واذا اعتزلتموهم بما يعبدون الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم  وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال
وهم في فجوة منه. ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
فمنهم رعبا. الى هم. جزاك الله خير. لا اله الا الله  هذا بعض ما قصه الله على علينا من خبر اصحاب الكهف انها ان بعضهم قال البعض واذا اعتزلتموهم يعني اذا اعتزلتم قومكم المشركين
وما يعبدون الا الله الى الكهف يعني اذهبوا الى الكف وادخلوا في الكهف  واستتروا اه واستتروا به ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا الى الكهف كما تقدم
والله يذكر ما يدل على صفة الكهف وقال سبحانه وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كافه ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال يقول المفسرون انه يفهم من هذا ان فتحة الغار كانت الى الشمال
فالشمس تطلع من يمين عن يمينه عن يمين الباب وتغرب عن شمال الباب وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفه ذات اليمين واذا ارادت تقيدهم ذات الشمال وهم في فجوة
متسع من الغار سبحان الله غار مهيأ لهم متسع وهم في فجوة من ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ثم يصف الله حالهم في الغار
وانهم قد اووا الى الغار واضطجعوا وتحسبهم له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود يعني الرائي لهم والمطلع عليهم يحسبهم رقود. يحسبهم ايقاظ لانهم يتحركون ويتقلبون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
جعلهم الله يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال وفي هذا ولهذا حكمة لانهم لو استمروا على على اليمين او الشمال  الارض ابدانهم وتأثرت ابدانه كما لا يخفى الانسان اذا اضطجع على شقه
وطال وقته يجد لهذا اثر لا سيما اذا كان مضطجع على شيء يعني ما هو بالناعم ونقلبهم ذات اليمين وذات سبحان الله سبحان الله وكلهم باسط ذراعيهم   الوسيط يعني في الباب
حراسة حارس وجعل الله هذا الكلب حارسا عليهم وحرسهم الله بامر اخر اعظم من ذلك الكلب. الا وهو الرهبة التي  لو اطلعت عليهم توليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا يعني من يطلع عليهم يجد مهابة وخوف لروحه لو اطلعت عليهم لوليت
منهم فرارا  ولملئت منهم ملئت اولئك منهم خوف وهذي حراسة الهية سماوية ليست من الاسباب الارضية وكلبهم باسط ذراعه توصيف توصيف كانك تراه ترى الغارة مفتوحا وترى الكلب في الباب
ذراعيه يعني الكلب رابط وهم يتقلبون يمينا وشمالا اننا نراهم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى نحن نقص عليك نقرأ عليك نقرأ. نعم. نعم نبأهم خبر اصحاب الكهف بالحق بالصدق انهم فتية شبان امنوا بربهم. الله. وزدناهم هدى ايمانا وبصيرة
ربطنا شددنا على قلوبهم شددنا اه نعم. اقول شبابنا. نعم ثبتنا قلوبهم لكن قوله على يقتضي شدادنا نعم على قلوبهم بالصبر والتثبيت وقوي الصبر والتثبيت. والتثبيت نعم وقويناهم بنور الايمان. حتى صبروا على هجران دار قومهم
ومفارقة ما كانوا فيه من العز  فروا بدينهم الى الكهف اذ قاموا بين يدي حين عاتبهما على ترك عبادة الصنم وقالوا ربنا رب السماوات والارض. لن ندعوا من دونه الها. قالوا ذلك
لان قومهم كانوا يعبدون الاوثان لقد قلنا اذا انشططا يعني ان دعونا غير الله. لقد قلنا اذا شططا. قال ابن بس جورا وقال قتادة كذبا واصل الشطط والشطط مجاوزة القدر والافراط
هؤلاء قومنا يعني اهل بلدهم اتخذوا من دونه اي من دون الله اني هاتهن يعني الاصنام يعبدونها لولا اي هلأ يأتون عليهم اي على عبادتهم بسلطان بين بحجة واضحة تبين وتوضح ان الاصنام لا تستحق العبادة من دون الله. ايش
تبين سلطانه. بسلطان بين بحجة واضحة تبين وتوضح ان الاصنام لا تستحق العبادة من دون الله. يا هلا فيه نظرة يقول هلا جاءوا بسلطان وحجة لهم بينة ظاهرة تدل على ان
الاصنام تستحق الالهية ما لهم بسلطان على الشرك هم لا يطالبون المشركين بان يأتوا بسلطان على التوحيد سلطان التوحيد عندهم معلوم لهم يعني هلا جاؤوا على مذهبهم بحجة كما قالت ومن يدعو
مع الله اله اخر لا برهان له به هذا هذا المعنى كثير. يبين الله انه لا حجة للمشركين على شركهم نعم   اظلموا ممن افترى على الله كذبا وزعم ان له شريكا وولدا. ثم قال بعضهم لبعض
واذا اعتزلتموهم يعني قومهم ما يعبدون الا الله قرأ ابن مسعود وما تعبدون من دون الله. واما تعبدونه من دون الله. نعم واما القراءة المعروفة ومعناها انهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الاوثان. يقولون
اذا تزلتموهم وجميع ما يعبدون الا الله. فانكم لم تعتزلوا عبادته فاؤوا الى الكهف فالجأوا اليه كما قال ابراهيم لقومه فانهم عدو لي يعني ما يعبدونه فانهم عدو الا رب العالمين
دل ذلك على ان هؤلاء المشركين يعبدون الاصنام ويعبدون الله   ينشر لكم يبسط لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم يسهل لكم من امركم مرفقا اي ما يعود اليه يسرق ورفقكم
ابو جعفر ونافع وابن عار وابن عمر مرفق مرشق بفتح الميم وكسر الفاء مرفقا مرفقا وقر الاخرون بكسر الميم وفتح الفاء ومعنا هم واحد وهو ما يرتفق به الانسان قوله تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا. قرأ ابن عامر ويعقوب
تزور بسكون الزي الجو وتشديد الراحة على وزن تحمر وقرأ اهل الكوفة بفتح الزاي خفيفة والف بعدها وهي قراءة التزاوج نعم  وكلها بمعنى واحد اي تميل وتعدل عن كهفهم ذات اليمين اي جانب اليمين
واذا ضربت تقرضهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال اصل القرض القطع وهم في فجوة منه اي متسع من الكهف وجمعها فجوات قال ابن قتيبة كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تقع فيه الشمس
عند الطلوع ولا عند الغروب ولا فيما بين ذلك قال اختار الله لهم مضجعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس وتغير الوانهم وهم في متسع يناله برد الريح ونسيمها. ويدفع عنهم كرب الاغاري
