهما اللهم هذا عن امتي جميعا. رواه الامام احمد احمد
والقوبة في الاضحية اراقة الدم وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم لغيره والاصل فيها انها عن الحي. ويدخل الميت معه باشراكه فيها اما العبادات البدنية غير الحج كالصلاة والصوم وقراءة القرآن ففي وصولها الى
كالميت خلاف والارجح ان الصوم الواجب يصل لما لما روى في الصحيحين لما روي. لما روي في صحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه
واما استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه للميت. فهذا لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن احد من ائمة الدين. ولم يرخص فيه والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف
وفي الاختيار لو اوصى بان يعطي شيئا من ما له لمن يقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة  وكره ابو حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله تعالى في رواية قراءة القرآن عند القبور
مطلقا ووقت الدفن وبعده واما تناوب قبر الميت للقراءة عنده. فهذا بدعة مكروهة. لانه لم تأتي به السنة ولم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا زيارة القبور منع الوان نعم
احسن الله اليك كانه في الاضحية اي نعم احسن الله اليك. نعم. متعك الله بالصحة والعافية زيارة القبور منع النبي صلى الله عليه وسلم من زيارة القبور في اوائل الاسلام
سدا في اول في اوائل الاسلام سدا لذريعة الشرك ثم لما تمكن التوحيد في في القلوب اذن صلى الله عليه وسلم في زيارتها وقد وردت احاديث في الاذن واحاديث في التعليم. فاما التي في الاذن فمنها حديث ابي سعيد
ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن اراد ان ليزور فليزر ولا تقولوا هجرا لا تقول هجرة. ولا تقولوا هجرة احسن الله اليك
رواه الامام احمد والنسائي. ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة رواه مسلم واما التي في التعليم فمنها حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. رواه مسلم. اعيد الحديث. نعم
نعم حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع
فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد رواه مسلم. هذا يدل على انه يجوز الزيارة
في الليل وفي اخر الليل احسن الله اليك ربما كانت افضل   وحديث بريدة المتقدم في دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة
فاقبل عليهم بوجهه صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. الله اكبر الله اكبر  رواه الامام احمد والترمذي وحسنه
وبهذا يتبين ان الفائدة من من زيارة القبور هي احسان الزائر الى نفسه بتذكر الموت والاخرة والاتعاظ والاعتبار واحسانه الى الميت بالسلام عليه والدعاء له بالرحمة والمغفرة سؤال العافية زيارة القبور الشرعية
الزيارة الشرعية هي التي القصد منها تذكر الاخرة والاتعاظ والدعاء للاموات من المسلمين واتباع السنة كما مر في الاحاديث وهي التي لا يقصد الزائر منها غير ذلك الزيارة المحرمة واما الزيارة المحرمة فهي نوعان
بدعية من كرة. وشركية محضة فاما البدعية فهي التي يقصد بها عبادة الله عند القبور تبركا او اعتقادا ان لعبادة الله عندها مزية على عبادته سبحانه في المساجد او في
بيوت كمن قصد قرأ قبر نبي او صالح او غيرهما ليصلي عنده او يدعو الله عنده ونحو ذلك فهذا بدعة لا يجوز واقبح من ذلك التمسح بها والطواف بها. قصدا للتبرك ونحو ذلك
فقد اتفقوا فقد اتفق العلماء على منع ذلك واعتباره. واعتباره من اعظم وسائل الشرك الاكبر مع ما فيه مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والبعد عنها والاثم المترتب على ذلك. فلا يجوز التمسح بمقام ابراهيم عليه السلام. ولا بجدران الحجرة
نبوية ولا بالقبر النبوي على سبيل فرض الوصول اليه وغيره من باب اولى. ولا بالصخرة وغيرهم وغيره من باب اولى. احسن الله اليك ولا بالصخرة التي في المسجد الاقصى ولا ولا بالبنية المحدثة المبتدعة
فوق جبل عرفات ولا بالجبل نفسه ولا بالمشعر الحرام لان ذلك ونحوه ابتداع منهي عنه. وتعلق بالمخلوق لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم
وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود. والنسائي باسناد حسن. اياك ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