عمومه وقال بعضهم هذا القول خطأ وهو ان الكاف كان مستقبل بنات نعش فكانت الشمس لا تقع عليهم ولكن الله صرف الشمس عنهم بقدرته وحال بينها وبينهم الا ترى انه قال ذلك من ايات الله من عجائب صنع الله ودلالات قدرتك
التي يعتبر بها من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل اي من يضلله الله ولم يرشده. فلن تجد له وليا معينا مرشدا قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا اي منتبهين جمع يقظ ويقظ وهم رقد نيام جمع راقد مثل قاعد وقعود
وانما اشتبه حالهم لانهم كانوا مفتحي الاعين يتنفسون ولا يتكلمون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال مرة للجنب الايمن ومرة للجنب الايسر قال ابن عباس كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب الى جانب لان لا تأكل الارض لحومهم. الله يمكن يتقلبون كل يوم ويمكن يتقلبون كل شهر
نعم  وقيل وقيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم وقال ابو هريرة كان لهم في كل سنة تقلبا وقلبهم باسط ذراعيه بالوسيط اكثر اهل التفسير على انه كان من جنس الكلاب روي عن ابن جريج انه كان اسدا وسمي
الاسد كلبا فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة ابن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد والاول اصح. هذا هو الاصل. الاصل انه كلب عادي
نعم قال ابن عباس كان كلبا اغر ويروى عنه فوق ودون الكردي والقلطي كلب صيني وقال مقاتل كان اصفر وقال القرضي كان شدة صفرته تضرب الى الحمرة وقال الكلبي لونه كالخلى النج
يقول اهل المحققون هذا بما لا طائل تحته ولا دليل ذلك الخلاف فيه من الفضول ومن الكلام المبتذل الذي لا خير فيه التشاؤم بما لاحه ولا فائدة منه. نعم  وقيل لون الحجر. قال ابن عباس
كان اسمه قطمير. وعناني اسمه ريان. وقال الاوزاعي بتور. وقال ثور وقال كعب صهيلة كلها كلها هذه اشياء لا دليل عليها. نعم قال خالد بن معدن ليس في الجنة شيء من الدواب
سوى كلب اصحاب الكهف وحمى رب العام قوله بالوسيط قال مجاهد والظحاك والوسيط والوسيد فناء الكاف وقال عطاء عتبة الباب وقال السدي الباب وهو رواية عكرمة عن ابن عباس فان قيل لم يقل للكهف باب ولا عتبة. فيه مدخل
وقد تكون له عتبة   اين معناه موضع الباب والعتبة كأن الكلب قد بسط ذراعيه. وجعل وجهه عليهم قال السدي كان اصحاب الكهف اذا انقلبوا انقلب الكلب معهم. واذا انقلبوا الى اليمين كسر الكلب اذن
واليمنى ورقد عليها واذا انقلبوا الى الشمال كسر اذنه اليسرى ورقد عليها لو اطلعت عليهم كله كله من من الحضور الذي لا خير فيه ولا فائدة فيه   يعني مأثورة عند الله الكتاب
ولا حجة فيها ولا فائدة. نعم نعم. لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا. الخطاب للنبي او لكل من يعقل يعني لو اطلع عليهم الانسان اي انسان. نعم  فرارا لما البسهم الله من الهيبة
حتى لا يصل اليهم احد حتى يبلغ الكتاب اجله ليوقظهم الله تعالى من رقدتهم ولا ملئت منهم رعبا خوفا ما رأى اهل الحجاز بتشتيت اللعب   ولملئت. نعم. ولملئت منهم رعبا
خوفا. نعم. قرأ اهل الحجاز بتشديد لا ملئ ملئت  والاخرون بتخفيفها  اختلفوا في ان الرعب كان لماذا؟ قيل من وحشة المكان. وقال الكلبي لان اعينهم كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم. ما ما اقول ما يلزم هذا ولا هذا
يجعله الله في قلب من يدنو من هذا الغار او يريد دخوله ما يلزم ان يكون لي كذا او لكذا او لكذا نعم  كالمستيقظ الذي يريد ان وهم نيام وقيل لكثرة شعورهم وطول اظفارهم. هذا اسوأ هذا هذا غلط
كما تقدم وكما سيأتي انهم لما قاموا لم يستغربوا من حالهم شيئا نعم  ولتقلبهم من غير حس ولا اشعار وقيل ان الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يراهم احد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية
نحو الروم بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهم لقد بني ذلك من هو خير منك
وقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا. فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا. فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم قوله تعالى الصلاة ابن كثير يقرأ لنا   من من قول نحن نقص عليها
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر لا اله الا الله   نعم لا اله الا الله لا اله وترى الشمس
نعم انه ترى الشمس اذا طلعت؟ لا من قوله نحن نقص عليكم    قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى منها هنا نرعى في بسط القصة وشرحها ذكر تعالى انه فتية وهم الشباب وهم اقبلوا الى الحق
واهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا  ولهذا كان اكثر المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابا واما من قريش عامتهم بقوا على دينهم. الحمد لله يشهد لهذا المعنى قوله فما امن لموسى الا ذرية من قومه
فالاستجابة للدعوة الحق من الشباب اكتر من الشيوخ قد عتوا وعسوا انا نشاء عليه من الباطل نعم  ولم يسلم منهم الا القليل. وهكذا اخبر تعالى عن اصحاب الكهف انهم كانوا في
فتية شبابا قال مجاهد بلغني انه كان في اذان بعضهم يعني الحلق فالهمهم الله رشدهم واتاهم تقواهم امنوا بربهم اي اعترفوا له بالوحدانية وشهدوا انه لا اله الا هو. وزدناهم هدى الا بهذه الاية
وامثالها غير واحد من الائمة. كالبخاري وغيره ممن ذهب الى زيادة الايمان وتفاضله وانه يزيد وينقص ولهذا قالت تعالى وزدناهم هدى كما قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم قال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك وقد ذكر انهم كانوا على دين عيسى ابن مريم عليه السلام. والله اعلم والظاهر انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ملة نصرانية بالكلية
فانه لو كانوا على دين النصرانية. لماتنا احبار اليهود بحفظ خبرهم وامرهم   احبار اليهود بحفظ خبرهم وامرهم لمباينتهم لهم  وقد تقدم عن ابن عباس ان قريشا بعثوا الى احبار اليهود بالمدينة
يطلبون منهم اشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعثوا اليهم ان يسألوه عن خبر هؤلاء. وعن خبر ذي القرنين وعن الروح. فدل على ان هذا امر محفوظ في كتب اهل الكتاب وانه متقدم
على دين النصرانية. وقوله وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. فقالوا ربنا رب السماوات والارض. يقول تعالى وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم  ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة. فانه قد ذكر غير واحد من المفسرين. من السلف والخلف
انهم كانوا من ابناء ملوك الروم. وسادتهم وانهم خرجوا يوما في بعض اعيادهم قومهم وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد وكانوا يعبدون الاصنام والطواغيت. ويذبحون لها. وكان لهم مكانة
ان لهم ملك جبار عنيد. يقال له وكان يأمر الناس ويدعوهم اليه فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك. وخرج هؤلاء الفتية مع ابائهم وقومهم ونظروا الى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم
عرفوا ان هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لاصنامهم والذبح لها. لا ينبغي الا لله الذي خلق السماوات والارض. فجعل فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه. وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية
فكان اول من جلس منهم وحده احدهم جلس تحت ظل شجرة. جاءه فجلس عنده وجاءه الاخر فجلس اليهما وجاء الاخر فجلس اليهم وجاء الاخر الاخر وجاء الاخر ولا يعرف واحد منهم الاخر
وانما جمعهم هناك. الذي جمع قلوبهم على الايمان. كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقا من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
صلى الله عليه وسلم الارواح جلود مجندة فما تعارف منها تلف كرمنا اختلف اخرجه مسلم كل الى كل يصبو الى شكله نعم  واخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقولون الجنسية علة الظم والغرض انه جعل كل احد منهم يكتم ما هو فيه عن اصحابه خوفا منهم ولا يدري انهم مثله. حتى قال احدهم تعلمون والله يا قوم انه ما اخرج
من قومكم وافردكم عنهم الا شيء فليظهر كل واحد منكم بامره. فقال اخر اما انا فاني والله رأيت ما قومي عليه وعرفت انه باطل. وانما الذي يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به شيء هو الله الذي
الذي خلق كل شيء السماوات والارض وما بينهما. وقال الاخر وانا والله كذلك وقال الاخر كذلك. حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة. الله   فصاروا يدا واحدة واخوان صدق فاتخذوا لهم معبدا يعبدون الله فيه
استحظرهم بين يديه فسألهم عن امرهم وما هم عليه؟ فاجابوه بالحق ودعوه الى الله عز وجل ولهذا اخبر تعالى عنهم بقوله وربطنا يا قلوبهم اذ قاموا وقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها
لنفي التابيت. اي لا يقع منا هذا ابدا. انا لو فعلنا ذلك لكان للتأبيد هذا آآ غير مستقيم لان التحقيق انها ليست للتأبيد  ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد
وسواه فاضية. نعم  اين لا يقع منا هذا ابدا انا لو فعلنا ذلك لكان باطلا. ولهذا قال عنهم لقد قلنا اذا شططا اي باطلا وكذبا وبهتانا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. اي هلا اقاموا
وعلى صحة ما ذهبوا اليه. هذا الكلام الصحيح نعم. هلا اقاموا نعم. اسأل الله على صحة ما ذهبوا اليه دليلا واضحا صحيحا. فمن اظلم ممن افترى على الله يقولون بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك. فيقال
ان املكهم لما دعوه الى الايمان بالله ابى عليهم وتهددهم وتوعدهم. وامر بنزع لباسهم عنهم. الذي عليهم من زينة قومهم. واجلهم لينظروا في امرهم. لعلهم يراجعون دينهم الذي كانوا عليه. وكان هذا من لطف الله بهم. فانهم في تلك النظرة
وصلوا الى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس. ان يفر العبد منهم خوفا على دينه كما كما جاء في الحديث يوشك ان يكون خير ما لاحدكم. غنما يتبع بها شغف الجبال. شعب
الجبال ومواقع القطر. يسر بدينه من الفتن. ففي هذه الحال تشرع له العزلة عن الناس ولا تشرعوا فيما عداها بما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع. العزلة المطلقة والى العزلة النسبية حيواجهها كل وقت
يجب على الانسان ان يعتزل الاشرار ومجالسته ومخالطته وان لم يعتذر كل الناس. نعم  فلما وقع اسمهم على الذهب والهرب من قومهم واختار الله تعالى لهم ذلك. واخبر بذلك في قوله واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. اي واذا فارقتموه
وخالفتموهم باديانكم في عبادتهم غير الله. ففارقوهم ايضا بابي ينشر لكم ربكم من رحمته يستركم بها من قومكم. ويهيئ لكم من امركم اي الذي انتم في مرفقا اي امرا تلتفقون به. فعند ذلك خرجوا هربا
الى الكهف فاووا اليه ففقدهم قومهم من بين اظهرهم وتطلبهم انه لم يظفر بهم. وعم الله عليه خبرهم كما فعل. بنبي محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق حين ان لجأ الى غار ثور
وجاء المشركون من قريش في الطلب. فلم يهتدوا اليه مع انهم يمرون عليه. وعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى جزا الصديق في قوله يا رسول الله وان احدهم نظر الى موضع قدميه لابصرنا. فقال يا ابا بكر ما ظنك
اثنين الله ثالثهما. وقد قال تعالى الا تنصروه. فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه. وايده بجنود لم تروها. وجعل كلمة
كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. والله عزيز حكيم. فقصة هذا اشرف واجل واعظم واعجب من قصة اصحاب الكهف وقد قيل ان قومهم ظفروا بهم وقفوا على باب على باب الغار الذي دخلوه
فقالوا ما كنا نريد منهم من العقوبة اكثر مما فعلوا بانفسهم. فامر الملك ليهلكوا مكانهم ففعل لهم ذلك. وفي هذا النظر والله اعلم فان الله تعالى قد اخبر ان الشمس تدخل عليهم في