والذي ورد الشرع باستلامه من الاثار كالركن اليماني والحجر الاسود والذي ورد الشرع بتقبيله منها الحجر الاسود فقط كما انه لم يشرع الطواف بشيء سوى الكعبة المشرفة امور متعلقة امور محرمة تتعلق بالقبور. اي والله. احسن الله اليك
رحم الله الشيخ رحمه الله رحمه الله عالم جليل كنا نزوره رحمه الله استقباله حسن في المكتبات ويدعو لنا رحمه الله اي في بيته. ايه ويوصينا بطلب العلم والالتفات حول العلماء والتفقه في الدين
هو من وخاصتي واصدقائي القدامى. ما شاء الله. رحمه الله. رحمه الله تعالى. جزاه الله خيرا. اللهم اغفر له وارحمه اللهم اجعل قبره  لا اله الا الله احسن الله اليكم
يقول السائل قد علمت ان اخذ هدايا النصارى بمناسبة اعيادهم لا يجوز ولكن ما حكم اخفي هداياهم لمناسبة شهر رمضان لان النصارى عندنا يعطوننا الهدايا كل رمضان لاباس   ابو الهدايا هو ربما انه
في تألف لهم فصلوا في هداياهم  ذبايحهم للعيد لا يجوز اكلها اما اذا كانت من الخضار والفواكه فيجوز قبولها  اوضح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجهل. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم باقامة الصلاة التوجه الى القبلة او الاذان هذا هو عمل المسلمين والقبلة افضل الجهات والاذان والاذان والاقامة مقصودا للصلاة. فمن الذي يتعمد الانحراف؟ ان ان يقيم وهو مستدمر للكعبة. هذا لا يصل
هذا سؤال اخر ما المقصود منها اقسم ان يقوم الناس في الصلاة   ينبغي ان يكون من يقيم الصلاة لانه ويسبق غيره من الصلاة نعم  في مواقع العمل   يتوجه الينا حتى يقولوا استقيموا
ماذا يعمل في موطن في موقع العمل عندي نعم من يصلي بنا يعني ظهرا للقبلة ويقيم الصلاة وينظر الينا حتى   ثم يلتفت اليك ويقول سووا صفوفك  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
صليت المغرب وحضرت محاضرة حتى اذان حتى اذن للعشاء ثم خرجت من المسجد بعد الاذان لحظور محاضرة اخرى لحضور محاضرة اخرى بعيدة عن هذا المسجد الخروج من المسجد فيه شيء؟ نعم جاء في الحديث
رأى رجلا خرج بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم   لعله   ولابد مستعجل اخرج قبل الاذان  احسن الله اليكم يقول السائل الاعطاء الاعطاء ام الاولاد  اه طليقتي مساعدات مالية
خاصة بها فيه اه شيء لا هل من الاحسان اذا كانت يعني     ان تحسن اليها بعد طلاقها   احسن الله اليكم يقول السائل هل الميت يعلم بمن يزوره ويأنس به نعم على القول بانهم بان الميت يسمع من يسلم عليه فان هذا
ينفعه  على ان الملك يسمع للامر في صفة الزيارة. السلام عليكم اهل الديار. من المؤمنين والمسلمين. او السلام عليك يا فلان انت اذا زرت ابوك فقل السلام عليك يا ابي
كما كان ابن عمر اذا زار الرسول يسلم على ابيه ويقول السلام عليك يا ابي هكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول عندنا في المقادير غرف مبنية من حجر
تحت الارض ولها باب ندفن الميت ثم نفتح عليه بعد سنة مثلا وندفن اخر فهل تصح هذه الطريقة الافضل على المسلمين ان يحفر للمجلس خاص لحد في الارض يحفظ حفرة ثم يحفر له
مكان يوضع فيه هذه سنة المسلمين. واما هذه ابتدعها الناس اسباب ربما انها انها اسهل اسهل عليهم ارضهم يعني  غير صالحة للحفر. ربما انها لن تنهال  قد يكون لهم في بعض البلاد عذر
اما انها آآ اما فهذه خلاف السنة المسلمين كان لهم طريقتان الشق واللحد والذي فعل لرسول الله هو اللحد واللاعب افضل  طريقتان يكون في جانب القبر المعمول به عندنا الى جهة القبة
شق في وسط الحفرة ثم يوضع توضع الاحجار او فوق الشق نعم احسن الله اليكم هذا بالمعروف نعم الحجاز هي التي سأل عنها السائر  احسن الله اليكم يقول السائل اه سهرت لمناسبة عائلية
ووضعت المنبه للفجر ولكني لم استيقظ الا والصلاة في المسجد انتهت وصليت مع زوجتي فهل يكتب لي اجر الجماعة   لولا ان تصلي معك زوجتك فانت ان شاء الله تكتب لك بزينتك لانك عازم على صلاة الجماعة ومن عادتك صلاة الجماعة
عذر زوجتك  نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل الاذن من الله تعالى لنبيه ان يزور قبور ان يزور قبر امه يدل على جواز زيارة قبور الكفار او المشركين من الاقارب