كما قال تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. ذلك من ايات الله من يهدي الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. هذا والله اعلم. ان الشمس
لا تدخل عليهم دخولا كليا يدخل منها قدر يطيب الجواب اما اذا دخلت عليهم الصباح والمساء فهذا يضر بهم نعم  هذا دليل على ان باب هذا الكهف من نحو الشمال هذا. لانه تعالى اخبر ان الشمس
اذا دخلته عند طلوعها تزاور عن ذات اليمين ان يتقلص الفيؤوب كما قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة تزاور ايت ميل وذلك ان كلما ارتفعت في الافق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان
ولهذا قال واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تدخل الى غارهم من شمال طالبه وهو من ناحية المشرق. فدل على من ناحية المشرق  وهو من ناحية المشرق فدل على صحة ما قلناه وهذا بين لمن تأمله
وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر والكواكب وبيانه انه لو كان باب الغار من ناحية الشرق فما دخل اليه منها شيء عند الغروب. ولو كان من من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب. ولا تزاور الفيء
يمينا ولا شمالا. ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع. بل الزوان ونمتزل فيه الى الغروب. فتعين ما ذكرناه ولله الحمد. وقال ابن عباس السن مجاهد وقتادة تقرضهم تتركهم. وقد اخبر الله تعالى بذلك واراد منا
وتدبره ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف. في اي البلاد من الارض. اذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد شرعي. وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه اقوالا فتقدم ما عن ابن عباس انه قال هو قريب من اي له. وقال ابن اسحاق هو عند نينوى وقيل
بلاد الروم وقيل ببلاد البلقاء. والله اعلم باي بلاد الله هو. ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لارشدنا الله ورسوله اليه. فقد قال رسول الله صلى الله عليه فيه من يزعم في هذا العصر انه يعني في
في الاردن كان عندهم شيء يظنونه كافر اصحاب الكهف. نعم  وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى الجنة ويباعدكم من النار الا وقد اعلنتكم به. فعالمنا تعالى بصفته ولم يعلن
بمكانه فقال وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم. قال مالك عن زيد ابن ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. اي في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم. اذ لو اصابتهم لاحرقت ابدانهم
ثيابهم قاله ابن عباس ذلك من ايات الله حيث ارشدهم تعالى الى هذا الغار الذي الذي جعلهم فيه احياء. والشمس والريح تدخل عليهم فيه. لتبقي ابدانهم لهذا قال ذلك من ايات الله. ثم قال من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل
فلن تجد له وليا مرشدا اي هو الذي ارشد هؤلاء الفتية الى الهداية من بين قوم فانه من هداه الله اهتدى. ومن اضله فلا هادي له. قال قال الله قال وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. الاية ذكر بعض اهل العلم انهم لما ضرب الله
وهو على اذانهم بالنوم. لم تنطبق اعينهم لان لا يسرع اليهم البلاء. فاذا بقي ظاهرة للهواء كان ابقى لها. ولهذا قال تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم وقد ذكر عن الذئب انه ينام. فيطبق عينا ويفتح عينا. ثم
ويفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد. وهو راقد كما قال ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الرزايا فهو نائم. وقول ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. قال بعض السلف يقلبون في العام
مرتين قال ابن عباس لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض. وقوله وكلبهم باسط ذراع بالوسيط. قال ابن عباس وقتادة ومجاهد وسعيد ابن جبير الفناء. وقال ابن الفنا وقال ابن عباس بالباب وحيل بالصعيد وهو التراب
والصحيح انه بالفناء. وهو الباب ومنه قوله تعالى ان انها عليهم مؤصدة اي مطبقة مغلقة ويقال بابا كلبهم على الباب كما جرت فيه عادة الكلاب. قال ابن جريج يحرص عليهم الباب
وهذا من سجية وطبيعته. حيث يربظ ببابهم كانه يحرسهم. وكان جلوسه خارج لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كما ورد في الصحيح ولا صورة ولا جنب ولا كافر كما ورد به الحديث الحسن وشملت كلبهم برد الملائكة لا تدخل ايش
وكان جلوسه خارج الباب. لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كما ورد ففي الصحيح ولا صورة ولا جنب ولا كافر كما ورد به الحديث الحسن. في تعليق على هذا
كما ورد به الحديث الحسن. ايه  يقول رواه احمد في مسنده وابو داوود في السنن والنسائي في السنن من حديث علي ابن ابي طالب مرفوعا لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب
وما في ولا كافر  اللي اورده محقق ما فيه نعم  وشملت كلبهم بركتهم فاصابهم ما اصابهم من النوم على تلك الحال. وهذا فائدة صحبة لا خيار فانه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. وقد قيل انه كان كلب صيد
لاحدهم وهو الاشبه. وقيل كان الطباخ المليح. وقد كان وافقهم على فالله اعلم. وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة همام ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا صدقة ابن عمر الغساني قال حدثنا عباد قال سمعت الحسن البصري رحمه الله
الله يقول كان اسم كبش ابراهيم جرير واسم هدهد سليمان عنقز واسم كلب اصحاب الكهف قطمير واسم عجل بني اسرائيل الذي عبدوه. بهموت وهبط ادم عليه السلام بالهند وحواء بجدة وابليس بدستي. والحية باصبهان. وقد تقدم عن وقد
تقدم عن شعيب الجبي ان انه سماه حمران. واختلفوا واختلفوا في لونه على اقوال لا حاصل لها. ولا طائل تحتها ولا دليل عليها ولا حاجة اليها بل هي مما ينهى عنه. فان مستندها ارج فان مستندها رجم بالغيب
وقوله تعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا اي انه تعالى القى عليهم المهابة حيث لا يقع نظر احد عليهم الا هابهم لما البسوا من المهابة والذعر لان لا يدنوا