ام ان الزيارة خاصة بقبور المسلمين دون غيرهم لا الزيارة حتى قبور الكفار تزود الزيارة لكن لا بغير دعاء له ويا سلام لا تسلم ولا تدعو لهم لان المقصود من الزيارة امرا. تذكر الاخرة
والاحسان الى الميت في الدعاء. الاول والثاني للميت والكافر لا لا يستغفر له. ولهذا الرسول استأذن ان يستغفر الله فلم يؤذن له نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت صلاة العصر
اه قد انتهت مدة المسح ولم اذكر الا بعد الصلاة فهل اعيد الصلاة نعم  اذا كنت مسحت بعد انتهى مدة المسح فطهارة صحيحة صلاتك غير صحيحة وصلنا الشيخ  ولعله   احسن الله اليكم
يقول السائل عرظ علي مقاول مشاركته في حفر مشروع لمدة شهرين ويعطيني ثلثي ما يدخل عليه من هذا المشروع وانا ادخل معه بمبلغ مالي لانه محتاج للسيولة قد اعطاني شيكات واوامر دفع
لضمان رأس مالي والربح فهل هذه الشركة جائزة نعم ارجو انها جائزة ان شاء الله يعني انت شاركت بمالك وهو بماله وعمله  نعم لا يعطيه ثلثي الربح  احسن الله اليكم. يقول السائل
عمي توفي وعمره اثنان وسبعون سنة ولم يحج لجهل وقد يكون تسويف وانا في نيتي ان احج عنه هل اه احج هل احج عنه ام احج عن نفسي مع العلم
اني حججت حجة الاسلام. ما دام حججت حجة الاسلام فحج عنه نعم  احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان اعمل وقف ما صدقة جارية وفي اه حسابات للجمعيات في البنوك تقوم بهذا العمل
فهل يجوز ان اه ادفع لهم وانوع اه في اه الاوقاف نعم  تقوم يعني بحفر الابار في البلاد المحتاجة المال الذي يقصد حفل بئر مثلا او بئرين او ثلاثة  احسن الله اليكم. يقول السائل
مات قريب لي رحمه الله وكان له قضاء ولكن لا اعلم كم يوم آآ وهو من السنة الماضية من رمضان والتي قبلها فما هو الحكم في ذلك يحتاج الى ان
الناس بحالنا قليل وكذا ما الذي حمله على الفطر ما الذي جعله يفطر ان كان بعضه بالاوس منه فلا فلا صوم عليه وعليه اطعام وان كان مرضه عاجز ولم ولم
داعش حتى قدر عاصيان فلا صيام بعده يعني مثلا مرض مرضا عاديا  حتى مات  نعم احسن الله اليك بالنسبة لهذا اللي يسأل عن عرض المقاول قال في نهاية السؤال وقد اعطاني شيكات واوامر دفع
بضمان رأس ما لي والربح فهل يكون على ذلك كذلك جائز ايه لظمان رأس مالي والربح  ما دام فيها ضمان رأس المال لن تكون مضافة له  صار شبه تمويل تمويل يعني كأنك
حتى تقوم الشركة ويستمر في عمله الذي يظهر ان هذه المعاملة غير صحيحة والحري الا تأخذ ربحا. تأخذ رأس مالك ولا تأخذ ربحا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وظع مصائب على القبر من غير اللبن
كخشب وما شابهه. جائز علامة هو ان تصير علامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو فاتتني صلاة الجماعة هل الافضل الذهاب الى المسجد والصلاة فيه  تظن ان انه حتى تصلي معهم
نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما افضل وقت يقال فيه اذكار الصباح بعد الفجر مباشرة ام بعد صلاة الفجر من بعد من طلوع الفجر الى ارتفاع شمس كله وقت
طلع الفجر  التسبيح والتهليل والاذكار قبل طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قام صديقي بعمل سيء فقلت له مازحا ايها المغضوب عليهم ولا الضالين امين هل اكفر بذلك؟ مع العلم ان نيتي ليست استهزاء
او استخفافا بايات الله عز وجل  بالغت في الانكار على اخيك جعلته من المغضوب عليهم الضالين وعملوا لا نجزي عنه درجة  وان الله غضب عليه السياق يقتضي انك تقول انت من المغضوب عليهم والضالين
وانت لن تبين الفعل الذي فعله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مات له قريب على الكفر فهل يجوز ان يدعو له بالتخفيف او التجاوز والمعافاة؟ ابدا  ولو كانوا اولي قربى
ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل يجوز الصدقة عنه؟ لا لا تنفعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول السائل عبر الشبكة انا اربي كلبا في البيت فهل تبطل صلاتي؟ لا تبطل صلاتك لكنك
ينقص عمرك وينقص اجرك  لا من نادي الحراسة ولا بصيد  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مات وعليه فطر في رمضان متعمدا من غير عذر فهل يصام عنه؟ لا لا بس. لا يصام عنه
نعم اه انتهى    القط بس  وش مثل  لاباس لاباس اذا اقترنت شيئا منها فحافظ عليه ما تعرضه للموت بالجوع العطر      عليك يا شيخ الله يرفع قدرك                      الله اكبر