منهم احد ولا تمسهم يد لامس. حتى يبلغ الكتاب اجله. وتنقضي رقدتهم التي شاءت تبارك وتعالى فيهم ايمانه في ذلك من الحجة والحكمة والحكمة البالغة والرحمة الواسعة قال الله تعالى وكذلك باثنان احسنت احسنت بارك الله اليك
اللهم اغفر له  ابن كثير رحمه الله يذكر بعض الاسرائيليات لكن باقتصاد  يعني اشياء خفيفة لا يطول فيها ننبه على نعم الملتقى. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه
في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب المبيت بمنى ليالي منى ورمي الجمار في ايامها. عن عائشة قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث بها
ايام التشريق يملئ يرمي الجمرة اذا زالت الشمس. كل جمرة بسبع حصيل يكبر ما كان حصيات    حصيات نعم هذا هو الاصل كل جمرة بسبع حصيات. حصى. اما حصيات ولا حصيات. نعم. احسن الله اليك. يكبر ما
بحصاة ويقف عند الاولى وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي تالفة لا يقف عندها. رواه احمد وابو داوود وعن ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يبيت بمكة ليالي منى. من اجل
ايته فاذن له متفق عليه ولهم مثله من حديث ابن عمر وعن ابن عباس قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن ابن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس
رواه البخاري وابو داود ما زالت الشمس رمينا رواه البخاري وابو داوود. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليها ذاهبا وراجعا. رواه الترمذي وصححه
وفي لفظ عنه انه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا تخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. رواه احمد من عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر
وقل لحصاد ثم يتقدم فيسهل فيسهل. احسن الله اليك فيسهل فيعقوب مستقبل القبلة طويلا. ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة. ثم ويرفع يديه ويقوم طويلا. وهذه من مواضع رفع اليدين
الدعاء عند الجمرة. نعم بعد الاولى والثانية. نعم ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي. ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. صلى. رواه احمد
بخاري وعن عاصم ابن عدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص ان ابني في البيتوتة عمنا. يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة. ومن بعد غادي لي يومين ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي
في رواية رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما ما دعوا احسن اليك رواه ابو داوود والنسائي وعن سعد ابن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات
وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم على بعض. رواه احمد احمد والنسائي انتهى الباب لا اله الا الله كل هذه الاحاديث متطابقة على رمي الجمرات في الايام الثلاث في ايام التشريق
وانه يبدأ بالاولى التي تدم السياقين ثم الثانية ثم جبهة العقبة وانه يقف  بعد الجمرة الاولى والثانية ولا يقفوا وينصرف وهو عند الفقهاء رمي الجمار واجب من واجبات الحج بالفعل صلى الله عليه وسلم وآآ قوله خذوا عني مناسككم
وعمل عظيم لا ولهذا يعني اه الفقهاء في تفاصيل احكام رمي الجمار وما حكم من رمى يعني من واحدة يعني حصاة او حصيات وقالوا انه انما ترك الجمار كلها وعليه دم
عمر ترك ثلاث تمرات يعني ثلاث حصيات فعليه دم ومن ترك واحدة فعليه كذا قول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فليهرق دما نعم بادر  هذا ظاهر كلام ابن عمر
نعم  قال باب الخطبة او اوسط ايام التشريق عنصر رائع   ارشاد   فيصل  لا اله الا الله يفعل ما يشاء. ويحكم ما يريد. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وبارك
اللهم صلي على  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد
قال الخوف من المخلوق المنهي عنه الخوف من المخلوق ايش؟ المنهي عنه  قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش
ان الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله  وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضى الله بسخطه
رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فهذا الخوف المنهي عنه هو خوف التعظيم الذي لا يليق الا بالله
اما الخوف الجبلي كخوف الانسان من الظالم او من الحية والاسد فلا حرج عليه ثم قال رحمه الله من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفيه نقسم العلماء الخوف
خوف هو عبادة من اجل العبادات فهو خوف الله ومن اعمال القلوب ان ما اعظم مساجد الله ونعم بالله واليوم الاخر واقاموا الصلوات والزكاة ولم يخش الا الله الذين بلغوا رسالتي الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله
ويدعونه رغبا ورهبا واياي فارغبون واياي فاتقون نعم  هو الذي يقاله الطبيعي الخوف من الاسباب الضارة  الخوف من السواء والحية والخوف من العدو الخوف من العدو اذا افضى الى ترك الجهاد
مع القدرة الجهاد فان هذا جبن ونقص في ايمان العبد على المسلمين ان لا يخافوا عدوهم الكافر ما دامت ما دام لهم قدرة على مقاومة الشيطان يخوف الناس اولياء  ويكبر ويعظم امره
وهو المذكور في قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه كانوا يخوفكم اولياءه يعني يخوف المسلمين اولياءه الكفرة نعم  نعم    باعتبار ما يؤدي ما يفضي اليه من ترك من هذا في الخوف الطبيعي
الخوف الطبيعي كل الاشياء الطبيعية اذا افرط الانسان فيها كان مذموما. مثل الافراط في محبة الشيء الافراط في محبة المال حتى يكتسبه من حرام ويبخل به محبة المال محبة طبيعية
طبيعي  حتى اصابه الى ترك الواجب او فعل محرم صار مع اقابيح ومذمومة نعم نعم يا سلام عليكم من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون اعوذ بالله نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد
تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي. وان لم يعط سخطه. تعس وانتكس واذا شيكا فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدمه
ان كان في انحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. اذ استأذن لم يؤذن له. وان شاء عالم يشفع الله اكبر شتان بين هذين العابدين   عبد
قد اسر حب الدنيا قلبه وصار عبدا لاشياء تافهة عبد الحميصة  الدرهم والاخر بادر نفسه في سبيل الله لا يبالي لا يبالي بما فاته من من جاه او مال او دنيا
ان كان في الحراسة ادى الواجب وقام بوظيفته من كان في الساقة في مؤخرة الجيش قام بالواجب الخلائي ومع ذلك فهو جندي  ولا وليس هزاة عند عند الكبراء ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع
من الشرك تعبد الاسم لغير الله. الشرك. تعبيد الاسم لغير الله رحمه الله الكلام في هذا الباب. هذا باب من ابواب كتاب التوحيد الامام المجدد رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا
وهذا يتنوع درجات من جنس الرياء قد يكون اكبر واقع وقد يكون اصغر. نعم  قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك
حاشا عبد المطلب عبد المطلب ليس من التعبيد لغير الله عصر الاسم ليس من ليس هناك عبد العزة  عبد وعبد من قول فلان عبد فلان يعني مملوك له  اذا كان لك مملوك نقول هذا عبدك
عبدك صحيح ويقع لتسمية النبي عبد المطلب ذكروا له سبب نعم سيذكرها  حاشا اي الا عبد المطلب فليس هو من التعبيد لغير الله. نعم. احسن الله اليكم واستثنى عبد المطلب او استثني عبد المطلب لانه لقب لشيبة. لقبه به قريش ومرادهم
عبودية الرق لانهم ظنوه عبدا للمطلب اول ما قدم به من المدينة. وكان قد اسود من اثر السفر   ثم قال تحريم تصوير ذوات الارواح ولعن المصورين الله اكبر لا اله الا الله
هذا باب عظيم عظمت فيه الفتن في هذا العصر  نعم  جاء في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هالكوا اوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا تجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هالك اولئك ونسي العلم عبدت
وقال غير واحد من السلف لما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وحديث عائشة رضي الله عنها الاتي عن كنيسة الحبشة ومن الادلة على تحريم تصوير ذوات الارواح مجسمة او غير مجسمة كبيرة او صغيرة ما ثبت فيها
في الصحيحين عن ابن عباس ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فيعذبه في جهنم
تعذبه فيعذبه هذا هذا اللي نحفظه من كتاب التوحيد نعم وما ثبت في الصحيحين ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. من صور سورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح
اه يوم القيامة وليس بنافخ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلموا ممن يخلقك خلقي. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة
ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي رضي الله عنه قال
قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا اباعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قدرا مشرفا الا سويته
ومما تجب محاربته والمحاذرة منه الشر الذي يعرض على شاشتي السينما والتليفزيون فان هاتين الصناعتين هما المنتهى الذي وصل اليه المصورون في فن التصوير المحرم وقد اجتمع بهما مع فتنة التصوير فتنة تسجيل اصوات اصحاب الصور وحركاتهم
وفتنة فقد اجتمع فقد اجتمع بهما مع فتنة التصوير فتنة تسجيل اصوات اصحاب الصور وحركاتهم اصحاب الصور  الفاز والسينما. نعم  وفتنة الرقص والغناء والمعازف والاختلاط والتبرج والسفور والتشبه باعداء الله. والسير في
في ركابهم وغير ذلك من وسائل الشر. فهما بلا شك مجمع لمفاسد شتى وما معول هدام يزحزح العقيدة من النفوس. ويردي الفضيلة وينشر بين طبقات مجتمع الخلاعة والمجون فليحذر المسلم من النظر اليهما. وليجنبهما اهله واولاده. وليتجنب الصور كلها والنظر اليها
ولا يدعها في بيته. ففي الحديث عن زيد بن خالد عن ابي طلحة رضي الله عنه مرفوعا قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
وعليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة  ثم ذكر تنبيها نعم ثم ذكر الشيخ تنبيها خاصا به نقرأه ام يقول سبق ان نشر لي صورة في كتاب اسمه الكنوز الشعبية
سبق سبق ان نشر لي صورة في كتاب اسمه الكنوز الشعبية. الفنون. الكنوز. الكنوز. نعم تأليف محمد ابن مشعي في عام ثمانين وثلاثمائة والف وقد رجعت عن ذلك لما تبين لي الحق وشرح الله صدري له والحمدلله. واعلنت رجوعي في كتاب الارشاد
الى طريق النجاة وطلبت ولا زلت اطلب ممن هو عنده ان يمزقها جزاه الله خيرا. وقد رجعت معناه ان الشيخ يرفض ان نصور ولا يرانا اصواتا   الهوية هذي لابد لا يستطيع التخلص منها نعم
السلام عليكم وقد رجعت كذلك عما كتبته وجمعته من حساب من حساب قبلية مكتفيا بما يشرع لافراد معرفته عن عشيرتهم. اسأل الله العافية وحسن الخاتمة امين. رحمه الله ما بعده ثم قال حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. هذا عنوان في كتاب التوحيد
احسن الله اليكم  احسن الله اليكم. يقول السائل يقول في علم الانساب ما الحد الممدوح منه والحد المذموم كان في عزيز تعلموا من انسابكم ما تصيرون به ارحامكم  هذا محمود
لمصلحة صلة الرحم لا بأس بمعرفة القبائل العرب  يعد من العلوم مفيدة التي تعرف الناس والله تعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
لكن مع التجرد عن العصبية المذمومة   ومن اثار التعصب الغروب في المدح بعض قبائل او لم بعضها وفي الحديث اربع من الجاهلية اربع في امة من الجاهلية لا يتركونهما وقال اطلعنا في الاحساب والفخر بالاحساب
فلا بد من التجرد عن الفخر والعصبية والعدوان على الاخرين بالطعن في انسابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعضهم ان مقدار الوقوف للدعاء بعد رمي الجمرة الاولى والثانية
بمقدار سورة البقرة. فهل هذا صحيح ورد تقضي هو التقدير ما يجب ان يكون يعني بحسب ظن الراوي ما يلزمنا نكون كما يقال مئة في المئة المشروع ان تفعل ما تيسر لك
ولو بقدر  ربع سورة البقرة او اقل اذا وقفت بعض الوقت فعلت السنة مقدار القيام فهذا يقتل الناس بحسب الاوقات تختلف. نعم احسن الله اليكم. حديث تعلمه من انسابكم  بحثته
عند من نعم  من الضعفاء   من هو اللي ضعفه  من هو الحاكم هذا الحاكم  ويكون معناه صحيح اذا كانت صلة الرحم مشروعة استحبابا ووجوبا فمعرفة الانساد التي يتوصل بها هي
من  من الوسائل الى المشروع على كل حال هو معناه  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى حديث الارواح جنود مجندة من خلق الله ولله جنود السماوات والارض وبين ارواح الناس تآلف وتناكر
كما تعارف من اعترف وما تناقل منه اختلف وكل الى شكل الخبيثات للحديثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في حديث وبعضنا يقول رميت بست حصيات
ولم يعب بعضهم على بعض انه لو نقص ما ضره هذا نعم هذا صحيح يرجع انه لا يضر نقص يسير  احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول مر في قراءة تفسير ابن كثير
حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب وقال الشيخ اه ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث هذا محل نظر  كافر ولا كافر  بن باز فيه نظر نعم. ايه على على ولا جنوب
هذا محل نظر كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت وهو جنب عليه السلام ويتوضأ وضوء الصلاة وينام وهو جنب لو كانت الملائكة تمتنع من من الجنب ما يأتي وهو جنب عليه الصلاة والسلام وقد يأتيه الوحي
يقول ثم قال السائل يعني لو صح تكون شاذة فقال الشيخ ليس بظاهر انها صحيحة. الصورة والكلب هي الصحيحة    هذا لفظ الجيفة ما تطلق على الحل نعم هذا نعم ما هو بمستقيم
يضيفها المسلم كافرا  وقد يستضيف الكافر مسلما نعم احسن الله اليكم يقول السائل في تفسير قول الله عز وجل واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الاية ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله
حديث ما ظنك باثنين الله ثالثهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك حين رأى جزع الصديق فهل يصح هذا الوصف؟ لان الله عز وجل استثنى من الجزع الذين هم على صلاتهم دائمون
يعني عبارة فيها تسامح الرسول قال له بنص القرآن لا تحزن  ابن كثير عبر عن الحزن الذي الجزاء وقد يقال ان لو لم يقلها ابن كثير كان اولى لما رأى حزن لو قال حزن الصديق
كان ادق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحج والعمرة تطوعا عن الحي الذي يستطيع والذي لا يستطيع اما الذي يستطيع فهذا لا اصل له ولا دليل عليه ولا يشرع
ولا ينتفع الحل يعني الاخر يحج عنها ويعتمر الذي لا يستطيع الذي لا يرجى ضوءه كبير السن الذي لا يرجى   للمرأة ان تحج عن والدها  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين في الدعاء محددة فيها ما وردت من السنة مثلها مثل رفع اليدين عند الجلطة اليدين على الصفا والمروة ورفع اليدين في استسقاء نعم
اليدين من العبادات شرعا مطلقا ومقيدا في اي وقت ان تدعوا ثم رفعت يدك لا ينكر عليك الا اذا التزمته دائما  يقول وهل منها الدعاء في عشية عرفة وعشية الجمعة
عرفة نعم للحجاج نعم احسن اذا فعله احيانا ولم يرى عند هذا انه سنة ما يفعله على انه سنة نفعله حكم الرغبة في الرجل الذي اطال السفر يرفع يديه الدعاء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ضابط الدعاء عند سماع وصياح الديك هل هو وقت اه وساعة اجابة للدعاء؟ لا  سبب من الاسباب   اسأل الله من فضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل النعاس في صلاة الفريضة يفعل الناس فيه ما ورد في النافلة ينام حتى يذهب عنه النعاس ولو فاتته الجماعة  ما يستطيع يعني مرهق افرض ظهورها كنت مرهقا  نعسان لا تعقله
حتى لو قال فسر بعضهم قوله تعالى لا تقرضوا الصلاة وانتم سكارى بالنوم الشديد الذي لا يعقل الانسان مع صلاته حتى تعلموا ما تقولون عليه ان يقاوم ولا لا ينام حتى يخرج الصلاة عن وقتها. لا
كل شيء حدود وله قيود وله مقاصد لما يأخذ هذا المعنى والاذان تعمد انه يقول انا مرهق نبدأ المقاوم دفع الاسباب لو كانت له حاجة يعطيها من امور الدنيا قاوم ورتل اموره. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل الطفل الذي بلغ سبعا يكفي امره بالصلاة او يلزم بذلك حتى يصلي. لا يؤمر بس يؤمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحد المجزئ من تعلم العقيدة والتوحيد
اذا فهمت بان تفهم حقيقة التوحيد تعلم اصول الايمان التي بين الرسول في حديث جبريل يعني علم العقيدة منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية معرفة اصل التوحيد وهو معنى لا اله الا الله هذا فضل عظيم
معرفة اصول الايمان على سبيل الاجمال بالله وملائكته وكتبه ورسله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق في الحكم الشرعي بينما يسمى بالتأمين التعاوني وبين التأمين التجاري وهل توجد صورة شرعية لعقود التأمين
هذا عند بعض علماء العصر يفرقون بعضهم اما عندي اننا لا اجد فرقا التأمين التعاوني متضمن بمعنى التأمين التجاري المفاسد التي في التأمين التجاري موجودة في التأمين التعاوني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الشرك الاصغر اذا مات عليه صاحبه دون توبة هل يلزم ان يدخل النار هو تحت المشيئة   ويقول اه بماذا تميز كتاب المنتقى عن كتاب البلوغ انظر فيهما حتى تعرف  في هذا وهذا وتعرف
اذا كانت عندك النسخة او تصل اليها وازن بينهم صفر في التبويب والكم العظيم البلوغ مختصر مختصر جدا حديث معدودة ومحدودة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اخذ وردة وقال ساقطع اوراقها
واذا قطعت اه كل ورقة اقول اذهب الى فلان الذي دعاني او ان لا اذهب واذ انتهيت من التقطيع انظر على ماذا وقفت آآ على ماذا وقفت واقرر مع اني لا اعتقد فيها نفعا ولا ضر. لا هذا من شر اهل الجاهلية في الازلام
كان عنده تردد في في الذهاب الى صاحبه صلي صلاة الاستخارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في احد الكتب المختصة بالمتشابه قال قوله يا ايها الذين اوتوا الكتاب وفي غيرها
يا اهل الكتاب لانه سبحانه استخف بهم في هذه الاية والسؤال هل يوصف الله لانه يستخف باحد. هذا كلام قبيح اضافة الاستخفاف الله الذي ورد الاستهزاء والمكر والكيد  والخداع فالله يخدع المخادعين
يخدع المنافقين ادعوا الله والذين امنوا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه الايات اما الاستغفار فلا اصل له هو تعبير خاطئ نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة عبر الشبكة
بنتي تعمل في شركة وظيفتها تسويق ومهمتها تتصل بالعملاء لتسويق خدمات الشركة فهل عملها هذا جائز لأ لانها تلجؤها او تقتضي منها ان تخاطب الرجال كثيرا وتتلطف معهم الى الشركة وليكونوا عملاء لهم
وهذا امر معلوم المسوقة هذي من شأنها انها يعني لابد ان تكون يعني لطيفة مع العملاء مع من تدعوهم لطيفة الصوت ولطيفة الخطام والتودد هذه وظيفة دنيئة. وظيفة دنيئة قبيحة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة ذاهبة للعمرة ولن تجد الا النقاب الذي تلبسه. وهو نقاب ساتر جدا وفوقه غطاء  تحرم به وتعتمر؟ ام في ذلك محظور  النقاب
على شكل يعني مفصل بستر الوجه هذا لا لا يجوز للمحرم ان تلبسه لا تنتقد  الخمار ليس من نوع النقاب المقدر للوجه البرقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول
الله يفتح عليك او نقول الله يفتح لك الامر سهل المقصود واحد ومن جهة اللغة كانه يصلح هذا وهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اصلي الفجر في المسجد ثم اذهب الى البيت
من اجل حضور حلقة العلم عبر الشبكة لي ان اصلي الاشراق والضحى وسنة الوضوء بنية واحدة اي نعم نعم يعني بركعتين تنويها كلها. تنوي سنة الوضوء تنوي صلاة الضحى يعني يجوز جمع النيات
بنيتين وثلاث كما تجمع تحية المسجد مع الراتبة تصنت الراتبة وتنوي مع ذلك تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يرفع العبد يديه في دعاء الاستخارة ما ورد معنا
الرسول لما علم اصحابه للصلاة لم يقل ثم يرفع يديه يظهر انه بعد السلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من علل اه بعدم الصلاة على الشهيد لانه لا يحتاج لشفاعة احد
فهو مغفور له ما تقدم من ذنبه والسؤال اذا كان هذا صحيحا فلماذا يصلى على الاطفال والغير مكلفين هذا تعليم ليس بواحد هذا التعديل لا يثبت الا بخبر الرسول عليه الصلاة والسلام
في الصلاة على الشهداء خلاف الرسول في اخر الامر صلى على شهداء احد بعد قلعة من الزبائن  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سجد الامام للسهو بعد التسليم فهل يقوم المأموم ليقضي ما فاته او يسجد مع الامام؟ لا لا سيقوم قبل السجود. لان الامام سيسلم واذا سلم
يقوم المسبوق واذا قام لا يرجع لا يرجع الناس في سجود السهو لكن في اخر صلاته يسجد السهو المسبوق بعد السلام. المسبوق يسجد يسجد اذا فرغ من من ما عليه من قطع صلاته
من اتمام صلاته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابني ذو العشر سنوات اصحبه معي في اه كثير اه من الصلوات لكن صلاة الفجر اتركه في الغالب بسبب السهر الذي ابتلينا به
وبعض الايام اوقظه للصلاة في المنزل على الوقت اه فما توجيهكم حيال ذلك لا بأس ان شاء الله اقول انت مجتهد ونرجو ان الله يصلح لك ولدك ادعو له بالصلاح
والله يهديه من لم توقظ يصلي في الوقت فهذا يعني عمل حسن وقد لا يتيسر ان يقوم فيذهب معك صلاة الجماعة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة في العقد الخامس لم تتزوج هل يفضل لها ان تتزوج في هذا السن ان تتفرغ للعبادة ما بقي ان تزوجت الزواج لا يشغلنا عن العبادة
اذا كانت يعني تجد من نفسها الرغبة في الزواج ينبغي لها ان تتزوج اما اذا الخير لا تجد رغبة فلتحمد الله ولتتفرغ للعبادة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا المرأة ذهبت للمستشفى
لتتعالج ولم تجد الا رجل هل تتعالج عنده ام تذهب لمستشفى اخر للبحث عن طبيبة علما بان الطبيب قد يطلع على شيء من جسمها للكشف لا شك ان تطبيب الرجل المرأة فيه فتنة
التقية الا تعالج عند رجل الا ضرورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفيت اختي وفي مرضها قالت لامي ان السيارة لامي وتحت تصرفها وقالت امي انها ستدفع قيمتها وتتصدق عنها
فهل تتصدق بقيمة السيارة او اصبحت ما لا ورثة مع العلم ان الورثة هم الاب والام فقط سيارة لا لا تكون ملكا للام بهذه الوصية لانه لا وصية الوارث كان للورد نصيبه من من الميراث
وللام نصيبها من هذه السيارة لكن ما دام الامر محصور بين بين الام والاب  كان يبعد ان يتفق على ما فيه الخير للجميع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ويقول كذلك صرف لاختي في مرضها
مال للعلاج في الخارج وتوفيت ولم تنفق هذا المال فهل يرد للجهة المانحة او يدخل في مال الورثة. لا يدخل في مال الورثة لانه اذا اذا كانت قبضته صعبة جدا
احسن الله اليكم. يقول السائل الوقت الشروق نفس الوقت الذي في الساعة وكذلك وقت العشاء هل ينتهي على حسب الساعة الثانية عشر  الشروق امر محسوس نشاهد بالعين اذا كان في التقويم
شروق الساعة كذا وانت ترى الشمس انها لم تشرق هل تصدق الساعة ولا تصدق عينك سبحان الله واما العشاء تحسد الوقت وقت العشاء الى ثلث الليل ونهايته نصف الليل. والساعة اثنعشر بعد نصف الليل
سعدناش متأخر الذي يعتمد ان وقت العشاء الى الساعة احدعش غلط هذا غلط قد يكون وقت العشاء الى الساعة عشرة ونصف او احدعش او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من يصلي الاشراق في البيت هل يحصل له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة يرجى ذلك ان شاء الله اذا لبث في المسجد حتى طلعت الشمس ثم ذهب وصلى الركعتين في بيته ان شاء الله فضل الله واسع
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كانت محرمة للعمرة وتلبس  بدون غطاء للوجه هل يعد هذا من النقاب  نعم
